Itinerarios Formativos

Los itinerarios formativos
en el seminario diocesano
Directorio para la formación sacerdotal
SACERDOTES OPERARIOS DIOCESANOS

CENTROS VOCACIONALES
Colección Cuadernos Vocacionales
Los itinerarios formativos

en el Seminario Diocesano
Directorio para la formación sacerdotal
Servicios de Animación Vocacional Sol, A.C.

Sacerdotes Operarios Diocesanos
México, 2012
Elaborado por:
Emilio Lavaniegos González.
Con la colaboración de:

Rubén Barrón Porcayo
José Manuel Martínez Espinoza
Esta obra fue publicada con la ayuda de

Fundación Mosén Sol
de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos.
Los itinerarios formativos en el seminario diocesano.

Directorio para la formación.
Primera edición, julio de 2012.
Edita: Servicios de Animación Vocacional Sol, A.C.
Presa Las Pilas 63, 11500 México, D.F.

ISBN: 968-6723-52-8
Impreso en México
Introducción
La formación de las vocaciones sacerdotales es una tarea hermosa por su gran profun-
didad y trascendencia, pero a la vez temida. Pocos son los que se ofrecen para realizar
este ministerio exigente y delicado. Con frecuencia los formadores se hallan perplejos
ante la tarea que se les presenta. Después de una aproximación a los documentos de la
Iglesia, llegan a ver claros los objetivos, pero siempre queda un interrogante en torno al
cómo de la formación. Es decir, al modo de proceder más adecuado, que pueda facilitar
a ¡os alumnos la consecución del objetivo de cada etapa.
A esta pregunta quiere responder la presente publicación. No se trata de un cómo
absoluto o universal, sino de una propuesta que se puede hacer, entre otras, para
abordar la formación de un modo sistemático y coherente. Le hemos llamado itinerarios
formativos. El título está en plural porque el itinerario no consiste en la definición de las
etapas formativas y su gradualidad, que está muy bien elaborada en la Ratio
Instituciones Formationis Sacerdotalis, y en las Normas Básicas para la Formación
Sacerdotal en México, sino en el proceso que se hace al interno de cada una de las
etapas para conseguir el fin que se proponen. Estos dos documentos, junto con la
Presbyterorum Ordinis, la Optatam Totius y la Pastores Dabo Vobis, serán la referencia
continua de este trabajo. El texto se ha presentado en la forma de una guía o directorio
para la formación, es decir, señalando caminos concretos en los cuales evidentemente
media una visión concreta de la formación y una opción pedagógica. Habrá que
entender estas opciones como una sugerencia para el equipo formador.
El documento de Aparecida indica en esta misma línea: La realidad actual nos exige
mayor atención a los proyectos formativos de los seminarios... Es necesario un proyecto
formativo del Seminario que ofrezca a los seminaristas un proceso integral (nn 318-319).
El texto es fruto de un trabajo realizado con diversos equipos formativos en los
seminarios diocesanos, después de constatar la dificultad de estos equipos para
empeñarse en el diseño de los itinerarios. Queremos ofrecer así un documento
intermedio, entre las Normas Básicas y el Plan de Formación Orgánico y Unitario, que
según estas mismas normas (n. 35-37) debe ser elaborado por cada seminario.
Contiene diez capítulos que se ordenan internamente de la siguiente manera:
■ Los cuatro primeros tienen un carácter introductorio. Se presenta primeramente el
concepto de itinerario formativo para después pasar a las condiciones que
posibilitan su puesta en práctica: la responsabilidad del seminarista, la existencia de
un equipo formador y el constante empeño por crear un clima adecuado para la
formación. Estos cuatro capítulos presentan a pie de página algunos ejercicios que
quieren cuestionar y estimular la posibilidad misma de la formación. En el caso de
equipos formativos que están comenzando a trabajar, o recomienzan conviene
estudiarlos despacio y provocar un diálogo amplio en el equipo formador. Podríamos
decir que se trata de vender la idea de los itinerarios como medio pedagógico para
¡a formación.
Itinerarios formativos 4 Introducción
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1. ¿Qué es un itinerario formativo?
Queremos reflexionar en este primer momento en torno al concepto de "itinerario

formativo". El término "itinerario" es acertado, en el sentido de que indica un camino,
implica movimiento, pasos en ese camino. Todos hemos tenido la experiencia de
planear un itinerario de viaje. Entran en juego una serie de componentes: la variedad de
actividades, la satisfacción de los objetivos o expectativas de cada uno de los que
viajan, el conocimiento del lugar, las comidas, etc. Todo con el fin de facilitar una buena
experiencia al turista. Como la misma palabra lo dice, se trata de establecer una serie de
pasos o momentos formativos a través de los cuales los seminaristas puedan caminar
con mayor certidumbre hacia el objetivo de la etapa formativa correspondiente.
Hay que dejar bien claro que el itinerario no puede ser elaborado democráticamente
por los alumnos, porque constituye la propuesta pedagógica del equipo forma-dor. Pero
tiene no sólo como destinatarios, sino como principales agentes a los mismos
seminaristas, porque lo que más interesa es que cada uno de ellos acepte la propuesta
formativa haciendo un proceso libre e intencional hacia el fin de la misma, donde su
participación activa y su responsabilidad es esencial. Esta característica permite que los
alumnos puedan evaluar por sí mismos sus avances y retrocesos.
El itinerario formativo aglutina, en torno a unas líneas maestras, todo el contenido de
la formación sacerdotal. No se trata de una mera estrategia, sino de proponer un modelo
probado y coherente que el alumno puede transitar en su camino de formación. Modelo
que cada seminario debe elaborar y probar a través de su aplicación a distintas
generaciones, e ir afirmando poco a poco hasta construir una tradición y un método.
Volviendo a la comparación con el viaje, no es lo mismo tener previstos los traslados en
autobús, que dejar al azar los traslados. El itinerario da seguridad, claridad y objetividad
a los alumnos, y también al equipo formador, en el proceso formativo que van
realizando.
Los documentos sobre la formación, suelen dejar clara una finalidad para cada una
de las etapas formativas. Gracias a Dios se ha hecho un notable esfuerzo en este
sentido. La encíclica sinodal Pastores dabo vobis y las ratío para la formación,
especialmente las tres versiones de la Ratío mexicana, son preciosos ejemplos de este
esfuerzo. Pero al mismo tiempo se deja al equipo formador la definición de los medios
pedagógicos para que se vaya consiguiendo dicha finalidad en un lugar concreto, en
una cultura y circunstancias muy definidas.
Por otro lado, nos encontramos con un problema grave en la formación: muchos de
los seminaristas, que aspiran al sacerdocio como vocación específica, no tienen aún bien
afirmada su iniciación cristiana. Surge así el fenómeno del seminarista no convertido y,
lógicamente, la confrontación con quien ha conseguido una mejor definición de su
identidad como discípulo del Señor. La formación en el Seminario Mayor es
estrictamente sacerdotal, sin embargo, debe trabajar en los tres planos: el humano, el
cristiano y el sacerdotal, porque la persona que se forma es una sola. La
Itinerarios formativos 6 ¿Qué es un itinerario?
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e ejempl
■13
l o
Alguna
clásico
s de
p es el
las
r de la
etapas
o etapa
puede
c filosófi
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identifi o n.
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ular, c ones
los o coyunt
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causa n exigent
import e.
ante e
de las l
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en el i formación
proces r El itinerario es,
o e sobre todo, una
vocaci c guía y un
onal. t estímulo para
No o los mismos
suele r seminaristas. Se
ser
comprende más
defect e como guía para
o de s los alumnos que
los p como acuerdo
jóvene
i del equipo
s, ni
r formador.
del
i
ambie
t
nte,
u
sino
a
de
l
nuestr
a
c
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m
esta
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■16
El e
itinerar l
io
ofrece a
materi s
a e
abund s
ante o
para r
las
entrevi o
stas,
De modo que
ellos puedan
conocer los
pasos que
objetivamente
es necesario
dar en su
proceso y
tengan
criterios de
autoevaluación
.
Evidentemente
el itinerario es
para quien
emprende el
viaje. Sería
poco
estimulante
que la agencia
de viajes
guardase en
secreto los
detalles del
trayecto. Al
contrario, se
esfuerza por
darlo a
conocer a los
viajantes para
que se sientan
confiados
durante el
recorrido y
estimulados
para llegar a la
meta.
Crear los
itinerarios
formativos
implica un salto
de calidad en la
formación, que
se puede
describir de la
siguiente
manera:
■17
El paso
de una
formaci
ón que d ntos
obedec e formati
e a la t vos.
improvi a Exige
sación l tambié
y a la l n un
inevita a esfuerz
ble d o de
falta de a continui
experie dad
ncia de d entre
los e los
formad formad
ores, a l ores
una a que se
formaci van
ón que p sucedie
propon r ndo en
e un o la
métod p respon
o bien u sabilida
reflexio e d
nado s formati
por el t va sin
equipo, a que
probad esto
o y m vaya
mejora i en
do a lo s detrime
largo m nto del
de los a proyect
años y o.
en y
■18
circuns
El paso
tancias d
de la
reales. e
transmi
El
sión
itinerari l
automá
o no o
tica e
sólo s
inconsc
exige
iente
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de las
o del i
deficie
equipo v
ncias
formad e
forma-
or, r
tivas
tambié s
de los
n o
mismo
conllev s
s
a el
formad
estudio m
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prepar m
alumno
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s,
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armóni r formad
co del m or que
equilibr a sucede
io c a otro,
entre i a la
las ó continu
diversa n idad
s del
dimens m proyect
iones á o
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formaci vo
ón. i apoyad
Esto n a por
se t las
puede e distin-
dar g tas
porque r genera
la a ciones
estruct l de
ura de . formad
la ores.
■
formaci Los
1
ón nuevos
9
depen miembr
E
de de os que
l
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y no al
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sólo de equipo
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s
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l
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s
propio ncia y
itinerari el
d
o, a aprendi
e
cultivar zaje de
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u
io, a Más
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camina allá de
r
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person c evangé
as a licos
preval m que ha
ece el i compre
proyec n ndido y
to. o ha
acepta
■20
d do
El
e como
paso
buenos
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c para sí
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r en el
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alumn
i vocació
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formati
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p constri
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e yen en
donde
r su vida
mucho
s espiritu
s de
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los
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eleme ■21
a
ntos El paso
l
que de una
teórica casa
e
mente en la
n
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n su discipli
t
formac na,
o
ión no compre
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son ndida
n
compr como
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endido norma
s por exterior
a
el , ocupa
sujeto el
l
y por centro,
o
ello no a una
s
son casa
aprove en la
v
chados que la
a
, a autodis
l
quien ciplina
o
vive es
r
apasio vivida
e
nadam como
s
ente camino
un de
exigen
cia y
vía de
plenitu
d
person
al y
comun
itaria.
Desde
una
formac
ión
que
consist
e en
sobrev
ivir en
una
estanci
a
cronol
ógica
a una
formac
ión
kairoló
gica,
es
decir,
donde
el hoy
del
encue
ntro
con el
Señor
ocupa
el
centro.
■22
El paso
de la
doloros
a
experie
ncia de
grupos
de
seminar
istas
que se
van
des-
membr
ando
poco a
poco,
según
van
teniend
o
dificulta
des de
distinto
orden
en su
proces
o,
creand
o toda
una
situació
n de
desalie
nto, a
grupos
que
tienen
el gozo
de
culmina
r como
tales
las
etapas
formati
vas y
donde
todos
cubren
los
objetiv e tras,
os que s como
se les "etapa
propusi q filosófic
eron, u a",
más e "faculta
allá de d de
su p teologí
persev r a", etc.,
erancia i a una
o no v propue
en este i sta
camino l integral
vocaci e de la
onal. g formaci
De ver i ón en
la a la cual
ordena n el eje
ción identific
como u ador y
único n unificad
objetiv a or del
o a proces
consid d o está
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formaci línea
ón e de la
como l identida
un l d
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o de s al y
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y en el . Este
discipu d segund
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■23
r se
El
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las
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nos
s etc.
lleva a
darles ■24
o
nombr El paso
de una p n sus
formac r energía
ión e s en
rutinari s torno a
a, en t objetivo
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frecue i cament
nte la o e
descon formati
fianza y vos y
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falta l pueden
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transp libertad
arenci c , más
a, a o allá de
una m estas
formac p ambicio
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sentido i os.
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fe. u
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■25
n
El
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s
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human
o
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l
desde
a
su
r
formac
i
ión
z
como
a
el
2. El seminarista
Es un principio pedagógico aceptado por todos que el seminarista es el primer

protagonista de su propia formación 1. El enunciado es claro, pero ahora nos interesa
responder al cómo de este protagonismo. Se requiere especificar cuáles son los cauces
por los cuales realmente se convierte en el primer agente y responsable de su propia
formación. La vida espiritual se puede comparar con un entrenamiento físico, es éste el
origen de la conocida expresión ejercicios espirituales. En el ejercicio físico la parte que
corresponde al ejercitante es absolutamente necesaria. El entrenador puede dar
indicaciones, hacer observaciones, sugerir métodos, pero nadie puede sustituir a la
persona que se ejercita. Algo similar ocurre en la formación. Al finalizar la formación será
él quien, de su puño y letra, solicite el paso a una nueva etapa formativa o a la recepción
de las órdenes. Consecuentemente en este capítulo se intentará especificar cuáles son
las responsabilidades que corresponden al seminarista.
La autoformación exige un desarrollo personal suficiente que se irá consiguiendo de
modo gradual a lo largo de la formación. Por tanto, en todo lo que se indique en este
capítulo hay que tener muy presente la gradualidad. Poco a poco el seminarista se irá
haciendo responsable de sus actitudes formativas hasta ser propiamente el primer
responsable en la formación permanente. Así, durante la formación básica es necesario
responder continuamente a la pregunta: ¿cómo estamos preparando al seminarista para
que asuma por sí mismo esta parte de su formación? La formación permanente se
convierte de esta manera en el referente y el marco de comprensión de la formación
básica. Esto desde dos puntos de vista: a) Un presbiterio puede ofrecer la formación
básica para la que está capacitado. Es evidente que el presbiterio transmite unos con-
tenidos a los seminaristas. Lo hace muy concretamente por medio de los formadores.
Hay que verificar que estos contenidos sean positivos, y si no lo son, hay que trabajarlos
no sólo en el seminario, sino también en el presbiterio. Los formadores tienen datos
importantes que aportar a la comisión de formación permanente, b) El resultado de la
formación básica se verá aproximadamente diez años después, en el modo como los ya
sacerdotes estarán dispuestos para la formación permanente, por ello hay que enseñar
los medios formativos de tal manera que se sigan aplicando a lo largo de la vida, desde
la convicción adquirida en la formación básica.
La actitud formativa básica que toda persona ha de cultivar se puede enunciar por
medio de un binomio: docilidad-disponibilidad. Es una actitud que ha de cultivarse no
sólo ante los medios formativos, sino ante la vida misma. Lo que interesa es que la
persona esté dispuesta a aprender de la vida, manteniéndose dócil y disponible ante lo
que ella le presenta. La docilidad subraya más la dimensión pasiva de quien se man-
tiene abierto ante lo que se le propone; la disponibilidad subraya, por el contrario, la
dimensión activa de quien colabora intencionalmente para que los acontecimientos se
transformen en aprendizajes. Desde esta actitud básica se perfilan una serie de actitu-
des que los formadores necesitan aprender a observar y a estimular en los alumnos:
1
Este principio está bien establecido en Pastores Dabo Vobisn. 51 y en NBFSM n. 39.73.76.77.78.
Itinerarios formativos 14 El seminarista
Apro
vechar lo
que
tiene. Es
un
elemento
de
realismo
de gran
valor. El
alumno
debe
aprender
a
aprovech
ar los
medios
con los
que
cuenta en
medio de
las
normales
limitacion
es de la
vida. No
existen
formador
es
perfectos,
ni
biblioteca
s
totalment
e
surtidas,
ni
canchas
de juego
ideales;
lo que
existe
son
siempre
medios y
recursos
limitados
y en
cierto
sentido
pobres.
Pero es
fundamental buen demás.
que aproveche aprove Conviene
lo que tiene y chamie objetivar
construya lo nto. a los
mejor que muchach
Bu
pueda. Ser os los
scar el
dócil y desequilib
equilib
disponible ante rios que
rio. El
estos medios puedan
semina
formativos bien existir en
rista
concretos. La su
debe
capacidad de proceso y
aprend
aprovechar lo estimularl
er el
que tiene es un es para
valor
comportamiento buscar un
del
que ya debe desarrollo
equilibri
aparecer en las más
o entre
primeras etapas armónico
las
de la formación, de su
dimensi
incluso en el propia
ones
seminario personali
de su
menor. dad. Para
person
Conviene ello es útil
alidad,
confrontar la que se
que
actitud les
son
contraria, que acostumb
tambié
puede tomar la re a
n las
forma de la analizar
dimensi
añoranza de lo las áreas
ones
que no tiene o fuertes y
de la
del desperdicio las áreas
formaci
de lo que tiene débiles,
ón.
y huele a de modo
Todos
justificación. Es que
tenemo
una condición adquieran
s una
de realismo, concienci
dimensi
porque ha de a de
ón en
trabajar con la ellas,
la que
realidad llevando
nos
concreta. De las más
sentimo
modo gradual débiles al
s más
se irá perfilando diálogo
fuertes
una actitud más con los
y
profunda y formador
seguro
espiritual de es. El
s, pero
gratitud ante muchach
es un
todo lo que le o debe
error
ha ofrecido la llegar a
grave
casa de experime
refugiar
formación, pero ntar el
se en
lo primero que gozo de
ella en
hay que desarrolla
detrime
observar y rse en las
nto de
evaluar es un dimensio
las
nes más las seminaris
débiles, dimensi ta
haciendo ones necesita
verdaderos de la aprender
progresos en formaci de
ellas. Observar ón y manera
los pasos trabaje existencia
graduales: a) Al efectiva l que el
principio de la mente camino
formación, que en ellas de la fe y
cultive la en todo de la
docilidad para tiempo. maduraci
introducirse en Por ón
las diversas ejemplo personal
dimensiones , que se
formativas sea recorre
mostrándose capaz con la
dispuesto a de ayuda de
aprender y a hacer otros,
incorporar un oración tanto en
elemento nuevo en el
en su tiempo acompañ
formación. Por de amiento
ejemplo, el que exáme del
nunca ha hecho nes o Prefecto
deporte o el que de como del
nunca ha hecho estudia Director
limpieza, que r en Espiritual.
ponga tiempo Aquí
verdadero de también
interés en ello, apostol hay una
b) A la mitad del ado. gradualid
proceso, que ad: a) Se
Co
vaya abre a la
nsultar
adquiriendo ayuda
y
hábitos en cada que le
clarific
una de las ofrecen
ar. Con
dimensiones, los
estos
de modo que formador
dos
ninguna de es o a
verbos
ellas otros
se
permanezca especialis
señala
siendo ajena tas,
la
para él. Sabe asistiend
docilida
cómo estudiar, o
d ante
cómo orar, puntualm
los
cómo hacer ente a las
forma-
deporte o entrevista
dores y
limpieza, c) s y
la
Acercándose al pidiendo
disposi
final del ayuda
ción a
proceso, que se cuando lo
dejarse
mantenga necesite.
ayudar.
abierto a todas Aprende
El
a preparar una
entrevista y a
aprovecharla, a
afrontar la
verdad, a
reportar sus
avances y
retrocesos, b)
Sistema-tiza el
recurso a la
ayuda de los
forma-dores, de
modo que
profundiza en la
relación,
consiguiendo
una referencia
de acom-
pañamien
to estable
y sólida.
Se ha
dado a
conocer
más
profunda
mente y
así com-
prueba la
utilidad
práctica
del
acompañ
amiento,
c) Ha
adoptado
el
acompañ
amiento
como un
referente
necesario
para su
proceso
de
maduraci
ón
humana y
espiritual,
de modo
que
tenderá a
buscarlo
en el
futuro.
Com
promiso
y
radicalid
ad. El
seminaris
ta debe
estar
abierto a
comprom
eterse en
su
formación
y
dispuesto
a vivir con esfuerz án su
radicalidad la o es personali
etapa de una dad para
formación en la manife siempre.
que se stación
Adqu
encuentra. El de su
irir
compromiso se fe. b)
hábitos.
opone al mero Aparec
La
cumplimiento o erá en
adquisici
a aplicar a su
ón de
medias los horizon
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recursos con te de
está en el
que cuenta interes
centro del
para la es lo
proceso
formación. La que es
formativo
radicalidad es más
y es
una expresión urgente
materia
de su fe. Para en el
específic
crecer en ella context
a de
es útil observar o
formación
los ejemplos de comuni
durante
radicalidad que tario,
la etapa
tiene a su de
filosófica,
alcance y modo
pero
muestran un que
anteriorm
camino de surjan
ente se
compromiso las
prepara y
creyente: a) Un priorida
después
primer paso des
se afina.
consiste en como
En la
vencer la objeto
formación
tendencia a la de su
de
comodidad o a compro
hábitos
la negligencia. miso.
se juega
Debe Accede
en buena
comprender a estas
medida la
que la vida priorida
posibilida
sacerdotal no des
d de
es para guiado
persever
personas por el
ar en el
perezosas, Evange
camino
cómodas o lio, c)
formativo.
aburguesadas. El
Tienen
Por tanto, compro
una gran
asumirá el miso se
importanc
trabajo como torna
ia en la
parte ordinaria definitiv
cultura
de su vida; o,
actual.
hará un estable
Junto a
verdadero ciendo
los
esfuerzo en opcion
hábitos
cada uno de los es que
está el
aspectos de la ya
aprendiza
formación. Este marcar
je de los
métodos, por De y el
ejemplo, sde la referente
consigue más metodo para el
fácilmente un logía compromi
hábito de propue so. Lo
oración o de sta en opuesto a
estudio quien el la
ha conseguido capítul percepció
un método o 6 que n es la
estable para la inspira distracció
oración o el todo el n, la falta
estudio. itinerari de
Cuando o, el atención.
realmente se semina Percibir
ha adquirido un rista implica la
hábito, éste deberá disponibili
redunda en la hacers dad para
disposición e poner
pronta para respon atención
aprovechar las sable y para
ocasiones y del acumular
medios que se cultivo datos. Es
le presentan, de en el
por ejemplo, si cuatro fondo
hay hábito de actitud una
oración, se es actitud de
aprovechan formati docilidad
bien los vas: ante la
espacios de realidad
Ca
retiro espiritual. misma y
pacida
Algunos de los de
d
hábitos que es disponibili
percep
necesario dad para
tiva.
fomentar son relacionar
Consist
los siguientes: se con
e en
limpieza e ella. La
aprend
higiene, orden, capacida
er a
puntualidad, d
poner
deporte, perceptiv
atenció
silencio, a se abre
n a la
escucha, a dos
realida
diálogo, objetos
d que
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le
trabajo, ntales:
rodea.
distribución del los
La
tiempo, diálogo ideales
percep
formativo, que nos
ción es
preparación del han
la
apostolado, convocad
puerta
estudio, o en el
de
respeto del seminario
entrada
tiempo y el y la
del
espacio de los realidad
conoci
demás. personal,
miento
comunitaria y
social. La
aplicación de la
precepción es
amplia y marca
un proceso de
maduración en
la apertura a la
realidad: a) La
percepción
clara de lo que
se propone
como objetivo y
medio
para la
formación
. El
seminaris
ta pone
verdader
a
atención
al paso
formativo
que
propone
el
itinerario.
No es
válida la
actitud
del quien
no se da
cuenta,
de quien
se olvida
o no
consulta
sus
dudas.
Esto se
resuelve
en las
primeras
etapas, b)
La
atención
al modelo
de Cristo
y a los
valores
del
Evangelio
, que nos
han
convocad
o en este
proceso
de
formación
. El
misterio
de Cristo
ocupa un
lugar
importante en la con los y un
disponibilidad valores ambiente
perceptiva del evangé comunitar
seminarista, de licos. El io que
modo que continu efectivam
garantiza una o ente
actitud atenta y ejercici ayude a
orante, o de la
especialmente cuestio formación
ante la Palabra namien . El
de Dios, c) El to que seminaris
seminarista propon ta debe
aprende a e el adquirir
poner atención itinerari una
a las o exige capacida
necesidades de que el d crítica
los demás, semina ante esta
percibe no sólo rista realidad
las situaciones perman comunitar
externas, sino ezca ia.
su vida interior atento
Capa
y sus a su
cidad
sentimientos. propio
reflexiva.
Es percibir a los compor
Es la
destinatarios de tamient
capacida
la propia o, e) Es
d de
misión, atenció
profundiz
contemplando n, por
ar, de
como Cristo fin, al
guardar
contempla a las clima
silencio,
multitudes con comuni
de entrar
misericordia. tario y
dentro de
Desde esta formati
sí mismo
actitud ha de vo que
para
llegar a existe
compren
interpretar su entre
der
futuro los
mejor, de
sacerdotal mismos
modo
como un semina
que
verdadero ristas.
llegue a
compromiso En el
dar una
social, d) Es proces
explica-
atención a su o se
ción de la
propio insiste
realidad y
comportamiento una y
sea hábil
. Deja de estar otra
para
distraído y vez en
expresarl
adquiere la la
a con sus
habilidad de importa
propias
percibir sus ncia de
palabras.
aciertos y definir
Existen
contradicciones un
varios
, su coherencia context
campos
o incoherencia o moral
en los
cuales se los notar la
puede observar semina capacida
el crecimiento ristas. d
de los alumnos Ya en reflexiva
en este sentido: la de los
1) En la etapa seminaris
dimensión filosófic tas en
espiritual a torno a
adquiere la deben sus
capacidad de conseg decisione
guardar silencio uir una s, a la
y de dedicar profun- pertinen-
espa-cios dizació cia de
amplios de n pedir
tiempo a la intelect ciertos
reflexión orante. ual permisos,
Durante el suficien a lo que
curso te y es
introductorio se una oportuno
ha ampliado a expresi y lo
una hora el ón inoportun
tiempo diario de ordena o, e) La
oración y se le da y reflexión
ha enseñado a person tiene por
utilizarlo, de al del objeto la
modo que en propio realidad
las etapas pensa- social y
posteriores el miento, política.
muchacho matiza El
pueda ndo y seminaris
reflexionar con person ta ha de
profundidad. alizand llegar a
2) La o los elaborar
capacidad datos juicios
reflexiva que le que reflexivos
lleva a puedan en su
relativizar sus extraer visión de
propios de los
impulsos. Ya no otros conflictos
actúa movido autores sociales,
sólo por los o de la
sentimientos, pensad realidad
sino ores. El política,
ponderando semina de
bien las rista situacion
razones que debe es en las
tiene para llegar a cuales su
actuar de un formula ministerio
modo o de otro, r su pastoral
c) La reflexión propio va a
intelectual tiene pensa incidir
un lugar miento, directame
importante en la d) Es nte.
formación de fácil
Disp
onibilidad para
la
confrontación.
La
confrontación
es necesaria en
el proceso
formativo
porque todos
estamos
necesitados de
la
retroalimentació
n que las
demás
personas nos
ofrecen para
nuestro propio
desarrollo. Hay
formación en la
medida en que
existe la
disponibilidad
para ser
corregido o
para recibir
advertencias.
Se pueden
distinguir
cuatro
niveles
en la
disponibili
dad ante
la
confronta
ción: a) El
rechazo y
la
reacción
defensiva
. La
primera
reacción
ante la
confronta
ción es
negarla.
Este tipo
de
reacción
es muy
normal
porque
siempre
se trata
de algo
doloroso
o
incómodo
, que
cuestiona
a la
persona.
Lógicame
nte
surgen
las
reaccione
s
defensiva
s. Es
important
e que el
formador
refleje al
alumno
sus
reaccione
s
defensivas, necesit escuchar
haciéndole ado de con
consciente de la profundid
lo que le confron ad lo que
ocurre, b) La tación, se le
apertura inicial. entonc advierte.
El segundo es ya Su
nivel se da no sólo reacción
cuando el la es de
seminarista tolera, mayor
aprende a sino serenidad
"tomar nota" de que la , d) La
la agrade capacida
confrontación. ce y la d de
Más allá de sus pide, cuestiona
sentimientos o porque rse a sí
de sus sabe mismo. El
reacciones, que es muchach
pone atención un o se hace
a la medio capaz de
confrontación y indispe criticar su
se abre a la nsable propio
posibilidad de para comporta
un análisis, crecer. miento.
aunque éste se Las Se ha
dé reaccio abierto a
posteriormente, nes la
en un momento pasan correcció
de mayor a un n de tal
calma. Su segund manera
reacción o que basta
primaria está plano, con una
ya matizada porque breve
por la decisión ha insinuació
de aprovechar llegado n para
lo que se le a ver la que
está realida saque por
advirtiendo. d con sí mismo
Cuando da este mayor las
paso, el papel objetivi conclusio
del formador dad. nes
consiste en Adquier pertinente
reflejarlo y e la s.
alentarlo a habilida Cuando
mantenerse en d de llega a
este progreso, captar esta
c) La apertura el situación
profunda. Este momen reacciona
tercer nivel to de la ante la
ocurre cuando confron confronta
el muchacho tación y ción con
toma de una
conciencia de abrirse sonrisa,
que está para mirando
sus defectos continu erse o en
con buen ación negar las
humor: se hace tres contradic
capaz de reír pasos ciones, b)
de sí mismo en consec El que
la situación. utivos elabora
en la su
Integració
integra proyecto
n y
ción y personal
apropiación.
apropi y lo
El seminarista
ación comparte
llega a ser
de las ,
protagonista de
propias incorpora
su propia
contrad ndo las
formación
iccione sugerenci
cuando,
s: a) El as o
habiendo
que puntos de
percibido las
pone vista que
contradicciones
verdad le ofrecen
de su propia
era los
personalidad,
atenció demás,
encuentra una
n a las descubrie
resolución
confro ndo en
positiva
n- ellos una
transformándol
tacione mediació
as en
s o a la n de la
oportunidades
retroali presencia
para hacer el
mentac de Dios
bien y para
ión que que lo
servir. El
se le llama y lo
seminarista ha
hace y conduce
hecho un
pone a la
esfuerzo por
los santidad,
conocerse a sí
medios c) El que
mismo, de
para interpreta
modo que
mejorar los
permanece
lo que propios
abierto ante la
sea aciertos y
propia realidad,
conven deficien-
con virtudes y
iente. cias
defectos. Esta
Aplica como
apertura le
sus oportunid
ayuda a
energía ades
prevenir las
s en para
situaciones en
esta hacer el
la cuales puede
integra bien. Es
surgir la
ción y una
contradicción.
en la persona
Y esto al grado
supera vigilante
de que pueda
ción de sobre sí
conseguir una
sí misma,
visión positiva
mismo pero
de sí mismo en
y no en puesta de
medio de ella.
defend tal modo
Se describen a
al servicio, que
todo lo que
tiene sabe
aprovecharlo
para el bien.
Ha integrado y
apropiado sus
contradicciones
de modo que
ya no son un
obstáculo, sino
un medio para
el servicio.
Capacidad
de
decisión.
Los
objetivos de
las distintas
etapas
formativas
proponen
un
desarrollo
en la
capacida
d de
decisión
que va
desde la
primera
opción
vocacion
al al final
del curso
introducto
rio, la
decisión
firme en
el paso a
la etapa
teológica
y la
decisión
definitiva
en el
proceso
de
órdenes.
Es
evidente
que este
proceso
implica la
maduraci
ón
espiritual
(determin
ación
espiritual)
y humana
(la
decisión
misma)
de la
persona.
La
capacidad
de
acercarse
a estas
grandes
decisione
s ha de
reflejarse en las etapa individual
pequeñas teológic hasta una
decisiones de a el moralidad
cada día, de proyect de cuño
modo que el o más
seminarista sacerd social y
vaya otal. comunitar
consiguiendo ia; desde
El
una auténtica una
exame
autonomía en lo visión
n y el
que le genérica
arrepe
corresponde. del bien y
ntimie
La capacidad del mal
nto. Es
de decisión se hasta una
una
expresa de un visión
faceta
modo particular bien
espiritu
en la específic
al de la
elaboración de a de lo
respon
su proyecto convenie
sabilida
personal. Para nte o no
d del
los formadores convenie
semina
es nte en el
rista
relativamente ministerio
sobre
fácil observar si sacerdota
su
el muchacho l; desde
propio
está creciendo cierta
proces
o no en ello; a superficia
o. En el
lo largo del lidad que
proces
proceso deberá tiende a
o
ir perfilando un justificar
formati
estilo personal las
vo
cada vez más propias
deberá
coherente con faltas
irse
los valores hasta la
amplia
evangélicos y autoexige
ndo el
sacerdotales, ncia;
horizon
afinando en los desde la
te del
pequeños visión
exame
detalles y sobre determin
n de su
todo en las ada por
concie
actitudes que su origen
ncia y,
irán marcando familiar y
consec
su vida en el social
uentem
camino hasta una
ente,
vocacional que visión
de su
ha elegido. más
arrepe
Para ello se objetiva
ntimien
propuso la de lo
to.
elaboración del bueno y
Desde
proyecto lo malo.
una
personal desde Un
moralid
el curso verdader
ad de
introductorio y o
tipo
se pide en la ejercicio
más
del examen y valorar seminaris
del lo que tas se
arrepentimiento los van
lleva al mucha- demás haciendo
cho a edifica cada vez
convertirse en n. más
protagonista de capaces
Se
su propia de asumir
podría
formación. autónom
continu
amente
Sintonía- ar
su propia
comunión. El describ
formación
ministerio iendo
, porque
sacerdotal es las
así están
un ministerio de actitud
preparan
comunión, en el es por
do las
cual cada uno las
actitudes
ha de buscar cuales
que
intencional y los
garantiza
libremente semina
n la
construir la ristas
formación
comunión. Por se
permane
ello el hacen
nte.
seminarista se respon
hará sujeto de sables
su propia de su
formación en la propia
medida en que formaci
desarrolle la ón,
sintonía con pero lo
todo lo bueno que
que tienen y más
hacen los interes
demás y de a
comunión en subray
medio de las ar es la
diferencias. Los mirada
formadores de los
deberán formad
estimular y ores
alentar las sobre
actitudes de esta
sintonía y de realida
comunión con d. Los
los demás. Lo formad
contrario es la ores
persona encontr
individualista, arán su
centrada en sí mayor
misma, que no alegría
ve más allá de en
sus propios contem
intereses o plar
carece de la cómo
capacidad de los
3. El equipo formador
Proponer los itinerarios formativos plantea, como primera exigencia, la existencia de un

verdadero equipo formador. Desgraciadamente ésta suele ser la primera dificultad en
muchas diócesis. A veces se da tal carencia a causa de la falta de valoración de la tarea
formativa o por la escasez de personal. En los seminarios diocesanos nos tropezamos
con muchos formadores que no llegan a descubrir la tarea formativa como una
verdadera acción pastoral, y por ello les cuesta centrarse en el seminario y encontrar en
él un campo válido de realización pastoral. Es llamativo que en las nuevas Normas
Básicas se utilice reiterativamente la expresión: La pastoral de la formación, precisa-
mente porque se ha tomado conciencia de este problema. De modo que la primera
dificultad que se plantea es la de no contar con un verdadero equipo, en el fondo porque
la formación no ha llegado a ser una prioridad real en la Iglesia Particular. En ocasiones
el Plan Diocesano de Pastoral no cuenta suficientemente con el Seminario como
institución formativa en la Diócesis o se enfrenta con él. Este tipo de dificultades no son
más que signos de la inmadurez de la Iglesia local.
El equipo sacerdotal
Antes de abordar el tema del equipo formador queremos buscar su fundamento en el
equipo sacerdotal como una forma de vida válida e incluso necesaria en la vida
presbiteral. Esta reflexión nos servirá, al mismo tiempo, como introducción.
La comunión en la Iglesia. Partimos de una realidad subrayada por la eclesiología
de todos los tiempos. La Iglesia es una realidad colegial. Existe en una forma
comunitaria. Es una comunidad muy especial, porque está marcada al mismo tiempo por
el dinamismo de la misión. De tal modo que existe como comunidad para ser enviada y
dispersada, pero es enviada y dispersada para ser nuevamente reunida. Convocación y
éxodo marcan su naturaleza, que es esencialmente evangelizadora. Además esta
comunidad se entiende como peregrina, sin ciudad permanente, atenta y expectante del
mundo futuro; por ello relativiza siempre sus logros y aspira siempre a una mejor
realización de la misión. La comunión eclesial es lo más contrario a una afiliación, que
constituiría un club selecto, formado por personas afines. Se parece más bien a un
cuerpo vivo, abierto siempre a una finalidad que va más allá de sí misma y de su propio
desarrollo. Este carácter centrifugo-misionero y centrípeto-comunional que la marca
íntimamente, hace de ella una comunidad singular. Una singularidad que la convierte en
testimonio de pobreza, de desprendimiento, solidaridad y esperanza extraordinarias. Las
múltiples formas de vida comunitaria que existen en su interior participan de esta
singularidad tan característica. Por ello se definen como comunidades en camino y
poseen una gran flexibilidad para ser convocadas y dispersadas. El motivo de la
comunidad no es la asociación, sino una misión trascendente.
El orden sacerdotal, un ministerio colegiado. El ministerio de los presbíteros y los
diáconos está unido desde su mismo origen al orden episcopal, de tal modo, que la
Itinerarios formativos 20 El equipo formador
vinculación de
los presbíteros
y los diáconos
con el obispo
es necesaria.
Se entienden
como
colaboradores
del orden
episcopal en
una única
misión y por
ello miembros
de un único
presbiterio.
Este sentido
de comunión y
participación
en el único
presbiterio nos
hace descubrir
que se trata
de un
ministerio que
se recibe y se
realiza más
como colegio
que como
individuos, es
decir, que es
esencial o
radicalmente
colegial (PDV
17; Aparecida
195), tal como
afirmamos
que la
comunión es
parte de la
esencia
misma de la
Iglesia.
Aceptar la
colegialidad
del ministerio
ordenado
tiene muchas
consecuen-
cias prácticas,
implica que la
vida y el
ministerio
sacerdotal se l de la
realicen en familia.
alguna forma t Muestr
de vida común, é a que,
que ha sido r como
detalladamente m ocurre
explicada en la i en la
Presbyterorum n familia,
Ordinis. o a los
herma
La íntima
c nos no
fraternidad
e los
sacerdotal.
n elegim
Estas tres
t os,
palabras son las
r sino
que se utilizan
a que los
en P.O. 8 para
l recibim
describir la
, os
relación que
porque
debe existir
f nos
entre los
r son
presbíteros. Se
a dados.
da al tema un
t De la
lugar central,
e misma
habiéndose
r maner
descrito
n a,
previamente la
i recibim
relación del
d os a
presbítero con
a los co-
el obispo o
d presbít
comunión
, eros
jerárquica (n.7)
como
y
e un don
posteriormente
s y una
con los fieles
t gracia,
laicos o
á como
fraternidad
verdad
apostólica (n.9).
t era
La relación
o familia.
fraterna es
m Los
presentada
a presbít
como clave
d eros y
interpretativa y
o diácon
sustento
os han
práctico de
d sido
todas las
e llamad
relaciones del
os para
presbítero.
l constit
Analicemos
a uir una
más
familia
detalladamente
v en la
los términos
i cual se
que se utilizan.
d compa
■26 E a rte la
vida y c su
no a ministe
solamen rio, que
te la y es una
activida respon
d. El a sabilid
esquem ú ad
a de n compar
Presbyt tida,
erorum m viene
Ordinis á avalad
en torno s o y
a la vida sosteni
y a do por
ministeri alguna
o de los l forma
presbíte a de vida
ros, vale común.
para a Por
compren d esta
der el m razón
mismo i es
modo de n cohere
vida del i nte que
presbiter s entre
io. Está t los
llamado r presbít
a a eros, o
comparti c entre
r la vida, i los
y tam- ó semina
bién el n ristas,
servicio . se
evangeli llamen
zador. Si D "herma
personal i nos" y
mente lo c ensaye
que h n
hace o formas
fluye de de vida
lo que d común.
es, e
■27
comunit
El
ariament o
primer
e su ser t
adjetiv
colegial r
o,
precede o
íntima,
a la
coloca
organiza m
las
ción de o
relacio
la d
nes
activida o
entre
d ,
los
apostóli
presbít
eros en m nsione
un o s de la
plano d person
profund o a del
o. No se presbí-
trata de d tero:
cualquie e su vida
r tipo de espiritu
relación c al, sus
, sino o necesi
de un m dades
vínculo p materi
que a ales,
toca el r sus
corazón t relacio
, la i nes
intimida r afectiv
d de las as, su
persona l dedica
s que lo a ción a
constru la
yen. v misión,
Esto i su
significa d tiempo
que han a libre.
sido , El
llamado código
s a q de
compart u 1983
ir algún e abrió
modo la
de vida i posibili
común. m dad de
El p la
docume l nueva
nto deja i figura
muy q jurídic
abierta u a de
la e los co-
realizaci párroc
ón de la t os
misma: o (canon
desde d 517)
la mesa a precis
común s ament
hasta la e para
casa l garanti
común.. a zar
. Lo s que
importa los
nte es d presbít
que se i eros,
concret m mucha
e algún e s
veces
aislados
por la
respons
abilidad
pastoral
,
pudiese
n tener
una
forma
de vida
común.
La
íntima
relación
entre
los
presbít
eros
eviden
tement
e
implica
tambié
n una
comun
ión
minist
erial,
es
decir,
la
colabo
ración
en el
trabajo
.
■ El
segun
do
adjetiv
o,
sacra
mental
,
quiere
dejar
claro el
funda
mento
de
este
modo
de vida
propio
de los
presbít
eros.
Se
funda
en la
común
ordena
ción y
en la
común
misión,
no en
las s raterni
relacion e dad
es de m sacerd
simpatí i otal.
a ni en n Tanto
el a la
sentido r común
práctico i ordena
de la o ción
vida. De como
modo e la
que se s común
trata de misión
una u exigen
vinculac n algún
ión que a modo
se da al de vida
mismo c común
tiempo o y la
con n organi
todo el c zación
presbite r pastor
rio pero e al en
se c común
concret i .
a en la ó
Múltiples
relación n
concreciones
con los
. Existen
co- e
muchos
presbíte x
modos de
ros con c
concretar la
quienes e
vivencia de la
compart p
íntima
en una c
fraternidad
encomi i
sacramental.
enda o
Dependerá en
específi n
buena medida
ca, por a
de la misión
ejemplo l
recibida por
, el
cada uno de
párroco d
los presbíteros
y sus e
y de los
vicarios,
diáconos;
otro l
también de las
ejemplo a
formas de vida
es el de
de cada uno
una í
de ellos y de
residen n
las
cia t
costumbres de
sacerdo i
cada lugar. Si
tal. El m
queremos
equipo a
distinguir el
formado
modo de vida
r del f
común de los
presbíteros formad n allí.
frente a la or. El Siguiendo el
comunidad modo esquema, hay
religiosa, puede de vida que
ser útil el común especificar
término de los cómo se
"equipo". Así, equipo realiza la vida
podemos s y el ministerio
hablar del formad del equipo
equipo ores de formador.
sacerdotal, los Pongamos
como la forma semina atención a
de vida común rios es ambas
más frecuente un realidades.
entre los modo
■ La
presbíteros. privilegi
vida
Todo esto es ado y,
comú
discutible, pero por
n. Está
lo que queda supues
marca
claro es que se to, una
da en
nos plantea un gracia
el
reto: que el en la
semin
equipo vida
ario
sacerdotal sacerd
por
llegue a ser una otal de
dos
realidad en los sus
polos:
presbiterios, miembr
el
que demos el os. El
mismo
paso de un solo
equipo
sacerdocio hecho
formad
solitario, con de
or y la
todos los convivir
comun
riesgos que en un
idad
conlleva, a un equipo
formati
sacerdocio y de
va. Es
vivido en trabajar
decir,
común. El en
los
equipo común
padres
formador del asumie
del
seminario ¿no ndo
equipo
estará llamado una
formad
a ser una respon
or
profecía de la sabilida
deberá
íntima d
n
fraternidad compar
buscar
sacramental en tida es
un
el ámbito del profund
modo
presbiterio, y amente
de
especialmente formati
vida
para las nuevas vo para
común
generaciones? las
con los
person
La vida y el semin
as que
trabajo en el aristas
convive
equipo ,
compart visi se
iendo ble compl
con y eta
ellos cer amplia
moment can mente
os de o si
vida de compr
espiritu frat endem
al y de erni os
convive dad que la
ncia; de pre unión
trabajo sbit del
y de eral equipo
descan par formad
so; a or con
forman los el
do con se obispo
los min es
alumno aris muy
s una tas. estrec
verdade El ha, y
ra art tambié
comuni e n la
dad de de
vida y co
enseñá mbi
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a hacer am
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la ele
íntima me
fraterni nto
dad. s
Pero, pro
por otro duc
lado, irá
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buscar a
un frat
modo ern
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común su
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mismo rica
equipo ,
formativ poli
o, fac
que étic
llegue a a.
ser Est
modelo o
unión
con
las
familia
s de
los
semin
aristas
y otros
miemb
ros de
la
comun
idad
educat
iva del
semin
ario,
que
constit
uyen
un
sector
muy
select
o de la
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particu
lar.
La
tarea
comú
n. Lo
que
tienen
delant
e en la
vida
cotidia
na es
una
tarea
educat
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a para
la
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Particu
lar. f as
Surge u compa
así con e rtidas
una r es
gran z grandí
fuerza a sima,
el valor de
de la d modo
colabor e que el
ación trabajo
en lo u en el
que n semin
podemo ario se
s llamar g convie
el r rte en
minister u un
io p campo
pastoral o precio
de la . so
formaci para
ón, para L vivir la
que a comun
ésta se ión, la
realice r colegi
de la i alidad
mejor q y la
manera u fraterni
posible. e dad1.
Todo lo z
que a
signifiqu Existencia del
e d equipo
prepara e formador
r en El primer
equipo r punto que
y e conviene
present l considerar es
arse a si realmente
como c existe el
equipo i equipo
ante los o formador.
seminar n Tradicionalme
istas e nte esto no ha
tendrá s sido lo más
un frecuente.
doble y Pero
efecto s¡ queremos
en la d mejorar la
formaci e calidad de la
ón, formación es
porque t necesario que
vendrá a las diócesis y
apoyad r sus órganos
o por la e de gobierno
den un paso criterio forma
valiente hacia s: dores,
la constitución que se
■
de verdaderos pueda
2
equipos n
8
formativos, en ejercer
E
los cuales los con
l
individuos objetivi
pasen a un dad y
p
segundo plano estabili
r
y se subraye la dad,
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m
compartida. El allá
e
equipo del
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formador se númer
o
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t
referencia os.
i
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e
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n
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formadores y neces
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el
con un número o
paso a
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ar un
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sustentar la
o y un
tarea que d
directo
llevan entre e
r
manos. Para
espirit
juzgar sobre l
ual
este punto o
para
valen dos s
cada S un
etapa i forma
formativ dor
a. La s por
figura e cada
de dos 12 o
formad q 15
ores u alumn
corresp i os, de
onsable e modo
s de r que,
cada e en una
una de etapa
las d formati
etapas a va
ya está r
concret
ando lo u 1
Para dialogar
que n en el equipo:
significa a
¿Estás
la convencido del
valor de la
fraterni n fraternidad
dad o presbiteral?
presbite r ¿Sientes la
ral. necesidad de una
m
relación fraterna
■29 a en el presbiterio?
El otro , ¿Cómo lo has
criterio vivido en el
tiene d pasado? ¿Cómo
que ver i se concreta este
valor en el equipo
con el r
sacerdotal del
número í Seminario?
de a
alumno m
s. o
Deberá s
contars
e con el q
número u
suficien e
te de
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ores s
para
que se n
garantic e
e el c
acompa e
ñamient s
o a
person r
al y i
grupal. o
con 30
alumn
os,
puede
trabaja
r muy
bien el
equipo
de
prefect
o y
directo
r
espiritu
al,
pero
en una
etapa
que
tenga
más
de 45
alumn
os, ya
hay
que
pensar
en
nombr
ar
directo
res
espiritu
ales
extem
os o
buscar
otra
solució
n. Si el
núme-
ro de
los
alumn
os de
la
etapa
pasa
de 60
hay
que
pensar
en un superfic
equipo ialidad dioces
formado ni la de anos
r más la absorb
amplio. improvi entes
sación, como
Dedicación
sino la ser
real. Se puede
de una vicario
armar un
serena de
equipo
profund pastora
formador y al
idad en l,
mismo tiempo
la cancille
cargar a sus
dedicac r,
miembros con
ión a su respon
otras
tarea. sable
responsabilidad
Hay de la
es, a veces son
dedicac formaci
tantas, que es
ión real ón
realmente difícil
cuando perma
que
: nente,
efectivamente
etc.
trabajen en la ■
formación. Se 3 ■31
ha constituido 0 La
el equipo L pastora
formador o l de la
cuando cada s formaci
uno de sus ón es
miembros f la
puede o priorida
dedicarse con r d en la
serenidad a la m vida y
tarea formativa, a ministe
de modo que d rio de
cuenta con o los
tiempo r miembr
suficiente para e os del
reflexionar s equipo
sobre la formad
delicada tarea n or.
que lleva entre o
■32
manos, para
Otras
estudiar y t
ocupac
preparar lo que i
iones y
sea necesario, e
cargos
como las n
pasan
clases, charlas e
n efectiv
de formación,
retiros, ay
ejercicios c objetiv
espirituales, a amente
etc. La r a un
experiencia del g segund
equipo no es la o o
de la s plano,
e foment ortante
incluso ar un s de la
son crecimi marcha
asumida ento en de la
s más este casa,
como sentido. como
equipo La falta la
que de esta progra
como convicc mación
individu ión se , la
os. refleja formaci
en las ón
Un nivel de ausenci perma
convicción. En as de nente
el equipo los del
formador cada miembr equipo,
uno de sus os del
miembros está las
equipo. fiestas,
convencido del En
valor pastoral etc.
concret
de la formación o: ■34
y aplica sus Cuand
energías a este ■ o no
fin. No se 3 encuen
busca otras 3 tran
ocupaciones, C tiempo
intereses o u suficie
campos de a nte
realización n para el
personal. En d acomp
todo caso, este o añamie
tipo de nto
ocupaciones no f person
se asumen en a al de
detrimento de l los
la dedicación t semina
de los forma- a ristas,
dores a su n y por
tarea propia. El ello no
rector tiene la e se
responsabilidad n consig
, por un lado, ue un
de defender la m ritmo
dedicación o suficie
objetiva cada m nte de
sacerdote del e entrevi
equipo a la n stas.
formación y por t ■35
otro lado, de o Cuand
verificar el s
grado de o hay
convicción que una
i ausenc
tienen los m
miembros del ia
p cotidia
equipo y
na, por
ejemplo,
a las
comidas
, al
tiempo
de
deporte,
a los
moment
os de
descans
o.
Decisiones
consensuadas.
Las decisiones
no dependen de
una persona,
sino de los
acuerdos que
se establecen
en el equipo. La
autoridad del
rector no se
ejerce sólo para
dar normas y
permisos, sino
para coordinar
los esfuerzos,
definir estilos y
modos de
presencia y
delegar
funciones entre
los formadores
y también entre
los mismos
alumnos, a
quienes se
considera
capaces de
asumir una
responsabilidad
. En este
sentido la sola
existencia del
equipo
formador
constituye un
freno al
autoritarismo y
al infantilismo,
tan frecuentes
en los medios
clericales y
formativos.
Hay equipo
formador
cuando las
actitudes y las
presencias de
los
formadores
obedecen a
criterios
establecidos
en el equipo y
no a iniciativas
personales.
Por ejemplo,
si decidimos
vivir en los
sectores de
las
habitaciones
de los
alumnos, o si
decidimos
participar en
los deportes
con ellos, o en
los momentos
de comida o
de diversión.
De modo que
la presencia y
la actitud de
todos y cada
uno de los
formadores
comunique un
mensaje
unívoco a los
alumnos y no
mensajes
yuxtapuestos.
Pertinencia ejercici retiros
de los medios os mensuales,
formativos. espiritu los ejercicios
Existe el equipo ales, el espirituales,
formador modo un paseo
cuando éste se de comunitario,
hace impartir una charla de
responsable de las formación, se
los medios que clases. ha dado una
se ponen para Todo orientación
la formación. queda para ellos de
La casa de abierto acuerdo al
formación no a un itinerario
depende de exame formativo y se
una tradición n y ha elaborado
que se va mantie el material
repitiendo sin ne la correspondien
siquiera posibili te en
cuestionar su dad de colaboración,
sentido y su ser al menos
pertinencia. No mejora entre dos
se pretende la do. formadores.
continuidad de Mejor aún si
Act
tradiciones o estas
ividad
costumbres actividades se
realiza
que ejecutan en
da en
habitualmente equipo,
equipo
nacieron en mostrando
. Existe
otros contextos con claridad a
un
históricos, sino los alumnos
equipo
proporcionar que la
cuando
los elementos propuesta
las
que conduzcan procede de un
tareas
hacia una grupo y no de
se
mejor una persona.
prepar
formación. Por Para los
an y
ello todos los alumnos, el
ejecuta
medios solo hecho de
n en
formativos se contemplar a
común
someten al los
y no
examen y a la formadores
individ
decisión del colaborando
ualmen
equipo. Es muy entre sí, es un
te.
notorio cuando testimonio de
Antes
la puesta en grandísimo
de
práctica de valor.
present
estos medios
ar a los Continuid
se va
alumno ad. Pesa más
mejorando con
s un la continuidad
el tiempo. Por
medio de una tarea
ejemplo, las
formati emprendida
entrevistas, las
vo, por en equipo y
charlas de
ejempl de un estilo
formación, los
o, los formativo
asumido por y la capacidad
todos que la perfilan de dialogar
originalidad de do. sobre cada
cada una de uno de los
Eq
las personas. alumnos, de
uipo
Los cambios de modo que
que
personal se puedan
discier
hacen de modo matizar el
ne. En
gradual para juicio que
su
garantizar la hacen sobre
discern
gestión y la ellos. El
imiento
continuidad del equipo de
vocaci
equipo.
onal, el
Cuando hay
alumno
cambios, el
no se
nuevo formador
entiend
recibe la
e sólo
herencia de los
con
anteriores a
una
través del
person
mismo
a, sino
proyecto
con un
formativo, pero
equipo,
también a
de
través de
cuyos
materiales
miemb
concretos para
ros
la formación
recibe
que se ven
diverso
enriquecidos
s
con el aporte
puntos
de diversas
de
generaciones
vista y
de formadores.
de
La continuidad
cuyo
del equipo
acuerd
formador hace
o
posible que se
depen
llegue a ofrecer
de su
a los alumnos
continu
un camino
idad en
probado de
la casa
formación.
de
Probado por la
formaci
experiencia y
ón. La
sabiduría de
pareja
distintos
de
formadores,
prefect
probado en
o y
varias
directo
generaciones
r
de alumnos,
espiritu
que lo han ido
al
enriqueciendo
tienen
los prefectos y
el rector
reflexionan
ampliamente
sobre el mejor
modo de
ayudar a los
muchachos.
En un
verdadero
equipo
prácticamente
no se da el
enfrentamiento
entre un
formador y un
alumno,
porque pesa
mucho más el
aval del
equipo y la
referencia al
grupo.
Funcionamient
o del equipo
formador
Constituido el
equipo
formador,
deberá
ponerse a
funcionar en la
práctica. Una
cosa lleva a la
otra. Pueden
existir equipos
suficientes,
pero que no
tienen un
funciona-
miento
práctico
coherente.
Este
funcionamient
o brota de dos
elementos: la
calidad de las
relaciones al
interno del
equipo colabor modo de
formador y el ación relación se
estilo de trabajo en el cultiva
y colaboración trabajo intencionalme
que existe hasta nte y llega a
entre ellos. Se el ser un
señalan a tiempo elemento
continuación libre central en la
algunos compar formación del
indicadores tido; clima básico
sobre el desde de la
funcionamiento la comunidad
objetivo del mesa formativa.
equipo: en
Formació
común
Relaciones n
hasta
profundas. Se permanente.
la bolsa
ha dado el paso El equipo
común.
de las cultiva la
Los
relaciones formación
alumno
defensivas entre permanente
s
los formadores de sus miem-
percibe
a las relaciones bros, no sólo
n este
profundas al en un nivel
tipo de
interno del general, sino
relacio
equipo. Esto también
nes
quiere decir específicamen
como
que el equipo te, atendiendo
un bien
se constituye las exigencias
que es
como testigo de que la tarea
constitu
la íntima encomendada
tivo de
fraternidad entraña. Los
la casa
sacramental miembros del
de
que exige la equipo
formaci
vocación aprenden
ón. El
presbiteral y en unos de otros
equipo
la cual a ejercer el
es un
pretenden ministerio
referent
educar a los presbiteral en
e para
seminaristas. la formación y
las
Hay en cada se saben
relacio
uno de los estimulados
nes
formadores un para buscar
fraterna
honesto sentido medios para
s que
de la ayuda su formación
los
mutua en como
semina
relación a cada formadores:
ristas
miembro del cursos, libros,
están
equipo, desde capacitación
llamad
la solidaridad práctica y
os a
económica pedagógica.
estable
hasta la Aprenden
cer
dirección cosas tan
entre
espiritual; prácticas
sí. Este
desde la como hacer
entrevistas, elabora
preparar n
clases, diseñar continu
programas amente
educativos, , para
organizar poder
paseos, facilitar conseg
consensos, uir
confrontar y mejore
confortar a las s
personas y a medios
los grupos, para la
utilizar formaci
instrumentos ón.
para la Hay
formación. El materia
equipo vive abunda
intensamente nte
esta dimensión para el
auto formativa diálogo
porque todos , para
se saben la toma
necesitados de de
formación para decisio
una tarea tan nes y
delicada. La para la
formación en definici
común va ón de
consiguiendo, un
poco a poco, la estilo
unidad del pastora
equipo y un l en la
estilo formativo formaci
que expresa y ón.
estimula el Esto
crecimiento y la ocurre
convicción que en el
cada uno va nivel
consiguiendo. general
, pero
Diseño del
tambié
itinerario o
n en
proyecto
cada
formativo. El
una de
equipo
las
formador
etapas
dedica tiempos
y en
largos al
cada
diseño del
una de
proyecto o
las
itinerario
dimens
formativo. Esto
iones
significa que se
de la
reúnen,
investigan,
formación. Se
camina
continuamente
hacia
acuerdos que
van definiendo
un proyecto
formativo y un
estilo en
común. El sólo
hecho de tener
un proyecto,
afirma la
unidad y la
identidad del
equipo. Este
proyecto que
comparten se
asienta por
escrito y se
convierte en
un referente
para todos.
La
colaboración
efectiva. Un
equipo
funciona
cuando se
pone a
colaborar
realmente. En
concreto se
pueden perfilar
diversos
ámbitos de
colaboración
que muestran
el
funcionamient
o práctico del
equipo:
■36
El de
los
asesor
es o
prefec
tos. El
rector
junto
con los d ito
respons a formati
ables de d vo. Es
cada , import
una de ante
las v que
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tienen n acuerd
un os de
funcion f este
amiento o grupo
autóno r se den
mo, en m a
el a conoc
sentido n er a
de que d todos
deben o puntua
dar una lmente
palabra u , por
sobre la n medio
idoneid de una
ad de c secret
los l aría
alumno i eficaz,
s y m para
tienen a que
que cada
tomar d uno se
decision e sitúe
es que en lo
afectan c que el
al o equipo
régimen n va
organiz f determ
ativo i inando
del a . Es
seminar n import
io. Las z ante
reunion a que
es las
frecuent e accion
es entre n es de
ellos y los
el t prefect
diálogo o os
sobre d sean
los o percibi
problem das
as e por
reales l todos,
que se y muy
present á especi
an en la m alment
comuni b e por
los h asas
alumno a de
s, como c formac
expresi e ión.
ones n Entre
del ellos y
servicio r en
y no de e colabo
poder. s ración
Esto p con
recomie o los
nda que n alumn
haya un s os se
acuerdo a va
amplio b creand
no sólo l o un
sobre el e estilo
qué de s formati
su vo que
tarea, d marca
sino e a todo
sobre el
los t semin
modos o ario:
de d modo
hacer y a de
de celebr
actuar l ar la
que a liturgia
suelen , es
ser v decir,
determi i tiempo
nantes. d s
a litúrgic
■37
os,
El de
e sacra
los
s mento
directo
p s,
res
i liturgia
espiritu
r de las
ales.
i horas,
Es una
t devoci
instanci
u ones,
a
a etc.
paralela
l Su
y
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comple
d va
mentari
e más
a con la
allá,
anterior.
l creand
Los
a o
director
s estilos
es
en
espiritu
c común
ales
para la ■ a un
direcció 3 forma
n 8 dor
espiritu E como
al. Es l respon
muy sable
interesa d de la
nte la e dimen
prepara sión
ción en l human
común a a.
de los Esta
retiros d dimen
mensua i sión
les y de m incluy
los e e
ejercici n mucho
os s s
espiritu i eleme
ales ó ntos:
anuales n la
, atenci
siempre h ón a
en u dificult
relación m ades
con el a de la
itinerari n person
o a alidad
formativ , de los
o. alumn
Tambié H os, la
n todo o vida
lo que y comun
se itaria,
refiere s desde
a la e el
prepara aseo
ción t de la
espiritu i casa
al de e hasta
los n los
alumno d deport
s en las e es y
decisio los
nes que a paseo
tienen s o las
que d diversi
tomar y e ones,
de cara s la
al i formac
proceso g ión
de n compl
órdenes a ement
. r aria,
los a deter
eventos c mi-
cultural t nadas,
es, la i por
atenció v ello es
n i un
médica. d campo
Son a de
realidad d creativ
es que e idad.
tienen s
también
mucho q
que ver u
con la e
econom
ía. El c
formad o
or r
respons r
able de e
esta s
dimensi p
ón es o
más n
bien un d
coordin e
ador de n
la
acción a
de
todos. e
Por ello s
tiene la t
oportuni a
dad de
estable d
cer i
vínculo m
s de e
colabor n
ación y s
de i
comuni ó
ón n
entre
los n
formad o
ores y
con los e
alumno s
s. En t
general á
las n
■39
El de
la
dimen
sión
acadé
mica,
donde
todos
intervie
nen en
algún
sentido
y
donde
se
incorp
oran
otros
colabo
radore
s. Se
va
perfila
ndo un
estilo
pedag
ógico,
un
modo
de
presen
cia y
de
asesor
ía
intelect
ual.
Habitu
alment
e a los
formad
ores
no se
les ha
prepar
ado
para
ser
maestr
os. Sin
embar
go f ía que
tienen o emplea
que r en las
ejercer m clases,
esta a adquie
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cotidian i credibil
amente, v idad
sobre o ante
todo . los
cuando alumno
la casa C s. El
de u solo
formaci a hecho
ón se n de
hace d compa
cargo o rtir los
de los progra
estudio t mas
s. Un o de
campo d clase y
precios o de
o de ayudar
colabor e se en
ación y l este
de sentido
formaci e , crea
ón q un
perman u estilo
ente es i de
la p comuni
prepara o ón y
ción de
pedagó a mutua
gica del c edifica
equipo i ción.
formad e Parce
or. Esta r muy
prepara t conven
ción no a iente
sólo que los
benefici e alumn
a al n os
modo vean a
de dar l sus
las a formad
clases, ores
sino p estudia
también e ndo,
al modo d tal
de a como
plantear g ellos lo
el o hacen
proceso g cada
día y f vo y la
que o gradua
sean r lidad
acompa m en
ñados a estas
también t práctic
en esta i as
dimensi v pastor
ón. a ales,
. de
■40
modo
El de la
E que
formaci
s sea
ón
acorde
pastora
t con los
l y
o pasos
comple
d que se
mentari
o van
a. Aquí
propon
la
u iendo
colabor
n en el
ación
itinerar
se
a io y
extiend
r que
e a los
t efectiv
respons
e ament
ables
e
de los
c ayude
apostol
o a la
ados a
n formac
los
s ión. El
cuales
e equipo
acuden
g formad
los
u or
mucha-
i deberá
chos.
r estar
La
bien
dificulta
e inform
d más
l ado de
frecuent
los
e es
e pasos
que no
s que se
todos
t van
ven el
i dando
apostol
l para
ado de
o que
los
pueda
seminar
f n
istas
o apoyar
desde
r la
su
m intenci
dimensi
a ón
ón
t formati
estricta
i va de
mente
estas e y
activida s técnica
des p para
desde e estas
su c las
propia i activid
compet a ades
encia. l pastor
Aunque i ales y
el z la
referent a formac
e de la d ión
formaci o pastor
ón s al
pastoral . práctic
es el a de
presbite T los
rio u a alumn
otras m os.
instituci -
■41
ones b
El de la
ajenas i
econo
al é
mía. El
seminar n
respon
io, es
sable
interesa e
de la
nte n
econo
implicar
mía y
al l
sus
equipo a
colabor
formad
adores,
or y a p
casi
otras r
siempr
persona e
e
s p
laicos,
capacit a
deberá
adas en r
n
tiempos a
aparec
extraor c
er
dinarios i
como
de ó
verdad
apostol n
eros
ado,
formad
como e
ores,
las s
integra
misione p
dos en
s de i
el
semana r
conjunt
santa, i
o de la
el t
formaci
verano u
ón y en
o los a
las
apostol l
diversa
ados
s
dimensi L equipo
ones de a y para
la la
misma. e colabor
Si es c ación
sacerdot o de toda
e, n la
deberá o comuni
aparece m dad
r como í formati
tal en la a va,
comunid especia
ad a lmente
formativ b de los
a, de r mismos
modo e alumno
que se s.
evite dar u
■42
un doble n
El
mensaje
interno
: por un c
de
lado va a
cada
la m
etapa.
economí p
Una
a y por o
menció
otro
n
lado van a
especi
el m
al
ministeri p
merece
o y la l
el estilo
formació í
de
n. Al s
colabor
contrari i
ación y
o, desde m
de
la o
equipo
gestión
al
económi p
interno
ca hay a
de
preciosa r
cada
s a
una de
oportuni
las
dades e
etapas
de l
formati
formació t
vas. Se
n, que r
trata de
deben a
camina
perfilars b
r hacia
e a
un
también j
estilo
desde la o
de
función
corresp
propia e
onsabili
del n
dad en
equipo.
ellas.
En los
seminari
os
diocesa
nos se
tiende a
la pareja
de
prefecto
y
director
espiritua
l. Lo que
nos
interes
a es
observ
ar el
funcio
namie
nto
práctic
o de
estos
equipo
s más
especí
ficos.
El
primer
indicad
or es
la
presen
cia
formati
va y
fratern
a de
ambos
en la
vida
ordinar
ia de
la
etapa.
Un
ritmo
de
entrevi
stas
con
ambas
instanc
ias
(prefec
to y
directo
r
espirit
ual)
que
haga
ver a
las dos
como
necesar l e
ias, a armóni
formati- s cas.
vas y
Se han
comple r
especificado
mentari e
muchas
as. Un l
posibilidades
diálogo a
de
frecuent c
colaboración
e entre i
del equipo
ellos o
formador
sobre el n
como para
proceso e
mostrar una
de la s
etapa y visión de la
de cada e amplitud que
uno de n tiene y debe
los t tener2.
alumno r
s. Una e
capacid Proceso de
afianzamiento
ad de l
del equipo
actuar o
formador
en la s
etapa Con el equipo
con f formador
criterios o ocurre lo que
comune r con todos los
s. La m grupos
prepara a humanos.
ción de d Pasa por un
los o proceso a
medios r través del cual
formativ e se constituye
os en s como grupo.
común, La verdadera
de s experiencia de
cualqui e grupo hace
er clase a que las
que n personas
sean. pasen de la
Parece e soledad-
importa s carencia a la
nte p solidaridad.
poner e Conviene
todos c establecer
los i estos dos
medios a extremos con
para l claridad. Toda
que en - persona tiene
este m una
nivel de e experiencia
las n profunda de
etapas t soledad, en la
cual se tarea modo de
subrayan sus difícil, relación de los
necesidades en esta padres es el
relación con los experie clima en el
demás. No nos ncia es cual se hace
referimos a una especi posible la
experiencia alment educación de
absoluta, sino e los hijos.
la relativa a un intensa
El paso de
grupo . Se
la soledad a la
determinado. puede
solidaridad se
Me siento dar un
da a través de
atraído hacia el sentido
un proceso,
grupo y hacia profun
que se puede
las personas do de
describir de la
que lo forman solidari
siguiente
en torno a dad y
manera:
necesidades de
tan básicas comuni a.
como el ón, o la Objeti
saberme experie vación
amado o el ncia de mí
poder expresar contrari mismo
los propios a, de y feed
sentimientos. Al una back
mismo tiempo doloros del
anhelo una a grupo.
experiencia de fragme En un
solidaridad, por ntación primer
medio de la , mome
cual me sepa rivalida nto la
efectivamente d y perso
unido a los distanc na "se
demás. La ia. prese
solidaridad es Evident nta".
también relativa emente Es
a las el decir,
situaciones por modo cultiva
las que va de la una
pasando el relació image
grupo. Soledad n de n en el
y solidaridad se los grupo
dan como dos formad y
extremos en ores recibe,
medio de los afecta de
cuales existe la directa- modo
vida del grupo. mente inmedi
En un equipo a los ato,
formador, que semina
una
vive todo el ristas,
retroal
tiempo en la como
imenta
casa de en una
ción,
formación y familia,
casi
que afronta una el
siempr
e en la
forma
de
aproba-
ción o
desapr
obación
. Es el
momen
to más
superfic
ial del
grupo,
pero
existen
2
Para dialogar en
el equipo:
Volvemos al
diálogo en el
equipo formador:
¿Qué juicio te
merece el
funcionamiento
práctico del equipo
formador? ¿En qué
aspectos nos falta
funcionar como un
verdadero equipo?
grupos
que se
quedan
en este
nivel
de
relació
n.
Ocurre,
por
ejempl
o, con
ciertos
círculo
s
sociale
s, en
los que
las
person
as se
relacio
nan
desde
una
ligerísi
ma
superfi
cialida
d.
b.
Objetiv
ación
de los
demás
y
estable
cimient
o de
una
imagen
de los
demás
y de
prejuici
os en
torno a
ellos. El
segund
o paso
se da
cuando c en
los o ocasion
miembro m es
s del i llegará
grupo e n a ver
elaboran n en el
un c otro lo
concept e que no
o de los n hay,
demás. porque
Dicen: a cualqui
"esta er
persona r compor
es de tal e ta
o l miento
cual a suyo
manera" c será
. i interpre
Entonce o tado
s se n desde
establec a el
e un r prejuici
prejuicio s o. Este
, es e nivel de
decir, relación
tienen la d es
convicci e frecuen
ón s te en
de que d ámbitos
de tal e religios
persona os,
se l como
puede o en el
esperar s presbit
tal cosa erio.
y no se p Más
puede r que
esperar e relacion
tal otra. j arse
Basta u con los
con que i demás,
se c lo que
repitan i hacen
algunos o es
comport s reafirm
amiento . ar la
s para I imagen
que den n que se
por c han
conocid l formad
a u o de
a la s aquella
persona, o person
y a. En
este c os
nivel a prejuici
simplem d os
ente a crean
saben una
predecir u barrera
algunas n dura.
reaccion o Se da
es . cuando
del otro las
y por E person
eso s as
piensan llegan
que lo d a
conocen i automa
, pero f nifestar
este í se o a
conocimi c revelar
ento es i sus
tan l auténti
superfici p cas
al y tan a inten
lleno de s ciones.
prejuicio a Es
s que se r necesa
puede rio que
consider a se
ar falso. dediqu
Un e e el
grupo s tiempo
puede t suficien
permane a te para
cer que el
durante t grupo
años en e pueda
los r bajar a
prejuicio c un
s que ha e nivel
estableci r más
do, pero a profund
¿será un o de
verdader f comuni
o grupo? a cación.
s Entonc
c.
e es
comien
Transpa
p zan a
rencia:
o conoce
se
r r a los
muestra
q demás
n las
u en el
verdade
e grupo.
ras
Ya no
intencio
l se
nes de
relacion r : llegan
an con e a
su a compre
prejuicio l nder al
, sino , otro sin
con lo juzgarl
que el o o.
otro Constit
valora, a uye un
siente, l paso
vive, m de
sufre y e madure
espera. n z en el
Aquí o grupo,
consigu s a
en una través
noticia c del
más o cual se
cierta n supera
del n los
mundo a juicios
interior l y
del otro. g prejuici
Entrado u os y
s en n comien
esta o zan a
dinámic s compre
a, nder a
comienz a los
a a s demás
existir la p desde
apertura e su
para c propio
conocer t punto
siempre o de
aspecto s vista.
s El
nuevos d grupo
de las e adquier
otras e la
persona e tierra
s. Ya no l firme
se l de la
relacion a compre
an con . nsión
la empáti
d.
caricatur ca, que
a, con es el
E
una verdad
m
imagen ero
p
construi cimient
a
da, sino o de la
t
con la constru
i
persona cción
a
del z s
grupo. demás
La s signific
experien e a
cia de permitir
los m les que
miembr u se
os es la e manifie
de s sten
saberse t como
aceptad r auténti
os y a cament
compre e son,
ndidos, e sin
y esto n necesi
produce dad de
un l deform
profund a ar sus
o percep
bienesta a ciones
r. c y
Dejan e convic
de p ciones
cultivar t para
temores a ganar
, sobre c el
todo a i aprecio
ser ó
juzgado n
s por los .
demás,
y A
comien c
zan a e
caminar p
juntos. t
a
e.
r
Aceptac
d
ión
e
cordial:
permite
c
n al otro
o
ser
r
como
a
es.
z
Como
ó
en otros
n
aspecto
s de
a
la vida,
la
l
mayor
o
madure
del
grupo.
Decir
que
hay
acepta
ción
cordial
no
signific
a que
cada
quien
puede
actuar
como
le dé
la
gana.
Al
contra
rio,
una
verdad
era
acepta
ción y
compr
ensión
de los
demás
lleva
al
grupo
a
camin
ar en
torno
a
valore
s
objetiv
os, a
buscar
la
verdad
.
Cuando
las personas
interactúan en
los grupos, se
subrayan una
serie de resuen Nos pregunta-
necesidades a con mos: ¿Qué
cuya un me aportará
satisfacción sentido este grupo en
entra en juego peculia mi trayectoria
inmediatamente r. En el de vida? ¿Qué
. Se trata de equipo podré yo
necesidades formad aportar a los
básicas, que or se demás? En un
toda persona ha de equipo
tiene que dibujar sacerdotal
satisfacer tarde un como el de un
o temprano y ejempl seminario, el
van a o bien crecimiento
condicionar el concret que cabe
sentido de o de la esperar está
pertenencia al íntima en la línea de
grupo. Se han fraterni los valores
sintetizado en dad vocacionales,
seis sacra es decir, de la
fundamentales: mental misma identi-
propia dad y vida
Amar y ser
de la sacerdotal.
amado. Esta es
relació Pero también
la necesidad
n entre toca el mundo
más básica.
los de las
Todos tenemos
presbít habilidades
la expectativa
eros pastorales.
de amar y ser
(P.O.8) ¿En qué
amados en el
. sentido esta
grupo. Sobre
experiencia de
todo Cre
equipo me
esperamos cer y
ayudará a vivir
encontrar en él ser
con mayor
el fruto pre- útil. Al
radicalidad el
cioso de la particip
propio
amistad. Se ar en
ministerio
puede medir la un
sacerdotal y
calidad de los grupo
ser útil en la
grupos por el uno
formación?
tipo de espera
amistades que desarro Tener y
producen y la llarse poseer. Los
vinculación no en valores más
sólo afectiva, algún altos vienen
sino existencial sentido mediatizados
que fomentan y al por las cosas
entre sus mismo materiales.
miembros. tiempo Para valorar el
Podemos ser útil funcionamient
referirnos al para el o de un grupo
grupo discipular crecimi es importante
de Jesús, en el ento de preguntar por
cual la palabra los la gestión que
"amigos" demás. hace de la
economía, valores or con
sobre todo si es claridad?
los miembros signo y
Saber y
se sienten testimo
conocer. Un
libres para el nio el
bien más sutil
uso de las equipo
que las
cosas y del formad
posesiones
dinero. Nos or? En
materiales es
preguntamos: concret el saber
¿Las cosas que o teórico y
tenemos en podem práctico. En
común son os todo grupo
significativas y pregun sus miembros
utilizables para tarnos esperan
todos? ¿Existe sobre aprender unos
una gestión nuestra de otros. En la
corresponsable signific línea
y solidaria de ación
los asuntos en tres
económicos? ámbito
¿El modo de s que
tenerlas es un interact
reflejo de los úan
valores intensa
sacerdotales y mente
del sentido de con el
una comunidad equipo:
formativa? el de
¿Hay igualdad los
económica semina
entre los ristas,
formadores y el del
con los demás presbit
en el erio y
presbiterio? el de
¿Hay confianza las
en la propias
administración familia
y aportación s de
económica con los
motivos de fe? formad
ores.
Creer y ser
¿Cuále
signo. En todos
s son
los grupos se
los
desarrolla la
valores
capacidad de
y
creer en unos
convicc
valores que
iones
compartimos y
que
existe el anhelo
define
de ser un signo
el
social de eso
equipo
que creemos.
formad
¿De qué
práctica
existe la
expectativa
de aprender
a desarrollar
las
complejas
acciones
propias de
la
formación:
la
preparación
de clases, el
acompañam
iento y
discernimien
to
vocacional,
la
conducción
de los
grupos, etc.
Pero más
allá del
saber
práctico,
estamos
llamados a
aprender
unos de
otros a ser
sacerdotes y
formadores.
¿Realmente
existen
cauces de
aprendizaje
de aquello
que
verdaderam
ente importa
en nuestro
equipo
formador?
¿Cuál es la
experiencia
de los
nuevos
miembros
que se
incorporan a
él? en an. Al
torno contrario, si
Expresar
a la el equipo
se. Esta es
labor formador es
una
form un grupo
necesidad
ativa. conflictivo,
profunda de
en el cual
todas las N
las
personas en o es
necesidades
los grupos, se nece
básicas de
trata de sario
sus
encontrar el señal
miembros
clima grupal ar
no se
adecuado que
satisfacen,
para la
se
expresar los satisf
convertirá
propios acció
en el primer
sentimientos n de
obstáculo
y estas
para la
preocupacion nece
formación.
es, el mundo sidad
Ya hemos
interior. No es en
insistido en
se trata sólo el
la
de una equip
trascendenc
expresión o
ia de la vida
festiva o form
interna del
externa, sino ador
equipo
sobre todo hará
formador,
de la de él
pero con el
comunicació un
estudio de
n de lo que refer
las
cada uno ente
necesidades
está viviendo válid
que entran
en cada o
en juego
momento. para
queda aún
Necesitamos los
más clara.
de algún semi
modo narist Por
decirnos a as y medio de
nosotros el una tabla se
mismos en el mod expresa a
grupo al que elo continuació
pertenecemo más n el
s. En nuestro cerca contraste
caso, hay no entre el
dos ámbitos de la grupo
de expresión frater armónico y
fundamentale nidad el grupo
s: el de los pres conflictivo,
sentimientos biter mirando al
religiosos y la al modo como
vida con ambos
espiritual y el el grupos
de los que satisfacen
sentimientos cuent las
necesidades
de sus
miembros.
Necesidades
Amar y ser amado
Crecer y ser útil
Tener y poseer
Creer y ser signo Compa
Saber y conocer Presunci
Expresarse
Quizá
conviene
describir con
un poco más
de detalle el
funcionamien
to del grupo
conflictivo
para
aquilatar con
más
precisión las
consecuenci
as que tal
funcionamien
to puede
tener en una
casa de
formación:
Amar y
ser amado.
En el grupo
nos
tropezamos
con los
demás, pero
no nos
encontramos
auténticament
e. Hay cierta
coexistencia,
pero no se
consigue la
verdadera
convivencia.
Surgen
espacios
excesivamente
privados, en
los cuales los
demás no son
bienvenidos.
Cada uno está
midiendo el
modo de su
relación con el
otro porque no
hay confianza.
Llega un
momento en el
cual
procuramos
evadirnos,
porque el sólo
hecho de
encontrarse
con los demás
reviste
dificultades.
Se frustra la
necesidad de
amar y ser
amado.
Surgen las
puertas
cerradas y los
horarios en los
que las
personas no
están
disponibles.
Crecer y gestion administración
ser útil. El arlas .
grupo nos mete como
Creer y
en una cada
ser signo. El
actividad uno
grupo se
frenética, pero cree
convierte en
poco progra- que
un ámbito de
mada y poco debe
camaradería,
constructiva hacerlo
donde lo que
para cada . Hay
funciona, más
persona. Los quien
que la
individuos se tiende
verdadera
pueden llegar a a
amistad, son
sentir utilizados, aprove-
los "amigotes";
como si no se charse
es un
consideraran de los
referente para
sus auténticas bienes
pasar bien un
posibilidades, comun
momento,
cualidades y es y
pero el modo
habilidades. El quien
de hacerlo es
activismo es tiene
ajeno a los
agobiante e miedo
valores que
impide la de
nos han
creatividad de utilizarl
convocado. El
las personas, os, no
modo de esta
apenas se hay
convivencia
conforman con motiva
puede ser
sacar las tareas ción
interpretado
que tienen para
como un
delante. En este aportar
antisigno, es
sentido frustra econó
decir, como
la necesidad de micam
algo
crecer y de ser ente o
escandaloso,
útil. Hacen para
en algún
muchas cosas, conser
sentido
pero esta var y
contrario a los
actividad no cuidar
valores. Se
consigue su los
crea un
desarrollo como bienes.
ambiente
personas. Puede
propicio para
haber
Tener y la "carrilla",
sentimi
poseer. Hay para la falta
entos
acumulación de de respeto a
de
bienes, es las personas,
injustici
decir, lo que para las
a o de
tienen en bromas
desigu
común se pesadas o
aldad.
convierte en un para que
Es muy
terreno circulen
notoria
prohibido. No bebidas
la
hay confianza alcohólicas.
descon
para disponer
fianza Saber y
de las cosas y
de la conocer. La
para
expresión del e
saber se hace incluso
humillante para necesit
algunos, porque an
tiende a estímul
descalificar a os
los demás. Hay como
más presunción la
cultural que comida
auténtico o el
aprendizaje alcohol
para la vida. El para
saber que se expres
comunica se ar su
queda a nivel estar
de contenidos juntos.
teóricos, pero Esta
no baja a la situació
existencia n
sacerdotal de frustra
cada uno. Se la
frustra la necesi
necesidad dad de
profunda de expres
saber, porque arse,
no hay un porque
aprendizaje de en
lo que son y medio
para recorrer de la
juntos un fiesta
camino de quedan
santidad. Llega más
a presentarse solos
el hastío en que
torno a la nunca.
manifestación Se
de los saberes. compar
ten
Expresarse.
momen
El equipo
tos,
formador
pero
encuentra
no se
como modo de
compar
expresión la
te la
mera diversión
vida, la
externa, pero al
interiori
interno no se
dad,
da una
los
verdadera
anhelo
comunicación
s.
de tú a tú.
Funcionan
como
verdaderos
desconocidos,
A
continuació
n se
presenta el
mapa que
muestra el
camino para
la
satisfacción
de las
necesidades
básicas de
las personas
en el equipo
formador de
un
seminario.
Puede servir
para
contrastar la
propia
experiencia
del equipo y
hacer el
discernimie
nto ade-
cuado. Se
puede pedir
en
ocasiones la
renuncia a
la
satisfacción
de estas
necesidades
, pero tal
renuncia no
se debe
pedir
permanente
mente. Hay
un mínimo
grado de
satisfacción
en el cual
las
personas
necesitan
vivir, para
que puedan
rendir en su
trabajo3.
Las forma
necesidades ción
personales en de los
el equipo semin
formador arista
s?
Necesidades ¿Esto
y
Amar y ser ■ satisf
Se expresa el interés por cada persona en el momento evolutivo y
amado formativo en el que se echo
encuentra, procurando su bien a través de
de mi
actos
experi
sencillos de fraternidad.
encia
■ Las relaciones se profundizan motivados por el carisma sacerdotal
de
y por grupo
el encargo recibido, somos
? los primeros beneficiados de la vida del
seminario y de los planteamientos de la formación.
■ Ayuda mutua para crecer en la fe y en los valores de la vida
presbiteral
en este servicio concreto. Esta ayuda mutua nos da libertad para la
corrección fraterna y crea el clima fundamental para ayudar a los
seminaristas en su proceso formativo.
Crecer y ser útil ■ Los miembros del equipo asumen con alegría su condición
sacerdotal y
el encargo pastoral recibido para ejercer el ministerio en el
Seminario.
Creen en la tarea formativa.
■ Los formadores participan en el proyecto del Seminario elaborando
el
itinerario o plan de formación, conociéndolo y apropiándolo.
■ La participación en el equipo formador se convierte en un estímulo
para el desarrollo de cada uno de sus miembros.
Tener y poseer ■ Capacidad de diálogo sobre el uso del dinero y de los bienes,
influencia
mutua en la vivencia de un estilo definido de pobreza sacerdotal y
por
la solidaridad entre los miembros del equipo.
■ Educación de los seminaristas en este sentido, evitando que
accedan al
ministerio sacerdotal como plataforma para medrar.
■ Alegría en medio de las limitaciones y gozo de compartir lo
sencillo.
■ Solidaridad con los pobres, especialmente con los seminaristas que
pasan necesidades, mediando incluso el desprendimiento de los
propios
3
Para dialogar
en el equipo:
Después de
analizar el
proceso de
afianzamiento
del grupo ¿Qué
juicio me
merece el
funcionamiento
del equipo
formador?
¿Realmente
constituimos un
grupo armónico,
capaz de
sustentar la
Creer y ser signo ■ Coherencia e

del
equipo y en la
como sacerdo
■ Comunicación
vida
pastoral.
■ Búsqueda en
presbiteral
en todas las d
trabajo, servic
Saber y conocer ■ Se manifiesta
mientos de ca
formativa.
■ Los formador
del mismo, a
demás.
■ Capacidad de
de
una mejor vid
Expresarse ■ Los miembro

■ Hay comunica
apoyo a
la situación de
■ Celebración p
nuestra
vida y del don
Solidez
creciente del
equipo
formador
El equipo
formador
del
seminario
se va
afianzando
con el
tiempo. Al
principio
realmente
es
improvisado
, pero con
el tiempo y
la inversión
de vida y de
trabajo que
van
haciendo
sus q aliz
miembros, u ació
adquiere la e n
solidez e pres
necesaria n biter
para ofrecer c al.
a los u Est
seminaristas e a
un camino n serí
probado de t a la
formación. Si r con
queremos e dici
describir los n ón
elementos e nec
que; ayudan n esar
al proceso de é ia
conformación l, par
del equipo, d a
podemos e pert
señalar los u ene
siguientes n cer
pasos: m al
o equi
a.
d po
Conf
o for
ormi
e ma-
dad
x dor.
con
i Que
la
s cad
form
t a
ació
e mie
n. Lo
n mbr
prime
c o
ro es
i des
que
a cubr
todos
l a y
los
y valo
form
c re la
ador
l tras
es
a cen
estén
r den
confo
o cia
rmes
, de
con
u la
ejerc
n tare
er su
c a
minis
a for
terio
m mati
pasto
p va.
ral en
o Est
el
d o
Semi
e sign
nario,
r ifica
de
e que
modo
otros
comp
romis
os
pasa
n a
un
claro
segu
ndo
plano
, y
que
se
marc
a una
tende
ncia
a
asum
ir
esos
otros
comp
romis
os
como
equip
o
más
que
como
indivi
duos.
Lo
contr
ario
se da
cuan
do
los
form
ador
es
evaden
la tarea
formati
va
dedicá
ndose
a otros
ministe
rios y
descuid
ando
su
presen
cia en
el
semina
rio.
Una
tarea
del
rector
es
verificar
el bien
estar
de
cada
uno de
los
formad
ores en
el
equipo
y en la
labor
formati
va
concret
a que
le toca
desem
peñar.
Diríamo
s, "que
se
pongan
la
camiset
a". Es
frecuen
te que
se
requiera h tiene
un u interés
proceso m por
para a desarro
poder n llar las
llegar a a compet
la , encias
aceptaci e que
ón s corresp
cordial p onden
del i a
cargo. r su rol
i de un
b.
t modo
u gradual
Asunci
a . Se
ón del
l puede
cargo
, compar
concret
a ar con
o. Cada
c una
formado
a pintura
r asume
d de
el rol
é calidad
específic
m que
o que le
i "cubre"
corresp
c con la
onde en
a primera
el
, mano.
Seminar
p Diríamo
io de un
a s que
modo
s los
estable
t diverso
y
o s roles
solvente
r de la
. Sea en
a forma
la
l ción
estruc
. están
tura de
C cubiert
rector,
a os, se
ecónom
d ejercen
o,
a con
prefecto
cierta
s y
u compet
director
n encia y
es
o sobre
espiritua
todo
les o en
d con
la
e respon
estructu
sabilida
ra
e d. Lo
de las
l contrari
dimensi
l o se da
ones
o cuando
formativ
s los
as:
formado o decir,
res se
fallan e estable
continu q ce una
a u dinámic
mente i a de
en lo p colabor
que o ación y
sería de de
su f mutua
compete o ayuda
ncia, por r entre el
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a las a o y
entrevist d el
as, o o director
faltan a r o los
los director
moment d es
os e espiritu
comunit ales de
arios, l cada
etc. En a etapa.
este De esta
caso e manera
hay que t está
estar a garanti
tapando p zada la
huecos a atenció
continua n a los
mente, e semina
porque s ristas
en el t de la
fondo á etapa.
no han Esta
asumido f integra
la u ción se
respons n muestr
abilidad c a en el
del i tipo de
cargo. o relació
n n que
c.
a los
n une,
Funcion
d especia
amiento
o lmente
de los
en el
pequeñ
b modo
os
i de
equipos.
e expres
Es muy
n arse el
evidente
. uno del
cuando
E otro,
el
s pero
pequeñ
también m l el
en la e acuerd
capacid n o entre
ad de t los
integrar e padres
a su vez es
a l la
otros a piedra
colabor fundam
adores: f ental.
director o
d.
es r
espiritua m
Elabor
les a
ación y
externo c
aplicaci
s, i
ón de
maestro ó
un
s, n
proyec
laicos, ,
to o
emplea f
itinerari
dos, etc. u
o
El n
formati
diálogo c
vo. El
perman i
equipo
ente en o
se
este n
sabe
nivel y a
unido
la
por un
unidad c
proyect
de o
o
criterios m
común
y de o
con
accione
opcion
s es un u
es
signo de n
pedagó
la a
gicas
madura
concret
ción de f
as, en
las a
cuya
persona m
confec
s y una i
ción
fuente l
han
de i
colabor
estabili a
ado
dad
todos e
para la e
incluso
etapa. n
varias
Al final,
genera
la etapa, l
ciones
que es a
de
donde
forma-
se c
dores.
realiza u
Se han
efectiva a
supera
do las p es
frontera r percibi
s entre o do
lo tuyo y y como
lo mío y e un gran
se c bien
comienz t para
a a o todos
construi s porque
r lo ofrece
"nuestro c clarida
", es o d sobre
decir, n el
una c cómo
visión r de la
de la e formaci
formaci t ón. Lo
ón y o contrari
una s o
formula . ocurre
ción cuando
de sus E cada
conteni l formad
dos. p or se
Esto r siente
supone o "dueño
diálogo, y " de su
esfuerz e etapa o
o c de la
compart t dimens
ido y o ión
perseve
rante, o
capacita
ción de i
las t
persona i
s, n
humilda e
d para r
hacer a
todo r
tipo de i
ajustes o
y
correcci f
ones, o
hasta r
llegar a m
la a
formula t
ción y i
aplicaci v
ón de o
formati
va
corres
pondie
nte, de
modo
que no
permit
e que
los
demás
opinen
sobre
ella o
interve
ngan
en el
modo
de
gestio
narla.
e.
Funci
onami
ento
de las
dimen
siones
. Un
signo
de que
el
equipo
está
madu
rando
se da
cuand
o los
respon
sables
de las
diversa
s
dimens
iones
en
todas
las
etapas
se
comienz , trevist
an a as,
reunir y p sobre
definen o el
un estilo r modo
común. de
Muy e presen
especial j cia de
mente e los
el m formad
equipo p ores,
de los l sobre
director o la
es , organi
espiritu zación
ales, s de la
pero o comun
también b idad,
esto se r sobre
puede e el
dar en modo
la e de las
dimensi l interve
ón ncione
humana e s
o s formati
académ t vas,
ica, i etc. Lo
como l contrar
se ha o io se
explicad da
o, o y cuand
también o
en la l surge
econom a el
ía. Hay desac
una d uerdo
capacid u y los
ad de r estilos
gestion a contra
ar en c dictori
común i os en
la ó la
activida n misma
d dimen
formativ d sión.
a e
f.
en cada
dimensi l
Proce
ón a
so de
concret s
los
a. Se
forma
logra un e
dores.
acuerdo n
Lo
más a o de
ordinari l crecimi
o es que g ento
los u del
formado i otro.
res e Esto
comienc n suele
en ocurrir
por las s en el
primera u semin
s f ario
etapas i menor
y, según c o en el
vayan i curso
adquirie e introdu
ndo n ctorio.
experie t Despu
ncia, e és se
pasen a m sitúa
las e como
otras n padre,
etapas. t en una
Se e relació
puede n
hacer c claram
una e ente
descripc r educat
ión del c iva,
proceso a quizá
por el n a
que va o veces
pasand demas
o un q iado
formado u exigen
r e te, por
compar ejempl
ándolo e o, en
con las s la
relacion t etapa
es en la i filosófi
familia. m ca o
En un u teológi
primer l ca. Por
moment a último
o se se
sitúa e sitúa
ante los l como
seminar abuelo
istas p ,
como r relativi
herman o zando
o c alguno
mayor, e s
es decir, s detalle
s para d tan
mirar i person
más el f as que
proceso e perma
en su r nezca
conjunt e n por
o y n un
subraya t tiempo
r la e largo
miserico s en la
rdia. formac
Hay que e ión, de
notar d modo
que, a que
más d pueda
allá de e n
estos s facilitar
matices, . cierta
la solidez
relación T al
con el a mismo
alumno m proces
es b o de
siempre i los
desigual é formad
. Nunca n ores.
asumo
g.
el papel q
de su u
Acum
compad e
ulació
re ni de
n de la
su e
experi
camara s
encia.
da, sino
Es
siempre c
muy
me o
interes
sitúo n
ante
como v
cuand
formado e
o se
r. Esta n
observ
sencilla i
a que
descripc e
el
ión n
equipo
hace t
comie
ver la e
nza a
importa
acumu
ncia de q
lar
que el u
experi
equipo e
encia
esté
a
constitui e
través
do por x
de
persona i
divers
s de s
os
formado r4.
res que
van
pasand
4
o por él.
Para
Ya no
dialogar
son en el
sólo las equipo:
persona ¿En qué
s, sino paso de
el maduraci
equipo ón se
encuentr
como
a tu
grupo, equipo
quien formador
aprovec ?
ha los ¿Cuáles
element de los
rasgos
os que
de
han maduraci
aportad ón del
o equipo
diversa formador
s te parece
que se
generac
están
iones
cubriend
de o o no en
formado tu
res, los seminari
enrique o? ¿Qué
ce y los signos
descubre
continú
s de que
a el equipo
aplican va
do en la adquirien
formaci do la
ón, solera
que
constru
conviene
yendo ?
una
tradició
n.
Cuando
se da
esta
acumul
ación
podemo
s decir
que hay
madure
z en el
equipo
formado
Funciones al
interno del
equipo
formador
Si el sentido
de equipo o de
grupo que se
ha subrayado
es importante,
también lo son
las funciones
que cada uno
asume y
desempeña al
interno del
equipo
formador.
Vamos a
señalar a
continuación
las diferentes
funciones y su
contenido
fundamental,
sabiendo que
esto cambia
mucho según
las
circunstancias.
Por ejemplo,
un seminario
con un
reducido
número de
alumnos, no
desarrollará
ciertas
funciones en
su equipo
formador; al
contrario, un
seminario con
muchos
alumnos,
desarrollará
funciones
nuevas.
El equipo
formador
como tal.
Antes de
desglosar las desem cada uno de
funciones de peñen ellos debe
los miembros funcion aparecer con
del equipo es que claridad la
formador, pudiera misericordia,
conviene n de modo que
describir con aparec el seminarista
claridad la er se
función del como experimente
equipo como desliga amado en la
tal. Ya se han das del exigencia, en
puesto las minister la
condiciones de io confrontación,
existencia y de sacerd en la
funcionamiento otal, corrección.
del equipo, como Pero los
pero ahora un formadores
queremos mirar ecóno también
a su mo o realizan
desempeño un acciones que
práctico. Debe guardiá muestran en
aparecer ante n de la positivo la
todos como un discipli caridad:
verdadero na. Al confortar,
equipo, es aparec alentar,
decir, un er consolar,
conjunto de como sostener. Este
personas que sacerd tipo de
asume otes, acciones no
corresponsable sobre deben faltar en
mente la tarea todo el trato
pastoral de la debe cotidiano con
formación. brillar los
en sus seminaristas.
Es un
actitude De modo que,
equipo
s la en este
sacerdotal.
caridad conjunto, se
Todos los
y la perfile una
miembros del
miseric verdadera
equipo deben
ordia. presencia
aparecer ante
Desde espiritual y
la comunidad
estas pastoral.
educativa del
actitude
seminario como El equipo
s
sacerdotes. completo del
profund
Esto es seminario se
as se
fundamental debe reunir
realizan
porque como formalmente
actos
tales han sido con cierta
como
nombrados frecuencia.
exigir,
para este Sobre todo
confron
servicio. Hay para diseñar
tar,
que evitar, por las líneas
corregir
un lado, que los maestras del
... en
formadores itinerario
formativo. formad etapas. Un
Todos los or. cauce para
miembros del ello es la
La
equipo deben presencia. En
particip
tener una idea muchos
ación
clara de la seminarios se
de
propuesta hace un rol
todos
formativa que para la
en
se está celebración de
todas
haciendo en la Eucaristía
las
cada una de por las etapas,
etapas.
las etapas. De de
Ser
modo que
corres
sepan
ponsab
intervenir
le
acertadamente
signific
en los
a
momentos en
partici-
que participan
par, de
en la vida de
algún
las diversas
modo,
etapas. Es
en
conveniente
todo lo
que todos
que
ayuden a
tiene
reflexionar
que
sobre cada una
ver con
de las etapas.
la
Esta reflexión
formaci
compartida y
ón.
abierta es uno
Aunqu
de los
e cada
elementos que
uno
dan mayor
tiene
solidez al
sus
equipo
respon
formador
sabilid
porque facilita
ades,
la continuidad
es
de los
conven
procesos. El
iente
conocimiento
que se
del conjunto
manifie
facilita los
ste no
cambios de
sólo el
personal.
interés,
También se
sino
reúnen de un
tambié
modo más
n la
informal, tal
particip
como se ha
ación
explicado al
en
hablar del
todas
equipo
las
modo que
todos los
formadores
vayan
pasando por
todas ellas; la
homilía en una
etapa de
formación es
un medio
excelente para
apoyar el
sentido
objetivo del
itinerario
formativo y
para cuidar
pastoralmente
a los grupos
en formación.
En estas
ocasiones es
fundamental
cuidar el modo
de presencia
con los
seminaristas.
Pero los
formadores
pueden
intervenir de
otras maneras,
a través de la
preparación de
los itinerarios
formativos, o
de la revisión
de los
materiales
para la
formación; a
través de las
clases o de
diversos
momentos
como los
retiros
espirituales o
los paseos
comunitarios.
Los
momentos en
que el equipo porque manera que a
se muestra está él se remite la
como tal mostra solución de los
delante de los ndo sin problemas del
alumnos. Hay palabra seminario. Es
ciertos s hacia importante
momentos en dónde que el obispo
los cuales el tiende respete esta
equipo aparece toda la función que ha
actuando como formaci delegado en el
equipo delante ón. rector, de
de los modo que no
Pu
seminaristas. interfiera
esto el
Algunos personalmente
context
ejemplos son en las
o del
las decisiones del
equipo
concelebracion seminario,
como
es, los sobre todo en
tal,
momentos de lo que se
ahora
fiesta o de refiere a la
sí se
convivencia de admisión de
la gran puede los
comunidad del bajar a seminaristas.
seminario, los describ
ir las El rector
retiros de
funcion tiene, por
cuaresma y
es derecho, una
adviento,
diversifi serie de
también el
cadas responsabilida
cotidiano
de sus des en los
compartir los
miembr consejos
alimentos, el
os. diocesanos.
deporte, o el
Pero es
simple El importante que
encuentro de rector. su
dos formadores Es el participación
en el pasillo. En último en estos
estos respon consejos sea
momentos es sable discreta, de
interesante de modo que,
cuidar la todas aportando los
presencia y las las datos que le
actitudes de los etapas da el
formadores, de de conocimiento
modo que se formaci de las
manifieste la ón. Se personas
relación fraterna entiend desde su
entre ellos. El e que formación,
testimonio de es una sepa también
fraternidad que person respetar la
puedan dar es a de responsabilida
como un confian d propia de
catalizador de za del estos
los procesos obispo, consejos,
formativos de fomentando la
participación de a dor para
otros los que
presbíteros. pad asuman
Una gestión res sus fun-
adecuada en del ciones con
este nivel equ eficacia.
ayuda a ipo, Esto
garantizar su pre supone un
dedicación vie doble
prioritaria al ndo acompaña
seminario. la miento, en
ren su vida
Es el
ova personal y
coordinador de
la vida del ció
seminario y del n
equipo del
formador. Una mis
de sus más mo
importantes por
tareas consiste la
en acompañar inc
a los padres del orp
equipo ora
formador. Se ció
pueden n
especificar de
varias nue
funciones al vas
respecto: per
son
Verificar
as
que los
y la
miembros
sali
del equipo
da
ejerzan su
de
función con
alg
suficiente
una
convicción,
s.
de modo
que Ayu
descubran dar
en su tarea a
formativa cad
una a
auténtica uno
realización de
del los
ministerio pad
presbiteral. res
En este del
sentido él equ
se encarga ipo
de for
seleccionar ma
en su tarea
dentro del
seminario.
La
atención al
equipo
formador
ha de ser
una
prioridad
para él.
Fomentar
la
elaboració
n de los
itinerarios
o
proyectos
formativos
de cada
una de las
etapas, y el
compromis
o de los
padres del
equipo en
estas
tareas de
carácter
pedagógic
o y
estructural.
Velar, al
mismo
tiempo,
para que el
equipo del
seminario
vaya
acumuland
o
experienci
a para que
pueda
ofrecer a
los
seminarist
as un
camino
probado de
formación.
Para ello person seminario con
también le as las
correspond especia comunidades
e facilitar la lizadas religiosas,
formación que especialmente
de los prestan las de
formadores, su clausura.
de modo ayuda
El
que puedan en la
vicerrector.
ejercer formaci
Sustituye al
mejor sus ón: rector en sus
funciones. médico funciones
Conviene s, cuando no
que el rector psicólo está presente
garantice algún gos, en el
modo de psiquiat seminario.
presencia en ras, Esta función
todas las pedago sustitutiva
etapas gos, debe ejercerse
formativas y religios con mucha
que los os y discreción.
seminaristas religios Muchas veces
puedan tener as. Es no está
un contacto respon nombrado
personal con sable oficialmente,
él, de modo de dar pero hay un
que en todo una miembro del
momento orienta equipo
puedan ción formador que
consultar precisa hace estas
personalmente a la funcio-nes.
con él si lo interve Con
creen nción frecuencia es
necesario. Este de el prefecto de
contacto no estos los teólogos.
sustituye a los especia Más que una
prefectos en listas tarea de
sus en la régimen hacia
responsabilidad formaci los
es, más bien ón de muchachos,
ofrece un aval y los realiza una
una referencia seminar función de
institucional a istas apoyo y
la labor directa con la consulta para
del prefecto ayuda el rector en
con los de su asuntos del
seminaristas de equipo. seminario.
su etapa. Tambié Los
El rector n prefectos.
mantiene mantie Reciben
también los ne los diversos
vínculos del vínculo nombres:
seminario con s del prefectos o
prefectos de proces s disciplinares
disciplina, o de del seminario.
asesores, los Las
tutores. Su alumno decisiones
función es s. que se toman
hacerse Tradici en estas
responsables onalme reuniones,
de una etapa o nte en sobre todo las
de un curso, en este que afectan al
el caso de consej orden del
seminarios muy o no seminario,
grandes. Son intervie deben
propiamente nen los comunicarse
los formadores directo eficazmente a
inmediatos de res los directores
los espiritu espirituales y
seminaristas. ales a los
Colaboran con con el auxiliares.
el rector en el fin de Algunas de
discernimiento reserv sus funciones
vocacional. ar el son:
Habitualmente fuero
se designa a inter-
un prefecto por no. Es
etapa. En el conven
caso del iente
seminario que
menor parece este
más práctico consej
llamarle o se
también reúna
prefecto y no con
vicerrector, frecue
para no ncia
confundir su rol durant
con el que se e el
ha definido año y
anteriormente. no sólo
para
Los
los
prefectos
escruti
actúan
nios.
primeramente
De
como grupo,
modo
junto con el
que
rector. Forman
ayude
una especie de
en
consejo del
positiv
rector en el que
o a ir
se toman las
perfilan
determinacione
do y
s que afectan
mejora
al régimen de
ndo las
todo el
norma
seminario y al
Acompaña
r a los
alumnos de la
etapa en el
plano
personal,
principalmente
por medio de
entrevistas
frecuentes y
de revisiones
grupales; en el
plano grupal,
principalmente
por medio de
la
programación
y revisión de
grupo o de
etapa. Este
acompaña-
miento debe
ser cercano,
detallado y
exigente. Por
su presencia
continua, el
prefecto
adquiere la
capacidad de
confrontar a
las personas y
a los grupos.
Junto al
acompaña-
miento formal
está la
relación
informal y
cotidiana con
los
seminaristas.
Ambas
instancias, la
formal y la
informal,
deben
complementar
se
armónicament
e, de modo
que en las dos
se dé a los sus entrevista.
seminaristas el propias
Informar al
mismo necesid
rector sobre la
mensaje. ades.
marcha de la
Es
Organizar la etapa y
importa
vida de la presentar a los
nte que
etapa, candidatos
la
especialmente para los pasos
función
en lo que atañe que necesiten
discipli
a la distribución dar de cara al
nar del
de los tiempos proceso
prefect
y de los formativo. Es
o no
horarios, a las importante
merme
decisiones de que el prefecto
la
cualquier tipo. haga
confian
En la gestión de flexiblemente
za de
la etapa es una función de
los
conveniente puente entre
alumno
que consulte los
s en él.
continuamente seminaristas y
Tal
a los demás el rector, de
confian
formadores de modo que
za se
la misma, de facilite y
ganará
modo que las propicie la
sobre
decisiones en el presencia del
todo
plano objetivo rector en la
por la
estén etapa y, por
credibili
matizadas por otro lado, la
dad de
varias atienda
su vida
opiniones. autónomament
y la
e. Es el
Atender a cercaní
responsable
los alumnos en a de su
del
sus presen
acompañamie
necesidades. cia. Si
nto de los
Por un lado, existe
auxiliares, si
velando por el una
los hay. El
buen orden y el distanci
prefecto debe
aprovechamient a
estar
o del tiempo y excesiv
continuamente
de los recursos. a entre
presente en la
Por otro lado, el
etapa a su
acudiendo a las prefect
cargo, es la
situaciones o y los
referencia
personales y alumno
formativa
familiares por s va a
fundamental.
las que van ser
pasando. difícil Mantener
También le que la
corresponde luego comunicación
dar o no éstos con la
permiso a los se economía del
seminaristas abran a seminario y
para atender él en la con los
responsables Realiza y la previsión
de las en de los
dimensiones de nombre alimentos, el
la formación, de del mantenimiento
modo que rector de los edificios
facilite el las del seminario
ejercicio de las activida
diversas des
responsabilidad admini
es. Aquí strativa
también hace la s,
función de conta-
puente, como bles y
en el caso del legales
rector. Una del
buena semina
coordinación de rio. Es
la actividad recome
pastoral, de la ndable
formación la
complemen- creació
taria, de los n de
eventos una
espirituales, secreta
etc., favorece ría
mucho la buena para la
marcha de la econo
etapa. mía, de
modo
Le
que los
corresponde
semina
acompañar a
ristas y
los
en
seminaristas de
general
su etapa que
toda la
han dejado el
casa
proceso
de
formativo
formaci
temporal o ón
definitivamente, estén
para ayudarles conven
en su ientem
discernimiento ente
voca-cional y atendid
en todo su os. Al
proceso. Sobre ecóno
todo a aquellos mo
que pueden corresp
reingresar en el onde la
seminario admini
después de un stració
año de trabajo. n de
El las
ecónomo. cocinas
y, junto con los

prefectos y los
alumnos
encargados de
ello, la
organización
de la limpieza.
Un momento
importante es
el de los
eventos
económicos,
en los cuales
participan
todos los
alumnos,
como
kermeses,
colectas, rifas,
etc. Es
importante
que estos
momentos
sean también
educativos
para los
seminaristas,
en el sentido
de que
enseñen un
correcto
manejo de la
economía. Le
corresponde
atender a los
bienhechores
del seminario
y fomentar la
recepción de
donativos.
Parte
importante de
su trabajo es
el trato con los
empleados del
seminario y
con los
profesores en
lo que toca a
sus sueldos y
a sus
necesidades
económicas. La corresp la función de
tarea del onde: ayudarles a
ecónomo tiene comprender
Aco
grandes mejor el
mpañar
posibilidades itinerario
a los
evangelizadora formativo,
alumno
s y educativas, para que sus
s
pero es el intervenciones
person
mismo sean más
alment
ecónomo quien acertadas.
e,
necesita
hacien Organizar
descubrirlas y
ponerlas en do un a los alumnos
práctica. proces que colaboran
o en la
Los similar dimensión
directores al que espiritual,
espirituales. hace el especialmente
Son los prefect a los
responsables o, sacristanes, a
del incluye los
acompañamient ndo en responsables
o espiritual de este del canto
los alumnos, acomp litúrgico, a los
específicament añamie que organizan
e a través de nto los el servicio al
un proceso aspect altar, a los que
cuidadoso y os más decoran el
exigente de person seminario para
dirección los tiempos
ales del
espiritual. Los litúrgicos u
fuero
directores organizan
interno.
espirituales cualquier tipo
Ellos
actúan en el de actividad
confies
seminario ligada a la
an a
como grupo animación
los
organizando la espiritual.
alumno
vida espiritual y
s o Proponer y
litúrgica de
coordin enseñar a los
todo el
an a alumnos los
seminario.
los métodos de
Habitualmente
confes oración,
se nombra
para esto a un ores y facilitar los
coordinador de director momentos de
la dimensión es oración
espiritual. En espiri- comunitaria o
muchos tuales por pequeños
seminarios externo grupos.
existe un s. Animar y
director Hacia organizar los
espiritual para estos retiros men-
cada etapa. Al colabor suales y las
director adores celebraciones
espiritual le tienen litúrgicas.
Facilitar la propias al. Lo
participación de del importante es
los alumnos en prefect que ellos
algunas o y del actúen en la
actividades de director etapa como
crecimiento espiritu equipo,
espiritual, como al, secundando
en las están unos la acción
experiencias las de los otros.
cercanas a la accion
vida es que
contemplativa, empre
en ejercicios nden
espirituales en
más conjunt
prolongados o o los
en cursos de padres
oración y de que
meditación. trabaja
n en
Proponer a
una
los alumnos
etapa
textos
de
adecuados
formaci
para la lectura
ón. A
espiritual de
veces
acuerdo a la
es la
etapa en que
pareja
se encuentren,
de
de modo que
prefect
se facilite a
o y
todos el
director
desarrollo de
espiritu
una cultura
al; en
espiritual
otras
suficiente, que
ocasio
apoye y
nes es
sostenga la
un
vida espiritual
prefect
que intentan
o con
vivir. Facilitar, si
dos o
esa es la
más
costumbre, las
director
lecturas o
es
música que se
espiritu
va a usar en
ales; a
momentos de
veces
comida o de
es un
lectura
prefect
comunitaria.
o, un
El equipo auxiliar
de la etapa. y un
Además de las director
acciones espiritu
Los
momentos de
programación
y de
evaluación. Es
necesario un
momento de
programación
de la etapa y
otro de
evaluación. La
programación
se realiza
habitualmente
a principio de
curso y la
evaluación al
final. Con
frecuencia se
integra este
momento con
otro de
programación
y evaluación
del curso. El
fin de la
programación
es marcar
unos acentos
o insistencias
de cara al
mejor
funcionamient
o de la etapa,
y se hace con
la intervención
de alumnos y
formadores.
No hay que
confundir esta
programación
con el
itinerario
formativo. El
itinerario es la
propuesta del
equipo
formador; la
programación
se hace en
orden a la
organización
de la etapa o evitar encuentros
del curso. El mucha comunitarios,
itinerario s en los cuales
plantea el confusi se presenta el
camino de ones. camino de la
formación; la formación, es
La
programación importante la
prepar
atiende a las presencia y la
ación y
situaciones por intervención
present
las que van de ambos. De
ación
pasando los modo que se
de los
grupos. El muestre con
itinerari
itinerario tiene evidencia el
os
una gran trabajo en
formati
consistencia, la equipo.
vos. Es
programación
la La reunión
simplemente
acción frecuente. Es
hace unas
más muy
matizaciones
típica recomendable
en orden a un
de este una reunión
mejor
pequeñ formal de
funcionamiento
o frecuencia
práctico. La
equipo. semanal. En
programación
Convie esa reunión se
es cercana a
ne que preparan los
los reglamentos
los temas de los
y horarios.
materia itinerarios, se
Tanto la
les que dialoga sobre
programación
corresp la marcha de
como el
onden la etapa, sobre
itinerario deben
al las dificultades
respetar los
itinerari que va
objetivos de la
o estén teniendo cada
etapa y de los
bien curso. Cuando
cursos, que
prepar ambos han
vienen
ados y terminado una
determinados
sean vuelta de
por las Normas
bien entrevistas
Básicas. Por
present con todos los
eso, a la hora
ados, alumnos, y
de programar,
de sobre todo
es mejor no
modo cuando se
formular otro
que acerca el final
objetivo, sino
aparez del curso y de
diseñar una
can la etapa,
serie de
como conviene que
insistencias o
algo se reúnan
matizaciones
valioso para compartir
que nos
a los su visión de
ayudarán a
ojos de cada uno de
cultivar mejor el
los ellos. A través
objetivo que ya
semina de estos
viene dado. Así
ristas. diálogos el
se pueden
En los prefecto afina
su criterio para formale
poder dar una s, está
opinión más reclam
ponderada ando la
sobre la presen
idoneidad cia de
vocacional de sus
los alumnos y formad
se ayudan uno ores:
al otro para celebra
intervenir más ción de
acertada y cumple
unívocamente años,
en el proceso paseos
de los alumnos. comuni
tarios,
Los
evento
encuentros con
s
las familias de
deporti
los
vos,
seminaristas.
etc.
Son momentos
privilegiados en Lo
los cuales es s
conveniente auxilia
que los res.
responsables Son
de la etapa habitua
aparezcan lmente
juntos. Esto semina
cuando el ristas,
encuentro se casi
da en el siempr
seminario, por e a
ejemplo en el mitad
día de las de la
familias, como etapa
cuando se teológi
visita a las ca, que
familias de los prestan
seminaristas en su
sus casas. servici
o
Los
durant
momentos
e uno o
propios de la
más
etapa.
años
Cualquier
para
momento que
ayudar
corresponda a
a los
la etapa en su
formad
conjunto,
o-
además de los
encuentros
comunitarios
res en las
primeras
etapas. Si son
auxiliares,
entonces no
son
directamente
responsables
de la
formación.
Esta distinción
es importante,
porque sería
un error dar a
un alumno de
teología
responsabilida
des que no le
corresponden
o que no
puede asumir
con un mínimo
de
preparación.
La presencia
de auxiliares
se da sobre
todo en los
seminarios
menores y en
los cursos
introductorios.
Suelen ser
varios cuando
hay un
número
grande de
alumnos.
Los
formadores de
la etapa
delegan en los
auxiliares
algunos
aspectos de
carácter
disciplinar: dar
ciertos
permisos,
estar
presentes en
algunos actos
comunitarios o semina es de curso,
de curso, rio porque no
organizar debe están
algunas signific preparados
actividades. El ar un para ello. Es
modo de su crecimi necesario que
presencia y de ento en los auxiliares
su actuación su sean acompa-
debe propio ñados a su
transparentar proces vez por los
los valores del o formadores,
Evangelio, formati de modo que
siempre vo. también
motivada por la reciban la
Los
caridad, como confrontación
auxiliar
se señalaba de sus
es no
para el equipo comportamient
deben
formador. Los os en el
suplir a
auxiliares seminario y
los
tienen grandes caminen hacia
formad
posibilidades el estilo que
ores en
de prestar un corresponde a
sus
servicio porque la formación y
funcion
son más que ha ido
es
cercanos a los dibujando el
propias
alumnos; en equipo
. Hay
este sentido formador.
que
son Están ellos en
dejar
semejantes a el momento de
muy
los animadores la
claro
juveniles. configuración,
que no
Hablan el es decir, de la
son
mismo formación de
prefect
lenguaje de los la caridad
os ni
muchachos y pastoral. Su
director
por ello pueden presencia en
es
influir más en el seminario
espiritu
ellos. Hay que debe ser un
ales.
garantizar que factor
Por
su participación formativo en
tanto,
en la formación este sentido.
no
sea positiva,
deben El
permaneciendo
asumir responsable
en los actos
el de la
comunitarios
acomp dimensión
con los
añamie académica.
seminaristas y
nto de Coordina y
viviéndolos con
los organiza los
intensidad.
alumno estudios en el
Para ellos,
s, ni las seminario. Es
como para los
entrevi necesario que
sacerdotes
stas, ni tenga la
formadores, el
las preparación
servicio en el
revision pedagógica
adecuada. Es directo ión humana.
conveniente la res
creación de espiritu
una secretaría ales.
académica en
El
el seminario,
respon
que gestione
sable
todo lo relacio-
de la
nado con
dimens
programas de
ión
clase,
human
asistencia y
a.
puntualidad de
Junto
los profesores,
con el
distribución de
rector,
los salones de
le
clase,
corresp
organización
onde
académica de
acomp
los alumnos,
añar a
calificaciones y
los
papelería
psicólo
relacionada
gos,
con la
médico
enseñanza. Le
s y
corresponde
otros
fomentar y
profesi
facilitar la
onales
preparación
para
pedagógica de
que
los profesores,
interve
coordinar su
ngan
trabajo, prever
con
la formación de
mayor
nuevos
acierto
profesores,
en el
velar por la
semina
calidad de la
rio.
enseñanza.
Organi
El zar la
responsable formaci
de la ón
dimensión cultural
espiritual. y
Coordina a comple
todos los mentari
directores a, tal
espirituales y como
organiza la se
vida espiritual explica
del seminario, al
según se ha hablar
explicado al de la
hablar de los dimens
El
responsable
de la
dimensión
apostólica. La
organización
de la
dimensión
apostólica es
de lo más
difícil de
conseguir,
porque aquí
intervienen
muchos
agentes
externos a la
vida del
seminario. El
principio
fundamental
consiste en
que la
actividad
apostólica de
los
seminaristas
tiene como fin
su formación.
Por ello, los
responsables
de esa
actividad, han
de constituir
como un
equipo
formador más
amplio, es
decir deben
comprender su
función
formativa y
ponerla en
práctica. Este
equipo de
formación
pastoral
incluye a
quienes
preparan a los
seminaristas
para la acción
pastoral a Las en su actividad
través de la relacio pastoral, sobre
enseñanza de nes todo a través
métodos de que los de la
apostolado y a padres entrevista, que
quienes les del debe incluir
acompañan en equipo este aspecto
la misma tienen de su
actividad suelen formación.
apostólica. La ser un
actividad medio
pastoral debe estupe
introducir a los ndo
seminaristas en para
el apostolado ello.
de la Iglesia, y Éste es
muy en tambié
concreto en la n un
riqueza de la motivo
Iglesia para
Particular. Este selecci
apostolado no onar
sólo es las
realizado por capella
los presbíteros, nías o
por ello deben los
incluirse ámbito
campos de s de
apostolado de colabor
la vida religiosa ación
y de la vida pastora
laical. Al mismo l en los
tiempo ha de que
introducir a la intervie
vida sacerdotal nen los
en la práctica. formad
El horizonte ores.
formativo es, Los
pues, formad
amplísimo. Ya ores de
se desarrollará cada
al presentar las etapa
dimensiones tienen
formativas. como
parte
Todo el
de su
equipo
respon
formador puede
sabilida
colaborar en la
d
búsqueda de
acomp
ámbitos de
añar a
formación
los
apostólica para
semina
los
ristas
seminaristas.
4. El clima formativo
El itinerario formativo no se limita simplemente a ofrecer una serie de pasos

metodológicos para que cada seminarista logre no perderse en el proceso formativo;
también consiste en crear el clima grupal adecuado para la formación. Los documentos
de la Iglesia insisten en la importancia no sólo de propiciar, sino de garantizar el clima
espiritual que facilita el proceso formativo 1. ¿Cuáles son las características de este
ambiente que forma? Seguramente tienen mucho que ver con las relaciones entre los
miembros de la comunidad y el modo de entablar esas relaciones. Pero también se
refiere a los estilos con que se ejerce la autoridad y el tipo de presencia de los
formadores. Para conseguir un clima formativo es necesario poner atención a dos
factores con una verdadera actitud crítica:
Lo que ocurre entre los seminaristas

La dinámica grupal que se establece entre ellos es determinante, tanto a nivel de
formas como de contenidos. Los valores vocacionales se transmiten a través de los
grupos y su dinámica, mediante un proceso de identificación. Hay que garantizar que la
identificación que se da entre los alumnos sea de carácter internalizante, es decir, que
conduzca por sí misma a la intemalización de los valores. Si esto no ocurre, la misma
dinámica grupal alejará gradualmente a los alumnos de los valores vocacionales.
Espontáneamente surge en los grupos otro tipo de identificación, pero la que a nosotros
nos interesa sólo surgirá a base de toma de conciencia y de libre determinación de
todos y cada uno. Un ejemplo ilustra esta ¡dea: ya puede el seminario poner una
estupenda biblioteca y asesorar la dimensión intelectual, si entre los alumnos no existe
un clima de valoración del estudio y de verdadero trabajo intelectual, todo el esfuerzo
del seminario como institución formativa será en vano.
Desde este punto de vista conviene poner mucha atención y ejercer una severa
crítica al tipo de liderazgos que los seminaristas ejercen entre sí. Deberán ser liderazgos
auténticos, y son tales cuando conducen a la vivencia de los valores y a la disponibilidad
para formarse. Los liderazgos negativos rompen la dinámica autoformativa del grupo.
Quizá conviene especificar aún más. Los liderazgos negativos más comunes entre
muchachos son los siguientes:
■ En torno al poder. Cuando establecen una relación de dominio en cualquier
sentido, de modo que provocan un proceso de afiliación al poderoso y establecen
una moral de consecuencias: "si no te afilias al poder, tendrás
1
Es relevante la insistencia en la importancia del acompañamiento grupal en los procesos
vocacionales: II Congreso mundial de pastoral Vocacional, La pastoral vocacional en las iglesias
particulares, Roma, 1981, nn. 51-52. Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, n. 42, se señala esta
necesidad de facilitar un clima grupal que forme: La casa de formación, antes de ser un espacio
material, debe ser un ambiente espiritual, un itinerario de vida, una atmósfera que favorezca y
asegure un proceso formativo.
Itinerarios formativos 46 El clima formativo
consecuencias". Este tipo de liderazgo llega al extremo cuando se juega con el

"poder" de los superiores o de los formadores, de modo que el líder adquiere la
capacidad de amenazar a los demás desde una supuesta capacidad de influencia
en algún superior. Es frecuente que hagan este juego de poder en áreas determi-
nadas. Por ejemplo, en el deporte, en los estudios, en el apostolado o en la
liturgia... el común denominador consiste en establecer vínculos de sometimiento
o de coacción. La coacción es contraria a la convicción que se necesita para
hacer una opción medianamente libre por los valores.
■43 En la línea de la complicidad. Este tipo de liderazgo interpreta la
solidaridad como consigna de "cubrirse" unos a otros, especialmente delante de
los forma-dores. Evidentemente se ocultan las fechorías, mayores o menores, que
puedan realizar los seminaristas. Esto es problemático porque es una vinculación
establecida sobre la mentira. Se establece un vínculo desde el cual se comprende
y siente como infidelidad a la amistad el puro hecho de mostrar la verdad. Estás
obligado a callar la verdad en virtud del vínculo amistoso que hemos establecido.
Realmente no hay verdadera amistad, sino una especie de camaradería.
■44 En un estilo de mediocridad. Es el típico liderazgo que surge en las
oficinas públicas, que impone la mediocridad como norma de conducta: "aquí
nadie sobresale, todos nos ajustamos a un mero cumplimiento, para que nadie
quede descalificado". En este sistema se castiga la creatividad, el entusiasmo, la
radicali-dad o la originalidad. Cuando este sistema funciona en un grupo de
seminaristas se hace evidente el perfil bajo que se plantea. Funciona en el fondo
la comodidad, la ley del menor esfuerzo.
■45 Desde relaciones superficiales. Es muy frecuente que las relaciones entre
los seminaristas sean superficiales. Se nota esta situación cuando no se conocen
entre sí, establecen prejuicios y permanecen en ellos. Para juzgar sobre la
profundidad de las relaciones se puede recurrir al cuadro de maduración de un
grupo que se propuso en el capítulo correspondiente al equipo formador. Las
relaciones superficiales son totalmente contradictorias con el modelo de la
comunidad discipular de Jesús y con la íntima fraternidad sacramental que la
Iglesia pide a los presbíteros.
■46 Con algún modo de marginación. El seminario suele ser una caja de
resonancia de los problemas sociales de la diócesis. Sin embargo, los
seminaristas, por la calidad de su vida de fe y del proceso formativo, deben llegar
a superar estos condicionamientos. En ocasiones también en los seminarios se
dan situaciones lamentables de discriminación. La marginación no se debe tolerar
porque es incompatible con el Evangelio; los seminaristas deben dar un paso
positivo y definitivo en la superación de los prejuicios de clase. Conviene tipificar
dos casos más frecuentes en las comunidades de seminaristas: a) La marginación
racial-cultural de los pobres y de los indígenas. Esto se da sobre todo cuando el
seminarista de clase baja o de origen indígena tiene dificultades en los estudios.
No se trata de una deficiencia intelectual, cuanto de una dificultad cultural que
es
aprove
chada
por el
grupo
para
hacer
ver al
otro
como
inferior
en
algún
sen-
tido, b)
La
margin
ación
econó
mica.
Fácilm
ente se
pueden
localiza
r dos
fenóm
enos.
Cuand
o se
margin
a a los
más
pobres,
que
provien
en de
una
clase
más
baja o
de las
zonas
rurales.
Cuand
o se
margin
a a los
que
proced
en de
un nivel
social
más alto. dinámic va a ser
En a inmediatame
ambos comunit nte captado
casos se aria. por los
trata de alumnos. Al
una final será
situación Lo que este segundo
que es ocurre mensaje,
necesario en el opuesto a los
confronta equipo valores, el
r y formad que quede
or
corregir. impregnado
Se en su
Si se quiere
hace comportamie
definir el buen
necesa nto. El equipo
clima formativo
rio formador es
entre los
cuestio el referente
seminaristas,
nar las vocacional
se puede hacer
costum inmediato
así: Hay buen
bres con que
clima formativo
del cuentan los
cuando todos
equipo seminaristas
hacen lo que
y en su
deben hacer,
camina proceso de
porque lo
r aceptación
quieren hacer y
intencio de los
cuando
nalmen valores. Las
corresponde
te hacia conductas
hacerlo con las
un que vean en
motivaciones
estilo el equipo
adecuadas.
mejor, serán al final
Aceptar esta
que el referente
definición exige
sea de su propio
ajusfar la propia
más comportamie
conducta al
transpa nto. Si
ritmo
rente volvemos al
comunitario,
en ejemplo: un
reconociendo
relación equipo
en la
con los formador que
comunidad una
valores estudia y que
mediación
vocacio consigue una
formativa de
-nales. buena
primer orden.
Si esto calidad
Todos han de
no se intelectual y
llegar a asumir
consigu pedagógica
la
e, el en sus
responsabilidad
equipo clases, será
de hacer una
formad un referente
comunidad
or valiosísimo
mejor y al
transmi para el
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tirá un estudio de los
sentirse
doble seminaristas.
estimulados y
mensaj Compren-
exigidos por la
e, que derán sin
misma
demasiadas cimient iento cada
explicaciones o. No día más
que en la vida se trata estrecho del
presbiteral la princip Señor. Este
dimensión alment modo de
intelectual es e de plantear la
necesaria. AI corregi formación es
contrario, un r más
equipo defecto pedagógico,
formador que s porque
se caracteriza cuanto provoca que
por la mala de el muchacho
calidad propon capte los
intelectual y la er avances que
mala desarr ha
preparación de ollos. conseguido,
las clases, por En aunque sean
más que insista este pequeños y
en el valor del sentido adquiera la
estudio, es indispensabl
realmente positiv e confianza
transmitirá a los o. en sí mismo
alumnos la idea Intenta para
de que la mos continuar
formación conseg avanzando.
intelectual es uir que Lo impor-
un mero el tante no es
requisito que forman que se
hay que do se consiga el
aprobar. propon éxito, sino
ga que se vaya
Quiero
metas caminando
señalar
concret gradualment
algunas
as, se e hacia
características
oriente
fundamentales
hacia
del clima que
un más
forma, pero
cada
siempre
día,
conservando la
dinámi
posibilidad de
ca
que sean
cohere
completadas y
nte con
enriquecidas
la
por cada
opción
equipo
vocaci
formador.
onal
Estilo que ha
positivo y hecho,
propositivo. El en la
itinerario cual se
plantea a los supone
seminaristas un
retos de cre- seguim
metas
concretas,
hacia los
verdaderos
frutos de la
formación.
En el fondo
se trata de
aceptar que
no somos
hombres
hechos, sino
estamos en
camino de
ser,
haciéndonos
poco a poco.
Por ello
siempre
aparecen
nuevos retos
en su
horizonte
existencial.
Este
sentido
positivo de la
formación
supone que
existe una
propuesta
bien
específica de
lo que se
anhela
conseguir, es
decir, una
aspiración.
En las
cárceles se
pide a los
presos que
tengan buen
comportamie
nto, y éste se
premia con
una
reducción de
la condena.
Pero en una
casa de
formación
hay que pedir se la posesión y
algo más que ajuste uso de los
buen al bienes, etc.
comportamiento régime Estas
. No basta con n conductas
que un econó que ya
muchacho mico muestra en el
respete el del presente,
reglamento o semina garantizan,
no cometa rio, es en lo
fechorías necesa humanament
sobresalientes, rio que e posible,
es necesario cultive que en el
que camine rasgos futuro podrá
hacia de vivir el valor
conductas conduc de la pobreza
positivas, que ta en la sacerdotal tal
concreten su línea como se
vida de fe y su de la describe en
dinámica pobrez los
creyente hacia a documentos
los valores bien sacerd de la Iglesia.
específicos, los otal
Un estilo
que que
propositivo
corresponden a sean
supone que
su opción más
los
vocacional. La específ
formadores
conducta icos:
cuentan con
objetiva del capaci
la capacidad
alumno será el dad dé
que tienen
criterio básico relacio
los alumnos
del narse
de entender |
discernimiento con los
o que se les
vocacional2, y pobres
propone y
ésta deberá ser y de
con su ritmo
estable, no disfruta
real de
casual. Se trata r de lo
crecimiento.
de conseguir sencillo
Es decir, se
conductas ,
proponen los
positivamente despre
objetivos y
comprobadas, ndimie
metas que
convertidas en nto de
los
hábitos, que lo que
seminaristas
muestren con pueda
deben
suficiente signific
conseguir,
credibilidad y ar lujo
explicándolos
estabilidad la o ambi-
con
autenticidad de ción
detenimiento,
su entrega en econó
dando tiempo
este camino mica,
para que
vocacional. Por criterio
clarifiquen
ejemplo, no para
sus dudas, y
basta con que juzgar
sobre todo
un seminarista sobre
para que
afronten los estilo o en el nuevo
temores y positiv testamento. Es
decir, lo
vacilaciones o y
determinante no
que son proposi son sus
normales en tivo sentimientos, ni
esta etapa de sobre siquiera las
juventud, de todo en mociones
modo que se el espirituales, sino
el
determinen compor
comportamiento
libre y tamient que está
voluntariamente o del demostrando
a dar el paso equipo una verdadera
correspondient formad determinación
e. Acompañan or. espiritual en
a cada uno, Este torno a un
ministerio. Al
para que mensaj
respecto, se
concrete el reto e se puede consultar:
que se le transmi Castillo, J. M., El
propone en las te sin discernimiento
posibilidades palabra cristiano, Ed.
reales que s, y Sigúeme,
Salamanca,
ofrece su llega a
2001.
personalidad y ser
su cultura. eficaz
Acompañan cuando
también a los las
grupos, para relacio
que la nes al
convivencia de interno
unos con otros del
sea estimulante equipo
de este dejan
proceso. de ser
Proponer defensi
implica así una vas y
opción comien
pedagógica, un zan a
modo de estar ser
y de actuar que profun
se ordena a la das;
determinación fundad
espiritual de los as no
alumnos y en la
evidentemente
integra diversos 2
La
factores o conducta
dimensiones de del
candidat
la persona.
o es el
Lo que se criterio
propone, se que lo
avala
testimonia en
para el
una buena ejercicio
medida. Deben de un
percibir un ministeri
mutua
simpatía, sino
en la común
vocación, en
la común
misión y en la
común
responsabilid
ad formativa.
Si las
relaciones en
el equipo no
son las que
convienen,
parece
importante
dedicar
tiempo a
armonizarlas.
Se trata de
compartir
momentos
con alegría y
de mostrarse
amigos entre
sí,
ayudándose
mutuamente
en su propia
vida y
vocación y en
concreto
fomentando
entre ellos
una
adecuada
espiritualidad.
Esto se
consigue
centrándose
en lo
fundamental
e integrando
otras
actividades o
apostolados
del equipo
formador de
manera
objetiva
(capellanías,
asesorías a
grupos experi compartirlos
apostólicos, mentan entre sí,
conferencias, herman dando el
servicios a la os y equipo un
propia diócesis, comien claro
etc.). También zan a testimonio de
afrontando las llamars pobreza,
dificultades que e así castidad y
puedan surgir unos a obediencia,
en las otros. que se
relaciones y Los traduce en un
asumiendo un formad clima de
proyecto de ores simplicidad
trabajo y de están de vida,
vida en común. continu amistad
amente verdadera y
Clima
present continuament
fraterno y
es y e fomentada,
presencia
disponi transparencia
cercana. Los
bles. ,
alumnos,
Se comunicación
cuando llegan a
defiend , trabajo
la casa de
e esta continuo en la
formación
presen tarea
perciben
cia y formativa
espontáneamen
disponi encomendad
te a los
bilidad a, etc.
formadores
ante la
como hermanos El tipo de
tentació
en la fe, y más presencia de
n de
en concreto los
dedicar
como formadores
se a
sacerdotes. introduce a
otras
Esperan que los alumnos
cosas,
hagan con ellos en la
por
vida común, fraternidad
muy
comprar-tiendo propia de
apostóli
momentos personas
cas y
significativos: creyentes,
santas
comedor, que se
que
esparcimiento, concreta en
parezc
deporte, los valores de
an. Se
estudio, la vida
busca
vacaciones, presbiteral.
algún
etc., tal como Es decir, un
modo
ocurre en su modo de
de
propia familia. relación en el
compar
La casa de cual los
tir los
formación es el valores que
bienes
primer ensayo nos han
y de
de la convocado
enseña
fraternidad. Los ocupan el
r a los
mismos centro.
forman
seminaristas ya Aprendemos
dos a
se a compartir lo
que nos edifica, que contra el
convirtiéndonos tienen estilo fraterno
unos para otros los de la
en referencia padres comunidad,
de identidad con al contrario,
espiritual y sus lo fortalece.
vocacional. Se hijos. Hay un
establece una Esto hermano
dinámica de signific mayor que
autoexigencia y a que tiene la
de no especial
confrontación, entran obligación de
que ayuda a en una dar buen
todos a dinámi ejemplo y
caminar hacia ca de que es el
la meta común. meros medio
La corrección compa ordinario
fraterna es un ñeros, para el
fruto típico de y acompañami
este clima mucho ento y la
comunitario y al menos confrontación
mismo tiempo de . El formador
un medio camara adquiere con
esencial para das o el tiempo una
conservarlo. de
compa
Tan
dres,
importante
sino
como el talante
que,
fraterno de los
como
formadores es
equipo
su actitud
formad
paternal-
or, son
matemal. Se
muy
perciben con
conscie
toda claridad
ntes de
como personas
que
más mayores
están
que los
llamad
alumnos, en
os a
edad y en el
ser
camino de la fe
molde
y de la
y forma
vocación, de
de la
modo que
vocació
saben afrontar
n de
una relación
los
que es
alumno
esencialmente
s. Esta
desigual y se
relació
sitúan
n
continuamente
desigu
en ella, de
al no
modo
atenta
semejante a la
aguda
capacidad de
observación,
que, tocada
por el amor,
se transforma
en solícita
corrección
fraterna. Así
no sólo es un
referente
testimonial
de los valores
vocacionales,
sino también
como un
espejo en el
cual el
alumno
puede ver
reflejado el
grado y modo
como va
asimilando
esos valores.
Es
importante
decir una
palabra en
este sentido
sobre el tipo
de relación
afectiva que
los
formadores
establecen
con los
alumnos.
Lamentablem
ente existen
muchos
abusos en
esta materia,
no sólo de
conflictos de
codependenci
a afectiva
entre forma-
dores y
formandos,
sino incluso
de abuso pretensi dependiente,
sexual. Así ones que pretenda
como en una que la una
familia repugna de vinculación
que los padres hacerle afectiva
fomenten la s un incondicional
dependencia bien en con sus
afectiva de los el discípulos. Al
hijos, sin momen contrario, en
respetar su to en los
autonomía; así que le evangelios
repugna que un toca contemplamo
formador no interve s a Jesús que
sepa estar en su nir, respeta la
sitio cuando cuidand autonomía de
entabla o los
relaciones con mucho discípulos, al
los alumnos. de no grado de
Los educadores reprodu tolerar la
saben cir en traición y
perfectamente ellos mantenerse,
que si se sus sin embargo,
quieren propias en la opción
comprometer en inconsi por la
los procesos stencias edificación de
educativos, . la
tendrán que Arraiga comunidad.
vivir una rse y
Trabajo
ascesis en las desarrai
en equipo y
relaciones con garse,
unanimidad
los alumnos. amar y
de criterios.
Hay que despren
El equipo
amarlos de derse,
formador se
verdad, y en acompa
comunica
este sentido, ñar y
habitualment
arraigar en la respetar
e, de tal
amistad con las
modo que
ellos, pero al decisio
esto le
mismo tiempo nes del
permite
es necesario otro, es
actuar en una
aprender a un
línea
respetar su vida camino
unánime. En
y su proceso ascétic
este sentido
como o que
el acuerdo
verdaderamente deberá
debe ser
autónomo. El recorrer
profundo y
formador no es . No
fácilmente
más que un podem
comprobable
punto o os
para los
referencia en el imagin
alumnos. No
proceso de vida ar a un
sólo nos
de los alumnos, Jesús
ponemos de
de modo que no manipu
acuerdo en lo
ha de tener más lador,
que hay que
hacer, sino en com con
los valores y er atención
criterios de junt estos
fondo, que nos os espacios
llevan a hacer que comunitari
tal o cual cosa y esté os del
a hacerla de un bien equipo,
modo o de otro. inte por ello
Los miembros gra deben ser
del equipo do especialme
viven con nte
polarizados por el edificantes
la propuesta hor por su
formativa, a ella ario sencillez,
dedican sus del transparen
energías. Este sem cia y
estado de cosas inar afabilidad.
provoca que io. Puede ser,
pasen a un Allí por
segundo plano se ejemplo,
los conflictos mue una
interpersonales stra comida al
que el día en la
normalmente des que
surgirán entre eo hacemos
ellos. Este es un de el esfuerzo
indicador del com por
mínimo grado part reunimos
de madurez que ir y para estar
hay que exigir a el al día de lo
los miembros sent que
del equipo. Es ido ocurre. En
similar a lo que frat estos
se pide a una ern espacios
pareja de o de se
esposos para las comunica
poder educar a rela informalm
sus hijos. La cion ente el día
unidad del es a día.
equipo entr Conviene
formador se e
consigue con los
medios for
sencillos, que mad
producen ores
bienestar a sus .
miembros y los Los
formandos sem
suelen inar
contemplar con ista
alegría: s
obs
■ La mesa
erva
común: un
n
momento de
liberar los
espacios
del equipo
formador
de toda
ambigüed
ad:
comidas
especiale
s, bebidas
alcohólica
s,
televisión,
actitudes
de
comodida
d o de
despotism
o, porque
todo ello,
aunque
ocurra en
la
intimidad
de una
habitación
aparente
mente
privada,
resonará
en el
seminario
como la
vibración
de las
cuerdas
de una
guitarra
se
multiplica
n en la
caja de
resonanci
a.
■47 La
reunión
semanal.
Este es
un medio
important
e porque
consigue
que exista, reu mpre lleva
de un modo nion consigo
más formal, es sorpresas
una se y
comunicació trat dificultade
n frecuente. an s, las
Todos los los cuales es
miembros asu necesario
del equipo ntos afrontar
están imp juntos.
enterados orta Los
de lo que se ntes forma-
va de dores de
decidiendo la cada
en esta cas etapa
reunión. a de tienen
Esto se for reuniones
puede mac aún más
conseguir a ión. frecuentes
través de un De , donde se
vehículo mod tratan
sistemático o temas
para que relacionad
comunicar y los os con la
recordar los for etapa y se
acuerdos, mad examina
como el ores la
internet. se situación
Cuando las perc de cada
distintas iben uno de los
etapas de soli alumnos.
formación dari El punto
están cerca, os y es que
las corr exista el
reuniones es- hábito de
son más pon reunirse,
frecuentes; sale de
cuando s de establecer
están lejos, toda acuerdos
tiene un la y
gran valor mar respetarlo
que se cha s, de
pongan de comunicar
todos los la y discernir
medios cas los
posibles a y asuntos
para que, del important
gracias a proc es de la
una eso formación
comunicació for y de cada
n asidua, se mati una de las
llegue a la vo personas.
unanimidad. que En
En estas sie algunas
de estas mo pueden
reuniones men participar
participa el tos los
obispo, el no formando
cual se sabe se s. No nos
integrado en enti permitimo
una end s faltar a
dinámica en estos
que tiene com momento
bien o s
establecida acto significativ
el equipo en s os de
su vida disc nuestra
ordinaria. El iplin vida en
hábito de ares común.
reunirse y par
■49 Casi
de a
tan
comunicar los
important
las chic
es como
decisiones os,
los actos
oportuname sino
espirituale
nte produce com
s son los
el acuerdo o
momento
profundo en una
s de
el equipo, acti
descanso
una joya de vida
y de ocio
extraordinari d
compartid
o valor que que
o. De
facilitará brot
todos es
luego a de
conocido
cualquier la
el ritmo
eventualida mis
fuerte de
d. ma
trabajo y
iden
■48 Los de
tida
actos respon-
d
espirituales sabilidad
voc
que edifican que exige
acio
nuestro ser la tarea
nal
como formativa.
y
formadores. Por eso
sac
Algunos es muy
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momentos convenien
otal
de retiro, de te que se
del
oración o de cultiven
equi
celebración estos
po
en común. espacios.
for
Algunos se Por un
mad
realizarán lado
or, y
sólo con el supliéndo
en
equipo, se unos a
la
otros con otros para
que
los poder
tam
alumnos. mantener
bién
Tales el con-
tacto con la
familia y
tomar
tiempos de
descanso.
Por otro
lado
fomentando
un ritmo
adecuado
de
descanso y
diversión en
común.
Como
hemos
dicho
respecto a
los actos
espirituales,
algunos
momentos
de
descanso
serán sólo
del equipo
formador y
otros se
compartirán
con los
alumnos,
pero lo
importante
es que se
tome en
serio esta
dimensión
de la propia
vida y del
equipo,
reservar de
vez en vez
una tarde
para
pasarla
juntos sin
urgencia
por trabajar
ni por
resolver
asuntos
pendientes.
■50 La
amistad
continuam
ente
fomentad
a. No se
trata de
ser
amigos
previame
nte, sino
de
fomentar
la amistad
prácticam
ente con
quien sea.
Los
alumnos
necesitan
formarse
en un
clima de
verdadera
amistad
en la fe,
donde los
motivos
para las
relaciones
¡nterperso
nales van
mucho
más allá
de la
simpatía y
la
antipatía.
Se trata
de
construir
relaciones
positivas,
sin
defensas,
que
subrayan
la común
vocación
y la
común
responsa
bilidad. Los algú Es
nuevos n interesant
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envueltos en n. materiales
este clima Col comunes
cálido de abo que
amistad, ra- demues-
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formativa. el todo
Obi adquiere
■51 La
spo, estabilida
colaboració
con d y
n entre los
la durabilida
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acartonados
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que se
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cada uno
principalme
nte en sus
valores
espirituales
y como
sacerdotes,
todos como
verdaderos
formadores.
Por
ejemplo, no
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que el
ecónomo
dirija un
retiro
espiritual, o
presida la
fiesta de
una etapa;
o que el
■ La
discusión
real de
temas
que son
important
es en la
marcha
de la casa
y en el
proceso
formativo,
y el llegar
a
acuerdos
que son
conocidos
por todos.
Cuando
se
discuten
los temas
reales se
llega a
acuerdos
realistas y
eficaces.
Cuando
se
disimulan
los
verdadero
s
problema
s, el
equipo se
muestra
como
profunda
mente
ineficaz.
Se trata
de
objetivar
las
dificultade
s
normales
que
pueden
surgir en
las
relaciones eficaz a
en el el manife
seminario. itinerari stació
o n de sí
Superació
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fundam posibl
los problemas
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seminaristas ■
al
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mismo
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tradiciones D
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mismo
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la
etapa.
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plano
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ias que
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vida de
los
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pregunta
formativo, rnos
recomiendan ¿Qué
su presencia nos
continua en la parece la
casa de propuest
formación y su a?
¿Cómo
dedicación
podemos
exclusiva a ponerla
3
este fin . en
práctica?
3
Para dialogar en
el equipo: ¿Hemos
aprendido a crear
el "clima formativo"
del que hablan los
documentos de la
Iglesia? ¿Cuál es el
aporte real que
como equipo
formativo estamos
haciendo al clima
de la comunidad
formativa?
Después de discutir
estos puntos,
volvemos a la
5. El fundamento
Se ha presentado el itinerario como una metodología para la formación. Sin embargo es

importante que el equipo formador, y el mismo candidato, en la medida de sus
posibilidades, lleguen a dar el paso de la metodología al método. Es decir, que lleguen a
descubrir el fundamento de la metodología propuesta. Este nivel de comprensión del
método capacitará a los formadores para aplicar la metodología y al mismo alumno para
continuar aplicándola a lo largo de su vida, en la formación permanente. El esfuerzo por
comprender el fondo de la cuestión de la formación deberá mantenerse
constantemente, de modo que el equipo formador vaya compartiendo, siempre de modo
creciente, una visión de la formación y, desde esta comprensión, cuente con un criterio
valorativo del proceso que hace cada una de las personas que en ella están implicadas.
En este sentido, es de especial trascendencia que todos caminemos hacia la verdad
objetiva, es decir, que la formación no dependa de las intuiciones o de las percepciones
subjetivas de una persona, sino que tienda a fundamentarse en una verdad que va más
allá de cada uno, porque es comprendida y aceptada por todos, compartida y discernida
en la comunidad formativa. Se hace muy evidente que la dedicación a este ministerio
eclesial exige al mismo que lo ejerce una humilde actitud autoformativa. La primera
tarea de los formadores es así su propia formación.
Al tratarse de procesos educativos en la vocación cristiana, y en la vida sacerdotal,
necesariamente este fundamento será complejo. Una complejidad que se deriva del
fenómeno mismo de la vocación, don de la gracia y camino de identidad humana. Son
datos que han sido señalados certeramente por la tradición de la Iglesia y apare cen en
sus documentos y, sin embargo, necesitan ser leídos desde una clave holística, es
decir, con el sentido global.
Deberá contar, en primer lugar, y como elemento central, con el dinamismo propio
de la fe. A este dinamismo le llamaremos "conversión". La formación antes que nada
debe ser un proceso de conversión al Señor. Se ha extendido el caso de tener
seminaristas "no convertidos", es decir, que no entran en la dinámica propia de la
iniciación cristiana, cuyas actitudes son distantes de los criterios de fe, esperanza y
caridad. Aunque esto fuera inevitable, es una situación que no se debe perpetuar. Por
ello hay que insistir en que la conversión no se debe suponer, sino que se ha de
fomentar decididamente a través de medios pedagógicos y catequéticos. Formarse
para el sacerdocio implica necesariamente entrar en una dinámica de conversión. Un
punto que no se improvisa, al contrario, siempre será susceptible de profundización.
Por otro lado, deberá cimentarse bien en un fundamento humano, es decir, en el
reto y la tarea que se presenta a cualquier persona para llegar a ser ella misma en un
proceso de maduración, del que no están eximidos los candidatos al sacerdocio. A este
segundo dinamismo le llamaremos "autoconocimiento". Este punto viene condicio-
nado por la edad evolutiva de los seminaristas y por la cultura a la que pertenecen. Hay
que verificar que sus comportamientos se sitúen en la edad evolutiva correspondiente,
de modo que no se fomenten las regresiones y los infantilismos. La cultura
Itinerarios formativos 56 El fundamento
emergente
, en la cual
se
reconoce
la
pluralidad
y la
individualid
ad, facilita
en cierto
sentido
que se
proponga
un camino
de
autoconoci
miento.
Pero éste
debe ser
presen-
tado en
cada
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formativo
con
claridad
pedagógic
a y
mediatizad
o con
instru-
mentos
concretos
para que
los
individuos
se
determine
n a
caminar
por él.
Por
último,
deberá
considerar
se la
capacidad
real de
aprendizaj
e y de
implicación
en el proceso déficit sión
con que que
La
cuentan los van
conversión
diversos sujetos acumul
es un
de la formación, ando.
fenómeno
tanto a nivel
El que ocurre
personal como
alma en el
grupal, con sus
de la ámbito de
típicos avances,
formaci la fe. Se
estancamientos
ón y su define
y retrocesos. A
eficacia habitualme
este tercer
se nte como
elemento le
juega una vuelta
llamaremos
así en al Señor, a
"gradualidad".
la su
Los valores y el
adecua Palabra, a
avance hacia
da sus
ellos no se
combin criterios, a
proponen de
ación su amor.
una vez para
de los Sin
siempre, sino
tres embargo,
en una sucesiva
elemen implica
aproximación.
tos: todo lo que
De modo que
convers la persona
primero se
ión, es. Se
colocan unos
autoco sitúa en un
puntos
nocimie conjunto al
fundamentales,
nto y que
luego se
gradual podemos
construyen
idad. llamar el
hábitos y final-
En un "yo". Es
mente se
primer decir, una
amplían y se
momen personalid
profundizan
to ad con
hasta lograr el
vamos toda su
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a poner riqueza.
grupo de
atenció Conviene
seminaristas
n a matizar
siempre habrá
cada muy bien
los que
uno de la
avanzan más
estos interpretaci
prontamente y
elemen ón de la
los que lo
tos, expresión
hacen con más
para evangélica
lentitud. El
despué : Si alguno
itinerario deberá
s quiere
proponerse de
relacion venir
tal modo que
arlos detrás de
todos puedan
entre mí, que
avanzar, o al
sí. renuncie a
menos se
sí mismo,
hagan cada vez
cargue
más
La con su
conscientes del conver cruz y me
siga (Mt 16, 24). no mentarios.
Porque es tiene Y que
imposible que el nada éstos se
Señor pida al que ver integran
hombre que con los entre sí de
renuncie al valores un modo
propio yo. El de la fe dinámico.
texto apunta y de la En
más bien hacia vocació concreto
cierta manera n. una
de gestionar la conversión
Si
propia a la
la
personalidad, realidad,
conver
en la cual la en el plano
sión se
realización de la
hace
personal ya no inteligenci
efectiva
ocupe el centro a; una
en la
de las conversión
total
motivaciones al bien, en
person
del individuo. el plano de
alidad
Porque será él, la
del
en su voluntad; y
sujeto,
integridad, con una
esto
todos los conversión
quiere
factores que al amor,
decir
componen su en el plano
que la
personalidad, de la
conver
quien emprenda afectividad
sión se
el camino del . En los
experi
seguimiento del tres planos
menta
Señor. Tengo la
en
interés en hacer conversión
varios
esta deberá
planos,
advertencia llegar a
los que
porque no ha constituirs
corresp
sido raro que en e como
onden
los procesos una
a la
formativos se
natural
haga una
eza
interpretación
human
de la
a, y
radicalidad, la
persigu
obediencia o la
e el
disponibilidad
mismo
que tiende a
objeto
anular el
desde
dinamismo
estos
propio de la
planos
personalidad.
o
Debajo de esta
puntos
praxis suele
de vista
existir una
diverso
visión negativa
s y
del hombre que
comple
actitud
permanent
e, es decir,
algo que
está en
continuo
funcionami
ento y en
lo que
conserva
mos
siempre la
posibilidad
de crecer.
El
plano de
la verdad.
El primer
referente
de la
conversión
es la
realidad
que, pese
a todas las
limitacione
s de
nuestra
percepción
, podemos
llegar a
conocer
objetiva-
mente. La
realidad de
Dios,
siempre
mayor que
nuestra
imaginació
n en torno
a él, y en
algún
modo
siempre
desconoci
da; la
realidad
creada,
que se
constituye
como un valor Lo d conserva
objetivo contrari siempre su
irrenunciable, o a carácter
un referente este de
necesario; la conoci misterio, y
realidad miento en este
personal, que es vivir sentido no
ha de ser en la puede ser
valorada y fantasí totalmente
respetada en a, en la conocida y
su propia imagina mucho
naturaleza. La ción, en menos
verdad es los dominada,
objeto de sueños el hombre
contemplación o en los tiene la
porque Dios es esque capacidad
la verdad en mas real de
sumo grado. El rígidos, esta
hombre precon aproximaci
creyente es un cebidos ón a ella.
amante de la , que Es el
verdad. En pueden objeto de
torno a la estar su
verdad gira su unidos inteligenci
existencia y sus al ideal a y por ello
opciones. La vocacio experiment
realidad es nal que a más que
objeto de ha una
percepción, de elegido. tendencia
conocimiento y Ésta es a ella, una
de opción. Es la parte necesidad
importante que intelect profunda
la persona que ual de de
ha emprendido la conocerla.
el camino de la convers La realidad
fe y de la ión, nunca
formación que puede ser
alcance un nos poseída y
nivel suficiente lleva a por ello
de conoci- percibir nuestra
miento de la valores aproximaci
realidad que le objetivo ón a la
rodea y en s y a verdad
medio de la contem siempre
cual existe. plarlos será
Pero aún es como limitada,
más importante meta humilde,
que cultive una de la pero real.
actitud de propia Formar a
apertura ante la existen una
realidad, cia. persona
permitiendo un Aunque significa
conocimiento la ayudarle a
siempre mayor. realida permanec
er atento a la siempr conversión
realidad y a e en un hacia la
comprenderla sentido verdad,
de un modo gradual tanto en
inteligente, , para su sentido
razonable, poder de
responsable, alcanz revelación
manteniendo ar lo como en
una actitud que se el sentido
respetuosa propon de
ante ella. La e y apertura a
aproximación a para dicha
la realidad explica realidad.
establece así rlo a El Señor
un valor. El los nunca nos
hombre se demás, pide en su
pregunta dónde dando seguimient
están los razone o negar la
valores y por s de su capacidad
qué esto puede fe y de de nuestra
ser considerado su razón, al
un valor. Y vocaci contrario,
debe responder ón. nos pide
con la ayuda de Cuand que la
su inteligencia, o esto pongamos
adhiriéndose al ocurre, a
valor que está podem funcionar,
allí, os que
objetivamente. decir comprend
Los valores que que es amos
implica la fe y la posible aquello
vocación la que
necesitan ser autofor hacemos.
comprendidos y mación Interesa,
explicados . Las pues,
razonable- opcion garantizar
mente. es que que el
realiza formando
Durante el
no son comprend
proceso
absurd a los
formativo cada
as u pasos que
uno de los
oscura necesita
alumnos debe
s, sino dar en su
llegar a
claram proceso
formular el
ente antes de
contenido de
compre que los
los valores
ndidas, ponga en
vocacionales
justas práctica, y
con
y que en
razonabilidad e
razona este
inteligencia. De
bles. sentido se
modo que
Se ha acostumbr
cuente con la
dado e a
claridad
una entender y
suficiente,
a
Itinerarios formativos 58 El
fundamento
cuestionar
lo que se
le
propone.
Esta
actitud no
es opuesta
a la
docilidad,
porque la
auténtica
docilidad
hay que
tenerla
ante la
voluntad
de Dios,
que exige
el esfuerzo
de nuestra
inteligenci
a y la
implicació
n de
nuestra
voluntad.
El
plano del
bien. No
basta con
comprend
er la
verdad. Es
necesario
que esta
verdad sea
significati
va para mí
en un
contexto
determina
do. Es
decir, que
tenga un
sentido y
sea
percibida
como un
bien. Si
hemos
dicho que el un bien de vida
hombre tiene la que se que están
capacidad nos eligiendo,
intelectual para present no llegan a
buscar la a desde establecer
verdad, también fuera este
podemos decir con contexto
que tiene la carácte moral. Por
capacidad, ya r ejemplo,
no sólo objetiv esto ocurre
intelectual, sino o. La cuando el
también aproxi celibato es
poniendo en mación visto más
juego su al bien como una
libertad, su estable norma que
capacidad ce en la hay que
volitiva, para subjeti cumplir
buscar el vidad que como
sentido y optar un un don
por el bien. valor carismátic
Cuando la como o que hay
verdad es bueno que
significativa para desarrollar
entonces se mí. y un bien
constituye Llego a para la
como un bien y percibir persona.
establece lo que el valor
Este
los moralistas como
movimient
llaman un deseabl
o es
"ethos", es e,
fundament
decir, un porque
al cuando
contexto ético estoy
se trata de
que nos ayuda a conven
los valores
distinguir entre cido de
de la fe y
el bien y el mal. que
de la
El bien es algo puede
vocación,
recto y valioso traerme
porque son
que puede ser un
valores
elegido como bien.
normativo
camino para Mucho
s, que
llegar a ser. s
vienen
Entonces un forman
dados
objeto real se dos no
desde
convierte en dan
fuera y la
algo bueno para este
persona
mí. Nuestra paso en
asume
capacidad de torno a
como
tender al bien valores
buenos
objetivo nos que
para sí. No
obliga a la pueden
se trata de
heteronomía, es ser
que sea
decir, a salir de central
cristiano, o
nosotros es en la
sacerdote
mismos hacia forma
como pue-
da, sino como buenos nos
dice la norma, para sí. muestran
como la Iglesia No es un sentido
lo pide, como el percibi de vida.
Evangelio lo do Así se
exige, es decir, como puede
desde una bien hablar de
norma objetiva. más un "ethos"
Pero para que que lo compartid
esto sea concret o o
posible, es o, en comunitari
necesario que el un o que va
sujeto llegue a sistema evoluciona
percibir esa de ndo a lo
norma como un valores largo del
bien. La determi proceso
conversión al nado. formativo.
bien es por ello Por eso Nos
un elemento se interesa
fundamental de puede mucho que
la formación. El dibujar los
ethos que el el bien seminarist
sujeto va comuni as vayan
construyendo tario, caminan-
está es
íntimamente decir, 1
Este
relacionado con los concepto del
el objeto de su valores bien elegido
opción. Se va que en cuanto es
perfilando una compar lo mejor o
lo más
moralidad timos
urgente,
específica, de en la estableciend
cuño más social comuni o una nueva
que individual, dad y moralidad
en la que se que típica del
elige no sólo lo todos camino
bueno, sino lo acepta discipular
es
mejor, en el mos profundame
sentido de que para nte
es lo más nuestra explicado
urgente o lo vida, por Castillo,
necesario para valores J. M., El
los demás1. El que se discernimie
nto
sujeto va traduce cristiano,
consiguiendo n en Sigúeme,
un grado de una 2001, pp.
madurez ética, serie de 45-54.
porque compor
comienza a tamient
comportarse de os
acuerdo con los tambié
valores que n
comprende y grupale
acepta como s que
do hacia
esta
manera de
comprend
er la vida y
su propio
futuro, y
desde
aquí
aprendan
a tomar
sus
determina
ciones con
un grado
suficiente
de libertad
y una
capacidad
de
responsabi
lidad sobre
ellas.
Durant
e su
proceso
formativo,
el alumno
debe
lograr la
sensación
de que
elige
libremente
los medios
formativos
y de que
se aplica a
ellos con
verdadera
determina-
ción
personal.
No se dice
nada en
contra de
la
disciplina
comunitari
a, que
facilita y
exige un
cierto régimen medio d de un
de vida pero, de las modo
para que esta cuales incompara
disciplina sea encuen ble y
eficaz, es tra el definitivo.
necesario que valor Por eso el
se transforme, su creyente
tarde o posibili cuenta con
temprano, en dad de una
autodisciplina. ser especie de
Es decir, en un para plataforma
ejercicio que mí. De o molde
parte de un uso ahí la para el
de la libertad y gran amor. Ha
de la importa nacido de
convicción de ncia de la
cada uno. Es lo las situación
que tradicional- relacio afectiva de
mente se llama nes y quien se
disciplina sobre sabe
interior. Es todo de amado
hermoso la definitivam
contemplar amista ente y esta
cómo los d. La verdad
individuos y los verdad fundament
grupos se van era a sus
definiendo en amista relaciones
este sentido. Al d de
contemplar este constru amistad,
proceso ye a las que son ya
estamos person interpretad
contemplando as en as de un
su propia la modo
maduración. verdad, nuevo,
en el desde una
El plano del
bien y especial
amor. La
en el exigencia
conversión
amor. de
tiene también
Pero gratuidad
un carácter
en el y de
afectivo. Pone
camino madurez,
a funcionar la
de la fe la del
gran fuerza del
el amor de
amor. La
primero Cristo y la
vocación es un
que ha de su
camino
amado seguimient
específico para
ha sido o. El plano
el amor. No
Dios, y del afecto
llegamos a la
él se hace del
auténtica
ha bien un
realización de
manten camino
un valor si no
ido fiel efectivame
es a través de
a la nte
relaciones
amista transitable,
afectivas en
que se va siempr de Dios
realizando en e una manifesta
cada uno. La cuota do en
persona de Cristo. Por
descubre una sacrifici eso se
vía concreta o y de dice que
para amar. lucha. el corazón
Aprende poco de la vida
La
a poco a vocacional
conver
transitar por es la
sión
ella. caridad.
afectiv
La caridad
No se trata a lleva
pastoral,
de cualquier a los
en el caso
tipo de forman
de los
afectividad, dos a
presbítero
sino de una asumir
s. Esto
afectividad existen
produce
adulta, que ya cialme
una
no se centra en nte un
adhesión
la gratificación valor.
a Cristo y
de las propias La vida
a su
necesidades, afectiv
proyecto,
sino que viene a
un sentido
caracterizada tiende
de perte-
por el don de sí a
nencia a la
a favor de los integra
Iglesia
demás. Se rse en
Particular
trata de la un
y más allá
oblatividad. todo
de ella, a
Desde aquí se con
la Iglesia
comprende la sentido
Universal.
posibilidad del . Se
amor virginal y percibe
de la entrega a n a sí
una misión. mismo
Hay conversión s como
afectiva en la realiza
medida en que, ndo un
tanto la verdad
persona como ero
el grupo, vayan camino
unificando sus human
afectos en o de
torno a un fin y amor y
vayan al
construyendo mismo
lo que se tiempo
puede llamar el una
régimen extensi
ascético del ón o
amor. continu
Efectivamente, idad
el amor del
conlleva amor
El
autoconoc
lmiento
El
propio
conocimie
nto es un
terreno
amplio,
que nunca
se termina
de
explorar.
La
realidad
personal
es una de
esas
verdades
que
hemos
dicho
permanec
en como
misterio.
Cuanto
más me
conozco
más me
respeto,
porque sé
que
desconozc
o mucho
más. Sé
que quien
me puede
conocer a
fondo es
sólo Dios.
Hay una
gran
diferencia
entre una
persona
que ha
emprendid
o el
camino del
autoconoci
miento y
otra que
no lo ha hecho. necesit d que una
Porque el ado de cosa es lo
conocimiento ser que Dios
de la realidad trascen quiere de
personal es el dido en él y otra
cimiento sobre las distinta lo
el cual se funda condici que él
el proceso ones quiere o lo
formativo. Una objetiv que de
base totalmente as de hecho
necesaria. La su hace. La
formación debe compor conciencia
facilitar que el tamient de esta
candidato se o, doble
haga cada vez precisa percepció
más consciente mente n es
de los valores para asombros
por los que poder amente
merece la pena plasma vivida por
dar la vida, r el Jesús en
pero al mismo ideal su oración
tiempo debe en su de
ayudar a que el compor Getseman
individuo llegue tamient í (Le 22,
a conocerse a o y en 39-46).
sí mismo con su Sabe muy
profundidad, person bien que
objetivando las alidad, él no
condiciones es el quiere lo
reales en las context que quiere
cuales puede o en el el Padre,
realizar y vivir que que su
los valores nos voluntad
vocacionales. situam no
El os. Se coincide
autoconocimien trata de con la
to es así que el voluntad
exigido por la sujeto de Dios.
conversión y sea Lo
juega con los conscie reconoce
siguientes nte del con
elementos: contras naturalida
te d. Esta
La doble
existen conciencia
percepción
te entre abre la
que todo
el yo posibilidad
hombre tiene
ideal y de la
de sí mismo,
el yo entrega
por un lado
real. definitiva
como
Que al camino
trascendente,
perciba de la cruz.
capaz de
con
realizar un ideal Lo
toda
y por otro lado contrario
clarida
como sería la
actitud ingenua De de un
de quien cree modo modo
estar que el peculiar
realizando sujeto cuando la
nítidamente el llegue persona
ideal o la al final opta por la
voluntad de del vocación
Dios, sin la proces cristiana,
mínima o con porque
capacidad de una aspira a
autocrítica. Es concie valores
una actitud ncia altísimos,
ingenua porque nítida que sólo
es irreal. La de la podrá
persona en existen realizar
esta situación cia de con la
vive de un estas ayuda de
sueño. Además contrad la gracia.
es muy iccione Y por ello
probable que s, a las entra en
tal sueño sea cuales un
utilizado sabe contraste
inconscienteme poner más
nte como un un profundo
escudo para nombr con la
defenderse de e y en condición
las propias torno a objetiva
contradicciones las del yo
que amenazan cuales real, que
la estima de sí. ha se
Cuando esto aprendi muestra
ocurre el sueño do a en el
dorado de su cultivar comporta
vocación se irá una miento. El
alejando cada actitud yo ideal se
vez más, positiv confeccion
porque será a. a
inaccesible. Ya normativa
El
se ve que en el mente.
yo
proceso Viene
ideal
formativo es dado por
es lo
necesario un la Iglesia y
que
esfuerzo bien
quisier
perceptivo de definido
a llegar
las propias en los
a ser
contradicciones document
con la
y debilidades, os que se
ayuda
es necesario refieren a
de
adquirir la
Dios.
conciencia de
Este yo
sí en el camino
ideal
vocacional que
se
ha sido
confec
emprendido.
ciona
vocación
específica.
El
creyente
aspira a la
perfección
de Cristo,
a realizar
en sí
mismo el
modelo de
hombre
pleno que
Cristo
representa
. Y esto en
el contexto
de un
llamado
específico
al servicio
del pueblo
de Dios. A
este ideal
acceden
los
seminarist
as
gradualme
nte.
Primero
desde una
percepción
muy
parcial,
que se teje
en torno a
sus
propias
experienci
as con
personas
que viven
esta
vocación.
Gracias al
proceso
formativo,
van
completan
do su
visión del
ideal que se les pueden carrera en
propone. Este describi la que
proceso de r dos tiene
conocimiento extrem garantizad
del ideal os en o un
culmina en una los que modus
fundamentación la vivendi.
bíblica y concien No llega a
teológica de la cia del percibir el
propia vocación ideal no valor del
que se da. sacerdocio
existencialment El , su
e define una vía primero sentido
mística y , evangélico
ascética capaz cuando , etc. Lo
de unificar la único que
todas sus referen ve es un
capacidades cia al negocio
humanas en ideal no como otro
torno a la existe. cualquiera.
realización del La El otro
ideal. Deben person extremo
llegar a a es el de
contemplar a formula quien tiene
Cristo desde la su una
perspectiva del opción excesiva
propio ideal y vocacio seguridad
desde allí nal en torno al
emprender el desde ideal. Cree
camino de su una haberlo
imitación. óptica conseguid
totalme o al grado
El ideal
nte de que se
nunca es una
ajena a siente con
realidad
los autoridad
poseída. Al
valores para dictar
contrario, los
de la fe normas al
valores que
y esta respecto y
definen la
situació para
propia vocación
n no le elaborar
revisten una
hace juicios
novedad
ruido. sobre
permanente,
Por quién lo
porque nadie es
ejemplo vive y
en plenitud el
, quien quién no.
sacerdote que
interpre Este modo
Dios quiere.
ta el de percibir
Siempre
sacerd el ideal se
estamos en
ocio reconoce
camino de
como por su
comprender los
un rigidez. El
valores y de
negocio valor se
llevarlos a una
, como confunde
realización
una con un
original. Se
modo modos espiritual;
específico de diverso la
realizar el valor, s de sociológic
de modo que ponerlo a y
no hay lugar s en psicológic
para la práctic a; la
diversidad. Por a que existencial
ejemplo, un van y pastoral.
seminarista que siendo Porque la
adopta siempre comple vocación
la misma mentari es una
postura en la os realidad
capilla y espera entre sí compleja.
que todos los y van En todas
demás lo hagan enrique estas
de la misma ciendo facetas
manera. la conviene
Confunde el visión garantizar
ideal con un de sí un
modo muy mismo crecimient
específico de en el o que sea
realizarlo, al camino cada vez
grado de que vocacio más
este modo nal. consciente
rígido de actuar Este y una
le aleja del perman opción
verdadero ecer cada vez
conocimiento atentos más
del ideal. al ideal intencional
tiene .
La
una
formación debe El yo
gran
ayudar a los real es
importa
jóvenes a mirar mostrado
ncia y
con atención al por el
va a
ideal, a comporta
ser una
conocerlo cada miento
clave
vez mejor y a objetivo
en la
permanecer de la
dinámic
abiertos a su persona.
a de la
novedad. Los Es un
formaci
valores que dato que
ón
constituyen el no se
perman
propio ideal se puede
ente.
convierten en negar
Tiene
objeto de porque
mucha
estudio, de aparece
s
examen del evidente a
facetas
propio la
: la
comporta- concienci
bíblico-
miento, de a de una
teológic
sucesivas persona
a; la
interpretaciones que tenga
carism
en creciente un mínimo
ática-
profundidad, de de
capacidad de
autocrítica. El
hombre debe
llegar a la toma
de
conciencia
de sus
propias
contradicci
ones,
porque
este es el
camino
por el que
podrá vivir
con un
mínimo de
autenticida
d el ideal.
El Nuevo
Testament
o es
explícito
en esto.
Se narran
las
debilidade
s de los
apóstoles
con una
gran
libertad,
porque los
autores
bíblicos
tienen la
conciencia
de que los
valores
vocacional
es son un
don de
Dios y se
realizan en
personas
consciente
s de su
propia
fragilidad.
La
expresión
paulina
llevamos
este
tesoro en
vasijas de
barro (2
Cor 4, 7) es 12, 10), propio yo
bien clara al es y sus
respecto. El decir, condicione
formando debe cuando s. No se
llegar a conocer llegue ha
con precisión y a aproximad
profundidad la compre o a su
fragilidad de su nder y realidad
vasija de barro, a personal,
que es abrazar de modo
portadora de un mi que ésta
don del propia es ajena a
Espíritu. Como debilida su
ocurría con el d, conciencia
ideal, el podré . No tiene
seminarista vivir ¡dea de
inicia su con que
proceso con verdad existan
una serie de era contradicci
intuiciones más fortalez ones.
o menos a los Mucho
superficiales y valores menos ha
con una visión de la fe dialogado
muy parcial de y de la sobre ellas
sí mismo. Lo vocació con otras
normal es que n. personas.
existan Aún no ha
Ta
actitudes narrado su
mbién
defensivas que verdad.
en este
le impiden Está
terreno
percibir sus tranquilo
existen
propias en el
dos
contradicciones desconoci
extrem
. Irá miento de
os que
poniéndoles un su propia
convien
nombre, sobre realidad.
e
todo a través de Dice un
evitar.
la reflexión refrán
El
personal y del castellano,
primero
diálogo con los dormido
es el
formadores, y en sus
del
profundizando laureles.
total
en ellas hasta Cuando la
descon
que llegue a persona
ocimien
abrazarlas y a no
to de
interpretarlas confronta
sí. Es
como un su
la
camino de realidad,
person
salvación: no es
a que
cuando me posible la
no
siento débil, formación,
tiene
entonces es porque no
contact
cuando soy hay
o con
fuerte (2 Cor materia
su
que formar. cuenta toma la
Esta situación es determina
se parece a fangos ción de
quien pretende o, y por trabajar
hacer un ello es sobre él.
proyecto imposib
Esta
arquitectónico le
doble
sin contar con constru
situación
un terreno real. ir sobre
en la que
Es imposible él. En
se pueden
porque el este
hallar los
diseño hay que caso la
candidatos
hacerlo sobre person
hace ver
unas a
que el
condiciones necesit
formador
objetivas y en a
debe
unas compro
situarse
dimensiones bar que
en una
reales. Lo es
doble
contrario se posible
estrategia.
puede hacer, ir
Por un
pero es bordar secand
lado
en el vacío. El o el
confrontad
otro extremo es terreno,
ora, y por
el de quien rellena
otro lado
hace una ndo
consolado
constatación con
ra. Es
demasiado nuevos
decir,
cruda de sí materia
debe
mismo, de les,
poner los
manera que hasta
medios
objetiva sus que
para
condiciones adquier
confrontar
reales, pero sin a la
al
que parezca solidez
candidato
posible trabajar necesa
de modo
sobre ellas. ria para
que vaya
Esta visión de soporta
adquiriend
sí mismo es r una
o
frecuente en la constru
conciencia
cultura cción.
de sí. Pero
posmoderna. La Esta
al mismo
persona situació
tiempo
constata sus n es
debe
deficiencias peligro
animar y
pero sin darse sa
confortar,
la oportunidad porque,
es decir,
de crecer. aunque
dar
Volviendo al el
fortaleza
ejemplo del sujeto
al
arquitecto, es compru
muchacho
como quien eba el
para que
constata que el yo real,
pueda
terreno con que no
emprender
el camino del
autoconocimien
to con alegría.
Estas actitudes
tienen que ver
con los
mecanismos
que todas
las
personas
utilizamos
para
garantizar
la propia
estima,
son por un
lado
defensivos
y por otro
lado
protectore
s. Para
hacer esta
delicada
tarea, el
formador
cuenta con
el modelo
de la
pedagogía
de Dios y
de su
Palabra,
que puede
llegar a ser
tajante,
como
espada de
doble filo
(Hb 4, 12)
que hiere
hasta lo
profundo,
pero a la
vez puede
llegar a la
ternura de
la madre
que
acaricia a
su
creatura
(Is 66, 13).
El
autoconoci
miento se
hace aún
más
necesario
cuando profund de fe.
tenemos un o hasta Conviene
mayor número llegar a que desde
de vocaciones una el principio
que han nacido relectur del
en el dolor, es a de los proceso se
decir, cuando mismos detecten
existen como estas
situaciones parte situaciones
dolorosas o de la para que
difíciles que person luego haya
han marcado el al el tiempo
proceso historia suficiente
humano de los de para
candidatos. salvaci trabajarlas
Para este fin ón. con
contamos con Esta asiduidad,
un instrumento condici y si es
muy valioso, ón de necesario,
que es la los recurriend
redacción y jóvenes o a la
narración de la , que ayuda
propia historia. hoy técnica.
Es fundamental está
Queda
que estas siendo
muy claro
situaciones que mayorit
que no
marcan la vida aria en
basta con
de las personas las
una
sean trabajadas casas
aproximaci
con asiduidad. de
ón
No basta una formaci
superficial
aproximación ón,
al yo real,
superficial, que exige
sino que
se manifiesta una
es
en el hecho de atenció
necesario
que el n
que esto
muchacho cuidado
se haga
comparta sa de
sistemátic
verbalmente los
amente y
con el formador formad
contando
aquellos ores y
con una
acontecimiento una
metodolog
s, muchas prepar
ía
veces ación
adecuada.
guardados en técnica,
Más
silencio durante pero
adelante
años. Éste es sobre
se
sólo el primer todo
profundiza
paso. exige
rá en los
Detectados los verdad
medios
acontecimiento eras
pedagógic
s, han de ser actitude
os que se
objeto de un s y
pueden
análisis criterios
utilizar.
Por ahora es de un añado
suficiente modo como el
insistir en que definitiv acompaña
este confrontar o y nte.
y confortar han fueron Evidentem
de ponerse en estable ente en
práctica tanto cidas muchos
en el nivel en la casos no
personal como primera se llega a
en el grupal, de infanci esta
modo que las a. profundida
personas Realida d. Pero
lleguen a una des entonces
capacidad que no no
sobresaliente van a podemos
de autocrítica, cambia decir que
a la valentía r, y sin conocemo
necesaria para embarg s al
enfrentarse o es candidato,
consigo necesa y más aún,
mismos y a rio que se
una nueva aceptar conozca a
interpretación lo más sí mismo.
de su propia que se Las
personalidad, pueda. necesidad
junto con los El es no son
acontecimiento autoco ni buenas
s que han sido nocimi ni malas.
parte de su ento Simpleme
historia, desde lleva a nte existen
las claves de la la en la
fe. autoac dinámica
eptació de la
El yo
n. Esta personalid
latente. El
concie ad. Sin
ejercicio
ncia embargo
continuo de
nunca son un
permanecer
es condiciona
atento al ideal
clara nte muy
y de confrontar
del importante
la realidad
todo, de las
personal,
pero sí posibilidad
conduce a
se es de esa
adquirir alguna
intuyen persona
conciencia
estas para el
aproximativa
condici futuro.
de las condi-
ones
ciones
de un
profundas de la
modo
personalidad.
genéric
Se trata del yo
o. Las
latente. Son las
intuyen
necesidades
tanto el
que marcan la
acomp
personalidad
La
aproximac
ión al yo
latente
lleva
habitualm
ente a una
conclusión
en torno a
las
posibilidad
es que
aquella
persona
tiene para
vivir un
estilo de
vida
determina
do. Los
psicólogos
distinguen
entre las
necesidad
es de
carácter
narcisista
o
autocéntri
co y las
necesidad
es de
carácter
más
neutro o
heterocént
rico2. Para
nuestro fin
se pueden
distinguir
así: Las
necesidad
es
autocéntri
cas o
narcisistas
son las
que
obligan al
individuo a
centrarse
en la
gratificación y el parte del
por ello le mismo vivir
impiden optar candid cotidiano.
con libertad ato, y La des-
suficiente por el esto cripción de
ideal, que es de precisa san Pablo
carácter mente es
heterocéntrico. median magistral,
No es que una te un porque
persona con proces muestra el
estas o de realismo
características autoco de esta
no pueda nocimi tensión:
acceder al ideal ento En efecto,
cristiano y que la el querer
vocacional, lo misma el bien
que queda casa está a mi
claro es que le de alcance,
será más difícil, formaci pero el
y que ón le hacerlo
específicament facilita. no. Pues
e las exigencias no hago el
La
de la vida bien que
tensión
sacerdotal, que quiero,
dialécti
son las de una sino el mal
ca de
continua que
base.
oblatividad en aborrezco.
La
el amor, le Y si hago
confron
serán el mal que
tación
especialmente no quiero,
entre el
duras. En este no soy yo
yo ideal
sentido hay que quien lo
y el yo
decir que la hace, sino
real
vida ministerial la fuerza
produc
y en especial el del pecado
e una
celibato, es un que actúa
situació
camino en mí. Así
n
extraordinario y que
afectiva
por ello descubro
de
requiere la
incomo
condiciones existencia
didad.
suficientes en de esta
No es
la personalidad ley:
agrada
de quien tiene cuando
ble vivir
una aspiración quiero
en la
hacia ella. Lo hacer el
concien
deseable es bien, se
cia de
que quien me
la
llegue a la impone el
propia
conclusión de mal. En mi
contradi
no contar con interior me
cción y
una naturaleza complazco
menos
apta para el en la ley
aceptarl
ministerio, sea de Dios,
a como
pero excesiv a de
experimento en amente necesidades
autocén-
mí otra ley que negativ
tricas, sino el
lucha contra lo o. desconocimi
que dicta mi Conclu ento de las
mente y me yo que mismas.
encadena a la es Cuando la
ley del pecado imposi persona se
hace
que está en mí ble
consciente
(Rm 7, 18-23). para mí de sus
El texto camina propias
merecería un r hacia necesidades,
comentario el se abre la
amplio, pero ideal. posibilidad
aquí lo que nos Puedo, de que
aprenda
interesa es la por el
gradualment
constatación contrari e a
viva de esta o, satisfacerlas
tensión o lucha tender de un modo
interior que se a adecuado o
da en el afirmar no
plenamente
corazón del el
contradictorio
creyente. ideal, en relación a
pero de los valores.
Porque esta
tal Se trata de
lucha interior
manera un
provoca aprendizaje
, que
desazón e que cada
niegue
incomodidad, persona
el yo
las personas necesita
real, y hacer y
tendemos a
así requiere de
negar alguna
quedo un
de las dos acompañami
partes. Puedo ento
tender a 2 sistemático.
Se
aceptar el yo Al contrario,
puede
real, pero lo las
encontrar
hago de tal necesidades
una
de carácter
manera que clasificac
neutral, si no
niego la ión en
están
posibilidad del Cencini,
confrontadas
Α., -
ideal, porque , también
Manenti,
esto me exime Α.,
pueden
del esfuerzo llegar a
Psicologí
convertirse
que tendría que a y
en un grave
hacer para formació
impedimento.
vencerme a mí n., Pauli-
nas,
mismo.
México,
Reconozco la 2001, pp.
propia debilidad 358. El
pero me niego problema
a trabajar sobre real no
ella, postulando es el de
la mera
un realismo
existenci
duro,
también
eximido
del
esfuerzo.
Reconozc
o los
valores,
pero hago
de ellos
una
utopía,
casi una
ideología,
que
realmente
no me
toca. Es el
idealismo
irrealista,
que oculta
o niega la
realidad
personal.
La
persona
no camina
hacia el
ideal
porque le
falta el
piso. El
ideal
queda
reducido a
un
planteamie
nto teórico
hermoso,
convincent
e, pero
inaccesibl
e. El
autoconoci
miento
tiene como
fruto
principal la
aceptación
de esta
tensión.
La
tensión el de la dañar a
dialéctica de acepta los demás
base es ción con ella.
definida con cordial Este
estas tres de esta modelo
palabras por B. tensión gráfico del
Lonergan y L. . Nos dragón y
M. Rulla3. Es parece su cola es
tensión porque mos a un
consiste en los aproximad
una dragon o de lo
contradicción es que que ocurre
interior que la tienen cuando ha
persona una existido
experimenta y cola verdadera
en cierta larga. mente un
medida le Puedo proceso
angustia. Es ser formativo
dialéctica inconsc en este
porque le iente sentido.
obliga a entrar de mi Cada uno
en una lucha cola y, hemos de
de contrarios, desde hacernos
en un diálogo este responsabl
interior. Es de descon es de
base porque ocimien nuestras
marca la to, ir inconsiste
personalidad hacien ncias y de
de un modo do los
definitivo y le daño a conflictos
acompañará los de nuestra
durante toda la demás personalid
vida. con ad a fin de
ella. O no
La
puedo perjudicar
aceptación de
hacerm demasiado
la tensión
e a la
dialéctica de
conscie comunidad
base ocurre
nte de con ellos.
gradualmente y
la cola Es un
es un objetivo
que ejercicio
importante del
llevo, al exigente,
proceso
grado que deben
formativo. Si
de que poner en
queremos
aprend práctica
poner nombre
a a asidua-
a la diferencia
encoge mente
entre una
rla en muy
persona que ha
el especialm
trabajado sobre
momen ente
sí misma y la
to quienes
que está en un
oportun van a
estado
o para estar al
silvestre, será
no frente de
precisamente
esa transcen la
comunidad. dencia eliminación
del de
La hombre inadvertencia
resolución es s y
positiva de esta siempre falsedades.
precaria. Nuestro
tensión es un
La auto- desarrollo
criterio para el transcen moral se
discernimiento dencia logra a
voca-cional. implica través del
Los alumnos en sí arrepentimie
llegan a tratar misma nto de
una nuestros
con delicadeza
tensión pecados. La
las propias entre genuina
contradicciones uno religión se
y, como mismo descubre y
consecuencia en se realiza
de sentido cuanto redimiéndose
común, las de transcen de las
dente y muchas
los demás,
uno trampas de
haciendo de mismo la aberración
ellas un punto en religiosa. Es
de comunión y cuanto así como
no un motivo transcen estamos
de división. dido. Así obligados a
pues, la vigilar y a
Evidentemente,
autentici orar, a hacer
para que esto dad nuestro
sea posible, no humana camino con
vale el nunca es temor y
voluntarismo, una temblor. Y
sino que es posesión son los más
pura, grandes
necesario que
serena, santos los
cada quien segura. que se
haya pasado Siempre proclaman
por una con- es un más
apartars pecadores,
e de la aunque sus
3
Lonergan, B., inautenti pecados
Método en cidad y parecen de
Teología, Sigúeme, todo veras
2006, p. 111. Sobre apartars insignificante
todo nos interesa e que s a gente
este texto tenga menos santa
iluminador: El éxito sólo que carece
desarrollo religioso descubre del
no consiste la discernimient
simplemente en necesida o y del amor
que el estado d de que ellos
dinámico de estar- seguir tienen. Cf.
enamorado sin apartánd También la
restricciones se ose de aplicación de
despliegue en ella. este
todas sus Nuestro concepto en
consecuencias. progreso Rulla, L. M.,
Porque ese amor en el Antropología
es la cima de la entender de la
auto-transencencia es vocación
y la auto- también cristiana,
Atenas, 1990, p.
139.
frontación
sistemátic
a y haya
conocido y
aceptado,
en alguna
medida,
sus
propias
contradicci
ones. Las
personas
que han
hecho este
proceso
de
autoconoci
miento
saben
estar al
lado unas
de otras
para
fortificarse
en la lucha
contra el
mal que
cada uno
lleva
dentro y
saben
estimulars
e en la
búsqueda
de los
valores
vocacional
es. El
autoconoci
miento de
cada uno
conduce a
la creación
de un
clima
formativo.
Al
contrario,
cuando las
personas
son
inconscien
tes de su propio propio o de que
yo con sus conoci las
conflictos y miento, personas
contradicciones que se no
, comparten comple avanzan
estos conflictos menta definitivam
en la con el ente hacia
convivencia, conoci los valores
reforzando miento de una
mutuamente del vez, sino
sus ideal. que
inconsistencias. Esta necesitan
Este modo capaci hacer
viciado de vivir dad es aproximaci
en comunidad, un bien ones
en vez de abrir que la sucesivas
el camino hacia formaci hasta
los valores ón llegar a
vocacionales, debe realizarlos
impide que las garanti como
personas los zar, y parte de
alcancen, en este su
formando en sentido personalid
ocasiones hay ad. Es un
barreras que ser principio
infranqueables. realme que nos
Estoy junto a ti nte interesa
para gratificar exigent mucho en
mis es. la
necesidades formación
inconscientes. porque va
Como La a constituir
desconozco mi gradual como la
propia idad técnica
interioridad te La pedagógic
perjudico como gradual a básica.
me perjudico a idad es La
mí mismo con un gradualida
un mal manejo criterio d se
de la misma. tradicio justifica
Esta situación nal de desde
llega a un la varias
extremo cuando educac perspectiv
es el formador ión en as:
quien establece la La
esta dinámica, Iglesia perspectiv
perjudicando admira a
gravemente a ble- teológico-
los alumnos. mente espiritual.
La sólido. Los
capacidad real Consist valores
de optar por los e en el que se
valores recono proponen
depende así del cimient al
candidato en el accede se entra
proceso r con la en este
vocacional son ayuda camino de
difíciles de de Dios una vez
alcanzar porque y en un para
poseen una continu siempre,
gran altura. No o clima sino a
es cualquier de través de
cosa, por unión sucesivas
ejemplo, con él. aproximaci
proponer a un Al ones,
seminarista que esfuerz definiendo
viva una o un
entrega oblativa continu proceso.
a favor del ado Esta es la
pueblo de Dios, que la enseñanz
imitando las person a unánime
actitudes de a pone de los
entrega de le místicos,
Cristo, el buen podem que
pastor. Esto os presentan
supone una llamar la vida
madurez ascesis espiritual
extraordinaria, . Es el dividida en
pero además esfuerz etapas,
un proceso de o que que se
comprensión el van
del modelo de hombre siguiendo
Cristo, una pone unas a
aceptación de para otras
este modelo y secund
un esfuerzo ar este
prolongado don de
para ir la
adoptando gracia.
estas actitudes. Tal
A la aceptación camino
del modelo le ascétic
podemos llamar o tiene
una vía mística. mucho
Es decir, un que ver
camino muy con el
concreto de autoco
identificación nocimie
con el misterio nto y la
de Cristo que confron
se propone tación
como modelo que se
de vida. Se han
entiende que present
este camino es ado
un don de la anterior
gracia, al que mente.
sólo podemos
No
en un orden creciente. No entramos ahora en la definición de estas etapas, lo que nos

interesa afirmar con mucha claridad es que la vida espiritual requiere un proceso
educativo que se lleva toda la vida y por ello es ingenuo pretender que en un corto
período de formación, por ejemplo, el curso introductorio, ya se haya conseguido este
fin. La naturaleza misma de la vida espiritual y de los valores de la vocación sacerdotal
exigen, pues, procesos prolongados y etapas gradualmente organizadas.
La perspectiva psicológica. Los valores que se proponen en la vida espiritual son,
en cierto sentido, no naturales. No es lo más normal que un joven intente vivir una
mística y ponga para ello una serie de medios ascéticos. Sería deseable que todos lo
hicieran, les haría un gran bien. Pero hay que reconocer que este proceso no brota
espontáneamente, que la mayoría de los jóvenes gestionan su propia personalidad
regidos por otros principios; menos en el ambiente en que nos movemos hoy. Para que
se emprenda este camino es necesaria una cultura que podemos llamar cristiana. Sin
esta cultura es imposible. La vivencia de los valores vocacionales no es un fruto
espontáneo, sino bien cultivado, intencionalmente buscado, propuesto explícitamente. Y
en este sentido no es lo más natural. Decir no natural no significa antinatural, porque,
por otro lado, es un auténtico camino de maduración y de plenitud humana.
Una propuesta de esta naturaleza, con el dinamismo de conversión y de auto-
conocimiento que se ha explicado, prácticamente en todos los casos presenta
resistencias. Es totalmente normal que existan actitudes defensivas ante una propuesta
que pretende una nueva interpretación de toda la personalidad y para ello provoca un
cuestionamiento del yo. El objeto de la formación no es verificar si existen las defensas,
sino descubrir el modo como se ponen en práctica e intentar desmontarlas. En el
proceso, la persona siente profundamente una amenaza, y por ello es fundamental
conseguir que, poco a poco, superando esta sensación, se vaya sintiendo segura y
llegue a confiar. Por ello el arte de la formación implica este doble juego, lleno de
paciencia, entre la mano blanda que estimula y alienta y la mano dura que propone y
exige.
La perspectiva pedagógica. Al conocimiento nunca se accede de modo inmediato.
No es un proceso lineal-progresivo, sino un proceso dubitativo. La persona avanza, se
estaciona, duda, retrocede, asimila, vuelve a avanzar... Si esto es verdad en relación
con cualquier conocimiento, mucho más con los que implican un cambio de vida, como
son los procesos formativos. En el plano grupal ocurre lo mismo. El grupo avanza y
retrocede como tal. Y los miembros del grupo no avanzan a un ritmo uniforme. Cuando
se trata de valores normativos existe otro elemento que complica el proceso, es la
credibilidad de los valores que intenta encarnar el grupo que acoge las vocaciones y
siempre es limitada, en concreto el presbiterio. El valor no se aprende teóricamente,
sino que es contemplado a través del testimonio de quienes ya viven esa vocación
específica. Esto hace el proceso aún más lento porque es inevitable que los
seminaristas capten contenidos contradictorios. Es un juego de credibilidad,
contradicciones, avances, caídas, dudas, perplejidades, aclaraciones.
Si así es.el proceso del candidato, la propuesta deberá presentarse en tal amplitud
de plazos,
que
permita
todos
estos
movimient
os hasta
llegar a la
libre
determina
ción por
los
valores.
Por este
motivo no
es bueno
presentar
en el
itinerario
demasiad
os
contenido
s, sino
más bien
los
esenciales
, en torno
a los
cuales se
pueda fijar
la
atención
de los
jóvenes.
Lo
contrario
será la
pretensión
,
ciertament
e ingenua,
de que las
personas
apliquen a
su vida de
modo
inmediato
y
automátic
o lo que
se explica
en una
charla de largo nsión y
formación. plazo, vivencia
nos de los
La
está valores.
perspectiva de
exigien
la cultura La
do la
emergente. La gradualida
gradual
posmodernidad d se da en
idad.
viene varios
Es
caracterizada planos,
verdad
por el que son
que
pensamiento compleme
hay
frágil y por el ntarios
que
relato breve entre sí y
insistir
que se da en un hay que
en el
fragmento. Por tomar en
proces
eso los jóvenes cuenta al
o en su
que hoy mismo
conjunt
tenemos en las tiempo:
o y en
casas de
los A
formación
valores través de
exigen una
perenn las
satisfacción en
es que etapas.
el corto plazo.
están Evidentem
Quisieran
de ente hay
evaluar en cada
fondo, una
momento y
pero es gradualida
sentir
fundam d en las
verdaderos
ental etapas
avances. Esta
situarn formativas
situación, hoy
os en . Cada
generalizada en
la una de
las casas de
cultura ellas
formación, hay
propia presenta
que llegar a
de los una
percibirla como
jóvenes secuencia
una
para en
oportunidad
respon relación
pedagógica. Si
der con la
el joven se sitúa
desde anterior y
en el
sus la
fragmento, es
condici siguiente
precisamente
ones que tiene
en el fragmento
reales una lógica
donde se
y y propone
pueden ofrecer
propon un
pasos
er un proceso.
concretos y
avance La
criterios de
gradual formación
autovaloración
y se hace
a través de un
paulati muy difícil
itinerario
no en cuando
formativo. Si el
la aparece
muchacho no
compre como la
tolera el relato a
monótona etapas dentro del
repetición de entre ritmo de
los mismos sí. El cada uno.
tópicos a través semina
Al
de las etapas rista
interno de
formativas. Esta pasa
cada
suele ser una de una
etapa. Sin
falta grave en etapa a
embargo,
muchas casas otra
como ya
de formación. con tal
hemos
Los concie
explicado,
documentos de ncia de
se deja a
la Iglesia dejan su
cada
clara esta propio
seminario
gradualidad, proces
el diseño
definiendo o, de
de los
objetivos sus
medios
precisos para logros
que se
cada una de las y
han de
etapas y en las deficie
implement
diferentes ncias,
ar para
dimensiones de que
conseguir
la formación, pide la
el objetivo.
gradualidad natural
Hay
que debe ser continu
etapas
respetada e idad.
que duran
implementada Cuand
un año,
en cada casa o se ha
tres, y
de formación. asimila
hasta
Los acuerdos do la
cinco
de los gradual
años. Sea
formadores idad es
cual sea
tienden a muy
su
establecer cada notorio
duración,
vez con mayor que no
hay que
claridad estas se
proponer
etapas pierde
una
secuenciales. el
gradualida
La ratio define tiempo,
d al
la gradualidad a porque
interno de
lo largo de las los
la etapa.
etapas, pero es semina
De modo
fundamental ristas
que
que los están
formadore
formadores se polariz
s y
hagan ados
seminarist
conscientes de por los
as sepan
dicha retos
situarse
gradualidad y la formati
en
vayan vos
objetivos
proponiendo de que se
precisos
tal modo que se les
para cada
logren present
momento
concatenar las an,
formativo,
sea trimestral,
semestral o
anual. Esta
definición de
momentos
diversos al
interno de cada
etapa va a
ser la
estructura
básica del
itinerario,
que se
propondrá
más
adelante.
Los
formadore
s
necesitan
aprender a
distinguir
el grado
de
madurez
de los
muchacho
s al iniciar
y al
terminar
las etapas,
a poner en
un
segundo
plano sus
propia
expectativ
as y a
proponer,
de un
modo
pedagógic
o, el
proceso
de
maduració
n que
correspon
de a cada
uno de los
momentos
formativos
en los
cuales se
divide la
etapa.
En
cada
propuesta
formativa. Los pequeñ de las
ejercicios que os personas y
se proponen a proces de los
los muchachos os de grupos no
no son fáciles madura es
de realizar. Por ción. uniforme.
ejemplo, una Este Siempre
catequesis proces hay quien
cristológica, o o es se
un instrumento semeja adelanta y
para afrontar nte al quien se
las que retrasa.
necesidades hace el Siempre
que constru hay grupos
caracterizan al ctor de que
yo real. Exigen una traducen
un proceso en máquin más
el cual el a, tiene nítidament
muchacho que e un paso
comprende, modela formativo y
consulta sus r con los que
dudas, afronta cuidad son más
sus o cada deficientes
resistencias, una de en ello.
toma una las Grupos y
determinación, piezas personas
elabora, para que
confronta con que adelantan
los encaje en un
formadores... en el sentido
Por ello cada conjunt pero les
propuesta ha o, cuesta
de presentarse hacien avanzar en
gradualmente, do otro. No
dando el todos tiene
tiempo los sentido
suficiente para ajustes comparar
que cada uno pertine ni a las
realice este ntes personas
proceso. Existe para ni a los
así una tensión conseg grupos. Lo
pedagógica uir un importante
entre el buen es ofrecer
objetivo funcion una
propuesto, con amient propuesta
el reto que o. y permitir
conlleva, y su que cada
En
resolución uno la
cada
positiva. vaya
person
Lógicamente el implement
a y
llegar a tal ando de
cada
resolución lleva modo
grupo.
su tiempo irrepetible,
El
porque plantea respetand
proceso
o y valorando las ente a su
su originalidad. person propio
Las personas y as y los ritmo,
los grupos han grupos hacia un
de adquirir el vayan fin
hábito de avanza determi-
evaluar y re- ndo nado.
emprender el hacia él
Se
camino una y y sea
descubre
otra vez, de precisa
con
ajustar y volver mente
facilidad la
a ajustar, la
mutua
especialmente percep
implicació
mediante la ción de
n de los
metodología su
tres
del proyecto, progres
dinamism
de cuestionar o
os:
lo que han objetivo
conversió
conseguido y el
n,
permanecer mejor
autoconoc
dispuestos a estímul
imiento y
completarlo o a o para
gradualida
afinarlo. continu
d. Los tres
ar. Ésta
La han de
será,
aceptación de estar
tanto
la gradualidad presentes
para
como técnica y
las
pedagógica fomentars
person
fundamental e a través
as
supone así que de los
como
tanto el alumno materiales
para
como el del
los gru-
formador itinerario
pos,
perciben los formativo
una
avances y las y han de
experie
deficiencias del presentars
ncia
proceso y se e con la
gozosa
hacen claridad y
, que
conscientes de la agilidad
produci
que el perfil suficientes
rá el
formativo se va para que
sano
definiendo en el joven se
orgullo
las personas y haga
de la
en los grupos sujeto de
pertene
poco a poco. la propia
ncia a
Lo importante formación.
un
no es que se La combi-
grupo
consiga el perfil nación de
que
de modo los tres
efectiva
regular, es elementos
mente
decir, produce,
camina
comparativame en su
,
nte, todos a la conjunto,
ciertam
vez, sino que una
experiencia
estética. Es
decir,
alguna
suerte de
armonía o
de
equilibrio
entre los
tres
dinamismo
s, en
creciente
profundiza
ción, que
hace del
proceso
formativo
una
experienci
a bella.
Esta
armonía
es lo
opuesto a
los
desequilibr
ios que
producen
exactamen
te lo
contrario,
una
experien-
cia no
bella, en
algún
sentido
contradicto
ria y
antinatural.
Al final,
este
lenguaje
estético es
percibido
con mucha
naturalidad
por las
personas
sencillas
que
contempla
n el
proceso de
maduración de
los jóvenes,
quienes
descubren con
meridiana
certidumbre
cuándo existe
un equilibrio
suficiente y
cuándo no.
6. La metodología
Para poder llevar a la práctica los itinerarios formativos es necesario un planteamiento

pedagógico que concrete para el proceso educativo el fundamento que se ha expuesto en
el capítulo 4. Esta metodología se hará realmente practicable a través del itinerario de
cada etapa, cuyo esquema general se desarrolla en los capítulos 8 al 12. Ahora nos
interesa dejar claros los pasos metodológicos que los seminaristas necesitan dar para
conseguir su crecimiento en la fe y en la vocación, independientemente de la etapa en la
que se encuentren.
Introducción: las perspectivas vocacionales

El punto de vista existencial por el que accedemos a una opción vocacional es tan
complejo como la persona que hace esta opción. Desde el punto de vista del sujeto éste
puede situarse en tres perspectivas:
a) La perspectiva de los valores. Los valores vocacionales son el objeto de la
opción vocacional. Se trata de valores objetivos y revelados, es decir, que vienen
definidos en el Evangelio y a través de los ejemplos de Cristo. Fundamentalmente son
cinco: la unión con Dios, el seguimiento de Cristo, la pobreza, la castidad y la
obediencia. Aunque estos valores definen cualquier vocación, adquieren un sentido
preciso para la vocación específica. Así, podemos describir el modo de unión con Dios y
de seguimiento de Cristo que corresponde a un sacerdote; o el sentido preciso de la
pobreza sacerdotal, el celibato sacerdotal y la obediencia en el ámbito de una Iglesia
Particular. Esta concreción es presentada por los documentos de la Iglesia. En nuestro
caso lo hacen la Presbyterorum Ordinis, la Pastores Dabo Vobisy el Directorio para la
vida y ministerio de los presbíteros.
La perspectiva de los valores ocurre cuando el objeto de la opción vocacional son
los valores vocacionales tal como se nos ofrecen en la Escritura o en los documentos de
la Iglesia. La persona mira directamente a los valores vocacionales, de tal manera, que la
conducta relativa a los valores constituye para ella un premio. Así, la persona encuentra
su mayor alegría en la vivencia del valor, y llega a ser testimonio transpa rente y claro de
dicho valor. Se trata de valores objetivos y revelados porque éstos no son elaborados por
la persona o por el grupo, sino que son definidos desde los ejemplos de Cristo y desde
las enseñanzas del Evangelio.
Desde esta primera perspectiva se pueden dar tres situaciones.
■ La persona que ha hecho la opción vocacional lo hace con buena intención, pero no
conoce suficientemente los valores. Al desconocer el contenido objetivo de los valores,
obra como si éstos no existieran. Esto puede ocurrir con muchas personas en la
actualidad. Están con buena intención en una casa de formación, pero desconocen el
contenido de los valores de la vocación que
Itinerarios formativos 72 La metodología
han
ele
gid
o.
Por
eje
mpl
o,
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caso, el con su necesidade
seminar conteni s opuestas
ista que do a los
compre objetiv valores.
nde el o, pero Podemos
sentido éstos decir que la
de la se persona
pobreza hallan vislumbra
sacerdo mezcla los valores
tal y la dos pero sin
vive, con claridad
haciend otros suficiente.
o opcio- interes Su
nes es, que testimonio
concret la de los
as person valores
desde a no será tan
este conoce ambiguo
valor y con como su
mostran clarida percepción
do con d, pero de los
transpar enturbi mismos. En
encia an su este caso,
un opción. se pueden
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amiento ocurre soluciones:
relativo de tal
■ La
a él. modo,
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misma. cos o
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compor sci cia
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traduce de vivi
el valor est r el
de un a val
or.
■ La
persona que
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engaño,
opta por un
bien
aparente.
No
pue
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opt
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por
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va
una
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no llega e que la
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contradi u realidad,
cción e opción por
entre la s otro fin. El
ropa t valor es
costosa o utilizado
que para
utiliza y a gratificar
la otra
pobrez l necesidad.
a o Es una
sacerdo s perspectiva
tal, tan pobre
argume v que la
nta que a persona es
él es l incapaz de
pobre o ver más
de r allá de sí
espíritu e misma. En
y dice s nuestro
que a él caso, el
eso no o seminarista
le b que pide
afecta. j dinero a
El e bienhechor
proble t es para
ma es i gastarlo en
que v ropa
continú o costosa y
a s ostentosa.
compra . Usa los
ndo valores
c)
ropa sacerdotale
La
costosa s para
perspe
y aprovechar
ctiva
ostento se de los
utilitari
sa. Hay bienhechor
a. La
que es, en un
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señalar comportami
perspe
que su ento
ctiva es
compor totalmente
la de
tamient distante de
quien
o la pobreza
no
resulta sacerdotal.
vislumb
escand Esta
ra el
aloso distancia
valor,
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sino
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sus
clarame en el
propios
ejemplo proces valo
anterior, o r,
porque no sólo vocacio per
ocurre como nal y o
algo superficial, formati des
sino que brota vo. Nos con
de la quedan oce
convicción así, el
íntima de la cinco valo
persona. La tipos r.
perspectiva de Par
utilitaria puede individu a la
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3
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E
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contexto de las ú ofre
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n
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formación que s
l
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designado con plia,
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p
"itinerarios", si le
e
quiere ser llev
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realista y, e a
s
sobre todo, per
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eficaz, deberá cibir
e
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necesidades c
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progresar en el
res. c or y
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4)
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se per
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tarla.
En este
caso,
los
itinerari
os
deberá
n
manten
er el
estilo y
el nivel
de la
confron
tación,
para
que la
person
a
pueda
conser
var el
grado
de
libertad
que ha
conseg
uido.
e) El
situado en
la
perspectiva
ambigua y
no ha
logrado
confrontarla
. Para él,
los
itine
rari
os
nec
esit
an
pro
voc
ar
una
cier
ta
cris
is,
de
mo
do
que
lleg
ue
a la
con
fron
taci
ón,
a la
tom
a
de
con
cien
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y al
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de
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big
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ad
de
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mo
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libertad o ajar
para n por
que s una
pueda c pri
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con e a
más n con
facilidad t ver
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m ,
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e per
sitúa en
n o
la
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perspec
e o
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utilitaria,
e a
sea
n mej
conscie
or
nte o
l hac
inconsci
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ente de
fuer
su
p a
tendenci
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a. Si la
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persona
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p a
conscie
e de
nte de
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estar en
t ma
esta
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perspec
v .
tiva y no
a
quiere Mirando
cambiar así las
u
, los cosas, el
t
itinerari planteamie
i
os no nto
l pedagógico
tienen
i de los
nada
t itinerarios
que
a formativos
hacer
r deberá:
con él.
i
Habría ■60
a
que Pre
,
excluirlo sent
de la ar
h
formaci con
a
ón. En clari
b
el caso dad
r
de que los
í
se obje
a
coloque
tivos j licar
formativ u lo
os. No s con
basta t sus
con i pro
poner el f pias
objetivo i pala
general c bras
de la a .
etapa c
■61
en un i
Ofr
cartel ó
ece
grande. n
r
Es ,
una
necesari
cate
o d
que
explicarl e
sis
o con
sufi
detalle, m
cien
fundam o
tem
entarlo d
ent
teóricam o
e
ente y
am
desglos q
plia,
arlo en u
que
objetivo e
llev
s
e al
específi l
sem
cos, de o
inari
tal modo s
sta
que sea
al
efectiva s
con
mente e
oci
reflexion m
mie
ado, i
nto
compre n
más
ndido y a
obje
asumido r
tivo
por el i
y
seminari s
real
sta. Por t
de
ello a
los
convien s
valo
e
res
dedicar p
voc
un u
acio
tiempo e
nale
suficient d
s,
e a la a
por
present n
los
ación de
que
cada e
mer
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ece
y a su p
la
pena e ent
optar. m e
Aquí e de
convien n las
e aplicar t am
un e big
método üed
catequét c ade
ico l s
complet a que
o, es r pue
decir, a dan
que no , est
se ar
reduzca d aco
a la e mp
transmis aña
ión de m ndo
una o su
doctrina, d opci
sino que o ón
implique y le
la q ayu
experien u de
cia e a
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en torno h plia
a los a r su
contenid g libe
os, a rtad
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o de la a a
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Dios, y p yor
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un r enti
compro s cida
miso o d
vital de n por
la a los
persona valo
en su m res.
proceso á La
formativ s con
o. fron
c taci
■62
o ón
Provoca
n ha
r una
s de
confront
c ser
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i de
suficient
tal n ien
calidad u e
que no e que
se v la
reduzca a con
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■63
período a
Obj
de p
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en
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cual
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osib
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opci
as con a
ón
los r
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formado
los
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valo
ello o
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que la C
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reduzca v
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scarar
las
posicio-
nes
defensiv
as que
impiden
el
compro
miso
vocacio
nal en
este
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o
concret
o de la
formaci
ón. Esta
objetiva
ción es
válida
tanto
para la
persona
como
para el
grupo.
Dado
que todos
los
individuos
presentan
una mezcla
de todas
estas
situaciones,
es
necesario
ofrecer
para todos
este
conjunto
pedagógico
. De modo
que se
consiga un
instrumento
apto para
promover
en todos
los casos
un
crecimiento
en la fe y
para que el
crecimiento
conseguido
se
mantenga
a lo largo
de la vida.
Lo que se
pretende
no es que
el
muchacho
pase una
prueba o
apruebe un
curso, sino
que asuma
un reto
espiritual
dinámico
para el
resto de su
vida,
haciendo
efectivame
nte, de cada c pue
paso que se le o den
propone, una n elab
actitud de vida. s orar
De este modo t la
planteamos la i met
formación t odol
inicial, pero u ogí
mirando hacia y a,
la formación e ésta
permanente. n se
pro
Conviene,
l pon
antes de
pasar a e
adelante, de
hacer dos p ma
advertencia r ner
s: o a
p obje
■64
u tiva.
Los
e Su
valores
s apo
no
t rtaci
pueden
a ón
ser
con
confecc
d sisti
ionados
e rá
democr
l en
áticame
asu
nte.
e mir
Son
q con
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u inte
s y
i nsid
revelad
p ad
os, y se
o la
asumen
pro
en el
f pue
context
o sta
o de
r for
una
m mati
instituci
a va y
ón
d cam
normati
o inar
va. Por
r bajo
este
. su
motivo
guí
los
T a.
alumno
a En
s no
m tod
pueden
p o
elabora
o cas
r los
c o
itinerari
o pod
os.
rán
Éstos
enrique a se
cer el n min
proceso á ario
despué l o
s de i de
haber s la
pasado i dióc
por él, y s esis
pensan , ni
do en d tam
las e poc
genera o
ciones l del
que a pla
vienen n
detrás. r dioc
e esa
■65
a no
La
l de
propue
i pas
sta
d tora
formativ
a l.
a no es
d Evi
meram
den
ente
o tem
situacio
ent
nal.
d e
Depend
e exis
e más
ten
bien de
l real
factores
a ida
normati
des
vos.
s que
Por ello
i hay
define
t que
en un
u tom
primer
a ar
momen
c en
to el
i cue
ideal de
ó nta,
sí, y
n des
despué
de
s lo
c la
hace
o cult
concret
n ura
o como
c de
ideal-
r los
de-sí-
e se
en-la-
t min
situació
a aris
n. Por
tas
ello, no
d has
depen-
e ta
de de
l las
un
condici cada cen unos a
ones en una de otros,
que las formando
vive la etapas un conjunto
Iglesia formati armónico y
Local, vas. perfilando
pero Estos una actitud
igualme pasos de vida.
nte es son
Primer
verdad acumul
paso:
que los ativos y
experimen
valores progres
tar.
sacerdo ivos, y
Consiste
tales se
en dejar de
son situará
estar
univers n en el
distraídos
ales, y context
para poner
que lo o del
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más objetiv
esencia o Es un ver
l es general en
igual en que las profundida
todas Norma d,
partes. s acudiendo
Los Básica a los datos
itinerari s de los
os señala sentidos,
miran n para enfocando
hacia cada el objeto de
esta una de la opción.
parte las Más aún,
más etapas. consiste en
univers Son observar
al y acumul con
luego la ativos detenimient
concret porque o,
an para el reto acumuland
una que o datos. De
realidad propon modo que
específi e cada aquella
ca. paso realidad
perman que nos ha
ece convocado
La
vigente sea
metodología
concreta para la experiment
vida ada
Proponemo del directament
s a sujeto e. No es un
continuación y son ver
una progres pasajero,
metodología en ivos sino exige
cuatro pasos, porque la actitud
que puede se profunda
aplicarse a enrique de
permanecer
atento.
Como
lo que
planteamos
es un
camino de
fe y de
formación,
este ver
tiene un
objeto
específico,
que son los
ejemplos
de Cristo
en los
Evangelios.
Es un mirar
amplio, que
contempla
a Cristo
presente
en toda la
Historia de
Salvación y
como clave
interpretati
va del ser
humano.
Permanece
r atento
significa
fijar un
ideal para
sí en el
camino de
la imitación
de Cristo.
En el
seminario
la imagen
de Cristo
que el
muchacho
necesita
percibir con
claridad va
pasando
del primer
conocimien
to de
Cristo, al
Maestro en
un camino "razón rlo por sí
discipular y a la y mismo.
imagen del justicia"
Tercer
Buen Pastor. que
paso:
hay
Segundo afirmar.
debajo
paso: Habiendo
de la
entender. En comprendi
pro-
este segundo do el
puesta
momento contenido
evangé
intentamos de la
lica. El
elaborar los opción de
mucha
datos. Es decir, un modo
cho,
analizar y suficiente,
respon
comprender ahora se
diendo
con mayor trata de
a la
profundidad, "bajar" el
pregunt
aplicando contenido a
a: ¿por
nuestra la
qué
capacidad personalida
esto es
racional. De d.
bueno
modo que la Intentamos
para
opción a la que apropiar
mí?,
nos acercamos ese
debe
sea contenido,
compre
razonablement es decir,
nder
e comprendida llegar a
que el
y explicada con percibirlo
seguim
las propias como
iento
palabras. El propio.
de
seminarista Para ello
Cristo
debe llegar a será nece-
en esta
elaborar un sario
faceta
juicio por medio confrontar
concret
del cual los
a no es
exprese la comportam
algo
razonabilidad ientos que
descab
de su proceso sean
ellado
formativo. Esta contrarios
o
razonabilidad al valor,
utópico
implica un paso contando
, sino
interior hacia la con las tres
algo
convicción, perspectiva
justo y
porque sólo es s que se
necesa
posible realizar han
rio,
con convicción explicado.
perfect
lo que Se trata de
amente
previamente ha adquirir
razona
sido conviccion
ble.
comprendido. es, asumir
Esto al
personalm
En grado
ente los
concreto, se de que
valores
trata de pueda
hasta
descubrir la explica
impregnar
con su person compromet
contenido alidad e la vida.
objetivo el y en su
El
propio modo de compor
estado en
ser y de actuar. tamient
el que una
o, e
Para esto, persona,
incluso
es necesaria movida por
prescin
una el amor de
diendo
confrontación Dios, se
de la
con los valores compromet
aproba
evangélicos e desde su
ción de
que toque lo fe, se llama
la
profundo de la en el
autorid
personalidad y lenguaje
ad o
lleve a la espiritual
del
persona a un "consolació
apoyo
proceso de n
de los
cuestionamient espiritual".
demás,
o, y en Sea cual
hacien
ocasiones a sea su
do de
una verdadera decisión,
ella
crisis de la que pues
una
saldrá durante
auténti
fortalecida. todo el
ca
Queremos proceso
experie
ampliar la conserva
ncia
libertad del intacta su
del
sujeto para que libertad, la
amor,
pueda vivir con persona se
en
mayor sabe
nuestro
autenticidad y consolada
caso
verdad los en su
del
valores del decisión, o
amor
Evangelio. en la
pastora
aceptación
Cuarto l. La
de la
paso: decidir. opción
decisión
Al final, la por el
que la
formación compor
Iglesia y el
siempre tamient
equipo
propone al o
seminarista que relativo
tome una al valor
decisión. Debe está
abrazar el valor dinámi
objetivo cament
libremente, de e
tal modo, que relacio
llegue a nada
disfrutar de la con la
conducta opción
objetiva que vocaci
concreta ese onal,
valor en su que
formador
tome sobre
él.
Decir
que estos
cuatro
pasos son
acumulativ
os y
progresivos
significa
que cada
uno de
ellos
conduce al
siguiente y
reafirma el
anterior.
Así, por
ejemplo, el
experiment
ar me lleva
a entender
y el
entender
me remite
nuevament
e al
experiment
ar. De
modo que
no deben
ser puestos
en práctica
como
escalones
que
conducen a
un
aprendizaje
lineal, sino
al modo de
un círculo
hermenéuti
co, por
medio del
cual el
seminarista
se va
asomando
a nuevos
horizontes
de comprensión que se "confusión"
y vivencia de han de sí
los valores, los explica mismo es
cuales do en el referente
permanecen el que
siempre capítulo fundamenta
desconocidos y 4: el de la vida
en alguna la espiritual.
medida verdad, Tal
desconcertante el del confusión
s, como es bien y es el efecto
desconocido el el del de haber
paisaje que amor. reconocido
llega a Es con
contemplarse nuclear puntualidad
después de la y precisión
subir a una experie la propia
montaña. El ncia de debilidad1.
círculo ha de cuestio El resultado
completarse narse a final es una
con la sí persona
metodología en mismo más libre y
su conjunto, de porque continuame
modo que, allí nte abierta
establecido un reside a la
experimentar- la clave novedad de
entender- de una Dios, como
afirmar-decidir, más Jesús que
ésta misma auténtic recorrió un
decisión lleve a camino de
al sujeto a espiritu continua
afirmar- alidad, clarificación
entender- que es de la
experimentar el voluntad de
en su vida centro Dios; como
práctica. Y así de los el
sucesivamente. proces publicano
os de la
En el
formati parábola,
núcleo de la
vos. que se
metodología
Esta presentó
está el tercer
idea es ante Dios
paso, es decir,
expres con un
la afirmación
ada de corazón
de los valores
modo contrito y
desde el
muy humillado;
cuestionamient
nítido como san
o de la propia
por san Pablo, que
personalidad.
Francis reconocien
Esta va a
co de do con
constituir la
Borja. precisión
roca firme del
Consid su propia
proceso de
era que debilidad y
conversión en
la dejándose
los tres planos
conducir por l pre
otros llega a a nde
ser fuerte. r y
p exp
A la hora de
e lica
proponer la
r r
metodología a e los
los z con
seminaristas es a teni
útil hacerlo en dos
forma de m y
imperativos o e reto
consignas, n s
porque t de
presentan más a tu
dinámicamente l for
cómo no sólo . ma
se trata de dar ció
los cuatro A n.
pasos, sino de p
adoptar las l 1
actitudes que Dice a la
i
letra san
corresponden: c Francisco de
a Borja: Quien
■66
¡Perma desee que
l sus obras
nece
a vayan
atento! fundadas con
Deja de perfección,
f
estar u
comiéncelas
distraíd todas por la
e confusión, y
o, de r consérvese
vivir en z en ella en
la a todo lo que
superfic hace; tómela
ialidad. d por
Haz un compañera, y
e
mientras no la
esfuerz
dejare, no lo
o t dejará Dios
percepti u Nuestro
vo ante Señor. Porque
los r no suele
retos a menospreciar
el corazón
que la z
contrito y
vida te ó
humillado,
present n antes está
a. escrito que
p con los
■67 a humildes es
¡Sé r su
intelige a conversación.
nte! No Esta es la
te vestidura de
c las bodas, de
refugies o las cuales
fácilme m nadie que de
nte en
ella estuviere
vestido, será
lanzado. Esta es la
librea de los hijos
de Dios, de ésta se
han de vestir todos
los que le quieran
seguir. Pues su
sacratísima
humanidad se
vistió tanto de ella
que decía: cada
día estaba delante
de mí mi
ignominia, y la
confusión de mi
rostro me cubría.
■68
¡Sé
raz
ona
ble!
Evit
a
deci
dida
me
nte
la
dobl
e
vida
.
Inte
nta
ajus
tar
lo
más
posi
ble
tu
com
port
ami
ent
o a
aqu
ello
que
has
com
pre
ndid
o y
ace
pta
do
com
o
bue
no
par
a ti.
Da
un
pas
o
hacia la docilida der su
coheren d- camino.
cia. disponi
bilidad.
■69 ¡
Una Aplicación
Sé de la
actitud
respons metodologí
que es
able! a a las
necesa
¡Ama! etapas
rio
No te formativas
cultivar
instales
ante los Para
en el
ejemplo aplicar la
egoísm
s de metodologí
o y el
Cristo y a es
individu
los importante
alismo.
evangel considerar
Da un
ios, las etapas
paso de
pero que las
verdade
tambié Normas
ra
n ante Básicas
generos
todos proponen,
idad
los de modo
tomand
acontec que se
o
imiento garantice
decision
s de la primerame
es a
vida nte el
favor de
que aprendizaje
los
son de la
demás,
inter- metodologí
recorrie
pretado a y
ndo un
s por el después su
camino
creyent correcta
efectivo
e como aplicación,
para el
presen de la
amor.
cia siguiente
Es provide manera:
conveniente nte de
En el
señalar que la Dios.
seminario
aplicación de la En
menor, la
metodología a nuestro
metodologí
la formación caso es
a se
inicial prepara la
aplicará de
para la actitud
una
formación ante los
manera
permanente, medios
muy suave,
porque formati
sin
desarrolla vos con
objetivarla
precisamente la los que
demasiado,
actitud cuenta
al modo de
formativa que el
una etapa
nos interesa, y semina
previa,
que se puede rista
como
definir con los para
estando en
términos empren
el fondo de
todos los d ncia
elementos que e co
se proponen s mu
para la , nita
formación. Así, ria,
no se hace una l en
invitación a el
explícita a dar s des
los pasos cub
metodológicos. m rimi
Los muchachos á ent
están muy s o
ocupados con de
las actividades f la
de la r vida
preparatoria, de e espi
modo que el c ritu
itinerario u al.
formativo no e El
debe reclamar n cen
excesiva t tro
atención o e del
trabajo de su s pro
parte. ces
e o
■70 P
n edu
rimer
cati
semestr
l vo
e:
o con
Moment
s sist
o de
e
integraci
e en
ón, Dios
s que
llama.
t lleg
En el
u uen
Seminar
d a
io
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Menor
o cibir
es
s la
necesari
, llam
o un
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e de
semestr
n Dio
e de
s
adaptaci
l co
ón,
a mo
durante
un
el cual
c mist
los
o erio
muchac
n y
hos
v un
suelen
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tener
v que
muchas
e he
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recibido p mat
y se r iva
hace e y
real a n pon
través d ien
de una e do
serie de n tod
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formativ a su
os. esf
r uer
■71
e zo
Segund
s en
o
p las
semestr
o pro
e:
n pias
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- res
o de
d pon
crecimie
e sabi
nto,
r lida
aprendi
, des
endo a
. Se
respond
c pro
er. Este
o pon
segund
n e la
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semestr
u tem
e es un
n plac
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seminari
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estirón,
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es decir,
d ús
consiga
en
n un
a su
crecimie
u vida
nto
t ocul
intenso
é ta.
en su
n
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t
formativ Tercer y
i cuarto
a. Si
c semestr
antes
a es:
reflexion
m Moment
aron
e o de
sobre la
n estabili
llamada
t dad, un
como sí
e
misterio, sosteni
ahora do. A
partir
del
seg
und
o
año
de
pre
par
ator
ia
los
mu
cha
cho
s
ten
drá
n
hab
itual
me
nte
me
nos
dific
ulta
des
. Ya
han
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uiri
do
cier
ta
est
abili
dad
y
deb
en
ser
pro
duc
tivo
s.
El
refe
rent
e
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ritu
al
puede p into
ser el r sem
de o estr
María, c e
que e com
sostien s ienz
e una o an a
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de e en-
apertur n tars
a ante e
Dios y e ante
de l los
servicio dem
al s ás
prójimo e com
y, junto m o
a ella, i testi
la de n gos
tantos a de
otros r un
testigos i proc
perseve o eso
rantes ya
de la m reali
Biblia y e zad
de la n o y
Historia o eje
. r mpl
. o de
■72
una
Quinto
L verd
semestr
o ade
e:
s ra
Moment
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o de
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profundi
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zación,
m mati
el
i va.
sentido
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de la
a prof
misión.
r undi
La
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activida
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d
t los
formativ
a valo
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s res
centra
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en
d ritua
comenz
e les,
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l esp
recoger
ecia
los
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frutos
u nte
del
en la n ing
oración, a res
en el l o
ejercicio en
de la j el
libertad u curs
y la n o
respons t intr
abilidad o odu
, ctori
invitánd c o,
oles a o de
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seminar c ello
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menor. n gru
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■73
i en
Sexto
d pro
semestr
a ces
e:
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Moment
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s ma
discerni
dur
miento,
q ació
la
u n
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e de
. La
la
atenció
s opci
n se
e ón
enfoca
voc
hacia la
p acio
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r nal.
del
e
paso al En el
p
Semina curso
a
rio introducto
r
Mayor. rio, se
a
Parece procura
n
conveni una
ente introducció
p
que los n a la
a
seminar metodologí
r
istas a, de modo
a
particip que los
en en el muchachos
e
proceso capten
l
vocacio parte de
ella, pero sobre p íblic
todo para que r o.
aprendan a e Co
aplicarla. Los s mo
objetivos del b sím
curso i bol
introductorio t o
están muy bien e de
definidos en las r est
Normas a e
Básicas. Por l pri
razón de su mer
objeto, tan d pas
centrado en el e o
discernimiento s est
vocacional, es d á la
recomendable e entr
que adopte el ega
modelo de un u de
catecumenado n la
vocacional. a Sag
Proponemos rad
para ello cinco p a
momentos que r Esc
siguen el i ritur
esquema del
m a
catecismo de la
e en
Iglesia
r una
Católica:
a ver
■74 sión
La a que
Sagrad p sea
a r ma
Escritur o nej
a. Se x abl
trata de i e
explicar m par
el a a
misterio c los
de i mu
Cristo, ó cha
de la n cho
Iglesia, s.
de la a
■75
vocació l
El
n y las
Cre
vocacio t do.
nes y e Una
en x cat
concret t equ
o de la o esis
vocació sist
n b em
ática ■ ca
sobre el 7 al
conteni 6 mo
do de la L do
fe que a de
profesa co
n, al m mp
estilo o ort
de un r a-
catecu a mie
menado l nto
de . del
Confirm cre
ación, A yen
insistien q te y
do de u del
modo í se
especia min
l en los n aris
sacram o ta,
entos s que
de la ayu
iniciació i de
n n a
cristian t defi
a. Se e nir
pueden r el
incluir e con
los ritos s text
de la a o
renovac mor
ión del u al
Bautism n en
o y de a el
la que
Confirm a nec
ación, y p esit
una r a
Eucarist o situ
ía x ars
didáctic i e la
a, es m vida
decir, a del
que c jove
muestre i n,
el modo ó insi
práctico n stie
de ndo
particip p en
ación r los
activa á valo
en la c res
celebra t que
ción. i con
frecuen
cia son
cuestio
nados
en el
ámbito
social
del que
procede
n.
■77
El
autocon
ocimien
to. A lo
largo
de
estos
tres
primero
s
pasos,
el
muchac
ho ha
aprendi
do la
metodol
ogía del
examen
como
un
modo
de
oración
y ha
co
mpr
end
ido
el
val
or y
sen
tido
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sac
ram
ent
o
de
la
rec
onc
iliac
ión.
Ah
ora,
a
trav
és
de
div
ers
os
me
dio
s,
se
pro
cur
a
un
aná
lisis
de
sí
mis
mo,
por
el
que
lleg
ue
a
per
cibi
r
con persigu n y la
claridad e el asuman
sus aprendi como parte
virtudes zaje de su vida.
y directo Este modo
defecto del de
s, de plantea proceder es
modo miento coherente
que pedagó con el fin
adquier gico, estructurad
a un de or de la
primer modo etapa.
nivel en que los
■78
el pasos
Pri
conoci metodo
mer
miento lógicos
año
de sí. se
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distribu
■ El actit
yan a
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tres
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etapa.
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reglas . Se
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fundam cen
a el
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discerni a la
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miento din
metodo
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nal y las ca
se
aplican en
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a su el
a una
propio pri
vivenci
proceso mer
a
en la y
intensa
decisión seg
,
de und
incluso
pasar a o
forzand
la Etapa pas
o un
Filosófic os
poco a
a o, en de
los
su caso, la
semina
abando met
ristas a
nar el odo
entrar
proceso logí
en ella,
formativ a.
de
o. La
modo
acu
En la etapa que la
mul
filosófica se acepte
ació
n de A Inte
datos h nta
se hace o mo
en torno r s
a dos a que
objetos el
principal t se
es: los o min
ejemplo c aris
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Cristo, enti
el e end
hombre l a
perfecto bie
revelad t n la
o en la u nec
Escritur r esi
a y el n dad
propio o que
comport tien
amiento a e
. El fruto l de
de este Dio
primer t s
año de e en
la etapa r su
consiste c vid
en que e a y
el r se
seminar cue
ista ha p stio
dejado a ne
de estar s prof
distraíd o und
o y am
comienz d ent
a a e e.
poner Par
atenció l a
n, a ello
percibie pla
ndo con m nte
mayor e a-
agudez t mo
a la o s
realidad d un
. o prol
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■79 S
o ado
egundo
g des
año: La
í cen
actitud
a so
de
. a
"liberars
los
e de".
infierno " to
s de la l pas
propia i o,
interiori b que
dad, e con
con r sist
todas a e
sus r en
contradi s tom
cciones. e ar
Procura las
mos p dec
que a isio
llegue al r nes
reconoc a que
imiento " se
puntual deri
y t van
preciso o de
de las m la
propias a ver
esclavit r dad
udes, que
debilida u ha
des e n con
inconsis a oci
tencias, do.
de d Aho
modo e ra
que no c se
solame i abo
nte las s rda
toque, i n
sino las ó las
trabaje n car
sistemát . act
icament erís
e, S tica
tomand e s
o la de
decisión a la
de p per
dejarse l son
acompa i alid
ñar en c ad
ellas a des
para de
toda la e una
vida. l per
spe
■80
c ctiv
Tercer
u a
año: la
a má
actitud
r s
de
positiva, objeto una
en la diverso disposición
línea s similar para
del aspect la
desarrol os de formación
lo de la la permanent
propia configu e. En cada
capacid ración uno de los
ad de con pasos que
amar a Cristo
Dios, al Pastor.
prójimo Se
y pretend
especial e que
mente a el
los que semina
más lo rista
necesit vaya
an. Este dando
año pasos
cierra la acumul
etapa ativos
con un por
acompa medio
ñamient de los
o para cuales
la aplique
decisión la
del metodo
paso a logía a
la etapa distinta
teológic s
a o, si facetas
convien del
e a esta misteri
persona o de
, para Cristo
interrum Buen
pir el Pastor
proceso que da
formativ la vida
o por su
tempora rebaño,
l o consig
definitiv uiendo
amente. la
configu
Durante la
ración
Etapa
de un
Teológica, la
modo
metodología se
gradual
aplica en
, y
sucesivas
prepar
ocasiones,
ando
poniendo como
se
describen
se deberán
aplicar los
cuatro
pasos
metodológi
cos de un
modo
consciente
y cada vez
más
armónico.
Esto es
posible
porque ya
se ha
tomado
conciencia
de ellos en
la etapa
filosófica.
■81
Prim
er
año:
Las
virtu
des
teol
ogal
es.
Este
es
un
año
de
tran
sició
n en
el
que
es
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orta
nte
recu
pera
r y
sint
etiz
ar toda v eral.
la i Se
experien r invit
cia t a al
formativ u sem
a d inari
anterior e sta
y a la s a
vez leer
introduci t con
r en el e ojos
método o de
de los l fe la
tratados o reali
teológic g dad
os y en a a la
los fines l que
de etapa e se
teológic s ha
a. Se apro
propone s xim
poner o ado
atención n dura
a la fe, nte
la f la
esperan u etap
za y la n a
caridad d ante
tal como a rior,
las vive m a
Jesús e man
en los n tene
evangeli t rse
os, pero o con
también esp
observa d eran
ndo las e za
figuras en
que l med
hacen a io
referenci de
a a v ella
Jesús i y a
en el d ama
Antiguo a r
Testame con
nto y las p el
de sus r amo
seguidor e r
es en el s que
tiempo b proc
de la i ede
Iglesia. - de
Las t Dios
en s reza
circunst t sac
ancias a erdo
reales. s tal,
de
■82
c la
Segund
o cast
o año:
n idad
Los
o en
consejo
c el
s
e celi
evangéli
n bato
cos.
sac
Intenta
c erdo
mos la
o tal y
contemp
n de
lación
la
de
p obe
Cristo
r dien
en la
e cia
vivencia
c en
de la
i un
pobreza
s únic
, la
i o
castidad
ó pres
y la
n biter
obedien
io.
cia.
e Al
Antes
l final
de ser
c izar
consejo
a el
s para
r seg
sus
á und
seguidor
c o
es, son
t año,
vivencia
e cue
personal
r ntan
y
ya
profund
p con
a en él.
r los
Para
o ele
desde
p men
allí
i tos
perfilar
o fund
la
a-
vivencia
d men
de los
e tale
consejo
s
s
l para
evangéli
a elab
cos en
orar
la vida
p un
presbite
o proy
ral. Los
b ecto
seminari
presbite P , los
ral. r jóve
e nes,
■83
s los
Tercer
b cón
año: La
y yug
caridad
t es y
pastoral
e pad
y las
r res
priorida
o de
des
r fami
presbite
u lia,
rales.
m los
Se
relig
present
O ioso
a la
r s
caridad
d hom
pastoral
i bres
como
n y
alma de
i muj
la vida y
s eres
ministeri
, los
o de los
6 enfe
presbíte
c rmo
ros,
: s y
elemen-
ago
to
L niza
central
o ntes
de la
s .
configur
Con
ación
p lo
con
o vist
Cristo
b o en
Pastor,
r los
siempre
e dos
partiend
s año
o de la
s
contemp
y ante
lación
rior
de sus
l es
ejemplo
o hay
s. Junto
s un
a este
conj
motor
m unto
de la
á sufi
vida
s cien
sacerdot
te
al, las
d par
priorida
é a
des que
b que
se
i el
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l sem
n al
e inari
presbíte
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ro en
elabore p cha,
su r la
proyecto e cap
presbite s acid
ral, b ad
respondi í de
endo a t con
la e suel
pregunt r o, la
a: ¿Qué o disp
sacerdot onib
e puedo u ilida
llegar a n d
ser? La par
elaborac e a el
ión de v hum
este a ilde
proyecto n serv
, a largo g icio,
plazo, e la
puede l cap
estar i acid
unida a z ad
los a de
primero d trab
s pasos o ajo
en torno r en
a las equi
órdenes e po,
. f etc.
i Se
■84
c vuel
Cuarto
a ve a
año:
z pro
Las
, pon
actitude
er la
s del
t cont
presbíte
a emp
ro. Se
l laci
vuelve a
e ón
aplicar
s de
la
los
metodol
c eje
ogía,
o mpl
ahora
m os
en torno
o de
a las
Cris
actitude
l to y
s y
a de
habilida
la
des
e com
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s unid
s que
c ad
hacen
u crist
del
iana
para
tomar la
decisión
de
cultivar
intencio
nal y
libre-
mente
tales
actitude
s y
desarrol
lar las
habilida
des que
corresp
onden.
Durante la
etapa pastoral,
la metodología
se supone
asimilada como
proceso de
configuración
con Cristo
Buen Pastor y
como parte de
la dinámica del
seminarista
que se
encuentra ya
en el proceso
de órdenes.
Una clave
importante de
esta etapa es
la
personaliza
ción; que
deje de
considerars
e un grupo
y se trate
cada caso
de modo
individual.
En los
seminarios
de México
suele ser
un tiempo
flexible, que
puede
llevar
desde seis
meses
hasta
varios
años.
Existe en
diversas
modalidade
s,
principalme
nte tres: la
de
inserción
en una
comunidad
o
apostolado
concreto, la
de una
comunidad
formativa
con
inserción
en diversos
apostolado
s y la que
se realiza
en el
mismo
seminario,
ya
terminada
la Etapa
Teológica.
Podemos
dividirlo de d de
acuerdo al e un
proceso de proy
órdenes con a ecto
una duración d par
flexible para a a la
cada una de las p etap
etapas: t a
a past
■85 M
c oral,
omento
i bien
introduct
ó situ
orio. Es
n ado
un
en
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i circ
o para
m unst
situarse
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en la
o as
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t es.
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a
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n
va a Los
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bilidad". n
ó
Requier past
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conveni ■ den
ente 8 ació
que 7 n
esto se E diac
vaya j onal
viviendo e a la
de r pre
manera c sbit
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todo su i Hay
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señala o ejer
el ritual n cici
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último, s una
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■88
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Marca
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enteme
nte. El
diácono
, con la
experie
ncia
que ha
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ado,
tiene ya
una
mayor
capacid
ad
crítica
para
revisar
y volver
a
7. Las dimensiones de la formación
A partir de la publicación de la Pastores dabo vobis ha existido en los ambientes

formativos una conciencia más clara de las dimensiones de la persona que están
implicadas en la formación. El término "dimensiones" es más feliz que el de "áreas",
porque el segundo propicia que sean comprendidas como realidades yuxtapuestas;
mientras que el primero tiende más claramente a su integración. Esta fue precisamente
la intención al proponer las dimensiones. Para efectos prácticos se han subdividido las
cuatro dimensiones que presenta el documento hasta conseguir seis. Queremos
aproximarnos a cada una de ellas: espiritual-carismática, humana-personal, humana-
comunitaria, académico-laboral, apostólica o pastoral y vocacional o del proyecto. Se
trata no sólo de comprender el valor y el contenido de cada una de ellas, sino de
disponerse para asumir la función que corresponde al formador en cada dimensión. Si
se quiere garantizar la integralidad de la formación, todo el equipo formador debe
abrirse a cada una de las dimensiones, tanto en las repercusiones que esto tiene para la
propia formación permanente como para intervenir acertadamente en el proceso
formativo de los alumnos.
Integración de las dimensiones

Es importante señalar que las dimensiones de la formación no se relacionan entre sí
de cualquier manera, sino cada una desde su propia naturaleza, garantizando la
integralidad del proceso. Siempre existe el peligro de yuxtaponerlas, como si nada
tuviese que ver una con otra. Esta idea ilumina concretamente nuestra tarea de confec-
cionar una propuesta formativa porque ésta debe integrar todas las dimensiones
armónicamente. En este capítulo queremos señalar primeramente el modo correcto
como se debe dar esta integración. En un segundo momento nos asomaremos al
contenido de cada una de ellas haciendo fundamentalmente una síntesis de los docu-
mentos de la Iglesia y señalando, finalmente, unas líneas pedagógicas elementales.
La dimensión espiritual es el alma de la propuesta formativa. Es el eje en torno al
cual giran los demás elementos. Cada una de las etapas del proceso formativo debe
proponer al alumno metas espirituales específicas, o como se señaló al hablar de los
fundamentos de la formación en el capítulo quinto, un camino de conversión. Lo
espiritual-carismático no es una parte más, sino el elemento central, el que define el
proyecto. Si comparamos la personalidad del seminarista con un triángulo, la dimen sión
espiritual será la altura. Es fundamental que el edificio tenga una altura suficiente. Si es
verdad que la dimensión espiritual ocupa el centro, la etapa deberá tomar su nombre de
esta dimensión, y no de otra. Tradicionalmente en los seminarios se han definido las
etapas desde la dimensión académica: propedéutico, etapa filosófica, etapa teológica...
con tales nomenclaturas se está poniendo el acento donde no tiene que estar. Más
adelante se propondrán otros nombres que juzgamos más acertados porque expresan
mejor el contenido espiritual de la etapa.
Itinerarios formativos 84 Las dimensiones
Se ha
popularizad
o la idea
errónea de
que
primero
hay que
construir a
nivel hu-
mano para
después
proponer
los valores
espirituales
. Así se
establece
un prejuicio
a la hora
de realizar
la
formación.
Parece
mejor
postular la
idea
contraria: el
muchacho
se ha
apuntado a
un proceso
de
maduración
espiritual y
vocacional
que debe
quedar
claro. Esta
opción bien
presentada
es la mejor
motivación
para poner
atención a
las
necesidade
s humanas,
tanto
personales
como
comunitaria
s, que
entran en
juego en el espiritu os, pero
mismo proceso al, no nunca
espiritual. De se aprendió a
modo que al enseña ser sujeto
construir los ban los de los
itinerarios se medios mismos.
tenderá a , etc.. y Este
respetar la se fenómeno
primacía de lo termina se repite en
espiritual. por relación a
hacer otros
Que la
proces medios
dimensión
os como la
espiritual sea el
carente oración, el
eje del proceso
s de lo examen, la
formativo exige
fundam dirección
que se haga la
ental. espiritual,
propuesta de
Un etc. Pero
un avance en la
ejempl además
vida espiritual
o exige que,
para cada una
clásico tanto en la
de las etapas,
es distribución
que esta
éste: del tiempo
propuesta se
Se como en el
implemente en
procuró empleo de
la práctica a
proveer los
través de la
los recursos,
enseñanza de
ejercici se invierta
los medios
os decididame
espirituales que
espiritu nte en la
serán
ales de propuesta
necesarios, que
cada formativa y
sea
año. en la vida
acompañada
Pero espiritual.
convenienteme
nos En muchos
nte y que en
olvida casos la
torno a ella se
mos de formación
aglutinen los
enseña quedó
demás
r al reducida a
elementos de la
forman unas
formación. Si se
do a charlas que
desdibuja la
hacer daba el
propuesta
ejercici padre
espiritual se
os. De espiritual
desdibuja
modo sin un
automáticament
que el orden
e el mismo
alumno lógico, sin
proceso. Esto
ha una
ha ocurrido
sobrevi secuencia
históricamente
vido, pedagógica
en muchos
ha . Queremos
seminarios. No
soporta que lo
existió una
do los propiament
verdadera
ejercici e formativo
propuesta
se explicite con Para El hombre
claridad y poder debe llegar
gradualidad maneja a adquirir
desde la vida rla una
espiritual. En mejor naturaleza
esto consiste la la capaz de
esencia de los hemos secundar
itinerarios dividido los dones
formativos. en dos: de la
la parte gracia. De
La
person este modo,
dimensión
al y la conocimien
humana
parte to de los
corresponde a
comuni valores
la base del
taria. espirituales
triángulo. Una
La y
base que los
doctrin autoconoci
documentos
a miento van
presentan como
evangé de la mano.
absolutamente
lica es Por ello los
necesaria
de un autores
porque sin ella
realism espirituales
no se entiende
o subrayan
la misma
profund una y otra
propuesta
o en vez que la
espiritual. Para
este humildad,
que la vida
sentido es decir, el
espiritual se
. Nos reconocimi
sostenga, es
enseña ento de la
necesario que
que no propia
exista un yo,
existen verdad
una persona,
auténti personal y
en la cual se
cos social, es la
van a encarnar
valores base firme
los valores
espiritu para todo el
espirituales y
ales y edificio
vocacionales de
carism espiritual.
un modo
áticos
irrepetible. Pero
si no se
también es
hace al
necesaria una
mismo
comunidad en
tiempo
la cual estos
un
valores se
asiduo
aprendan
trabajo
desde el mismo
sobre
clima formativo,
la
que muestre
propia
una mínima
person
coherencia con
alidad y
los valores. La
sobre
dimensión
la vida
humana es tan
de los
compleja como
grupos.
la personalidad.
No se
trata de un
autoconoci
miento
superficial.
Los años
de la
formación
inicial o
básica son
suficientes
para que se
realice un
trabajo
sistemático
y profundo
sobre sí
mismo, y
sobre la
dinámica
grupal en la
cual viven y
crecen los
alumnos,
trabajo que
deberá
continuarse
en las
distintas
etapas de
la
formación
permanente
. El
oportuno
recurso a
las ciencias
humanas
tiene toda
su
pertinencia
en este
proceso: la
psicología,
la
pedagogía,
la
sociología,
la medicina.
Hay que
garantizar
que el
proceso fundam atrapados
vocacional se ental por este
cimente en un está en tipo de
realismo otra falacias.
radical, que parte. Conviene,
cuente con las Sería pues,
condiciones absurd prevenir
objetivas de las o tales
personas y de buscar confusiones
los grupos. Sin la poniendo el
esto, se identida centro
edificaría en el d donde debe
vacío. sacerd estar.
otal en
Como se La
la
puede apreciar, dimensión
capacid
la integración académica-
ad
de la dimensión laboral.
organiz
espiritual con la Tiene dos
ativa o
dimensión component
en la
humana es es que se
activida
fundamental, complement
d
tanto que se an
práctica
puede designar profundame
, la cual
a esta doble nte entre sí:
tiene su
referencia el
lugar,
como la estrictamen
pero no
estructura te
es el
fundamental de intelectual y
centro.
la personalidad el laboral.
Igualm
religiosa del Éste último
ente
seminarista y se refiere a
sería
por ello el la
absurd
objetivo capacidad
o
prioritario del de trabajar
buscar
proceso y a las
la
formativo. Las actitudes
identi-
otras ante el
dad
dimensiones trabajo,
sacerdo
tienen una gran desde el
tal
importancia, trabajo
solame
pero no son las manual
nte en
centrales, las hasta el
el
que forman la trabajo
aspecto
estructura. Por evangelizad
académ
eso es un error os Hoy
ico. Sin
querer colocar estamos en
embarg
en el centro la guardia
o es
dimensión ante una
frecuent
intelectual o la visión
e que
dimensión intelectualis
los
pastoral. Hay ta de la
seminar
que tomarlas realidad en
istas se
con seriedad, la que
vean
pero lo muchas
veces se formó trabajar capacidad
en el ámbito recono de estudio
eclesial. Nos cemos y de trabajo
damos cuenta la refuerzan y
de la calidad enriquecen
importancia de del la madurez
que las proces de la
personas o que persona.
aprendan a las Una
trabajar y person dedicación
lleguen a tener as han seria a los
un sentido realiza estudios y
profundo del do. al trabajo
trabajo. Pero a Pero manual e
la vez somos por intelectual
más críticos otro es
ante un trabajo lado, la necesaria
carente de dimens en el
fundamentos y ión proceso
de contenidos acadé formativo y
propiamente mica- deberá ser
académicos. laboral materia de
Una cosa y refuerz análisis en
otra son a la la
importantes. La estruct formación
dimensión ura de permanent
académica es la e. Esto
la parte de los person frente a la
estudios que, a alidad. triste fama
su vez, se Por de que
ordenan a la ejempl muchos
adquisición de o: sacerdotes
habilidades quien no saben
intelectuales y interpre trabajar ni
prácticas, y de ta con estudiar.
la capacidad mayor
de decisión. fundam
ento
La
los
dimensión
textos
académica-
bíblicos
laboral es
, ora
expresión de la
mejor;
estructura
quien
fundamental de
trabaja
la
con
personalidad,
respon
es decir, de los
sabilida
valores
d
espirituales de
refuerz
la persona y de
a sus
su madurez
propios
humana. En la
valores
forma de
. La
estudiar y de
La
dimensión
apostólica
se refiere a
la difusión
del
evangelio.
Tiene una
gran
importancia
porque el
apostolado
es el fin de
toda la
formación.
En ella se
perfilan las
habilidades
prácticas,
pero sobre
todo
interesan
las
conviccione
s y las
actitudes
que se van
tejiendo en
torno al
servicio
pastoral.
Hay que
procurar
que la
actividad
apostólica
no se
comprenda
y viva como
una mera
práctica
pastoral,
sino como
expresión
de la propia
fe del
seminarista.
Por otro
lado, es
necesario
abrir el
panorama
apostólico de dimensi elaboración
los ón de un
seminaristas, de nueva, proyecto,
modo que la es decir, de
puedan vocaci un modelo
experimentar de onal o que da
un modo del forma y
vivencial la proyec contenidos
amplitud de to. Al específicos
posibilidades principi a la propia
del ministerio o, en el opción
presbiteral. proces vocacional.
Muchas veces o de Al final del
en los ingreso proceso
seminarios se a la formativo
ha transmitido casa de se tratará
una visión formaci de la
reductiva del ón, elaboración
ministerio tiene cuidadosa
presbiteral, tan una del
reductiva que tesitura proyecto de
se le ha llegado más vida
a entender vocacio presbiteral,
como mero nal en muy en la
ministro de el línea de la
culto. La liturgia sentido configuraci
es la expresión de que ón con
final de toda hay Cristo
una tarea que Pastor. Se
evangelizadora cuidar ha añadido
que se realiza explícit esta
en múltiples amente dimensión
ámbitos y de la porque es
distintas opción un
maneras, pero vocacio elemento
no es el único nal del que con
objetivo de la candida frecuencia
acción pastoral to. se da por
del presbítero. Según supuesto,
Las actitudes va pero parece
del formando en avanza convenient
el apostolado ndo en e trabajar
expresan su el en él a
propia proces través de
estructura o medios
humana y formati específicos.
espiritual. Pero vo se Se trata de
al mismo tiempo perfila explicitar la
esta estructura esta capacidad
se ve reforzada dimensi que el
a partir del ón muchacho
apostolado. como va logrando
orienta- para
Hemos
da a la implicarse
añadido una
intencionalment detallan
e en un do más
proyecto, para lo que
diseñar un se ha
modelo para el dicho y
futuro e irlo mostra
consiguiendo ndo la
gradualmente. gradual
Es la parte de la idad de
autoconciencia cada
y de la dimensi
autoformación. ón. Con
el fin de
Se perfilará
expres
ahora, con más
ar
detalle, el
mejor
contenido de
estos
cada una de las
con-
dimensiones de
tenidos
la formación,
y
siguiendo
ofrecer
siempre los
una
documentos de
guía
la Iglesia al
práctica
respecto. En
, se
cada una de
present
ellas se definirá
a un
primero el
esque
núcleo esencial,
ma
es decir,
propio
aquellos
de
contenidos que
cada
hay que
dimen-
salvaguardar
sión.
porque definen
Por
la identidad
último
cristiana y
se
formativa de la
perfilar
dimensión. Se
á una
consignarán los
lista de
opuestos, es
medios
decir, las
práctico
interpretaciones
s para
de cada una de
la
las dimensiones
formaci
que se están
ón.
excluyendo al
señalar un
núcleo.
Después se
describirá el
proceso
formativo en
cada una de las
etapas,
Dimensión
espiritual-
carismática
Esta
dimensión
se sitúa en
el
dinamismo
propio de la
fe. Al
principio
consiste en
una
confesión
de fe
básica, en
la
aceptación
del misterio
de Cristo y
de la propia
historia.
Pero esta
fe inicial, de
carácter
más bien
genérico,
se va
concretand
o poco a
poco en
compromis
os
específicos.
Se vive en
una
creciente
especificida
d. Por eso
parece
oportuno el
doble
nombre
"espiritual-
carismática
". En los
primeros
momentos
del
proceso, la
formación
tendrá su
centro en la Jesús cultivarse
revisión y con su en todas
profundización Padre. las etapas,
de la identidad Se al que debe
cristiana; hacia trata de introducir
el final del una gradualmen
proceso el relació te el
centro estará n proceso
en el carisma íntima formativo
concreto que y con mucha
ese creyente profund claridad y
vive y aporta a a con seriedad.
la comunidad y Dios, La
define aún de experiencia
mejor su carácte dice que,
identidad r aunque
espiritual. Así, definitiv parece muy
un seminarista o, sencillo, no
es necesario habitua es tan fácil
que primero se lmente transmitir
defina con cultivad este modo
claridad como a, una de relación
creyente (curso relació con Dios
introductorio), n de que fue el
luego que verdad de Jesús.
estructure los era Evidenteme
hábitos que familiari nte el
dan dad. La cultivo de
consistencia a expresi este tipo de
su vida de fe ón espiritualid
(etapa trato ad exige un
filosófica), para familiar aprendi-
que al final se y zaje, unos
configure con asiduo medios y
el carisma es métodos
sacerdotal densa, que los
(etapa y formadores
teológica). expres han de
a un conocer
Los
modo bien y
documentos de
muy proponer
la Iglesia
concret explícitame
insisten en que
o de nte a los
existe un
relacio alumnos.
núcleo en esta
narse Quizá este
dimensión que
con es un punto
es necesario
Dios y central, en
salvaguardar,
su el cual los
porque
misteri formado-
compromete su
o. Es res deben
autenticidad1.
un ofrecer a
Ese núcleo
núcleo los alumnos
hace referencia
que algo mejor
al modo de la
debe de lo que
relación de
recibieron en suficien n este
su propio te. Hay punto y
proceso que proponer
formativo. recono caminos de
cer que crecimiento
Muchas
si se en él. Es un
veces en la
insiste núcleo
formación el
tanto porque
núcleo de la
en esto compromet
vida espiritual
es e la
se da por
porque identidad
supuesto, pero
con cristiana
no debe ser
frecuen del sujeto.
así. Cuando se
cia no
señala este
se
núcleo, se 1
Las
salva
quieren excluir indicaciones
dicho específicas
explícitamente
núcleo sobre esta
otras maneras
fundam dimensión se
de comprender
ental. pueden
la vida localizar en
Entonc
espiritual. Por PDV 45-50, OT
es se
ejemplo, el 8, Normas
estaría básicas para la
culto
edifican formación
meramente
do en sacerdotal en
exterior, México 106-
el
meramente 127.
vacío.
ceremonial,
Lo
incluso mágico
primero
o legalista; o
que
una percepción
debe
del misterio de
ser
Dios como el
consist
lejano y el
ente es
distante, que
la vida
suscita más
espiritu
temor que
al de la
amor; o el
person
refugio en las
a, en
devociones
cualqui
que, por muy
er nivel
buenas que
de la
sean, no
formaci
logran
ón en
introducir por
que se
sí mismas en
encuen
esta relación
tre.
íntima con
Siempr
Dios. La
e
clásica
convie
espiritualidad
ne
de las
somete
prácticas de
r a
piedad no
exame
parece ser
Esta
dimensión
se
despliega a
lo largo del
proceso
formativo.
Incluye
diversos
puntos, que
no hay que
dar por
supuestos y
conviene
cuidar en
particular,
respetando
la
gradualidad
. Se va
consiguiend
o así una
definición
cada vez
más
específica
de la
espiritualida
d.
En el
Seminario
Menor. Más
que un
régimen
disciplinar,
el seminario
menor
ofrece a los
alumnos un
clima
espiritual
adecuado
para la
maduración
de su fe y
de su
vocación.
Por ello una
figura de
primer
orden es la
del director
espiritual. En sacram allá de la
algunos ental y forma, lo
seminarios otros, importante
menores se ha de es que se
ido optando por modo fundamente
nombrar un solo que se bien la
prefecto y dibuje propia
varios directo- con experiencia
res espirituales, claridad de fe. Cada
precisamente la vida vez es más
para que no espiritu frecuente
falte la atención al en que los
adecuada a los esta jóvenes
seminaristas. etapa provengan
Por otro lado previa. de familias
tiene una gran disfuncional
En
importancia que es y de
al
el estilo ambientes
Curso
espiritual que con una
Introdu
se proponga a religiosidad
ctorio
los seminaristas ambigua o
es
sea el con
fundam
adecuado a su incipientes
ental
edad, es decir, procesos
que se
el propio de la de fe. Es un
inicie la
espiritualidad punto que
revisión
juvenil. Esto se hay que
de la
consigue por afrontar
iniciació
medio de una desde la
n
atención dimensión
cristian
pedagógica espiritual en
a que
detallada en la este
luego
cual tiene un momento
se
puesto inicial,
profund
importante el porque
izará en
protagonismo condiciona
la etapa
de los la
filosófic
seminaristas y capacidad
a. En
los liderazgos de creer y
muchos
que van de confiar
seminar
desarrollando que luego
ios se
entre ellos en deberá
ha
este campo. entrar en
adopta
Los medios juego. En el
do para
espirituales han contexto de
esta
de dosificarse la cultura
etapa
convenienteme actual
la
nte, en especial reviste una
forma
la oración y sus gran
pedagó
métodos, los importancia
gica de
ejercicios y restablecer
un
retiros la imagen
catecu
espirituales, la de Dios que
menad
vida correspond
o. Más
e a la momen sujeto
revelación. Para to el tendrá una
esto, es rasgo ¡dea más
necesario el catequ concreta de
estudio de la ético. A cómo se
Historia de la ello cultiva la
Salvación, y coadyu vida
una buena va de espiritual y
introducción a un habrá
la imagen de modo crecido
Dios que muy efectivamen
presenta la eficaz te en ella.
Sagrada el
La
Escritura, una progra
etapa
introducción al ma que
filosófica,
silencio y a la se ha
a la que
vida de oración, ido
podemos
y al sentido confecc
llamar
espiritual de la ionand
estructurad
vida o para
ora o
comunitaria. La la
educativa,
revisión de la dimensi
tiene como
iniciación ón
fin crear
cristiana apunta acadé
hábitos en
hacia el mica de
todos los
desarrollo de la la
órdenes y
habilidad para etapa.
también en
el Hay
la vida
discernimiento que
espiritual.
espiritual y propon
El forman-
hacia un er y
do tiene
discernimiento descub
experiencia
vocacional rir el
directa de
fundamental. El misterio
los medios
fruto consistirá de
espirituales
en que el Cristo,
y,
muchacho de la
asumiéndol
clarifique su Iglesia,
os
opción de los
libremente,
vocacional sacram
inicial. Hay que entos
garantizar que de la
los seminaristas iniciaci
caminen hacia ón
una verdadera cristian
experiencia de a y de
fe y no se los
queden con medios
meras espiritu
intuiciones ales. Al
religiosas. La finalizar
formación la
espiritual etapa
subraya en este el
hace de
ellos un
hábito. En
este sentido
se educa.
Se están
preparando
las
estructuras
espirituales
que
funcionarán
durante
toda su vida
vocacional.
La eficacia
de su
desempeño
en las
etapas
siguientes
dependerá
en buena
medida de
la base que
se
establezca
aquí.
Adquiere
conviccione
s profundas
y probadas
a través de
la vida
espiritual
práctica,
por
ejemplo, en
torno a los
métodos de
oración, de
modo que
va
configurand
o su propio
método; en
la dirección
espiritual y
el
acompaña
miento
formativo,
aprende a Cristo, la siguiente
actuar con más etapa.
eficacia, allá de
La
aprovechando su deci-
etapa
las personas y sión de
teológica
las perseve
se puede
oportunidades rar o no
llamar
con que en el
"configurad
cuenta; en la proceso
ora" o
escucha de la formativ
"propiament
Palabra, a la o. La fe
e formativa"
cual se acerca llega a
se
cotidianamente ser un
caracteriza
con una factor
por la
metodología irrenun
asimilación
concreta; en el cia-ble
de los
examen de su de su
valores
propio person
propios del
comportamient alidad.
carisma
o y la confesión Esta fe
sacerdotal.
sacramental; más
El alumno
en la arraiga
llena con
participación da se
contenidos
activa en la expresa
teológicos,
liturgia y en
místicos y
especialmente compor
ascéticos
en la tamient
las
Eucaristía. Es os que
estructuras
el momento de se
que fue
adquirir una fe pueden
formando
más sólida, que llamar
en la etapa
parte de cristian
anterior.
convicciones. os.
Todo lo que
Por eso se le Lógica
conoce y
ha llamado en mente
experiment
muchos lugares conduc
a en las
la etapa e a un
diversas
"discipular", discerni
dimensione
señalando miento
s, y
hacia el vocacio
especialme
continuo nal más
nte en los
trabajo en la radical.
estudios,
iniciación El fruto
revierte en
cristiana, que es una
su proceso
se presentó e opción
espiritual.
inició durante el vocacio
Tiende ya a
curso nal
la unifica-
introductorio. firme,
ción
Como fruto final condici
práctica de
de la etapa, el ón
todas las
alumno indispe
dimensione
establece un nsable
s. Se
vínculo para el
configura el
definitivo con paso a
tipo de
oración que derivan una identi-
corresponde a del dad
la vocación proyect carismática
presbiteral. o fuerte. Este
Existe una vocacio camino de
relación nal al configuraci
profunda de los que ón prepara
estudios con la aspira, al sujeto
vida espiritual y subray para recibir
moral. En el ando el de la Iglesia
acompañamien servicio la
to da la , la encomiend
impresión de disponi a oficial de
estar revisando bilidad, una misión.
por segunda o la El fruto de
tercera vez abnega esta etapa
asuntos que ción, es una
son de una etc. Se libertad
gran inclina grande
importancia al para la
para la trabajo entrega
persona, asun- en definitiva de
tos que ya se equipo. sí.
leen desde una Va
La
óptica distinta, aprendi
etapa
más creyente. endo a
pastoral, a
Se trata de una pasar a
la que
perspectiva un
podemos
mística. segund
llamar "de
Podemos decir o
concreción"
que estamos plano,
se
ante un sujeto evitand
caracteriza
que ya ha o el
por la
trabajado sobre protago
implementa
sí mismo al nismo
ción
grado de que excesiv
práctica de
pueda intentar o, y
la vida
una todo
espiritual
interpretación ello
en lo
de todo lo que motivad
cotidiano
es desde la o por
de una
clave de la los
comunidad
unión con ejemplo
y de un
Cristo y de la s de
servicio
vocación Cristo y
pastoral. El
específica. El las
seminarista
uso de los exigenc
se enfrenta
métodos y ias de
con la
medios de la su
realidad
vida espiritual futura
humana,
se profundiza y vida
eclesial y
se personaliza. sacerd
Se perfilan otal. Se
actitudes que perfila
pastoral y
en medio
de ella
sabe
encontrar
las fuentes
de la
espiritualid
ad. Todo lo
que ha
aprendido
se
transforma
en práctica
concreta y
se ofrece
como
enseñanza
para los
demás. En
este
sentido se
pone a
prueba su
propia vida
espiritual.
El sujeto
está
haciendo
un ensayo
de su vida
futura en el
ministerio
presbiteral.
El
acompaña
miento
adquiere un
gran valor
porque el
individuo
necesita
contrastar
su propia
experiencia
. Debe
aparecer el
equilibrio
entre la
autoexigen
cia y la
flexibilidad
para E C serie de
t o
d
comprender a a líneas
e
y
los demás. p prácticas
Comienza a a l para
o
e
vivir con más p n
dLa vida espiritual ocupa
fuerza un flujo a
s e efectivamente
Etapa teológicael centro
desde su vida S de su proceso...
t
espiritual hacia o e
a
la comunidad y r
c
a
desde la l
o
p
comunidad A rd
hacia su vida lc e
y
espiritual. Hace o
e p
una sr r
interpretación e
y
cristiana y e
vocacional de n
d
e
las formas de
vida por las que
se concreta la
propia Des
existencia: el crito el
celibato, la núcleo
participación en de la
el presbiterio, la dimensi
vinculación con ón
una comunidad, espiritu
la misión al y el
concreta, etc. proceso
Esta última gradual
etapa lleva a la que
aceptación de corresp
los onde a
compromisos través
definitivos. de las
Dimensión etapas
espiritual-
carismática formativ
as, se
ofrecer
C E
u t án
ahora
una
S p
e r
o
i c
n e
i s
c o
i
a d
e
e
n l
a
e
l f
el cuidado
de la vida
espiritual,
que
deberán
aplicarse
en cada
una de las
etapas, y
son
señaladas
también por
los
documento
s. La
pregunta
que nos
hacemos
desde los
itinerarios
formativos
es: ¿cómo
se consigue
que el
formando
camine
efectivame
nte en cada
una de
ellas? Al
mismo
tiempo
conviene
señalar
algunas
líneas de
acción para
la
aplicación
de los
medios
clásicos
para la
formación
espiritual,
como la
dirección
espiritual,
los
ejercicios
espirituales
o los retiros
mensuales. En seminar sacerdotal
esto, como se istas y, sin
ha señalado al como embargo,
hablar del verdad uno de los
equipo eros más
formador, el oyentes descuidado
acuerdo del de la s. Hay que
equipo de los Palabra conseguir
directores y que su
espirituales del discípul oración
seminario es os de tenga como
fundamental, Jesús. núcleo de
de modo que Esto identidad la
la orientación significa meditación
que se dé a que en de la
estos medios cada Palabra.
sea similar y una de Para ello es
respete los las importante
principios de la etapas la distinción
gradualidad y se les práctica
de la deberá entre
autoformación. propon meditación
En la medida er un orante de la
en que esto se camino Palabra y
haga, se estará específi lectura
preparando a co y espiritual.
los una La lectura
seminaristas materia espiritual
para la concret ofrece
formación a para elementos
permanente la de cultura
porque meditac en torno a
llegarán a ser ión de la vida
autónomos no la espiritual
sólo en la Palabra que pueden
aplicación de , dibu- redundar en
estos medios, jando un mejor
sino en su un aprovecha
misma vida verdad miento de
espiritual. Se ero la
hacen estas aprendi meditación,
puntualizacione zaje de pero no es
s con la propiament
brevedad. oración. e oración.
Este es En este
La
uno de sentido,
meditación
los conviene
asidua de la
aspecto enseñar a
Palabra de
s más los
Dios. Consiste
nuclea- seminarista
en la
res de s, desde las
valoración de
la primeras
la Escritura que
formaci etapas, a
caracteriza a
ón distinguir
los
los momentos enseñe ctorio se
que son a los intentará
propiamente de semina procurar la
oración y están ristas a aceptación
así previstos valorarl de la
en el horario y o de la Sagrada
otros misma Escritura
elementos de manera en su
cultura . integridad,
espiritual que Tambié tanto en el
no se deben n para Antiguo
confundir con esto se como en el
ella. De modo puede Nuevo
que no lleven a señalar Testamento
la oración una , como
libros gradual referente
espirituales, idad. de toda la
sino se centren vida
En
en la Sagrada espiritual.
general
Escritura. Se En la etapa
convie
busca formar al filosófica,
ne
hombre de sobre todo
facilitar
oración que se insistirá
que los
debe llegar a en la
semina
ser maestro de meditación
ristas
oración en la de los
hagan
comunidad Evangelios
tres
cristiana. como
aproxi
camino de
El tiempo macion
formación
diario de es de
discipular.
meditación. Si carácte
En la etapa
los ejercicios r
teológica se
espirituales y orante
trata de
los retiros a la
garantizar
mensuales son Sagrad
que la
importantes, a
Palabra,
éstos se Escritur
que es
quedarían sin a,
objeto de
sentido si corresp
estudio
llegara a faltar ondient
detallado,
la meditación es a
se
diaria. Los tres cada
mantenga
elementos una de
como
deben las
alimento de
enriquecerse etapas
la vida
mutuamente. central
espiritual.
Es es del
En el
fundamental proces
seminario
que el quipo o
menor. Se
formador formati
trata de un
respete y vo: En
ejercicio
valore el el
sencillo de
tiempo de la curso
meditación
meditación y introdu
y muchas
veces
comunitario, o
guiado, donde
la creatividad y
el
protagonismo
de los mucha-
chos se
pone en
juego. Más
que una
oración
formal y
prolongada,
se trata de
una oración
sentida y
compartida.
Enseñarles
a cultivar
tiempos de
silencio y a
valorar la
Palabra de
Dios, pero
sin exigirles
un sentido
más
profundo de
la
meditación
y sin
imponerles
una
metodologí
a
demasiado
estricta. La
oración
debe ir
surgiendo
como algo
natural en
su vida,
que viene
fomentado
por los
mismos
espacios
físicos del
seminario.
En el
curso
introductori
o. En el
itinerario se
propone
que el
tiempo de
oración se vaya En ores de la
prolongando a la oración en
lo largo del etapa los grupos
curso. En los filosófic de
primeros dos a. Es apostolado
meses sería de un en los que
quince minutos; tiempo participan,
desde allí hasta para en su
el final del vivir la propia
primer oración familia e
semestre, sería prolong incluso
de media hora y ada y entre sí. Es
durante el sistemá convenient
segundo tica. El e ayudarles
semestre sería semina a elaborar
de una hora. Así rista un
los muchachos debe programa
tendrán la llegar a espiritual
sensación de confecc para los
que se ha ido ionar tiempos de
ganando el su vacaciones,
tiempo para la propio con el fin
oración de método de que
modo gradual. y a experiment
Al mismo aplicarl en que
tiempo conviene o tienen éxito
cuidar la autóno en lo que
enseñanza de ma- se
los métodos mente, proponen, y
para la oración. de no se
En concreto se modo queden con
proponen un que la
método básico, efectiva sensación
los cuatro mente de que
sentidos de la la fallaron a
Escritura, la oración aquellos
meditación, la llegue a medios que
contemplación y ocupar en el
la oración el seminario
vocacional. Hay centro ponen en
que poner de su práctica
mucha atención vida. ordinariame
a la traducción Los nte.
de la Biblia que semina En la
utilicen, de ristas etapa
modo que se de teológica.
garantice que el filosofía Los
texto sagrado ya seminarista
sea percibido deben s han
más como poder adquirido el
materia de ejercer hábito de la
oración que el rol meditación
como objeto de de y lo
estudio. animad emplean
fructuosamente. desem En el
La consigna de peña. seminario
hacer oración menor es
La
los tratados útil
enseña
teológicos se presentar a
nza de
debe los alumnos
la
operacionalizar, una
medita
quizá selección
ción en
pidiéndoles que de textos
cada
elaboren un en la línea
una de
programa de la etapa
estas
mensual para la juvenil que
etapas
oración, viven, que
implica,
seleccionando ayuden a
los textos que necesa afirmar su
van a meditar. ria- formación
Ya su oración mente, en la fe. La
tiene que dos oración
adquirir el elemen comunitaria
sentido de orar tos: en esta
por el pueblo de a) etapa
Dios y de Una necesita
preparación enseña ser muy
para servirle nza ágil,
mejor. práctica implicando
En la etapa de los la
pastoral. En método creatividad
esta etapa es s de de
fundamental meditac
ayudar al ión que
seminarista a deberá
conservar los realizar
hábitos se de
adquiridos en manera
las gradual
circunstancias y
de su servicio profund
pastoral y al a. En el
mismo tiempo a campo
participar con de los
humildad en la método
vida espiritual s de
de la oración
comunidad en se
la que está puede
destinado. Su aplicar
práctica de la con
meditación se mucha
mantiene y se eficacia
flexibiliza, el
adaptándose a criterio
las condiciones de la
del ministerio gradual
que idad.
los mismos
seminarista
s. La
oración
personal,
con un
tiempo más
bien breve,
en el que
puedan
aplicar un
método
simple. Son
muy útiles
los
momentos
de oración
guiada
porque
marcan a
los
seminarista
s una pauta
de cómo
utilizar el
tiempo
destinado a
la oración.
Durante
el curso
introductori
o se puede
ir
aumentand
o
gradualmen
te el tiempo
destinado a
la oración,
de modo
que los
seminarista
s vayan
aceptándol
o como un
tiempo de
especial
calidad.
Aquí el
objetivo es
que
aprendan
un método del aunque
básico de Antiguo dando
oración y Testam siempre la
diversas ento, prioridad al
maneras de de las texto
orar, como la cartas bíblico.
meditación, la apostóli
b) Una
contemplación cas y
aproximaci
y el examen. del
ón crítica y
Durante la Apocali
espiritualm
etapa filosófica psis, de
ente
se puede modo
fructuosa a
ampliar la que
los textos
visión de los lleguen
bíblicos. La
métodos de a una
actitud
oración, aproxi
crítica ante
Conviene mación
el texto
mostrar espiritu
bíblico ha
caminos para al y
de ir
la oración orante
creciendo
comunitaria que se
en el
con la Palabra corresp
proceso
de Dios y onda
formativo,
facilitando que con el
marcando
los estudio
una
seminaristas crítico
sucesiva
asuman el rol de la
aproximaci
del animador Sagrad
ón.
de la oración, a
Durante
primeramente Escritur
el
entre ellos y a.
seminario
después en su Tambié
menor y el
actividad n se les
curso
apostólica. Es puede
introductori
muy útil present
o se trata
proponer una ar una
de
aproximación selecci
garantizar
sistemática al ón de
el contacto
texto bíblico, temas
con un
especialmente de
texto bíblico
a los oración
comprensib
evangelios, , que
le para
desde el punto les
ellos y
de vista del ayuden
practicable
camino a hacer
para orar.
discipular. oración
Es
Durante la con el
importante
etapa teológica conteni
conseguir
se puede do de
que el
enseñar a los los
muchacho
seminaristas tratado
lo sienta
diversos s
como suyo,
métodos para teológic
de modo
orar con textos os,
que
adquiera etapas ca y
familiaridad con teológi profunda
la Palabra de ca y meditación
Dios. Es muy pastora de la
recomendable l el Palabra.
procurar una semina
El valor
introducción a rista
del
la Sagrada cuenta
silencio y
Escritura, con
el
motivar la todo el
sacrificio.
lectura de la estudio
La
introducción de amplio
formación
su Biblia y que va
espiritual
cuidar la hacien
deberá
traducción que do de
ayudar a
utilizan de la los
que los
misma. libros
seminarista
Para la bíblico
s cultiven
etapa filosófica s, de
un
parece modo
ambiente
interesante una que se
religioso, y
aproximación puede
sean
más espiritual y mover
capaces de
discipular. con
buscar el
Poner en sus mayor
silencio y
manos un buen autono
la
comentario a mía.
los Evangelios Aquí
que, contando hay
con las que
conclusiones garanti
de la exégesis zar que
bíblica, al no se
mismo tiempo pierda
dé pautas para el
la asimilación sentido
espiritual en orante
concreto de los de la
textos Escritu
vocacionales ra, de
de los tal
Evangelios. No modo
hay que perder que la
de vista que visión
nos interesa la crítica
contemplación de los
de los ejemplos textos
de Cristo, se
especialmente transfo
en los rasgos rme en
humanos de su fuente
comportamient de una
o. más
En las auténti
contemplac
ión en
cualquier
circunstanci
a. Al mismo
tiempo
debe crear
un
ambiente
no apto
para
personas
cómodas o
burguesas,
sino
dispuestas
al sacrificio
en la vida
cotidiana, e
incluso al
sacrificio de
su vida. El
presbítero
debe ser un
testigo
personal
del valor
del silencio
y del
sacrificio en
la vida
humana y
en la vida
espiritual.
Alguien
que, desde
un
ambiente
de
reflexión,
es capaz
de
responder
según Dios
a las
diversas
inquietudes
de los
hombres.
Nada más
opuesto a
esto que el
sujeto violento, "experi porque
impulsivo o encia" estos
pertinaz. La de medios les
vivencia de esta perman impiden
experiencia ecer en con
continua del silencio frecuencia
silencio implica y de ir a los
un esfuerzo que ampliá jóvenes la
podemos llamar ndola oportunidad
contraculturai. para de un
Se trata de ganar verdadero
formar al momen encuentro
hombre del tos consigo
silencio, que prolong mismos,
llegará a ser ados que
maestro de de aprendan
espiritualidad, y silencio como parte
sea capaz de . Esto de su intro-
poner su vida se ducción a
para que el puede la
rebaño tenga hacer formación
vida. paralel cuál es el
En el amente lugar que
seminario a la correspond
menor basta ampliac e a los
con garantizar ión del medios
algunos tiempo electrónico
momentos de de s.
silencio breves medita Durante
y bien ción. la etapa
aprovechados, Es filosófica el
de modo que el necesa silencio
muchacho rio debe llegar
experimente el afrontar a
silencio en la convertirse
amigablemente práctic en un
como un ámbito a el hábito pro-
de intimidad proble fundo. El
fecunda y de ma tan criterio
alegría, frecuen negativo es
conquistando la te de la que no
capacidad de depend pueda
vivir una encia sobrevivir
soledad de los en la etapa
positiva. aparato un
Para el s muchacho
curso electró que evada
introductorio es nicos y continuame
útil hacer una de los nte el
inducción al medios silencio.
silencio, de Dicho en
ayudando a los comu- positivo,
seminaristas a nicació que los
tener la n, espacios
de silencio se vida del seminarista
amplíen apóstol s deberán
llegándose a y son aprender
convertir en un clave gradualmen
elemento para su te a poner
necesario para fecundi en práctica
la oración, el dad una
estudio, la pastora participació
preparación del l. n activa en
apostolado y la
La
otras Eucaristía,
partici
actividades en los
pación
individuales. El tiempos
activa
seminarista de litúrgicos,
en la
esta etapa ya en la
liturgia
debe buscar los Penitencia
. El
momentos de y los
evange
silencio con medios
lizador,
diversos fines, penitencial
cualqui
también cuando es, en los
era que
va al otros
sea su
apostolado o sacramento
vocació
cuando está de s y en la
n
vacaciones con recitación
específ
su familia. Este del oficio
ica, es
puede ser un divino.
aquél
aspecto a Todo ello
que se
considerar en la debe llegar
aliment
evaluación a ser visto
a
personal y en el como
primera
proyecto de alimento de
mente
vida. la propia
de la
La etapa vida espiri-
Palabr
teológica tual y por
a y de
apunta ya hacia ello como
los
la vida necesidad
Sacra
sacerdotal. El personal.
mentos
seminarista Por eso es
para
debe utilizar los importante
luego
momentos de un continuo
introdu
silencio como cuestio-
cir a
parte de la namiento
ellos a
propia constante
los
definición como sobre la
herman
buen pastor del vida de la
os,
rebaño, gracia y la
esto se
sabiendo que práctica
dice de
esos sacramenta
un
momentos, l y sobre
modo
aplicados en las del sentido
eminen
diversas dinámico
te del
dimensiones de de la
presbít
la formación, participació
ero.
construyen la n en la
Los
liturgia. Se
intenta formar a
quien luego
asumirá el
papel de
maestro en
la
participació
n litúrgica.
Siempre es
convenient
e mantener
ciertas
cautelas
ante
algunos
comportami
entos de
los
seminarista
s en el
ámbito de
la liturgia.
La línea
general es
sencilla de
trazar. Que
no sientan
que la
liturgia es
el mismo
oficio del
presbítero,
sino, como
bien
indican los
documento
s, fuente y
cumbre de
la actividad
de la
Iglesia y del
ministerio
presbiteral.
La
reducción
del
ministerio a
funciones
litúrgicas es
así un
peligro que
hay que
evitar. Aquí
también se
pueden sugerir el uso rio. Una
unas líneas de explicación
para el estos detallada
proceso: elemen de la
Durante el tos estructura y
seminario signifiq contenidos
menor. Quizá ue para de los
la línea más los tiempos
importante semina litúrgicos
consiste en ristas que les
que el menore lleve a vivir
muchacho s un su vida
descubra y hallazg espiritual al
sienta la o ritmo que
liturgia como person marca la
algo suyo, en al y no liturgia de
lo que puede sea la Iglesia en
participar y le percibi el año
hace un bien. do litúrgico.
Lo contrario como Una
sería que algo explicación
percibiera la rutinari mistagógica
participación o. de los ritos
litúrgica como Par del
una obligación a el Bautismo,
o como un curso la
mero asunto introdu Confirmació
disciplinar. Nos ctorio, n y la
interesa que estos Eucaristía
descubra y mismos que les
valore los elemen ayude a
tiempos tos, comprender
litúrgicos. Que pero su valor y
acepte la vividos promueva
celebración de con su
la Eucaristía mayor participació
como intensid n. Es
momento ad. De recomenda
cumbre del modo ble estudiar
día. Que se que el
introduzca en realme ordenamien
la oración nte to y sentido
comunitaria, de introdu de la
un modo muy zca a la liturgia de
discreto, espiritu las horas e
algunos alidad irla
elementos de que los introducien
la liturgia de mucha do
las horas, chos gradualmen
como algunos vivirán te durante
salmos, durante el curso, de
himnos o toda su modo
preces. Es vida del paralelo a
importante que semina la oración
personal. liturgia realizarse
Para la de la con sumo
etapa filosófica Iglesia. cuidado. En
es importante Han estas
conseguir la asumid etapas
estabilidad en o la finales el
la vida litúrgica, vida alumno
animando de litúrgic debe llegar
un modo a como a definir un
intenso los parte estilo para
tiempos ordinari la
litúrgicos; a de su celebración
haciendo de la existen de la
Eucaristía la cia. Se liturgia que
fuente y pueden esté bien
expresión provoc justificado
cotidiana de la ar desde el
espiritualidad; momen punto de
procurando tos vista
alguna práctica comuni teológico y
de las tarios pastoral, de
diferentes en modo que
horas, incluida torno al sus
la hora oficio acciones
intermedia y de en este
las completas. lectura campo
Tiene una s y a la tengan una
importancia medita clara razón
especial ción de ser y
ayudar a los guiada sean
seminaristas a por los dialogadas
preparar un Padres con los
programa de la formadores
espiritual para Iglesia. .
los tiempos de Las
La
vacaciones y celebra
oración
de apostolado, ciones
con el
de modo que con los
oficio
tengan la alumno
divino. La
sensación de s de
oración con
haber esta
la liturgia
conseguido lo etapa
de las
que se son el
horas y la
propusieron y molde
práctica
no de un inmedi
orante que
fracaso ato
tiene
continuo. para su
presente a
Las etapas futuro
todo el
teológica y ejercici
pueblo de
pastoral se o
Dios
caracterizan litúrgic
deberá
por una o, por
arraigar en
vivencia más ello
el corazón
fructífera de la deben
de los
seminaristas.
El Oficio divino
no sólo tiene
un valor
instrumental.
Tiene un valor
en sí mismo
en el
sentido de
que ofrece
el cauce
para unirse
a la Iglesia
en oración.
No sólo
debe llegar
a constituir
una buena
costumbre,
sino
despertar
las
resonancias
afectivas y
espirituales
que su
riquísimo
contenido
provoca en
la vida
espiritual.
Se intenta
formar a
una persona
que ora por
su pueblo y
que
promueve
entre los
fieles la
oración por
la Iglesia y
con la
Iglesia.
Siempre
existe el
peligro de
que ésta sea
la única
oración del
seminarista,
por ello
debe
quedarle
claro que,
aunque es
muy valiosa
y es la
oración oficial estos to inicial en
de la Iglesia, es element el que un
insuficiente para os no anuncio
su futura vida y queden sintético e
ministerio. Por aislado incisivo del
ello también es s unos misterio de
conveniente que de otros Cristo
no se presente constitu provoca
como un yendo una
absoluto, sino más adhesión de
se vaya introdu- que una fe, hasta el
ciendo de cultura anuncio
manera gradual religios más
y con el a y específico
conveniente cristian del kerigma
estudio de la a, una vocacional
instrucción para opción y del
el uso de la de fe; kerigma de
liturgia de las es una la vocación
horas. tarea presbiteral,
delicad que
La
a de la provoca
formación del
formaci una
corazón. La
ón. El adhesión al
caridad pastoral
ministe Señor en
es el alma de la
rio los rasgos
formación y es
presbite de la
objeto de la
ral ha vocación
vida espiritual,
de específica.
pero para que se
llegar a La
pueda formar en
ser formación
el corazón del
compre de la
seminarista hay
ndido y caridad.
que dar una
elegido Pastores
serie de pasos
como dabo vobis
previos.
una insiste en la
La
expresi importancia
constante
ón de del sentido
predicación del
fe y no horizontal
kerigma. Es
sólo de la
necesario que
como dimensión
los elementos
una espiritual.
de la vida
carrera. Junto a
espiritual
La todos los
lleguen a
predica medios de
aceptarse y
ción del la vida
vivirse desde
kerigm espiritual
una síntesis
a va deberá
vital, que
consigu sobresalir la
implica la
iendo actitud
opción
este fin, misericordi
fundamental por
desde osa ante el
Cristo y por el
el prójimo en
Evangelio.
momen cualquier
Garantizar que
circunstancia. vida Debe ir
La caridad es como descubriend
como el alma de seminar o las
toda la ista. aptitudes y
formación y Esta dificultades
llegará a vivenci con que
configurarse a de los cuenta para
como caridad consejo la vivencia
pastoral. Sólo s no se de los
quien ya ha improvi consejos
aprendido a sa. El evangélicos
amar a Cristo en sentido y hacer una
los hermanos human positiva
luego podrá o de experiencia
amarlos desde estas de progreso
la virtude en cada una
responsabilidad s se de ellas. Se
pastoral. La debe trata de
caridad es la referir formar al
expresión más al hombre fiel
clara y social de ejercici al modelo
la fe y de la o de Cristo, y
esperanza. El ministe al mismo
sacerdote es el rial y tiempo
hombre de la enmarc molde para
caridad, arlo en la vida de
maestro y el los
promotor de la conjunt creyentes.
misericordia en o de
la comunidad valores
de los fieles. que
La definen
formación el
específica para carisma
la castidad, sacerdo
pobreza y tal. De
obediencia. manera
Especialmente que el
en la etapa alumno
configuradora, vea
pero durante claro el
toda la nexo
formación, los entre
alumnos deben los
encontrar los consejo
medios s
necesarios para evangél
comprender y icos, su
vivir los vida
consejos cristian
evangélicos tal a y su
como le futuro
corresponde ministe
hacerlo en su rial.
La
dirección
espiritual.
El
seminarista
necesita
aprender
por
experiencia
que el
camino
espiritual
no se
recorre a
solas. Es
un camino
en el cual
el compartir
y el dejarse
ayudar, el
ser
confrontado
y alentado,
tiene una
especial
importancia
. Para ello
conviene
un proceso
muy
delicado y
equilibrado,
y por ello
se
designan
sacerdotes
preparados
para
hacerlo. En
el
aprendizaje
de la
dirección
espiritual
conviene
mantener el
equilibrio
entre dos
extremos:
por un lado,
garantizar
la
continuidad, siguient d que
para que se e: tienen y
consigan En acudir en
procesos el ese
profundos y un semina momento.
verdadero rio A causa de
conocimiento menor. la
de las La variabilidad
personas; por direcció de ánimo
otro lado, la n de los
capacidad de espiritu seminarista
cambiar de al debe s de esta
director acomo etapa,
espiritual en darse a conviene
cada una de la que se
las etapas, a condici designen
través de esta ón de personas
práctica del los suficientes,
cambio de adolesc de modo
director entes. que puedan
espiritual se Se atenderlos
garantiza el requier con
enriquecimient e un verdadera
o de cada uno acomp solicitud y
de los añamie eficacia.
seminaristas a nto Este
través de cercan acompaña
distintos o, miento
directores amigab debe ser
espirituales, le, realizado
que aportan su paterna por
diversidad. Hay l. El sacerdotes
que caminar director o por
hacia la espiritu personas
transparencia al de cierta
en el fuero deberá edad y
interno y perman experiencia
también en el ecer , que
fuero externo, atento pueden
hacia el a las equipararse
equilibrio entre situacio a los
la confianza y nes de padres de
la autonomía, los los
la madurez semina muchachos
para tomar ristas, a , no por
decisiones por sus seminarista
sí mismo y la altibajo s de etapa
capacidad para s de servicio,
consultarlas. El afectivo porque el
proceso s, a las seminarista
deseable para expresi , aunque ya
cada ones esté en la
seminarista de etapa
sería el dificulta teológica,
tiene la acepte aprendan a
capacidad de n con preparar
ser animador profund las
del grupo, pero idad la entrevistas,
no la madurez direcció a dejarse
para algo tan n confrontar,
delicado como espiritu a elaborar
la dirección al por sí
espiritual de un como mismos un
adolescente. parte análisis de
La entrevista de su su
en el seminario proces situación, a
menor aún no o de incluir todas
necesita ser madura las
tan formal, es ción dimensione
más importante person s de su
que sea al y personalida
cercana y cristian d en el
significativa. a. Si acompaña
En el curso este miento.
introductorio elemen En la
conviene hacer to se etapa
una verdadera consigu filosófica.
iniciación a la e, se Es la etapa
dirección están en la que
espiritual en su estable hay que
sentido formal. ciendo conseguir
Los las estructuras.
seminaristas bases Se trata de
están ya en la para fortalecer
etapa de que se un
juventud y por siga verdadero
ello se puede trabaja hábito de
plantear una ndo en dirección
mayor las espiritual.
exigencia. otras Por ello
Convendría etapas debe ser
cultivar dos de sistemática
líneas formaci , rigurosa,
fundamentales. ón. La profunda.
Primeramente, otra El itinerario
que los línea de la etapa
seminaristas es la filosófica
adquieran de un plantea
verdadera aprendi retos
confianza con zaje del difíciles,
sus método sobre todo
formadores, de de la el
modo que direcció descenso a
lleguen a una n la propia
manifestación espiritu interioridad.
transparente al, es Estos retos
de sí mismos, decir, exigen un
es decir, que que acompaña
miento muy
cuidadoso y
sistemático,
que en más de
una ocasión le
resultará difícil
a los
seminaristas.
La frecuencia y
la duración de
las entrevistas
debe adquirir
aquí la
estabilidad que
le
correspond
e. El
director
espiritual
de la etapa
filosófica
ha de tener
la cultura
necesaria
para
incorporar
en su
trabajo la
intervenció
n de
médicos y
psicólogos
si la
situación
del
seminarista
lo requiere.
Esto
implica
detectar a
tiempo las
situaciones
en que estas
intervencio
nes son
necesarias,
buscar la
ayuda
pertinente,
acompañar
el proceso y
finalmente
cerrarlo
desde el
mismo
acompañam
iento. Tiene
una gran
importancia
el cierre de
la dirección
espiritual
en la etapa
filosófica.
Después de
tres años de
acompa-
ñamiento pastor. ento
sistemático, el Esta espiritual
director configu positivo y
espiritual ha ración de lograr
logrado un es, si se una
conocimiento quiere, interpretaci
más preciso del la tarea ón de toda
joven y puede más la
sintetizar su delicad personalida
trayectoria en la a de la d desde el
etapa y formaci punto de
señalarle las ón. Si vista de la
líneas que en el era unión
futuro deberá importa mística con
cultivar, sobre nte dar Cristo y de
todo si pasa a la sistema la vida
etapa teológica. ticidad ascética que
En cualquier al correspond
caso, el director acompa e al carisma
espiritual de ñamien del pastor y
esta etapa es to en la puede
una persona etapa lograr la
capacitada para anterior formación
aportar datos con el de actitudes
muy valiosos fin de verdadera-
para el proceso conseg mente
formativo del uir sacerdotale
seminarista. El estructu s. Esto
reporte final del ras, la supone un
proceso que da entrevis diálogo
al muchacho le ta profundame
hace consciente mensua nte
de su propio l será marcado
desarrollo a lo absolut por los
largo de la amente valores
etapa y necesar espirituales.
despierta en él ia en Hay que
una visión esta acompañar
optimista de sí etapa a los
mismo que será de seminarista
de un inmenso configu s en la
valor en ración. elaboración
adelante. Se ha Ya no de su
conseguido la se trata proyecto
estructura que sólo de sacerdotal,
después acompa para que
funcionará por ñar en lleguen a
sí misma. las definir con
En la etapa dificult claridad el
teológica se ades, ideal
pretende un sino de sacerdotal
proceso de suscitar en su
configuración un situación
con Cristo buen crecimi social,
eclesial y ayudar parroquia u
personal. Para a que otro tipo de
ello se propone se den servicio
una estos pastoral y
metodología en pasos les ayude a
el itinerario con continuar
correspondiente actitud poniendo
. El director es de fe en práctica
espiritual de los y de los medios
teólogos debe confian espirituales
jugar za en la que han
especialmente Iglesia aprendido a
el doble juego y para lo largo de
de confrontar y que se toda la
confortar a los prepare formación.
seminaristas n También es
para que conven importante
perseveren en ientem ayudarles a
este exigente y ente. descubrir el
apasionante Este es aporte que
proceso de el cada uno de
maduración ritmo ellos puede
espiritual y que se y debe
carismática. Al propon hacer en la
cerrar el e en el comunidad
acompañamient itinerar presbiteral
o se deben io y apostólica
llegar a dibujar corresp en la que
con claridad las ondient están
líneas e e. Se insertos.
insistencias del requier
futuro e un
ministerial que acomp
son válidas y añamie
aplicables para nto
esta persona en cuidad
particular. oso que
En la etapa sepa
de pastoral. El atender
proceso a las
formativo se dificult
hace cada vez ades
más personal, que los
porque viene semina
ritmado por el ristas
proceso de enfrent
órdenes, cuyos an en
pasos se un
disciernen ya destino
no para el pastora
grupo sino para l
cada individuo. concret
La dirección o, sea
espiritual ha de en una
Los
ejercicios
espirituales
y los retiros
mensuales.
En el
seminario se
ofrecen
tiempos
muy
concretos
para el
cultivo de la
vida
espiritual.
El alumno
deberá
aprender a
dedicar el
tiempo a la
oración y a
aprovechar
los medios
que para
ella le
ofrece la
Iglesia. De
un modo
especial el
tiempo
diario de la
meditación,
los retiros
mensuales,
los
ejercicios
espirituales
, los
tiempos de
preparación
para
encomiend
as
pastorales,
la
preparación
para los
pasos del
proceso de
órdenes.
Son
tiempos
que deben ser Por con
considerados otro determinaci
por ellos como lado, ón, tanto
preciosos y con por la
cada vez frecuen motivación
deben cia los que ofrecen
aprovecharlos presbít como por la
mejor. Se eros metodologí
busca formar animan a que
al hombre que, ejercici proponen.
según el os En el
modelo de espiritu seminario
Cristo que ales menor se
oraba para trata de
intensamente laicos o facilitar
con su Padre, para momentos
sepa abrir y religios de retiro
mantener en su os y espiritual
vida espiritual religios que sean
los espacios as; la significativo
dedicados más experie s en el
intensamente a ncia proceso de
la unión con que maduración
Dios. Al mismo tengan de los
tiempo será en su adolescent
capaz de propia es. Quizá
animar este formaci convenga
tipo de ón va a no llamar a
espacios en el ser un estos
servicio referen encuentros
apostólico. te propiament
Vamos a indispe e ejercicios
especificar un nsable espirituales
poco más en a la . Para su
varios de estos hora de elaboración
ámbitos: prestar se puede
este recurrir a
Los
servicio experiencia
ejercicios
eclesial s juveniles
espirituales. Se
. Los que existen
trata del tiempo
ejercici en la
más largo que
os diócesis
se dedica a la
espiritu para la
vida espiritual
ales de maduración
y se seguirá
los de la fe de
dedicando
semina los
durante la
ristas adolescente
formación
deben s. Suelen
permanente,
ayudarl ser buenas
por ello
es a experiencia
conviene
asumir s los retiros
garantizar un
la de
buen
oración iniciación a
aprendizaje de
diaria la vida de la
este medio.
fe y los retiros de la Muchos
kerigmáticos. medita jóvenes
Lo importante ción que optan
es que se diaria, por la vida
ponga este de sacerdotal
medio para modo tienen
conseguir que que los dificultades
la fe arraigue ejercici en la vida
en sus os son de oración
corazones y una porque falla
para que ocasión la confianza
adquieran para básica y
cierto hábito de profund tienen poco
oración izar. Es claras las
personal. interes figuras
Los ante parentales.
ejercicios del cuidar Por eso es
curso la oportuno
introductorio, pedago que se
como otros gía de dedique
elementos, la tiempo en
deben ser, oración esta
precisamente, de profundizac
introductorios. ejercici ión
Esto significa os, espiritual a
que pueden hacien la
durar menos do recuperació
días, pero ejercici n de la
sobre todo que os figura del
se enseña a guiado Padre, del
los s por el Hermano y
seminaristas a director de la
adoptar el y Madre, es
hábito del ejercici decir, de
silencio y de la os Dios, de
oración, con realiza- Cristo y de
una dos en María como
metodología grupo referencias
concreta. En hasta, fundamenta
muchos gradual les de la
seminarios en mente, vida
vez de dejar a espiritual.
proponer los los Esto se
ejercicios a semina hace
principio de ristas mediante la
curso, se han solos catequesis
desplazado al en la correspondi
inicio del realizac ente y
segundo ión también a
semestre. Esto person través de
resulta útil al de ejercicios
porque ya han los concretos
experimentado ejercici que tengan
un aprendizaje os. este
objetivo. Lo
importante es
que se
garantice
una
experiencia
positiva y
profunda
de los
ejercicios
espirituales
. El
momento
de diceñar
de este
modelo de
ejercicios
es una
ocasión de
colaboració
n para el
equipo de
los
directores
espirituales
.
Durante
la etapa
filosófica.
Los
ejercicios
deben
atender al
fin
estructurad
or y
discipular
de la etapa.
Es
convenient
e presentar
aspectos
de la vida
discipular
que no
están
incluidos en
el itinerario,
o
perspectiva
s
complemen
tarias,
como la
visión de
los
sinópticos y la configu Nuevo
visión del ración Testamento
cuarto con .
evangelio. El Cristo Es más
método para la Pastor, difícil
oración ya no pero elaborar
sólo es esto se ejercicios
conocido, sino puede para la
que debe ser hacer etapa
aplicado y desde pastoral.
personalizado, muy Los
de modo que diverso ejercicios
cada s ordinarios
seminarista puntos han de
consiga de recoger e
configurar su vista. iluminar las
propio modo de Deben situaciones
proceder en la seguir reales que
oración. Para proponi los
ello es endo seminarista
ilustrativo que una s viven en
se le presenten metodo su
diversos logía inserción
métodos o para la pastoral.
formas de oración Por otro
meditar la y un lado está la
Sagrada acomp posibilidad
Escritura. Lo añamie de hacer el
ideal es nto mes de
establecer un person ejercicios
ciclo de tres alizado. espirituales
tandas de Parece . Esta es
ejercicios para interes una
la etapa ante experiencia
filosófica, de incluir muy
modo que se lo más recomenda
consiga una posible ble, sin
visión más diversa embargo
completa del s hay que
discipulado aproxi advertir que
como actitud de macion debe ser
vida. es al deseada
Durante la ideal por los
etapa teológica. del seminarista
Los ejercicios pastor s y nunca
pueden ser de que impuesta
muy diversa partan por el
índole, así tanto seminario.
como es amplia del Por ello
la temática de Antiguo conviene
los estudios. Es Testam una
importante que ento sugerencia,
siempre ayuden como pero nunca
al proceso de del una
imposición que tipos facetas
haga ver el mes de nuevas y
de ejercicios retiros: complemen
como un Los tarias de los
requisito para de riquísimos
las órdenes. En advient momentos
muchos casos o y del
también puede cuares calendario
ser adecuado ma. litúrgico.
aplazar el mes Estos Los
de ejercicios retiros otros retiros
para otro se mensuales.
momento, ya en pueden Quitando
la vida prepar estos dos,
presbiteral. Lo ar para quedarían
que se exige toda la seis o siete
para las comun retiros men-
órdenes son idad suales
ocho días de formati ordinarios.
ejercicios, no va. Son Éstos sería
más. Este tipo como más
de ejercicios una convenient
para la invitaci e
recepción del ón proponerlos
diaconado y del solemn por etapas
presbiterado e a e incluso, si
han de vivir lo permite
prepararse al con el número
caso, como se intensi de
prepara por dad los alumnos,
medio de un tiempo por cursos,
retiro s de modo
correspondiente litúrgic que se les
la recepción de os dé el tinte
los ministerios propue más
laicales. stos específico
por la del
Los retiros
Iglesia. itinerario
mensuales. La
Es correspondi
experiencia
conven ente. Se
dice que es
iente hace a
muy
que se continuació
recomendable
dispon n la
hacer un alto
gan sugerencia
en el camino,
con la de temas
de vez en
suficien por las
cuando, de
te etapas
acuerdo al
varieda formativas,
ritmo de los
d, para consideran
calendarios que
que los do un ritmo
organizan la
semina de seis
vida de los
ristas retiros al
seminaristas.
descub año. A esta
Se pueden
ran
distinguir dos
lista, que es
meramente
orientativa,
se pueden
añadir otros
temas que
por
diversos
motivos
parezcan
conveniente
s. Lo
importante
es que el
director
espiritual de
la etapa
tenga
claridad
sobre una
secuencia
de temas
que
convienen
en el
proceso
formativo.
Para el
seminario
menor se
proponen
algunos de
los iconos
propios de
las etapas
intercalado
s con la
atención al
momento
por el que
están
pasando
los
seminarista
s.
Primer
semestre:
Es un
primer
momento
de
adaptación
a la vida del Dios el
seminario tiene crecimiento
menor, a) La como de los
llamada contrap seminarista
misteriosa de arte la s es más
Dios, vincula constante.
sensibilidad ción El itinerario
para escuchar con los aprovecha
y disponibilidad demás, para
para especia introducir
responder: lmente las
ISam 3,1-10; con los dimensione
Gn 12, 1-9. b) pobres: s
Prepararse lo Tob 1, formativas.
mejor posible 3-22; Se sugiere
aprovechando Le 1, que los
todas las 26-38. retiros se
oportunidades c) La orienten
que Dios nos fuerza hacia el
da: Prov 3, 1- de la descubrimi
12; Dn 1, 8-21. fe. La ento del
c) Contemplar fe rostro
el propio conduc auténtico
crecimiento e al de Dios: a)
con alegría y creyent Dios
gratitud: Le 2, e a escucha el
41-52. vencer clamor de
Segundo mucho los pobres:
semestre: En s Gn 21, 1-
este segundo obstác 19; Ex 3, 1-
momento se ulos, 10; Le 1,
pretende porque 26-38; 21,
ampliar las sabe 1-4. b) La
perspectivas que fidelidad
del seminarista Dios eterna de
para que está Dios Ex 34,
comprenda con él: 1-10; Salmo
elementos que ISam 117; IPe 2,
quizá no 17, 1- 21-25. c) El
estaban 51. Emmanuel,
presentes en Terc Dios con
su opción er y nosotros: Is
vocacional. a) cuarto 7, 13-17; Le
La realidad semest Hech 10,
social, clamor res. Se 34-43 d) La
del Pueblo de present misericordi
Dios: Je 6, 1- a como a de Dios:
6.11-24; Ex 3, un Jon 4;
1-17. b) momen Salmo 136;
Crecimiento to de Me 6, 30-
espiritual y mayor 37; Le 15,
solidaridad estabili 11-32. e)
humana. La dad, en Ternura
vinculación con el cual paterna y
materna de propon n desde el
Dios: Os 11, 1- e como punto de
4; ls 66, 10-14; un vista
Mt 7, 7-12. f) tiempo estrictamen
Dios guarda dedica te
nuestros do espiritual:
pasos, la especi a) El
providencia de alment discernimie
Dios: Tob 6, 1- e al nto como
9; Sal 118, 105- discern una actitud
112; Le 12, 22- imiento básica del
34. del creyente:
Quinto paso al elegir la
semestre. curso voluntad de
Antes de introdu Dios en
plantear el ctorio. todo
discernimiento En el momento,
para el paso al itinerari b) El
curso intro- o se discernimie
ductorio es afronta nto de la
necesario directa vocación
reafirmar en mente como
los el disponibilid
seminaristas tema, ad para
su sentido de pero en poner la
pertenencia a los vida al
la Iglesia y su retiros servicio del
compromiso mensu Señor y de
evangelizador, ales se la
base de toda puede comunidad,
vocación. Se propon obedeciend
sugiere que los er una o a la voz
retiros se práctic de la
dediquen a Iglesia, c)
especialmente concret El
a reflexionar a del discernimie
sobre la dis- nto
Iglesia: a) La cernimi concreto
Iglesia, una ento. para el
comunidad Se paso al
convocada por sugiere curso
Dios: Ef 2, 11- repetir introductori
22. b) La y o con las
Iglesia, reafirm exigencias
comunidad ar los que
enviada para temas conlleva.
evangelizar: Mt del Para el
5,13-16. c) La itinerari curso
Iglesia llamada o para introductori
a la plenitud de que los o se puede
Dios: Ap 21, 9- mucha- seguir el
27. chos esquema
Sexto los de los ritos
semestre, se aplique de la
iniciación
cristiana, así se
afirma con más
claridad el
carácter
catecumenal
de la
experiencia. Se
puede recurrir
a los Padres
de la Iglesia en
su amplia
reflexión sobre
el valor y el
senti-
do de los
ritos
bautismales
. Algunos
de los
temas se
reafirman o
complemen
tan con los
del
itinerario
correspondi
ente, a) La
inscripción
del nombre
y la señal
de la cruz.
Profundizar
en el
significado
de la
práctica de
la
inscripción
del nombre
y el
concepto
del
bautismo
en sangre,
mostrando
el valor de
definirse
como
creyente. El
candidato
al bautismo
es marcado
con la señal
de la cruz
como
pertenecien
te al rebaño
de Cristo,
b) Los
exorcismos
y las unción
prebautism
al. Si es
posible,
hacerlo
coincidir
con la oportun secuencia
cuaresma, idad de íntimament
insistiendo en la conver e
importancia de sión. relacionada
la purificación Fortale con los
del mal como za y pasos
parte de todo debilida metodológi
proceso de d se cos que se
conversión. combin implementa
Qué significa la an en n por
penitencia en el un primera vez
contexto juvenil estilo de un modo
actual, cauces espiritu consciente
para vivirla al que y claro.
como abraza Primer
seminaristas, c) realista año:
El bautismo y la mente permanecer
unción toda la atento a.
postbautismal. verdad Los temas
Centrarse en el del de los
triple rito: el hombre retiros
repudio del mal , f) La ayudan al
y la confesión Virgen seminarista
de la fe, la María a
inmersión en el en la contemplar
agua y la vida del el ideal por
unción real. creyent el que vale
Cómo por estos e. La la pena dar
ritos se referen la vida y al
representa la cia a mismo
participa-ción María tiempo la
mística en el como realidad en
misterio necesa la cual hay
pascual de ria en que
Cristo y la la vida encamar
familiaridad con discipu- ese ideal, a)
la Santísima lar y Presentació
Trinidad, d) La como n de Jesús
Eucaristía, un en los
presentada medio Evangelios,
como culmen siempr b) La
del proceso e imagen de
catecumenal y present Cristo en
alimento e en la los
cotidiano del tradició primeros
creyente, e) La n de la capítulos
Confirmación Iglesia. del
como Par Apocalipsis
sacramento de a la y cartas a
la fortaleza etapa las Iglesias
cristiana y el filosófic de Asia, c)
ordo de los a se El mundo
penitentes, propon como
como nueva e una misterio de
salvación y de realida al que
iniquidad. La d expresa la
encamación en negativ liberación
este contexto, a y su interior.
d) El mundo necesi Sentido de
como misterio dad de la
de salvación y salvaci penitencia
de iniquidad. El ón. y de la
misterio Identifi reconcilia-
pascual en este car el ción
contexto, e) La valor sacramenta
propia realidad simbóli l en este
personal co de contexto, f)
abrazada y la María como
redimida por propia refugio de
Cristo salvador, conver pecadores.
f) María como sión en Tercer
discípula atenta este año:
a la Palabra de context liberarse
Cristo. o, d) La para
Segundo cruz decidir, a)
año: liberarse como La libertad
de. a) La camino de Jesús.
actividad de Presentació
taumatúrgica de liberaci n de Jesús
Jesús. ón y de en los
Reflexión sobre redenci Evangelios
algunos textos ón del como
en los que propio persona
Jesús aparece mal. libre para
curando a los Aprove hacer la
enfermos y char el voluntad
liberando del tiempo del Padre,
mal a los de b)
endemoniados, cuares Profundizar
b) La liberación ma en el
interior. para un concepto
Importancia de viacruci de libertad
dar los pasos s en el interior, ya
hacia una que se desde un
profundización refleje punto de
en la propia el vista
realidad descen positivo. El
negativa, en los so a la vínculo
afectos propia entre la
desordenados o interiori vida de fe y
inconsistencias. dad, e) la libertad
Sólo lo que es El para hacer
reconocido y arrepe el bien
abrazado ntimien como
puede ser to Jesús, que
redimido, c) como pasó
Análisis del actitud haciendo el
mundo en su espiritu bien. El
profundo
sentido de
vida que
deriva de
esta
actitud, c)
La
auténtica
religiosidad
a la que
accede
quien se ha
liberado de
su propio
mal,
representa
da en el
publicano
de la
parábola y
en todos
aquellos
"pecadores
" que se
han
determinad
o por seguir
a Jesús.
Tienen una
relación
con Dios
más libre,
más
auténtica,
más
disponible,
d) Volver a
reflexionar
en torno a
las reglas
del
discernimie
nto
vocacional
de cara a la
decisión del
paso a la
etapa
teológica,
e) La
gratitud
como
perspectiva sacerd seminarista
evangélica de ocio en desde los
quien sabe la consejos
percibir los Carta a evangélicos
dones de Dios, los . Los retiros
que ayuda a Hebreo ayudarían a
cerrar la etapa s, d) El que el
filosófica, f) modelo seminarista
María, modelo sacerd formule
del discípulo otal de compromis
que camina Timote os en la lí-
confiando sólo o, nea de los
en Dios. invitad consejos
Para la o a evangélicos
etapa persev , que han
teológica erar en sido ya
Primer año. la fe objeto del
Se centra en la que ha itinerario: a)
adaptación a la recibid Presentació
etapa y en las o y a n de Cristo
virtudes dar un como
teologales. La testimo modelo de
reflexión se nio la vivencia
centra en los desde de los
modelos el consejos
sacerdotales ministe evangélicos
del Nuevo rio que . Lo que
Testamento: a) se le aconseja a
Presentación ha los demás
de Cristo como encarg es vivido
modelo del ado, e) por él de
discípulo El manera
llamado a la modelo proactiva.
vida del La
sacerdotal. Su apóstol contemplac
disposición Santiag ión de
ante el llamado o, f) Cristo en
de Dios y ante María este
las como sentido, b)
necesidades modelo El camino
del prójimo es de fe, de los
la clave desde espera consejos
la cual se nza y evangélicos
desarrollará su caridad , que
ministerio, b) . implica
El modelo de Seg dejar tocar
san Pablo, undo la propia
testigo de fe, año. El existencia
de esperanza y conteni por los
de amor en las do toca valores del
comunidades la Evangelio
cristianas, c) El person con cierta
elogio de la fe alidad profundidad
y del del , c) La
pobreza "vida modo
sacerdotal, d) apostól singular los
La obediencia ica" sentimiento
sacerdotal, e) como s y
El celibato forma motivacione
sacerdotal, f) de vida s de Jesús
María pobre, propia respetando
desprendida y de los su camino
libre es un presbít de fe y de
modelo eros y pasión y
acabado de la obispo participand
vivencia de los s, d) o de su
consejos Mode- misterio.
evangélicos. los Cuarto
Tercer año. sacerd año. Se
Se aborda el otales coloca en
núcleo de la en la una
identidad historia perspectiva
presbiteral por de la práctica, al
medio del Iglesia final, las
concepto de que actitudes
caridad muestr sacerdota-
pastoral: a) an el les son las
Presentación valor que
del corazón de perman muestran
Jesús como ente de que allí
modelo de la la existe un
caridad caridad corazón de
pastoral. La pastora pastor. Se
contemplación l, e) proponen
que profundiza Modelo para los
en los s retiros
sentimientos y sacerd otras
motivaciones otales actitudes
de Jesús, el en la sacerdotale
buen pastor historia s que no
que da la vida de la aparecen
por el rebaño, Diócesi en el
b) El modelo s, de itinerario o
sacerdotal de sacerd que son
san Pablo, que otes mostradas
vive entregado que desde otro
al servicio han punto de
comunitario vivido vista. Nos
movido por el con interesa
amor, c) nitidez dar la
Modelos la impresión
sacerdotales caridad de que
de los padres pastora existen
de la Iglesia, l, f) muchos
que María aspectos
configuraron que que es
con sus vidas acoge importante
el concepto de de afinar en el
sentido
práctico de la
configuración
con Cristo
pastor: a)
Presentació
n de las
actitudes
de Jesús
como buen
pastor; las
actitudes
de Jesús
como
cauces
concretos
por los que
da su vida
que
muestran la
profundidad
de su
corazón, b)
La
catolicidad.
Es la
actitud de
verdadera
disponibilid
ad ante la
Iglesia para
ir a donde
sea
necesario,
comprendie
ndo que la
misión va
mucho más
allá de los
límites de
una
Diócesis o
de los
planes que
cada uno
legítimame
nte
hacemos.
Es también
la
disposición
a apoyar a
quienes
son envía-
dos más
allá de
ciertas los tamientos
fronteras, c) El pobres de Jesús en
sentido y de su corazón
apostólico. Se opción y repitiendo
trata de la prefere sus
comprensión ncial comportami
del sacerdocio por entos en el
desde la clave ellos, grupo
apostólica. El siguien discipular.
sacerdote no es do las Para la
un enseña etapa
administrador, nzas pastoral se
ni un del puede
organizador, ni episcop distinguir
el empleado de ado en los
una estructura, latinoa retiros de
sino un apóstol. merica- preparación
Este carácter no. espiritual
apostólico Despué para la
implica un s de la recepción
verdadero larga de
dinamismo reflexió ministerios
evangelizador. n que y órdenes,
d) El sentido se ha que
espiritual del realiza habitualme
ministerio do en nte se
sacerdotal. el centran en
Antes que una Contine el conte-
función eclesial nte, nido del
el ministerio cómo ministerio
presbiteral es se correspondi
un camino traduce ente y en la
espiritual. El este meditación
sacerdote está valor del ritual,
llamado a ser en la de otros
testigo de los vida momentos
valores sacerd de retiro
espirituales en otal, f) que se
medio de la María puedan
comunidad perman proponer.
humana y ece en Hay que
cristiana. Hay la contar con
que tomar en escuela que en el
serio esto, que de presbiterio
es más que una Jesús, también
faceta, el a la habrá la
corazón de su escuch estructura
mismo a de de retiros
ministerio sus mensuales,
sacerdotal, e) actitude que los
La liberación s, seminarista
como actitud guarda s deben
sacerdotal de ndo los aprovechar.
solidaridad con compor
La
devoción históric
mariana. amente
Aparece no unida a
solamente la
como un medio piedad
espiritual más, marian
sino como algo a. Se
necesario en la quiere
vida y en la formar
identidad de al
quienes han discípul
sido llamados al o y
ministerio misione
presbiteral. ro hijo
Pueden existir de
diversas María,
maneras o capaz
estilos de de
devoción alentar
mariana. la
Fundamentalm devoció
ente dos. Uno n
que da a María marian
una centralidad a de
tal que a través los
de ella se fieles.
accede al Hijo y
al Padre (Vgr.
modelo de san
Alfonso o de
San Luis Griñón
de Montfort).
Otro que
recurre a María
como una
referencia
explícita en su
acceso al hijo y
al Padre
(Modelo
franciscano e
ignaciano). Lo
importante es
que el
formando
cultive una
auténtica
devoción
mariana y sea
esta una
expresión de su
propia fe. La
santidad de los
creyentes está
La
dimensión
humana
personal
Esta
dimensión
se refiere a
la persona
que acoge
el don de la
gracia que
llamamos
"vocación".
En esta
personalida
d concreta
se harán
visibles y
reales los
valores
voca-
cionales.
Por ello se
la define
como "base
necesaria"
y, junto a la
dimensión
espiritual,
forma parte
de la
estructura
básica de la
personalida
d religiosa
de los
seminarista
s. En
Pastores
Dabo Vobis
y en otros
documento
s
formativos2
aparece en
primer
lugar, como
señalando
que
primero hay
que poner
las bases,
pero hemos human el cuidado
preferido dar la a, es conveniente
prioridad a la decir, de esta
dimensión en el dimensión.
espiritual para continu Hay que
que no se o salvaguarda
tienda a desarro r que este
yuxtaponer llo de la factor de
ambas dimen- person madurez
siones. Una alidad. humana
vida espiritual Sin entre en un
asumida esto es juego
libremente imposib dinámico
exige poner el le un con los
fundamento verdad valores
necesario y se ero espirituales
convierte en la proceso y
mejor formativ apostólicos,
motivación o. de modo
para que el Llaman que la
sujeto la personalida
emprenda la atenció d llegue a
fatigosa tarea n las ser un
de llegar a ser formula medio apto
él mismo. ciones para la
Partimos del negativ evangeli-
principio de as: sin zación. No
que la persona una se espera
es importante adecua que de la
porque la da dimensión
vocación formaci humana
consiste más ón provenga el
que en hacer human criterio para
cosas, en a... no el discer-
llegar a sea nimiento
convertirse en obstácu vocacional,
un símbolo lo a los el cual debe
personal de la demás ser
fidelidad del en el positivamen
Señor. encuent te espiritual
ro con y
Nuevament
Jesucri evangélico.
e nos
sto... Pero sí se
encontramos
que describe la
con un núcleo
remiten condición
que conviene
a la existencial y
salvaguardar.
experie natural
Contiene dos
ncia de desde la
elementos.
situacio cual es
Primeramente
nes en posible este
que se edifique
las discernimie
la formación
cuales nto. El
sobre el sólido
ha punto
cimiento de la
faltado positivo
madurez
está en cómo, a profun del don
través del do de espiritual
desarrollo de su su debe existir
personalidad, el person también
seminarista alidad, una mayor
puede llegar a al conciencia
ser puente para estilo de que
el encuentro de del cada uno
los demás con mero posee un
Jesucristo. Se cumpli yo del cual
persigue, pues, miento ha de
conseguir de hacerse
personas normas responsabl
suficientemente de e. Sobre
libres como urbanid todo que
para poner ad. no se
efectivamente Tambié puede
sus cualidades n se avanzar en
y condiciones excluy el proceso
personales en e un formativo
función de la estilo sin haber
misión. Pero a en el
la vez, que el 2
La dimensión
personas sujeto humana viene
conscientes de perma reportada en
sus aptitudes y nezca PDV 43-44,
NBFSM 93-
de sus en el 105.
carencias, de descon
modo que ocimie
sepan ampliar nto de
sucesivamente sí
el margen de su mismo,
libertad para de las
que esas esclavit
carencias no udes e
constituyan un inconsi
impedimento en stencia
la misión y esas s que
aptitudes se pueden
desarrollen obstac
convenienteme ulizar
nte en función su
de la misma. propia
misión
Al definir
evange
este núcleo se
li-
quiere excluir
zadora.
un estilo de
Hay
formación de la
que
personalidad
afirmar
que atienda el
que a
comportamient
mayor
o exterior de la
concie
persona pero
ncia
no baje a lo
trabajado
asiduament
e la propia
personalida
d. Se
perfila el
proceso a
través de
las etapas
por el cual
se va
consiguien
do una
aguda
autoconcie
ncia:
En el
seminario
menor. Se
pretende
ofrecer la
educación
integral. De
modo que
se cultive
una
formación
humana
que
abarque lo
más
posible. Es
lo que
correspond
e a los
estudios
amplios de
la
preparatori
a. El
seminario
debe llegar
a
constituirse
en un
ámbito
privilegiado
de
maduración
humana en
muy
diversos concluy pretende
aspectos, como a con afrontar los
la práctica del una primeros y
deporte, el clara de
desarrollo de la puntuali potenciar
voluntad y de zación las
las virtudes, la de segundas.
capacidad de aquello En el centro
diálogo y de que del proceso
relaciones, etc. necesit formativo
a de la etapa
El curso
trabajar se propone
introductorio
y lo un análisis
conduce a la
afronte puntual y
toma de
inmedia profundo de
conciencia del
tament las propias
yo y a un primer
e, esclavitude
análisis de la
median s o
personalidad. El
te el inconsis-
formando
diálogo tencias, de
identifica las
con los modo que
luces y sombras
formad habiendo
de su
ores, al pasado por
personalidad,
pasar a la dolorosa
sus virtudes y
la experiencia
defectos. Se
etapa del
trata de hacer
siguient cuestiona-
una especie de
e. miento de
radiografía de sí
sí, llegue a
mismo, de La
ser una
modo que tenga etapa
persona
claro que filosófi
más libre y
necesita ca
más
trabajar sobre consist
segura.
esta realidad e en
Este es un
suya. Adquiere sacar
elemento
conciencia de del
fundamenta
sí, detectando y mismo
l para dar
verbalizando lo sujeto
firmeza a
más posible las (e-
su decisión
propias ducere)
vocacional.
posibilidades y los
La
limitaciones. factores
ampliación
Adquirir de su
de la propia
conciencia de lo crecimi
libertad
más funda- ento.
supone una
mental y estar Detecta
serie de
en la dos los
crisis
disposición de defecto
afectivas y
trabajarlo, ya en s y
dificultades
esta etapa, pero conocid
de
sobre todo en la as las
maduración
siguiente. Se virtudes
, que
pretende que el , ahora
conviene
seminarista se
incluso la defectos,
provocar. Para etapa plenamente
esto ayuda configu aceptados,
mucho un radora se ven
conocimiento o redimensio
más amplio de propia nados y
la persona mente redimidos
desde el punto formati desde la
de vista de la va, el unión
antropología, la semin personal
psicología y la arista con Cristo y
sociología. En une desde la
medio de la con gradual
confrontación más puesta en
que provoca el profund práctica del
análisis crítico idad el carisma
de sí mismo es autoco sacerdotal.
necesario un nocimie Este es el
acompaña- nto a sentido
miento muy los humano de
cercano de valores la
parte de los espiritu configuraci
formadores. Se ales y ón. El
puede observar en sujeto pone
fácilmente concret su vida al
cómo se está o al servicio
cimentando la misteri contando
opción "firme" o
que se le pedirá pascual
al final de la de
etapa. El Cristo.
análisis y El
confrontación forman
del yo debe do
venir precedido llega a
y como una
envuelto por la interpre
vida espiritual. tación
Lo mismo hay de su
que decir de las person
ayudas alidad
técnicas, sobre como
todo médicas y unida
psicológicas. al
Éste sería el misteri
mejor momento o de la
para cruz y
implementarlas, resurre
precisamente cción
por la finalidad del
estructura-dora Señor.
de la etapa. Sus
virtude
La etapa
s y
teológica. En
con las
condiciones
de la
cultura que
le toca vivir,
con las
exigencias
de la Iglesia
en su
concreción
diocesana
y con las
característi
cas
objetivas
de su
personalida
d. Así se
aproxima a
una
formulación
más
realista del
ideal
sacerdotal
que
anteriorme
nte había
aceptado
como
bueno para
sí, pero
ahora
comienza a
poner en
práctica.
Dimensión
humana-
personal
C E
u t
D
e
s
c
u
b
Núcle
r
o
e
l
a
P un Esta aptitud
ro
signo se refleja
fu
n de la en
di presen conductas
z cia de objetivas y
a
e
Cristo. evaluables.
n Ya se Todo esto
s define supone que
u como el
pr
o constru seminarista
pi ctor de no se sitúa
a la como quien
p
comuni ha llegado
Sin una dad, de al final, sino
adecuada
formación
modo como quien
humana, que el ha
toda la aprendi adquirido la
formadón zaje humilde
estaría privada
de su realiza conciencia
fundamento do a de que falta
necesario... través mucho por
de la trabajar
E E
Q vida sobre sí
t d t
comuni mismo y de
e
p
taria que
u
a
del necesita
c
o
mismo dejarse
(
P semina acompañar.
rio es
H P aplicad
a
p o
s o a la
e u
y c comuni
o
a
d dad
e
q p apostó-
u
a ra
lica en
p e la que
n
trabaja
La etapa y al
pastoral traza ámbito
una línea aún del
más clara de presbit
realismo. El erio.
seminarista Se
traduce su constat
experiencia de a la
maduración en aptitud
una mayor positiva
capacidad para y no
el servicio sólo se
apostólico. Ha elimina
llegado a ser n los
un datos
evangelizador negativ
competente y os.
Ponem
os ahora
atención a
algunas
líneas
prácticas de
la
dimensión
humana-
personal,
que están
presentes
en cada una
de las
etapas.
El
proceso de
maduració
n humana.
La
maduración
de la
persona,
como se ha
insistido,
debe
evolucionar
paralelame
nte al
proceso
espiritual.
Se señalan
sólo
algunas
líneas
fundamenta
les en este
sentido:
La
educación
física. Este
es un
elemento
básico que
entra en
juego en el
proceso
formativo.
Es un reto
en la vida
de
cualquier conveni definición
persona. ente de la propia
Además, en los que sexualidad.
seminarios se este El recono-
propone a los punto cimiento y
seminaristas se valoración
que hagan afronte de la propia
deporte en las corporalida
habitualmente. primera d, junto a
Habrá los s etapas los hábitos
muchachos a de la deportivos,
quienes les es forma- tiene una
muy fácil entrar ción, relación
en esta para profunda
dinámica y que el con la
otros a quienes muchac definición
les es muy ho de la
difícil; este efectiva identidad
aspecto hay que mente sexual y la
cuidarlo empren gestión de
especialmente da un la propia
en el curso cierto sexualidad,
introductorio. trabajo sobre todo
Es interesante sobre la cuando se
que los propia trata de
formadores corpora jóvenes.
busquen la lidad. Cada
asesoría de En las muchacho
personas entrevis debe
especializadas tas se descubrir
en educación debe existencial
física, para que detectar mente esta
aquilaten la si la vinculación
profundidad aceptac y necesita
personal que ión de aprender a
está implicada la vivirla.
en estas corpora
9) El
actividades. La lidad es
acondiciona
formación en la un reto
miento
dimensión pendien
físico. Una
corporal de la te y en
buena
persona qué
proporción
presenta una puntos
de los
diversidad de necesit
jóvenes que
retos en el caso a ser
ingresan al
de los trabaja
seminario
seminaristas: da.
necesitan
7) La 8) E este
aceptación de la n las aprendizaje
propia primera básico. El
corporalidad. Es s acondiciona
algo importante etapas, miento
para muchos una físico com-
seminaristas. Es última promete el
estado de salud trabajo an a hacer
y la propia manual trabajo
imagen. No . manual y lo
tiene sólo por Introdu incorporen
objeto facilitar cirse a su disci-
la preparación en la plina
para que puedan prác- personal en
hacer deportes, tica de adelante.
sino conseguir los En este
un fundamental diverso capítulo se
bienestar s abre una
corporal y deporte gama de
facilitar una s que posibilidad
vida saludable. desarro es: El
llan
10) La
aspecto
búsqueda del
s
equilibrio en la
comple
propia
mentari
personalidad,
os. En
en especial
concret
entre trabajo
o el
intelectual y
fútbol,
actividad física.
el
Dado el tipo de
basquet
trabajo
bol y el
sedentario que
voleibo
caracteriza los
l, pero
estudios del
tambié
seminario y
n la
luego la vida
aproxi
sacerdotal, este
mación
equilibrio tiene
a otras
grandísima im-
discipli
portancia. Cada
nas
seminarista
deporti
debe llegar a
vas
unas
según
convicciones al
los
respecto y a un
recurso
método práctico
s que
para
estén al
conseguirlo. No
alcance
sólo se
. Un
consigue a
buen
través del
criterio
deporte, sino
formati
también me-
vo
diante el trabajo
consis-
corporal.
te en
11) El que los
aprendizaje de semina
diversos ristas
deportes y el aprend
trabajo
manual
que es
frecuente
en la
población
de la
Diócesis,
de modo
que no per-
manezcan
ajenos a la
realidad de
la mayoría.
El trabajo
de sus
propios
familiares.
El trabajo
de limpieza
y
mantenimie
nto del
edificio del
seminario.
El trabajo
del hogar,
en concreto
el lavado
de su ropa
y el aseo
de su
habitación,
algo que es
deseable
que
conserven
para toda
la vida. Si
es posible,
que
aprendan
también a
cocinar lo
más
fundament
al.
12) La
construcció
n del hábito
del
ejercicio
físico. No proble zar la
basta con que mas de atención
los salud, adecuada.
seminaristas de un El recurso
hagan ejercicio modo a un
físico o especi médico de
practiquen al los la
deportes como que se institución
grupo. Es derivan es muy útil
necesario que del porque
adquieran el sobrep ayuda a
hábito del eso. objetivar la
ejercicio físico medida en
h)
para toda su que es
El
vida. En el necesario o
cuidad
largo proceso no el uso
o de la
de la de
salud.
formación esto medicinas.
Unido
se puede Hay que
al tema
conseguir con impedir que
de los
suficiente ni los
hábitos
eficacia. formadores
aliment
ni los
13) Los icios
alumnos se
hábitos está el
receten a sí
alimenticios. del cui-
mismos,
Con mucha dado
establecien
frecuencia los de la
do
muchachos salud.
estrategias
que ingresan al Un
y hábitos
seminario cheque
muy
tienen o
cuestionabl
establecidos, médico
es en este
desde su en
terreno.
propia familia y torno al
cultura, malos ingreso El
hábitos alimen- al cultivo de
ticios. En vez semina las
de rio cualidades
¡mplementar puede humanas.
correctivos en ser Son todas
las etapas muy aquellas
posteriores, es clarifica cualidades
mejor enseñar dor al o
desde el respect disposicione
principio o, para s
mejores detecta personales
hábitos, con la r a que ayudan
asesoría tiempo a la eficacia
médica cualqui de la tarea
conveniente. er pastoral y
De modo que enferm pueden
aprendan a edad y llegar a ser
prevenir para significati-
muchos garanti vas en el
contexto etapa ristas
cultural, social filosófic descubran
y eclesial. a, las su valor
Pueden tenden pastoral,
parecer muy cias como parte
elementales, person de la
pero hay que ales configuraci
reconocer que que ón con
cuando faltan puedan Cristo
son fuente de ser pastor.
serios contrari Entre estas
problemas en as a virtudes la
el ministerio esta amabilidad,
sacerdotal. El virtud, el buen
objetivo como trato, ocupa
pedagógico es la un lugar
que las agresiv prioritario.
cualidades idad, la
15) La
humanas, a manipu
austeridad,
través de la lación
Una
formación, o la
persona
lleguen a utilizaci
relativamen
convertirse en ón de
te madura
habilidades los
es más
intencionalmen demás
libre ante
te cultivadas. para
los satisfac-
Se hace a los
tores que la
continuación propios
sociedad
un elenco de fines.
actual
algunas de En la
ofrece.
estas etapa
Como tiene
cualidades- teológi
identidad
habilidades: ca es
propia, no
recome
14) La necesita
ndable
amabilidad. construirla
que
Los a partir del
exista
seminaristas uso de las
una
necesitan cosas.
catequ
aprender a Existen
esis
tratar con unas
suficien
buena exigencias
tement
educación y de
e
amabilidad a austeridad
amplia
los demás, y pobreza
sobre
porque esta en
las
virtud va a ser
virtude
en el futuro un
s
vehículo princi-
sacerd
pal de su tarea
otales,
evangelizadora
de
. Para ello
modo
conviene
que los
confrontar, en
semina
especial en la
la vida
sacerdotal
que los
seminarista
s necesitan
aprender.
En tal
aprendizaje
también se
da la
gradualidad
. Desde
una
austeridad
juvenil,
típica de
los
estudiantes
, en las
primeras
etapas;
hasta una
austeridad
propiament
e pastoral,
en las
últimas
etapas. El
proceso
formativo
debe lograr
varias
lecturas
sucesivas
del modo
de utilizar
los bienes
materiales.
16) La
generosida
d-diligencia.
Lo propio
de un
sacerdote
es que sea
diligente y
generoso
en el
servicio,
que
manifieste
la tendencia
a servir con con propia
prontitud a los otros personalida
demás. Esta (Cf. Mt d.
actitud se aplica 13, 36-
18) La
primeramente 43; Mt
sinceridad-
en su sentido 20, 1-
honestidad.
humano, el 16),
Es
servicio más
necesario
material, espe- aún en
educar a los
cialmente a los la
muchachos
necesitados. comuni
en el amor
Debe llegar a dad del
a la verdad.
ser una actitud semina
Que
habitual. rio.
aprendan a
Después hay Cuando
ser
que aplicarla al las
honestos
servicio person
consigo
evangelizador y, as
mismos y
por último, al aspiran
con los
servicio a
demás.
sacerdotal. De valores
Este va a
modo que estos superior
ser un
tres niveles es,
elemento
sean muchos
central que
conservados detalles
condiciona
por el de las
el clima
seminarista y relacion
formativo y
mantenga una es
el
espontánea human
acompaña
disponibilidad as
miento.
para ello. pasan a
Partimos de
un
17) La la
segund
magnanimidad- manifestaci
o plano.
tolerancia. Es la ón honesta
Los
capacidad de y valiente
muchac
perdonar las de la
hos
ofensas, de ser verdad.
deben
indulgentes y Para ello un
tener
comprensivos campo
experie
con los demás, precioso es
ncia
especialmente el ejercicio
viva de
con sus que se
este
defectos. La propone,
ejercici
tolerancia es especialme
o, que
una virtud nte en la
al final
ampliamente etapa
ayuda
recomendada filosófica,
a que
por Jesús en de afrontar
todos
los evangelios; la propia
puedan
en la comuni- verdad y de
desarro
dad de la dejarse
llar
Iglesia hemos acompañar
mejor
de ser en ella. Es
su
tolerantes unos importante
velar porque las con sus cas, con los
relaciones entre familias animadores
los mismos y con juveniles,
seminaristas se cualqui con los
construyan en er religiosos y
la verdad. Para person religiosas,
ello hay que a que con los
educar. Las visite el desco-
revisiones de semina nocidos, a
grupo rio. los que ya
realizadas por Tambié no tratan
el prefecto son n en como
una gran las extraños,
oportunidad activida sino como
para ello. En des a hermanos
este sentido no apostóli queridos.
hay que ser cas, en La acogida
ingenuos; la las a los
autenticidad es cuales pobres y a
siempre un reto son los
para las como pequeños
personas y por un tiene un
ello es algo que rostro valor
no se debe dar visible central,
por supuesto. de la como bien
Iglesia. lo enseña
19) La
Deben la Carta a
hospitalidad-
aprend Filemón. El
acogida. El
er a seminarista
creyente
vivir debe
reconoce en
esta superar
cualquier
actitud cualquier
persona el
en prejuicio de
rostro de Cristo
relació clase o de
y por ello a un
n con raza
hermano en la
las
fe. De esta
otras
conciencia
perso-
deriva una
nas
actitud de aco-
que
gida
forman
incondicional y
la
de hospitalidad
comuni
ante los demás.
dad
Los
cristian
seminaristas
a, con
tienen ámbitos
los
muy concretos
laicos
para el ejercicio
que
de esta virtud.
colabor
Primeramente
an en
al interno del
las
mismo grupo
obras
formativo, con
apostóli
los hermanos,
Itinerarios formativos Π.1 Las dimensiones
para
afirmar la
fraternidad
universal
que
correspond
e al
Evangelio y
que va a
ser objeto
de su
propio
ministerio
presbiteral.
g) La
capacidad
de escucha.
La escucha
es un
instrumento
de uso
cotidiano en
el ministerio
sacerdotal.
No sólo es
esencial
para la
dirección
espiritual,
también
para la
organizació
n y
conducción
de la
comunidad.
Tanto que
se podría
decir que
de la
calidad de
la escucha
depende la
profundidad
de la
evangelizac
ión. En la
forma-ción
es muy
convenient
e ofrecer un
verdadero trato profesional
entrenamiento cotidian es de
para la o con distintos
escucha, para person ramos, con
la entrevista y as de quienes
el diálogo otra está
espiritual. De condici obligado al
modo que los ón respeto y al
seminaristas social, diálogo.
incorporen raza o
i) La
esta virtud sexo.
compasión
como un Lo
y de
elemento contrari
consuelo.
fundamental o sería
Esta es una
de su modo de una
de las
estar entre los person
típicas
demás. a
virtudes
excluye
h) El sacerdotale
nte o
respeto y el s a la vez
prejuici
diálogo. El humanas y
osa. La
sacerdote espirituales.
condici
entra en Se espera
ón
relación con del
espiritu
muchas sacerdote
al del
personas e que tenga
semina
instituciones. una mirada
rista o
Es fundamental compasiva
del
que se sobre las
sacerd
relacione con realidades
ote le
ellas humanas y
exige
respetuosamen sobre las
estar
te, es decir, personas.
humilde
considerando y Y que
mente
valorando las actúe en
ante los
competencias medio de
demás,
de los demás. ellas
supera
Hay ocasiones llevando un
ndo la
muy vivas y mensaje de
tenden
concretas para paz y de
cia al
crecer en esta solidaridad.
orgullo
virtud: la Que
o a la
presencia en sintonice
imposic
hospitales con las
ión de
públicos y personas,
sus
otras institu- creyentes o
criterio
ciones de no
s. Para
gobierno; la creyentes,
esto es
relación con que
una
personas de cultivan
excelen
otras esta
te oca-
denominacione actitud.
sión el
s cristianas o Pero
trato
de otras además,
con
religiones; el que obre
con verdadera han de de que
misericordia, aprend existen
como signo er el criterios
que es del evange objetivos
actuar de Dios. lio del en este
La formación trabajo, sentido.
de una actitud para Por
compasiva poder ejemplo, el
toca el corazón evange buen gusto
y la fibra íntima lizar arquitectóni
de su futura despué co, que
vida s tan tiene que
sacerdotal. diverso ver con la
s distribución
j) La
ámbito de un
laboriosidad.
s de presbiterio
El seminario
trabajo. o la
no debe ser un
decoración
sitio apto para k)
de un
personas El buen
templo; el
ociosas o gusto.
buen gusto
perezosas. No se
en la
Todo lo trata de
confección
contrario, cultivar
y uso de
exige un ritmo refinam
manteles,
de trabajo que ientos,
ornamento
todos deben pero sí
s y vasos
cumplir. No es
sagrados;
sólo esto, sino necesa
el buen
un verdadero rio que
gusto en su
amor al se
propia
trabajo, según eleve
presentació
el modelo de el nivel
n personal.
Jesús, que cultural
trabajó de los
continuamente semina
. La ristas,
laboriosidad es para
un hábito que que
se debe adquier
construir en las an
primeras criterio
etapas de s
formación de estétic
modo que os más
permanezca estable
para toda la s.
vida. Se aplica Provoc
a diversas ar que
áreas: el los
trabajo mucha
intelectual, chos
físico, artístico, caigan
pastoral. Los en la
seminaristas cuenta
Madure
z afectiva.
Más que de
"madurez"
conviene
hablar de
"maduració
n", en el
sentido de
que se trata
de un
proceso
continuo. El
itinerario
formativo
propone en
cada etapa
elementos
importantes
para la
maduración
afectiva.
Algunos
están en la
línea de las
claves
interpretativ
as de la
propia
existencia y
de la
vocación
específica.
Hay
mayores
posibilidade
s de
maduración
cuando el
seminarista
interpreta
su vida en
la casa de
formación y
su futuro
ministerial
como una
forma
positiva de
amor; su
opción
vocacional
le ha llevado a llegand misma
amar más y no o a opción
a amar menos. tener la vocacional
Este amor, que capacid pide el
tiene como ad de paso de
objeto a Dios, a mirar una
la comunidad sus conciencia
cristiana y a las contrad más
personas iccione individual e
concretas, debe s en el incluso
encontrar plano ¡ntimista
cauces bien afectivo hacia una
específicos de con conciencia
expresión, de buenos más
acuerdo al ojos y comunitaria
proceso de y social.
evolutivo de la reaccio Como
personalidad. nar formador
La expresión de ante conviene
sus sus preguntarse
sentimientos ha propios : ¿qué clase
pasado por el rasgos de
filtro de la de moralidad
aceptación y inmadu es la que
apropiación de rez con viven los
los mismos, y buen seminarista
por ello es más humor. s? ¿Qué
libre para clase de
La
expresarlos confesiones
concie
donde conviene realizan?
ncia
hacerlo y de ¿Es el tipo
moral.
una manera de
Un
adecuada. El conciencia
aspecto
seminarista moral que
importa
necesita correspond
nte de
adquirir e a la
la
conciencia de la entrega
formaci
textura de su personal a
ón
vida afectiva, una misión
human
tanto a nivel de como la
a es la
las emociones, sacerdotal?
forma-
como de los La
ción de
estados emoti- propuesta
la
vos y de su formativa
concien
propio debe
cia;
temperamento. ayudar a
ésta
A través de definir con
debe ir
estos medios claridad
evoluci
debe lograr un suficiente el
onando
cierto control, contexto
a lo
no rígido, de su moral, tanto
largo
propia personal
del
experiencia como
proces
afectiva, comunitario
o. La
, en el que se de los ad de
sitúa la vida de cuales afrontar en
los el el
seminaristas. semina acompaña
Este punto ha rista miento los
de ser objeto necesit problemas
específico de a de
formación. Se adquirir comporta-
intenta concien miento
garantizar que cia sexual que
el clima moral descub puedan
en el que se riendo surgir. La
desarrolla la un educación
vocación de los camino sexual es
candidatos sea para una parte
el adecuado a crecer importante
su etapa en la de la
formativa y a su virtud formación
edad evolutiva, de la sacerdotal,
de modo que castida que se
garantice que la d. Si se debe
comunidad da lo desarrollar
ayude a la contrari gradualmen
formación. El o, es te, como
cuidado de este decir, los demás
contexto moral una aspectos.
tiene especial separa
La
importancia ción
urbanidad.
cuando los mayor
Es la
muchachos se entre
formación
forman en un su
que se
presbiterio o en compor
refiere al
un ambiente tamient
trato del
familiar y social o
seminarista
que no tiene sexual
con los
claridad al y sus
demás. No
respecto. convicc
iones, se reduce
La al cultivo
afectos
integración de de buenas
y
la sexualidad. maneras o
relacio
Poco a poco se a una
nes,
debe notar una educación
estamo
mayor externa y
s ante
integración de superficial.
un
la sexualidad Las
signo
en la
de
personalidad
alarma.
del alumno. Es
Esta
un proceso que
integra
lleva toda la
ción
vida, pero ya se
pasa
deben dar
por la
avances
capacid
significativos,
relaciones
son un
elemento
central en
el ejercicio
del
ministerio
sacerdotal.
Se trata de
conseguir
que el
seminarista
perciba la
trascenden
cia de su
modo de
relacionars
e y
adquiera
conviccione
s
suficientem
ente firmes
al respecto.
Por un lado
está la
triple
relación en
la cual
ejercerá su
ministerio:
con el
obispo, con
los
hermanos
en el
presbiterio
y con los
fieles
laicos. En
otro plano
están las
relaciones
en el
ámbito
público y
civil, que
son
significativa
s e
inevitables
en la vida
sacerdotal. En compre añamiento.
un tercer nsión La terapia
plano, y no son suficien psicológica
menos te del o
importantes, sentido psiquiátrica
está la relación de las no debe ser
con los pobres, etapas generaliza-
los enfermos, formati da en el
las mujeres, los vas y seminario.
niños, los de los La mayor
jóvenes, las conteni parte de los
familias, etc.; dos de problemas
personas con la se
las que por su formaci resuelven
ministerio ón. Las en la
tendrá continuo prueba dirección
trato porque s espiritual,
son los psicom pero en
destinatarios étricas todo caso,
principales de pueden la terapia
su misión. ser de debe ser
una precedida y
La ayuda
gran envuelta
psicológica.
ayuda por la
Conviene que
al dirección
el seminario
principi espiritual.
cuente con la
o del Conviene
ayuda de
proces procurar lo
psicólogos
o más posible
cualificados.
formati la
Ellos necesitan
vo preparación
una verdadera
porque psicológica
preparación
detecta de los
para poder
n formadores
intervenir acer-
situacio y
tadamente en
nes especialme
el proceso
límite nte de los
formativo, en
que directores
dos sentidos:
pueden espirituales.
por un lado,
llegar a
que adquieran La
invalida
una visión formación
r la
crítica de la cultural y
opción
terapia compleme
vocacio
psicológica ntaria. Éste
nal del
desde el punto es un
muchac
de vista de la aspecto de
ho, y
antropología la formación
porque
cristiana y en humana al
dan
concreto de la que con
pistas
antropología de frecuencia
concret
la vocación; se le da
as para
por otro lado, poca
su
que hayan importancia
acomp
logrado una y, sin
embargo, tiene dice tes
un gran valor que los culturales
porque abre mucha que
los horizontes chos convendría
culturales y en abrir. Es
prácticos de formaci imposible
los ón atender
seminaristas, y están todo, pero
con ellos los muy en ocho
ámbitos de su abierto años de
futura acción s a la formación
pastoral. Hay cultura, se puede
que tener en pero hacer
cuenta que la con mucho.
gran mayoría frecuen
a) En el
de los jóvenes cia les
ámbito de
que ingresan a faltan
la música.
los seminarios los
El paso de
tiene una medios
la música
formación para
grabada a
cultural accede
la música
deficiente. r a ella.
viva, que
Todo lo que Este
les lleve a
signifique abrir
valorar y
ampliar sus horizon
reconocer
perspectivas tes
los
será un bien benefici
instrumento
para ellos. Con a, en
s
este fin habrá primer
originales.
que detectar y lugar, a
El
aprovechar las los
conocimien
oportunidades mismos
to de la
que existan en formad
música
la localidad. Es ores,
clásica y la
conveniente que
música
tener estarán
religiosa de
localizados los en una
las distintas
horizontes disponi
épocas que
culturales a los bilidad
les lleve a
que se puede para
la
facilitar el formars
capacidad
acceso a los e junto
de apreciar
seminaristas, con los
la música y
de modo que mucha
de situarla
no se tienda chos.
en su
sólo a las Se
contexto
oportunidades present
histórico. El
que se a a
aprecio de
presenten, sino continu
los géneros
que se procure ación el
musicales
una formación abanic
cultural más o de
integral. La los
experiencia horizon
modernos y
contemporá
neos, que
les sitúa en
la cultura
que les
toca vivir. El
aprecio de
la auténtica
música
popular y
juvenil,
sobre todo
la de su
región. El
conocimient
o de la
música
popular
religiosa.
Tiene una
especial
importancia
el
conocimient
o de la
música
coral
religiosa y
del canto
gregoriano.
La
participació
n en
realizacione
s musicales
como el
coro del
seminario y
el
aprendizaje
de los
instrumento
s
musicales.
La
sensibilidad
estética
que se
consigue es
de un gran
valor para
la misma vida 21) L clásico y
espiritual. as artes contemporá
escénic neo y de la
20) En el
as. Las danza
ámbito de las
represe popular, es
artes plásticas.
ntacion de una
Una
es inmensa
aproximación a
teatrale riqueza.
la valoración
s son Existe una
estética de la
una amplia
pintura y la
expresi gama de
escultura de
ón obras
todos los
importa escénicas
tiempos. El
nte de religiosas
conocimiento y
la que han
valoración de
cultura. sido parte
las expresiones
Es de la
plásticas de las
conveni evangelizac
culturas
ente ión: autos
ancestrales. El
que los de fe,
aprecio de los
semina pastorelas,
diversos estilos
ristas dramas,
pictóricos y
tengan obras de
escultóricos. La
experie carácter
apreciación de
ncia vocacional
la plástica
directa y
moderna y
de ello, sacerdotal.
contemporánea,
de Si se tiene
no siempre fácil
acuerd la
de conseguir.
o a las posibilidad
La valoración
oportun de preparar
de la plástica
idades obras
regional y de las
que se teatrales en
artes plásticas
present las que
populares y la
en, actúen los
artesanía. La
tanto a mismos
formación
nivel de seminarista
crítica para la
la s, con la
elaboración de
lectura mayor
impresos de
de calidad
todo tipo y el
obras profesional
manejo de
teatrale posible. No
programas de
s como se pueden
computación
de su dejar de
para estos
represe mencionar
fines. Sólo si se
ntación. mundos
piensa en la
El artísticos de
trascendencia
contact gran valor
que tiene el
o con el evangelizad
ministerio
mundo or como el
sacerdotal en
de la teatro de
esta área se
danza, títeres, las
descubrirá la
del sombras
necesidad de
ballet chinas, el
formar en ella.
sociodrama y sentido ción sobre
otras técnicas y para el arbitraje
teatrales. actuar en los
en la deportes.
22) La
socieda Todo lo que
cinematografía
d. signifique
y el video. El
Desde adquirir
cine es un arte
unas nuevas
característico
buenas habilidades
de los tiempos
leccion o
actuales. Una
es de prepararse
buena
higiene para servir
introducción a
bucal o en diversas
la historia del
de áreas. La
cine y a la
primero formación
apreciación
s complemen
cinematográfica
auxilios taria
parece muy
, hasta atiende tres
conveniente. El
una objetos:
uso actual del
instrucc
video, tan
ión
accesible,
sobre
permite que los
las
mismos
hidropo
seminaristas
nias y
hagan
los
incursiones en
cultivos
este arte,
product
descubriéndolo
ivos;
como un medio
desde
evangelizador.
la
El uso del cine
formaci
en la actividad
ón para
apostólica es
el uso
práctico e
de los
ilustrativo. El
micrófo
aprendizaje de
nos
la técnica del
hasta
cineforo en
el
distintos niveles
diseño
y modalidades.
de
El conocimiento
propag
de la historia
anda;
del cine
desde
religioso.
unas
Por otro leccion
lado está la es de
formación limpiez
complementaria a y
. Son los lavado
elementos que de ropa
les pueden hasta
ayudar a vivir una
mejor en algún orienta
23) Cues
tiones
relacionada
s con la
higiene, la
salud y la
limpieza. La
higiene
bucal. La
higiene
corporal.
Principios
básicos de
gastronomí
a: la
combinació
n de los
alimentos y
de las
bebidas
alcohólicas.
La
ventilación
de los sitios
públicos. La
higiene en
casos de
epidemia.
Los
primeros
auxilios. Las
lesiones
deportivas.
Uso y
abuso de
medicament
os. La
prevención
de
accidentes y
los sistemas
de
seguridad.
Técnicas de
limpieza de
pisos y
lavado de la
ropa.
Elaboración
de
compostas
y otras
medidas eco- pedagó amiento
lógicas. El gica y para la
ahorro del didáctic entrevista y
agua. Higiene a. La para el
de la ropa y psicolo acompaña
calzado gía miento
deportivos. evolutiv personal. El
a y la trato a los
24) Problem
formaci empleados.
as que los
ón en Nociones
seminaristas
las de
tienen en su
distinta contabilidad
vida diaria y
s y
podrían
etapas administraci
resolver mejor.
de ón.
La
madura Conocimien
organización
ción. El to de la
del tiempo y la
uso de realidad
puntualidad.
los juvenil y
Reglas del
micrófo técnicas de
fútbol,
nos y trabajo con
basquetbol y
del jóvenes. El
voleibol y
sonido trato a los
arbitraje en
en enfermos y
estos deportes.
general la
Manejo
. El presencia
adecuado de
lenguaj en los
las relaciones
e hospitales.
humanas, de la
radiofó El
vida
nico y tratamiento
comunitaria y
el uso de las
de la resolución
de la enfermedad
de conflictos.
radio. es
Trato con las
La psíquicas
mujeres.
propag más
Relaciones con
anda y frecuentes.
la autoridad
la
civil y
publicid
eclesiástica. El
ad.
recurso a
Técnic
servicios
as de
profesionales.
convoc
La comunica-
atoria.
ción asertiva.
La
La capacidad
dinámic
de perdón.
a de
25) Habilida grupos.
des prácticas Las
que pueden decisio
poner a nes
funcionar en su consen
futuro suadas
ministerio. .
Capacitación Entren
Dimensión
humana
comunitari
a
La
experiencia
comunitaria
es una gran
novedad en
la vida de
los jóvenes
actuales,
porque casi
todos
pertenecen
a familias
pequeñas.
La mayor
parte de
ellos han
tenido en
su propia
familia una
experiencia
muy
limitada al
respecto.
La
comunidad
forma-tiva
tiene una
gran
importancia
porque de
su
dinámica
interna
depende en
buena
medida la
eficacia de
toda la
formación.
Una cosa
es lo que
proponen
los
documento
s y los
formadores
y otra lo
que
realmente familia, deformante
funciona en el debe o contrario
grupo. La ser a los
comunidad product valores.
formati-va es iva en
Se
como un lo que
excluye
símbolo eclesial le
automática
para los corresp
mente el
candidatos. Por onde,
convertir la
medio de ella en
casa de
conocen exis- nuestro
formación
tencialmente a caso lo
en una
la Iglesia, van es
mera resi-
perfilando sus cuando
dencia o el
actitudes de se
mantener
pertenencia a dedica
un tipo de
ella y ponen en intensa
relaciones
práctica los mente
humaname
valores que a la
nte
corresponden a formaci
superficiale
la vocación ón
s. También
sacerdotal. provoc
un clima
ando
En el grupal que
actitud
núcleo no se
es de
formativo se correspond
verdad
subraya este a a los
era
sentido valores de
particip
simbólico. Es la la fe y a los
ación y
continuidad del de la vida
compro
modo de las sacerdotal.
miso.
relaciones que Por eso se
Tiene
Jesús describe al
una
estableció con seminario
gran
sus discípulos, como una
importa
es decir, el de verdadera
ncia
una familia en comunidad
que se
la cual los lazos de fe. La
garanti
de la fe son experiencia
ce la
mayores que ha de ser
existen
los de la sangre tal que deje
cia de
o los de la clase marcados a
un
social. Por eso los jóvenes
clima
hay que cultivar que
que
en el seminario participan
forme y
un clima de en ella y
no al
verdadera disponibles
revés,
familiaridad, para ser
que
donde se constructor
llegara
ensaye la futura es de
a
fraternidad y comunidad
existir
constituya ella allá donde
un
misma el clima vayan. La
clima
que forma. exigencia
grupal
Como toda es grande
para el equipo compar está
formador, que tiendo cerrada en
debe saber la sí misma,
establecer misma de modo
relaciones fe y el que la sola
fraternas con mismo participació
los seminaristas ideal n en ella
sin perder su vocacio implica una
autoridad entre nal. educación
ellos, a ejemplo Comien de la
de Cristo. za a sensibilidad
Como ya se ha estable social y
dicho al hablar cer eclesial. La
del equipo relacio respuesta
formador, éste nes vocacional
es el referente fraterna que ha
inmediato para s, de dado hace
la vida modo del
comunitaria de que seminarista
los alumnos. nacen un miembro
Ponemos verdad más vivo
atención al eras de la
esquema que amista sociedad a
nos presenta el des la que
proceso con los pertenece y
formativo en compa de la
esta dimensión: ñeros. comunidad
La eclesial. En
Curso
comuni
introductorio.
dad se
El alumno
convier
comprende el
te en
valor de la
un
comunidad
referent
desde su
e
sentido eclesial
continu
y simbólico.
o, para
Esta es una
todas
parte
las
importante de
dimensi
su introducción
ones
al misterio de
de la
Cristo y de la
formaci
Iglesia y por
ón. La
ello de la
comuni
revisión de su
dad
iniciación
formati
cristiana. No
va,
sólo capta la
como
novedad
la
sorprendente
comuni
de vivir juntos,
dad
sino también el
eclesial
sentido de vivir
, no
juntos
este primer
momento
tiene
relevancia
observar si
el
muchacho
tiende a
abusar de
la
comunidad
y si es el
caso, hacer
la debida
confrontaci
ón. Al
contrario,
debe
quedar muy
claro que
se hace
correspons
able en ella
y que
aporta lo
que puede
con sentido
de fe.
La
integración
del curso
suele
acaparar la
atención
durante los
primeros
meses. Es
conveniente
que, al
mismo
tiempo que
van
aprendiend
o a
relacionars
e con Dios,
den pasos
hacia la
aceptación
cordial de
los demás,
superando
las fronteras dinamis , el estudio,
marcadas por mos el orden,
la clase social, interno etc. Los
la cultura y la s, tal seminarista
familia de como s han
origen. Al hemos llegado a
concluir el dicho una
curso que maduración
introductorio, si ocurre en su
se confrontaron con los participació
debidamente individu n grupal, de
estas os. El modo que
diferencias, grupo se puede
deben haber comien comprobar
sido asimiladas. za a su aporte
Este paso es ser un positivo y
determinante medio constructivo
para la formati a la
formación de vo de dinámica
un clima primer grupal. El
comunitario orden. liderazgo
adecuado en A tiene un
las etapas través sentido
siguientes. A del positivo
partir del grupo cuando el
segundo se comporta-
semestre el transmi miento de
grupo ha de te una la persona
presentarse vivenci en el grupo
como un signo a de llega ser un
de comunión los referente
ante los valores de los
demás, por los valores
especialmente que vocacionale
ante las vale la s para los
propias familias pena demás. Su
y ante la gran dar la actitud
comunidad del vida. comunitaria
seminario. Los positiva
semina tiene un
La etapa
ristas correlativo
filosófica. Los
se en el
comportamient
estimul ambiente
os en el grupo
an social.
son
entre sí Aplica fuera
confrontados
para la de la casa
por los
aplicaci de
formadores, de
ón de formación
modo que el
los el estilo de
grupo va
medios fraternidad
llegando
formati y
gradualmente a
vos solidaridad
una conciencia
como la que vive
de sí mismo y
oración dentro, esto
de sus
especialmente compre propio
con su propia ndido compromis
familia. Se ha que no o de fe.
logrado el basta
La
objetivo de esta "perder
etapa
etapa cuando se" por
pastoral.
el grupo llega a Cristo,
La
ser, a través de sino
convivencia
sus modos de que es
en el
funcionamiento necesa
presbiterio
, un medio de rio
y en una
crecimiento en perders
comunidad
la identidad e
específica,
vocacional de tambié
fuera de la
sus miembros. n por
casa de
los
La etapa formación,
herman
teológica. En constituye
os.
esta etapa el una
Aprend
alumno es verdadera
e a
consciente de prueba.
pasar a
que ha de ser Llega a la
un
buen ejemplo aceptación
segund
para los cordial de
o
hermanos más las
plano,
jóvenes. personas y
de
Muestra de los
modo
comportamient grupos con
que
os sus
disfruta
positivamente limitaciones
más la
comprobados . No se
particip
en la línea del mantiene
ación
trabajo en aislado,
comuni
equipo, del sino que
taria
servicio consulta
que su
comunitario y sus dudas
propio
de la con los
protago
edificación miembros
nismo.
mutua. Su más
Como
compromiso mayores de
fundam
comunitario le la
ento de
lleva a una comunidad
estas
interpretación y se deja
actitud
de toda su vida
es está
y su vocación
una
desde el punto
percep
de vista del
ción de
servicio social.
la
Establece con
Iglesia
los
y del
seminaristas
grupo
de su grupo un
como
vínculo
objeto
permanente.
de su
Ha
ayudar por
ellos. Es un
ejemplo de
servicio al
interno de
la
comunidad
y en el
ambiente
social que
lo rodea.
Dimensión
humana-
comunitaria
Etapa filosófica
Participa con espontaneidad

haciendo un aporte
positivo al grupo
y a las personas.
Asume algún tipo

de liderazgo de
carácter positivo.
Actúa como creyente

ante las necesidades
sociales.
Curso
introduct
orio
S
e
i
n
s
e
r
t
a
e
n
l
a
c
o
m
u
n
i
d
a
d
f
o dedicada
r u a la
m n formación.
a Garantiza un
t p clima
i r formativa
v i (PDV 61)
a v Ha dejado de
i ser
c l mero
o e consumidor
m g de comunidad
o i para ser
o constructor de
a . comunidad.
l
g Comienz Interpreta toda
o aa su vida
participar y vocación
n en ella como
u con disponibilidad. servido a la
e comunidad.
v Aprovecha los medios
o que se le ofrecen.
e Adquiere sensibilidad
n social.
Núcleo Se
s señalan a
La
u comunid continuació
ad n las líneas
v formativ
i prácticas
a
d es una de la
a continua formación
ción en
a en esta
la
c Iglesia dimensión.
e de la Están
p íntima dinámicam
t comunid
á ad ente
n apostólic relacionada
d a s con las
o formada
l en torno que se han
a a propuesto
Jesús para la
c (PDV
o 60). dimensión
m Etapa pastoral humana
Etapa teológicaEs una
o personal.
experiencia
u original de la vida Forma
n de la Iglesia.
ción de las
d Es una relaciones
o comunid familiares.
n ad La primera
educativ
a, comunidad
d
e intensam de
ente referencia
D Acepta a la comunidad que todos
i y a las personas con tenemos es
o sus aciertos y
s deficiencias. la familia;
es una
y Consulta a los demás y comunidad
se deja ayudar.
Es ejemplo de servido
comunitario y social.
que
permanecerá
toda la vida.
Por eso es
importante que
la formación
sacerdotal
ayude a los
seminaristas a
hacer un
proceso de
crecimiento en
el modo de
relacionarse
con sus
familias. En
este ámbito se
presentan
varios retos
concatenados
entre sí. El
primero es el de
la aceptación
de la realidad
itinerarios formativos 119 Las dimensiones
familiar.
Habrá
experiencia
s mejores y
peores de
familia,
pero ya en
las
primeras
etapas
formativas
los
seminarista
s deben
caminar
significativa
mente
hacia ello.
Dado este
paso,
correspond
e actuar en
la realidad
familiar,
haciendo
los aportes
que corres-
ponden a
un joven de
su edad; en
su propia
familia el
seminarista
ha de
aprender a
dejar de ser
consumidor
de
comunidad
para ser
constructor
de
comunidad.
El tercer
reto está en
la línea
evangelizad
ora. El
seminarista
necesita
aprender a
aplicar la
caridad comun El sólo
pastoral, que le idad hecho de
mueve formati convivir con
habitualmente va. El tantas
en su semina personas
apostolado y rio de
en la vida antes diferentes
comunitaria, a que un condiciones
su propia edificio , debe
familia, de es una significar
modo que el comuni para ellos
vínculo dad todo un
evangélico formati entrenamie
llegue a ser va nto para las
más fuerte y similar relaciones
dinámico que a la sociales
el vínculo de la comuni que
sangre. En dad marcarán
este sentido, el educati su vida
seminario ha va de sacerdotal
de emprender un en el futuro,
todo un colegio cuando
proceso de católico sean
pastoral con , en coordinador
las familias de donde es y
los interac- conductore
seminaristas, túan s de una
de modo que mucha comunidad.
este proceso s Hay que
sea de una person ayudar a un
gran ayuda as y en proceso de
para los la cual maduración
muchachos. cada de las
Hay que uno actitudes
realizar el necesit comunitaria
trabajo sobre la a s de los
familia de un situars seminaris-
modo e. tas. Desde
sistemático y Convie esta
exigente ne formación
garantizando valorar específica
un verdadero el pueden
progreso aporte llegar a
porque los que valorar la
vínculos esta trascenden
familiares no experie cia de las
afrontados son ncia relaciones
luego una comuni comunitaria
fuente taria s, a
permanente de hace a identificar
dificultades en la vida los modos
la vida de los más sanos
sacerdotal. semina de proceder
ristas. en la vida
La
común y a tambié comportami
vislumbrar los n se ento social;
caminos para pueden éste es a
la edificación explicit su vez un
comunitaria. ar, en factor de
Esta veta orden a credibilidad
formativa se provoc de la
cultiva en ar la misión.
buena parte en toma
La
la relación con de
verdadera
los formadores, concien
amistad.
los cia y un
La
compañeros, cambio
capacidad
los mestros, de
de
los empleados actitud
establecer
del seminario. es.
relaciones
Todos tienen Que el
positivas y
algo importante mucha
duraderas
que aportar a cho
es
la vida y descub
directament
formación de ra el
e
los vínculo
proporciona
seminaristas. existent
l a la
e entre
Sentido identidad
su
comunitario y vocacional
seguimi
social. Más y al
ento de
allá de las proceso de
Cristo,
paredes del maduración
la
seminario está personal de
vocació
la comunidad los
n
humana y la seminarista
específi
sociedad a la s. Al mismo
ca y las
cual los tiempo las
actitud
seminaristas verdaderas
es
pertenecen. El amistades
cívicas
seminario debe les ayudan
y de
educar en en su
solidari
orden a que proceso de
dad
sepan cultivar crecimiento.
social
las actitudes Siempre
que es
cívicas conviene
necesa
correspondient estar
rio
es. Los valores atentos a
implem
cívicos se las
entar.
transmiten a relaciones.
El
través del clima ¿Los semi-
sacerd
grupal. Son las naristas
ote
convicciones son
está
que se viven y verdaderos
llamad
se ponen en amigos
o a ser
práctica entre sí?
un
espontáneame ¿O sólo
ejempl
nte. Sin son
o de
embargo, amigotes?
Se observará
un
progreso en
las
relaciones
de amistad,
desde la
solidaridad
y la
transparenc
ia hasta la
amistad "en
el Señor",
profundame
nte
matizada
por valores
espirituales,
por el amor
a la verdad
y por la
entrega a
una misión.
También es
interesante
observar el
trato de
amistad
que tienen
con
personas
externas al
seminario,
tanto
hombres
como
mujeres,
jóvenes y
adultos. El
seminarista,
al paso de
las etapas
de
formación,
debe
madurar
notoriament
e en este
sentido,
marcando
sus
relaciones
con el sello
de las
opciones que como mientos
van madurando referent sociales,
en su propio e la sus
proceso. pertene prejuicios,
ncia sus
La libertad
comuni simpatías y
y la
taria. antipatías,
obediencia. Ya
yendo más
hemos hablado Ca
allá de
del proceso pacida
estos
complejo de la d de
factores,
ampliación de relacio
para poder
la propia narse.
hacer el
libertad. La Nos
bien a toda
obediencia, referim
clase de
como os a la
personas y
manifestación relación
en diversas
voluntaria del social
circunstanci
amor, supone con
as. Esto
un alto grado diferent
supone un
en esa libertad, es tipos
arduo
que lleva al de
aprendizaje
hombre a person
, sobre todo
prescindir as y en
en
incluso del diversa
ambientes
propio juicio s
como los
para optar por clases
de
el bien sociale
Latinoaméri
comunitario que s. Es a
ca, donde
le es indicado la vez
la sociedad
por diversas un
está
mediaciones. signo
escindida
Quien ha de la
en
progresado en madure
extremos
el camino de la z
muy pro-
obediencia vive person
fundos.
polarizado por al y un
También
los valores del cauce
surge aquí
evangelio y por para su
la
un proyecto que desarro
importancia
va más allá de llo. El
de
sí mismo. forman
relacionars
Como Jesús, do
e
considera el deberá
positivamen
proyecto del manten
te con las
Padre, pero er
diversas
también el relacion
realidades
proyecto de la es
y grupos
Iglesia, del plan libres,
que forman
diocesano de haciend
la iglesia,
pastoral, de la o
desde una
propia conscie
auténtica
comunidad. Su ntes
valoración
capacidad de sus
de la
libertad tiene resenti
diversidad de
los carismas.
Dimensión
académica
laboral
Las
actividades
que
correspond
en a esta
dimensión
ocupan una
gran parte
del tiempo
de los
seminarista
s. Por ello a
veces se
ha tendido
a
absolutizarl
a. Por otro
lado se
tiende a
pensar que,
habiendo
cumplido
los
requisitos
académico
s, el sujeto
tiene
"derecho" a
dar el paso
correspondi
ente en el
proceso
formativo.
En otros
ambientes
ocurre lo
contrario,
se da un
menospreci
o de la vida
intelectual y
laboral,
dando
como
resultado
una
formación
intelectual
mente
pobre, una falta las ca, en
grave de otras concreto la
hábitos de dimensi sacerdotal,
trabajo y un ones, es, pues,
esplritualismo se necesaria
carente de señala una cierta
fundamentos. un cultura, un
Es necesario núcleo fundamento
evitar ambos u intelectual.
extremos, orienta Sin esta
comprendiendo ción formación
la formación fundam la persona
académica ental puede
como un medio que intentar
absolutamente convien vivir los
necesario para e valores
una mejor vida salvagu vocacionale
vocacional y ardar. s
para una mejor El desencajad
evangelización. primer os de su
dato de contexto, y
Es
este por ello de
importantísimo
núcleo un modo
que la
consist absurdo. Al
institución
e en contrario,
seminario tome
que la cuanto más
en serio la
formaci cultura
formación
ón posea, con
académica y la
intelect mayor
proponga con
ual es claridad
solvencia. En
una podrá
general se ha
exigenc comprender
avanzado
ia de la y poner en
mucho en la
propia práctica los
preparación de
vocació valores. Se
los profesores
n. insiste
de los
Antes además en
seminarios,
de las
tanto
referirs exigencias
sacerdotes
e al de la
como laicos.
quehac evangelizac
Debe darse a
er de ión de la
los
cada cultura y de
seminaristas
uno, se la nueva
un mensaje
refiere evangelizac
contundente:
a su ión en el
los estudios
mismo sentido de
son parte de tu
ser. que todos
formación y
Para los
debes trabajar
vivir evangelizad
asidua y
una ores
responsableme
vocació necesitan
nte en ellos.
n tener un
Como en específi nivel
intelectual Dios y de
suficiente para de fundamento
la difícil tarea profund s. O al
de adaptar los ización contrario,
valores de la fe espiri- dar un valor
a las nuevas tual. excesivo a
manifestacione lo
La
s culturales. académico,
definici
Esto tiene una desvaloriza
ón de
máxima ndo la
este
importancia en misma vida
núcleo
el momento de espiritual y
formati
cambio cultural la identidad
vo
que nos toca carismática
excluye
vivir en el siglo . Un
otras
XXI. La esquema
percep
formación nos ayuda
ciones
intelectual no a
puede de la
formaci comprende
reducirse a un r mejor la
adoc- ón
intelect propuesta
trinamiento gradual de
religioso, ni a ual. Por
ejempl los
un documento
tradicionalismo, o la
tenden s de la
ni a la
cia a Iglesia3.
repetición de
los postulados no dar
3
En concreto,
de la filosofía y importa
PDV, nn. 51-56
la teología ncia a NBFSM 128-
la parte 150.
clásicas, sino
que ha de acadé
preparar al mica,
alumno para el absoluti
discernimiento zando
crítico de la los
realidad objetivo
personal, s de la
social, dimensi
comunitaria, ón
eclesial, e espiritu
incluso de los al y
mismos carism
contenidos de ática o
la fe. La la
formación tenden
intelectual es cia a
un camino de realizar
profundización una
en el misterio y activida
por ello de d
mayor pastora
adhesión a la l
Palabra de carente
El
curso
introductor
io tiene una
finalidad
múltiple en
esta
dimensión.
El alumno
se
aproxima al
misterio de
la
salvación,
interpretan
do desde
allí la
realidad
toda, con
un sentido
positivo, y
sobre todo
comprendie
ndo mejor
el
contenido
de su
propio
camino
vocacional.
En este
sentido
debe
¡lustrar la
opción
vocacional
que ha
hecho y
desde allí
ayudar al
discernimie
nto de esa
opción. Se
trata de
ofrecer un
fundamento
intelectual
a los pasos
que se le
van
proponiend
o en su
formación: ofrecer Las
desde la fundam ciencias del
doctrina entos y hombre,
cristiana hasta crear con todo el
los factores hábitos desarrollo
humanos y en la de que han
psicológicos vida sido objeto,
que entran en intelec- son de gran
juego. Por otro tual. El ayuda en
lado se alumno este
pretende suplir adquier sentido,
las deficiencias e una porque
de su formación visión permiten
previa en todos crítica que el
los órdenes. La de la sujeto
tercera línea es realida comprenda
la de un d, del mejor los
conocimiento mundo, dinamismos
más de la de su
actualizado del socieda propia
ideal vocacional d que personalida
que se lo d y del
pretende y de rodea y ambiente
los medios de sí social en el
formativos que mismo. que se
se ofrecen para Se desenvuelv
alcanzarlo, es trata de e y en el
decir, del adquirir que debe
sacerdocio y de una llegar a ser
la formación aptitud relevante
sacerdotal. En crítica. su opción
la línea laboral, Este vocacional.
asume el ejercici Este paso a
trabajo físico e o cues- una visión
intelectual tiona y crítica y a
como parte de a la vez una
su vida fundam estructuraci
ordinaria. Ya se enta su ón de la
puede ver que opción mente hay
se trata de un vocacio que
programa nal, garantizarlo
formativo dándol desde la
intenso, en el e formación
cual hay que mayor intelectual.
aprovechar bien firmeza En este
el tiempo, . Hay contexto se
considerando que sitúa el
sobre todo la estruct estudio
brevedad del urar su amplio de
curso mente la filosofía y
introductorio. y con de las
ello su ciencias del
La etapa
person hombre, o
filosófica
alidad. al menos
pretende
una introduc- se rista. Por
ción prepar otro lado, la
suficientemente aron en preparació
sólida. Se trata la n práctica,
de que el etapa que atiende
alumno anterior a la
adquiera tal , se correcta
profundidad en llenara ejecución
su comprensión n de de la
del hombre, de conteni actividad
las relaciones dos. pastoral
interpersonales, Esto se que los
del mundo y de da por muchachos
Dios, que le dos realizarán,
capacite para el vías. tanto en el
diálogo con las Por un sentido de
otras religiones lado la la
y con la cultura. de la capacitació
En el plano formaci n técnica
laboral se hace ón como en el
realmente teológi cultivo de
productivo en el ca, que las
trabajo, que es ya no actitudes
descubierto por sólo propias del
él como un clarifica evangeliza
cauce de , sino dor
desarrollo profund presbítero.
personal. iza el Es
Interesa sentido importante
especialmente de la que entre
que comprenda fe, de estas dos
y valore la vías de
existencial- vocació formación
mente el trabajo n y el haya una
que realizan las carism relación
personas a profunda,
mayoritariament propio. de modo
e en la diócesis, Las que se
por ejemplo, la distinta evite,
agricultura, la s áreas desde
ganadería, la de la
industria, etc. teologí
a
La etapa
enrique
teológica. La
cen la
formación
visión
intelectual se
de la
polariza en la
Iglesia
línea de los
y de la
valores
evange
vocacionales y
lización
del carisma
que
sacerdotal. Es
tiene el
como si las
semina
estructuras que
la misma
formación
intelectual,
la
yuxtaposici
ón entre el
ser y el
hacer, entre
la identidad
y el
servicio,
entre la
espiritualida
d y el
apostolado.
La
etapa
pastoral.
La vida
intelectual y
laboral se
refiere muy
concretame
nte a una
realidad
local. Se
subrayan
sobre todo
las
habilidades
prácticas,
las
actitudes
profundas y
la
disponibilid
ad al
trabajo.
Habilidades
como
aplicar los
conocimient
os a la
realidad,
madurez y
responsabili
dad en la
tarea
pastoral.
Actitudes
como la
humildad
para aprender justificación P
en la a
y enseñar, la naturaleza l
disposición al de la a
servicio y a vocación b
presbiteral
compartir lo r
y a
que sabe, la manifiesta ,
capacidad de su urgencia
c
consultar sus ante el reto r
de la
planes y nueva
e
proyectos. A evangeliza c
dón... e
estos criterios
conviene Requiere una e
añadir, la espeda I aptitud n
disposición para el
discernimiento l
adecuada para a
crítico...
la formación Etapa
permanente, pastoral v
que es el i
A
d
resultado de
a
todo el proceso t
r
formativo. e
a
s
Dimensión v
académica-laboral p
é
i
s
r
C E i
d
uComplementa t t
Adquiere un conodmiento
esta e
u
visión
y unacon
interpretadón
las l
a
más profundas
"riendas del de la
l
persona, de su libertad
hombre". e
y
Etapa teológica
y de sus relaciones con s
el mundo y con Dios. t s
u e
d
i d
o i
Consolida desde el e s
estudio l p
la formación o
humana y cristiana n
a
que recibe, e
l
suple las u p
deficiencias de su
m a
formadón previa y
n r
llega
o a
Núcleo
s e
a una comprensión l
e
más actualizada de
la vocación m
presbiteral a
i
y del conjunto d n
de la formación. h i
E i s
n e t
c r e
u e r
e i
n a o
tr /
a l (P
s a D
u V
51) a v a
S
/ E, e
estudio de | e
a
Teoi0gía
Aplica los conocimientos
a la realidad pastoral
con criterio maduro y responsable
alimenta y
desarrolla su fe
en una visión
sintética y unitaria
de las verdades de
la fe.
E c
s o
t n
á h
d u
i m
s il
p d
u a
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s a
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u
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s
a
b
e
y
a
e
n
s
e
ñ
a
r
Se
señalan
a
continu
ación
algunas
líneas
práctica
s:
Áreas
de la
formación
académica
. Teniendo
presente el
ordenamie
nto de los
estudios,
solamente
se hacen
algunas
insistencias
.
Conoci
mientos
básicos. Se
incluyen
conocimien
tos básicos
en el doble
plano de la
formación
académica
(ortografía,
redacción,
método de
estudio,
habilidades
del
pensamient
o) y de la
formación
religiosa
(catequesis
, historia
sagrada,
comprensió
n de la
Escritura).
Son
elementos
que
idealmente formaci Área
estarían ón histórica.
presentes en el cuando La historia
momento del se de la
ingreso, pero puede filosofía,
hay que revisar situar a bien
y reafirmar en los integrada
la casa de alumno con la
formación. s en un historia del
Estos nivel pensa-
conocimientos univers miento y de
básicos no se itario, la cultura,
limitan al acostu hace las
seminario mbránd veces de
menor y al olos a introducció
curso expres n a todas
introductorio. ar su las
Hay que propio asignaturas
revisarlos pensa que tienen
constantemente miento carácter
e insistir en de una histórico en
ellos para que manera el
se trabajen de clara y curriculum
modo consist de estudios
permanente. ente. y forman en
Hay los
Filosofía
que alumnos
sistemática.
constat una actitud
Conviene
ar una adecuada y
cuidar de
elevaci creyente en
manera muy
ón torno a la
especial las
suficien historia.
materias intro-
te del Este es un
ductorias a la
nivel paso difícil
filosofía, de
cultural de dar para
modo que sean
y la mayoría
percibidas por
crítico de los
los alumnos
de los alumnos
como realmente
alumno que han
útiles y
s. La sido
profundamente
filosofí formados
relacionadas
a en la
con su proceso
sistem mayoría
espiritual. Hay
ática con una
que garantizar
forma ausencia
que el alumno
la de los
acepte como
misma contenidos
bueno para sí el
capaci históricos o
ejercicio mental
dad en una
que suponen
intelect desvaloraci
las asignaturas
ual de ón de la
de carácter
los historia. En
especulativo.
semina este
Es en el primer
ristas. sentido
momento de la
tiene un gran tres metodologí
valor educativo años a teológica
el estudio de la de que abren
filosofía de la filosofí la puerta a
historia. a. los estudios
bíblicos y
Filosofía Cie
teológicos.
aplicada. ncias
Algunas
Prácticamente auxiliar
asignaturas
todas las es.
(psicología,
asignaturas de Están
sociología,
esta área tienen cada
ideologías
una relación vez
contemporá
directa con el más
neas)
sentido de la present
inciden de
acción pastoral: es en
modo
filosofía de la el
directo en
ciencia, filosofía curricul
la
de la cultura, um de
autocompre
filosofía política, estudio
nsión de
etc. Son por s de
los
ello de una los
alumnos en
especial semina
su proceso
trascendencia. rios.
forma-tivo,
Algunas de las Requie
por tanto
materias de re
no habría
este bloque especi
que verlas
tienden a al
como
desaparecer de atenció
meras
los programas n la
ciencias
de los enseña
auxiliares,
seminarios y nza de
sino como
casas de la
referentes
formación, metodo
necesarios
especialmente logía
en la
por la dificultad del
estructuraci
para encontrar trabajo
ón de la
maestros intelect
propia
cualificados. ual, en
personalida
Pero hay que la cual
d. Otras
recordar que se
asignaturas
ellas iluminan juega
son
de modo muy en
especial la buena
relación entre medida
los estudios la
filosóficos, los calidad
estudios en los
teológicos y la estudio
vida espiritual. s
Esto se hace filosófic
más posible os, y la
cuando se hermen
respeta la éutica
estructura de y
de especial
trascenden
cia de cara
a la futura
acción
pastoral
(pedagogía
, didáctica,
lenguas).
Sagrada
s escrituras.
Conviene
garantizar
que el
estudio de
la Escritura
no se limite
a una mera
lectura del
texto
bíblico. La
mejor
manera de
garantizar
esto es que
el estudio
del texto
bíblico esté
presente en
todas las
etapas
formativas,
como parte
integral de
su
formación
espiritual y
se aplique
con
creciente
rigor el
sentido
crítico y los
métodos de
la exégesis
bíblica.
Ahora se
trata de que
adquieran
una visión
clara sobre
el proceso de alumno este tipo de
formación de s asignaturas
los textos lleguen para que el
bíblicos y unas a una alumno
claves para su pro- supere sus
interpretación, fundiza prejuicios,
de modo que ción tenga un
puedan ofrecer person acceso real
la Palabra al en a la gran
como alimento esta tradición de
de la vida área y la Iglesia y
espiritual de los a una pueda
fieles y para sí clarida recurrir a
mismos con un d más ella en los
sólido que momentos
fundamento. suficien oportunos.
te de Se pueden
Teología
los aprovechar
dogmática. El
conten algunos
desarrollo de la
idos temas de
teología
fundam los
dogmática
entales itinerarios
posterior al
de la formativos
Concilio
fe. para una
Vaticano II
presentació
señala con Patr
n más
mucha claridad ología
atractiva y
la orientación e
convincente
de los estudios historia
del
de este tipo. Es de la
pensamient
una teología Iglesia.
o de los
más Nueva
Padres de
ecuménica, mente
la Iglesia.
mejor nos
fundamentada hallamo Teologí
en los datos de s ante a pastoral.
la Escritura y un área Aún nos
confeccionada del encontramo
en diálogo con saber s en un
la diversidad especia momento
cultural. Una lmente histórico en
teología de vulnera el cual hay
este cuño, ble en que
prepara el revalorar la
efectivamente context pastoral
para la tarea o como
de la nueva cultural verdadera
evangelización. . Es ciencia
En un contexto recome teológica.
de superficiali- ndable Esto frente
dad y de cuidar a la
religiosidad mucho práctica de
ambigua se la un
hace necesario pedago pastoralism
que los gía de o a veces
poco las al pueden
fundamentado etapas ser un
o poco formati instrumento
espiritual. vas. De muy apto
Conviene modo para tender
hacer todos los que no el puente
esfuerzos por se entre la
contar con compre cultura de
maestros ndan los
verdaderament como alumnos,
e cualificados meros las
en esta instrum materias de
materia, de entos carácter
modo que para la histórico y
sepan acción su propio
establecer los pastora proceso
nexos l espiritual y
adecuados con (riesgo formativo.
el plan pastoral de
de la diócesis. colocarl
Este es uno de as al
los puntos en final),
los cuales la sino
misma tambié
formación mete n como
en conflicto a elemen
los alumnos, tos
porque suelen profund
conocer bien el amente
Plan relacio
Diocesano de nados
Pastoral pero con el
no suelen proces
encontrar la o
correspondenci formati
a en su ámbito vo en
de apostolado. el
Se podrá mome
salvar esta nto
dificultad present
dando a la e, tal
teología como
pastoral su se
verdadero hace
lugar. con las
ciencia
Teología
s
espiritual. Las
human
asignaturas
as. Las
que
materia
corresponden a
s de
esta área
teologí
conviene
a
distribuirlas a lo
espiritu
largo de todas
Lengua
s.
Prácticame
nte en
todos los
seminarios
existe la
enseñanza
de distintos
idiomas.
Pero es
también
frecuente
que los
seminarista
s no tengan
mucho
interés por
aprenderlos
. Aquí
existen tres
áreas
importantes
: las
lenguas
indígenas,
las lenguas
clásicas y
las lenguas
modernas.
Es
conveniente
dedicar
tiempos
específicos
a la moti-
vación del
aprendizaje
de las
lenguas.
La
calidad de
la
enseñanza
. En los
seminarios
en general
tiene una
gran impor-
tancia que
se mejore
la calidad de la Convie del evento,
enseñanza. ne no hay por
Cuando un cambia qué
seminarista r la suspender
procede de mentali clases.
ambientes dad.
27) Prep
universitarios Que
aración
es frecuente nunca
pedagógica
que tenga la se
. La mayor
impresión de suspen
parte de los
que los dan las
profesores
estudios en el clases
de filosofía
seminario no se y, si
y teología
realizan con la llegan a
se han
debida perders
preparado
seriedad. Esta e, que
en su
impresión es se
especialida
perjudicial para repong
d, pero no
la formación, an. De
cuentan
porque la modo
con la
coloca en un que no
necesaria
nivel pobre. se mine
preparación
Algunos puntos desde
pedagógica
para mejorar la la base
y didáctica.
calidad de la la
Consecuent
enseñanza: serieda
emente las
d de los
26) Cumplir clases se
estudio
los calendarios. imparten
s. Un
En los mal, sin
ejemplo
seminarios método.
muy
suele darse la Muchas
sencillo
costumbre de veces por
: el día
que se este motivo
de la
suspenden las la
kermes
clases por secretaría
del
cualquier académica
semina
motivo. Esto tiene
rio, los
ocurre sobre problemas
muchac
todo en torno a para
hos
eventos recabar los
pueden
eclesiales, del programas
perfect
presbiterio o del de estudios
amente
mismo o para
tener
seminario. unificar los
sus
También es métodos de
clases
frecuente que, evaluación.
y luego
por sus La razón
atender
ocupaciones, profunda de
a los
sobre todo estas
diverso
cuando son deficiencias
s
presbíteros, los es que los
servicio
profesores profesores,
s
dejen de asistir en general,
propios
a clase. no saben
preparar un pro- conveni maestros
grama de enteme descubran
estudio, no nte. Se en las
saben evaluar, han clases un
no preparan multipli verdadero
bien sus clases, cado ministerio
no saben los pastoral,
utilizar los profeso subrayando
apoyos res en la "mística"
didácticos, no los del profesor
visualizan las semina en el
habilidades que rios seminario.
hay que gracias
29) Exig
desarrollar en a la
encia
los alumnos. especi
básica. Si
Esta situación alizació
en los
provoca, en no n más
sistemas
pocos casos, la frecuen
educativos
desesperación te de
se ha
de los los
bajado el
seminaristas, sacerd
nivel de
que se ven otes.
sumergidos en En la exigencia
un sistema mayorí en
educativo de a de cuestiones
mala calidad. los básicas
Por tanto, un semina como la
reto importante rios se ortografía,
de los ha la
seminarios es repartid redacción,
cualificar en o mejor el estudio
pedagogía y en la de las
didáctica a sus carga lenguas, la
profesores, de
especialmente horas
a los de filosofía de
y teología. Para clase.
ello suelen De
existir recursos modo
en las diócesis, que se
sobre todo en pueden
las facultades prepar
de pedagogía. ar
mucho
28) Calidad
mejor
científica.
las
Menos
asignat
frecuente que la
uras.
deficiencia
Aquí
anterior, pero
sobre
también ocurre,
todo
es el fenómeno
interes
de que las
a que
clases no se
los
preparen
presentació
n de los
trabajos,
los plagios
de internet,
etc., en los
seminarios,
que tienen
su sistema
educativo
propio,
debe
hacerse un
esfuerzo
por
remontar
estas
deficiencias
con cierta
eficacia. No
justificar la
falta de
exigencia
por el
estado en
que llegan
los
alumnos.
En ocho
años de
formación
perfectame
nte se
pueden
superar
estas
deficien-
cias. Esto
es un bien
para todas
las
personas.
Es
necesario
trabajar en
ello desde
las
primeras
etapas de
la
formación.
e)
Valoración de no ón:
la dimensión tiene la
30) El
intelectual. En motivac
ocio
algunos ión
compartido.
lugares, más adecua
Facilitar
bien escasos, da... el
momentos
puede darse el punto
de
fenómeno de es que
descanso
que no sea existe
comunitario
suficientement una
, de modo
e valorada la imagen
que los
dimensión inte- del
seminarista
lectual, casi sacerd
s vayan
siempre por un ote
teniendo
pastoralismo flojo,
una
mal entendido. que
experiencia
Es evidente práctic
común de
que la prepara- amente
diversión,
ción académica se
de cultura y
de los limita a
de
seminaristas es ejercer
distensión.
un elemento funcion
En algunos
básico para es
seminarios
una mejor litúrgica
parece
evangeliza- s. Por
interesante
ción. Por ello otro
la
no hay que lado
experiencia
oponer una está el
de incluir en
cosa a la otra, extrem
la
y mucho o
programaci
menos contrari
ón de las
promover que o, el
etapas este
los muchachos del
tipo de
lo consideren activist
momentos
así. a que
en los que
necesit
Sentido del el objetivo
a hacer
trabajo y del es propia-
cosas
descanso. La mente
continu
educación que descansar.
amente
se ofrece en el Facilitar la
y no
seminario experiencia
tiene la
necesita de nuevos
capacid
formar en el modos de
ad de
equilibrio entre convivir y
descan
el trabajo y el de pasar el
sar.
descanso. En tiempo
Aquí
general en los sanamente.
existen
presbiterios se
puntos 31) El
tiene el exceso
concret equilibrio
y el defecto. La
os para entre
persona que
una trabajo
no sabe
mejor intelectual y
trabajar, o no
formaci trabajo
le interesa, o
físico. La laven la específicam
intensa ropa, ente con el
dedicación a limpien descanso
los estudios la casa, diario.
requiere una arregle Quien
compensación n el trabaja
a través de la jardín, cotidianam
actividad física, hagan ente
que se da a reparac también
través del iones, sabe
deporte y del etc. El respetar y
trabajo manual. trabajo buscar los
El trabajo físico físico momentos
es un elemento tambié de des-
educativo por n les canso. El
varios motivos. acerca equilibrio
Acerca a los a la en este
seminaristas a realida sentido es
la realidad de d social determinant
tantas de la e. La
personas que diócesi misma
trabajan con s, salud de la
sus manos sobre persona se
para vivir. Esta todo al
cercanía les tipo de
hace trabajo
conscientes del s que
valor del son
trabajo y abre signific
la posibilidad ativos
de una actitud en la
más solidaria región.
con los
32) E
trabajadores.
l
Es conveniente
descan
que los
so
seminaristas
cotidian
hagan labores
o. Lo
domésticas y
que se
lleguen a un
hace
grado suficiente
en el
de convicción
gota a
sobre la
gota de
conveniencia
cada
de continuar
día es
realizándolas
más
toda la vida,
eficaz
adoptando un
que los
modo de vida
momen
sencillo, que
tos
no les haga
extraor
depender de
dinario
otras personas
s. Esto
que cocinen,
ocurre
ve
comprometi
da cuando
no existe el
conveniente
descanso.
En este
sentido es
necesario
dejar de ver
con
sospechas
hábitos
como tomar
una siesta,
o dormir el
número de
horas
suficiente, o
dedicar un
tiempo a la
expansión.
La pregunta
no es si se
"pierde" el
tiempo en
estas
actividades,
sino si
verdaderam
ente se ha
aprovechad
o el tiempo
en todas las
demás.
d) Los
tiempos de
vacaciones.
Los
estudiantes
tienen
habitualme
nte largos
períodos de
vacaciones.
Un trabajo
típico de los
formadores
es ayudar a
los
seminarista
s a elaborar
su plan de
vacaciones, en
las que se
continúan
cultivando todas
las dimensiones
formativas, pero
en otra
proporción. Las
circunstancias
de los
muchachos y de
sus familias son
muy diversas.
Pero lo que
debe
establecerse
bien es cuáles
son los criterios
que utilizan
para programar
los tiempos más
prolongados de
descanso y el
tipo de
descanso al que
tienen acceso.
Dimensión
apostólica
La
dimensión
apostólica o
pastoral es
un referente
necesario
de todo el
proceso. Se
puede decir
que el
apostolado
es el fin de
toda la
formación.
Al final se
trata de
formar
evangelizad
ores
presbíteros,
y de que la
misión se
lleve a cabo
de la mejor
manera
posible. Por
eso no se
debe
reducir esta
dimensión a
una mera
"práctica"
pastoral
sino que
debe
conservar
siempre un
carácter
específicam
ente
formativo.
Hay que
garantizar
así un
verdadero
aprendizaje
en el
apostolado
y en
concreto
del ministerio profund pertenencia
sacerdotal. En o de la a un cuerpo
este terreno acción o
como en pastora comunidad,
ninguno tiene l del en concreto
una gran futuro al
trascendencia pastor. presbiterio,
el respeto a la Debajo se trata de
gradualidad del de esta una
proceso. Esta propue actividad
gradualidad es sta hay pastoral
compleja una realizada
porque se debe compre en nombre
introducir al nsión de la
mismo tiempo de la comunidad
a la teología misión y en
pastoral, al evangel colaboració
sentido de la izadora n con los
misión y a la de la demás y
actividad Iglesia, por ello se
apostólica de la que plantea la
Iglesia define exigencia
Particular. Por lo más de saber
último, debe íntimo dar
enseñar a los de su continuidad
seminaristas a ser y a obras que
asumir el de su perma-
apostolado vocació necen más
como una n. que las
realidad Desde personas.
colegiada y este La actividad
comunitaria, núcleo pastoral es
conociendo y fundam una
secundando los ental se introducción
planes de afirma práctica a la
acción pastoral el valor colegialidad
y respetando de la propia del
las prioridades caridad presbiterio.
pastorales de la pastora La tercera
Diócesis, l y el línea es la
haciéndolas sentido del
suyas. de la reconocimi
opción ento y
El núcleo
por los valoración
formativo
pobres de la
señala tres
en el diversidad
líneas. La
minister carismática
primera y
io de la Iglesia
fundamental es
presbit y de las
la formación
eral. La personas
del corazón, de
segund que
modo que sea
a línea intervienen
la misericordia
es la de en las
llegue a ser el
la distintas
motivo
obras de d al
apostolado. sem
Cada uno de a ina-
los p rio,
seminaristas ha o de
de abrirse a la s mod
diversidad t o
ministerial y ó que
formarse en l se
esta valoración, i evit
porque esta va c en
a ser luego una a las
condición de su rep
ejercicio d etici
presbiteral. e one
l s y
Al asignar a
no
los
m se
seminaristas
u dé
las diferentes
c cau
actividades
h ce a
apostólicas el
a que
equipo forma-
c el
dor ha de ser
h muc
flexible,
o ha-
distinguiendo a
, cho
cada
se
seminarista en
a sien
su proceso de
n ta
conocimiento
t dom
de la realidad
e inad
pastoral. Los
s or
formadores
de
pueden contar
y una
con los
situ
siguientes
d ació
elementos:
e n. Al
■89 s cont
La p rari
experie u o,
ncia é sie
apostóli s mpr
ca e
previa d deb
del e e
seminar man
ista. i te-
Saber n ners
con g e en
precisió r la
n el e tesit
historial s ura
de la a de
activida r quie
n está n rde
aprendi n,
endo a a de
realizar mod
la e o
activida s que
d t el
pastoral a apo
. s stol
ado
■90
n se
Las
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madura
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tanto en
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m
como
u
en su
y
discerni
miento
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vocacio
i
nal.
v
Consec
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ente
s
habrá
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que
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y más
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significa
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testimon
ó ond
io de los
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sacerdo
al
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comuni
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dades
e de
religiosa
n otro
s y
t s,
tareas
e de
pas-
mo
torales
v do
que
que se visión una
rompan será gradualidad
en la limitada ideal de las
práctica , pero actividades
los hay pastorales,
prejuicio que que deberá
s y las garanti ajustarse a
distanci zar la las
as con mayor condiciones
ellos, amplitu de cada
cuando d lugar y de
ante los posible, cada
movimie al persona.
ntos mismo
El
laicales, tiempo
seminario
cuando que la
menor. La
ante las conve-
formación
comuni niente
pastoral de
dades madura
los
religiosa ción en
seminarista
s. Tiene las
s menores
una actitud
se equipara
especial es
a la
importa pastora
experiencia
ncia que les. Un
que los
los buen
jóvenes de
seminari progra
su edad
stas ma de
tienen en
tengan formaci
otros
la expe- ón
ámbitos
riencia prácti-
apostólicos
de ca
y
aprende pastora
formativos,
r de la l será
como los
mujer un gran
grupos
evangeli bien
juveniles,
zados. para el
los colegios
semina
A la vista de católicos o
rista y
estos cuatro los
facilitar
elementos, movimiento
á un
queda claro que s ecle-
sentido
apenas da siales. Hay
más
tiempo durante que evitar
integral
los años de la que los
del
formación adolescent
mismo
básica para que es se
ministe
el seminarista coloquen
rio
se introduzca y en un
sacerd
comprenda estatuto
otal. A
algunos de los clericalista,
continu
campos del como si
ación
apostolado de fuesen
se
la Iglesia. pequeños
ofrece
Siempre su sacerdotes.
Al contrario,
deberán
aprender a
ejercer gratuita
y humildemente
el apostolado.
Durante el
primer
semestre, sobre
todo si los
seminaristas
tienen
dificultades en
los estudios de
preparatoria,
probablemente
sea mejor que
no tengan
apostolado y se
concentren en
mejorar su
habilidades de
pensamiento y
su método de
estudio, garan-
tizando que
éste no sea un
motivo de
deserción al
pasar al
segundo
semestre.
Durante
este
período se
les pueden
ofrecer
algunos
fundament
os de la
acción
pastoral
para que
los pongan
en práctica
en los
semestres
siguientes.
Para los
semestres
2° a 5o,
como
experiencia
s típicas se
pueden
mencionar
las
siguientes:
La
participació
n en un
grupo
juvenil,
sobre todo
cuando el
seminarista
ha carecido
de ello en
su
experiencia
previa. La
participació
n en la
catequesis
de confir-
mación, no
sólo
cuando el
joven no ha
recibido el
sacramento
, sino
también
cuando
necesita realida experiment
renovarlo. La d adas,
función de social. capaces de
auxiliar en la enseñar:
Dur
catequesis de catequistas,
ante el
niños, sobre animadores
curso
todo si nunca y asesores
introdu
ha realizado de la
ctorio
esta función. pastoral
el
Apostolados de juvenil, etc.
apostol
tipo social, Se persigue
ado
sobre todo también
tiene
realizados como fin
como
como grupo, del
finalida
como llevar apostolado
d
una obra de un
formati
teatro a un enfrentamie
va el
asilo de nto con la
afianza
ancianos, o realidad,
miento
cosas sea social o
de la
similares. Se eclesial, y a
identid
trata de través de
ad
experiencias esto
cristian
apostólicas que caminar
a del
produzcan un hacia el
alumno
conocimiento discernimie
y la
más cercano nto
expresi
de la realidad. vocacional,
ón de
Las misiones, pues hay
esa
realizadas con que
identid
mucha interpretar
ad.
moderación, y la vocación,
Esto se
siempre en este
logra
acompañados plano,
proponi
por personas como un
endo el
más mayores, verdadero
apostol
pueden servicio
ado
funcionar como social. El
como
un ámbito de apostolado
un
conocimiento reviste la
campo
de la realidad forma de
de
diocesana. una
aprendi
También puede iniciación: a
zaje,
ser interesante la pastoral
sobre
que realicen de la
todo
algunos Iglesia, al
cuando
trabajos futuro
se
voluntarios en ministerio,
coloca
la comunidad a las obras
a los
civil, de modo que existen
semina
que adquieran en la Iglesia
ristas al
una mayor Particular, a
lado de
sensibilidad en la
person
torno a la universalida
as
d de la Iglesia. propia ca es
El apostolado fe. Al siempre
también los estable más amplia
introduce en la cer y
realidad de la este sistemática.
diócesis, en un ciclo, La opción
conocimiento se más
más realista y evita generalizad
objetivo del que los a es por la
camino mucha catequesis
vocacional que chos básica,
han elegido. adopte como
n roles fundament
En algunos
protagó o y
cursos
nicos estructura
introductorios
en el de toda la
se ha
apostol acción
adoptado una
ado. pastoral.
modalidad
Queda Es
cíclica. Se
más importante
ponen tres
claro que, antes
tipos de
que se de actuar
apostolados y
trata de en la
los
aprend catequesis,
seminaristas
er y de el
van rotando en
formars seminarista
cada uno de
e. La cuente con
ellos durante
revisió los
un trimestre.
n del elementos
De modo que
apostol teóricos de
en un trimestre
ado la
les
puede catequética
corresponde
ser una y los
un apostolado
ocasió aplique por
de tipo social,
n muy medio de
para que
interes una
conozcan más
ante metodologí
la realidad. En
para el a que
otro trimestre
conoci
les toca un
miento
apostolado de
interper
tipo juvenil,
sonal y
para que
para la
afirmen su
profund
sentido de
ización
pertenencia a
en los
la comunidad.
valores
El otro
que los
trimestre les
unen
corresponde
entre
un apostolado
sí.
en el que
puedan tener La
la experiencia etapa
de compartir su filosófi
debe ser
enseñada
tanto en el
plano
teórico
como
práctico. Es
deseable
que
durante
esta etapa
recorra los
diversos
momentos
de la
iniciación
cristiana,
de modo
que
comprenda
su
diversidad
y al mismo
tiempo le
ayude a
continuar
profundizan
do en el
camino
discipular.
Si el
apostolado
de la
primera
etapa lo ha
hecho más
sensible
ante las
necesidade
s de los
demás,
ahora
aprende a
actuar en
medio de
ellas con
espíritu
cristiano.
Se adopta
como parte
de la
personalida
d la disposición cuando ador de la
al servicio. se pastoral
cuida el juvenil, sino
En concreto
aspecto un simple
se le puede
pedagó animador, o
enviar a: La
gico incluso
catequesis de
especia participante
niños
lmente. . Tanto en la
pequeños, de
Si a un catequesis
modo que
semina de
aprenda el
rista le iniciación
modo de
falta la como en la
trabajar en el
experie pastoral
pre-escolar y en
ncia de juvenil, hay
la primera etapa
pertene que
de primaria;
ncia a priorizar el
esto requiere
un trabajo en
una preparación
grupo equipo, con
pedagógica
juvenil, otros
especial. La
aún en agentes
catequesis de la
la laicos o
primera
etapa jóvenes de
comunión, con
filosófic su edad.
niños de la
a
segunda etapa La
puede
de primaria. La etapa
ser
catequesis de teológica.
interes
poscomunión. La
ante
Puede ser que formación
propon
incursionen en pastoral se
érsela.
la catequesis de especializa
Algo
confirmación. y se
similar
Conviene que diversifica.
hay
conozcan bien Se promue-
que
la catequesis ven
decir
parroquial, pero experiencia
de
no conviene s diversas y
algunos
que asuman complemen
movimi
roles de tarias,
entos
coordinación en dando la
eclesial
ella, los cuales impresión
es
corresponden a de que
juvenile
los laicos. Al existen
s.
mismo tiempo muchas
Nueva
puede ser muy realidades
mente
adecuado el pastorales
vale la
conocimiento de en la
orienta
otros métodos y Iglesia. Es
ción de
escuelas de un
que el
catequesis de momento
semina
iniciación, como interesante
rista de
las que ofrecen para incidir
filosofía
los movimientos en la
no sea
eclesiales, pastoral
coordin
sobre todo juvenil y
vocacional, no stas o de
porque el debe ir animadores
seminarista ya en juveniles,
puede dar detrime sobre todo
testimonio de nto de cuando el
su su seminarista
perseverancia contact ya ha
en el proceso o con tenido
formativo y se la cierta
encuentra más riqueza experiencia
seguro en su de la en estos
identidad diversi ámbitos. La
vocacional. Las dad participa-
"actitudes de eclesial ción en
sensibilidad , más movimiento
pastoral y de bien se s eclesiales
solicitud para el deberá de jóvenes
servicio deben tender adultos o
hacerse a que de adultos,
patentes en encuen como los
este momento. tren el cursillos de
La apertura a lugar cristiandad,
campos del los
específicos de ministe encuentros
apostolado, a rio conyugales,
diversos sacerd etc. La
grupos, otal en experiencia
movimientos e cada en
instituciones de faceta realidades
la Iglesia, crea de esta sociales
en el alumno la diversi más
disposición a dad complejas,
acoger de eclesial como los
corazón todo . hospitales
carisma y don psiquiátrico
La
que el Espíritu s, los
posibili
deposita en la enfermos
dad de
comunidad terminales,
diversa
cristiana. El la cárcel, la
s
sentido y valor pobreza
activida
del plan extrema. El
des
diocesano de conocimien
pastora
pastoral afirma to más
les se
su pertenencia directo de
multipli
a la comunidad las
ca en
diocesana. Es comunidad
esta
conveniente es
etapa,
que ya incidan religiosas y
algu-
en los de su
nas de
apostolados
ellas
más propios del
son: La
ministerio
formaci
sacerdotal, sin
ón de
embargo, esto
catequi
servicio
apostólico,
como los
colegios,
los
hospitales,
el servicio a
los pobres,
la
evangelizac
ión. La
colaboració
n en la
pastoral
juvenil y en
la pastoral
vocacional.
La
colaboració
n en una
etapa de
formación
previa,
como el
seminario
menor. La
asesoría de
organizacio
nes civiles,
especialme
nte si son
juveniles.
Dimensión
apostólica
C E
Es sensible ante las uAprende Aprende
Núcleo el valor de t
la catequesis
a asumir el
necesidades humanas apostolado decon
la iniciación cristiana
generosidad.
y tiende a actuar y la realiza ya con cierta eficacia.
en medio de ellas.
I
n
i
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ó n su
n d / Toda la
o educación de
p discernimiento
a s / los
s u candidatos
t debe tender a
o c vocadonal sea
r o / 1ue se forme
a n en ellos un
l o espíritu
, c más auténtico.
i / profundo
s m de caridad y
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i
.
e
Crecer en el conocimiento y la estimai n bor
de los diversos dones y carismas, t Co a
de las diversas vocadones y o la ar
responsabilidades.
móni s S i gu v
cam . e t nd o
ente e o c
en la Manifi e r pl a
activi esta j a an ci
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La
p u
n etapa
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r a t pastoral. El
r criterio del
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v a
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o ministerio
l q
s i u presbiteral.
a i Se
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s n a
p i s n, el trabajo
o s a en equipo y
n t n la
s e d
capacidad
a r o
b i de tomar
i o a decisiones
l consensua
i p u
n
das. El
d r
a e seminarista
d s s ya cercano
e b e a las
órdenes es
más libre para
utilizar sus
capacidades
personales y
los bienes
materiales en
función de
objetivos
pastorales.
Para esta
etapa puede
ser
conveniente: El
aprendizaje de
la
administración
parroquial.
Unido a la
recepción del
ministerio de
lector, la
preparación de
lectores y de
catequistas.
Unido a la
recepción del
ministerio de
acólito, el
ejercicio del
ministerio de la
visita a los
enfermos.
Unido a la
recepción del
diaconado, un
estilo nuevo de
presencia
en
actividades
de pastoral
juvenil,
vocacional
o de otro
tipo. Es
interesante
la inserción
en ámbitos
del
apostolado
de la
Iglesia
como la
pastoral
educativa,
la pastoral
social, la
pastoral de
la salud.
También el
aprendizaje
de la
dirección
de ejer-
cicios
espirituales
y todo lo
que tenga
que ver con
la
formación
de agentes
de pastoral.
Algunas
líneas
práctica
s que
están
present
es a lo
largo de
todas
las
etapas:
El
estudio de
la teología
pastoral.
La
formación evangé pendientes.
pastoral se lico y Dentro de
consigue, en una este ámbito
primeramente, clave de la
mediante la de teología
reflexión síntesis pastoral
pastoral o de la hay que
práctica. Es propia considerar
necesario que formaci toda la
se reconozca el ón. La cualificació
valor teológico teologí n práctica y
de esta a pedagógica
disciplina y se pastora de los
acepten l seminarista
principios ilumina s.
válidos para la vida
Capacit
toda realidad pastora
ación
pastoral. En l con
práctica.
esta reflexión criterio
La actividad
sistemática s
pastoral,
sobre la Iglesia objetivo
bien
y su actividad s de
dosificada
evangelizadora acción
según las
confluyen y
etapas,
elementos facilita
tiene un
bíblico- la
carácter
dogmáticos, adquisi
eminentem
normativos, ción de
ente
prácticos, hábitos
formativo.
morales, de
Hay que
espirituales y progra
insistir
pedagógicos mación
mucho en
que inciden . Como
que se
fuertemente en se
conserve
la configuración puede
este
pastoral del apre-
carácter y
futuro ciar
en todo
ministerio. La son
caso hay
teología cosas
que dárselo
pastoral ha de de no
desde el
responder, y poca
acompaña
aquí está su importa
miento
segundo polo, a ncia,
personal.
la situación que
En este
socio-cultural y mucha
sentido
eciesial en la s veces
conviene
cual se quedan
estar muy
desarrolla la en
en guardia
acción pastoral. nuestro
contra el
De modo que s
protagonis
se convierte en semin
mo
un ámbito arios
excesivo y
importante de como
el directivis-
discernimiento temas
mo que
pueden tender favor técnicas
una sombra de de los pastorales,
clericalismo o demás. sino que
de afán de La debe llevar
dominio sobre caridad a los
el proceso pastora alumnos a
formativo. La l valorar las
práctica tomará situaciones
pastoral deberá diversa reales y a
ser coherente s responder
con los formas a ellas
planteamientos en los según la
teóricos y sobre diverso voluntad de
todo con la s Dios.
recta servici Conviene
espiritualidad os, verificar en
que se quiere pero el
fomentar. Por en acompaña
ello es todos miento
imprescindible los personal
acompañar la casos que se
actividad es el fundan en
pastoral de los alma sus deci-
seminaristas del siones
por medio de apostol estén
sacerdotes, ado y fundament
religiosos y de la adas en
laicos ¡dóneos misión motivacion
que compartan evange es de fe y
esta lizador en las
responsabilidad a de la exigencias
con el equipo Iglesia. teológicas
formador. de la
La
El fomento activid
de la caridad ad
pastoral. Tanto pastor
el estudio de la al
teología como
pastoral como ámbito
la participación de
en actividades discer
prácticas nimien
deberá ayudar to. La
a los alumnos a activid
que descubran ad
y profundicen pastora
su unión con la l no
caridad puede
pastoral de reducir
Jesús, se al
motivación mero
profunda de su aprendi
acción y su zaje de
presencia a unas
misma
pastoral.
Los
momentos
diversos de
actividad
pastoral
constituyen
una prueba
y un
momento
de
discernimie
nto de la fe
y de la
vocación.
La
capacidad
de
colaboraci
ón. Cada
vez más la
actividad
pastoral
supone un
ejercicio de
colaboració
n con los
demás.
Este
sentido del
trabajo en
equipo
conviene
fomentarlo
intencionad
amente.
Equipo
entre los
seminarista
s,
especialme
nte en la
etapa
filosófica.
Equipo con
los laicos y
con las
otras
vocaciones.
Que el
muchacho Jesucri Así se
sepa valorar sto. descubre la
como positivo Esta verdadera
el aporte de los capacid diocesaneid
demás y se ad ad, que
disponga a pasa consiste en
proceder como por el la
uno más y no testimo edificación
como alguien nio de de la Iglesia
superior a ellos auténti local en el
o distante de co aprecio de
ellos. servicio todos los
de los dones que
El servicio
formad ha recibido
como clave
ores en de Dios.
ministerial.
medio Esta es una
Las actitudes
de de las
de servicio son
ellos. pruebas de
un punto clave
un
en el El
verdadero
discernimiento aprecio
apostolado
de las diversas de los
y de una
vocaciones y diverso
auténtica
especialmente s
caridad
en el ministerio carism
pastoral,
presbiteral. En as. La
cuando lo
dichas misma
que
actitudes se da colabor
interesa es
toda una ación
el bien del
maduración, con las
pueblo de
desde el otras
Dios y no el
servicio vocacio
propio
entendido nes
protagonis
como cualidad conduc
mo.
y actitud e al
humana hasta forman
el servicio do a la
como cauce de valoraci
la identificación ón de
con Cristo- los
siervo, y por diverso
tanto marcado s
por la carism
abnegación y as que
la entrega de sí el
mismo. Se Espíritu
trata de tender ha
a que los dado a
alumnos den su
un testimonio Iglesia
inequívoco de y a la
su voluntad de colabor
servir a los ación
demás según con
el modelo de ellos.
Dimensión
vocacional
o del
proyecto
Al final
conviene
añadir una
última
dimensión.
Se trata del
nivel de
autoconcie
ncia o de
intencionali
dad que el
seminarista
ha logrado
en su
proceso
formativo.
Es la me-
dida en que
el
seminarista
asume la
propia
formación y
elabora el
propio
proyecto. El
núcleo de
esta
dimensión
quiere
garantizar
que el
joven se
haga sujeto
de su
propio
proceso en
la forma de
un proyecto
personal,
de modo
que vaya
caminando
hacia las
actitudes
autoformati
vas que
son propias
de la formación diligent tancias,
permanente. emente con
en la verdadera
En este
constru docilidad
sentido
cción ante el
conviene
de su misterio de
señalar que la
propio Dios que se
formación
proyect hace
permanente
o presente en
precede y
vocacio ella y
envuelve a la
nal, verdadera
formación
tomand disponibilid
inicial. La
o ad para
actitud
iniciativ poner todo
autofromativa
as, lo que está
es descrita por
buscan en su
A. Cencini a
do los mano.
través de un
medios
binomio: Tiene
,
docilidad / un valor
aprove
disponibilidad. central que
chando
El primer el
las
término, de seminarista
oportun
carácter más aprenda a
idades.
pasivo, deja aprovechar
Esta
claro que la los medios
actitud
prioridad es de con los que
de
Dios y de quien cuenta,
docilida
actúa en su más allá de
d y
nombre; un las
disponi
principio básico limitaciones
bilidad
consiste en que naturales
hay
el seminarista que estos
que
decida dejarse mismos
tenerla
formar, medios
no
acompañar, tienen,
princip
confrontar, sean
alment
tocar. Esta personales
e en
actitud básica o
relació
falla cuando la materiales.
n con
persona se Medios
la
encarama en el como unos
formaci
individualismo, formadores
ón,
en el orgullo, en concretos,
sino
la prepotencia. una
ante la
El segundo biblioteca,
vida
término, un horario,
misma.
"disponibilidad" unos
Se
tiene un profesores.
trata de
carácter más Que no
aprend
responsable y esté
er de la
activo. Es la suspirando
vida y
actitud de quien por otra
sus
trabaja realidad
circuns
industriosa y distinta,
sino que se menor. proyecto
sitúe La personal.
adecuadament clave Lo
e en la realidad de esta contrario
formativa dimensi sería que el
concreta. ón está seminario
en que menor
Al definir
el privilegiara
este núcleo
semina un aspecto
formativo se
rista de la
quieren evitar
procure formación
dos extremos.
intenci en
Una formación
onalme detrimento
en la
nte de otro.
dependencia,
cultivar Conviene
donde el sujeto
el un proyecto
se limita a
equilibr a corto
obedecer, pero
io entre plazo, por
sin tomar la
todas ejemplo,
iniciativa ni
las trimestral,
asumir la propia
dimens de modo
responsabilidad
iones que el
, que tan
formati seminarista
frecuentemente
vas, de se habitúe
está en el
modo a revisar el
origen de
que proyecto
formas de
ponga con
infantilismo en
un frecuencia
el seminario. Y,
verdad y a hacer
por otro lado, el
ero las
extremo de un
esfuerz correccione
exceso de
o en s
autonomía
las pertinentes.
donde, bajo el
áreas
pretexto de que
que
ya son
son
"adultos", se
más
niega a los
difíciles
seminaristas un
para él
verdadero
o que
acompañamient
le
o y una
cuesta
verdadera
más
formación o se
trabajo
presenta tal
cultivar.
acompaña-
Esta
miento como
intenci
algo no
ón
necesario,
debe
dejándolo a la
quedar
voluntad del
bien
seminarista.
expres
El ada en
seminario su
El
curso
introductor
io, que
lleva al
alumno a
un primer
autoconoci
miento,
debe
conducirle
también a
comenzar a
asumir su
propia
responsabili
dad,
siempre en
el límite de
sus
capacidade
s. Sobre
todo
interesa
que llegue
a ser
espontáneo
en el grupo
y ante los
formadores,
de modo
que no se
vea
obligado a
deformar
sus
percepcion
es y
conviccione
s para
ganar el
aprecio de
los demás.
Parece
fundamenta
l en este
momento
que el
candidato
acepte las
condiciones
objetivas de
la formación y person especialme
en medio de al de nte propicio
ellas se ponga un para
a trabajar, modo desrrollar
aprovechando esque liderazgos
los medios, mático en la casa
más o menos y de
limitados, que práctico formación,
se le ofrecen. . en la línea
El Adquier de las
aprovechamien e una propias
to de esos discipli capacida-
medios es un na de des y
criterio de proyect habilidades.
discernimiento o- En este
vocacional en evaluac sentido
esta etapa. En ión. hace una
esta etapa el Camina verdadera
proyecto hacia aportación
personal se una a la casa de
centra en la autoval formación.
aceptación de oración En esta
los medios que de su etapa el
se le ofrecen propio proyecto se
para la proces ordena a
formación. La o conseguir
pregunta es: formati estructuras
¿entras vo. Por en la propia
verdadera- su persona-
mente en el experie lidad, a
proceso ncia en establecer
formativo? los hábitos. El
¿qué medios plazo de
indicadores espiritu revisión del
encuentras ales, va proyecto se
para adquiri puede
argumentar endo la alargar, por
que esto es determi ejemplo, a
así? Si el nación un
itinerario se ha espiritu semestre o
propuesto por al a un año,
bloques, al necesa de modo
terminar cada ria para que
uno de ellos asumir adquiera
pueden los su crecimiento
muchachos ir propia s más
enriqueciendo formaci estables y
su proyecto. ón en significativo
diverso s.
La etapa
s
filosófica La
aspecto
ayuda al etapa
s. Es
seminarista a teológica
un
elaborar su ayuda al
tiempo
proyecto muchacho
que ya ha ejempl pasos ya,
vivido el o de su en su
protagonismo, vida situación
a pasar a un como actual,
segundo plano estímul hacia ideal
en todas las o para que señala
actividades, otros, como
para apoyar la especi posible
obra que se alment para sí. La
realiza en e para relación
común. Tiene los entre estos
una mayor más dos
alegría en que jóvene proyectos
las cosas s. La forma el
avancen que caracte contexto
en ser él quien rística del diálogo
las realiza. Ha del con los
aprendido a proyect formadores
apoyar a los o .
más jóvenes. person
La
El formando de al es
etapa
esta etapa doble.
pastoral
debe Por un
provoca
reflexionar lado,
una
ampliamente debe
revisión y
sobre el elabora
actualizació
sentido de su r el
n del propio
vocación y la proyect
proyecto en
manera como o
relación a
él en particular sacerd
la realidad
podrá otal,
pastoral de
realizarla, de respon
la cual ya
modo que diendo
forma
llegue a la a la
parte. El
formulación de pregunt
sujeto
un proyecto a: ¿qué
comprueba
que explicite sacerd
que tiene la
qué clase de ote voy
determinaci
sacerdote va a a ser?,
ón de
ser, lo ponga e irlo
continuar
por escrito y lo enrique
avanzando
confronte con ciendo
en todas
los formadores. cada
las
En este sentido año a
dimensione
se hace partir
s
práctica y real de los
formativas.
la conteni
Tiene sobre
configuración. dos del
todo
Su presencia itinerari
disponibilid
en la casa de o. Por
ad para
formación ya otro
aprender
no es la de uno lado
de la vida y
más, sino la de tiene
de sus
quien ofrece el que dar
circunstanc
ias y
para darse
a sí mismo
un cauce
de
crecimiento
. En la
elaboración
de su
proyecto
dialoga con
la realidad
comunitaria
y apostólica
en la cual
se halla
inserto.
Dimensión del
proyecto
C E
Etapa teológica
HaceLlega
un proceso
a ser el principal agente y u t
responsable
sistemático dede
su propia formadón.
acompañamiento Se abre al
enAsume
la formadón.
liderazgos positivos en la proceso
comunidad formativa. formatlvo
aprovechando
los medios que
le puede
ofrecer el
Seminario.
Comienza a
tomar
inidativas
hadendo su
aportación
personal
Fortalece su libertad de un modo
más radical, acogiendo la acción
formativa del Espíritu.
Acep
ta la
medi
adón
de
los en cierto
formadore est cumplimien
s a
Etapa pastoral
to de
dim normas y
ens de formas.
ión:
Es difícil
Per Acog
sev e La que se
era tambi Ela intenci consiga así
en én bor onalid un
el las a su
uso medi
ad y verdadero
pro
de acion yect liberta fruto. La
los es o d en la verdadera
me huma sac formación
formac
dios nas erd
for de ión. cuenta con
otal
mati las perf Toda la la
vos que ilan formaci intencionali
en el do
nue Espíri ón, en dad de los
sus
vos tu se posi
sus alumnos,
cont sirve diversa que
bilid
exto (PDV
s.
ade s libremente
69)
s de dimens asumen los
futu
ro
iones, objetivos
en supone que se les
este y exige presentan y
ca un los aplican
min
o compro desde su
voc miso propia
acio person capacidad
nal.
al de de
Da Llega los comprende
contin a ser alumno rlos y de
uidad un s. Se elegirlos.
a la mode
forma lo trata de Es
ción vivo, estable
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divers de principi
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dimen actitu que no
siones des
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forma tivas posible
ción. dentr formarl
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forma inducie
dón.
ndo
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tamient
os o
exigien
Parece do
conveniente externa
resaltar dos
mente
elementos
un
formativos
lo que se
llama
"autoforma
ción".
Queda
claro que el
primer
protagonist
a de la
formación
es el
mismo
seminarista
. Y que sin
esto no se
puede
avanzar
mucho.
Decir que
hay
autoformaci
ón no
significa
dejar a las
personas a
su propio
criterio o
dejar de
brindar el
acompaña
miento. Es
exactament
e lo
contrario.
Para que
exista un
verdadero
compromis
o de los
seminarista
s es
necesario
que el
equipo
formador
ofrezca
líneas
claras de
formación y
explicite los
medios
para
avanzar en la primero con el
misma. Formar s que reglamento
en un clima de están y con su
autoformación confun cumplimien
exige, didos to. Es
evidentemente, sobre fundamenta
más trabajo al lo que l que los
equipo se reglamento
formador pero, pretend s, horarios
sobre todo, e en la y requisitos
hace ese formaci se
trabajo más ón son presenten
productivo. Ya los como
en las primeras mismo realidades
etapas de la s vivas. Esto
formación los formad se consigue
seminaristas ores? a través de
deben llegar a Podem continuas
la toma de os revisiones,
conciencia de conclui en las
su r que la cuales los
responsabilida autofor seminarista
d formativa. mación s participan
Esta toma de será el activament
conciencia fruto e. El
condiciona la precios reglamento
creación del o de un debe ser
conveniente verdad percibido
clima ero como fruto
comunitario. esfuerz del
Aquí se puede o compromis
hacer una fila formati o de los
de preguntas vo y seminarista
concatenadas: redund s y no
¿Cómo se va a ará en como
construir un una imposición
clima formativo mejor del equipo
si no hay en actitud formador.
las personas para la El juego
convicción en formaci entre el
torno a lo que ón establecimi
hacen cada perman ento de
día? ¿Cómo va ente. normas
a existir la claras y el
Si
convicción si respeto a la
esto es
no se confía en libertad y a
así,
las personas y la voluntad
habrá
en sus de las
que
capacidades, personas
tener
más allá de sus es un
ciertas
limitaciones? verdadero
cautela
¿Cómo va a arte, algo
s en lo
existir la que el
relacio
confianza si los equipo
nado
formador debe líneas el acento
llegar a general en la
conseguir. es. El técnica. Se
proyect quiere decir
La
o que lo
autoconciencia
supone central no
y la
que la es la
autoformación
person planificació
han de vivirse
a goza n misma y
en cada una
de la menos su
de las
debida forma
dimensiones
autono externa, si-
formativas, de
mía, al no el
modo que el
grado compromis
muchacho
de que o vital,
llegue a una
puede fundado en
opción por la
compro la vida
integralidad.
meters espiritual,
Esto supone
e libre- que la
un paciente
mente persona
trabajo por el
en su adquiere y
que se
propia se expresa
propone el
formaci a través del
desarrollo
ón. Se proyecto.
personal en
puede Hay que
cada
definir evitar que
dimensión y en
como el acto de
el nivel que
la programar
corresponde a
decisió se reduzca
cada una de
n de a rellenar
las etapas, con
perfilar un
el acompaña-
un esquema
miento
modelo sin que
correspondient
para el exista un
e.
propio verdadero
La futuro. compromis
elaboración Quere o, quedaría
del proyecto mos el proyecto
personal. El poner en papel
otro punto que el mojado y
conviene acento esto
destacar es el en la resultaría
de la decisió frustrante
elaboración del n que para el
proyecto la mismo
personal. Ya se person muchacho.
irá a toma, De esta
presentando frente a manera se
en los otro
materiales de tipo de
cada etapa, progra
pero conviene macion
desde ahora es que
señalar las ponen
habrá
quemado
este
instrumento
con
frecuencia
en los
ambientes
formativos.
Existen
tres
momentos
muy claros
que se
suceden en
la
elaboración
del
proyecto. Al
primero se
le puede
llamar
"determinac
ión
espiritual".
Es el fruto
de unos
buenos
ejercicios
espirituales.
No consiste
en la
formulación
de buenos
propósitos,
sino en algo
más. Se
trata de un
crecimiento
en la
convicción
personal,
en la
aceptación
de los
valores,
que está en
nuestro
caso muy
ligada a la
contemplaci
ón de los
ejemplos de variará
Jesús. Al n para
segundo las
momento se le diversa
puede llamar de s
"elaboración". A etapas
través de una del
plantilla o de un proces
esquema o
adecuado al formati
momento vo, más
formativo, y o
dedicando un menos
tiempo de como
calidad, la se ha
persona da explica
forma a aquella do al
determinación, desarro
definiendo llar los
objetivos, identi- momen
ficando tos
prioridades, formati
proponiendo vos en
medios y esta
recursos. El dimensi
tercer momento
ón.
se prolonga en
el tiempo. Se le
puede llamar de
"enriquecimient
o y revisión".
Implica la
consulta al
director
espiritual, la
puesta en
limpio del
proyecto y un
continuo
corregir y afinar,
que va
haciendo del
proyecto un
instrumento
práctico, con
aplicación
específica y por
ello un referente
el proceso
formativo.
Las
características
del proyecto
personal
8. Itinerario para el seminario menor
El seminario menor es una etapa previa. Etapas previas son aquellas que aún no tienen
por objeto la formación sacerdotal, sino que se ordenan a la preparación de los
candidatos para que en su día tengan una mayor cultura religiosa y vocacional y una
mayor libertad para elegir la vocación al sacerdocio u otra vocación en la Iglesia. Estas
casas de formación son propiamente medios para la promoción de las vocaciones 1. En
el ámbito diocesano es el caso de los seminarios menores, pero también de otras
instancias formativas que se relacionan con ellos, como el seminario en familia o los
seminarios especiales, que responden a necesidades concretas que se dan entre los
adolescentes de una región o un ámbito cultural. De esta manera se define un espacio
formativo, el de los jóvenes y adolescentes que se preparan para ingresar al proceso
propiamente formativo, al que llamamos "etapas previas".
La duración de las etapas previas es muy variable. Depende de la decisión y de las
tradiciones de cada Iglesia Particular, de las necesidades de los candidatos de una
región e incluso de la situación personal de cada candidato. Se pueden plantear etapas
previas con diversas motivaciones, algunos ejemplos pueden ser ilustrativos: un semi-
nario para vocaciones indígenas; un seminario para muchachos que no podrían estudiar
de otra manera la preparatoria; una casa de acogida para jóvenes que aún no tienen
una determinación vocacional clara. Estas etapas previas se pueden implemen-tar de
varios modos y éstos suelen ser complementarios entre sí. Ahora no se van a desglosar
las diversas modalidades, sino que se desarrollará sólo el itinerario formativo para el
seminario menor.
Podemos incluir aquí también estructuras formativas más amplias, como la pastoral
juvenil, la pastoral educativa, la pastoral familiar, la pastoral social y los movimientos
eclesiales, siempre que cubran el mismo objetivo de ofrecer esa peculiar formación
religiosa a los jóvenes, ampliar las perspectivas vocacionales de los adolescentes y
acompañar su vocación. Este tipo de estructuras pastorales naturalmente se relaciona
con los seminarios y aspirantados, que se constituyen como una referencia vocacional
para todos los adolescentes que hay en la diócesis.
El itinerario para el seminario menor se ha diseñado considerando la situación de
los adolescentes y las dificultades que con más frecuencia se presentan. Se propone un
ritmo de ocho encuentros comunitarios al año, es decir, cuatro para cada semestre. Es
importante ofrecer material de trabajo a los seminaristas para que no se olviden de lo
que se les está proponiendo para su formación. También es muy útil proporcionar
recordatorios como carteles o tarjetas, para sostener el ambiente formativo.
1
La definición del seminario menor está bien clara en el Código de Derecho Canónico, c. 234. Lo
que ahí hay que ofrecer, además de la formación humanística y científica que se ofrece en otras insti-
tuciones, es una peculiar formación religiosa que prepare a los jóvenes para su opción vocacional. El
tema se aborda en PDV 63; NBFSM 7-10.
Itinerarios formativos 142 Seminario menor
Momento formativo Objetivo o meta
1er semestre El alumno conoce

Momento de integración. asume los medios
ofrece y aprende
propia formación a
proyecto personal
1er. encuentro El alumno se sitúa

Presentación del seminario menor,
itinerario. formación y comie
proceso con los
formadores.
2° encuentro El alumno compa
Los estudios y el trabajo. estudios y en el tr
por cultivar un est
disciplina y el orde
3er. encuentro El alumno integra

El cuerpo, los afectos y el espiritual como tre
espíritu. complementarios
4° encuentro El alumno evalú

El proyecto personal. primer semestre
elabora su proyec
semestre.
2° semestre El alumno exper

Momento de diversas dimensio
crecimiento. diendo a un mayo
armónicas con co
1er encuentro El alumno confron

El equilibrio formativo. formación y se pro
buscar una mayor
El alumno dialoga
2° encuentro El diócesis e incorpo
actitud de solidarid
sentido social. prójimo.
3° encuentro El alumno compre

El sentido espiritual. consiste la espiritu
formativo.
4° encuentro El alumno evalúa

Cierre del curso y elaboración elabora su proy
del proyecto. para el tiempo de
El alumno de segundo año de preparatoria Nacimiento de Juan el

3° y 4o semestres: aprovecha establemente los medios con los que Bautista: Le 1, 57-80.
cuenta para su formación y reflexiona sobre cada
Momento de estabilidad. una de las dimensiones formativas.
1er. encuentro El alumno retoma los retos pendientes del primer Nacimiento de Sansón
Presentación del año de preparatoria, comprende los objetivos del que es consagrado al
itinerario. segundo año y se dispone a trabajar en ellos. Señor: Je 13, 1-25.
2° encuentro El alumno identifica el sentido de la vida espiritual, Jn 11,1-44: Amistad de

La dimensión espiritual. se introduce en el concepto de amistad y conoce los Lázaro y Jesús.
medios para progresar en ella.
3er. encuentro El alumno conoce los factores del desarrollo de su Gal 5, 13-26: Hemos sido
La dimensión personal. personalidad y crece en la valoración y respeto de engendrados para la
su afectividad y de su sexualidad. libertad.
4° encuentro El alumno cultiva las relaciones con los demás La imagen de Filemón y
La dimensión motivado por su fe, tendiendo a una mayor Onésimo, hermanos en la
comunitaria-social. integración con sus compañeros y con su propia fe: Flm 8-20.
familia.
5° encuentro El alumno se introduce en el valor del servicio El leproso no puede
La dimensión apostólica. comunitario como un signo de su propio crecimiento callar lo que ha ocu-
en la fe y en la vocación. rrido: Me 1, 40-45.
6° encuentro La El alumno interpreta su dedicación al estudio y al Jn 5, 10-18: Jesús

dimensión trabajo como un camino de desarrollo personal y de trabaja en sábado
académica-laboral. aprendizaje para la vida. como su Padre.
7° encuentro El alumno opta por la autoformación y por la Heb5,11-14: Los que han
La dimensión del autoexigencia como camino de crecimiento aprendido a discernir.
proyecto. personal y de servicio comunitario.
El alumno hace una síntesis de su experiencia en el Busquen el Reino de

8o encuentro Cierre segundo año de preparatoria y elabora su proyecto Dios: Mt 6, 19-34.
personal para el quinto semestre.
del 2° año
5° semestre. El alumno de quinto semestre de preparatoria Mt 28,16-20: Misión
Momento de profundiza en el sentido de la misión universal de los
profundización evangelizadora de cara al discernimiento de su discípulos.
vocación sacerdotal.
1er. encuentro El alumno comprende la finalidad del itinerario del Le 24, 36-53: Envío de los
La identidad de la Iglesia. quinto semestre, reflexiona más ampliamente apóstoles y bendición de
sobre la misión como elemento clave de la Jesús.
identidad de la Iglesia y se descubre a sí mismo
como partícipe de esa misión.
2° encuentro El alumno identifica con claridad las distintas Le 10, 1-24: Envío y
Participación en la vocaciones dentro de la comunidad cristiana, regreso de los 72.
misión. vislumbra el modo de participar en la misión de
cada una de ellas y valora el sentido colegial de la
misión.
3er. encuentro El alumno expre

La misión y la vocación. trascendencia d
la Iglesia y dedu
discernimiento v
4° encuentro El alumno desc

La misión irrenunciable. misión como un
de su decisión v
irrenunciable de
6° semestre: El alumno de se
Momento de las reglas del di
discernimiento. proceso de cara
mayor.
1er encuentro El alumno retom
El discernimiento del semestre an
espiritual discernimiento e
conscientement
2° encuentro El alumno revi

El discernimiento comprende el se
vocacional y se abre a su p
que se encuentr
3o encuentro El alumno repor

El paso al curso nimiento vocaci
introductorio paso al curso in
4° encuentro El alumno concl

Cierre de la etapa del comunica a sus
seminario menor que ha tomado
vacaciones.
Primer
semestre:
Momento
de
integración
, Dios
llama. Los
cuatro
encuentros
co-
munitarios
tienen una
estructura
similar, con
dos partes
fundament
ales. En la
primera se
ofrece una
catequesis
sobre el
llamado de
Dios y en la prepa
segunda se ra el
atiende a la siguie
integración nte
grupal. Se mom
pretende que ento
los forma
muchachos tivo
clarifiquen el que
sentido de su va a
presencia en estar
el seminario y caract
asuman los erizad
retos que esta o por
realidad cierta
nueva que estabi
están viviendo lidad.
les propone.
T
Segundo ercer
semestre: y
Momento de cuart
crecimiento, o
aprendiendo a seme
responder. Se stres:
hacen una Mom
serie de ento
insistencias o de
matices sobre estabi
el sentido de lidad,
la formación. un sí
Se pretende soste
que los nido.
seminaristas Se
comprendan prese
la importancia ntan
de lo que ocho
están viviendo encu
en el entro
seminario y s
respondan comu
con mayor nitari
generosidad. os
Se quiere cuyo
dejar atrás la conte
mera nido
adaptación y es
exigir un guiad
mayor o por
crecimiento, el
un mayor esqu
compromiso ema
con la de las
formación. dime
Con ello se n-
siones
formativas.
En este
momento de
estabilidad
se les
presenta la
estructura
que va a
funcionar a
lo largo de
todo el
proceso
formativo
ulterior. Se
trata de
ampliar y
sistematizar
lo que los
seminaristas
ya han ido
ensayando
durante los
dos
semestres
anteriores.
De aquí en
adelante el
proyecto
personal se
propone
para un año.
Quinto
semestre:
Momento de
profundizaci
ón, el
sentido de la
misión.
Durante este
semestre se
pretende
reafirmar el
contexto del
discernimien
to
vocacional,
que es el de
la identidad
eclesial y el
del sentido
de la misión.
Por ello los
cuatro
encuentros
giran en torno
a ¡deas
fundamentales
sobre la misión
evangelizadora
de la Iglesia.
Decida lo que
decida, el
seminarista
debe quedar
con este valor
profundamente
grabado en su
personalidad
de joven
cristiano.
Sexto
semestre:
Momento de
discernimiento,
la decisión. Se
centra
totalmente en
el
discernimiento
del paso al
curso
introductorio.
Se insiste de
diversas
maneras en
que pasar al
curso
introductorio es
lo más natural,
porque es
cuando se
culmina el
objetivo por el
cual ingresaron
al seminario
menor.
Primer
semestre
Momento de
integración
Los
muchachos
que ingresan
al seminario
menor
pasan por
un momento
difícil de
adaptación
en el primer
semestre
que se
complica por
varios
factores: Por
un lado está
la
separación
de la familia,
acompañada
habitualment
e de una
serie de
dificultades
económicas;
por otro lado
la exigencia
de los
estudios,
ante la cual
muchas
veces se
ven
rebasados,
también se
enfrentan
aún con el
crecimiento
físico, que
los
desconcier-
ta. No es
raro que
añoren su
casa, que se
sientan solos
y que
reprueben Presen dificultades
materias en la tación que los
preparatoria. del muchachos
Por eso se itinerari puedan
requiere un o. tener en
momento Sitúa ellos. Junto
formativo que práctic con los
atienda a la amente estudios, el
adaptación, el punto de los
marcado por la concep trabajos que
actitud de to del los
tolerancia y de itinerari seminaristas
aliento de parte o tienen que
de los formati hacer en la
formadores, vo, casa.
después de clarific 3er.
este primer ando el Encuentro:
momento ya se objetiv El cuerpo,
les puede pedir o del los afectos y
un segundo semina el espíritu.
momento de rio Se aborda
crecimiento que menor, de un modo
corresponde al el general la
segundo objetiv formación
semestre. o del integral,
Lo que más primer para que
nos interesa en año y comprendan
este momento el el concepto
es que el sentido y lo puedan
muchacho fundam aplicar, en el
comprenda el ental último
sentido del de la encuentro
llamado de vida comunitario,
Dios y de la del a la
formación que semina elaboración
está iniciando. rio. de su
Por ello el proyecto
2°
itinerario se personal.
Encuen
dedica a
tro: Los 4°
explicitar los
estudio Encuentro:
contenidos
s y el El proyecto
propios de la
trabajo. personal. Se
formación,
Afronta deja toda la
desembocando
de holgura de
en la ela-
modo tiempo para
boración de un
directo que hagan
proyecto
el tema con calma
personal para
de los su proyecto
el segundo
estudio personal,
semestre en el
s de pidiéndoles
seminario:
prepar que lo
ler. atoria y revisen y lo
Encuentro: las pasen en
limpio crece
posteriormente. en
estatu-
Se han
ra y en
elegido motivos
gracia
bíblicos que
ante
pueden
Dios y
simbolizar este
ante
tiempo de
los
adaptación. El
hombre
icono del
s.
semestre es el
Como
joven Samuel,
se
quien aprende
puede
de su maestro
aprecia
Eli a escuchar
r es
la voz de Dios.
una
Para el primer
iconogr
encuentro la
afía
vocación de
rica,
Abrahán que ha
que
dejado a su
quiere
familia y a su
ilustrar
tierra para
el
obedecer a
momen
Dios. Para el
to en el
segundo
que se
encuentro, los
encuen
consejos de un
tran los
padre para su
adoles
hijo en el libro
centes.
de los
proverbios,
donde le pide
amor, fidelidad,
humil-dad y
capacidad de
recibir la
corrección.
Para el tercer
encuentro, el
modelo de los
cuatro jóvenes
israelitas que
en el libro de
Daniel
desarrollan su
cuerpo, su
mente y su
espíritu. Por
último, en el
cuarto
encuentro, el
modelo de
Jesús que
ler semestre
/ Primer
encuentro
comunitario
Presentació
n del
itinerario y
del primer
semestre
Meta. El
alumno se
sitúa en la
experiencia
formativa
del
seminario
menor, com-
prende los
objetivos de
la formación
y comienza
a abrirse
para
compartir el
proceso con
los demás
compañeros
y los
formadores.
Recapit
ulación. Se
pide a los
seminaristas
que
compartan
en grupos
pequeños lo
que ha
significado
la
separación
de sus
familias y
cómo
vivieron la
primera
noche en el
seminario.
En el grupo
eligen una
de las
historias y Dios familia, de
preparan una nos ha algún modo
representación pedido, la hemos
. Luego todo el a cada traído con
grupo ve las uno de nosotros.
representacion nosotro Tiene una
es. Los s, dejar gran
formadores a importancia
llaman la nuestra que cada
atención de los familia seminarista
alumnos sobre y se dé a
esta idea: nuestra conocer,
hemos dejado tierra, y exponiendo
nuestras nos con sencillez
familias para pide un los grandes
formar una esfuerz valores de
nueva familia, o para su pueblo y
la del edificar de su
seminario. la familia. Para
Esta nueva nueva ello se pide
familia en la tierra a los
casa de Dios, que Él muchachos
nos debe nos que, antes
ayudar a amar regala. del próximo
más a nuestras Esta encuentro
propias nueva comunitario,
familias y a realida elaboren
colaborar para d se una
que sean cada constru presentación
vez mejores. ye con de su lugar
amor, de origen y,
La
compro en ese
vocación de
metién contexto, de
Abrahán. Se
donos su casa y de
hace una
a ir su familia. Si
meditación
descub dos o más
compartida del
riendo jóvenes son
texto de la
este del mismo
vocación de
regalo pueblo o
Abrahán (Gn
de colonia,
12, 1-9). En el
Dios, tendrán que
comentario
poco a preparar
correspondient
poco. juntos lo que
e, se pone de
corresponde
relieve cómo Mi
al lugar.
Dios pidió a casa y
Durante los
Abrahán que mi
tres
dejara a su familia.
encuentros
familia y a sus Aunqu
comunitarios
parientes para e
siguientes
ir a una tierra hemos
se
nueva que dejado
expondrán a
Dios le nuestra
los demás
prometía. De la casa y
las
misma manera nuestra
presentaciones camino ente una
, con el fin de comuni vez al mes.
que todos tario Es
puedan que te importante
conocer de ayudar que
dónde viene á a ser entiendas
cada uno. más bien lo que
consci se te
Objetivo
ente de propone
del seminario
los para que
menor. El
objetiv después lo
seminario
os de puedas
menor es una
la aplicar.
etapa previa a
formaci Siempre
la formación
ón y a puedes
sacerdotal,
alcanz consultar tus
consecuentem
arlos dudas
ente su
con
objetivo es
mayor
muy amplio, y
facilida
va a ser útil
d;
para tu vida
marca
más allá de la
un
decisión de ser
ritmo
o no sacerdote.
en el
El objetivo
proces
dice: El
o de
seminarista
desarr
recibe los
ollo
elementos de
que
formación
exige
humana,
la
espiritual,
formaci
intelectual y
ón.
apostólica en
Este
un proceso de
camino
acompañamie
se
nto y
present
discernimiento
ará en
vocacional,
los
para responder
encuen
al llamado de
tros
Dios, mediante
comuni
una opción
tarios
libre,
que
consciente,
compar
responsable y
tirás
gozosa de
con los
seguir a Cristo
compa
redentor.
ñeros
El de tu
itinerario curso,
formativo. El aproxi
itinerario es un madam
con los
formadores
para que
tengas la
claridad
suficiente.
En los
encuentros
comunitarios
se darán
una serie de
consignas
para que las
apliques en
distintos
aspectos o
dimensiones
de tu vida.
Conviene
que
conserves
muy bien los
materiales
de los en-
cuentros
comunitarios
, porque
necesitarás
recurrir a
ellos más de
una vez. A
través de la
propuesta
del itinerario
se intenta
dar el lugar
central a
Dios que
llama a cada
uno de
nosotros y
nos invita a
crecer en su
amor.
Objetivo
del primer
semestre.
Entendemos
este primer
semestre
como un
tiempo de
adaptación en semina o. Pero
todos sentidos y rio también se
de integración menor, corre el
del grupo. El como riesgo de
objetivo de este Samuel llenar tu vida
primer semestre , los de
es: El alumno semina actividades,
conoce y valora ristas olvidando lo
a sus están más
compañeros, en la importante.
asume los disposi En el
medios formati- ción de seminario
vos que el escuch harás muy
seminario le ar la diversas
ofrece y voz de actividades:
aprende a Dios. estudiar,
buscar hacer
La
intenciona/ment deporte,
casa
e su propia limpiar la
del
formación a casa, lavar
Padre.
partir de la tu ropa, orar,
El solo
elaboración del hacer
hecho
proyecto apostolado.
de vivir
personal. Todas estas
en el
actividades
La imagen- semina
son
fuerza. Hemos rio te
importantes
elegido la present
porque son
imagen de a una
formativas,
Samuel, el hijo serie
pero lo
de Ana y de
verdaderam
Elcaná que retos
ente
estaba en el que es
importante
santuario de importa
es que estás
Betel nte
conviviendo
aprendiendo de asumir
en la Casa
Eli. El texto lo más
de Dios.
bíblico (ISam 3, pronto
Este solo
1-10) muestra posible.
hecho
la vida nueva La vida
implica que
que estrena del
aprendas a
este muchacho semina
fundamentar
en el santuario, rio es
tus actitudes
y cómo Dios le intensa
en la
habla. Será Eli, , no
misericordia
su maestro, permite
o en la
quien le enseñe que
caridad, que
a escuchar la uno
es el
voz de Dios y a pierda
corazón y la
ponerse a su el
misma
servicio. Es una tiempo
esencia del
imagen muy o que
Dios quien
adecuada para perman
nos ha
el primer ezca
convocado y
semestre del distraíd
nos llama a su c a
servicio. o Euca
Queremos n ristía
subrayar tres t ,
líneas a tener
fundamentales r un
de este vivir en direc
la misericordia: c tor
o espir
■93
n itual
Que te
y
acerque
u recib
s
n ir
continu
con
amente
t frecu
a Dios,
i enci
a través
e a el
de los
m perd
medios
p ón
espiritu
o sacr
ales, y
ame
vayas
d ntal,
descubr
e propi
iendo
cia el
gradual
m cono
mente
e ci-
su
d mien
rostro,
i to
de
t pers
modo
a onal
que
c del
tengas
i Padr
experie
ó e
ncia de
n amor
primera
, oso,
mano
del
de qué
d Hijo
es eso
e rede
de la
ntor
"miseric
p y del
ordia".
a Espír
El
r itu
hecho
t Sant
de vivir
i o
en el
c vivifi
seminar
i cado
io, de ir
p r.
a la
a
capilla ■94
r
cada Que
día para te
d
compart relac
e
ir la ione
oración, s
l
de con
los D r el
demás i sign
dentro o o de
del s nues
seminar . tras
io relac
desde C ione
el u s; ya
prisma a no
y la n será
clave d n
de la o más
miseric
ordia. C
La r
relación i
con los s
formado t
res y o
con los
herman s
os es e
una
relación h
de i
herman z
os en la o
fe, y
pide h
una o
mirada m
benevol b
ente y r
benedi- e
cente
sobre n
todos. o
Este s
modo
de e
relacion n
arse s
deriva, e
evident ñ
emente, ó
del
primer a
punto,
es c
decir, a
de la m
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misma i
con a
de
domi
nio,
sino
de
frater
nidad
,
regid
as
por el
amor.
Hem
os de
ser
perso
nas
conv
encid
as de
que
siem
pre
es
posib
le el
amor.
Así
como
somo
s
bend
ecido
s
conti
nuam
ente
por
Dios,
así
esta
mos
llama
dos a
ser
bendi
ción
conti
nua a
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de
los
demás, m mostr
y e ación
principa n viva
lmente o de
a favor r que
de pode
aquello e mos
s con s ser
quienes t bendi
convi- á ción
vimos. unos
Esta l para
actitud l otros.
que a En
Dios m concr
tiene a eto,
para d la
con o relaci
nosotro ón
s, se a con
reprodu los
ce en s form
nuestra e ador
vida, y r es ha
es el de
corazón u estar
del n reves
Evangel a tida
io y de de
la p una
evangel r verda
ización. o dera
El f confi
proyect e anza;
o de c la
pastoral í relaci
juvenil a ón
de con
Latinoa d los
mérica e herm
se l anos,
llama de un
"La a senti
constru m do de
cción o solid
de la r ari-
civilizac , dad;
ión del todos
amor". u impre
En tal n gnad
context a os de
o, el un
seminar d gran
io e amor
a la s ompa
verdad ñeras
que nos y de la
hace prep
crecer. q arato
u ria;
■ Que te
e tu
relacion
vida
es en
e en el
ámbitos
s semi
más
t nario
amplios
á no
,
n les
también
es
desde
b indife
la
i rente
miseric
e , eres
ordia.
n un
Lo
signo
que se
r para
vive
e ellos,
hacia
p lo
dentro,
r somo
natural
e s
y
s todo
espontá
e el
neamen
n semi
te se
t nario
irradia
a como
hacia
d comu
fuera.
o nidad
Existen
s , la
muchos
irradi
benefici
e ación
arios de
n de
tu
este
experie
t amor
ncia en
u hacia
el
s los
seminar
jóven
io
c es es
menor.
o una
En
m demo
primer
p straci
lugar
a ón de
están
ñ que
todos
e realm
los
r ente
jóvenes
o vivim
de tu
s os en
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el
que
y amor.
viven
Otro
en la
c benef
Diócesi
iciario l los
es tu o desc
propia s onoci
familia, dos;
tus d los
padres e católi
y tus m cos y
herman á los
os s no
especia católi
lmente. e cos;
Ellos n la
irán prese
conocie u ncia
ndo n de un
gradual joven
mente, c semi
tal í narist
como r a
tú, en c debe
qué u llegar
consist l a ser
e tu o una
camino bendi
vocacio m ción
nal, á para
pero s todos
desde .
ahora a
En toda
hay que m
familia la
decir -
presencia
que es
femenina es
algo p
importante,
que les l
más aún en
benefici i
la formación
a; a lo o
en el
largo ,
seminario.
del
María es la
proceso l
madre en
formativ o
esta familia.
o irás s
Es
aprendi
conveniente
endo a c
que desde el
relacion o
principio
arte con n
cultives la
tu o
relación con
familia c
ella, por
desde i
medio de
el amor d
pequeños
de o
actos de
Dios. s
devoción,
Otro
que sean
benefici y
muy tuyos,
ario son
simples,
pero v enes
significativos. i de tu
Será siempre d edad
un referente en a no
la vida cristiana tiene
y sacerdotal e n:
porque ella s apre
muestra el p nder
camino de la i a
verdadera r hace
unión con i r
Cristo y de la t oraci
vida discipular. u ón,
a cono
Los retos
l cer
de la
. mejo
formación. El
r la
núcleo de tu
T Pala
experiencia en
i bra
el seminario es
e de
así el amor, de
n Dios,
modo que tus
e partic
acciones y
s ipar
actitudes sólo
diaria
se puedan
u ment
explicar desde
n e en
el amor que
a la
procede de
Euca
Dios porque
o ristía,
son un reflejo
p tener
de su
o muy
presencia
r a la
gratuita y
t man
amorosa. En
u o la
este contexto y
n confe
ya desde el
i sión,
primer
d culti-
encuentro,
a
queremos
d
remarcar
también
q
algunos de los
u
retos que la
e
formación te
presenta y que
m
ya has
u
experimentado
c
en los días que
h
has vivido en el
o
seminario:
s
■
j
Cultiva ó
r la v
var
mom
entos
de
silen
cio y
de
reflex
ión.
En
una
palab
ra,
vivir
la
vida
espir
itual.
El
reto
no
consi
ste
sola
ment
e en
que
partic
ipes
en
estos
actos
, sino
en
que
lo
haga
s
activ
amen
te,
con
un
comp
romis
o
perso
nal,
aprov
echá
ndolo
s al
máximo, d idual,
como a sino
quien profu
tiene s ndam
una o ente
valiosa l comu
oportuni a nitari
dad. m a.
Puedes e Por
cultivar n ello
algo t es
precioso e impor
, que se tante
llama "la e que
espiritua n apre
lidad ndas
juvenil". e a
El l expre
seminari sar tu
o es un i fe en
lugar n comu
privilegi t nidad
ado e , es
para la r decir,
oración i a
y está o comp
llamado r artir
a ser un con
modelo d los
de e demá
espiritua s tu
lidad l vida
juvenil a espiri
para los tual,
jóvenes p espe
de tu e cialm
edad de r ente
toda la s en la
diócesis. o liturgi
Hay que n a,
evitar a pero
que los , tambi
moment én en
os n los
espiritua o mom
les sean entos
vividos e ordin
como s arios.
una
■95
rutina o i
Estu
con n
diar
aburrimi d
la
ento. La i
prep
fe no se v
arato
ria. Los m lo
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van a t posib
ocupar o le.
la mayor d No
parte de o dejes
tu tiem- que
po. Es d se
fundame e acum
ntal que ulen
los e las
asumas s dificul
con t tades
verdade u , al
ro d contr
interés. i ario,
Puede o procu
ser que , ra
al cons
principio a ultar
tengas p a los
dificulta r forma
des, e dores
pero en n o a
el d los
seminari e profe
o r sores
cuentas cualq
con p uier
todos a probl
los r ema
recur- a que
sos, de surja
modo l en
que en a los
poco estud
tiempo v ios.
debes i Ten
llegar a d en
ser un a cuent
estupen a
do y que,
estudian aunq
te. El p ue la
reto no r prepa
consiste o ratori
sólo en f a no
obtener u es el
buenas n único
calificaci d objeti
ones, i vo de
sino en z tu
adquirir a forma
un buen r ción,
es algo s era
totalmen vez.
te r Ajusf
necesari e arte
o y por a a una
ello f disci
debes i plina
esforzart r comu
e. m nitari
a a es
■96
r un
Aprendi
l bien
zajes
a para
básicos
s ti,
. AI
, porq
separart
ue te
e de tu
y ayud
familia y
ará a
vivir en
o crece
comunid
t r de
ad,
r una
tienes
a mane
que
s ra
volver a
integr
aprende
n al.
r cosas
e Esfu
tan
c érzat
básicas
e e por
como
s adqui
dormir y
i rir
levantart
t estos
e a la
a apre
hora
s ndiza
que
jes
corresp
a básic
onde,
p os
comer lo
r porq
que
e ue te
haya,
n serán
lavar tu
d útiles
ropa,
e para
limpiar
r toda
la casa,
l la
hacer
a vida.
deporte,
s
dialogar ■97
con los Conv
p
formado ivir
o
res. con
r
Segura los
mente herm
p
algunas anos
r
cosas .
i
de estas Estás
m
necesita estre
nando la . ncer
vida en toda
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ad. a de
Aunque r prejui
se trate a cios
de una y
comunid l mad
ad l urar
cristiana e todos
, en la g a
que a travé
todos r s de
estamos las
con a relaci
buena ones
volun- e hum
tad, no s anas.
es raro t Lógic
que a amen
surjan te te
problem r enco
as de e ntrar
convive l ás
ncia. Es a con
fundam c costu
ental i mbre
que ó s
conozca n difere
s y ntes,
aceptes f las
a los r que
demás, a cada
recibién t uno
dolos e ha
como r apre
verdade n ndido
ros a en su
herman famili
os en e a y
una s en su
comunid ambi
ad. Por n ente
eso e de
notarás c orige
que e n; en
comenz s este
amos a a senti
llamarno r do es
s i nece
"herman o sario
os" que
entre v entre
nosotros e todos
establez
camos
un
modo
de
convive
ncia que
exija a
todos
elevar
las
propias
costumb
res. Por
eso
convien
e que
desde el
principio
evites
utilizar
malas
palabras
y frases
de doble
sentido.
Plani
ficar
tu
vida.
Una
enor
me
oport
unida
d que
te da
la
vida
del
semi
nario
es
la de
planifi
car tu
vida.
Tiene
s que
decidi
r
cómo
quier
es
vivir.
Por
ejem
plo,
decidi
r
aprov
echar
el
tiemp
o,
apren
der a
hacer
depor
te,
mejor
ar tu
dedic
ación
a los
estud
ios, etc. e cto
A este m perso
tipo de o nal.
decision s
Horario.
es le
Este primer
podemo e
encuentro
s llamar l
abre la
"intenci c
puerta a
onali u
todo el
dad", a
proceso
porque r
formativo en
no sólo t
el seminario
haces lo o
menor, por
que
ello conviene
surge e
que se
espontá n
establezca
neamen c
bien la
te de u
modalidad
tus e
del
sentimie n
encuentro
n t
comunitario.
tos, sino r
Como se ha
lo que o
señalado
decides,
anteriorment
aplicand c
e, hay que
o tu o
dar holgura
propia m
de tiempo
intenció u
para su
n o tu n
realización,
volunta i
una tarde
d. El t
entera, por
seminar a
ejemplo, si
io es un r
esa tarde
lugar i
puede estar
para o
unida a un
crecer
momento de
en todo a
convivencia
sentido.
de los
Aprovec e
seminaristas
ha la l
del curso
oportuni a
con sus
dad b
formadores,
que te o
de comer o
present r
cenar juntos,
a cada a
es mucho
día y r
mejor, de
cada
modo que,
aspecto e
sin palabras,
de la l
se
formaci p
comunique
ón; con r
el mensaje
esta o
de que es un
finalidad y
evento
dedicar e
importante,
propiamente ) os).
formativo y que . Desc
hay que O anso
tomarlo con b y
seriedad. Es j juego
deseable que e s (30
los muchachos t minut
lo perciban así i os).
y adopten las v La
actitudes que o casa
corresponden. del
Desde esta d Padre
óptica, se e (20
sugiere seguir l minut
aproximadame p os).
nte el siguiente r Los
horario, i retos
procurando m de la
siempre una e forma
presentación r ción
dinámica: s (30
e minut
Explicac
m os).
ión de
e Consi
la meta
s gnas
(5
t (10
minutos
r minut
).
e os).
Recapit
Devo
ulación
e ción
(25
maria
minutos
i na
).
m (10
Oración
a minut
con el
g os).
texto de
e
la Consigna
n
vocació s.
-
n de
f ■98
Abrahán
u Haz
(10
e un
minutos
r esfue
).
z rzo
Objetivo
a por
del
enco
seminari
( ntrar
o menor
1 el
(10
5 equili
minutos
brio
).
m entre
Sentido
i los
del
n diver
itinerari
u sos
o (10
t retos
minutos
de la s uentr
formaci o o
ón que l comu
se han o nitari
present , o.
ado, en
■100
este d
Proc
esfuerz e
ura
o,
crece
intenta m
r en
aprovec o
la
har los d
confi
medios o
anza
que te
con
ofrece q
el u los
seminar e form
io para ador
tu s es,
crecimi e acérc
ento. ate a
p ellos
■99 y
u
Si expre
e
tienes sa lo
s
compañ que
a
eros de piens
tu as y
p
mismo sient
r
pueblo es
e
o con
s
colonia, tus
e
reúnete
n propi
con
t as
ellos
a palab
para
r ras.
prepara
Esta
r la
e relaci
present
n ón va
ación
a ser
de su
e un
lugar de
l refer
origen a
ente
los
p impor
demás
r tante
del
ó en
curso.
x todo
Si no
i el
tienes
m proce
compañ
o so.
eros del
mismo
e
lugar.
n
Prepára
c
la tú
1er semestre
/ Segundo
encuentro
comunitario
Los estudios
y el trabajo
Meta. El
alumno
comparte y
afronta sus
dificultades
en los
estudios y
en el trabajo
propio del
seminario y
opta por
cultivar un
estilo de
vida
marcado por
la disciplina
y el orden.
Recapit
ulación. Es
frecuente
que durante
el primer
semestre del
seminario
menor se dé
una gran
dificultad en
los estudios
por la
adaptación
que exige el
mismo nivel
académico
del
seminario o
de la
preparatoria
a la que
acuden los
muchachos.
Ya después
de casi dos
meses de
experiencia,
queremos
afrontar dialogu momento de
comunitariamen en en oración en el
te el problema, grupos que se
para verlo con pequeñ reflexiona
naturalidad y os, sobre Prov
buscar las obtenie 3, 1-12. Se
soluciones que ndo trata de una
sean una serie de
adecuadas. Si lista de consejos
ya ha pasado la dificulta que da un
primera des padre a su
evaluación de que hijo. Entre
la preparatoria entrega ellos
y algunos n a los queremos
tuvieron malas formad resaltar la
calificaciones, o-res. búsqueda
el grupo estará Ellos de la
muy sensible al hacen sabiduría,
tema. Para un que tiene
comenzar el resume tres
encuentro se n y lo expresiones:
pide a los expone grabar en la
seminaristas n propia
que expresen delante personalidad
las principales de los el amor y la
dificultades que mucha fidelidad (3),
han tenido con chos, caminar con
los estudios. Se solame humildad (8)
trata de facilitar nte con y aceptar la
que los la corrección
muchachos intenció (11-12).
expresen lo que n de
Valoraci
sienten al reflejar
ón de los
respecto. sus
estudios.
Probablemente percep
En el
no vislumbrarán ciones
seminario
los verdaderos del
nos hemos
motivos y proble
preocupado
menos las ma.
por
soluciones,
Co conseguir el
pero esto se
nsejos mejor centro
verá más
de un de estudios
adelante. Se les
padre que está a
motiva
para nuestro
haciéndoles ver
su hijo. alcance y
que es normal
Despu por ello se
que existan
és de espera que
dificultades y
la valores lo
que los
recapit que se te
formadores
ulación ofrece. La
estamos para
, el formación
ayudarles.
grupo que recibes
Después se les
pasa a en la
pide que
un preparatoria
es amplia, cumplir os suyos
porque con los exigen una
pretende estudio verdadera
disponer a los s, dedicación
alumnos para tampoc al estudio.
estudiar una o es Es
carrera suficien conveniente
universitaria por te que, yendo
medio de una obtener más allá de
cultura más buenas las
elevada. El califica exigencias
seminario se ciones; del centro
sitúa en este esto es de estudios,
nivel de lo cultives
educación mínimo aficiones
superior, y los que se intelec-
estudios del puede
seminario esperar
mayor de
equivalen al quien
nivel cuenta
universitario, con
por eso hay que todos
tomarlos con los
seriedad. Estos medios
tres años, bien para
aprovechados, estudia
significan una r y
oportunidad tiene
para ti. Se trata en el
de la estudio
oportunidad de su
adquirir ocupac
conocimientos ión
en diversas fundam
ramas del ental.
saber. Ninguna Los
asignatura es valores
de poca espiritu
importancia, al ales
contrario, que
estudiar objetos querem
diversos te os vivir
ayuda a en el
desarrollar semina
diversas rio y la
habilidades de misión
pensamiento y que el
a conseguir una Señor
explicación más nos
acertada de la encomi
realidad. enda
como
No es
discípul
suficiente con
tuales y
desarrolles
las
habilidades
de
pensamiento
que serán
necesarias
cuando
pases al
seminario
mayor.
Cuando se
presentan
dificultades
en los
estudios es
muy fácil
que uno
caiga en
actitudes
negativas. El
mayor
obstáculo
para ser un
buen
estudiante
suele ser la
propia
actitud. Se
puede llegar
incluso al
bloqueo
afectivo
cuando el
estado
emotivo es
tal que te
impide
concentrar tu
atención en
un objeto; en
este caso el
problema no
está en la
capacidad
intelectual,
sino en los
estados
afectivos
que te
impiden
pensar. los vida y para
demás el mejor
Si este es
en el servicio de
el sentido de
minister los demás.
los estudios, el
io Puede ser
clima formativo
sacerd muy útil una
que debe
otal o consideració
existir en el
en n de las
seminario es el
cualqui personas
de una
er otro que se van a
auténtica
servicio beneficiar
dedicación a
, no con tu
ellos. El
basta servicio a lo
seminario no
con ser largo de la
es un lugar
buenos vida. ¿Qué
para personas
o te parece
perezosas o
piadoso que
negligentes,
s, es encuentren a
sino para
necesa un sacerdote
individuos que
rio con mala
desean
estar lo ortografía,
aprovechar al
mejor incapaz de
máximo las
prepara hablar en
oportunidades
dos público, o
que se les
que ignorante del
presentan.
sea mundo que
Entre los
posible. le rodea?
seminaristas
¿Será
es necesario La
posible
que exista un mejor
evangelizar
estímulo opción
en estas
permanente consist
condiciones
para perseverar e en
? Sólo si
en el estudio. que
consideras
Consecuentem mires
lo que se
ente es más
espera de ti
necesario que allá del
y el beneficio
seas cuidadoso mero
que puedes
en las ejercici
hacer a
percepciones y o
tantas
comentarios acadé
personas,
que hagas a los mico, y
encontrarás
demás sobre estudie
motivaciones
los estudios y s no
de sobra
sobre el para
para
aprovechamien pasar
dedicarte al
to del tiempo. los
estudio.
Has de exáme
considerar este nes ni Los
tema y estos para medios para
espacios tan cumplir ser un buen
sagrados como con un estudiante.
la capilla y requisit Hacer la
como la liturgia. o, sino experiencia
Para servir a para la del seminario
menor, parte precioso,
habiéndote del que te abre
separado de tu tiempo realmente al
familia, implica cotidia mundo del
la oportunidad nament saber. Se
de aprender a e a la trata de ir
estudiar; en lectura. ampliando,
concreto En la poco a
conviene época poco, tu
adquirir una de la capacidad
serie de invasió de leer y de
hábitos en n de la disfrutar lo
relación con técnica que lees.
los estudios: es Hay dos
difícil grandes
La
encontr capítulos: la
organización
ar lectura que
del tiempo. El
jóvene tiene que ver
tiempo es el
s que con las
elemento en el
aprecie materias de
cual se da la
n la la
dedicación de
lectura. preparatoria
las personas a
Pero y la lectura
un objeto. En
es que haces
su
ésta, por afición,
organización y
precisa para
aprovechamien
mente, disfrutar de
to se juega la
una de ella.
posibilidad de
las
mejorar en los
oportun
estudios. Si
idades
pierdes el
que te
tiempo, pierdes
da el
con él la
semina
oportunidad de
rio. Los
aprender. Por
medios
ello conviene
técnico
que apliques
s
ciertas
tienen
técnicas para
su
la organización
lugar
del tiempo, de
en
modo que lo
nuestra
hagas rendir
vida,
como
pero
conviene. Los
aquí
mismos
tienes
maestros te
la
pueden ayudar
oportu
en ello.
nidad
El hábito de
de la lectura. adquirir
Consiste en un
dedicar una hábito
La
ortografía y
la redacción.
Este es un
asunto que
resulta
difícil para
muchas per-
sonas, sin
embargo,
hay que
señalar que
tiene un
fácil
remedio.
Para ello
cuentas con
dos
recursos. El
primero son
los
estupendos
materiales
que hoy
existen para
mejorar la
ortografía,
es cuestión
de
empeñarte
en hacer una
serie de
ejercicios y
pronto verás
los
progresos.
El segundo
es el hábito
de la lectura,
porque allí
aprendes el
vocabulario
y ves cómo
se escriben
las palabras.
Si descubres
que tienes
un problema
con la
ortografía,
no pierdas el
tiempo en
lamentaciones habilid erte
ni esperes a que ades de desarrollar
te lo exijan en pensa otras, sobre
la escuela, miento, todo las que
ponte a trabajar por se utilizarán
intensamente ejempl en los
en ello. La o, el estudios de
redacción tiene pensa filosofía y
sus técnicas, miento teología. En
relativamente práctic este sentido
fáciles de o que conviene
aprender, para tiene que no te
ello tendrás una un refugies en
clase que te electric la pereza
ayudará a ista; el mental o en
progresar. pensa el temor a lo
miento que pueda
La lectura
exacto ser
de
de un novedoso
comprensión.
matem para ti.
Es el ejercicio
ático;
de lectura en el El uso
el
que se subraya de las
pensa-
la comprensión fuentes de
miento
de un texto. información.
abstrac
Puedes Es
to de
acostumbrarte a importante
un
leer sin aprender a
filósof
comprender y utilizar las
o. En
por eso se te fuentes de
la
olvida lo que información:
prepara
lees. Un buen un
toria
ejercicio diccionario,
estudia
consiste en un libro de
s toda
repetir con tus consulta, un
clase
propias manual, la
de
palabras lo que Wikipedia,
materia
has leído en un una
s. Es
texto. La enciclopedia
conven
lectura de , etc. En
iente
comprensión es torno a las
que
necesaria para fuentes de
detecte
poder estudiar información
s
con cierta hay que
cuáles
eficacia. adquirir
son las
familiaridad.
Las habilid
A veces les
habilidades del ades de
tienes miedo
pensamiento. pensa
o te son
Según su miento
indiferentes
formación y sus que has
porque no te
experiencias, desarr
has acercado
las personas ollado
a ellas,
desarrollan y
cuando
diversas propon
rompes la
distancia, En que tengas
descubres que cualqui por lo que
son sumamente er tipo estudias.
útiles. de Sobre todo
estudio es
La
s que importante
capacidad de
hagas que
análisis. Es la
es descubras
habilidad para
funda que tienes
desmenuzar los
mental esta
contenidos de
que capacidad.
la realidad,
aprend
observado los La
as a
detalles, capacidad
reflexi
percibiendo con de síntesis.
onar
atención, Es la
person
examinando los habilidad
alment
distintos para llegar a
e. El
factores o conclusione
ideal
elementos que s y para
no es
entran en juego. expresar el
repetir
Cuando conocimient
lo que
analizas, o de manera
los
amplías tu esquemática
libros
percepción de . Supone
dicen,
un objeto, de siempre que
sino
modo que se ha
que
llegas a percibir analizado y
llegues
aspectos que
a
antes no
formul
captabas. El
ar
análisis lleva a
person
una explicación
alment
más completa y
e tu
profunda de la
propio
realidad. Lo
pensa
contrario es la
miento.
superficialidad
El
propia de quien
hábito
está
de
cómodamente
reflexi
instalado en sus
onar se
prejuicios.
logra
El hábito de poco a
reflexionar. La poco;
diferencia entre la
las puerta
computadoras y de
las personas es entrada
que aquellas para
acumulan conseg
datos, pero no uirlo es
reflexionan el
como nosotros. interés
comprendid
o el
contenido de
aquello que
se sintetiza.
Para
sintetizar es
muy útil la
elaboración
de
resúmenes
o cuadros
sinópticos,
lo realmente
importante
es que el
pensamiento
que reflejes
en la
síntesis sea
auténticame
nte tuyo, es
decir, que no
intentes
copiar lo que
otros dicen,
sino que lo
expreses
como tú lo
puedes
hacer.
La
mnemotecni
a. Consiste
en
establecer
un "camino"
mental para
memorizar
ideas con
mayor
facilidad. Es
útil cuando
tienes que
manejar
muchos
contenidos,
te ayuda a
situarlos
mentalmente
en un orden
lógico. La pasos de quien
técnica de cultiva una
memorística es crecimi buena
útil para situar ento en disposición
en tu memoria rela- para el
lo que ción al trabajo. La
previamente trabajo vida
has que se cristiana y
comprendido, pueden especialmen
porque expres te el
siempre se ar en sacerdocio,
recuerda mejor forma exige un
lo que sabes de grado
explicar por ti niveles: suficiente de
mismo. laboriosidad.
33) L
Las a 34) El
aficiones valoraci trabajo como
intelectuales. ón del fuente de
Más allá del trabajo. identidad
contenido de El paso personal.
los estudios es de Hay
bueno desarro- percibir personas
llar aficiones el que sienten
intelectuales, trabajo que el
éstas muestran como trabajo les
y a la vez una desgasta;
despiertan tus carga, esto es
intereses. como verdad
algo porque
El trabajo
desagr produce
en casa. La
adable cansancio,
dimensión
o como pero no es
intelectual
una menos
incluye
penosa verdad que
también el
obligaci el trabajo da
aspecto
ón, a plenitud,
laboral. En el
valorarl porque
seminario es
o como también es
normal que se
una un camino
te pida que
oportun de
hagas algunos
idad. realización y
trabajos, por
Aquí lo de identidad
ejemplo,
que se personal. Se
limpiar la casa,
cuestio trata de dar
cortar el pasto,
na es el paso de
arreglar el
tu una
jardín, lavar los
actitud percepción
platos. Hay
ante el del trabajo
otro tipo de
trabajo. como pérdi-
trabajos como
La da de tiempo
el trabajo
laborio y de
intelectual o
sidad energías, a
apostólico.
es la la
Existen varios
virtud percepción
del aprendizaje servici punto,
y el desarrollo o conviene
personal a evangé que te
través del lico. Es preguntes:
trabajo. El una ¿En qué
aprendizaje se interpr nivel de
da en torno a etación vivencia del
los trabajos peculia trabajo me
más sencillos: r del sitúo? ¿Qué
aprender a trabajo ocurre con
limpiar, a usar que los trabajos
instrumentos, a tiene sencillos que
emplear que ver hago cada
estrategias, con la día? ¿Y con
etc. enseña los trabajos
nza de que se me
35) El
Jesús designan en
trabajo como
en el la
servicio. Aquí
Evange comunidad?
ya estamos
lio. Ya se puede
ante una
Jesús concluir que
interpretación
es el el trabajo es
del trabajo. Es
hombre un
dar el paso de
del maravilloso
un trabajo
cauce de
carente de trabajo
formación.
significado al y nos
trabajo ha
entendido transmi
como servicio tido lo
a favor de los que
demás. Si en podem
mi trabajo os
enfoco el llamar
servicio, "el
automáticame evange
nte desenfoco lio del
otros trabajo
intereses, ".
como el sueldo Tomas
o el el
reconocimiento modelo
que pueda de
llegar a recibir Jesús
por él. Un para tu
buen trabajo,
trabajador cualqui
goza con el era
servicio que que
hace, por el sea
puro afán de éste.
servir.
Lle
36) El gados
trabajo como a este
Orden y
disciplina.
El seminario
menor es un
lugar
privilegiado
de orden y
de disciplina.
No se
prohibe
nada, sino
que
simplemente
se ordenan
las cosas. El
orden y la
disciplina se
pueden
imponer
desde fuera
por muchos
medios:
proponiendo
un horario,
tocando la
campana
para que las
personas
recuerden lo
que les toca
hacer,
exigiendo
orden en tus
objetos
personales.
Pero debe
llegar un
momento en
que la
disciplina se
transforme
en
autodisciplin
a y en que
optes
libremente
por el orden
y la
disciplina
como un
medio
necesario en
tu vida. Es El solo minutos).
verdad que hecho ■103
cada persona de Oración
tiene un modo afrontar con el
distinto de los texto de
mantener el estudio los
orden. Hay s desde Proverbi
quien encuentra el os (15
orden en su itinerari minutos).
desorden. El o ■104
otro extremo es formati Valoració
el de una vo une n de los
persona la estudios
obsesionada dinámic (15
por el orden. a de la minutos).
Evitando estos prepara ■105
dos extremos sí toria al Los
conviene que proces medios
aprendas a o para ser
establecer un formati un buen
orden en tus vo y estudiant
cosas. El orden espiritu e (20
y la disciplina al; hay minutos).
también son que dar ■106
comunitarios, se este Descans
refieren a la mensaj o (30
buena marcha e con minutos).
de la claridad ■107
comunidad. Por . Para El trabajo
ejemplo, si tú ello se en casa
decides llegar propon (20
tarde, afectas a e el minutos).
la marcha de la siguient ■108
comunidad, que e El orden
tendrá que estar horario: y la
esperándote. Al disciplina
■10
vivir en (20
1 E
comunidad es minutos).
xpli
necesario que ■109
caci
crezcas en la Consigna
ón
sensibilidad s (10
de
ante ella, de minutos).
la
modo que no la ■110
met
perjudiques, Devoción
a (5
sino que la mariana
min
hagas caminar (10
utos
con tu propio minutos).
).
comportamiento
■10 Consigna
.
2 R s.
Horario. Se eca
■111
aborda en el pitul
Anali
segundo ació
za
encuentro un n
los
tema práctico. (30
medios e Inte
que s nta
pones f vivir
para ser u este
un buen e esfu
estudia r erzo
nte y z con
pregúnt o gozo
ate: , no
¿En p sintie
qué o ndo
aspecto r el
s puedo orde
crecer? s n y
Consult e la
a esta r disci
reflexió plina
n con u com
los n o
formado una
res o p carg
con los o a,
profesor c sino
es de la o goza
preparat ndo
oria. m con
á los
■112
s resul
Pregúnt
tado
ate qué
o s.
habilida
r
des de
d
pensam
e
iento
n
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desarrol
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lado y o
cuáles
necesita y
s
desarrol d
lar. i
Busca s
ayuda c
en esto i
si lo p
conside l
ras i
necesar n
io. a
■113 d
Haz un o
pequeñ .
o
1er
semestre /
Tercer
encuentro
comunitario
El cuerpo,
los afectos y
el espíritu
Meta. El
alumno
integra su
desarrollo
físico,
afectivo y
espiritual
como tres
elementos
profundame
nte
complement
arios en la
etapa en
que se
encuentra.
Recapit
ulación. Se
retoma con
los
seminaristas
la consigna
en torno al
orden y la
disciplina.
Cada uno
responde a
las
preguntas:
¿Has
intentado
poner un
poco más de
orden y
disciplina en
tu vida
diaria?
¿Cómo te
has sentido
y qué
resultados
has
conseguido?
¿Hemos puesto voz del de una cosa
un poco más de rey distinta de ti;
orden en la vida represe lo correcto
comunitaria? nta la es decir:
¿En qué se voz de "soy
nota? Dios, cuerpo",
Comparten en que porque el
grupos emite cuerpo es
pequeños y un una parte
después se juicio importante
ponen en positivo de tu
común las sobre personalidad
respuestas a ellos. . Estamos
las dos últimas Podem apuntando a
preguntas. Los os ver un tema
formadores reflejad delicado: la
vuelven a a la relación con
insistir en la experie tu propio
importancia del ncia del cuerpo.
orden en semina Todos tene-
nuestra vida. rio mos
menor aspectos de
Los cuatro
en nuestra
jóvenes
estos corporalidad
hebreos.
mucha que nos
Primeramente
chos, gustan o nos
se lee y explica
con su disgustan,
el texto de
propue pero es
Daniel 1, 8-21.
sta de necesario
Estos cuatro
formaci aprender a
jóvenes
ón aceptar,
hebreos
integral respetar y
estaban al
. cuidar tu
servicio del rey
propio
de Babilonia y La
cuerpo tal y
para ello tenían educac
como es.
que ión
Esto es muy
permanecer física.
distinto de
saludables. Sin El yo
dar culto al
embargo, físico
cuerpo, que
comiendo un es una
es lo que
alimento parte
ocurre en
distinto y sien- importa
ciertos
do fieles al nte de
ambientes
espíritu de la
sociales,
Dios, cubren person
pero es
las alidad.
igualmente
expectativas No es
¡legítimo
del rey. correct
despreciar o
Integran en su o decir
descuidar el
formación la "tengo
cuerpo. Lo
parte física, la cuerpo"
importante
afectiva, la , como
es que
racional y la si se
revises tu
espiritual. La tratara
actitud y des Convie los
pasos ne que alimentos,
significativos al aprend de modo
respecto. as a que tengas
comer una
El reto de
de alimentación
la aceptación
todo, balanceada;
del cuerpo
pero esto se
permanece a lo
sobre procura lo
largo de toda la
todo más posible
vida, pero tiene
convie en la cocina.
una especial
ne que El segundo
importancia en
apren- es tu
la
das a condición
adolescencia,
comer personal,
porque es el
bien. por ejemplo,
momento en el
Comer si eres muy
que se
bien no
desarrolla el
signific
cuerpo y en el
a
que conoces tu
comer
propio cuerpo.
mucho,
Un cuidado
sino lo
suficiente del
suficie
cuerpo es la
nte
base para un
para
buen desarrollo
manten
de los afectos,
er
de la
saluda
inteligencia y
ble tu
de la
cuerpo,
espiritualidad.
como
El desarrollo
aquello
físico es,
s
consecuentem
jóvene
ente, algo
s
fundamental y
hebreo
una parte
s. Para
integral de tu
regir la
educación.
propia
Comprende
aliment
varios aspectos
ación
que conviene
hay
cuidar como
que
parte de la
consid
formación en el
erar
seminario:
dos
La factore
alimentación. s. El
Evidentemente primer
la comida del o es el
seminario es del
distinta de la equilibr
de tu casa. io en
delgado, te
conviene
hacer un
esfuerzo por
comer, pero
si tienes
sobrepeso te
conviene
tener más
cuidado con
lo que
comes. En
cualquier
problema
relacionado
con la
alimentación
es
conveniente
consultar a
personas
capacitadas.
El primer
signo de
buena salud
es que una
persona
coma bien.
Cuando
estás en un
momento de
crecimiento
físico tiene
una gran
importancia
que se cuide
la
alimentación
.
El
descanso. El
descanso es
tan
importante
como la
alimentación
. Es
necesario
aprender a
descansar
bien. El
hecho de
estar en el acondic todo nos
seminario es ionami interesa
una ocasión ento evitar el
para revisar tus físico descuido en
hábitos de proced este punto.
descanso, en e del El
parte porque ámbito acondiciona
depende del del miento físico
horario deporte se hace de
comunitario. El , acuerdo con
criterio es signific cada sujeto
similar al de la a en sentido
alimentación: originar positivo, de
Que exista iament modo que lo
equilibrio entre e que que se
el trabajo y el una pretende es
descanso; que person que cada
se eviten dos a persona
extremos, el cuenta desarrolle
dormir poco y el con las las
de dormir en condi- condiciones
exceso; que te ciones para ejercer
conozcas a ti físicas con eficacia
mismo y para sus propias
aprendas a desem funciones.
descansar lo peñar La salud así
suficiente en el alguna se define no
momento en activida sólo como la
que lo d falta de
necesites. deporti enfermedad,
Adquirir buenos va. El sino como el
hábitos de semina cuidado
descanso rio no positivo de
compromete tu es un la
salud a largo club corporalidad.
plazo; deporti
El
habitualmente vo,
desarrollo de
quien descansa pero
habilidades
bien tiene para
físicas. De
buena salud y estar
acuerdo a
se relaciona en el
las
mejor con los semina
circunstanci
demás. Cuando rio y
as, ya
estás creciendo tambié
conseguido
físicamente hay n para
el
momentos en la vida
acondiciona
los que es sacerd
miento
importante otal es
físico, es
descansar muy neces
conveniente
bien. aria
que
cierta
El desarrolles
aptitud
acondicionamie habilidades
física.
nto físico. El físicas. Para
Sobre
concepto de realizar
actividades ser personal.
físicas no sólo algo
La
se requiere que
educación
fuerza, también disfruta
afectiva. Así
se requiere s. No
como hay
habilidad. Una es
que educar
persona válida
al yo
madura cuando la
físico,/convÍe
convierte sus postura
r^e educar al
capacidades -lo de
yo afectivo.
que podría quien
Todos
hacer- en habi- se
necesitamos
lidades -lo que niega a
madurar en
actualmente practic
el manejo de
puede hacer. ar un
nuestros
Hay habilidades deporte
sentimientos
físicas para que no
. Para
hacer la limpie- le
conseguirlo
za, para cavar gusta,
existen
en el jardín, porque
ejercicios,
para jugar aquí
así como el
basquetbol, entra
ejercicio
para lavar ropa en
físico te
o para cargar juego
ayuda a
un bulto. Se la
acondicionar
trata de que dinámic
tu
reflexiones a
sobre cuáles comuni
habilidades taria.
físicas necesitas Como
para realizar en
mejor tus otras
actividades activid
diarias y ades
proponerte formati
desarrollarlas. vas, no
se
El deporte.
busca
En el seminario
un
habitualmente
mero
hay un
cumpli
momento diario
miento,
de deporte. Lo
sino
mejor es que
que
aprendas a
asuma
jugar diversos
s el
deportes;
deporte
siempre hay
como
algunos que lo
parte
hacen mejor o
de tu
peor, pero la
vida y
meta consiste
de tu
en que juegues
proyect
y en que el
o
juego llegue a
cuerpo. Si
en el plano
físico se
buscaba la
aptitud para
una
actividad, en
el plano de
los afectos
se busca la
aptitud para
relacionarte
positiva y
constructiva
mente con
los demás.
La
educación
afectiva
tiene una
gran
trascendenci
a en la vida
sacerdotal,
porque un
sacerdote
que no sabe
manejar
adecuadame
nte sus
sentimientos
termina por
hacer daño
a la
comunidad a
la que
pretende
servir. De
esta
manera, lo
que hay que
conseguir es
un cierto
control de sí
mismo.
Controlar no
significa
reprimir ni
negar los
sentimientos
, sino
simplemente
expresarlos de de los son tan
un modo sentimi personales
conveniente. entos. que es muy
Los retos que Los difícil
se presentan a sentimi conocer con
continuación entos exactitud
pueden ser surgen qué siente
leídos en la en una persona;
clave de un referen si tú tienes
proceso de cia a una
maduración dos experiencia
afectiva, realida similar te
especialmente des: las puedes
importante para circunst aproximar a
los ancias sus
adolescentes. del sentimientos
mundo , pero nunca
Valoración
exterior sentirás lo
de los
-por mismo,
sentimientos.
ejempl porque los
El primer paso
o, la sentimientos
en este
muerte están
ejercicio de
de una enclavados
maduración
person en la
consiste en
a personalidad
percibir los
querida de cada uno.
sentimientos
- y las Por eso es
como una
resona fundamental
realidad
ncias respetar los
positiva, es
de sentimientos
decir, como
nuestro propios y los
parte de la
mundo de los
riqueza de tu
interior demás. En
personalidad.
-por principio
Así como
ejempl todos los
necesitas
o, los sentimientos
aceptar el color
recuerd son válidos.
de tu piel y tu
os-,
estatura, Reconoci
ambas
necesitas miento de
realida
aceptar los los
des se
sentimientos sentimientos.
mezcla
que ocurren en Lo que se
n en la
tu interior. Los valora, se
percep
sentimientos no reconoce.
ción de
son ni buenos Este es un
cada
ni malos, segundo
person
simplemente paso,
a. Es
existen y se consiste en
interesa
pueden que el
nte
conducir en un sentimiento
saber
sentido positivo no se quede
que los
y armónico. Lo como una
sentimi
contrario es nebulosa,
entos
avergonzarte algo que me
invade, pero no es n a través de
sé en qué parte palabras.
consiste. Por de ti. Pero hay
eso tiene una sentimientos
Con
gran más difíciles
frontaci
importancia de
ón de
que aprendas a comunicar,
los
poner nombre como la
sentimi
a tus tristeza, el
entos.
sentimientos. sentirse
Es
Para ello es enamorado,
necesa
muy útil una el dolor, el
rio
lista de resen-
compar
sentimientos. timiento;
tir los
Incluso es entonces es
sentimi
interesante necesario
entos,
poner un buscar una
porque
calificativo al persona que
al
sentimiento, de te pueda
compar
modo que te ayudar a
tirlos
aproximes a valorar y a
los
una descripción reconocer tu
valoras
más exacta. sentimiento,
más y
Puedes decir: para
los
siento una orientarlo
recono
alegría positivament
ces
desbordante, e. Lo
mejor.
un temor importante
Existen
intenso, una es que no te
sentimi
tristeza quedes sólo
entos
profunda. con tus
que es
Jesús, cuando sentimientos
más
presentía su , sino que
fácil
final, puso tengas
comuni
nombre a sus siempre
car,
sentimientos y alguien con
como
dijo a sus quien
la
discípulos: confron-
alegría,
Siento una
el
angustia mortal
disfrute
(Mt 26, 38 / Me
, el
14, 34).
interés;
Cuando
se
reconoces los
comuni
sentimientos
can a
los apropias,
través
esto significa,
de
los
gestos
experimentas
y de
no sólo como
expresi
algo que ocurre
ones
en ti, sino como
corpora
algo que te
les, y
pertenece, que
tambié
tarlos. Se
parece a la
situación en
que tienes
una basura
en el ojo,
enseguida
buscas un
espejo para
mirar por
dónde está y
sacarla; así,
cuando te
invade un
sentimiento,
es útil
buscar a
otra persona
para
confrontarlo
con ella, lo
que hará
será
reflejártelo,
para que
puedas
entenderte
mejor a ti
mismo.
Expresió
n de los
sentimientos
. Confrontar
los
sentimientos
es ya
expresarlos,
pero es
interesante
dar un paso
más libre y
espontáneo
en relación
con los
sentimientos
que ya he
valorado,
reconocido y
confrontado,
que consiste
en expresar
oportunamente sentimi deando tu
los entos, temperamen
sentimientos. vas to. Hay un
Hay una buena forman temperamen
expresión de do tu to que es
los temper propio de un
sentimientos amento joven
cuando los . La cristiano y
comunicas libre palabra de la vida
e está sacerdotal y
intencionalment tomada que se
e; hay una mala del aprende en
expresión de proces el seminario.
los o de Por ejemplo,
sentimientos los una persona
cuando se te metale que
escapan, y los s; se habitualment
expresas sin dice e hace
darte cuenta, que un oración, irá
sin querer metal consiguiend
hacerlo. En el está o un
modo de atempe temperamen
expresar los rado to alegre.
sentimientos se cuando Según
pone en se ha trabajes
evidencia la calenta sobre ti
madurez de do y mismo en
una persona. enfriad este proceso
No tiene nada o y ha irás
de raro que un adquiri reconociend
adolescente de do a la o cómo se
repente vez la forma tu
exprese muy maleab tempera-
mal sus ilidad y mento.
sentimientos, la
El
pero conviene resiste
ejercicio
aprender de la ncia
espiritual. El
propia suficien
tercer nivel
experiencia. El tes.
del yo es el
proceso para Algo
racional-
manejar mejor así
espiritual. El
tus ocurre
alimento que
sentimientos es con la
sostiene a
algo que sólo tú person
una persona
puedes hacer. alidad,
no es sólo el
a base
Formación material,
de
del también nos
trabajar
temperamento. alimentamos
sobre
Cuando de afectos y
tus
aprendes a sobre todo
sentimi
valorar, de
entos
reconocer, significados,
vas
confrontar y porque
mol-
expresar tus somos seres
racionales. La para la estar en
racionalidad no vida silencio sin
consiste sólo espiritu llenarte de
en la capacidad al. Dios ruidos; esto
de pensar y se es más
reflexionar, sino hace difícil de
en la capacidad pre- hacer
de dar un valor sente cuando te
y un significado en la vas
a los vida de haciendo
acontecimiento una dependiente
s. El person de los
conocimiento a aparatos
de Jesús a cuando electrónicos,
través de los hace pero es
Evangelios da un necesario.
a nuestra vida espaci Después es
un significado o de silencio
profundo. En silencio interior,
eso consiste en su consiste en
esencialmente interior. liberarte de
la buena Por el las
noticia, en que contrari preocupacio
nuestra vida o, en nes, de
tiene un una
inmenso valor y interiori
está en las dad
manos turbule
amorosas de nta,
Dios. También llena
existe un de
camino para la ruido,
maduración es muy
espiritual que difícil
se te invita a escuch
recorrer en tu ar la
formación, voz de
incluye los Dios.
siguientes El
elementos, con silencio
ellos irás implica
consiguiendo un
una proces
espiritualidad o de
juvenil, que es madura
la que ción.
corresponde a Primer
este momento o es
formativo del silencio
seminario exte-
menor: rior,
consist
El silencio.
e en
Es un elemento
poder
fundamental
los ruidos
internos,
para dar
lugar al
misterio. Por
último es
recogimiento
, es decir,
una cierta
facilidad
para
encontrar la
presencia de
Dios en
cualquier
momento.
Siendo tan
rica la
experiencia
del silencio,
es lógico que
llegue a ser
una
experiencia
deseada y
no temida.
No hay
razón para
temer al
silencio.
La
oración
personal y
comunitaria.
La oración
consiste en
permanecer
en la pre-
sencia de
Dios, en
estar con Él.
Es personal
cuando la
cultivas
como
individuo y
es
comunitaria
cuando
permanecem
os con Él
como grupo. El momen idad de
seminario to nos participar
menor es un interes con
lugar a que frecuencia
privilegiado de decidas de la
oración. No se hacer Eucaristía y
trata de un de la
prolongar los intento Reconciliaci
momentos de serio ón. Los
oración, sino de orar, momentos
de vivirlos con conside de la
sinceridad y rando celebración
verdad, y sobre los litúrgica
todo con un momen tienen una
verdadero tos densidad
amor. Cuando person especial y
has entendido ales y requieren de
que Dios te comunit un gran
ama es sencillo arios respeto.
hacer oración, de
porque oración La
consiste una lectura
simplemente parte creyente de
en importa los
corresponder a nte de acontecimie
su amor. En el tu ntos.
seminario se te formaci Cuando vas
enseñarán ón. creciendo en
métodos de la vida
La espiritual
oración. El más
vida llegas a una
fundamental
sacram lectura más
consiste en dar
ental. positiva y
un lugar a la
La confiada de
palabra de
liturgia toda la
Dios. La
de la realidad y en
oración
Iglesia especial de
cristiana
y los los
consiste en dar
un lugar en el sacram acontecimie
corazón a la entos ntos que
palabra que son un marcan tu
comprendemos aliment vida. Lo más
como o contrario a la
revelación del continu vida
corazón de o de la espiritual es
Dios. Supone vida una visión
todo un espiritu desesperada
aprendizaje y al. En o
un proceso de el decepcionad
maduración semina a de la vida.
espiritual que rio Esto es muy
irás recorriendo tienes frecuente en
a lo largo de la la ciertos
vida. En este oportun grupos de
jóvenes que no s e, pero ya
tienen la comuni es
oportunidad de taria- importante
profundizar en mente, que la vivas
la vida en desde
espiritual. Poco accione ahora. El
a poco notarás s que hecho de
que va muestr entrar al
cambiando tu an seminario es
modo de sentir nuestra un acto de
y comprender fe. confianza en
la realidad, Dios que te
La
porque se irá llama. La
confian
impregnando confianza
za y el
de los valores propia de la
abando
espirituales. vida
no. La
espiritual es
El consec
también
compromiso. uencia
confianza en
Una fe lógica
los demás, y
verdadera se de
especialmen
transforma en saberte
te en
obras, es decir, amado
aquellos que
en un compro- por
representan
miso que se Dios es
la presencia
deriva de los confiar
de Dios en
valores en él.
tu vida.
espirituales que La
Existen
aceptamos. Por medida
situaciones
ejemplo, si de esa
difíciles y
vives la confian
doloro-
amistad con za será
Cristo a través la de tu
de la oración, percep
también te ción
comprometes del
en la amistad amor
con los demás, de
que son como Dios.
un signo de la La
presencia de confian
Cristo; si za en
comprendes Dios es
que Dios es algo
compasivo, que irá
también actúas crecien
con compasión do con
ante las el
necesidades de tiempo,
los demás. El mucho
compromiso de más
la fe no es sólo allá del
personal, momen
también nos to
comprometemo present
sas, ante las

cuales no
encontramos
una
respuesta
razonable,
porque nos
revelan el
misterio del
mal. Ante
ellas la
confianza en
Dios se
transforma
en
abandono,
es decir, en
la actitud de
quien pone
todo en sus
manos y
permite que
Dios actúe.
Jesús se
abandonó
continuamen
te en las
manos del
Padre
porque
confiaba en
él.
El
discernimien
to. Es la
actitud de
quien toma
decisiones
en su vida
siguiendo la
voluntad de
Dios, en
coherencia
con sus
valores
espirituales.
El
discernimien
to es un arte
difícil de
aprender,
que tiene
muchos ( texto
matices, pero 5 de
ya es Dani
conveniente m el
que en este i (15
momento n minut
aprendas a u os).
tomar las t La
pequeñas o educ
decisiones de tu s ación
vida guiado por ) física
la voz del . (20
Espíritu, es R minut
decir, por una e os).
conciencia c Desc
iluminada por a anso
los valores de la p (15
fe. Poco a poco i minut
irás t os).
aprendiendo el u La
arte de l educ
discernir. a ación
c afecti
Horario.
i va
Este encuentro
ó (20
ofrece al
n minut
seminarista
os).
mucha
( Desc
información,
2 anso
pero plantea,
5 y
antes de
jueg
concluir el
m os
primer
i (30
semestre, el
n minut
sentido de la
u os)
formación en el
t El
seminario
o ejerci
menor. Los
s cio
temas que aquí
) espiri
se presentan,
. tual
se ampliarán
O (20
durante el
r minut
segundo año de
a os).
preparatoria,
c Clarif
por ello se
i icaci
pretende una
ó ón
presentación
n de
sintética de
duda
cosas que
c s (10
luego se irán
o minut
profundizando.
n os).
Explicac Cons
ión de e ignas
la meta l (10
minutos)
.
Devoció
n
mariana
(10
minutos
).
Consignas.
■
Reconsi
dera los
tres
niveles
del yo:
físico,
afectivo
y
espiritu
al y
pregúnt
ate en
cuál de
ellos
necesita
s crecer
más.
Compar
te tus
conclusi
ones
con los
forma-
dores.
1er
semestre /
Cuarto
encuentro
comunitario
El proyecto
personal
Meta. El
alumno
evalúa su
trayectoria
de este
primer
semestre en
el seminario
menor y
elabora su
proyecto
personal
para el
segundo
semestre.
Recapitu
lación.
Durante los
tres
encuentros
comunitarios
precedentes
se han pre-
sentado a
los alumnos
los
elementos
esenciales
para la
formación,
de modo que
ya les debe
quedar claro
el por qué y
el para qué
de su
estancia en
el seminario.
En este
momento se
recapitula lo
visto bajo
una doble
consigna,
por un lado qué semina .
sí es el ristas
El
seminario que
proyecto
menor y por constru
personal.
otro lado qué yan
Durante los
no es el imagina
encuentros
seminario tivamen
anteriores
menor. Se te una
hemos
pretende que imagen
conocido los
ellos de
elementos
espontáneame Jesús
que dan
nte apunten de su
sentido a
hacia la edad, o
nuestra
esencia de la se
presencia en
formación -vivir consigu
el seminario
en la e una
menor. Ya se
misericordia del imagen
termina el
Padre- y al que
primer
mismo tiempo evoque
semestre,
hacia las a Jesús
que es el de
dimensiones adolesc
la
formativas. Se ente,
integración.
trabaja primero para
A partir de
por grupos hacer
ahora
pequeños y al desde
corresponde
final se hace allí un
a cada
una puesta en momen
seminarista
común. Los to de
adquirir un
formadores oración
verdadero
subrayan los . El
compromiso
elementos que texto
de
van a servir de Le
crecimiento.
para que los 2, 41-
Hay que dar
seminaristas 52 nos
un estirón en
elaboren por present
todos los
primera vez su a el
sentidos.
proyecto crecimi
Ciertas
personal ento
deficiencias
durante este integral
que se
encuentro. de
comprendían
Jesús.
Jesús en el primer
El
crecía ante semestre por
semina
Dios y ante los todo el
rio
hombres. La cambio que
quiere
reflexión de este supone la
reprodu
día se centra en entrada en el
cir las
la seminario ya
condici
contemplación deben ser
ones
de Jesús que superadas
de
crecía en el
aquel
físicamente, en segundo.
hogar
sabiduría y en Por eso
de
gracia. Se les conviene
Nazaret
pide a los que cada
quien, desde la energía
experiencia s para
que ha tenido, que te
plasme por dediqu
escrito un es a la
proyecto formaci
personal en el ón.
que defina qué
Va
objetivos
mos a
pretende y qué
utilizar
medios va a
el
utilizar para
esque
conseguirlos.
ma de
Hacer un los
proyecto niveles
personal del yo
significa trazar que se
un camino para present
el futuro ó en el
próximo, prever pasado
las dificultades encuen
y los resultados tro
que se ahelan. comuni
No significa tario.
definir la vida Elabor
para siempre, a una
pero sí implica tabla
tomar la como
determinación la que
de dar algunos se
pasos con present
mayor seriedad a a
en un plazo continu
determinado.
ación,
El proyecto que
de
ahora vas a
modo
elaborar es
que te
sólo para el
sirva
segundo
como
semestre, y
plantill
debe quedar
a para
terminado
hacer
antes de
el
concluir el
análisis
primero. Hacer
de tu
este proyecto
realida
le dará un
significado d y
preciso a tu para
proceso proyect
formativo en el ar el
seminario y futuro.
tenderá a
unificar tus
E
squem
a para
el
proyect
o
person
al El
cuadro
retoma
los
temas
tratado
s en el
itinerari
o,
llénalo
de la
siguient
e
manera
:
■11
4
Inte
nta
val
orar
có
mo
est
ás
vivi
end
o
cad
a
uno
los
29
asp
ectos ■ os
menci 1 que
onado 1 con
s, 7P sid
califica o era
ndo r s
del 0 ú prio
al 5. lti ritar
m ios
■115 E
o en
n la
, tu
cuarta
s pro
colum
na, u yec
coloca b to
la r per
palabr a son
a "sí" o y al.
"no" a
La
señala c
elaboració
ndo si o
n del
aquél n proyecto
aspect u incluye
o n tres
requier c momentos
e una o , este
especi l primero,
al o en el
atenci r encuentro
ón de e comunitari
tu s o, en el
parte. p que llenas
e el cuadro.
■116 S
ci Intenta
eñala
a hacerlo
los
l con
medio
l calma, en
s que
o un clima
puede
s de
s
tr silencio y
poner
e de
para
s oración,
mejora
o pidiéndole
r en
c ayuda a
ese
u Dios para
aspect
a proyectar
oy
tr tu futuro
añade
o en el
algún
a próximo
comen
s semestre.
tario si
p El
te segundo
e
parece momento
c
conve consiste
t
niente.
en un diálogo
personal con
tus
formadores.
Allí ellos te
pueden
sugerir
algunos
puntos que
puedes
matizar. El
tercer
momento
consiste en
pasarlo en
limpio, en un
cuadro hecho
originalmente
, de modo
que sea muy
tuyo y lo
puedas tener
a la vista.
Niveles Aspecto
del yo
El yo físico
Alimentación
Descanso
Acondicionamiento
físico
Habilidades físicas
Deporte
El yo afectivo
Valoración de los
sentimientos
Reconocimiento de los
sentimientos
Confrontación de los
sentimientos
Expresión de los
sentimientos
Formación del
temperamento
El yo racional-espiritual
El silencio
La oración
personal
La oración
comunitaria
La vida
sacramental
Lectura creyente de
los acontecimientos
El compromiso
La confianza y el
abandono
El discernimiento
La organización del
tiempo
El hábito de la
lectura
La ortografía y la
redacción
La lectura de
comprensión
Las habilidades del
pensamiento
Las fuentes de
información
La capacidad de
análisis
El hábito de
reflexionar
La capacidad de
síntesis
La mnemotecnia
Las aficiones
intelectuales
Mome
nto de
conviven
cia. Este
último
encuentro
comunitari
o de
primero
de
preparator
ia puede
terminar con
un momento
de
convivencia
del curso, en
el que de
alguna
manera se
celebre la
pertenencia
al grupo y
los
muchachos
se sientan
impulsados
a caminar
hacia
adelante
siguiendo
las líneas
que trazaron
en su
proyecto
personal.
Horario.
El cuarto
encuentro
comunitario
cierra el
momento de
integración y
abre el de
crecimiento.
Se quiere
remarcar el
paso de un
momento a
otro.
■118
Explicaci
ón de la
meta (5
minutos).
■119
Recapitul
ación (25
minutos).
■120
Oración
con el
texto de
la vida
oculta de
Jesús
(10
minutos).
■121
Explicaci
ón: Qué
es el
proyecto
personal
y cómo
se
elabora
(20
minutos).
■122
Explicaci
ón del
esquema
del
proyecto
y dudas
(10
minutos).
■123 D
escanso y
juegos (30
minutos).
■124 E
laboración
del proyecto
personal (50
minutos).
■125 M
omento de
convivencia
(30
minutos).
■126 C
onsignas
(10
minutos).
■127 D
evoción
mariana (10
minutos).
Consignas.
■ Antes
de
concluir
el
primer
semestr
e revisa
con los
formado
res tu
proyect
o y
pásalo
en
limpio,
de
modo
que lo
dejes ya
bien
prepara
do para
iniciar el
segund
o
semestr
e.
Segundo
semestre
Momento
de
crecimiento
Se ha
terminado ya
el período
de
adaptación.
Los
muchachos
deben haber
asumido los
horarios y
reglamentos
del
seminario y
un modo de
estar en él
que hemos
definido
como vivir
en la
misericordia.
Los
problemas
en torno a
los estudios
tienden a
aislarse y a
extinguirse,
porque
cuentan con
todos los
medios para
ello, sobre
todo deben
adquirir una
mayor
confianza en
su
capacidad
intelectual y
deben dejar
de reprobar
materias. Se
intenta dar a
los
seminaristas
el mensaje
bien claro de Los desequilibrio
que el tiempo con s en su
de adaptación teni proceso de
ha terminado y dos formación y
de que ahora del buscar
itine
debe cambiar intencionalm
rari
su modo de o ente
estar en el se corregirlos.
seminario. han 2°
Se trata así dist Encuentro:
ya de otro ribu
El sentido
ido
momento en el social. Se
de
que se pueden la presentan
proponer cierto sigu las
crecimiento y ient coordenada
un mayor e s sociales
compromiso de ma del llamado
su parte. En ner de Dios,
concreto se a: nuevamente
han ler. recurriendo
privilegiado Encuen a los textos
dos aspectos: tro: Los vocacionale
el sentido posible s del Antiguo
social, es decir, s Testamento,
el valor del desequ de modo
compromiso ilibrios. que
comunitario y Se establezcan
social, y el invita a la
sentido los vinculación
espiritual, semina con la
situándose en ristas a realidad
una dinámica colocar social como
espiritual más se en un elemento
vital, porque un necesario
son dos punto del proceso
factores que de vocacional.
responden a vista 3er.
muchas crítico Encuentro:
inquietudes de respect El sentido
los o a su espiritual.
adolescentes y propio Se quiere
preparan la proces mostrar a
estructura de o, de los
las manera seminaristas
dimensiones que un concepto
formativas que puedan
se les más
des- dinámico y
presentará cubrir
durante el equilibrado
en qué de
siguiente año y sentido
permanecerá a espiritualida
están d, con el fin
lo largo de toda cultivan
la formación. de que no
do reduzcan la
vida espiritual definie
a las prácticas ndo
religiosas, sino una
que la espiri-
conviertan en tualida
una actitud de d
vida. juvenil
y al
4o
mismo
Encuentro:
tiempo
Evaluación y
se
elaboración del
aproxi
proyecto. Se
men a
reserva un
partes
tiempo sufi-
más
ciente para que
descon
los
ocidas
seminaristas
del
evalúen su
texto
proceso del
bíblico.
año que están
Sería
concluyendo y
útil
vuelvan a
present
confeccionar
arles
su proyecto
modelo
personal, pero
s de
ahora para
santos
todo el próximo
adoles
curso escolar.
centes
Se pretende
que
introducir una
muestr
dinámica de
en un
evaluación y
estilo
programación.
de
Los santida
motivos d
bíblicos fueron juvenil.
tomados
mayoritariame
nte del Antiguo
Testamento, se
han elegido
textos en los
cuales
adolescentes
como ellos
reciben la
llamada de
Dios: Samuel,
Gedeón,
Salmo 139,
David, Tobit, de
modo que
vayan
2o semestre /
Primer
encuentro
comunitario
El equilibrio
formativo
Meta. El
alumno
confronta
los
desequilibrio
s de su
propia
formación y
se propone
aplicar los
medios para
buscar una
mayor
armonía en
su
personalida
d.
Recapit
ulación.
Con
antelación
se pide a los
seminaristas
que traigan
el proyecto
personal
que
elaboraron
al finalizar el
semestre
anterior. Por
parejas
comparten
su proyecto
asumiendo
el
compromiso
de orar por
el otro
compañero
y de
animarlo en
su caminar.
En una
puesta en
común se comunit sin embargo
comparten aria. El es llamado
solamente sus objetivo para ser
sentimientos de del líder de su
ese momento y segund pueblo en Je
al iniciar un o 6, Ιό.11-24.
nuevo curso. semest El Ángel del
re es/ Señor utiliza
Tú me
El la ironía
sondeas y me
alumno cuando le
conoces. El
experi llama
salmo 139, 1-24
menta "valiente
muestra una
un guerrero",
actitud
crecimi porque en
espiritual de
ento en ese
primer orden.
diversa momento de
Consiste en
s valiente no
ponerse
dimens tiene nada,
delante de Dios
iones pero
y dejarse
de su confiando en
conocer y
person la promesa
transformar por
alidad, de Dios,
El. Representa
tendien llegará a
la dinámica de
do a un realizar su
crecimiento que
mayor misión.
queremos
equilibr
implementar en Desequi
io y a
este segundo librios
relacio
semestre. formativos.
nes
Conducimos a Es
más
los sumamente
armóni
seminaristas fácil que en
cas
para que se el proceso
con
dirijan a Dios formativo se
compa
pidiendo cultiven
ñeros y
rectitud de desequilibrio
formad
corazón. s. Esto
ores.
ocurre
Objetivo
La porque para
del segundo
image todos es
semestre. El
n- más fácil
segundo
fuerza. refugiarnos
semestre marca
Gedeó en lo que
un crecimiento
n es un hacemos
notable en la
mucha bien o donde
vida de los
cho nos
seminaristas.
joven, sentimos a
Dan un "estirón"
el gusto, que
en lo físico pero
menor desarrollar
también lo
de su habilidades
pueden dar en
familia nuevas o
otras
y de la incursionar
dimensiones de
última en terrenos
su personalidad
tribu de desconocido
y de la vida
Israel, s. Pero la
formación es físi s en las
precisamente co. que
para lo con- Co tiene
trario, para n que
completar fre poner a
aspectos que cu funciona
puedan estar en r su yo
descuidados en cia físico le
la personalidad arg son muy
de cada uno. El um incómod
equilibrio es ent as.
algo importante a
en todos los qu
aspectos. El yo e
físico se rige los
por un conjunto de
de equilibrios por
admirables tes
entre los "no
órganos del se
cuerpo; el yo le
afectivo crece da
en el equilibrio n"
entre dar y per
recibir afecto; el o
yo racional y ha
espiritual y
también juega qu
con este e
principio. rec
Existen tres on
pares de o-
desequilibrios cer
muy típicos en qu
los cuales e
pueden estar se
formándose los ref
seminaristas: ugi
a
■ El hombre de
en
cuerpo
el
pequeño y
pe
cabeza
ns
grande. La
am
persona
ien
que se
to,
refugia en
y
la parte
qu
cerebral en
e
detrimento
las
de la
sit
corporalida
ua
d, sin
cio
afrontar su
ne
desarrollo
■128
El
hombre
de
cuerpo
grande y
cabeza
pequeña.
Es lo
contrario,
la
persona
que tiene
un gran
desempe
ño físico,
pero
descuida
su
desarroll
o
intelectu
al. No es
raro que
experime
nte
bloqueos
en
relación
con la
dimensió
n
intelectu
al. Es
fácil que
se sienta
incapaz
de
afrontar
ciertas
tareas
intelectua
les. El
ejercicio
físico es
el ámbito
donde
encuentr
a una
compens
ación de
estas
carencias. El vulnerabl
ho e.
■129
mbr Rechaza
El hombre-
e- la
veleta, que
rob expresió
se deja
ot, n o la
conducir
que comunic
por los
no ación de
sentimiento
per los senti-
s. Es la
mit mientos.
persona
e Será una
débil, que
que persona
accede a
nad solitaria,
cualquier
ie con una
demanda
toq carencia
que toque
ue en
sus
sus relación
sentimiento
sen con los
s, obra
timi demás.
movido por
ent
ellos ■131
os.
incluso en El
Es
contra de lo espiritual
el
que le dicta oide. La
indi
su razón o palabra
vi-
de las significa
duo
reglas del "falsame
frío,
grupo. nte
calc
Consecuent espiritual
ula
emente es ". Es la
dor.
voluble, le persona
Es
falta que cul-
mu
estabilidad. tiva
y
Tiende a formas
difíc
establecer espiritual
il
amistades es, pero
acc
incondicion éstas no
ede
ales, pero son
r a
en ellas no coherent
su
brilla el es con
mu
amor a la sus
ndo
verdad. Se modos
afe
sentirá muy de
ctiv
presionado comport
o
por los amiento,
por
grupos para sus
que
adoptar un criterios
en
comportami y sus
el
ento, estará valores.
fon-
siempre Parece
do
pendiente que huye
tem
del qué hacia
e
dirán. una
ver
forma
■130 se
espiritual
pero que no hac y del
es er ipod. No
verdadera gas puede
espiritualida tos, vivir sin
d. Puede ser estos
haber un rec medios
esplritualis ono que se
mo cid han
contrario a o y convertid
lo material val o como
y corporal ora en su
(desprecio do. forma de
del cuerpo) vivir y
■13
y otro relaciona
3
contrario a rse.
El
lo Prescind
ho
intelectual e de la
mbr
(desprecio relación
e
o flojera con
téc
ante el personas
nic
estudio). reales
o.
para
■132 Es
introducir
El el
se en su
materialista indi
mundo
. Es el vid
electróni
individuo uo
co y
centrado en que
virtual.
los bienes ha
materiales, per Los
en el miti desequilibrio
consumo o do s pudieron
el prestigio, que ser
los valores la aprendidos
espirituales téc desde la
pasan a un nic familia de
segundo a origen, o
plano. En el inv también por
consumo ada influencia de
de cosas su otras
materiales mu personas, en
encuentra ndo la escuela, o
una inte incluso en el
compensac rior, mismo
ión de otras dep ambiente del
carencias y end seminario.
por eso no e Nos interesa
puede del ahora que
prescindir inte confrontes
de ciertos rnet tus
satisfactore , desequilibrio
s, como del s para que
tener Fac tiendas más
siempre ebo libremente a
dinero, ok una
formación
integral. La
regla a seguir
es sencilla:
cultiva aquello
que más
trabajo te
cuesta, lo que
no te gusta, o
donde te
sientes más
débil. Intenta
poner un límite
a aquellos
terrenos en los
que te sientes
seguro y donde
experimentas
un gusto
sensible. Una
persona
madura es la
que cultiva
equilibradamen
te todas las
dimensiones
de su
personalidad.
Buscando
un mayor
equilibrio.
Vamos a
dedicar un
tiempo al
análisis de
nosotros
mismos,
siguiendo
una serie de
pasos:
■134
El
primer
paso
consiste
en
identific
ar los
desequili
brios que
pueden
existir en
la propia
personali
dad y
que se
van
cultivan
do en la
formació
n. ¿A
cuál de
los
modelos
te
pareces?
¿En qué
moment
os?
Intenta
describir
de un
modo
muy
personal
tus
propios
desequili
brios.
■135
El
segundo
paso
consiste
en
localizar
los
puntos
que te nte. cuestionarlo,
ayudarían a para que sea
Co
conseguir un
mparti
un mayor documento
endo
equilibrio: vivo, un
con los
¿Cuáles son referente
demás.
las áreas o existencial.
Al
actividades Los
principi
en las que formadores
o del
tendrías que pueden
encuent
poner un motivar este
ro los
mayor momento
seminar
interés o un señalando
istas
mayor que lo
compa
esfuerzo, importante
rtieron
para que te no es tener
con sus
hagan un proyecto
compañ
crecer muy
eros el
integralmen "limpio",
proyect
te? sino muy
o
■136 aplicable,
persona
El tercer como ocurre
l que
paso con el plano
elabora
consiste en que tienen
ron al
proponer los albañiles
final
medios: cuando están
del
¿Qué construyend
primer
medios te o una casa,
semestr
podrían que está
e.
ayudar a lleno de
Ahora
caminar correcciones,
se trata
efectivame porque los
de
nte en esa trazos que
provoc
línea? ellos pintan
ar otro
■137 allí es lo que
momen
Con estos efectivament
to para
datos e se
compar
puedes construye.
tir las
enriquecer
correcc Horario.
o matizar tu
iones o La tonalidad
proyecto
añadidu del segundo
personal
ras que semestre es
para este
hiciero la del
año. Quizá
n a su crecimiento.
son cosas
proyect Se entiende
que ya
o, que que los
habías
tiene muchachos
reflexionad
como ya se han
o, incluso
objeto adaptado a la
que ya
que vida del
aparecen en
aprenda seminario y
tu proyecto,
n a ahora
pero no tan
matizar tenderán a
explícitame
lo y aprovechar
con más min los
eficacia los utos demás
medios que ). (20
tienen para su ■14 minutos).
formación. En 2 E ■146
este primer xpli Consigna
encuentro se caci s (10
presenta el ón minutos).
itinerario del de ■147
segundo los Devoció
semestre y se des n
cuestiona a los equi mariana
seminaristas libri (10
sobre los os minutos).
posibles for
Consigna
desequilibrios mat
s.
en su proceso ivos
formativo. (20 ■
Interesa min
especialmente utos Conv
que aprendan a ) ersa
enriquecer su ■14 más
proyecto 3 D ampli
personal, de esca ament
modo que no nso e, con
sea un y tus
documento jueg forma
intocable, sino os dores
que estén (30 o con
siempre min tus
dispuestos a utos padre
enriquecerlo y a ). s,
matizarlo. ■14 sobre
4 B algun
■138 E
usc os de
xplicación
and los
de la meta
o deseq
(5 minutos).
un uilibri
■139 R
may os
ecapitulació
or que
n (30
equi has
minutos).
libri descu
■140 O
o bierto
ración con
(20 en tu
el texto de
min proce
la vocación
utos so
de Gedeón
). forma
(10
■14 tivo.
minutos).
5 C
■141 O
om
bjetivo del
part
segundo
iend
semestre e
o
imagen-
con
fuerza (15
2°
semestre /
Segundo
encuentro
comunitario
El sentido
social
Meta. El
alumno
dialoga
sobre la
realidad
social de la
Diócesis e
incorpora a
su proyecto
vocacional
la actitud de
solidaridad
ante las
necesidades
del prójimo.
Recapit
ulación. Se
reparten a
los
seminaristas
recortes del
periódico
local que
reflejen
diversas
necesidades
sociales que
existen en la
Diócesis. Se
les pide que
los lean
personalmen
te y hagan
una síntesis
añadiendo,
si la tienen,
su propia
experiencia
de esas
necesidades
, pero sobre
todo
expresando
su reacción,
tanto a nivel demás. social,
racional como Nosotro aunque sean
emotivo, ante s largos. Las
esta realidad. tambié pautas de
Con todo el n nos análisis son
grupo se hace enfrent éstas: ¿Cuál
un mapa del amos, es la realidad
conjunto de animad social en la
necesidades os por que se dio la
sociales que la fe, a vocación del
marcan la una personaje en
realidad realida cuestión?
diocesana, d difícil ¿Cómo vivió
remarcando y a la él esta
cómo todos arrogan situación?
somos de cia de ¿En qué
alguna manera los consistió la
parte de esa podero llamada que
realidad. sos. Dios le hizo?
Se pueden
Venció a La
utilizar los
Goliat sin dimens
textos de la
espada. ión
vocación de
Recurrimos a horizon
Moisés, Ex
la imagen de tal de
2, 11-3, 17;
David, un la
de Gedeón,
muchacho vocaci
Je 6, 1-6.1-
lleno de fe que, ón. Se
24; de
en una divide a
Isaías, ls 5,1-
circunstancia los
7.6, 1-13; de
social muy seminar
Jeremías,
determinada, istas
Jer 1, 4-19;
confió en Dios para
de Ezequiel,
y fue capaz de que
Ez 1, 4-3,
vencer al mal, estudie
15. En todos
dando una n cada
ellos se
nueva grupo
describe con
oportunidad a un
detalle una
su pueblo: texto
situación
ISam 17, 1-51. bíblico
social a la
El texto es toda vocacio
cual res-
una lección nal del
ponden las
sobre la fuerza Antiguo
personas
de la juventud, Testam
que son
ya que David ento,
llamadas por
no es más que incluye
Dios. Según
un muchacho. ndo la
las
En él vemos amplia
circunstancia
reflejada la descrip
s y el
actitud de fe de ción
número de
los que se
alumnos se
seminaristas hace en
puede hacer
que han puesto ellos de
el ejercicio
su vida al la
de diversas
servicio de los realidad
maneras: a los
comparando t pers
dos textos, e o-
analizándolos n najes
todos, etc. c bíblic
Conviene i os
hacerlo con ó está
tiempo n encla
suficiente para vada
que los a en
seminaristas esta
puedan l situa
profundizar en o ción,
los textos, s de
recreando la modo
situación social p que
en la que o ella
surgió la b es la
vocación de r clave
ese personaje. e inter
s preta
En estos
, tiva
textos se
pueden de la
distinguir l misió
varios a n. Es
elementos: llama
g tivo
■ Las
u que
necesid
e los
ades.
r pers
Se
r onaje
describ
a s
en con
, están
precisió
inme
n las
e rsos
necesid
t en
ades
c esa
por la
. realid
que
ad,
pasa en
L partic
ese
a ipan
moment
de
o el
v ella
pueblo
o como
de
c uno
Dios: la
a más,
esclavit
c y sin
ud, la
i emb
opresió
ó argo
n, el
n son
abuso
envia
de la
d dos a
religión,
e pone
la falta
r un
de
remedio
. Esto
quiere
decir
que no
vienen
desde
"arriba",
desde
otra
situació
n
distinta,
sino
desde
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de la
misma
situació
n de
todos.
Lo
mismo
ocurre
con
nosotro
s.
Somos
parte de
las
situacio
nes que
se han
repor
tado
en el
análi
sis
del
perió
dico
local.
En
medi
o de
estas
situa
cione
s y
como
parte
de
ellas
surg
e un
llama
do
de
Dios,
al
que
hay
que
resp
onde
r
tran
s-
form
ando
una
realid
ad
que
pare
ce
exce
siva
ment
e
dura.
■ El
clam
or.
En
varios n con
textos o miser
se m icordi
subraya b a
el r ante
clamor e las
del nece
Pueblo, t sidad
que se i es de
vuelve a e los
Dios n demá
esperan e s,
do una mostr
respuest t ando
a. Este a con
clamor m su
se sitúa b vida
en una i esta
profund é capa
a n cidad
tradición profu
según la e nda
cual s de
Dios t escu
escucha a char.
el
Dios
clamor, s
conti
como en e
núa
el caso n
escu
de s
chan
Ismael i
do el
(Gn 21, b
clam
16-17), i
or de
apenas l
los
lloró el i
pobr
niño, d
es y
Dios a
quier
desde el d
e un
cielo .
puebl
escuchó
o de
su J
hom-
clamor y e
bres
respondi s
libres
ó con ú
,
prontitud s
dueñ
. Dios
os de
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sí
el c
mism
clamor t
os,
de los u
capa
pobres y a
ces
quien es r
de
enviado á
cami
en su
nar
en la D sino
verdad, i envia
en la o ndo
libertad s pers
y en el . onas
amor. que
En el N en su
corazón o nom
de Dios bre,
hay r y
compasi e como
ón. De s un
ahí la p símb
necesid o olo
ad de n de su
que d pres
quienes e encia
se amor
ponen d osa,
en su e actua
nombre rán a
al u favor
servicio n de
de los los
demás m pobr
se o es, e
acostu d intent
mbren a o arán
contemp resol
lar con m ver
cuidado i las
la l nece
realidad a sidad
del g es
pueblo r que
de Dios o se
con un s pres
corazón o enta
compasi n.
vo y a Así
aprenda Mois
n a l és va
actuar a a ir a
con libera
prontitu s r al
d, i puebl
poniend t o de
o sus u Egipt
capacid a o,
ades al c Gede
servicio. i ón va
ó a
■ La
n salva
respuest
, r a
a de
Israel de e de
la mano s Dios.
de
La
Madián; e
resp
Isaías s
uesta
va a
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hacer u
Dios
un n
a las
pueblo a
nece
de
sidad
corazón v
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puro. i
dada
Esta v
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ón que
s de
los e
pers
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onas
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bíblicos l
es y
ejercen i
frágil
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es
sumame a
com
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o
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uno
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mensaje d
tros.
de e
Som
salvació
os
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envia
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Él
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sentimie h
olos
ntos y a
humil
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s de
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Dios e
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que los n
pres
envía.
encia
Jesús e
mise
actuó de l
ricor
esta
diosa
manera, c
.
su o
Nues
cercanía r
tros
a los a
gest
pobres y z
os,
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pala
pecador n
bras
y p de la
actitude o situa
s son el d ción.
signo r Apar
que el í ente
pueblo a ment
de Dios n e
espera y Dios
demuest v se
ran su a equi
cercanía l voca
y su e al
amor r elegi
incondic r a
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cuando o s
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con :
humilda a Mois
d y r és,
sencille g un
z de u tarta
corazón m mud
. e o
n para
■ La
t habl
incapaci
o ar al
dad del
s Fara
hombre.
ón;
Los
p Ged
textos
a eón,
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r un
n la
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incapaci
bre
dad
n pequ
natural
o eño
del
e
hombre
a insig
para
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respond
t nte
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u para
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a salva
n o para
r r a
poner
Israe
un
e l;
remedio
n Isaía
. Los
s, un
persona
m hom
jes
e bre
ponen
d de
objecion
i labio
es bien
o s
reales,
impu
que
ros para
purificar
a ese
pueblo.
Los
autores
bíblicos
quieren
mostrar
que
la
misión
se
realiza
con la
ayuda
de Dios.
También
nosotros
podemo
s
sentirnos
pobres,
sin
capacida
d para
realizar
la
misi
ón.
Esto
no
es
extr
año,
porq
ue
Dios
se
com
plac
e en
los
peq
ueñ
os.
Al
cont
rario
, es
un
moti
vo
para
per
man
ecer
muy
humi
ldem
ente
en
su
servi
cio,
reco
rdan
do
siem
pre
nues
tras
prop
ias
limit
acio
nes.
■ La
cons
agra
ción d de la
que e mejo
viene r
de D man
Dios. i era
Dios o posib
consag s le.
ra a Dios
cada s cons
uno de e agra
los y
person g prote
ajes de a ge a
un r sus
modo a elegi
especia n dos y
l, t les
facultan i da la
do a z fortal
cada a eza y
uno de los
ellos q medi
para u os
que e para
realicen cump
la mi- l lir el
sión. a enca
Dice a rgo
Moisés: m que
yo i les
pondré s hace,
mis i porq
palabra ó ue él
s en tu n es
boca seño
(Ex 4, p r de
13); a o la
Gedeó d histor
n: yo r ia.
estaré á
Hoy
contigo
tambi
(Je 6, s
én el
16); al e
Seño
profeta r
r
Isaías:
prote
mira r
ge a
que he e
los
purifica a
que
do tus l
ha
labios i
elegi
(Is 6, z
do y
7). Con a
les
esta d
otorg
acción a
a
continu un don tancia. En el
amente para semestre
los uno pasado se
dones mismo, insistió en la
de su ni para dimensión
gracia, realizar intelectual y
por eso una en la
no hay volunta espiritual
nada d de porque eran
que Dios los
temer. que elementos
Las pudier novedosos
debilida a en la etapa
des o parece de
defi- r adaptación,
ciencia caprich pero ahora
s son osa u queremos
algo oscura, insistir en el
con lo porque compromiso
que Él la vo- social como
cuenta, luntad una parte
de tal de necesaria
modo Dios es del proceso
que la siempr vocacional y
roca e la formativo.
firme salvaci
Para
de la ón de
comprender
misión su
mejor el
es la pueblo,
sentido
confian y en
social de la
za en este
vocación se
Dios. sentido
puede
Quien es bien
recurrir al
es clara.
concepto de
enviado La
"mediación".
llega a vocaci
Dios no
decir: ón es,
habla a las
tengo consec
personas
puesta uente
directament
mi mente,
e, no
confian un don
muestra su
za en para el
voluntad
ti. pueblo,
salvífica por
y de
Como se medio de
modo
puede apariciones
especi
observar en milagrosas o
al para
los textos, la de
quiene
llamada de revelaciones
s
Dios implica en boca de
sufren
siempre una ángeles,
por
dimensión sino a través
cualqui
social, incluso de las
er
surge de ella. realidades
circuns
No es jamás concretas y
de nuestra desde sociales de
propia la mi
capacidad de oración vocación?
interpretarlas. , desde ¿A qué
A estas la necesidades
realidades que unión del pueblo
nos muestran con de Dios soy
la voluntad de Dios y especialmen
Dios, les en una te sensible?
llamamos comuni ¿Cómo
mediaciones. dad, y
La principal Él
mediación de confirm
la voluntad de ó, a
Dios es la través
historia, es de
decir, la mucho
situación real s
por la que medios
pasan las , su
personas y los deseo
grupos que les de
hace clamar a compr
Dios y esperar ometer
de Él la se.
salvación. Pero la
sensibi
Los
lidad
grandes santos
ante
y fundadores
los
que han
demás
existido fueron
y la
muy sensibles
actitud
a las necesi-
de
dades de los
servir
demás. Sus
en
iniciativas
medio
evangelizadora
de las
s surgieron de
necesi
la
dades
contemplación
estaba
misericordiosa
allí.
de las
necesidades Así
del pueblo de , llega
Dios, no de el
una inspiración mome
extraña o nto de
excesivamente pregun
teñida de tar:
tonos ¿Cuále
sobrenaturales s son
. Por supuesto las
que todo esto coorde
lo vivieron nadas
conecto la
posibilidad
de un
llamado de
Dios para el
sacerdocio
con las
necesidades
de los
demás? Y
más en
concreto
para el
sacerdocio:
¿A quiénes
debe servir
de un modo
especial el
sacerdote?
¿Considero
la vocación
sacerdotal
sólo desde
mis inquie-
tudes
personales o
lo hago
desde las
necesidades
de los
demás?
Las
necesidades
a las que
cada persona
responde
tienen que
ser bien
concretas,
como
concreta es
la llamada
de Dios. Por
eso no basta
responder
con
generalidade
s a estas
preguntas.
En este
momento de
la formación A hace y hasta
aún no está veces gana dinero.
clara tu el Con esto se
vocación, que lenguaj quiere decir
puede ser por el e del que en el
sacerdocio pero compro servicio está
puede ir por miso la esencia de
otros caminos. suena una decisión
Sin embargo, lo demasi vocacional
que sí está claro ado correcta. Los
es que te puedes duro. otros
comprometer Se caminos son
con los demás, opone, sumamente
incluso más allá ordinari confusos
de la decisión amente, porque, en
final por el al realidad, son
sacerdocio. Por lenguaj egoístas.
eso es legítimo e del
Horario.
que te poder,
Queremos
preguntes: del
despertar en
¿Tengo un interés
los
compromiso económ
seminaristas
social claro? ico, del
una mayor
¿En qué prestigi
sensibilidad
consiste? o, o del
social, de
¿Cómo lo gusto.
modo que
puedo Pero
relacionen
desarrollar? hay que
sus actitudes
Dicen los advertir
ante los
documentos de que
demás como
la Iglesia (PDV quien
clave
58) que a través se
interpretativ
del compro
a de su
conocimiento mete en
propia
de la realidad se el
vocación.
llega a un servicio
discernimiento , ■148
vocacional más además Explicaci
auténtico. de ón de la
Lógicamente hacer meta (5
podemos un minutos).
afirmar que el induda- ■149
desconocimient ble Recapitul
o de la realidad bien a ación (25
cierra la los minutos).
posibilidad de demás, ■150
un auténtico hasta Oración
discernimiento consigu con el
de la vocación. e cierto texto de
Ya se puede prestigi David y
apreciar qué o, Goliat
íntima liga une disfruta (10
la vocación a la de lo minutos).
realidad social. que ■151
La ■15
dimensión 7 P
social de la reg
vocación, únta
estudio de te:
textos (25 ¿Cu
minutos). ál
■152 D deb
escanso y e
juegos (30 ser
minutos). mi
■153 L com
a dimensión pro
social de la mis
vocación, o en
puesta med
en io
común y de
explicac esta
ión (40 real
minutos idad
). soci
■154 C al?
onsignas (10
minutos).
■155 D
evoción
mariana (10
minutos).
Consignas.
■156 P
rocura
poner
más
atención
a la
realidad
social
que
existe en
la
Diócesis
, dialoga
sobre
ello con
tu
familia,
con los
compañ
eros y
los
formado
res.
2° semestre
/ Tercer
encuentro
comunitario
El sentido
espiritual
Meta. El
alumno
comprende
con mayor
precisión en
qué consiste
la
espiritualida
d, eje de su
proceso
formativo.
Recapit
ulación. En
este primer
momento del
itinerario
pretendemos
rescatar el
concepto de
espiritualida
d que tienen
los
seminaristas
. Se les pide
que se
reúnan en
grupos
pequeños y
expresen por
medio de un
collage qué
significa
para ellos la
vida
espiritual. Ya
se tocó este
tema en el
tercer
encuentro
del primer
semestre,
pero ahora
queremos
profundizar
en él. Lo
más normal oración según
será que los pedimo principios
muchachos s a espirituales.
tiendan a Dios un Las
reducir la vida espíritu prácticas
espiritual a una similar religiosas no
serie de al de son un fin en
prácticas de Tobit, sí mismas,
oración o de que sino que
tipo litúrgico- nos están
sacramental. compro ordenadas a
Todo esto es meta un fin mayor,
ciertamente en el que consiste
parte de la servicio en traducir la
espiritualidad, a los propia vida
pero hay algo demás. espiritual en
más. Para ello Resuen actitudes
nos a el prácticas y
acercamos, en conteni concretas.
una clave do del Vamos a
orante, a la pasado aproximarno
descripción de encuen s a varios
Tobit como un tro textos
israelita fiel. comunit bíblicos que
ario explican
Tobit, un
sobre este
israelita fiel.
la concepto.
Tob 1, 3-22
realida [Se van
hace una
d social leyendo los
presentación
halland textos
de Tobit en
o su despacio y
primera
presen luego se van
persona. Al
cia en explicando].
contar su
todas
propia historia Un
partes.
como un primer texto
israelita fiel, El es la
Tobit no sentid explicación
menciona actos o que da el
de culto, sino espirit profeta
una serie de ual. La Isaías sobre
comportamient espiritu el ayuno en
os que se alidad Is 58, 1-9. El
derivan de su no texto hace
unión con Dios consist una severa
y de la e en crítica de la
obediencia a la una práctica del
ley del Señor, serie ayuno entre
de este modo de los israelitas,
surge la práctic pero al final
imagen de la as describe la
verdadera espiritu verdadera
espiritualidad. ales, espiritualida
Durante este sino en d diciendo:
momento de vivir El ayuno
que yo quiero sobre
es... (6-7). La todo en
práctica del la parte
ayuno es en que
transformada describ
en actitudes e su
muy prácticas solicitu
y concretas d por
que traducen los
el pobres,
conocimiento las
del Señor en viudas,
una los
disposición huérfa
práctica ante nos y
los demás. los
Otro texto inválid
interesante es os (12-
el de Ruth, una 16).
mujer pagana, El
que apó
comprendió, stol
por el San
comportamient tiag
o de su suegra o,
Noemí, quién en
era el Dios de su
cart
Israel (Rut 1, 1-
a,
17). A partir de pre
este modo de sen
ver la vida, Rut ta
toma la tam
decisión de bié
acompañar a n
su suegra y una
expresa su visi
ón
decisión con
críti
una especie de
ca
voto (16-17), de
porque está la
haciendo una espi
decisión para ritu
siempre. a-
Un tercer
texto nos
muestra a otro
personaje
bíblico, Job,
que se
presenta a sí
mismo como
un israelita fiel
(Job 29, 1-20),
lidad y
concluye
que la fe se
muestra a
través de las
obras (St 2,
14-26). Para
él la fe ha de
ser la
inspiración
de las obras,
es decir, de
un modo de
vivir y de
actuar que
corresponda
a los valores
aprendidos a
través de la
fe, y
considera
que si no se
da este paso
esa fe está
muerta.
El
recorrido por
los textos
nos ayuda a
definir con
mayor
precisión en
qué consiste
la
espiritualida
d. En el
seminario
menor
tenemos la
oportunidad
de
desarrollar
una
verdadera
espiritualida
d. Ésta se
aprenderá
por el
contacto con
la Palabra
de Dios,
sobre todo a bíblicos profundizar
través de las , abre en él. Para
clases de la este
educación en la posibili momento de
fe; se dad de reflexión
fortalecerá a un pueden ser
través de los espacio útiles las
sacramentos y de siguientes
de la oración; reflexió preguntas:
pero se n. ¿Vivo una
expresará en la Puede auténtica
realidad de ser espiritualida
cada día: en muy útil d, tal como
nuestras que los se ha
propias familias, muchac definido?
en el salón de hos ¿Qué
clase, en el tengan contradiccio
barrio en el que a la nes percibo
vivimos, con los mano en mi
mismos los espiritualida
compañeros del textos d, entre lo
seminario, fotocopi que creo y lo
aprenderemos ados, que vivo?
a vivir según los para ¿Cómo
valores que no puedo crecer
espirituales. El se más en mi
texto evangélico enrede vida
de la casa n espiritual?
edificada sobre buscan ¿Qué
roca (Mt 7, 21- do las medios
29) expresa citas, tendría que
muy bien esta de poner en
idea y este modo práctica?
camino que ¿En qué
formativo: se puedan ambientes
trata no sólo de concent necesito
escuchar, sino rase manifestar
de poner en mejor con mayor
práctica lo que en la convicción
se ha reflexió mi fe?
escuchado. n.
Horario.
Lógicamente lo Tambié
El tema de
hacemos en los n se les
este
ámbitos puede
encuentro es
sencillos en los dar a
delicado
que cada uno elegir
porque
se mueve. uno de
quiere
los
Momento replantear el
textos
de reflexión. El concepto de
que se
tema tal como espiritualida
han
se ha d, central en
utilizad
presentado, la formación.
o, con
conducido por Por ello
el fin de
los textos conviene
desarrollarlo apli repo
despacio, car rtand
dando tiempo a o
suficiente a la tu dura
reflexión de los vid nte
seminaristas. a el
Después de la dia mes
reflexión final ria tus
no hay un el propi
momento para nu as
compartir, ya se evo actit
hará en el con udes
próximo cep para
encuentro. to com
de partir
■158 E esp tu
xplicación iritu expe
de la meta alid rienc
(5 minutos). ad ia
■159 R qu con
ecapitulació e los
n (25 has herm
minutos). apr anos
■160 O en en el
ración con did sigui
el texto de o, ente
Tobit (10 sob encu
minutos). re entro
■161 E tod com
l sentido o unita
espiritual, con rio.
estudio de la
textos y con
explicación sig
(10 na
minutos). del
■162 D Ev
escanso y an
juegos (30 geli
minutos). o
■163 M de
omento de po
reflexión (30 ner
minutos). en
■164 C prá
onsignas ctic
(10 a la
minutos). Pal
■165 D abr
evoción a
mariana (10 de
minutos). Dio
Consignas. s.
Ve
■ Procura
2° semestre
/ Cuarto
encuentro
comunitario
Cierre del
curso y
proyecto
personal
Meta. El
alumno
evalúa su
trayectoria
del primer
curso,
elabora su
proyecto
personal y
se dispone
para el
tiempo de
vacaciones.
Recapitu
lación. En
los dos
encuentros
comunitarios
anteriores se
ha
presentado
un doble
sentido de la
vocación y
del proceso
formativo: el
sentido
social y el
sentido
espiritual.
Evidenteme
nte están
relacionados
entre sí
porque
nuestra
relación
espiritual
con Dios nos
lleva a
asumir
actitudes
nuevas en
relación a los grupos tienes y
demás, pero al pequeñ salvarás a
mismo tiempo os. Israel de los
el compromiso madianitas.
Ve
en la realidad Soy yo quien
con la
social nos te envía. A lo
fuerza
exige levantar largo del
que
los ojos a Dios, proceso
tienes.
porque sólo vocacional y
Se
desde Él se formativo
recurre
puede explicar vamos
a la
satisfactoriame tomando
imagen-
nte esa conciencia
fuerza
realidad. del envío
del
Ambos temas, que el Señor
semestr
unidos al del nos hace a
e que
primer cada uno de
nos
encuentro, nosotros.
present
sobre el Queda bien
a a
equilibrio en la clara la
Gedeón
formación, han confianza
, un
ayudado a los que el Señor
muchac
seminaristas a nos tiene.
ho
crecer en Podemos
llamado
varios interpretar el
por
aspectos a la texto
Dios
vez. Se pide a diciendo:
para
los muchachos Vete, con
servir a
que intenten todas las
su
reportar qué ha cualidades y
pueblo
significado posibilidades
(Je 6,
para ellos este que tienes, y
1-6.11-
semestre. Se pon todas
24).
puede releer el tus energías
Ponem
objetivo del en servicio
os
semestre, que de la misión.
atenció
iba en la línea Yo estoy
n al
del crecimiento contigo. En
envío
personal y un momento
que
comunitario, de silencio
recibe
para situar su se pide a los
nuestro
análisis. Cada seminaristas
person
seminarista que den
aje en
reporta por gracias a
el v. 14:
escrito, de una Dios por sus
Yahvé
manera cualidades,
se
original, lo que preparación,
volvió
significó para él educación,
hacia él
este semestre. etc. y que le
y le
Después se pidan que les
dijo:
comparte, si es ayude a
Vete,
posible con poner todos
con esa
todo el grupo, los dones
fuerza
si no, en que han
que
recibido al pretend significa una
servicio de la ía que auténtica
misión. el espiritualida
semina d y cómo es
Cierre del
rista necesario
primer año. En
crecier construirla
este momento
a en en el
queremos
aspect proceso
cerrar la
os formativo.
experiencia del
concret Los
primer año de
os. elementos
preparatoria y
Tambié ofrecidos
proyectar el
n se durante el
segundo. Para
propusi
ello conviene
eron
recordar que
tres
hemos llamado
elemen
al primer
tos con
semestre de
el fin
"adaptación" y
de
en él hemos
facilitar
intentado
el
atender los
crecimi
cambios que
ento: a)
implica el
Detect
ingreso al
ar los
seminario
posible
menor. Eran
s
fundamentalme
desequ
nte tres: a)
ilibrios
Comprender el
en la
sentido mismo
formaci
de la
ón, b)
formación, b)
Descub
Afrontar las
rir el
dificultades en
sentido
los estudios y
social
el trabajo en
de la
casa, c)
vocació
Comenzar a
n y de
caminar en la
todo el
formación
proces
integral. Con
o
ese primer
formati
semestre, el
vo. c)
seminarista
Afinar
adquirió una
el
visión de la
sentido
formación. Al
espiritu
segundo
al,
semestre le
compre
hemos llamado
ndiend
de
o mejor
"crecimiento"
qué
porque se
segundo
semestre
hacen ver
la
formación
como algo
muy
razonable
y cómo
vale la
pena
poner un
esfuerzo
en
aprovech
arla lo
mejor que
se pueda.
Por
otro lado,
queremos
proyectar
el
segundo
año en su
conjunto.
Ahora no
se dividirá
por
semestres
, sino que
hemos
titulado
este
segundo
año como
un
período
de
"estabilida
d".
Significa
que el
seminarist
a ha
conseguid
o un
crecimient
o objetivo
y ahora
intentare
mos efica os la
mantenerlo a z. experienci
lo largo de Ante a, pero
todo el año. s de ampliando
Este prop el plazo
crecimiento oner del
implica a la proyecto a
toda la evalu un año.
persona: es ación
Evalu
crecimiento y
ación del
físico, elab
primer
afectivo, oraci
curso. Se
racional y ón
pide a los
espiritual. del
seminarist
Nuestro proy
as que
interés ecto
hagan una
durante el se
revisión
período que recu
de su
comenzarem erda
proceso
os después a los
formativo
de las semi
durante el
vacaciones naris
primer
es el de tas
año de
sistematizar su
preparator
el proceso. propi
ia. Se
Por ello la a
trata de
reflexión del exp
una
próximo e-
revisión
curso se rienci
detallada,
centrará a del
de modo
explícitament segu
que se
e en las seis ndo
puedan
dimensiones sem
detectar
formativas. estre
con
,
Se quiere precisión
dura
ayudar al los signos
nte
seminarista a de
el
situarse en crecimient
cual
un proceso o o de
ya
continuo de estancami
cami
evaluación y ento en
naro
de los
n
programación diversos
bajo
, porque se aspectos
la
parte de la de su
guía
convicción de personalid
de
que ad. Se
un
implicando a pretende
proy
la persona que
ecto.
con su aprendan
Ahor
inteligencia y a poner
a
voluntad, la atención
repet
formación es al propio
irem
mucho más proceso,
sobre todo a porta
los mien
elementos tos
que se les que
han dem
presentado uestr
como camino an o
de formación. confi
Se continúa rman
utilizando el que
esquema de hubo
los tres un
niveles del verd
yo. Puede ader
ser útil para o
ello la creci
siguiente mien
tabla. Es to o
prácticament un
e el mismo verd
esquema que ader
se propuso o
en el esta
semestre nca
anterior mien
añadiendo to.
algunas
cuestiones Aspecto
Niveles
que se vieron del yo
en el
El yo físico
Alimentación
segundo
semestre,
Descanso
pero ahora lo
utilizamos
para revisar. Acondicionamiento
físico
En la tercera
columna Habilidades f
deben indicar
si se Deporte
perciben
creciendo o
estancados
en ese
aspecto
particular y
en la última
columna,
algunos
indicadores
de su
respuesta.
Los
indicadores
son com-
El yo afectivo
Valoración de los
sentimientos
Reconocimiento de los
sentimientos
Confrontación de los
sentimientos
Expresión de los
sentimientos
Formación del
temperamento
El yo racional-espiritual
El silencio
La oración
personal
La oración
comunitaria
La vida
sacramental
Lectura creyente de
los acontecimientos
El compromiso
La confianza y el
abandono
El discernimiento
La organización del
tiempo
El hábito de la
lectura
La ortografía y la
redacción
La lectura de
comprensión
Las habilidades del
pensamiento
Las fuentes de
información
La capacidad de
análisis
El hábito de
reflexionar
La capacidad de
síntesis
La mnemotecnia
Las aficiones
intelectuales
Otros
Superar los
desequilibrios
La sensibilidad
social
La verdadera
espiritualidad
El
proyecto
personal.
Reportad
o este
análisis
un poco
minucioso
, pasamos
al mo-
mento de
la
elaboraci
ón del
proyecto
personal.
Dos
factores
le dan
novedad
frente al
proyecto
anterior:
a) El
plazo a
un año,
que está
en
relación
con le
etapa de
estabili-
dad que
van a
iniciar, b)
La
libertad
para
definir los
contenidos,
que ya no
van a ser los
puntos
presentados,
sino los que
ellos
consideren
importantes
en su caso.
Existe un
factor de
continuidad:
el esquema
de los tres
niveles del
yo. Puede
ser de
utilidad el
siguiente
esquema:
Niveles Objetivo
del yo
Yo físico
Yo
afectivo y
social
Yo
racional
espiritual
En la
segunda
columna de
la tabla
simplemente
escriben el
objetivo que
se proponen
conseguir en
cada nivel
del yo
integral. El
objetivo
puede ser
complejo,
englobando
dos o tres
aspectos de
los que
analizaron o
muy simple,
señalando
sólo hacia
un
crecimiento
global.
Conviene
advertir a los
seminaristas
que redacten
los objetivos
en tiempo
presente,
como si ya
estuvieran
conseguidos
, porque así
se visualiza
mejor el
resultado
que se
espera
alcanzar. Los
medios
serán mucho
más
concretos.
Siempre
conviene
advertir a los
muchachos
que, antes
de salir de sino las a que el
vacaciones, person proceso
hayan as que formativo
consultado con lo continúa en
los formadores forman, vacaciones.
su proyecto y de El proyecto
lo hayan modo personal que
pasado en que han
limpio. cada elaborado
mucha sigue te-
Previsión
cho se niendo
de las
lleva al validez en
vacaciones. Se
semina este nuevo
trata de las
rio de contexto,
primeras
vaca- porque
vacaciones
ciones. también la
como
Todos casa de sus
seminaristas.
los padres y las
Es verdad que
demás vacaciones
son
saben son ámbitos
seminaristas,
que es de
pero también
semina maduración
son
rista y del yo
muchachos
espera integral.
normales. Por
n de él
eso no hay que La
los
llenar de familia. Es el
compor
obligaciones ámbito más
tamient
este tiempo, ni importante
os
pedirles que para
corresp
hagan un plan compartir en
ondient
de vacaciones vacaciones.
es. Al
demasiado La separa-
mismo
estricto. Sin ción de la
tiempo
embargo, es familia
compre
conveniente durante este
nden
prever algunos año les
que es
puntos que exige que
un
pueden llegar a den un paso
mucha
ser conflictivos de madurez
cho
para ellos. Se en ella,
normal
trata de aceptando
y por
dialogar sobre más
ello
estos puntos profundame
entiend
para que nte a las
en
tengan un personas y
perfect
criterio a la las
amente
hora de actuar. circunstanci
que
as y
El primer funcion
colaborando
dato que hay e como
en todo lo
que resaltar es tal.
posible para
que el Este
hacer una
seminario no dato
familia
es un edificio, muestr
mejor. Las
cosas que han varios los
aprendido en del seminaristas
el seminario, mismo en
como limpiar la pueblo vacaciones
casa, hacer o y hasta
deporte, colonia organizan
trabajar y , actividades
estudiar, deben lógica con ellos y
mostrarse en mente sus familias,
la casa en una se pero hay
disposición encontr otros que no
excelente a arán lo hacen. En
colaborar en en la tal caso,
todo, incluso parroq participar
en lo que no uia. con alegría
hacían antes Pero y
de entrar al es disponibilida
seminario. Es importa d. Si la
conveniente nte que parroquia
que se den su está en otro
tiempo para presen pueblo, será
estar con todos cia en más difícil
los miembros la participar,
de la familia, parroq incluso
manifestando uia no bastará con
el afecto a vaya saludar al
todos. Si en párroco y
existen detrime despedirse
situaciones nto de antes de
especialmente su volver al
delicadas en la presen seminario.
familia es cia en En esto rige
conveniente la el sentido
que se familia. común.
consulten con En Evitar
los formadores caso llenarse de
antes de salir, de compromiso
para que incomp s como
sepan atibilid acolitar en
afrontarlas ad muchas
mejor. habría misas.
que
La
optar
parroquia o la
prefere
capilla. La
ntemen
parroquia y el
te por
párroco son un
la
referente
familia.
importante
Hay
para los
párro-
seminaristas.
cos
Es lógico que
que
se hagan
convoc
presentes en
an a
ella. Si son
El barrio
o el pueblo.
La presencia
de un
seminarista
en el barrio
o en el
pueblo debe
ser
destacada.
Desde el
acto simple
de saludar a
las personas
con cortesía,
hasta la
participación
en los
eventos que
haya en la
localidad. Es
un ámbito
precioso
para
profundizar
en la
sensibilidad
social en la
que tanto se
ha insistido
en el proceso
y también
para
manifestarla,
porque allí
también
existe una
realidad
social y en
ella deben
funcionar los
principios
espirituales
que se han
aprendido
durante el
año.
La vida
espiritual e
intelectual.
Es
conveniente sencille entre la
cuidar la vida z y con verdadera y
espiritual en lo verdad, la falsa
posible, pero sin si es amistad, así
rigidez. Si hay posible, que saben
celebración compar bien que no
eucarística, es tiendo deben
fácil asistir algo dejarse
todos los días. más de llevar por los
Garantizar un lo que amigos hacia
momento de esperan cosas que no
meditación , sobre son buenas
personal, según todo en sí
se ha practicado con los mismas.
en el seminario, amigos Quizá sea el
pero al mismo más momento de
tiempo cercano aprender a
participar con s, por decir "no" a
entusiasmo en ejempl lo que no les
las prácticas o conviene.
religiosas de la algunos
Las
familia o del elemen
muchachas.
pueblo. tos
En este
También es formati
punto
conveniente dar vos de
conviene
alguna los que
tener un
continuidad a se han
cuidado
los estudios, propue
especial.
sobre todo al sto en
Advertir con
hábito de el
claridad a
lectura y proceso
los
atender algún . Casi
seminaristas
punto en el que todo lo
que las
haya tenido que se
muchachas
dificultades. propon
merecen
e a los
Los amigos respeto,
semina
y amigas. Las incluso
ristas
vacaciones cuando no se
es
implican el respetaran a
válido
reencuentro sí mismas.
para los
normal con los Es incorrecto
jóvenes
amigos y que un
de su
amigas. seminarista
edad.
Lógicamente busque
En este
harán muchas "experiencia
momen
preguntas sobre s" de ca-
to del
el seminario, tal rácter
proceso
como se afectivo o
, los
preguntarán sexual con
semina
unos a otros muchachas,
ristas
sobre sus porque
ya
escuelas. Es significaría
disting
importante no
uen
responder con respetarlas
como personas. Que año (30
Conviene evitar da minutos).
situaciones en un ■170
las que esto poc Descanso
pueda surgir, o y juegos
por ejemplo, apre (30
citas en tado minutos).
privado. Si : ■171
surgiera un Elaboraci
■16
cierto ón del
6 E
enamoramiento, proyecto
algo que xpli personal
siempre puede caci (40
pasar, saber que ón minutos).
es normal, no de ■172
guardarlo en la Devoció
secreto, sino met n
buscar a alguien a (5 mariana
que le pueda min (10
ayudar. utos minutos).
).
Los ■16
compañeros del 7 R
seminario. Es eca
bueno mantener pitu
el contacto con laci
los otros semi- ón
naristas, sobre (25
todo si son del min
mismo lugar o utos
de un lugar ).
cercano. ■16
Incluso puede 8 O
ser muy raci
positivo un ón
encuentro entre con
las familias. el
Pero siempre text
que esto no o de
vaya en detri- Ged
mento de la eón
presencia en la (10
familia. Tener min
cuidado de no utos
estar ).
conectados todo ■16
el tiempo por el 9 C
Face-book o ierr
por otros ey
medios eval
electrónicos uaci
con los demás ón
seminaristas. del
Horario. pri
mer
Tercero y
cuarto
semestres
Momento
de
estabilidad
El
segundo año
de
preparatoria
corresponde
al centro de
la etapa. Se
plantea
como un
tiempo largo,
marcado por
cierta
estabilidad
de los
seminaristas
en todas las
dimensiones
de la
formación.
La prioridad
del primer
semestre fue
la
adaptación;
en el
segundo
semestre fue
proponer un
crecimiento;
ahora se
trata de dar
estabilidad a
ese
crecimiento.
Se ha
optado por
hacerlo a
través de la
presentación
de las
dimensiones
formativas.
Hasta ahora
los
muchachos
han utilizado el consag re, en el cual
esquema de rado a se planteó la
los tres niveles Dios naturaleza
del yo integral desde de la vida
para elaborar su espiritual. Se
el proyecto infanci interpreta la
personal, pero a. Se gracia como
ahora se enfatiz una relación
pretende que a así la de amistad
enriquezcan la valorac con Cristo y
visión de sí ión del por ello el
mismos con un tiempo texto que
conjunto más del guía la
amplio y semina reflexión es
armónico, el de rio el de la
las seis menor amistad de
dimensiones como Jesús con
de la una Lázaro.
formación. Se gracia
3er.
introduce y se recibid
Encuentro:
concluye con a de
La
el primer y Dios.
dimensión
último
2° humana
encuentros y
Encuen personal. El
los demás se
tro: La contenido de
dedican cada
dimensi este
uno a una
ón encuentro se
dimensión:
espiritu complement
1er. al. Hay a con el
Encuentro: que tercer
Presentación tener encuentro
del itinerario de bien en del primer
segundo de cuenta semestre, en
preparatoria. que la el que ya se
Sobre todo se present abordó el
insiste en que ación tema de la
comprendan el de la madurez
sentido de dimensi personal. Se
estabilidad que ón repite el
se le quiere espiritu mismo
dar y cómo al se esquema
esta función comple pero ahora
constituye un menta se añade el
buen aporte a y se tema de la
la marcha de la equilibr sexualidad.
comunidad de a con El texto guía
todo el semi- el de Gal 5, 13-
nario menor. El tercer 26 expresa
texto guía es el en- el valor de la
del nacimiento cuentro libertad de la
de Sansón del persona que
quien, como segund se determina
Juan el Bautis- o a crecer.
ta, fue semest
4° se o encuentro
Encuentro: La desarro comunitario
dimensión lla su del primer
humana- vida. El
comunitaria. El texto
contenido de que
este encuentro guía la
se reflexió
complementa n es la
con lo visto curació
hace seis n de un
meses en el leproso
segundo en el
encuentro del primer
segundo capítul
semestre, en el o de
que se san
presentaba el Marcos
sentido social. , la fe
Ahora se del
insiste más en leproso
el nuevo se
modelo de hace
relaciones expansi
humanas que va
hay que hacia
establecer en los
la fe, guiados demás
por el modelo despué
de la carta a s de su
Filemón. curació
n.
5°
Encuentro: La 6°
dimensión Encuen
apostólica. tro: La
Más que en la dimens
actividad ión
apostólica se acadé
pone el acento mica-
en el laboral.
apostolado Al
como una present
dimensión y ar esta
expresión de la dimens
identidad ión hay
cristiana, que
cuestionando a tomar
los en
seminaristas cuenta
sobre su el
actitud conteni
evangelizadora do del
en los ámbitos segund
en los cuales
semestre,
que se
dedicó a
afrontar las
dificultades
de los
seminaristas
y a
proponerles
un método
de estudio.
Ahora se
presenta el
estudio en
una clave
más
positiva, la
de la visión
cristiana del
tiempo,
avalada por
Jesús que
trabaja en
todo tiempo
(Jn 5, 18)
para
presentar
después en
paralelo las
exigencias
de la
formación
académica y
las
exigencias
de la
formación
laboral.
7o
Encuentro:
La
dimensión
del proyecto.
Se presenta
la dimensión
en un
sentido
amplio y
como una
necesidad
de la
verdadera
formación y se
recoge la
experiencia que
han tenido los
seminaristas en
la elaboración
sucesiva de su
proyecto
personal. El
texto guía de la
Carta a los
Hebreos 5, 11-
14 muestra
cómo todo
cristiano
formado en su
fe tiene la
capacidad de
discernir.
8°
Encuentro: Se
dedica al cierre
del año,
incluyendo,
como ya es
costumbre, la
elaboración del
proyecto
personal para el
siguiente
semestre. Se
propone el texto
de la confianza
en la
Providencia, en
Mt 6, 19-34.
Es un año
muy estable en
sus contenidos
que abre las
perspectivas de
las seis
dimensiones,
dándole mayor
sistematicidad a
la formación.
3o y 4°
semestres /
Primer
encuentro
comunitario
Presentació
n del tercero
y cuarto
semestres
Meta. El
alumno
retoma los
retos
pendientes
del primer
año de
preparatoria
, comprende
los objetivos
del segundo
año y se
dispone a
trabajar en
ellos.
Recapit
ulación. Los
seminaristas
han pasado
el primer
tiempo largo
de
vacaciones.
Allí han
tenido la
ocasión de
reencontrars
e con sus
familiares y
amigos.
Aunque ya
han
conversado
sobre las
vacaciones,
es un buen
momento
para
analizar lo
ocurrido en
tres planos:
a) La
familia, b) Los con Dios, es
amigos y Juan decir, cómo
amigas, c) La Bautist Dios prepara
parroquia. Se a y y preserva a
les pide que mostra los que va a
reporten su ndo enviar. Un
experiencia de con modelo
vacaciones en clarida precioso de
estos tres d que esta
ámbitos y si no preparación
observaron tiene es el de la
algún cambio nada Virgen
por el hecho que ver María, que
de ser con el fue
seminaristas, semina preservada
que incuyan rio por Dios.
cómo se menor,
Objetivo
sintieron y sin
del segundo
cómo reac- embarg
año. El
cionaron. o,
segundo año
Comparten por podem
está
grupos. Al os
marcado por
final, los recono
la
formadores cer en
estabilidad.
comparten con el
Los
todo el grupo régime
seminaristas
su propia n de
conocen
experiencia de vida de
bien el
la época en Sansón
funcionamie
que estaban (12-14)
nto de la
en esta etapa la
casa y
de formación. vocació
tienden a ser
n que
Nacimient productivos
se
o de Sansón. en su trabajo
prepar
Se trata de un diario. El
a
texto un poco objetivo de
remota
largo: Je 13, 1- este primer
mente.
25, pero puede semestre es:
Se
ser interesante El alumno
puede
porque de segundo
hacer
establece que año de
una
la vida de preparatoria
reflexió
Sansón está aprovecha
n sobre
marcada por establement
todo el
una consagra- e los medios
sentido
ción a Dios. Se con los que
de
puede cuenta para
preserv
comenzar su
ación
explicando a formación y
en
los reflexiona
tomo a
seminaristas sobre cada
un
qué era el una de las
llamad
nazareato, dimensiones
o de
relacionándolo formativas.
La imagen- tiempo la
fuerza. de oportunidad
Nacimiento de prepara de un
Juan el ción, tiempo muy
Bautista Le 1, similar estable de
57-80. Es un al aprovecham
texto similar al semina iento. Desde
del nacimiento rio esta
de Sansón. El menor. situación
nacimiento de has
El
Juan devuelve elaborado
itinerar
a Zacarías su un proyecto
io de
padre, el habla, para todo el
segun
quien proclama curso y has
do de
un himno de trazado tus
prepar
alabanza a propios
atoria.
Dios. Lo que objetivos a
¡Estás
dice sobre el un mayor
ya en
niño equivale a plazo de
segund
una revisión. El
o de
consagración: objetivo de
prepar
Ya ti, niño, te este
atoria!
llamarán
La
profeta del
caracte
Altísimo,
rística
porque irás
de este
delante del
momen
Señor para
to es
preparar sus
que ya
caminos, para
conoce
enseñar a su
s muy
pueblo la
bien el
salvación y el
funcion
perdón de los
amient
pecados (76-
o del
77). Sobre todo
semina
queremos
rio, ha
poner atención
crecido
al v. 80: El niño
la
crecía y su
confian
espíritu se
za en ti
fortalecía.
mismo,
Permaneció en
tienes
el desierto
bien
hasta el día en
claro
que se
en qué
presentó a los
consist
israelitas. En
e el
esta imagen de
proces
Juan que
o
permanece en
formati
el desierto
vo y se
podemos
abre
reconocer un
ante ti
año no está
en la línea
de ofrecer
algo nuevo,
pues lo que
se ha visto
hasta ahora
permanece
siendo
válido e
incluso
existen
muchos
elementos
que han
quedado
pendientes y
deben ser
retomados.
Más bien se
coloca en
una
perspectiva
interpretativ
a, es decir,
se te va a ir
proponiendo
que releas
todo tu
proceso
desde la
clave de las
seis
dimensiones
formativas.
Es una
perspectiva
importante
porque es la
que va a
funcionar en
adelante,
para todo el
proceso
formativo.
De alguna
manera ya
las conoces
y las has
trabajado,
pero ahora
queremos
ponerles dimens joven
nombre y iones creyente
comprenderlas formati como tú. En
con mayor vas no cada una de
profundidad. Se son ellas buscas
va a dedicar un algo la voluntad
encuentro externo de Dios,
comunitario a a ti, ni porque Él
cada una de deben quiere tu
ellas y el octavo ser mejor
y último a hacer sentida desarrollo.
una síntesis y a s como Para
elaborar tu una integrar
nuevo proyecto imposic conscientem
personal. Como ión, ente las seis
ves, se trata de porque dimensiones
un programa se es necesario
sencillo y muy definen comprender
claro, que no te desde su
va a plantear tu naturaleza y
diferentes misma los aspectos
retos, sino algo natural de tu
quizá más eza, personalidad
difícil: la son las que se
perseverancia. dimens ponen en
iones juego en
Las seis
de tu cada una de
dimensiones
propio ellas.
formativas se
ser
cultivan en el La
como
seminario a dimensión
joven y
través de la espiritual. Es
como
actividad de el eje de
creyent
cada día. Por todo el
e. Su
medio de estas proceso
importa
dimensiones se formativo y
ncia en
quiere la clave de la
esta
garantizar que identidad de
etapa
vayas consi- una persona
de
guiendo una cristiana. Lo
formaci
formación que define tu
ón no
integral. Poco a identidad
depend
poco vas como joven
e de
cayendo en la creyente y
que
cuenta de que como
seas
todo es seminarista
semina
importante, son los
rista,
porque cultiva valores que
sino de
las diversas comprendes
que
dimensiones de por el
son
tu personalidad. anuncio del
válidas
Esta es una Evangelio y
para
primera idea los ejemplos
cualqui
que interesa de Jesús,
er
subrayar: las que aceptas
como un formad ionados. Los
camino de vida ores. valores
y pones en Los evangélicos
práctica con valores son muy
alegría. Las espiritu altos,
parábolas ales o muestran el
gemelas del evangél modelo de
tesoro icos Cristo que
escondido y de serán es el del
la perla toda la hombre
preciosa (Mt 13, vida perfecto, por
44-45) ilustran objeto eso
muy bien esta de requieren un
primacía de los conoci gran
valores miento. esfuerzo por
espirituales en Nunca construir la
el seguimiento los base
de Cristo: el posees humana que
hombre que del los sostiene.
encuentra el todo, No se debe
tesoro lleno de sino establecer
alegría vende que vas ninguna
cuanto tiene y camina oposición
compra aquel ndo entre lo
campo. Hay una dinámic espiritual y
inmensa alegría amente lo humano,
en aceptar los hacia al contrario,
valores ellos. la primera
espirituales y exigencia
La
vivir de acuerdo para el ser
dimens
a ellos. Si cristiano es
ión
recuerdas es así ser hombre
human
como definimos o mujer en
a es la
el pasado plenitud.
base
semestre la
necesa
espiritualidad.
ria de
Esta es la razón
todo el
por la cual la
proces
capilla se
o. Si
colocó en el
quieres
centro del
dar
seminario y es
altura a
como el lugar
la casa
que rige la vida
que
de los
constru
seminaristas. La
yes,
prioridad
tienes
material es el
que
signo de la
cavar y
prioridad
poner
interior, tanto
unos
para los
cimient
seminaristas
os
como para los
proporc
Para mayor
practicidad
es útil dividir
esta
dimensión
en dos, por
una parte lo
personal y
por otra lo
comunitario-
social.
La
dimensión
humana-
personal. Es
la que se
refiere a la
maduración
de tu
persona-
lidad. En
concreto, se
pueden
distinguir
tres
elementos
que entran
en juego y a
los que ya
se ha
referido el
proceso
formativo: a)
La
maduración
física, es
todo lo
relacionado
con la
aceptación
del cuerpo,
la
alimentación
, el deporte,
las
habilidades
físicas, etc.
b) La
maduración
afectiva, es
lo que se
relaciona con cohere tu
los ntes inteligencia,
sentimientos, con los de tu
su valores capacidad
conocimiento, evangé de hacer
aceptación y licos cosas y de
expresión, c) que tomar
La maduración has decisiones.
sexual, es el acepta Es la
proceso de do dimensión
reconocimiento como que ocupa la
e integración buenos mayor parte
de tu para ti. de tu tiempo.
sexualidad en La No se trata
toda tu dimens sólo de
personalidad. ión acumular
Como puedes comuni conocimient
ver, la taria y os, sino de
formación toca social encontrarles
todo lo que tú tiene un sentido y
eres, y una aplicarlos en
conviene que profun la medida de
en todo ello te da lo posible.
dejes resona Los
acompañar. ncia en conocimient
la os se
La
person complemen-
dimensión
al, tan con las
humana-
porque habilidades
comunitaria y
la prácticas y
social. Incluye
person con el
tus relaciones
alidad trabajo.
con los demás.
se También nos
Comenzando
constru podemos
por tu propia
ye referir al
familia y tus
tambié trabajo
amigos,
n a intelectual.
pasando por la
través Aquí es
comunidad del
de las fundamental
seminario, pero
relacio ir más allá
extendiéndose
nes de los
hasta todos los
con los medios y
demás en la
demás. estudiar para
sociedad. En
la vida, es
todos estos La
decir, ir más
aspectos se dimensi
allá de los
debe dar una ón
exámenes,
maduración de acadé
los
tu persona, de mico-
maestros,
modo que laboral.
incluso de
llegues a Se
las materias
establecer refiere
y obtener
relaciones al
siempre algo
positivas y desarro
importante
constructivas, llo de
que te servirá dimens año- se han
siempre. ión del dedicado a
proyect la
La
o. Es la elaboración
dimensión
que se de un
apostólica. No
refiere proyecto
suele
al personal,
subrayarse
desarro precisament
mucho en el
llo de e para darte
seminario
tu las
menor, sobre
libertad herramienta
todo el en
para s para
primer año. Se
dedicar crecer en
refiere a la
te esta
capacidad de
realme dimensión.
compartir la
nte a la Poco a poco
propia
formaci debe ir
experiencia de
ón, creciendo en
fe. La
incluye ti la
evangelización
tambié determinació
define a la
n el n por
misma Iglesia y
aprendi formarte de
por ello tiene
zaje de la mejor
una gran
la manera
importancia.
metodo posible para
En este
logía poder servir
momento lo
del mejor a los
más importante
proyect demás.
del apostolado
o
no es lo que tú
person
compartes con
al. Si
los demás,
pones
sino lo que
atenció
recibes de
n
ellos. Es una
podrás
experiencia
observ
formativa,
ar que
cuestionadora
la
y te lleva a un
última
mejor
de las
discernimiento.
sesion
Lo más
es del
importante es
itinerari
que vas al
o de
apostolado a
cada
aprender el
semest
arte de
re -en
transmitir el
segund
evangelio de la
o de
comunidad
prepar
cristiana y de
atoria
las personas
es al
que la forman.
final
La del
Retoma
ndo los
retos
pendientes.
El segundo
año de
preparatoria,
con la carac-
terística de
una mayor
estabilidad,
te servirá
para
comprender
mejor los
contenidos
de la
formación.
Se dará de
manera
gradual el
paso del
esquema de
los tres
niveles del
yo al
esquema de
las seis
dimensiones
formativas;
es como
desglosar o
ampliar el
foco de
atención.
Pro por
ahora
conviene
que retomes
los retos
pendientes
del año
anterior, aún
con el
esquema
que se ha
utilizado
hasta ahora.
Te puede
servir el
cuadro de
análisis que
se propuso en vislumb de
el último rar las Sansón
encuentro perspe (15
comunitario del ctivas minutos).
año anterior. del ■176
nuevo Objetivo
¿Cuáles de
curso del
los puntos que
es lo segundo
se presentaron
que se año e
entonces
pretend imagen-
calificaste como
e. Para fuerza
puntos de
ello se (15
estancamiento?
ha minutos).
Los indicadores
confecc ■177
que colocaste
ionado El
allí te dan una
el itinerario
explicación al
siguient de
respecto. Pero
e segundo
es útil compartir
horario: de
esos puntos
preparato
con los demás. ■17 ria (20
Ahora lo harás 3 E minutos).
con los xpli ■178
compañeros en caci Descans
un pequeño ón oy
grupo, como de juegos
para pedirles su la (30
ayuda a la hora met minutos).
de afrontar a (5 ■179
estas dificul- min Retoman
tades. Vamos a utos do los
contar con un ). retos
tiempo ■17 pendient
suficiente para 4 R es (30
hacerlo con eca minutos).
calma. No te pitul ■180
sientas obligado ació Consigna
a compartir n s (10
todo. Si (25 minutos).
consideras que min ■181
hay un punto utos Devoción
que es delicado ). mariana
o se te hace ■17 (10
muy difícil 5 O minutos).
abrirlo en el raci
grupo, resérvalo ón Consigna
para hablarlo con s.
con más el ■182
profundidad con text Lleva
los formadores. o a la
Horario. del entre
Retomar los naci vista
retos mie con
pendientes y nto los
formado
res tu
lista de
retos
pendien
tes y tu
pro-
yecto
persona
l para
comenz
ar a
trabajar
desde el
principio
.
También
puedes
dialogar
con tus
padres
al
respect
o, si lo
consider
as
conveni
ente.
■183
Procura
cultivar
de un
modo
muy
claro la
dimensi
ón
espiritu
al,
porque
es la
que
define
tu
propio
camino
vocacio
nal.
3o y 4o
semestres /
Segundo
encuentro
comunitario
La
dimensión
espiritual
Meta. El
alumno
identifica el
sentido de la
vida
espiritual, se
introduce en
el concepto
de amistad y
conoce los
medios para
progresar en
ella.
Recapit
ulación. El
pasado
encuentro
comunitario
se hizo una
presentación
de conjunto
de las
dimensiones
formativas.
Ha sido la
primera vez
que se
presenta
este
panorama a
los
seminaristas
. Por eso
nos interesa
que
compartan lo
que han
reflexionado
al respecto.
Para hacer
una puesta
en común
original se
les pide que no es ción íntima,
diseñen un obstác en la que se
plan de ulo dan los
formación para para la componente
muchachos y otra, s típicos de
muchachas de antes las
preparatoria al relaciones
que incluya las contrari de amistad.
dimensiones o, la Se ha
formativas. relació definido a la
Con el ejercicio n oración
se intenta que íntima como "trato
comprendan con el de amistad"
que la Padre en este
propuesta que le lleva sentido. La
se les hace en a amistad es
el seminario es relacio una relación
válida para nes de libremente
cualquier profund asumida. No
joven, porque a consiste, por
las fraterni tanto, en
dimensiones dad cumplir con
formativas son con los una obli-
parte de la demás. gación, sino
personalidad que estamos
La
de todos, sobre hablando de
amista
todo si se trata una relación
d con
de jóvenes profunda. La
el
cristianos. relación
Señor.
profunda con
Amistad de La
Dios se
Lázaro y vincula
expresa en
Jesús. Se trata ción
la misma
de hacer una que se
etimología
aproximación estable
de la palabra
contemplativa a ce
oración: os-
Jn 11, 1-44, entre
oris significa
donde se Dios y
"boca" y el
describe la el
término
entrañable hombre
expresa la
amistad entre a
acción de
Jesús y Lázaro. través
besar, es
Al hacer este de la
decir, una
momento de oración
expresión
oración, se se
amorosa.
pueden puede
subrayar las designa En la
expresiones de r con el Biblia esta
intimidad que nombre relación se
Jesús tiene en de compara con
relación al "amista diversas
Padre y en d". Se formas del
relación a su trata de amor
amigo Lázaro. una humano.
Una relación vincula Dios se
revela como primero mente la
esposo, como consist oración
padre, como e en la
madre, como consid
pedagogo, eración
como guía en , ya
el camino. Con sea
ello se quiere intelect
expresar que la ual o
relación con contem
Dios rebasa plativa,
con mucho de un
cualquiera de texto
estas bíblico.
expresiones de En este
amor, porque momen
es siempre un to el
misterio. Jesús hombre
vivió la relación ,
con Dios desde ilumina
el punto de do por
vista de la el
filiación. Queda Espíritu
bien claro que discurr
se excluye una e por
relación una
superficial, de serie
mero de
cumplimiento, conteni
o mágica, que dos,
esté siempre habitua
pendiente de lmente
sacarle derivad
bendiciones a os de
Dios, para la
construir una Palabr
relación, más a de
gratuita, de Dios,
unión profunda, pero
de amor tambié
incondicional. n son
conteni
Los santos
dos
que
relacio-
incursionaron
nados
ampliamente
con la
en el camino
vida
de la oración
diaria o
suelen dis-
con el
tinguir dos
propio
tipos de
pensa
oración o dos
miento,
momentos
es
dentro de la
propia
oración. El
mental. El
segundo
momento
consiste en
una
comunicació
n directa con
Dios, en la
cual el
hombre se
dirige
personalmen
te a Él. Este
momento es
más
propiamente
oración,
porque
expresa la
intimidad de
quien
dialoga
sobre lo
profundo
que lleva en
el corazón.
Esta
dimensión
profunda,
este abrir el
corazón,
este
segundo
momento de
la oración,
nunca debe
faltar, es
como la
cúspide en
un proceso
de relación
con Dios.
Jesús
nos enseñó
a cultivar
esta oración
profunda y
personal con
el Padre (Le
11, 9-13),
según el
modelo de
su propia Consec porque ha
oración filial. uentem procedido de
Este modo de ente Dios antes
orar es típico hay de que
de la vida que nosotros
discipular, al entend hagamos
grado de que er la nada por
no es posible el vida de relacionarno
seguimiento de unión s con él.
Cristo sin una con
Los
práctica orante Dios
dones de la
de esta como
gracia son
naturaleza. La un don,
múltiples, de
práctica de la al que
modo que se
oración exige llamam
le aplican
silencio, os
diversos
concentración, "gracia"
calificativos.
esfuerzo . La
Podemos
constante por gracia
hablar de la
mantener esta no es
gracia
relación. La otra
"suficiente u
oración no es cosa
ordinaria",
solo apertura a que la
es la que
la relació
Dios nos da
trascendencia n de
conti-
de Dios, sino amista
nuamente
participación en d con
sin que
la dinámica Dios.
nosotros lo
propia de su Podem
sepamos,
corazón, por os
por ejemplo,
eso desemboca llamar
en el hecho
siempre en una "gracia"
mismo de
escucha y una a todos
que poda-
misión, en un los
mos orar.
mandato que dones
Por
obedecer y en gratuito
contraposici
un camino que s
ón, la gracia
recorrer. recibid
se llama
os de
Pero la "extraordinar
Dios
relación con ia" cuando
por
Dios es supone un
pura
desigual. No don más allá
amista
parte de la de lo normal
d, por
voluntad del o de lo
puro
hombre que cotidiano.
amor.
anhela unirse a También se
Este
Dios, sino de la puede llamar
tipo de
libérrima gracia
amor
voluntad de "sacra-
se
Dios, que ha mental", es
llama
decidido unirse decir, la que
de
al hombre de procede a
predile
un modo través de los
cción,
gratuito. sacramentos
, como el a a la re se tocó el
Bautismo, la gracia, tema del
Eucaristía o la es sentido
Reconciliación. decir, espiritual,
Se habla de la por la allí se
gracia actitud subrayaba el
"habitual" respon compromiso
cuando una sable comunitario
persona vive de y social que
continua y quien deriva de la
habitualmente no experiencia
en la amistad echa espiritual,
con Dios. los este es otro
También se dones modo de
habla de las de Dios corresponde
gracias "de en r a la gracia
estado", es saco de Dios.
decir, la gracia roto. María
que Dios da a Muy en respondió a
quien tiene un concret
cargo o un o se
oficio, como el hace
Papa o el padre sensibl
de familia, para e por
que pueda medio
realizarlo mejor. de la
El punto en el oración
que queremos y de la
insistir es que direcci
Dios nos otorga ón
abundantement espiritu
e sus dones y el al. Son
creyente está actos
siempre que
dispuesto a hacem
recibir la gracia. os las
Esta person
disposición es as que
parte respon
fundamental de den al
la vida don
espiritual. gratuito
de
Aunque la
Dios.
gracia sea una
En el
amistad
tercer
recibida por
encuen
predilección de
tro
Dios, se hace
comuni
humana, y por
tario
ello práctica y
del
concreta, por
segund
medio de
o
nuestra
semest
correspondenci
los dones de
Dios de un
modo
admirable,
al grado de
que se le
llama "la
llena de
gracia". Ella
se convierte
en modelo
de vida
espiritual
para los
creyentes y
establece un
vínculo
profundo
que merece
nuestra
continua
consideració
n.
Quien
vive en la
amistad con
Dios y tiene
confianza en
Él, como
reflejo de
esta unión y
como signo
de su
esperanza,
tiene una
capacidad
extraordinari
a de leer los
acontecimie
ntos de la
historia
desde un
punto de
vista
positivo. Por
su unión con
Dios sabe
que El es
señor de la
historia y la
conduce
para su
bien. Por ello s. El apenas vas
sabe cultivo dando los
reconocer, con de primeros
una mirada de estos pasos. Pero
fe, los rasgos medios ya desde el
de esta espiritu principio han
plenitud que ales, de estar
Dios construye que se presentes
y ya están pre- puede todos estos
sentes en todo hacer elementos.
acontecimiento tanto
Este
y sintoniza con de
encuentro
ellos. Si se maner
comunitario
quiere a
es una
comprender person
invitación a
más al
cultivar de
sencillamente, como
un modo
se sabe amado comuni
decidido y
en medio de taria,
prioritario la
los es lo
amistad con
acontecimiento que
el Señor.
s, aunque conoce
Jamás te
éstos puedan mos
arrepentirás
parecer muy como
de ello.
difíciles o dimens
Tiene un
duros. Tiene ión
valor
una esperanza espiritu
especial
que va más al y es
vivir la
allá de todas la
adolescenci
las expresi
a y la
contradiccione ón
juventud en
s y le llena de nítida
la amistad
alegría. de
con el
nuestra
Se han ido Señor, es un
amista
enumerando gran
d con
los medios privilegio
Dios.
para el cultivo que
Es
de la vida conviene
evident
espiritual: el valorar
e que
silencio, la mucho.
existe
oración mental
todo un La
o meditación,
camino amistad en
la oración
de el Señor. La
confiada y
creci- relación de
profunda, la
miento amistad con
vida
espiritu Dios se
sacramental, la
al y refleja en las
dirección
que relaciones
espiritual, la
ahora, humanas
devoción
en el que
mariana, la
semina establecemo
lectura
rio s, que
creyente de los
menor, también se
acontecimiento
realizan "en el entre de que te es
Señor", los fiel. Sin
tradición que amigos embargo es
se conecta con y los un amigo
Jesús mismo amigot incapaz de
que llamó es. confrontarte
"amigos" a sus Estos en tu propio
discípulos (Jn últimos comportami
15, 14-15). En son ento. Es el
la vida de la falsos amigo que
Iglesia existe amigos te dice sí a
toda una , todo, incluso
tradición en amigos cuando tus
torno a las del demandas o
relaciones momen tus
humanas a las to. propuestas
que se llama Vamos sean
amistades en a contrarias a
el Señor. Son poner la verdad.
famosas las atenció Más que un
relaciones de n a la amigo es un
amistad entre diferen cómplice, un
algunos cia. compañero
santos, por de fatigas y
El
ejemplo de ilusiones,
falso
Francisco y pero no
amigo.
Clara, cuya alguien que
Es una
vinculación se te ayude a
person
da en medio crecer. Es
a con
de toda una fácil que en
la que
experiencia este tipo de
estable
mística y amigo
ces
carismática. encuentres
una
De modo que un refugio,
relació
nuestras un consuelo,
n
relaciones por
profund
fraternas se supuesto un
a,
interpretan y
proba-
se
blemen
comprenden
te la
desde la
relació
vinculación
n sea
amistosa que
de
cada uno vive
carácte
con Dios.
r
Desde esta
incondi
óptica,
cional
podemos
en el
distinguir entre
sentido
amistades
de que
falsas y
siempr
verdaderas. En
e lo
castellano hay
encuen
una diferencia
tras y
aliado, pero
no un
referente de
verdad. Es
probable
que este
amigo
espere una
cierta
reciprocidad,
en el sentido
de que no lo
confrontes ni
le exijas
caminar en
la verdad.
Debajo de la
falsa
amistad
suele
acurrucarse
el miedo a
quedarse
solos. Con
tal de que
esto no
ocurra,
transiges
con toda
clase de
demandas y
peticiones,
incluso al
grado de
realizar
acciones
contrarias a
tus propias
convicciones
, guiado por
un cierto
sentido de
solidaridad
con él.
En un
internado
como el
seminario
menor es
muy fácil
que se tejan
relaciones de quien llamados a
falsa amistad. te crecer en la
Cuando esto corrige verdad. No
ocurre y te entra en el
comienzan a confron juego de un
existir entre los ta cómplice o
seminaristas cuando de alguien
comporta- es que sim-
mientos de necesa plemente
complicidad. rio, gratifica al
Esto es muy asumie otro, no
notorio cuando ndo el intenta
los seminaristas riesgo tenerte
sienten la de contento y
necesidad de quedar sólo darte lo
ocultar a los se solo que te gusta.
formadores o de En algunos
aquello que se perder momentos
comparte entre tu puede ser
los amigos, y amista incómodo,
no sólo a ellos, d. El pero esto no
sino a la vista verdad impide que
de cualquier ojo ero sea fiel.
crítico. La falsa amigo
El amigo
amistad entre no se
en la fe. Es
seminaristas les pliega
el amigo
lleva fácilmente a
verdadero
a obrar en cualqui
que,
contra de la era de
además,
verdad objetiva, tus
comparte
de los valores deman
contigo los
de la vocación y das o
valores
de los medios de tus
evangélicos,
que se pro- peticio
la amistad
ponen para su nes
con el Señor.
formación. porque
Este dato es
podem
El de un gran
os
verdadero valor para
decir
amigo. Es los semina-
que te
verdadero ristas porque
ama,
amigo el que la amistad
pero
camina a tu que entre
ama
lado, con cierto ellos se
más a
grado de establece
la
intimidad y de viene
verdad,
fidelidad, que motivada y
sobre
está situada en el
todo
gratuitamente seguimiento
porque
junto a ti, sin de Jesús.
sabe
esperar Por esta
que
reciprocidad o misma razón
todos
una es
estamo
recompensa a particularme
s
cambio. Es nte
escandaloso de la mismos
que entre los consid seminaristas
seminaristas se eración , sino
den relaciones de que también a
de falsa la sus
amistad. Los amista relaciones
falsos amigos d con otras
tienden a human personas
nublar el a es un fuera del
contenido de reflejo seminario.
los valores. y un El camino
Pero los efecto de la fe
verdaderos de la pone en tela
amigos hacen amista de juicio las
vivo y sensible d con relaciones,
el camino del el para que
seguimiento de Señor. lleguen a ser
Jesús, se Este coherentes
invitan tema, con la
mutuamente a tocado verdadera
crecer en la fe, desde amistad.
en el la
Horario.
compromiso dimens
Este
cristiano y en la ión encuentr
opción espiritu o
vocacional. Se al, se comunita
estimulan en un transfo rio está
continuo rma en relaciona
esfuerzo por una do con el
responder al invitaci tercero
don de la ón a del
gracia. discern semestre
Lógicamente ir la
viven su amista
amistad con d. No
una gran trans- toda
parencia, relació
porque no n de
tienen nada amista
que ocultar a d es
los demás. Su válida
amistad misma en el
es un proces
verdadero o
testimonio de formati
fe. vo. En
este
Se ha
discern
incluido el tema
imiento
de la amistad
no hay
en la dimensión
que
espiritual y no
incluir
en la dimensión
sólo a
comunitaria
los
porque se parte
anterior que
se dedicó al
sentido
espiritual.
Gradualment
e se va
definiendo la
dimensión
espiritual
para que los
seminaristas
la vayan
asumiendo
poco a poco
como eje
central de su
formación. El
tiempo se
distribuye en
dos partes
principales.
Parece
conveniente
proponer un
momento de
reflexión
personal y
grupal en
cada una de
ellas. Si no
diera tiempo,
se puede
hacer una
sola
reflexión al
final.
Expli
cació
n de
la
meta
(5
minut
os).
Reca
pitula
ción
(25
minut
os).
Oraci
ón
con el n entro
texto de a comu
la r nitari
resurrec o: la
ción de m amist
Lázaro á ad
(10 s con
minutos el
). p Seño
La r r y la
amistad o amist
con el f ad en
Señor / u el
reflexión n Seño
persona d r. Si
ly a te
grupal m surge
(50 e n
minutos n duda
). t s o
Descan e inqui
so y etude
juegos s s,
(30 o lléval
minutos b as al
).
r diálo
La
e go
amistad
con
en el
e los
Señor/
l forma
reflexió
d dores
n
o .
persona
b
ly ■185
l
grupal Intent
e
(50 a
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t
). ar
e
Consign más
m
as (10 inten
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same
. nte la
Devoció d
amist
n e
ad
mariana con
(10 e
el
minutos s
Seño
). t
r, a
e
Consignas. partir
de la
■184 e
vida
Vuelve n
de la
a c
graci
reflexio u
a, de
la
oración
y de los
otros
medios
espiritu
ales.
■186
Si lo
conside
ras
oportun
o
dialoga
con tus
amigos,
especial
mente
los que
son
seminar
istas,
sobre la
falsa y
la
verdade
ra
amistad
.
3° y 4°
semestres /
Tercer
encuentro
comunitario
La
dimensión
humana
personal
Meta. El
alumno
conoce los
factores del
desarrollo
de su
personalida
d y crece en
la valoración
y respeto de
su
afectividad y
de su
sexualidad.
Recapitu
lación. Se
pide a los
seminaristas
que
compartan
en grupos
pequeños
sus
reflexiones
en torno a la
vida
espiritual y a
la verdadera
amistad. Dar
tiempo
suficiente
para que
hablen con
tranquilidad
de un tema
tan
importante
en su vida.
Al final sólo
se ponen en
común los
sentimientos
de este más otro lado,
momento, para allá. nunca como
respetar la Cuidar ahora se
privacidad de el cuer- abusó del
cada uno. po se cuerpo,
opone sometiéndol
Engendrad
a o a terribles
os para la
abusar tensiones,
libertad. El
de él. trasnochada
momento de
Sin s, drogas...
oración se hace
embarg todo esto
con el texto de
o, en el parece verse
Gal 5, 13-26.
mundo como normal
San Pablo
actual y hasta
muestra cómo
hay como un
la libertad
una signo de
recibida del
gran libertad.
Espíritu es una
confusi Frente a este
responsabilidad
ón al panorama
para cada uno
respect hay que afir-
de los
o. mar con
creyentes.
Parecie fuerza el
Hemos de
ra que valor del
hacernos
el cuerpo como
responsables
cuidado don de Dios,
de nosotros
del pero al
mismos para
cuerpo mismo
poder
se tiempo el
responder a la
erige valor relativo
altura del don
para del cuerpo
recibido.
algunos que está
El don del en el ciertamente
cuerpo. Es una último ordenado a
costumbre muy fin, el un fin
extendida valor superior.
bendecir la más
Toda
comida con absolut
esta
palabras o, de
situación ha
semejantes a modo
llevado a los
éstas: Bendice, que se
creyentes a
Señor, estos ve con
dejar atrás
alimentos para sospec
una serie de
que nos ha
prácticas
fortalezcan y cualqui
penitenciale
podamos er
s que
dedicarnos con actitud
atentaban
mayor empeño que
contra la
a tu servicio. atente
salud y a
Muestran cómo contra
hacerse más
el cuidado del la
conscientes
cuerpo no es un satisfac
de la necesi-
fin en sí mismo, ción del
dad de
sino que tiene cuerpo.
cuidar el
una finalidad Por
cuerpo. La
virtud está en el compro complement
justo medio: ni bar aria. Ahora
idolatrarlo ni durant sólo se
abusar de él. e este señalan
Para dar pasos año tu algunos
prácticos en desarr criterios
torno al cuidado ollo fundamental
de tu cuerpo corpor es.
conviene al.
primeramente Pero sí
identificar tu quere
corporalidad: mos
alto, bajo, poner
delgado, atenció
grueso, sobre n a
todo mirando cuidad
las pro- os más
porciones: específ
excesivamente icos
delgado, con del
sobrepeso. cuerpo,
Estás aún en con los
un momento de cuales
crecimiento, y quizá
aunque éste hayas
sea ya mínimo, tenido
sin embargo algún
puede ser proble
importante en ma y
la configuración tienen
de tu que ver
corporalidad. con tu
Como ya se respon
señaló en el sabilid
tercer ad
encuentro person
comunitario del al.
primer Alguno
semestre, el s de
cuidado del estos
cuerpo se hace temas
fundamentalme podrán
nte a través de ser
la alimentación, tocado
el deporte y el s por
descanso. person
Entonces as
evaluabas especi
estos aspectos alistas
que no vamos a en los
repetir ahora. momen
En este sentido tos de
quizá has formaci
podido ón
Los
dientes. Es
importante
adquirir la
costumbre
de cepillarte
los dientes
después de
cada comida
y que
aprendas a
utilizar otros
métodos
como el hilo
dental. Los
dientes no
deben doler
nunca. Si
experimenta
s dolor
significa que
hay algún
problema y
debes acudir
al dentista
pronto. La
negligencia
en esto se
paga muy
cara, porque
los
problemas
se agravan
mucho. Lo
mejor es ir al
dentista una
vez al año
para
prevenir
cualquier
problema
con los
dientes. Los
oídos.
Muchas
personas
tienen la
mala cos-
tumbre de
meterse
objetos en
los oídos
con la idea de estóma las
limpiarlos. Los go y los tensiones.
médicos dicen intestin Este
que todo lo que os. El padecimient
sea más aparato o es muy
pequeño que el digestiv frecuente
codo, hace o se entre los
más daño que conviert sacerdotes.
bien. Los oídos e El corazón y
se limpian fácilme la
naturalmente, nte en circulación.
basta con el El sistema
enjuagarlos receptá circulatorio
cuando te culo de tiene como
bañas. La las dos bombas
cerilla tiene tension que lo
una función es. mueven, una
importante. Si Cuando es el
dejas de oír en esto corazón, que
algún momento ocurre, literalmente
conviene comien bombea la
acudir al za a sangre por
médico. Los funcion las arterias y
ojos. Este ar mal, la otra son
órgano tan produci los pies, que
delicado es endo por una
expuesto en la gastritis especie de
actualidad a (irritaci masaje
una excesiva ón del devuelve la
estimulación a estóma sangre a
través de los go) o través de las
medios colitis venas. A
electrónicos. (irritaci este
Conviene evitar ón de conjunto
el abuso. Entre los complejo se
los adolescen- intestin le llama
tes es frecuente os). "cardiovascu
que no se Ante lar". De ahí
detecten a los la
tiempo los primero importancia
problemas de la s de los
vista. Si tienes síntom deportes que
alguna as en facilitan la
dificultad para esta circulación
ver o línea de la sangre,
experimentas hay como
irritación o que caminar y
cansancio, es actuar, correr. Es
necesario para normal que
buscar ayuda que un
porque lo más aprend adolescente
importante es as a tenga buena
actuar a maneja salud
tiempo. El r mejor cardiovascul
ar, pero tus de
también es relacio descanso,
importante nes? de
aprender a Existe creatividad,
cuidar este una de oración,
aspecto. soleda de creci-
d miento,
La vida
negativ entonces la
afectiva. Ya se
a. soledad es
tocó
Ocurre deseada.
anteriormente
cuando Realmente
el tema del
la construimos
manejo de los
soleda cosas
sentimientos.
d se excelentes
Se trataba de
transfor cuando
identificarlos,
ma en estamos
reconocerlos,
un solos. Por
apropiarlos y
ámbito otro lado
aprender a
de in- están las
expresarlos
quietud relaciones,
libremente.
, de éstas son
Entonces
incomo negativas
reconocíamos
didad, cuando no
la vida afectiva
de llegamos a
como un valor;
pereza, conectar con
ahora vamos a
de los demás y
poner atención
aburrim son positivas
a ciertos
iento, cuando
equilibrios que
de establecen
conviene
pecado lazos de co-
cultivar en la
, munión con
vida afectiva y
entonc ellos. El
te ayudan a
es la punto que
gestionarla en
soleda queremos
la práctica.
d es subrayar
La soledad temida ahora es que
y las como si ambos
relaciones. La fuera elementos
afectividad se algo se implican
vive en dos malo. mutuamente
experiencias Existe, . Quien tiene
alternativas por el una
que todos contrari experiencia
tenemos: la o, la positiva de
soledad y las soleda soledad
relaciones. La d habitualment
pregunta que positiva e
queremos , cuan-
plantear es do es
ésta: ¿Cómo un
vas madurando ámbito
en tu de
experiencia de laborio
soledad y en sidad y
tiene
buenas
relaciones y
las buenas
relaciones
posibilitan
una soledad
positiva. De
modo que
en el
equilibrio
entre ambos
elementos
se puede
encontrar un
criterio
sobre la
madurez
afectiva.
La
autonomía y
la
dependencia
. Este
binomio está
presente
desde la
niñez y lo
estará a lo
largo de la
vida. Es la
tensión que
se establece
entre el
deseo de
gestionar
personalme
nte la propia
vida y la
necesidad
que
tenemos de
los demás.
En la
adoles-
cencia es
una tensión
especialmen
te sentida
porque
dependes de
tus padres.
Por ejemplo, person criterio del
quisieras tomar a para equilibrio
tus propias camina entre estas
decisiones y r. Si dos
mantenerte examin tendencias.
solo, pero amos Lo mejor es
necesitas el saber tomar
pedirle dinero a punto tus
tu papá. Es de la decisiones y
frecuente que autono hacerte
los jóvenes mía, responsable
sientan los podem de ellas y al
momentos de os mismo
dependencia hacer tiempo saber
como una una depender de
humillación: clasific los demás
"¡tengo que ación en lo que
pedir permiso!", similar. sea
"¡tengo que La necesario o
pedir dinero!", y autono conveniente.
los vivan como mía
La
un mal trago. positiva
emoción y la
Este es el es la
razón. Ante
sentido de la
los
negativo de la person
acontecimie
dependencia. a que
ntos que
Pero también sabe
ocurren en
puede haber tomar
nuestra vida,
una sus
en un primer
dependencia decisio
momento
positiva, que nes y
surge una
consiste en es
reacción
optar cohere
afectiva, de
libremente por nte con
ella deriva
hacer el camino ellas.
un juicio
junto con los La
emotivo, que
otros: "¡He autono
juzga
decidido mía
aquella
compartir con negativ
realidad
una comunidad a, la
como
y depender de del que
agradable o
ella!". Hay que no es
desagradabl
notar que esto capaz
e. El juicio
se hace de
emotivo
también con consult
forma intui-
emoción. Hay, ar o de
ciones, que
por último, una pedir
en
dependencia ayuda
ocasiones
enfermiza, a los
pueden ser
consiste en no demás.
muy
poder Surge
certeras.
prescindir de la nueva
Incluso hay
ayuda o del mente
momentos
consejo de otra el
en los que
es conveniente aquello consciente
dejarse llevar que te de ellos.
por el corazón. gusta
A través
Pero existe un lo
de estos
segundo juicio modere
tres
que siempre s por tu
binomios te
elaboramos en capacid
puedes
torno a los ad de
aproximar a
mismos hacer una cierta
acontecimiento un maduración
s. Se trata de juicio en los
un juicio raciona afectos,
racional hecho l; que sobre todo
desde la clave aquello si lo
de lo que combinas
conveniente e sabes con el
inconveniente. que manejo de
Cuando lo que tienes los
te gusta, a la que sentimientos
vez te hacer, que se trató
conviene, no aprend en el
hay problema; as a semestre
pero cuando lo sentirlo anterior.
que te gusta es y a
inconveniente gustarl
surge una o,
dificultad muy ponien
sentida. Por do en
ejemplo, a un juego
enfermo de tu
diabetes, le capacid
gustan los ad
pasteles emotiv
azucarados, a. Es
pero no le muy
convienen; interes
siente el deseo ante
de comer aprend
pasteles, pero er a
sabe que esto hacerlo
le puede hacer . Esto
mucho daño. La no
solución ante signific
este conflicto a que
supone un dejarás
cierto de
autocontrol. sentir
Consiste en impulso
acostumbrarte s; todo
a razonar lo lo
que sientes y a contrari
sentir lo que o,
razonas. Es serás
decir, que más
La
sexualidad.
Queremos
poner
especial
atención al
tema de la
sexualidad.
Es un punto
que debe
ser tratado
con claridad
y delicadeza
en la
formación y
especialmen
te en el
diálogo con
los
formadores.
Lo primero
es situar el
momento en
que estás
viviendo tu
sexualidad.
Es un
momento de
descubrimie
nto, de
conocimient
o y de
reconocimie
nto que tiene
un gran
valor. La
mayor parte
de los
jóvenes hoy
tienen una
amplia
información
sexual pero,
por el
contrario, les
falta
formación
sexual, es
decir,
criterios
objetivos
para vivir su
sexualidad. La no Este
sexualidad seriam problema se
tiene como os puede dar
grados de nosotro en torno a la
densidad que s sexualidad
están mismos en general,
presentes en . De tocando el
nuestro modo punto de la
cuerpo. Hay que la identidad
una sexualidad sexuali sexual, o en
difusa que im- dad es torno a
pregna toda la parte aspectos
realidad esencia secundarios
personal: el l de de la
cuerpo, los nuestra sexualidad,
sentimientos, identid como las
la inteligencia, ad caracte-
la espiri- como rísticas
tualidad, de person sexuales
modo que está as. En secundarias
presente en el (en el caso
todo tu ser. proces de los
Existe una o de hombres
sexualidad madura musculatura,
genital, que se ción de vello,
identifica con un niño tamaño de
los órganos o de un los pies,
genitales y adoles- etc.) o los
tiene su cente roles que
función de cara es fácil socialmente
a la que se se asignan a
reproducción. den los diversos
Existen, por momen sexos
último, zonas tos en (cargar
erógenas, los objetos,
especialmente cuales reparar
sensibles y que no se aparatos,
entran en dé esta manejar
juego en la acepta dinero, en el
excitación ción caso de los
sexual. positiva hombres).
de la En todo ello
La primera
sexuali es necesario
actitud
dad, hablar con
importante
porque alguien con
consiste en
ocurren el fin de
percibir toda
cambio situar
esta realidad
s en el correctamen
de la sexuali-
cuerpo te la propias
dad como algo
que percepcione
positivo y como
son s y
un don de
descon sentimientos
Dios. Sin la
certant , y las
sexualidad no
es. personas
existiríamos y
idóneas para la hay que
ella son los elabora reconocer
padres. ción de como parte
También una de la vida.
pueden ser los serie En torno a la
formadores en de sexualidad
el seminario. valores se tejen
y de sentimientos
La
argum profundos,
sexualidad no
entos como el
existe aislada
en enamoramie
de la
torno a nto. Implica
personalidad,
la lo profundo
sino envuelta
sexuali porque la
en ella. De
dad. sexualidad
modo que está
toca el
impregnada de Los
mismo
impulsos y impuls
misterio de
emociones, os y
la vida. Este
pero también emocio
tipo de
de valores y de nes. La
impulsos y
razones. El segund
sentimientos
juicio emotivo y a
se
el juicio actitud
problematiza
racional al que que
n cuando se
antes nos nos
hacen
referíamos se interes
obsesivos,
hacen muy a
cuando se
presentes en la cultivar
guardan en
vivencia de la es la
secreto y
sexualidad. La de re-
crean una
relación mutua conoce
perturbación
entre r los
en el interior
sexualidad, impuls
de la
emoción y os y
persona. Por
razón es típica emocio
ello un
del ser nes
medio
humano. Es que
fundamental
una diferencia acomp
para
importante en añan a
manejarlos
relación a la la
mejor es
sexualidad de sexuali
hablar con
los animales. dad y
quien te
De esta dejarse
pueda
realidad ayudar
ayudar.
derivan dos en
actitudes más ellos.
que conviene El
analizar: el impuls
conocimiento o
de los sexual
impulsos y es algo
emociones que muy
acompañan a natural,
tu sexualidad y que
Los
valores y
convicciones
. La
sexualidad
está también
impregnada
de
racionalidad
y de
espiritualida
d, porque de
lo contrario,
no sería
humana. Los
significados
que das a
las
relaciones,
los valores
que has
elegido, las
convicciones
que
manifiestas,
se expresan
en un modo
de vivir la
sexualidad.
Por ejemplo,
una persona
que está
convencida
del valor del
respeto a los
demás,
especialmen
te a las
mujeres,
nunca tendrá
actitudes de
abuso hacia
ellas, sino de
una gran
consideració
n. Es
importante
reflexionar
sobre las
propias
convicciones
sobre las
relaciones se utos).
humanas, las utilizó ■188
relaciones de en el Recapitul
pareja y la semest ación (25
sexualidad, re minutos).
porque al final anterior ■189
son los , pero Oración
referentes para ahora con la
una vivencia se Carta a
serena y explicit los
gozosa de este an Gálatas
don de Dios. puntos (15
diferent minutos).
La ayuda
es en ■190
técnica. Los
cada El don
temas de este
nivel. del
día son
Lo cuerpo
importantes
nove- (15
porque tocan lo
doso minutos).
que tú eres. Es
es que ■191
probable que en
trate La vida
cierto momento
directa afectiva
sientas la
mente (15
necesidad de
el tema minutos).
consultar a un
de la ■192
profesional
sexuali Descans
cualificado en
dad. A oy
cualquiera de
este juegos
las tres áreas
tema (30
presentadas, en
se minutos).
concreto un
pone ■193
médico o un
toda la La
psicólogo. Si te
atenció sexualid
surge esta
n y se ad (20
inquietud no
pide a minutos).
dudes en
los ■194
buscar ayuda.
semina Reflexión
Los formadores
ristas , diálogo
te pueden
que lo por
conectar con
dialogu grupos y
personas
en con pregunta
profesionales
los s (35
que conocen la
formad minutos).
dinámica de la
ores. ■195
formación y
Consign
pueden ■18
as (10
ayudarte a 7 E
minutos).
clarificar tus xpli
■196
dudas. caci
Devoción
ón
Horario. Se mariana
de
repite la (10
la
estructura de minutos).
met
los tres niveles
a (5 Consigna
del yo que ya
min s.
■197 L p n en
ocaliza r este
los e encu
puntos p entro
débiles a com
o dudas r unita
que a rio.
puedas r
tener
sobre la c
formaci o
ón hu- n
mana y, t
si es a
necesari n
o, busca d
ayuda. o
■198 T
c
rabaja
o
sobre ti
n
mismo
en lo
l
que
o
creas
s
necesari
o, hazlo
e
con
l
alegría,
e
sin
m
preocu-
e
parte
n
excesiv
t
amente
o
y sin
s
obsesio
narte
q
por
u
nada.
e
■199 B
usca un s
moment e
o de
diálogo p
con los r
formado e
res s
sobre el e
tema de n
la t
sexuali- a
dad, lo r
puedes o
3o y 4°
semestres /
Cuarto
encuentro
comunitario
La
dimensión
comunitaria
-social
Meta. El
alumno
cultiva las
relaciones
con los
demás
motivado por
su fe,
tendiendo a
una mayor
integración
con sus
compañeros
y con su
propia
familia.
Recapitu
lación. La
temática que
han
trabajado los
seminaristas
durante este
mes es muy
personal, de
modo que
no conviene
hacerla
objeto de
recapitulació
n. Por ello
en este
momento
inicial se ha
preferido
introducir ya
el tema del
encuentro.
Se pide a los
seminaristas
que hagan
una serie de
representacion querido un contenido
es de s en el de enorme
relaciones de don trascendenci
dominio que recibid a en la vida
existen en o de social de los
diversos Cristo. cristianos.
ambientes: la Si el Onésimo era
familia, el antiguo un esclavo
seminario, los cristiani que
medios de smo pertenecía a
comunicación, venció Filemón y se
las fábricas, los barrera le había
pobres y los s tan escapado.
pequeños, los duras San Pablo
empleados como había
domésticos, la la de la evangelizad
comunidad discrimi o y
cristiana. nación bautizado a
Después de racial, Filemón, y
hacer las la de la posteriorme
representacion esclavit nte hizo lo
es todo el ud y la mismo con
grupo analiza de la Onésimo,
los rasgos de margin cuando,
dominio que ación curiosa o
aparecen en de la caualmente,
ellas. Luego se mujer, estaba en
pasa a la será prisión. Por
oración, en la capaz medio de
cual se va a de esta breve
presentar superar carta envía
exactamente lo otros al esclavo
contrario. prejuici con su
os y antiguo amo.
Filemón y
distanci La
Onésimo. El
as en esclavitud
breve texto de
nuestra era una
la carta a
socied costumbre
Filemón, que
ad dura. Daba
se puede leer
actual. al amo el
en su totalidad
derecho de
o sólo los Las
actuar muy
versículos 8- relacio
duramente.
20, muestra la nes
Sin
exigencia de entre
embargo,
un modo creyen
san Pablo,
nuevo de tes. La
haciendo
relación entre carta a
referencia al
los creyentes. Filemó
don de la fe
Más allá de n que
y de la
haber sido se ha
verdadera
esclavos y utilizad
libertad en
amos, ahora o en la
Cristo,
todos son oración
propone un
hermanos tiene
camino nuevo. romano mujeres son
Onésimo no s. parte activa
será más un Jesús de la misión.
esclavo para propon La primera
Filemón, sino e un emisaria de
que ahora será modo la buena
recibido con un nuevo noticia es
título nuevo, el de precisament
de hermano actuar e una mujer
querido. ante la (Jn 20, 17-
injustici 18). Es una
El dato
a mujer quien
expresado por
continu instruye
la carta a
a de
Filemón va
las
mucho más
leyes
allá de la
romana
anécdota de un
s,
esclavo que se
amand
escapó. El
o en
anuncio del
medio
evangelio ha
de la
cambiado
injustici
definitivamente
a al
el signo de las
grado
relaciones
de
humanas. No
estable
serán más
cer una
relaciones de
ley
dominio, sino
nueva
de fraternidad.
del
Este cambio de
amor a
perspectiva es
los
parte esencial
enemig
del mismo
os (Mt
Evangelio. Es
5, 38-
sorprendente
48). b)
cómo el
La
anuncio del
barrera
Evangelio fue
de la
rompiendo
margin
barreras
ación
durísimas que
de la
eran parte de
mujer.
la misma
Rompie
estructura
ndo
social del
con la
Imperio
tradició
Romano y de
n judía,
la sociedad
en la
judía en la que
comuni
nació: a) La
dad
barrera de la
cristian
opresión por
a las
parte de los
a Apolo con
exactitud
sobre el
camino de la
fe (Hech 18,
26). c) La
comunidad
cristiana
rompe una
barrera
durísima que
era la de la
distinción
entre judíos
y paganos
(Gal 1,16)
para formar
una sola
comunidad
en la que
Cristo ocupa
el centro: No
hay judío ni
griego, no
hay esclavo
ni libre, no
hay hombre
ni mujer,
pues todos
ustedes son
uno en
Cristo Jesús
(Gal 3, 29).
d) El libro de
los Hechos
está
diseñado de
tal manera
que describe
la ruptura de
una serie de
barreras y
prejuicios
culturales,
primero entre
judíos y
samaritanos,
después las
fronteras de
Palestina,
hasta llegar
al centro
simbólico del inevita er a superar
mundo blemen las barreras
conocido en te, que están
Roma (Hech 1, como establecidas
7-8). Se una para vivir
muestra así caja de relaciones
cómo el Evan- resona nuevas al
gelio establece ncia de interno de la
lazos de las comunidad
fraternidad más tension formativa y
allá de los es con todas
prejuicios de sociale las personas
raza, e) Es s, con quienes
preciosa la cultural se
ruptura de las es y relacionan.
barreras de la raciale Este es un
esclavitud, bien s que dato
expresada en el existen fundamental
caso de en la que
Onésimo y socied condiciona
Filemón, pero ad, la
también en Ef 6, porque credibilidad
5-9. hay del
semina seminario.
El espíritu
ristas Desde tu
cristiano que
de experiencia
venció las
todas de fe y de
relaciones de
las posible
dominio para
condici opción por
crear nuevos
ones, el
vínculos de
pero sacerdocio,
fraternidad
tambié tienes la
debe
n ha de posibilidad
manifestarse
ser un de recrear
en la sociedad
modelo las relacio-
contemporánea
de las nes
y
nuevas fraternas en
concretamente
relacio una serie de
en nuestra
nes ámbitos
Iglesia
fra- familiares,
particular. La fe
ternas comunitarios
cristiana es
que el y sociales:
capaz de
Espírit
romper las En la
u
barreras que familia. Tus
Santo
existen entre relaciones
crea en
las clases con tu
el
sociales y de propia
mundo.
establecer familia se
Los
nuevos lazos han de ir
semina
entre las transforman
ristas
personas de do gra-
deberá
buena voluntad. dualmente
n
El seminario en
aprend
es, relaciones
creyentes, que puede Que el ideal
responden a los ilumina de las
valores de la fe. r relaciones
La familia es el mucho entre los
ámbito más tu seminarista
cercano, en el modo s quede
que las de claro no
actitudes proced significa que
evangélicas del er. no haya
seminarista problemas
En
muestran un de
la
verdadero convivencia.
comuni
compromiso. Lo que debe
dad
Intentas seguir dibujarse
formati
el modo de las bien es
va del
relaciones de hacia dónde
semina
Jesús con su caminamos
rio.
propia familia. como grupo
Tiene
Habiendo y como
una
sorprendido a personas.
sus padres por gran
import Lo que se
su inteligencia y ha de
sus respuestas, ancia
el tipo constatar es
bajó con sus un
padres a de
relacio progresivo
Nazaret, donde
nes crecimiento
vivió
que se en la
obedeciéndoles
crean sensibilidad
. Su madre
entre comunitaria,
guardaba todas
los que te lleve
estas cosas en
semina a salir cada
su corazón (Le
ristas. vez más de
2, 51). Tiene
Han de ti mismo y a
mucho sentido
ser un optar por
que, a la luz del
reflejo edificar a la
comportamiento
de su comunidad
de Jesús,
experie en todo. El
hagas una
reflexión sobre ncia de seminario
lo que significa fe, enseña a
ser joven en auténti todos sus
una familia y cas miem-
sobre lo que tú amista
como joven des en
seminarista el
puedes aportar Señor,
en ella. Incluso relacio
cuando tu nes
familia tiene tejidas
que enfrentar en una
problemas crecien
difíciles, una te
consulta con autenti
los formadores cidad.
Itinerarios formarivos 201 Seminario menor
bros a
elevar sus
costumbres
hacia el
modelo de
Cristo.
Quiere ser
una
experiencia
similar a la
de la íntima
fraternidad
que realizó
Jesús con el
grupo de
sus
discípulos.
En la
comunidad
cristiana. El
comportami
ento de un
seminarista,
aún del
menor, es
contemplado
con atención
por la
comunidad
cristiana,
especialmen
te en los
lugares
donde haces
apostolado o
en tu
parroquia de
origen. La
comunidad
espera ver
en ti
conductas
edificantes
para todos,
que apoyen
y sostengan
la comunión.
Tus
manifesta-
ciones en
medio de la
comunidad
cristiana han acción a los
de ser compro miembros de
espontáneas y metida la
profundas, las del comunidad y
que cristian a los pobres,
corresponden o. Más se abre a
a quien está aún de cualquier
aprendiendo a un persona, de
amar la semina cualquier
comunidad y a rista. clase y
entregarse por Se condición,
ella, trata recibiéndola
poniéndote al de que como un
servicio de los adquier hermano
demás con as querido.
alegría. habilid Esta actitud
ades profunda
En relación
en la exige que el
con los pobres.
línea creyente
El amor de
de la cultive
Cristo
solicitu actitudes de
depositado en
d por buena
nuestros
los educación y
corazones nos
pobres de
lleva a
y delicadeza y
mantener una
pequeñ respeto con
atención
os, de cualquier
especial a los
la persona o
pobres. En
acogid grupo,
esta expresión,
a, del especialmen
"pobres" se
respeto te con los
incluye toda
, del que piensan
clase de
servici distinto o no
pobreza. Los
o. comparten la
pobres
misma fe.
materiales, las En
Como
personas solas la
seminarista
o abando- relació
también
nadas, los n con
cultivas esta
enfermos, los los
relación
ancianos, los extraño
positiva con
que son s o
cualquier
despreciados. descon
persona. La
Todos ellos ocidos.
densidad del
caben en el El amor
amor
corazón del cristian
cristiano es
cristiano. La o es
tan fuerte
actitud ante los expansi
que se abre
pobres es un vo, por
a realidades
punto que ello,
en las
debe entrar en aunque
cuales
el campo de la se
parecería
oración, del deba
imposible el
arrepentimient especia
amor, como
o y de la lmente
en el caso del de ga la
amor a los consult dificultad en
enemigos. El ar el una relación,
creyente tiene proble trata a esa
una mirada ma con persona con
profunda, la de alguien la mayor
su fe, que le que te educación
ayuda a pueda posible.
descubrir ayudar.
Es
continuamente Hablan
interesante
los motivos do las
constatar
para el amor. cosas
que en este
se
En caso de ámbito de
compre
problemas. En las
nden
cualquiera de relaciones
mejor y
los ámbitos fraternas
puedes
mencionados todos
actuar
es fácil que necesitamos
con
encuentres cambiar. Por
mayor
problemas. La ello es
segurid
fe es capaz de conveniente
ad, c)
¡luminar todos no perder
Relativi
ellos, aunque demasiado
za los
no siempre tiempo en
proble
esté al alcance justificacione
mas de
una solución. s y dar el
relacio
Para poder paso,
nes, de
manejar mejor valiente y
modo
los problemas sensato, a
que no
de relaciones cuestionar el
te
humanas se modo como
obse-
pueden señalar cada uno
siones
algunas gestiona sus
con
indicaciones: a)
ellos o
Antes de
que no
elaborar un
estés
juicio sobre
sufrien
cualquier otra
do
persona,
continu
pregúntate a ti
amente
mismo si no
por las
estás haciendo
relacio
algo mal, si no
nes, d)
eres parte del
En
mismo
caso
problema.
de que
Habitualmente
los
en las
proble
relaciones
mas no
humanas las
se
dos personas
resuelv
tienen parte de
an y se
culpa, b) Date
manten
la oportunidad
relaciones.
Siempre es
necesario
aprender,
siempre
tenemos
algo que
corregir o
que mejorar.
Moment
o de
reflexión y
diálogo. El
tema de hoy
toca
realidades
vivamente
sentidas por
los
muchachos.
Conviene
dejar un
tiempo largo
de reflexión
con las
siguientes
preguntas:
a) ¿Habías
percibido el
sentido
cristiano de
las
relaciones
humanas?
¿Qué ha
sido nuevo
para ti de
cuanto
hemos
tratado hoy?
b) ¿En
cuáles de las
relaciones
mencionadas
encuentras
mayores
dificultades?
¿En cuáles
de ellas
quisieras
crecer más?
c) ¿Qué File (10
obstáculo mó minutos).
necesitas n ■207
vencer para (15 Devoción
mejorar min mariana
efectivamente uto (10
tus relaciones, s). minutos).
de modo que ■20
Consigna
sean un reflejo 3 L
s.
de tu fe? as
Después de un rela ■208
tiempo personal cion Anali
de reflexión se es za
ponen en entr con
común las e más
respuestas en cre cuida
grupos yen do
pequeños. tes en
(30 qué
Horario. Se ámbi
min
vuelve a tocar el to
uto
tema de las nece
s).
relaciones que sitas
■20
antes se vio al mejo
4 D
hablar de la rar
esc
dimensión tus
ans
espiritual. El relaci
oy
interés está en ones
jue
que los frate
gos
seminaristas rnas.
(30
comprendan la Cont
min
amplitud de la rasta
uto
dimensión con
s).
comunitaria otros
■20
social. Se com
5 M
propone pañe
om
primero el ros y
ent
desarrollo del con
o
tema y después los
de
una reflexión form
refl
personal y ador
exió
grupal. es
ny
■200 E de tus
xplicación diál pens
de la meta ogo amie
(5 minutos). (50 ntos
■201 R min al
ecapitulació uto resp
n (25 s). ecto
minutos). ■20 para
■202 O 6 C que
ración con onsi te
el texto de gna aclar
la carta a s es
un poco
más y
puedas
propone
rte un
cambio.
■209 I
ntenta
incluir
en tu
oración
y en tu
examen
de
concien
cia la
dimensi
ón
comu-
nitaria y
social.
3° y 4°
semestres /
Quinto
encuentro
comunitario
La
dimensión
apostólica
Meta. El
alumno se
introduce en
el valor del
servicio
comunitario
como un
signo de su
propio
crecimiento
en la fe y en
la vocación.
Recapit
ulación. Se
recogen las
resonancias
del
encuentro
anterior, en
el cual se
tocó el tema
de la
dimensión
comunitaria.
Se pide a
los
seminaristas
que
respondan a
esta doble
pregunta:
¿Cuáles han
sido las
ventajas y
las
dificultades
que
experimenta
s para vivir
la dimensión
comunitaria?
Se puede
responder
en tres planos: su vida, una
en la familia, más actividad
en la allá más, parte
comunidad del incluso del horario.
seminario y en de la Esto es
la relación con prohibi riesgoso
los pobres. ción de porque,
Después de Jesús. como se
responder En este subraya en
personalmente gesto el texto de la
, comunican pode- curación del
sus respuestas mos leproso, la
en grupos recono actividad
pequeños. Al cer el apostólica
final se vuelve sentido brota de la
a subrayar la del misma fe
trascendencia apostol como una
de las ado: necesidad
relaciones. consist de co-
e en municar lo
La
comuni que la
curación de
car la persona ha
un leproso. En
propia experimenta
un momento de
experie do. Por eso
oración se
ncia se la
considera el
viva de designa
texto de la
fe y de como una
curación de un
unión dimensión
leproso (Me 1,
con de la
40-45). Se
Jesús. formación y
pueden
no sólo
distinguir dos La
como una
partes en el necesi
serie de
texto, en la dad del
prácticas.
primera aposto
Por eso, a la
aparece el lado.
hora de eva-
tema Es fácil
luar el
fundamental, que, al
apostolado,
que es el de la particip
no sólo
fe. El leproso ar en
ponemos
manifiesta su muchas
atención a
fe en Jesús, activida
las
sabe que si Él des en
actividades,
quiere puede el
sino a esta
curarle. En la semina
dimensión
segunda parte rio,
de tu vida de
el tema es el de llegues
fe. El
la a
apostolado
comunicación compre
se
de esa fe. El nder y
experimenta
hombre que ha a sentir
como la
sido curado no el
necesidad
puede sino apostol
de compartir
divulgar lo que ado
con los
ha ocurrido en como
demás lo que esclare que
uno ha visto y cido llamamos
oído al grado por la conversión.
de que ha palabra La
transformado . Una conversión
su vida. palabra hay que
que entenderla
Si esta
vincule siempre
necesidad es
este como un don
real en tu
compor de la gracia,
personalidad,
tamient una
si poco a poco
o al intervención
vas creciendo
anunci creadora del
en tu fe y en tu
o Espíritu
vocación, en la
explícit Santo. Esta
misma
o de adhesión de
gradualidad
Cristo. corazón es
necesitarás
Por la expresada
expresar esa fe
palabra en la forma
ante los
, el de una
demás, y esto
creyent adhesión
en diversos
e da comunitaria
ámbitos. En
razón que lleva a
todos ellos
de su la
existe un
fe. Este
proceso
anunci
fundamental en
o
cuatro pasos
tambié
que explica
n se
maravillosame
llama
nte Pablo VI en
kerigm
su encíclica
a. c)
Evangelii
Ambos
Nuntíandi, nn
elemen
21-24. a) La
tos,
proclamación
testimo
de la buena
nio y
noticia parte
anunci
del testimonio
o
silencioso de
explícit
los creyentes,
o,
que debe ser
provoc
llamativo y
an en
original. Este
el
testimonio
corazó
provoca una
n de la
pregunta en el
gente
corazón de la
un
gente que
cambio
contempla su
, una
vida: ¿Por qué
adhesi
se comporta de
ón de
esta manera?
corazó
b) El testimonio
n, a la
necesita ser
persona que
ha
contemplad
o el
testimonio y
ha
escuchado
el kerigma a
unirse a la
comunidad
cristiana y a
recibir los
sacramento
s, d) El
proceso
evangelizad
or no ha
concluido si
el que ha
sido
evangelizad
o no
evangeliza a
su vez, de
modo que
surge un
nuevo
impulso al
apostolado,
así, la
evangelizaci
ón es
semejante a
un ciclo que
se repite,
todos los
que se han
incluido en
el círculo
son agentes
y
destinatarios
, todos
pueden
comprender
mejor la
esencia del
camino
discipular y
experimenta
r el don de
Dios que
llamamos embarg a en las
"conversión". o es obras,
difícil, también se
Cuando en
porque dice con
la Iglesia actual
compor palabras,
se nos invita a
tante dando razón
participar en la
allí con de tu fe;
nueva
criterios para
evangelización,
de fe explicitar el
el texto de
es kerigma en
Pablo VI es un
compro la familia
referente
metedo quizá hay
necesario. La
r. A que esperar
evangelización
veces la ocasión
nueva en sus
lo más poniendo
métodos, en su
difícil mucha
ardor, en la
es atención. En
fuerza de
utilizar la familia, el
convicción con
un solo don de
la que anuncia
lenguaj tu vocación
la salvación
e de fe es un
puede y debe
con la elemento
ser realizada
propia transforma-
por jóvenes
familia. dor.
como tú.
El Indudableme
Vamos ahora a
corazó nte toca el
especificar los
n de la corazón de
ámbitos en los
familia todos sus
cuales, como
es el miembros.
seminarista
amor y En este
menor, estás
si vives sentido
llamado a
en el debes ser
comunicar tu fe:
amor muy
37) La de respetuoso,
familia. Es un Cristo, porque quien
ámbito que se actúa es el
privilegiado y al llama Espíritu de
mismo tiempo caridad Dios. Al
difícil. , poco mismo ritmo
Privilegiado a poco misterioso,
porque nadie la la familia se
como tu familia caridad va
comprende lo tambié incorporando
que te ocurre, n será a la
ellos son tu comunidad
testigos de tu modo cristiana,
crecimiento en de cada uno a
la fe en primera relacion su modo y,
línea. Son muy arte también
sensibles y con poco a poco,
notan tus ellos. van llegando
cambios, sobre Lo que a ser
todo los se evangelizad
positivos. Sin expres ores. Pero si
tu compor sobre el
comportamiento tamient Evangelio,
, en vez de o de sobre todo
edificar a tu los en las
familia, le causa herman celebracione
extrañeza o os por s litúrgicas
escándalo, no sus pero
evangelizarás, rasgos también
sino que evangé espontánea
alejarás a tu licos. mente. La
propia familia Aquí adhesión del
de la fe y del entran corazón
conocimiento todos, toma la
de Cristo. En for- forma de
este caso se ve mando convicciones
con claridad s y que van
que la formad ahondando
evangelización ores. en el
es una Tambié corazón de
responsabilidad n ellos todos y se
. suscita expresa en
n un fuerte
38) En el
pregunt sentido de
mismo
as en pertenencia
seminario. La
el comunitaria.
comunidad del
corazó Por último,
seminario es un
n de nos
ámbito
los sentimos
evangelizador.
demás. llamados a
Lo es
La continuar en
peculiarmente,
explicit este proceso
porque todos
ación de
somos en ella
del evangelizaci
evangelizadore
mensaj ón
s y evangeliza-
e aportando el
dos. Se
cristian propio
comprueba la
o es testimonio.
necesidad que
muy Es
todos tenemos
discret conveniente
de un anuncio
a en la que llegues
continuo del
comuni a calibrar la
Evangelio.
dad del gran fuerza
Siguen rigiendo
semina que tiene un
los pasos que
rio, testimonio
señalaba el
pero se de
Papa. Lo
centra
primero es el
en la
testimonio de
continu
vida por el que
a
nos edificamos
reflexió
unos a otros.
n que
Es precioso que
hacem
llegue a
os
sorprendernos
juntos
el
vida dado
en la misma
comunidad
formativa.
Porque es
allí entre los
mismos
hermanos
donde los
valores
brillan con
más fuerza,
porque nos
vamos
conociendo
bien y todos
calibran lo
que significa
un
verdadero
cambio de
actitud.
39) Cualq
uier lugar.
Cuando vas
por la calle o
frecuentas
cualquier
lugar, no
hace falta
que lleves
un símbolo o
un uniforme
del
seminario.
La mejor
carta de
presentación
es tu propio
comportamie
nto. Un
joven como
tú, que tiene
todos los
elementos
de vida
espiritual
que ofrece el
seminario,
está llamado
a dar un
testimonio compor qué siempre
elocuente en tamient está alegre?
cualquier lugar o que ¿Por qué nos
a donde vaya. corresp hace el bien?
Testimonio de onde. ¿Por qué
amabilidad, de Por devuelve
buena otro bien cuando
educación, de lado se recibe mal?
respeto, etc. te ¿Por qué es
Tal modo de present siempre
comportante a la solidario con
suscitará ocasión los más
preguntas en de pequeños?
las personas. hacer Hay que
Quizá no surja realida reconocer
la oportunidad d aquel que en el
de hacer un principi mismo
anuncio o ámbito de la
explícito, o según preparatoria
quizá sí. Lo el cual se dan
importante es los muchísimas
que ya se ha jóvenes ocasiones
sembrado allí son los para ofrecer
la semilla del evange este
Evangelio. Tu lizador testimonio.
comportamient es de Además, se
o en cualquier los trata de un
lugar es parte jóvenes testimonio
del testimonio . El reto colectivo
de fe que la es que dado por los
Iglesia da y es, tu seminaristas
sin duda, un testimo en su
elemento que nio, conjunto.
la fortalece y la que Del
rejuvenece. siempr testimonio
Puede ser e es se pasa a la
conveniente silencio catequesis
que te so y por tantos
preguntes: humild medios que
¿Con tus obras e, los hay en la
acercas o descon Diócesis
alejas a los cierte para la
demás a Cristo por su evangelizaci
y al Evangelio? autenti ón de los
cidad jóvenes, o
40) La
evangé simplemente
preparatoria.
lica y por tus
Este es un
logre mismas
ámbito
suscitar palabras,
especialmente
aquella que
delicado. Allí
s explicitan tu
todos saben
pregunt fe en Cristo.
que eres
as: Por último,
seminarista. Y
¿Por se crea una
se espera el
adhesión Las el proceso
comunitaria por actitud de la
el sentido de es en formación
pertenencia el básica. Y
que se va apostol específicam
fortaleciendo y ado. ente se trata
un nuevo testi- Vamos de aprender
monio de fe. Es ahora de alguien
apasionante a que ya está
poder sembrar poner realizando el
en el corazón atenció apostolado.
de otros n
Disponibi
jóvenes como específ
lidad
tú la semilla del icamen para ser
Evangelio. te a las enseñad
actitud o. El
41) La
es que puesto
actividad
es que te
apostólica. Se
necesa correspo
ha puesto al nde en el
rio
final, porque si apostola
implem
viviéramos do
entar
todo lo anterior
en la
debidamente,
activid
casi no sería
ad
necesaria. Allí
apostól
la
ica que
evangelización
se te
se hace más
asigna
siste-
en el
máticamente y
semina
el objetivo no
rio. Lo
es
primer
precisamente
o que
que te hagas
hay
cargo de
que
aquellas
dejar
tareas, sino
muy
que aprendas
claro
a evangelizar
es que
con la Iglesia.
vas al
Todo lo que se
apostol
dijo en
ado a
referencia a la
aprend
familia, al
er, ésta
seminario, a
será la
cualquier otro
razón
lugar y a la
de la
preparatoria,
activid
vale muy
ad
especialmente
apostól
en el ámbito de
ica
tu actividad
durant
apostólica.
e todo
es el de un
aprendiz.
Existen
personas
que realizan
las
actividades
apostólicas
con una
gran
eficacia:
catequistas,
animadores
juveniles,
animadores
comunitarios
, servidores
de los
pobres, etc.
La mayor
parte de
ellos son
laicos. La
mejor
actividad
apostólica
no es
aquella en la
cual puedes
ejercer
cierto
protagonism
o, sino
donde
encuentras
personas
capacitadas
que te
enseñen. El
aprendizaje
del
apostolado
tiene una
dimensión
teórica -por
ejemplo,
aprender
cómo
preparar una
catequesis-
y otra
dimensión
práctica -en el intervie Cuando
mismo ejemplo, ne y intervienes
actuar en medio que se en el
de un grupo organiz apostolado
impartiendo la a para lo haces
catequesis- que brindar como
son ese representant
complementaria servicio e de la
s entre sí. Es evange comunidad y
importante que lizador. actúas en su
cultives la Cuand nombre. La
actitud de quien o las colaboración
está dispuesto person con otros
a aprender en as se tiene, desde
los dos planos, confían esta
de modo que a perspectiva,
no te sientas nosotro una
demasiado s en el relevancia
seguro de lo apostol grande,
que sabes, sino ado, porque
eso que sabes espera expresa el
lo enriquezcas n de origen y el
siempre con nosotro sentido
nuevos puntos s lo comunitario
de vista. La que de esta
actitud de espera actividad.
aprender no es n de la
Prepara
sólo para este Iglesia.
ción.
momento de Por ello
Estamos
vida, más bien es
demasiado
tenderá a importa
habituados a
permanecer nte que
realizar las
toda la vida y trates
actividades
es deseable de
apostólicas
que así ocurra. ofrecer
de cualquier
un
Sentido de manera,
mensaj
colaboración. El como si no
e de la
apostolado fuera una
comuni
difícilmente se actividad
dad, no
puede importante.
sólo a
comprender Contra esta
través
como una costumbre,
de las
acción conviene
palabra
individual. Al que te
s, sino
contrario, se esfuerces
sobre
trata de una por preparar
todo
obra realizada concienzuda
con las
por la mente
obras,
comunidad. No cualquier
las
sólo aprendes intervención,
actitud
de otra por
es, los
persona, sino insignificant
criterio
de la e que
s.
comunidad que parezca. La
calidad de la como ad en el
preparación del lo trato, una
apostolado realizar persona en
debe ser ía el la que no
efectivamente mismo quepa la
profesional, Cristo. arrogancia o
poniendo en Matiza el orgullo,
juego los ndo un porque se
mejores poco entiende a
recursos con más, sí mismo
los que cuentas podem como un
y tus mejores os humilde
energías. Con decir: servidor.
el tiempo debes Humild Humildad en
ir desarrollando ad en la relación
habilidades el con los
para diversos modo pequeños y
apostolados. de los pobres,
En la vida enseña dispuesto a
cristiana y en la r, ser a su vez
vida sacerdotal quedan evangelizad
el apostolado do o por ellos y
reviste la mayor patente capaz de
seriedad. En que no recibir
este sentido te correcciones
hay que ser sientes de las
muy cautos poseed personas
ante cierta or de la más
mentalidad que verdad, sencillas.
devalúa o sino un
desprecia lo mensaj
gratuito, para ero
nosotros ha de que
ser al revés. La necesit
gratuidad del a
apostolado esforza
exige una rse
verdadera cada
donación día por
personal al aprend
realizarlo. er más,
capaz
Humildad.
de
La palabra
corregi
"apóstol"
rse a sí
significa
mismo
mensajero.
y
Quien realiza
dispue
un apostolado
sto a
representa, en
ser
su medida, a
instruid
Cristo y por ello
o en la
debe ejercerlo
verdad.
con una gran
Humild
humildad, tal
Alegría.
La sal de un
buen
apostolado
es la alegría,
a la que se
oponen la
tristeza o la
angustia. No
es una
actividad
que se
realiza con
nerviosismo,
sino con
verdadero
gozo. La
alegría en el
apostolado
deriva, por
un lado, del
contenido
del mensaje
que
transmite.
No es muy
creíble un
anunciador
de buenas
noticias que
realiza su
función
llorando. Es
alegría por
el honor que
siente de
poder
anunciar a
Cristo y su
mensaje de
salvación,
quien se
siente
honrado por
ser
colaborador
del Señor se
muestra
alegre. Es
alegría por
hacer el bien
gratuitament
e, en el solo modo ■213
hecho de servir que Necesida
hay una fuente quede d del
abundante de claro apostolad
gozo. Alegría que o (40
incluso en estas minutos).
medio de las actitude ■214
contrariedades s deben Descanso
o de las ser y juegos
dificultades, vividas (30
según la con minutos).
doctrina de las profund ■215
bienaventuranz idad. Las
as. actitudes
■21
en el
Horario. El 0 E
apostolad
encuentro xpli
o (40
contiene dos caci
minutos).
temas ón
■216
fundamentales. de
Consigna
El primero es la
s (10
una reflexión met
minutos).
sobre la a (5
■217
naturaleza de la min
Devoción
actividad utos
mariana
apostólica. Se ).
(10
recurre al texto ■21
minutos).
de la Evangelii 1 R
nuntíandi, que eca Consigna
se puede copiar pitu s.
para los laci
■218
seminaristas ón
Busc
como parte del (30
a un
material del min
mom
encuentro, con utos
ento
el fin de ).
para
garantizar su ■21
refle
contacto con el 2 O
xiona
texto mismo de raci
r con
una encíclica ón
mayo
tan importante. con
r
El segundo el
profu
tema es text
ndida
práctico. Se o de
d
refiere a las la
sobre
actitudes de los cura
tus
seminaristas en ción
actit
su actividad de
udes
apostólica. un
en el
Aquí conviene lepr
apost
provocar una oso
olado
buena reflexión (15
,
personal y un min
inclu
diálogo utos
so
comunitario, de ).
haciend s a el
o un e próxi
examen n mo
de t encu
concien i entro
cia m comu
sobre i nitari
ello que e o.
te lleve n
a t
compro o
meterte s
más en
el e
apostola n
do.
m
■219
e
Intenta
d
vivir la
i
dimensi
o
ón
apostóli
d
ca
e
especial
mente
t
en
o
alguno
d
de los
o
campos
que se
e
han
l
señalad
l
o: en la
o
familia,
.
en el
seminar
T
io, en
r
cualqui
a
er lugar,
e
en la
preparat
t
oria, en
u
la
s
activida
d
n
apostóli
o
ca.
t
Puedes
a
tomar
s
notas
de tus
p
logros,
a
dificult
r
ades y
3° y 4o
semestres /
Sexto
encuentro
comunitario
La
dimensión
académica-
laboral
Meta. El
alumno
interpreta su
dedicación
al estudio y
al trabajo
como un
camino de
desarrollo
personal y
de
aprendizaje
para la vida.
Recapit
ulación. Se
recoge la
experiencia
de los
seminaristas
intentando
aplicar la
dimensión
apostólica
en alguno
de los
ámbitos en
los que se
desenvuelve
su vida
diaria.
Puede ser
un diálogo
muy
interesante
porque
muestra el
alma de su
propia vida
cristiana.
Conviene
darles
suficiente
tiempo para de ión
que compartan vista académica y
con amplitud. de la laboral. Se
adapta hace en tres
Jesús
ción de momentos,
trabaja
los el primero
siempre. Jn 5,
semina dedicado al
10-18 nos
ristas a sentido y el
enseña el valor
una valor del
del trabajo y en
nueva tiempo y su
concreto del
escuel aprovechami
trabajo
a, ento, y los
apostólico. El
afronta otros dos
fundamento del
ndo las señalando
descanso
dificulta las
sabático era
des exigencias
que Dios había
que de la forma-
descansado
encontr ción
después de
aban. académica y
terminar la
Por laboral. En
creación, pero
otro todo ello, el
Jesús hace otra
lado se modelo de
interpretación
les Jesús que
del ser de Dios,
introdu trabaja en
dice que su
cía a todo tiempo
Padre trabaja
las es oportuno.
siempre.
labores
Consecuentem El
ordinari
ente él también sentido del
as que
trabaja en todo tiempo. El
desarro
tiempo, y tiempo es
llan en
especialmente percibido de
el
en sábado, que muy
semina
es el día para distintas
rio
honrar al maneras
insistie
Señor. Porque según el
ndo en
su trabajo horizonte de
el
consiste en los valores
sentido
hacer el bien de la
del
que Dios persona,
trabajo.
quiere. siempre
Ahora
capaz de
Los dos se
reflexionar
temas de este quiere
sobre sí
encuentro dar un
misma. El
comunitario ya paso
valor que se
se tocaron en el adelant
concede al
segundo e,
tiempo está
encuentro del present
relacionado
primer ando
con una
semestre. con
visión del
Entonces se mayor
mundo, de
trató el tema de amplitu
la historia y
los estudios d la
de sus
desde el punto dimens
acontecimie
ntos. Por del mundo a
ejemplo, una amor y través de
persona que se todo lo que
tenga un ordena ocurre hacia
sentido cíclico y al el bien,
fatalista de la amor, porque El es
historia, porque señor de la
entenderá en implica historia. El
tiempo como camina tiempo
una condena r
fatal, casi como continu
una desgracia, amente
y sus actitudes hacia
serán las de algo
quien sobrevive mejor,
en medio de más
esta desgracia. allá de
Una persona todas
que entienda el las
tiempo como aparien
camino hacia la cias.
reencarnación En
en un ser supe- esta
rior, vivirá ese interpr
tiempo como etación
oportunidad de del
purificación. mundo
como
El
creació
cristianismo
n de
implica una
Dios,
peculiar visión
los
del mundo
aconte
como creado
cimient
por Dios desde
os se
su eterno amor,
interpr
al grado de que
etan
percibe el amor
como
de Dios
provide
presente en
ncia
todas las criatu-
amoros
ras. Este
a de
mundo se
Dios.
ordena a la
No es
consumación
que
según el plan
Dios
mismo de Dios,
control
de modo que
e todo
se haya en un
lo que
continuo
ocurre,
progreso.
sino
Resulta
que
fantástico vivir
conduc
en un mundo
e al
que ha nacido
es
comprendid
o como una
oportunidad
para
colaborar en
el plan
misterioso
de Dios y
para ir
construyend
o el bien en
colaboración
con el
Creador.
Consecu
entemente,
para el
cristiano el
tiempo tiene
un profundo
sentido, es
el ámbito en
el que se
desarrolla la
acción
salvadora de
Dios y en el
que es
invitado a
colaborar
con esa
salvación. El
tiempo debe
ser
aprovechad
o al máximo
porque es
pleno de
sentido,
coopera
industriosa y
diligentemen
te con la
obra de
Dios. Cristo
se ha hecho
hombre en
el tiempo,
participando
de nuestra
temporalida
d y consagrán- salvaci trata, por el
dola. Él es el ón. contrario, de
mejor ejemplo un espíritu
Aho
del modo como laborioso.
ra se
hay que Esto no
entiend
aprovechar el quiere decir
e mejor
tiempo. La que no sepa
la
visión cristiana descansar, ni
expresi
del tiempo tampoco que
ón de
previene a los sea esclavo
Jesús:
creyentes ante del trabajo.
Mi
dos actitudes Pero tiene
Padre
superficiales: bien claro
trabaja
el pesimismo y que no
en todo
el orgullo. Por pretende
tiempo
el contrario, la "matar" el
y yo
fe nos conduce tiempo,
tambié
a una actitud transcurriend
n
optimista ante o por él de
trabajo
la vida. Es cualquier
(Jn 5,
optimista manera.
17). Es
porque la
por ello Correspo
salvación que
que, nde ahora
viene de Dios
desde preguntarno
no es sólo una
el s: ¿Cuál es
promesa, sino
mismo mi sentido
una realidad,
ingreso del tiempo?
ya ha sido
en el Para
realizada en
seminar responder a
Cristo y sólo
io, se te esta
espera su
ha pregunta no
consumación.
plantea hay que
El cristiano no
do una hacer
es orgulloso ni
mística muchos
triunfalista
del planteamient
porque sabe
aprovec os teóricos.
que todo éxito
hamient Es más fácil
es relativo, que
o del examinar el
siempre existe
tiempo. propio uso
un más allá en
No hay del tiempo.
los planes
cosa Dime a qué
amorosos de
más dedicas tu
Dios. Situado
opuesta tiempo y
así en el
al podré
tiempo,
espíritu conocer lo
encuentra
cristian que valoras
siempre
o que la verdaderam
nuevos retos y
pereza, ente.
oportunidades,
la Podemos
considerando
neglige recurrir
todo tiempo
ncia o nuevamente
como un don
la al modelo de
de Dios y una
dejadez Jesús
oportunidad de
. Se conside-
rando cómo Jesús dejándose
distribuía su dedicó invitar a las
tiempo, a) Él buena casas de las
garantizaba un parte personas
tiempo largo de su que lo
dedicado a la tiempo acogían con
unión con su a amabilidad.
Padre, que formar
Frente a
consideraba a sus
este
como su discípul
esquema de
alimento. La os y a
la
oración era, sin convivir
distribución
duda, una con
del tiempo
parte ellos,
de Jesús,
importante de les
intenta
su vida, b) En daba
reflejar el
los Evangelios instruc
uso que
se describe a ciones
haces del
Jesús particul
tiempo,
realizando ares,
sobre todo
jornadas de los
cuando tú
trabajo invitab
mismo lo
exhaustivas, a a
distribuyes,
dedicaba su descan
a través de
tiempo sar y
un
preferentement com-
e a los más partía
pobres y con
pequeños, a ellos
los pecadores sus
y a los que no sentimi
eran amados o entos y
valorados en la toda su
sociedad de vida,
aquella época, como
c) Otra parte en una
importante de familia,
su tiempo la e)
dedicó a la Jesús
predicación del tambié
Reino de Dios. n
Es hermoso disfrutó
contemplar la del
creatividad que tiempo,
tenía para ello. contem
Consideraba la plando
evangelización los
un verdadero lirios
trabajo en el del
que ponía a campo,
funcionar todas visitand
sus habilida- o a sus
des y su amigos
ingenio, d) y
esquema
similar. ¿En
qué se
parecen
ambos
esquemas?
¿En qué
difieren?
Pregúntate:
¿Cómo
tendría que
organizar mi
tiempo para
que fuera
efectivament
e cristiano?
El tiempo de
los
seminaristas
se dedica
mayoritaria
mente al
estudio y al
trabajo. Por
eso
queremos
insistir en
estas dos
actividades
para
describir la
dimensión
académica y
laboral.
Exigenc
ias de la
formación
académica.
Afrontadas
las
dificultades
propias del
primer
semestre ya
se supone
que los
seminaristas
deben ser
estudiantes
sobresalient
es en la
preparatoria.
Esta afirmación a los ción al
contundente se sacerd ministerio
funda en el otes pastoral. Los
hecho de que que en estudios de
cuentan con diversa preparatoria
todos los s son amplios,
elementos épocas abrazan
necesarios para de la muchos
serlo. Si un historia aspectos del
seminarista fueron saber y
fallara en esto, auténti desarrollan
que es a lo que cos diversas
fundamentalme filósofo habilidades
nte se dedica, s y intelectuales
se trataría de hombre . Por otro
un fallo serio. s de lado hay que
La primera ciencia considerar
exigencia en porque que los
esta área compre estudios de
consiste en que ndían filosofía y
se tomen en la teología
serio los amplitu propios del
estudios. Esto d de su seminario se
implica que se misión sitúan en el
aproveche muy evang nivel de la
bien el tiempo e- educación
de la tarde y lizador universitaria.
que cada uno a. Un
Una
lleve al día el ejempl
segunda
estudio de cada o muy
exigencia es
una de las típico
la formación
asignaturas. es el
integral.
de san
La Muchos
Alberto
formación estudiantes
Magno,
intelectual del de
quien
seminario debe preparatoria
supo
ser muy dan mayor
interes
exigente, importancia
arse
porque la a unas
por las
misión materias
distinta
evangelizadora que a otras,
s áreas
lo requiere. Se movidos
del
trata de sobre todo
saber
evangelizar la por sus
sin que
cultura, gustos o por
esto
estableciendo sus
fuera
un diálogo con prejuicios.
en
la sociedad Hay quien
detrime
actual. Esto privilegia las
nto de
requiere una matemáticas
una
verdadera y las
verdad
preparación en ciencias
era
todos sentidos. exactas
dedica
Es útil referirse porque dice
que se va a sacerd o, la
dedicar a la otal. literatura, la
ingeniería; hay filosofía en
Por
quien, por el sus diversas
otro
contrario, da la áreas, la
lado, la
prioridad a la historia, la
prepar
literatura y al psicología y
atoria
arte porque la
es un
piensa que se sociología.
tiempo
dedicará a esa Establecer
importa
área. Pero hay bases en
nte
que reconocer estas áreas
para
que en estas del saber
desarr
posturas hay tiene la
ollar
algo de mayor
aspect
prejuicios y importancia
os que
mucho de porque
con
comodidad. implica ir
mucha
Una cierta cimentando
frecuen
tendencia a ya
cia no
refugiarse en lo
se
más cómodo, o
cultiva
en lo que más
n o se
les gusta. El
les da
valor de los
poca
estudios de
importa
preparatoria
ncia en
está en que
el
abre diversas
clima
dimensiones
cultural
del saber y
positivi
exige el
sta. Se
desarrollo de
les
diversas
design
habilidades. Es
a
importante que
genéric
los
amente
seminaristas no
como
adopten esta
"huma
postura, sino
nidade
que den la
s", es
importancia que
decir,
corresponde a
aquello
todas las
que
materias,
prepar
incluso a
a para
aquellas que
el
parecen muy
estudio
distantes de los
de las
estudios
ciencia
eclesiásticos,
s del
pero que serán
hombr
necesarias
e. En
luego en la vida
concret
una visión
de Dios, del
hombre y
del mundo
que es
absolutame
nte
necesaria
para la
evangelizaci
ón. Es
verdad que
todos estos
contenidos
se
profundizará
n en los
estudios del
seminario
mayor, pero
todo lo que
se cimiente
bien desde
ahora
facilitará la
tarea de
aquellas
otras
etapas.
Un tercer
elemento al
que hay que
poner
atención es
la
adquisición
de
instrumentos
para los
estudios
posteriores.
Este es el
sentido del
nombre de
"preparatoria
", que
prepare para
los estudios
futuros. En
concreto, la
ortografía, la
gramática y
la redacción; si juega y profundo
es posible, el con un amor al
latín y el griego impedi trabajo y el
o al menos las mento: de un hábito
etimologías; la de trabajo
alguna lengua imagen asiduo. Ya
moderna. Hay falsa no se trata
que tener del sólo de
mucho cuidado sacerd aprovechar
de no rechazar ote que el tiempo,
el aprendizaje no sino de
de las lenguas, traba, encontrar en
creyendo que es de- el trabajo un
es algo inútil o cir, que camino de
que se trata de se desarrollo
tener un lujo o confor personal y
conseguir un ma con de justicia,
status. sólo recordando
Aprender otra hacer que Dios
lengua es un activida puso al
medio des hombre en la
formativo de litúrgica tierra para
primer orden, y s y que que
te prepara para es trabajase
algo incapaz (Gn 2, 15).
fundamental de La formación
que es trabajar para el
evangelizar la con sus trabajo se
cultura. Junto a manos. desarrolla en
ello, el Hay varios
desarrollo de que aspectos:
ciertas habili- hacer
El
dades una
trabajo
intelectuales: enérgic
manual. Es
de lectura, de a
muy
análisis, de contest
conveniente
síntesis, de ación a
que los
argumentación, este
seminaristas
de investiga- tipo de
tengan una
ción. imagen
formación
deva-
Exigencias para el
luada
de la trabajo
del
formación manual.
minister
laboral. La Esta
io
formación en el formación
sacerd
seminario es cubre varios
otal.
también planos.
Debe
formación para Primerament
formars
el trabajo. Lo e, que no
e en el
primero es desconozca
espíritu
establecer un n el modo
contrari
hábito de de trabajo
o, el de
trabajo. En de la mayor
un real
este sentido se parte de las
personas que elabora utilizan,
viven en la ción de hacer de
Diócesis. Esto com- repente
dependerá de postas, acciones de
cada lugar y de el mantenimien
sus reciclaj to como
condiciones e del destapar las
concretas. Lo agua, tuberías,
que hay que la poda pintar las
garantizar es de paredes,
que los árboles etc. Esta
seminaristas o el disponibilida
no crezcan en cuidad d a trabajar
el desprecio o de debe notarse
del trabajo alguno cuando vas
manual, el que s de
hace la gente cultivos vacaciones a
más sencilla. Si . Otro casa de tus
la Diócesis es punto padres.
agrícola o es el
El trabajo
ganadera, se de los
intelectu
tratará de cono- trabajo al. La
cer el trabajo s de vida
propio del limpiez intelectu
campo; si es a, al puede
industrial, éstos y debe
quizá sea debiera ser
bueno n interpreta
incursionar en experi da como
el trabajo de mentar
los obreros. se de
También tiene tai
importancia el manera
contacto con la que los
tierra, con la semina
naturaleza, ristas
una ocasión lleguen
para esto la a sentir
brinda el un
cuidado de los sano
jardines del orgullo
seminario, que de
suelen ser atender
amplios. a sus
Conviene en propias
este sentido necesid
que los ades:
seminaristas lavar
crezcan en la su
valoración de ropa,
la ecología y limpiar
aprendan a los
hacer trabajos espaci
como la os que
trabajo. Se
trata de un
trabajo sutil,
pero que
provoca un
desgaste
aún mayor
que el
trabajo
físico.
Ambos tipos
de trabajo se
complement
an entre sí.
Dado que
los semina-
ristas se
dedican
fundamental
mente a los
estudios y se
van a
dedicar a
ello por un
largo tiempo,
conviene
que
aprendan a
aplicarse
asiduamente
al trabajo
intelectual.
Vale lo
mismo que
se ha dicho
para el
trabajo
físico. Hay
que llegar a
cultivar
cierto
sentimiento
de sano
orgullo por el
trabajo
intelectual
bien hecho,
a un gozo
por la
investigación
y el hallazgo
intelectual, a
una los ■220
perseverancia pescad Explicaci
en el estudio de ores de ón de la
materias más hombre meta (5
áridas, a una s. minutos).
buena Todas ■221
presentación de estas Recapitul
los trabajos, al expresi ación (40
uso adecuado ones minutos).
de la metodo- muestr ■222
logía de la an un Oración:
investigación, a concept Jesús
una actitud o del trabaja
crítica y al seguimi siempre
cultivo de la ento de (10
honestidad Jesús minutos).
intelectual. que ■223
está El
El trabajo
íntima sentido
evangelizador.
mente del
También la
vincula tiempo
evangelización
do al (40
se constituye
trabajo. minutos).
como un ámbito
■224
laboral. Jesús lo Con
Descans
entendió y lo viene
oy
vivió así, que te
juegos
realizando pregunt
(30
amplísimas es cuál
minutos).
jornadas de es tu
■225
trabajo. San actitud
Exigenci
Pablo sintió la ante el
as de la
obligación de trabajo
formació
trabajar con de n
verdadero cualqui académi
empeño por la er tipo ca (20
difusión del que minutos).
Evangelio, sea y ■226
adaptándose a cómo Exigenci
toda clase de vincula as de la
circunstancias y s esta formació
asumiendo todo actitud n laboral
tipo de con tu (20
dificultades proyect minutos).
(ICor 9, 19-23). o de ■227
Se identifica a vida Consigna
los cristian s (10
evangelizadore a y de minutos).
s con los seguimi ■228
trabajadores de ento de Devoción
la viña del Jesús. mariana
Padre, con los
Hor (10
agricultores que
ario minutos).
siembran con
paciencia, con : Consigna
s. t ealiz
r arlo,
■229 R
a haci
eflexion
b endo
a más
a conc
ampliam
j ienci
ente
o a de
sobre la
que
dimensi
m es
ón
a volu
académi
n ntad
ca-
u de
laboral
a Dios
para
l que
descu-
, traba
brir los
jemo
puntos
i s
en los
n con
cuales
t alegr
necesita
e ía.
s asumir
l
más
e
plenam
c
ente
t
este
u
aspecto
a
fundam
l
ental de
tu
y
formaci
ón.
e
Lleva
v
estas
a
opcione
n
s a la
g
oración
e
para
l
pedir a
i
Dios su
z
ayuda
a
en tu
d
trabajo
o
de cada
r
día.
■230 a
Procura n
hacer t
breves e
actos s
espiritu
ales de d
consagr e
ación
del r
3° y 4°
semestres /
Séptimo
encuentro
comunitario
La
dimensión
del
proyecto
Meta. El
alumno opta
por la
autoformaci
ón y por la
autoexigenci
a como
camino de
crecimiento
personal y
de servicio
comunitario.
Recapit
ulación. Se
retoma el
tema del
último
encuentro,
pidiendo a
los
seminaristas
que reporten
sus propias
actitudes en
el estudio y
en el trabajo.
¿Has
aprendido a
asumir con
mayor
disponibilida
d y alegría el
trabajo
diario? ¿Qué
sentimientos
surgen en ti
cuando te
entregas al
trabajo?
¿Cómo se
percibe esto
en la
comunidad? esta con los
¿Cómo lo actitud maestros,
percibe tu es bien copiar en los
propia familia? claro, exámenes,
serán hacer toda
Aprender a
person clase de
discernir. El
as que trampas y de
breve texto de
han plagios,
Heb 5, 11-14
cumplid cubrir los
distingue entre
o con requisitos
los niños en la
mucho mínimos
fe y los que han
s para
llegado a ser
requisit aprobar, un
adultos. Estos
os, gran
últimos se
pero nerviosismo
caracterizan
que no en los
porque, a base
han exámenes.
de experiencia,
aprendi AI contrario,
han aprendido
do de quien tiene
a discernir. Ya
verdad, una actitud
no necesitan
porque profunda de
que se les
les ha querer
explique todo,
faltado aprender,
porque ellos
una quien
mismos saben
actitud muestra un
buscar lo que
básica verdadero
les conviene.
de interés por
Asumir la
docilida aprender
dimensión del
d y para la vida,
proyecto
disponi va más allá
supone y exige
bilidad de los
esta capacidad
para requisitos y
de
aprend de las
discernimiento.
er. Esta pruebas y
Concepto actitud encuentra su
de de gozo en
autoformación fondo conseguir lo
. En el sistema se que anhela.
escolar es muestr
Algo
bastante a en
similar
frecuente que una
puede
los alumnos se serie
ocurrir en la
dediquen a de
formación.
cumplir con lo compor
Que te
que se les tamient
dediques a
encomienda, a os
cumplir con
pasar pruebas, absurd
lo que se te
a obtener os:
propone,
calificaciones, hacer
pero sin
pero sin asumir los
asumir
consciente y trabajo
personalme
libremente su s para
nte la
formación. El quedar
formación.
resultado de bien
El resultado
de esta actitud De que se te
es que pasas ahí el proponen.
por la concep Se parece
formación pero to de mucho al
no te formas autofor trabajo que
verdaderament mación hace una
e. Algunos . persona que
ejemplos Autofor se entrena
clarifican este mación para un
asunto. no
Puedes bajar a signific
jugar todos los a que
días para hagas
cumplir con el lo que
deporte y no quieras
tener cuando
problemas con tú
los formadores, quieras
pero sin asumir .
el deporte Tampo
como algo co
necesario en tu implica
vida. Puedes que
pasar todas las deje de
materias, existir
incluso con una
buenas califica- orienta
ciones, pero ción
sin asumir el concret
estudio como a para
una necesidad la
vital. Puedes formaci
estar cada día ón o
en la capilla en que se
las horas que dejen
corresponde, de
pero sin propon
conseguir un er una
verdadero serie
espíritu de de
oración. El tareas.
seminario Signific
propone, en la a
medida de sus simple
posibilidades, mente
todos estos que tú
elementos asume
formativos, s por
pero si tú no propia
tomas la volunta
decisión de d los
formarte, todo medios
será inútil a la formati
larga. vos
deporte.
Pongamos
el ejemplo
de la
natación. El
entrenador
sugiere
tareas para
mejorar la
condición
física del
nadador y
sus técnicas
en los
distintos
estilos de
nado. Tiene
una
experiencia
grande
entrenando
personas y
por ello
puede
acertar en lo
que sugiere
para cada
uno. Hay
que decir
que el
entrenador
es una
ayuda
necesaria,
no se puede
prescindir de
él. Pero
quien tiene
que
moverse en
el agua y
ponerse a
trabajar es
el nadador.
El
entrenador
no puede
entrenar en
su lugar,
porque la
tarea
concreta
sólo le cosas, objetivament
corresponde al de e en un
nadador. En la modo horario
formación que concreto. En
ocurre tales ese "querer"
exactamente lo momen reside la
mismo. Es tos no esencia de
necesario que están la
haya maestros sujetos autoformació
y formadores al n. Es un
que te indiquen gusto o querer que
lo que te al acepta las
conviene hacer, caprich condiciones
lo hacen desde o de reales en las
su experiencia, las cuales la
pero la única person formación es
persona que as. El posible, en
puede realizar horario el aquí y en
efectivamente comuni el ahora.
la formación tario
Importan
eres tú. pone
cia de la
bien
El buen determinació
claros
clima formativo n. La
los mo-
se da cuando determinació
mentos
todos hacemos n espiritual
que
lo que debemos es un fruto
corresp
hacer porque lo típico de la
onden
queremos vida de fe.
a cada
hacer cuando Cualquier
activida
corresponde profundizaci
d, c)
hacerlo. Este ón en la vida
Pero el
concepto es de oración
elemen
muy completo produce la
to
porque pone a toma de
central
funcionar tres decisiones
es la
elementos: a) en las
motiva-
Los valores condiciones
ción:
objetivos. Hay de la propia
"porque
algo que vida. Es una
lo
"debemos" regla tan
querem
hacer y está clara que se
os
claramente reconoce a
hacer",
determinado. una persona
donde
De modo que espiritual por
media
no hay que el nivel de
la
opinar determinació
decisió
demasiado n que tiene.
n libre
sobre ello, sino Los místicos
de
acatarlo como utilizan con
asumir
una norma, b) frecuencia
aquello
Existen una
que se
momentos bien expresión
present
determinados redundante
a
para hacer ¡as para
expresar el determi modidades
contenido nación. que la
espiritual de Ahora pobreza
esta actitud, bien, implica
hablan de una es
Así se
determinada evident
establece un
determinación. e que
vínculo entre
San Ignacio, una
las grandes
por ejemplo, determi
y las
invita al nación
pequeñas
creyente a de este decisiones.
decir: quiero, estilo, Lo que
deseo y es mi hecha realmente
determinación en importa se
deliberada (EE torno a prepara y se
98). cosas mediatiza a
grande través de
Esta
s, muy
determinación
implica pequeños
espiritual tiene
a su detalles.
por objeto el
vez la Quizá
seguimiento de
determi
Cristo y, aún
nación
más, la libre
en ias
opción por un
cosas
camino de vida
pequeñ
marcado por la
as, que
imitación
son los
personal de sus
medios
ejemplos,
para
incluso en
vivir
rasgos que no
aquella
sería una
s. Por
obligación o un
ejempl
deber seguir,
o, si yo
sino una devo-
me
ción. La
determi
determinación
no a
es guiada por el
seguir
amor, es una
a Cristo
expresión muy
en ia
nítida del amor
pobrez
persona! a
a, que
Cristo. Es una
es algo
decisión fuerte,
grande,
que tiende a
se
marcar a la
incluye
persona
la
espiritual de un
decisió
modo definitivo
n de
y por ello se
abrazar
recurre a la
las
expresión
pequeñ
redundante:
as inco-
determinada
no estás en
el momento
de tomar
grandes
determinacio
nes, pero sí
en el
momento de
preparar
esas
decisiones
que
marcarán tu
vida a través
de la
fidelidad a lo
pequeño. Es
lo que le
ocurrió a
santa
Teresita de
Lisieux. Ella
se sentía
muy
pequeña y
pobre para
tomar
grandes
determinacio
nes y
necesitaba
un caminito,
es decir, una
vía sencilla
para plasmar
su
compromiso
de fe. El
gran camino
espiritual de
¡os místicos
y de los
mártires es
tan valioso
como el
pequeño
camino de
santa
Teresita. La
formación
abre ante ti
un pequeño
camino, ante el el para afrontar
cual es segund los puntos
importante que o difíciles o
te atrevas a semest delicados
tomar tus pro- re y llamando a
pias para el las cosas
determinacione segund por su
s. o año. nombre. Lo
Esta ha contrario es
Virtudes
sido evadir los
que implica
probabl problemas o,
tener un
emente peor aún,
proyecto. Hay
una disimularlos.
tres elementos
experie La valentía
que entran en
ncia que pones al
juego en la
signific enfrentar en
vida espiritual.
ativa. soledad los
La oración es
Ahora problemas la
como la raíz de
querem puedes
todo, porque
os poner de la
se nutre del
retomar misma
amor de Dios.
las manera al
La
actitud compartirlos
determinación
es que con quien te
espiritual es
implica pueda
como el tronco,
la ayudar,
que conduce
elabora asumiendo
los dones de la
ción del el riesgo de
gracia hacia
proyect pasar cierta
una vida
o. vergüenza
práctica. El
saludable.
proyecto es Vale
similar a las ntía. Es Precisión
ramas, que la . El diseño
concretiza, capacid de un
calenda-riza, y ad de proyecto
propone enfrent personal,
medios para ar los como ya lo
hacer real esa proble has
determinación. mas experimenta
Raíz, tronco y asumie do, pide
ramas tienen ndo el cierta
una función riesgo precisión.
por desarrollar. de que Que se
El proyecto es sea detecte una
la parte desagr situación,
práctica y adable que se
concreta de la o duro. proponga un
vida espiritual. Es objetivo, que
Se te ha sobre se busquen
propuesto ya todo los medios
dos veces que valentí para
elabores un a realizarlo. La
proyecto contigo precisión
personal, para mismo, consiste en
puntualizar con cia. Es o es
claridad las semeja necesaria la
cosas y es nte a lo humildad
opuesta a la anterior para dejarse
ambigüedad. . La corregir,
Porque sólo lo persev para pedir la
concreto y erancia ayuda de
claro se puede consist otros que
luego poner en e en completen la
práctica. manten visión que
erse en tienes de ti
Paciencia.
la línea mismo y de
Trabajar con
de un los retos
un proyecto
propósi que se te
personal
to, presentan
supone una
ponien en tu vida.
gran paciencia
consigo do
mismo. En diverso
muchísimas s
ocasiones no medios
se nota un hasta
avance muy conseg
grande, y por uirlo.
ello hay que Esta
volver a virtud
proyectar las depend
mismas cosas e del
una y otra vez. grado
Es inevitable de
que uno convicc
tropiece con ión con
sus propios el que
límites si buscas
pretende un fin.
trabajar Uno es
consigo más
mismo. Ningún persev
proyecto se erante
lleva adelante en la
con medida
nerviosismo y en que
con prisas, al cultiva
contrario, convicc
requiere hacer iones
las cosas profun
despacio y lo das.
mejor posible,
porque toda Hu
construcción mildad.
requiere unos Para
buenos trabaja
cimientos. r con
un
Perseveran proyect
Vigilanci
a. Es una
virtud muy
recomendada
por el
Evangelio.
Consiste en
poner
atención a
los peligros
o a los
puntos
débiles, para
evitar que
allí obre el
mal espíritu.
Es una
actitud
similar a la
de los vigías,
que pasaban
día y noche
en la torre de
un castillo
para prevenir
cualquier
intención del
enemigo de
asaltarlo. El
vigía daba
una voz de
alarma que
ponía en
funcionamie
nto las
defensas del
castillo. Así
en nuestro
castillo
interior, es
necesario un
vigía que
prevenga la
acción del
mal.
Horario.
Este
encuentro
afronta en su
primera
parte la
dinámica
misma de la for- ( a de
mación bajo el 3 la
doble concepto 0 deter
de mina
autoformación y m ción
de i (30
determinación n minu
espiritual, la u tos).
segunda aparte t Virtu
del encuentro se o des
ha reservado s que
para la ) impli
presentación de . ca
las virtudes que D tener
implica hacer e un
un proyecto s proye
personal, todo c cto
el encuentro a (30
quiere ser n minu
cuestionador y s tos).
exigente para o Cons
los ignas
seminaristas, y (10
por contraparte minu
conviene j tos).
presentar los u Devo
contenidos con e ción
amabilidad y g maria
simpatía: o na
s (10
Explica
minu
ción de
( tos).
la meta
3
(5 Consigna
0
minutos s.
).
m ■231
Recapit
i Para
ulación
n evalu
(25
u ar la
minutos
t dime
).
o nsión
Oración
s del
con el
) proy
texto de
. ecto
la carta
I preg
a los
m úntat
hebreos
p e por
(15
o la
minutos
r raíz
).
t (orac
El
a ión),
concept
n el
o de
c tronc
autofor
i o
mación
(determi
nación)
y las
ramas
(proyect
o).
¿Qué
tan
fuertes
son?
¿Cómo
se
relacion
an entre
sí?
■232
Trae
contigo
para el
último
encuent
ro
comunit
ario el
proyect
o
personal
que
elaboras
te en el
último
encuent
ro del
primer
curso.
Procura
reflexio
nar
sobre él
para que
traigas
adelanta
da una
cierta
evaluaci
ón.
3° y 4°
semestres /
Octavo
encuentro
comunitario
Cierre del
segundo
año y
proyecto
personal
Meta. El
alumno hace
una síntesis
de su
experiencia
en el
segundo año
de
preparatoria
y elabora su
proyecto
personal
para el
quinto
semestre.
Recapitu
lación. Se
pide a los
seminaristas
que elaboren
el dibujo de
un árbol en
el que
queden bien
señaladas
las raíces, el
tronco y las
ramas para
recapitular lo
visto en el
encuentro
anterior: la
raíz es la
unión con
Dios, el
tronco es la
determinació
n espiritual y
las ramas
son el
proyecto
personal. Ya previa grande se
que lo hayan mente divide en
dibujado se les a los pequeños
pide que semina grupos,
compartan cuál ristas procurando
de los tres que que esté un
elementos reflexio formador
tienen más naran con cada
desarrollado y sobre uno de ellos.
en dónde el No es sólo
tienen que proyect una puesta
poner mayor o en común,
atención para person sino un
que exista al que análisis
equilibrio en la habían compartido
dimensión del elabora del
proyecto. do el crecimiento
año que cada
Busquen
anterior uno ha
el Reino de
y que podido
Dios. Se
lo conseguir,
realiza un
trajeran por ello es
momento de
a este normal que
oración
encuen el ejercicio
comunitaria
tro se lleve un
con el texto de
comuni tiempo más
Mt 6, 19-34
tario. largo.
que nos invita
Ahora
a buscar con El tercer
se trata
todas nuestras año de
de
fuerzas el reino preparatoria
compar
de Dios. El . El último
tir con
proyecto año de la
los
personal de los preparatoria
demás,
seminaristas se presenta
con la
para el próximo con dos
confian
semestre característica
za que
necesita consi- s
nos
derar más determinante
permite
intensamente a s: el cierre
la
los demás, de la etapa y
relació
pues serán los el hecho de
n
mayores en la ser los
fraterna
casa. Le mayores en
, cuáles
pedimos juntos la
han
a Dios que nos comunidad.
sido
ilumine para Para efectos
sus
ser aliento y del itinerario
logros
estímulo para formativo se
y
todos. ha dividido
retroce
en dos
Evaluación sos. Si
semestres,
del proyecto el
tal como se
personal. Se grupo
hizo con el
pidió es
primer año.
De modo que s mom
toda la e ento
preparatoria se m inten
ha trabajado e so de
en una s comp
estructura t romis
concéntrica. r o y
Puede ser útil e de
observar a . desar
esta altura el rollo
conjunto del D perso
proceso, con el e nal
fin de que los j marc
seminaristas a ado
asuman más n por
libremente el d una
compromiso o mayo
que se les r
plantea en el a exige
momento t ncia.
presente: r
c)
a) á
E
Integración s
st
- Primer a
semestre. l
bi
Se puso a
li
toda la
d
atención en a
a
atender las d
d
necesida- a
-
des de p
T
adaptación, t
er
especialme a
c
nte para c
er
que los i
y
seminarista ó
c
s n
u
comprendie ,
ran el ar
sentido de to
s
su vida en s
e
el e
seminario y m
p
afrontaran e
r
las st
o
dificultades re
p
en los s.
u
estudios. S
s
e
b) o
pr
Crecimi e
ento - u
s
Segund n
e
o nt
aron
las
dim
ensi
one
s
for
mati
vas
con
la
inte
nció
n de
que
los
sem
inari
stas
vivi
era
n
con
may
or
efic
acia
su
proc
eso
for
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vo,
cam
inan
do
haci
a un
com
pro
mis
o en
la
auto
-
for
mac
ión.
d)
Pro
fun
diz
aci
ón
-
Qui
nto
se
me
stre
.
Se
va
a
cen
trar
la
ate
nci
ón
de
los
se
min
a-
rist
as
en
la
mis
ión
eva
nge
liza
dor
a
de
la
Igle
sia,
faci
lita
ndo
un
cre
cim
ient
o
inte
nso
en la te momento
identid pide se va a
ad la poner
cristia actitu atención al
na y d de discernimie
discip apert nto. Aquí lo
ular, la ura que se
misión para requiere es
como que mucha
clave camin honestidad
de es de tu parte
com- hacia y un
prensi una diálogo
ón de identif intenso
la icació con los
vocaci n con formadores
ón la .
sacerd misió
Durant
otal. n
e todo el
evang
e) año
elizad
Discernimi aparece
ora
ento - con mucha
de la
Sexto claridad la
Iglesi
semestre. responsabi
a.
Se lidad que
Esto
pondrán implica ser
va a
los los
reque
medios mayores.
rir un
para que Se te
esfue
cada exigirá el
rzo
seminarist compromis
de
a pueda o de ser
creci
hacer el aliento,
mien-
discernimi estímulo y
to
ento buen
más
adecuado ejemplo
interio
y tome la para los
r y
decisión más
una
de pasar jóvenes
mane
al curso que
ra de
introductor ingresan al
comp
io o de seminario.
rende
dejar el En este
r tu
proceso compromis
vida
formativo. o debe
como
existir una
El cierre parte
gran
de la etapa de
claridad.
del seminario esa
menor se misió Estos
hará, pues, en n. En dos
dos el elementos
momentos. En segun van a ser
el primero se do esenciales
para la Dimensión Diagnóstico
elaboración
del proyecto Espiritual
personal del
Humana
año siguiente.
personal
Elaboració Comunitaria y
n del proyecto social
personal. Esta Académica
será la tercera laboral
Apostólica
ocasión en
que elaboras
Del proyecto
tu proyecto
personal, lo Mi prioridad
hiciste al
terminar el
primer
semestre, con
el esquema
de los tres
niveles del yo;
otra vez lo
elaboraste, de
un modo más
libre,
considerando
un objetivo
para cada uno
de los tres
niveles del yo
y buscando
los medios
que te
parecieron
adecuados.
En esta
tercera
ocasión vas a
elaborar el
proyecto para
el último año
de la
preparatoria.
Ahora te
proponemos
el esquema
de las seis
dimensiones
formativas
que ya has
comprendido
con mayor
claridad.
En la
primera
columna
necesitas
hacer un
balance de
tu situación
en cada una
de las
dimensiones
. Un
diagnóstico
es una
conclusión
sobre el
estado de
desarrollo
que tienes
en cada una
de ellas.
Debe ser
breve y claro.
En la
segunda
columna
escribes un
objetivo que
expresa lo
que te
propones
conseguir
durante este
tercer curso
en la
dimensión
correspondie
nte. En la
tercera,
enuncias
algunos
medios que
te pueden
servir para
conseguir el
objetivo. Al
final hay un
renglón para
que señales
tu prioridad.
Se trata de
aquella o
aquellas
dimensiones adecua (20
que consideras do para minutos).
que es más este ■235
urgente trabajar fin, de Oración
para que modo sobre
consigas una que los buscar el
formación más semina reino de
integral. El ristas Dios (10
último año se minutos).
debe ser compro ■236
aprovechado metan Evaluació
intensamente, en ello n del
porque tienes y proyecto
más elementos trabaje personal
que nunca n con (50
para progresar serieda minutos).
en tu proceso d. Los ■237
formativo. formad El tercer
ores año de
Recuerda
deberá preparato
que el proyecto
n ria (15
personal hay
perman minutos).
que elaborarlo
ecer ■238
en un clima de
atentos Descans
oración y de
oy
silencio, para a las
juegos
enmarcar su dificulta
(20
elaboración te des de
minutos).
puede ser muy los
■239
útil el texto que mucha
Elaboraci
hemos chos a
ón del
utilizado en la la hora
proyecto
oración: Mt 6, de
personal
19-34, porque elabora
(60
describe al r su
minutos).
hombre que proyect
■240
quiere edificar o:
Consigna
el reino de
■23 s (3
Dios y deja
3 E minutos).
otras
xplic ■241
preocupacione
ació Devoción
s en un
n de mariana
segundo plano.
la (10
Horario. met minutos).
En este a (5
encuentro se Consigna
min
s.
reserva el utos
mayor tiempo ). ■ Antes
posible para la ■23 de
elaboración del 4 R salir
proyecto. eca de
Conviene pitul vacac
facilitar el clima ació iones,
espiritual n consu
lta tu
proyecto
personal
en la
entrevist
a con
los
formado
res y
pásalo
en
limpio.
Quinto
semestre
Momento de
profundizaci
ón: el
sentido de
la misión
Nos
encontramo
s ya en el
momento
final de la
etapa del
seminario
menor. Hay
que dedicar
un tiempo a
la decisión
del paso al
curso
introductorio
, pero no
demasiado,
de modo
que se
atienda la
decisión
pero no se
provoque un
excesivo
nerviosismo
de los
muchachos
en torno a
ello. Una
decisión de
este estilo
consistirá
sobre todo
en depositar
la confianza
en Dios y no
será más
que el
resultado
del proceso
realizado
previamente
. Para ello
se rodea el
tema con
elementos misma El
propios de la de la dinamismo
vida espiritual y Iglesia de la misión
se proponen y de la se hace real
una serie de particip de modo
reglas para ación distinto y
discernir, las en ella. complement
cuales les Se ario en las
podrán ser explica diversas
útiles más n los vocaciones,
adelante en su dinami que son
vida. Durante smos profundame
todo el fundam nte
semestre entales complement
conviene de la arias entre
cultivar esta misión sí.
doble óptica. que
3er.
Por un lado la deben
Encuentro:
decisión estar
La misión y
inmediata, por present
la vocación.
otro lado el es en
Ahora se
futuro de todos cada
provoca una
y cada uno de person
contemplaci
los alumnos, a que
ón de las
actuando con la particip
personas
convicción de a de
que se han
quien sabe que ella.
comprometi
vale la pena
2o do en la
trabajar por la
Encue misión a
espiritualidad
ntro: través de un
juvenil. El
La llamado
orden de las
particip específico
sesiones es el
ación para que los
siguiente:
en la muchachos
1er. misión. se admiren
Encuentro: La Se de las
identidad de la ofrece exigencias
Iglesia. Es una una grandes que
reflexión sobre interpr se les
la presentación etación presentan.
de la Iglesia de las Al final se
como enviada a diversa les invita a
una misión s contemplar
hecha por el vocaci a otros
Concilio ones y jóvenes de
Vaticano II. Se ministe su edad que
pretende que rios en se
los la compromete
seminaristas Iglesia n en la
comprendan como misión, y a
cómo la misión particip asumir un
está en el ación compromiso
corazón de la de la similar.
definición misión.
4° misión que quiere
Encuentro: La univers afirmar el
misión al de sentido de
irrenunciable. los pertenencia
El último apóstol a la
encuentro es en comunidad
presenta la Mt 28, cristiana en
misión como un 16-20. la misión,
elemento La que es su
irrenunciable bendici centro.
en la vida y ón de
vocación del Jesús
cristiano, sea para
cual sea su sus
vocación discípu
específica. Se los en
les invita a Le 24,
asumir 36-53.
definitivamente El
este vínculo envío
apostólico en de los
su vida. Esta es 72 en
la primera Le 10,
decisión 1-24.
"definitiva" que El texto
asumen ya de la
para toda la ascensi
vida. Lo pue- ón de
den hacer Jesús
desde la en
convicción de Hech
que Cristo es 1, 3-8.
un amigo La
verdadero que alegorí
no engaña, de a de la
quien se vid y
pueden fiar. los
sarmie
Los textos
ntos
bíblicos giran
que
en torno el
describ
envío
e el
evangelizador
verdad
de Jesús,
ero
señalando su
discipul
origen en el
ado en
amor de Cristo
Jn 15,
y la unión con
1-17.
Él y el modo
Es un
gratuito de la
con-
participación en
junto
la misión.
fuerte
Como imagen-
de
fuerza del
textos
semestre, la
5o
semestre /
Primer
encuentro
comunitario
La identidad
de la Iglesia
Meta. El
alumno
comprende
la finalidad
del itinerario
del quinto
semestre,
reflexiona
más
ampliament
e sobre la
misión
como
elemento
clave de la
identidad de
la Iglesia y
se descubre
a sí mismo
como
partícipe de
esa misión.
Recapit
ulación. La
recapitulació
n de este
encuentro
se centra en
la nueva
situación de
los
seminaristas
que ya se
ha
anunciado
en el
encuentro
anterior. Se
les pide que
respondan a
dos
preguntas:
¿Cuáles son
tus
sentimientos al a la evangelizad
ser de los vez ora de cara
mayores en el perma al
seminario? nece a discernimien
¿Qué su to de su
compromiso lado. vocación
quieres asumir sacerdotal.
Obj
de cara a la
etivo La
comunidad
del imagen-
formativa? La
quinto fuerza. Mt
puesta en
semest 28, 16-20:
común se
re. Misión
hace con todo
Durant universal de
el grupo,
e este los
llegando a
semest discípulos.
acuerdos en
re La misión es
forma de com-
querem presentada
promisos del
os como el
grupo de
recono elemento
tercero.
cer la esencial de
Envío de raíz de la vida
los apóstoles nuestra discipular.
y bendición vida Así como
de Jesús. En vocacio Jesús fue
un momento nal en amado por
de oración el el Padre y
comunitaria se misteri enviado por
reflexiona el o de la Él, así ama
texto de Le 24, Iglesia a los
36-53. La y de su discípulos y
buena noticia misión los envía a
de la evange comunicar lo
resurrección lizador que han
de Jesús, que a. El experimenta
comprueban objetiv do en su
conviviendo o de compañía,
con él, llena este la buena
de alegría el primer noticia de la
corazón de los semest paternidad
discípulos, que re es: de Dios y de
son enviados El la
a la misión alumno fraternidad
acompañados de entre los
siempre de la quinto hombres.
bendición de semest Ellos son
Jesús. re de enviados
Reproducir prepar para
este momento atoria construir la
entrañable en profun civilización
el que Jesús diza en del amor. La
bendice a el Iglesia no es
quienes ha sentido más que
enviado, en el de la una profecía
que se va pero misión de un
mundo mejor y interna convocado
por ello se a la a pueblos
define como comuni dispersos y
peregrina dad es diversos en
hacia un la la confesión
mundo nuevo comu- de una sola
y anuncio de nión. fe. La
esa novedad. Hay vinculación
que que
La misión
poner establecen
de la Iglesia.
atenció los
El Concilio
n creyentes
Vaticano II fue
porque con Dios, el
convocado
la totalmente
para dar una
comuni distinto,
definición de la
ón no hace
Iglesia y de su
es
misión
uniform
salvadora.
idad.
Estas palabras
Particip
de Juan XXIII
ar de la
muestran que
comuni
la misión es
ón no
parte de la
implica
definición
ser
esencial de la
idéntic
comunidad
os, ni
cristiana. Si
siquier
hablamos con
a
un poco más
pensar
de precisión, la
de la
singularidad de
misma
la Iglesia se
maner
define por dos
a,
fuerzas
porque
contrapuestas
la
y
comuni
complementari
ón se
as: la fuerza
da en
de la comunión
la
y la fuerza de
diversi
la misión.
dad,
Estos dos
casi
dinamismos se
tiene
equilibran entre
como
sí así como las
condici
fuerzas
ón
centrífuga y
precisa
centrípeta.
mente
El la
dinamismo diversi-
hacia dentro, dad.
que le da Cristo
cohesión ha
cual las
diferencias
con los
demás sean
salvables. La
unión con
Dios es el
espacio en el
que se hace
posible la
fraternidad
entre
personas de
distinta
condición.
Por eso la
Lumen
Gentium
dice que la
Iglesia es
signo o
sacramento
de la unión
con Dios y
de la unidad
del género
humano. La
noción de
comunión
implica así
una
dimensión
vertical -la
unión con
Dios- y una
dimensión
horizontal -la
unidad entre
los hombres.
La
comunidad
cristiana
sintoniza por
ello con
todos los
hombres de
buena
voluntad,
participando
de sus
esperanzas
y sus
anhelos así signific Trinidad es
como de sus a el de la
sufrimientos y envío. comunión y
dificultades. Su La la misión. De
dinamismo de comuni modo que la
comunión le dad misión de la
lleva a ser cristian comunidad
solidaria con a se cristiana es
todos los que sabe continuidad
sufren y con las enviad de la misión
personas que a hasta salvadora
buscan el bien. los del Hijo y es
Este dinamismo confine realizada en
profundo de s del el Espíritu
unión con Dios mundo Santo. La
y de solidaridad para vida de la
con el prójimo anunci Iglesia no es
debe estar ar el sólo ni
presente no evange principalmen
sólo en la lio. La te de
comunidad, misión comunión,
sino en cada de la porque la
cristiano en Iglesia naturaleza
particular. Cada hunde del amor
uno de los sus que la une
creyentes se raíces hacia dentro
une a Dios por en el es
medio de una misteri expansiva,
oración o es decir, es
confiada, a mismo un amor que
imitación de de Dios se vuelca
Cristo, que vivió Trinida hacia fuera.
íntimamente d. El No puede
unido a su Hijo fue ser de otra
Padre, y al enviad manera
mismo tiempo o por el porque ni el
se sabe unido a Padre Dios de
los demás, al Jesucristo ni
especialmente mundo la
a los y el comunidad
necesitados, Espíritu fundada por
como Cristo, Santo Él puede ser
que pasó fue indiferente
haciendo el enviad ante el
bien a todos los o por el mundo, sino
oprimidos por el Padre que se abre
mal. y el a la realidad
Hijo. El del mundo
El
dinami para
dinamismo
smo transformarl
hacia fuera es
interno o y
la misión.
de la conducirlo a
Literalmente la
Santísi su plena
palabra
ma consumació
"misión"
n. Cristo fue ser personas de
enviado al reunida diversa
mundo en unas . Los clase y
circunstancias término condición en
históricas bien s se la confesión
concretas y la prestan de una sola
Iglesia, de la a fe, pero
misma manera, confusi sobre todo
es enviada al ón es abierta
mundo actual porque porque está
en sus por permanen-
circunstancias, "congr temente
para ofrecer, en egació lanzada
medio de esta n" se hacia la
realidad social, ha misión. El
la luz del enten- grupo
Evangelio. La dido creyente
misión mucha que madura,
evangelizadora s veces bien pronto
brota del ser un se dispersa
más íntimo de grupo para
la Iglesia, que religios comunicar el
es una multitud o mensaje del
congregada por tradicio Evangelio a
el Padre, el Hijo nalista otras
y el Espíritu
e personas y
Santo. Cada
incluso en otros
uno de los
cerrado lugares.
discípulos de
en sí Pero al
Jesús
mismo. dispersarse,
experimenta
La en aquellos
también el
auténti lugares a los
dinamismo de
ca cuales es
la misión, se
congre enviado,
sabe enviado a
gación vuelve a
comunicar lo
cristian convocar
que ha visto y
a no es nuevos
oído, lo que ha
experimentado cerrada
en su propia , ni
persona. defiend
e
Entre pequeñ
comunión y as
misión existe tradicio
un equilibrio nes, al
permanente, de contrari
modo que la o, es
comunidad una
cristiana es una convoc
realidad ación
congregada abierta,
para ser que
dispersada y admite
dispersada para
creyentes
porque el
mensaje
que
transmite es
un mensaje
de
comunión.
Así vivieron
las primeras
comunidade
s cristianas,
con una
sensibilidad
grande ante
los demás,
pro-
fundamente
abiertas a la
novedad de
Dios y a
nuevos
hermanos.
Se vieron
participando
en la misma
mesa en
una
fraternidad
nunca
imaginada.
La
misión de la
Iglesia crea
en el interior
de la
comunidad
cristiana dos
tensiones
que son
característic
as: la
tensión
escatológica
y la tensión
evangelizad
ora. Por
estas
tensiones se
entiende la
comunidad
como una
realidad en todavía con decisión
continuo no de y activo
movimiento. la compromiso
consu hacia él.
La Iglesia
mación
tiene como La
se le
origen la Iglesia lleva
llama
primera venida en su interior
"tensió
del Señor en la una íntima y
n
historia, profunda
escatol
presencia que experiencia
ógica".
se renueva por de Dios, que
Esta
la escucha de brota de la
tensión
la Palabra de Palabra y la
interna
Cristo y por la Eucaristía
de la
celebración de que hacen
comuni
la Eucaristía. presente al
dad
El Señor está Señor
provoc
vivo y presente resucitado.
a que
en medio de Esta
relativi
ella de tal experiencia
ce todo
modo que íntima es tan
éxito y
experimenta profunda y
toda
viva y tan real, que
realiza
profundamente despierta en
ción y
su amor; pero ella el
tambié
la presencia anhelo de
n todo
del Señor se comunicarla
fracaso
comprende a los demás.
o
como anuncio El contenido
dificult
de una de esta
ad en
presencia más comunicació
el
total y n se puede
anhelo
definitiva que sintetizar en
del
se dará al la Buena
bien
final, en la Noticia de
que
consumación. que Dios
viene y
Así el ama a la
espera
acontecimiento humanidad
con
de Cristo que con amor
certeza
ocurre eterno y que
. Es
continuamente ha
una
en su interior garantizado
comuni
se abre al su salvación.
dad
acontecimiento A la tensión
fuerte,
futuro del que se
que
Señor que establece
vive de
vendrá y entre el
la
llevará la Evangelio
espera
Creación a su predicado en
nza en
plenitud. A el interior de
el
esta tensión la Iglesia
mundo
entre el ya de hasta su
futuro y
la presencia comunicació
camina
de Cristo y el n hasta los
confines del transmi definitivo
mundo se le te no con el Señor
llama "tensión es una en el mundo
evangelizado- cultura, futuro y
ra". Esta sino la experimenta
tensión hace presen , en el
de la Iglesia cia mundo
una misma presente, la
permanente de necesidad
difusora de la Cristo, de anunciar
Buena Noticia que se la Buena
de la hace Noticia del
salvación. La pre- amor de
predicación del sente Dios. Hablar
Evangelio no en las de
tiene un fin de cultura "tensiones"
expansión o de s. El en la
dominio cristiani sociedad de
cultural sobre smo consumo
los demás, auténti resulta
porque es co no desconcerta
capaz de es nte, porque
iluminar las palestin las
diversas ense, tensiones
culturas por ni son temidas
dentro, romano como si
respetando sus , ni fueran una
valores mexi- fuente de
propios. Esta cano y, infelicidad.
es una sin Es
característica embarg interesante
del mensaje o, es poner
cristiano, se ha real y atención al
hecho parte de actuant funciona-
diversas e en miento del
culturas a lo Palesti cuerpo. Hay
largo de la na, en un ritmo y
historia, Roma y una tensión
transformándol en en la
as por dentro México. respiración,
en el la tensión
Ca
dinamismo del arterial
da uno
reino de Dios.
de los
Es lo que
creyent
recientemente
es vive
se ha llamado
las dos
"incultura-
tension
ción", es decir,
es
el Evangelio
mencio
que se hace
nadas.
parte de las
Anhela
culturas. De
el
modo que
encue
aquello que
ntro
muestra que
ese cuerpo
es vivo y
saludable.
Lo mismo
ocurre con la
parte
afectiva, hay
una tensión
entre la
experiencia
de la
soledad y la
tendencia
que tenemos
a
relacionarno
s con los
demás. Más
aún a nivel
racional, la
capacidad
de aspirar a
un valor y la
tensión de
renuncia que
exige un
esfuerzo por
conseguirlo
es
típicamente
humana. Si
al hombre se
le quita la
tensión
escatológica,
se queda en
la pobreza
de un mundo
presente sin
esperanza,
condenado a
sobrevivir
absurdament
e o
pendiente de
disfrutar
cuanto
pueda. Si se
le quita la
tensión
evangelizad
ora, se queda min s).
desocupado, uto ■247
con un vacío s). Descans
existencial. Este ■24 oy
simple recuento 4 O juegos
hace ver que raci (30
las tensiones ón minutos).
que se con ■248
proponen no el Momento
son ningún text de
peligro, antes o reflexión
son los signos del y diálogo
de una persona env (50
que está viva, ío minutos).
que reflexiona y eva ■249
tiene metas en nge Consigna
su existencia. liza s (10
dor minutos).
Vamos a
(15 ■250
dedicar ahora
min Devoción
un tiempo a
uto mariana
reflexionar
s). (10
sobre la misión
■24 minutos).
de la Iglesia,
5 O
sobre nuestra Consigna
bjeti
participación en s.
vo
ella y en los
del ■251
dinamismos
qui Inclu
que le son
nto ye
propios.
se en tu
¿Experimentas
me oraci
actualmente el
stre ón
gozo de esta
e pers
participación?
ima onal
Horario. Lo gen la
que se pretende - consi
es una reflexión fuer dera
amplia de los za ción
seminaristas (10 de la
sobre el tema, min tensi
por eso, en la uto ón
segunda parte s). esca
del horario se ■24 tológ
propone un 6 L ica y
momento largo a la
de reflexión y misi tensi
de diálogo: ón ón
■242 E de evan
xplicación la geliz
de la meta Igle ador
(5 minutos). sia a,
■243 R (30 pídel
ecapitulació min e al
n (25 uto Seño
r ser
partícip
e de la
misión
de la
Iglesia y
de sus
anhelos
profund
os.
■252
Observ
a a las
persona
s que
están
compro
metidas
en la
vida de
la
Iglesia y
en la
evangeli
zación.
¿Notas
en ellas
una
especial
alegría
y un
sentido
de
vida?
¿Cuáles
son los
indicado
res de
que esto
es así?
Trae tus
observa
ciones
para el
próximo
encuent
ro
comunit
ario.
5° semestre /
Segundo
encuentro
comunitario
Participació
n en la
misión
Meta.
El alumno
identifica
con claridad
las distintas
vocaciones
dentro de la
comunidad
cristiana,
vislumbra el
modo de
participar
en la misión
de cada una
de ellas y
valora el
sentido
colegial de
la misión.
Recapit
ulación. Los
seminaristas
han traído
sus
observacion
es de
personas
com-
prometidas
en la misión
evangelizad
ora de la
Iglesia.
Comienzan
poniendo en
común sus
observacion
es. Al
finalizar
sacan unas
conclusione
s al
respecto.
Los La s, desde la
formadores les evangel vida de
hacen ver que ización clausura que
este modo de es una da un
vida peculiar acción testimonio
del creyente amplia de unión con
que participa y Dios y de
de la misión comple vida fraterna
de la Iglesia ja a hasta las
también debe través misiones ad
existir en los de la gentes, que
seminaristas. cual la anuncian el
Se puede comuni Evangelio
hablar de dad en lugares
seminaristas cristian en los que
"com- a no ha sido
prometidos" y intenta anunciado o
"no dar a que están
comprometido conoce descristianiz
s" así como se r la ados. La
habla de los Buena evangelizaci
laicos Noticia ón no se
comprometido del dirige sólo a
s. Evange los no
lio y cristianos,
Envío y
transfo sino que
regreso de los
rmar tiene
72. Los setenta
con sus también
y dos
criterio como
discípulos
s, destinatarios
enviados por
desde a la misma
Jesús delante
dentro, comunidad,
de Él en Le
las porque
10, 1-24
diversa todos están
representan a
s necesitados
toda la
cultura de un
comunidad
s y anuncio del
cristiana que
estruct Evangelio,
participa de la
uras por ello se
misión. La
sociale puede hablar
misión es una
s. En de una
realidad
esta evangelizaci
comunitaria,
obra ón continua.
un
comple Los obispos
compromiso
ja de
compartido en
partici Latinoaméri
el que hay una
pan ca
admirable
mucha convocaron,
variedad de
s con este
cauces de
person sentido, a
participación.
as de toda la
La modos Iglesia del
participación muy Continente a
en la misión. diverso una misión
permanente en obra en do no has
el año 2007; colabor ido a ser
los Papas Juan ación. protagonis-
Pablo II y En ta de una
Benedicto XVI cualqui acción
han convocado er individual,
a la Iglesia a acción sino a
una nueva evange colaborar
evangelización lizador con
, en la cual la a de la personas
misma Iglesia experimenta
comunidad es brilla das en las
agente y siem- tareas
destinatario. pre la evangelizad
colabor oras, de las
La misión
ación. cuales has
evangelizadora
Ésta aprendido a
es siempre una
tiene realizar un
realidad
un aspecto de la
compartida o
sentido misión.
colegial. Quizá
más
estamos
teológi
acostumbrados
co que
a una imagen
práctic
mítica del
o. La
misionero
colabor
individual, que
ación
va a tierras de
es un
paganos y allí
signo
recibe el
de la
martirio. Pero
comuni
la realidad no
ón que,
es así, los
como
misioneros que
hemos
han existido en
visto
la historia han
anterio
realizado una
rmente,
misión
es un
colegiada,
rasgo
siempre en
esen-
grupo y en una
cial de
dinámica de
la
colaboración.
comuni
Muchos de los
dad
grupos de
cristian
mártires que se
a y de
celebran en la
Dios
liturgia de la
Trinida
Iglesia
d. En
murieron en
los
estas
apostol
circunstancias.
ados
De modo que
que has
se trata
realiza
siempre de una
El
sentido
colegial de
la misión se
realiza en
todas las
realidades
de la Iglesia.
Los laicos
habitualment
e se asocian
para realizar
el
apostolado,
formando
grupos de
catequistas
o de
animadores
y asesores
juveniles e
incluso
organizándo
se en
asociaciones
y
movimientos
laicales
desde los
que se
realiza una
tarea
evangelizad
ora en
común. Los
religiosos y
religiosas
comparten
una serie de
tareas y
saben muy
bien que las
realizan
dando
continuidad
a lo que
otros
hermanos y
hermanas
han ido
sembrando
a lo largo de
los años. Los los mucho bien
colegios, sacerd el contacto
hospitales o otes, con la vida
centros sociales que es contemplativ
que ellos propia a, porque la
sostienen son de su vida de
obras vocació sacrificio y
realizadas más n de oración
como concret de las
comunidad que a y del religiosas es
como ministe para ellos
individuos. Lo rio que una
mismo pasa en ejercen invitación a
la vida . De vivir también
sacerdotal, los modo con
presbíteros que es profundidad
comparten una imposi- espiritual su
sola misión, al ble compromiso
grado de que el compre sacerdotal.
ministerio nder la Ocurre algo
presbiteral se propia similar con
vive en la forma función las otras
de un colegio o sin personas y
cuerpo común relacio grupos en la
que se llama narse Iglesia. Hay
presbiterio. Lo con los así una
mismo ocurre demás. complement
con los obispos, Esta ariedad
que forman colegial entre los
parte de una idad o laicos, los
conferencia comple religiosos y
episcopal y mentari los
realizan un edad sacerdotes,
ministerio en no es en la cual la
común. solame vida de unos
nte es estímulo
Existe así
práctic y reto para
una
a, para la vida de
colegialidad
la los otros en
amplia, la de
acción, una sola
los diversos
sino misión. Por
órdenes y
que eso es
vocaciones en
tambié importante
la Iglesia,
n se da que todos
donde todos
en la crezcan en
colaboran en
vida el aprecio de
una única
espiritu las otras
misión. Y
al. A los vocaciones y
también una
presbít ministerios.
colegialidad
eros,
más precisa, Tres
por
entre los laicos, modos de
ejempl
entre los participació
o, les
religiosos y n. Cada
hace
religiosas, entre vocación o
ministerio en la constru llenan por
Iglesia es un ir dentro de
cauce de desde valores
participación en dentro evangélicos.
la misión. El de Su
dinamismo ellas el compromiso
propio de la misteri es muy
misión se da en o del grande,
cada uno de Reino porque
ellos. De esta de muchos de
manera Dios, esos
podemos hablar que es ambientes
de la misión de un son
la vida religiosa, Reino refractarios
la misión de los de al Evangelio.
laicos y la justicia, Realizan
misión de los de actividades
sacerdotes. verdad en campos
Vamos a y de tan diversos
especificar un paz. Se como la
poco más estas ha salud, la
misiones para expres política, las
que se ado la obras
comprendan misión públicas, el
mejor. de los arte, las
laicos a ciencias, las
La misión
través comuni-
de los laicos.
de la caciones, las
Los laicos
metáfor relaciones
realizan los
a de la internacional
valores del
levadur es. Para los
Evangelio y
a que laicos tiene
viven su vida
se una gran
discipular en la
mete importancia
secularidad.
en la su profesión,
Esto significa
masa porque ellos
que su vida
para perfilan un
cristiana está
que la modo
como
ferment cristiano del
entretejida con
e toda ejercicio
las realidades
poco a profesional.
cambiantes del
poco; Precisa-
mundo
así los
presente: la
laicos
familia, los
viven
negocios, las
inmers
relaciones
os en
sociales, las
distinto
cosas
s
materiales.
ambien
Ellos gestionan
tes
todas estas
sociale
realidades
s a los
humanas y
que
sociales para
mente a
través de su
profesión
transforman
el mundo en
muchos
sentidos. Su
vocación es
de un
inmenso
valor y ha
de ser
honrada y
respetada
por todos en
la Iglesia.
Sin ellos la
Iglesia sería
muy ajena al
mundo que
la rodea, a
la sociedad
más amplia
a la que
pertenece.
Los laicos
también
desempeña
n
actividades
dentro de la
comunidad
cristiana:
son
catequistas,
animadores
juveniles,
misioneros,
etc. Algunos
de ellos se
dedican a
tiempo
completo a
la
evangelizaci
ón y
adoptan
formas de
vida que son
muy
antiguas
dentro de la
Iglesia como la voto de dad, es
virginidad castida decir, están
consagrada o d les radicalmente
la deja disponibles,
consagración libres viven
secular. Estas para radicalmente
realidades amar a entregados,
demuestran quiene se ponen
que los laicos s más radicalmente
viven también lo al servicio.
una verdadera necesit Hay
consagración an; el religiosos en
a Dios y a la voto de la vida
misión, que no obedie contemplativ
es otra sino la ncia les a, que viven
consagración da la en
bautismal. libertad monasterios
de dedicados a
La misión
obrar la oración y
de los
en al trabajo y
religiosos y
común constituyend
religiosas. Los
guiado o un símbolo
religiosos
s por de la unión
realizan los
un con Dios.
valores del
superio Hay
Evangelio y
r o religiosos en
viven su vida
coordin la vida
discipular en la
ador. apostólica,
radicalidad.
Los que
Esta palabra
religios muestran su
"radicalidad"
os radicalidad
significa que
están en el
siguen a Jesús
inserto servicio
en la exigente
s en material o en
dinámica de un
mucha la
"más cada día".
s evangelizaci
La radicalidad
realida ón. Hay
marca
des otros de vida
aspectos
huma- mixta, que
fundamentales
nas combinan la
de su
sirviend dimensión
existencia
o a los contemplativ
como personas
pobres, a y la
y como grupo
como dimensión
de un modo
los apostólica
estable a
laicos, de diversas
través de los
pero el maneras. La
votos. El voto
modo vida reli-
de pobreza les
de giosa se ha
hace
estar ido
especialmente
de ellos desarrolland
libres ante
es el o a lo largo
todos los
de la de la historia
bienes
radicali y ha ido
materiales; el
enriqueciendo entrega celibato de
la misión de la das y los
Iglesia con consag sacerdotes
carismas de radas es para el
una gran por servicio de la
fecundidad. Es Dios comunidad y
parte necesaria para la de los más
de la vida de la edificac pobres en
Iglesia. ión de ella; están
la dispuestos a
La misión
comuni obedecer al
de los
dad obispo para
sacerdotes.
cristian edificar
Los ministros
a. mejor al
ordenados
Desarr pueblo de
realizan la
ollan Dios como
misión a través
muy colaborador
de la
diversa es suyos;
eclesialidad.
s disponen su
Son los
funcion casa y sus
hombres
es pero cosas de tal
entregados a la
el manera que
Iglesia para su
común no se alejen
organización y
denomi en ningún
conducción,
nador sentido de
ejercen en ella
de los pobres.
una función
todas Ellos, como
que podemos
ellas es los
llamar global.
el religiosos,
Ejercen su
servicio viven la
función propia
a la pobreza, la
en nombre de
comuni castidad y la
Cristo,
dad obediencia,
señalando
cristian pero desde
siempre hacia
a. Todo unas claves
Él, que es el
en la interpretativa
pastor del
person s que son
rebaño. Para
a de totalmente
explicar la vida
los eclesiales.
sacerdotal se
ministr La
ha utilizado
os consagració
desde el origen
ordena n sacerdotal
la metáfora
dos se es muy
evangélica del
puede fuerte,
pastor que ha
y se
dado la vida
debe
por sus ovejas.
interpre
Sean
tar en
diáconos,
función
presbíteros u
de la
obispos, los
Iglesia.
ministros
Por
ordenados se
ejempl
entienden
o, el
como personas
se realiza a
través del
sacramento
del orden y
señala a una
persona
como signo
personal de
Cristo en
medio de la
comunidad,
por eso tiene
una especial
exigencia de
santidad.
Hemos
dedicado
este tiempo
a reflexionar
sobre las
distintas
maneras de
seguir a
Cristo y de
participar de
la misión
evangelizad
ora porque
es
importante
que conside-
res el valor y
el sentido de
cada una de
ellas,
sintiéndote
parte activa
de este
cuerpo
común. San
Pablo
comparó la
realidad de
la Iglesia con
un cuerpo en
el que todos
somos
miembros
los unos de
los otros
(ICor 12, 12-
31), en el
que nadie ( 72
puede prescin- 3 (20
dir de los 0 minut
demás porque os).
somos parte de m La
una sola i partic
realidad y n ipaci
compartimos u ón
una misma t en la
responsabilidad o misió
. El sentido de s n (30
pertenencia a la ) minut
comunidad . os).
cristiana es la O Brev
base firme para r e
hacer un a mom
adecuado c ento
discernimiento i de
vocacional. ó desc
Porque, n anso
finalmente, (10
cualquier c minut
vocación o os).
cristiana no es n Tres
sino un modo modo
de participación e s de
en el cuerpo l partic
común. ipaci
t ón
Horario. Se
e (30
continúan
x minut
poniendo las
t os).
bases
o Desc
eclesiales para
anso
el
d y
discernimiento
e juego
de la vocación.
s (20
Es importante
l minut
facilitar una
a os).
reflexión y
Mom
diálogo de los
m ento
muchachos
i de
sobre estos
s reflex
temas, que se
i ión y
prevé en el
ó de
horario:
n diálo
Explicac go
ión de d (30
la meta e minut
(5 os).
minutos l Cons
). o ignas
Recapit s (10
ulación minut
os). t el
Devoció u senti
n do
mariana v cole
(10 i gial
minutos) d de la
. a parti
cipa
Consignas.
e ción
■253 s de la
Habien p misi
do i ón.
reflexio r ¿Te
nado i sient
sobre la - es
función t parte
propia u del
de los a cuer
laicos, l po
los ? com
religios ún
■
os y de la
2
religios Iglesi
5
as y los a?
4
sacerdo ¿Per
P
tes, cibe
r
intenta s
o
compre com
f
nder o
u
más tuyo
n
profund s los
d
amente done
i
su vida s
z
observa que
a
ndo su el
comport Espí
e
amiento ritu
s
. ¿Se ha
p
ve plas
i
reflejad mad
r
a su o en
i
función ella
t
secular, a
u
radical travé
a
o s de
l
eclesial las
m
en su disti
e
comport ntas
n
amiento voca
t
? cio-
e
¿Cómo nes
enrique y
e
ce esta mini
n
realidad steri
os?
5o
semestre /
Tercer
encuentro
comunitario
La misión y
la vocación
Meta. El
alumno
expresa una
valoración
suficiente de
la
trascendenc
ia de las
vocaciones
para la
misión de la
Iglesia y
deduce
algunos
criterios de
discernimien
to
vocacional.
Recapit
ulación. Se
provoca un
diálogo
entre los
seminaristas
sobre su
experiencia
en el
contacto con
otras
vocaciones,
sobre todo
con los
laicos y
laicas en el
apostolado,
con las
religiosas de
vida activa y
contemplativ
a. Se trata
de compartir
los aspectos
positivos, lo
que les ha
admirado y vocaci más allá. La
edificado de ón y la elección de
esas personas misión. las personas
que han dado Ya ha que van a
su vida en una quedad asumir la
vocación o o claro misión
ministerio en el evangeüzad
eclesial. Al último ora debe ser
presentar la encuen muy
actividad, tro cuidadosa,
advertir que a comuni porque no
veces no tario está en
hablamos que la juego
seriamente de misión solamente la
estas cosas, evange felicidad o la
de modo que üzador realización
eviten a es de esa
cualquier parte persona,
ironía o burla y de la sino el futuro
traten con definici de la Iglesia
respeto y ón y de como
delicadeza a la comunidad
las personas identid de fe. De
que colaboran ad este
en la misión de misma argumento
la Iglesia. de la se deriva
Iglesia una
Despedida
y que interpretació
de Jesús. El
cada n de la
momento de
una de vocación en
oración con
las clave de
Hech 1, 3-8
vocacio misión y una
que narra la
nes es serie de
despedida de
una criterios de
Jesús en la
forma discernimien
ascensión y el
peculia to
envío de los
r de vocacional.
discípulos
particip
subraya el Signo de
ación
sentido de la presencia
en la
presencia y de Dios.
misión.
ausencia del Pese a toda
Ahora
Señor en la fragilidad
querem
medio de la de las
os
comunidad personas,
poner
cristiana, Él la quien vive
atenció
sostiene en una
n al
medio de sus vocación
dato
dificultades y específica
que
la hace llegar se erige
aparec
hasta el como signo
e
extremo de la y garantía
avanza
tierra. de la
ndo un
presencia
La paso
amorosa de
Dios y de su puedan La
fidelidad a la herir la comunidad
Alianza. Su sensibil se juega su
promesa: Les idad futuro
daré pastores religios eligiendo a
según mi a y sus
corazón (Jer espiritu ministros,
34 ) se cumple al de por ello
real y los deben ser
concretamente miembr personas
en esta os de que
persona que ha la garanticen
sido elegida comun ese futuro
para el servicio idad, al por su
comunitario. contrari buena
Quien es o, volun-
llamado y respete
enviado de ,
esta manera, promue
lógicamente va y
deberá apoye
mantenerse toda
unido a Dios manife
que lo envía stación
por medio de de fe
la oración en
personal, de medio
los sacra- de ella.
mentos y de Más
otros medios aún, ha
espirituales. de
Sus actitudes tener
han de ser un cierto
signo claro del lideraz
amor del Padre go
que hace salir espiritu
su sol sobre al y
justos e carism
injustos. Debe ático
definirse como que
una persona facilite
espiritual en el su
sentido de que credi-
vive según los bilidad
principios en una
espirituales y comuni
muestra una dad de
solicitud fe.
evangélica
Gar
para difundir el
antía
Evangelio. Es
del
importante que
futuro
no tenga
de la
conductas que
Iglesia.
tad, por la
rectitud de
sus
intenciones
y por la
coherencia
de sus
actitudes.
Es impor-
tante
garantizar la
mejor
realización
de la misión
y por ello no
hay que
escatimar
esfuerzos
en la
preparación
de los
ministros,
invirtiendo
todos los
recursos
posibles en
los procesos
formativos.
Por medio
de su
comportami
ento, los
ministros
están llama-
dos a ser
una
demostració
n viva de
cómo Dios
no
abandona a
su Iglesia,
sino que la
cuida como
a su esposa,
con toda
delicadeza y
amor. No es
fácil el
desempeño
actual de la
misión. Para
ello se requiere servicio permanecer
una está en especialmen
preparación el te atento
esmerada en corazó ante las
todas las n de la necesidades
dimensiones de identid de los más
la persona. ad de pobres, a
Evidentemente cualqui quienes
no es válido er debe
elegir a una vocació contemplar
persona que n, con la
con sus especi especial
conductas alment predilección
impida el buen e de la con la que
desempeño de vocació son
la comunidad, n contemplad
por ejemplo, sacer- os por Dios
personas dotal. y fueron
arrogantes, La servidos por
violentas, disponi Jesús.
viciosas u bilidad
Parte de
orgullosas. pronta
un cuerpo
ante
Respuesta a eclesial.
las
las necesidades. Como ya
necesi
Las vocaciones hemos visto,
dades
son una la llamada
es un
respuesta de de Dios nos
signo
Dios a las hace un
de la
necesidades de miembro
autenti
los hombres y vivo del
cidad
mujeres de cuerpo de la
de la
nuestro tiempo. Iglesia, por
vocació
Por eso la ello las
n. Lo
persona actitudes de
contrari
llamada y colaboración
o
enviada debe y de trabajo
serían
crecer en la en equipo
las
sensibilidad y la deben ser
actitud
disponibilidad sobresalient
es de
ante las es. Por el
neglige
necesidades de contrario, el
ncia o
los demás, las individualis
de
del cuerpo y las mo mata los
indifere
del espíritu. procesos
ncia
Debe estar vocacionale
ante
convencido de s porque es
los
que ha sido profundame
demás.
llamado para nte contrario
Quien
servir y al
es
mantenerse en dinamismo
puesto
una radical propio de la
al
actitud de evangelizaci
servicio
servicio. El ón. Esta
debe
humilde disponibilida
d para el person seminaristas
trabajo en as un ejercicio
equipo necesita extraor grupal que
ser clara hacia dinaria consiste en
diferentes tipos s, en el describir las
de personas. sentido exigencias
Es necesario de que que se
que supere los tengan plantean a
prejuicios ante un una
personas de equilibr vocación
diversa índole y io específica.
más aún notable Este ejer-
cualquier en cicio es
actitud que todos interesante
implique los porque lleva
discriminación aspect el
o marginación os de discernimien
de personas. Al su to de la
contrario, ha de person vocación a
ser alidad. un terreno
profundamente No se objetivo y
incluyente. le hace práctico.
un bien Para hacer
Un camino
a una el ejercicio
extraordinario.
person pueden
Proponerse la
a con servir las
vocación
ciertas siguientes
cristiana y en
deficie plantillas.
concreto la
ncias
vocación
admitié
sacerdotal o
ndola a
religiosa
una
significa optar
vocaci
por un camino
ón
extraordinario,
específ
que implica, por
ica,
ejemplo, la
porque
capacidad de
al final
coordinar los
afectar
esfuerzos de
á con
una comunidad
ellas a
y de conectar
la
con muy
comuni
diversos tipos
dad y a
de personas;
sí
que implica
misma.
también una
serie de Crit
renuncias y de erios
opciones que de
pueden revestir discer
cierta dificultad. nimien
Un camino to. Se
extraordinario propon
como este pide e a los
Para una religiosa que trabaja con ancianos

Actividades Exigencias formativas
Escuchar las historias que los ancianos repiten.
Mantener limpios y dignos a los ancianos.
Alimentar a los que no pueden comer solos.
Velar por las noches a los enfermos.
Tratar con las familias de los ancianos.
Recibir grupos de voluntarios.
Organizar los momentos de fiesta.
Aplicar medicamentos.
Recibir a los médicos y otros profesionales.
Mover a los ancianos que no se valen.
Para una laica ministro extraordinario de la Eucaristía

Visitar a los enfermos en sus casas.
Animar la oración de los enfermos y sus familias.
Leer la palabra de Dios y distribuir la comunión.
Atender especialmente a los enfermos pobres.
Dedicar tiempos largos a las visitas.
Escuchar a los enfermos que se sienten solos.
Informar al párroco la situación de los enfermos.
Visitar a los que tienen que ir al hospital.
Acompañar a los moribundos y a sus familias.
Para un monje de clausura

Pasar ratos largos de soledad.
Trabajar manual e ¡ntelectualmente.
Aceptar a los hermanos y convivir con ellos.
Obedecer al Abad en cosas concretas.
Respetar los horarios de la comunidad.
Participar activamente en la oración.
Prestar servicios humildes y escondidos.
Cocinar para la comunidad.
Para un sacerdote diocesano

Tratar empleados.
Solucionar problemas de convivencia.
Tratar con muchos colaboradores.
Participar en grupos juveniles y apostólicos.
Escuchar a toda clase de personas.
Visitar a los pobres y ayudar en sus problemas.
Acompañar enfermos en casas y hospitales.
Hacer funerales y consolar a los familiares.
Presidir las celebraciones litúrgicas.
Se dividen los seminaristas en grupos para rellenar las plantillas, una para cada
grupo, facilitando que los muchachos discutan su respuesta antes de escribirla. Después
se hace una puesta en común. La conclusión es que existen verdaderas exigencias para
cualquier vocación dentro de la Iglesia porque la misión que realiza cada quien es
siempre de una gran trascendencia. Se puede pedir a los muchachos que sugieran otro
ministerio que no está en las plantillas que se han preparado y elaborar juntos las
actividades y las exigencias formativas correspondientes. Sería interesante que este
quinto ejemplo tocara realidades cercanas a ellos, por ejemplo: un animador juvenil, un
joven misionero, un maestro cristiano, un catequista.
Horario. Se sigue reflexionando sobre la seriedad e importancia de la misión. Se
trata de que los seminaristas descubran la importancia que tiene cualquier ministerio
dentro de la Iglesia e indirectamente vayan reflexionando sobre las exigencias del
ministerio sacerdotal.
■255 Explicación de la meta (5 minutos).
■256 Recapitulación (25 minutos).
■257 Oración con el texto de la despedida de Jesús (15 minutos).
■258 Vocación y misión (40 minutos).
■259 Descanso y juegos (30 minutos).
■260 Criterios de discernimiento (50 minutos).
■261 Consignas (10 minutos).
■262 Devoción mariana (10 minutos).
Consignas.
■263 Aprovecha el contacto que puedas tener durante este mes para
preguntar a las personas que colaboran en la misión de la Iglesia cómo tomaron
su decisión vocacional. Intenta captar al mismo tiempo cuáles son las
condiciones y las exigencias de su trabajo diario, para profundizar en el tema de
este encuentro.
■264 Incluye en tu oración a las personas que hemos considerado en el
ejercicio o a otras personas que ejercen diversos ministerios o servicios dentro
de la Iglesia.
5°
semestre /
Cuarto
encuentro
comunitario
La misión
irrenunciabl
e
Meta. El
alumno
descubre la
opción
definitiva
por la
misión como
una
posibilidad
para sí
mismo más
allá de su
decisión
vocacional,
formando un
patrimonio
irrenun-
ciable de su
vida
cristiana.
Recapit
ulación.
Durante los
dos años y
medio que
han estado
en el
seminario
menor y
probableme
nte desde
antes, los
seminaristas
han
participado
en
actividades
apostólicas.
Se les pide
que hagan
una lista de
los
apostolados
en los que han evange evangelio de
participado y lizador Mateo, les
que anoten a y el da la
después los amor y siguiente
sentimientos la consigna:
que les unión Vayan y
produce el person proclamen
recuerdo de al con que está
cada uno de Jesús. llegando el
ellos y los La Reino de los
aprendizajes misión Cielos.
que no Sanen a los
consiguieron. consist enfermos,
Se espera que e resuciten a
espontáneame princi- los muertos,
nte reconozcan palmen limpien a los
que la te en leprosos,
actividad desarr expulsen a
apostólica ha ollar los
sido un gran una demonios;
bien para ellos. serie gratis lo han
Se pone en de recibido,
común el tareas, entréguenlo
análisis que ni en también
elaboraron. Se gratis. No
ser
concluye lleven oro ni
buenos
señalando que plata ni
organiz
habitualmente dinero en el
adores,
recibimos en el bolsillo; ni
cuanto
apostolado morral para
en
más de lo que el camino ni
manife
damos. Dar a dos túnicas
star la
los ni sandalias
experie
seminaristas ni bastón;
ncia
tiempo porque el
gratuit
suficiente para obrero tiene
a del
que consigan derecho a su
amor
una salario (Mt
comunicación recibid 10, 7-10).
profunda. o de Las dos
Jesús. partes del
La misión
Dar texto nos
brota del
gratis muestran
amor. La
lo que con claridad
oración
has en qué
compartida
recibid consiste el
con el texto de
o envío
la alegoría de
gratis. apostólico de
la vid y los
Cuando Jesús.
sarmientos (Jn
Jesús En la
15, 1-17)
envía a primera
establece un
los parte se
vínculo
Doce mencionan
importante
en el acciones
entre la misión
que era signos abundantísi
totalmente que se mos.
imposible les Precisament
hacer para los encomi e en eso
hombres: enda consiste el
sanar realizar apostolado.
enfermos, son los Por eso, la
resucitar mismo conse-
muertos, s cuencia
limpiar signos lógica es
leprosos y que que lo
expulsar hizo ejerzan
demonios. Jesús. gratuitament
Ante estas Su e. Sería
situaciones acción vergonzoso
había una apostól que los
legislación en ica se apóstoles se
Israel, porque desarr aprovechara
se considera- olla en n de estos
ban un signo depend dones
de la presencia encia haciendo de
del mal. Actuar de la ellos un
ante ellas, de negocio o
como nos Jesús una fuente
enseñan y como de prestigio
muchos textos continu
del Antiguo idad de
Testamento, ella.
sólo Este es
corresponde a un
Dios. Son gran
acciones que honor
realizó Jesús y para
demuestran su los
identidad discípu
divina. Por ello los, un
parece casi honor
absurdo que se absolu-
les enco- tament
mienden a los e
discípulos. inmere
Queda muy cido.
claro que van a Por
realizar un sus
ministerio que manos
rebasa con pasará
mucho sus n los
fuerzas y sus dones
posibilidades, de la
que sólo se salvaci
puede hacer ón y
con el poder produci
de Dios. Por rán
otro lado, los bienes
personal.
Consecuent
emente, El
sello de
origen del
apostolado
cristiano es
la gratui-
dad.
En la
segunda
parte de
estas
instrucciones
Jesús envía
a sus
discípulos
desprovistos
de lo
necesario
para un
viaje. Lo
primero que
llevamos
cuando
emprendem
os un
camino es
un bordón y
unas
sandalias de
repuesto, un
poco de
dinero y algo
con qué
protegernos
del frío, algo
para comer
y beber. Se
trata de lo
más
elemental.
Van
desprovistos
porque el
apostolado
se realizará
sólo con la
protección
de Dios. Se
quiere decir
que es Él quien manife ncia de cada
garantiza la staba a seminarista
realización y el los en el
éxito de la humild apostolado,
misión. Los es. Así que es un
enviados tambié modo de
deberán n cada participación
apoyarse en el uno de en la misión
poder de Dios y nosotro de la Iglesia.
no deberán s, al Ha sido un
confiar en sus hacer factor
propias fuerzas. el importante
La consigna de apostol en el
no saludar a ado, crecimiento
nadie por el nos de la fe de
camino que sorpren cada uno,
añade Le 10, 4, demos porque al
implica no de los expresar la
utilizar las dones propia fe e
relaciones para de Dios intentar
conseguir una que comunicarla
acogida o un pasan a los demás
beneficio, el por a través de
discípulo no nuestra obras y
debe depender s palabras, se
tampoco de las manos hace más
buenas y sólida.
relaciones o de experi Evidentemen
las influencias menta te la
que pueda mos el actividad
tener, sino de inmens apostólica
Dios que lo o gozo bien hecha
envía y lo de afecta
protege. colabor personalmen
ar en te a quien la
Al colaborar
un realiza. Vas
en la misión de
proyect acumulando
la Iglesia es
o que experiencias
importante que
nos significativas
te preguntes
sobrep , tienes el
qué significa
asa. corazón
esta
lleno de
experiencia Op
nombres y la
para ti, cómo lo ción
imaginación
estás haciendo, por el
llena de
cuáles son tus aposto
rostros de
actitudes, en lado.
personas a
quién estás Comen
las que has
poniendo tu zamos
amado, de
confianza. este
quienes has
Jesús realizó encuen
aprendido y
su misión con tro
a quienes
un gran gozo, y recorda
has servido.
se maravilló de ndo la
Lógicamente
cómo Dios se experie
llegará un ocurrir de gratuidad
momento en el con un y
cual el semina desprendimi
apostolado rista. Al ento que le
llegue a convivir son propias.
convertirse en en el Es verdad
algo semina que hay que
irrenunciable en rio y realizar las
tu vida. Esto le conside tareas
ocurre a rar sacerdotales
muchos continu "profesional
jóvenes de tu amente mente", es
edad que la decir,
participan en la vocació hacién-
misión de la n
Iglesia en sacerd
diferentes otal,
apostolados. correm
Encuentran en os el
esta riesgo
participación de
una parte interpre
importante de tar el
su identidad y sacerd
un elemento ocio
necesario en su como
plan de vida. Es una
hermoso especie
constatar cómo de
muchos ocupaci
muchachos que ón o de
vivieron su profesi
etapa de ón.
juventud en Esta es
esta una
participación, visión
se mantienen a errónea
lo largo de su del
vida fieles al ministe
apostolado, rio
colaborando sacerd
siempre, según otal. El
sus sacerd
posibilidades, ocio es
en la misión de propia
la Iglesia. mente
un
Si esto
apostol
ocurre con un
ado y
muchacho que
por ello
participa en su
debe
parroquia o en
vivirse
un movimiento
con las
de Iglesia, algo
notas
similar debe
dolas de la
mejor
manera
posible. Pero
esta
exigencia no
se deriva
principalmen
te de un
oficio, sino
del mismo
carácter
apostólico
del
ministerio.
Por otro
lado, el
sacerdote
convive toda
la vida con
personas
que realizan
el
apostolado
gratuita-
mente, con
una gran
generosidad
y entrega. Él
mismo debe
ser testigo
personal y
promotor de
esa
gratuidad.
Horario.
El encuentro
incluye dos
partes
sencillas
pero
profundas en
la
experiencia
de los
seminaristas.
Se intenta
rescatar su
propia
experiencia
apostólica y
darles claves n vene
interpretativas s que
de la misma. m partic
a ipan
Explica
r en la
ción de
i misió
la meta
a n de
(5
n la
minutos
a Iglesi
).
a por
Recapit
( medi
ulación
1 o de
(25
0 un
minutos
apost
).
m olado
Oración
i o de
con el
n un
texto de
u movi
la
t mient
alegoría
o o
de la vid
s eclesi
(10
) al.
minutos
. Preg
).
úntal
Dar Con
sign es
gratis lo
as. qué
que has
hace
recibido ■ n,
gratis 2 cómo
(10 6 se
minutos 5 sient
). I en en
Descan n su
so y t activi
juegos e dad
(30 n apost
minutos t ólica
). a y que
La casa
han
del c apren
Padre o dido
(20 n de
minutos v ella,
). e tal
Opción r como
por el s hicim
apostola a os
do (30 r entre
minutos
nosot
). c ros al
Consign o princi
as (10 n pio
minutos)
de
. j este
Devoció ó
encuent
ro.
■266
Procura
profundi
zar, a
través
de la
oración,
en el
valor
del
apostol
ado en
tu vida
de cara
a tomar
una
decisión
de
conside
rarlo
parte de
ella
para
siempre
, más
allá de
la
decisión
de
continu
ar o no
en el
seminar
io.
Sexto
semestre
Momento de
discernimie
nto: la
decisión
Nos
encontramos
ya en el
momento
final de la
etapa del
seminario
menor. Hay
que dedicar
un tiempo a
la decisión
del paso al
curso
introductorio
, pero no
demasiado,
de modo que
se atienda la
decisión
pero no se
provoque un
excesivo
nerviosismo
de los
muchachos
en torno a
ello. Una
decisión de
este estilo
consistirá
sobre todo
en depositar
la confianza
en Dios más
que en poner
pros y
contras
detalladame
nte. Para ello
se rodea el
tema con
elementos
propios de la
vida
espiritual y
se proponen anterior n y las de los
una serie de es al formadores
reglas para tema y las
discernir, las específi contrasten
cuales les cament críticamente
podrán ser e entre sí.
útiles más vocacio
3er.
adelante en su nal
Encuentro:
vida. El orden dando
El paso al
de las sesiones todo el
curso
es el siguiente: peso de
introductorio
la
ler. . Se afronta
decisió
Encuentro: El el objeto
n a la
discernimiento preciso de
comuni
espiritual. discernimien
dad
Coloca el tema to, poniendo
cristian
de la decisión una serie de
a, que
en un campo condiciones
tiene el
mucho más y
derech
amplio, que es sugerencias
o y el
el del para dar este
deber
discernimiento paso con
de
de fe en las serenidad y
elegir a
actitudes y certidumbre.
las
actividades Éste será el
persona
cotidianas. Se momento
s que
quiere más intenso
van a
establecer la para
servir
base espiritual reflexionar
en
para un sobre el
medio
discernimiento punto y
de ella.
ulterior. Se da tomar una
Entre
el mensaje: sólo decisión,
las
puede discernir que debe
consign
la vocación estar hecha
as que
quien antes se preferentem
se les
coloca en un ente antes
dan se
estilo ordinario del próximo
les pide
de encuentro
que
discernimiento para que
indagu
espiritual y sabe puedan
en las
hallar la comunicar
opinion
voluntad de su decisión
es de
Dios en las serenamente
otros,
cosas más a los
especia
sencillas de la compañeros.
lmente
vida.
las de 4°
2° los Encuentro:
Encuentro: El buenos Cierre de la
discernimiento cristian etapa del
vocacional. Se os que seminario
aplican los los menor. Se
principios conoce dedica todo
el encuentro al de
cierre de la pasar el
etapa y a la Jordán
comunicación hacia la
de la decisión tierra
de cada uno. Se prometi
rodea todo el da: Así,
encuentro de un pues,
clima de respete
gratitud. n al
Señor y
Los textos denle
bíblicos que culto
guían la con
reflexión están entra
centrados en el fidelida
acto de d (Jos
discernir: para 24, 14);
el primer para el
encuentro el cuarto y
breve texto de la último,
carta a los el
Romanos en el cántico
que se establece de
la actitud del gratitud
discernimiento: de la
transfórmense, carta a
renueven su los
interior, para efesios:
que puedan Desde
descubrir la lo alto
voluntad de del
Dios, qué es lo cielo
bueno, lo que le nos ha
agrada, lo bendeci
perfecto (Rm do con
12, 2); en el toda
segundo, el clase
texto de la de
elección de bienes
Matías en el que espiritu
se subraya la ales (Ef
participación de 1,3).
toda la
comunidad:
77?, Señor, que
conoces los
corazones de
todos, señala a
cuál de estos
dos has elegido
(Hch 1, 24);
para el tercero,
la exhortación
de Josué antes
6°
semestre /
Primer
encuentro
comunitario
El
discernimie
nto
espiritual
Meta. El
alumno
retoma el
proyecto
que elaboró
al final del
semestre
anterior,
comprende
el sentido
del
discernimien
to espiritual
y comienza
a aplicarlo
consciente-
mente en su
vida diaria.
Recapit
ulación.
Situarse en
el último
semestre de
la
preparatoria
implica
hacer una
síntesis y
cerrar un
proceso.
Esta es la
orientación
precisa del
proyecto
personal
para este
semestre.
Se
comienza el
encuentro
comunitario
compartiend
o en grupos en preparatoria
pequeños el cada aplica las
proyecto momen reglas del
personal de to. A discernimien
cada través to espiritual
seminarista. Ya de la a su propio
tienen práctica escuch proceso de
haciéndolo, de a de cara a su
modo que se esta decisión de
conocen y Palabr pasar al
pueden a de seminario
comprender el Dios mayor.
contenido de nos
El
cada uno de sabem
discernimie
ellos. Para os
nto
cerrar este invitad
espiritual.
momento, los os a
Uno de los
formadores poner
frutos de la
subrayan el en
oración en
valor de práctic
cualquier
caminar juntos a el
persona es
y de compartir discern
el
la vida para imiento
discernimien
hacer el bien a espiritu
to. Cuando
los demás, al.
has hecho
incluso más
Obj silencio y
allá de la
etivo permites
decisión que
del que la
cada uno
sexto palabra de
tomará
semest Dios im-
libremente al
re. El pregne tu
concluir este
último mente, tu
semestre.
semest imaginación
El re de la y tu espíritu,
discernimient prepara lógicamente
o. Se hace un toria comienzas a
momento está obrar con
comunitario de centrad criterios
oración con el o en el espirituales.
texto de Rm discerni Dicen que
12, 1-2. Es un miento de la
texto breve vocacio abundancia
pero con nal del corazón
mucho para el habla la
contenido. paso al boca; del
Plantea que el semina mismo
creyente rio modo, de la
ofrece toda su mayor. abundancia
vida a Dios y El de los
se va haciendo alumno pensamiento
gradualmente de s,
capaz de sexto sentimientos
distinguir cuál semest e imágenes
es su voluntad re de relacionadas
con los del ? Podemos
ejemplos de Señor imaginar
Cristo surgen a la fácilmente
comportamient vida cómo se
os, ideas y del comportaría
actitudes que discípu el Señor en
se pueden lo. Te el autobús,
llamar sientes o
cristianas. Por impuls conduciendo
el contrario, ado a un coche, o
cuando la reprod relacionánd
mente y el ucir ose con las
corazón de aquello personas
una persona que con
están llenas de contem
otros plas en
contenidos de sus
carácter ejempl
egoísta o os de
individualista, vida, y
sus acciones esto de
son el fiel tal
reflejo de su mane-
mundo interior. ra, que
experi
El
mentas
discernimiento
como
espiritual, en
una
su sentido
seducc
cristiano, brota
ión o
de la
solicita
consideración
ción
o la
existen
contemplación
cial a
del misterio de
compor
Cristo. Los
tarte
valores
así. Es
propuestos por
como
el Evangelio no
un no
son
poder
meramente
ser de
teóricos, sino
otra
eminentement
maner
e prácticos.
a, un
Jesús los
cuestio
propuso con su
narte:
propia vida, de
¿Qué
modo que no
haría
son realidades
Cristo
que se
en mi
transmitan sólo
lugar y
de la mente a
en mis
la mente, sino
circuns
que van de la
tancias
vida personal
las que cada

uno de
nosotros
interactúa.
La
imitación de
Jesús se
concreta en
una serie de
valores a los
que
podemos
llamar
evangélicos,
porque,
aunque se
corresponde
n con
valores
universales,
en el modo
como son
transmitidos
tienen como
referencia
necesaria
los ejemplos
de Cristo.
Una lista
cinco valores
evangélicos
es muy
ilustrativa: a)
La oración
confiada y
perseveran-
te. No se
trata de
cualquier
tipo de
oración, sino
de un modo
de orar
similar al de
Jesús que
confiaba
totalmente
en su Padre
y se refería a
Él con
gestos de
ternura, que
se supo pensa sirviendo a
acompañado mientos los pobres y
por Él hasta en limpios, a los
los momentos que enfermos.
más difíciles y a hace el Su actitud es
quien entregó bien a la de quien
su espíritu. Esa los ha venido
oración que demás para hacer el
enseñó a hacer con su bien y lo
a sus discípulos modo hace con
y les lleva a una de suma
profunda unión percibir, sencillez.
con Dios y con de Enseñó a
su proyecto, b) compre sus discí-
El perdón de las nder y pulos a
ofensas. No es de ocupar los
cualquier expres últimos
perdón, sino el ar la puestos y a
de quien verdad. hacerse
perdona Jesús esclavos y
siempre y todo, descub siervos de
tal como el re a todos, e) La
Padre está Dios dispo-
dispuesto a present nibilidad. A
perdonar e en Jesús se le
siempre. Un todos, encuentra
perdón gratuito especia fácilmente,
que lmente en el camino
contemplamos en los cerca de las
en Jesús pecado personas
durante toda su res y sencillas.
vida y los Cuando lo
especialmente enferm llaman
al final, cuando os acude con
perdona a porque simplicidad
quienes lo tiene para hacer el
matan y pide esta bien.
por ellos, c) La verdad Recomienda
pureza de era a sus
corazón. No se pureza discípulos
trata de un de que se
cierto corazó ocupen de
puritanismo, al n, d) El hacer el bien
contrario, frente humilde y se
a la pureza servicio despreocupe
legal que . Jesús n de todo lo
practicaban los aparec demás, que
judíos, Jesús e en no vivan
nos muestra la muchas pendientes
verdadera ocasion de sus
pureza del es propias
corazón, de la sirviend necesidades
persona que o a la sino que
tiene mesa, anuncien el
reino de Dios. raciona implican
l, para estos tres
Se podrían
ser fiel componente
seguir
a la s de la
enunciando
propia personalidad
valores que
razón; .
contemplamos
a veces
en los ejemplos Quien
se
de Cristo, pero discierne la
hace
quizá con estos voluntad de
bajo el
es suficiente. Dios
impulso
Cada persona encuentra
de un
que vive en la un premio y
sentimi
fe tiene la una alegría
ento
capacidad de en su propio
espiritu
discernir. No es comportami
al,
necesario que ento, porque
dejand
otro le enseñe, se percibe a
o
porque ha sí mismo
actuar
comprendido y unido a
al don
aceptado el Cristo en
de
modelo de rasgos
Dios;
Cristo y tiene la concretos de
en
capacidad de su
otras
aplicarlo a sus personalidad
ocasion
circunstancias. : su
es se
De modo que el pobreza, su
hace
discernimiento disponibilida
por la
es el signo d, su
fuerza
natural de cierta alegría, su
de la
madurez en la libertad, etc.
costum
fe. Sabe cómo Por ello no
bre, por
debe necesita la
haber
comportarse aprobación
actuad
porque se deja de los
o
conducir por los demás ni el
mucha
ejemplos de mandato de
s
Jesús. Hay que una
veces
observar que a autoridad,
así o
este tipo de sino que por
lanzán
sabiduría no se
dose a
accede sólo
actuar
con la razón,
más
sino con todo lo
allá de
que la persona
los
es: su mente-
propios
razones, su
sentimi
corazón-
entos.
sentimientos,
La
sus manos-
mayor
acciones. A
parte
veces el
de las
discernimiento
veces
se hace desde
se
una convicción
sí mismo
encuentra el
bien que es
necesario
hacer en
cada
momento.
Cuando
alguien vive
en un
continuo
discernimien
to, se
identifica con
Jesús quien
pasó
haciendo el
bien y
curando
toda
enfermedad
y dolencia
(Hch 10, 38).
Por la
práctica, va
hallando una
serie de
veredas en
las que no
tiene
ninguna
duda de
estar
haciendo la
voluntad de
Dios. Es
interesante
adquirir esta
seguridad en
ámbitos tan
cercanos
como el de
la familia, la
actividad
apostólica o
la misma
comunidad
del
seminario.
El
criterio para
hallar la
voluntad de popular en otras
Dios, es decir, : ocasiones lo
para discernir, Cristia que era
es el amor fra- no es difícil se va
terno. Esta quien haciendo
idea depende da la fácil porque
de un mano. se adquiere
pensamiento De un cierta
simple. La modo práctica en
buena noticia muy ese modo
se puede resu- simple de hacer el
mir en que está bien.
tenemos un enunci
Es
Padre bueno ando el
importante
que nos ama criterio
situarse
siempre. Y la básico
espiritualme
primera del
nte en el
consecuencia discern
discernimien
de este amor imiento
to, porque la
gratuitamente . En
práctica del
recibido es que ocasio
discernimien
hemos de ser nes
to espiritual
hermanos para será
establece la
los demás, muy
base para
personas fácil
poder dar
cimentadas en saber
más pasos
el amor que qué
en la vida de
aman siempre. edifica
fe y en la
Así, encuentra a la
vocación
la voluntad de comuni
personal.
Dios cuando dad,
¿Cómo va a
elije libremente por
discernir
los ejempl
bien una
comportamient o, no
persona si
os que edifican hay
Dios lo
a la comunidad ningun
llama para
y la hacen a duda
el
avanzar. que ser
sacerdocio
Entiéndase puntual
si no sabe
comunidad en ayuda
discernir
cualquier a la
sobre la
sentido: comuni
puntualidad,
familia, dad; a
o sobre sus
seminario, veces,
actitudes en
sociedad. Lo será
la familia?
importante es más
que las propias difícil Moment
actitudes sean aclararl o de
edificantes, o y se reflexión y
una concreción requeri diálogo. El
y un signo del rá un tema que se
amor fraterno. esfuerz ha tocado
Dice una o es nuclear
canción mayor; en la
comprensión e ara
de la fe. Por s hace
ello es r la
conveniente q volu
dar tiempo a u ntad
los e de
seminaristas Dios.
para que n Se
busquen hacer e resp
una aplicación. c onde
Se les pide e a la
que s preg
reflexionen al i unta:
respecto t ¿Qu
siguiendo las o é
siguientes haría
cuestiones, se c Jesú
pueden u s en
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armando una t lugar
tabla o cuadro i y en
sinóptico. v mis
a circu
■267
r nsta
Ámbito
ncias
s en los
e ?
cuales
n Una
es
actit
necesa
c ud
rio
a es
discerni
d un
r. Por a mod
ejemplo o
, la u esta
familia, n ble
la o de
comun actu
idad del d ar.
semina e
rio, el ■269
apostol El
e
ado, la bien
s
calle, que
o
los esta
s
amigos. s
Que actit
á
selecci udes
m
onen pued
b
tres o i en
cuatro t traer
de o a la
ellos. s com
unid
■268 ad
Actitud p
en el
ámbito
concret
o que
he
selecci
onado.
Después
de analizar
personalmente
la propia
actitud de
discernimiento,
los
seminaristas
comparten en
un grupo
pequeño. Se
puede terminar
con una
puesta en
común sólo de
algunas
actitudes que
ellos
consideran
que también
serían válidas
para los
demás.
Horario.
Es el primer
encuentro
del
semestre.
Se quiere
dejar bien
establecido
un principio:
que es
necesario
discernir. El
contenido
debe ser
claramente
comprendido
por los
seminaristas
y expresado
con sus
propias
palabras.
Para ello hay
que dar
tiempo y
facilitar lo
más posible
la
comunicació
n confiada.
Expli
cació
n de
la
meta
(5
minut
os).
Reca
pitula
ción
(25
minut
os).
Oraci
ón
con
el
texto
de la
Carta
a los n e un
Romano d tiemp
s (10 o o
minutos) para
. e preg
El d untar
discerni i te:
miento f ¿Có
espiritua i mo
l (50 c me
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. r senti
Descan do
so y a actua
juegos ndo
(30 l de
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. man
Moment c era?
o de o ¿Qu
reflexión m é
y u reacc
diálogo n ión
(50 i han
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. a o los
Consign d dem
as (10 ás?
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. o cubr
Devoció n o con
n mayo
mariana t r
(10 u clarid
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. c víncu
o lo
Consignas.
m entre
■270 I p oraci
ntenta o ón y
poner r acció
en t n?
práctica a
■271
el m
Dialo
discerni i
ga
miento e
con
espiritua n
los
l en t
form
cosas o
ador
sencillas .
es
de la
sobr
vida D
e los
diaria, a
punt
procura t
os
de
discerni
miento
que has
locali-
zado en
diversos
ámbitos
en los
que se
desarrol
la tu
vida
diaria.
6°
semestre /
Segundo
encuentro
comunitario
El
discernimie
nto
vocacional
Meta. El
alumno
revisa sus
actitudes de
discernimien
to,
comprende
el sentido
del
discernimien
to
vocacional y
se abre a su
práctica en
el momento
formativo en
que se
encuentra.
Recapitu
lación. Se
comienza el
encuentro
compartiend
o la práctica
del discerni-
miento
espiritual. Se
pueden
utilizar
preguntas de
tipo general
para guiar el
diálogo:
¿Has puesto
en práctica
el
discernimien
to espiritual?
¿En qué
áreas o en
qué acciones
lo has hecho? pensab textos del
¿Cuáles han an que Nuevo
sido tus Dios Testamento
sentimientos en hablaba en los cuales
este a través se discierne
discernimiento de las la vocación
? ¿Has notado suertes, de los
alguna reacción por eso creyentes es
de los demás hacen que
ante tu modo oración interviene
de y echan toda la
comportarte? las comunidad,
Facilitar que suertes en el texto
los muchachos para de Matías,
hablen dejar la por ejemplo,
ampliamente decisió los apóstoles
compartiendo n en llaman a
su experiencia. manos ciento veinte
Insistir al final de hermanos
en la importan- Dios. para que el
cia de tener En este discernimien
siempre esta momen to sea más
actitud to de claro. Este
discernidora. decisió hecho hace
n ver con
La
vocacio claridad que
vocación de
nal la vocación,
Matías. En un
tambié más que
momento de
n es como un
oración
importa bien
comunitaria se
nte personal es
propone el
consult comprendida
texto de la
ar a la como un don
vocación de
comuni comunitario.
Matías (Hch 1,
dad y Es decir, la
15-26). En este
poner persona que
texto es muy
tu vida es llamada
evidente que
en por Dios
cuando se trata
manos para asumir
de discernir la
de un servicio
vocación se
Dios. en la Iglesia
llama a 120
es entregada,
hermanos, La
dada
porque la vocaci
propiamente
vocación de ón, un
para
una persona en don
beneficio de
la Iglesia ya no comun
la
es una cuestión itario.
comunidad.
personal o El dato
Lo más
privada, sino más
importante
un asunto que sobresa
no es que
compete a toda liente
ella se
la comunidad. que nos
realice, sino
Aquellas reporta
que se
personas n los
realice de la estas objetivo
mejor manera percepc directo del
posible la iones llamado de
misión. Es una no se Dios. El
práctica muy está verdadero
exigente, hablan objetivo es
porque implica do de el servicio
que la persona la comunitario,
que es llamada vocació sin embrago,
y enviada a n cuando una
cumplir una cristian persona se
misión salga a, sino entrega
profundamente de un
de sí misma y concept
de sus intereses o de
para entregarse vocació
al servicio n que
comunitario. es
ajeno a
La
la fe y
mentalidad de
a la
los autores
vida de
bíblicos choca
la
frontalmente
Iglesia.
con la
Evident
mentalidad de
emente
muchas
el
personas, casi
hombre
de la gran
que es
mayoría, entre
llamad
las que pueden
o por
estar personas
Dios
significativas
encuent
para ti. Suelen
ra en su
pensar y sentir
camino
que la vocación
vocacio
es una cuestión
nal
individual, que
cierto
depende del
nivel
gusto y de la
de
búsqueda de la
realizac
propia
ión
realización y
persona
por ello
l. No es
piensan que el
llamad
discernimiento
o para
de la vocación
ser
debe ser
infeliz.
estrictamente
Pero tal
personal. Pero
realizac
hay que
ión o
reconocer que
felicida
cuando se
d no es
cultivan estos
el
sentimientos y
efectivament
e al servicio
evangélico,
encuentra
en el mismo
servicio un
camino de
cierta
realización.
Si
trasladamos
este modo
de percibir la
vocación al
momento
presente se
diría así: no
se trata de
ser
sacerdote
como tú
quieras,
como te sea
posible, o
como te
salga o
como te
guste,
mucho
menos para
lo que tú
quieras; se
trata de ser
sacerdote
como Dios
quiere y
como la
Iglesia lo
necesita o,
más
profundame
nte, para lo
que Dios
quiera. Esto
implica que
mantengas
un plan
abierto, es
decir,
susceptible
de ser
cambiado
según se vaya tambié miento para
manifestando la n en la clarificar tu
voluntad de Iglesia decisión
Dios, y no un y por libre
plan cerrado a ello te consiste en
tus personales abres a escuchar no
intereses y lo que sólo la voz
perspectivas. sea de Dios,
Ahora no estás necesa sino también
en el momento rio. La la voz de la
de decidir ser presen Iglesia,
sacerdote, pero cia de representad
sí estás en el los 120 a en la
momento de herma gente
decidir seguir a nos te sencilla y
Jesús con un conduc creyente que
plan abierto, e a un te conoce,
preguntándole camino en los
con un corazón muy mismos
sincero: ¿Qué interes compañeros,
quieres de mí? ante y y
Esta actitud objetiv especialmen
hacia Dios, ador: el te en
como se ha de aquellos que
insistido al consult tienen la
hablar de la ar a los función de
espiritualidad, demás discernir las
conlleva a su sobre vocaciones,
vez una tu en nuestro
dimensión propia caso, los
horizontal, de opción formadores.
modo que vocaci El
implica otra onal. fundamento
pregunta Es último de
igualmente verdad todo ello es
abierta: ¿Qué que que no se
necesita la conser- trata de
comunidad vas caminos
cristiana? siempr personales,
e tu sino comu-
No se
libertad nitarios,
puede discernir
person como se ha
la vocación sin
al, explicado.
esta
porque
fundamental Reglas
al final
disponibilidad. para el
eres tú
Se entiende discernimie
quien
que ya estás nto
opta y
convencido de vocacional.
quien
la importancia Los
se
de la fe, que principios
compr
tienes tu que se han
omete,
confianza enunciado
pero el
puesta en Dios, se pueden
procedi
que confías traducir en
"reglas" o conven Proponer
normas de iente cosas
funcionamiento introdu buenas
a la hora de cir para
discernir la dudas elegir.
No es
llamada de de
válido
Dios. Son modo que te
normas sistem propong
sencillas, al ático, as para
alcance de porque elegir
todos, que es siempr
fácil practicar. e la
Se colocan a confian
continuación en za está
forma de lista. por
Puede ser que encima
te sientas más de la
cómodo apli- duda.
cando algunas Para
de ellas, esto es
porque las útil la
entiendes consid
mejor, o van eración
mejor con tu de que
situación per- en el
sonal. curso
introdu
Confiar en
ctorio
Dios. Cuando
no se
el Señor nos
hace
llama, no juega
sino
con nosotros,
dar
no nos engaña.
pleni-
Un criterio
tud al
básico es el de
proces
la confianza en
o que
Dios, que te ha
se
traído por estos
puso
caminos y te
en
propone dar un
marcha
paso adelante
cuando
en tu proceso
ingresa
vocacional. Si
ste al
no surge una
semina
luz roja que te
rio
diga con mucha
menor:
claridad que no
el
es éste tu
discer-
camino, en
nimient
principio sí lo
o de la
es. Por ello es
vocaci
muy razonable
ón
confiar y dar un
sacerd
paso adelante.
otal.
No es
cosas malas
o
distractivas
o menos
buenas,
porque
entonces no
habría nada
que dis-
cernir; el
discernimien
to se hace
entre cosas
positivas y
buenas, que
Dios quiere.
Por ejemplo,
no es válido
elegir entre
el
sacerdocio y
perder el
tiempo, u
oponer el
paso al
curso
introductorio
a tener una
"experiencia
" de
noviazgo,
porque el
noviazgo es
algo serio,
no es para
experimenta
r; elegir de
esa manera
sería elegir
un mal. En
estos casos,
si ponemos
en los
platillos de
una balanza
imaginaria
ambas
opciones, se
comprobará
que no
pesan lo
mismo, es
decir, que no momen urgente en
hay equilibrio to. Si el contexto
entre ellas. Sí contrap social. La
es válido ones vocación de
proponer para ambos las personas
elegir la vida elemen en la Iglesia
sacerdotal y la tos se es una
vida laical. En puede respuesta de
este caso sí espera Dios a los
hay equilibrio. r que gritos de las
termine necesidades
Evitar la
s de los
comparación
confun hombres y
de opciones de
dido. las mujeres.
distinto nivel.
Consecuent
Un error Co
emente
frecuente nsidera
acertarás
cuando se r lo
mejor si te
trata de más
permites
discernir la urgente
escuchar
vocación es . El
esos gritos,
que se creyent
si mantienes
equiparen e no va
tus ojos
opciones de en
limpios para
diverso nivel, busca
captar las
en concreto, de
necesidades
las vocaciones cualqui
y consideres
y las formas de er bien,
la entrega de
vida. Por mucho
tu vida al
ejemplo, elegir menos
servicio de
entre el de lo
quienes
sacerdocio y más
realmente te
una profesión, fácil o
necesitan.
o entre de lo
Es muy útil
sacerdocio y cómod
pedirle a
matrimonio. o; al
Dios unos
Solamente contrari
ojos bien
existen tres o, va
abiertos y
vocaciones en
unos oídos
cristianas: busca
dispuestos a
laico, religioso de la
captar lo
y sacerdote. volunta
que ocurre a
Las demás d de
tu alrededor.
cosas, como el Dios, y
matrimonio, la ésta Proceder
soltería, la suele simplemente
profesión o la estar . Hay dos
vida en la maneras de
comunitaria, se línea proceder
hayan a otro de lo cuando te
nivel, porque más pones
son formas de necesa delante de
vida. Éstas se rio, de Dios para
deben elegir lo que clarificar tu
en un segundo es vocación. En
la primera, tu Dios. persona que
punto de vista Es quiere elegir
es simple, evident un camino
porque buscas e que de vida,
cumplir su es más mantenga
voluntad donde segura un
Él quiera y y mejor comportami
como Él la ento total-
quiera. En la primera mente
segunda, tu perspe contrario a
punto de vista ctiva. ese camino.
es complejo, De donde la
Re
porque quieres observación
visar el
hacer la del propio
propio
voluntad de comportami
compor
Dios, pero ento es un
tamient
como tú criterio de
o. Si yo
quieres y discernimien
voy a
donde tú to. Por
elegir
quieres. Por ejemplo,
un
ejemplo, es quiero entrar
camino
válido decir: al seminario,
de
"Quiero servirte pero no
vida,
con mi vida,
es
sea casado o
lógico
no". Pero no es
que ya
válido decir:
esté
"Quiero ser
realiza
casado y
ndo
servirte en mi
ese
matrimonio".
camino
Otro ejemplo:
en
"Quiero servirte
cierta
con mi vida,
medida
con dinero o
, de tal
sin él", por el
maner
contrario:
a que
"Quiero ser rico
mi
y servirte con
compor
mi dinero". En
ta-
el primer caso
miento
la persona
sea
busca la
cohere
voluntad de
nte con
Dios
lo que
prescindiendo
quiero
de otros
elegir.
intereses; en el
Al
segundo, la
contrari
persona busca
o,
su propio
resulta
interés, y si
extraño
puede, hará la
que
voluntad de
una
pierdo
oportunidad
de irme de
discotecas,
no participo
en mi
comunidad
parroquial y
estoy
siempre
preocupado
por
conseguir
dinero.
Estos
comportami
entos
parecen
muy lejanos
a la opción
por el
sacerdocio.
Al contrario,
si quiero
entrar al
seminario,
lógicamente
me acercaré
más a la
comunidad
cristiana y a
la Palabra
de Dios,
comenzaré
a poner
cierto orden
a mi vida y
tendré
gestos de
desprendimi
ento de las
cosas mate-
riales.
Tener
buenas
razones. La
opción
vocacional
no es algo
descabellad
o o loco, al
contrario, es mayor su decisión,
razonable y cercaní decide tal
justa. Es a de cosa, pero
importante que Dios y esto le trae
yo sepa un dudas,
justificar mayor temores, una
racionalmente deseo sensación
mi decisión, de de de lejanía de
modo que compro Dios y le
tenga razones meters despierta
claras para dar e y de actitudes
este paso en mi crecer. más
vida. Un buen Esta egoístas,
ejercicio es situació como querer
preparar los n de asegurarse,
argumentos consue querer
para convencer lo se tenerlo todo
a tus padres de refleja planificado,
la razonabilidad en el tiende a la
de tu decisión. mundo descon-
Al contrario, de los fianza, o se
sería afectos angustia con
sospechosa la como su decisión.
actitud de quien alegría,
Ser
se niega a despre
coherente
pensar en torno ndimie
con lo ya
a su opción o nto,
elegido.
de quien sólo gratitud
Habitualmen
tiene ,
te nuestras
argumentos de disponi
decisiones
carácter bilidad.
se hallan en
afectivo, en la Quien
un punto
línea del "me está
intermedio,
gusta" o "me consol
entre cosas
siento bien", ado de
que ya he
porque pueden este
elegido y
ocultar una modo,
otras que
opción ingenua tiene
tengo que
o infantil. una
elegir. Un
mayor
Tener buen criterio
determi
determinación vocacional
nación
espiritual. La es que elijas
espiritu
prueba más cosas
al para
contundente de nuevas que
tomar
que hay una estén bien
decisio
buena decisión enmarcadas
nes. Lo
es el consuelo en lo que ya
contrari
de Dios, es has elegido.
o es la
decir, que la Por ejemplo,
person
persona que sería raro
a que
elige sienta un que un
está
aumento de fe, señor
perturb
de esperanza y casado, que
ada en
de amor, una ya ha
elegido a su mayor deciden
mujer, quiera libertad porque la
irse de . Lo vocación no
parranda, contrari es sólo
porque no es o sería asunto tuyo,
coherente con que sino de
lo que tiene. En tuviera todos. Es
tu caso que ya s la necesario
has elegido concie que te
estar en el ncia de habitúes
seminario haber
menor, ocultad
conviene que te o
preguntes: cosas
¿Las cosas que importa
me propongo ntes, a
para elegir son veces
coherentes por
dentro de este vergüe
marco? Si nza o
realmente estás por
pensando en el falta de
sacerdocio, las confian
cosas que za,
actualmente entonc
eliges deben es tu
ser más o opción
menos se
consonantes hace
con esa opción. más
turbia.
No ocultar
Aún es
nada. Hoy se
tiempo
utilizan con
para
mucha
hacer
frecuencia los
un
procesos de
esfuerz
acompaña-
o de
miento. En el
mayor
seminario has
clarida
tenido siempre
d.
la presencia de
los formadores. Es
Un buen criterio cuchar
es que no la voz
hayas ocultado de la
nada a los Iglesia.
formadores Al final
durante el es la
proceso, Iglesia
porque esto y sus
implica una respon
mayor sables
transparencia y quiene
por ello una s
a escuchar
la voz de las
personas
sencillas,
que saben
distinguir las
auténticas
vocaciones
por su
comportamie
nto, también
la voz de
quienes te
han
enseñado a
realizar las
actividades
apostólicas,
especialmen
te de los
laicos. Al
final, la voz
de tu director
espiritual y
tu formador,
que te dan
una
orientación
precisa
sobre la
opción
vocacio-nal
que debes
realizar.
Horario.
Se ha
dividido en
dos partes
fundamental
es. La
presentación
de la voca-
ción como
un don
comunitario
rompe con
los criterios
que circulan
en el
ambiente,
por ello es
bueno
explicarlo v egos
despacio, o (30
permitiendo c minut
que los a os).
seminaristas c Regla
aclaren sus i s de
dudas sobre la ó disce
vocación como n rnimi
realización y la , ento
vocación como u (50
misión. La n minut
segunda parte os).
se centra en los d Consi
criterios de o gnas
discernimiento n (10
vocacional, minut
interesa que los c os).
muchachos o Devo
comprendan m ción
muy bien los u maria
criterios, n na
poniendo i (10
ejemplos con t minut
sus propias a os).
palabras, para r
Consigna
que durante el i
s.
mes que sigue o
al encuentro ■272
puedan ( Intent
aplicarlos a su 5 a
propio 0 aplic
discernimiento. ar
m algun
Explicac as de
i
ión de las
n
la meta regla
u
(5 s de
t
minutos disce
o
). rnimi
s
Recapit ento
)
ulación voca
.
(25 ciona
D
minutos l a tu
e
). propi
s
Oración a
c
con el situa
a
texto de ción,
n
la hazlo
s
vocació siem
o
n de pre
Matías en un
y
(15 clima
minutos) adec
j
. uado
u
La
de ■ ia y
oración. 2 confi
Si te 7 anza,
surgen 4 tu
dudas C decis
sobre el o ión
modo n de
de s pasa
aplicarl u r o
as, l no al
busca t curso
ayuda a intro
con el ducto
director c rio,
espiritu o sabie
al. n ndo
■273 que
Si te l ellos
encuent o están
ras en s para
la ayud
situació f arte
n de o sobr
que r e
escuch m todo
as a en
diversa d esta
s o decis
opinion r ión.
es de e
persona s
s que ,
son
significa c
tivas o
para ti n
sobre el
paso t
que vas o
a dar, d
ponías a
por
escrito t
para r
objetiva a
r mejor n
cuáles s
son sus p
argume a
ntos y r
distingu e
ir si son n
válidos c
o no.
6° semestre /
Tercer
encuentro
comunitario
Discernimie
nto del paso
al curso
introductorio
Meta. El
alumno
reporta su
reflexión
sobre el
discernimien
to
vocacional y
se plantea la
posibilidad
del paso al
curso
introductorio
.
Recapit
ulación. Se
reparte a los
seminaristas
la lista de los
criterios de
discerni-
miento
vocacional
que se les
explicaron
en el
encuentro
anterior para
que
compartan,
en grupos
pequeños,
cómo han
intentado
aplicarlos a
su
discernimien
to
vocacional.
Se les
advierte que
se trata sólo
de compartir
cómo los han ante proceso de
aplicado, sin nuestro formación de
hablar aún de la s ojos la identidad
decisión, un personal.
porque la panora Para
mayoría aún no ma expresarlo
la tiene hecha. nuevo y de otra
Esto se descon manera,
comunicará en certant llegas a
otro momento. e. descubrirte a
ti mismo con
El paso del Ca
una serie de
Jordán. Llega mbios
posibilidades
un momento en de
que antes no
que al pueblo perspe
imaginabas.
de Dios, que ctiva.
Este cambio
había El
de
peregrinado por proces
perspectiva
el desierto, se o
depende del
le invita a pasar formati
propio
el río Jordán, vo en
desarrollo
límite de la el
físico,
tierra de Israel semina
afectivo,
(Jos 24, 1-18). rio
intelectual y
Entonces Josué menor,
espiritual, un
les hace una como
desarrollo
advertencia otras
integral que
solemne, realida
ha sido el
mostrando que des
objeto de la
reciben aquella semeja
formación y
tierra como un ntes,
debe
don de Dios y suscita
producir
que esto implica una
regularment
un nivel de experie
e sus frutos.
correspon- ncia un
Se puede
dencia a su poco
describir
gracia. Queda descon
este
bien claro que certant
desarrollo en
el cambio que e, que
varios
se les propone es
sentidos.
implica un propia
esfuerzo y una de la En el
novedad que es adolesc plano físico.
importante encia y Basta con
afrontar con consist comparar tu
esperanza. Algo e en el talla y tu
similar ocurre cambio peso cuando
en este de llegaste al
momento, percep seminario y
hemos llegado ción de cuando
al final del sí terminas
proceso mismo para
formativo en el a constatar
seminario través que ha
menor y se abre de un existido un
cambio; no es comien sentido, pero
lo mismo tener zan a todo
quince años estable depende de
que dieciocho. cer cómo se
El proceso relacio entien-
natural de nes de
crecimiento, el noviazg
modo de la o.
alimentación y Sentir
la práctica del esta
deporte han ido atracci
desarrollando y ón es
fortaleciendo tu algo
cuerpo, de perfect
modo que amente
ahora te normal
encuentras más porque
seguro en este éste es
terreno. En este un
sentido el aspect
seminario ha o típico
significado una del
oportunidad, proces
porque has o de
aprendido madura
cosas ción
elementales person
como comer de al, que
todo, dormir, tambié
hacer deporte y n se
otras cosas que traduce
ha sido objeto en una
de formación. madura
ción
En el plano
para la
afectivo-sexual.
relació
Te descubres
n con
más seguro en
el otro
los diferentes
sexo.
planos de tu
Pudiera
identidad
dar la
sexual y,
impresi
consecuenteme
ón de
nte, capaz de
que la
establecer una
opción
relación de
por el
noviazgo e
sacerd
incluso atraído
ocio
hacia ella. Es
implica
posible que en
demasi
esto te influya
adas
la experiencia
renunci
cercana de
as en
tantos jóvenes
este
de tu edad que
da y se viva
la
sexualidad,
tal como se
ha tratado
en el
proceso
formativo.
En el
plano
intelectual.
Los estudios
de la
preparatoria
han sido
exigentes y
los medios
con que has
contado en
el seminario
te han
ayudado a
estudiar
mejor, de tal
suerte que
ahora te
experimenta
s con más
posibilidade
s en el área
intelectual,
capaz de
estudiar casi
cualquier
profesión,
con una
cultura más
amplia en
varios
sentidos.
Pesa la
influencia de
otros
jóvenes de
tu edad que
están
eligiendo su
carrera.
Puedes
tener la
impresión
de que optar
por el lugar profundidad
sacerdocio en tu espiritual
implica corazó que es más
renunciar a n a la bien
una profesión. Palabra extraordinari
Esto no es de a en el
exacto. Los Dios, mundo de
estudios del has hoy, capaz
seminario particip de afrontar
mayor ado de muchos
equivalen al los retos y de
nivel sacram mantener la
universitario y entos esperanza y
aún más, de un la
porque son modo perseveranci
más completos habi- a, entre ellos
que cualquier tual, el de una
carrera, con un has posible rela-
profundo valor experi ción de
¡nterdisciplinar. mentad noviazgo y
Pero la o los el de una
vocación ejercici profesión.
sacerdotal se os Evidenteme
sitúa en una espiritu nte estos
perspectiva ales, caminos de
mucho más has vida serán
amplia que la elabora mejor
de una do tu vividos si
profesión. Si proyect tienes claves
se quiere decir o interpretativa
en dos person s de lo que
palabras, el al en significan,
sacerdocio no repetid especialmen
es una carrera, as te desde los
es un ocasion valores de la
apostolado, es, has fe y del
pero ese adquiri seguimiento
apostolado hay do una de Jesús.
que ejercerlo visión
A la
con verdadera más
mayor parte
profesionalidad crítica y
de los
. comple
seminaristas
ta de la
En el plano les es fácil
espiritu
espiritual. En comprobar
alidad.
este terreno su
Con
también han crecimiento
todos
existido en todos
estos
cambios estos
elemen
notables, has aspectos.
tos
aprendido a Pero corres
eres un
hacer oración y el riesgo de
joven
a compartirla dejarte
con
con los demás, deslumhrar
cierta
has dado un por ellos y
de perder el miento s en lo que
rumbo en tu y en la se refiere a
opción madura la vida
vocacional, ción interna del
que fue el human seminario:
motivo inicial a y horarios,
por el cual cristian vida
ingresaste al a que espiritual,
seminario. En corresp trabajo,
este encuentro onde apostolado,
comunitario merece b) Los
queremos la muchachos
replantear el pena. que
tema de la terminaron
Los
vocación la
fines
sacerdotal y en preparatoria,
del
concreto del habitualment
curso
paso al curso e han
introdu
introductorio. participado
ctorio.
Podríamos en un grupo
Un
decir que el juvenil o en
dato
paso al curso un
importa
introductorio es movimiento
nte es
el paso más apostólico.
que
natural en este Suelen ser
para el
momento. jóvenes
curso
Ingresaste al exigentes en
intro-
seminario lo que se
ductori
menor con la refiere a la
o son
finalidad de vida de la fe
convoc
discernir tu y a la
ados
posible coherencia
tres
vocación de vida, c)
tipos
sacerdotal, y el Otros no tan
de
curso introduc- jóvenes, que
jóvene
torio es
s, a)
precisamente
Los
para ese fin.
que
De modo que,
proced
en principio, lo
en del
normal es
semina
concluir el ciclo
rio
de cuatro años
menor,
que forman el
han
menor y el
hecho
curso
ya tres
introductorio, a
años
no ser que
de
existan señales
formaci
muy claras de
ón y en
lo contrario.
general
Invertir un año
se
de tu vida en
sienten
este discerni-
seguro
han
terminado
los estudios
profesionale
s e incluso
han ejercido
su profesión
durante
algún
tiempo. Ellos
han
desmontado
todo un
proyecto de
vida para
responder al
llamado de
Dios.
El curso
introductorio
presenta
contenidos
válidos para
estos tres
tipos de
personas.
No se trata
fundamental
mente de un
curso de
nivelación
académica,
ni ocupan el
centro las
clases de
ortografía y
redacción.
Se trata más
bien de una
experiencia
centrada en
la iniciación
cristiana
cuya
finalidad es
ayudarte a
definir tu
identidad
como
discípulo de
Jesús y
clarificar tu
llamado al proces sacerdocio,
sacerdocio. o a c) La etapa
Durante los través filosófica
años del del implica un
seminario aprove proceso
menor, tan chamie largo de tres
llenos de nto de años en un
contenidos de los momento
la preparatoria, medios muy
el itinerario formati importante
formativo ha vos, de desarrollo
procurado tu especia de la
crecimiento lmente personalidad
integral. Pero en la , al concluir
ahora se trata vida esta etapa
de cubrir el espiritu se espera
objetivo inicial, al, en el que tu
que era definir apostol vocación se
tu opción por el ado y haya hecho
sacerdocio. en la más firme,
Este doble vida de modo que
objetivo es el comunit no tengas
que convoca a aria, b) dudas
tres tipos de Para el importantes.
jóvenes tan ingreso Ésta es la
diferentes. en el condición
curso para el paso
Para situar
introdu a la etapa
mejor este
ctorio teológica, d)
momento de
es Al finalizar la
decisión puede
necesa etapa
ser útil reportar
rio que teológica y
el proceso
te para
general de
propon comenzar el
decisión por la
gas proceso de
vocación
discerni órdenes, la
sacerdotal, a)
r la opción
Para el ingreso
vocació vocacional
en el seminario
n se hace
menor se te
sacerd definitiva. De
piden dos
otal modo que lo
cosas, que
más en que ahora se
tengas
concret te pide no es
cualidades para
o; el una opción
el sacerdocio y
fruto de definitiva,
que no excluyas
este sino
la posibilidad de
curso simplemente
ser sacerdote.
será tener la
Todavía no hay
una disponibilida
una opción bien
primera d para
definida. Sin
decisió emprender
embargo esa
n más el
opción se va
clara discernimien
definiendo a lo
por el to
largo del
vocacional. ■ s en
tu
Horario. El
encuentro se D decis
divide en dos u ión,
partes. r cons
Conviene que a ulta
sean n con
expresadas con t los
sencillez y e form
claridad: ador
e es
■275 E s ampli
xplicación t amen
de la meta e te
(5 minutos). este
■276 R m punto
ecapitulació e .
n (25 s
minutos).
■277 O i
ración con
n
el texto del
t
paso del
e
Jordán (15
n
minutos).
t
■278 C
a
ambios de
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p
y momento
r
de diálogo-
o
constatacion
f
es (40
u
minutos).
■279 D n
escanso y d
juegos (30 i
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■280 L a
os fines del r
curso
introductorio d
y aclaración e
de dudas l
(40 a
minutos). n
■281 C t
onsignas e
(10
minutos). d
■282 D e
evoción
mariana (10 D
minutos). i
o
Consignas.
6°
semestre /
Cuarto
encuentro
comunitario
Cierre de la
etapa del
seminario
menor
Meta. El
alumno
concluye la
etapa del
seminario
menor,
comunica a
sus
compañeros
la decisión
vocacional
que ha
tomado y se
dispone
para el
período de
vacaciones.
Recapit
ulación. Se
recuerda a
los
seminaristas
que éste es
el último
encuentro
comunitario
y se les pide
que
reporten, a
través de un
dibujo o de
un
esquema, el
proceso que
han
realizado
durante los
tres años del
seminario
menor.
Conviene
dejarles
libres para que lee el Este clima
lo texto de gratitud
confeccionen del es el más
como cada uno cántico propicio para
decida hacerlo, de que los
indicando sólo gratitud muchachos
que reporten, de la comuniquen
por un lado, las Carta a su decisión.
experiencias los
Cierre
que valoran y Efesios
de la etapa.
por otro la 1, 3-14
Así como
observación de y
comenzamo
su propio despué
s la etapa
crecimiento s se
poniendo
durante estos pide a
claras las
años. Si es los
actitudes
posible, se semina
con las que
hace una ristas
había que
puesta en que
vivir en el
común con vayan
seminario,
todo el grupo. enumer
es
Al final se ando
importante
puede hacer en voz
que al
un común alta las
cerrarla se
denominador gracias
señalen las
del crecimiento recibid
actitudes
de todos. as, el
correspondi
Hacerlo todo resulta
entes.
en un tono de do será
Todavía
gratitud por los una
quedan
dones gran
unos días en
recibidos de cantida
el seminario,
Dios durante d de
para que los
todo este dones
muchachos
tiempo que de
puedan
han Dios.
cultivar las
compartido. Se
actitudes en
Esta concluy
las que se
recapitulación e la
descubran
se llevará más oración
frágiles. Se
tiempo de lo señala
quiere invitar
normal. ndo
a los
que si
Oración de seminaristas
dejára
gratitud. a que hagan
mos de
Enlazando con un buen
estar
el momento cierre de la
distraíd
anterior, se etapa. Es
os
hace una sabio cerrar
comen
oración bien porque
zaríam
compartida en se recogen
os a
gratitud por con mayor
estar
todos los claridad los
maravill
dones frutos y se
ados.
recibidos. Se emprende
mejor un cada za en Dios,
nuevo camino. uno de quien nos
Simplemente ellos acompañará
se enuncian las una en todos
actitudes provi- nuestros
deseables en dencia caminos.
este cierre: de Sea cual
Dios. sea la
Gratitud.
decisión
Como se ha Fe-
tomada,
constatado en confian
cultivar la
la za. La
certeza de
recapitulación, fe en el
que Él te
hay amor
asiste y
muchísimas del
nunca te
cosas que Padre,
agradecer, en el
tantas, que la ejempl
verdadera o de
gratitud crea el Jesús
clima y en la
fundamental asisten
para concluir la cia del
andadura en el Espírit
seminario u
menor. Gratitud Santo
en general por nos ha
todo lo vivido, acomp
pero en par- añado
ticular por las durant
personas, los e todo
aprendizajes, el
las relaciones, proces
las o junto
experiencias. El a la
seminario presen
menor ha cia
dejado un matern
recuerdo al de
imborrable María.
porque ha Tambié
marcado una n
etapa cuando
fundamental de corresp
tu desarrollo: la onde
adolescencia. cerrar
La gratitud te esta
ofrece una etapa
óptica muy hay
especial para que
juzgar todos hacerlo
los con
acontecimiento una
s, porque gran
descubres en confian
abandonará.
El hecho de
haber vivido
a su lado,
con todos
los dones de
la gracia,
esta etapa de
juventud, ha
dejado en ti
una amistad
con
profundas
raíces que,
con un poco
de cuidado,
permanecerá
siempre. El
solo hecho
de haber
compartido
la adoles-
cencia con el
Señor y con
los
hermanos es
todo un
privilegio.
Fraternid
ad. En un
mundo en el
cual muchos
no tienen
hermanos,
has
compartido
estos años en
una intensa
experiencia
fraterna. Es
importante
afirmar al
final los
vínculos
establecidos.
Se dio
importancia
en su
momento al
tema de la
amistad en el
Señor, de la penoso situaciones
amistad en la que concretas, de
verdad. Ahora termina modo que no
es el momento ses la termines en
de recoger los etapa conflicto
frutos que esas con con nadie. Si
amistades, resenti hubiese un
rectamente miento caso más
vividas, han s. La difícil, que
producido. El solució no falte un
vínculo n gesto,
fraterno, que es intelige aunque sea
el modo nte y muy simple,
cristiano de espiritu de perdón.
interpretar las al ante
Continui
relaciones con tales
dad. La vida
los demás, va dificult
no se puede
más allá de los ades es
establecer a
compañeros y la
base de
se extiende a reconci
rupturas. Al
los formadores, liación.
contrario, es
a los Es
necesario
empleados, a sabio
leerla en la
los maestros, termina
clave de la
también a tantas r en
continuidad
personas que paz con
porque ella
oran por el todo el
es una sola.
seminario y mundo,
Toda la
ayudan en la absorbi
experiencia
medida de sus endo
del
posibilidades a las
seminario
la formación. dificult
menor pide
Esta amplia ades
continuidad
experiencia de desde
en la etapa
fraternidad la
siguiente,
orienta tus gratitud
sea el curso
pasos para el por
introductorio
futuro, recono- tantas
o sea otro
ciendo en todos cosas
camino de
verdaderos positiv
vida. A la
hermanos. as
hora de
conseg
Reconciliac hacer tu
uidas.
ión. Todos los proyecto
Convie
grupos y las personal
ne
experiencias brillará de
incluso
tienen defectos. un modo
que la
También en tu evidente la
reconci
vida de continuidad.
liación
seminarista y en La pregunta
se
estos tres años es: ¿Qué
refiera
de convivencia elementos
a las
han existido de la vida en
persona
dificultades. el seminario
s y
Pero sería muy menor
permanecerán libreme formador ha
durante la etapa nte. acompañado
siguiente y a cada uno,
Se
quizá para toda de modo
pide a
la vida? que llegan a
los
este
Comunicac mucha
encuentro
ión de la chos
con la
decisión. Se que
decisión
trata de un comuni
hecha y con
momento quen
un grado
importante, que su
suficiente de
puede ser muy decisió
serenidad
impactante para n, y
para
los muchachos. especia
comunicarla
Para situarlos lmente
.
mejor, conviene a los
señalar que que no
todos han van a
recogido continu
muchos frutos ar en el
del proceso, semina
como ha rio que
quedado claro digan
en la algo
recapitulación y sobre
en la oración sus
precedentes y planes
recordar que el para el
cometido del futuro.
seminario Se
menor es ofre- parte
cer la cultura de la
vocacional convic
suficiente para ción de
que cada quien que la
pueda elegir mejor
con mayor metodo
libertad y logía
verdad lo que es la
Dios quiere verdad
para su vida. porque
Con este todos
preámbulo se encuen
quiere dejar tran
claro que la más
mejor decisión paz
es la que cada cuando
uno, comuni
convenienteme can la
nte asesorado y verdad.
habiendo Se
pasado por un supone
discernimiento, que el
ha tomado equipo
Al
finalizar
cada
momento
formativo se
ha elaborado
el plan de
vida, de
modo que es
fácil que los
muchachos
pregunten si
corresponde
hacerlo
ahora. Se les
explica que
por ahora es
suficiente
con que
cada uno
elabore un
plan de
vacaciones,
con los
recursos que
ha adquirido
en la
formación.
Para los que
pasan al
curso
introductorio
lo más
importante
es llevar una
actitud de
apertura
ante la
nueva etapa
de
formación.
Para
quienes
dejan el
seminario, el
plan de vida
dependerá
de las
circunstancia
s en que
vivirán su
próxima
etapa, c s
conviene para i )
ello una ó .
asesoría n
personal con O
los forma-dores d r
antes de salir e a
del seminario. c
l i
Convivenci
a ó
a comunitaria.
n
Se cierra este
m
último
e d
encuentro con
t e
un evento de
a
convivencia
g
fraterna a
( r
modo de
5 a
despedida,
t
puede ser una
m i
merienda o una
i t
cena. Es
n u
conveniente
u d
que este
t
evento esté
o (
impregnado de
s 1
los símbolos de
) 0
comunión y
.
reconciliación
m
que
R i
corresponden
e n
al cierre de la
c u
etapa.
a t
Horario. p o
Se trata de un i s
encuentro para t )
ser vivido con u .
intensidad l
afectiva. El a C
clima grupal se c i
puede i e
sintetizar con ó r
las palabras: n r
gratitud, e
fraternidad, (
gozo, 5 d
bendición. 0 e
E
x m l
p i a
l n
i u e
c t t
a o a
p i i
a c t
a a
( c r
1 i i
5 ó a
n
m (
i d 3
n e 0
u
t l m
o a i
s n
) d u
. e t
c o
D i s
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c ó
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o 2 s
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m n
j i a
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3 i
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o n
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C c c
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m m ó
u u n
n n
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r t para
i o tus
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n cione
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1 s que
0 . serán
■ como
m una
2
i etapa
8
n de
4
u transi
A
t ción
n
o hasta
t
s come
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s
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Consignas. d etapa
e sigui
■283
ente.
Intenta
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s que
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de la .
etapa e ■285
durante l Gara
los a ntiza
últimos b que
días en o exist
el r a una
seminar a recon
io. Ellas ciliaci
pueden u ón
formar n con
el todos
esquem p antes
a para e de
tu q concl
examen u uir,
de e de
concien ñ modo
cia o que
durante te
vayas
con una
gran
paz en
el
corazón
.
9. Itinerario para el curso introductorio
En esta etapa se pretende un primer discernimiento vocacional. En ella se unen en un

solo grupo los alumnos que han pasado por las etapas previas (seminario menor) y los
de nuevo ingreso. En los seminarios diocesanos de México se ha perfilado muy bien el
Curso Introductorio con esta finalidad precisa1. El objetivo general que proponen las
Normas Básicas dice:
El seminarista logra una formación espiritual centrada en el misterio de
Cristo y de la Iglesia, profundiza en el discernimiento vocacional en una
vivencia comunitaria, se inicia en la experiencia pastoral y adquiere una
visión global de los objetivos y contenidos de toda la formación
sacerdotal.
Este objetivo se puede desglosar en cuatro:
■286 Revisar la iniciación cristiana. El proceso de iniciación cristiana se
planteará en conjunto con la etapa filosófica, es decir, por medio de cuatro años
de formación. Mediante el curso introductorio se pretende sólo una primera
revisión de la iniciación cristiana. Por ello suele adoptar la forma de un
catecumenado. El itinerario tiene así un eje en torno al cual gira: Los elementos
que conforman la iniciación: La Sagrada Escritura, el símbolo de la fe, la moral
cristiana, las celebraciones litúrgicas propias del catecumenado.
■287 Primer análisis de la personalidad. Es importante que estos elementos
tradicionales y espirituales vengan acompañados por un primer análisis de la
propia personalidad, es decir, por la consideración de los factores humanos que
entran en juego, de modo que el seminarista concluya el curso habiendo
elaborado un "mapa" de sus propias virtudes y defectos. Desde el primer mo-
mento de su formación debe tener noticia clara de que su opción vocacional
exige un camino de maduración personal.
■288 Introducir a la vocación específica y al proceso formativo. El
muchacho ha optado por el sacerdocio, pero realmente no conoce con suficiente
claridad el ideal sacerdotal, ni tiene una experiencia suficiente del sacerdocio.
Para ello se prevé una clase sobre actualidad del sacerdocio. El itinerario debe
facilitar una comprensión más real del sacerdocio y del camino formativo que
exige. Este aprendizaje debe ser existencial y no sólo intelectual. De modo que
el alumno aprenda durante este curso a utilizar los medios básicos que le
servirán para toda la formación y para la vida.
1
Anteriormente existieron cursos de "nivelación" y el curso "propedéutico". Se pretendía sobre todo
llenar lagunas de la formación intelectual y de la formación cristiana de los candidatos. Esta
perspectiva, más bien negativa, se ha ido cambiando por la propuesta de un curso introductorio que
tiene validez para quienes no tienen estas lagunas, para los que proceden del seminario menor y
para los candidatos de diversas edades.
Itinerarios formativos 254 Curso introductorio
■ Hacer
un
primer
discer
nimien
to
vocaci
onal.
Al
conclui
r el
curso
introdu
ctorio
el
mucha
cho
debe
llegar a
una
primer
a
decisió
n por
el
sacerd
ocio
que
sea
sufi-
ciente
mente
clara.
Esto
no
signific
a ni
siquier
a que
sea
firme
-este
es el
objetiv
o de la
etapa
filosófi
ca-
pero sí
es
necesa
rio que
haya de los es fácil ir
conseg cursos perfilando el
uido la introdu proceso con
libertad ctorios. sus materiales
suficient El correspondient
e para hecho es, porque
compro de que cada año se
meterse los puede renovar
en la objetivo el programa,
formaci s sin que exista
ón. prioritar el peso de una
ios tradición. Esta
Todos los
vayan flexibilidad de
elementos de
por la la etapa intro-
esta etapa
línea ductoria ofrece
pretenden
de la a su vez la
introducir al
vida oportunidad de
joven en el
espiritu adaptar los
proceso. Es
al y del contenidos a la
como la puerta
discerni índole de los
de entrada al
miento candidatos de
camino
vocacio cada grupo en
formativo. Es
nal no particular, para
importante que
implica cubrir las
en esta etapa
que se necesidades
introductoria el
present que se van
seminarista no
e esta descubriendo
se polarice por
dimensi en ellos.
una dimensión,
ón con
descuidando las El
poca
otras, es decir, itinerario que
serieda
que se se presenta
d.
implementen está
las diferentes En estructurado
dimensiones la gran bajo la forma
formativas mayorí de un
equilibradament a de los catecumenado
e, porque el semina y se prevén
solo hecho de rios de encuentros
que sea así le México comunitarios
hace descubrir la quincenales.
al seminarista la etapa Consecuentem
importancia de introdu ente se
la integralidad ctoria proponen 16
de la formación dura un encuentros de
para todo el año. tres horas de
proceso como Cuando duración cada
un hallazgo este uno,
propio. Esto año de distribuidos en
vale de modo formaci cinco módulos.
especial para la ón se Se distribuyen
dimensión conserv de la siguiente
intelectual, la a manera:
cual suele ser el estable
Introducció
talón de Aquiles mente,
n al itinerario (8o, 9° psicólogos.
formativo (1er. y 10° Hay que
encuentro encuen advertir que
comunitario). tros). por ahora sólo
Se presenta el Ayuda se pretende un
concepto de al primer
itinerario semina conocimiento
formativo y se rista a de sí.
insiste tanto en definir
la dinámica el
formativa que context
plantea como o moral
en los medios que
que se aplican. supone
Primer la
módulo: La opción
Sagrada que ha
Escritura (2o, 3° realiza
y 4° do y a
encuentros). Se constru
intenta facilitar ir ese
que el context
seminarista o en el
reciba la grupo
Palabra de Dios del
en su curso
integridad, introdu
como libro de ctorio.
oración y
Cu
referencia
arto
indispensable
módulo
para la vida
: El
espiritual y para
conoci
el proceso
miento
formativo.
de sí
Segundo mismo
módulo: El (11°,
símbolo de la fe 12° y
(5o, 6° y 7° 13°
encuentros). Se encuen
centra en el tros).
Símbolo de los Presen
Apóstoles, para ta unos
hacer una ejercici
catequesis lo os para
más ágil el
posible sobre el autoco
contenido nocimi
dogmático del ento.
Credo. Aquí
pueden
Tercer interve
módulo: La nir los
moral cristiana
Quinto
módulo: El
discernimiento
vocacional y
cierre (14°,
15° y 16°
encuentros).
Se busca
establecer el
hábito del
discernimiento
espiritual y
vocacional.
Todo el
proceso se
presenta bajo
la forma de
una catequesis
cristológica y
vocacional, de
modo que el
muchacho
descubra el
valor del
seguimiento
de Cristo
como fun-
damento de
todo el
proceso
formativo que
emprenderá
durante los
siguientes
años de su
vida. Las
demás etapas
formativas
propondrán
siempre la
contemplación
de los
ejemplos de
Cristo como
referente y
fundamento
del proceso.
Por eso es
conveniente
que desde el
principio el
seminarista dé compre personal.
la centralidad nsible Hasta el
al modelo de para cuarto
Jesús. ellos. encuentro
Cuidar comunitario
Medios
mucho han contado
formativos. Se
que la con 15
hace a
Sagrad minutos de
continuación
a oración, con la
una
Escritur consigna de
especificación
a sea que los
del uso de los
identific aprovechen
medios
ada bien. Del
formativos en
como cuarto al
esta primera
materia octavo
etapa del
de encuentros se
seminario.
oración amplía a media
La Sagrada antes hora. Para el
Escritura. Las que segundo
catequesis como semestre ya se
dedicadas a la objeto les exige una
Palabra de Dios de hora. Se quiere
presiden todo el estudio conseguir un
proceso . Al aprendizaje
formativo, hay present gradual de la
una ar el práctica de la
entronización texto meditación,
de la Biblia (2° bíblico pero a la vez
encuentro se que acepten el
comunitario) y puede esfuerzo
culminan con la aprove ascético que
entrega char esta práctica
solemne del para implica como
texto bíblico. introdu parte
Con ello se cir al necesaria del
quiere uso de modo de vida
conseguir que los que han
el seminarista coment elegido. Algo
conceda desde arios similar hay
el principio a la bíblicos que hacer con
Palabra de . la dirección
Dios un lugar espiritual, las
La
especial. entrevistas
oració
Conviene con el
n
poner mucha prefecto, las
person
atención a la revisiones de
al. La
traducción que grupo, la vida
catequ
se elige y a la sacramental y
esis se
presentación otros
comple
de la Biblia, de elementos
menta
modo que sea formativos.
con la
digna, útil para Hay que
práctica
la vida garantizar
de la
espiritual, desde el
oración
principio que la busque taria para el
vida espiritual n estos aprendizaje
sea medios del sentido del
comprendida en sus culto
como camino primera eucarístico
de unión íntima s fuera de la
con Dios. Para vacacio Misa.
ello se nes, en
proponen, la
como parte del época
itinerario, de
métodos Navida
básicos de d. Para
oración. Es ello
necesario suele
verificar cómo ser útil
cada que se
seminarista los designe
pone en un día
práctica para de la
poder percibir seman
en qué medida a para
asume la las
oración confesi
personal como ones y
eje que se
interpretativo rodee
de su vida. la
celebra
La vida
ción de
sacramental.
la
El proceso de
Eucaris
tipo
tía de
catecumenal
un
hace una
cuidado
introducción a
especia
la vida
l, en el
sacramental a
que
través de las
particip
catequesis y de
an los
las
mismos
celebraciones
semina
que se cuidan
ristas.
especialmente
La
a través de los
cele-
retiros
bración
mensuales. Es
de la
importante, al
Hora
mismo tiempo,
Santa
hacer una
de los
introducción a
jueves
la práctica
es una
sacramental
ocasión
habitual, de
comuni
modo que ya
El
contexto
catecumenal.
El contexto
catecumenal
se va ritmando
a través de las
catequesis en
los encuentros
comunitarios y
de los retiros
mensuales.
Los
seminaristas
tienen un
estudio del
Catecismo de
la Iglesia, pero
en el itinerario
las lecciones
corres-
pondientes
adoptan la
forma de una
catequesis de
iniciación. El
proceso
catecumenal
viene ritmado
por una serie
de
celebraciones:
■289
La
inscripción
del
nombre, en
el primer
encuentro
comunitari
o.
■290
La
entronizaci
ón de la
Biblia, en
el segundo
encuentro
comunitari
o.
■291
La enc itinerario. Los
entrega días que toca
solemn uen una
e de la tro celebración se
Sagrad puede alargar
a co un poco más
Escritur mu el horario del
a, en el encuentro
cuarto nita comunitario.
encuent rio. No se ha
ro incluido la
comuni- Es celebración de
tario. útil que la entrega de
estas la sotana
■292 L celebra porque se
a entrega ciones hace de modo
se muy diverso
del Credo, realice en los distintos
en el n seminarios. Es
pausad recomendable
séptimo a y que no se dé a
encuentro profund la sotana más
amente importancia de
comunitario. , de la que tiene,
■293 E modo de modo que
que se evite el
l exorcismo
marque peligro de que
o liturgia n el seminarista
momen busque en ello
penitencial,
tos identidad o
en el signific seguridad.
ativos, Ésta la debe
undécimo
por adquirir mejor
encuentro medio por los
de elementos de
comunitario.
ellas se la iniciación
■294 L estable cristiana. Por
ce el ello parece
a liturgia
context conveniente
bautismal, o que la entrega
en el sacra- de la sotana
mental se realice
trigésimo de la prácticamente
encuentro iniciaci al concluir el
ón curso
comunitario. cristian introductorio.
■295 L a. Por
este La lectura
a liturgia motivo espiritual.
se han Conviene
eucarística,
incluido enseñar a los
en el como seminaristas
parte en esta
cuadragési
del primera etapa
mo la distinción
clara entre la ■29 s espirituales
oración, que es una de las
debe centrarse 9 L tareas del
en la os director
consideración espiritual en
de la Palabra que esta etapa.
de Dios y la inst Los
lectura
ruy ejercicios
espiritual. De
espirituales.
modo que en En medio del
practiquen
sob proceso
ambas pero no
tienen una
las mezclen. La re importancia
lectura
la especial los
espiritual se
ejercicios
puede ir vid espirituales.
graduando de
a Se trata de la
acuerdo a las
primera
necesidades de experiencia
formativas. En
ora para la
esta etapa son
mayoría de
muy útiles ció los
cuatro tipos de
ny
libros:
sus
■296 L
mét
as
odo
introduccion
s.
es y
Ten
comentarios
er un
bíblicos. elenco
■297 L de
libros
os que en una
apoyan la secció
n
catequesis aparte,
cristológica: cerca
de la
vida de capilla
Jesús, o en el
ámbito
modelo de de la
María. direcci
ón
■298 L espiritu
as al
puede
biografías ser útil.
breves de Propon
er
los santos. lectura
alumnos. En
algunos
seminarios se
ha visto
conveniente
colocarlos en
la apertura del
segundo
semestre,
después de
las vacaciones
de Navidad,
con el fin de
que ayuden a
afianzar la
vida de
oración.
Deben
prepararse de
modo
específico,
considerando
dos factores:
la introducción
al silencio y a
la misma
práctica de los
ejercicios y las
condiciones,
especialmente
las familiares,
con las cuales
los
muchachos
llegan al
Seminario.
Los ejercicios
pueden ser la
ocasión para
ampliar
definitivament
e el tiempo
dedicado a la
oración y para
restablecer los
vínculos de
paternidad,
filiación y
fraternidad.
El
autoconocimie
nto. Se la vida ■301
pretende que intelect
el seminarista ual. Es Un método
alcance un fundam de
primer conoci- ental
miento de sus acostu investigaci
virtudes y mbrarl ón o de
defectos, de os a
modo que que se análisis.
tenga cumpla ■302
localizada la el
materia que horario Un método
deberá trabajar de de síntesis.
durante la clases
etapa filosófica y a ■303
o con la ayuda plantea El hábito
del psicólogo. r una
Se ha concen- verdad de
trado este era distribuir
análisis en el exigen
cuarto módulo, cia de correctame
terminada la estudio nte el
catequesis de . Esto
tiempo de
iniciación para se
dar la prioridad consig estudio.
a la vida ue
Y
espiritual y enseñá
verificando el
para que, ndoles
aprendizaje
estando lo más los
del método
cerca posible método
personalmente
del final, se s de
. Es una
pueda dar un estudio
oportunidad
enlace adecua
para que
adecuado con dos:
intervenga en
la etapa
■30 el curso
filosófica. Se
introductorio el
proponen para 0 U
responsable
el autocono-
n de la
cimiento
dimensión
instrumentos mét
intelectual.
sencillos que odo Tiene una
pueden ser
de gran
completados
importancia el
por los lect aprovechamie
formadores o,
ura nto del tiempo
mejor aún, por
destinado al
personas más de estudio, de
especializadas
co modo que se
.
lo respete sin
La vida mpr proponer otro
intelectual. Los ensi tipo de
seminaristas actividades
se introducen ón. durante el
seriamente en mismo.
Conviene les enfrentarlo
fomentar el coloqu s a la
desarrollo de e junto realidad.
las habilidades a ■305
de person Otra de
pensamiento as carácter
que tendrán experta comunitari
que poner en s para o, con el fin
juego en las que de afirmar
etapas aprend la
siguientes. De an, o pertenenci
entrada, en un a eclesial.
verificar su ámbito
ortografía, juvenil
caligrafía y para
redacción y que
proponer a los particip
que tengan en. En
deficiencias en alguno
ello la s
superación de cursos
este tipo de introdu
problemas ctorios,
como parte de para
su formación garanti
en el curso zar
introductorio. este
sentido
El
formati
apostolado. Lo
vo del
que más
apostol
interesa en
ado, se
este momento
hace
es que los
circular
seminaristas
a los
lleguen a
mucha
comprender el
chos
apostolado
en tres
como un
activida
ámbito de
des por
formación
trimestr
práctica, de
es:
participación
eclesial y de ■30
comunicación 4 U
de su fe. Al na
contrario, hay de
que evitar que car
se comprendan áct
er
a sí mismos
soci
como al,
pequeños con
sacerdotes. el
Por ello es fin
mejor que se de
■ Y otra
de tipo
catequ
ético,
con el
fin de
abrir
un
espaci
o para
que
compa
rtan
su fe.
En este
primer
momento
conviene
garantizar, lo
más que se
pueda, el
acompaña-
miento en la
actividad
apostólica, si
es posible,
integrando en
ello a laicos
experimen-
tados.
El deporte
y el trabajo.
Tanto el
deporte como
el trabajo son
ámbitos muy
delicados, en
el sentido de
que tocan muy
directamente
la identidad
personal
desde la base
corporal. Hay
que procurar
un equilibrio
en el que el
muchacho se
vea exigido a
crecer en este
sentido pero a
la vez no se le t chacho
fuerce e s
demasiado. Un asuma
sano equilibrio p n el
entre la a deport
actividad lúdico- r e
deportiva y la a como
actividad parte
productivo- n de su
laboral es a vida
interesante. d tanto
i person
■306 E
e al
n
. como
cuanto
comuni
a lo
L taria.
deportiv
o
o, ■307
aprende El
q
r sobre cuanto
u
todo a lo
e
deporte laboral
s de ,
r
conjunt suelen
e
o y aso- cultivar
a
marse se dos
l
también líneas,
m
a los la de la
e
deporte limpiez
n
s de a y
t
fondo, mante
e
de ni-
modo miento
i
que se de la
n
cultive casa y
t
la la del
e
dimensi trabajo
r
ón manua
e
persona l,
s
l y sobre
a
comunit todo el
aria. Es que es
e
conveni más
s
ente común
propone entre
q
r la
u
gradual poblaci
e
mente ón de
este la
l
aprendi- Dióces
o
zaje, de is.
s
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que no se
m
sea trata
u
agobian de que
asuman m ento y
el e la
trabajo n comodi
con s dad.
serieda a
Los
d, como j
encuentros
algo e
comunitarios.
irrenunc
Son un
iable d
momento
para su e
central en el
vida,
sentido de que
por un q
dan la clave
lado, u
interpretativa
asumie e
de la
ndo
formación. Es
tareas e
conveniente
como l
que haya en
lavar su
ellos holgura
ropa, s
de tiempo, por
limpiar e
ejemplo, toda
su m
una tarde
habitaci i
cada dos
ón y las n
semanas, de
áreas a
modo que se
comune r
puedan reali-
s; por i
zar las
otro o
actividades
lado,
con
descubr n
comodidad.
iendo el o
En el Curso
gran
Introductorio
valor p
se plantea un
del r
proceso
trabajo o
formativo
como m
intenso, por
ámbito u
ello es útil que
de e
los encuentros
crecimie v
se realicen
nto y de e
dos veces al
expresi
mes. Lo más
ón e
posible, han
persona l
de ser
l. En
preparados
este a
por el prefecto
primer b
y el director
moment u
espiritual, y
o r
siempre es
formativ g
mejor que
o hay u
actúen como
que dar e
equipo. De
con mu- s
vez en cuando
cha a
se puede
claridad m
invitar a
el i
intervenir a
otros de los confron
sacerdotes del tación
equipo y la
formador o exigen
incluso a otras cia
personas person
externas si el alizada
tema lo . La
requiere. duració
n de
La
las
entrevista. Se
entrevi
realiza tanto
stas
con el prefecto
debe ir
como con el
acercá
director
ndose
espiritual. Es
gradual
conveniente
-
que se
presente entre
los medios
formativos en el
primer
encuentro
comunitario. Es
importante que
los
seminaristas
asuman desde
el primer mes
la obligación de
ir a la entrevista
con ambos
formadores y
que vayan
aprendiendo a
prepararla
convenienteme
nte, a
aprovecharla y
a disfrutarla, es
decir, que
consigan una
percepción
positiva de este
medio. La
frecuencia de
las entrevistas
marca el ritmo
de la formación
a nivel
personal. Es un
campo precioso
para la
escucha, la
mente a una
hora. En el
curso
introductorio
hay que
permanecer
abiertos a
intensificar
más el proceso
de las
entrevistas si
algún
seminarista así
lo requiere.
La
revisión
comunitaria.
Se hace con
todo el grupo
de un modo
formal y
programado.
Conviene que
tenga el
mismo ritmo
de las
entrevistas:
cada tres o
cuatro
semanas. Al
incluirla en la
programación
ordinaria, se
entiende que
es algo
normal. Como
su nombre lo
dice se trata
de revisar la
marcha
ordinaria del
grupo. Es
importante que
el prefecto
escuche con
atención el
sentir de los
alumnos, pero
también debe
confrontar
claramente al
grupo. De esta proporc
confrontación ionar a
depende, en los
buena medida, semina
que se vaya ristas
consiguiendo un
un clima grupal esque
que facilite la ma
formación. más
sencillo
El proyecto
para la
personal. Se
elabora
propone para
ción del
elaborarse
proyect
cada tres
o entre
meses. El
los
centro del
encuen
proyecto en
tros 4°
esta etapa es
y 5°.
la aceptación
de los medios
formativos y su
correcto
aprovechamien
to. Con su
proyecto, el
seminarista
contesta a las
preguntas:
¿Cómo me
estoy
comprometiend
o en la
formación?
¿Estoy
aprovechando
realmente los
medios que se
me ofrecen
para ello? Se
propone la
renovación del
proyecto en las
consignas de
los encuentros
comunitarios
4°, 10° y 15°.
En este último
se ofrece un
procedimiento
para que se
haga en un
clima espiritual.
Los formadores
deberán
Primer
Encu
entro
Com
unitar
io:
Intro
ducci
ón
Meta. El
alumno que
inicia el curso
introductorio
se sitúa en los
objetivos de
esta etapa de
formación,
clarifica el
concepto de
itinerario
formativo e
identifica las
diferentes
partes del
proceso para
este año.
Recapitula
ción. El
proceso
previo.
El curso
introductori
o reúne
tres tipos
de
personas
■308
Los
que
han
ingres
ado
directa
mente
de la
prepar
atoria
y hasta
uno o
dos
años
en la o estas
Universi t activid
dad. r ades,
Habitual o pero
mente s se ven
han cuestio
particip s nados
ado en u por los
grupos e otros.
juvenile l
■310
s o en e
Los
movimi n
que
entos
han
eclesial m
conclui
es, a
do una
donde n
carrera
adquirie i
e
ron f
incluso
diverso e
han
s s
ejercid
niveles t
o su
de a
profesi
formaci r
ón o
ón.
simpl
e
■309 L e-
x
os que mente
c
procede se han
e
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s
seminar do a
i
io trabaja
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menor. r. Han
a
Su desmo
proceso ntado
s
vocacio un
e
nal se proyec
g
ha to de
u
desarrol vida
r
lado para
i
dentro formar
d
de la otro;
a
casa de esta
d
formaci experi
ón. encia
e
Están provoc
n
acostu a que,
mbrado en un
t
s a las primer
o
activida mome
r
des del nto,
n
semi- tengan
o
nario, mucha
cuando s
a
se unen dudas,
a los pero
éstas consiga todo lo que la
suelen s, de persona del
clarifica una discípulo es.
rse manera Por ello
pronto. intencio conlleva un
nal y proceso global
Tiene una
libre, el de
gran
objetivo maduración,
importancia que
propio especialmente
cada uno de
de una de los factores
estos grupos
etapa humanos que
acepte a los
de entran en
demás y
formaci juego para dar
aprendan a
ón. Es una respuesta
funcionar en un
una al Señor que
mismo plano,
propue llama, pero
yendo más allá
sta que también de las
de las
hace el dimensiones
diferencias de
equipo intelectual y
edad,
formad apostólica.
preparación o
or,
experiencia Es un
situánd
apostólica. Para camino
ose
este fin, se comunitario.
siem-
propone a cada Esto tiene un
pre en
uno de los gran valor,
el
seminaristas porque el sólo
marco
que presente, hecho de com-
de las
de modo partir el
normas
original, su camino con los
que la
propio proceso hermanos es
Iglesia
vocacional. un factor de
da para
Después se continuo
los
dedica tiempo estímulo y
semina
suficiente para retroalimenta-
rios.
que todos ción. Se te
conozcan el El invita a abrir tu
proceso de itinerari corazón y a
todos, ya que o compartir la
van a compartir plantea vida. La
un camino largo un propuesta que
de formación. camino se hace en los
netame encuentros
Contenido. nte comunitarios
A. El espiritu se revisa y
concepto al. completa por
de itinerario Pero la medio de las
formativo. espiritu entrevistas
El itinerario alidad con el
formativo es el cristian
conjunto de a es
pasos que se te verdad
proponen era
pedagógica- cuando
mente para que implica
prefecto y el
director
espiritual,
cuyo fin es
acompañar a
cada uno en
su proceso.
El
itinerario es el
elemento
aglutinante de
todos los
factores que
entran en
juego en la
formación. Por
ello no se
trata de algo
que te pida un
simple
cumplimiento,
sino de un
camino de
vida y de
maduración
que te
pedimos que
asumas
libremente. Va
a plantear
retos para
toda tu vida,
que es
conveniente
asumir desde
el principio de
la formación.
B.
Característi
cas del
itinerario
del Curso
Introductori
o.
Se parte
siempre del
objetivo que
proponen las
normas
básicas: El
seminarista
logra una ha pronto que
formación adopta también los ya
espiritual do una bautizados
centrada en el forma necesitaban
misterio de a la renovar su
Cristo y de la vez iniciación, y
Iglesia, catecu por ello se
profundiza en menal practicó la
el y catequesis
discernimiento mistag mistagógica,
vocacional en ógica. que consistía
una vivencia en una
El
comunitaria, se enseñanza en
catecu
inicia en la torno a los
menad
experiencia misterios ya
o era el
pastoral y vividos. Por
proces
adquiere una ejemplo, una
o
visión global de reflexión sobre
catequ
los objetivos y el bautismo
ético
contenidos de para los ya
comuni
toda la bautizados,
tario
formación para que les
que la
sacerdotal. ayudara a
Iglesia
releer lo
Este antigua
ocurrido en su
objetivo es propo-
vida y a
secundado nía a
comprometers
especialmente los
e en su fe. Los
por la nuevos
modernos
dimensión conver
procesos
intelectual. Por sos
catequéticos
ello, muchos para su
mezclan
de los iniciaci
ambas
contenidos de ón
perspectivas.
las clases van cristian
Facilitan por
a incidir con a. Era
un lado una
fuerza en el propia
introducción al
proceso mente
misterio y, por
formativo. En un
otro lado, una
los encuentros proces
profundización
comunitarios o con
en él.
no se pretende pasos,
repetir lo que es La
ya se ve en decir, característica
clase, sino un más típica del
proponer el itinerari itinerario del
camino de o de curso
maduración madur introductorio
espiritual y ación es su
vocacional que en la intensidad.
haga aquellos fe. Plantea temas
contenidos Aquella fundamentales
vivos y Iglesia para el
prácticos en tu descub discípulo de
vida. Por eso rió bien Jesús que opta
por la vocación un
sacerdotal, que proces
son de una o que
gran está
trascendencia iniciand
en este o. Las
momento de tu pregunt
vida. Por eso as
se realizarán básicas
los encuentros del
comunitarios itinerari
cada quince o del
días y curso
dedicaremos a introdu
ello toda una ctorio
tarde. girarán
en
C. Imagen
torno a
fuerza.
la
Está person
tomada de las a de
Normas Jesús
Básicas y a su y a su
vez de Jn 1, seguim
38-39. Se trata iento.
del momento Como
en que los aquello
discípulos s
emprenden el discípul
seguimiento de os de
Jesús Juan,
aconsejados nosotro
por Juan el s
Bautista: hemos
Maestro, sido
¿dónde vives? invitad
Él les os a
respondió: camina
vengan y lo r detrás
verán. Se trata de
de descubrir Jesús y
quién es Jesús, tenemo
de comenzar a s
compartir la delante
vida con él. la
Apenas han tarea
comenzado el de
seguimiento, El conoce
les pregunta: rlo
¿Qué buscan? person
Una pregunta alment
inquietante, e.
que pretende
dar solidez a
D.
Desarrollo
del
Itinerario.
El
itinerario del
curso
introductorio
se desarrolla a
través de cinco
momentos
formativos.
Hay que notar
que estos cinco
momentos se
implican unos
a otros y
tienen su
centro en la
persona de
Jesús y en su
seguimiento.
Por ello les
llamaremos en
su conjunto las
"catequesis
cristológicas".
Nos
preguntamos:
¿Quién es
Jesús, que nos
ha llamado?
¿Cuáles son las
exigencias del
seguimiento de
Jesús en este
camino de
formación? Lo
más
importante es
que logres
colocarte en la
actitud
formativa que
corresponde, la
cual seguirás
cultivando a lo
largo de toda
la formación y
de tu vida. Los
cinco c a
momentos e revisió
formativos n n de
están t los
concatenados r conteni
en la siguiente a dos de
secuencia: l la fe
del
■311 L
e discípu
a
n lo, con
Sagrad
el fin
a
t de que
Escritu
u adquie
ra. Se
ras una
busca
v concie
una
i ncia
primera
d más
aproxim
a clara
ación al
de lo
libro
e que
sagrado
s signifi
de
p ca ser
modo
i creyent
que
r e. Se
llegues
i preten
a la
t de que
decisión
u compr
de
a endas
poner la
l y
Palabra
. aceptes
en tu
mejor
corazón ■
la fe de
, lugar 3
la
que le 1
Iglesia
corresp 2
que se
onde en E
resume
tu vida l
en el
discipul
símbol
ar. Se C
o de
intenta r
los
que e
apóstol
aprenda d
es. A
s a o
los
aproxim .
enunci
arte con
ados
confian P
del
za a la r
Credo
Palabra o
se les
de Dios, c
llama
te u
"artícu
familiar r
los",
ices con a
estos
ella,
artícul
dándole u
os van
un lugar n
a ser el d ente,
objeto e por la
de las c vocaci
cateque i ón
sis r sacerd
durante , otal.
el
■314
segundo d
Los
moment e
factore
o
s
formati u
huma
vo. n
nos. Se
■313 L quiere
c
a facilita
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moral. r un
e
Ofrece análisis
y
algunos porme
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element norizad
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os o de
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básicos las
e
de ética propias
cristiana virtude
q
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,
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i
comport terístic
c
amiento as
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a
de un as que
l
seminar tendrás
m
ista, es que
desarrol comple unión
lar. Se mentari con
pretend edad Dios a
e que entre la través
tomes present de la
contact ación escucha
o académ de su
contigo ica de Palabra
mismo los .
para mismos Gradua
poder y la lmente
seguir a propues se irá
Jesús. ta aument
catequé ando el
■315
tica en
El
los
discerni
encuent
miento
ros
vocacio
comuni
nal.
tarios.
Propone
Debes
las
hacer
herrami
vida
entas
práctica
para
y
que
persona
puedas
l lo que
hacer el
vas a ir
discerni
estudia
miento
ndo.
vocacio
nal E.
corresp
ondient Me
e al dio
paso s.
hacia el ■ La
seminar ora
io ción
mayor. . Es
Muchos de un
los contenidos med
de estos temas io
del itinerario, bási
serán estudiados co.
más amplia- Se
mente a lo largo trata
del curso en las de ir
diversas apre
materias de la ndie
dimensión ndo
intelectual. De a
modo que hay culti
una var
la
tiemp
o
dedic
ado a
la
oraci
ón y
se te
irán
propo
niend
o
méto
dos
para
realiz
arla.
■316
Los
encu
entr
os
com
unita
rios.
Son
para
la
cateq
uesis
grup
al.
Se
realiz
an
quinc
enal-
ment
e.
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s la
impo
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ia
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ue
son
el
medi
o t rson
para a aliza
prop n r los
oner t cont
el o enid
cami c os
no de o del
forma n proc
ción. e eso
En l form
ellos p ativo
convi r .
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■318
que f
Tu
manif e
diari
iestes c
o. Es
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una
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rienci
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sobr
o. s
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■317 todo
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La en la
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entre oraci
u
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La pers
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E
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encia s
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forma e pers
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. t . Te
Proc o ayud
ura d a a ir
llevar e perfil
en el l ando
diario g tu
un r propi
regist u o
ro de p cami
lo o no
que y de
vas s form
reflexi e ació
onan p n.
do, r Se
sobre o te
todo p ofrec
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las n los
luces e mate
que n riale
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desc e corre
ubrie d spon
ndo. i dient
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■319
s para
La
p su
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ón
r oraci
com
a ón al
unita
m final
ria.
e de
Es
j cada
una
o trime
reuni
r stre.
ón
a
mens Horario
rl
ual sugerido.
o
del Hora Actividad
.
prefe 0:00 Oración inicial: Jn 1, 35-42.
cto ■ 0:10 Explicación de la meta.
con 3 0:15 Recapitulación: El proceso previo.
el 2 1:15 Concepto de itinerario formativo.
curso 0 1:30 El itinerario del Curso Introductorio
en la T 1:50 Descanso.
cual u Consignas
se .
critic p
a el r ■
funci o Com
onam y ienz
a a
aplic
ar los
medi
os
que
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onen
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Cons
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que
nece
sites:
una
libret
a
para
el
diari
o,
una
tradu
cción
adec
uada
de la
Bibli
a.
■ Haz
tus citas
para las
entrevistas
con el
prefecto y
el director
espiritual.
Primer
módulo: La
Sagrada
Escritura
El corazón
del itinerario
formativo está
en la
meditación
orante de la
Palabra de
Dios,
marcando dos
elementos
desde este
primer
momento: La
oración
personal. Se
introduce al
seminarista
gradualmente
en el espíritu
de oración.
Por ello en los
seis primeros
encuentros
comunitarios
la
recapitulación
versa sobre la
experiencia de
la oración. Los
seminaristas
hacen
solamente
quince
minutos de
oración, pero
van apren-
diendo a dar el
valor de un
tiempo de
calidad a ese
pequeño lapso
y a
aprovecharlo
como
conviene. La
Palabra de
Dios. Se
introduce
prácticamente curso a en la vida
el conocimiento introdu espiritual del
de Cristo a ctorio y creyente.
través de la de todo
3er
Palabra el
Encuentro
revelada. Este proces
comunitari
conocimiento o
o: La
se irá formati
figura de
profundizando a vo. Al
Cristo en
lo largo del año dedicar
el Antiguo
y de toda la el
Testament
formación. Por primer
o. Se ha
eso los tres encuen
colocado este
encuentros tro
tema, con el
comunitarios formal
método de
que se a este
oración
describen para tema
correspondient
este módulo se está
e, para que los
son meramente dando
seminaristas
introductorios. la
se atrevan a
priori-
Los incursionar en
dad a
formadores han los textos del
la vida
de ser muy Antiguo
espiritu
conscientes de Testamento,
al. Este
que, a través de facilitando una
segund
estas sencillas recepción más
o
cate-quesis, completa de la
encuen
están Sagrada
tro
estableciendo Escritura. Esto
comuni
las bases para prepara y
tario
todo el proceso afirma los
culmin
formativo. El contenidos
a con
módulo está que estudiarán
la
organizado en en la clase de
entroni
tres encuentros Historia de la
zación
comunitarios: Salvación. El
de la
encuentro
2° Biblia.
culmina con
Encuentro Se
un acto de
comunitario: quiere
devoción
La Palabra de señalar
mariana. Hay
Dios en tu , de un
que realizarlo
corazón. modo
de tal modo
Quiere dejar visual y
que sea
bien ceiebra
significativo
establecido el tivo, el
para los
valor de la lugar
seminaristas,
meditación que
dejando claro
orante de la corresp
que ésta es
Palabra de Dios onde a
una parte
en la vida del la
importante de
seminarista. Sagrad
su vida
Este va a ser el a
espiritual y del
eje central del Escritur
camino
discipular. primer
momen
4°
to
Encuentro
puede
comunitario:
ser el
La revelación
del
de Cristo en
verdad
los Evangelios.
ero
Se pretende el
discip
mismo
ulado
movimiento del
en Me
encuentro
4, 31-
anterior.
35.
Primeramente
Discípu
se hace ver el
lo es
sentido de la
quien,
revelación de
a
Cristo en el
ejempl
Nuevo
o de
Testamento,
María,
para proponer
escuch
el método de la
a la
contemplación.
Palabr
El encuentro
a de
culmina con
Dios y
una ceremonia
la pone
en la que se
en
entrega
práctic
solemnemente
a,
la Sagrada
llegand
Escritura. Se
o a
pretende que
convert
no sea un
irse en
objeto más en
verdad
la habitación
ero
del seminarista,
parient
sino el objeto
e de
más preciado,
Jesús.
puesto en un
A esta
lugar especial
vida de
también en su
familia,
corazón. Los
en
seminaristas
torno a
deben valorar
la
desde este
Verdad
momento el
, han
don grandísimo
sido
de una versión
convoc
comprensible y
ados
bien
los
presentada de
semina
la Biblia.
ristas
El icono por el
para este Señor.
Segundo
Encuentro
Comunitario
: La Palabra
de Dios en
tu corazón
Meta. El
alumno se
aproxima a la
Sagrada
Escritura
reconociendo
en ella la
fuente de su
vida espiritual
y aprende un
método para la
meditación.
Recapitula
ción. El primer
mes. Después
de un mes en
el seminario, se
intenta recoger
la experiencia
de los
seminaristas:
■321
¿Cuále
s han
sido tus
principa
les
sensaci
ones,
sentimi
entos y
pensam
ientos
durante
estos
primero
s días
de
experie
ncia en
el
semina
rio?
■322
¿Has pequeñ cia
tenido la os fundamental.
experien grupos, Es el alimento
cia de los de tu vida
llamar formad cristiana y de
"herman ores tu vocación, y
os" a los subray por ello
otros an el conviene que
seminari sentido tenga un lugar
stas? de especial entre
¿Qué particip tus cosas y en
significa ar en el tu corazón. [Se
esto semin presentan a
para ti? ario y el los
¿Cómo tipo de seminaristas
resuena relacio varias
esa nes traducciones
palabra que de la Biblia,
en tu esto indicando sus
interior? implica. características,
y señalando
■323 Co las
¿Has nte traducciones
tenido nid que son más
relación o. recomendable
con tu s para su vida
A.
familia y espiritual].
La
amigos Sag
? ¿Por Para la
rad aproximación
qué a
medios orante a la
Esc
? ritur Escritura es
¿Cómo a en útil seleccionar
piensas tu sólo una
que vida perícopa cada
debe voc vez. Una
ser tu acio perícopa es
nal. una unidad de
relación
con En texto que hace
ellos? el sentido en sí
proces misma. Vienen
Se trata, señaladas en
o
simplemente, forma de
formati
de recoger la párrafos y a
vo, que
experiencia través de
es un
que han tenido. pequeños
proces
Después de títulos en las
o de fe,
que cada uno traducciones
la
haya de la Biblia.
Sagrad
respondido a También se
a
las preguntas y puede
Escritur
de que se seleccionar un
a es
hayan conjunto de
una
compartido las perícopas
referen
respuestas en breves,
cuando existe n no: Mt
entre ellas una t 6, 1-
relación u 18. La
profunda. r atenció
a n a los
La
n pequeñ
aproximación
z os,
orante a los
a la
textos bíblicos
s correcc
no sigue
: ión
siempre el
fratern
mismo procedi-
M a y el
miento. Éste
T perdón
depende de las
: Mt 18,
características
5 6-34.
del texto. Te
, Dios
puede servir
cuida
para iniciar la
1 de
siguiente
- nosotro
distinción:
1 s: Le
■ Los 6 12,
textos . 22-34.
discursi Elegir
vos, es L el
decir, a último
los que lugar:
están l Le 14,
elabora i 7-14.
dos en m El
forma o discurs
de s o
discurs n eucarís
o, a tico: Jn
son , 6, 51-
propios 59. La
para la l alegorí
meditac a a de la
ión. La vid: Jn
meditac o 15, 1-
ión es r 17.
la a
conside c
ración i
cuidado ó
sa n
de algo
que es y
importa
nte e
para ti. l
Por
ejemplo a
: Las y
bienave u
■324
Los
textos
narrati
vos
son los
que
describ
en una
historia
o un
aconte
cimient
o.
Éstos
son
propios
para la
contem
plación
, sobre
todo
cuando
narran
los
hechos
de la
person
a de
Jesús.
Jesús
camina
sobre
las
aguas:
Mt 14,
24-34.
La
multipli
cación
de los
panes:
Mt 15,
32-39.
La
transfig
uración
: Mt
17, 1-
13.
Jesús
sana a
un u en la
leproso: n oración
Me 1, a , por-
40-45. que
Curació e requier
n del x en de
endemo t claves
niado r interpr
de a etativa
Gerasa: o s que
Me 5, 1- r hay
20. d que
Curació i estudia
n de la n r
mujer a previa
pagana: r mente.
Me 7, i Las
24-30. a cuatro
Lament fieras:
o de r Daniel
Jesús i 7, 1-8.
sobre q Un
Jeru- u hombr
salén: e e
Le 13, z vestido
31-35. a de lino:
Los , Dan
primero 10, 1-
s s 21.
discípul o Prese
os: Jn 1, n ntación
35-51. de
Encuent m Cristo
ro de á resucit
Jesús s ado:
con la Ap 1,
mujer d 9-20.
adúltera i La
: Jn 8, f Jerusal
1-11. í én
c celesti
■325 L
i al: Ap
os
l 21, 9-
textos
e 26.
histórico
s
s, ■326
jurídicos Tanto
d
y en el
e
apocalíp Antigu
ticos. o como
u
Este en el
s
tipo de Nuevo
a
textos, Testam
r
aunque entos
poseen existen
preciosa 1 -19.
s , Histori
descrip- a de
ciones 1 Susan
de los - a:
hechos 2 Daniel
de los 2 13, 1-
personaj . 64.
es
■327
bíblicos D
Tienen
con un a
especi
mensaje n
al
de i
relevan
sabidurí e
cia las
a de l
parábo
gran
las de
valor. e
Jesús
Llamad n
que
a a
explica
Abrahán e
n el
: Gn 12, l
misteri
1-9.
o del
Jacob f
Reino
lucha o
de
con s
Dios.
Dios: o
La
Gn 32,
parábo
23-33. d
la del
José se e
sembr
da a
ador:
conocer l
Me 4,
a sus o
3-9.
herman s
Parábo
os: Gn
las
45, 1- l
vegetal
28. e
es: Me
Llamad o
4, 26-
a a n
32. La
Moisés: e
parábo
Ex 3,1 - s
la de
4,17. :
los
David y
talento
Goliat: D
s: Mt
ISam a
25, 14-
17, 1- n
30. El
57. i
buen
Elias en e
samarit
el l
ano:
Horeb:
Le 10,
IRe 19, 6
25-37.
9-13. ,
El
Fidelida
grano
d de 1
de
Rut: Rut 1
mostaz
a y la B xto,
levadur i puedes
a: Le b orar
13, 18- l mejor.
21. i Es
Parábol a prepar
as de la ar la
miseri- o cita
cordia: previa
Le 15- d mente
31. e para
leerla
Todos estos
a con
textos pueden
l fruto
ser útiles para
g dentro
que vayas
ú de la
aprendiendo a
n oración
hacer oración
.
personal.
c
■329
B. o
Prepar
Metodologí m
ación
a para la e
próxi
oración. n
ma. Es
t
Al principio tu
a
conviene disposi
r
aplicar una ción
i
metodología person
o
simple a la al para
.
oración. Se te la
propone a S oración
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siguiente, que de orar
contiene diez e te
pasos. Puede n dispon
ser muy útil que t es
te acostumbres i dando
a ponerlos en e un
práctica. n paseo,
d o con
■328 P
e un
reparac
s ejercici
ión
o de
remota.
m relajaci
Consist
e ón o
e en la
j de
selecció
n del o conce
texto y r ntració
el n,
estudio e según
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de las necesit
notas t es.
de tu e Incluye
elegir
un lugar
y una
postura
para la
oración
y llevar
los
material
es que
serán
necesar
ios, tu
libreta,
tu
Biblia,
un lápiz,
un
reloj...
■330
Pedir
ayuda a
Dios.
Inicias
la
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con la
concien
cia de
que es
el
Espíritu
de Dios
quien
ora en
ti. A
través
de una
breve
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le pides
la
asistenc
ia de su
graci
a
para
este
mom
ento
de
encu
entr
o
con
él.
Son
útile
s
para
esto
las
invo-
caci
ones
al
Espí
ritu
Sant
o.
■331
Leer
tres
vece
s.
Pued
es
utiliz
ar
distin
tos
criteri
os
com
o
leer,
subr
ayar
los
verb
os,
subr
ayar
lo
que
más e mi
te l vida?
llama t Este
la e es el
atenc x paso
ión. t que
Lo o se
impor ? lleva
tante Y más
es l tiem
que u po
leas e en la
con g oraci
verd o ón.
adera : Es
atenc ¿ impo
ión. Q rtant
Para u e
ello é leer
es m con
buen e calm
o d a,
repeti i sabo
r la c rean
e do lo
lectur
e que
a.
s lees.
■332 t
■333
Disc e
Habl
urrir t
ar
sobr e
con
e el x
Dios
texto t
. Es
. Se o
el
trata e
mom
de n
ento
reflex l
más
ionar a
inten
sobre s
so
el c
de la
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oraci
y su c
ón.
conte u
Te
nido. n
dirig
Ya no s
es al
es t
Padr
sólo a
e, a
leer, n
Jesú
sino c
soa
pregu i
Marí
ntarte a
a y
: s
abre
¿Qué d
s tu
dice e
cora
zón, o ecimi
expre s ento
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o lo o mom
que r ento.
siente a Es
s y r tener
piens p pres
as en o ente
ese r s a
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ento. t dem
Es a r ás
la vez a ante
expre s Dios.
sión p
■335
del e
Dar
Espíri r
graci
tu s
as.
Sant o
Así
o que n
com
ora a
o
en ti. s
pedis
Este ,
te
habla p
r con o ayud
Dios r a a
pued s Dios,
e u le
estar s das
unido n graci
a la e as
oraci c por
ón e habe
vocal s r
. i podid
d o
■334 pasa
a
Pedir r
d
por este
e
los mom
s
demá
, ento
s.
o de
Siem
p oraci
pre
o ón
es
r con
una
l Él.
buen
o
a ■336
s
prácti Eval
a
ca uar.
c
dedic Desp
o
ar ués
n
unos de
t
minut termi
nada d res
la e una
oraci l sínte
ón a sis
evalú e de tu
as n oraci
cómo t ón
te fue r del
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s
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l Horario
oraci sugerido.
q
ón
u Hora Actividad
del
e 0:00 Oración inicial: Heb 4, 12-14.
mes
p 0:10 Explicación de la meta.
es
r 0:15 Recapitulación: Primer mes en el
parte Seminario.
e
del 1:15 La Sagrada Escritura
p
conte en tu vida vocacional.
a
nido 2:00 Descanso.
Consignas.
■338
Coloca
la
Palabr
a de
Dios
en un
lugar
especia
l en tu
habitac
ión, de
modo
que no
sea un
libro
más,
sino el
referen
te
funda
mental,
tratado
con
verdad
ero
honor
y
cariño.
■339
Locali
za en
la
bibliot
eca un
coment
ario
bíblico
que te
pueda
servir
cuando
tengas
dudas
sobre
algún
texto
bíblico
. Lee
dos o
tres
comenta
rios
para
que en
el
moment
o en que
lo
requiera
s lo
sepas
utilizar.
■340 E
jercítate
durante
el mes
en el
espíritu
de
oración
y en el
aprecio
de la
Sagrada
Escritur
a,
aprovec
hando
los
instrum
entos
que
tienes.
Posterio
rmente
irás
aprendi
endo
más.
Tercer
Encuentro
Comunitari
o: La figura
de Cristo
en el A. T.
Meta. El
alumno
reafirma su
valoración de
la oración
personal y
reconoce la
figura de
Cristo
presente en
toda la
Escritura.
Recapitula
ción. La
experienci
a de la
oración.
Durante
estos quince
días se te
propuso tomar
muy en serio
los quince
minutos de
oración que
están previstos
en el horario.
Ahora
queremos
recoger la
experiencia a
través de las
siguientes
preguntas:
• ¿Qué
ha
significado
en tu vida
mantener
este ritmo
de oración
diaria? Co el centro del
nte itinerario en el
■341 curso
nid
introductorio
¿Te han o:
es la
surgido A. catequesis
La cristológica o,
buenas
figu según la
inspiracione ra imagen-fuerza,
de
so descubrir
Cri
dónde mora
propósitos sto
en Jesús, a quien
en la el queremos
Ant seguir.
oración? igu Podemos
■342 o
distinguir dos
Tes
¿Cuáles tam percepciones
ent de la persona
han sido tus de Jesús en el
o.
principales Nuevo
En Testamento:
dificultades la clase
■343
de
en la La
Historia
oración? cristología
de la
"baja", que
Después Salvaci
postularon
de responder a ón
al principio
estas tres estudia
los
preguntas, rás
discípulos
comparten por este
de Jesús,
grupos tema
cierta-
pequeños. Se con
mente
termina suficien
presentab
haciendo una te
an a Jesús
puesta en amplitu
como el
común de d. Aquí
Hijo de
aciertos y solame
Dios,
deficiencias en nte
bendecido
la oración, querem
por el
sobre todo os
Padre y
para resolver subray
animado
las dudas que ar el
por el
han surgido a sentido
Espíritu.
los cristoló
Afirmaban
seminaristas gico de
su
sobre la alguno
identidad
práctica que s
mesiánica,
han llevado a textos
pero no
cabo, sobre el del
llegaban a
método que Antiguo
concebir a
han aprendido Testam
Cristo
y para ento.
como el
alentarlos a Recuer
pre-
continuar. da que
existente.
Dos s Cristo, porque
ejemplos de Cristo, que se
son el las
discurso de cart
Pedro en as
casa de pau
Comelio lina
(Hech 10, s
38-41) y la (Ef
exhortación 1,
de Pedro 3-
en su 14;
primera Col
carta (IPe 1,1
2, 21-25). 5-
■344 20).
La Par
cristología a los
"alta", Padres
elaborada de la
después de Iglesia
una amplia fue
reflexión muy
sobre la querida
persona de la idea
Jesús, de que
reconocía Cristo,
abiertamen el
te a Cristo Verbo
como el de
origen y Dios,
sostén del está
universo y present
lo e a lo
contemplab largo
a presente de toda
desde la la
creación Histori
del mundo, a de la
siguiendo Salvaci
el prólogo ón.
del Tenían
evangelio la idea
de San de que
Juan, en el toda la
que Escritu
aparece ra de
como el alguna
"Verbo" de maner
Dios. Dos a
ejemplos revela
son los el
himnos misteri
cristológico o de
hizo parte de
nuestra
historia, está
más allá de la
historia. Con
esta idea dan
continuidad a
la "cristología
alta" de los
autores del
Nuevo
Testamento.
Muchas
pinturas
antiguas
representan
plásticamente
la ¡dea de que
en Cristo
fueron creadas
todas las
cosas,
dibujándolo
junto al Padre
en el momento
de la creación.
Pero los
Padres de la
Iglesia sobre
todo valoraron
las imágenes
del Cristo
histórico que
iban
descubriendo
en su lectura
orante de la
Sagrada
Escritura.
Vamos a
recorrer
algunas de
estas figuras a
título de
ejemplo,
sabiendo que
hay muchas
más.
■345
En el
sacrific
io de d clarida
Isaac e d en el
(Gn 22, s momen
1-19), p to en
que o que se
sube a j revela
la a a sus
montaña d herman
junto a o os (Gn
su 45, 1-
padre, d 28)
reconoci e descub
eron a ren a
Jesús, s Jesús,
el u enviad
inocente s o para
, en el la
camino v salvaci
de la e ón del
Cruz. Al s género
mismo t human
tiempo i o.
vieron d
■347
en la fe u
Moisés
de r
, el que
Abrahán a
es
, s
salvado
dispuest ,
a
o a
través
sacrifica p
de las
r a su e
aguas
hijo, la r
(Ex 2,
actitud o
1-10)
obedient
es otra
e de a
figura
Jesús ú
del
hasta la n
Salvad
muerte.
or, que
l
■346 E conduc
o
n José, e y
vendido protege
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os como elegido
esclavo por
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(Gn 37, Dios.
o
12-36), En el
n
reconoc rostro
en a res-
m
Cristo, plande
a
vendido ciente
y
por unas de
o
moneda Moisés
r
s y (Ex 34,
29-35) l elio
reconoc o recono
en a s ce a
Cristo Cristo,
que i que
dialoga s será
conti- r levan-
nuament a tado en
e con el e alto,
Padre y l sobre
que es i la cruz,
transfigu t para
rado en a dar a
el monte s los
Tabor. hombre
Una ( s la
tercera N salvaci
imagen m ón (Jn
de 3, 14-
Moisés 2 16).
es la del 1
■349
que ,
En la
alimenta
sabidur
a los 4
ía de
israelita -
Salom
s con el 9
ón (IRe
maná, )
3, 10-
bajado ,
28; 5,
del cielo
9-14;
(Ex 15, e
10, 1-
22-16, l
13), el
20).
rey que
a
■348 hablab
u
El a con
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episodio Dios,
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figurativ ente,
a
a. En la tambié
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Moisés rieron
levantó los
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a
que Iglesia
n
fueran una
g
curados figura
de S ón la
Cristo, i vida y
sabio y e pasión
humilde r de
de v Jesús
corazón. o (Is 42,
1-7;
■350
d 49, 1-
En
e 7; 50,
Elias, el
l 4-9;
profeta
52, 13-
de
P 53), en
fuego,
r la que
que fue
o descub
alimenta
f rían
do por
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los
t s
cuervos
a sorpre
en el
ndente
desier-
I s.
to,
s
resucitó ■352
a
al hijo En el
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de una profeta
a
viuda Jeremí
s
(IRe 17, as,
,
1-24), que
experim sumer
c
entó la gido en
o
presenci el pozo
n
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cercana su
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de Dios, oración
m
llamó a a Dios
p
sus (Jer
l
discípul 38, 1-
a
os (IRe 13), y
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19, 9- en
o
21) y Susan
n
fue a, que,
arrebata conden
u
do al ada a
n
cielo muerte
a
(2Re 2, ,
1-18), levanta
a
vieron ba sus
n
una ojos al
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muy porque
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i
a de corazó
p
Jesús. n
a
confiab
■351 c
a en el
En el i
Señor
(Dan
13, 1-
64),
reconoc
ieron
los ras-
gos de
Jesús
en la
Pasión,
que
puso
toda su
confianz
a en
Dios.
■353 E
n los tres
jóvenes
que,
lanzados
por
Nabucodono
sor al horno
encendido,
por
haber
puesto
su
confian
za en
Dios
(Daniel
3, 1-
90)
fueron
librado
s de
una
muerte
segura,
recono
cieron
a
Cristo
resucit
ado.
B.
Metodologí
a para la
oración.
Te
sugerimos el
método de los
cuatro sentidos
de la Escritura.
Es una forma
de meditar los
textos del
Antiguo
Testamento
practicada por
los padres de
la Iglesia.
Ellos, desde su
conocimiento
de Cristo y en
continuidad
con la
Tradición,
descubrieron
que en el
Antiguo
Testamento
existían
figuras de la
persona de
Jesús, es decir, sencillo saje que
textos que, de y fácil quiso
algún modo, ya de usar. transmitir.
nos hablan Present Repetimos
sobre Cristo. a el gesto de
Una ventaja de cuatro los Padres:
este método es pasos. observaron
que nos En con
aproxima a una cada detenimien
lectura unitaria uno de to y amor
de la Escritura. ellos los detalles
Todo tiene un convie del texto,
mismo sentido ne dándole su
porque se debe volver verdadero
al Verbo del a leer lugar en la
Padre, que en la el vida
antigüedad se texto, espiritual.
comunicó a para ir Para ello es
través de los descubr útil
profetas, pero iendo considerar
en la plenitud su el contexto
de los tiempos profun histórico.
se ha didad: Cuanto
comunicado a más
42)
través de su comprenda
Sen
Hijo. s el sentido
tido
literal,
La lite
tanto más
mentalidad ral.
preparado
alegórica se Con
estarás
aplica también sist
para dar los
a otras e en
pasos
circunstancias, con
siguientes.
no sólo a las side
Es bueno
personas. Los rar
hacer
Padres de la lo
despacio
Iglesia que
esta
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consideraci
modo de text
ón porque
meditar los o
es la base
textos desde la dice
de todo lo
clave de los exp
demás. Te
ejemplos de resa
dejas
Jesús. Siguen men
conducir
en su método la te,
por tu
inspiración del cuál
inteligencia
mismo Cristo, es
,
quien se la
intentando
identificó con hist
comprende
algunos oria
r lo que el
personajes y que
texto dice.
situaciones del narr
Antiguo a y 43) Sentid
Testamento. Es el o
un método men analógico.
Se trata de des ra.
encontrar cub
3. Sentido
una rir,
tropológlc
analogía, es des
o. Este
decir, cierta de
paso
similitud un
apunta ya
con el mo
hacia el
modelo de me
compromis
Jesús, y nto
o. La raíz
profundizar más
griega
en ella. Las ple
tropos
analogías no
significa
nunca son de
caminar,
perfectas, la
moverse
por ello no rev
hacia algún
se puede elac
lugar o
establecer ión,
hacia una
un el
nueva
paralelismo sent
condición.
estricto; ido
Nos
basta con prof
preguntam
algunos und
os: ¿Hacia
rasgos de o
dónde
semejanza. del
encamina
En este text
nuestros
segundo o
pasos la
momento se anti
meditación
plantea la guo
de este
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texto
¿Qué nos deja
bíblico?
revela este s
¿Qué
texto sobre con
compromis
Cristo? ¿Es duc
o debo
posible ir
asumir a
reconocer por
partir de la
algunos el
meditación
rasgos de su am
de esta
figura, ya or a
Palabra?
presente en Cris
¿Qué me
el Antiguo to;
enseña
Testamento qui
para mi
? ¿Con qué en
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pasaje del lo
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Nuevo ama
Aquí se
Testamento , lo
trata de
o con qué des
dejarte
ejemplos de cub
conducir
Cristo lo re
por el
podemos pres
amor
relacionar? ente
práctico.
Se trata de en
internarse la
en el texto Esc
para ritu
4.
Sentido
anagógi
co. Es lo
relacion
ado con
los
bienes
futuros,
siempre
anuncia
dos en
la
Escritura
. Al final
te
pregunta
s:
¿Cómo
afirma
este
texto
nuestra
esperan
za?
¿Cuál
es la
verdad
que este
texto
nos
comunic
a sobre
Dios
mismo?
Nos
hace ver
que el
fin de la
oración
no es
sólo
asumir
un
compro
miso,
sino
descubri
r con
más
nitidez el
rostro de
Dios y la r O
bondad a r
de sus c a
promesas i c
. Te dejas ó i
conducir n ó
por la fe p n
en Dios, r
que está ó d
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la Invocación i
Escritura. al Espíritu t
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Hora Actividad
a n,
0:00 Oración inicial: Heb 1,1-4.
' ahora
0:15 Explicación de la meta.
) 0:25 Recapitulación: La experiencia de la aplica
oración. ndo el
R 1:00 La figura de Cristo en el Antiguo méto
e Testamento. do de
v 1:45 Descanso.
los
i cuatr
C
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C
uarto
Encuent
ro
Comuni
tario: La
revelaci
ón de
Cristo
en los
Evangeli
os
Meta. El
alumno se
aproxima a la
revelación de
Cristo en el
los Evangelios
y recibe la
Sagrada
Escritura
como
instrumento
básico de su
camino
discipular.
Recapitula
ción. La
experienci
a de la
oración.
Durante
estos quince
días se te
propuso
aplicar el
método de los
cuatro
sentidos de la
Escritura.
■357
¿Qué ha
significado
para ti?
■358
¿Has
conseguid
de decir, de su
o una
Cri corporalidad,
mayor sto de sus
en acciones,
familiaridad los palabras,
con los Eva
actitudes,
nge
textos del lios motivaciones,
. sentimientos...
Antiguo
Las Cada uno
Testamento de los
accione
? s de evangelistas
Jesús busca una
■359 manera de
son
¿Cuáles present presentar a
adas Jesús. Lo que
han sido es realmente
en los
tus Evange importante es
lios que parten de
principales la fe en Jesús.
como
dificultades revelaci En él, Dios ha
ón de revelado de un
en la modo
su per-
oración? sona y definitivo su
del designio de
Después
corazó amor a los
de responder a
n del hombres. La
estas tres
Padre. palabra
preguntas,
Esto "evangelio"
comparten por
tiene significa buena
grupos
una noticia. Al
pequeños. Se
gran principio era
termina
trascen un anuncio
haciendo una
dencia verbal por el
puesta en
porque cual se
común de
los transmitía la fe
aciertos y
creyent y se invitaba a
deficiencias en
es la conversión.
la oración,
podem Su contenido
sobre todo
os no son ideas
para resolver
contem abstractas,
las dudas que
plar el sino los
han surgido a
misteri acontecimient
los
o de os de la vida
seminaristas
Dios a de Jesús que
sobre la
partir conducen a un
práctica que
de la cambio radical
han llevado a
contem de la historia.
cabo y para
alentarlos a plación El
continuar. de la Evangelio es
human continuidad del
Contenido: idad de anuncio que
A. La Jesús. hizo Jesús de
revelación Es la proximidad
del Reino de misteri
Dios. Esta o de
expresión Cristo.
significa que se
Que
han cumplido
rem
las promesas os
que Dios había pro
hecho a su pon
pueblo y se ha erte
dado una la
nueva cont
interpretación em
de las plac
relaciones ión
humanas, que de
los
ya no serán en
Eva
adelante de ngel
dominio, sino ios
de compasión. com
Si se quiere o
resumir el cam
mensaje ino
evangélico en disc
una palabra, ipu-
esta puede ser
"misericordia".
Jesús es la
encarnación de
la misericordia
del Padre.
El núcleo
de los
Evangelios es
el anuncio de
la pasión,
muerte y
resurrección
de Jesús. Ésta
es la parte más
antigua de su
composición.
Después se
añadieron
dichos y
hechos de
Jesús y, por
último, los
evangelios de
la infancia.
Esto significa
que todos los
textos del
Evangelio son
revelación del
lar. Esto es,

que a través
de una
aproximación
vital a los
textos, llegues
a descubrirte
como
discípulo. Es
el camino que
recorrieron los
discípulos de
Jesús. Lo
miraron, lo
escucharon,
compartieron
con él. No
todos los
textos del
evangelio
funcionan para
este fin. Por
eso aparece a
continuación
una selección
de perícopas
evangélicas
que te pueden
ayudar a
contemplar a
la persona de
Jesús.
Anuncio
del nacimiento
de Jesús: Le
1, 26-38.
Nacimiento de
Jesús: Mt 1,
18-25.
Bautismo de
Jesús: Mt 3,
13-17.
Tentaciones en
el desierto: Le
4, 1-13. Los
primeros
discípulos: Jn
1, 35-51. El
llamamiento
en el lago: Mt
4,18-22. Jesús
sana a un
leproso: Me 1, Muerte la meditación
40-45. Comida de lo importante
con los Jesús era el discurrir
pecadores: Me en la por las ideas,
2,13-17. Jesús Cruz: el pensar o
sana al criado Me 15, rumiar el
de un oficial 33-41. mensaje del
romano: Mt 8, El texto bíblico,
5-13. Tres sepulcr en la
quieren seguir a o contemplación
Jesús: Mt 8, 18- vacío: se hace
22. La Me 16, hincapié en la
tempestad 1-8. imaginación.
calmada: Me 4, Camino Ahora se trata
35-41. El de de discurrir por
endemoniado Emaús: las imágenes,
de Gerasa: Me Le los sonidos,
5, 1-20. Jesús 24,13- las palabras,
resucita al hijo 35. las acciones
de una viuda: Aparici relatadas en el
Le 7, 11-17. ón texto. También
Simón el fariseo junto al contemplas
y la mujer lago: cuando te
pecadora: Le 7, Jn internas en el
36-49. La 21,1- corazón de los
purificación del 23. personajes
Templo: Jn 2, intuyendo sus
B.
13-22. La intenciones y
Met
multiplicación odo motivaciones,
de los panes: logí su mundo
Jn 6, 1-15. La a afectivo, muy
mujer adúltera: par especialmente
Jn 8, 1-11. a la cuando se
Confesión ora trata de la
mesiánica de ció persona de
Pedro: Me 8, n. Jesús. Es
27-30. La recrear una
Transfiguración contem escena del
de Jesús: Le 9, plación Evangelio,
28-36. El mayor es un poniendo a
en el Reino: Mt método funcionar
18, 1-5. en el nuestros
Resurrección que se sentidos
de Lázaro: Jn utiliza según se
11, 17-44. la requiera. La
Entrada en capacid contemplación
Jerusalen: Mt ad no es algo
21, 1-11. sensitiv complicado o
Eucaristía y a e reservado
traición: Me imagi- para personas
14,12-31. nativa muy
Oración en del avanzadas en
Getsemaní: Mt hombre la vida espi-
26, 36-46. . Si en ritual, es más
bien el camino comuni de conocer, de
de los sencillos. cado un modo más
Por eso es sus intenso y
practicada con sentimi personal, a
frecuencia por entos y Jesús y en Él
los pobres, por pensa a Dios mismo.
los niños, miento La
quienes en su s a contemplación
sencillez se través conviene al
aproximan al de la proceso
misterio. forma formativo
de porque:
Para la
actuar
contemplación
y
se requiere un
desenv
esfuerzo de
olverse
sencillez. Se
de
trata de dejarse
Jesús,
impactar, de
de su
ver, oír, oler,
misma
gustar, sentir,
person
es decir,
a.
aplicando los
Conte
sentidos. La
mpland
contemplación
o a
es la senda del
Jesús,
amor. En las
acomp
relaciones
añándo
humanas, hay
le en
una primera
su
impresión, pero
camina
después hay
r por
que contemplar
las
la interioridad,
tierras
los
de
sentimientos, la
Palesti
sensibilidad del
na, nos
otro.
transfor
El mamos
fundamento de en
la seguid
contemplación ores
radica en que el suyos,
mensaje tal
evangélico como
comunica la ocurrió
verdad sobre a los
Dios a través discípul
de narraciones os. De
que tienen por esta
protagonista a forma
Jesús. Dios, al se nos
hacerse da la
hombre, nos ha gracia
■360
Es un
camino
human
o
natural,
por el
cual
hemos
conocid
o
aquello
que
más
íntima
y
profund
amente
ha
afectad
o
nuestra
vida.
Las
person
as
querida
s, los
aconte
cimient
os
signific
ativos,
han
permea
do
nuestra
concien
cia por
los
senti-
dos.
■361
Nos
aproxi
ma al
modo
como
los
discípul
os
llegaron l a
a o compo
conocer s sición
y a de
amar a p lugar.
Jesús. e Para
Escuch r ello es
aron su s necesa
voz, se o rio
aliment n leerlo
aron a antes.
con su j La
pan, e técnica
celebrar s teatral
on con . y
él las cinema
fiestas, H tográ-
caminar a fica, a
on b la que
juntos, i hoy
lo t estamo
miraron u s
en la a acostu
cruz, l mbrado
comiero m s, nos
n con él e ayuda
despué n a dar
s de la t este
resurrec e paso.
ción. Imagin
e ar la
La
l cueva
contemplaci
ón se de
puede m Belén,
poner en i el
práctica a s camino
través de m llegand
tres pasos o o a
muy Jericó,
sencillos: t el
• e Gólgot
Compo x a o el
sición t sepulcr
imagina o o de
tiva. Jesús.
Consist "
■362
e en d
Hacer
estable i
propia
cer la c
mente
escena t
la
en la a
contem
cual "
plación
contem- . Este
plarás a l
paso
consiste m ote
en o parte
poner t de
verdade i aquella
ra v realida
atenció a d,
n a lo c dejánd
que i ote
ocurre o impact
en esa n ar por
escena. e ella.
Contem s
■363
plar es
Conver
aplicar y
sación
los
íntima
sentido p
con
s, e
Dios. El
percibie n
coloqui
ndo de s
o que
una a
se ha
manera m
aplicad
directa i
o en
y clara e
otros
lo que n
méto-
en el t
dos de
texto se o
oración
relata: s
se
ver,
torna
oler, d
más
sentir, e
profund
oír. Se
o, más
puede l
sentido
dar en o
,
diverso s
porque
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grados p
por
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medio
profundi r
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importa n
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que j
ajes.
discurra e
s sobre s Integrado en
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s, los c al, el
sonidos, i métod
los é o de la
sentimi n conte
entos, d mplaci
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r ón y
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i titu i
ó d, á
n b') l
o literalm
g ente,
o puede
ser
c cohere
o nte con
n él. Esto
quiere
e decir
l que
quien
d contem
i pla se
r puede
e mover
c con
t libertad
o ,
r recrean
do la
e escena
s que se
p le pro-
i pone,
r siempr
i e que
t siga el
u sentido
a común.
l
.
Nótese que
los pasos "d" y
"e" se
fundamentan
en el mismo
texto
evangélico que
se ha
propuesto para
la
contemplación.
La composición
imaginativa es
"dictada" por el
texto. La
contemplación
de los
personajes se
basa en lo que
el texto dice y
en lo que,
aunque no
aparezca
Horario sugerido.
Hora Actividad Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Heb 1, 1-4. 2:20 Metodología para la oración.
0:10 Explicación de la meta. 2:50 Práctica de oración.
0:15 Recapitulación: 3:05 Entrega solemne de la Sagrada Escritura.
La experiencia de la oración.
1:15 La revelación de Cristo en los 3:20 Consignas.
Evangelios.
2:00 Descanso. 3:30 Salida
Consignas.
■364 Al recibir la Sagrada Escritura has dado un paso importante en el camino
catecumenal. Consiste en aceptar la Palabra como parte fundamental de tu vida.
Intenta dar el lugar que le corresponde a la traducción de la Biblia que has
recibido.
■365 Durante los próximos quince días intenta conocer más a Jesús por medio
del método de la contemplación.
■366 Elabora tu proyecto personal para los próximos tres meses. Después de
elaborarlo y antes de pasarlo en limpio, consúltalo con el director espiritual.
Segundo
módulo: El
símbolo de la
fe
El segundo
módulo se
dedica a la
reflexión inicial
sobre la fe,
que se
complementa
con la clase de
Catecismo de
la Iglesia. Se
ha distribuido
el contenido
simplemente,
en tres
encuentros,
siguiendo el
esquema de
las tres divinas
personas.
Comenzar
explicando a
los
seminaristas
por qué hay
diversas
versiones del
Credo, cómo
se fueron
formando y
por qué se
utilizan en la
liturgia en
diversos
momentos, y
proponer para
el itinerario el
Símbolo de los
Apóstoles. El
conjunto de
los tres
encuentros
concluye con
la celebración
en la que se
entrega el
símbolo de los
apóstoles
solemnemente
. en vida tema de la
espiritu oración
5o
al. durante los
Encuentro
cinco primeros
comunitario: 6o
encuentros
Creo en el Hijo Encuen
con el fin de
de Dios. Se tro
establecer bien
divide la comuni
el espacio y el
reflexión en dos tario:
tiempo de la
momentos, el Creo
oración como
primero se en Dios
prioritario, pero
centra en el Padre.
a partir de
valor de la La
ahora se
profesión de la primera
quiere insistir
fe y el segundo parte
en la relación
en la fe en del
entre la
Cristo como encuent
oración y la
Hijo de Dios. ro se
contemplación
En esta sesión centra
de la
puede ser útil en la
naturaleza. La
que se les revelaci
relación con
presenten las ón de
Dios nos lleva
diversas Dios, el
a recuperar los
versiones del Padre
vínculos con
Credo, de
todo lo creado,
explicando su Jesús.
especialmente
génesis. Ya en Es
con las
el encuentro fundam
personas.
anterior se ha ental la
presentado a afirmaci 7°
los ón de la Encuentro
seminaristas la paterni comunitario:
oración dad de Creo en el
cristocéntrica. Dios en Espíritu Santo
Se amplía el la vida y en la Iglesia.
tiempo de la espiritu Presenta en
oración a al. La dos momentos
media hora. segund complementari
Todo ello con el a parte os la tercera
fin de que el present Persona de la
seminarista no a a Santísima
sólo haga una Dios Trinidad y a la
reflexión sobre Creado Iglesia como
la fe, sino que r. Aquí objeto de fe.
lleve esta se da Junto a la
reflexión al un Iglesia, se
encuentro con sesgo presenta a la
Dios. Estamos más persona de
poniendo las cósmic María. Se les
bases para que o al pide en las
en el futuro los proces consignas que
contenidos o. Ya incorporen una
dogmáticos se ha invocación al
puedan ser recapit Espíritu Santo
transformados ulado el para iniciar su
oración romano viene.
personal (Mt 8,
cotidiana. La 5-13).
catequesis El
sobre la Iglesia evangel
tiene una ista
importancia destaca
especial porque la fe de
concreta la este
vivencia de la hombre
fe en la , que es
pertenencia a llamativ
la comunidad, amente
en concreto a elogiad
esta Iglesia a por
Particular. Jesús:
Conviene no soy
aclarar el digno
sentido de que
espiritual que entres
tiene esta en mi
pertenencia. El casa,
séptimo pero
encuentro una
comunitario palabra
concluye con la tuya
entrega bastará
solemne del . Esta
Credo. Se actitud
puede entregar ha
en un quedad
pergamino, si o como
puede ser, una
elaborado por reliquia
algún grupo en el
cristiano, de momen
modo que en el to
mismo hecho litúrgico
de su de la
recepción, comuni
experimenten ón,
el sentido de porque
pertenencia a muestr
la Iglesia y la a que
gratitud hacia tiene
ella. una
gran
El icono
importa
para este
ncia la
segundo
disposi-
módulo puede
ción de
ser el texto de
fe ante
la curación del
Cristo
hijo de un
que
centurión
Quinto
Encuentro
Comunitario
: Creo en el
Hijo de Dios
Meta. El
alumno
comienza la
revisión de su
fe cristiana a
partir del
estudio del
Credo,
aceptando la
fe, centrada en
la aceptación
de Cristo
como Hijo de
Dios, como
clave
interpretativa
de su
existencia y
pertenencia a
una
comunidad
discipular.
Recapitula
ción. La
oración
cristocéntri
ca.
Nos
hemos
propuesto
contemplar a
Cristo en la
Sagrada
Escritura. Esta
oración
contemplativa
va a ser un
elemento
necesario para
todo el
proceso
formativo, que
consiste en la
configuración
gradual con
Cristo, Buen
Pastor. este oración.
momen
■367 ¿ Contenido
to de
Te ha :
oración
servido
la
se A. La
anunci profesión
contem
a a los de la fe.
plación
semina
para En los
ristas
conseg momentos
que a
uir una solemnes de
partir
imagen la asamblea
de este
más día se cristiana se
objetiva levanta recita el
de rán símbolo de la
Cristo? quince fe. Esta
minuto costumbre
■368 ¿
Has s expresa la
caminado antes, naturaleza
hacia una para profunda de la
relación conseg comunidad
más íntima uir cristiana, que
y personal media ha sido
con él? reunida por la
hora de
• ¿Notas oración fe en
algún , en la Jesucristo y se
efecto que sostiene a
de tu podrán través de ella.
oración aplicar El centro de
en tus los esta profesión
método no son las
actitude
s que verdades que
s y tu
han ido contiene, sino
comport
aprendi la aceptación
amiento
endo. del misterio en
cotidian
Los la propia vida
o?
formad y en la
Después de ores comunidad
responder a resuelv creyente.
estas tres en las Cuando
preguntas, dudas los antiguos
comparten por de los cristianos
grupos semina comenzaban
pequeños. Se ristas la preparación
termina ponien para el
haciendo una do bautismo
puesta en atenció inscribían los
común y un n a nombres de
momento de cómo los
oración entre distribu catecúmenos
todos, centrado ir el en un libro,
en una imagen tiempo previo
de Cristo. durante examen. Tal
Al finalizar la examen no
versaba sobre
conocimientos,
sino sobre la
vida. No
interesaba en
ese momento
su ortodoxia,
sino su
ortopraxis. A
través de la
catequesis ¡rían
poniendo el
fundamento de
una forma de
vida nueva y
transformadora
a la que
llamaban
cristianismo. En
el curso
introductorio
queremos
hacer un
proceso similar.
En la clase
de Catecismo
de la Iglesia
Católica se
estudiará con
detenimiento el
contenido del
Credo, pero en
los encuentros
comunitarios
queremos
recibir la tradi-
ción de la
Iglesia y
comprometerno
s en la fe. Por
ello el Credo
ocupará los tres
si-
guientes
encuentros, tal
como se hizo
con la
Sagrada
Escritura.
Procuraremos
una triple
aproximación
al símbolo de
la fe:
■369
Una
aproxi
mación
intelect
ual a
los
conteni
dos
central
es de
la fe,
que
nos
lleve a
entend
er un
poco
mejor
qué es
lo
esenci
al.
■370
Una
aproxi
mación
existen
cial a la
nueva
forma
de vida
que
esta fe
exige,
que
cuestio
ne
nuestro
modo
de los La Iglesia
actuar y pasos primitiva
de vivir. que resumió el
vayam contenido de
■371
os la fe a través
Una
dando de un anuncio
aproxim
aparec fundamental al
ación
erá que llamó
espiritu
siempr "kerigma".
al y
e el
litúrgica Un ejemplo
símbo-
que de estas
lo de la
nos breves
fe.
ayude a formulaciones
vibrar está en Flp 2,
B.
con la 5-11. Señala
Cris
profesió to que Cristo se
n de la cru abajó hasta
fe de la cific morir en la
Iglesia. ado, cruz y fue
cent luego exaltado
La temática
ro por Dios. Así,
se ha dividido de Cristo
en tres grandes la crucificado es
partes, que se fe. el signo de
corresponden
Las que el plan
con las per-
normas salvador de
sonas divinas:
litúrgica Dios se ha
el Hijo, el
s realizado,
Padre y el
dispon abrazando
Espíritu Santo,
en que toda la
con la intención
todos realidad hu-
de expresar
los mana, con
cómo la
templo todo su
profesión de la
s sean contenido de
fe nos une
presidi dolor y de
íntimamente a
dos por muerte, para
Dios y al
una restablecer la
mismo tiempo
imagen vida. La cruz
a la comunidad
de es por ello el
cristiana y a
Jesús símbolo de la
todos los
Crucific fe. A partir del
hombres y
ado. El kerigma, por
mujeres de
motivo un
buena
de esta procedimiento
voluntad.
práctic de ampliación
Durante estos
a está y de
tres encuentros
en que explicación, se
queremos dejar
Cristo fueron
bien claro el
es el redactando las
fundamento
centro diversas
creyente de
de la fórmulas del
todo el proceso
profesi credo.
formativo. En
cada uno de ón de San Pedro,
la fe.
en su discurso hermos
en casa de amente
Cornelio (Hech expres
10, 38) centra ado en
en Jesús su la
testimonio de parábol
fe, quien pasó a del
haciendo el buen
bien y curando samarit
a los oprimidos ano (Le
por el demonio. 10, 25-
Se trata así del 37) y
conocimiento en la
de todo lo que carta a
el Señor ha Filemó
hecho por n.
nosotros.
Des
Efectivamente,
de esta
los últimos
experie
momentos de
ncia
la vida de
viva, la
Jesús
Iglesia
consignados en
fue
los relatos de la
formula
pasión, son
ndo su
como la
fe en
síntesis y el
Jesús,
resultado de
es
toda una vida
decir,
de entrega y de
fue
humilde
intenta
servicio. Así,
ndo
aceptamos que
compre
el Señor nos ha
nder
amado y
mejor y
comprendemos
expres
que este amor
ar con
nos
más
compromete a
clarida
amar de un
d el
modo similar al
misteri
prójimo. El
o de
modo de actuar
Cristo
de Jesús ha
en la
interpretado
forma
novedosament
de
e las relaciones
artículo
interhumanas,
s o
que ya no
enunci
serán más de
ados:
dominio, sino
de humilde
servicio. Este
giro está
■372
El
Hijo
unigén
ito del
Padre.
Acepta
r a
Jesús
como
el
Mesías
espera
do
implic
a
recono
cerlo
como
el Hijo
de
Dios.
Es
decir,
recono
cer su
divinid
ad.
Esto se
puede
explica
r de
diversa
s
manera
s, pero
lo
central
es
recono
cer la
human
idad y
divinid
ad de
Jesús.
Su
human
idad y
su
divinid
ad no
entran m lo
en i human
conflict s o ha
o, sino t sido
en una e res-
profund - catado
a r ,
armonía i relacio
, de o nándol
modo o con
que d Dios
puede e por el
decirse l amor.
que D El
Jesús es i misteri
totalme o o de
nte s María,
hombre - conce
y es H bida
totalme o sin
nte m pecad
Dios. b o
Existe r origin
una e al y
unión . asunta
profund A al
a de cielo,
ambas p es un
natura- a signo
lezas en r de esta
una sola t actitud
persona. i de
r Dios
■373 C
que
oncebido
d abraza
por obra
e al
del
mundo
Espíritu
e y se
Santo y s hace
nacido de t uno
santa e con él.
María La
Virgen. La m encarn
encarna o ación
ción en m se
el seno e refiere
de n a lo
María t más
es el o pro-
modo fundo
concret t de la
o como o identid
se d ad
realizó o human
el
a, todo ó ica
en el n resitua
hombre r el
es y mal y
tocado cultiva
y por d r las
ello e disposi
será ciones
rescata v adecu
do por i adas
Cristo. d para
a transfo
■374 P
. rmarlo
adeció,
en una
fue
L oportu
crucific
a nidad
ado,
para el
muerto
f bien.
y
e
sepulta ■375
do. La Desce
e
dinámic ndió a
n
a propia los
de la infier
C
encarna nos y
r
ción resuci
i
asume tó. El
s
lo más don de
t
difícil y Dios a
o
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la Cristo
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o
pecado, las
la genera
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a y la Las
r
muerte. pintura
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Confesa s
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u
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padeció repres
i
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reconoc resca-
a
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todo a los
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miento s,
i
un desde
m
camino Adán
p
de hasta
l
redenci el
último N la
de sus u primic
descend e ia de
ientes. v los
La a que
salvació m viven
n que e en Él
procede n y son
de t llama-
Cristo e dos
es para con Él
todo s a la
hombre e vida
, nueva
envuelv a junto
e a f al
todos i Padre.
los r
■377
pueblos m
Vendr
y a a
á a
todas juzgar
las c a
épocas, o vivos
es n y
profund muert
amente f os. Por
univers u último
al y e , se
reconcil r confie
iadora. z sa que
a ha de
■376
Subió a venir
s de
los
u nuevo
cielos.
El para
d llevar
kerigm
i a
a
v plenitu
siempre
i d su
contien
n obra
e la
i de
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d reconc
de
a iliació
Jesús
d n y de
exaltad
. paz,
o a la
según
derecha el
J
del proyec
e
Padre, to de
s
que Dios.
ú
particip
s Es
a de la
gloria importante
e insistir en que
de
s el centro de la
Dios.
profesión de la
fe no son sólo
las verdades
contenidas en
ella, sino la
actitud y el
compromiso de
vida de quien
recibe estas
verdades y
acepta al Hijo
como modelo
para su vida. La
verdad ilumina
la conducta del
creyente y tal
conducta te
lleva a
reafirmar la
verdad. En tu
vida como
seminarista,
esta experiencia
va a ser central,
es el verdadero
cimiento de tu
formación. Hay
que dejar bien
claro que el
proceso
formativo es un
camino de fe.
Tocado este
tema es
interesante que
los
seminaristas
saquen las
consecuencias
prácticas para
su vida
comunitaria. Si
creer es una
actitud de vida,
¿Cuáles son los
comportamie
ntos
comunitarios
que expresan
la fe con
autenticidad
en el
seminario?
¿Cuáles
modos de
actuar son
contrarios a la
fe que
profesamos?
Horario
sugerido.
Hora Actividad
0:00 Recapitulación: La oración cristológica.
0:40 Oración con la imagen de Cristo: 2Tim
2, 8-13.
1:15 La profesión de la fe.
2:00 Descanso.
Consignas
.
■
Contin
úa
esforz
ándot
e en
la
oració
n
cristoc
éntric
a, ya
sea
por
medio
de la
medit
ación
o de
la
conte
mplaci
ón.
Ahora
contar
ás con o es.
media n
■380
hora e
Recit
diaria. s
a
c
■378 con
o
Pon espe
n
espe cial
l
cial devo
o
atenc ción
s
ión a el
d
la Cred
e
clase o, en
m
de las
á
Cate cele
s
cism braci
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o de ones
L
la com
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Iglesi unita
e
a rias,
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Catól o de
a
ica, man
e
para era
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comp pers
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rend onal.
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s
mejor des
i
los para
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l tació
■379 d n del
Consi i símb
gna á olo
por l de la
escrit o fe.
o: g
¿Qué o
implic c
acion o
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tiene l
la fe o
cristi s
ana f
en tu o
perso r
nalid m
ad y a
en d
tus o
relaci r
Sexto
Encuentro
Comunitario:
Creo en Dios
Padre
Meta. El
alumno
continúa la
revisión de su
fe cristiana en
el
reconocimient
o de Dios
Creador y en
el
descubrimient
o de la
naturaleza y
de las
personas
como un don
suyo.
Recapitula
ción.
Media hora
de oración.
Se te ha
propuesto
aumentar el
tiempo para la
oración
personal y
darle a la
oración un
sentido más
comprometido,
relacionándola
con la
profesión de la
fe.
■381
¿Qué
acierto
s y
dificult
ades
has
tenido
al
emple
ar Co vinculación tan
media nte especial con
hora en nid Dios fue objeto
la de un proceso
o:
oración gradual de
person A. aprendizaje en
al? El el que se
Pad pueden
■382 ¿ re señalar varios
Has de
experimenta pasos:
Jes
do el deseo ús. ■384
de A
compromet Jes
ús se través
erte más en
relacio del
tu camino
naba compo
de fe?
continu rtamie
■383 nto de
amente
¿Te sus
con su
gustarí padres
Padre
a y de
del
compar sus
cielo y
tir esta tradicio
hablab
experie nes
a de Él
ncia de religios
a los
fe y de as fue
demás.
oración intuyen
No se
con do la
dirige
otras presen
al
person cia de
Padre
as? Dios.
de
¿Con Allí
cualqui
quiénes adquiri
er
? ó,
manera
Se , sino como
comparten las con todos
respuestas a una nosotr
estas preguntas expresi os, la
en grupos ón seguir-
pequeños. entraña dad
Posteriormente ble, básica
los formadores profund para
responden a las amente poder
preguntas que afectiva relacio
haya sobre que los narse
dificultades en autores con
la oración, bíblicos Dios.
haciendo ver conser María
que un don de varon y José
Dios de esta en su fueron
naturaleza lengua una
tiende a original estupe
compartirse con : Abba. nda
los demás. Esta mediac
ión de
la ■ la
presenc 3 relació
ia de 8 n con
Dios en 6 el
su vida. J Padre,
e per-
■385
s manec
Jesús
ú ió
frecuent
s atento
aba la
para ir
sinagog
d compr
a. Allí
e endien
escucha
d do
ba y
i gradua
leía la
c lmente
Palabra
ó su
de Dios.
designi
Segura-
l o de
mente
a salvaci
dedicó
r ón y
muchos
g de
ratos a
o amor;
meditarl
s enseñ
a y a
ó a
memori
r sus
zarla.
a discípu
No sólo
t los a
conoció
o vivir en
la
s unión
revelaci
íntima
ón de
d con el
Dios en
e Padre
el
y a
Antiguo
s recorre
Testam
u r este
ento,
mismo
sino
t camin
que
i o.
llegó a
e
una ■387
m
interpre Se
p comprendi
tación
o ó a sí
particul
ar de mismo
a como el
esa
Hijo
revelaci
c amado del
ón Padre,
u
desde llamado
l
todo lo con amor
t
que
i
implica
v
la
a
categorí
r
a de
Padre.
de
predile
cción
y
enviad
o para
realiza
r una
misión
. Esto
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de que
su
enseñ
anza y
su
compo
rtamie
nto
tienen
la
intenci
ón de
revelar
lo que
hay en
el
corazó
n del
Padre.
La
enseñanza de
Jesús sobre el
Padre es de
una
extraordinaria
riqueza (Mt 11,
27). El Padre
es la expresión
de una nueva
imagen de
Dios, lleno de
bondad y de
misericordia,
que actúa a
favor de su
Pueblo y tiene
para él un
designio de
salvación. La
consecuencia núcleo es entrañable,
práctica de de la porque toca la
esta vocaci experiencia del
enseñanza es ón. dolor. De allí
bien expresada se pasó a otra
por Heb: B. imagen de
acerquémonos Dio Dios que
con corazón s escucha el
sincero, con cre clamor de su
plena ado pueblo y
r.
confianza atiende sus
(10,11). El La necesidades.
cuarto fe del Este modo de
evangelio llega Antiguo comprender el
a una Testam misterio de
formulación ento en Dios lo hace
nítida de la Dios profundamente
relación del creador cercano a la
discípulo de es la realidad
Jesús con el consec humana, a la
Padre: Mi uencia historia de un
Padre lo de todo pueblo. Es el
amará, y mi un Dios de los
Padre y yo camino padres, quien
vendremos a él recorrid conduce la
y viviremos en o. El Historia. Por
él (Jn 14, 23). primer último se
modo formula la fe
Cada uno
de en la creación.
de los
invocar Ese Dios que
creyentes
a Dios actúa y salva,
estamos
fue con ese mismo
llamados a
como amor, ha
hacer un
el creado todas
camino similar
"venga las cosas. He
al que recorrió
dor", es aquí una
Jesús, por el
decir, el expresión
cual llegó a
que nítida de tal
conocer al
mira la modo de
Padre, a través
sangre entender a
de la escucha
del Dios: Tú
de la Palabra y
inocent tienes
de la oración,
e que compasión de
participando de
ha sido todos porque
la íntima
derram todo lo
comunión que
ada y puedes, y
existe entre el
hace pasas por alto
Padre y el Hijo
justicia. los pecados
y de su
Antes de los
designio
que hombres para
amoroso a
justicier que se
través de una
a, esta arrepientan.
misión. Esta
imagen Porque amas
vinculación
de Dios todo cuanto
amorosa es el
existe y no consec o.
desprecias uencia Cultiva
nada de lo que s sean una
hiciste; si objeto relació
odiaras alguna de n
cosa, no la atenta armoni
habrías creado consid osa
(Sab 11, 23- eración consig
24). en el o
proces mismo
Más que de
o en la
un Dios
formati cual
todopoderoso,
vo: tanto
se está
lo
hablando de un ■
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Dios todo Au
o
amoroso. Es toa
como
decir, que en ce
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todo es movido pta
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por el amor, ció
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que es n.
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profundamente El
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y dis
para el
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bien,
amor. Ahora ulo
como
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encia
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de
de la se
Dios.
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sobre Dios on
creador, ¿Cuál oc
deberá ser la e a
actitud del sí
hombre que la mis
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fe? co
Especialmente, mo
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ser su atu
disposición ra
ante el prójimo, de
creado a Dio
imagen de s,
Dios? Ya se y
puede apreciar por
que la fe en tan
Dios creador to
tiene bu
consecuencias en
prácticas para o
la vida del en
creyente. sí
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8
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la e
Horario
natur c
sugerido.
aleza. o
l Hora Actividad
■392 0:00 Oración inicial: Salmo 8.
ó
Com 0:15 Recapitulación: media hora de oració
g
prom 1:00 Explicación de la meta.
i
iso. 1:15 El Padre de Jesús.
c
Todo 2:00 Descanso.
o
ello
y Consigna
le
l s.
lleva
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Padre, m mén
sabien b ico
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acces e o.
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Hijo. mun
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amor e orig
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Padre, d a las
que te a pers
ama onas
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aleza o crea
y n do.
disfr a
utar s,
tu s
vincu u
lació b
n con r
ella, a
tanto y
Séptimo
Encuentr
o
Comunit
ario:
Creo en
el
Espíritu
Santo y
en la
Iglesia
Meta. El
alumno
continúa la
revisión de su
fe cristiana
profundizando
en el don y la
presencia del
Espíritu Santo
en su vida y
recibe el texto
del Credo
como signo de
su pertenencia
eclesial.
Recapitula
ción.
Vinculación
con la
naturaleza.
En el
encuentro
anterior se
subrayaba el
valor de la
vinculación
con la
naturaleza y
con los demás
desde el
sentido de
pertenencia a
la obra de la
creación.
■395
¿Has
sentido
a Dios
como
Padre, Posteri es para
que te ormen- describir cómo
ama te, los Jesús
person formad resucitado dio
almente ores el Espíritu
? propon Santo a sus
¿Cómo en discípulos. La
has alguno tercera
vivido s persona de la
el ejempl Santísima
sentido os de Trinidad es
de lo santos parte de la
creado que en misma
? su vida Revelación. Es
espiritu descrita como
■396
al le el amor, como
¿Piensas
que es algo dieron un fuego, o
importante una como la acción
percibir y gran de Dios en
valorar la importa nuestra vida.
mano ncia a Jη 3, 8 es muy
creadora de la ilustrativo
Dios? creació cuando dice:
■397 n, El viento sopla
¿Qué te como donde quiere;
enseña esto san oyes su rumor,
sobre el Francis pero no sabes
valor de las co de ni de dónde
personas? Asís o viene ni a
■398 san dónde va. Así
¿Cómo Ignacio como el viento
se ha de es la presencia
relacion Loyola. del Espíritu
Santo, no es
ado Co
esta tan importante
nte saber de
sensibili nid
dad dónde viene ni
o: a dónde va, no
ecológi
ca con A. es posible
tu vida El controlarlo,
espiritu don sino que
al y con del simplemente
Esp se mueve y
tu
íritu mueve a los
oración
San creyentes.
person to.
al? Al Espíritu
Los Santo se le
Se Evange
comparten las aplican los
lios modos de
respuestas a recurre
estas actuar de Dios
n a en el Antiguo
preguntas en diversa
grupos Testamento,
s en especial los
pequeños. imágen que se
atribuían a los
ángeles: es
consuelo de
Dios, aliento de
Dios, medicina
de Dios... Así
como se dijo
que el Hijo,
Verbo de Dios,
existía desde
el principio, así
se dice que el
Espíritu que
aleteaba sobre
las aguas (Gn
1, 2) habló por
los profetas e
inspiró la
Escritura.
Es el
Espíritu de
Jesús. Este
modo de hablar
subraya su
unidad con la
segunda per-
sona y
compromete al
creyente a
actuar como
Jesús actuaba,
con sus
mismos
criterios y,
sobre todo,
movido por el
mismo amor.
Cuando san
Pablo invita a
los creyentes a
dejarse
conducir por el
Espíritu o a no
entristecer al
Espíritu (Ef 4,
30) se refiere a
las obras del
creyente que
son coherentes
con su fe y con
el seguimiento
de Jesús.
En el
Credo se le
llama Espíritu
Vivificador. Es
decir, fuente
de vida nueva,
de la vida que
procede del
Padre y que
ha sido
entregada por
Cristo. Por eso
se le invoca
en todo
acontecimient
o de vida. En
los ritos de
cada uno de
los
sacramentos
de la iniciación
cristiana juega
un papel
central, a
través del
gesto de la
imposición de
las manos,
repetido de
muy diversas
maneras. Nos
interesa
subrayar
especialmente
que se le
invoca en
cada uno de
los pasos de
la
consagración
sacerdotal.
La
teología
clásica
occidental
dejó de lado la
reflexión sobre
el Espíritu
Santo, al
grado de que
en el tiempo
del Concilio se
hablaba de Él La cree o la
como "el gran Iglesia comunidad a
desconocido". invoca la que
Pero no ocurrió a pertenece,
lo mismo con la María, sino que ella
liturgia y con la disponi es objeto de
espiritualidad, ble fe. Por eso se
donde siempre ante la incluye en el
estuvo voz del Credo un
presente. Hoy Espíritu artículo
estamos , que concreto.
habituados a la se deja Decimos
invocación del mover "Creo en la
Espíritu Santo por Él. Iglesia, una,
para cada acto En este santa, católica
de oración o de sentido y apostólica".
discernimiento, es Esto significa
como una parte tambié que más allá
integral de n de la realidad
nuestra fe. Es modelo humana de la
continuamente de los comunidad, se
invocado en la discípul reconoce en
vida espiritual. os ella algo más,
Sobre todo hay (Misal una parte
que considerar Roman importante del
que los actos o, misterio
espirituales Colect mismo de Dios
dirigidos al as de Trinidad que
Padre, al Hijo, la se ha
a María se Santísi confesado en
hacen en, con y ma el símbolo de
por el Espíritu Virgen la fe.
Santo. Pero lo María,
Para
mismo 8).
comprender
podemos decir
mejor lo que
de las obras de B.
esto implica es
misericordia o La
Igle útil el concepto
de cualquier
sia de
apostolado.
co "mediación". A
Así como el mo Dios nadie lo
Espíritu ora en obj ha visto, pero
nosotros (Rm eto sí vemos sus
8, 26), así es de mediaciones,
guía de la fe. es decir, las
caridad, es Par realidades
decir, del amor a el humanas que,
de Dios con el creyent aunque sean
cual nos e la deficientes y
ponemos al Iglesia pobres, son
servicio de los no es como signos
demás y con su sólo el de su
ayuda lugar presencia. Una
edificamos la desde mediación
vida fraterna. el que típica es la de
los Igl espe-
sacramentos. esi cialme
Creemos que a nte los
Dios Trinidad no Evang
actúa a través s elios,
de ellos y da que
alimenta la son el
nuestra vida. Pal reflejo
Desde esta abr de la
lógica, la Iglesia a. vida
es la mediación He de esa
fundamental de mo comun
la presencia de s idad.
Cristo. Así lo rec Los
define el ibid
documento o
central del el
Concilio do
Vaticano II, la n
Lumen de
Centium: La la
Iglesia es signo Pal
y sacramento abr
de la unión con a a
Dios y de la tra
unidad del vés
género humano de
(n. 1). Es la la
mediación Igl
fundamental esi
porque la a,
Iglesia tiene pri
como esencia me
dar continuidad ra
a la misión de me
Cristo, es decir, nte
prolongarlo en en
el tiempo. De un
modo que de a
esta mediación tra
brotan otras y dici
en ella se ón
sostienen, como ora
la Palabra de l y
Dios y los de
sacramentos. sp
Estos dones ué
espléndidos nos s
han sido dados en
a través de una un
comunidad que os
los ha esc
transmitido. rito
s,
■ La
estu
dios
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de la
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que
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ella E mpar
tambi n ti-
én e mos
nos ll una
son a sola
dado f misió
s por u n.
la n
El hecho
medi c
de creer en
ación i
la Iglesia
de la o
exige una
Iglesi n
serie de
a. La a
actitudes
autori l
hacia ella
dad a
como Madre
de la c
y Maestra:
Iglesi o
agradecimie
a m
nto,
aprue u
delicadeza,
ba n
prudencia,
los i
discreción,
diver ó
diálogo,
sos n
colaboración
caris e
,
mas n
obediencia...
y m
tales
minis e
actitudes
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son signo
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auténtico de
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la fe en
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vida e
deben
y l
perfilarse
misió a
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Dios, e
sacerdocio.
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La Iglesia
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está
para n
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a muy
uno i
particularme
de a
nte en
ellos s
María,
una ,
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cielo. Ella es
a de e
como la
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primicia y la
dad y e
garantía de
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lo que todo
funci a
el pueblo de
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Dios espera
iento. o
alcanzar en
el mundo b pia
futuro, pero a a expe
la vez, según s rienc
el relato de q ia de
los Hechos, u amor
es precioso e a la
signo de e Igles
comunión en s ia.
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sugerido.
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Hora Actividad ó nida
0:00 Oración inicial:
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0:15 Recapitulación: vínculo con la
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naturaleza.
1:00 Explicación de la meta. e plo
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os,
para
desc
ubrir
su
hond
a raíz
ecles
ial.
Tercer
módulo: La
moral cristiana
La
consecuencia
práctica de la
aceptación de
la Palabra de
Dios y de la fe
es la definición
de una
moralidad
específicament
e cristiana. Es
parte
necesaria de
la vida discipu-
lar, al grado de
que aparece
como la
tercera parte
en el
Catecismo de
la Iglesia. Este
módulo
comienza a
definir el
contexto moral
en el que se
desarrolla la
vida cristiana y
especialmente
la vida de los
seminaristas.
Pretende
hacerles
conscientes de
la gran
importancia
que tiene el
traducir en
comportamient
os prácticos,
personales y
comunitarios,
la fe que
formulan en su
mente y
aceptan en su
corazón.
Se intenta
aproximar al desde seminaristas
seminarista a la el cual amplíen el
experiencia de hay contenido de
encontrar un compor su conciencia
premio en su tamient y de su
propio os que arrepentimient
comportamiento respon o, de modo
, porque es den o que salgan del
expresión de lo no a los intimismo y del
que lleva en el valores individualismo
corazón. Es que se que son
afirmar el gran intenta frecuentes en
valor de la n poner la vida
convicción en el en espiritual para
camino de la fe práctica afirmar una
y también en la . Se conciencia con
aplicación de quiere carácter más
los medios adelan- social y
formativos para tar el comunitario.
su proceso de conteni Aparecen tres
maduración do que temas en vez
vocacional. despué de dos, que
s marcan el
8o
estudia desarrollo de
Encuentro
rán en la conciencia:
comunitari
la la sensibilidad
o: El
moral espiritual, el
contexto
fundam sentido de
moral y la
ental, responsabilida
formación
sobre d y la
de la
todo sensibilidad
conciencia.
para social. Esto
El
que supone una
centro de esta
descub alteración del
catequesis
ran el horario al que
consiste en
valor ya se han
dejar claro que
de la acostumbrado.
la fe exige la
concien Se pide a los
definición de un
cia. seminaristas
contexto moral,
que amplíen, a
de modo que 9°
partir de
ser creyente Encue
ahora, el
implica tener ntro
tiempo de la
criterios comuni
oración a una
prácticos que tario:
hora, poniendo
rigen el propio El
en práctica lo
comportamiento desarr
que han
. También se ollo de
aprendido.
intenta dejar la
Aquí es útil
claro que en el concie
señalar que
grupo de ncia.
valen los
seminaristas ya Interesa
mismos
se define un especia
métodos de
contexto moral lmente
oración, pero
comunitario, que los
hay que posteri
aplicarlos más ores.
profundamente.
Co
10° mo
Encuentro icono
comunitario: para
Vida moral y este
relaciones tercer
humanas. Se módulo
afronta un punto puede
delicado de la utilizar
vida moral de se la
los parábol
seminaristas, a de
sobre todo si los dos
nos situamos hijos
en el contexto en Le
hedonista de la 21, 28-
sociedad 32.
actual. Se Ante
propone el Dios
movimiento no es
inverso al de importa
los temas del nte lo
encuentro que el
anterior. Ahora hombr
se procede e
desde la declara
sensibilidad con su
social hacia la boca
vida personal. "voy" o
Son "no
nuevamente voy" a
tres temas: El trabaja
valor de las r a la
relaciones, la viña; lo
sensibilidad realme
comunitaria y la nte
vida afectiva y importa
sexual. Se nte es
mantiene la que
intención de haya
ampliar la ido a
conciencia trabajar
moral de los , es
seminaristas. decir,
Estos temas que
serán actúe
fundamento de
para el acuerd
desarrollo de la o al
moral mandat
sacerdotal en o del
etapas Señor.
Oct
avo
Enc
uen
tro
Co
mu
nita
rio:
El
con
text
o
mo
ral
y la
for
ma
ció
n
de
la
con
cie
nci
a
Meta. El
alumno se
introduce en la
formación de
un contexto
moral creyente
y analiza el
desarrollo de
su propia
conciencia
moral a lo
largo de su
vida.
Recapitula
ción. El
sentido
eclesial.
En el
encuentro
anterior se
tocó el tema
de la Iglesia
como objeto
de fe y del
sentido de s ncia de pasar
pertenencia y a del mero
amor a la c sentimiento de
Iglesia. Ahora e pertenencia al
vamos a r sentido de
retomar estas d pertenencia a
ideas y la o la Iglesia.
experiencia t
Contenido:
que implican a
para l A. El
compartirlas en ? contexto
el grupo. moral.
Las
■404 pregunt Todas las
¿En qué as son personas,
momentos y de una porque somos
situaciones importa inteligentes,
te sientes ncia tenemos la
más grande capacidad de
pertenecient establecer un
porque
e a la contexto
Iglesia? señalan
hacia moral. Tal
■405 una contexto
¿En raíz depende de
qué central los valores
moment de la que cada
os y vida de quien acepte y
situacio fe y de de las
nes te la circunstancias
es más vocació en las que
difícil n, pero vive. En esta
experim que es situación
entar muy determinada
este cuestio se clarifica qué
sentido nada es bueno, qué
de en el es malo y qué
pertene mundo es mejor. No
ncia? actual. se trata de una
Despué mera
■406 formulación
s de
¿Qué subjetiva, sino
trabajar
significa de expresar la
las
para ti moralidad
pregunt
amar a objetiva que
as en
la hay que vivir
grupos
Iglesia? en este
y de
¿Cómo contexto.
hacer
relacion
un Si toda
as este
plenari persona define
amor
o, los un contexto
con tu
formad moral, también
opción
ores en la vida de
por la
insisten la fe se define
vocació
en la este contexto.
n
importa
Es decir, quien obras.
experimenta la
Los
fe en Jesús y
moralis
acepta el
tas le
Evangelio,
llaman
establece una
a este
moralidad
context
derivada de su
o moral
misma
un
experiencia de
ethos,
fe. Se
se
pregunta: ¿qué
entiend
consecuencias
e algo
prácticas tiene
así
la aceptación
como
de la persona
un
de Jesús y de
ámbito,
sus ejemplos
un
para mi
ecosist
comportamient
ema, el
o cotidiano?
de la
San Pablo person
hace este a
ejercicio creyent
cuando e,
distingue entre desde
las obras de la el cual
carne y las es más
obras del fácil
espíritu (Gal 5, encon-
16-26). trar la
Describe el verdad.
contexto ético
en el cual se
mueve e inter-
preta su vida
una persona
creyente. Ya no
es el de su
"desorden
egoísta",
marcado por
las tendencias
naturales o
espontáneas,
sino el del
espíritu de
Jesús,
aprendido
como un
modelo de vida
válido, que se
hace vivo a
través de sus
En el
seminario
también se
define con
objetividad un
ethoso
contexto
moral. Viene
dibujado por el
comportamien
to que, en
buena lógica,
es aceptable
para un semi-
narista. No se
trata de
establecer una
norma
disciplinar
más, porque
tales
comporta-
mientos son
válidos para él
fuera o dentro
del seminario,
sino de sacar
la
consecuencia
natural y
práctica de la
opción que va
realizando y
del proceso
formativo que
vive.
Definir el
contexto moral
en el
seminario
tiene una gran
importancia,
porque de ello
dependerá el
clima
comunitario en
el que viven
los
seminaristas.
Dice la
Pastores Dabo
Vobis (n. 42) que bien y el mal.
que éste debe conser Siempre el
ser un clima va hombre
formativo. Es siempr conserva un
decir, que e el mínimo de
facilite la don conciencia.
formación, casi original Sin embargo,
que forme por de la conciencia
sí mismo. Dios y se puede
por ello desarrollar o
B. El la se puede
desarrollo capaci empobrecer.
de la
dad de Consecuente-
conciencia.
respon mente se
Normalment der con puede hablar
e todas las fidelida de una
personas d al conciencia
tenemos una amor más formada
especie de que o poco
santuario continu formada.
interior, al que amente Incluso de una
la Biblia llama recibe conciencia
"el corazón" y de Él. oscura,
al que podemos deformada o
La
considerar ciega. Esto es
opción
fundamentalme muy
fundam
nte bueno. interesante
ental
Aunque somos porque abre la
abre
capaces de posibilidad del
un
hacer el mal desarrollo
espaci
objetivo, este moral. Un
o
mal no suele desarrollo que
interior,
comprometer el se da en un
de
interior, lo ethos o
carácte
profundo de la contexto moral
r a la
personalidad, determinado.
vez
que permanece
intelect Este tema
bueno como
ual y es parte del
realidad creada
afectiv itinerario
por Dios. A este
o, al formativo en
núcleo positivo
que el curso
de la
llamam introductorio
personalidad le
os porque consti-
llaman los
"concie tuye una clave
moralistas la
ncia". importante de
"opción
Es la vida
fundamental".
como personal y
Esto supone
la voz comunitaria
una visión
interior para todo el
optimista del
que le proceso
hombre. No es
permite formativo. A
un ser
distin- cada una de
totalmente
guir las etapas de
dañado, sino
entre el formación
corresponde un dos
nivel de encuen
desarrollo tros
moral y un comuni
modo tarios
específico de que
convivencia siguen
comunitaria. se
Este desarrollo intenta
es objeto de los rá
diálogos definir
personales con con
el director mayor
espiritual y con especif
el prefecto, icidad
pero también el
de los conteni
momentos de do del
revisión del ethos
curso con el de\
prefecto. No se curso
trata sólo ni introdu
principalmente ctorio.
de asuntos
Un
disciplinares,
a clave
cuando de la
funda
misma vida
mental
espiritual y sus
para
consecuencias
valorar
prácticas.
este
Así, el desarr
proceso ollo es
formativo exige la
un desarrollo integra
gradual de tu lidad.
conciencia. Es
Esto implica decir,
que irá que
creciendo tu cada
sensibilidad semina
espiritual y que rista
el objeto de tu crezca
reflexión, de tu en la
arrepentimiento valorac
y de tu ión
conversión se integra
irá ampliando l de la
cada vez más. realida
Por ahora nos d y de
interesa dejar
sus
clara la
debere
necesidad de
s en
este desarrollo.
A través de los
medio de
ella. Vivir
este
desarrollo
implica un
gran gozo
porque la
maduración
de tu
conciencia
moral es
una parte
importante
de tu
desarrollo
como
persona.
En este
momento
puede ser
útil un
análisis de
los
contextos
morales en
los cuales te
has
desarrollado
hasta ahora.
En
concreto,
nos
interesan
tres que
comparten
todos los
seminarista
s:
■407
El
etho
s de
tu
famil
ia.
¿Qu
é
valor
es
apre
ndist
e de p s
tus o apre
padre s ndid
s y t os
de tu e en la
vida ri famili
famili o a.
ar? r ¿Qu
¿Qué y é
antiv a aspe
alore d ctos
s o nuev
apren l os
diste e se
tambi s incor
én en c porar
tu e on a
famili n tu
a, c visió
que i n del
consi a mun
deras , do,
que p de la
debe o socie
n ser r dad
super q y del
ados u bien
o e a
reinte a travé
rpreta ll s de
dos? í la
s escu
■408
e ela?
La
c
escu ■409
o
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m
unive proc
p
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e
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desar al. El
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l
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perso de la
s
na es pers
c
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o
ment de
n
al la Jesú
t
convi s y
e
venci de
n
a que su
i
tuvo llam
d
en su ado
o
niñez tiene
que desa lució
haber rrollo n de
afect mora tu
ado l. conc
nece ienci
Ho
saria a
rar
ment mor
io
e a tu su al a
modo ge lo
de rid largo
perci o. de tu
bir la Hora Actividad
desa
realid 0:00 Oración inicial: Gal 5, 16-26. rrollo
ad y 0:15 Recapitulación: El sentido eclesial. pers
de 1:00 Explicación de la meta. onal
vivir 1:15 El contexto moral. y
los 2:00 Descanso. dialo
valor ga
Co
es. con
nsi
¿Có los
gn
mo as. form
pued ador
es R es
descr e cons
ibir el fl ultan
creci e do
mient x tus
o de i duda
tu o s.
conci n
a Cont
encia
m inúa
duran
á apro
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este
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perío
m o la
do?
p med
Durante li ia
el mismo a hora
encuentro m diari
comunitario e a de
se pueden n orac
contestar t ión
estas e lo
preguntas y s mej
compartir en o or
los equipos, b posi
llegando a r ble,
una e prep
conclusión l aran
de todo el a do
grupo sobre e bien
la impor- v los
tancia del o mo
ment
os de
oraci
ón y
vivié
ndol
a con
inten
sidad
.
Noveno
Encuentro
Comunitari
o: El
desarrollo
de la
conciencia
Meta. El
alumno aplica
el concepto de
contexto moral
a la etapa de
formación en
que se
encuentra y
acepta ampliar
el tiempo
dedicado a la
oración
personal.
Recapitula
ción. El
contexto
moral.
Se pide a
los grupos de
seminaristas
que preparen
sendas
representacion
es sobre el
contexto moral
en diversas
circunstancias.
■410
El
contexto
moral en
un
reclusorio
de
menores.
■411
El
contex
to
moral
en una
familia
musulm hora. relación con
ana, con Dios y algunos
Co
un deberes que
nte
padre, implica, como
nid
tres el de
o:
esposas aprovechar los
y veinte A. momentos
hijos. Sen para la
sibil oración, el de
■412 E respetar los
ida
l lugares
d
context sagrados, etc.
espi
o moral
ritu Valoras
en un
al. elementos que
grupo
de El quizá antes no
voluntar hecho entraban en tu
ios que de vida tan
van a seguir a plenamente
África a Jesús, como ahora: el
prestar de silencio, la
servicio haber atención a la
s respon Palabra de
profesio dido a Dios, la actitud
nales. su contemplativa,
llamad la vida
Después de a para sacramental, la
ver las el participación
representacione sacerdo en la oración
s, se analiza la cio y la comunitaria.
diferencia entre unión Creces más en
estos contextos con sensibilidad
morales, de quienes espiritual
modo que se dé compar cuando haces
pie a la ten el una
definición de un mismo interpretación
contexto moral ideal creyente de los
dentro del semi- define acontecimient
nario. un os, pasados y
Se context presentes, que
aprovecha esta o moral te lleva a
recapitulación que poner tu
para anunciar a contie- confianza en
los seminaristas ne, en Dios, viviendo
que a partir de primer con esperanza
la próxima lugar, y alegría.
semana se una Cuando
levantarán sensibil alguien pone
media hora idad atención al
antes con el fin espiritu misterio y lo
de ganar más al. aplica en su
espacio para la Descub vida, dibuja
oración res el una forma de
personal: una sentido vida
de la evangélica.
El creyente
intenta
encontrar la
voluntad de
Dios y
realizarla a
través de todos
los actos de su
vida. Esto se
llama
"discernir" y es
una actitud vital
del discípulo de
Jesús. La carta a
los Hebreos
describe al
adulto en la fe:
es quien, por
sucesivas
aproximaciones
ha aprendido el
arte del
discernimiento
(Heb 5, 14). Ya
no necesita que
le estén
señalando el
camino porque
él mismo sabe
buscarlo, a
imagen de
Jesús, que
buscó
continuamente
la voluntad del
Padre.
En el curso
introductorio
estás
justamente en
el tiempo de
esas sucesivas
aproxima-
ciones, es
decir, tienes
delante la
tarea de
aprender a
discernir qué
es lo que Dios
quiere. Este
aprendizaje y
este
discernimiento
se aplica a dos
planos.
Primero al
plano de la
conducta
ordinaria:
debes
aprender a
comportarte
como creyente
y como semi-
narista. Luego
surgirá el
segundo plano,
que es el de la
vocación
sacerdotal,
objetivo
principal del
curso
introductorio.
Así surge
una regla de
oro: quien
sepa discernir
su
comportamient
o en los
pequeños
detalles, podrá
tomar las
grandes
decisiones de
acuerdo a la m se
voluntad de e ampliar
Dios. Ambos d á el
planos están i tiempo
relacionados a de
entre sí. El oración
discernimiento h a una
vocacional se o hora,
da en el r con el
contexto de a fin de
esto que profund
podemos d izar
llamar la e más.
sensibilidad Tambié
espiritual. o n te
B. Sentido r haces
de a respon
responsabili c sable
dad. i de la
ó vida
La
sensibilidad n sacram
espiritual se , ental.
traduce en ■414
sentido de a
El
responsabilidad estudi
. Esto es p o y el
capacidad de a trabajo
responder, o de r . Son
asumir lo que t dos
te corresponde. i campo
Es un criterio r s
humano, pero básicos
fundado, en d porque
nuestro caso, e constitu
sobre una base yen tu
espiritual. Si l ocupa-
has hallado la a ción
voluntad de actual.
Dios, deberás p Hallará
hacerte r s la
responsable. El ó volunta
campo de esta x d de
virtud es i Dios si
amplio: m asume
a s con
■413
La vida respon
s sabilida
espiritu
e d el
al. Te
m estudio
has
a de
hecho
n cada
respons
a día y
able de
aprove
la
chas el t campo
tiempo r precios
con que a o de
cuentas s respon
; c sabilida
también e d.
si asu- n Desgra
mes d ciadam
libreme e ente
nte los n existe
pequeñ c la mala
os i costum
trabajos a bre de
que hay realizar
que d el
hacer. e apostol
ado de
■415
s cualqui
La vida
u er
comuni
manera
taria.
c . En tu
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uno se
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hace
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u ser así,
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que la
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vida ■
ón
comunit 4
cristian
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a que
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e bien y E
s
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hacien
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do te
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relacion p
que
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fraterna s
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s. El t
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ambient o
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tir tu fe.
persona s
que cae ■417
en la u Tu vida
cuenta n fuera
de la del
semina q o que
rio. u las
Muchos e estable
seminari zcas y
stas de t manten
esta e gas en
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se h ncia
confund a con
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pensan a
do que s
una
cosa es r
la vida e
en el s
seminar p
io y otra o
la vida n
fuera de s
él. Debe a
quedart b
e claro l
que el e
seminar
io no es d
un e
edificio,
sino l
que el a
seminar s
io eres
tú. Por r
ello, a e
donde l
quiera a
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vayas, i
habrás o
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arte s
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ista. d
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■418
Tus
t
relacio
a
nes. La
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vida que
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forma
de
vida
que
has
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do.
En
espe
cial la
relaci
ón
con
tu
famili
a,
con
los
amig
os y
con
las
mujer
es.
Ser
responsable
supone que
has dejado
de obrar
motivado
por el
cumplimient
o o por
quedar bien
con los
demás, para
actuar
desde la
convicción.
Si esto es
verdad,
hallarás un
premio en tu
mismo
comportami
ento y cada
vez
necesitarás
menos la
aprobación
o el
reconocimien de la r a los
to de otros. Biblia hombres de
Este es el desc cualquier
estilo que ubrir tipo de
pretendemos ás esclavitud,
cultivar en que porque Él
adelante en el sueña con
el proceso llama un pueblo
formativo. do libre, dueño
siem de su
C.
pre destino, que
Sensibilida
d social. es le sirva en el
para amor.
La el
vocación [Se
Pueb
implica propone a
lo de
siempre un los
Dios
contenido seminaristas
y que
social, el análisis
se
porque no se de textos
sitúa
agota en el bíblicos en
en la
individuo, los que
realid
sino que es aparece
ad
para los esta
histór
demás. A dimensión:
ica.
esta El llamado a
Dios
dimensión Moisés: Ex
es
social le 3, 1-4, 17; la
etern
podemos vocación de
o,
llamar Gedeón: Je
pero
coordenada 6, 1-7.11-24;
se
horizontal de el llamado a
comp
la llamada de Isaías: Is 6,
lace
Dios. En la 1-13; la
en
sociedad y en vocación de
interv
la Iglesia es Jeremías:
enir
frecuente que Jer 1, 1-10;
en la
las personas la vocación
Histo
no capten de María: Le
ria
esta 1, 26-38; la
most
coordenada elección de
rand
social. Existe Los Siete:
o un
un riesgo Hech 6, 1-7.
cami
importante Después del
no
cuando se da análisis se
de
este olvido, les pide que
salva
porque la intenten
ción.
experiencia describir,
Su
vocacional se como hacen
acció
puede tornar los textos, el
n
intimista. Si mundo
tiene
analizas los actual y la
el fin
textos sociedad en
de
vocacionales la que viven,
libera
para hacer
su propio para al modelo
relato venc de Cristo, el
vocacional: erlas servidor.
¿Quiénes . La
Horario
son los vida
sugerido.
beneficiarios com
de tu opción unita Hora Actividad
por el ria 0:00 Cantos vocacionales.
0:15 Oración inicial: Heb 5, 14.
sacerdocio? del
¿Cuáles semi
1:15 La sensibilidad espiritual.
piensas que nario 1:35 Sentido de responsabilidad.
son las está
coordenadas llam
sociales de tu ada
vocación? Se a ser
les da un una
tiempo para profe
que redacten cía
y luego de
comparten en un
grupos. Entre nuev
todos, o
intentan orde
hacer una n
redacción socia
sobre el l. Por
ethos social eso
de un tiene
seminarista una
en la gran
diócesis. Lo impo
que interesa rtanc
es que ia
descubran y perm
formulen un anec
compromiso er
social]. atent
os al
El
clima
seminario es
com
una caja de
unita
resonancia
rio
de la realidad
que
social de la
esta
diócesis. Por
mos
eso no debe
cons
extrañar que
truye
existan
ndo,
tensiones
de
internas por
mod
este motivo.
o
La llamada
que
de Dios tiene
obed
la fuerza
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necesaria
Consignas.
■419
Haz un
esfuerz
o por
adaptar
tu
método
de
oración
, de
modo
que
sepas
em-
plear
con
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comple
ta. Si
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dudas
al
respect
o
consult
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al.
■420
Intenta
localiza
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que
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más
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aquella
s en las
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abilidad,
con el
fin de
crecer
en ello.
Puedes
llevar al
diálogo
con los
formado
res este
análisis.
Pregúnt
ate con
frecuen
cia:
¿Esto
que
hago es
voluntad
de
Dios?
■421
Intenta
subraya
r la
dimensi
ón del
servicio
y tu
sensibili
dad
social
como
parte de
tu
contexto
moral
como
seminari
sta.
Décimo Encuentro Comunitario:

Vida moral y relaciones humanas
Meta. El alumno comparte con los demás su experiencia de oración y continúa
aplicando el concepto de contexto moral a la etapa de formación en que se encuen tra,
aplicándolo ahora al clima comunitario, a sus relaciones y a su realidad afectiva y
sexual.
Recapitulación. Una hora de oración.
Al iniciar el segundo semestre se propuso a los seminaristas que ampliaran el tiempo
de su oración personal. También se tocó en el encuentro anterior el tema de la responsa-
bilidad. Combinando ambos elementos, se recapitula con las siguientes preguntas:
■422 ¿Cómo te ha ido con la experiencia de una hora diaria de oración? ¿Qué
dificultades y qué aciertos has tenido al realizarla?
■423 ¿Piensas que este ritmo de oración puede mantenerse para el resto de la
formación? ¿Qué consecuencias puede tener esto para tu vida?
■424 ¿Has intentado poner en práctica un mayor sentido de responsabilidad,
tanto en la oración como en las otras áreas señaladas? ¿Has intentado obrar por
convicción?
Se trabajan las preguntas personalmente y luego se ponen en común en pequeños
grupos. Se abre una sesión de preguntas con todos sobre dificultades en la oración. Los
formadores intentan percibir las dificultades que más se repiten para ayudarles en los
momentos de oración guiada y de resolver las dudas de los seminaristas.
Contenido:
A. El valor de las relaciones.
Toda vocación y especialmente la sacerdotal tiene un referente importante en las
relaciones que la persona llamada establece con los demás. Esto es tan serio que se
puede decir que el modo de relacionarnos compromete la autenticidad y la eficacia de la
misión.
■425 La relación con Dios. Es la fuente de cualquier otra relación. Jesús
actúa con misericordia, de un modo gratuito y libre, privilegiando a los más
humildes. Así nos muestra lo que hay en el corazón de Dios. Todas nuestras
relaciones siguen ya el modelo de Cristo. No son para el dominio, sino para el
servicio. Miramos a todos con los ojos de Dios, con bondad y compasión. La
relación con Dios es el espacio en el cual aprendes a relacionarte con el prójimo.
■426 La relación con los formadores. Ellos representan la autoridad. Ha de
ser una relación transparente y leal, cimentada en el amor a la verdad y en el
deseo de hacer el bien. Por ello debes ir más allá del temor, de tus relaciones
previas con tus padres y con la autoridad o de la comodidad, para dejarte
ayudar en tu proceso de maduración humana y cristiana.
" La
relació
n con
los
herma
nos.
Los
herma
nos del
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concre
tan la
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fratern
a. Hay
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amista
d en el
Señor.
Ya no
vale la
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ni la
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Se
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verdad
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bien, a
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enten- l. Vas
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de la padres
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Con n
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relación Dios,
es m sor. Es
decir, u conven
con el j iente
mismo e que
amor r venzas
con que e , desde
amas a s el
los principi
pobres. d o de tu
Esta e formaci
modalid ón,
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en la m machis
relación o mo
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familia. o ista
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■429
q tanto
La
u ha
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mujer.
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implica
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a la
mujer, cristiana se
s vive y se
pero
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Jesús
f Por ello, las
se
e formas de vida
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vivimos h duría
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trascendencia. m cristian
Existen tres a o es
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deber a la
s
del Iglesia,
a
cristiano tanto
b
es con univers
i
los al
como
diocesa
na, de
modo
que
busca
siempre
su
defensa
y de
ninguna
manera
se
permite
ofender
la. Esto
que
vale
para
todos
es
importa
nte
para un
semina
rista.
■ La
partici
pación
en la
comun
idad.
El
sentido
comuni
tario
tiene
un
rostro
concret
o en la
comuni
dad del
semina
rio. Es
allí
donde
efectiv
a e
inmedi
atamen
te
aprend
es el
compor
tamient
o que
edifica
a la
Iglesia
y a la
socied
ad. Por
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has
de
cultivar
una
sensibil
idad
exquisit
a al
respect
o.
Desde
las
normas
básicas
de i de fe.
urbanid n
ad t C. La vida
hasta e afectiva y
las n sexual.
aportaci c Al ingresar
ones i en el
más o seminario
trascen n viniste con
dentes. a todos los
Todo l componentes
tiene m de tu
una e personalidad.
gran n Uno de ellos
importa t es la vida
ncia e afectiva y
porque sexual. Este
tu l aspecto,
formaci o profundamente
ón s personal, debe
depend ser objeto de
e en e formación
buena l porque tu
medida e opción
de la m conlleva un
calidad e modo concreto
de la n de vivir la
vida t afectividad y la
comunit o sexualidad que
aria que s se llama
construy celibato
an entre q sacerdotal.
todos. u Esto es sabido
Al e por todos, pero
principio llega un
se trata h momento en el
de a cual es
evitar c conveniente
todo e enfrentar esta
comport n realidad. Al
amiento decir que
que u ingresaste con
desdiga n tu afectividad y
de la a tu sexualidad
grandez se está
a de la c afirmando que
vocació o no se intenta
n m negar esta
recibida, u realidad
pero n personal; al
después i contrario, en la
se trata d formación hay
de a que asumirla y
ofrecer d dimensionarla
desde los l erdade
valores o ro y
sacerdotales. Al s fuerte
respecto entren
conviene d amient
afirmar tres e o para
conceptos m el
clave: á amor.
s Debe
■432
. llevarte
Se trata
a amar
de
A con
amar.
ú intensi
El
n dad a
camino
los
de la fe
m demás
es una
á , en
invitació
s muy
n al
, diferen
amor.
tes
Por ello,
l planos:
tu op-
a el de
ción por
los
el
f herma
sacerdo
o nos en
cio
r el
implica
m semina
y exige
a rio, el
que
- de los
ames
c pobres
más,
i , el de
que ya
ó tu
desde
n propia
seminar
familia,
ista
d etc.
ensaye
e
s un ■433
b
auténtic La
e
o castid
camino ad. Es
c
de la
o
amor. integra
n
No es ción
s
una de la
t
opción sexuali
i
egoísta, dad en
t
que la
u
mire a ti person
i
mismo, alidad.
r
sino Esta
una inte-
u
opción gració
n
amoros n se
a, que va
v
mira a logran
do poco d tu
a poco, , modo
y va de ser
consigu s y de
iendo i actuar
que tu n un
comport o camin
amiento o de
sexual d madur
tienda a e ación
ser válido
cada s para
días e otros
más r jóvene
coheren s, por
te con p ejempl
los r o, en
valores o la
que a amabil
profesa c idad
s y las t para
realidad i con
es que v todos,
amas. o en la
Todo capaci
creyent e dad de
e está n salir
llamado de ti
a vivir e mismo
la s hacia
castida t el
d, pero a servici
en tu o, en
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como i disponi
seminar r bilidad
ista, t para
has de u amar a
llegar a d los
ser un , que,
modelo por
de la m diferen
castida o tes
d s motivo
juvenil. t s, no
No sólo r son
se trata a amado
de n s.
evitar d
■434
los o
La
actos
castid
contrari p
ad
os a la o
sacer
castida r
dotal.
Hacia d nte en
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orienta
toda tu r
formaci e
ón. Es l
propia- a
mente c
pastoral i
y por o
ello es n
una e
expresi s
ón de la
caridad q
pastoral u
, virtud e
nuclear
de la v
vida i
sacerdo v
tal. e
Consist n
e en
orientar l
la o
propia s
afectivi
dad y p
sexuali r
dad a la e
edificaci s
ón de la b
comuni í
dad t
cristian e
a y al r
bien del o
Pueblo s
de ,
Dios.
La f
castida u
d n
sacerdo d
tal se a
realiza m
en el e
context n
o bien t
determi a
nado de l
una m
serie e
plan
os:
con
el
obis
po,
con
el
pres
biter
io y
con
los
fiele
s.
Tam
bién
los
relig
ioso
s y
relig
iosa
s
vive
n la
casti
dad,
ellos
lo
hace
n
com
pro
meti
dos
por
un
voto
, y
son
para
todo
s,
tam
bién
para
los
sace
rdot
es,
un
mod g a
elo a sexu
de c alida
casti o d.
dad. n ¿Có
mo
Horario
l estás
sugerido.
o impl
Hora Actividad s ican
0:00 Oración inicial: Gal 6, 1-10. f do
0:15 Recapitulación: Una hora de oración.
o estos
r gran
1:15 El valor de las relaciones.
2:35 El sentido comunitario.
m des
a valo
Consignas. d res a
o tu
■435
r form
Inten
e ació
ta
s n y
inclui
s al
r en
o ideal
tu
b voca
exam
r cion
en de
e al
conci
t que
encia
u anhe
la
las
dime
v vivir
nsión
i ?
comu
v
nitari ■437
e
a. Evalúa y
n vuelve a
Preg
c elaborar
ún-
i tu
tate.
a proyecto
¿Qué
d personal,
estoy
e para otros
aport tres
l
ando meses.
a
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a
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e
ación
c
de
t
una
i
verda
v
dera
i
comu
d
nidad
a
disci
d
pular
?
y
■436
Dialo l
Cuarto
módulo: El
autoconocimi
ento
Este
cuarto módulo
pretende
facilitar al
seminarista un
fundamental
conocimiento
de sí mismo.
Teóricamente
este módulo
podría ir al
principio del
proceso, pero
se ha preferido
dejar bien
clara la
prioridad de la
vida espiritual.
Por otro lado,
estos
ejercicios de
autoconocimie
nto ofrecen
una clave
importante
tanto para el
discernimiento
vocacional
como para el
trabajo que
deberá hacer
en la etapa
filosófica, de
modo que
ahora se inicie
en el análisis
de sí mismo
para
profundizarlo
allá. Se
proponen dos
ejercicios en
creciente
profundidad y
una síntesis.
11°
Encuentro
comunitario: por otro de su propia
Conocimiento lado de personalidad,
de sí y los respondiendo
penitencia. concept a un conjunto
Este encuentro os de amplio de
comunitario debilida cuestiona-
lleva al d, mientos. Se
seminarista a limita- trata de un
poner la ción, ejercicio difícil
atención en la defecto porque plantea
propia . exigencias en
personalidad todos los
12°
como una parte niveles de la
Encue
necesaria del personalidad.
ntro
proceso de Hay que dar
comun
maduración. claramente el
itario:
Tiene tres mensaje de
El yo
partes. En la que todos
integra
primera se hace necesitamos
l. Se
ver al crecer, en un
present
seminarista la aspecto o en
an en
necesidad de otro. Es un
un
conocerse a sí mensaje muy
primer
mismo. En la sano que nos
momen
segunda se descubre
to los
propone un como
tres
ejercicio personas en
niveles
concreto para camino,
del yo,
iniciar este siempre por
a
análisis. En la hacerse, con
saber:
tercera se mucho que
el yo
realiza un acto trabajar sobre
psico-
penitencial, sí mismos.
físico,
llevando al
el yo 13°
ámbito
psico- Encuentro
religioso, en
afectivo comunitario:
forma de
y el yo Una visión de
arrepentimiento
raciona sí mismo. En
, este mismo
l- el Curso
análisis. Se
espiritu Introductorio se
pretende
al, para pretende que
integrar el
que, a el seminarista
elemento
partir llegue a
humano y el
de formular un
espiritual en un
ellos, retrato básico
solo encuentro.
los de sí mismo,
Es importante
semina como una
conseguir una
ristas radiografía,
visión bien
hagan equilibrando
equilibrada de
un virtudes y
los conceptos
análisis defectos,
de culpa,
más consiguiendo
arrepentimiento
pormen una especie
y penitencia y
orizado de "mapa" de
su metáfor
personalidad. a del
Esto con el fin constru
de que pueda ctor de
trabajar sobre una
ella en el futuro. torre y
Por medio de del rey
este encuentro que se
se quiere prepar
conseguir esta a para
primera la
síntesis. El guerra,
encuentro tienen
culmina con que
una celebración calcula
bautismal, que r lo que
recupera toda tienen
la experiencia para
catecumenal de poder
los meses empren
anteriores. der la
También se da obra
un mensaje sin que se
palabras: por propon
medio del en, que
bautismo, el se
Señor abraza comple
nuestra realidad menta
humana y la con la
redime. Es metáfor
conveniente a de la
que esta sal (Le
celebración se 14, 25-
haga con 35). Así
solemnidad y tambié
profundidad, n el
explicando los semina
signos propios rista
del bautismo, tiene
relacionando la que
experiencia calcula
bautismal con r si su
el person
autoconocimien alidad
to y preparando es apta
ya una síntesis para
de todo el esta
proceso del opción
Curso vocacio
Introductorio. nal.
Como
icono para este
cuarto módulo
puede servir la
Décimo
Primer
Encuent
ro
Comunit
ario:
Conocim
iento de
sí y
penitenc
ia
Meta. El
alumno
sintetiza el
proceso que
ha hecho por
medio del
itinerario
forma-tivo,
acepta la
necesidad de
conocerse a sí
mismo y
celebra la
liturgia
penitencial.
Recapitula
ción. La
iniciación
cristiana.
Ya hemos
concluido los
tres grandes
bloques del
itinerario
formativo: La
Sagrada
Escritura, el
Credo y la
Moral. A través
de ellos
hemos
pretendido
cuestionar y
reafirmar tu
identidad
cristiana. Que
comprendas y
vivas mejor lo
que significa
ser un
discípulo de ■44 nos ha
Jesús. Ya 1 ¿ convocado y
profundizarás Las valorar la
en ello durante per gracia de Dios
la etapa son que nos
as
filosófica. conduce en
que
Ahora te nuestra vida.
queremos con Contenido:
recoger lo que oce
ha significado n A. El
para ti esta han conocimiento
experiencia, a not de sí mismo.
través de unas ado Es muy
preguntas: un
llamativo que
ca
■438 mbi en los textos
Despué o del Nuevo
s del en Testamento,
proces ti? que describen
o que a los grandes
De líderes de la
hemos
spués Iglesia
realiza
de primitiva,
do, ¿te
respon como Pedro y
identific
der Pablo, no
as
person ocultan su
mejor
alment debilidad;
como
e, los antes la
discípul
formad describen con
o de
ores detalle (Vgr.:
Jesús?
anunci 2Cor 11, 7-10;
■439 an que Le 22, 54-71;
¿Qué al final ICor 1, 26-31),
aspect de este insistiendo en
os de encuen que la
la vida tro verdadera
discipul comuni fuerza de los
ar has tario se creyentes está
vivido realizar en el don de
mejor á una Dios. Esto nos
desde liturgia muestra que
tu peniten es necesario
ingreso cial, abrazar la
al para propia
semina recono realidad,
rio? cer que emprendiendo
no un camino de
■440
siempr autoconocimie
¿En qué
aspectos de e nto. Este
la vida hemos proceso estará
discipular estado presente toda
piensas que a la la vida, y
necesitas altura conviene
profundizar de la fe iniciarlo con
? que verdadera
determinación a
espiritual en el to
curso ma
introductorio. r
co
Tu opción
nci
por el
en
seguimiento de
cia
Jesús y por el
de
sacerdocio
tus
constituye una
virt
aspiración muy
ud
alta. A ese ideal
es
corresponde un
y
análisis
def
profundo de ti
ect
mismo. Este
os,
análisis es
ha
necesario para
cie
que puedas
nd
vivir los valores
o
que
el
corresponden a
"m
la vocación
ap
sacerdotal en
a"
tu personalidad
o
concreta, que
la
es diferente de
"ra
la de los
dio
demás.
gra
Durante el fía"
proceso de
formativo del tu
seminario se per
propone el so
autoconocimie nali
nto en tres da
etapas: d.
■ En el
curso
introd
uctorio
. Se
pretend
e un
primer
conoci
miento
de ti
mismo,
de
modo
que
llegues
■442
En la
etapa
filosófi
ca. Se
procur
a
profun
dizar
en los
defect
os y
potenc
iar las
virtude
s, de
modo
que
llegues
a ser
una
person
a más
libre,
más
dueño
de ti
mismo
, para
que te
pueda
s
dedica
r con
mayor
empeñ
o a tu
formac
ión y al
servici
o de
los
demás
.
■443
En la
etapa
teológ
ica. Se
retoma
n tus
virtude
s y conoce nte a ti mismo.
defecto r cada Ve colocando
s, pero día en cada una
ahora más de de las partes
para ti del cuerpo que
interpret mismo, se señalan la
arlos en para respuesta a
relación cuestio las siguientes
con el nar tus preguntas:
misterio propios
■444
pascual esque
de mas, En la
Cristo, para cabez
de percibir a.
modo aspect ¿Cuál
que os es son
"crucifiq nuevos las
ues" de ti ideas
con Él mismo o
tus y para convic
debilida camina ciones
des y r cada que
defecto día con rigen
s y mayor mi
unas a liber- vida?
él el tad. ¿De
ejercicio qué
de tus B. estoy
cualida Eje conve
des y rcic ncido
virtudes io al
, de grado
configur aut de que
oco
ándote defien
noc
con imi do esa
Cristo, ent idea?
Buen o. ■445
Pastor
Va En la
del
mos a mano
rebaño.
comen derec
Ya se zar con ha.
comprende que un ¿Cuál
ahora se trata ejercici es son
sólo de o muy mis
introducir un simple. princip
elemento que Dibuja ales
estará presente esque habilid
a lo largo de mática ades,
todo el proceso mente es
formativo. Lo una decir,
más importante silueta para
es que que te qué
permanezcas represe soy
abierto para bueno,
qué es p e
lo que r tropez
me ó ar?
gusta x ¿En
hacer? i qué
m circuns
■446 L
o tancias
a mano
me he
izquier
o percibi
da.
do
¿Cuále
m retroce
s son
á diendo
mis
s ?
principal
¿Cuál
es
r es son
torpeza
e los
s, es
m defect
decir,
o os que
en qué
t me
me
o impide
equivoc
? n
o o
avanz
para ■
ar?
qué no 4
tengo 4 ■449
habilida 8 En el
d, o no E estóm
me l ago.
gusta ¿Cuále
hacerlo p s son
? i mis
e sentimi
■447 E
entos
l pie
i más
derech
z frecue
o.
q ntes?
¿Hacia
u Los
dónde
i más
encamin
e positiv
o mis
r os y
pasos?
d tambié
¿Cuáles
o n los
son los
. más
proyect
negati
os que
¿ vos.
son
Q ¿Cóm
importa
u o se
ntes
é caract
para mí
eriza
y que
m mi
quisiera
e vida
realizar
afectiv
en un
h a?
tiempo
a ¿Cuál
más
c es tu
tono su
vital? propia
formaci
■450
ón, con
En el
el fin
corazó
de
n.
hacer
¿Qué
ver la
es lo
importa
que
ncia
verdade
que
rament
tiene
e amo?
trabaja
¿Qué
r sobre
me
sí
conmue
mismo
ve y me
s.
lleva a
actuar?
¿Con
qué
person
as y
grupos
estoy
compro
metido?
Después de
contestar
pausadamente a
estas preguntas,
los seminaristas
comparten sus
respuestas con
los demás
haciendo una
descripción
detallada de sí
mismos.
Terminada la
puesta en
común, los
formadores
invitan a todos
a caminar en el
proceso de
maduración
personal y
ofrecen su
propia
experiencia a
través de
algunas
anécdotas de
Todos
tenemos la
necesidad de
conocernos
y de trabajar
sobre
nosotros
mismos,
porque el
proceso de
maduración
es parte
necesaria de
la condición
misma del
hombre. La
primera
exigencia de
la formación
sacerdotal
consiste en
que
lleguemos a
ser hombres
en plenitud.
C. Liturgia
penitencial.
Al
acercarse el
fin del curso
introductori
o y habiendo
recorrido un
camino
amplio de
catequesis
sobre la
iniciación
cristiana,
llega el
momento de
llevar estos
contenidos a
la
celebración
litúrgica,
coronando
el proceso
realizado.
Siguiendo al
antiguo marq vida de los
catecú- ue creyentes.
menado, se como Puede ser
irán un útil que los
proponiendo comi seminaristas
diversas enzo aprendan a
celebraciones en la distinguir
. La primera parti desde ahora
de ellas es la cipac la parte
liturgia ión penitencial
penitencial, en de la Misa y
puede estar los de la
unida a un miste Liturgia de
exorcismo. rios las Horas, de
Sobre todo que modo que
interesa se irá descubran
mostrar que hacie que la
el pecado es ndo penitencia es
bien real y en parte de
que todos los nuestra vida.
necesitamos encu
Horario
convertirnos entro
sugerido.
y ser sanados s
de nuestro comu Hora Actividad
mal. nitari 0:00 Oración inicial:
os. 0:15 Recapitulación: La iniciación cristiana
Se 1:00 Explicación de la meta.
Por
prepara para 1:15 El conocimiento de sí mismo.
otro
ello una 2:35 Ejercicio de autoconocimiento.
lado,
celebración,
señal Consignas
siguiendo el
ar .
ritual de la
cómo
penitencia en ■
en
su forma Procur
todas
comunitaria. a
las
Es mejor que aprove
celeb
esta char
racio
celebración mejor
nes
no incluya la el
litúr-
confesión sacram
gicas
sacramental ento
de la
porque los de la
Iglesi
seminaristas Recon
a se
tienen ciliaci
inclu
fácilmente ón y
ye el
con quién en
elem
confesarse. genera
ento
Conviene penit l la
buscar un encia vida
lugar l, de
significativo porq penite
para esta ue es ncia.
celebración, parte ■ Vuelve
de modo que de la al
ejercici
o de
autocon
ocimie
nto
para
profund
izar
más en
él,
compl
etando
más
detalles
,y
llévalo
al
diálogo
con los
formad
ores.
Décimo
Segund
o
Encuen
tro
Comuni
tario: El
yo
integral
Meta. El
alumno
comparte con
los demás su
experiencia de
reconciliación,
profundiza un
poco más en
el
conocimiento
de sí y se abre
a la
retroalimentaci
ón que los
otros le
pueden dar.
Recapitula
ción.
Experienci
a de
reconciliaci
ón.
Como
vimos en el
11° encuentro
comunitario, la
vida
penitencial de
la Iglesia tiene
muchas
facetas. El
sacramento de
la
reconciliación
está en el
centro. Pero
también existen
otros ritos
penitenciales y
la práctica
misma de la
penitencia. Al
iniciar este o ■453
nuevo ¿Qué
encuentro, b función
queremos u piensas
retomar tu s que tiene
la
experiencia de c
penitencia
la a en la vida
reconciliación, r espiritual?
por medio de
estas m Después
preguntas: o de responder
m personalmente
■451 ¿ y de compartir
e
Has en grupos
n
dado el pequeños, los
t
paso formadores
o
hacia intentan
s
una clarificar las
confesió dudas de los
e
n más seminaristas
s
frecuent sobre la vida
p
e, que penitencial de
e
se la Iglesia, el
c
corresp i sacramento de
onda a la
con tu l reconciliación
particip e y las prácticas
ación s penitenciales
diaria que convine o
en la d no hacer en la
Eucarist e formación.
ía?
Contenido
■452 ¿ o :
Qué ha r
significa a Los tres
c niveles del
do la
i yo.
peniten
cia en ó Continuam
tu vida n os con el tema
espiritu ? del
al? autoconocimie
¿Alguna ¿ nto. Ahora se
vez has C pretende cierta
asumid o profun-
o una n dización. Lo
peniten hacemos a
cia de q través del
manera u siguiente
voluntar é ejercicio
ia, centrado en
como f los niveles del
limitarte i yo. Toda
en la n personalidad
comida ? está
configurada por hombre cuesta
tres niveles necesit acepta
armónicamente a: r?
integrados entre * ¿Tiene
sí: Ac s
ept alguna
El yo
ar dificult
psico-físíco. Es
su ad
la parte más
pro para
material y
pia acepta
externa del yo,
cor r tu
el cuerpo, el
por origen
funcionamiento
alid racial,
de los órganos.
ad cultural
El yo físico
con o
tiene una
las social?
estructura
car ¿Cuál
congénita que
act es tu
va evolucionan-
erís princip
do con el
tica al
tiempo: una
s fortalez
estatura, una
obj a?
complexión, a
etiv ¿Cuále
veces unas
as s de
deficiencias. La
que tus
madurez en el
le órgano
plano físico
son s
tiene que ver
pr consid
con el
o- eras
desarrollo y
pia fuer-
cuidado de la
corporalidad de s.
acuerdo a un ¿Q
fin; esto quiere ué
decir que no se te
trata sólo de gus
cuidar el ta o
cuerpo, sino de te
darle un valor y dis
un sentido. Por gus
ejemplo, ta
cuando las de
capacidades tu
físicas se pro
transforman en pio
habilidades, se cue
le está dando rpo
un fin a la ?
corporalidad; ¿Q
también cuando ué
se ordenan las es
capacidades lo
físicas hacia el que
servicio de los má
demás. Todo s te
tes o
débiles
?
■ Cuidar
su
salud,
intenta
ndo
aliment
ar su
cuerpo
y
manten
er lo
más
posible
su
buen
funcion
amient
o a
través
del
deport
e, el
descan
so, etc.
¿Goza
s de un
descan
so
repara
dor?
¿Cuida
s tus
momen
tos de
descan
so?
¿Hace
s algún
depor
te?
¿Has
aprendi
do a
hacerlo
en el
semina
rio?
¿Lo
disfruta
s? ¿Lo res o, a partir de
necesita pec las
s? ¿Te to? experiencias
aliment de la vida y de
El
as la educación
yo
bien? recibida. La
psico-
¿Cuál madurez
afectiv
es tu afectiva se da
o. Es la
criterio cuando el
parte
a la mundo de las
más
hora de emociones es
interna
seleccio proporcionado
de la
nar los a la realidad y
persona
aliment cuando la
lidad:
os? persona es
las
¿Tienes capaz de
necesid
alguna expresar sus
ades
enferme sentimientos
psíquic
dad? adecuadament
as, las
¿Cómo e y establece
emocio
la relaciones
nes y
atiendes constructivas
sentimi
? con los demás.
entos,
¿Temes De modo que
los
a todos
mecani
alguna necesitamos:
smos
posible
de ■454
enferme
defensa Conoc
dad?
, el er y
■ Aplicar sus modo aceptar
capacidade de nuestra
s físicas a sentir y realida
un fin, percibir d
desarrolland la psíquic
o realidad a, que
habilidades. . Así se
¿Cuáles como formó
son tus tenemo desde
principales s una el
habilidades estructu principi
físicas? ra o, pero
¿Quisieras física, se ha
desarrollar así ¡do
otras existe comple
habilidades una tando y
? ¿Cuáles? estructu perfilan
¿Cómo ra do a lo
estás psíquic largo
viviendo tu a que del
sexualidad? se ha tiempo.
¿Tienes formad ¿Sabe
alguna o de un s
preocupació modo identifi-
n al profund car tus
fortaleza y entido?
s y ¿En
debilida m qué
des o puntos
psíquica r concret
s? a os
¿Existe l piensa
alguna ? s que
necesid debes
ad que ¿ madur
parece O ar para
dominar un
te por p mejor
moment o manejo
os? r de tu
¿Qué person
modos e alidad?
de l
■456
reaccion
Expres
ar c
ar
aprendi o
conven
ste en n
ientem
tu fami- t
ente
lia? r
los
¿Los a
propios
valoras r
sentimi
como i
entos.
positivo o
¿Sabe
s o ,
s poner
negativo
un
s? a
nombr
s
■455 e a tus
u
Cuidar sentimi
m
su salud entos
e
psíquica más
s
y frecuen
madurar tes?
r
en el ¿Cuále
i
desarrol s son?
e
lo de su ¿Entra
s
persona s en
g
lidad, estado
o
para s
s
que afectiv
éste sea os que
e
más son
n
armónic preocu
o. pantes
e
¿Tienes para ti
s
algún o que
t
cuidado te
e
de tu meten
salud en
s
psíquica proble
mas? madura
¿Cuáles ción,
son los que
sentimie incluye
ntos desde
que las
más te habilida
cuesta des de
manejar pensa
adecua miento
dament hasta
e? los
¿Algo te valores
da morale
miedo? s y
espiritu
■457
ales.
Dar y
Hay
recibir
madure
afecto.
z
¿Tienes
raciona
verdade
l
ros
cuando
amigos
la
?
razón
¿Quién se
es? ajusta
¿Has a su
aprendi objeto,
do a dar que es
y recibir la
afecto verdad.
de un La
modo inmadu
equilibr rez
ado? intelect
El yo ual se
racional- da
espiritual. Es la cuando
parte superior la
de la person
personalidad. a vive
Establece los en la
principios fantasí
espirituales y a, en
racionales que su
rigen nuestra propio
vida. El yo mundo,
racional sin
también es conect
susceptible de ar con
un desarrollo, la
de una realida
continua d. Toda
persona
necesita:
■45
8
Ace
ptar
sus
limit
acio
nes
intel
ectu
ales
y
desa
rroll
ar
las
habil
idad
es
del
pens
a-
mien
to.
¿Exi
sten
limit
acio
nes
en
tu
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cida
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modo r
0
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conse C
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■459 é
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las a tus
relaci rt dudas
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nas? o cto.
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e
cuenc Refle
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y
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te
e psicól
relaci
j ogo,
onas
e con
con
r un
él?
c médic
Horario i oo
sugerido. c algún
Hora Actividad i otro
0:00 Oración inicial: o espec
0:15 Recapitulación: Experiencia de d ialista
reconciliación. e .
1:00 Explicación de la meta. l
1:15 Los tres niveles del yo (explicaci o
2:35 El sentido comunitario.
s
Consignas. tr
e
■461 A
s
provec
n
ha la
i
entrevi
v
sta con
e
los
l
formad
e
ores
s
para
Décimo
Tercer
Encuentr
o
Comunit
ario: Una
visión de
sí mismo
Meta. El
alumno
expresa
sintéticamente
una visión de
sí mismo,
localizando los
puntos que
deberá
trabajar en el
futuro y
celebra el don
recibido por
medio del
bautismo.
Recapitula
ción.
Conocimie
nto de sí.
Se han
dedicado los
dos
encuentros
comunitarios
anteriores al
conocimiento
de sí y se ha
dado la
consigna de
llevar estos
contenidos al
acompañamie
nto personal.
Ahora se
intenta
recapitular
esta
experiencia.
■463
¿Qué
ha
signific
ado autoco intenso. Breve
para ti nocimi porque en el
el ento curso
hecho durant introductorio
de e todo solamente se
enfocar el pretende
tu proces comenzar a
persona o trabajar. Habrá
lidad, formati oportunidad de
en el vo. profundizar en
análisis Para ello durante la
de tus subray etapa filosófica
virtudes arlo y de darle un
y puede significado
defecto recurrir más
s y de a la propiamente
los tres experie espiritual
niveles ncia de durante la
del yo? los etapa
santos, teológica.
■464
que Ahora nos
¿Has
insisten interesa hacer
llevado
en la una especie
este
gran de síntesis,
análisis
importa por medio de
al
ncia la cual puedas
diálogo
que localizar
con los
tiene puntualmente
formado
conoce lo más
res?
rse a sí importante y
¿Qué
mismo. adquieras
ha
claridad
significa Co suficiente
do este nte sobre lo que
diálogo nid necesitarás
para ti? o: trabajar en el
■465 A. futuro. Para
¿Qué Una ello, se
conclusión visi propone este
puedes ón ejercicio:
sacar sobre de
el valor del a) Elabora
mí
autoconoci mis el mapa de tu
miento? mo. personalidad.
Intenta
Cada El expresar
seminarista análisis gráficamente,
reflexiona y de ti de un modo
comparte con mismo original y muy
otros estas durante tuyo, el
cuestiones. este "mapa" de tu
Después los mes ha propia
formadores sido personalidad.
insisten en el breve Es decir, las
valor del pero características
de ti mismo tales
que ya has fortalez
identificado. as son
Recurre para un don
ello al recibid
esquema muy o de
simple de Dios.
fortalezas y
debilidades, y
al esquema de
los tres niveles
del yo, de
modo que tu
análisis pueda
ser más
completo.
b)
Localiza las
fortalezas.
Puntualiza
cuáles son las
fortalezas que
descubres,
aquello que
consideras
positivo y por lo
cual
experimentas
la gratitud.
Intenta ser
preciso, de tal
manera que
puedas
expresar estas
fortalezas con
nitidez,
matizando en
qué medida
existen en tu
personalidad.
Repite este
paso tres
veces, en
relación al yo
físico, al yo
afectivo y al yo
racional, de
modo que te
acerques a un
análisis más
detallado.
Recuerda
siempre que
c)
Localiza las
debilidades.
Ahora intenta
puntualizar,
con una
precisión y
matización
similares, tus
propias
debilidades.
¿Cuáles son
los puntos
débiles, de los
que has
llegado a
adquirir
conciencia? Es
importante
localizarlos
bien porque en
el
futuro deberás
trabajar sobre
ellos en un
proceso de
liberación de
todo aquello
que te
ata o te
esclaviza.
Repite este
ejercicio tres
veces, en
relación a los
tres niveles del
yo,
de modo que
también
consigas un
análisis
detallado de
tus
debilidades.
Recuerda que
la gracia nos
ha sido dada
precisamente
para superar
estas
debilidades.
d) propias como eres y
fortalez de pedir la
Exprésate as no ayuda fraterna
originalmente. es a los demás. Al
Intenta hacer motivo concluir este
una expresión de momen
gráfica original, orgullo, to, los
recurriendo a porque formadores
alguna imagen tienes piden a los
o metáfora, que una seminaristas
añada al actitud que guarden
análisis un agrade este
toque muy tuyo cida documento
y ante con cuidado
muestre la Dios y porque va a
unidad de tu las ser una pieza
personalidad. circunst clave al iniciar
Busca una ancias su proceso
expresión que de la formativo en la
al mismo vida etapa
tiempo sea que te filosófica.
estética, han Ya has
esquemática y dado localizado
clara. esas aquello que
fortalez será objeto de
e)
as. AI un trabajo
narrar sistemático.
Comparte con
no
los demás. B.
haces
Comparte con Celebració
sino n
otros dos
describi bautismal.
compañeros la
r los
síntesis de El proceso
dones
esta visión de ti que ha
de Dios
mismo. En este propuesto el
y
compartir no te itinerario
agrade
sientas obligado formativo del
cerlos.
a hablar de curso
Compa
cuestio introductorio
r
nes delicadas, tiene un punto
tir las
que más bien cumbre de
propias
sería materia expresión en
debilida
del esta
des no
acompañamient celebración
es
o con los bautismal. En
humilla
formadores, ella los
nte,
pero a la vez seminaristas
porque
esfuérzate por renovarán los
es la
darte a conocer compromisos
mejor
a los hermanos de su
manera
con bautismo, de
de
transparencia. los que han
manife
Re adquirido
s
cuerda que: mayor
tarte tal
Narrar las conciencia a
través de la toda do en los
catequesis person últimos tres
cristológica en a y de encuentros
sus tres planos: cómo comunitarios.
la Sagrada depend
El effetá.
Escritura, el emos
Es un
Credo y la de la gesto
Moral. gracia litúrgico
Conviene que de Dios que
antes de la para recuerda el
celebración se nuestra hecho de
explique a los vida Jesús que
seminaristas espiritu abrió los
cada uno de los al. Esta oídos a
ritos propios del unción
bautismo y se quiere
explicite la fortalec
relación que er al
guardan con el creyent
proceso e para
formativo que la
han realizado. lucha
Pueden que
resaltarse los exige
siguientes su fe.
elementos: Lucha
detrás
La señal de
de
la cruz. Este
Cristo,
gesto, conocido
que ha
como spraghis
vencid
en la Iglesia
antigua, re- o a!
cuerda la marca mal en
que se pone a la cruz.
las ovejas para En
señalar su estos
pertenencia a ritos
un rebaño. Así podem
subrayamos os
nuestra sintetiz
pertenencia al ar todo
rebaño de el
Cristo y a la análisis
comunidad de la
cristiana. propia
person
El alidad
exorcismo y la y la
unción liturgia
prebautismal. peniten
Se trata de un cial
reconocimiento que se
de los pecados han
y limitaciones realiza
que se dan en
un sordo y
le soltó la
lengua (Me
7, 31-37).
El Señor
abre
nuestros
oídos para
escuchar su
Palabra y
suelta
nuestra
lengua para
proclamar
su
salvación.
Aquí
simbolizam
os las
catequesis
sobre la
Sagrada
Escritura y
toda la
experiencia
de oración
persona! y
de
apostolado
de este
curso.
Renunci
a al mal y
profesión
de fe. Los
catecúmeno
s, vueltos
hacia el
occidente,
donde se
pone el sol,
hacían las
renuncias al
mal; luego,
vueltos al
oriente,
saludaban a
Cristo que
viene, con la
profesión de
fe. Por este
gesto se post senta el
simbolizaba baut buen olor de
la isma las obras del
conversión. l. Se creyente,
Ser creyente hace que agrada a
implica y con Dios por
exige esta el medio de un
opción santo discernimie
fundamental Cris nto de todas
por vencer el ma, sus
mal y por el actitudes,
vivir de la fe mis desde lo
en el Hijo de mo más sencillo
Dios. aceit de su vida
e diaria.
El rito
perfu
del agua. Es La
mad
un rito de vestidura
o
purificación blanca y la
con
y de luz. Se
el
salvación. Es vestía de
que
el rito blanco a los
se
central. Se catecúmenos
unge
recuerda que , de modo
a los
los creyentes que, ya
reyes
han nacido a bautizados,
y
una nueva salían a las
que
vida, calles
se
participando revestidos
usa
del misterio de Cristo y
en la
de la muerte comprometi
orde
y dos a ser
nació
resurrección como otro
n
de Jesús. En Cristo para
sacer
la vigilia de los demás.
dotal
la Pascua se En ella
.
sumerge el podemos ver
Subr
cirio en la reflejadas
aya
pila nuestras
la
bautismal reflexiones
digni
representand sobre el
dad
o este ethos del
del
misterio y seminarista,
cristi
nuestra dentro y
ano.
participación fuera del
El
en él. La seminario.
buen
aspersión Se entrega la
olor
con el agua luz como
con
bendita participa-
que
equivale a la ción de la
está
renovación luz de Cristo
impr
de este don. y de su
egna
dinamismo
La do
pascual. El
unción repre
bautismo es
para iluminar i mal.
al mundo con n ■46
el propio t 7
testimonio de e Inve
vida. r stiga
Horario p la
sugerido. r fech
e a de
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Me 7, 31-37.
t tu
0:15 Recapitulación: Conocimiento de sí. a baut
0:45 Explicación de la meta. r ism
1:00 Ejercicio "Una visión de ti mismo". l o,
o para
Consignas. s que
■ Pasa t pue
en e das
limpio x cele
el t brarl
análisis o o tal
de tu s com
person d o
alidad, e cel
para l e-
que lo N bras
conser u tu
ves de e cum
cara al plea
v
futuro, ños.
o
sobre Trae
T
todo una
e foto
para
s de
compar
tirlo
t tu
con tu a baut
formad m ism
or en la e o y
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filosófi t cta
ca. o una
c crón
■466
o ica
Conti n del
núa s mis
apro e mo,
vech n com
ando ti o
los d para
mom o el
entos b peri
de a ódic
oraci u o,
ón e ti con
inten s el
ta fin
de
com
partir
la
con
los
demá
s en
el
próxi
mo
encu
entro
com
unita
rio
Quinto
módulo:
Discernimient
o
El fin
principal del
Curso
Introductorio
es que se
realice un
primer
discernimiento
de la vocación
sacerdotal. El
discernimiento
es una actitud
de fe, la propia
de quien
busca en su
vida la
voluntad de
Dios. La
capacidad de
discernir que
tienen todos
los creyentes
se enfoca en
nuestro caso
al objeto
específico de
la vocación.
Pero al ocurrir
esto la
comunidad de
fe adquiere
una función
central. Es
ella, con sus
responsables,
quien da la
última palabra
sobre el
llamado de
Dios. Por eso
es
fundamental
que los
seminaristas,
desde este
primer
momento de
decisión se
acostumbren a celebra ristas comuni-
escuchar la voz rla can a sus
de la Iglesia, intenta compañeros la
que se hace ndo decisión
concreta en la reprodu vocacional que
mediación de la cir la han tomado.
comunidad relació La iniciación
creyente y de n de cristiana
los formadores. Jesús concluye con
Los tres últimos con sus el sacramento
encuentros discípul de la
comunitarios se os, tal Confirmación.
colocan en esta como En nuestro
tesitura. Al se hace itinerario
mismo tiempo en la apenas da
proponen el celebra tiempo de
cierre del Curso ción del referirse a él.
Introductorio. Jueves Es un punto
Santo. que se toca
14°
ligeramente.
Encuentro 15°
Es interesante
comunitario: En
recuperar la
Criterios y cue
experiencia de
método del ntr
los
discernimiento. o
seminaristas
El encuentro co
que han
introduce el mu
recibido este
tema del nita
sacramento
discernimiento rio:
recientemente
vocacional. La
o de quienes
Para ello se Co
lo han
ofrecen unos nfir
renovado
criterios de ma
participando
discernimiento ció
en un curso de
y después se n
Confirmación.
propone un y
Después se
método para la el
presenta un
oración de pro
esquema para
discernimiento yec
la elaboración
vocacional que to
del proyecto
está per
personal.
relacionado con son
Hecho el
los métodos al.
trabajo de todo
que se La
el año, el
propusieron al recapit
seminarista ya
inicio del curso. ulación
tiene la
El encuentro de este
capacidad de
concluye con encuen
elaborar más
una celebración tro es
conscienteme
especial de la importa
nte un
Eucaristía, que nte
proyecto
es parte del porque
personal que
proceso en ella
prevea su
catecumenal. los
modo de vida
Conviene semina
hasta el ingreso realiza cristiana,
en la etapa una habiendo
filosófica. Por comida aceptado la
último, se dan de decisión de la
los elementos desped Iglesia,
para que ida. representada
preparen el en Pedro y en
El
cierre del curso 120
icono
introductorio, hermanos.
propue
que se realizará
sto
en el siguiente
para
encuentro
este
comunitario.
módulo
16° es el
Encuentro de la
comunitario: elecció
Cierre del n de
Curso Matías
Introductorio. (Hech
Es el momento 1, 15-
final del 26).
itinerario. Matías
Primeramente es
cada muchacho elegido
dedica un para el
tiempo a ministe
identificar los rio
frutos de este apostól
año de ico y
formación y los Barsab
comparten en ás no.
grupo. Después Esto
se revisan los no
materiales del signific
itinerario para a que
que los Barsab
seminaristas ás
propongan perdió
enmiendas, el
sobre todo las sentido
que han traído de su
preparadas. En vida,
un tercer habrá
momento, continu
elaboran un ado
plan para las como
vacaciones. un
Esto es miemb
importante ro
porque son sus destac
primeras ado de
vacaciones la
largas. Por comuni
último se dad
Decimocu
arto
Encuentr
o
Comunit
ario:
Criterios
y método
del
discerni
miento
Meta. El
alumno
adquiere los
elementos
metodológicos
para un
correcto
discernimiento
de su vocación
de cara a su
posible paso a
la etapa
filosófica.
Recapitula
ción.
Crónica de
mi
bautismo.
La
recapitulación
de este día
consiste en que
los
seminaristas
compartan la
crónica de su
bautismo, que
han preparado
con
anterioridad.
Al compartirla,
también
comunican lo
que ha
significado
para ellos la
revisión de la
iniciación
cristiana y del
sentido de El n por el breve
pertenencia a context proceso de
Cristo y a la o de autoconocimie
Iglesia durante esta nto que has
este curso decisió emprendido.
escolar. AI n viene De modo que
finalizar se dado todo apunta
canta un canto por los hacia el
relacionado dos discernimiento
con el primero vocacional.
bautismo y con s Para hacer este
el sentido objetiv discernimiento
cristiano de la os te pueden
vida. propios servir los
del siguientes
Contenido:
curso criterios:
A. Criterios introdu
La unión
de ctorio,
con
discernimie a saber:
Cristo.
nto una
Has ido
vocacional. revisió
ampliando
n de la
El curso el tiempo
iniciaci
introductorio de la
ón
tiene un oración
cristian
objetivo personal y
a y un
concreto para has
conoci
el aprendido
miento
discernimiento para ello
más
vocacional. diversos
preciso
Consiste en métodos.
del
tomar una La unión
sacerdo
primera con Cristo
cio y
decisión por el a través de
del
sacerdocio, la oración
proceso
sabiendo que ya debe
formati
después se significar
vo. En
darán más algo
estos
pasos: una central
dos
decisión firme, para ti; ya
puntos,
al concluir la va a ser
induda
etapa filosófica parte de tu
ble-
y una decisión vida en
mente
definitiva al adelante.
has
concluir la No se trata
avanza
etapa teológica. de
do
Esto quiere cualquier
durante
decir que por tipo de
este
ahora no oración,
año. La
puedes tener sino
decisió
una gran aquella
n es
claridad, pero centrada en
facilita
sí debes tomar la escucha
da
una verdadera de la
tambié
decisión. Palabra y
que suscita cas dependes
la íntima a de menos de
unión con tus lo que
Dios. pad otras
res personas
Conocimie
y puedan
nto del
de opinar.
sacerdocio.
hab Sabes
Este año
erte pedir un
has tenido
des consejo y
más
pre escuchar
contacto
ndi una
con
do advertencia
sacerdotes,
en , pero esto
has
bue no impide
conocido
na que
mejor a la
me elabores tu
diócesis y
did propio
has
a de juicio.
convivido
la
con los
fam
formadores.
ilia
Has ido
hac
más allá de
e de
la visión
ti
limitada
una
que
per
probableme
son
nte tenías al
a
momento
más
del ingreso.
aut
Has
óno
estudiado
ma,
más sobre
es
el tema del
dec
sacerdocio.
ir,
Este
más
conocimien
cap
to
az
existencial
de
te da la
tom
posibilidad
ar
de discernir
tus
mejor,
pro
porque te
pias
queda más
dec
claro lo que
isio
vas a elegir.
nes.
Capacidad Est
de o
autonomía. sig
El hecho de nifi
haber ca
salido de la que
Itinerarios formatívos 312 Curso introductorio
Disponibil
idad para
la
obedienci
a. Bien
establecid
a la
autonomía,
debes
estar
disponible
para
aplicar en
tu vida el
ideal
sacerdotal
que la
Iglesia te
presenta,
de modo
que
quieras ser
sacerdote
pero al
estilo que
es
necesario,
y no como
tú quieras.
Parte de
esta
disponibilid
ad es la
docilidad
ante lo que
te
proponga
el equipo
formador y
ante el
juicio que
haga sobre
tu proceso
vocacional.
A través de
estas
mediacion
es imitas a
Jesús,
obediente
a la
voluntad
del Padre. ere dad y la
s, muestra en
Docilidad.
sin su
Debe haber
nec comportam
una
esi iento.
verdadera
dad
disposición Rectitud.
de
para asumir Que los
def
el proyecto motivos
orm
formati-vo por los que
ar
de la etapa quieres ser
tus
filosófica, sacerdote
sen
poniendo sean
timi
todo tu rectos, es
ent
empeño, decir, los
os
tomando adecuados
y
seriamente para el
pen
la ministerio
sa
formación. sacerdotal,
mie
Docilidad servir a los
nto
para dejarte demás,
s
acompañar edificar la
par
por los comuni-
a
formadores. dad,
que
La docilidad ponerte al
dar
es, en fin, la servicio.
bie
capacidad Por
n
de asumir ejemplo,
con
las no es
los
condiciones válido
de
y retos que querer ser
má
la vida te sacerdote
s,
presenta y para huir
esp
de de la
eci
responder a realidad
alm
ellos social, o
ent
positivamen para
e
te. enriquecert
con
e, o como
Autenticida la
un medio
d. Has aut
para
llegado a orid
obtener
mostrar ad.
beneficios
ante los Apa
y
demás tus rec
privilegios.
verdaderos es
Si hubo
motivos co
este tipo
para ser mo
de
sacerdote. per
motivacion
De modo son
es, han
que obras a
sido ya
con que
reconocida
transparenci am
s y
a, es decir, a la
confrontad
tal y como ver-
as, de
modo que pos más.
no itivo Como se
constituyan s al ha dicho
ya un res en otro
impediment pec momento,
o. to, has
de aprendido
Aprovecha
mo a hacer un
miento.
do aporte
Durante el
que eficaz y
año se te
hay discreto a
han ofrecido
as la
elementos
asu comunidad
de diversa
mid .
índole: casa
o
y comida, Sentido
lide
estudios, apostólico
raz
aprendizaje . Has
gos
del deporte, profundiza
pos
de la vida do en el
itivo
comunitaria, valor del
s al
del apos- apostolado
inte
tolado, etc. y en su
rno
Un signo sentido
del
vocacional gratuito.
gru
positivo Has
po
consiste en descubiert
for
que hayas o que no
mat
aprovechad se trata de
ivo.
o todo ello una mera
Es
consiguiend actividad,
lo
o sino en un
con
verdaderos original
trari
aprendizaje campo de
o
s en las entrega y
de
diversas de servicio
los
dimensione a los
lide
s de la demás. Es
raz-
formación, sorbe todo
gos
aprendizaje un ámbito
neg
s que hoy de
ativ
valoras y aprendizaj
os,
desearías e de la
que
continuar. misma
se
actividad
Sentido cen
apostólica.
comunitari tran
o. La en Se
experiencia el entiende que
comunitaria do cada uno de
ha sido algo min estos rasgos
novedoso io ya va
en tu vida. de apareciendo
Debe haber los en tu
resultados de comportamien-
to, y que son
expresión del
amor recibido
de Dios y del
amor entregado
a los hermanos.
Desde la
observación de
tu
comportamiento
, y ayudado por
la retroa I i
mentación que
te dan los
demás, en
especial tus
formadores, tus
compañeros y
tu familia,
puedes
elaborar un
juicio sobre la
conveniencia
de permanecer
en el seminario
durante la
etapa
filosófica.
Se te
pedirá que
elabores una
solicitud
dirigida al
rector, como
signo de tu
voluntad
personal de
dar un paso
en el proceso
formativo.
Este paso
implica una
decisión y un
compromiso.
Por ello
conviene
rodear la
elaboración de
esta solicitud
de afecto y del
sentido
espiritual que
le
corresponde.
B. La
oración
vocacional
.
Puesto el
contexto del
proceso
formativo, el
mejor ámbito
para el
discernimiento
de la vocación
es el de la
oración. Para
eso has ¡do
ganando un
tiempo
suficiente a lo
largo del
curso. En la
oración
resuenan los
consejos y
opiniones que b ó
te dan tus ) n
forma-dores,
tus P d
compañeros y r e
tu familia, pero e
al final quedas p u
tú solo ante a n
Dios. Durante r
el último mes a t
del curso, que c e
se dedica i x
especialmente ó t
al n o
discernimiento
vocacional, p b
sería r í
conveniente ó b
que hagas un x l
nuevo esfuerzo i i
para m c
aprovechar a o
mejor los . ,
tiempos c)
dedicados a la Inv d
oración. Para oca '
esos ció )
momentos te n al
queremos Es C
proponer una píri o
metodología, tu l
siguiendo este Sa o
esquema: nto q
, d) u
a)
Co i
P
mp o
r
osi
e
ció v
p
n o
a
ima c
r
gin a
a
ativ c
c
a. i
i
e o
ó
) n
n
a
M l
r
e .
e
d
m
i c
o
t '
t
a )
a
c
,
i O
r i .
a ó
Si
c n
observas
i .
atentamente,
ó
se trata del
n a
mismo modo
'
de proceder,
d )
pero se añade,
e
en el paso d'
R
un "coloquio
g e
vocacional".
r v
Este coloquio
a i
consiste en
t s
una
i i
conversación
t ó
íntima con
u n
Dios que versa
d
específicamen
, y
te sobre tu
opción
b d
vocacional.
' i
Hay que
) á
hacerlo de un
l
modo muy
E o
abierto, como
v g
diciendo:
a o
¿Qué es lo
l
que quieres de
u c
mí? ¿En
a o
dónde puedo
c n
servir mejor a
i
ti y a mi
ó e
prójimo?
n l
Sigues el
ejemplo de la
o d
oración de
i
Jesús (Le 22,
e r
39-42). Se
x e
trata así de
a c
una decisión
m t
orante, es
e o
decir,
n r
realizada en el
diálogo con
d e
Dios.
e s
p Todas las
l i consideracione
a r s que has
i hecho
o t previamente
r u en la línea de
a a los pros y
c l contras para
tomar una queda
decisión, todas de
las consultas curso,
con otras le
personas, las present
haces pasar as a
ahora por la Dios tu
oración, de decisió
modo que le n, él te
pidas a Dios irá
que confirme, dando
de algún modo, signos
lo que vas de
decidiendo, sea
continuar en la
etapa filosófica
o dejar el
proceso
formativo. Lo
realmente
importante es
que Dios
confirme tu
decisión, de
modo que te
sepas
consolado por
él en la
decisión, y por
tanto, seguro y
feliz de tomarla.
Este lenguaje
de Dios se
percibe en el
silencio y en
una reiterada
consideración
de aquello que
tienes que
decidir.
El consuelo
de Dios no se
experimenta
sólo una vez,
más bien se irá
dando a través
de un tiempo
prolongado, a
base de
repeticiones.
Es decir, si
cada día
durante el
tiempo que
su voluntad.
Fíjate cómo
la Palabra
de Dios
tiene su
lugar, y va
antes del
coloquio
vocacional,
para que
sea esa
Palabra la
que te
ilumine.
Aplicand
o este
sencillo
método
puedes ya
habituarte a
"lavar" tus
decisiones
abun-
dantemente
con el agua
clara de la
oración,
para que
sean cada
vez más
seguras y
nítidas. Por
otro lado, a
superar el
hábito de
tomar
decisiones
movido sólo
por la razón
o los
sentimientos
, pero sin
tener en
cuenta la
voluntad de
Dios sobre
tu vida.
Horario
sugerido.
Hora Actividad
0:15 Recapitulación: Crónica de mi n con
bautismo. i un
0:45 Explicación de la meta. c cará
1:00 Criterios de discernimiento vocacional.
a cter
La oración vocacional.
r festi
Consignas. e vo,
s dan
■ Pon
t do
en
a grac
práctic
s ias
a la
d a
oració
e Dios
n de
c por
discer
i cad
nimien
s a
to
i pers
vocaci o ona
onal n que
en el e has
espaci s teni
o de la e do
medita n la
ción opor
de e tuni
cada l dad
día y g de
consul r con
ta tus u ocer
dudas p en
con o este
los . año
forma E y
dores. s por
■ No te e los
inqui med
etes m ios
por la o con
decis m los
ión e que
que n cont
toma t aste
rán o para
tus tu
comp s form
añer e ació
os. r n.
Está á
previ
sto v
un i
mom v
ento i
para d
comu o
Décimo
Quinto
Encuent
ro
Comunit
ario: La
Confirm
ación y
el
proyecto
personal
Meta. El
alumno
comparte su
experiencia
del
discernimiento
vocacional,
comprende el
valor del
sacramento de
la
Confirmación
y comunica el
estado de su
decisión de
pasar o no a la
etapa
filosófica.
Recapitula
ción.
Oración
vocacional.
Durante la
última
quincena has
puesto en
práctica la
oración
vocacional. La
idea es que
este tipo de
oración se
repita una y
otra vez, así
como la lluvia
cae con
abundancia
sobre el
campo y lo
hace respon debida.
reverdecer. der a
Contenido
las
■468 :
pregun
¿Cuál ha
tas, los A. La
sido tu
semina Confirmaci
experiencia
ristas ón.
de la
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vocacional ten su sacramento de
durante decisió la
estos n en Confirmación
últimos pequeñ forma una
días? os unidad con el
grupos. Bautismo y la
■469 Finalm Eucaristía. Las
¿Cuál ente se celebraciones
es el hace solemnes del
estado una proceso
de tu puesta formativo han
decisió en dado un ritmo
n? Es común a la revisión de
decir, donde la iniciación
¿en este ya cristiana:
momen queda Inscripción del
to, más o nombre,
hacia menos entrega de la
qué claro Sagrada Escri-
decisió quiéne tura, entrega
n te s del Credo,
inclinas pasarán exorcismo o
? a la acto
■470 etapa penitencial,
¿Te filosófi liturgia
experi ca. Es bautismal y
mentas un Eucaristía. La
consola momen Confirmación
to es el
do en la
import sacramento
decisió
ante que culmina la
n? Es
para el iniciación
decir
grupo cristiana.
¿con Lógicamente
y por
paz junto a esa
ello
interior, culminación
hay
con la va la decisión
que
concien vocacional.
garanti
cia de Por eso nos
zar que
estar interesa
se haga
haciend recordar este
el
o lo que diálogo sacramento al
Dios con la finalizar el
quiere? madure proceso
Después de z formativo del
curso
introductorio. para la
Confir
El
mación
discernimiento
.
que hemos
Durant
planteado y
e toda
toda la vida de
la vida
oración se hace
serán
en el Espíritu
objeto
Santo. Espíritu,
de
quien ilumina
profun
nuestro
dizació
caminar y nos
n,
fortalece en las
porque
dificultades. La
siempr
presencia del
e
Espíritu Santo
podem
es como una
os
síntesis de todo
compr
el misterio en
ender y
la vida del
vivir
cristiano. La
con
unción de la
mayor
confirmación
plenitu
se hace con el
d los
mismo aceite
misteri
del bautismo y
os de
de la
la fe.
ordenación
Esta
sacerdotal,
idea es
señalando
import
hacia la unidad
ante
de los
porque
sacramentos en
nos
un solo proceso
sitúa
personal.
en un
Precisamente
contin
en ese camino
uo
de fe nos
crecim
encontramos al
iento,
ir tomando
como
decisiones
person
vocacionales.
as en
Los camino
contenidos del ,
itinerario siempr
formativo del e por
curso hacers
introductorio e.
son muy
similares a los
que se
proponen en la
preparación
B. Tu
proyecto
personal.
Con las
consignas de
cada
encuentro
comunitario
hemos ¡do
apuntando
hacia un modo
más
intencional de
vivir, es decir,
sabiendo hacia
dónde
encaminas tus
pasos y
actuando con
convicción.
Llega el
momento de
formular un
proyecto para
tu futuro.
Proyectar no
significa
tenerlo todo
previsto, pero
sí implica
atreverte a
marcar unas
líneas por las
cuales quieres
ir definiendo el
futuro. El
proyecto se
define como la
decisión de
perfilar un
modelo para el
futuro.
Observa que
el centro está
en la decisión.
Esto tiene
mucho que ver
con la vida
espiritual
porque la
decisión
vocacional es
una o de
determinación n oració
espiritual. t n, y
e encomi
Tal
éndale
determinación
e la
se implementa
n elabor
a través de
ación
algún esquema.
m del
Puede servir
a proyec
uno muy
n to,
simple:
o elabor
aspectos para
s ado en
vencer y
la
aspectos para
d presen
desarrollar. U
e cia de
otro más
Dios y
complejo, por
D para
ejemplo, el de
i servirle
las dimensiones
o .
formativas. Lo
s
que importa es ■472
,
que exista una Report
verdadera a tu
c
determinación y situaci
o
que seas ón
m
práctico en su person
o
elaboración. El al.
proyecto debe Quizá
s
tender a ser basta
i
integral, es con un
decir, a abrazar análisi
f
todas las s de
u
dimensiones de acierto
e
tu personalidad. s y
r
Por ahora basta defi-
a
con que ciencia
s
comiences a s. Al
caminar con reporta
a
rumbo más o r
menos fijo. En compr
h
las etapas endes
a
siguientes se irá mejor
c
afinando y la
e
especificando la situaci
r
metodología del ón
proyecto. concre
u
ta por
Para n
la que
elaborarlo,
puedes dar estás
r
los atrave
a
siguientes sando.
t
pasos: ■473
o
■471 P Localiz
a los m no sea
puntos o demas
en los m iado
cuales e largo,
quisiera n por
s t ejempl
buscar o o, a
más inicio
intencio d del
nal y e curso
libreme siguien
nte un t te.
crecimi u
ento y ■477
Consúltalo
elabora v
con el
un i
Director
objetivo d Espiritual
para a antes de
cada . pasarlo en
uno de limpio.
■
esos
puntos.
4 C. Cierre
7 del curso
Procura
6 introductor
que no
P io.
sean
o
demasi Nos
n
ados acercamos al
para final de este
u
que no recorrido. AI
se n
cierre de la
dispers etapa se
e tu p
l dedicará el
atenció último
n. a
z encuentro
■474 P o comunitario.
ara cada Pero es
objetivo, d conveniente
describe los que vayas
e
recursos o preparando lo
medios que que te corres-
necesitas r
ponde. Ha
emplear. e
sido un año
v
■475 intenso, lleno
i
Localiza de contenidos
s
tu reto de fe y
i
fundam culminado con
ó
ental, un proceso de
n
es decisión.
,
decir, el Conviene,
que no pues, recoger
q
debes con cuidado
u
dejar de los frutos de
e este trabajo,
atender
en este que quedarán
como un regalo
de Dios para tu
vida. Responde
por escrito a las
siguientes
preguntas,
que
corresponden
a los bloques
del itinerario
formativo y a
otros
elementos
importantes.
■478
Dedi
cam
os el
prim
er
encu
entro
com
unita
rio a
aclar
ar el
conc
epto
de
itiner
ario
form
ativo
.
¿Có
mo
lo
podrí
as
expli
car
hoy?
¿Qu
é
opin
as
sobr
e
este
proc
eso
de
form
ació
n?
■479
¿Qu
é ha
signif
icad
o
para
ti el l é lo
proce a nota
so P s?
gradu a
■481
al de l
La
apren a
cate
dizaje b
ques
de la r
is
oraci a
sobr
ón? d
e el
¿Rea e
Cred
lment D
o se
e i
reali
ocup o
zó
ó la s
en
oraci u
otros
ón el n
tres
centr e
encu
o de l
entro
tu e
s.
vida? m
¿Te
¿Có e
ayud
mo n
aron
se t
esta
podrí o
s
a c
cate
facilit e
ques
ar n
is a
mejor tr
afian
este a
zar
apren l
tu
dizaje d
vida
? e
de
t
■480 fe?
u
A
c ■482
travé
a Los
s de
m tres
tres
i encu
encu
n entro
entro
a s
s
r dedi
comu
e cado
nitari
n s a
os se
l la
tocó
a Mora
el
f l, ¿te
tema
e ayud
de la
? aron
Sagr
¿ a
ada
E defin
Escrit
n ir un
ura.
q cont
¿Ha
u exto
sido
moral p tapa
en tu i filosó
situac e fica?
ión n
■484
perso s
Los
nal? a
últim
¿Este s
os
conte d dos
xto e encu
moral l entro
se d s se
reflej o han
ó en c dedi
el u cado
conte m al
nido e disc
de tu n erni
exam t mien
en de o to
conci q voca
encia u cion
y en e al.
el q ¿Ha
sacra u sido
ment e signi
o de
d ficati
la
ó va la
Reco
p oraci
ncilia
e ón
ción?
n de
■483 d disc
Otros i erni
tres e mien
encu n to?
entro t
Horario
s se e sugerido.
dedic p
aron Hora Actividad
a
0:00 Oración inicial: Hech 6, 1-7.
al r
cono a 0:30 Recapitulación: La oración vocacional.
cimie r 1:30 El sacramento de la Confirmación.
nto e
de sí t Consignas
mism o .
o. m ■48
¿Logr a 5
aste rl Revi
crece o sa
r en e con
este n calm
senti l a los
do? a mat
¿Qué e erial
es d os
del e de
itiner l oraci
ario a ón
del ñ tu
curso o elec
intro s ción
ducto i voc
rio y g a-
trae u cion
tu i al.
carp e
eta al n ■487
Elabora
próxi t
tu
mo e
proyecto
encu . personal.
entro
■ ■48
comu
4 8
nitari
8 Prep
o con
6C
las ara
o
corre conv
n
ccion enie
ti
es o ntem
n
suge ente
ú
renci la
a
as últim
que p
a
se te r
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an, s
a
para e
n con
que el
las t
a pref
pued
n ecto
as
d y el
aport
o direc
ar en
a tor
el
D espir
mom
i itual.
ento
oport o
uno s
con e
el fin n
de l
mejo o
rar el s
proc m
eso o
para m
los e
alum n
nos t
Decimose
xto
Encuentr
o
Comunita
rio: Cierre
del curso
introduct
orio
Meta. El
alumno
sintetiza su
experiencia
formativa del
curso
introductorio,
hace sus
aportaciones
para mejorar
los materiales
del itinerario y
diseña un plan
para las
vacaciones de
verano.
Contenido:
A. Síntesis
de la
experienci
a
formativa.
Con este
último
encuentro
comunitario
llegamos al
final del curso
introductorio.
Ha sido un año
vivido con la
intensidad y la
novedad que
implica el
proceso
formati-vo.
Queremos
recoger los
frutos de
nuestro
esfuerzo que a
la vez son los m ida
dones de Dios, á espirit
identificándolos s ual.
por su nombre. Desde
Para ello s el
utilizaremos el i principi
siguiente g o
esquema: n quisim
i os dar
■489 L
f la
os
i priorida
básicos
c d a la
. En el
a vida
primer
- espiritu
año del
t al.
seminari
i ¿Has
o
v aprendi
aprende
o do a
s o re-
s cultivar
aprende
? tu vida
s
espiritu
cuestion
¿ al?
es
P ¿Qué
básicas,
o medios
tales
r te han
como
servido
comer lo
q más
que
u para
haya,
é ello?
dormir a
¿Cómo
sus
s valoras
horas,
o el
hacer
n proces
diversos
o de
deportes
i aprendi
,
m zaje de
dialogar
p la
con
o oración
quien
r ?
debes
t
hacerlo, ■491
a
limpiar, El
n
lavar tu hábito
t
ropa, de
e
aprovec estudi
s
har el o.
?
tiempo, Hemos
trabajar, ■ insistid
etc. 4 o en la
¿Cuáles 9 discipli
han sido 0 na de
tus L estudio
aprendiz a . Las
ajes materia
básicos v s del
curso r nidad
introduct e refleja
orio l el
suponen a modo
una c de
novedad i relació
en tu o n que
vida, en n existió
el e entre
sentido s Jesús y
de que sus
exigen p discípul
otro tipo o os?
de s ¿Cómo
habilida i se
des de t puede
pensami i mejora
ento y v r?
otra a
■493
metodol s
Los
ogía.
forma
¿Cómo e
dores.
juzgas n
Report
tu
ar tu
crecimie e
proces
nto en l
o
este
frecue
sentido? c
nteme
u
■492 nte a
r
La vida través
s
fraterna de las
o
. El sólo entrevi
?
hecho stas,
de sea
¿
convivir con el
P
como prefect
i
herman o o con
e
os en el
n
una directo
s
comunid r
a
ad espiritu
s
implica al,
una supone
q
gran una
u
noveda experie
e
d. ¿Qué ncia
ha import
l
significa ante
a
do para porque
ti la vida te
c
fraterna exige
o
? ¿Has que no
m
establec preten
u
ido das
caminar a tiana y
sólo. f c)
¿Qué i descub
ha r rir un
signific m rostro
ado a más
para ti r concret
el o del
acompa e sacerd
ñamient l ocio.
o? ¿Se
¿Has s han
aprendi e conseg
do a n uido
aprovec t estos
har esta i fines
doble d en tu
instanci o caso?
a ¿Cuál
formado d de
ra? e ellos
¿Cómo necesit
piensas p a ser
procede e reforza
r en el r do?
futuro, t
especial e
mente n
si pasas e
a la n
etapa -
filosófic c
a? i
a
■494
El
a
apostol
ado.
l
Los
a
diversos
apostol
c
ados
o
del
m
curso
u
introduc
n
torio
i
pretendí
d
an tres
a
fines: a)
d
facilitar
un
c
contact
r
o con la
i
realidad
s
, b)
■ Tu
proyec
to. A
través
de
todos
los
elemen
tos
formati
vos
has
aprendi
do a
vivir
con un
proyect
o
person
al.
¿Qué
percep
ción
tienes
de tu
proyect
o de
vida en
este
momen
to?
¿Nece
sitas
aprend
er a
formula
rlo
mejor?
[Los
seminaristas
revisan
detalladament
e estas
preguntas y
contestan por
escrito.
Después se
busca algún
modo
dinámico para
compartir sus
respuestas y su q ticas
visión de la u de
formación. Este e forma,
ejercicio se desde
complementa t la
con el a compr
siguiente, en el l ensión
que harán las de los
aportaciones o términ
que han traído os
preparadas c hasta
para mejorar el u la
itinerario]. a presen
B. Revisión l tación
de los de los
materiales t materi
del e ales.
itinerario. m
■497
El itinerario a
Crítica
se ha definido s de
como un s
método
camino e
, que
probado de plantea
formación. Se t
n una
prueba o
revisió
aplicándolo a c
n de
diferentes ó
los
grupos de método
seminaristas. i
s que
Por eso es n
se
importante que s
propo-
cada grupo u
nen.
haga sus f
críticas y i Es
aportaciones c conveniente
para mejorar el i dar el tiempo
instrumento. e suficiente,
Éstas pueden n para que
¡r en tres t todos, con su
planos: e carpeta en la
m mano, vayan
■495 pasando las
e
Críticas hojas,
n
de poniéndolas
t
fondo, en orden y
e
que vayan
.
propone haciendo sus
n otros ■ sugerencias.
plantea 4 Un secretario
mientos 9 toma nota
más 6 para hacer
complet C más eficaz el
os, o r procedimiento.
señalan í
Al final c alguno
conviene i s
agradecer a los r elemen
seminaristas c tos
sus u como
aportaciones, n la
haciendo ver s Eucari
que es un t stía
gesto de a diaria,
generosidad n si la
esforzarse por c hay en
ofrecer, a los i el
que vienen a lugar, y
detrás, un s la hora
mejor proceso de
de formación. y oración
, tal
C. Plan de
a como
vacaciones.
has
Antes de l aprend
salir a unas a ido a
merecidas s hacerla
vacaciones, durant
conviene que p e el
elabores un e año.
pequeño plan, r
■499
de modo que s
Es
preveas las o
import
circunstancias n
ante
en las que vas a
que
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0:00 Oración inicial: Ef 4,1-6.14-16.
0:20 Síntesis de la experiencia formativa.
1:00 Revisión de los materiales del
itinerario.
10. Itinerario para la etapa filosófica (estructuradora)
Esta etapa pretende conseguir una decisión "firme" por la vocación específica. Se llama
estructuradora porque se trata de formar las estructuras que se pondrán en práctica en
adelante, en especial en la etapa teológica. También se le puede llamar educativa^ por-
que intenta educar al candidato por medio de la adquisición de hábitos formativos. Pero
su nombre más propio es el de etapa discipular, en un sentido más positivo y religioso,
pues se pretende conseguir una formación sólida como discípulos del Señor. El
resultado final será una opción firme por el sacerdocio, o por otra vocación, pero
quedará claro es que el seminarista optará por ser discípulo de Cristo para siempre.
Afianzar la vocación del joven es una tarea difícil. Supone, primeramente, una
definición más nítida del ideal por el que ha optado, que viene dado por el Evangelio,
por los ejemplos de Cristo y los documentos de la Iglesia pero, al mismo tiempo, exige
una valiente aproximación a las verdaderas motivaciones de su opción vocacional, y por
ello implica un cuestionamiento del individuo a nivel profundo. Además, exige afrontar y
trabajar los conflictos, deficiencias y experiencias negativas del pasado, que son cada
vez más frecuentes entre los seminaristas. Se trata así de una profundización espiritual y
carismática en la línea discipular y de un análisis sistemático de los factores humanos
que entran en juego en la decisión vocacional. Para hacer este trabajo es necesario
fundamentar una metodología que brota de la antropología vocacional, es decir, de una
visión del hombre como llamado al seguimiento de Cristo.
Es el momento para recurrir a la ayuda médica o psicológica si fuera necesario. Lo
ideal es que este tipo de ayudas se concentren en la etapa estructuradora o antes, y no
en las etapas siguientes. Conviene señalar que la terapia psicológica no debe ser un
procedimiento generalizado. Al contrario, hay que procurarla en casos puntuales y en
una proporción más bien baja. Durante estos tres años da tiempo para iniciar y concluir
cualquier tratamiento.
Esta tarea no se puede llevar a cabo sino con holgura de tiempo. Por eso hay que
considerar que son necesarios tres años. El análisis más profundo de la personalidad y
su estructuración no se podrán conseguir si no hay un acompañamiento cuidadoso y
sistemático. Los formadores de esta etapa conviene que tengan un conocimiento más
amplio de las ciencias humanas en lo que se refiere al proceso formativo, para que
acierten en sus intervenciones. Mirando al perfil final del alumno de esta etapa se puede
apreciar la profundidad de sus contenidos y la intensidad del proceso.
Objetivo general. El seminarista adquiere una conciencia crítica y constructiva de la
realidad del hombre, del mundo y de Dios, pero sobre todo de sí mismo en su segui-
miento de Cristo, de modo que llegue a consolidar su vida discipular y desde allí su
opción por el sacerdocio.
Imagen fuerza. Me 8, 27-33: La confesión mesiánica de Pedro.
1
Así la llama A. Cencini en El árbol de la vida. Ed. Paulinas, 2005.
Itinerarios formativos 322 Etapa filosófica
Cuadro sintético de la etapa
Título Objetivo o meta Icono o texto para la oración
1° de filosofía. La El alumno de primero de filosofía asume la identidad Me 8,27-33: La Confesión me-

actitud de "estar de Jesucristo sacerdote como modelo del hombre siánica de Pedro marca el primer
atento a". ideal y se experimenta invitado a realizarlo en sí paso de su vida discipular: conocer
mismo. a Jesús como maestro.
1er. encuentro. El alumno de primero de filosofía se ubica en el Me 8, 27-33: Se toma la imagen

Presentación del 1° momento pedagógico que le corresponde en el fuerza del curso para mostrar la
de filosofía. itinerario de formación y empieza a identificarse con necesidad de la aproximación
la imagen fuerza respectiva. espiritual a Jesús.
2" encuentro. La El alumno toma conciencia de los cambios que ha La actitud discipular mostrada por
actitud de representado el formar parte de la etapa filosófica, María, que, sentada a los pies del
"atender a". comprende su propio papel, el del prefecto y el del Señor escuchaba su palabra: Le 10,
director espiritual en el itinerario y conoce la actitud 38-42.
de "atender a".
3er. encuentro. El alumno hace una valoración de lo que ha sido su Gal 5, 1: La obra que el Señor
Jesús, hombre caminar durante estos meses en la etapa filosófica realiza en nuestra vida es la de una
libre. y se aproxima a la libertad de Jesús como valor liberación integral, nos ha dado la
fundamental de su personalidad. libertad.
4° encuentro. La El alumno reflexiona sobre el significado de la La libertad recibida del Señor tiene
autotrascen- autotrascendencia como dinamismo de la un fin muy concreto: para servir a
dencia en el amor. libertad y ejercicio del amor teocéntrico al estilo de los demás en el amor: Gal 5, 13-14..
Jesucristo, sabiendo que el discipulado es una
llamada a la libertad para trascenderse en el amor.
5o encuentro. El alumno verifica su comprensión del concepto de Flp2, 5-11; 1 Pe 2, 22-25; 1 Tm 15-
Jesús, hombre autotrascendencia y profundiza en el conocimiento 17: Son textos que nos invitan a la
para los demás. de la personalidad de Jesús. contemplación de la persona de
Jesús.
6° encuentro. El alumno reflexiona sobre la autotrascendencia Jesús, el Hijo, nos ha abierto el

Jesús, fiel a la como un compromiso amoroso y continúa acceso al Padre, para que nos
voluntad del profundizando en el conocimiento de la acerquemos con confianza: Hb.
Padre. persona de Jesús. 9,11-4. 10, 19-25.
7° encuentro. El alumno acepta la presencia de María en su vida Jn 19, 25-27: El discípulo que ha
María en la vida como Madre y modelo discipular y se dispone para sido amado por Jesús recibe a
discipular. evaluar con sinceridad este primer curso que está María como madre.
concluyendo.
8o encuentro. El alumno expresa una visión gozosa del Jn 1, 38-43: El seguimiento de

Cierre del primer camino que ha recorrido y puede ver con esperanza Jesús ocurre en el gozo, al grado
año de filosofía. el siguiente momento de la formación. de invitar a otros a conocerlo.
2° de filosofía El alumno del segund

La actitud de adquiere la capacidad de
"liberarse de". conocimiento crítico d
hombre y de las aptitude
conforman su identidad p
confronta con el ideal voc
Cristo.
1er. encuentro. El alumno se identifica

Presentación del correspondiente al segun
segundo año de un proceso de mayor con
filosofía. personal.
2° encuentro. El alumno adquiere elem

Ejercicio pasar de la "atención a" a
metodológico asume este paso como
"liberarse de". espiritual.
3er. encuentro. La El alumno revisa la comp

madurez y sus pasos que implica el ejer
raíces sociales. "liberarse de" y adquiere
social que le ayudan a ce
maduración personal.
4° encuentro. El alumno continúa profu

La vida de prensión de los pasos qu
familia y la metodológico de "liberars
madurez. de su realidad familiar co
conseguirlo.
5o encuentro. La El alumno incluye como p

sexualidad y la metodológico de "liberars
formación. propia vida afectiva y sex
correspondiente.
6° encuentro. La El alumno conoce el conc

dialéctica de y descubre la dinámica in
base. práctica en el paso metod
7° encuentro. El El alumno sintetiza los co

servicio como formativo de segundo de
actitud "liberarse de" en actitude
fundamental. servicio comunitario y
esta experiencia una inte
sacerdotal como humilde
8° encuentro. El alumno cierra el itinera

Cierre del segundo filosofía, expresa sus
año de filosofía. pendientes y elabora un p
vacaciones.
3o de filosofía. El alumno del tercer año de filosofía, Le 24, 13-35: El episodio de los
Liberarse para consciente de su identidad personal y de la discípulos de Emaús es una
tomar una propuesta vocacional que Jesús le hace en la expresión amplia de todo el camino
decisión. Iglesia, opta libremente por el sacerdocio discipuilar.
como estado de vida propio y se dispone para
continuar su formación en la etapa teológica.
1er. encuentro. El alumno se ubica en el momento presente: inicio Le 24, 13-35: Se recurre a la
Presentación del del último año de la etapa, conoce los rasgos de la imagen-fuerza del curso para iniciar
tercer año de madurez humana pedidos por la Iglesia para los el primer encuentro comunitario.
filosofía. futuros pastores y tiene un primer contacto con la
imagen fuerza de este año.
2° encuentro. El El alumno conoce el tercer paso método-lógico Gal 5, 13-26: El uso correcto de la
paso del discernimiento {libertad para) y se dispone a libertad.
metodológico normar su vida por medio de él.
"liberarse para".
3er. encuentro. La El alumno comienza a integrar los tres ejercicios Dios cuida de aquellos que edifican
libertad ordenada. metodológicos y comprende el proceso en el que el Reino de los Cielos: Le 12, 22-34.
está trabajando desde una perspectiva espiritual.
4° encuentro. La El alumno verifica su comprensión del ejercicio La presencia de Dios es discreta

fase subliminal. metodológico "liberación para" y si ya está como una suave brisa: IRe 19, 9-
trabajando en él, recibe los elementos que le ayudan 13a.
a profundizar este ejercicio y que orienten su
disposición hacia una mayor confianza en Dios.
5o encuentro. El El alumno hace un ejercicio de síntesis, El discernimiento como una actitud

proceso de la reconstruyendo su historia personal y localiza los fundamental del creyente: Rm 12, 1-
etapa filosófica. puntos en los cuales necesita trabajar antes del 8.
cierre de la etapa filosófica.
6° encuentro. El alumno retoma el ejercicio "liberarse para" y se Sb 11, 23-26; Sal 139, 1-3.13-17.23-
Un continuo sabe invitado a seguir profundizando en él durante 24: Dios nos conoce profundamente
trabajo. el próximo mes y a lo largo de su vida. y nos ama porque nos ha creado.
7° encuentro. El El alumno sintetiza su experiencia del tercer paso y La libertad recibida de Jesús para
paso distingue los componentes del cuarto paso vivir en la verdad: Jn 8, 31-32.
metodológico metodológico del proceso de discernimiento
"decisión- vocacional propuesto por el itinerario formativo de la
acción". etapa filosófica.
8o encuentro. El alumno cierra la etapa filosófica con una actitud La gratitud es un signo de la
Cierre de la etapa agradecida y se dispone para vivir las vacaciones salvación que viene de Dios: Le
filosófica. y para comenzar la etapa siguiente. 17,11-19.
Descrip
ción
existen
cial
El
seminarista
de la etapa
filosófica
pasa por
un proceso
intenso,
por medio
del cual su
seguimient
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adquiere la
firmeza de
una
verdadera
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espiritual y
desde esta
experiencia
se
consolida
su opción
por el
sacerdocio.
Para que
esto pueda
ocurrir, es
necesario
que
adquiera
una visión
crítica de
toda la
realidad y
sobre todo
de sí
mismo.
Desde aquí
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pero, al mismo
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la seriedad
suficiente para
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asuman
realmente la
propuesta que
se les hace.
Itinerarios formativos 330 Etapa
filosófica
Γ de
filosofía /
Primer
encuentro
comunitari
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Presentaci
ón de la
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curso
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El alumno
de primero
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el
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sacerdo ente.
Para ello
cio.
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Durante
preciosa vos de la
la etapa
orientación de etapa y
filosófi
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revela al primera
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sobre el sentido o e
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su ctiva de Jesús.
cri Me 8, Están en el
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del que persona.
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re forma Pedro
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per Dios, lo que dice.
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2:30 Dinámica del itinerario en la etapa
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0:35 Explicación de la meta. espiritual.
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co ■532
1:50 Descanso. m Consi
gnar en
una libreta
el proceso
de la
oración,
las
entrevistas
,
encuentros
comunitari
os y
revisiones
de curso.
1° de filosofía / Segundo encuentro comunitario

La actitud de "atender a"
Meta. El alumno toma conciencia de los cambios que ha representado el formar
parte de la etapa filosófica, comprende su propio papel, el del prefecto y el del director
espiritual en el itinerario y conoce la actitud de "atender a".
Recapitulación. Se retoma la experiencia de los seminaristas durante su primer mes
en la etapa con la pregunta: ¿Qué ha cambiado? Se concreta la cuestión con las
siguientes preguntas: ¿Qué ha sido lo que más ha afectado a mi vida durante este mes
en la etapa filosófica? ¿Los estudios? ¿El tipo de oración? ¿La vida en los sectores? ¿Las
propuestas del itinerario? ¿La imagen fuerza? ¿El tipo de entrevistas?... ¿por qué?
¿Cuáles son los cambios en el tipo de relaciones con los hermanos? ¿En qué ha cam -
biado mi curso durante estos meses? ¿Para mejorar o para empeorar?
Contenido.
La actitud "atención a" es una recopilación de datos. No hablamos sólo de una
habilidad, sino de la atención como estilo de vida. Atención significa tener fija la mirada
en aquello que se ha buscado y esperado pacientemente. Significa transformar todo
acontecimiento en experiencia; es decir, en reflexión de lo vivido, para llegar a un nuevo
modo de enfrentar el mismo acontecimiento; en fin, vivir conscientemente. Es así que se
hace de cada momento un memorial. El solo hecho de permanecer atento, faculta a la
persona para poner un nombre a lo que observa, es decir, para llegar a llamar a las
cosas por su nombre. El fruto del primer año de Filosofía será una aproximación a la
verdad. La actitud de permanecer atento se enfoca en tres objetos:
■533 Atención a uno mismo. Significa hacer el "mapa" de tu propia
personalidad, atendiendo al yo con su historia, sus rasgos de madurez e
inmadurez, intentando corregir las distorsiones perceptivas a las que nos vamos
acostumbrando. De modo que llegues a descubrir el inmenso potencial que
llevas dentro de ti; sea el ligado a tu propia persona: dotes, cualidades,
habilidades; sea el derivado de aquello que valora: convicciones, valores,
anhelos, aspiraciones; sea el que procede del don del Espíritu y de la Palabra
que opera en ti: las buenas inspiraciones que proceden de Dios y se reconocen
en la consolación y en el compromiso evangelizador.
■534 Atención ai entorno. Aquí pondrás atención a lo que ocurre alrededor
de ti, en especial tu realidad familiar y social. Se trata de que mires con atención
al grado de que puedas poner un nombre a lo que ocurre, con valentía y clari-
dad. Esta actitud también deberás aplicarla a tu entorno inmediato adquiriendo
una capacidad crítica ante tu grupo, el seminario y el ámbito en el que realizas el
apostolado. Antes de concluir la etapa filosófica debes llegar a una solución
definitiva en el ámbito de la realidad social y de la familia. En la realidad social,
venciendo todo prejuicio y haciéndote capaz de interactuar con cualquier
persona de toda clase o condición; en el ámbito familia, afrontando los
problemas familiares y actuando en ellos con criterios evangélicos y con
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person año de
per
as, sus filosofía
fec
priorida debes
ció
des, esforzarte
n.
sus por entrar
en esta actitud relato El hombre,
de vida, medir de la recuperada
tus fuerzas y curació su dignidad
observar n del y su
también las difi- endem cordura,
cultades que oniado escucha la
experimentas, de palabra de
para Gerasa. Cristo
comentarlas Cuando adoptando
con el prefecto ya ha la posición
y el director sucedid del
espiritual. La o la discípulo
actitud curació ante el
recomendada n, se Maestro.
se hace muy acercan Es lógico
concreta en el los que, como
camino lugareñ consecuen
discipular, tal os para cia de este
como es compro aprendizaj
presentada en bar lo e, pidiera ir
los textos de sucedid con él (v.
san Lucas. o: 38),
Queremos Saliero aunque
dejar claro que n, Jesús no le
el camino pues, a admitió en
discipular ver lo su
comienza y ocurrid compañía,
tiene su o y, al sino que lo
fundamento en present envió a dar
una actitud arse testimonio
orante y donde entre los
contemplativa estaba suyos, en
que se describe Jesús, su propio
por medio de la encontr ambiente,
expresión "a los aron al donde el
pies del hombre mismo
maestro", sobre del que Jesús no
todo en el texto habían fue
de Mar-tha y salido admitido.
María en Le 10, los
El
38-42. Para demoni
segundo
comprender os
se halla en
esta actitud del sentad
el discurso
discípulo, se o a los
que san
pueden leer o pies de
Pablo
hacer Jesús,
dirige al
referencia a vestido
pueblo en
otros dos y en su
Jerusalén
versículos sano
en plan
lucanos: Le juicio; y
autobiográf
8,35 y Hech se
ico. Dice:
22,3. llenaro
Yo soy
n de
El primero judío.
miedo.
pertenece al Nacido en
Tarso de Cilicia, los pies
pero educado del
en esta ciudad, Maestr
instruido a los o,
pies de pendie
Camaliel en la nte de
fiel observancia sus
de la ley de pala-
nuestros bras.
padres y lleno Se
del celo de entiend
Dios, como e que
ustedes que hay
están hoy más
reunidos. El invitado
discípulo s, a
aprende a los quiene
pies del s Marta
maestro la atiende
doctrina, que afanos
después le a en
llevará a actuar los
de modo nuevo, mucho
lleno de celo de s
Dios. quehac
eres
Con esta
del
doble
servicio
referencia, se
. El
lee el texto de
contras
Le 10, 38-42 y
te entre
se hace un
la
comentario: Se
activida
trata de la
d de
enseñanza de
las dos
Jesús sobre la
herman
oración, viene
as es
seguido del
evident
Padrenuestro.
e y la
La actitud de
senten
María, que,
cia final
sentada a los
de
pies del Señor,
Jesús
escuchaba su
es
palabra (v.39)
contun
es típica del
dente.
discípulo que
Señala
inicia su camino
cómo
junto al
en
maestro. Antes
realida
de cualquier
d una
acción o
compromiso, es
necesario
permanecer a
filosófica
sola
cosa es
necesari
a, la
escucha
de la
palabra,
aunque
todas las
otras
cosas no
dejan de
tener
importa
ncia, y
por eso
es la
parte
mejor,
que
nadie se
la
quitará.
Con ello
el
evangeli
sta
enseña
que es
necesari
o
comenza
r el
discipul
ado por
la seria
y atenta
escucha
de la
Palabra,
que es
capaz de
transfor
mar el
corazón
del
hombre
hasta
que
adquiera
las
actitudes del co "Estar
discípulo. n atento
Vale la pena los a" en
señalar que co un
entre los m lugar
judíos del pa visible
tiempo de ñe y
Jesús una ros leerlo
mujer no : con
podía ser ¿q frecue
discípulo de ué ncia
un rabino. est (pp.
Lucas am 333-
presenta a os 334).
Jesús de
rompiendo sc
esta ub
costumbre, rie
como nd
muchas o
otras, para en
señalar que la
también las eta
mujeres y pa
toda persona fil
tiene la os
dignidad ófi
para ser ca
discípulo del ?
Señor.
■536
Horario Hablar
sugerido. de
Hora Actividad
nuestr
0:00 Cantos vocacionales significativos. os
0:15 Oración: la actitud discipular: Le 10, 38- hallaz
42. gos en
0:35 Explicación de la meta. las
0:45 Recapitulación. entrev
istas
1:30 Papel del prefecto y del director
espiritual.
de
1:50 Momento de juego / descanso. acomp
2:10 Paso metodológico "Atender a". añami
3:00 Consignas. ento
3:15 Devoción mariana: María, la discípula. vocaci
3:30 Fin del encuentro comunitario. onal.
Consignas. ■5
37
■535
Compartir Te
el proceso ne
de cada r
uno a el
través del tex
diálogo to
Γ de
filosofía /
Tercer
encuentro
comunitari
o
Jesucristo,
el hombre
libre
Meta.
El alumno
hace una
valoración
de lo que
ha sido su
caminar
durante
estos
meses en
la etapa
filosófica y
se
aproxima a
la libertad
de Jesús
como valor
fundamen-
tal de su
personalid
ad.
Recapi
tulación.
Toma tu
libreta y
examina
tus notas,
en ellas se
refleja el
trabajo
realizado
durante
estos
meses, y
responde a
las
siguientes
preguntas:
¿Cómo he
hecho para
contemplar
la madurez Pautas de textos
humana de para el para que te
Jesús? ¿Con estudio acerques a
qué de ellos,
instrumentos he textos intentando
contado? ¿Qué (individ responder
es lo que más ual- a las
me lo ha grupal). siguientes
dificultado? La cuestiones:
¿Qué es lo que persona a)
se me ha hecho lidad Situación
más fácil? de que se
Durante estos Jesús describe en
meses ¿qué ha debió el texto
significado para ¡mpact (¿Qué
mí el "atender ar pasa?), b)
a"? ¿Qué he fuertem Rasgos de
descubierto de ente a libertad en
mí mismo, del sus la conducta
curso, de contem de Jesús, c)
Jesucristo? poráne ¿Qué valor
¿Qué es lo que os. Una respalda su
más me ha de sus actuación?
llamado la facetas d) ¿Hay
atención de la fue, sin una
madurez de duda, la enseñanza
Jesús al libertad para los
contemplarla en con que discípulos
el evangelio de actuaba y para la
Marcos? ¿Cómo , comunidad
he realizado la especia ?
oración lmente
Pueden
personal? ¿Qué ante las
ser útiles
uso le he dado a normas
estos
mi libreta? estable
textos: Me
Ahora reúnete cidas y
7, 1-23: La
con otros tres los
pureza
hermanos grupos
legal. Jn 4,
(grupos de de
4-26:
cuatro) y aquella
Encuentro
comparte con socieda
con la
ellos tus d que
samaritana.
respuestas, no
Mt 5, 21-
preparando una siempre
48: La
respuesta en respeta
nueva ley
común que ban al
de Jesús.
pueda ayudar a hombre
Mt 9, 9-13:
los demás a en su
Comida
enriquecerse integrid
con
con los recursos ad. Te
publícanos.
que ellos han propon
Le 7, 36-
encontrado. emos
50: Simón
un
Jesús, y la mujer
grupo
hombre libre. pecadora.
Le 19, 1-10: haga iones y
Encuentro con claudic circunstanc
Zaqueo. Jn 8,2- ar de ias. Todo
11: La mujer sus queda
adúltera. Elige valores relativizad
sólo dos textos y del o ante lo
para analizarlos. proyect que él
Procura hacer o que llama "su
un trabajo tiene alimento":
individual y para su la voluntad
profundo, con vida. y el
cierto carácter Sabe lo designio de
orante, que su Padre.
abriéndote a la quiere Los grupos
luz del Espíritu. y a religiosos
En tus dónde pugnan por
respuestas va. Se el dominio:
procura ocupa saduceos,
expresarte con de las
palabras que cosas
aparezcan en el de su
texto mismo, Padre
evitando por (Le 2,
ahora dar tu 49).
propia opinión. Aunque
Al terminar tambié
reúnete con los n
demás aparece
hermanos y su
comparte tus debilid
respuestas, ad
después intenta como
sacar con ellos hombre
alguna , se
conclusión en mantie
relación con ne fiel
cada una de las a la
preguntas, para volunta
poner en común d de su
con todo el Padre.
curso. Esta
lucidez
Jesús,
en su
hombre libre.
proyect
Explicitación.
o de
Una lectura
vida lo
atenta del
mantie
Evangelio
ne libre
descubre a
ante
Jesús como un
toda
hombre
clase de
sorprendenteme
persona
nte libre. No
s,
existe para él
instituc
nada que le
escribas,
fariseos,
zeiotas... a
ninguno de
ellos se
adhiere.
Ante todos
se
mantiene
con una
actitud
abiertamen
te crítica:
■53
8
Los
fari
seo
s.
Es
el
gru
po
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influ
enci
a.
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fuente a el
de su c trib
prestigio i uto
y de su v del
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externa i rec
(Me 7, o ono
18-23). s ce
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de s a
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compati e orid
ble con l ad
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injusticia n e
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duda en c Dio
llamarle o s.
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que se y enfr
refiere a , ent
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miserico u las
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justicia y q um-
la u bre
lealtad e s de
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23). J "gra
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■539
s s de
Ante la
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s" que e gio
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25), e m un
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4, n
21s). 2 d
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Dios. lo ci
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Hora Actividad xt e
0:00 Cantos sobre la libertad
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0:15 Oración inicial con Gal 5,1.
s lib
0:45 Recapitulación.
q er
u ta
1:30 Momento de juego / descanso. e d
1:50 Tema: Jesús, el hombre libre. s d
3:00 Consignas de profundizaci e e
3:15 Devoción mariana: Magníficat. h J
a e
3:30 Fin del encuentro comunitario.
n s
Consign p ú
as. Al r s.
contemplar a e
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(Gal 5, 1). e
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Dialog s ta
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libertad: s ot
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lista de e 5
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intenta
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atento
al
compo
rta-
miento
de
Jesús?
Io de
filosofía /
Cuarto
encuentro
comunitari
o
La
autotrasce
ndencia en
el amor
Meta.
El alumno
reflexiona
sobre el
significado
de la
autotrasce
ndencia
como
dinamismo
de la
libertad y
ejercicio
del amor
teocéntrico
al estilo de
Jesucristo,
sabiendo
que el
discipulad
o es una
llamada a
la libertad
para
trascender
se en el
amor.
Recapi
tulación.
Se
presentan
a los
seminarist
as dos
preguntas
para su
reflexión
personal:
En el
proceso
del
itinerario ¿En por expresa
qué punto me amor este texto?
encuentro los
Conten
ahora? ¿Qué unos a
ido: Estar
significa para los
libres para
mí el término otros.
el amor
"autotrascende Pues
autotrasce
ncia"? Con esta toda la
ndente.
última pregunta ley
Pistis y
se pretende alcanza
ágape, fe y
una plenitu
amor
aproximación d en
cristiano,
intuitiva al tema este
están
que se va a solo
inseparabl
tratar, con ello precept
emente
se señala como o:
unidos al
un tema Amarás
libre
importante. a tu
abandono
prójimo
En equipos: receptivo
como a
Compartir la del hombre
ti
primera ante la
mismo.
pregunta y actividad
Respon
tratar de del
der a
establecer en Espíritu; la
las
qué punto del fe activa
pregunt
itinerario se en el amor
as:
encuentra consiste
¿Qué
actualmente el en recibir
quiere
grupo. Hacer continuam
decir
un dibujo que ente la
este
ilustre la actividad
texto?
respuesta del salvadora
¿Cuál
equipo. de Dios
es la
Después, (cf. Gal 3,
relación
compartir y 5).
que
sacar una Además
present
única esta fe,
a entre
respuesta de la que es una
amor y
segunda dócil y
libertad
pregunta. constante
? Si
receptivida
Plenario: querem
d de la
Leer y meditar os
acción del
Gal 5, 13-14: hacer
Espíritu de
Porque de referen
Dios, se
hecho cia a la
convierte
hermanos, han person
constante
sido llamados a a de
mente en
la libertad; sólo Jesús
el dina-
que no tomen ¿qué
mismo en
de esa libertad relación
que se
pretexto para hay
funda la
vivir según la entre él
esperanza
carne; sírvanse y lo que
(cf. Rm 15,
13). Así, la que el como el
esencia de la hombre Padre me
vocación y de pueda amó, Yo
la existencia abrazar también
cristiana y vivir los he
comporta un activam amado a
componente ente ustedes
motivacional los (Jn 15, 9s);
fundamental: el valores unido al
cristiano está autotra mandamie
llamado a scende nto nuevo
permitir la ntes, de Cristo
acción del que lo ámense
Espíritu en él, compro como yo
por medio de meten los he
un en su amado (Jn
consentimiento libertad 13, 34). En
que afecta a su y en su esta
libertad; más respon perspectiv
concretamente: sabilida a de
la vida del d. renuncia a
cristiano se la propia
La
caracteriza por libertad,
vocació
la libertad de por el
n y la
renunciar a amor
vida
parte de la
cristian
propia
a
libertad'para
consist
dejar que Dios
en en
ame en él
un
como Él quiere.
consen
No consiste en
tir, un
dejar de ser
abando
libre, al
narse
contrario,
libre y
supone una
activam
mayor libertad,
ente a
la del que va
lo que
más allá de sí
Dios ha
mismo. La
hecho
llamada del
en
cristiano a la
Cristo y
libertad para
a lo
amar (Gal 5,
que Él,
13-14) tiene su
ahora,
fundamento en
hace
su libertad de
en
dejarse amar
nosotro
por el Espíritu,
s por
de no resistir al
medio
Espíritu; esta
del
libertad es la
Espíritu
condición
de
necesaria para
Cristo:
autotrasce
ndente, la
vocación
cristiana
implica
seguir las
huellas de
Cristo, que
se "vació"
por amor
(Flp 2, 5s),
y realizar
en
nosotros
cuanto
Pablo dice
de sí
mismo: no
soy yo
quien vive,
es Cristo
quien vive
en mí{Ca\
2,20); el
cristiano
debe
permitir
que la
actividad
de Cristo
se
expanda
en su
propia
actividad,
así,
mientras
ésta es
totalmente
la actividad
del Espíritu
de Cristo,
también es
verdadera
mente su
propia
actividad
mediante
un "sí"
continuo
de su
libertad. Es
cierto, que la activid rísticas
vocación ad esenciales
cristiana es un signific de la
don gratuito de a que antropologí
Dios, pero no sólo a de la
también es colabor vocación
verdad que este a con cristiana
don está el don reside en
condicionado de la la
por la gracia, capacidad
disposición de sino de una
la voluntad de que se persona de
quien lo recibe convier disponer
para te en plenament
conservarlo: testigo e de sí
esta condición person misma
permanente de al de lo hasta
la gracia está que autodonar-
siempre ese se
expuesta a la don enteramen
libertad del produc te. Por
hombre (K. e en la esto,
Rahner, vida hablando
Investigaciones del de la
Teológicas, VI, hombr vocación
p. 228). Por e, religiosa,
tanto, como porque Juan Pablo
dijimos, la él es el II puede
vocación primer decir: La
cristiana es un o que vocación
don de Dios y ve su religiosa
una conquista propia es fruto de
del hombre. (Cf. vida la libertad
Rulla, L M., transfo de Espíritu
Antropología de rmada suscitada
la Vocación por el por Cristo,
Cristiana, Ed. Espírit de la cual
Atenas, Madrid, u. surge la
1990, pp. 243- disponibilid
Ent
246). ad de la
onces
donación
Definir la podem
total a Dios
libertad os ver
(10-nov-
cristiana por la la
1978). La
capacidad de vocació
vocación
receptividad no n
cristiana
implica dejar al cristian
representa
hombre en la a como
la
pasividad. Al "el don
expresión
contrario, se de la
más alta
trata de una libertad
de la
libertad activa, human
libertad, y
y no sólo a". Una
como tal, el
activa, sino pro- de las
testimonio
activa. La pro- caracte
más el "amar
convincente de sentido como
la de una Cristo nos
trascendencia. autotra amó" y
scende para hacer
Cuanto
ncia siempre y
hemos dicho,
que con amor
se puede
ama, la voluntad
sintetizar en el
sino del Padre.
cántico de
para la
entrega de san Para el
autotra
Ignacio de hombre la
scende
Loyola (EE. libertad es
ncia
234): Toma, ontológica
que se
Señor y recibe y teológica;
deja
toda mi libertad, esto es
amar,
mi memoria, mi cierto para
llamad
entendimiento y el cristia-
a a la
toda mi no, en
donaci
voluntad, todo cuanto que
ón total
mi haber y mi en Cristo
de
poseer; tú me recupera
nuestra
lo diste, a ti su libertad
libertad
Señor te lo para amar.
, como
devuelvo, todo En
Jesús
es tuyo, dispon palabras
lo hizo
según tu del
al
voluntad, dame Concilio: la
Padre
tu amor y tu verdadera
por
gracia, que ésta libertad...
nosotro
me basta. No es en el
s. El
se trata de una hombre un
ejercici
petición, sino signo
o de la
de un cántico privilegiad
libertad
de entrega, una o de la
es el
oblación hecha imagen
presup
activa y divina {CS
uesto
libremente por
del
el hombre, para
amor y
una donación,
la
que es fruto de
condici
la libertad y que
ón para
implica a toda
poder
su persona
"perder
(memoria,
se" en
inteligencia,
la
etc.).
autotra
Así, la scende
vocación ncia
cristiana no es del
sólo una amor
llamada para la del
autotrascenden ágape;
cia del amor, en para
17). En
esta
línea
Balthasa
r (1981)
escribe:
el único
acto con
el cual
un
hombre
puede
correspo
nder al
Dios
que se
revela,
es el de
la
disponib
ilidad
ilimitada
. Esto es
la
unidad
de la fe,
esperan
za y
amor, y
es
también,
el sí que
Dios
exige
cuando
quiere
servirse
de un
creyente
según
sus
planes
divinos..
. sólo
este sí,
de
ilimitada
disponib
ilidad,
es la
arcilla
con la
que Dios no es concebid
puede dar una a para
forma a algo; afirm alguna
sólo ésta ación actividad
tiene fuerza , sino específic
redentora, una a para el
en la gracia nega Reino;
de Cristo, ción sino una
corredentora de sí disponibi
. mism lidad no
o; program
La
por ada,
libertad del
tanto abierta a
cristiano no
seria la
consiste sólo
una novedad
la capacidad
manif sorprend
psíquica para
estac ente de
una elección,
ión Dios.
sino en la
de la Pues
posibilidad
libert una
de realizarse
ad, disponibi
escogiendo
pero lidad
aquello que
no su program
tiene un
verd ada,
significado
ader aunque
para su vida,
o sólo lo
escogiendo
fruto; sea en la
los
no es imaginac
significados
uso, ión, no
derivados de
sino es
los valores
un verdader
trascendente
abus a
s realizados
o de disponibi
por Cristo, es
libert lidad, ya
decir, la auto-
ad. que así
trascendenci
la
a. El yo del L
persona
hombre ha a
no se
sido creado libert
abandon
para vivir en ad
a
orden a del
activame
significados, cristi
nte a la
a valores que ano
voluntad
lo no
del
trascienden. comp
Padre,
Con Weigel orta
como
(1960) se sólo
Cristo
puede decir, una
hizo (Flp
que un uso dispo
2,5ss);
de la libertad nibili
es sólo
que sea dad
una
inconsistente progr
disponibi
con dicha ama
lidad
estructura y da o
como la
orientación, pre-
de Cristo, para námic
que es una dejar a
disponibilidad se autotr
no amar ascen
programada, como den-
la que, por su el
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no comporta quier
las e.
limitaciones y
Ho
las reservas
rar
propias de io
una idea su
preconcebida ge
, incluidas las rid
que se o.
refieren a
Hora Actividad
cómo vivir o 0:00 Explicación de la meta.
morir, a la 0:10 Recapitulación
salud o la 1:00 Oración: el uso de la libertad:
enfermedad, Gal 5, 13-14.
a la riqueza y 1:30 Papel del prefecto y del director
la pobreza, espiritual.
etc. Esta es 1:50 Momento de juego / descanso.
2:10 El amor autotrascendente.
la libertad de
3:00 Consignas.
María, libre
3:15 Devoción mariana: el sí de María.
de mancha 3:30 Fin del encuentro comunitario.
de búsqueda
de sí misma, Co
libre para nsi
hacer gn
totalmente la as.
voluntad de ■
Dios y para H
encontrar en ac
esto la er
realización un
del amor int
perfecto. en
to
María, a los
se
pies de la
rio
cruz, acepta po
el absurdo de r
que el Hijo viv
sufra por su ir
madre y no al du
contrario, ra
como nt
cualquier e
madre el
desearía. m
es
María dice
un
"sí" para a
dejar hacer, di
te,
es
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ir,
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ent
reg
a
vol
unt
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vol
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s,
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María. pre 5
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44 C
s: i
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la
rom- a
gra
pan d
tui
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ón.
bleci u
famil c
ia, o con
en n tu
los libr
tiem l eta
pos o .
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oport a
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estar e
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ellos, .
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servi p
do. o
r
■ Llevar
el e
análisis s
de tu c
propia r
actitud i
autotras t
cendent o
e al ,
diálogo
Γ de
filosofía /
Quinto
encuentro
comunitar
io
Jesús,
hombre
para los
demás
Meta.
El alumno
verifica su
comprensi
ón del
concepto
de
autotrasce
ndencia y
profundiza
en el
conocimie
nto de la
personalid
ad de
Jesús.
Oració
n inicial.
Comenzar
con una
breve
invocación
al Espíritu
Santo.
Leer cada
uno de
estos
textos, por
sendos
lectores,
advirtiendo
a los
participant
es que se
trata de
textos del
nuevo
Testament
o que
describen
el recuerdo que teatrale icos que lo
la Iglesia tenía s: retratan en
de Cristo en su ruidos, esta
vida terrena: música actitud: Le
Flp 2, 5-11; 1 de 10, 25-37:
Pe 2, 22-25; 1 fondo, El buen
Tim 1, 15-17. etc. samaritano
Terminar . Mt 25,
Co
cantando un 31-46: El
nte
himno juicio
nid
cristológico. definitivo.
o: Mt 20, 20-
Recapitula Jes 28: Servir
ción. Forma ús, y dar la
un grupo de un vida con
trabajo con ho Jesús. Mt
cuatro de mb 18, 1-14:
los re La
hermanos. par atención a
53) Dialogue a los más
n durante unos los pequeños.
minutos sobre de Me 8, 1-
el concepto de más 10:
autotrascenden . Segunda
cia. ¿En qué Pau multiplicac
consiste? tas para ión de los
¿Cómo vive el panes. Jn
una persona estudio 13,1-15: El
que opta por de lavatorio
valores textos de los pies.
egotrascendent (individ Pueden ser
es? ¿Cómo ual- útiles las
vive, por el grupal): siguientes
contrario, una Intenta preguntas:
persona que no mos
cultiva la ahora 56)
autotrascenden perman Situ
cia? ecer ació
atentos n
54) Preparen
a la que
juntos una
persona se
representación
lidad des
que ilustre el
de crib
concepto de
Jesús e en
autotrascenden
como el
cia que hemos
servido text
estudiado en el o
cuarto viernes r. Para
ello (¿Q
comunitario. ué
vamos
55) Ensayen a pas
bien la analizar a?)
representación algunos 57)
y añádanle textos Ras
efectos evangél gos
del relació deció de
servicio n con las
de cada multitudes
Jesús. una de e hizo el
58) las bien a
¿Existe pregunt todos. Ese
alguna as, para pueblo
declarac poner agobiado
ión o en por el
enseñan común pecado y
za de su con el dolor,
parte? todo el
59) curso.
¿Hay un
Jes
contrast
ús,
e con
ho
otras
mbr
actitude
e
s
par
opuestas
al a
servicio los
? dem
ás.
Elige sólo Exp
un texto para licit
analizar. ació
Procura hacer n.
un trabajo
individual Se
profundo, con puede
cierto carácter comen
orante, zar con
abriéndote a la el texto
luz del Espíritu. del
En tus docum
respuestas ento de
procura Puebla,
expresarte con que en
palabras que el n.
aparezcan en el 190
texto mismo, dice:
evitando por "Jesús
ahora dar tu de
propia opinión. Nazare
Al terminar t nació
reúnete con los y vivió
demás pobre
hermanos y en
comparte tus medio
respuestas, de su
después intenta pueblo
sacar con ellos Israel,
alguna se
conclusión en compa
esperaba
la
liberación
que él les
promete
(Mt 1, 21).
En medio
de él,
Jesús
anuncia:
Se ha
cumplido
el tiempo.
El Reino
de Dios
está
cercano,
conviértan
se y crean
en el
evangelio
(Me i, 15).
Jesús,
ungido por
el Espíritu
Santo para
anunciar el
evangelio
a los
pobres,
para
proclamar
la libertad
a los
cautivos, la
recuperaci
ón de la
vista a los
ciegos y la
liberación
a los
oprimidos,
nos ha
entregado
en las
Bienaventu
ranzas y el
sermón de
la montaña
la gran
proclamaci
ón de la
nueva ley del da su Su solo
reino de Dios". vida testimonio
por es la mejor
El servicio
muchos razón para
es uno de los
, seguirlo y
ejes
anuncia adoptar su
existenciales en
da por modo de
la vida de
el vida
Jesús. Toda su
profeta caracteriza
vida está
Isaías. do por el
consagrada a
Invita a servicio.
los demás.
sus
Para definir su Dentro
discípul
modo de estar de esta
os a un
entre los vocación
servicio
hombres y el de servicio
incondi
modo como a los
cional y
deberán estar demás,
radical
sus discípulos, Jesús
a favor
dice: el hijo del manifiesta
de los
hombre no ha una
demás:
venido para cercanía y
Tuve
que le sirvan, una
hambre
sino para servir disponibilid
, y me
(Me 10, 45). Su ad
dieron
forma de vivir, especial
de
sin tener dónde ante los
comer;
reclinar la cabe- más
tuve
za (Mt 8, 20), necesitado
sed, y
da testimonio s. Acepta
me
de su total en su
dieron
disponibilidad compañía
de
para anunciar la a los que
beber;
buena noticia a en el
era un
los hombres. ambiente
extraño
religioso
No acepta , y me
judío eran
el éxito como hosped
excluidos
forma de su aron;
por su
vida ni como estaba
condición
instrumento desnud
o por su
para hacer o, y me
comporta-
prosperar su vistiero
miento
causa. Cuando n;
moral.
lo quieren hacer enferm
Esto le
rey, rechaza o, y me
valió el
esta pretensión visitaro
título de
profundizando n; en la
amigo de
en su relación cárcel,
publícanos
orante con el y
y
Padre (Jn 6, fueron
pecadores
15). Más bien, a
. No
adopta para sí verme
porque
mismo la figura (Mt 25,
tolerara
del siervo, que 35-36).
que
vivieran de 2 nd
cualquier ) alo
manera, sino , qu
porque Jesús e
se acercaba a l los
los hombres o pu
devolviéndoles s ed
la posibilidad a
de ocupar un p da
puesto en el r ñar
pueblo de Dios. o (M
Con mucha t e
frecuencia dice e 9,
a las personas g 42;
con las que se e Mt
encuentra no 18,
vuelvas a pecar y 10-
(Jn 8, 11), 14)
invitándolos a d .
una nueva vida. e
Se acerca a ■548
f Los
todos ellos en i
una actitud perdon
e a sin
positiva y n echarle
abierta: s en
d
■546 e cara
Come sus
con e pecado
n s (Jn 8,
ellos y
3-11).
les é
hace r ■5
descubr g 49
ir que i Pa
también c sa
son a por
invitado m alt
s a las e o
bodas n si
del t su
Reino e co
de los ndi
cielos a ció
(Mt 8, n n
10-11; t de
Le 14, e "im
16-24). pur
e os"
■547 pu
l
Los ed
acepta e
e
en su lle
s
auditori gar
c
o (Le a
á
15, 1- ma
ncharlo.
Al
contrari
o, se
acerca
a su
impurez
a y la
transfor
ma en
algo
mejor
(Le 7,
39; Me
1,41;
Me 5,
25-34).
■550
Restitu
ye en
ellos la
espera
nza,
present
ándoles
la
imagen
de Dios
Padre,
que los
espera,
los
busca y
se
alegra
con su
vuelta a
casa
(Le 15,
4-32).
Con
estas
actitudes
Jesús
muestra
que
todos
tienen
un lugar
en el
Reino de
Dios y
anuncia
una
fraternid
ad
universa
l sin
fronteras
ni
límites.
Incluye
siempre
a los
demás,
aunque
piensen
diferente
. Desde
este
sentido
del valor
incondic
ional de
las
personas
, se
entiende
su
consigna
de amar
a los
enemigo
s y hacer
el bien a
los que
nos
odian.
Pero
sobre
todo
hizo
creíble su de admitir a
mensaje con parti alguien a
sus propias cipar la mesa
actitudes de en común
perdón y de las es
amor comi admitirl
universal en das. o a la
el momento Apar amistad
de la cruz. ece para
Perdona a nuev siempre.
quienes lo amen Al
torturan, ora te en servirles
por quienes Jn Jesús,
lo persiguen, 21, los está
salva a sus 9-14. readmiti
mismos Los endo a la
compañeros discí comu-
de suplicio. pulos nión con
reco él, sin un
Jesús
no- solo
quiso señalar
cen reproche
de una
al por su
manera muy
Seño traición
clara este
r en el
carácter
resuc moment
servicial de
itado o de la
su vida du-
, y cruz.
rante la
nadie
última cena. El
duda
El episodio camino
que
del lavatorio discipula
sea
de los pies es r es así
él,
como una un
no
representació camino
por
n de su vida de
su
entregada servicio.
aspe
siempre al A
cto
servicio y de imitació
físic
su perdón n del
o,
incondicional Maestro
sino
. La consigna somos
por
para los llamados
sus
discípulos es a servir
actit
bien clara: y a
udes
hacer entre hacernos
de
ellos lo cada día
servi
mismo. Este más
cio y
gesto de sensibles
de
Jesús, puesto a las
perd
al servicio, necesida
ón.
sirviendo a la des del
Para
mesa, parece prójimo
los
que fue para
judío
característico ofrecer
s
en su manera la buena
noticia de a s
que todos p e
están o r
incluidos en s e
el Reino de t x
Dios. Con- o i
viene por eso l s
estar atentos a t
a las d e
necesidades o n
de los demás. . c
Ellas son i
■
mediación a
5
clara de la l
5
llamada de c
2
Dios en o
L
nuestra vida. m
a
p
Horario i
r
sugerido. d
o
e
Hora Actividad m
0:00 Explicación de la meta. n
e
0:10 Oración: ti
t
Flp 2, 5-11; 1 Pe 2, 22-25; 1 Tm 1,15-17. f
i
0:30 Recapitulación. i
e
1:45 Descanso. c
2:00 Jesús, hombre para los demás. n
a
3:10 Consignas. d
c
3:15 Devoción mariana: María servidora. o
i
ó
t
Consignas. n
u
c
■551
o
Inten m
n
ta o
J
asum d
e
ir o
s
actitu ú
des d
s
más e
s
radic p
i
ales e
e
y a la n
r
vez s
v
espo a
o
ntáne r
d
as de y
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servi b
cio, s
e
tanto e
ll
en el n
e
Semi t
g
nario i
a
como r
r
en el ,
a
hacie e t
ndo n r
de ti t e
una u v
perso c i
na o s
decid m t
idam p a
ente o s
dedic r .
ada t
al a
servi m
cio. i
Refle e
xiona n
duran t
te o
este y
mes c
en o
torno m
a la p
actitu á
d de r
servi t
cio e e
intent
l
a
o
critic
s
ar tus
c
propi
o
as
n
actitu
l
des.
o
■553 s
Anot f
a con o
cuida r
do m
los a
rasgo d
s o
contr r
arios e
al s
autén e
tico n
servi l
cio a
que s
desc e
ubres n
Io de
filosofía /
Sexto
encuentro
comunitario
Jesús, fiel
a la
voluntad
del Padre
Meta.
El alumno
reflexiona
sobre la
autotrasce
ndencia
como un
compromis
o amoroso
y continúa
profundiza
ndo en el
conocimie
nto de la
persona
de Jesús.
Recapi
tulación.
Queremos
retomar la
dinámica
fundament
al del
itinerario
de primero
de
filosofía. El
proceso se
ha
caracteriza
do con la
actitud de
permanec
er atento,
presentada
en el 2°
encuentro
comunitari
o. Esta
actitud se
relaciona
dinámicam
ente con el atenció amorosa
concepto de n a ante sus
autotrascenden viene mediacione
cia que se matizad s, es decir,
introdujo en el o por el ante la
4° encuentro amor, realidad
comunitario. constitu cósmica y
Para ello, se yendo humana
reparte a cada un que es
seminarista objeto como el
esta pregunta, amoros reflejo y el
pidiéndole que o. Así, signo de su
intente no se presencia.
profundizar en trata Pero a la
su respuesta: sólo de vez
imitar significa no
■ ¿Cómo
los sólo
piensas
ejemplo intentar
que se
s de amarlo,
relacion
Cristo, sino
a la
sino de dejarse
actitud
unirse amar por
de
a él y a él, también
"perman
su a través de
ecer
Padre sus
atento
de un mediacione
a..." y el
modo s.
carácter
profun-
autotras Conten
do. Por
cendent ido:
eso le
e de la Jesús,
llamam
vocació fiel a la
os
n
"autotra volunt
discipul
ar?
scende ad del
ncia en Padre.
Los el
seminaristas, Lee
amor" a
que ya están con
este
familiarizados atención el
estilo
con los siguiente
de vida.
términos, texto.
Elegir a
comparten en Tómate
Dios y
grupos de tres y suficiente
a Cristo
después ponen tiempo
como
en común sus como para
objeto
respuestas en consultar
amoros
un plenario. Los en tu Biblia
o
formadores las citas
signific
intentan que
a
rescatar el aparecen.
manten
pensamiento Después
er la
expresado y responde a
actitud
puntualizan que las
atenta
el objeto de la preguntas
y
que vienen
al final. Las La de Dios,
actitudes y el expresi fue cre-
comportamiento ón ciendo
de Jesús, que equival humaname
hasta ahora e a nte en la
hemos nuestro conciencia
analizado, "papá", de sí a
encuentran su o aún través de
origen y su mejor, su
explicación en "papito" personal
su interioridad, . Nadie camino
tan se ascético y
profundamente había de su vida
abierta al atrevid orante.
misterio de o a Muchas
Dios, que llamar veces se le
estaba en así a describe
grado de poder Dios. orando, y
llamar a Dios Con sobre todo,
Padre. Jesús lo este en el
hace no como modo momento
se aplicaba de final de la
este término en hablar, muerte,
el ambiente Jesús continúa
judío o en las expres dirigiéndos
otras religiones, aba e
en las que una entrañable
siempre existió proxim mente a
un padre de los idad, Dios, de
dioses, sino con libertad modo que
una fórmula , se
entrañable, amista
extraída del d y
lenguaje de la espont
familia y de los aneida
niños: Abba. La d con
expresión es Dios
conservada en sin
la lengua preced
original por el entes.
evangelista (Cf. Hay
Me 14, 36) pero que
a la vez es conside
aplicada por rar que,
san Pablo a la aunque
comunidad Jesús
cristiana, se
señalando este dirige a
tipo de relación su
con Dios como Padre
un verdadero con la
camino de fe concien
(Cf. Rm 8,15; cia de
Gal 4, 6). ser Hijo
adivina un
hábito
cultivado
de relación
con el
Padre.
Jesús
llegó así, a
través de
esta
profunda
relación
con su
Padre, a
una
conciencia
singular de
ser el Hijo
y el
enviado.
Es el
enviado
del Padre
para
manifestar
el único y
verdadero
rostro de
Dios. Esta
conciencia
llega al
punto de
considerar
se una
sola reali-
dad con
Dios: El
Padre y yo
somos uno
mismo (Jn
10, 30). El
que me ha
visto a mí
ha visto al
Padre (Jn
14, 9).
Jesús es,
por
consiguient
e, el rostro
humano de
Dios. Hay
que poner propia Pascua, en
atención a lo y que se
que decimos: específi realizaban
es rostro de cament tantos
Dios en sus e sacrificios,
actitudes sacerd es una
humanas, en otales. referencia
los rasgos de El al culto.
su culmen Pero a la
personalidad, de este vez es un
en su compor sacrificio
comportamient tamient por todos,
o como o será es decir,
persona y en la con
relación con los última sentido
demás. A través cena, expiatorio.
de su persona, en ella Aquí
de su vida, de entrega adopta la
sus palabras y su postura del
obras, el Padre cuerpo sacerdote
habla, actúa y y que ofrece
se hace derram el
presente. Por a su sacrificio, y
eso la Teología sangre además
dice que Jesús por la ocupa el
es el salvaci lugar de la
sacramento del ón de víctima
Padre, el todos que es
primer {Me 14, ofrecida.
sacramento. 24).
Estas
Ejerce
Es llamativo actitudes
las
que Jesús no propiament
funcion
aparece en los e
es del
evangelios sacerdotal
padre
como es, que
de
sacerdote. No señalan
familia
nació de una hacia su
en la
familia sacrificio
liturgia
sacerdotal ni en la cruz,
domést
ejerció un oficio se
ica. La
sacerdotal en el adelantan
sola
culto al estilo en su
present
judío. Mucho conducta.
ación
menos fue Muy
del
sacerdote al notoriame
cuerpo
estilo pagano. nte, en la
y la
Sin embargo, purificació
sangre
sus actitudes y n del
por
el tipo de templo
separa
relación que (Me 11,
do, en
establece con 15-19), y
el
su Padre le en todos
context
llevaron a esos
o de la
realizar gestos momentos
en los que concien El primer
Jesús actúa en cia de mandamie
el espacio Hijo, nto de la
sagrado como pese a ley antigua
en su propia usar consiste en
casa (Cf. Le 2, una amar a
46; Jn 7, 14; Le expresi Dios.
22, 53) pero ón Jesús lo
sobre todo en infantil, completa
su vida ordina- no dándole
ria, que implica una
constituye un una dimensión
culto verdadero actitud de
a Dios, culto infantil concreción
vivo, en espíritu ante : amor a
y en verdad (Jn Dios. Dios y
60) 23). Su Todo lo amor al
comportamiento contrari hermano
nos muestra así o, va (Cf. Mt 5,
un nuevo modo unida 43-48; 22,
de ser siempr 34-40).
sacerdotes. La e a una También
carta a los actitud reclama
Hebreos hace de para los
una amplia compro hombres
reflexión sobre miso una
el sentido del efectivo relación de
sacerdocio de y real fraternidad
Jesús (Hb con la basada en
61) 11-10, causa la
39) que de paternidad
consagran toda Dios, universal
su vida. con los de Dios:
hombre ustedes
Jesús
s y el todos son
expresó su
mundo. herma-
experiencia
La nos... uno
como Hijo de
autentic sólo es su
Dios en la
idad de Padre del
práctica por su
tal cielo (Mt
entrega total a
sentido 23, 8s.).
la voluntad del
de vida
Padre. Con
puede
esta actitud nos
verificar
da a entender
se en el
la importancia
compor
que este
tamient
saberse Hijo
o de
tenía en su
Jesús,
propia
en sus
personalidad,
obras
porque da a
(Jn 5,
Dios una
36; 7,
primacía
17-18).
absoluta. Su
Otro
rasgo de
la
experien
cia filial
de
Jesús es
la
posesió
n del
Espíritu.
Jesús se
manifies
ta como
el
auténtic
o
santuari
o o
templo
donde el
Espíritu
Santo
habita.
La
profecía
de la
destrucc
ión del
templo
señala
hacia su
propio
cuerpo
como
verdader
o
Templo
de Dios.
De este
modo
que el
sacerdo
cio
queda
reinterpr
etado a
partir de
su
experien
cia
espiritua
l. Ya no es man es
sacerdote era ús
quien ofrece cons su
sacrificios, ecue "a
sino quien se nte, li
ofrece a sí su m
mismo, expe e
llegando a rienci nt
ser como a de o"
canal y guía filiaci es
de la ón. h
salvación Ante ac
que procede el er
de Dios. La apar la
finalidad ente vo
típica del aban lu
sacerdocio, dono nt
agradar a de a
Dios, es Dios, d
también Jesú d
reinterpretad s el
a: ya no le sigue P
agrada con acep a
sacrificios, tand dr
sino con toda o a e.
la vida y su su
¿
corazón Padr
C
abierto a e y
ó
Dios que entre
m
llega a la gánd
o
más ose
se
profunda y en
p
radical sus
u
intimidad. La man
e
víctima a su os.
d
vez se Jesú
e
reinterpreta: s ha
tr
al ofrecerse a muer
sí mismo to a-
como crey d
víctima, endo uc
resume su y ir
existencia ama es
como don ndo a
total de sí. a su ex
Padr p
La er
e.
muerte de ie
Jesús será la 6
nc
prueba más 2
ia
clara de su )P
e
compromiso, a
n
el punto final r
tu
al que le a
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llevó, de J
da D Consi
cristian espu gnas.
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63) J estar 4
esús a las D
reinter preg u
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el s, a
concep form n
a un t
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grup e
"sacer
o de
docio".
3o4 e
¿En
herm s
qué
anos t
actitud
, y e
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parte m
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puede
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s vivir
las
ya
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como
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semina as
rista t
hum e
las anas
actitud n
que t
es el
sacerd a
estilo
otales sace
de s
rdota u
Jesús? l de b
64) N Jesú r
os s te a
hemos plant y
acerca ea. a
do a la r
Horari
person l
o
alidad sugeri o
human do.
a de m
Jesús. Hora Actividad
0:00 Cantos vocacionales significativos. á
¿En s
0:15 Oración: Jesús, el Hijo:
qué Hb. 9, 11-4. 10,19-25.
sentid 0:35 Explicación de la meta. p
o 0:45 Recapitulación. o
cuestio s
na o 1:50 Momento de juego / descanso.
i
enriqu 2:10 Jesús, fiel a la voluntad del Padre.
b
ece tu 3:00 Consignas.
3:15 Viacrucis. l
vocaci e
ón?
las e e
actitu c r
des u d
de e o
unión n t
con c e
el i s
Padr a
e, así s a
como ti c
Jesú e t
s n u
vive e a
unido e l
con s e
su t s
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recor o
dand d
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vida
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■555 e
Dialo r
ga e
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acerc e
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interp o
retaci c
ón i
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sacer p
docio a
de r
Jesú a
s. l
Preg o
úntat s
e: s
¿Qué a
cons c
Io de
filosofía /
Séptimo
encuentro
comunitari
o
María en
la vida
discipular
Meta.
El alumno
acepta la
presencia
de María
en su vida
como
Madre y
modelo
discipular y
se dispone
para
evaluar
con
sinceridad
este primer
curso que
está
conclu-
yendo.
Recapi
tulación:
Evaluando
el curso.
Queremos
darle toda
la seriedad
a la
dinámica
de evaluar.
Por ello, la
recapitulaci
ón se
propone
para
hacerla
durante
todo el
mes,
aprovecha
ndo las
entrevistas
con el prefecto curso en el amor
y el director ha sido (imagen
espiritual. Para regido fuerza),
ello, se les por la desde la
presenta contem perspectiva
despacio a los plación de Me
seminaristas el de la 8,27-33.
siguiente máxima
Ademá
formato, dando expresi
s, se ha
oportunidad ón de la
impulsado
para que madure
el trabajo
aclaren sus z
personal y
dudas. Los human
comunitari
seminaristas a, es
o para
deberán decir,
formarse
presentar la "el
en un
evaluación por hombre
verdadero
escrito y revelad
espíritu de
dialogarla con o por
oración a
los formadores Jesucri
través de
antes del último sto",
la
encuentro para lo
contempla
comunitario. cual
ción atenta
nos
Etapa de los
hemos
filosófica. valores
Evaluación valido
que rigen
de fin de de la
la vida de
curso / contem
Jesús y se
Primer año. plación
expresan
de la
El ingreso a tanto en
person
la etapa sus
a de
filosófica actitudes
Jesucri
representa un como en
sto
conjunto muy sus actos.
como
grande de La
hombre
cambios, por propuesta
perfect
ello es pedagógic
o,
determinante a de este
modelo
para vivir con año ha
de
una perspectiva consistido
hombre
adecuada el en
que
tiempo que ejercitarse
vive su
queda a la en la
existen
formación capacidad
cia
sacerdotal. Este de poner
como
año fuiste "atención
respues
introducido al a" Jesús,
ta a la
camino del mi
llamada
"discipulado", Maestro, a
a la
para iniciarte en mi realidad
libertad
la experiencia personal y
para
de "estar con a la
trascen
Jesucristo" (Me realidad de
derse
3, 13). Este mi entorno.
Teniendo en o de
cuenta lo que al
se acaba de l de
expresar, a la
evalúa tu ma
proceso de c dur
formación y a ez
crecimiento p hu
después de un a ma
año en la etapa c na
filosófica: i ?
d ¿C
65)
a uál
¿Te
d es
conside
son
ras
d los
discípul
e indi
o del
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Señor?
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que
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66) a a?
Describ m
68)
e, al e
De
menos n
en spu
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cinco és
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pasos, de
el est
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que has añ
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en tu ¿h
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discípul mbi
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o
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67)
ón
¿Consi e
per
deras l
son
haber
al
adquirid i
con
la
Palabra
de
Dios?
¿En
qué lo
notas?
De
todos
los
textos
que has
leído y
reflexio
nado en
el
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Ma
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69
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presente curso L á
escolar se ha a ínti
intentado
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seminaristas en m nte
la vida p pre
discipular. o se
Parece r nte
oportuna una t en
catequesis a la
sobre el valor y n ela
sentido de la c bor
presencia de i aci
María en la vida a
ón de la d s
identida i un
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persona c am
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vida p de
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María, Nu
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nal: l
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discípul o
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(Jn 19, í
ida
25-27) b
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de su :
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vida. Es
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volunta S
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Señor
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de
María a
la
sea un c
vid
referent e
a
e en la m
dis
vida o
cipular. dev
oci
Estos tres ón
datos brotan de mar
la vida misma ian
de Jesús, a:
fueron a)
experimentados
por sus
discípulos y nos
muestran una
parte
importante de la
vida espiritual.
La devoción
mariana se
puede expresar
de muchas
maneras,
dependiendo de
las diversas
culturas y
sensibilidades.
Especialmente
uniendo la
devoción
mariana a los
momentos de
meditación
personal o de
oración
comunitaria, de
modo que se
establezca un
vínculo entre el
contenido de la
oración y la
invocación de
María. Pero lo
más importante
es la
vinculación
personal con
ella, como
modelo y
referente
necesario de la
vida discipular.
Como
seminarista
tienes
varias
referencias
significativa
s de
Las
devocio
nes que
se
cultivaba
n en tu
familia y
probable
mente
aprendis
te desde
la
infancia,
b) Las
devocio
nes que
se
practica
n en el
Seminari
o, c) Las
devocio
nes que
están
presente
s en la
vida del
Pueblo
de Dios,
del cual
aprende
s la
entrañab
le
vincula-
ción con
María.
Hay que
advertir
que la
unión
con
María
tendrá
una gran
importa
ncia en
la vida
sacerdot
al.
Horari
o
sugerido. p o
Hora Actividad e r
0:00 Oración al Espíritu Santo. r a
0:10 Explicación de la meta. m r
0:20 Recapitulación: esquema para a d
evaluación. n e
0:50 Momento largo de juegos y convivencia. e s
1:20 Descanso c p
1:30 María en la vida discipular.
e a
3:00 Consignas: el fin de curso.
3:00 Devoción mariana: Jn 19, 25-27.
r c
3:30 Fin del encuentro comunitario. y i
a o
Consignas. c l
■559 o a
Conti m
nuar o e
trabaj p v
ando a a
asidu rt l
amen e u
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actitu t i
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"estar p n
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o a..." r d
hasta s e
el o l
últim n c
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cio, . n
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entre
vistas
con
los
forma
dores
antes
del
octav
o y
últim
o
encu
entro
comu
nitari
o.
1° de
filosofía /
Octavo
encuentro
comunitari
o
Cierre del
primer año
de filosofía
Meta.
El alumno
expresa
una visión
gozosa del
camino
que ha
recorrido y
puede ver
con
esperanza
el
siguiente
momento
de la
formación.
Recapi
tulación.
Intentamos
recoger el
trabajo de
todo el año
por medio
de las si-
guientes
preguntas.
Algunas de
ellas
forman
parte de la
evaluación
que se ha
repartido
en el
séptimo
encuentro
comunitari
o y ya han
sido
compartida
s en las
entrevistas
. t ion
u al?
■561 ¿
Cuál es el ■5
objetivo del r
65
itinerario e
De
para el l
tod
primer año a os
de filosofía? c los
■562 D i tex
escribe, ó tos
al n qu
menos e
en cinco c ha
pasos, o s
el n leí
avance do
que has J y
tenido e refl
en tu s exi
camino ú on
como s ad
discípul ? o
o en el en
primer ¿ el
año de S Ev
filosofía. e an
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■563 ¿
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relación
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escolar
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notas?
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■564 ¿ a te
Han l gu
cambia sta
do tus v má
inquietu o s?
des c ¿P
vocacio a or
nales a c qu
partir de é?
Contenido: a quien buscar
"Maestro, querem solos:
¿dónde os necesitam
vives? conoce os de
Vengan y r de otros, pero
verán" (Jn
verdad. fundament
1, 38).
almente,
Es
La juventud necesitam
entonc
es una etapa os del
es
hermosa de la mismo
cuando
vida en la cual Señor
la
la búsqueda es Jesús para
pregunt
una actitud y buscarlo a
a que
una actividad Él.
hacen
importante. El
los En su
joven busca su
discípul admirable
identidad,
os de pedagogía
busca construir
Juan a , Jesús
un proyecto de
Jesús reconoce
vida, busca
"Maestr que tras
encontrar su
o, esta
vocación, busca
¿dónd pregunta
servir, busca
e hay una
dónde crecer,
vives?" disposició
busca amar,
, toma n entera a
busca...
un buscar.
busca...
sentido Nadie
busca...
vital. busca si
Entonces no es
Detrás no está
de extrañar que
de ella dispuesto
miles de
no hay a
interrogantes
otra emprender
surjan en el
cosa un camino.
corazón de los
que un Entonces
jóvenes, ni que
espíritu viene la
su espíritu
de invitación,
inquieto busque
jóvene el llamado:
respuestas en
s "Vengan y
quienes lo
ansios verán".
rodean.
os por Jesús, a
Desde la saber quien el
perspectiva dónde joven ama
anterior, encontr y busca,
podemos ar al será su
reconocer la Señor compañer
sincera y el o de
búsqueda que recono camino;
realizamos de cimient con Él
Jesús durante o recorrerá
la etapa implícit los
filosófica, ese o de senderos
amigo cercano que no de la vida
y amoroso en podem descubrien
quien confiar y os do cada
lugar donde se
hace presente
e ilumina la
vida, donde
habita
amorosamente.
..
La etapa
filosófica es
la etapa
juvenil del
Seminario.
Todo el
contenido
de los estu-
filosófica
dios
plantea
pregunta
s
importa
ntes
sobre
Dios,
sobre el
hombre
y sobre
el
mundo,
pregunta
s que
tiene un
gran
valor
respond
er
porque
te
ofrecen
una
visión
de la
realidad
y te
sugieren
un modo
de
relacion
arte con
ella.
Juventu
d y
filosofía
juntas
construy
en un
espíritu
de
búsqued
a, una
sorprend
ente
capacida
d de
idealism
o, una
oportuni
dad para el 1, 38- ?
diálogo y un
camino de 43: ■567
compromiso Co ¿Qué
social y
evangelizado nt estás
r. Es así una est dispu
etapa para
ser vivida ar esto a
con una gran las dar
intensidad,
profundizand sig con
o en cada ui tal de
uno de los
aspectos de en encon
la formación. tes trar lo
Las pr que
preguntas
que se eg busca
plantean y se un s?
responden no
son sólo ni tas ■568
principalmen : ¿Qué
te teóricas.
Lo que ■5 actitu
realmente se 66 d
cuestiona es
¿C necesi
tu relación
con Dios, la uá tas
sociedad en
les fortal
la que vives,
tu misma so ecer
persona y en
n para
concreto tu
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Es s r de
importante
que te dejes bú verda
tocar por la sq d?
filosofía,
para que todo ue Horar
esto te lleve a da io
un sugeri
cuestionamie s do.
nto personal ac Hora Actividad
y a dar 0:00 Cantos vocacionales significativos.
respuestas tu 0:15 Explicación de la meta.
originales a al 0:20 Recapitulación.
problemas
reales. m 1:30 Momento de juego / descanso.
1:50 Maestro, ¿dónde vives?
Lectura en 2:10 Oración: Jn 1, 38-43.
te 2:30 Consignas. Elaboración del plan.
personal de Jn 3:15 Devoción mariana: María, la discípu
3:30 Fin del encuentro comunitario. Semi vacaci
nario ones
Consignas:
en la puede
Guía para
casa conten
un plan de
de er los
vacaciones
tus siguie
.
papa ntes
La vida s, eleme
discipular no porq ntos:
se interrumpe ue
durante las hay
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Sea en el prom
apostolado o isos
con la famil
familia, tu iares
búsqueda y o
cierto orden con
de vida los
deben ser amig
mantenidos. os
Para esto es que
útil la tamb
consideració ién
n de que el son
Seminario no impo
es ni el rtant
edificio ni el es;
horario, sino pero
que el sí
Seminario lo pued
llevas tú es
mismo y lo hacer
vives allí te un
donde estés a horar
través de tus io
actitudes. Sin por
embargo, es medi
fundamental o del
reconocer las cual
condiciones gara
en las cuales ntice
vas a vivir tu s el
vida cuida
discipular y do
es necesario de tu
hacer un plan vida
realista y espir
práctico. Por itual.
ejemplo, no
Un
puedes
pla
pretender
n
realizar el
pa
horario del
ra
■5
69
Alg
ún
tie
mp
o
des
tina
do
dia
ria
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nte
a la
ora
ció
n,
gar
anti
zan
do
sob
re
tod
o la
me
dita
ció
n
per
son
al.
■5
70
Vid
a
sac
ra
me
ntal
,
sob
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tod
o
¡a
Eu
cari
stía
diar
ia si es a unit
posible, aria
la t y
confesió u soc
n y s ial:
algún un
moment r ser
o de e vici
adoració a o
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eucarísti c pue
ca. i des
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modo
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espiritua
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espiri-
rel
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n n
objetivo i con
en la n los
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formaci g o
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atención
res...
■574 U
n objetivo
de estudio:
leer un libro,
repasar
unos
apuntes,
etc.
■575 U
n
objetivo
en la
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apostóli
ca:
compart
ir la fe
con
alguna
otra
persona
,
participa
r con
modera
ción en
alguna
activida
d de la
parroqui
a o de
un
grupo
apostóli
co, etc.
No olvides
que lo más
importante en
vacaciones es
descansar,
aunque se
puedan cultivar
también los
puntos
mencionados.
Segundo de
filosofía: La actitud
de "liberarse de"
El segundo
año de
filosofía
plantea a
los
seminarist
as un reto
central: el
examen de
sus
propias
esclavitude
s o
inconsisten
cias. Los
encuentros
comunitari
os se
tornan
especial-
mente
densos y
el
acompaña
miento
muy
delicado,
porque se
intenta
ayudar a
los
alumnos a
bajar a su
interioridad
. Podemos
llamar a
este
momento
el
"descenso
a los
infiernos".
No se trata
sólo de
tocar
tangencial
mente los
problemas
que la tienen vas que
personalidad un normalme
de los carácte nte surgen
seminaristas r ante este
plantea en su introdu tipo de
proceso ctorio. planteamie
vocacional, El ntos.
sino de primero
■5
afrontarlos lo hace el
76
más enlace
Pri
sistemática y con el
me
profundamente año
r
que sea anterior
enc
posible, incluso y el
ue
con la ayuda segund
ntr
de personas o
o:
especializadas. present
Abr
También se a el
e el
puede conteni
esp
comparar este do
aci
momento a fundam
o
una cirugía, ental
par
que es del
a
dolorosa, pero itinerari
ret
necesaria. o. Los
om
formad
El proceso ar
ores
de los temas y los
necesit
el ritmo de su ret
an
presentación os
hacer
hacen ver a los pe
un
seminaristas ndi
esfuerz
que no pueden ent
o para
darse el lujo de es
present
desperdiciar el del
ar con
tiempo en este cur
mucha
momento, so
clarida
porque la ant
d el
formación es eri
reto
urgente y el or,
que se
tiempo pasa pre
propon
con rapidez. El sen
e a los
itinerario, al ta
mucha
mismo tiempo, la
chos,
muestra retos ima
de
y propone ge
modo
actitudes que n
que ya
permanecerán fue
se
en su vida de rza
estén
un modo del
afronta
definitivo. jov
ndo las
en
Los dos actitud
rico
primeros es
y
encuentros defensi
pla
ntea la l tres
dinámic o encuentros
a del siguientes
itinerari q añaden a
o en u la
segund e dinámica
o de propuesta
filosofía s tres
. e contenidos
de gran
■577
q importanci
Segund
u a para el
o
i proceso
encuen
e formativo:
tro:
r origen
Present
e social,
a el
familia y
ejercici
c sexualidad
o
o . Son
metodo
n temas
lógico
s centrales
"liberar
e porque
se de"
g compromet
y los
u en la
cuatro
i libertad del
pasos
r sujeto, que
que
es
servirá
e precisame
n de
s nte el
mediaci
objetivo
ón para
u del
hacer
n itinerario.
este
a Son
ejercici
elementos
o.
a que
Convie
c deberán
ne
t trabajarse
advertir
i con
siempr
t seriedad y
e que
u profundi-
estos
d dad de
pasos
aquí en
deberá
p adelante.
n
e Para
aplicars
r presentar
e no
m estos
sólo en
a temas
este
n desde un
momen
e punto de
to, sino
n vista muy
a lo
t espiritual
largo
e puede ser
de la
. útil el
vida,
recurso a
porque Los
las vidas y S soc
anécdotas de e ioló
los santos gic
sobre estos tres p o.
puntos y u
también a las e
películas sobre d
los santos. e
* Tercer
r
encuen
e
tro: Se
c
centra
u
en una
r
doble
r
temátic
i
a. Por
r
un
lado, el
p
concept
a
o
r
dinámic
a
o de
madure
e
z. Por
l
otro
l
lado,
o
las
raíces
a
sociale
s de la
l
madure
a
z
perso-
a
nal. Se
y
propon
u
e como
d
consign
a
a,
ademá
d
s de
e
continu
ar
u
aplican
n
do los
cuatro
a
pasos,
n
hacer
á
un
l
análisis
i
de la
s
propia
i
realida
s
d
social.
■5
78
Cu
art
o
enc
ue
ntr
o:
Ab
ord
a
las
raí
ces
fa
mili
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s
de
la
ma
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mili
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un
mo
del
o
de
ed
uca
ció
n
en
la
ma
dur
ez. s rni
Ahora e mie
se x nto
propone u de
a los a la
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que i dur
investig - ez
uen su d sex
propia a ual
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para e min
encontr n aris
ar ta.
algunas l Se
causas a pro
de su po
facilidad v ne
y i un
dificulta d eje
d para a rcic
progres io
ar en el p de
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de e og
madura s o y
ción b cre
persona i cim
l. t ient
e o
■579 Q
r en
uinto
a est
encuent
l e
ro:
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Despué
ect
s de
d o.
retomar
e
las El
raíces sexto
c
sociales encuentro
a
y intenta
r
familiare hacer un
a
s de la alto en el
madure camino
a
z para releer
persona lo que se
u
l, se ha tra-
n
aborda bajado ya
el tema y provocar
d
de la una
i
sexualid profundiza
s
ad ción. Se
c
humana hace a
e
y de la partir del
concepto i sis
dinámico de t bíbl
"dialéctica de i ico
base". n par
Espiritualmente e a
conviene r dar
plantearlo como a le
un momento r tod
exigente en el i a
seguimiento de o su
Jesús. El de
contenido es f nsi
denso y exige o da
que se vuelva r d
una y otra vez m esp
sobre él, tanto a iritu
de modo t al.
personal como i
Los
a través de las v
dos últimos
entrevistas. o
encuentros
.
■ Sexto pretenden
encuent cerrar el
S
ro: proceso,
e
Present dando un
a el poco más
a
concept de tiempo
b
o clave para la
o
de asimilación
r
"dialécti de las
d
ca de propuestas
a
base". del
Es itinerario.
e
impor
l ■5
tante
que 80
t Sé
este
e pti
encuent
m mo
ro
a en
provoqu
e una cu
d ent
relectur
e ro:
a y una
s Se
profundi
d int
zación
e ent
de
cuanto a
u ha
se ha
n cer
trabajad
o un
a a
durante
n sín
el
á tesi
present
l s
e curso
i del
en el
proceso
vivido
en el
itinerari
o
perfilan
do la
actitud
de
humilde
servicio
como
un
rasgo
esencial
de la
vida
discipul
ar y
clave de
discerni
miento
para la
vocació
n
presbite
ral.
■581 O
ctavo
encuent
ro: La
síntesis
del
curso
se
culmina
con la
elabora
ción de
un plan
para las
vacacio
nes,
una
celebra
ción
peniten
cial y
una
cena
fraterna.
2° de
filosofía /
Primer
encuentro
comunitari
o
Presentaci
ón del
segundo
año de
filosofía
Meta.
El alumno
se
identifica
con la
idea
fuerza
correspon
diente al
segundo
año de
filosofía e
inicia un
proceso
de mayor
conocimie
nto y
maduració
n
personal.
Recapi
tulación.
Suscitar
una
conversaci
ón
informal
con los
seminarist
as sobre
cuál ha
sido el
proceso
del grupo
desde que
llegaron al
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introductor
io hasta
este inicio
del segundo de En conocerse
filosofía. este para ser
Después se momen más libre.
propone que to se Este
cada trabaja proceso
seminarista el "Yo está
ponga por Actual", incluido en
escrito sus es el objetivo
temores y decir, la que se
esperanzas al condici propone
iniciar este ón para la
curso: nuevas objetiva etapa
materias, del filosófica
nuevos sujeto en las
integrantes, que normas
nuevos está en para los
apostolados, formaci seminarios
itinerario, las ón, que de México
cosas que han en el "la
oído de los itinerari maduració
demás o es n en la fe,
seminaristas conocid el
sobre el o como conocerse
segundo año "la y
de filosofía... verdad aceptarse
Sobre todo del a sí
interesa que hombre mismo, la
expresen sus en madurez
expectativas camino afectiva y
en torno a este ", el
curso. Se tratand fortalecimie
puede o de nto de una
proponer la expresa conciencia
pregunta: r la crítica y
¿Qué dinámic constructiv
necesitas para a de a ante el
tu formación en crecimi hombre y
este momento ento y ante el
central de la madura mundo"
etapa? Luego ción en (NBFSM,
se ponen en la que 84).
común los se
Objeti
temores y encuent
vo: El
esperanzas de ra todo
alumno del
todos hombre
segundo
intentando y
año de
hacer una específi
filosofía
síntesis. cament
adquiere
e el
Contenido. la
seminar
capacidad
Proceso de ista que
de profun-
los se
alumnos de dizar en el
esfuerz
segundo de conocimie
a por
filosofía: nto crítico
de la realidad en del
del hombre y diálogo hombre
de las con rico
aptitudes y Jesús, muestra
potencialidades este que la
que conforman amigo única
su identidad difícil manera de
personal, de que Jesús es
modo que las pone viviendo un
confronta con exigen verdadero
el ideal cias desprendi
vocacional grande miento.
propuesto por s.
Dinám
Cristo. Jesús
ica del
le hace
Imagen itinerario.
una
fuerza: El
invitaci
Manteniendo la itinerario
ón a
inspiración mantiene
"vende
bíblica de un ritmo
r" todo
nuestro similar al
lo que
itinerario, del
tiene,
hemos elegido primero de
es
el texto de Mt filosofía en
decir,
19, 16-22 -el cuanto a la
sus
hombre rico- frecuencia
segurid
como la de las
ades,
imagen que reuniones,
sin
inspire nuestra la revisión
reserva
reflexión y grupal y
rse a sí
crecimiento las
mismo,
durante este entrevistas
sin
año. Se invita con
aferrars
al seminarista a
e a la
conocerse a
comodi
profundidad, de
dad. Lo
modo que
hace a
durante el año
través
pueda ir
de seis
reconociendo
verbos,
precisa y
que
puntualmente
ponen
las propias
en mo-
esclavitudes
vimient
psicológicas y
o al
espirituales;
joven:
para que su
ve,
seguimiento del
vende,
Maestro sea
da,
más auténtico y
ven,
también lo sea
sigúem
su
e. La
discernimiento
tristeza
vocacional. El
final
joven rico entra
los
formadores
. Sin
embargo,
por los
contenidos
que se
examinan,
exige una
mayor
intensidad
y una más
profunda
aplicación
por parte
del
seminarista
. Hay que
subrayar
que los
contenidos
que
presenta
serían
deseables
para
cualquier
joven, de
modo que
no se haga
depender
la
aplicación
del
itinerario
de su
posible
decisión de
abandonar
el proceso
formativo;
al
contrario, si
vas a dejar
el
seminario,
es mejor
que te
lleves todo
el
aprendizaj
e, que te
va a servir no M mpl
sólo para la vida a and
sacerdotal, sino n o
para cualquier t los
cosa que e eje
pretendas hacer n mpl
bien en tu vida. e os
m de
■582 L
o Jes
as
s ús,
reunion
se
es
l trat
comunit
a a
arias. En
de
las
a dej
reunione
c ar
s
t que
comunita
i el
rias se
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proporcio
u or
narán
d te
element
inte
os útiles
c rrog
para el
o ue
conocimi
n sob
ento de
t re
ti mismo,
e el
de modo
m cu
que
p mpl
puedas
l imi
llegar a
a ent
percibir
t o
con
i de
mayor
v los
objetivid
a ma
ad quién
, nda
eres
mie
como
p nto
hombre-
e s y
en-
r te
camino,
o invit
reconoci
e a
endo y
a rec
abrazan
h orre
do tu
o r,
propia
r co
verdad.
a mo
■583 L , al
a ho
oración c mbr
persona o e
l y n rico
comunit t , un
aria. e ca
mino de c o
perfecci o aho
ón. Si lo m ra
queremo e adq
s decir n uier
con una z e
palabra, a má
será una s s
oración t inte
cuestion e nsi
adora, dad
tomando a .
como No
base la r s
meditaci e inte
ón del c res
Evangeli o a
o de r no
San r sól
Mateo. e o
r una
■584 T
refl
rabajo
d exi
diario.
e ón
Es
s pun
necesari
d tual
o que
e ,
trabajes
sin
todos los
e o
días
l sist
sobre ti
em
mismo,
c átic
de modo
u a
que
r sob
tanto en
s re ti
tus
o mis
moment
mo.
os de
i Par
oración
n a
como en
t ello
cualquie
r con
r otro
o tinú
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d a
o, traba-
u sie
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camente
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un
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que ya
gas una e rja
libreta s la
destinad c nec
a para tu l esi
proceso a dad
de v de
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y vayas t rtart
anotand u e
o en ella d de..
las e .
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■585
c s.
"Liberar
o Est
se de".
l e
Si
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c mu
propuso
a y
la actitud
s ade
de
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verdad
p ajar
del
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hombre
r ele
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atención
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■586
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sacrame
c ón
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l sac
penitenc
u ra
ia, como
y me
gracia
e ntal
de Dios
y
que nos
e en
ayuda a
n la
liberarn
integraci
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confesió
n con el
análisis
de las
propias
debilida
des; el
reconoci
miento
sereno
de la
debilida
d se
comple
menta
con el
arrepent
imiento
de los
pecados
.
Horario sugerido.
Hora Actividad Procedimiento
0.Ό0 Oración en torno al servicio: Le Insistiendo en el modelo de Jesús como
12, 35-48. servidor.
0:30 Explicación de la meta. Presentar la meta en un cartel.
0:45 Recapitulación. Repartir las preguntas-Trabajo personal y
grupal.
1:30 Objetivos de la etapa y del curso. Presentar los objetivos en carteles.
1:50 Descanso.
2:20 Imagen fuerza y dinámica del itinerario. Clarificación de dudas.
2:50 Consignas. Dictar las consignas.
3:00 Devoción mariana. María, madre de los creyentes.
Consignas.
■587 Durante este mes es importante retomar lo más posible los objetivos del
año anterior, de modo que se puedan suplir las deficiencias que haya podido
haber en la vivencia del itinerario. A todos nos conviene reafirmar lo aprendido.
■588 Al mismo tiempo, haciéndote consciente de la imagen fuerza de este
nuevo curso y de su objetivo, intenta disponerte lo mejor posible para lo que el
Señor te pida. Es hacerte más responsable de tu propia formación, porque
realmente eres el primer protagonista de la misma.
■589 Procura dar un lugar importante a la oración con el evangelio de Lucas.
Consulta a tu director espiritual sobre el modo de aproximarte a él.
■590 Si se te terminó tu libreta, estrena una nueva para este curso, dándole la
importancia que tiene a este registro de lo que va ocurriendo en tu formación.
Retoma también con determinación espiritual las entrevistas con los formado-
res, que este año serán de una gran trascendencia.
2° de
filosofía /
Segundo
encuentro
comunitari
o
Ejercicio
metodológ
ico
"liberarse
de"
Meta.
El alumno
adquiere
elementos
que le
permitan
pasar de
la
"atención
a" a la
"liberación
de" y
asume
este paso
como
parte de
su camino
espiritual.
Recapi
tulación.
Se
proponen
las
siguientes
preguntas
a los
seminarist
as para
que
retomen el
encuentro
anterior,
pero sobre
todo
preparand
o el
terreno
para el
tema de
hoy, que
se entrada será "Li espiritual,
cuestionante. ber necesario
ars para el
■591 ¿
discípulo
e
Qué ha de Jesús
de"
que
significado . seguirán
para ti Dur aplicando
ante a lo largo
iniciar un
este de su vida.
diálogo con encuen Por ello
Jesús, tro se conviene
present hacer una
como el a la reflexión
Joven ricol metodo amplia
logía sobre la
■592 ¿ propia necesidad
Cuáles han para la de
formaci conocerse
sido los ón en a sí
descubrimi este mismo. Al
segund explicar el
entos que o año fundament
más te han de la o de la
etapa formación,
¡mpactado? filosófic en el
¿Por qué? a. capítulo 5,
Tiene se
■593 ¿ desarrolló
una
Cuáles son especia el tema del
l autoconoci
las
importa miento.
dificultades ncia Esta
que se puede ser
que has
perciba la materia
encontrado no de la
solame introducció
?
nte n,
■594 ¿ como inspirados
Qué una por el texto
instrum propue bíblico:
entos sta ¿De qué le
nuevos pedagó sirve al
tienes gica o hombre
para como haber
tu un ganado el
discerni mero mundo
miento ejercici entero, si
y para o, sino él mismo
tu como se pierde o
autofor un se
mación verdad arruina?
? ero (Le 9, 24-
camino 25).
Contenido:
No se saluda preparar el
puede hacer ble, encuentro,
una verdadera que le es fácil
opción por los ayude que los
valores a mismos
trascendentes seguir formadore
que implica la al s se vean
vocación Señor cuestionad
sacerdotal sin con os, puede
afrontar la mayor ser útil
condición real autenti reconocer
de la persona cidad. esto con
que emprende Lo que serenidad,
el camino de la más presentánd
formación; sin nos ose
tocar la realidad interes también
personal se a es el ellos ante
estaría paso los
edificando en el hacia muchacho
vacío. Es lo que esta s como
llamamos mayor personas
anteriormente autenti en camino,
el "Yo real", es cidad, dispuestos
decir, la aunque a corregir
persona real en sabe- la senda.
la cual se mos
Primer
habrán de bien
paso:
encarnar los que tal
reconocer
valores paso
precisa y
evangélicos y es
puntualme
sacerdotales a siempr
nte la
través del e
esclavitud
proceso relativo
psicológic
formativo. A y
a y
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espiritual.
explican los o y por
Estas
pasos para ello
esclavitud
conseguir la siempr
es
actitud de e es
representa
"liberarse de". necesa
n todo
Estos pasos rio
aquello
van a llevar darlo
que te
todo el año; los otra
aleja de la
seminaristas vez.
verdad del
deben darlos Convie
con valentía y ne
con precisión, explicar
procurando un con
análisis mucho
sistemático de detalle
sí mismos. Se estos
trata de meter cuatro
al seminarista pasos.
en una crisis Al
propio yo e
impide tu
auténtica
realización
. Se trata
de
puntualizar
, es decir,
reconocer
con
exactitud
qué es lo
que está
ocurriendo
, para
dejarte
acompaña
r en ello.
Ya hiciste
una
primera
aproximaci
ón en el
curso
introductori
o, pero
ahora se
trata de
puntualizar
con mayor
precisión.
Este paso
va a
requerir
que te
abras
realmente
a tus
formadore
s
dejándote
tocar en
puntos
muy
importante
s de tu
personalid
ad.
■5
95
Qu
e
descubr e tú
as las s no
necesid sab
ades y d es
motivac e ver.
iones Ve
que l nta
están o na
dirigien s de
do Joh
realmen d ari.
te tus e ..
decisio m [Si
nes. á se
s ve
■596 . con
Que ven
detecte E ient
s en tu l e,
conduct l se
a las o pu
manifes s ed
tacione e
s que t exp
son e lica
aparent r
emente m con
¡no- u det
centes e alle
o s la
neutras, t Ve
pero r nta
muestra a na
n el n de
motivo Joh
de e ari
fondo, s y
lo que o pro
se po
mueve q ner
en tu u a
interior. e los
Se trata alu
de t mn
adquirir e os
concien qu
cia. m e la
■597 u apli
Que e qu
escuch v en
es las e inte
percepc nci
iones y y on
opinion alm
ente]. este en
esfuerz da
■598
o s a
Convie
human de
ne que
o una cir
narres
verdad a ti
estos
era mis
motivos
práctic mo
más
a :
profund
ascétic "¡N
os para
a, es o!"
que
decir, en
llegues
descub aq
a com-
riendo uell
prender
en ello o
los.
un qu
Narrand
modo e
o
de bie
compre
secund n
ndes.
ar los sa
Segundo dones be
paso: Impedir de la s
la gratificación gracia. qu
del deseo
■ e
mismo.
5 no
Consiste en
9 te
romper el nexo
9 ay
entre el "me
Q ud
gusta" y "lo
u a a
hago". Dando
e cre
este paso,
, cer
bloquearás el
o
proceso de
a qu
sedimentación
u e
de un
n par
automatismo y,
q aliz
por supuesto,
te sentirás u a
desconcertado. e tu
Si en el paso cre
anterior era t cim
importante e ien
confiar, ahora to.
es necesaria la c ■6
valentía y la u 00
perseverancia. e Qu
Estos son s e
dones que Dios t ren
nos da, por ello e un
conviene , cie
incluso que se s a
lo pidas en la a cie
oración, p rta
haciendo de r s
gratifica Q es
ciones, u de
por e cir,
pequeñ aq
as y t uel
veniale e las
s que te co
parez- a s-
can, y t tu
llegues r mb
a e res
compro v qu
bar que a e
eres s ha
capaz s
de a ido
evitarla co
s, de c nst
prescin u ruy
dir de e en
ellas, s do
experim t y
entand i tie
o cierta o ne
ampliac n n
ión de a un
tu r a
libertad. fun
l ció
■601
o n
Que
s def
desestr
en
uctures
p siv
lo que
r a.
ya se
o
hizo ■603
p
habitual Que
i cuestio
y no te o nes lo
ayuda a s aparen
crecer.
tement
Todo lo " e
que a razona
implica n ble
acomod d para
ación, a aceptar
falta de m la
compro verdad.
i
miso a Tercer
real, j paso:
búsque e Descende
da de s r a la
segurid " propia
ades. , interiorida
■602 d. Consiste
en entrar en ti
mismo, para
experimentar
de un modo
nuevo y agudo
tu propia
debilidad. Este
momento es
indispensable
para tu
crecimiento. No
hay que tener
miedo de
hacerlo, porque
aceptando tu
debilidad,
afirmas tu
personalidad.
Palpar tu
debilidad y
comunicarla no
es humillante,
te
experimentarás
libre y
auténtico, sin
máscaras. Aquí
vas a necesitar
humildad, para
dejarte tocar y
abrazar en tus
propias
debilidades.
■6
04
Qu
e
te
sie
nta
s
dé
bil
y
frá
gil;
her
ido
y
enf
er
mo
,
afr
ont
an
do
co
n
rea
lis
mo
tu
pro
pia
po
bre
za
per
so
nal
.
■605
Que
tengas
experie
ncia de
tu
impote
ncia
ante
tus propias u ort
e ant
esclavitude es
s. d par
e a
■606 Q s tu
ue toques a for
r m
fondo y r a-
permanezc o ció
l n,
as en él por
l co
algún e mo
s un
tiempo.
a
■607 Q f ma
ue vivas la u yor
n hu
sensación c mil
de andar a i da
o d,
tientas en la n o
oscuridad. e la
s ca
■608 Q pa
ue llegues a p cid
s ad
sentir un
í de
poco de q rec
u on
miedo y de
i oc
vergüenza c er
a tus
saludables.
s pe
■609 Q ca
ue y do
sientas s.
la e
Cuarto
necesid s
paso:
ad de p
Abrirse
ser i realmente
acompa r a Dios.
ñado, i Desde el
de no t reconocimi
poder u ento de tu
caminar a propia
solo, de l verdad,
una e redescubre
mediaci s s la verdad
ón de Dios.
clarifica i Llegado a
dora. m este punto
p sientes el
■610 Q
impulso hacia p e
un nuevo modo o Dio
de orar. El b s
descubrimiento r de
existencial que e nin
necesitas hacer , gú
es el de la n
misericordia. d mé
Primeramente e rito
en la relación ,
con Dios, que p co
acoge todo lo e mo
que eres y r el
especialmente s pu
tus limitaciones o blic
con inmensa n an
misericordia. En a o
un segundo de
momento q la
contigo mismo, u par
que aprendas a e áb
mirarte, ola
especialmente s .
en tus aspectos a
de debilidad, Qu
b e
con los ojos
e su
bondadosos de
Dios. pliq
q ue
Posteriormente
u s
con los demás, co
e
y esto en dos mo
sentidos, en el el
n
sentido de que qu
o
permitas que e
actúen con viv
p e
misericordia
u la
ante tus
e co
debilidades y
también en el d nci
e en
sentido de que
cia
aprendas a ver
p de
con su
misericordia las r
pro
debilidades de e
pia
los demás. Se c im
requiere esa i pot
virtud tan difícil a en
que llamamos r cia.
tolerancia. s
Qu
e
Que e
reces us
a es
con n un
corazón t a
de
oración o s
desnud eg
ay y oís
esencial tas
,
v y
contrita
y e utili
verdade r tari
ra. - sta
d s,
Que a lleg
guardes d ue
silencio
e sa
para
r rel
abrirte
o ativ
verdade
iza
ramente
e r lo
a la
l qu
Palabra
e
de Dios,
r no
capaz
o es
de
s Dio
iluminar
t sy
el fondo
r lo
del
o qu
corazón
. e
d no
Que e co
consiga nd
s la D uc
sensibili i ea
dad de o Dio
quien s s.
conside .
ra como Qu
pérdida Q e
lo que u te
antes e per
ambicio cib
naba s as
como u co
gananci p mo
a. e per
r son
Que e a
habiend s per
o fect
pasado i ible
por una n ,
crisis, t sie
descubr e mp
as de r re
modo e en
más s ca
profund e min
o, con
retos
por
afrontar
y con
capacid
ad de
crecer.
Que te
dispong
as a
vivir en
la fe la
perspec
tiva de
la
decisión
en
espera
de que
llegue el
moment
o de
tomar
esa
decisión
.
Horario sugerido.
0:00 Momento de convivencia inicial. Café o botanas.
0:15 Oración: la actitud discipular: Me Insistir en el conocimiento de sí.
5,1-20.
0:45 Recapitulación. Repartir las preguntas-Trabajo personal y
grupal.
1:30 Sentido espiritual del itinerario de este año. Explicación y dudas.
1:50 Momento de juego / descanso. Juegos preparados.

2:10 Paso metodológico "Liberarse de..." Explicación detallada de los cuatro pasos.
Preguntas.
3:15 Devoción mariana: Rosario
Consignas.
■ Iniciar el proceso de "liberarse de..." aplicando el primer paso de la metodología
propuesta. En concreto, hacer una lista de tus esclavitudes intentando dar un
nombre preciso a aquellos elementos que te impiden caminar hacia un
verdadero encuentro con Cristo.
■611 Iniciar este análisis profundizando a la vez en tu vida espiritual, que hemos
definido como contemplación de la persona de Jesús.
■612 Presentar la lista de tus esclavitudes en las entrevistas de este mes con
los formadores.
2° de
filosofía /
Tercer
encuentro
comunitari
o
La madurez
y sus
raíces
sociales
Meta.
El alumno
revisa la
comprensi
ón y el
sentido de
los pasos
que implica
el ejercicio
metodológi
co de
"liberarse
de" y
adquiere
elementos
de carácter
social que
le ayudan
a centrarse
en los
procesos
de
maduració
n personal.
Recapi
tulación.
Se divide
al curso en
cuatro
grupos y
se pide a
cada uno
de ellos
que, sin
ver sus
notas,
preparen
una
explicación
de uno de
los pasos como el sobre la
presentados en del madurez
el segundo itinerari de cada
encuentro, es o uno, sino
decir, de los formativ de facilitar
pasos para o. un proceso
"liberarse de". ¿Quién de
Después de la puede maduració
puesta en conside n que sea
común los rarse válido y
formadores suficien necesario
afinan las tement para cada
apreciaciones e uno. El
de los maduro grado de
seminaristas o, peor madurez
repitiendo aún, de cada
algunos de los más persona se
contenidos del maduro da en una
encuentro que los edad, una
anterior. Es demás? situación y
conveniente El unas
dejar espacio concept circunstanc
para que mani- o de ias
fiesten todas madure determinad
sus dudas y z está as, de tal
señalar que tomado modo que
esto tiene que de la cada quien
quedar claro agricult madura de
porque es la ura, se modo
materia del dice de distinto y,
trabajo personal las al mismo
de cada uno y frutas tiempo,
del de un todos
acompañamient árbol, estamos
o. las que en proceso
están de madura-
Contenido.
en la ción. Así,
A. copa existe el
Concepto madura proceso
de n de un evolutivo
madurez. modo de cada
distinto persona.
Suele que las Esta
manejarse un que evolución
concepto están desarrolla:
comparativo de metidas
madurez, en la ■6
entre
clave de mayor 13
las
o menor La
frondas
madurez. Esto aut
. No se
es inútil cuando on
trata de
se propone un om
elabora
proceso de ía.
r un
crecimiento Es
juicio
la
capacid l en
ad de a sa
gestion n o
ar la c sie
propia u nte
persona e n
lidad n de
más t la
allá de a mi
la sm
influenci d a
a que e ma
recibim ner
os de q a.
los u
■6
demás. e
15
Es la El
capacid e
dis
ad de x
cer
regirse i
ni
por sí s
mi
mismo, t
ent
de tener e
o.
un n
Es
criterio la
l
propio. ca
o
■614 L s pa
a cid
alterida d ad
d. Es el e de
sentido m juz
del á gar
valor de s y
los de
demás. y cidi
De tal r
valoraci q de
ón se u ac
derivan e uer
actitude do
s de n a
respeto, o un
escuch os
a, y s val
conside i o-
ración e res
seria de m .
su p En
pensam r nu
iento. e est
Consis- ro
te en p ca
caer en i so,
se m
refiere a e
los d
valores i
del o
evangel
io. El d
discerni e
miento
cristian e
o se l
hace a l
la luz a
del ,
Espíritu
Santo y t
en un r
clima a
de n
oración. s
f
■616 L o
a r
adaptac m
ión. Es á
la n
capacid d
ad de o
asumir l
los a
conflict
os y e
fracaso n
s que
se dan a
en la l
realidad g
, tanto o
persona
l como m
comunit e
aria y j
social. o
Cuando r
se .
asume
la
realidad
se
aprend
e, a la
vez, a
actuar
en
Nuestr
o proceso
de
maduració
n se da en
el contexto
del
Seminario,
un
internado
en el que
los
seminarista
s tienen
resueltas
prácticame
nte todas
sus
necesidade
s. Este
contexto
conlleva
ciertos
riesgos de
regresión
en el
proceso
evolutivo a
los que
hay que
estar muy
atentos:
■6
17
El
infa
ntili
sm
o.
En
el
ám
bito
de
la
ob
edi
enc
ia
es
fáci
l
que a ida
surjan c s,
actitude o las
s irres- s rel
ponsabl t aci
es; ante u on
alguien m es,
que b lo
manda r nec
fácilme a esa
nte s rio
juegas, par
te a a
escond vivi
es, t r.
mientes e Mie
, n ntr
simulas, e as
disimula r otr
s, te os
quedas g jóv
en el a en
mero r es
cumpli a tien
miento n en
o haces t qu
las i e
cosas z ga
para a na
que te d rse
vean. o la
Es fácil s vid
que una a o
persona t viv
que se u en
comport s en
aba con
como e dici
adulto, s on
de p es
repente, a mu
al verse c cho
protegid i má
o, se o s
regrese s limi
a sus , tad
actitude as.
s t Exi
infantile u ste
s. s el
ries
■618
c go
La
o de
comodi
m vol-
dad. Te
verte d eo
exigent e de
e o de s ver
conside e tod
rar que o a la
todo se , tele
te debe. visi
Es un p ón
riesgo o qu
grave r e
porque qui
perfila e era
la j s,
posibilid e de
ad de m qu
un p ed
minister l art
io o e
sacerdo , dor
tal mid
acomod c o
ado. u has
a ta
■619
n má
La
d s
dificulta
o tar
d para
de,
la
n de
renunci
o sali
a.
r a
Asumes
p la
de mala
u call
gana
e e
las
d cua
renunci
e nd
as
s o
relacion
qui
adas
s era
con el
a s,
placer,
t de
el
i usa
dinero
s r
disponi
f los
ble, el
a me
alojami
c dio
ento,
e s
quedan
r tec
do en
nol
una
e ógi
semi-
l cos
adolesc
,
encia
d etc.
en el
e
plano La vida
s
del de oración,
con el escu- suscitar la
recogimiento cha a suficiente
que exige, otros, y reflexión
contribuye a un de acerca de
salir de sí mis- capacid lo que
mo, totalmente ad para significa
necesario para expres hablar. La
la maduración. ar el vida en
La oración propio comunidad
continua nos pensa y el estudio
remite al cono- miento. ayudan
cimiento En mucho a
personal y a la muchas madurar en
interioridad, nos comun este
enfrenta a idades sentido. La
nosotros existe ley ética en
mismos, nos la la vida
invita a dificulta común se
quitarnos las d para basa sobre
máscaras y a un tres
purificar diálogo prohibicion
nuestras sencillo es:
motivaciones. y
■6
Pero debe estar fecund
20
acompañada o. Es
No
de la importa
ma
conversión y nte que
tar
del sentido en las
ás:
comunitario: "si relacion
no
al presentarte es
ma
ante el altar dentro
tar
recuerdas que del
la
tu hermano semina
tiene algo rio pal
contra ti, deja estemo abr
ahí tu ofrenda y s a
vete primero a atentos del
reconciliarte a la otr
con tu pervers o
hermano" (Mt 5, ión de en
24). la la
palabra co
En la vida mu
, que
de comunidad, nid
es una
el aprendizaje ad,
de las
de un la
expresi
verdadero libe
ones
diálogo con los rta
de la
otros, es d
pervers
también un
ión de qu
elemento de
la ley. e
maduración,
Es tie
con todo lo que
necesa ne
comporta de
rio de
silencio, de
decir lo e
que s
piensa,
respeta o
ndo su
pensam c
iento y o
su m
palabra, o
acep-
tando p
las o
diferenc c
ias o
como
una c
realidad a
capaz p
de a
comple c
mentar e
nos. s
.
■621
No
abusar
ás de tu
prójimo:
la
palabra
de
alguien
que se
coloca
en una
postura
de
superio
ridad o
de
domina
ción,
que
absorb
e y
excluye
las
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s de los
otros,
entendi
dos
como
inferior
■ No
me
ntir
ás:
la
pal
abr
a
fals
a
qu
e
en
ga
ña.
Qui
en
en
ga
ña
a
sa
bie
nd
as,
co
n
tod
a
la
ma
la
int
en
ció
n o
qui
en
en
ga
ña
dici
en
do
ver
da
de
s a
me
dia
s,
qu
e de un nuestro
muestra proces modo de
n o interactuar
sólo la interior, con los
parte de sino demás,
verdad tambié mirándono
que es n de un s
de la proces críticament
propia o de e. Dos
conveni relacion conceptos
encia. es. ayudan a
Estas com-
El
relacion prender
apostolado y el
es con mayor
servicio social
tocan lo claridad de
juegan un papel
más qué se
importante en la
profund trata.
maduración de
o de la
las personas. ■6
definici
En las 22
ón o
responsabilidad El
identida
es apostólicas co
d
aprendes cómo nfli
person
el servicio real a cto
al.
los otros exige so
Repres
el olvido de sí cial
entan
mismo. .
una
También aquí, No
parte
el encuentro s
impor-
con el otro, gus
tante
quien es te o
del
diferente y tiene no,
conoci
sus propias cad
miento
opiniones y a
de sí.
necesidades uno
Se da
reales, es un per
un
lugar de ten
paso
maduración, en ece
de
la medida en la a
madure
que se una
z
reflexionen y se cla
cuando
evalúen las se
adquiri
experiencias soc
mos la
realizadas. ial,
capaci-
a
B. Raíces dad de
un
sociales de manten
la madurez. gru
er la
po
Las atenció
étni
personas n al
co
maduramos en propio
o
un ambiente compor
soc
social tamient
ioló
determinado. o social
gic
No se trata sólo y a
o:
es rico o m o
pobre, i par
de tal o e te
cual m de
raza, b la
con tal r vid
nivel o o a,
modalid s las
ad afin
cultural. d ida
Estas e des
realidad o
es u los
inciden n res
en la enti
vida del g mie
seminari r nto
o u s
porque p soc
una o iale
casa de s
formaci s qu
ón es o e
como c pu
una caja i ed
de a an
resonan l exi
cia de . stir.
los En
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s que ó a
existen g m-
en la i bie
socieda c nte
d a la a gru
que m pal
pertene e del
ce. Ya n se
durante t min
los e ari
primero o,
s días s qu
del u e
curso r es
introduc g un
torio, los i a
seminari r co
stas á mu
cataloga n nid
n a sus , ad
propios cris
compañ c tian
eros co- o a,
mo m se
debe i rse
llegar a n efe
superar f ctiv
estas e am
barreras r ent
y i e
prejuicio o "he
s de r rm
clase, e an
como s os"
muy , .
bien Par
enseña l a
S. e est
Pablo: j e
Ya no a fin
existe n pu
distinció o ed
n entre s e
judíos y ser
no o mu
judíos, y
circunci d útil
dados y i la
no s ela
circunci t bor
dados, a aci
más y n ón
menos t de
civilizad e un
os, s soc
esclavo , iog
s y ra
libres, p ma
sino a del
que r gru
Cristo a po,
es todo qu
en q e
todos u mu
(Col 3, e est
11). re
Durante p las
la etapa u ten
filosófic e sio
a los d nes
seminari a qu
stas n e
deben exi
llegar a l ste
dejar de l n
sentirse a en
superior m él.
es o a Un
sociogra c de
ma es a se
algún d mp
modo a eñ
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gráfica u act
mente i itu
las e de
relacion n s
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existen p e
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También t ant
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la e s.
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ción de ran
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social o n
de la l es
Diócesis ne
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tiene en l el
la gru
comunid q po
ad u de
formativ e se
a. mi
c na-
■623
a rist
Los
d as
roles
a lle
sociale
gu
s. Más
u ea
allá de
n la
la clase
o co
social a
nvi
la que
cción
de que
Dios ha
formad
o con
ellos
una
nueva
familia,
en la
cual es
fundam
ental
que
todos
se
acepten
entre sí,
saltand
o
frontera
s que
sin la
luz de
la fe
pudiera
n
parecer
insuper
ables.
Para
este
análisis
e
s
m
u
y
ú
ti
l
e
l
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b
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t
a
c
i
ó
n
q
u
e
l
o
s
d
e
m
á
s
o
f
recen prejui ituido
a cios por
cada de persona
una clase s de
de para toda
las "liber clase y
perso arse condició
nas de" n. El
que estar presbíter
partic defe o tendrá
ipan ndien que ser
en el do puente
grup una de
o. La clase comunió
inten u n entre
ción otra; las
form por clases
ativa otro sociales.
es lado, Esta
que estar calidad
todos atent de
llegu o al puente
en a propi social es
desar o una de
rollar comp las
un orta funcione
verda mient s que
dero o definen
rol de socia el
servi l ministeri
cio para o
evan critic presbiter
gélic arlo y al.
o en ser Implica
la más hacerse
comu libre conscien
nidad para te del
huma estab propio
na y lecer origen
cristi relaci social y
ana ones asumirlo
de de tal
Queda
amist manera
claro que es
ad y que no
necesario
frater sea un
emprender
nidad obstácul
un trabajo en
y o, sino
el que se
para un
aplican las
servir puente
dos actitudes
al en la
propuestas
Pueb evangeli
hasta ahora:
lo de zación.
"estar atento
Dios, Un
a" la realidad
const ejemplo
social y los
conocido es antiv a la
el de san alore Iglesia?
Francisco de s de
Horari
Asís, un ese
o
muchacho de ambi sugeri
clase alta ente do.
burguesa, socia
Hora Actividad
que siempre l?
0:00 Oración: Recuerdo de Jesús:
fue un ¿Cuá
Hech 10, 34-43.
burgués, sin les 0:30 Explicación de la meta.
embargo, se de 0:40 Recapitulación.
conoció a sí estos 1:30 Concepto de madurez.
mismo de tal rasgo 2:10 Descanso.
modo, que s 2:30 Raíces sociales de la madurez
esta están 3:00 Explicación del ejercicio.
característica clara 3:15 Consignas.
no le ment 3:25 Devoción mañana: Magníficat.
estorbó, sino e
que incluso prese Consi
le ayudó a ntes gnas.
relacionarse en ti?
■
con los más ¿Con
C
pobres de qué
o
aquella perso
nti
sociedad y a nas
n
vivir como te es
u
pobre entre más
ellos. difícil ar
entab a
Para pli
lar
continuar ca
una
profundizand n
relaci
o en el d
ón y
conocimiento o
con
de sí el
quién
mismos, se pr
es te
sugiere im
es
proponer a er
más
los p
fácil?
seminaristas as
¿Cuá
el ejercicio o
les
de poner por pr
son
escrito su o
los
propio origen p
prejui
social, con
cios u
preguntas
de es
como éstas:
clase to
¿A qué
que p
estrato social
nece or
y cultural
sitas el
pertenece tu
super iti
familia?
ar n
¿Cuáles son
para er
los valores y
servir ar
los
io y
comen
zar a
compa
rtir las
esclavi
tudes
con
los
formad
ores.
■ Hacer
el
ejercic
io de
poner
por
escrito
el
propio
origen
social
y
compa
rtir
esta
realida
d con
los
forma
dores.
2° de
filosofía /
Cuarto
encuentro
comunitari
o
La vida de
familia y la
madurez
Meta.
El alumno
continúa
profundiza
ndo en la
comprensi
ón de los
pasos que
implica el
ejercicio
metodológi
co de
"liberarse
de" y opta
por el
análisis de
su realidad
familiar
como un
medio
para
conseguirl
o.
Recapi
tulación.
Nuevamen
te se
revisa la
comprensi
ón de los
pasos que
se
propusiero
n en el
segundo
encuentro
comunitari
o. Ahora
se les pide
que
traigan
elaborada
una redacción Tom de su
que exprese ando inteligencia
con sus propias en e incluso
palabras en cuenta los de su
qué consiste el la salud física
ejercicio de importa (Mauco,
"liberarse de". ncia 1980 p.3).
El formador se que Está
queda con las tiene la comprobad
redacciones y educaci o que los
las revisará con ón primeros
cada uno de los afectiva conflictos
alumnos en la , afectivos,
siguiente George son los que
entrevista. s Mau- determinan
co dice: la mayoría
Contenido.
Los de las
A. Raíces primero dificultades
familiares s de carácter
de la sentimi que
madurez. entos presentará
Todo ser del posteriorm
humano, al niño, ente el
nacer, trae las adulto.
consigo las primera Parece
posibilidades s necesario
para emocio reiterar que
desarrollarse nes de si es cierta
como un ser su la
pleno. Qué se sensibil importanci
necesita para idad, a que tiene
ese desarrollo y son las la
en qué medida, que afectividad
es algo que no condici tanto en
tiene una onan los niños
respuesta su como en
categórica, desarro los adultos,
dependerá más llo no es tan
bien de cada ulterior. claro cómo
caso. Diversos De o qué es lo
estudios reali- ellos que
zados, en este depend favorece
último siglo, en, no su
nos dicen que solame desarrollo.
la afectividad nte los Comúnme
demostrada por rasgos nte se le
los adultos que de su asocia con
rodean al niño, person aquellos
es uno de los alidad y sentimiento
factores de su s que
primordiales carácte tienen que
para su r, sino ver con el
desarrollo tambié amor a sí
integral. n los mismo o a
otros, o con según en el
sentimientos a el fluir lenguaje,
los que se les de sus lo harán
asigna un valor interac ser
positivo (dar y ciones humano.
recibir cariño, con él, (Maturana,
etc.) o negativo o si 1994,
(rabia, tristeza, ellos no p.143).
etc.). tocan
al niño
El psiquiatra
o bebé
Milton Flores
cuando
distingue en el
éste los
ser humano
toca, el
diferentes
niño o
planos de
bebé
expresión de sí
se
mismo: el del
queda
cuerpo, el de
como
las ideas y el de
un ser
las emociones.
sin
El desarrollo
identid
integrado de
ad ni
estos planos es
sentido
el desarrollo
propio,
afectivo. Según
esto
Humberto
es, en
Maturana El
un
desarrollo
vacío
normal sano de
existen
un niño, como
cial, al
un ser humano
carecer
amoroso, física,
de la
emocional e
referen
intelectualment
cia
e bien
operaci
integrado, está
onal a
en nuestra
través
cultura
de la
frecuentemente
cual él
alterado. Si los
o ella
ojos de la
genera
madre o del
las
padre no se
coordin
encuentran con
aciones
los ojos del
senso
bebé cuando lo
motora
miran, o si la
s, que
madre o el
al
padre no
hacer
responden a los
de él o
sonidos del
de ella
bebé con
un ser
sonidos
social
congruentes
¿Qué
factores
participan
en el
desarrollo
de la
afectividad
de un
niño? Son
múltiples
los
factores
que
intervienen
y
muestran
que se
trata de
una
realidad
compleja.
Con esa
realidad
compleja
nos
enfrentam
os en la
formación.
Cada
seminarist
a tiene un
mundo
interior en
el que se
va a dar el
proceso
de
maduració
n
personal.
La reali-
dad
personal
puede ser
comprendi
da y
explicada
en algunos
sentidos,
sin
embargo
siempre
permanece sujeto. la
como misterio personali-
En
incomunicable, dad, que
segund
es decir, como se está
o lugar
algo que terminando
están
pertenece de
los
profundamente estructurar
factore
al sujeto. Por a los cinco
s
ello es mejor años de
externo
abstenerse de edad.
s, es
hacer juicios Posteriorm
decir,
en esta ente
aquello
materia. influyen en
s
todo el
En primer factore
proceso
lugar están los s del
educativo
factores mundo
de la
internos, es exterior
persona, a
decir, los que que
veces de
genéticamente influyen
un modo
vienen en el
muy cerca-
determinados, desarro
no y
como el llo del
determinan
temperamento. niño o
te, otras
No es fácil niña.
veces de
distinguir entre ¿Cuále
un modo
lo que ha sido s son
más
heredado y lo éstos?
distante.
que ha sido Sobre
Cuando la
aprendido, todo
familia
porque las
tiene
principalmente person
valores
aprendieron de as que
fuertes, su
sus padres, rodean
influencia
durante los al niño
es muy
cinco primeros y la
positiva.
años de vida, niña,
Es
los modos de es
importante
actuar, de decir,
valorar
reaccionar y de padres,
positivame
relacionarse. herman
nte la
Sin embargo os,
influencia
hay que grupo
de la
reconocer que familiar,
familia, de
existe una educad
modo que
base ya dada, ores,
se
que no va a etc.
rescaten
cambiar. El Ellos
con
conocimiento influyen
profundida
de estos primera
d los
factores es mente
valores
fundamental en la
que cada
porque sobre misma
seminarist
ellos tendrá formaci
a ha
que trabajar el ón de
recibido en compre s mismos,
ella. nder sino en el
realida contenido
En tercer
des tan simbólico
lugar, la
importa que la
pertenencia
ntes persona ha
cultural, es
para la adjudicado
decir, la
formaci a tales
incorporación
ón acontecimi
de los rasgos
como la entos. De
culturales en el
familia, donde
proceso
la vida tiene una
educativo. Es
comunit gran
relativamente
aria y la importanci
fácil identificar
sexuali a que cada
los estereotipos
dad. quien
o modelos
profundice
culturales que Fin
sobre su
están alment
propia
presentes en e se
historia
los puede
con las
seminaristas. mencio
condicione
No basta con nar la
s que la
identificarlos, viviend
han
una parte del a, la
marcado,
proceso de aliment
reconocien
maduración ación,
do en ella,
consiste en las
tal como
salir de estos condici
es, con sus
estereotipos ones
luces y sus
para hacer de vida
sombras,
verdaderas que
parte de
opciones cada
las raíces
personales. person
de la
Ningún modelo a ha
propia
debe quedar tenido,
vocación.
inalterado, como
como si fuera factore El
un absoluto. Es s que análisis de
fácil que ocurra favorec la realidad
así y el en o familiar es
muchacho retrasa parte
quiera vivir n la necesaria
como burgués, madur de la
como rebelde, ación formación,
como person por ello no
posmoderno, al. No hay que
etc., pero este hay emprender
modelo no que este
sería más que poner análisis
una caricatura. el solamente
Los modelos acento cuando se
socioculturales en los detecta
afectan al acontec alguna
modo de imiento anomalía,
sino en
todos los
casos. La
propuesta
del
itinerario
formativo
es la de un
análisis
pormenoriz
ado de la
realidad
familiar,
que
aparecerá
como
consigna
en el
presente
encuentro
comunitari
o. De
modo que
desde la
pastoral de
la
formación
se tienda a
realizar
una
verdadera
pastoral
familiar.
B. La
person
a de
Jesús:
model
o de
integra
ción
familiar
.
En el
camino
contemplat
ivo que
hemos
planteado,
queremos
atender al
ejemplo de
la Sagrada
Familia. La una allí ya se
Iglesia nos condici empieza a
enseña que ón formar su
Jesús es el favorab afectividad.
hombre le que
En la
perfecto. le
educación
También su permitir
de Jesús
proceso á
hubo dos
humano de despué
referentes
maduración ha s creer
muy
sido perfecto. en Dios
importante
¿Cómo se fue y
s: María y
formando la confiar
José; un
madurez en Él.
hombre y
afectiva en la La
una mujer
personalidad de protecci
excepcion
Jesús? Este es ón y el
ales que
un capítulo bienest
volcaron
central de la ar en
un amor
cristología. que el
equilibrado
Cuando el niño niño se
y maduro
está en el encuen
sobre el
vientre de su tra,
niño. En
madre, aún no posibilit
esta
es capaz de an que,
relación de
distinguirse cuando
amor,
diverso de la compre
cuidado,
mamá, en nda
afecto,
categorías que que
protección,
nosotros no Dios es
pero al
alcanzamos a Padre
mismo
comprender provide
tiempo,
porque nuestro nte,
conforme
pensamiento ya que
el niño va
es mucho más cuida,
creciendo,
estructurado que
de respeto
que el de un está
a su
bebé. El niño se cerca,
autonomía,
percibe a sí que
Jesús va
mismo como nunca
formando
parte de un se
su propia
universo olvida
identidad.
protector de
Todo esto
representado nosotro
Jesús lo va
por la madre, s, aún
viviendo, y
del cual es un sin
va
componente. darse
afirmando
Los psicólogos cuenta,
su
creyentes dicen se
identidad y
que la remita
su afecti-
experiencia de a esa
vidad,
confianza experie
siendo hijo
básica que ncia.
de padres
hace el niño, es Desde
fuera de
serie, también interiori también,
su equilibrio es dad es con la
fuera de serie. uno de ayuda de
los la gracia,
Jesús vivió
puntos podemos
una relación
que rescatar lo
original con
deben que nos ha
Dios como
ser tocado
Padre, que se
tocado vivir, pues
funda en las
s con en todas
profundas
mucha nuestras
relaciones en
serieda familias se
su familia. Llegó
d: han dado
a saberse el
¿Cómo situaciones
hijo del Padre.
mi positivas
Las tres
familia pero
relaciones con
ha sido también
María, con José
un ám- han
y con el Padre
bito de existido
van
aprendi situaciones
determinando la
zaje de que nos
identidad de
grande han
Jesús y su
s condiciona
afectividad al
valores do y que
experimentarse
? Pero requieren
amado,
tambié ser traba-
cuidado,
n jadas para
protegido... En
¿cómo obtener
esta lógica
mi una mayor
desarrolla una
familia libertad.
afectividad
me ha Para hacer
amorosa,
atado a un análisis
cuidadosa,
diversa de la
delicada, capaz
s realidad
de darse a los
esclavit familiar
demás.
udes? pueden ser
En cada útiles
El
familia se algunas
hecho
establecen pautas
de que
roles originales: generales:
Jesús
el del papá, el
vivió
de la mamá, el
este
de los
proces
hermanos,
o de
abuelos y
madura
parientes. Es
ción, es
necesario que
para
te preguntes:
nosotro
¿cómo han sido
s una
vividas estas
gran
relaciones? En
espera
nuestro proceso
nza:
de descenso a
nosotro
la propia
s
¿
C
ó
m
o
h
a
s
i
d
o
l
a
r
e
l
a
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una t a
serie u u
de e n
adjeti n t
vos. t r
¿Có o a
mo r b
perci n a
bías o j
esta f o
relaci a s
ón m o
cuan il c
do i i
eras a a
niño? r l
? o
¿Cuá
¿ a
les
P u
son
a n
las
ri a
activi
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s que
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tu s i
famili ? d
a? ¿ a
¿Cuá A d
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ción n s
de s a
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anza r a
y de v l
afect i- s
o? c e
¿Có i m
mo o i
era tu a n
relaci l a
ón
o ri
perso
s o
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d ,
con
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tu
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madr
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s a
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y
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¿Có a r
mo l m
se g a
relaci ú r
onab n u
a tu li n
famili d a
a con e f
el r a
entor a m
no z il
social g i
? a
? v n
¿Qué a e
clase l g
de o a
famili r ti
a te a v
hubie s a
ra y s
gusta t q
do e u
forma h e
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¿Có n i
mo s v
hubie e i
ra r s
sido v t
la i e
relaci d e
ón o n
con e t
tu n u
espo l f
sa y a a
con v m
tus
i il
hijos
d i
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¿Cuá ? ?
les ¿
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s l
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les e
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as o
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famili e
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ares n
a
que e
s
l que c a
nece t
sitas o q
profu y u
ndiza e e
r? l
d e
Horario ir s
sugerido.
e t
Hora Actividad c e
0:00 Cantos vocacionales significativos. t
0:15 Oración: la sagrada familia: Le 2, 41-52.
o a
r n
0:50 Raíces familiares de la madurez.
e á
1:50 Momento de juego / descanso. s li
2:10 Jesús, modelo de integración familiar. p s
3:00 Consignas. ir i
3:15 Devoción mariana: María, madre. it s
3:30 Fin del encuentro comunitario. u s
a e
Consignas.
l.
■ E h
Continuar s a
trabajando d g
en el e a
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de u c
"liberarse
c o
de".
h n
■ a
Inves u p
tigar ti r
con li o
la d f
mayo a u
r d n
preci o d
sión fr i
posib e d
le la c a
propi e d
a r
histor u y
ia n v
famili m e
ar y a r
relat t d
arla e a
en la ri d
entre a .
vista l
con p
el a
prefe r
2o de
filosofía /
Quinto
encuentro
comunitari
o
La
sexualidad
y la
formación
Meta.
El alumno
incluye
como parte
del
ejercicio
metodológi
co de
"liberarse
de" el
análisis de
su propia
vida
afectiva y
sexual y el
acompaña
miento
correspond
iente.
Recapi
tulación.
Durante
los dos
meses
anteriores
se ha
trabajado
paralelame
nte en el
análisis de
la realidad
social y
familiar. Es
el
momento
de recoger
ambos
elementos.
Se pide a
los
alumnos
que elaboren funcion dad
en ese amient humana se
momento un o rige por
reporte de las sexual significado
conclusiones a del s.
las que han cuerpo
Por
llegado hasta el y en
otro lado,
momento y las concret
la
compartan en o de
sexualidad
un grupo los
se expresa
pequeño. En órgano
y se
vez de hacer s
simboliza
una puesta en genital
en dos
común con todo es y de
dimension
el grupo, los las
es: la inter-
formadores zonas
na de la
retoman ambos erógen
persona,
temas haciendo as). La
hombre o
una síntesis, e armó-
mujer,
insistiendo en nica
(identidad
que estos dos integra
sexual) y la
temas inciden ción de
de sus
en el de hoy, estos
relaciones
que es la tres
(relación
sexualidad. elemen
sexual). El
tos es
Contenido. tipo de
la clave
relación
A. La para la
que cada
sexualidad vivenci
humana. quien
a de la
establece
La sexuali
con las
sexualidad dad
otras
humana no es human
personas
una realidad a. En
depende
aislada. AI este
del modo
contrario, está sentido
como se
integrada en un se
entiende a
todo que es la distingu
sí mismo.
persona, es e de la
La persona
decir, pertenece sexuali
lleva
a una persona. dad de
consigo la
En la vivencia los
sexualidad
de la animale
todo el
sexualidad s, la
tiempo y
están cual se
en todas
implicados tres rige
las
niveles: el nivel solame
relaciones
racional (lo que nte por
porque
yo creo o el
toda ella
entiendo), el instinto;
tiene un
nivel afectivo (lo en
carácter
que yo siento y contras
sexual. A
expreso) y el te, la
esta
nivel físico (el sexuali
sexualidad
que impregna la de
personalidad y modo
está siempre que
presente se le exista
llama sexuali- cada
dad difusa, en vez
contraste con la mayor
genitalidad, que cohere
es la sexualidad ncia
concentrada en entre lo
los órganos que la
sexuales y en person
las zonas a cree,
erógenas. entiend
e,
Para hacer
siente,
un análisis de la
expres
propia
a y
experiencia
hace
sexual hay que
en este
referirse a
plano,
todos estos
sea
contenidos, a
desde
saber:
el
■624 R punto
de vista
acional,
de su
afectivo y intimida
d como
genital.
desde
■625 I eí
dentidad punto
de vista
sexual y de sus
relación relacion
es.
sexual. Todas
- las
person
Sexualidad as
difusa y necesit
an
sexualidad camina
genital. r hacia
la
La castida
sexualidad d
humana se porque
orienta hacia la es la
castidad, que vir-
no es más que
un proceso de
integración de
la sexualidad en
la personalidad,
tud que
correspon
de a su
carácter
sexual.
Así,
podemos
referirnos
a diversas
formas de
castidad:
la castidad
de los
jóvenes,
de los
solteros,
de los
casados,
de los
viudos, de
las
personas
consagrad
as... Este
proceso
de
maduració
n por el
que la
sexualidad
se integra
positivame
nte en la
personalid
ad, lo
tienen que
vivir todos,
independie
ntemente
de su
forma de
vida e
incluso de
su
orientación
sexual.
Pero la
castidad
nunca es
un bien
totalmente
logrado,
sino que person ocultan
implica alidad conflictos
siempre un con sus psicológico
proceso de conteni s graves.
maduración y dos En vez de
por ello la vida simbóli hablar de
sexual siempre cos. En control de
presenta alguna la
dificultades. medida sexualidad
Consecuentem se y de la
ente no hay podrá afectividad
que asustarse trabajar , hay que
de que existan sobre referirse a
estas ello, la
dificultades, pero en expresión
simplemente cierta ordenada
hay que medida de estos
trabajar sobre no, impulsos
ellas. porque que
la pertenece
La conducta
person n a la
sexual es una
a es un naturaleza
de las
miste- humana y
expresiones
rio que son parte
más típicas de
nunca de su
la personalidad.
se extraordin
Por su misma
podrá aria
naturaleza es
explicar riqueza.
un reflejo de lo
del
que ocurre en B. La
todo.
los niveles sexuali
racional- El dad en
espiritual y control la vida
afectivo. Por de la presbit
eso, es sexuali eral.
absurdo querer dad y Tambié
explicar el de la n en la
comportamient afectivi vida
o sexual por sí dad no presbiteral
mismo, es hay una
dándole un absolut vivencia de
significado o; la
genérico a los tampoc sexualidad
comportamient o es , porque
os; al contrario, algo para servir
el significado sencillo a Dios y a
del . la Iglesia
comportamient Detrás no
o sexual sólo de esta podemos
se puede pretens prescindir
investigar ión de de lo que
conociendo a un somos. El
la persona, es control celibato es
decir, desde el de este la decisión
conjunto de la tipo se de
permanecer v .
soltero, tal o De
decisión lo c mo
distingue de la a do
soltería. El c qu
celibato i e
habitualmente ó el
está unido a un n ref
fin social, que ere
en este caso es v nte
el servicio al i pro
Pueblo de v pio
Dios. Todos los e de
factores que se est
han s a
mencionado u int
están egr
presentes en el a aci
celibato f ón
sacerdotal. e es
Siguiendo el c el
mismo t am
esquema, i or
podemos v rec
explicar el i ibi
celibato d do
sacerdotal en a de
tres d Dio
coordenadas: s
y (a
■626
mo
El
s r
sacerd
e gra
ote
x tuit
entiend
u o,
e el
a de
celibato
l pre
como
i dil
un don
d ec
de Dios
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integra
d n)
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con su
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vocació
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n y
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Desde
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o co
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vida y
o Él
su
(amor c bro
gratuito e s
de r del
corresp Pu
ondenc r ebl
ia) y e o
con el l de
prójimo a Di
(amor c os,
gratuito i es
, de o pe
carácte n cia
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expansi s ent
vo). e
Hay d co
que e n
notar los
que el v má
celibato e s
sacerd r ne
otal es d ce
una a sit
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de e os
amar, y r o
por ello o co
exige n
amar a qui
más, m en
no o es
amar r ne
menos. ce
p sit
■627
a an
El amor
s ser
espiritu
t am
al que
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marca
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la vida
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mili
a.
■ La
sex
uali
da
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difu
sa
se
exp
res
a
en
la
vid
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por
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ctiv
as,
tan
to
con
var
on
es
co
mo
con
muj
ere
s,
asumid m su
as e pro
desde n pia
el rol t sex
masculi e uali
no de da
un a d.
modo
Es
muy s
interesante
peculiar u
describir la
al que
vida
podemo g
afectiva y
s llamar e
sexual del
"pastora n
presbítero
l". Es el i
porque así
modo t
se objetiva
como a
a los
podemo l
alumnos
s i
hacia
imagina d
dónde
r y a
debe ir
contem d
madurando
plar las
su vivencia
relacion y
de la
es
sexualidad
afectiva e
en el
s de l
seminario,
Jesús
consideran
con los c
do todos
apóstol o
los factores
es, con n
que entran
la t
en juego.
familia r
Es
de o
importante
Lázaro, l
que cada
María y
muchacho,
Marta, q
siempre
con los u
con ayuda
pobres e
de sus
y los
formadores
enfer p
o de
mos, u
personas
con su e
especializa
propia d
das, llegue
familia. e
a una
Este
conclusión
tipo de t
sobre su
relacion e
disposición
es n
para vivir el
afectiva e
celibato,
s r
porque
enfocan
este va a
dinámic d
ser un
a e
factor a
considerar para s Se
el paso a la e pu
etapa teológica. ed
Dejar claro que s e
para la vivencia e exp
del celibato n lica
sacerdotal es t r
necesario un i co
grado de r mo
madurez á un
personal, tanto hu
o mayor del que d eco
se requiere e afe
para el ctiv
matrimonio. d o.
i En
Para
v la
madurar en la
e juv
vivencia de la
r ent
sexualidad en el
s ud
celibato es
a se
necesario
s exp
cultivar tres
eri
capacidades:
m me
■628 L a nta
a n rá
capacid e co
ad de r mo
renunci a sen
a, es s timi
decir, ent
de a o
tolerar de
libreme l la
nte el o falt
déficit a
que l de
produce a un
la r a
opción g par
por el o eja;
celibato en
y va a d un
ser e seg
sentido un
desde l do
el a mo
primer me
moment v nto
o y a lo i se
largo de d vivi
la vida. a rá
Tal . un
déficit a
fuerte a en
añoranz l ser
a de la am
paternid a ad
ad; en m o.
un o Est
tercer r e
moment pa
o, sobre o so
todo b ten
ante la l drí
muerte a an
de los t qu
padres, i e
se v dar
experim o lo
entará tod
como a os
soledad d en
. Es u el
importa l ma
nte que t tri
el o mo
seminar , nio
ista :
sepa q cu
que u an
estos e do
sentimie vie
ntos s ne
son e n
normale los
s en la c hijo
vida de e s,
una n los
persona t pa
que ha r dre
optado a s
por el ha
celibato. m n
á de
■629
s dej
El amor
ar
oblativo
e de
. El
n pe
paso
ns
del
a ar
amor
m en
infantil
a sí
que
r mis
demand
mo
a la
q s,
gratifica
u par
ción y el
e a
afecto
entrega s l
rse a e tod
aquello r o
s que v lo
los i qu
necesit c e
an. En i es,
la vida o ta
sacerdo mb
tal y en e ién
el v la
mismo a se
proceso n xu
formativ g ali
o en el é da
seminar l d.
io debe i Cu
darse c an
una o do
experie , el
ncia ide
similar, t al
el e se
seminar n viv
ista d e a
necesit i me
a e dia
aprende n s
r, de un d tint
modo o as,
existenc sin
ial, qué a un
significa ver
una i da
entrega n der
por los t o
demás. e int
g eré
■630
r s,
Pasión
a es
por el
r má
ideal.
s
La
e difí
entrega
n cil
apasion
qu
ada por
t e
un
o se
ideal,
r rea
gracias
n lice
a la
o un
cual la
ca
persona
a mi
se
no
polariza
é celi
por el
ba-
tario,
pero
cuando
la
persona
pone
todas
sus
energía
s en
función
de la
misión,
todas
sus
capacid
ades,
también
su
sexuali
dad,
tienden
a
unificar
se en
torno a
ese fin.
Horario sugerido.
0:00 Oración inicial: Contemplación de la afectividad de Jesús.
Le 7, 11-17: la viuda de Naím.
0:30 Recapitulación. Trabajo personal y de grupos. Explicación.
1:00 La sexualidad humana. Trabajo por grupos. Explicación.
2:10 La sexualidad del presbítero. Explicación y dudas.
3:15 Devoción mariana: Jn 19, 25-27. Contemplar la madurez afectiva de María.
Consignas.
■631 Hacer un ejercicio de análisis de la propia experiencia sexual (se puede
ofrecer un material para ello) y compartirlo durante las entrevistas con los
formadores a lo largo del mes.
■632 Ensayar las tres condiciones psíquicas para la vivencia del celibato, a
saber: renuncia, amor oblativo y pasión por el ideal.
■633 Continuar trabajando en los pasos para la "liberación de".
2° de
filosofía /
Sexto
encuentro
comunitari
o
El
concepto
de
"dialéctica
de base"
Meta.
El alumno
conoce el
concepto
de
dialéctica
de base y
descubre
la
dinámica
interna que
se ha
puesto en
práctica en
el paso
metodológ
ico
"liberarse
de".
Recapi
tulación.
Cada
alumno
prepara el
esquema
de una
conferenci
a que daría
a jóvenes
de su edad,
para
explicar su
propia
experiencia
aplicando
el paso
metodoló-
gico
"liberarse
de". Debe breves va a llevar
describir este ponenc tiempo
paso, intentar ias que asimilarlo.
definir la acabam Se explica
justificación os de detalla-
antropológica escuch damente,
del mismo ar? intentando
(tema central Detalla clarificar
del presente r en las dudas
encuentro) y qué se que surjan
proponer los parecen en este
medios para . primer
conseguirlo. Despué momento y
Después s dejando
comparten sus compar clara la
esquemas en ten en consigna
pequeños un de seguir
grupos y al final nuevo reflexionan
se escuchan dos grupo, do sobre
o tres de ellos juntand ello.
ante todo el o los Presentar
grupo. distinto el texto de
s tal manera
Contenido:
textos. que
La
Cada reconozcan
dialéctica
grupo su valor.
de base.
saca
Texto
Ejercicio unas
"La
preparatorio. conclus
dialécti
En los mismos iones
ca de
grupos, los que
base".
alumnos compar
reflexionan en ten con La
torno a todos. experiencia
diferentes de la vida
De
textos bíblicos cristiana y
spués
que muestran la vocacional
del
experiencia de que nos es
descans
la dialéctica de narrada en
o se
base en la vida el Nuevo
reparte
cristiana, a Testamento
el texto
saber: Rom 7, descubre
"La
14-25; Col 3, 5- un rasgo
dialécti
17; Ef 4, 25-5, que está de
ca de
5; Gal 5, 16-26. tal modo
base".
Después de leer presente
Convie
el texto, que marca
ne
contestan a esta una
adver-
pregunta: ¿Se dinámica:
tirles
parece en algo la respuesta
que es
la experiencia al llamado
un
que narra el de Dios se
texto
texto a la que da en el
fuerte y
describen las contexto de
que les
la tensión emotivo dente y el
dialéctica entre . Este yo como
dos opuestos. A anhelo trascendid
veces aparece por el o
como lucha Infinito (Lonergan,
interior entre , por el Método en
tendencias Objeto, teología,
opuestas; a abraza 1973). Esta
veces, como nuestro dialéctica
lucha exterior espíritu es
entre los valores sin ontológica,
cristianos y las destruir es
tendencias de lo inherente
los grupos finito, al hombre,
sociales. Hay lo a su ser
así una limitad
dialéctica o que
personal, pero hay en
también una nosotro
dialéctica s. De
comunitaria y ahí la
social. El punto dialécti
central es que ca
tanto los ideales present
humanos como e en
los valores de la nuestro
fe encuentran ser
sus opuestos y entre el
no se accede a infinito
ellos si no es a al que
través de un tendem
enfrentamiento os con
con esas ten- nuestro
dencias s
diversas, a ideales
través de cierta y lo
crisis. La finito
experiencia de de
la fe ejemplifica nuestra
un fenómeno realida
humano de d. Es la
primer orden: autotra
Una de las scende
características ncia
profundas del por sí
hombre es misma
desear y ser la que
confrontado con compor
algo que vaya ta
más allá de su tensión
limitación, de entre el
su finitud, del yo
orden sensible o como
intuitivo- trascen
(Rulla,
L.M.,
Antropolo-
gía de la
vocación
cristiana,
1, p. 139).
Si la
experienci
a humana
de tener un
ideal en la
vida
supone
esta
dialéctica
de base,
es
razonable
que la
dificultad
sea
especialme
nte sentida
por
personas
que
consideran
los valores
cristianos y
vocacional
es, valores
tan altos,
que el
hombre no
puede
alcanzar
por sus
fuerzas,
sino con la
ayuda de
Dios.
Desde este
punto de
vista hay
realidades
que, sin
ser malas
en sí
mismas,
pueden
constituir
un estorbo para aceptad sino que
la vivencia de os hunde sus
un valor desde raíces en la
extraordinario. la personalida
Lo que es disponi d misma,
valorado en el bilidad en la
ambiente conscie profundida
social, desde nte, d del yo.
una óptica de pero los
El valor
fe, pasa a un otros
al que
segundo o valores
nuestro
tercer plano no
espíritu
(Cf. Flp 3, 7-11) siempre
tiende
no porque se
nunca es
pierda su valor, encuent
una
sino porque ran en
abstracción
queda el nivel
. Sólo lo
relativizado. conscie
concreto
nte. De
A este modo es bien. De
modo
de vivir, modo que
que,
determinado el ideal
junto a
por los valores autotrasce
la
evangélicos, ndente
opción
que trascienden señala a
conscie
lo que se valora un bien
nte por
socialmente, le concreto
un valor
podemos llamar (más
trascen
la desde la
dente,
"autotrascende conciencia)
puede
ncia en el y la
existir,
amor". tendencia
y
Autotrascenden no
sucede
cia porque te trascenden
con
lleva a te señala
frecuen
relativizar hacia otro
cia, una
valores que bien
motivac
serían legítimos concreto
ión
para optar por (más
inconsc
valores desde el
iente.
trascendentes inconscient
Así, la
de un orden e). Por eso
dialécti
mayor. En el la lucha
ca no
amor porque interior es
sólo se
supone una experiment
estable
orientación del ada viva y
ce
yo hacia el Tú dinámicam
entre la
de Dios y el tú ente. La
person
social en forma aproximaci
a y su
de entrega ón al ideal,
entorno
personal. Los al infinito,
o la
valores se tropieza
person
cristianos y con
a y su
vocacionales nuestra
pasado,
son siempre limitación y
finitud. De la expresado
modo que, Iglesia en el
llegado el ha siguiente
momento en tenido texto del
que el hombre siempre Concilio
se da la de la Vaticano
oportunidad de tensión 11: Mien-
sentir ambas que tras Cristo,
fuerzas, se caracte santo,
produce una riza la inocente,
sensación de vida de inmaculad
desencanto en los o (Heb 7,
la que se grupos 26), no
pregunta si vale y su conoció el
la pena lo que propia pecado
hace o aquello vida. (2Cor 5,
que ha elegido. Quizá 21), sino
Esta pregunta esta que vino a
pone en concien expiar sólo
evidencia, cia los
desde la obedez pecados
dinámica ca a la del pueblo
interna, el sublimi (Heb 2,
realismo de dad de 17), la
esta tensión o los Iglesia,
dialéctica de valores recibiendo
base. que en su
persigu propio
Lo que se
e, que seno a los
ha afirmado del
ponen pecadores,
individuo se
en santa al
puede afirmar
evidenc mismo
del grupo y de
ia su tiempo que
la comunidad,
constan necesitada
que aspira a
te de purifi-
unos valores
necesid cación
grandes pero
ad de constante,
se tropieza con
perdón busca sin
su incapacidad
y de cesar la
de vivirlos en
purifica penitencia
plenitud. De
ción. El y la
modo que es en
reconoc renovación
medio de
imiento (Lumen
tendencias
de la Gentium, n.
opuestas, no
tensión 8).
siempre
interna
manejadas con
de
razonabilidad ni
quien
desde la vida
opta
consciente,
por los
como el grupo
valores
avanza hacia
cristian
su fin. Es
os está
llamativa la
bien
conciencia que
Si
esto se
dice de
la Iglesia
en su
conjunto
, con
más
razón se
dirá de
cada
uno de
los
creyente
s y de
los que
han sido
llamado
s a
servir en
ella. La
concienc
ia de un
llamado
de Dios
y más
aún al
sacerdo
cio, es al
mismo
tiempo
concienc
ia de la
propia
pobreza
y de las
inconsist
encias
que
existen
en la
persona.
Por ello,
la
persona
llamada
se
caracteri
za por
un
mayor
conocimi
ento de sí, que ?
por una nos ¿Somos
aceptación ha capaces
más honda hech de poner
de esta o los
dialéctica de cons medios
base y una cient para
capacidad es de afrontar
mayor para la valor y
confrontación es atender
. Es la trasc esta
experiencia ende lucha de
de los ntes, contrario
apóstoles, nos s?
narrada en el ha
Hay
Nuevo hech
que
Testamento: o a la
concluir
muestra su vez
que no
debilidad y su cons
hay
tensión cient
crecimie
interna, como es de
nto si no
quien conoce las
hay
bien la tend
confront
dialéctica y encia
ación y
comprende s
juego
que es contr
dialéc-
necesario arias
tico
vivirla. que
entre los
se
En el opuesto
dan
itinerario s. ¿He
en
formativo de sentido
nosot
este segundo esto en
ros?
año de mi
¿Ace
filosofía, nos dinámic
ptam
interesa a
os
constatar si personal
con
se ha ? ¿Qué
más
conseguido podemo
clarid
un s decir
ad,
crecimiento de la
tanto
en este dinámic
en el
sentido: a
nivel
Después de grupal?
pers
tres años de Esta
onal
formación, dinpami
com
¿somos más ca
o
capaces de grupal
grup
confrontación se ha
al,
y de cultivado
esta
autocrítica? a través
dialé
¿La de las
ctica
experiencia revision
de
orante y es
base
voca-cional mensual
es de curso expe d
con el rienci o
prefecto. La a de e
experiencia las n
íntima de la pers el
dialéctica de onas p
base, y y los a
también la grup s
experiencia os o
grupal, que m
producen busc et
desazón, an o
incomodidad, un d
cuestiona- ideal ol
miento. para ó
Hemos su gi
insistido en la vida. c
necesidad de o
H
permanecer "L
or
más ari ib
prolongadam o er
ente en el su ar
"fondo", es ge s
decir, en esa rid e
situación o. d
desconcertan Hora Actividad e"
te, para 0:00 Oración: Rm 7, 14-25. y
poder dar 0:20 Explicación de la meta. pr
pasos de 0:25 Recapitulación. of
crecimiento. 1:10 Ejercicio introductorio. u
Incluso lo 1:50 Momento de juego / descanso. n
expresábamo 2:10 La tensión dialéctica de base. di
3:00 Consignas.
s como un z
3:15 Contemplación de Jesús: Le 22, 39-46.
"sentirse ar
enfermo" en a
el sentido de Consi la
reconocer gnas. v
ampliamente e
■
la z
6
contradicción e
3
. Ahora n
4C
hemos dado el
o
una c
n
explicación o
ti
sobre el n
n
fenómeno de c
u
fondo para e
a
aceptar la pt
r
contradicción o
tr
como parte "d
a
de la ial
b
naturaleza é
aj
del hombre y cti
a
de la c
n
a de
base"
desde
la
propia
vida
espirit
ual.
■635 M
antene
r la
actitud
conte
mplativ
a del
misteri
o de
Cristo
que
ilumina
la
propia
realida
d.
2o de
filosofía /
Séptimo
encuentro
comunitari
o
El servicio
como
actitud
fundament
al
Meta.
El alumno
sintetiza
los
contenidos
del
itinerario
formativo
de
segundo
de filosofía
y del
ejercicio
"liberarse
de" en
actitudes
prácticas y
simples de
servicio
comunitari
o y social,
haciendo
desde esta
experienci
a una
interpretaci
ón del
ministerio
sacerdotal
como
humilde
servicio.
Recapi
tulación.
Se retoma
el tema
anterior
pidiendo a
los
seminarist
as que hagan simple a, y del
por grupos un mente: cristiano.
sociodrama en ¿Qué En los
el que se tienen Evangelios,
represente a un estos el servicio
seminarista textos es el
que ha en criterio
asumido la común fundament
dialéctica de ? ¿Qué al del
base Esto valor discerni-
implica que evangél miento de
conoce el ideal, ico la
que confronta expres vocación.
su realidad an? El modelo
personal y ha contundent
llegado a La e está en
asumirla, al prueba Mt 20, 20-
grado de ver de 28. Jesús
sus propias toque se separa
deficiencias del radicalment
con buen cristian e de
humor. Se o es el quienes
pretende que amor y intentan
vean reflejada este aprovechar
en actitudes amor se de los
prácticas esta se demás y
actitud muestr propone a
profunda. a sus
Después de las cotidian discípulos
representacion amente la actitud
es, se les pide a través de servicio.
que compartan del Pero Lucas
sus reflexiones servicio traslada
sobre este . Dice este lógion
tema. un al
clásico momento
Contenido. refrán: de la última
A. El el que cena (Le
servicio a no vive 22, 24-30),
los demás. para para
servir señalar
Se puede
no sirve que los
comenzar esta para
parte con un íntimos de
vivir, Jesús
estudio grupal reflejan
sobre los deben
do el compartir
siguientes sentido
textos: Mt 20, con él su
profund espíritu de
20-28; Jn 13, o que servicio. La
1-13; Le 22, tiene el intensa
24-30; Le 12, servicio reflexión de
37-38; Jn 21, 9, en la los
preguntando a vida de evangelista
los toda s tiene un
seminaristas person
motivo: ya en El ambigüeda
aquel tiempo segund d, es decir,
había personas o buscando
que, dentro de elemen a la vez el
la Iglesia, to es reconocimi
tenían actitudes positivo ento y el
de dominio. : Entre dominio?
ustede ¿O lo hago
Pongamos
s, el
atención al
más
razonamiento
importa
de Jesús: Los
nte ha
jefes de las
de ser
naciones
como
ejercen su
el
dominio sobre
menor,
ellas, y los que
y el
tienen
que
autoridad
manda
reciben el
como
nombre de
el que
bienhechores.
sirve
Pero entre
(Mt 23,
ustedes no
11; Me
deben proceder
9, 35).
de esta manera
Aquí se
(Mt 20, 26).
ofrece
Queda bien
un
claro que Jesús
criterio
se distancia del
positivo
modo de
de
proceder de
discerni
quienes ocupan
miento:
en la sociedad
¿Estoy
los primeros
verdad
puestos. Este
era y
es el primer
radical
discernimiento
mente
que hay que
puesto
hacer. ¿Es mi
al
perspectiva la
servicio
del mando, el
? ¿En
dominio, la
qué
búsqueda del
actitude
reconocimiento
s se
? Todos
nota
necesitamos
que así
liberarnos de
es?
tales
¿Vivo
ambiciones que
el
anidan tan
servicio
comúnmente
a los
en el corazón
demás
humano.
con
con
radicalidad
y
desprendi
miento,
entregánd
ome
verdadera
mente a
los
demás?
Pero
en el texto
hay un
tercer
argumento:
¿Quién es
más
importante,
el que se
sienta a la
mesa o el
que sirve?
¿No es el
que se
sienta a la
mesa?
Pues bien,
yo estoy
entre
ustedes
como el
que sirve
(Le 22, 27).
Se nos
presenta el
mismo
modelo de
Jesús,
puesto no
en el
primer
sitio, sino
en el
último.
Esta
actitud de
Jesús,
expresada
en el
cuarto
evangelio
por el gesto del con servicio,
lavatorio de los peces son
pies (Jn 13, 1- colocad propiamen
13), no fue sólo os te los
un acto sobre servidores
simbólico ellas y de la
realizado al final pan (Jn comunidad
de su vida, sino 21, 9). cristiana.
una actitud Al final, Una de las
cotidiana. se realidades
Podemos conoce más
imaginar a rá el difíciles de
Jesús servicio enfrentar
frecuentemente apostóli para los
puesto al co semina-
servicio, como ristas es la
sirviendo a la el ambigüed
mesa. Lucas, servicio ad con
nuestro de las que
evangelista de mesas muchos
este segundo (Hch 6, ministros
año, tiene un 2). El ordenados
cariño especial servicio viven su
por los gestos es así propio
de Jesús-siervo. el ministerio.
Lo retrata en Le rasgo Por un
12, 37-38: más lado se
Dichosos los concret presentan
criados a o del como los
quienes el amo auténtic servidores,
encuentre o pero por
vigilantes seguimi otro lado
cuando llegue. ento de aparecen
Les aseguro Jesús y como
que se ceñirá, del personas
los hará ministe- poderosas
sentarse a la rio en , que
mesa y se la buscan su
pondrá a Iglesia. propio
servirlos. Si beneficio o
B.
viene a El incluso se
medianoche o a ser aprovecha
la madrugada y vici n de los
los encuentra o demás. El
así, dichosos pre servicio es
sbit
ellos. Los eral tan
discípulos . importante
reconocerán a que al
Lo
Jesús Papa se le
s
resucitado por designa
presbít
el servicio a la tradicional
eros
mesa: Al saltar mente
están
a tierra, vieron como el
destina
unas brasas, siervo de
dos al
los siervos de evident do, ni
Dios. La e que borracho,
diaconía es la éste se ni violento,
puerta de entiend ni
entrada al e como codicioso,
ministerio orde- el sino
nado, porque primer hospitalari
han de criterio o, amigo
permanecer para el del bien,
siempre en el ministe prudente,
espíritu de rio justo,
servicio. Ya en presbit piadoso,
la Iglesia eral. Y dueño de
antigua hubo que a sí... Ya se
ministros todo el reflexionar
ordenados que á
cuyo oriente abundante
comportamient sus mente en
o era ambiguo pasos la etapa
en este sentido. hacia él teológica
Por ello existen ha de sobre
textos bíblicos exigírs estos
que intentaban ele un textos, lo
corregir esta verdad que ahora
situación. ero queremos
discerni dejar claro
El más
miento es que en
clásico es el de
en esta el
IPe 5, 1-5. Se
materia seminario
dirige
. no se
expresamente a
debe
los pastores del Otr
tolerar la
Pueblo de Dios: o texto
ambigüed
Apacienten el signific
ad al
rebaño que ativo
respecto,
Dios les ha es Tito
al
confiado, no a 1, 5-9.
contrario,
la fuerza, sino En su
lo que más
de buen grado, breved
recomiend
como Dios ad deja
a a los
quiere; no por claro
seminarist
ambición de qué se
as para el
dinero, sino con permite
paso a la
ánimo y qué
etapa
generoso; no no se
teológica,
como déspotas permite
son las
con quienes les en el
actitudes
han sido ministe
bien
confiados, sino rio
cultivadas
como modelos presbit
de
del rebaño. eral:
verdadero
Difícilmente se no
servicio.
puede hablar soberb
con mayor io, ni
claridad. Es iracun
Es
así que
se nos
plantea
un
discerni
miento
vocacion
al
específic
o. Se
trata de
una
pregunt
a que ya
se ha
respondi
do
desde el
curso
introduct
orio,
pero hay
que
seguir
respondi
endo en
cada
una de
las
etapas
formativ
as:
¿Para
qué
quieres
ser
sacerdot
e? Muy
en
concreto
: ¿Para
dominar
o para
servir?
¿En qué
actitude
s
concreta
s se
nota
esta
opción? ¿A o a
qué ; r
decisiones te n t
ha llevado o o
esta d d
voluntad de a a
servicio r l
hasta este p a
momento? o v
¿Has r i
enfrentado y d
tus a a
esclavitudes, tr .
como lo a A
propone el b l
itinerario, a c
para poder j o
servir mejor? a n
d t
Horario
o r
sugerido.
l a
Hora Actividad o ri
0:00 Cantos vocacionales sobre el servicio. q o
0:15 Oración: El servicio: Le 17, 7-10.
u ,
0:45 Recapitulación: la dialéctica de base.
e a
1:30 El servicio a los demás. b p
1:50 Momento de juego / descanso. i r
2:10 El servicio presbiteral. e o
3:00 Consignas. n v
3:15 Devoción mariana: María, la servidora. s e
3:30 Fin del encuentro comunitario. a c
b h
Consignas.
e a
■ No m r
dejar o e
de s l
trabaj q ti
ar en u e
los e m
cuatr n p
o e o
paso c p
s e r
prese s e
ntado it s
s a e
desd m n
e el o t
segu s e
ndo tr ,
encu a e
entro b n
comu a e
nitari j s
te v ri
mom i o
ento d ,
inten a a
so de p
la y o
form e s
ación n t
. o
■636 t l
Cont o a
empl d d
ar las o o
actitu s ,
des l f
de o a
servi s m
cio á il
de m i
Jesú b a
s, de it ,
los o e
santo s n
s, de e l
los n a
sacer l c
dotes o a
, s ll
para c e
ir u .
dibuj a Q
ando l u
tu e e
propi s e
o s n
estilo e t
en el o
servi d d
cio. e a
■637 s s
Ensa a p
yar r a
actitu r r
des o t
de ll e
servi a s
cio : s
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órde i c
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■638
Confr
ontar
las
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domi
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tació
n o
insoli
darid
ad
que
pued
an
existi
r en
tu
propi
o
comp
orta
mient
o.
2° de
filosofía /
Octavo
encuentro
comunitari
o
Cierre del
segundo
año de
filosofía
Meta.
El alumno
cierra el
itinerario
del
segundo
año de
filosofía,
expresa
sus
avances y
retos
pendientes
y elabora
un plan
personal
para las
vacacione
s.
Recapi
tulación.
Se pide
previament
e a los
seminarist
as que
traigan
preparado
un balance
personal
de su
proceso en
el itinerario
formativo
de
segundo
de
filosofía,
dejando
claro que el reto despué ensayo
formativo que s de constituirá
se les propuso este un buen
es difícil de segund fundament
cumplir y por o año o para el
ello lo normal tienen discernimi
es que les una ento del
quede mucho importa paso a la
por hacer. Para ncia etapa
ello su libreta especia teológica
es siempre un l, que
instrumento útil. precisa deberán
mente hacer
Su análisis
porque dentro de
debe detectar
se ha un año.
principalmente
analiza
los avances, es Se
do su
decir, lo que comienza
realida
han podido haciendo
d de
conseguir y un análisis
origen
algunos puntos de cómo
(social
pendientes, de han vivido
y
modo que la los dos
familiar
puesta en veranos
) y se
común se haga anteriores:
ha
sobre todo en al terminar
intenta
tomo a los el curso
do un
avances, introductori
camino
alentándose o y el
de
unos a otros a primer año
confron
seguir de
tación.
caminando. Los filosofía.
Las
puntos Con qué
vacacio
pendientes se dificultades
nes se
han de trabajar y
visualiz
con los oportunida
an
formadores en des se han
como
las entrevistas, encontrado
un
pero no con los ; cuáles
espacio
compañeros. Es han sido
en el
conveniente sus
que
ayudar a los aciertos y
tienen
muchachos a deficiencia
la
discernir qué es s. Estos
oportun
lo que deben elementos
idad de
compartir en pueden ser
ensaya
este tipo de muy
r una
diálogos y qué valiosos
mayor
deben reservar. para
libertad
diseñar un
Contenido: en
nuevo
Un plan de todos
proyecto
vida. los
de
órdene
Las vacaciones
s. Este
vacaciones teniendo
más en cuenta importa situación
las nte ser que
circunstancias realis-
reales en las tas en
que viven las lo que
vacaciones. podam
También os
pueden servir planific
las pautas que ar.
se les dieron el Como
año pasado en se
el último señala
encuentro ba en
comunitario. el
último
En segundo
encuen
lugar, conviene
tro del
definir el
año
contexto. Ya no
pasado
estamos
, no se
iniciando el
debe
camino, sino
pretend
que nos
er una
encontramos en
aplicaci
pleno
ón de
seguimiento de
toda la
Jesús. Hemos
vida del
intentado apli-
semina
car el ejercicio
rio en
metodológico
otros
"liberarse de",
context
ejercicio que
os. Hay
implica cambios
que
sustanciales y
propon
definitivos en
erse un
nuestra vida.
plan
Por otro lado,
flexible
van a ser las
y es
últimas
necesa
vacaciones de
rio
verano antes de
distingu
decidir el paso
ir, con
a la etapa
sentido
teológica. Todo
comín,
recomienda que
lo que
se haga este
sí se
plan con mucha
puede
seriedad.
aplicar
La y lo
experiencia de que no
los años se
anteriores nos puede
ha enseñado aplicar
que es en la
vivirá
cada uno,
sea de
apostolad
o,
misiones
o vida de
familia.
Pero
es aún
más
importan
te que
intenten
ensayar
un estilo
personal
de
mayor
libertad
y
radicalid
ad. Para
ello se
puede
recurrir
a la
meditaci
ón
ignacian
a del
Rey
temporal
(EE 91-
98). Es
una
invitació
n a una
forma de
vida
radical
en el
seguimi
ento de
Cristo,
síntesis
del
camino
espiritua
l que ha
trazado
el itinerario de na, en la
formativo. senti cual
r compart
Celebració
agud an los
n ame seminari
penitencial nte stas, en
. su la
Después propi sencillez
de haber a de la
recorrido debili pobreza,
este camino dad el gozo
en el cual los y de la
seminaristas recib reconcili
han e ación.
reconocido gratu Esta
puntualment itam cena es
e las propias ente ya un
esclavitudes la anticipo
y se han mise del
dejado ricor encuentr
acompañar dia. o que
en ellas, tendrán
Ce
tiene mucho con los
na
sentido hacer fra pobres
una ter en el
celebración na apostola
penitencial . do de
en la cual se verano y
P
subraye el con su
ara
incondicional propia
termi
amor de familia,
nar
Dios, amor ámbitos
el
de en los
encu
predilección, cuales
entro
que es el ya se
com
cimiento de han
unita
toda la vida propuest
rio, y
espiritual. o estar
com
Para esta presente
o
celebración s de una
conti
el texto manera
nuaci
central puede nueva.
ón
ser el de Le de la Horari
18, 9-14: la celeb o
parábola del ració sugeri
fariseo y el n do.
publicano. penit Hora Actividad
Quien se encia 0:00 Explicación de la meta.
reconcilia l, 0:15 Recapitulación.
auténticamen celeb 0:45 Explicación del plan de vida.
te con Dios rar 1:00 Descanso.
es quien se 1:20 Elaboración del plan de vida.
una
ha dado la 2:00 Descanso.
cena
oportunidad 2:20 Celebración penitencial.
frater
2:50 Consignas.
3:00 Cena fraterna.
Consignas.
■639
Poner en
limpio su
plan de
vida antes
de salir de
vacacione
s.
■640
No
preocu
parse
por los
puntos
del
itinerar
io que
les
han
queda
do
pendie
ntes,
ya se
retoma
rán
durant
e el
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Tercero
de
filosofía
: La
actitud
de
liberarse
para
tomar
una
decisión
El
itinerario
para
tercero de
filosofía se
aboca en
su conjunto
al cierre de
la etapa y
a la
preparació
n de la
decisión
que los
seminarista
s deberán
tomar, de
acuerdo
con sus
formadores
y como
fruto del
camino
recorrido
durante
sus
primeros
cuatro
años de
formación.
Como
praxis
general
existen tres
posibilidad
es:
Pasar
a la etapa
teológica.
Este paso
supone que el ■ end
seminarista 6 er
toma una 4 el
decisión firme 1 pro
por el D ces
sacerdocio y e o
que es j por
consciente del a un
perfil de egreso n año
de la etapa d , de
filosófica, tal o mo
como es do
presentado por c que
las Normas l al
Básicas y por a se
los documentos r min
de la Iglesia, o aris
con sus ta
personales e no
aciertos y l le
deficiencias. que
m den
Tomar un
o dud
año de trabajo
t as
o de servicio.
i al
Cuando no se
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condiciones
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p Se
puede ser
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recomendable
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que el
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muchacho viva
e bié
un año fuera
l n
del seminario.
por
La experiencia
c qué
fuera no
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garantiza por sí
a one
misma un
l s
discernimiento
se
adecuado, si no
s opt
es conveniente-
e a
mente
por
acompañada.
d la
Este
e mo
discernimiento
c dali
ya ha de
i dad
ponerse en
d de
práctica en el
e ser
momento de
vici
tomar la
s o o
decisión. Esto
u la
en varios
s de
sentidos:
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ajo. a aña
y mie
■642
u nto
Definien
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El
año de
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para él.
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e el proceso. nto a
Cuando la largo
conclusión del plazo,
proceso es que por
no hay ejempl
vocación o,
sacerdotal. durante
Esta opción no un año,
debe hacerse a
en detrimento través
de la identidad de
discipular del entrevi
muchacho. Por stas
ello hay que mensu
atender a la ales,
pregunta: sabien
¿Cómo vas do que
ahora a el
responder al mismo
llamado de mucha
Dios? cho
Acompañar al llegará
muchacho lo a
más posible en decidir
su vida de fe, libreme
en la definición nte
itinerario para este tercer año incluye dos ejercicios metodológicos que se integran entre
sí desde una perspectiva positiva:
"Liberarse para". Hace un planteamiento más positivo de la libertad, colocando el
amor como objeto de las verdaderas decisiones humanas. Si el Señor nos ha liberado
es para que, a imitación suya, hagamos el don de nosotros mismos en el amor. Se trata
del amor autotrascendente y no de cualquier clase de amor. A este paso se dedican seis
encuentros comunitarios. Contiene tres catequesis fundamentales:
■645 Presentación del ejercicio metodológico "Liberarse para", en el segundo
encuentro. Aquí se quiere dejar clara la metodología que se va a aplicar durante
el año. Tal metodología que intenta sintetizar los pasos anteriores desde un todo
y proponiendo una actitud de vida, la del hombre que permaneciendo atento a...,
se ha liberado de... haciéndose más capaz de amar.
■646 La fase subliminal, en el cuatro encuentro. Es una reflexión sobre el
camino de la fe como descentramiento de sí mismo, de los propios planes y
proyectos, para ir cada día con mayor libertad hacia la voluntad de Dios.
■647 El continuo trabajo sobre sí mismo, en el sexto encuentro. Ofrece un
toque de realismo, haciendo ver los límites de la naturaleza humana y cómo, si
en verdad queremos agradar a Dios, estamos obligados a un continuo y humilde
trabajo sobre nosotros mismos.
Decidir. Es el último paso del itinerario. Se trata en los últimos dos encuentros, el
séptimo y el octavo. Es importante insistir mucho en que la metodología se ha de aplicar
a las pequeñas decisiones. Es decir, que el centro de la cuestión no es el paso a la
etapa teológica, sino la libertad del hombre para decidir iluminado por el Espíritu en un
proceso de discernimiento. La gran decisión vocacional tiene su lugar, pero no es la
única y no debe distraer de lo fundamental. En el octavo encuentro se prevé un
momento para que comuniquen esta decisión a sus compañeros. Lo ideal es que todos
los seminaristas que iniciaron la etapa la concluyan, sabiendo que no todos optarán por
el sacerdocio y, sin embargo, el proceso formativo les prepara para ser verdaderos
discípulos del Señor.
El itinerario propone dos medios fundamentales:
■648 La contemplación de Jesús en el evangelio de Lucas, dando
continuidad al estilo espiritual que se propuso en los dos cursos anteriores.
■649 La bitácora del caminante. Es una libreta como la que utilizaron los años
anteriores, pero dándole un carácter especial, que se relaciona con la toma de
decisiones.
El itinerario de tercero de filosofía plantea una mayor exigencia. Los seminaris-
tas deben trabajar con mayor seriedad, aplicándose profundamente a la propuesta
formativa y retomando los retos pendientes de los años anteriores. Debe quedar
muy claro que se ha dado una ampliación de su libertad, un crecimiento notable en
su madurez personal.
3o de
filosofía /
Primer
encuentro
comunitari
o
Proceso de
tercero de
filosofía
Meta.
El alumno
se ubica en
el
momento
presente:
inicio del
último año
de la
etapa,
conoce los
rasgos de
la madurez
humana
pedidos
por la
Iglesia
para los
futuros
pastores y
tiene un
primer
contacto
con la
imagen
fuerza de
este año.
Medita
ción
inicial.
Meditació
n con el
texto del
camino de
Emaús (Le
24, 13-35).
Buscar una
manera
original de
presentar
el texto
para que sea necesit libretas y
escuchado y an ser para que
meditado con trabaja compartan
profundidad. dos. En entre sí
Reflexionar en este cómo se
torno a las momen visualizan
preguntas: to al inicio de
convien este nuevo
¿De dónde
e curso. Se
vengo y a retomar supone que
dónde me lo que entre los
signific seminarista
dirijo? ó el s, a causa
¿De qué ejercici de su
o propio
vamos "liberar desarrollo,
conversand se de", se ha
verifica logrado un
o por el ndo que nivel
camino? en suficiente
cierta de
¿Me ha medida confianza
alcanzado se ha para
conseg compartir
Jesús por el uido, estos
camino? pero puntos más
que en personales.
¿Lo he todos
Conten
escuchado? los
ido.
casos el
¿Le he reto A.
invitado a perman
ece, Perfil de
quedarse? porque egreso de
¿Lo lo que la etapa
hemos filosófica.
reconozco plantea Al iniciar
en la do no el último
es el curso de la
fracción del etapa es
progra
pan? ma para muy
un convenient
¿Después
curso, e que se
qué sigue? sino presente a
una los
Recapitula
actitud seminarista
ción. Es
de vida. s el perfil
frecuente que
Dar de egreso
los alumnos
tiempo que
hayan
suficien proponen
terminado el
te para los
segundo año
que documento
con muchos
revisen s de la
puntos
sus Iglesia. Se
pendientes, que
puede recurrir hombre
a la Pastores en
Dabo Vobisnn. camino
43-44 y al " -Yo
perfil que actual-.
proponen las Al
Normas finaliza
Básicas para r este
la Formación curso el
Sacerdotal en seminar
México. Lo ista
importante es debe
que lo vean ser
con claridad y capaz
que se deje de
tiempo expresa
suficiente para r una
que opción
reflexionen compro
sobre él y metida
localicen los con el
puntos más llamad
importantes o que
sobre los que Jesucris
tienen que to le
trabajar para hace y
cerrar la etapa esta
antes de las opción
vacaciones de debe
verano. estar
Nuevamente fundad
transmi a en un
timos el discerni
mensaje: "no miento
hay tiempo que real
perder en la que le
formación". permita
verse a
B.
sí
mismo
Presentación
con su
del proceso de
verdad,
los alumnos de
capaz
tercero de
de
filosofía: Este
respond
es el año
er -con
para la síntesis
la
de la vida,
ayuda
mediante la
de
confrontación
de "el hombre
revelado por
Jesucristo" -Yo
ideal- y "la
verdad del
filosófica
la gracia- al llamado que Dios le hace, de un modo muy especial en el discernimiento del
paso a la etapa teológica.
Objetivo:
El alumno del tercer año de filosofía, consciente de su identidad
personal y de la propuesta vocacional que Jesús le hace en la Iglesia,
opta libremente por el sacerdocio como estado de vida propio y se
dispone para continuar su formación en la etapa teológica.
Imagen fuerza: Le 24, 13-35. Es la narración evangélica del camino de Emaús. Esta
será la imagen que inspirará la vida de los discípulos durante el presente curso. Los
seminaristas son hombres en camino y lo serán toda su vida. La madurez es un proceso
permanente y que se ha de trabajar tenazmente, para que al finalizar la etapa hayan
dibujado los rasgos del cristiano maduro, partiendo en primer lugar de la confianza en
Dios y de una inspiradora vida de gracia, apoyada en una relación íntima y personal del
discípulo con su Maestro. El Evangelio de Lucas es adecuado para este último año de
filosofía porque subraya el valor de la pobreza y del seguimiento radical de Jesucristo en
la vida discipular.
Manual para la oración: El Evangelio de Lucas. La metáfora del camino inspira todo
el itinerario. La Palabra será la clave hermenéutica para comprenderse a sí mismo y a la
vida, y por tanto también como criterio para discernir su conducta diaria y para decidir su
futuro. A esta altura de la formación la oración debe haber llegado a constituir no sólo un
hábito, sino el centro de la vida discipular.
Corazón del itinerario: Se centra en el análisis de los criterios-guía que en tu
experiencia diaria están normando tu vida y tus decisiones. Por ejemplo: hoy por la
mañana tuve una hora libre de clase, porque el maestro no llegó. En vez de estudiar me
fui a la capilla a rezar un rosario por los sacerdotes enfermos y por las misiones. Ante
esta situación me pregunto: ¿Qué criterios seguí para tomar dicha decisión? ¿La
emotividad? ¿La evasión? ¿La misericordia? ¿El cultivo de mi imagen ante los demás?
Una vez ubicados los criterios que orientaron mi decisión y mi acción, los confronto
con los cinco valores objetivos y revelados (unión con Dios, seguimiento de Jesucristo,
castidad, pobreza y obediencia) y con las situaciones de la vida de Jesús que puedan
iluminar la mía. Finalmente, distingo si mis criterios son los del Evangelio o son los del
mundo. En el primero de los casos, doy gracias a Dios y me apropio conscientemente de
esta actitud. En el segundo caso, tengo que poner atención, en orden a liberarme de las
trabas que me impiden manejar los mismos criterios de Jesús en algunos aspectos de mi
vida.
A partir de hoy, este trabajo debe ser parte de lo que se analice en el momento de
realizar "la bitácora del caminante". Un diario espiritual en el que reflejes tu diálogo
con Jesús y tu discernimiento. Recordar que en el diálogo que Jesús sostiene en el
camino de Emaús, el tema de la Cruz tiene mucha importancia, ya que primero es
incomprendida por los discípulos, pero después es presentada como instrumento de
redención y como espacio para la autodonación del amor autotrascendente. Este
ejercicio
tiene
necesari
amente
su cuota
de cruz.
No lo
olvides.
A estas
alturas
el
seminari
sta debe
estar
bien
adiestra
do en su
capacid
ad de
"atender
a" y
debe
haber
realizad
o un
trabajo
suficient
e en
cuanto a
la
"liberaci
ón de".
Ahora
debe
formars
e en la
"libertad
para" y
en el
"valor
de"
decidirs
e.
Horari
o
sugeri
do.
Hora Actividad
0:00 Momento de meditación.
1:00 Perfil de egreso de la etapa. t a
1:50 Momento de juego / descanso. u e
2:10 Presentación del Itinerario de tercero. a t
3:00 Consignas. a
l.
3:15 Devoción Mariana.
p
3:30 Fin del encuentro comunitario. ■
a
T
Consignas. fi
e
l
■ No n
o
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s
empe s
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i
de e
d
hoy. c
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Si a
y
tiene m
d
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s e
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dificu c
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l
direct i
d
or o
e
espiri n
l
al;
ten
pacie
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y en
tu
moch
ila
carga
una
buen
a
dosis
de
esper
anza,
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ue
sólo
la
esper
anza
es
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ta y
ella
es la
virtud
del
dina
mism
o y el
coraj
e
cristi
ano.
3° de
filosofía /
Segundo
encuentro
comunitari
o
El ejercicio
metodológ
ico
"liberarse
para"
Meta.
El alumno
conoce el
tercer paso
metodológi
co del
discernimi
ento
{libertad
para) y se
dispone a
normar su
vida por
medio de
él.
Recap
itulación.
Basta con
recoger en
qué ha
consistido
su
aproximaci
ón al
Evangelio
de Lucas y
cómo han
utilizado la
"bitácora
del
caminante
", con el
fin de
reforzar
ambos
elementos
. Se les
plantean
ambas
preguntas,
se les pide que que, propia
compartan habién experienci
entre sí y dote a y del
después los experi camino ya
formadores menta hecho,
insisten en la do ya algunos
importancia de liberad criterios-
aplicarse al o de guía, para
proceso alguna confrontarl
formativo. Es s os
conveniente esclavi después
quitar a los tudes, con los
seminaristas la ejercite valores
preocupación s cristianos
en tomo a lo concret objetivos y
que quedó amen- vincu-
pendiente del te tu lantes
paso libertad (unión con
metodológico abraza Dios,
anterior, ndo seguimient
haciéndoles ver respon o de
que el paso sablem Jesucristo,
que se les ha ente la castidad,
propuesto verdad pobreza y
incluye siempre , obediencia
el anterior, y primer ) y con los
con ello la ament mismos
capacidad de e en lo ejemplos
retomar lo cotidia evangélico
pasado. no y s de la
despué persona
A.
s de Cristo.
Contenido.
Formar en formul ¿Por qué
la "libertad ando este
para". tu método?
decisió Porque
"Liberarse n respeta las
para" es una vocaci dos
fase importante onal. condicione
del proceso de El s centrales
decisión que te métod para el
ayudará a o que discernimi
cuestionar las se te ento: Que
pequeñas propon tú seas
decisiones que e artífice de
vas haciendo consist tus
en la vida e en decisiones
cotidiana y hacer más
culmina con la emerg vitales.
decisión del er, Que te
paso a la etapa desde confrontes
teológica. El el con los
objetivo análisi valores
específico de s la evangélico
esta fase, es
s, mismo e se
especialmente no es realizará
presentes en tu ni en el
proceso repres marco de
formativo, a enta un unos
través del fin, por límites.
contacto eso es
El
profundo con la absurd
objetivo
Palabra de o
general
Dios. buscar
del
concen
Marco proceso
trar las
teórico. El formativo
fuerzas
paso previo es ampliar
sólo en
-"liberación la libertad
buscar
de"- fue la para la
la
parte negativa autotras-
libertad
del trabajo, cendencia
o la
ahora toca dar en el
felicida
el paso positivo amor.
d; es
y constructivo. Objetivo
más,
Sabemos que específico
no
el hombre no de la fase
existe
nace libre, sino en la que
ni
que se hace nos
siquier
libre y esto no encontram
a la
sucede de os ahora
libertad
modo es
sin un
espontáneo o conseguir
engarc
instintivo. La la libertad
e con
formación para para
valores
la libertad juzgar en
preciso
necesita de la verdad
s y
puntos de y con
razone
referencia responsab
s
precisos y de ilidad, en
existen
intervenciones este
ciales
adecuadas.
que le
Esto se debe a
den un
que la libertad
fin
es un modo de
explícit
ser y establece
o. La
un estilo de
libertad
vida y de
se da,
comportamient
consec
o; es un
uentem
componente
ente,
humano que
en
tiene sentido
unas
sólo en relación
circuns
con los demás
tancias
componentes,
y por
por ejemplo,
eso
los valores, los
siempr
objetivos; en sí
sentido,
serás libre
en la
medida en
la que
juzgues y
decidas
responsabl
emente
según la
verdad.
Ante todo
hay que
hacer una
opción por
la verdad.
En este
punto del
camino es
de
esperarse
que
dispongas
ya de un
notable
conocimie
nto del
ideal al
que
aspiras
-Yo ideal-,
que
conozcas
suficiente
mente la
verdad
actual
sobre ti
mismo -Yo
real-,
incluso la
menos
grata; sin
embargo,
tendrás
que abrirte
aún a la
verdad
ideal-
objetiva: la
verdad
revelada,
la palabra de s se
Dios, desde la e en
cual se puede un
optar por la e ca
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sacerdotal. o
u de
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apertura y la
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consiguiente
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aprobación-
p el
apropiación de
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los valores o tido
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Su papel se e la
concretiza en s "bit
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específicos: del
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sociales e pro
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etc. o ello
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Cristo a olu
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■651
idur
Que
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hombre
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sólo la
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mente,
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sino
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puro
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emoció
e cis
n. Por
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ello es
a ent
necesar
b e
io que
r sob
te
a re
eduque
la que conduci a y
empiez endo a obediencia
as a una ), y con los
construi nueva mismos
r tu relación ejemplos
concien con evangélico
cia. Dios, s de la
Una más persona de
concien libre y Cristo, que
cia profund aceptas
nueva, a. como
ilumina Cultiva camino de
da por da esta libertad y
los habilida apropias
valores d para como
revelad recono objetivo
os, que cer tus para tu
no se verdad vida
content eros vocacional.
a con motivos El ejercicio
evitar el , anterior (2S
mal, aunque año)
sino se a veces subrayaba
abre a sean el aspecto
hacer muy negativo
positiva contrad del
mente ictorios, discernimie
al bien, se trata nto:
siguien ahora, "liberarse
do el durante de". Este
modelo el ejercicio
de tercer (3er. Año)
Jesús. curso, se centra
de en el
B. Ejercicio
confro aspecto
para crecer
en la ntarlos positivo o
"libertad con los iluminativo:
para". valores "liberarse
cristian para"; para
Has os, conseguir
intentado, objetivo un orden
durante el s y de vida
segundo curso, revelad habitual y
un camino os consciente.
hacia adentro, (unión Entre
reconociendo con ambos
tus Dios, pasos hay
esclavitudes y seguimi una
llamándolas ento de conexión
por su nombre. Jesucri dinámica.
Todo ese sto, Lo
análisis, que ha castida practicare
sido costoso, d, mos
produce sus pobrez mediante
frutos, te va
los siguientes
pasos:
■6
52
Pri
me
r
pa
so:
Lo
cal
iza
r la
ma
teri
a
de
la
de
cis
ión
.
Int
ent
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iones. e e
Por r en
ejemplo i el
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partir s me
de la nto
evaluac s de
ión del e la
curso g ev
pasado u alu
he deci- í aci
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r mejor a se
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■653
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nscient v muestran
emente i por dónde
de esta d van tus
actitud, a motivacion
para . es. Se trata
hacerla de
Est
habitual actualizar
e
e el diálogo
trabajo
intencio de Jesús
es
nal. con los de
parte
Emaús: el
Si de lo
motivo de
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su ir
res que
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criterios analizar
do tan
opuest en el
llenos de
os al momen
tristeza, el
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una
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explicación
búsque bitácora
más
da del del
profunda
éxito o camina
de esa
el nte".
actitud,
miedo Puedes
explicando
al poner
la ley y los
fracaso diverso
profetas;
, o el s
facilitando
deseo objetos
una
de y
experiencia
sobres pregunt
nueva, la
alir, arte
de Cristo
necesit sobre
resucitado,
as los
marcada
poner motivos
por una
"atenci de
mayor
ón a", fondo
autenticida
en que
d y verdad,
orden a rigen
para actuar
"liberart tus
inmediata y
e de" decisio
alegrement
las nes.
e
trabas Puede
comunican
que te ser útil
do la
impidan ensayar
gracia
maneja con
recibida.
r los decisio
mismos nes Observ
criterios más a cómo los
de grande dos
Jesús s y más ejercicios
en pequeñ anteriores,
algunos as, "estar
aspecto pero atento a..."
s de tu que y "liberarse
de..." no se
pueden
considerar
como una
"prueba
superada", sino
que están
profundamente
presentes en
este tercer
ejercicio y
permanecerán
a lo largo de tu
vida discipular.
Horario sugerido.
0:00 Cantos vocacionales significativos. Cantos en torno al seguimiento.
0:15 Oración: vivir según el espíritu: Gal Repartir el texto y su comentario.
5, 13-26.
0:45 Recapitulación. Repartir las preguntas.
Trabajo personal y grupal.
1:15 Formar en la "libertad para..." Explicación y dudas.
2:10 Ejercicio para crecer en la libertad para. Texto Libertad para...
3:15 Devoción mariana. Preparada por los seminaristas.
Consignas.
■655 Comenzar a aplicar el ejercicio "liberarse para..." tal como se aplicó en el
año anterior el ejercicio "liberarse de". Poner atención a !a repetición del
ejercicio en diversas circunstancias y a llevar un registro en la "bitácora del
caminante". Este ejercicio se centra en pequeños comportamientos, pero que
son significativos para ti.
■656 Reportar detalladamente con los formadores el ejercicio que vas
haciendo, de modo que junto con ellos te vayas aproximando al discernimiento.
■657 Dar a la contemplación de los ejemplos de Jesús en el Evangelio un
lugar verdaderamente central, el que realmente debe ocupar en la vida
discipular.
3o de
filosofía /
Tercer
encuentro
comunitari
o
La libertad
ordenada
Meta.
El alumno
comienza a
integrar los
tres
ejercicios
metodológ
icos y
comprende
el proceso
en el que
está
trabajando
desde una
perspectiv
a
espiritual.
Recapi
tulació
n.
A
partir del
encuentro
anterior los
seminarista
s han
comenzado
a aplicar el
ejercicio
"liberarse
para". Sin
embargo,
es
fundament
al recordar
que se trata
de un
proceso
acumulativ
o y
progresivo,
es decir,
que los dos un dar de
ejercicios trabajo modo que
anteriores persona se
permanecen l, luego garantice
como una se pone el avance
actitud de vida. en en un
El mismo común proceso de
planteamiento por formación
de este tercer grupos que
ejercicio remite pequeñ permita
a los anteriores. os y al ejercitar
Por ello final una
queremos hacer los libertad
ahora una formad madura
recapitulación ores capaz de
de todo el retoma optar por
proceso, para n con la la voluntad
que los alumnos siguient de Dios
comiencen a e por medio
tener la visión explica de una
unitaria del ción: respuesta
mismo, el cual responsabl
Re
continuarán e a la
paso de
aplicando en altura del
los
adelante y llamado.
pasos
especialmente
anterio Percep
en la etapa
res. ción
teológica.
Convie existencial
En un ne : formar la
primer revisar "atención
momento se les el a". No es
pide que camino sólo una
describan su que habilidad,
experiencia hemos sino la
durante este recorrid atención
último mes, o juntos como
relacionándola al estilo de
con los dos afrontar vida.
ejercicios el Atención
anteriores. Se tercero significa
puede hacer en de los tener fija la
un formato a cuatro mirada en
tres columnas, momen aquello
de modo que tos del que se ha
distingan la proceso buscado y
experiencia que . Sobre esperado
han tenido en todo pacienteme
cada uno de los esclare- nte. Es
tres ejercicios y cer qué transforma
a la vez vean la pasos r todo
relación que metodo acontecimi
existe entre lógicos ento en
ellos. Se se expe-
comienza con pueden riencia; es
decir en realida a tu vida.
reflexión de lo d del
vivido. Implica entorno
un nuevo modo , de
de enfrentar la modo
vida y sus que
circunstancias; tambié
en fin, vivir n en
conscientement ella se
e. Así cada pueda
momento se encontr
hace un ar a
memorial, para Dios.
lo cual será
El
necesario hacer
ejercici
el mapa de la
o
propia vida,
"atende
atendiendo al
r a" ha
yo: historia
dejado
personal,
claram
madurez e
ente
inmadurez,
impres
memoria
a en
afectiva,
nuestra
distorsiones
fantasía
perceptivas... Se
la
debe llegar a
imagen
llamarle a cada
y los
cosa por su
ejempl
nombre.
os de
Atención a Jesús y
uno mismo el ideal
significa de la
percatarse del vida
inmenso discipu
potencial lar, de
positivo que modo
uno lleva dentro que se
de sí: sea el ha
ligado a la convert
propia persona ido en
(dotes, una
cualidades, referen
etc.), sea el cia
derivado de los existen
valores en que cial.
se cree, del don Sabes
del Espíritu y poner
de la fuerza de nombre
la Palabra que a lo
opera en él. que
También hay buscas
que prestar y da
atención a la sentido
Compr
ensión
práctico-
intuitiva:
formar en
la
"liberación
de". En
esta fase
se verifica
una
interpretaci
ón
inmediata
de los
datos de
experienci
a que
surge de
modo
automático
-instintivo
y que con
frecuencia
está en el
origen de
los
pequeños
pero
significativ
os
discernimi
entos
cotidianos.
Estas
interpretaci
ones
muestran
lo que está
presente
en el
corazón y
en el nivel
inconscien
te, que
está
condiciona
ndo las
distintas
decisiones
, sin que
sean
adecuadament gra redesc
e corregidas do ubrir la
por la reflexión de verdad
racional. En sab de
este punto del erte Dios.
proceso es prof
4S
necesario und
Aprend
efectuar una am
er a
"liberación de" ent
estar
las e
ante
inclinaciones nec
Dios o
que, como esit
aprend
hemos dicho, ado
er a
condicionan . Es
orar.
las decisiones. un
Llegad
Se han mo
os a
propuesto y me
este
practicado nto
punto
cuatro pasos imp
surge
para ejercitar orta
la
la "liberación nte
necesi
de": en
dad de
el
ls El la
pro
reconocimi oración
ento ces
, es la
preciso y o
necesi
puntual de que
dad del
la no
inválido
esclavitud deb
que se
psicológica e
espiritual. sabe
ser
incapa
2° Impedir aho
z de
la rrad
cami-
gratificació o al
nar
n del deseo for
solo.
mismo o, ma
Lleva a
en otras ndo
la
, ya
palabras, indifere
que
romper el ncia
per
nexo entre como
mit
el "me liberaci
e el
gusta" y "lo ón
con
hago". interior
oci
de
3S El mie
aquello
descenso a nto
que
la propia de
esclavi
interioridad, la
za el
sintiendo la ver
corazó
propia dad
n y la
debilidad de
mente,
de modo sí
como
nuevo y par
capaci
agudo y al a
dad de
relativizar lo vida. El n de sí
que no es ejercici abierto
de Dios y o ha al
no conduce sido futuro:
a Dios, exigent "liberar
se
dejando de e y te
para".
lado ha
motivacione llevado En
s o a cierto este
intereses desarro momento
egoístas o llo de se
utilitarios. tu comienza
Nunca capacid a hacer
llegamos a ad una
alcanzar la crítica, considerac
libertad ya ión del
plena, pero sabes futuro.
ya es que Habiendo
auténtica tienes tocado la
liberación mucho verdad
de algunas que profunda
de las trabajar de ti
falsedades , que tu mismo,
que nos vida miras al
impiden person horizonte,
elegir un al de cara a
bien real. present tomar una
a retos decisión.
Por medio
continu Es un paso
de este
os. Al importante
ejercicio, has
menos porque
llegado a
has revela qué
objetivar tu
salido significa la
realidad y a
de la verdadera
trabajar sobre
visión libertad.
ella
ingenu No es
suficientement
a de sí totalmente
e, de tal modo,
mismo libre quien
que vas
que sólo se
adquiriendo la
tiene la libera de
convicción de
person
que no queda algunos
a que
nada condiciona
no ha
importante en mientos,
dado
tu personalidad sino quien
pasos
que no haya ordena
en el
sido todo lo que
camino
confrontado, y es y lo que
del
por otro lado, tiene a un
propio
de que fin. De ahí
conoci
necesitas la
miento.
continuar importanci
trabajando Per a del paso
sobre ti mismo cep desde el
durante toda la ció ejercicio
"liberarse de"
hasta el
ejercicio
"liberarse
para".
Aquí la
oración ocupa
un puesto
especial,
porque el
contenido de
ese futuro lo
estás
comprendiendo
en el contexto
discipular, de
cara al
discernimiento
de la vocación
presbiteral.
Habiendo
confrontado tus
debilidades o
afectos
desordenados
y
habiendo
conseguid
o cierto
orden
mayor, te
pones en
manos de
Jesús,
para que
sea él
quien
conduzca
tu vida.
Conten
ido: La
liberta
d
ordena
da a un
fin.
El
presente
encuentro
comunitari
o ya ha
tenido
suficiente
contenido
con la
recapi-
tulación
que se ha
hecho.
Ahora se
pretende
subrayar la
dimensión
espiritual
del
itinerario
utilizando
el lenguaje
ignaciano,
para hablar
de lo
mismo. El
fin de los
ejercicios
espirituales
es
preparar y a"; El
disponer el para término
ánima, para quitar afecciones
quitar de sí de sí desordena
todas las esas das
afecciones afeccio muestra
desordenadas, nes, que la
y después de "liberar tendencia
quitadas para se de"; contraria a
buscar y hallar de los valores
la voluntad modo del
divina en la que Evangelio
disposición de pueda está
su vida para la buscar arraigada
salud de su y hallar en la vida
alma (EE 1). la afectiva.
San Ignacio volunta Se habla
define así la d propiamen
vida espiritual. divina, te de
Sabe que Dios "liberar afectos. El
actúa siempre y se problema
que la tarea para"; no está en
espiritual del eligien el afecto
hombre do un mismo,
consiste bien sino en el
fundamentalme ver- desorden
nte en dadero con que se
mantenerse , vive, es
dispuesto a "tomar decir, se
recibir los una trata de un
dones de la decisió afecto
gracia, n". El orientado
procurando núcleo a un fin
quitar los que contrario a
obstáculos o compro los valores
afecciones mete la del
desordenadas vida evangelio
que siempre espiritu y a la
existen. al está misma
en el naturaleza
Este breve
segund humana.
texto hace
o paso, Por ello la
obvio que los
que se meta de la
tres ejercicios
ha vida
que se han
practic espiritual
propuesto en el
ado no
itinerario son
asidua consiste
parte de la vida
mente sólo en
espiritual. Es
en el quitar los
necesario
segund afectos
conocer las
o año desordena
propias
de dos, sino
afecciones
filosofí en
desordenadas,
a. orientarlos
"estar atento
convenienteme los se realiza
nte. Ordenar el demás. en las
afecto significa Puedes circunstan
que se oriente amar a cias muy
a un fin tu específica
superior. Es familia s que vive
importante con los cada
amar lo que lazos persona.
hacemos, pero de las Es un
este afecto relacio trabajo
debe enfocarse nes bien
a un bien real. human específico,
El afecto as, por que debe
desordenado ejempl hacer
es más intenso o cada uno
y arrastra a la sintien- por sí
persona a do mismo.
actuar; por el gratitud Porque
contrario, el por todos
afecto todo lo tenemos
ordenado es que afectos
menos intenso, has desordena
pero es el recibid dos, y
resultado de o de todos
una opción por ella. necesitam
la verdad. El Pero os trabajar
primero se tambié en nuestra
parece más a n vida
la pasión; el puedes espiritual.
segundo es amar a Es útil
más parecido a tu fa- referirse al
la paz milia sentido
espiritual. Por con el ignaciano
ejemplo, amor de la
puedes sentirte de indiferenci
muy interesado Dios, a. No
por un tema de que se significa
investigación llama desprecio
porque caridad de las
satisface tu , cosas,
curiosidad, se encontr sino la
trata de un ando actitud de
afecto las quien es
desordenado claves verdadera
porque no interpre mente
conduce a un tativas libre para
fin; pero de ese vivir los
puedes sentir amor valores del
mucho interés en la evangelio.
por una fe. Así, por
investigación ejemplo,
La
porque con ella eres
volunta
prestarás un indiferente
d
mejor servicio a a tener
divina
dinero o no
tenerlo, porque
has
dado al
dinero el
sentido
utilitario
que le
correspo
nde, de
modo
que no
haces
depen-
der tus
acciones
de la
posibilid
ad que
tengas
de
consegui
r dinero.
Puedes
cultivar
la
indiferen
cia ante
el
aplauso
de la
gente,
no vives,
como
muchos
artistas,
de
aplausos
, sino
que
tienes
otras
fuentes
de vida,
de modo
que eres
capaz de
cumplir
con tu
deber
con
aplausos
o sin
ellos. La
indiferen
cia es una de su n
actitud volun e
profundamen tad y l
te del t
recomendad bien, e
a para la es r
formación decir, c
sacerdotal. una e
La libert r
indiferencia ad e
bien orde j
cultivada nada e
marca un a un r
camino de fin. c
profundidad i
Ho
espiritual que c
rar
es explicado io i
por san su o
Ignacio a! ge m
proponer el rid e
segundo o. t
grado de o
Hora Actividad
humildad: 0:00 Cantos vocacionales significativos. d
Me hallo en L Oración: Dios nos cuida: Le 12, 22-34. o
tal punto, 0:15
0:35 Explicación de la meta. l
que no 0:45 Recapitulación. ó
quiero ni me 1:50 Momento de juego / descanso.
g
afecto más a 2:10 La libertad ordenada a un fin.
3:00 Consignas. i
tener riqueza
3:15 Devoción mariana: Rosario. c
que pobreza,
3:30 Fin del encuentro comunitario. o
a querer
,
honor que Co i
deshonor, a nsi
n
desear vida gn
as. t
larga que
e
corta, siendo ■ n
igual servicio C t
de Dios o
nuestro a
n n
Señor y
ti d
salud de mi
n o
ánima [EE.
u v
166]. Hay
a i
que notar
r v
que está
tr ir
describiendo
a l
una actitud
b o
de suprema
a c
libertad ante
j o
todas las
a m
cosas, a las
n o
que ama en
el Señor, en d p
la búsqueda o a
e
rte p e
norm r
al de e m
la s a
vida e y
espiri n o
tual. t r
Subr a li
ayar n b
en la . e
oraci P r
ón a t
pers r a
onal a d
y e
comu ll y
nitari o ,
a la p p
devo u o
ción e r
mari d c
ana, e o
como s n
realid l t
o r
ad
c a
que
a p
impli
li a
ca a
z r
todo
a t
el
r e
hom
l ,
bre
o l
en el
s o
proc
p s
eso
u p
form
n u
ativo.
t n
■ Busca o t
cons s o
eguir e s
una n e
actitu l n
d de o l
indife s o
renci q s
a u c
ante e u
biene g a
s o l
concr z e
etos a s
que s t
se te d u
libert
ad
no es
sufici
ente
o
está
comp
rome
tida.
3o de
filosofía /
Cuarto
encuentro
comunitari
o
La fase
subliminal
Meta.
El alumno
verifica su
comprensi
ón del
ejercicio
metodológi
co
"liberación
para" y si
ya está
trabajando
en él,
recibe los
elementos
que le
ayudan a
profundizar
este
ejercicio y
que
orienten su
disposición
hacia una
mayor
confianza
en Dios.
Recapi
tulación.
En esta
ocasión
nos
interesa
recoger la
experiencia
espiritual
de los
seminarista
s durante
el mes que
ha
transcurrid
o. Es semina para que lo
interesante ristas reflexionen
llevarlos a un que se por el gran
nivel de pregunt interés que
comunicación en: tiene para
más profundo, ¿Qué su propio
desde el que tienen proceso.
puedan en Aquí se
compartir lo que común presenta
habitualmente estas sólo un
no es motivo de represe breve
conversación ntacion sumario. El
entre ellos. es? texto
Para ello se les ¿Qué presenta
pide que nos conceptos
analicen las enseña muy
notas de su n sobre delicados,
bitácora e la vida porque
intenten de fe? tocan la
compartir sensibilida
Est
específicament d creyente
e
e su de los
encuen
experiencia alumnos.
tro
espiritual. Para Es
comunit
facilitar la importante
ario
recapitulación que se
está
se pueden procure
centrad
recordar los una
o en un
conceptos de primera
análisis
afecto aproximaci
de la
desordenado y ón al
experie
de indiferencia concepto
ncia de
que se de "fase
la fe
presentaron subliminal"
present
durante el para que
ado por
encuentro luego se
A.
anterior. facilite una
Cencini
reflexión
La fase en
más
subliminal. Se Amará
profunda al
puede s al
respecto.
comenzar con Señor
una tu Dios, El
representación pp. término
de los textos del 107- "subliminal
sacrificio de 118. " significa
Isaac (Gn 22, 1- Convie literalment
9) y de la ne e salir
conversión de propor- fuera de
san Pablo (Hch cionar los límites.
9, 1-19). a los Se refiere
Después de ver semina a los
las dos ristas el límites que
representacione texto ponemos
s, pedir a los íntegro en nuestro
camino de fe e de vayas (Le
implican la Tarso, 9, 57-62).
pretensión de quién En todos
mantener el movido estos
control, de del celo casos hay
continuar por las una
siendo el tradicio auténtica
"sujeto" de nes entrega, se
nuestro propio paterna ha
proceso sin s (Hch recorrido
depender 22, 1-5; un camino
realmente del ICor 15, espiritual,
proyecto de 9) se pero surge
Dios. El hombre dedicó la
asume una a pregunta:
serie de perseg ¿Es
sacrificios, hace uir a la suficiente
unas opciones Iglesia. ante el
que pueden Pedro, misterio de
parecer quien Dios que
radicales, pero habiend se
pretende que o manifiesta
Dios sea dejado muy por
"razonable", su encima de
que se deje oficio las
encontrar, que de expectativa
no exija pescad s
demasiado o de or, está humanas?
que en algún dispues En medio
sentido se deje to a dar del camino,
controlar, es en su vida ya
el fondo no dar por emprendid
a Dios el lugar Cristo o el
que (Le 5, seguimient
legítimamente 1-11; Jn o, llega un
le corresponde. 13, 36- momento
38). O en el que
Una serie
cualqui Dios
de modelos
er
bíblicos ayudan
discípul
a clarificar en
o que
qué consisten
declara,
estos límites
no sin
que tendemos a
cierto
poner en la vida
tono de
de fe: Abrahán,
arrogan
quien salió de
cia e
su tierra para ir
ingenui
a donde Dios le
dad: Te
enviara, con la
seguiré
esperanza de
a
que el Señor
donde
cumpliera su
quiera
promesa (Gn
que
12, 1-10). Pablo
pide algo más, algo desconcertante y misterioso, que obliga al discípulo a salir de los
límites que ha establecido. Dios "visita" a estos amigos suyos y les pide un seguimiento
más hondo. Esto es difícil porque se propone la renuncia a cuanto la persona ha
pretendido construir en su proyecto vocaciona!, como se ha dicho, con cierto aire
viciado por el orgullo, pero no se ve claro hacia dónde hay que caminar, de modo que el
discípulo tiene que aprender a continuar su camino en la oscuridad. Pierde sus
seguridades y tiene que confiar como nunca lo ha hecho. Siempre llega un momento en
el cual el Señor pide al discípulo algo que nunca había imaginado, y que le parece
imposible. Los ejemplos bíblicos son claros:
■658 Dios pide a Abrahán que sacrifique a su hijo, el signo y la garantía de la
promesa (Gn 22, 1-19), en su camino hacia la montaña del sacrificio, lleva en el
corazón en una profunda oscuridad, no sabe qué ocurrirá unos minutos des-
pués; cuando Isaac le pregunta idónde está el cordero para el holocausto? el
padre responde: Dios proveerá, sin saber bien lo que dice, la única certeza que
le queda consiste en que debe confiar en el Dios que lo llamó desde el principio
y ahora le pide algo que parece imposible y contradictorio.
■659 Jesús se aparece a Pablo en el camino de Damasco (Hch 9, 1-19; 22,
6-21), a partir de esa visión queda ciego, profundamente inseguro, sin saber a
dónde ir y esperando la ayuda de aquellos a quienes perseguía. Tiene que ser
llevado de la mano por personas que, al menos aparentemente, son menos
capaces y preparados que él, recorriendo un camino de despojo de todo cuanto
creía y esperaba para descubrir el don sorprendente de Dios. Luego dirá que
todo lo que antes consideraba ganancia llegó a valorarlo como pérdida, como
algo sin verdadero valor.
■660 Pedro vivirá una experiencia de total confusión y oscuridad a partir de la
triple negación de Jesús. Su confusión está bien reflejada en la mirada de Jesús
en la pasión (Le 22, 54-65) y en el llanto de Pedro. Sus promesas
envalentonadas quedan en una oscura mediocridad y pierde el rumbo. Después
de haberlo dejado todo para seguir a Jesús se encuentra confundido, sin saber
qué hacer, necesitado del consuelo y la comprensión de los demás a quienes
probablemente llegó a mirar con desprecio.
A través de estas experiencias, Dios parece demostrar que el discípulo tiene aún
que conocerlo, que quizá no ha comenzado a caminar realmente. El problema es que
los valores por los que el discípulo ha dado la vida se han demostrado, en cierta
medida, falsos, pero aún no aparece en su corazón ninguna certeza y tiene que caminar
en la oscuridad. En medio de esta situación, los personajes bíblicos necesitan una
mediación, es decir, la guía de otra persona que les muestre el camino. En el caso de
Pablo es bien claro: Ananías, un hombre más bien limitado, será su guía; Job encuen tra
a sus tres amigos, que lo confrontan y lo juzgan de un modo torpe, pero es a través del
diálogo con ellos como descubre el rostro de Dios. En la fase subliminal es necesario
buscar ayuda porque hay siempre un Ananías para quien tenga la humildad suficiente
para dejarse guiar, reconociendo la propia ceguera. Se dice que a Pablo lo
filosófica
llevaron
de la
mano
(Hch 9,
8), con
todo el
sentido
simbólic
o y
pedagóg
ico que
contiene
esta
expresió
n.
El
hombre
es
verdader
o
creyente
cuando
pierde el
control
de la
propia
existenci
a y se
atreve a
confiar,
pero no
aprende
esta
lección
de vida
sino al
precio
de
sacrifica
r lo que
más
quiere,
allí
donde
ha
puesto
su
corazón,
aparente
mente
en un
camino de fe. abre nuará a
Proyectos un lo largo
apostólicos, cami de la
estilos de no vida. El
vida, de fe itinerari
opciones más más o
o menos auté formativ
radicales. Si ntico o de la
el discípulo . etapa
es honesto filosófic
E
descubrirá a ha
l
que ama ayudado
cami
todas estas a los
no
cosas, pero seminari
disci
Dios ocupa stas a
pular
un segundo o dar un
consi
tercer plano primer
ste
en su paso en
en
corazón. este
un
Tiene sentido,
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necesidad de pero hay
nuo
que Dios lo que
apart
visite con sus reconoc
arse
pruebas para er que
de la
que pueda éste es
inaut
descubrir con sólo un
entic
mayor primer
idad,
nitidez la paso, y
en
verdad. La que este
un
prueba, la proceso
grad
fase se
ual
subliminal en repetirá
aban
la que Dios a lo
dono
lo mete, no largo de
en
quiere su vida
las
comprobar si en una
man
hay amor. continua
os de
Evidentemen purificac
Dios
te lo hay ión.
, en
porque sólo
un Horar
quien ama se
paul io
compromete
atino sugeri
como lo ha
desc do.
hecho el
ubri
discípulo. La Hora Actividad
mien 0:00 Cantos vocacionales significativos
prueba revela
to de 0:15 Oración:
al corazón
su El camino de la fe: IRe 19, 9-13a.
del discípulo
volu 0:35 Explicación de la meta.
que puede
ntad 0:45 Recapitulación.
amar mucho
y de 1:50 Momento de juego / descanso.
más de lo 2:10 La fase subliminal.
su
que ha 3:00 Consignas.
amor
amado hasta 3:15 Devoción mariana: Le 2,1-21.
, que
ahora. Y le 3:30 Fin del encuentro comunitario.
conti
Consignas. r r
■ Releer
e a
varias
q "
u
veces
i s
el
e i
texto
r n
de A.
e
Cenci
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ni
sobre ■ e
la 6 n
fase 6 t
subli 1C r
minal o a
, de n r
modo ti s
que n e
duran u
te el a a
mes r ú
se tr n
consi a
ga b e
una a n
profu j
ndiza a l
ción n a
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¿Cóm n e
o he e c
vivi- l i
do mi s
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camin i
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fe y n
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discip s
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Proc o .
urar h R
dar a a e
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refle p o
xión a r
un s t
senti a a
do d r
más o
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itual, e s
toma c t
ndo i e
muy e
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serio a n
los i á
mom n l
entos a i
de u s
oraci t i
ón e s
perso n
nal. ti e
c n
■662 i-
Dura d l
nte el a a
mes, d s
inten h
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detec c n
tar i t
los a r
mom u e
entos n v
de a i
purifi m s
cació a t
n que y a
han o s
exist r .
ido a
en tu u
vida t
disci e
pular n
, ti
locali c
zand i
o d
cuán a
3o de
filosofía /
Quinto
encuentro
comunitari
o
El proceso
de la etapa
filosófica
Meta.
El alumno
hace un
ejercicio de
síntesis,
reconstruy
endo su
historia
personal y
localiza los
puntos en
los cuales
necesita
trabajar
antes del
cierre de la
etapa
filosófica.
Recapi
tulación.
Revisar la
relación
entre el
concepto
de "fase
subliminal"
y el de
"tensión
dialéctica
de base".
Brevement
e se
recuerda la
definición
de cada
uno, para
que todos
se sitúen:
■66
3
La
fas
e o e
sublimin p res
al es el o ulte
moment r dol
o en el t oro
cual u sa
Dios te n o
pide i mu
algo que d y
parece a difí
impo- d cil
sible de
porque p exp
rebasa a eri
los r me
límites a ntar
que tú y
mismo v en
habías i cier
puesto v to
en la i sen
relación r tido
con él y anti
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discipul .
ar; la a
■66
expresió m
4
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de
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al es a bas
necesari s e
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proceso e la
de n con
madura d trad
ción en e icci
la fe y n ón
en la t que
vocació e exp
n , eri
porque me
represe a nta
nta u s
dinámic n entr
amente q e la
una u pe
rcepción existe emente
de ti una razonables
mismo relación y naturales
como entre que
capaz ambos habíamos
de conce puesto en
trascend ptos? el propio
er (yo ¿Cuál proyecto,
ideal) y es tu eso que se
la experie ha llamado
percepci ncia al anteriorme
ón de ti respect nte
mismo o? "disponibili
como Despué dad
limitado s de progra-
(yo compar mada".
real). Es tir, se Parece
el pasa a que Dios
contrast un se
e momen complace
sentido to de en señalar
entre lo puesta y brincar
que en estos
quisiera común límites,
y porque en
s llegar
clarifica el fondo
a ser y
ción de son
tu
dudas ilegítimos,
comport
y para y así
amiento
estable queda
objetivo.
cer la demostrad
Es
relació o que él es
bueno
n entre el único
sentir
ambos dueño de
esta
concep la Historia
tensión
tos, de y de
porque
la nuestra
en ella
siguient vida. La
se da la e "tensión
posibilid manera dialéctica
ad del : de base"
amor Cuand también
autotras o nos
cendent experi muestra
e, menta los límites
aunque mos la que
pudiera "fase nuestra
ser muy sublimi propia
desagra nal" se personalid
dable. ven ad tiene y
Preguntar a rebasa se ponen
los dos-los de relieve
seminaristas: límites cuando
¿Piensas que aparent aspiramos
a valores
grandes, y
específicamente
a los valores
cristianos y
vocacionales.
Entonces
resulta que
ambos
conceptos son
muy parecidos.
La conciencia
de la fe que
despierta la
fase subliminal
acentúa y
facilita la
percepción de
la tensión
dialéctica que
nos caracteriza.
Todo redunda
en una
constatación
práctica y viva
de las propias
inconsistencias.
Contenido.
A. La
importancia
de cerrar
procesos.
La
maduración de
las personas se
va dando
gradualmente.
Las etapas
formativas de la
formación en el
Seminario
también
definen pasos
claros de
maduración
humana,
cristiana y
vocacional.
Tiene una gran
importancia
que en cada
etapa se haga
el cierre
adecuado.
Cerrar una
etapa no
significa
que se han
cumplido al
cien por
ciento
todas las
metas
propuestas
. Este tipo
de
perfección
es
imposible.
Más bien
consiste en
reconocer
lo que ha
sido,
haciendo
un balance
que sirve
para
aquilatar,
por un
lado, los
innegables
avances,
pero
también
para tomar
conciencia,
por otro
lado, de
los puntos
que
siempre
quedan
pendientes
.
La
valoración
de los
procesos
vocacional
es no es
comparativ
a. Ni las
personas
ni los
grupos avanzan fe y de o sea
de una manera la reflejo de
uniforme. vocació una
Nunca son n. A auténtica
procesos este opción por
perfectos. El grado los valores
proceso de de de la fe y
maduración de madure de la
cada persona z se le vocación
es irrepetible llama sacerdotal.
como ella. Lo "idonei Este tipo
mismo pasa dad". de
con los grupos, Hay discernimie
recorren un que nto es un
camino poner gran bien
profundamente atenció para ti,
original. Por eso n a que porque te
es absurdo la da
calificar a las idoneid seguridad
personas y a ad en el
los grupos tiene proceso y
comparativame más te ayuda a
nte. No hay que ver confiar
seminaristas con los más en
buenos y compor Dios.
malos, ni cursos tamient
Ya en
buenos y os
el primer
malos. práctico
encuentro
Simplemente s de las
comunitari
existen person
o se
personas y as que
reflexionó
grupos con su
sobre el
diferentes que instrucc
perfil de
hacen un ión o
egreso de
proceso de sus
la etapa
maduración con aprendi
filosófica,
las normales zajes.
de modo
deficiencias y Lo
que los
vacilaciones importa
rasgos de
que son propias nte no
comportam
de las cosas es que
iento que
humanas. sepas
hay que
muchas
El evaluar
cosas,
discernimiento son
sino
no califica, claramente
que
pues, a las conocidos
actúes
personas. por los
madura
Simplemente alumnos.
mente,
verifica que hay El juicio
de
la madurez sobre la
modo
suficiente para idoneidad
que tu
dar un paso pertenece
compor
determinado en a la vez al
tamient
el camino de la seminarista
y al equipo vocacio cristiana.
formador. Es nal.
Al
decir, lo más Esta es
terminar la
natural es que la
etapa
cada uno primera
filosófica
establezca un vez que
aún no es
juicio sobre sí surge
el
mismo y desde en el
momento
allí tome sus proces
de
decisiones. o
preguntars
Pero la última formati
e por las
palabra la tiene vo el
órdenes
la Iglesia, concept
sagradas,
representada o de
pero se
por el obispo y definitiv
van a
su equipo idad.
plantear
formador. ¿Por En
tres
qué son así las adelant
posibles
cosas? Porque e las
opciones.
lo que estás decisio
Es quizá la
eligiendo es un nes
decisión
ministerio serán
más
eclesial y la más
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Iglesia tiene el serias,
que has
derecho de en el
tomado
seleccionar a sentido
hasta este
sus ministros. de
momento.
definitiv
El cierre de El modo de
as. Se
la etapa se decidir ha
va
orienta hacia de incluir
termina
una decisión
ndo la
"firme". La
etapa
firmeza de la
juvenil
decisión debe
y se
ser clara en la
comien
opción por el
zan a
sacerdocio,
tomar
pero también
compro
para quien
misos.
abandona el
Por eso
proceso
es
formativo,
conveni
porque la base
ente
de cualquier
mirar
opción
rectam
vocacional
ente
específica
hacia la
"firme" es la
definitiv
opción definitiva
idad de
por el
esta
seguimiento de
decisió
Cristo. Esta es
n por la
la roca firme de
vida
tu camino
explícitam
ente el
discernimi
ento, es
decir, la
considerac
ión de la
voluntad
de Dios
sobre tu
vida y la
ayuda de
la gracia.
El mejor
modelo de
este
discernimi
ento es el
de Jesús,
que elige
la voluntad
del Padre.
Contamos
también
con el
modelo de
las
comunidad
es
cristianas
que
disciernan
la vocación
de sus
miembros.
Las tres
opciones
posibles
son:
■6
65
Pa
sar
a
la
eta
pa
teo
lógi
ca,
opt
an
do con t un
firmeza r me
suficien a jor
te por la b dis
vocació a cer
n j ni
sacerdo o mi
tal. Esta ent
opción y o.
"firme" / Est
es el o a
criterio op
tradicio d ció
nal para e n
el paso im
a la s plic
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entiend v dis
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no hay c o
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importa o alla
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ideal t ma
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vida
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o an
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queden
nando narre tu a
el propia
proceso historia s
, los vocacio
objetivo nal.
s de la Hazlo q
etapa despaci u
filosófic o, con
a cuidado e
perman .
ecen Intenta
siendo matizar h
válidos, aquello a
porque s
te detalles n
prepara que
n para conside
la vida. res i
importa n
B. Ejercicio
ntes en
de t
narración tu
vocacional. propio e
proces
En la r
o. Para
tradición bíblica ello te v
se narra la pueden
vocación. Se e
servir
narra porque es las n
un siguient
acontecimiento i
es
trascendente pautas: d
no sólo en la
vida del hombre Los o
que es llamado, oríg
sino también
para la vida del ene (
pueblo de Dios. s. m
Así, se puede
decir que la Las e
historia bíblica pri d
es una historia
de vocaciones. mer i
Como parte as a
del proceso de moti c
síntesis propio
de este fin de la vaci i
etapa filosófica, one o
elabora un
s. n
escrito,
pensando que Las e
lo estás
per s
contando a
alguien muy son
querido, que
pers
onal
es).
La
deci
sión
de
entr
ar al
sem
inari
o.
El
proc
eso
que
has
llev
ado.
La
purif
icac
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de
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inte
ncio
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s.
■
6
6
8L
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narración
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hi hoy
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Dios.
ór ¿hacia
ic ■ dónde se
a 6 orienta tu
s 7 respuesta
y 1
vocaciona
s L
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al o sugeri
do. . p
Hora Actividad D a
0:00 Cantos vocacionales significativos. e r
0:15 Oración: El discernimiento: Rom 12,1-8. s a
0:35 Explicación de la meta. p
0:45 Recapitulación. u c
1:30 La importancia de cerrar procesos. é o
1:50 Momento de juego / descanso. s, m
2:10 Ejercicio de narración vocacional.
c p
3:00 Consignas.
o a
3:15 Devoción mariana: María, la discípula. m r
3:30 Fin del encuentro comunitario. p t
a i
Consignas. rt r
■673 irl l
Com a a
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sis, f u
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breve e o
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profu T u
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narra la r
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voca rr .
ciona a
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les ci
6
de la ó
7
Biblia n
4
Conti
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traba
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proc
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ación
para.
.." a
travé
s de
la
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ón y
repor
tánd
olo
en la
"bitác
ora
del
cami
nant
e".
3o de
Filosofía /
Sexto
encuentro
comunitari
o
Un
continuo
trabajo
Meta.
El alumno
retoma el
ejercicio
"liberarse
para" y se
sabe
invitado a
seguir
profundiza
ndo en él
durante el
próximo
mes y a lo
largo de
su vida.
Recapi
tulación.
Retomar el
ejercicio
de la
narración
vocacional
que se les
encargó
en el
encuentro
anterior.
Los
seminarist
as
comparten
con sus
compañer
os su
redacción
en grupos
pequeños.
Se
concluye
haciendo
un momento de esta ndo sobre
oración con direcci ti mismo
todo el grupo ón. durante
usando dos Pero este mes
textos, al no es en el
principio Sab bueno ejercicio
11, 23-26 y al anticip metodológi
final Salmo arse co
139, 1-3.13- demasi "liberarse
17.23-24. El ado, para", que
común porque fue
denominador en la presentad
de los textos es formaci o en el
la gratitud a ón la segundo
Dios por sus clave encuentro
obras, más comunitari
especialmente importa o.
por la propia nte no
En
vida y es la
relación a
vocación. El decisió
cada uno
clima grupal n, sino
de los
que la
ejercicios
corresponde es profund
metodológi
el del afecto a ización.
cos
los demás en Quien
propuesto
su proceso y realme
s por el
en nte
itinerario
consecuencia ahonda
nunca se
el de la acogida en un
puede
profunda. proces
declarar
o y se
Contenido. una
deja
"prueba
A. acomp
superada".
Continuo añar,
Se puede
trabajo puede
decir que
sobre sí camina
vas
mismo. r con
aprendien
segurid
Estamos ya do una
ad
entrando a la actitud de
ponien
recta final de la vida que
do su
etapa filosófica. correspon
futuro
En escasos de a los
en las
tres meses valores de
manos
estarás de la fe y de
provide
vacaciones y la
ntes de
habrás tomado vocación.
Dios.
una decisión Dicha
Por
importante para actitud es
eso te
tu vida. Los descrita
invitam
últimos dos magistralm
os a
encuentros ente por
continu
comunitarios se Bernard
ar
enfocarán en Lonergan
trabaja
en Método
en Teología, ncia". mismo en
Ed. Sigúeme, El cuanto
2006, p. 111. adjetivo transcendi
Se presenta el "precari do. Ya nos
texto divido por a" hemos
partes, siempre signific referido en
en cursiva, a el
intercalado con inacaba
un comentario: da,
siempre
El
en vías
desarrollo
de
religioso no
realizac
consiste
ión,
simplemente en
limitada
que el estado
y en
dinámico de
algún
estar
sentido
enamorado sin
pobre.
restricciones se
Es lo
despliegue en
que has
todas sus
experim
consecuencias.
entado
Porque ese
por
amor es la cima
medio
de la
del
autotransencen
itinerari
cia y la
o de la
autotranscende
etapa
ncia del hombre
filosófic
es siempre
a,
precaria. Este
principa
estar
lmente
enamorado
durante
significa el amor
el
a Jesucristo y al
segund
prójimo que
o año.
profesa
normalmente un La
seminarista. No autotra
basta con que nscend
digas o sientas encia
que estás implica
enamorado, es en sí
necesario que misma
ese amor llegue una
a transformarte tensión
en el plano entre
objetivo, es uno
decir, el del mismo
comportamiento en
práctico. A tal cuanto
transformación transce
le llama ndente
"autotrascende y uno
sexto
encuentro
del
segundo
año a la
dialéctica
de base, y
en el
cuarto
encuentro
del tercer
año, a la
fase
subliminal.
Dicho
simplemen
te, existe
un
contraste
entre lo
que
anhelas y
lo que
eres. En
este
contraste
se da la
fascinante
aventura
de la fe. El
deseo del
bien no
destruye la
propia
debilidad,
ni las
inclinacion
es
naturales
ni las
necesida-
des
profundas
de la
persona,
que
permanece
n intactas
porque son
parte de su
misma
personalid
ad. Por ello es inauten mente
necesario ticidad, porque has
aprender a ante el aprendido
sentir la cual es algo, de
contradicción y necesar que te falta
a caminar con io mucho por
humildad, precave aprender, y
confrontándose rse. que tu
a sí mismo y desarrollo
Nue
aceptando las intelectual
stro
correcciones de se irá
progres
los demás. dando a lo
o en el
largo de tu
Así pues, la entende
vida. Has
autenticidad r es
aprendido a
humana nunca tambié
no sentirte
es una posesión n la
tan seguro
pura, serena, elimina
de tus
segura. ción de
postulados
Siempre es un inadver
intelectuale
apartarse de la tencias
s, a cultivar
inautenticidad y
una duda
y todo falseda
saludable,
apartarse que des.
a renunciar
tenga éxito sólo Aplica
a la
descubre la el
pretensión
necesidad de principi
de imponer
seguir o al
tu
apartándose de nivel
pensamient
ella. Baja el intelect
o a los
autor al nivel ual. Es
demás.
existencia!. oportun
Después del a esta Nuestr
camino aplicaci o
recorrido ón desarrollo
durante estos después moral se
tres años, es de logra a
difícil hacer haber través del
profesiones realizad arrepentim
solemnes de o los iento de
autenticidad. estudio nuestros
Has tenido s pecados.
noticia de tu filosófi Ahora se
propia cos y aplica el
debilidad. Y de principio al
sabes por haber plano
experiencia que crecido moral.
necesitas estar en tu Desde esta
siempre en la capacid aplicación
disposición de ad puedes
corregir tus crítica. releer lo
pasos, que Ya eres que ha
siempre existe conscie significado
un riesgo de nte, el camino
autoengaño, de precisa discipular.
El discipulado sariame que ellos
implica nte a tienen.
permanecer una Baja el
atento a la religión principio a
contemplación más la
del bien y auténti modalidad
conseguir, poco ca. de la
a poco, un existencia,
Es
desarrollo es decir, al
así
moral. Has nivel más
como
aprendido el práctico y
estamo
sentido del concreto.
s
pecado y el El modo
obligad
valor del de vivir del
os a
arrepentimiento. creyente es
vigilar
Te has la santidad,
y a
comprometido pero no se
orar, a
en una dinámica trata de
hacer
de continua una
nuestro
profundización santidad
camino
en este sentido. mágica o
con
automática
La genuina temor y
, sino de
religión se temblor
un camino
descubre y se . Y son
de vida en
realiza los más
el cual se
redimiéndose grande
construye
de las muchas s
día a día a
trampas de la santos
través de la
aberración los que
confrontaci
religiosa. Por se
ón, del
último aplica el procla
discerni-
principio a la man
miento
religión. más
espiritual y
Después de pecado
de la vida
cuatro años en res,
ascética.
el Seminario aunque
has conocido sus
vivamente el pecado
sacerdocio. s
Sabes que parece
existe la n de
aberración veras
religiosa y que insignif
en este plano se icantes
hace necesario a gente
vigilar tus menos
propios pasos. santa
La opción más que
firme por el carece
sacerdocio que del
harás al discern
finalizar el imiento
curso está y del
vinculada nece- amor
Β. ΕΙ ejemplo de los santos.
Para cerrar el encuentro comunitario se sugiere hacer un cine foro sobre algunas
escenas selectas de alguna película de la vida de un santo. Especialmente si puede ser
un santo sacerdote. Como sugerencia puede ser "Romero", sobre el obispo mártir de El
Salvador; "Amén" sobre un sacerdote en la Segunda Guerra Mundial; "El Juego
Perfecto", que presenta la figura sacerdotal en la pastoral juvenil. En el comentario de la
película subrayar la observación de los ejercicios metodológicos propuestos por el
itinerario y cómo se va construyendo una vida de santidad.
Horario sugerido.
0:00 Cantos vocacionales significativos. Repartir las letras de los cantos.
0:25 Recapitulación. Ejercicio de la narración vocacional.
1:00 Oración: Concluyendo el compartir de la narración.
Sb 11, 23-26; Sal 139,1-3.13-17.23-24
1:50 Continuo trabajo sobre sí mismo. Comentario pausado a Lonergan.
3:15 El ejemplo de los santos. Cineforo con escenas selectas
Consignas.
■675 Continuar trabajando asiduamente en el ejercicio metodológico "liberarse
para", de modo que consigas una profundización aún mayor de la que ya has
logrado.
■676 No preocuparte aún de la decisión del paso a la Teología. Ya se planteará
en el próximo encuentro comunitario.
■677 Acentuar en tu vida espiritual la devoción eucarística y mariana.
3° de
filosofía /
Séptimo
encuentro
comunitari
o
El paso
metodológ
ico
"decisión-
acción"
Meta.
El alumno
sintetiza su
experienci
a del tercer
paso y
distingue
los
component
es del
cuarto
paso
metodológi
co del
proceso de
discernimie
nto
vocacional
propuesto
por el
itinerario
formativo
de la etapa
filosófica.
Recapi
tulación.
Con este
séptimo
encuentro
se inicia el
cierre de la
etapa
filosófica.
Se insistió
en el
encuentro
anterior en
la
importancia
de
perseverar Co sable y
trabajando nte confiadam
sobre las nid ente la
propuestas del verdad. En
o.
itinerario y en el caso
concreto en el A. positivo:
tercer paso Cua abrazar el
metodológico. rto sacerdocio
En este pas como
o
momento cada forma de
met
seminarista vida propia
odo
elabora una lógi (Normas
síntesis del co: Básicas, n.
proceso que ha Dec 251). Para
vivido a lo largo isió dar este
de la etapa, n- paso son
pero con la acci necesarias
forma literaria ón. dos
de un artículo Los condicione
periodístico pasos s previas:
dirigido a anterior ■6
jóvenes de su es, a 78
edad. No se saber, Qu
trata de repetir "estar e
los pasos, pues atento ten
ya los hemos a", ga
repetido "liberar s
muchas veces, se de", un
sino de invitar a y co
los jóvenes a "liberar no
hacer una se ci
experiencia para", mi
viva. Por eso es tienen ent
mejor no enun- como o
ciar los títulos: finalida suf
"estar atento d ici
a...", "liberarse prepara ent
de...", "liberarse rte para e
para...", sino decidir de
simplemente y ti
proponer con actuar. mi
palabras El sm
juveniles un objetivo o,
camino de específi de
maduración en co de mo
la vida cristiana. este do
Después de paso es qu
elaborar el que e
artículo, se ejercite se
comparten en s tu evit
grupos y se libertad e
leen ante todos abraza el
tres artículos ndo rie
selectos. respon sg
o de un l rop
autoeng l ue
año a sta
profund m va
o. Para a diri
esto ha m gid
sido o a a
fundam s to
ental la do
fase c el
sublimin u ho
al y el l mb
ejercicio t re.
"liberars u Po
e de". r r
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■682 P
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o
de
Di
os.
La
confianza
es la
actitud
básica en
este
momento.
Hunde sus
raíces en
dos
elementos:
■6
83
Un
o
hu
mano: y De
la modo que
relación o la
con la r capacidad
familia y g de confiar,
las u fundada en
figuras l tu historia
parental l personal,
es. Una o se ha
experie s reinterpret
ncia a ado y
infantil. transforma
Es la y do
historia convirtiénd
remota h ose en fe.
y el a Ya no es
fundam tan
ento n importante
humano a lo que
de tu c antes pasó
capacid i (experienci
ad de d a infantil)
percibir o porque
a Dios todo ha
como o sido
Padre y t releído e
de r interpretad
confiar a o desde tu
en él. , proceso de
fe
■684
m (experienci
Uno
á a adulta),
espiritu
s se ha
al: la
integrado
propia
p en una
experie
o sola vida y
ncia de
b se orienta
fe y el
r hacia una
camino
e sola
recorrid
decisión.
o a
y
través Te
del correspond
d
itinerari e tomar tu
e
o. Una decisión en
s
experie el contexto
p
ncia de una
r
adulta cultura
e
en la juvenil
n
cual ha marcada
d
caído por la
i
una indecisión.
d
confianz Esto
a
a complica
.
ingenua un poco tu
capacidad de d a
optar. El e ser
contexto de la b ver
cultura juvenil e dad
actual nos s ero
exige subrayar: suj
a eto
■685
p de
Que
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■686 a la
Que r Igle
sia se a
propone pue cer
como de tez
bueno des a
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y toda 6 inc
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lidad. S on
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circund en
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consuel pia
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s
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espiritu pa
d
al. cid
e
ad
El hombre
que decide es.
l
■690
Su fe
como
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interior
de
arriesg
ar y
lanzars
e más
allá de
lo ya
visto y
experim
entado,
de lo
seguro
y
contrast
ado
para
avanzar
de la
mano
de
Dios.
■691
Su
fuerza
de
ánimo
que
permite
poner
en
ejecuci
ón lo
que la
mente
y el
corazó
n han
descubi
erto
como
verdad
ero y
bueno.
S
u
p
a
s
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alegrí proc n
a en eso. a
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cami e r
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B. El s
paso
concepto s o
de signif l
libertad. icativ u
os: t
Se puede
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comenzar ■
esta parte 6 a
analizando 9
una serie de 2D l
refranes e a
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libertad o c c
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Elegir las c
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quim vi c
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ión a e d
lo n e
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tante, it p
que e c
es el s. i
uso E ó
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libert m n
las e N
circu st o
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concr ri a
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vida. t a
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n-
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ión
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él l
yugo
e a
que
b v
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oprim
e ,
e,
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sino
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que
libre s v
canta o e
amor n r
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t a
Aplicar
a d
esta sencilla
n e
reflexión
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sobre la
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libertad como
p
contexto de
o d
la decisión
r i
que los
t s
seminaristas
a c
tienen que
n e
hacer al
t r
terminar la
e n
etapa
s i
filosófica.
c m
Horario o i
sugerido. m e
Hora Actividad o n
0:00 Cantos vocacionales significativos. l t
0:15 Oración: Jesús nos libera: Jn 8, 31-32. a o
0:35 Explicación de la meta. s .
0:45 Recapitulación. g C
1:30 El cuarto paso metodológico. r o
1:50 Momento de juego / descanso.
a m
2:10 El concepto de libertad.
n p
3:00 Consignas.
3:15 Devoción mariana: Rosario.
d a
3:30 Fin del encuentro comunitario. e r
s t
Consignas. , i
■ y r
Com p a
enzar o m
a r b
aplic e o
ar el ll s
cuart o
o n
ejerci r i
cio e v
meto q e
dológ u l
ico, i e
sabie e s
ndo r
que e d
las n e
pequ
eñas d d
decis e e
iones c
isión
con
los
for-
mado
res
en
las
entre
vista
s.
3° de
Filosofía /
Octavo
encuentro
comunitari
o
Cierre de
la etapa
filosófica
Meta.
El alumno
cierra la
etapa
filosófica
con una
actitud
agradecid
a y se
dispone
para vivir
las
vacacione
s y para
comenzar
la etapa
siguiente.
Recapi
tulación.
Se pide a
los
seminarist
as que
elaboren
una lista de
las
decisiones
a las que
fueron
aplicando
el cuarto
ejercicio
metodológi
co. Ya que
hayan
hecho una
lista, se les
pide que
reflexionen
sobre qué
experienci
a de
libertad es la apasio vida.
que ha nante
Te
operado en de la
presentam
sus decisiones formaci
os para
durante este ón. En
este
mes de este
momento
acuerdo al momen
de
concepto de to
meditación
libertad puedes
personal la
expresado en contem
famosa
el último plar
oración de
encuentro con
San
comunitario. gozo tu
Ignacio:
Después se propio
"Tomad
hace una crecimi
Señor". Es
puesta en ento.
una
común en Consec
oración
grupos uentem
que se
pequeños. Se ente,
repite con
advierte que puedes
frecuencia
no comenten dar el
entre las
aún con los paso a
personas
compañeros su la
piadosas.
decisión final gratitud
Tiene su
sobre el . Jesús
contexto
proceso ha sido
original en
formativo, para ti
la última
porque para Camino
meditación
ello habrá un ,
de los
momento en Verdad
ejercicios
este último y Vida
espirituales
encuentro. de un
, que se
Esto para que modo
llama
se centren en muy
"Contempl
el ejercicio específi
ación para
mismo de co.
alcanzar
decidir. Esta
amor" [EE.
experie
Contenido. 230-237].
ncia,
Es una
A. La vida vivida
meditación
fundada en en una
el amor. muy
etapa
adecuada
Sea cual de
para este
sea tu decisión, juventu
momento
es conveniente d, es
final de tu
terminar la de un
proceso en
etapa con valor
la etapa,
gratitud. Has incalcul
en el que
sido conducido able
se subraya
por el Señor, a porque
la actitud
través de estable
de
diversas ce
confianza
mediaciones, bases
en Dios.
en el camino para tu
Dicho de
manera muy hab o
simple y para- ita afecto
fraseando el en cómo
texto original las junto a
ignaciano, cria todo lo
consiste en lo tura que
siguiente: s y Dios
a me ha
Advirtiend
su dado y
o que el amor
mo me da,
debe ponerse
do aún
más en las
trab desea
obras que en
aja dársem
las palabras...
por e, sólo
y que amar
mí.. porque
consiste en la
. y me
comunicación
có ama...
de las dos
mo
partes, es
los
decir, dar el
ver
amado al
dad
amante de lo
ero
que tiene o
s
puede y dar el
bie
amante al
nes
amado de lo
vien
que tiene o
en
puede... y que
de
ciertamente
arri
Dios tiene
ba,
mucho más
co
que darme,
mo
pero recibe con
des
alegría lo que
cien
le doy desde
den
mi pobreza...
los
Traer a la ray
memoria os
todos los del
dones sol
recibidos y la
de Dios a lluvi
través de la a
creación, la del
redención y ciel
los dones o...
particulares
Po
... todo lo
nd
que he
era
recibido de
r
él durante
co
estos tres
n
años... y
mu
cómo Dios
ch
Consi
derar
con
much
a
razón
y
justici
a lo
que yo
debo
de mi
parte
ofrecer
a Dios,
a
saber..
. todas
mis
cosas..
. y a
mí
mismo
con
ellas...
Dicien
do con
mucho
afecto:
Tomad
,
Señor,
y
recibid
toda
mi
liberta
d, mi
memo-
ria, mi
entend
imient
o y
toda
mi
volunt
ad,
todo
mi
haber
y
poseer
; vos me lo hay Al
disteis, a que finalizar el
vos, Señor, facilitar itinerario
lo torno; y de la etapa
todo es orientar filosófica
vuestro, debida es hora de
disponed a mente, levantar la
toda sabien mirada con
vuestra do que esperanza
voluntad; la hacia la
dadme mejor etapa
vuestro informa teológica
amor y ción es para
gracia, que la que advertir a
ésta me se da los
basta. directa seminarist
mente. as los
B.
Se giros que
Comunicaci supone va a dar la
ón de las que la formación
decisiones. decisió y para que
n está vivan el
En este hecha tiempo de
último y se ha vacacione
encuentro prepar s en esta
comunitario ya ado sintonía. El
se ha con la cierre de la
preparado la ayuda etapa y la
decisión de de los continuida
cada formad d con la
seminarista. Es ores y siguiente
conveniente que los se hará
buscar un semina también en
momento para ristas las
que están entrevistas
comuniquen su ya con el
decisión, de sereno prefecto y
modo que ésta s en su el director
sea acogida decisió espiritual,
con espíritu de n. pero es útil
fe. El hecho de sentar las
que no todos C.
bases que
pasen inme- son
diatamente a la La
con comunes
etapa teológica para todos
tinu
hace ver que en este
ida
los objetivos del momento.
d
Itinerario en
formativo son Los
la
válidos para eta cuatro
todos y para pa ejercicios
toda la vida. Es teol metodológi
éste un ógi cos que se
momento ca. han
intenso, que planteado,
a saber, "estar esos existencial
atento a...", movimi -mente la
"liberarse de...", entos y metodolog
liberarse ya ía. En la
para...", disfruta etapa
"decidir", han s esa teológica
establecido un sensac se
modo de ión de pretende
situarte ante la libertad que
vida y sus . Del apliques
acontecimiento mismo esta
s. Por eso se modo, metodolo-
ha insistido en has gía en
que se trata de aprendi torno a la
conseguir una do una dinámica
metodología, metodo de
de adquirir logía configuraci
unas actitudes. paso a ón con
Este es el paso, Cristo
sentido de un Buen
acumulativo y modo Pastor que
progresivo del más o da la vida
itinerario. Los menos por el
cuatro insegur rebaño, en
ejercicios se o. Pero un
implican y llega el discernimi
retroaiimentan momen ento muy
haciendo un to de específico,
todo que disfruta no sólo de
perdurará a lo r este la
largo de tu vida, modo vocación
entendida ésta de sacerdotal,
como camino vivir, sino del
discipular y experi modo de
comunitario. mentan vivir esta
Aprender el do la vocación
método es gran en el
como aprender libertad contexto
a andar en de los histórico y
bicicleta. Al hijos bien real
principio tienes de que te
en la cabeza Dios. correspon
muchas de. Este
El
instrucciones, contexto
fin
cada viene
princip
movimiento que definido
al del
tienes que por tres
itinerari
hacer, tienes elementos:
o de la
miedo de caer el
etapa
o de lastimarte. momento
filosófic
Pero después, histórico-
a era
adquieres la
que
destreza para
aprendi
coordinar todos
eras
social,
la
situació
n de
una
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propia
persona
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filosófic
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anteriores. ha Horari
Sobre todo pedi o
debes tener do a sugeri
muy claro lo los do.
Hora Actividad
0:00 Cantos vocacionales significativos.
0:15 Oración: la gratitud. Le 17, 11-19.
1:30 La vida fundada en el amor.

1:50 Comunicación de las decisiones.
2:10 Momento de juego / descanso.
2:30 Continuidad en la etapa teol
2:50 El plan de vacaciones.
3:00 Consignas.
3:15 Devoción mariana.
Consignas.
■694
Hacer
el
cierre
de la
etapa
en la
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prefec
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or
espirit
ual.
■695
Preparar
un
programa
para
vacacione
s.
11. Itinerario para la etapa teológica (configuradora)
Es la etapa más prolongada y exigente de la formación básica. Le llamamos "configu-

radora" porque su objetivo consiste en que el candidato se configure con Cristo en la
línea de los valores y el carisma de la propia vocación -Cristo Buen Pastor que da la vida
en favor del pueblo de Dios- y de la institución concreta: en esta Iglesia Particular, con
sus necesidades, su historia, su proceso de maduración comunitaria. Es la etapa más
propiamente "formativa" porque los recursos de la formación se aplican ahora con
intensidad a los valores específicos. Se entiende que tenemos un candidato que ya ha
trabajado sobre sí mismo, de modo que ha llegado a ser más libre para dedicarse con
productividad a su formación en todas las dimensiones, de modo que es capaz de
cultivar todas las dimensiones de la formación equilibradamente. Tiene una visión más
unitaria del proceso. Este es el momento más delicado de la formación, porque la acción
de configurar significa en la práctica volver a tocar todo lo que la persona es, pero
subrayando muy claramente la dimensión espiritual y carismática. Es necesario que el
seminarista responda a la pregunta sobre el modo de gestionar los distintos aspectos de
su personalidad que son interpretados ahora desde los consejos evangélicos en el
marco de las promesas y compromisos sacerdotales.
Esta etapa suele ser de una duración más prolongada. No sólo por la complejidad de
los estudios, sino sobre todo por las exigencias del proceso formativo. Al elaborar el
itinerario se han considerado los cuatro años de los estudios, pero con frecuencia suele
alargarse la etapa a través de períodos de servicio pastoral. El material para estos
períodos se puede encontrar en el itinerario de la etapa pastoral. El candidato debe
reflexionar ampliamente sobre el sentido de su vocación sacerdotal y las posibilidades
reales que tiene para vivirla. A la hora de aplicar el itinerario los formadores deberán
considerar estos períodos de servicio que se añaden al proceso en la realidad concreta.
El reto pedagógico básico de esta etapa consiste en que el seminarista elabore un
proyecto personal a largo plazo que responda a la pregunta: ¿Qué clase de sacerdote,
puedo y debo ser en el contexto de la realidad social, de esta Iglesia Particular y de mi
propia personalidad? Para ello hay que considerar tres factores: la definición de la propia
vocación en los documentos de la Iglesia; la condición del sacerdocio en el contexto de
la cultura actual; las posibilidades reales de la persona, con sus características concretas.
Este proyecto a largo plazo será objeto de diálogo y confrontación en las entrevistas y
ayudará a perfilar pasos concretos que el individuo debe dar para conseguir la
configuración. Conviene que el proyecto sacerdotal se elabore antes de salir a un
período de servicio, por ello se le ha colocado en el segundo curso. Por esta misma
razón no parece recomendable que se envíe a los seminaristas a un año de servicio
pastoral antes del segundo de teología.
El análisis de las motivaciones que se ha realizado durante la etapa anterior y el
conocimiento más profundo de sí mismo, se interpreta en este momento desde la clave
mística de la unión con Cristo en su misterio pascual, de modo que todo es
Itinerarios formativos 416 Etapa teológica
reinterpr
etado y
asumido
desde
una
perspect
iva de fe
y desde
la
gratitud
por
haber
sido
llamado.
Este
ejercicio
supone
que se
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mente
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relacion
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que lo lleva a estac sintéti
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con Cristo de la
Buen Pastor, Jesú etapa
asumiendo s: Yo
sus criterios, soy Momento Objetivo o meta
actitudes y el formativo
estilo de buen Γ de teología. El seminarista se adap
vida, past Las virtudes asume el objetivo espirit
haciéndose or en teologales. Cristo Buen Pastor y com
apto para Jn proyecto sacerdotal.
ejercer en la 10,
1er. encuentro. El alumno que inicia la e
Iglesia el 11- Presentación de la los objetivos de esta eta
ministerio 16; etapa teológica. comprende la estructura
sacerdotal por toma conciencia de las o
como otro que se le presentarán.
hombre de lado,
2° encuentro. El alumno dialoga con s
comunión y la La configuración con objetivo del primer año,
pastor casto, imag Cristo pastor. configuración con Cristo
pobre y en diferentes partes del p
obediente entra
capaz de ñable
entregar la 3er. encuentro. El alumno acepta el cam
de
Jesús, un hombre Jesús como hombre de
vida por sus Jesú de fe. rasgos de Cristo pastor q
hermanos s del Antiguo Testamento.
(NBFSM n. como
260). buen
Imagen- pasto
fuerza r en
las
Se ha pará
recurrido a bolas
una doble gem
imagen que elas
4° encuentro. La El alumno profundiza en

oración contemplativa y en el pr
contemplativa y el implica y continúa profun
discernimiento pastor en el Antiguo Tes
vocacional.
5° encuentro. El alumno recupera y co

Jesús, un hombre los fieles sobre el sacerd
de esperanza. virtud de la esperanza y
imagen del pastor en el A
6° encuentro. El alumno profundiza en

El estudio de la los estudios que realiza,
teología y la vida actividad apostólica para
espiritual. práctico, la integralidad d
7° encuentro. El alumno de primero de

Contemplación de la experiencia de estudio d
caridad de Jesús. mejor la virtud teologal d
para evaluar convenien
etapa.
8o encuentro. El alumno de primero de

Síntesis del itinerario consciente del valor del
y preparación de las formación, comprende a
vacaciones. proceso de órdenes y pr
sus vacaciones.
2° de teología. El seminarista comprend

Los consejos concepto de configuració
evangélicos. reflexiona sobre la forma
del esquema de los cons
por primera vez su proye
1er. encuentro. El alumno que inicia

Presentación del teología recapitula su
segundo año de anterior y de las vacacio
teología. del curso y asume el reto
este año en su proces
Cristo Pastor.
2° encuentro. El alumno de segundo te

La imagen del comprensión más global
pastor en el del pastor en la Sagrada
Nuevo base para su proceso de
Testamento. Pastor.
3er. encuentro. El alumno de segundo

Los consejos comparte su experienc
evangélicos. comprende el valor de
santidad y la dinámica
evangélicos.
4° encuentro. El alumno de segundo

La pobreza mayor precisión la
sacerdotal. sobre la pobreza sacer
estilo de vida y descub
para la configuración c

La obediencia valor de la obediencia
sacerdotal. dificultades y contradic
descubre en la obed
la configuración con Cr
del Padre.

El celibato de la castidad, profund
sacerdotal. sacerdotal, y descubre
oportunidad para la co
totalmente entregado a
7o encuentro. El alumno de segundo

El proyecto de temas de la obediencia
vida sacerdotal. comprende el sentido
inicia su elaboración.
8o encuentro. El alumno de segundo

Síntesis y sus compañeros su pro
preparación de proceso del segundo a
vacaciones.
3o de teología. El seminarista continúa

La caridad dinámica formativa de
pastoral y las Pastor a través de la re
prioridades pastoral, las relaciones
presbiterales. de las prioridades en la
de ello enriquece su pr
1er. encuentro. El alumno que inicia el

Presentación del recapitula su experienc
tercer año de ahora, se sitúa en el ob
teología. reto que se le propone
proceso de configurac
2° encuentro. El alumno de tercero de

El concepto de la valor de la caridad pasto
caridad pastoral. práctico y lo acepta com
configuración con Cristo
3er. encuentro. El alumno de tercero de

La comunión investigación sobre la ca
jerárquica. valor de las relaciones e
ministerio presbiteral y e
con el obispo.
4o encuentro. El alumno de tercero de

La fraternidad sentido preciso de las re
presbiteral. presbíteros, acepta la vid
su vocación y perfila me
en práctica.
5° encuentro. El alumno comprende el

La fraternidad fraterna con los fieles, t
apostólica. religiosos, como cauce d
incorpora este elemen
sacerdotal, aprendiendo
forma de esas relacione

La atención a los opción prioritaria de Jesú
pobres y a los enfermos y visualiza la d
enfermos. campo prioritario de su f
7° encuentro. El alumno de tercero de

La prioridad de la trascendencia de la past
familia y los jóvenes. vocacional y asume com
sacerdotal esta prioridad

El cuidado de las importancia de la vida
personas acepta el cuidado de las
consagradas. como parte de su futuro
4o de teología. El seminarista sintetiza s

Las actitudes continúa profundizando
sacerdotales. configuración con Cristo
reflexión sobre los texto
Testamento y del conoci
sacerdotales y enriquece
su proyecto sacerdotal.
1er. encuentro. El alumno que inicia el

Presentación del sintetiza su experiencia
cuarto año de seminario y si ha tenido
teología. sitúa en el objetivo del
definir las actitudes sac
proceso de configuració
2° encuentro. El alumno de cuarto de

El humilde humilde servicio como
servicio. vocacional y específica
sacerdotal, de tal modo
excluir las actitudes op
asumirlo como parte ne
personal.
3er. encuentro. El alumno de cuarto de

El respeto y la 1-5, identifica la ambici
cortesía. de reconocimiento com
evangélico y asume el
parte de su proyecto sa

El silencio, la valor del silencio como
escucha y el del ministerio sacerdota
consuelo. escucha como un medi
ministerio presbiteral e
prudencia en el habla

Liberalidad y necesidad de la liberali
magnanimidad. confronta sus actitudes
asume como parte de s
inclinación al perdón de
6o encuentro. El alumno de cuarto de

Libertad y reflexión bíblica, critica
comunicación. y asume actitudes de p
transparencia como pa
sacerdotal.
7o encuentro. El alumno de cuarto de

Disponibilidad y por el texto bíblico en e
corresponsabilidad sacerdotal para perfila
más coherentes con el
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° alu uid
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oradas.
Un
segundo
element
o es la
aproxi-
mación
a la
espiritua
lidad
propia
del
sacerdot
e
diocesa
no, para
ello
existen
publicaci
ones
muy
específic
as, de
diversas
épocas.
El tercer
element
o está
en la
línea de
la
valoraci
ón de
los otros
ministeri
os y
vocacio
nes, de
modo
que
des
cubr
an
tam
bién
otro
s
mod
os y
testi
mon
ios
de
sant
idad
con
los
cual
es
está
vinc
ulad
a su
pro
pia
voc
ació
n.
■70
2
Los
ejer
cici
os
espi
ritu
ales
. En
ellos
se
refle
ja
toda
la
riqu
eza
de
los
estu
dios
teol
ógicos. m o: el
Es á prof
conveni s etis
ente mo
que se t del
organice í pres
n p bíter
buscand i o, la
o c cari
caminos o dad
muy s past
práctico oral,
s para la t la
configur e frate
ación y n rnid
que d ad
ilustren e pres
a los r biter
seminari á al,
stas n la
sobre el disp
modo a onib
de ilida
procede c d
r en su o del
meditaci m sac
ón p erdo
diaria. l te...
Los e
■70
ejercicio t
3
s en a
El
esta r
aut
etapa l
oco
construy a
noci
en el
mie
fundam v
nto.
ento i
Dur
espiritua s
ante
l para la i
las
elaborac ó
dos
ión del n
etap
proyecto
as
sacerdot d
ante
al. De e
riore
modo l
s se
que s
ha
ayudan a
reali
a la c
zad
determi e
o un
nación r
larg
en esta d
o y
línea. o
prof
Los c
und
temas i
o
camino p ro.
de e Es
autocon r así
ocimient s auto
o. El o con
seminari n oci
sta a mie
cuenta l nto
con los e para
element n un
os que fin
se han e muy
objetiva l esp
do s ecífi
durante e co y
el r por
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con i exig
suficient c e
e i que
precisió o cam
n. Ahora ine
se trata p haci
de a a un
releerlos s ciert
, t o
resituarl o cont
os, r rol
interpret a de
arlos. l sí
No sólo q mis
interesa u mo,
el reco- e de
nocimie sus
nto de v emo
las a cion
caracterí es e
sticas a incli
de su naci
personal a one
idad. s s,
Sino u para
que m el
camine i fin
más r que
eficazm e se
ente n pret
hacia el end
descubri e e.
miento l
■70
del f
4
potencia u
La
l de su t
vida
realidad u
intel
ectual. a a la
Los l vida
estudios e ,
teológic s des
os son cubr
muy p iend
exigente a o en
s en el r su
sentido a dedi
de que caci
se e ón a
requiere l la
verdade f vida
ra u intel
dedicaci t ectu
ón. La u al
amplitud r un
de lo o med
present . io
ado en S nec
clase o esar
supone b io
una r para
buena e el
organiza serv
ción del t icio
tiempo y o past
una d oral.
dedicaci o
■70
ón
5
profund i
El
a. El m
apo
alumno p
stol
debe o
ado
terminar r
.
la etapa t
Los
con una a
apo
visión
stol
complet q
ado
a y u
s en
equilibra e
la
da de
etap
los e
a
tratados s
teol
teológic t
ógic
os y u
a
habiend d
son
o i
muy
definido e
dive
sus n
rsos
propios
.
interese p
Evi-
s a
dent
intelectu r
eme
nte no d for
da mati
tiempo p vas.
en los a
■70
cuatro s
6
años t
El
para o
aco
que los r
mp
seminari a
aña
stas l
mie
adquie- ,
nto
ran una c
per
visión o
son
suficient n
al.
emente s
Tien
amplia u
e
del l
una
apostola t
gran
do a
imp
propio r
orta
del e
ncia
ministeri l
que
o c
se
sacerdot a
man
al. Hay p
teng
que í
a el
estar t
ritm
muy u
o
atentos l
del
a evitar o
aco
los
mpa
reduccio 7
ñam
nismos
ient
en este s
o
sentido, o
pers
garantiz b
onal
ando r
, tal
que se e
com
dé un
o se
descubri l
esta
miento a
blec
de s
ió
nuevas
des
facetas d
de
de lo i
el
que m
curs
significa e
o
ser n
intro
sacerdot s
duct
e. Para i
orio
una o
y se
graduaci n
forta
ón de la e
leci
activida s
ó en
la etapa ñ os
filosófic a se
a. El m abra
proceso i n a
de e la
configur n nec
ación es t esid
tan o ad
delicado de
y e ser
exigente n aco
como mpa
los t ñad
proceso o os
s d tam
anterior a bién
es. Si se s en
pierde el la
ritmo en l vida
el a pres
acompa s biter
ñamient al.
o se e Así
estará t se
dando a a sitú
los p a
seminari a
stas el s
mensaje
de que d
no es e
importa l
nte, de s
que ya e
son m
mayores i
y no n
necesita a
n la r
ayuda i
de los o
formado ,
-res. Se l
pretend o
e s
precisa
mente lo c
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o, que a n
partir de d
la i
continui d
dad del a
acompa t
mej
or
la
for
ma
ció
n
bás
ica
en
el
con
text
o
nec
esa
rio
de
la
for
ma
ció
n
per
ma
ne
nte.
■70
7
Los
enc
uen
tros
co
mu
nita
rios
. Se
ma
ntie
ne
el
ritm
o
me
nsu
al
de
los
enc
uen
tros
comunit c su
arios. o pon
Bien n e
aprovec v que
hado, es i los
un e mu
espacio n cha
suficient e cho
e para la s se
formació m han
n. Para a aco
los n stu
formado - mbr
res se t ado
puede e a
hacer un n ten
poco e er
difícil r los
atender enc
a los l uen
cuatro a tros
cursos, co
sobre d mu
todo i nita
cuando f rios
hay e ,
pocos r por
alumnos e ello
en n hay
algunos c que
de ellos, i evit
pero a ar
convien c la
e hacer i ruti
un ó na
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por dar pro
a cada d mo
curso su e ver
carácter una
específic l part
o. Si en o icip
los s ació
estudios n
se c que
puede u co
hacer un r mbi
program s ne
a cíclico o la
sin s bue
afectar . na
al disp
proceso, S osic
aquí e ión
y la p ■70
creativid r 9
ad. o El
p pro
■708 L
o yec
a
r to
revisión
c per
de
i son
curso.
o al.
Se le
n En
puede
a est
dar un
r a
sentido
s eta
más
e pa
participa
el
tivo, de
a pro
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yec
que el
s to
prefecto
í per
se sitúe
son
más
m al
como
i se
facilitad
s pol
or del
m ariz
buen
o a
clima
s por
comunit
los
ario y no
u val
como
n ore
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a s
ador. Se
sac
supone
c erd
que los
o otal
muchac
n es.
hos se
f Va
han
r a
acostum
o ser
brado a
n una
la
t part
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a e
ación
c imp
grupal
i orta
durante
ó nte
los
n del
cuatro
pro
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a ces
anterior
d o
es, de
e for
modo
c mat
que
u ivo
ahora
a y
serán
d del
más
a aco
capaces
. mp
de
añamien
to tanto
con el
prefecto
como
con el
director
espiritua
l.
Primero de Teología:
Las virtudes
teologales
El
cambio a la
etapa
teológica
es muy
significativo
en el
proceso
formativo
por dos
motivos.
Por un lado
se pasa a
una etapa
en la que
los
compromis
os de cara
al
sacerdocio
se perciben
más
cercanos y
concretos.
Por otro
lado, el
cambio de
método en
los
estudios
exige una
gran
apertura y
una mayor
dedicación.
También
cambia el
talante
formativo,
hemos
pasado de
la
estructuraci
ón de la
personalida
d a la
configu-
ración, un
proceso distinto e el
que el l sen
seminarista l tido
tiene que o esp
comprender y iritu
luego aplicar a s al
su vida. El e de
objetivo de este la
primer curso es p eta
así r pa
principalmente e y
introductorio: v sob
El seminarista é re
se adapta a la el
nueva etapa, u cim
asume el n ient
objetivo a o
espiritual de la que
configuración r se
con Cristo e ha
Buen Pastor y f inte
comienza a l nta
perfilar su e do
proyecto x pon
sacerdotal. i er
ó en
El itinerario
n la
del primer
año gira, eta
consecuent a pa
emente, en m filo
torno a tres p sófi
ejes. l ca.
i
■710 ■71
a
La 1
necesa Las
y
ria virt
adapta ude
r
ción a s
e
la teol
i
etapa y oga
t
a la vez les;
e
la se
r
recuper pro
a
ación voc
t
del a
i
proces una
v
o refl
a
realizad exi
o ón
s
durante sob
o
la re
b
etapa la
r
filosófic fe,
e
a. Para
la e su
espera n obj
nza y la t etiv
caridad o o y
que . la
estable apli
Los
zca con cac
ocho
mayor ión
encue
arraigo de
ntros
la vida la
comuni
cristian met
tarios
a de odo
queda
los logí
n así
alumno a.
llenos
s y Se
de
prepare hac
conteni
la e
dos
aplicaci una
que
ón de exp
hacen
estas lica
el
virtude ció
puente
s a la n
entre
vida det
una
presbit alla
etapa
da
eral. y otra.
de
■712 ■ tod
Una 7 o el
introdu 1 pro
cción al 3 ces
tema P o
de la r par
configu i a
ración m que
con e lo
Cristo r co
Pastor; o mp
se hace : ren
a tra- dan
vés del L y
concept a no
o de qui
configu n era
ración y u n
de la e ade
present v lant
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de la ele
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del t nto
pastor a s
en el p que
Antiguo a sal
Testam , drá
n más d ció
tarde. e n
l con
■714
te
Segund
p mpl
o: La
a ativ
configu
s a y
ración
t el
con
o dis
Cristo
r cer
Pastor
nim
y el
e ient
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n o
del
voc
primer
e aci
año.
l on
Aquí se
al.
concen
A Se
tra la
n da
atenció
t n
n en el
i los
primer
g inst
año y
u ru
muy
o me
específi
nto
cament
T s
e en el
e par
conce
s a la
pto de
t ora
configu
a ció
ración.
m n
■715 e qu
Tercero n e
: t van
Conte o a
mplaci . fun
ón de cio
■
la fe de nar
7
Jesús. dur
1
Se toca ant
6
la e la
C
primera eta
u
virtud pa
a
teologa teol
r
l. Junto ógi
t
a ello ca.
o
se Se
:
hace la con
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L
parte a
a
del est
estudio udi
o
de la an
r
imagen do
a
la
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del
pastor
y se
dan ya
la
primera
parte
de las
conclus
iones,
que
miran
más al
ser del
pastor.
■717
Quinto:
Conte
mplaci
ón de
la
espera
nza de
Jesús,
la
segund
a virtud
teologa
l
coincid
e con
la
tercera
parte
de la
imagen
del
pastor
y la
present
ación
de la
di
me
nsi
ón
prá
ctic
a
del
pa
sto
reo
ce
ntr
ad
a
en
las
acti
vid
ad
es
y
acti
tud
es
del
pa
sto
r.
■7
18
Se
xto:
El
est
udi
o
de
la
Teo
logí
a y
la
vid
a
esp
iritu
al.
Se
ded
ica
todo el a ía.
encuen- Se
tro a la u par
recuper n te
ación del
del valor c prin
del u cipi
estudio e o
de la s de
teología t que
en el i los
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formativ n cha
o de la a cho
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teológic i deb
a. Con o en
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quiere p mu
dar toda a y
la r con
importa a sci
ncia que ent
corresp e es
onde a v de
los a los
estudios l pas
y u os
relacion a que
arlos r van
dinámic dan
amente e do
con la l y
vida por
espiritua p ello
l. r le
i da
■719 S
m mo
éptimo:
e s
Contem
r tod
plación
a la
de la
a imp
caridad
ñ ort
de
o an-
Jesús.
cia
Se
d a la
present
e eva
a la
lua
tercera
t ció
virtud
e n.
teologal;
o
junto ■7
l
con ella, 20
o
se Oct
g
adelant avo
: l
Síntesis o
del s
itinerari
o y p
prepara r
ción de e
las j
vacacio u
nes. i
Junto a c
este i
tema se o
introduc s
e el del .
proceso
de
órdenes
. Aquí
se
pretend
e quitar
una
serie de
prejuicio
s que
los
seminari
stas
suelen
tener
sobre el
proceso
de
órdenes
, para
que
comienc
en a
caminar
en él
con
naturali
dad. Lo
que
interesa
en este
moment
o es
atender
sus
inquietu
des y
romper
Γ de
Teología /
Primer
encuentro
comunitari
o
Presentaci
ón de la
etapa
teológica
Meta.
El alumno
que inicia
la etapa
teológica
se sitúa en
los
objetivos
de esta
etapa de
formación,
comprende
la
estructura
del
itinerario
de la etapa
y toma
conciencia
de las
oportunida
des y
dificultade
s que se le
presentará
n.
Oració
n inicial.
Jn 10, 11-
16. Este
texto
correspond
e a la
imagen
fuerza de
la etapa.
Parece
oportuno
retomar
esta
imagen durante los e en la vida
el primer objetiv sacerdotal.
encuentro os Por otro
comunitario comple lado, nadie
que se realiza jos de ha cubierto
dentro de la la etapa perfectame
etapa teológica. filosófi nte los
Se quiere ca sean objetivos
enfocar desde una del
el principio, prueba itinerario
con mucha superad de
claridad, el a. Al filosofía.
postulado de la contrari Al
configuración o, contrario,
con Cristo como quedan
Pastor. Puede se ha muchos
ser oportuna insistid elementos
una explicación o, que es
exegética que mantie necesario
clarifique cuál nen revisar y
es el toda su retomar.
significado vigenci Precisamen
preciso de la a. Los te el
expresión retos de itinerario
"Buen Pastor" perman ha ayudado
en el texto de ecer a los
Juan. atento, alumnos a
liberars ser más
Recapitulac
e de, críticos
ión: La
liberars consigo
etapa
e para mismos.
filosófica.
y El
El paso a la decidir camino
etapa teológica conti- recorrido
implica un nuarán durante la
cambio de funcion etapa
carácter. Si la ando anterior
etapa filosófica dinámi procuraba
era de carácter cament establecer
educativo, la e, más estructuras
nueva etapa es aún, en la
marcadamente van a personalida
formativa. La ser el d religiosa
diferencia armazó del
reside en que n seminarista
ahora se interno ,
visualizan del estructuras
objetivos itine- que ahora
estrictamente rario en tendrán
sacerdotales y la etapa que entrar
carismáticos. teológi en
Sin embargo, ca y funcionami
nunca se puede posteri ento:
considerar que orment hábitos de
estudio y de oración pueden
trabajo; de , b) agregar
oración y de Direcci otras que
diálogo con los ón fueron
formadores; en espiritu significativ
la vida al, c) as en la
comunitaria y Comun etapa
en la familia; icación filosófica
estructuras en y de este
todas las correcc seminario
dimensiones de ión en
la formación. fraterna concreto.
Todo ello se , d) Después se
llenará ahora de Método hace una
contenidos de puesta en
teológicos, es estudio común
decir, con una , e) para
comprensión de Trabajo identificar
toda la realidad en las
desde el punto equipo, debilidades
de vista del f) y fortalezas
misterio de Espírit más
Cristo y desde u frecuentes
la elaboración apostól en el
teológica, que ico, g) grupo.
va a ser el Proyect
objeto de o
estudio, y, por persona
otro lado, de l, h)
una mayor Diálog
profundidad y o con
sintonía con el el
misterio. Es un formad
camino que or. i)
conduce a la Hábitos
opción de
definitiva por el higiene
sacerdocio. y
deporte
Se pide a
, j)
los seminaristas
Relació
que expresen
n con
por escrito,
la
personalmente,
familia,
cuáles de las
k)
estructuras que
Capaci
se intentaron
dad de
formar durante
aceptar
la etapa
la
anterior son
confron
más fuertes o
tación.
más débiles en
1)
su
Otros.
personalidad:
Se
a) Método de
Conten
ido.
A. La
nueva
etapa y
su
objetiv
o.
La idea
de
configurart
e con
Cristo
Buen
Pastor,
quien ha
dado la
vida por el
rebaño,
impregna
la etapa
teológica y
toda la
vida
sacerdotal.
El
sacerdocio
es
imitación
de Cristo
en esta
función
específica
que
llamamos
"pastoral"
y que
comparten
los
obispos,
los
presbíteros
y los
diáconos,
así como
otras
vocaciones
reproducen
otros
aspectos
del mismo
misterio, por hacién os son
ejemplo, la dose otros. Se
radicalidad de apto quiere dar
los religiosos y para el mensaje
la secularidad ejercer de que no
de los laicos. en la basta con
De lo pastoral, Iglesia permanece
que no es sólo el r en el
una actividad, ministe seminario,
sino sobre todo rio sino que es
una actitud, sacerdo necesario
brota la tal perseverar
espiritualidad como en un
del sacerdote hombre camino de
diocesano. de formación
Podemos comuni que
señalar diversos ón y presenta
niveles en la pastor cada vez
configuración, casto, mayores
desde la pobre y exigencias.
imitación obedie Siempre
externa de las nte existe la
obras de Cristo capaz posibilidad
Pastor hasta la de de que un
identificación entrega seminarista
con su corazón r la esté ya en
de pastor. Al vida la etapa
núcleo de esta por sus teológica
configuración le herman pero no
llamamos os haya
"caridad (NBFS cubierto
pastoral". M, n. suficiente
Consiste en 260). mente los
amar con el objetivos
Es
amor de Dios y de la etapa
importa
siguiendo el anterior. Si
nte que
modelo del se da este
los
Pastor. El caso, es
semina
objetivo de la necesario
ristas
etapa teológica que el
experi
es: seminarista
menten
en cuestión
El un
caiga en la
seminarista verdad
cuenta de
consolida una ero
ello, y
opción cambio
asuma el
fundamental al pasar
reto que se
que lo lleva a a la
le propone
configurarse etapa
de
con Cristo Buen teológi
remontar,
Pastor, ca
mediante
asumiendo sus porque
un doble
criterios, realme
esfuerzo,
actitudes y nte los
lo que ha
estilo de vida, objetiv
¡do quedando sucesiv las
pendiente. Así as han
se quiere evitar ocasion vivi
el riesgo de es, en do
desdibujar la concret los
etapa teológica. o, en sant
Si así son las cada os,
cosas, la uno de per
exigencia en la los o a
nueva etapa cursos la
será mayor, y la de la vez
aplicación de etapa obs
los medios teológi erv
formativos ca. Así, and
como la entre- por o la
vista y la ejempl viv
revisión de o, si enc
grupo se hace este ia
aún más primer de
necesaria. curso esta
está s
B. La
polariz virt
aplicación
ado por ude
del método
las s en
en la Etapa virtude ti
Teológica. s teolo- mis
Se ha gales, mo.
insistido en que lo que Est
los pasos pretend o
metodológicos emos sig
aplicados es: nifi
durante la etapa ca
■
filosófica acu
Per
suponen un mul
ma
aprendizaje que ar
nec
se seguirá dat
er
aplicando a lo os,
ate
largo de la vida. obs
nto
Allá erv
a
intentábamos ar
las
conseguir la con
virt
estructura, es det
ude
decir, que se eni
s
aprendieran mie
teol
bien esos pasos, nto,
oga
aplicándolos de sac
les,
manera ar
tal
sistemática y con
co
consiguiendo clu-
mo
una experiencia sio
las
significativa. nes.
viv
Ahora
e
queremos
Jes
aplicarlos en
ús y
■72
1
Lib
era
rte
de
aqu
ello
que
te
imp
ide
vivi
r
las
virt
ude
s
teol
oga
les
con
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s
niti
dez
,
con
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es
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as
a
ella
s,
co
mo
la
des
con
fian
za, la n llen
desesp d o
eración, o de
la fe,
distanci e de
a n esp
afectiva era
, el e nza
desamo l y
r, la am
indifere c or.
ncia. a
La ¡dea
■722 m
es que el
Liberart i
método
e para n
aprendido
una o
en la etapa
vivencia filosófica se
más d
comience a
profund e
aplicar en
a y más la etapa
cristian l
teológica
a de las a
de un
virtudes modo más
teolo- f
ágil y
gales, e
flexible.
fundam
entales y C.
en el
camino l Imagen
de la fe a fuerza.
y que El icono
fundam v de la etapa
entan tu o teológica
vocació c está
n a tomado del
sacerdo - cuarto
tal, c evangelio.
descubr i Se trata de
iendo ó la imagen
camino n de Cristo
s que dice:
concret s Yo soy el
os para a buen
vivirlas. c pastor (Jn
■723 e 10, 11-16).
r El texto es
En
d mucho más
orden a
o que un
la
t discurso, es
decisión
a un retrato
de
l de las
continu
, actitudes
ar
de entrega
avanza
de Jesús
por la Iglesia. ámbito ción. Algo
Se diocesa similar
complementa no. ocurre con
esa imagen con Esos el curso.
las parábolas tiempos Es
gemelas de la de bastante
oveja y la servicio normal que
moneda tendrán se
perdidas (Le 15, un incorporen
1-10). Éstas tratami nuevos
nos muestran la ento miembros y
imagen del especia que otros
pastor l. El dejen el
misericordioso conteni proceso o
que actúa a do para salgan
favor del rebaño los temporalm
que se le ha cuatro ente del
encomendad y años se seminario.
como ha Al
consecuencia perfilad contemplar
dibuja las o de la a Cristo
prioridades del siguient que vive
ministerio e las virtudes
presbiteral. Esta manera teologales,
imagen fuerza : queremos
se irá reafirmar
Γ
enriqueciendo las bases
de
con muchos de la vida
teologí
otros textos discipular
a: Las
bíblicos que que se
virtude
dibujan la figura pusieron
s
del buen pastor en la etapa
teologa
del rebaño. anterior.
les.
D. Este 2o de
primer teología:
Desarrollo año es Los
del introduc consejos
Itinerario. torio. El evangélicos
El itinerario cambio . El
de la etapa de segundo
teológica es objeto y curso es de
más complejo y de una gran
largo que los método intensidad.
anteriores. en los Los
Incluye los estudio consejos
cuatro años de s es evangélico
teología, pero relativa s de
también puede mente castidad,
incluir tiempos, descon pobreza y
a veces uno o certant obediencia
dos años, e y adquieren
dedicados requier una
especialmente e una densidad
al servicio en el adapta especial
cuando se
refieren a la
vida sacerdotal,
se perfila así el
celibato
sacerdotal, la
pobreza
sacerdotal, la
obediencia en
el ámbito
diocesano. En
este curso el
seminarista
iniciará la
elaboración de
su proyecto
sacerdotal,
respondiendo a
la pregunta:
¿Qué clase de
sacerdote voy a
ser? Este
proyecto se irá
perfilando y
puliendo
durante los
años
siguientes,
incluido el
tiempo de
servicio.
3o de
teología: La
caridad
pastoral y las
prioridades
presbiterales.
Para el tercer
curso se ha
reservado un
concepto
central de la
espiritualidad
sacerdotal: la
caridad
pastoral. Se
trata de
descubrir
el
ministerio
presbiteral
como una
realidad
movida y
sostenida
por el
amor. Si el
seminarista
entra en la
órbita del
amor de
Dios por su
pueblo,
señalará
hacia las
prioridades
de Cristo,
quien
movido por
este amor
actuaba a
favor de los
pobres. Se
preguntará:
¿Cuáles
serán las
prioridades
en mi vida
sacerdotal
?
4° de
teología:
Las
actitudes
del
presbítero.
Este es un
curso muy
especial,
porque es
el último en
el
seminario.
Después
de uno o
dos años
de servicio,
es normal
que el itinerari comunitari
seminarista o. Pero os. En
quiera también ellos se
aprovecharlo es quiere
bien. Se le importa facilitar un
quiere dar un nte que clima
clima de la especial,
cenáculo, es materia que ya
decir, de densa anticipa la
especial de fraternidad
cercanía y estudio presbiteral.
familiaridad con se haga Nos
Jesús y con los objeto comprende
hermanos. Se de mos como
pretende afinar oración. familia y
en las actitudes Se por ello
propias del quiere damos el
presbítero, que garan- paso a una
son tizar relación
propiamente que la confiada y
pastorales hora profunda,
porque edifican diaria tanto con el
al pueblo de de Señor que
Dios. El meditac nos llama
candidato ión sea como con
necesita adquirir utilizad los
habilidades, a con hermanos
disposiciones y intensid que han
actitudes que ad y sido
serán con convocado
esenciales en el conteni s.
ejercicio del dos
La
ministerio bien
entrevista
sacerdotal. seleccio
mensual,
nados.
E. Medios. tanto con
Al
el prefecto
La oración. mismo
como con
El director tiempo
el director
espiritual pedirá que
espiritual.
con frecuencia a estos
Es también
los alumnos que conteni
más
elaboren un dos
profunda,
plan para su sean
porque la
oración seleccio
configuraci
personal, por nados
ón es un
ejemplo, autóno
proceso
mensualmente. mame
más fino,
Siempre es nte por
que toca la
conveniente cada
realidad
que incluya la person
personal
contemplación a.
del
de Jesús en las
Los seminarista
líneas que
encuen y la
subraya el
tros interpreta
desde los tiene, en un
valores se ámbito de
sacerdotales, ordena mutua
apuntando al exigencia
hacia un servicio entre los
proyecto en la seminarist
sacerdotal. comuni as, que
dad después
Una libreta
cristian deberá
para ir
a y funcionar
consignando los
para en la vida
elementos que
ese presbiteral.
van siendo
servicio
importantes en
específi
la configuración
co se
con Cristo
diseña
Pastor. Sobre
un
todo los que
proyect
brotan de la
o.
oración, pero
también los que La
se van revisió
comprendiendo n
mejor a partir comun
del estudio de itaria,
la teología y del que
acompa- antes
ñamiento de los fue
formadores. conduci
El proyecto da
sacerdotal. princip
Aunque es un alment
instrumento que e por el
se presentará prefect
en el segundo o,
año, ya desde revestir
el principio tiene á ahora
que ser objeto la
de reflexión forma
personal y de más
diálogo con los específi
formadores y ca de
con los la
hermanos. El correcc
proyecto ión
personal ahora fraterna
adquiere un y de la
nuevo calificati- revisión
vo, es un de
proyecto vida,
sacerdotal, es convirti
decir, toda la éndose
persona con lo gradual
que es y lo que mente
Horario sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Jn 10, 11-16.
0:15 Recapitulación: la etapa filosófica.
1:15 Objetivo de la etapa teológica y
aplicación de la metodología.
2:00 Descanso.
2:15 Desarrollo del itinerario y medios.
2:50 Consignas.
3:00 Contemplación de Cristo: Le 15, 1-10.
Consignas.
■724 Pon atención a los cambios que implica el paso a la etapa teológica:
método de estudio, conformación del curso, espacios físicos, modalidad de la
oración, etc. y reflexiona sobre cómo los estás viviendo.
■725 Revisa en la entrevista con los formadores las fortalezas y debilidades
de tu formación anterior, que has perfilado en este encuentro.
■726 Identifica algunos contenidos de los estudios que podrías llevar a la
oración y configura un método para hacerlo. Consulta, si es necesario, al director
espiritual.
Io de
Teología /
Segundo
encuentro
comunitari
o
La
configuraci
ón con
Cristo
pastor
Meta.
El alumno
dialoga
con sus
compañero
s sobre el
objetivo
del primer
año,
clarifica el
concepto
de
configurac
ión con
Cristo
Pastor e
identifica
las
diferentes
partes del
proceso
para este
año.
Oració
n inicial.
Cristo se
forma en
los
creyentes:
Ef 4, Π-16.
En este
texto
aparece
una
expresión
interesante
de san
Pablo que
se refiere a
todos los cuerpo amente los
creyentes, pero común. comparten
también se en grupos
Rec
aplica a los pequeños,
apit
candidatos al insistiendo
ula
ministerio en que
ció
ordenado. Hay expresen
n:
que observar cómo lo
La
cómo se están
relacionan eta viviendo.
dinámicamente pa Después se
dos conceptos: teol hace un
Él capacita así ógi elenco de
a los creyentes ca. los
para la tarea Un cambios
del ministerio y a de las que ellos
para construir consig perciben.
el cuerpo de nas del Los
Cristo, hasta encuen formadores
que lleguemos tro hacen
todos a la anterio acentuacio
unidad de la fe r nes de lo
y del pleno propon que es
conocimiento ía a los significativ
del Hijo de semina o.
Dios, hasta que ristas Conten
seamos que ido.
hombres pusie-
perfectos, hasta ran A. La
que alcancemos atenció configu
en plenitud la n a los ración
talla de Cristo. cambio con
El concepto del s que Cristo
crecimiento del implica Pastor.
cuerpo de el paso La
Cristo y la a la expresión
formación de la etapa "configura
plenitud de teológi ción", en
Cristo en cada ca. el contexto
uno, entre Ahora espiritual
quienes se se en el que
incluye el inicia se
mismo autor. Se el presenta,
trata así de segund significa
crecer juntos, de o realizar en
crecer conti- encuen la propia
nuamente, tro personalid
porque la recogie ad algunos
formación de ndo sus rasgos de
Cristo en cada opinion la persona
uno es lo que es y de Jesús
facilita y sentimi que vemos
promueve el entos. reflejados
crecimiento del Primer en los
evangelios. podem del cual
Distintas os hacemos
personas, que descub presente al
viven carismas rir que Señor
diferentes, la exige e
pueden config implica
configurarse uración una
con rasgos tiene identificaci
concretos de la un ón
persona de sentido
Jesús. Así, por hacia
ejemplo, las dentro
religiosas y y otro
religiosos, se hacia
configuran con fuera.
la radicalidad Eviden
de Jesús. En tement
nuestro caso se e no
trata de asumir puede
los rasgos de adquiri
Cristo, el buen r la
pastor, que da figura
la vida por su de
rebaño. Cristo
externa
Literalment
mente
e la expresión
quien
significa repetir
no se
la figura, es
config
decir, hacer
ura
presente a
interna
Cristo en la
mente
propia vida.
con él.
Este significado
Esto
del término
nos
puede tener dos
hace
sentidos.
descub
Hacerlo pre-
rir que
sente en uno
vida y
mismo, como
ministe
un camino de
rio
identidad
están
personal,
indisol
diríamos
ubleme
"adquirir la
nte
figura".
ligados
También
. El
significa
ministe
hacerlo
rio o
presente para
servici
los demás,
o
presentar la
apostól
figura de Cristo
ico por
a los otros. De
medio
este modo
profunda
con él.
Viceversa,
la
identificaci
ón con
Cristo
exige e
implica
una serie
de
actitudes
que lo
muestran
por fuera.
Los
ejemplos
de Cristo y
los valores
que
promueve
son
objetivos y
revelados,
es decir, se
pueden
leer en los
Evangelios
, de modo
que
establecen
una norma
para los
creyentes.
No se trata
de ser
sacerdote
como
puedas o
como te
salga, sino
como viene
señalado
por los
ejemplos
de Cristo y
ha sido
declarado
por los
documento
s de la
Iglesia sobre la vaya lógicos
vocación apro- aprendidos
sacerdotal. A piando en la etapa
este proceso el filosófica
de aceptación modelo son
de los valores que se perfectame
objetivos y le nte válidos
revelados le propon para la
llaman los e. Un configuraci
psicólogos modelo ón:
"intemalización que
Estar
" o nunca
atento
"interiorización" es
a los
. A ese mismo poseíd
rasgos
proceso se le o del
sacerdo
llama en la todo,
tales de
vida espiritual sino
Cristo,
"configuración". que se
a la
De modo que va
reflexió
intemalización conocie
n sobre
y ndo
la vida
configuración, gradual
presbi-
en la práctica, mente
teral en
son sinónimos. y en la
el texto
Se trata, así, misma
bíblico
de poner en gradual
y en los
práctica los idad se
docume
ejemplos de va
ntos de
Cristo que llevand
la
definen un o a la
Iglesia,
modo práctica
a las
específico de . Por
expecta
seguimiento, eso hay
tivas de
como es la que
la gente
vida decir
sencilla
presbiteral. que la
que
Para ello en el configu
anhela
Nuevo ración
un
Testamento inicia
modelo
existe una en la
de
amplísima etapa
sacerdo
reflexión sobre teológic
te y al
la idoneidad de a, pero
propio
los ministros constitu
comport
ordenados que itá un
amiento
muestra con reto
, que
mucha claridad para
puede
el modelo. toda la
ser
vida
El proceso coheren
presbit
es te o
eral.
necesariament incoher
Los
e largo, porque ente
pasos
exige que el con el
metodo
seminarista modelo,
acumuland mini desfigur
o datos, e steri e la
intentando al. imagen
fundamenta Est de
r bien el as Cristo
ideal tend pastor,
sacerdotal enci en vez
que va as de
confecciona inte configur
ndo, ntan arse.
haciendo sati Estas
un esfuerzo sfac tendenc
por er ias
comprender algu contrari
lo mejor y nas as son
por nec objetiva
clarificar las esid das por
dudas. Este ade la
poner s misma
atención prof reflexió
está und n
relacionado as bíblica
con la de y el
investigació la magiste
n teológica; pers rio: por
para un ona, ejemplo
seminarista per , la
es o tenden-
importante deb cia a
comprender en tratar a
la teología y ser los
espiritualida obje demás
d del tiva con
sacerdocio das despoti
porque le y smo o a
ayudará a trab dominar
definir ajad los, a
mejor el as conseg
ideal por el por uir
que está que dinero,
entregando el cargos
su vida. solo o
hec prestigi
Liberarse
ho o, etc.
de las
de
tendencias Liberar
vivir
naturales se para
grati
que pueden cultivar
ficá
ser actitude
ndol
contrarias a s
as
los valores sacerdo
impl
objetivos y tales
ica
revelados más
que
del nítidas,
se
sacerdocio que
también
están bien
definidas
en los
textos
bíblicos, en
los
documento
s de la
Iglesia y en
la opinión
de los fieles
cristianos.
Estas
actitudes
definen y
concretan
la vida
sacerdotal
en la
práctica,
dibujando
el estilo
sacerdotal
que es
necesario
vivir en el
contexto de
la Iglesia
actual y en
la realidad
de la
comunidad
diocesana.
Las
virtudes
sacerdotale
s
teológica
son
suscept
ibles de
una
interpre
tación
en las
circunst
ancias
en las
que
hay
que
vivirlas.
Los
semina
ristas
deben
gozar
de la
libertad
suficien
te para
hacer
esta
adap-
tación.
Decidir
hacer
propios
los
rasgos
que se
definen
clara y
objetiva
mente
y
dibujan
un
camino
de
mayor
autenti
cidad
en la
vida
sacerd
otal.
Siempr
e habrá
diversos en torno a un
puntos de lo aspecto de
vista en acci la configu-
torno a la den ración y se
decisión tal. aplicará
vocacional mensualme
Es
que deben nte en
necesa
tomar los torno a los
rio
alumnos de contenidos
repetir
teología al que va
muchas
diseñar su proponiend
veces
proyecto o el
estos
sacerdotal. itinerario
cuatro
Existen en formativo.
pasos,
este intento
de B.
muchas
modo
cosas Objetiv
que
discutibles, o del
cada
peor primer
uno de
también año de
ellos
existen las teologí
retroali
que tienen a.
mente
una validez El
dinámic
indiscutibles
amente seminarista
y es nece-
a los se adapta a
sario
otros, la nueva
aplicar. Por
forman etapa,
otro lado
do el asume el
existen
círculo objetivo
rasgos
hermen espiritual
sacerdotale
éutico de la
s generales,
de la configura-
que se
propia ción con
pueden
person Cristo Buen
exigir a
alidad Pastor y
todos y
en comienza a
otros rasgos
proces perfilar su
más
o de proyecto
particulares
configu sacerdotal.
que cada
ración
seminarista C.
con la
puede
imagen
elegir. De Icono.
de
modo que,
Cristo Estamo
ya desde el
pastor. s en un
seminario,
La momento
el ministerio
aplicaci de engarce,
pastoral se
ón de como en la
vivirá en la
la bisagra
unidad en
metodo entre la
torno a lo
logía se etapa
esencial y
repetirá filosófica y
cultivará la
cada la teológica.
diversidad
año en Por eso la
configuración 2:15 Objetivo e
atiende a los 2:50 Consignas.
rasgos del 3:00 Devoción mariana.
discípulo que
quiere ser
sacerdote, es
decir, a los dos
puntos de vista
al mismo
tiempo. Por eso
se ha elegido
como ¡cono
para este curso
una imagen que
es válida para
todo discípulo,
la que presenta
san Pablo en Ef
4, 11-16 y Gal 4,
18-19. Se trata
de la imagen de
Cristo que se
forma en cada
uno de los
creyentes.
También en
cada uno de los
seminaristas, se
tiene que dibujar
esta imagen
con claridad. Y
se hará a través
de las virtudes
teologales de
fe, esperanza y
caridad. El
icono es difícil
de imaginar,
pero es muy
contemplativo.
Contemplamos
cómo Cristo se
forma en cada
uno de los
hermanos y en
uno mismo.
Horario
sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Cristo se forma en ustedes: Ef 4, 11-16.
0:15 Recapitulación: la etapa teológica.
1:15 La configuración con Cristo pastor.
2:00 Descanso.
Consign
as.
■72
7
Inve
stig
a
par
a
prof
undi
zar
en
el
con
cept
o
de
conf
igur
ació
n,
rela
cion
ánd
olo
con
la
idea
de
inte
rnali
zar
los
valo
res
voc
acio
nale
s.
Hay
que
adv
ertir
que
se
trat
a
de
un
con
cept
o que
entra en
el
campo
interdisc
iplinar
de los
estudios
bíblicos,
la
patrolog
ía, la
teología
, la
espiritua
lidad, la
psicolog
ía y la
pedago-
gía.
■728
Dialoga
con los
compañ
eros,
con los
formado
res o
con
otros
sacerdo
tes o
persona
s
consagr
adas
sobre el
concept
o de
configur
ación,
intentan
do
detectar
cómo lo
viven y
en qué
ha
consisti
do para
ellos.
teológica
Io de
Teología /
Tercer
encuentro
comunitari
o
Jesús, un
hombre de
fe
Meta.
El alumno
acepta el
camino de
la
contemplac
ión de
Jesús
como
hombre de
fe y
concreta
algunos
rasgos de
Cristo
pastor que
se derivan
de los
textos del
Antiguo
Testament
o.
Oració
n inicial. Is
40, 9-11.
Se sitúa en
el estudio
de la
imagen del
pastor que
se hará a
partir de
este
encuentro
comunitari
o. El texto
forma parte
del oráculo
inicial de la
consolació
n de Israel. otra. el nivel
Incluye, como Este humano
signo e modo podemos
instrumento de de hablar de
la actuación manife la fe-
misericordiosa star las confianza
de Dios la creenci que doy a
imagen de un as es otra
pastor que incierto persona
amorosamente . cuando
reúne a su Equival ella se me
rebaño. e a un "revela", es
Podemos "yo decir,
reconocer en pienso" cuando
este misterioso , a un manifiesta
personaje un "me sus
signo del Buen parece" intenciones
Pastor que será o o expresa
Jesucristo. incluso su
a un interioridad
Recapitula
"no sé". . Creo y
ción: El
Más confío en
concepto de
bien que
configuración.
hay aquello
Se pide a los
que que
seminaristas
entend comunica
que compartan
erla es verdad.
con los demás,
como Esta
en pequeños
relació actitud es
grupos, sus
n con vinculante.
investigaciones
otra Te creo, y
y reflexiones
person por eso me
sobre el
a; compromet
concepto de
entonc o contigo.
configuración.
es
Al final se La fe
signific
ponen en cristiana es
a: "te
común estas una virtud
creo", o
reflexiones para similar.
"yo
hacer entre Consiste
creo en
todos una en aceptar
ti". Por
definición de la la
eso un
configuración. revelación
buen
que viene
Contenido. modo
de Dios a
de
A. La fe- través de
confianza. design
la
ar esta
La fe como Tradición,
virtud
virtud teologal en adquirir
es el
no se reduce a una
binomi
una mera profunda
o fe-
creencia: "yo vinculación
confian
creo" tal cosa y con Dios
za.
"no creo" tal Trinidad,
Desde
contenido
fundamental de importa la
la revelación, y nte percepción
en asumir el para de todas
compromiso los las demás
que presbít cosas: La
corresponde eros, fe es el
{Dei Verbum, porque fundament
5). Como en las su o de lo
relaciones minister
humanas, no se io se
puede creer desarro
impunemente, lla en
es decir, la fe una red
en Dios de
Trinidad supone relacion
la entrega es en
confiada a él y las
una percepción cuales
de todas las es
cosas, fundam
especialmente ental
de las que
relaciones brille
humanas, una
iluminada por actitud
esa fe. La de fe.
actitud de fe-
La
confianza tiene
definici
como objeto no
ón de
sólo a Dios,
la Carta
sino a sus
a los
mediaciones, y
Hebreo
de un modo
s se
muy concreto a
puede
la Iglesia, que
aplicar
es para los
en los
creyentes no
tres
sólo un lugar
niveles
desde el cual
que se
creen, sino
han
objeto de fe. De
mencio
modo que el
nado:
hombre
el de la
creyente aplica
aceptac
esta virtud
ión de
teologal a la
Dios
realidad,
Trinida
siempre
d, el de
limitada y
la
pobre, de la
vincula
comunidad
ción
cristiana. Este
amoros
dato es
a con él
especialmente
y el de
que se
espera y la
prueba de
lo que no
se ve. Por
ella
obtuvieron
nuestros
antepasa-
dos la
bendición
de Dios. La
fe es la
que nos
hace
comprende
r que el
mundo ha
sido
formado
por la
palabra de
Dios, de
modo que
lo visible
proviene
de lo
invisible
(Heb 11, 1-
3). Lo
interesante
de esta
definición
es su
sentido
existencial.
No se
refiere a
una
hermosa
teoría, sino
a un modo
de vida
práctico, el
que
correspond
e a una
persona
que ha
aceptado
en su vida
la
revelación de comuni es a una
Jesucristo, su ón vinculación
modo de vida y amoros personal.
sus valores. a de No se trata
Vamos a Dios sólo de
desarrollar un mismo. com-
poco más estos Por eso prender,
tres niveles: la cuando de
definici involucrars
El de la
ón de e, de
aceptación de
la vincularse.
Dios Trinidad.
Iglesia El vínculo
La fe cristiana
en L.G. religioso
no consiste
1 es que el
principalmente
muy creyente
en la
ilumina establece
aceptación de
dora: con Dios-
Dios como
signo o amor
origen de las
sacram tiende a
cosas, y en
ento de ser
este sentido
la definitivo.
Creador, sino
unión Se puede
en el
con decir que
conocimiento
Dios y la persona
de la Santísima
de la instala su
Trinidad como
unidad propia
comunidad de
del existencia
personas, en
género en el amor
quien la
human recibido de
esencia más
o. Este Dios y
honda es el
es el revelado
amor. El
modo por
sentido
de ser Jesucristo,
comunitario
de los de tal
que el creyente
creyent modo, que
vive en relación
es. este amor
con cualquier
llega
hombre o mujer El
funcionar
y de la
como un
especialmente vincula
instinto,
en la ción
como el
comunidad amoros
móvil
creyente, tiene a con
fundament
así una Dios
al, como
profundísima Trinida
una
razón de ser, d. Pero
segunda
hunde sus la
naturaleza
raíces en la compre
que
Trinidad santa nsión y
impregna
y santificadora. acepta
todo su
Comprende y ción del
ser. Así el
acepta la misteri
creyente
comunidad o lleva
experiment
humana como a los
a como
reflejo de la creyent
una iluminación concret situación
interior que le a y se se ve
conduce a un especifi iluminada y
comportamient ca la transida
o semejante al vida de por la
de Jesucristo, fe en experienci
revelación viva unas a de la fe.
del misterio de circunst
Esta
Dios, que es ancias
virtud será
objeto de su determi
central en
contemplación nadas,
la vida
en los las que
sacerdotal.
Evangelios. marcan
No sólo
Evidentemente la vida
por el
esta de la
carácter
vinculación person
cristiano
también tiende a
de los
a hacerse creyent
sacerdotes
definitiva con e. En el
, sino por
las texto
su
mediaciones, y bíblico
ministerio
en especial con aparec
específico.
la comunidad en
Ellos como
de la Iglesia. numero
nadie
sos
El del deberán
ejempl
compromiso ser
os de
práctico. La testigos de
cómo
aceptación del la fe y
la fe se
misterio y la educadore
hace
vinculación s del
una
trascendente pueblo
realida
lleva al cristiano.
d
creyente al Tal función
práctic
desarrollo de es
a y
una serie de realizada
concret
actitudes primera y
a en
prácticas, que princi-
terreno
constituyen y palmente
s muy
expresan un sin
diverso
compromiso de palabras,
s: en el
fe. Estas con la
matrim
actitudes tocan modalidad
onio,
profundamente misma de
en la
la realidad de su vida.
vida de
la persona y se Por eso
familia,
desarrollan en nunca se
en la
forma de habla
soltería
habilidades,
, en la
disposiciones,
viudez,
hábitos,
en la
criterios de
esclavit
acción y de
ud, etc.
funcionamiento
Toda
. Así se
sólo del
ministerio
sacerdotal,
sino de la
vida y
ministerio
de los
sacerdotes
.
Se
podrían
poner
muchos
ejemplos
de
personas
que
vivieron
guiados
por su fe,
tal como
hace la
Carta a los
Hebreos
en el
capítulo 11.
Pero el
ejemplo de
fe más
claro que
tenemos
es el del
mismo
Jesús. Él
fue un
hombre de
fe,
conducido
por la
íntima
unión con
Dios, que
supo
juzgar los
acontecimi
entos de
su vida y
de su
mundo con
los ojos de
la fe. Por
ello es
posible y en la se les
contemplar realida reduce la
esta virtud en d pena. Pero
los ejemplos de específi en la etapa
Jesús. El ca de teológica
creyente no una es
hace otra cosa iglesia necesario
sino seguirlo en particul que la fe de
su camino de ar. los
fe. seminarista
¿Q
s se
Las virtudes ué se
manifieste
teologales son quiere
establemen
un don de la decir
te a través
gracia, pero al con la
de
mismo tiempo expresi
comportami
son verdaderas ón:
entos
virtudes constat
positivos
humanas, de ación
que
modo que se da positiva
muestran y
en ellas una ! Se
concretan
cooperación quiere
su vida de
profunda entre decir
fe. Por esta
la naturaleza y que a
razón se ha
la gracia. Por esta
insistido en
ello es altura
presentar
conveniente de la
la fe no
pedir el don de formaci
como un
la fe, pero al ón ya
postulado
mismo tiempo no es
teórico,
cultivarlo con suficien
sino como
verdadera te que
una actitud
diligencia. los
práctica. Y
Cuando las seminar
conviene
personas istas
que te
desarrollan la tengan
preguntes:
virtud teologal buen
¿Tienes
de la fe, pueden com-
actitudes
contemplar su portami
prácticas
propio ento. El
que
crecimiento en buen
muestran tu
la vida compor
fe?
discipular. Este tamient
¿Cuáles?
crecimiento o es
¿En qué
debe ser algo
contextos
constatado que se
son más
positivamente pide a
fuertes y
en el proceso los
claras?
formativo a presos
¿En qué
partir de la en la
contextos
etapa teológica. cárcel,
tienden a
La visión de fe y
diluirse? La
se especifica y cuando
comunidad
se concreta en lo
de los
este ministerio tienen,
seminaristas, y concret se utiliza
especialmente o en la con
tu curso, ¿se experie frecuencia
puede calificar ncia para
como una históric mostrar
comunidad de o- cómo los
fe? salvífic dirigentes,
a y sean
B. La
simbóli políticos o
imagen del
pastor en el co- religiosos,
A.T. (1) profétic no
a de cumplieron
Durante Abraha su deber.
tres encuentros m, Ante el
comunitarios se Moisés fracaso de
va a dedicar un y los
espacio a la David, pastores,
consideración sacado la reflexión
de los textos s de profética y
del Antiguo detrás sapiencial,
Testamento del aplica a
que utilizan la rebaño Dios
imagen del para mismo la
pastor. Se ser imagen del
puede sugerir a pastore auténtico
los s del pastor, y a
seminaristas pueblo su enviado
que recurran a del final, el
algunos de Señor. Mesías-
estos textos El rey-pastor,
para su rebaño cuya
meditación. es una descripción
Con ello metáfor coincide
comenzamos a a muy con la del
apuntar hacia clara siervo
la elaboración para sufriente
de un proyecto aludir a del profeta
sacerdotal. las Isaías. Así
En el situacio se perfila la
contexto del nes de figura
antiguo oriente dispersi sorprenden
se designa a ón y de te del
los dirigentes peligro pastor que
políticos y que da la vida
religiosos bajo pasa el por las
la imagen del pueblo ovejas,
pastor. El uso de cosa que
de esta imagen Dios. nunca
en la Biblia se La ocurre con
origina en la imagen los
experiencia del pastores
ancestral pastor reales,
nómada de los irrespo figura del
patriarcas y en nsable
verdadero
pastoreo
con su
sentido
simbólico.
Los textos
subrayan
el mal
hecho por
los malos
pastores,
que han
provocado
la
dispersión
de las
ovejas y
las han
expuesto a
las fieras
salvajes. Y
promete un
verdadero
pastor.
Dios
mismo
remediará
el mal
hecho por
quienes se
han
aprovecha
do del
rebaño, Él
actuará
como
pastor.
Estudio
de los
textos.
Estos
textos,
leídos
desde la
función
pastoral de
los
presbíte-
ros, tienen
el sentido
profundo
de una
denuncia. Se Nos estas
puede decir interes situaciones
con toda a que , c)
verdad que la cada Términos
comunidad semina que
cristiana se rista expresan
dispersa y estudie la función
sufre cuando todos propia de
los pastores, los los
en vez de textos, pastores,
cuidar al de d) ¿De qué
rebaño, se modo manera se
apacientan a sí que propone un
mismos. Sufren hagan nuevo
de modo una pastoreo?
especial los reflexió
Para el
miembros más n
presente
débiles de la person
encuentro
comunidad, a al en
comunitario
quienes los torno a
se
pastores deben ellos.
proponen
su atención y Poco a
siete
su más poco se
textos: Nm
delicado irán
27, 15-21.
servicio. Es acerca
IRe 22, 17.
provechoso ndo a
Sal 23, 1-4.
que los unas
Sal 80, 2-4.
seminaristas se conclus
Is 40, 9-11.
sientan iones
ls 44, 24-
cuestionados sobre
28. ls 56,
en su proyecto lo que
9-11.
sacerdotal a signific
Después
través de la a ser
de estudiar
meditación de pastor.
los textos y
las denuncias Para su
de poner
contra los estudio
en común
malos pueden
las
pastores. Un servir
respuestas
signo positivo las
a las
es que lleguen siguient
pautas de
a preguntarse: es
análisis, los
¿Qué clase de pautas
seminarista
pastor pretendo de
s y los
llegar a ser? análisis
formadores
: a)
Se han sacan
Situaci
colocado los algunas
ones a
textos conclusion
las
siguiendo el es al
cuales
orden de los respecto,
alude el
libros bíblicos y sobre todo
texto,
se han en torno a
b)
distribuido en la última
Causa
tres encuentros pregunta:
de
comunitarios. ¿De qué
manera se A me
propone un n dita
nuevo t ció
pastoreo? Y i n.
añadiendo: g Tra
¿qué clase de u e al
pastores o pró
necesita hoy el xim
pueblo de T o
Dios? e enc
s uen
Horario
t tro
sugerido
a co
Hora Actividad m mu
0:00 Oración inicial: Jn 6. e nita
0:10 Explicación de la meta. n rio
0:15 Recapitulación: el concepto de configuración.
t tus
1:15 Jesús, un hombre de fe.
2:00 Descanso. o con
2:15 La imagen del pastor en el A.T. clu
2:50 Consignas. s sio-
3:00 Devoción mariana. o nes
b al
Consignas. r res
■729 e pec
Intenta to.
entrar l
más a
intencio
nalmen i
te en el m
camino a
de la g
fe, e
pidiend n
o a
Dios d
este e
don e l
intenta
ndo p
juzgar a
los s
-
acontec
t
imiento
o
s desde
r
esta
óptica.
p
■730 a
Utiliza r
algunos a
de los
textos t
del u
Io de
Teología /
Cuarto
encuentro
comunitari
o
La
ora
ción
cont
em
plat
iva
y el
disc
erni
mie
nto
voc
acio
nal
Meta.
El alumno
profundiza
en el valor
de la
oración
contemplat
iva y en el
proceso de
maduració
n que
implica y
continúa
profundiza
ndo en la
imagen del
pastor en el
Antiguo
Testamento
.
Oració
n inicial.
Jer 23, 1-4.
El texto
para la
oración
pertenece
al estudio
que se hará
en este espiritu s. Este
encuentro sobre al. Se suele ser el
la imagen del puede primer
pastor en el decir paso
Antiguo que el porque es
Testamento. método más
es el superficial.
Recapitulac mismo, Se parece a
ión: La pero va la actitud
imagen del variand con la cual
pastor. o la vemos el
Se pide a profun cine o
los seminaristas didad. participam
que compartan En la os en una
sus reflexiones etapa función de
en torno a los filosófi teatro. Ves
textos de la ca se algo que te
imagen del present impacta,
pastor en el ó el puede
A.T. ¿Cómo se método llegar a
relacionan con , ahora conmovert
las actitudes de querem e, pero no
Jesús, que lleno os te
de fe y de profun involucra.
confianza en su dizar Puede ser
Padre realiza en las intenso en
una misión? etapas el
Primeramente de la momento,
dialogan en contem pero
grupos plación después
pequeños, : queda en el
después se hace plano de
Pri
una puesta en los
mera
común con todo recuerdos,
etapa:
el curso. como algo
contem
del pasado
Contenido. plación
y, sobre
externa
A. La todo, como
. Se
oración algo que
llama
contemplati queda allá,
así
va y el en la
porque
discernimie pantalla o
se trata
nto en el
de
vocacional. escenario.
mirar
Las
Existen desde
escenas se
diversos tipos fuera,
suceden
de atendie
rápidament
contemplación, ndo a
e, y pasan.
que se van los
sucediendo persona Segura
gradualmente y jes, a mente los
marcan un los discípulos
verdadero acontec pasaron
camino imiento por este
primer tipo de de un
contemplación. tiempo
Miraron a largo
Jesús, de no
escucharon su verle.
voz. Les habrá Ya no
impresionado, es un
sobre todo por mirar
su personalidad. superfi
Pero sólo como cial,
desde fuera. sino
Habrán profun
comentado con do en
sus parientes y el
amigos que sentido
conocieron al de que
Maestro de verdad
Nazaret, como eramen
quien conoce a te te
un personaje afecta.
famoso. El Ocurre
discípulo en tambié
este momento n
está entre la cuando
multitud. No se hay
acerca. Aún no desastr
se da a conocer es
personalmente. natural
es. No
Segunda
miras
etapa:
con
contemplación
superfi
profunda. Es
cialida
profunda
d los
porque la
restos
persona se
de lo
involucra en lo
que
que contempla.
habías
Aquí ya existe
constru
un vínculo
ido con
personal. Miras
esfuerz
haciéndote
o. Es
parte de los
un
acontecimientos
que son ya
importantes
para ti. Se
parece a lo que
nos ocurre
cuando una
persona
querida, por
ejemplo, tu
amigo, viene de
visita después
mirar que
penetra en
tu corazón,
te afecta, y
probablem
ente te
lleve a
tomar una
determinac
ión. Esta
contempla
ción más
profunda
exige
detener las
escenas,
para entrar
en ellas
con mayor
detenimien
to y
delicadeza
.
Los
discípulos
nos
reportan el
momento
en el cual
entraron en
esta
contemplac
ión más
profunda
del
maestro.
Cuando se
vieron
involucrado
s y
empujados
a irse con
él, porque
comenzó a
ser una
presencia
trascenden
te en su
vida. Se da
en el
momento
en que Pedro Por servicio.
vislumbra la eso se Haces un
divinidad de le esfuerzo
Jesús y puede por
exclama: llamar compartir
apártate de mí, contem su vida
que soy un plación afectiva en
pecador (Le 5, interior. la medida
8). En el relato Aquí en que
de Juan se se esto es
expresa así: Se hace posible.
fueron con él, más También
vieron dónde lenta, ocurre
vivía y pasaron morosa ante las
aquél día con , grandes
él. Eran como afectiv energías
las cuatro de la a. vitales que
tarde (Jn 1, 39). Adquie se ponen
Muchas veces re un en juego
habrán sentido en el amor,
quedado sagrad en el
profundamente o, compro-
impactados por religios miso
las actitudes y o. Es social, en
las palabras de más o el arte.
Jesús, que se menos
Según
transformaron lo que
fueron
en recuerdos ocurre
profundiza
imborrables en cuando
ndo en el
su memoria. contem
conocimien
plas el
Tercera to de
sufrimi
etapa: Jesús, los
ento de
contemplación discípulos
una
interior. Llega comenza-
person
un momento en ron a
a
que la actitud imaginar
amada.
contemplativa su mundo
Quisier
penetra en la interior,
as
interioridad de pues lo
metert
la persona que que
e en su
es compartían
corazó
contemplada: con él era
n y
sus intenso y
solidari
sentimientos, profundo.
zarte
sus Esta
con
intenciones, contempla
ella.
sus ción se
Adivina
motivaciones. hizo más
s lo
Ya no se trata honda
que
de mirar desde según se
necesit
fuera, sino acercaban
a y te
desde dentro, a
pones
para intentar Jerusalén,
a su
comprenderla. sobre todo
porque los iba el raro que
instruyendo en futuro. surjan en ti
torno a su Nos sentimient
propio fin. ocurre os como la
Llega a su cuando gratitud, y
cumbre en los ha el deseo
momentos de pasado de un
la pasión: la una compromis
cena, con ese fiesta, o futuro.
conjunto de o un
Los
sentimientos encuen
discípulos
encontrados; la tro con
vivieron
oración en el person
esta cuarta
huerto, los as
etapa en
diferentes querida
torno a las
momentos de s, o
aparicione
juicio, las despué
s de Jesús
acusaciones de s de un
resucitado.
la multitud, el viaje, o
Su mismo
camino de la despué
cuerpo era
cruz. Basta s de
una
imaginar el una
especie de
impacto que muerte
síntesis
habrá tenido en . Aquí
viva de los
ellos esa ya no
acontecimi
manifestación son los
entos:
de Jesús: me detalle
aparece
muero de s los
con las
tristeza (Me 14, que
marcas de
34). Se nos ocupan
la cruz. No
describe tu
eran los
abundante- atenció
detalles
mente cómo n sino
físicos,
experimentaron el
sino la
los discípulos sentido
contempla
una tristeza de lo
ción
similar. ocurrid
interior, en
o en su
Cuarta la cual
conjunt
etapa: brotan los
o.
contemplación sentimient
Vuelve
global. Es esa os aún con
s sobre
mirada que mayor
las
tendemos profundida
imágen
sobre los d. La
es y
aconte- alegría
los
cimientos más
recuer
importantes de
dos,
nuestra vida.
pero
Intentas hacer
ahora
una síntesis de
los
lo ocurrido y
interpr
sacas las
etas.
consecuencias
No es
prácticas para
incontenibl
e, el gozo
desprendid
o por el
bien del
amado, la
gratitud
profunda,
la certeza
de hallarse
ante el
misterio, el
amor
incondicion
al a su
persona.
Es el
momento
en que
comienzan
a ser
apóstoles.
La
contempla
ción, con el
proceso
que se ha
descrito,
marca
también
los
caminos
del
discernimie
nto
vocacional.
Existe un
primer
discernimie
nto que
tiene que
ver con el
seguimient
o "externo"
de Jesús,
muy
impregnad
o de
emociones
pero con
un cono-
cimiento
superficial del b) al y de la
Maestro. Es lo Causa puesta en
que quizá de común, se
ocurrió en el estas explican
momento de tu situacio las
ingreso al nes, c) siguientes
seminario. Hay Términ ideas.
un segundo os que Tienen que
discernimiento, expres ver más
en el que an la con el "ser"
descubres con función del pastor.
más precisión propia Para poder
los de los ejercer la
comportamiento pastore función de
s de Jesús y s, d) pastor es
con ellos ¿De necesario
caminos más qué cultivar
concretos para manera una
su seguimiento. se identidad.
En un tercer propon Conten
momento te e un ido
identificas con nuevo simbólico-
la interioridad pastore personal
de Jesús y o? de la
descubres la
Par imagen del
importancia de
a esta pastor. En
buscar una
ocasió el símbolo-
transformación
persona del
interior. Al final n se
pastor
estableces una han
encontram
unión definitiva reserva
os el
con él, en la do
aspecto de
cual ya todo lo textos
misterio de
tuyo le del
gracia.
pertenece, profeta
Pastor es
como Pedro en Jeremí
alguien-
su segunda as: Jer
persona
llamada. 2, 8-9.
que es
Jer 3,
B. La dado,
14-17.
Imagen del enviado,
Jer
pastor en el entregado.
10,17-
A.T. (11). Un don de
22. Jer Dios para
Se continúa 23,1-4. el pueblo.
con el estudio Jer 25, Expresione
de textos sobre 34-37. s como les
la imagen del Jer daré
pastor. Se 31,10- pastores;
recuerdan las 11. les enviaré
pautas de
De un pastor,
análisis: a)
spués nos hacen
Situaciones a ver cómo el
del
las cuales don es una
estudio
alude el texto, persona,
person
no un objeto, no d l
una actividad, e pue
no una simple blo,
función. Es la D su
persona que ha i fide
llegado a ser o lida
signo de la s d,
presencia . su
amorosa de alia
Dios, de la S nza
actitud del u . El
Señor, que env
amorosamente p iar
reúne a su r pas
rebaño. El o tor
sujeto de esta y es
donación, quien e co
da y envía en su c mp
nombre, por su t ro
iniciativa, de su o met
parte, es Dios. e la
Y lo hace desde e con
su voluntad n tinu
salvífica, ida
movido por el r d
amor a su e de
pueblo, desde la l la
fidelidad de él a a alia
la alianza que c nza
ha establecido. i y la
ó rela
Aparece un
n ció
conjunto de
n
situaciones del
c ínti
pueblo a las
o ma
cuales Dios
n de
responde con la
Dio
promesa de
e s
enviar pastores,
l con
y que subrayan
el
la centralidad y
h pue
globalidad de
o blo
este enviar-
m {mi
destinar
b s
personas. El
r ov
envío de
e eja
verdaderos
s,
pastores está
y mi
rodeado de una
pu
gravedad
c ebl
grande en los
o o);
textos. Está en
n la
juego:
rela
■ La causa e ció
n de
servicio
filial y
de
señorío
(Hijos
apóstat
as de Jr
3,14; su
dueño,
la
consign
a de no
servir
más a
otros
dioses).
De
modo
que el
verdade
ro
pastor
es una
especie
de
revelaci
ón del
Dios de
Israel,
de
garante
de su
causa
justa.
■7
31
La
cau
sa
del
pue
blo.
Pri
me
ra y
bás
ica
me
nte
del
pue
blo
en
cua
nto
pue
blo:
su
dis
per
sió
n,
su
divi
sió
n,
su
des
tier
ro,
su
esc
lavi
tud.
Per
o
tam
bié
n
en
cua
nto
pue
blo
de
Dio
s: la p tino
ruptura e y
de la r de
alianza, s su
la o vid
infidelid n a.
ad de a Se
los , mu
pastore est
s que i ra
domina m con
n y a imá
dilacera g ge
n al e nes
pueblo n con
contravi cre
niendo d tas
la e al
volunta ho
d de D mb
Dios. Y i re
en o afe
cuanto s cta
pueblo , do
desorie y
ntado, l dis
perdido, l min
esclaviz a uid
ado: m o
ovejas a en
fuertes d su
y o dig
débiles, nid
pueblo a ad:
que ove
sigue s jas
su e dé
corazón r bile
obstina s,
do, que d lán
genera u gui
un e das
dinamis ñ y
mo de o flac
opresió as,
n y de d per
esclavit e seg
ud. uid
s as,
■732
u per
La
did
causa
d as,
del
e des
hombre
s car
. Como
riadas, son el as.
presa signo
■733
del elocuen Continu
temor y te de su ar
el fideli- haciend
amedre dad. El o
ntamien signo oración
to. Dios es la con los
quiere persona textos
ovejas con sus de la
conocid opcione imagen
as por s, sus del
pastor
su actitude
en el
nombre s
A.T.
, profund
protegid as, y ■73
as por sólo 4
el amor. secund Esc
a- uch
Participar
riament ar
del ministerio
e con la
pastoral
su voz
significa, pese a
activida de
todas las
d. los
debilidades,
Estas sen
identificar la
person cillo
propia
as s,
existencia y
enviada ya
darle unidad
s se sea
desde los
erigen en
sentimientos-
como el
opciones del
garantí apo
irrenunciable
a de la stol
amor de Dios
fidelida ado
por su pueblo.
d de , en
El don que Dios
Dios a la
promete: les
su fam
daré pastores
pueblo. ilia
según mi
corazón, se Horari o
concreta en la o en
mediación sugeri otro
sacramental de do gru
pastores que él Hora Actividad po:
acredita y que 0:00 Oración inicial: Jer 23,1-4. ¿Q
con un corazón 0:10 Explicación de la meta. ué
semejante al 0:15 Recapitulación: la imagen del pastor. esp
suyo, es decir, 1:15 La oración contemplativa y el discernimiento
era
que comparte la vocacional n
2:00 Descanso.
identidad del
2:15 La imagen del pastor en el A.T.
amorosa de sac
2:50 Consignas.
Dios que se 3:00 Devoción mariana. erd
revela así, ote
como amor Con ?
irrenunciable, sign ¿Q
ué
actitude
s
desearí
an ver
en él?
Γ de
Teología /
Quinto
encuentro
comunitari
o
Jesús, un
hombre de
esperanza
Meta.
El alumno
recupera y
comparte
las
expectativ
as de los
fieles
sobre el
sacerdote,
reflexiona
sobre la
virtud de la
esperanza
y concluye
el estudio
de la
imagen del
pastor en
el Antiguo
Testament
o.
Oració
n inicial.
Jer 3, 14-
17. La
oración
inicial se
centra
nuevament
e en la
reflexión
sobre los
pastores
en el
Antiguo
Testament
o. Se le
quiere dar
toda la
importanci
a a esta Co muy
reflexión para nte determinad
fundamentar la nid a,
imagen de vinculada
o.
pastor que con la
después A. revelación
aplicarán a su La de Dios
vida. Es la espera Trinidad y
promesa de nza. La con la
pastores que espera persona de
actuarán con nza es Jesús. Es
inteligencia y una decir, es la
sabiduría, dimensi esperanza
reflejo de la ón de de una
suma sabiduría toda comunión
de Dios. religión profunda
. En con Dios y
Recapitulac todas con los
ión: El las hombres,
punto de religion semejante
vista de los es e a la unión
fieles. ideologí de Jesús
as se con su
Se pide a
puede Padre. Tal
los seminaristas
investig esperanza
que pongan en
ar la adquiere,
común lo que
forma en la
han escuchado
que cultura
de la gente:
adquier hebrea, un
¿Qué esperan
e la nombre
del sacerdote?
espera preciso: "el
¿Qué actitudes
nza. Reino de
desearían ver
Está Dios".
en él? Después
profund Jesús
se intenta
amente expresó
sintetizar estas
unida a desde esta
opiniones para
la fe- categoría
obtener un
confian su propia
retrato del ideal
za. esperanza
sacerdotal que
Jesucri y enseñó a
los fieles
sto es sus
anhelan. Se
nuestra discípulos
cuestiona a los
espera a anhelar
seminaristas.
nza la
¿Estás en
(Col realización
disposición de
1,27). del Reino
ofrecer esto?
En el de Dios, su
¿Cómo te estás
cristiani Padre
preparando
smo la amoroso y
para ello? ¿Te
espera a
sientes invitado
nza compromet
a la conversión
adquier erse en su
en algún
e una edificación.
sentido?
forma Desde esta
explicación se Desde la
vislumbra con aquí esperanza
más claridad en tiene cierta de
qué consiste la sentido que lo
vinculación que realizado
entre la Jesús, ya en
revelación de plena Jesús y
Dios Trinidad y revelaci consignado
la esperanza ón del en los
cristiana del Padre, Evangelios
Reino de los haga llegará a
cielos y de la un su plenitud
vida futura. discurs en el
o de futuro.
Jesús
carácte
explicó de
r
muchas
escatol
maneras el
ógico.
misterio del
Tras la
Reino de los
muerte
cielos, haciendo
y
ver que es una
resurre
realidad ya
cción
presente entre
de
los hombres
Jesús
pero que al
el
mismo tiempo
misteri
es objeto de
o del
esperanza.
Reino
Está ya
adquier
presente
e
porque el
todavía
misterio del
mayor
Reino se
clarida
identifica con su
d. En la
misma persona
mano
y se realiza en
derech
ella. En su vida
a de
y su
Cristo
comportamiento
resucit
ya está
ado
realizándose el
está
Reino del
fuertem
Padre, porque
ente
su alimento es
asido el
hacer la
destino
voluntad del
de las
Padre (Jn 4,
iglesias
34). Pero ese
(Ap 1,
misterio es una
16).
realidad
Los
dinámica, que
creyent
está por llegar a
es
su plena
tienen
realización.
La
esperanza
cristiana
lleva a los
hombres y
mujeres de
fe a
mantener
una
reserva
permanent
e ante todo
intento de
rebajar la
esperanza
a los
límites de
las
construc-
ciones
históricas
humanas.
El creyente
es capaz
de
relativizarlo
todo: no se
entristece
con los
fracasos ni
con los
males de
este
mundo
porque lo
guía la
esperanza
del Reino
de Dios,
pero por
este mismo
motivo;
tampoco
se
engolosina
con los
éxitos o
con los
bienes
conseguido
s, porque
sabe que
el verdadero Reino pero va
triunfo depende que mucho más
sólo de Dios y viene. allá porque
será siempre La está
un don de su espera referida al
gracia. El nza se misterio de
creyente no conviert Cristo y a
espera e así en los dones
alcanzar nada una de la
más que lo que virtud gracia.
ya ha que
La
experimentado. consist
esperanza
Comprende e en
de Jesús.
todo bien como manten
Así como
explanación del er la
Rm 4, 1-12
misterio de plena
elogia la fe
Cristo, presente certeza
y la
en su más de
esperanza
íntima conseg
de
experiencia a uir los
Abrahám
través de la bienes
podemos
Palabra y de la futuros
elogiar y
Eucaristía. Por y de
contemplar
eso camina con adelant
la
alegría y ar en el
esperanza
muestra una present
de Jesús.
esperanza a e
Él fue
toda prueba. cuanto
construyen
ya
La do
prepara
esperanza en el paciente-
y hace
mundo futuro y mente el
eficace
en la segunda misterio del
s esos
venida del Reino de
bienes
Señor no los Cielos,
en la
distrae a los sobre todo
realidad
creyentes de su en la
históric
compromiso en comunidad
a y
el mundo discipular.
social.
presente. Al Su
Evident
contrario, es el esperanza
emente
mejor motivo le llevó a
la
para continuar
espera
involucrarse en edificando
nza
el caminar del esta
cristian
mundo y en la comunión
a
transformación más allá
conecta
de la sociedad del
con
humana, aparente
muchas
porque sabe fracaso. La
otras
que, a través imagen de
espera
de este María en la
nzas
compromiso, comunidad
human
adelanta el discipular
as,
misterio del (Hech 1,
14) es el Ezequi s.
modelo vivo de el
Aspect
la participación contra
os
de esta los
fundament
esperanza. Más malos
ales del
allá de todas las pastore
actuar del
contradicciones s y un
pastor.
encuentra en breve
Los textos
esa comunidad texto
recogen un
y en esas de
amplio
personas el Zacaría
vocabulari
ámbito para s: Ez
o de
edificar en el 34, 1-
verbos,
misterio. 31. Zac
alrededor
10, 1-2.
B. La de veinte
Despué
imagen del distintos,
pastor en el s del
por medio
Antiguo estudio
de los
Testamento person
cuales se
(11!). al y de
explica la
la
Se finaliza acción del
puesta
el estudio de pastor.
en
textos sobre la Todos ellos
común,
imagen del hacen
se
pastor en el referencia
explica
Antiguo a la
n las
Testamento. Al persona
siguient
iniciar esta del pastor
es
parte se y a su vida
ideas.
recuerdan las que se
Tienen
pautas de entrega a
que ver
análisis: a) favor del
más
Situaciones a rebaño.
con el
las cuales Esto
"hacer"
alude el texto, especialme
del
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pastor.
estas frente a los
Para
situaciones, c) malos
poder
Términos que pastores,
ejercer
expresan la que se
la
función propia distancian
función
del rebaño
de los pastores, de
y lo
d) ¿De qué pastor
explotan
manera se es
en su
propone un necesa
propio
nuevo rio
provecho.
pastoreo? desarro
Para una
llar una
Para esta mejor
serie
ocasión se comprensi
de
estudiará un ón del
habilida
texto largo y actuar del
des y
profundo, el pastor, se
actitude
oráculo de pueden
clasificar en
cuatro
apartados:
■73
5
Past
orea
r-
llev
ar a
past
os,
guia
r-
con
duci
r.
Des
igna
la
fun
ción
de
iden
tific
ar el
cam
ino,
per
o
con
el
mat
iz
de
ir
dela
nte,
gara
ntiz
and
o la
seg
urid
ad
en
él.
Pas-
tor
es
quie
n
con
oce
el
territorio p rovi
y r den
conduce o cia
al v y
rebaño a e cuid
lugares e a,
en con r que
pastos tien
abundan d e
tes que e cuid
aseguran ado
su vida. l (cur
Este o a)
guiar no de
se n las
entiende e ovej
principal c as.
mente e Pro
como s por
gobernar a cion
, sino r a el
como i agu
ese ir o a y
delante, la
indicand p mes
o el a a.
camino, r Se
garantiz a subr
ando los aya
pastos, l la
protegie a pre
ndo. ocu
Contiene v paci
también i ón
el d por
sentido a la
de abrir . vida
caminos E del
nuevos, s reba
y por ño.
ello se e Se
identific l hac
a al p e
mismo a esp
pastor s ecia
con el t l
camino, o refe
modelo r renc
del ia a
rebaño. q las
u ovej
■736 A
e itas
pacentar,
debi
alimenta
p lita
r,
das por c yud
falta de o a a
alimento m sup
, u erar
dispersa n las
s por i barr
falta de ó eras
cuidado. n de
Se trata . las
de hacer E divi
frente al s sio-
desalient nes.
o de l Las
quienes a que
viven en pro
situacion f ced
es u en
adversas n de
y no - la
tienen c opr
quién les i esió
ayude a ó n
interpret n mut
ar su ua
existenci m (ov
a. Desde á ejas
estas s fuer
claves se tes
compren c y
de el a débi
promove r les).
r a las a Hac
personas c e
para que t con
lleguen a e cien
ser ellas r cia
mismas, í de
con s los
verdader t mot
a i ivos
dignidad c de
y a uni
categorí dad.
a de d Hac
hijos. e e
l salir
■737 R
p del
eunir,
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atraer,
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formar
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un único
: ren-
rebaño,
a der
una
el c el
camino o leng
de la n uaje
solidarid bíbl
ad del t ico.
pueblo o El
con el d past
proyecto a or
de Dios deb
que es el l e
de su a ase
propia gur
historia. c ar
Division a la
es que r vida
procede g libr
n de una a e
interpret del
ación e mie
errónea v do
de las o que
diferenci c para
as de a liza
raza, t y de
cultura, i la
edad, v viol
sexo, a enci
religión, a
condició y que
n social. apla
El s sta.
servicio i
Horario sugerido
del m
pastor es b Hora Actividad
el de la ó 0:00 Oración inicial: Jer 3,14-17.
reconcili l 0:10 Explicación de la meta.
0:15 Recapitulación: El punto de vista
ación. i
1:15 Jesús, un hombre de esperanza
Se trata c
2:00 Descanso.
de hacer a 2:15 La imagen del pastor en el A.T. (
volver al 2:50 Consignas.
rebaño. q 3:00 Lectura comunitaria de Ez 34.
u
■738 G Consig
e
uardar, nas.
dar
t ■
segurida
i P
d,
e r
defender
n o
. Es
e c
llamativ
n u
a la
presenci r
e a
a de las
n
fieras
salvajes, h
acer
una
medi
tació
n
pers
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más
repo
sada
del
texto
de
Ez
34.
Es
un
texto
real
ment
e
impo
rtant
e
para
defin
ir la
figur
a del
buen
past
or.
teológica
Γ de
Teología /
Sexto
encuentro
comunitari
o
El estudio
de la
teología y
la vida
espiritual
Meta.
El alumno
profundiza
en la
relación
existente
entre los
estudios
que
realiza, su
vida
espiritual y
su
actividad
apostólica
para
descubrir,
de un
modo
práctico, la
integralida
d de la
formación.
Oració
n inicial.
Mt 13, 51-
52. En este
breve texto
se
presenta al
maestro de
la ley que
se ha
hecho
discípulo
de Jesús.
Sabe
combinar
lo antiguo
y lo nuevo. que ores
Jesús mismo compar concluyen
es un buen tan su dando una
ejemplo de experie orientación
cómo se ncia. general
integran los ¿Qué sobre
diversos conteni cómo
momentos de dos de llevar
la Historia de la los algunos
Salvación, la estudio elementos
revelación del s han de la
Antiguo sido teología a
Testamento signific la oración.
con la buena ativos
Conten
noticia del para ti
Evangelio. Del y te
ido.
mismo modo han A. El
los ayudad estudio
seminaristas o en tu de la
de teología ya vida teologí
deben saber espiritu a, la
integrar los al? vida
espiritu
distintos ¿Has
al y el
saberes y emplea
apostol
experiencias do en ado.
que han tu
adquirido en apostol La
una sola ado materia de
mentalidad y alguno estudio de
en una sola s de la etapa
vida espiritual. los teológica
conoci es de una
Recapitulac riqueza
miento
ión: s espiritual
Teología y adquiri grandísima
oración. dos? .
¿Cuále Tradicional
Se
s? Se mente se
recuerda a los
hace insiste en
seminaristas
un que hay
que desde el
elenco que "hacer
primer
de los la teología
encuentro
elemen de
comunitario se
tos rodillas", se
dio la consigna
que, en quiere
de localizar
su decir,
contenidos de
opinión convirtiend
los estudios
, les o en
para llevarlos a
han oración los
la oración. Se
servido tratados
les pide que
para teológicos.
expresen
este Pero esta
espontáneame
fin. Los consigna
nte su opinión
formad se puede
al respecto y
quedar, a la misteri en este
hora de la os de crecimient
verdad, en un la fe. o con la
mero postulado Es vida
teórico. Es importa espiritual y
importante que nte por ende
se baje a la conseg con su
práctica. Por uir esta proceso
eso ya se ha capacid vocacional.
dado a los ad Por eso
seminaristas, porque interesa
desde el primer el insistir en
encuentro sacerd que los
comunitario, la ote la estudios
consigna de pondrá se realicen
localizar en en
contenidos de práctic positivo, es
los estudios a decir,
que puedan continu
llevar a la amente
oración. Por en su
otro lado, toda ministe
la formación, y rio.
especialmente
El
los estudios,
estudio
deben tener
de las
una orientación
diversa
pastoral. De tal
s
modo que lo
ramas
comprendido y
de la
explicado en
teologí
las clases de
a lleva
teología pueda
a un
ser ofrecido a
postula
las personas
do
más sencillas y
crítico
pueda ser
de la
asimilado por
fe. Se
ellas a través
corre el
de la
peligro
catequesis. La
de que
capacidad de
los
transmitir los
semina
contenidos de
ristas
la fe en un
adquier
lenguaje
an un
accesible
mayor
supone que el
bagaje
seminarista ha
cultural
llegado a una
y
formulación
crítico
personal,
pero
sintética y
no
profunda de los
conect
apuntando
hacia una
fe más
profunda y
hacia la
construcció
n de la
propia vida
espiritual.
Si se
ponen
unos
ejemplos
de las
distintas
áreas de la
teología se
entiende
mejor lo
que se
pretende:
La
aproximaci
ón crítica a
la Sagrada
Escritura
echa por
tierra una
serie de
creencias
populares
en torno al
mensaje
bíblico y a
la historia
sagrada de
las cuales
participan
los
seminarista
s, pero
esta
aproximaci
ón produce
el fruto de
una
comprensi
ón más
completa
del
mensaje
de la
Escritura y de sistemá encuentran
una iluminación tica se aquí una
más profunda quedas fundament
de la vida. Si e en un ación
nos quedamos mero suficiente,
en la primera postula por
parte nos do ejemplo, el
haremos teórico concepto
personas muy o en un de
críticas pero ejercici conciencia
poco espi- o moral, el
rituales; si se acadé de opción
da el paso al mico fundament
segundo ajeno a al o el de
elemento, se la vida "ethos"
integrará y al comunitario
mucho mejor el compro . Después
conocimiento miso de será el
de las los estudio de
investigaciones semina la moral
bíblicas a la ristas. específica,
vida espiritual y Al de la
pastoral. contrari persona y
o, debe de las
El estudio
incidir relaciones
de la teología
con sociales.
sistemática. La
mucha Todo ello
comprensión
fuerza incide en
más profunda y
en la un modo
detallada de los
propia de ser y
misterios de la
fe y relacionars
fe te lleva a
debe e al que se
asumir esta fe
fundam puede
con mayor
entar la llamar
integridad y
acción cristiano.
claridad. Esto
pastora Son
es notorio
l. contenidos
cuando existe el
profundam
gozo de El
ente
profundizar en conoci
significativo
el misterio de miento
s para el
Dios, de Cristo, de la
discípulo
de la Iglesia, del teologí
que quiere
hombre, del a
ser
mundo, siempre moral.
sacerdote y
desde la Los
será en el
perspectiva pasos
futuro guía
teológica y en la que se
de las
integración más han
conciencia
armónica de dado
s de los
todas estas previa
fieles.
verdades. Sería mente
Debe
una pena que el en la
aprender a
estudio de la formaci
responder
teología ón
desde una leccion de ellas
visión de fe a es que sea vista
problemas muy la como
vivos, los que Historia distante
se dan en la da para por el
realidad la vida; seminarista
pastoral. cuando .
estable
La historia La
ce
de la Iglesia. El teología
conexio
conocimiento espiritual
nes
de la historia de es un área
person
la Iglesia lleva muy
ales
al seminarista a interesante
con la
profundizar en porque
historia
la fuerza y explica los
de
debilidad de la dinamismo
santida
comunidad s y etapas
d que
cristiana, de la vida
ha
localizando las espiritual,
regido
raíces de la sus reglas
la
propia y
evoluci
espiritualidad y procedimie
ón de
encontrando ntos;
la
caminos explicación
comuni
preciosos para que lleva al
dad
la conducción seminarista
cristian
de la a sacar
a, es
comunidad conclusion
deseabl
cristiana. es sobre
e que
Probablemente su propio
esta
continúan proceso
interpre
existiendo los espiritual y
tación
prejuicios en le dispone
person
relación al para
al de la
estudio de la acompañar
Historia
historia, que la vida
, con la
deberán espiritual
interpel
superarse para de los
ación
aprender del creyentes.
que
caminar de la Conviene
pro-
propia que los
duce,
comunidad. El seminarist
se
estudio de la as
realice
Historia de la consigan
más o
Iglesia es vivo
menos
cuando el
con
alumno aprende
todas
a hacer un
las
juicio
épocas,
ponderado y
de
crítico de los
modo
momentos
que
históricos
ninguna
obteniendo las
alguna
claridad
sobre
cómo
proceder
en los
medios
que se
ponen en
práctica
en la vida
espiritual,
como los
ejercicios
espirituale
s, la
dirección
espiritual
o la
oración
personal y
comunitari
a, de
modo que
considere
n esta
materia
como
parte
integral de
su futuro
ministerio
presbiteral
. En la
práctica
existen
muchos
sacerdote
s que se
sienten
lejos de
este tipo
de
servicios y
no llegan
a
realizarlos
.
La
teología
pastoral y
el derecho
canónico
s hora de mión del ple de la
it evangelizar. tod
métod adimensión
ú Estas dos oo de sintelectual
a áreas deben de
estudio t o de un
n ser est
. La oprofesor
udi
descubiertas razón r de
o.
a por los es ateología
l muchachos Esimple: l con el fin
a como de sumo l porque . de que
l interés para el cse Pdetalle un
u futuro, aestudia upoco más
mrompiendo los m n esobre el
n prejuicios que bmateri dmétodo en
o con frecuencia i as muy ecada una
se tienen ante odiferen de las
e ellas. tes sáreas del
n aque eestudio
En
l tienen r teológico.
conclusión, lo
a l metod o
que más nos Pero
aologías p
interesa es lo que
p distinta o
que los más
e es. r
seminaristas interesa
r tSumari t
analicen cómo es que los
s aament u
están seminarist
p pe, n
haciendo los as
e apodem a
estudios cuenten
c os
teológicos y con el
ti tdisting u
establezcan tiempo
v euir: Los n
las conexiones
a oestudio apara
pertinentes reflexionar
ls
con su propia
p óbíblico i sobre sus
vida y con la
r gs, la naciertos,
misión
á i teologí t dificultade
pastoral que
c ca es y retos
van a
ti asistem r en el
desarrollar en
c ática, vestudio de
el futuro.
a i la ela
Quizá
, m teologí nteología.
sorprenda que
t pa cPara ello
se toque este
a l moral, i puede
tema en el
n i el óservir el
itinerario
i cderech nsiguiente
formativo. Con cuestionar
m ao
ello se está
p canóni dio, que se
dando el
o uco, la ellevarían
mensaje de
r nhistoria l los
que los
t ade la r seminarist
estudios
a Iglesia, eas para
tienen una
n ala straerlo
verdadera
t m teologí presuelto al
importancia en
e pa oséptimo
la formación
l espiritu nencuentro
en la etapa
a i al, la scomunitari
teológica.
l ateologí ao:
a B. El ca b
■7 a que mejora o
39 más r en el s
¿ has estudio
Có disfrut de la a
m
ado y teologí ñ
o
ha cuál te a para o
s ha los s
viv costad próxim ?
id o más
o trabajo
la ?
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pe ■742
rie ¿Tienes
nci algún
a prejuicio
de en torno a
ini algún
cia aspecto de
r la
el teología?
es ■743
tu ¿Cómo ha
di influido el
o estudio de
de la teología
la en tu vida
te espiritual?
ol
og ■744
ía ¿Cóm
? o
■740 valora
Qué s
signifi ahora
ca la
para ti platafo
estar rma de
estudi pensa
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conten uyend
idos o
relacio durant
nados e la
con la etapa
fe? filosófi
ca?
■741
Cuál ■745
ha ¿Qué
sido el piensa
área s que
de la necesit
teologí as
■
¿Hay
algún
punto de
la
teología
en el
que te
gustaría
profundi
zar?
Horario sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Mt 13, 51-52.
0:15 Recapitulación: teología y oració
1:15 El estudio de la teología y la vida
2:00 Descanso.
2:15 El método de estudio.
2:50 Consignas.
Consig
nas.
■7
46
Po
n
ver
dad
era
ate
nci
ón
al
cue
stio
nar
io
sob
re
el
est
udi
o
de
la
teol
ogí
a,
dat
e
tie
mpo
para
reflexio
nar
sobre
ello y
trae
prepara
das tus
respuest
as para
el
séptimo
encuent
ro
comunit
ario.
■747 V
uelve a
hacer un
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por
localiza
r la
materia
de la
oración
en los
estudios
teológic
os.
Γ de
Teología /
Séptimo
encuentro
comunitari
o
Contempla
ción de la
caridad de
Jesús
Meta.
El alumno
de primero
de teología
revisa la
intensa
experienci
a de
estudio de
la teología,
comprend
e mejor la
virtud
teologal de
la caridad
y se
dispone
para
evaluar
convenient
emente el
primer año
en la
etapa.
Oració
n inicial.
Le 15, 11-
32, la
revelación
de la
misericordi
a del
Padre. La
caridad es
una virtud
que tiene
su origen
en el amor
de Dios.
La
parábola
del hijo pródigo costad próximos
expresa de un o más años?
modo trabajo ¿Hay
contundente ? algún
este amor. El ¿Tiene punto de la
centro literario s algún teología en
del texto está prejuici el que te
en las actitudes o en gustaría
del padre que torno a profundizar
revelan algún ? Los
elocuentement aspect formadores
e lo que hay en o de la van
el corazón de teologí colectando
Dios. a? el común
¿Cómo denominad
Recapitulac
ha or de las
ión: El
estudio de influido respuestas
la teología. el de los
estudio seminarist
Durante de la as, de
este primer año teologí modo que
en la etapa, el a en tu se
estudio de la vida provoque
teología ha espiritu una
sido amplio y al? reflexión
exigente. El ¿Cómo en común
siguiente valoras sobre el
cuestionario fue ahora nivel de
entregado a los la asimilación
seminaristas en platafor espiritual y
el encuentro ma de pastoral de
comunitario pensa la teología
precedente miento que se
para que lo que se está dando
reflexionaran. fue en el
Ahora se constru grupo.
ponen en yendo
común las Conten
durante
respuestas: la ido.
¿Cómo has etapa A. La
vivido esta filosófic caridad.
experiencia? a?
¿Qué significa La
¿Qué
para ti estar caridad es
piensa
estudiando la tercera
s que
continuamente virtud
necesit
contenidos teologal. El
as
relacionados amor, en
mejorar
con la fe? su sentido
en el
¿Cuál ha sido más alto,
estudio
el área de la es una
de la
teología que fuerza que
teologí
más has lleva a las
a para
disfrutado y personas a
los
cuál te ha un
compromiso amoro la
real con los so muy motivación
demás. Es, al particul profunda
mismo tiempo, ar, que de sus
el corazón de es a la acciones.
la definición del vez Pero
Dios revelado expresi podemos
por Jesús. En ón de
el corazón de la fe y
Dios hay un de la
amor eterno, espera
incondicional, nza. Si
inasible. A la
través del caridad
modo de está en
actuar de el
Jesús hemos centro
conocido este de la
amor (1 Jn 3, vida
16-24), al que discipu
podemos lar,
llamar entonc
"misericordia". es
El corazón de cualqui
Jesús es er
misericordioso vocaci
y fiel, ón
revelación de específ
la esencia ica
misma de Dios. puede
y debe
El hecho
ser
de colocar el
interpr
amor en el
etada
centro significa
desde
que la vida del
el
creyente es
amor.
una existencia
La
ordenada al
caridad
amor y por el
pastor
amor, es decir,
al es
fundada en la
como
correspondenci
el
a al amor
núcleo
recibido y
de
enviada para
identid
entregar el
ad del
amor. El
ministe
discípulo de
rio
Jesús pretende
sacerd
poner en
otal y
práctica la
al
misericordia y
mismo
así se sitúa en
tiempo
un dinamismo
decir algo
similar de
la caridad
esponsal
en la vida
consagrad
a y de la
caridad
eficaz en
la vida
laical.
La
revelación
de Dios
como amor
inaugura
un nuevo
modo de
relaciones
interhu-
manas.
Las
relaciones
de dominio
han dado
paso al
vínculo del
amor
desinteres
ado y fiel.
Así queda
claro que,
para amar
con el
amor de
caridad o
ágape es
necesario
excluir un
tipo de
vínculos
que le son
contrarios.
El paso del
hombre
viejo,
guiado por
su instinto
egoísta, al
hombre
nuevo,
conducido por redimir nte por-que
el amor, en y unifica el
quien Cristo transfor corazón
vive y actúa a mar las del
través de su relacio creyente,
Espíritu (2 Cor nes que no
5, 17; Gal 2, amoros ama con
20), es un paso as que un corazón
de conversión marcan dividido,
que todos la vida sino con un
necesitamos del único
dar gradual y creyent amor.
reiterativamente e. De
El
en nuestra vida modo
punto que
de fe. que ha
nos
de
Para interesa
llegar a
alimentar la fundament
amar
virtud de la ar, y será
con
caridad tiene el objeto
caridad
una gran prioritario
a
importancia la del
person
práctica de la itinerario
as tan
contemplación de tercero
entraña
de Jesús, de
bles
manso y teología,
como
misericordioso. es que la
el
Toda la caridad
padre,
tradición pastoral
la
espiritual en debe ser
madre
torno al corazón desarrollad
o el
de Jesús es a en el
herman
una invitación a proceso
o. Es
conocer su formativo.
decir, lo
interioridad Y para esto
que ha
transida por la es
de
misericordia y a necesario
brillar
dejarse que antes
es este
transformar por exista esta
amor
ella. La virtud
que es
misericordia se teologal.
ciertam
convierte en un La caridad
ente
deber para el es la virtud
mayor
creyente (Mt teologal
que
18, 33) porque por la cual
cualqui
tiene la amamos a
er otro
necesidad de Dios sobre
porque
comunicar lo todas las
proced
que a su vez ha cosas por
e del
recibido. El Él mismo y
amor
amor recibido a nuestro
de
de Dios, prójimo
Dios.
infundido por el como a
Esto es
Espíritu Santo, nosotros
importa
es capaz de mismos
por amor de sus s
Dios. Se trata propias qu
de vincular la palabra e
referencia al s. se
amor de Dios Convie te
con nuestra ne ha
natural advertir n
capacidad de que las pre
amar al prójimo, respue se
haciendo de stas nta
ambos serán do
elementos un compar co
solo amor. Es tidas en n
decir, existe un el el
modo de amar octavo ca
que es el propio encuen mb
de los pastores tro io
y es capaz de comunit de
orientar toda su ario. eta
vida. pa
7
?
B. 2
Ha
Evaluación )
del primer z
¿
año de un
C
teología. a
u
list
Se aborda á
a
este tema en el l
de
séptimo e
tre
encuentro s
s o
comunitario cu
para recogerlo h
atr
en el último, de a
o e
modo que los n
int
seminaristas ent
tengan tiempo s
a
para preparar la i
res
evaluación del d
po
curso. Dados o
nd
los cambios que er:
supone el paso l
¿C
a la teología, a
óm
nos interesa s
o
hacer con las
mayor reflexión d
ha
y cuidado la i
s
evaluación. Se f
afr
propone a i
ont
continuación en c
ad
forma de u
o?
cuestionario l
Pu
para que los t
ed
muchachos a
es
respondan d
ref
libremente, con e
erirte a
distintas
dimensi
ones de
la
formaci
ón.
73)
¿Ha
cambia
do tu
grupo
en
algún
sentido
?
¿Cómo
percibe
s el
ambient
e
formativ
o en tu
grupo
actual?
74)
¿Ha
s
lleva
do a
la
orac
ión
pers
onal
el
tem
a de
la
ima
gen
del
past
or
en
el
Anti
guo
Test
ame
nto?
¿Qu
é ha
signi
fica
do
esta
exp
erie
ncia
?
75)
¿Ha
s
com
pren
dido
mej
or
las
virtu
des
teol
ogal
es?
¿Te
has 1:15 La caridad ricor
sentido 2:00 Descanso. dios
confront 2:15 Evaluación del primer año de teología.
o.
ado en 2:50 Consignas. Pre
algunos gúnt
comport Con ate:
amiento sign ¿có
s para as. mo
que mue
puedas ■ stra
vivirlas I Jes
mejor? n ús a
t trav
76) e és
¿Has n de
logrado t su
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mar en
port
oración c ami
algunos o ento
de los n que
contenid t con
os de los e oce
estudios m el
de p amo
teología l r del
? ¿Qué a cora
método r zón
has
del
utilizado e Pad
para n re?
ello?
t ■
77)
u Prepara
Desde con
tu cuidado
experien o
la
cia en la r
evaluaci
etapa a ón del
teológic c primer
a, i año de
¿Cómo ó teología
puedes n .
explicar
el a
concept
o de J
formació e
n s
integral? ú
s
Horario sugerido
Hora Actividad m
0:00 Oración inicial: Le 15, 11-32. i
0:10 Explicación de la meta. s
0:15 Recapitulación: El estudio de la teología. e
Io de
Teología /
Octavo
encuentro
comunitari
o
Síntesis del
itinerario y
preparació
n de las
vacaciones
Meta.
El alumno
de primero
de teología
se hace
más
consciente
del valor
del sentido
integral de
su
formación,
comprende
algunas
directrices
sobre el
proceso de
órdenes y
prepara
convenient
emente
sus
vacaciones
.
Oració
n inicial.
Ef 4, 11-16.
Para la
oración
inicial se
vuelve a la
imagen
fuerza del
curso: el
hombre
que va
creciendo
hasta
alcanzar la
plenitud de
la talla de primera ha
Cristo. A partir s procurado
de esta imagen, etapas eliminar los
se invita a los en el desequilibri
seminaristas a seminar os entre
contemplar su io se ha estas
propia present dimensio-
trayectoria ado el nes,
durante el curso valor de tomándolas
que está la todas con
terminando. forma- seriedad,
ción especialme
Recapitulac
integral, nte las que
ión:
Evaluación sobre para cada
del primer todo a persona en
año de través particular
teología. de la presentaba
toma n mayor
Los
de dificultad.
alumnos ponen
concien
en común sus Durant
cia de
respuestas al e la etapa
las
cuestionario teológica la
dimensi
para evaluar el integralidad
ones
primer año de debe
formati-
teología que se adquirir
vas y
les repartió en una
de su
el séptimo dinámica
cultivo
encuentro más
intencio
comunitario. Se profunda.
nal. Los
les da el tiempo Si
seminar
suficiente para anteriorme
istas
que puedan nte, en
han
compartir ciertos
empren
personalmente momentos,
dido un
y sacar entre se
trabajo
todos unas subrayaba
en cada
conclusiones. una
una de
La dimensión
ellas,
recapitulación en
consigu
se concluye detrimento
iendo
volviendo a de las
logros
profundizar en otras, por
signific
el tema de la ejemplo, el
ativos
formación que estba
en la
integral, tal en época
línea de
como se explica de
una
a continuación. exámenes
formaci
no
Contenido. ón más
encontraba
com-
A. La tiempo
pleta de
formación para el
integral. la
apostolado;
person
Durante las el que
a. Se
estaba en
el apostolado la
no encontraba formaci
tiempo para el ón
estudio, etc., perman
ahora el ente,
seminarista se en el
va haciendo sentido
más capaz de de que
cultivar todas dis-
las dimensiones pone al
siempre, de semina
modo que su rista
proceso para el
formativo es difícil
más estable, reto de
profundo y la
armónico. unidad
de vida
Dicha
en el
estabilidad le
ministe
ayuda a
rio
descubrir con
presbit
serenidad los
eral. El
nexos
proble
existentes entre
ma que
las diversas
se
dimensiones
present
formativas. Por
a es el
ejemplo, entre
siguient
el estudio y la
e: el
vida espiritual,
sacerd
como ya se ha
ote
señalado en
tiende
otros
a
encuentros
dispers
comunitarios;
arse en
entre el
un
apostolado y el
estudio; entre el
apostolado y la
vida espiritual.
Así, el
seminarista va
pasando de una
dimensión a
otra
naturalmente,
de acuerdo a
las exigencias
mismas de su
proceso.
La
formación
integral prepara
sinnúmero
de
actividades
. La
tendencia
natural es
hacia la
dispersión
en todas
ellas. Es
fácil
imaginar el
cuadro de
vida de un
presbítero
joven:
vicario de
una
parroquia,
con un
cargo en
una
comisión
diocesana,
clases en
el
seminario,
dedicando
muchas
horas a la
atención
de las
personas,
responsabl
e de algún
grupo
juvenil y de
la
catequesis
parroquial.
Es lógico
que en
esta
situación
comience a
descuidar
elementos
que
suponen
dedicación
de más
tiempo y
exigen mayor diferent mente
concentración, es durante la
como la dimensi etapa
oración, el ones teológica,
estudio, la de su de modo
elaboración person que,
intelectual. La alidad teniendo
situación sacerd conseguida
empeora si otal. De una base
consideramos modo suficientem
que dedica que se ente
largos tiempos consiga coherente
al uso del que y bien
internet y de la cada arraigada,
tecnología. una luego le
Puede ser que nutra a sirva para
comience a las afrontar las
verse afectado otras condicione
en cuestiones dinámic s en las
más básicas amente que deba
como el . ejercer el
descanso o la ministerio
Ya
alimentación. sacerdotal.
se ve
Por ello tiene De ahí la
que
un interés muy gran
estamo
grande que importanci
s
desde la a de que,
hablan
formación ya desde
do de
teológica se ahora, se
un
vaya camine con
ejercici
consiguiendo y paso firme
o
preparando la hacia un
arduo,
unidad de vida sentido
que
para que luego más
exige
se puedan profundo
cierto
afrontar de la
orden
coherentement formación
de vida,
e estas integral.
madure
dificultades.
z B. El
Tradicionalmen
person proceso
te te argumenta de
al y
que la oración órdenes
capacid
es lo que .
ad de
unifica la vida
organiz Durante
del presbítero.
ación. el segundo
Pero no es sólo
Estos año de
la oración. Si
rasgos teología o
se quiere decir
de la al
con más
person comienzo
precisión, se
alidad del tercero
trata de la
deben se inicia en
íntima
dibujars la mayor
vinculación
e muy parte de los
entre las
notoria seminarios
el proceso de del más
órdenes. Es útil momen práctico y
tocar to. Así realista
serenamente ocurren considerar
este tema al los que el
concluir el dones proceso de
primer año de de la cada perso-
teología, gracia, na es
cuando hay en el simplement
aún una context e diferente,
perspectiva o de percibiendo
suficiente, para una consecuent
que los realidad emente
seminaristas se históric cada paso
sitúen en él a y a en su
adecuadamente través positividad.
. Una buena de
No
introducción al mediaci
tener prisa.
proceso de ones.
Los
órdenes libera a Siguien
formadores
los muchachos do este
irán
de algunas principi
indicando a
¡deas falsas o,
los
que pueden convien
seminarista
tener al e evitar
s los
respecto, cualqui
tiempos
dándoles paz y er
oportunos
serenidad. Se compar
para hacer
señalan algunas ación
las
características entre
solicitudes
objetivas del los
correspondi
proceso: semina
entes. Es
ristas.
Un proceso necesario
Sobre
estrictamente hacerlas en
todo no
personal. El su
vivir
primer dato que momento,
preo-
conviene dejar pero no es
cupado
claro es que el bueno
s con la
proceso de tener prisa
sensaci
órdenes es en ello y
ón de
estrictamente mucho
que se
personal. Los menos
"alarga"
pasos no se estar
o "se
dan como demasiado
acorta"
grupo, sino que preocupad
el
dependen de la os por ello.
proceso
madurez de La Iglesia
de
cada una de las plantea un
órdene
personas e proceso
s. En
incluso de las prolongado
vez de
necesidades de que es
pensar
la diócesis o de mejor
y sentir
las cumplir con
así, es
circunstancias amplitud.
Hay
así un
equilibrio
entre la
solicitud
diligente de
un paso
como la
admisión a
órdenes, el
discernimie
nto que es
necesario
hacer, y su
realización
efectiva.
Cada cosa
llegará a su
tiempo. En
principio es
mejor que
se alargue
el proceso
y no que se
pretenda
correr
demasiado.
El diálogo
amplio con
los
formadores
debe
preceder a
cualquier
decisión,
de modo
que se haya
clarificado
suficientem
ente y se
pueda dar
la
serenidad
que corres-
ponde. Es
fundamenta
l para esto
la
confianza y
la
transparenc
ia.
El caso de posibili profundida
quien no es dad es d el
admitido. Tiene que se momento
importancia que aplace en que se
se advierta a los la encuentra,
seminaristas admisió sin perder
cómo afrontar n a un el tiempo
una negativa en paso en
este proceso. Se concret comparacio
pueden dar dos o del nes inútiles
casos. El más proceso o en
severo es que se de lamentos.
niegue a un órdenes El hecho de
seminarista un . Las que el
ministerio razones seminarista
definitivamente, para cuente con
interrumpiendo esto un plazo
su proceso de suelen mayor hay
formación. Si ser muy que
esto ocurriera es diversa considerarl
fundamental s, van o, en todos
que esa decisión desde los casos,
sea acogida con la una gracia
espíritu de fe. necesid de Dios, y
Es un caso ad de en concreto
extremo, que madura como una
puede llegar a ción de gracia de
darse, sobre la maduración
todo cuando la persona , y nunca
relación con los hasta la como un
formadores no conveni castigo o
es suficiente. Si encia una
la formación del desgracia.
está bien calenda Esta
cimentada, el rio. En interpretaci
seminarista debe este ón debe ser
poder retirarse segund transmitida
en paz, o caso, por el
manteniendo es mismo
sus vínculos importa seminarista
con la Iglesia nte que a su familia
como un se y
miembro más aprovec amistades,
de la he el que
comunidad, tiempo lógicament
como habrá que se e, tienen
sucedido con está sus
José Barsabás, dando expectativa
el otro que fue al s, no
presentado candida siempre
junto con to para claras, en
Matías y no fue vivir torno al
elegido (Hch 1, con proceso de
23-26). La otra mayor órdenes.
El emite impiden la
discernimiento un correcta
vocacional. El juicio maduración
discernimiento sobre . La voz de
de la vocación su la Iglesia
sacerdotal idoneid que
pertenece más a ad discierne la
la comunidad vocacio vocación se
que al individuo nal. No hace
porque lo que se trata audible
está en juego no sólo de principalme
es sólo la un nte a través
realización juicio de los
personal del general formadores
candidato, sino que da y es
la realización de un sí o sancionada
la misión y el un no por el
futuro de la para tal obispo,
comunidad. o cual pero
Evidentemente paso, también a
el candidato es sino través de
quien firma una también los otros
solicitud y de los miembros
quien acepta ser detalles de la
ordenado, pero que comunidad
es la comunidad abren la cristiana.
con sus posibili El
responsables dad de
ejercicio de
quien admite a un
los
las órdenes, proceso
ministerios.
realizados los de
La Iglesia
escrutinios madura
ha
correspondiente ción:
establecido
s, y es el obispo retos de
una
quien las crecimi
confiere. Los ento, normativa
escrutinios no puntos para que
deben ser una débiles los
fuente de que hay diversos
preocupación que ministerios
para el fortifica que los
candidato. Es r, candidatos
mejor que ni se exigenc van
entere de ello ias recibiendo
porque es un formati se ejerzan
asunto vas que con
fundamentalme no se serenidad y
nte del equipo han
formador. Los cubiert
muchachos o del
deben todo,
habituarse a factores
escuchar la voz humano
de la Iglesia que s que
profundida
d. Este es
un bien en
sí mismo,
porque
ayuda a la
persona a
vivir mejor
el proceso.
Por ello es
convenient
e que los
candidatos
conozcan
bien las
posibilidad
es que se
dan en
ellos y
puedan
ejercerlas
con
amplitud.
Los rituales
correspond
ientes
siempre
parten del
esquema
vida-
ministerio,
y subrayan
equilibrada
mente
ambas
partes.
Cada
ministerio
supone un
crecimiento
en la vida
espiritual
que se
expresará
en el
servicio
ministerial.
De modo
que se va
caminando
hacia un
equilibrio
entre el ser y el que se s
hacer. pueda vacaciones
situar en la etapa
La praxis de
conveni teológica.
la Iglesia
enteme Con
Particular. El
nte. En frecuencia
proceso de
este incluyen un
órdenes se
momen tiempo de
sitúa en la
to apostolado
praxis que ha
convien o de
ido forjando la
e estudios y
Iglesia
explicar otro de
Particular. El
a los convivenci
camino más
seminar a con la
común
istas familia. En
comienza con
cuáles ambos
la recepción del
son las terrenos se
lectorado,
costum da un
continúa con el
bres cambio
acolitado, la
concret importante.
admisión a
as de la Hay un
órdenes y
diócesi cambio en
culmina con la
s sobre la
recepción del
este modalidad
diaconado y el
punto. y el tipo de
presbiterado.
Incluso apostolado
Se proponen
puede . Hay un
medios
ser cambio en
diversos para
interes el tipo de
la preparación
ante estudios
espiritual como
expresa compleme
retiros y
r cuáles ntarios que
ejercicios
fueron se realizan.
espirituales. Es
los Hay
mejor que el
factores también un
proceso se
que cambio en
realice paso por
llevaron el modo de
paso y no sólo
a situarse
se respeten los
estable ante la
intercicios
cer esta familia.
correspondiente
práctica Estos
s, sino incluso
. cambios se
de alarguen.
correspond
Esto quiere C.
en con la
decir que no es Pre
para opción
igual en todas
ción vocacional
partes ni en
de más firme
todos los
las que se
casos. Es
vac supone en
importante que
acio la etapa
el seminarista
nes. teológica.
comprenda
Son Lo que nos
cuáles son las
las interesa es
costumbres al
primera que el
respecto para
seminarista se e for
haga s mat
consciente de c ivo
estos cambios y r de
de las i pri
exigencias que t mer
conllevan, y se o o
dispongan a de
asumirlos t teol
convenienteme u ogí
nte. s a
Horario con
sugerido s el
u fin
Hora Actividad
g de
0:00 Oración inicial: Ef 4,11-16.
e mej
0:15 Recapitulación: Evaluación del r orar
1:15 La formación integral. e lo.
1:45 Descanso. n
2:00 El proceso de órdenes. c
2:30 Preparación de las vacaciones. i
2:50 Consignas. a
s
Consignas.
y
■748
Consult
c
a con
o
los
r
formado
r
res las
e
dudas
c
que
c
puedas
i
tener
o
sobre el
n
proceso
e
de
s
órdenes
. Intenta
a
manifes
l
tar con
confian
i
za
t
todas
i
tus
n
inquietu
e
des al
r
respect
a
o.
r
■749 i
Entrega o
por
Segundo
de
Teología:
Los
consejos
evangélico
s
Si el
primer año
de teología
se
entendía
como una
introducció
n, el
segundo
año ayuda
al
seminarist
a a entrar
intensame
nte en la
dinámica
de la
configuraci
ón con
Cristo
Pastor. Se
hace
desde la
perspectiva
de los
consejos
evangélico
s que
adoptó la
encíclica
de Juan
XX11I
Sacerdotii
nostri
primordia
(1959) a la
que luego
han dado
continuida
d los
documento
s
conciliares
y
posconciliares. es la vez su
Se sigue tesitura proyecto
reflexionando en la de vida
con los que se sacerdotal.
seminaristas encuen Consecuen
sobre el tran los temente el
discípulo de mucha proceso
Jesús llamado chos cultiva dos
al servicio de polos de
presbiteral. Los segund referencia:
consejos o año la reflexión
evangélicos de sobre los
son un buen teologí consejos
cauce para a. evangélicos
esta reflexión y la
El
porque se elaboración
objetivo
entienden del
del
como invitación proyecto
curso
para todos los sacerdotal.
es: El
creyentes, Se trata de
semina
llamados a la un proceso
rista
perfección de la más lineal y
compre
caridad, pero específico,
nde
se especifican en el que
con
en cuestiones hay una
mayor
tan importantes secuencia
precisió
como la lógica y en
n el
pobreza, la el que un
concep
obediencia y el paso lleva
to de
celibato al otro
configu
sacerdotales. dinámicam
ración
Se descubre ente.
con
así a los
Cristo En el
seminaristas la
Pastor, camino
continuidad de
reflexio que
la vida cristiana
na marcan los
con la vida
sobre encuentros
sacerdotal,
la comunitari
pero al mismo
forma os se
tiempo la
de vida pueden
especificidad
apostóli localizar
que
ca a tres partes
corresponde a
partir muy
los presbíteros.
del definidas.
Así, la única y
esque Como se
común
ma de está
vocación
los trabajando
bautismal se
consejo más
hace
s sistemátic
seguimiento
evangé amente en
concreto del
licos y la etapa
Señor en un
elabora teológica,
camino
por tienen más
específico. Ésta
primera
importancia ima os
que en el año gen evangélico
anterior las del s vividos y
consignas que pas testimonia
tor
se dejan a los dos por
en
seminaristas y el personas
que se van Nue de distinta
recogiendo en vo condición
los momentos Test de vida.
de am Luego, en
recapitulación. ent los
o. encuentros
El primer
El 4°, 5o y 6o
bloque tiene
segund se
carácter
o especifica
introductorio.
Es conveniente bloque el sentido
recapitular la se de los
experiencia centra consejos
que han tenido en la evangélico
en primero de presen s en la
teología para tación vida y
que se defina de los ministerio
con mayor consej sacerdotal.
claridad el os
sentido evangé
configurador de licos.
la etapa. Se Al
retoma y se principi
concluye el o se
estudio sobre propon
la imagen del en
pastor que como
después va a parte
ser de la
determinante vida
para la discipu
elaboración del lar y
proyecto por ello
sacerdotal, que válidos
se les pedirá al para
final del curso. todos
Contiene dos los
encuentros creyent
comunitarios: es;
■750 P aquí
rimero: convie
Presentació ne
n del suscita
segundo r una
año de contem
teología. plación
■751 S de los
egundo: La consej
■752
Tercero
: Los
consejo
s
evangé
licos.
■753
Cuarto:
La
pobrez
a
sacerd
otal.
■754
Quinto:
La
obedie
ncia
sacerd
otal.
■755
Sexto:
El
celibat
o
sacerd
otal.
El
tema
central del
tercer
bloque es
la
elaboració
n del
proyecto
sacerdotal.
Se une al
cierre del curso
porque se
entiende que
este proyecto
se irá afinando
a lo largo de los
dos años
restantes de la
etapa teológica.
■756 S
éptimo: El
proyecto de
vida
sacerdotal.
■757 O
ctavo:
Cierre del
itinerario y
preparación
de las
vacaciones.
2° de
Teología /
Primer
encuentro
comunitari
o
Presentaci
ón del
segundo
año de
teología
Meta.
El alumno
que inicia
el segundo
año de
teología
recapitula
su
experienci
a del año
anterior y
de las
vacaciones
, se sitúa
en el
objetivo del
curso y
asume el
reto que se
le propone
para este
año en su
proceso de
configuraci
ón con
Cristo
Pastor.
Oració
n inicial.
Para la
oración
inicial se
utiliza el
texto que
nos ofrece
el icono del
curso: IPe
1, 1-5.
Coloca a
los respon- rantizar
seminaristas en sabilida esta
el ambiente de d de reflexión se
una reflexión ser les pueden
sobre su propio alumno hacer
futuro de la llegar las
sacerdotal. El etapa preguntas
texto se sitúa teológic previament
en una a? ¿A e, de modo
perspectiva través que las
crítica ante el de qué traigan
modo de indicad respondida
comportamient ores s al
o de los puedes encuentro
presbíteros y mostrar comunitario
propone el que ha . Después
discernimiento sido comparten
espiritual que así? b) en grupos
corresponde. ¿Cuále pequeños
Es un buen s son o con todo
marco para el los el grupo,
itinerario retos según el
configurador. que te número de
quedar alumnos.
Recapitulac
on Los
ión: El
primer año pendien formadores
de teología tes del pueden
y las primer puntualizar
vacaciones. año de la
teología importancia
Siempre es
y de las que tiene el
importante
vacacio asumir con
brindar a los
nes? seriedad la
seminaristas un
¿Hacia etapa.
tiempo concreto
qué
para retomar Conteni
puntos
los logros del
concret do.
año anterior y
los retos que
os A.
necesit Present
quedaron
as ación
pendientes. Lo
enfocar
hacemos de un del
tus
modo segund
energía
aparentemente
s? Los o año
simple, con dos de
seminar
preguntas teologí
istas
básicas: a) a.
reflexio
¿Cuáles son los
nan La idea
rasgos por los
persona de
que has
lmente configurars
asumido,
sobre e con
durante el
ello. Cristo
primer año de
Para Pastor
teología y las
ga- toma un
vacaciones, la
sesgo concreto santida rista.
en el segundo d, pero
Es
año de se
convenient
teología. concret
e clarificar
Estamos a en
el concepto
plenamente en una
de
el proceso del forma
"espirituali
discípulo de bien
dad" para
Jesús llamado específi
que desde
a la vida ca: la
allí se
presbiteral. pobrez
Este proceso a construya
coincide con el volunta con mayor
inicio de los ria de certidumbr
compromisos los e el
más definitivos: sacerd proyecto
la admisión a otes, la sacerdotal.
las órdenes obedie La
sagradas, la ncia en espiritualid
recepción del un ad no
lectorado y del único consiste
acolitado, presbit
según las erio y el
costumbres de celibato
la Iglesia sacerd
Particular. Por otal.
ello el itinerario Hay
plantea una que
reflexión que notar
abrace el que se
sentido del están
discipulado tocand
(vocación o
común a todos temas
los creyentes o que
sacerdocio son
común) y el de nuclear
la vida es en la
sacerdotal definici
(vocación ón del
específica para minister
el ministerio io
presbiteral o presbit
sacerdocio eral y
ministerial). Se por ello
ha optado por marcan
el concepto de un
los consejos camino
evangélicos, preciso
que son dados en la
para todos vida
señalando la espiritu
llamada de al del
todos a la semina
en un
conjunto
de
prácticas
espirituales
. Esta sería
una
lamentable
reducción.
La
verdadera
espiritualid
ad consiste
en vivir
según
principios
espirituales
, siendo
éste el
marco en
el que se
hacen
comprensi
bles las
prácticas
espirituales
. Entonces
tiene una
gran
importanci
a
comprende
r con
claridad
esos
principios,
asumirlos
libremente
como parte
de la
propia
identidad, y
ponerlos
en práctica
con la
fuerza
propia de
la
convicción.
Si
afinamos
un poco
más, podemos proponi diocesano
hablar de la endo y se ha de
"espiritualidad acepta vivir en
cristiana". Ésta ndo el comunión
no es ajena a la modelo con las
vida espiritual de otras
de todos los sacerd vocaciones
hombres y ote que , contra
mujeres no nos ha distinguién
cristianos, al sido dose y
contrario, una revelad compleme
verdadera o y se ntándose
espiritualidad consign con ellas.
cristiana nos a en la
La
lleva a Sagrad
espiritualid
compartir los a
ad
gozos y las Escritur
sacerdotal
esperanzas de a y que
se
los hombres de es
comprende
nuestro tiempo definid
mejor
(G.S. 1). Se o por la
recurriendo
puede definir Iglesia
a la imagen
como un vivir en sus
bíblica del
según los docum
pastor.
principios del entos.
Como ya
evangelio y los Por eso
se ha
ejemplos de hemos
estudiado
Cristo. Esta ha estudia
en los
sido la materia do con
encuentros
amplia de calma
anteriores,
reflexión la
lo más
durante toda la figura
importante
etapa filosófica. del
no es lo
La pastor
que el
"espiritualidad en el
pastor
del sacerdote Antiguo
hace sino
diocesano" se Testam
lo que es.
mueve en la ento y
De su vida
misma línea. ahora
de unión
Comparte con estudia
con Dios
todos los remos
brota su
demás esa
actividad
seguidores de misma
ministerial.
Jesús, sean figura
El
laicos o en el
esquema
religiosos, un Nuevo
vida y
patrimonio Testam
ministerio,
común, una ento.
utilizado
vocación Así la
por la
común a la espiritu
Presbytero
santidad, pero alidad
rum
se hace del
Ordinis,
específica al sacerd
establece
mismo tiempo ote
esta
prioridad de la Se ización con
vida trata de la
configurada con una expresión
Cristo Pastor. primera determinad
Queda claro aproxi a
que es absurdo mación determinac
buscar la . No se ión, que
identidad sacer- intenta quiere
dotal en la que decir, una
actividad, y definan decisión
menos aún en un profunda y
las formas estilo bien
externas. Hay de vida fundada.
que fundarla para Pero la
más bien en lo siempr determinac
profundo del e, pero ión
corazón del sí que espiritual
discípulo que, comien se
llamado al cen a concreta y
ministerio definirl se hace
presbiteral y o, que práctica a
movido por el aprend través de
amor fraterno an a un
discierne su definirl proyecto.
propio o. Así es
comportamiento Existe importante
para beneficio un que la
de la vínculo decisión
comunidad que impor- vocacional
se le tante que se va
encomendará. entre la profundiza
Conseguir este experie ndo en la
fundamento es ncia etapa
un gran bien espiritu teológica
para los al y el tenga el
seminaristas y proyect correlativo
para la Iglesia o de de la
que debe vida. elaboració
quedar Por la n de un
establecido en experie proyecto
la etapa ncia por medio
teológica. espiritu del cual
al el defina el
El grado de
hombre modo
convicción al
profund como esta
que el
iza en persona en
seminarista va
sus concreto
llegando, se
determi vivirá a
expresa,
nacion largo plazo
acercándose ya
es. Los el ministe-
al final del
santos rio
curso, en la
subray presbiteral.
confección de
an esta
un proyecto de
profund
vida sacerdotal.
B.
Objetiv
o del
segund
o año
de
teologí
a.
El
seminarist
a
comprend
e con
mayor
precisión
el
concepto
de
configuraci
ón con
Cristo
Pastor,
reflexiona
sobre la
forma de
vida
apostólica
a partir del
esquema
de los
consejos
evangélico
s y elabora
por
primera
vez su
proyecto
de vida
sacerdotal.
El objetivo
es triple:
■75
8
Pri
mer
am
ent
e
se
pretend e la
e una s con
compre t figu
nsión a raci
más b ón,
clara de l sie
la figura e mpr
del c e a
pastor. i trav
Hecho e és
el n de
estudio d la
del o met
Antiguo odo
Testam c logí
ento, o a
corresp n apr
onde end
ahora e ida.
el turno l Inte
al l res
Nuevo o a
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ento, l eci
que a alm
natural s ent
mente e
retoma b que
aquella a los
figura y s se
la e min
redime s aris
nsiona tas
desde p se
el a apa
misterio r rten
de a de
Cristo. cier
Los e tas
textos l co
son mpr
bien e ens
específi j ion
cos y e es
definen r am
el c big
núcleo i uas
de la c del
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alidad o iste
del rio
pastor. d pas
Continu e tora
amos l
para , uál
que es
adopte l son
n, con a las
la mot
radicali o iva
dad b cio
propia e nes
de los d par
consejo i a
s e vivi
evangél n r
icos, c est
por un i os
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sacerdo ore
tal y s y
definido có
. l mo
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■759
de
En un
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reflexió
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sobre
n ual
la vida
y
sacerd
l futu
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esque ■76
v
ma de 0
i
los Pu
d
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a
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s
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Se trata ele
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semina s,
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l
sentido terc
,
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de la pas
c
pobreza o
con la s alid
primera e ad?
elabora r So
ción del n
proyect y pre
o o gun
sacerdo , tas
tal. Se cen
intenta c tral
que los o es
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pongan c par
por i an
escrito, e los
con los n pri
elemen d mer
tos que o os
se les co
han l mpr
proporc a omi
ionado, s sos
un de
proyect c car
o o a a
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otal, d con
respon i sag
diendo c raci
a una i ón
triple o sac
pregunt n erd
a: ¿En e otal
qué s .
consist
C.
e el d
minister e Icono.
io
sacerdo m El
tal? i seminarista
¿Qué comienza a
sacerdo p seguir a
te r Cristo más
necesit o específicam
an la p ente en el
socieda i camino de
d y la a la
Iglesia consagració
de hoy? p n
¿Qué e sacerdotal.
sacerdo r Puede ser
te s que
puedo y o comience a
debo n solicitar ser
admitido a las enc
órdenes o a los uen
ministerios de tros
lector y acólito, .
según las Los
costumbres de ocho
la diócesis. Por encuen
ello nos tros
interesa un comuni
icono más tarios
específico de la marca
vida sacerdotal. n un
Puede ser muy ritmo a
útil para ello la este
imagen de san nivel
Pedro de la
reflexionando configu
sobre su propio ración
ministerio (IPe con
5, 1-5) Lo hace Cristo
bajo esta Pastor.
consigna: Se
Escribo a los puede
responsables observ
de las ar que
comunidades, se
yo que trata
comparto con de un
ellos ese proces
mismo o
ministerio y soy intenso
testigo de los y
padecimientos profun
de Cristo y do, de
partícipe ya de carácte
la gloria que r muy
está a punto de específ
manifestarse. icamen
Es un lenguaje, te
pues, sacerd
plenamente otal.
pastoral. El
breve texto no
tiene
desperdicio,
pues puntualiza
con mucha
claridad que el
ministerio
pastoral tiene
sus exigencias.
D. El
proceso de
los ocho
Primer
o:
Present
ación
del
segund
o año
de
teologí
a. Se
recuper
a la
experie
ncia del
año
anterior
y se
explica
con
deteni
miento
el
itinerari
o
corresp
ondient
e al
segun-
do año
de
teologí
a.
Segun
do: La
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del
pastor
en el
Nuevo
Testam
ento.
Se
retoma
el
estudio
del
Antiguo
Testam
ento,
realiza
do
durante el Qui s para
año anterior nto: aplicarl
y se La a en
profundiza obe las
desde la die circuns
perspectiva nci tancias
del Nuevo a de la
Testamento. en vida
la sacerd
Tercero: Los
vid otal.
consejos
a
evangélicos Sexto:
sac
. Se El
explícita el erd
celibato
sentido y el otal
sacerd
valor de los . Se
otal. Se
consejos refl
explícit
evangélicos exi
a el
en toda vida ona
valor, el
cristiana. sob
sentido
Se pretende re
y la
una el
motivac
contemplaci sen
ión del
ón de la tido
celibato
radicalidad y la
sacerd
evangélica mot
otal en
no sólo en ivac
la
el ión
Iglesia,
sacerdocio, de
profund
sino la
izando
también en obe
en el
la vida die
valor
religiosa y nci
de la
laical. a
castida
en
Cuarto: La d que
la
pobreza ya se
pert
sacerdotal. ha
ene
Se present
nci
reflexiona ado en
a a
sobre el la
un
sentido y la etapa
úni
motivación filosófic
co
de la a.
pre
pobreza en
sbit Séptim
la vida o: El
erio
sacerdotal proyect
y
dando los o de
se
criterios vida
señ
para la sacerd
ala
austeridad otal. Se
n
de vida y propon
los
para el uso e una
crit
de los metodo
erio
bienes. logía
concreta ras a, la
para la gos obedie
elaboración sac ncia y
del proyecto erd la
sacerdotal. otal castida
Se trata de es d tal
una primera de como
elaboración Cris son
que se irá to descrit
mejorando en as en
y perfilando el los
en los Nu docum
siguientes evo entos
años de la Tes de la
etapa tam Iglesia.
teológica, ent Al
también si o, mismo
se da la dan tiempo
circunstanci do poner
a de un año un atenció
de servicio pas n a la
pastoral. o a vivenci
la a de
Octavo:
con los
Síntesis del
tem consejo
itinerario y
pla s
preparación
ció evangé
de las n licos de
vacaciones. de tantos
Se cierra el la hombre
proceso del figu s y
itinerario. ra mujere
E. La sac s que
aplicación erd traduce
de la otal n en su
metodologí de vida el
a. Jes seguimi
Durante el ús ento de
segundo año y Jesús.
de teología se mu Perma
y necer
continúa
esp atento
aplicando la
ecíf ante
metodología ya
ica los
asimilada en
me modelo
los procesos
nte s de
anteriores. En
a la vida
concreto, se
vive sacerd
describen a
nci otal
continuación
a que
los rasgos de
de han
esta aplicación:
la existido
Estar pob en la
atento a los rez historia
y existen en
el propio
presbiterio.
Liberarse
de los
modos
insuficiente
s o
reductivos
de
comprender
y de vivir
los
consejos
evangélicos
, muy
especialme
nte en la
vida
presbiteral,
intentando
objetivar y
confrontar
los
comportami
entos
inconsistent
es en las
áreas de la
posesión o
utilizaci
ón de
los
bienes,
de la
disponi
bilidad
y la
colabor
ación y
de la
sexuali
dad
celibata
ria,
dejánd
ose
acomp
añar en
estas
materia
s por
los
formad
ores,
resolvie
ndo las
dudas
que
puedan
tener al
respect
o.
Liberar
se para
vivir en
su
sentido
real y
pleno
los
consejo
s
evangél
icos
como
discípul
os
llamado
s al
minister
io verdad los
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manifestan entrega os y
do . reto
conductas s
Horari
que del
o
muestren sugeri año
una mayor do ant
libertad y erio
Hora Actividad
una más r,
0:00 Oración inicial: me dirijo a los pastores: IPe 1, 1-5.
profunda llev
opción por 0:15 Recapitulaci and
amar a la 1:15 Presentación, objetivo e icono par el o curso.
comunidad 2:00 Descanso. este
cristiana 2:15 El proceso del itinerario y la aplicaci tem
puestos a 2:50 Consignas. a al
su servicio. 3:00 Devoción mariana.
diál
Decidir Con ogo
perseverar sign con
en la as. los
configuració for
■
n con Cristo ma
7
Pastor a dor
6
través de la es,
1
elaboración par
R
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ministerio s
presbiteral. logr
m
De esta os y
a
manera reto
y
respondemos a s
o
la pregunta: con
r
¿Cómo se may
hace la or
p
configuración pre
r
con Cristo cisi
o
Pastor en el ón.
f
segundo año u ■76
de teología? n 2
Es, d Inv
evidentemente, i esti
un proceso d ga
intenso que a en
conviene d alg
realizar con una
s s o
biografí o par
as de b a
los r est
santos, e e
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mujeres l o
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de la e
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dad? b)
¿Cuál m
es el i
modelo n
sacerdo i
tal que s
Pedro, -
pastor, t
propon e
e a los r
pastore i
s? ¿Por o
qué son
importa s
ntes los a
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present o
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¿Desde e
dónde c
está i
habland a
o y l
exhortá m
ndolos? e
d) n
¿Todo t
esto e
tiene
algo e
que ver n
2° de
Teología /
Segundo
encuentro
comunitari
o
La imagen
del pastor
en el
Nuevo
Testament
o
Meta.
El alumno
de
segundo te
teología
llega a una
comprensió
n más
global y
sintética de
la imagen
del pastor
en la
Sagrada
Escritura
establecien
do la base
para su
proceso de
configuraci
ón con
Cristo
Pastor.
Oració
n inicial.
En la
oración
inicial se
utiliza uno
de los
textos más
clásicos de
la imagen
del pastor
en el
Nuevo
Testamento
, se trata de la Co momentos
parábola de la nte en que se
oveja perdida nid aplica, de
(Le 15, 1-7), en modo
o.
la que se reiterativo,
muestra el A. la imagen
sentimiento por La del pastor
la oveja ima al
perdida, el afán gen ministerio
de buscarla del en la
hasta que la Iglesia:
past
encuentra y el
or ■76
gozo de
en 5
recuperarla con
el Jes
vida. Es el
N.T ús
modo como
inte
Jesús explicó .
rpr
su cercanía con La eta
los pecadores, imagen su
y a la vez es del pro
una revelación pastor pio
de lo que hay que min
en el corazón aparec iste
del Padre. e en los rio
Recapitulac textos des
ión: Las profétic de
biografías de os y la
los santos. Los sapienc ima
seminaristas iales es gen
debieron retoma- del
investigar en las da por pas
biografías de los tor.
los santos autores Est
cómo vivieron del o
los consejos Nuevo se
evangélicos. Se Testam not
pone en común ento, a
su siguien esp
investigación. do una eci
Los formadores tradició alm
concluyen n que ent
subrayando la hunde e
llamada sus raí- en
universal a la ces en las
santidad. Este la par
será el tema del person ábo
siguiente a las,
encuentro misma que
comunitario, se de hac
puede advertir Jesús. en
que se Se refe
profundizará en pueden ren
este tema señalar cia
entonces. tres a la
persona o se
de v le
Jesús y e adj
a la j udi
explicac a can
ión que s en
da , el
sobre text
su n o.
modo i
■76
de
6
actuar. e
El
Hay que x
env
poner p
ío a
atención e
los
al modo r
Do
de i
ce,
utilizar m
y
la e
en
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gen
porque t
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subraya a
el
las
env
actitude l
ío
s que o
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brotan s
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de la
liza
miserico s
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rdia en e
a
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los
actuar. t
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La i
cíp
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ulo
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s
pastor e
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baj
exagera s
o la
, para
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mostrar d
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los e
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rasgos
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y el
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Jesús. r
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Ningún a
or:
pastor
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vida por u
iad
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como ■ par
pasto- 7 a
res, 6 los
como 7 min
trabajad L iste
ores de a rios
la viña. en
Jesús i la
aplicó m Igle
esta a sia
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a sus e ient
discípul n e.
os. Aquí Nu
se d eva
subraya e me
la l nte
depend se
encia p hac
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o del s una
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del o mat
Maestro r iza
que les ció
envía y
e n
el
s de
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la
Santo
u ima
que los
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sostiene
a del
y
conforta
c
. Son
l
jornaler
a
os, no
v
dueños,
e
pastore
s que
cuidan i
al n
rebaño t
no en e
nombre r
propio, p
sino en r
nombre e
del t
verdade a
ro t
pastor y i
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de las a
ovejas.
pas
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par
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sub
ray
ar
el
sen
tido
gra
tuit
o y
ent
reg
ado
del
min
iste
rio
ecl
esi
al y
la
ent
reg
a
per
son
al
que
sup
one
y
exi
ge.
Este
modo de
utilizar la
imagen del
pastor
señala
hacia un
nuevo
pastoreo,
es decir,
un modo
de
conducció
n de la
comunidad
cristiana que figura a sobre al
se aparta de la menos la
otros estilos person mitad de
contradictorios, a de los textos.
denunciados Jesús? Los textos
en Antiguo b) son los
Testamento. ¿Cuále siguientes:
Las referencias s son Mt 9, 35-
a las las 38; Mt 10,
denuncias consign 5-10; Mt
proféticas as para 12, 9-13;
contra los los Mt 15, 22-
malos pastores discípul 24; Mt 25,
son literales en os a la 31-33; Mt
los textos hora de 26, 30-32;
evangélicos. ser Le 15, 1-7;
De modo que enviad Jn 10, 1-
se está os para 18; Jn 21,
proponiendo realizar 15-19;
un tipo de la Hech 20,
relaciones función 17-38; Ef
marcadas por del 4, 7-13; Hb
la dinámica de pastor? 13, 20-21;
la fe, por el c) IPe 2, 21-
misterio del ¿Qué 24; IPe 5,
reino de Dios. rasgos 1-4.
de la Después
Estudio de
acción del estudio
los textos. Al
del personal y
acercarnos a
pastor de una
los textos
se puesta en
bíblicos lo
descub común, se
haremos
ren en sistematiza
simplemente
los el tema:
desde el
textos
análisis del uso Conteni
que
de la figura del do
refieren
pastor, para simbóüco-
la vida
descubrir personal
de la
cuáles son las de la
Iglesia
matizacio-nes imagen del
nacient
que introducen pastor. La
e? Este
los textos del imagen del
análisis
Nuevo pastor,
se hará
Testamento. retomada
de tal
Pueden servir en el
modo
las siguientes Nuevo
que
pautas de Testament
todos
análisis: a) o, tiene un
los
¿Qué profundo
semina
matizaciones contenido
ristas
se hacen a la trinitario. El
puedan
acción del ministerio
reflexio
pastor cuando presbiteral
nar
se aplica esta aparece
como s ació
sacramento- n,
epifanía-signo q pasi
de Cristo, que u ón,
se ha revelado e celo
como el buen .
pastor del e
■76
rebaño. Él, x
9
ungido por el p
Anu
Espíritu, hace r
nci
visible, e
an,
presente y s
ace
actuante el a
ntú
corazón del n
an
Padre. Su
y
actividad y sus c
exp
prioridades son o
licit
un signo de lo r
an
que ocurre en d
la
el cielo, de la i
enc
misericordia de a
arn
Dios. La l
aci
dimensión i
ón-
trinitaria se d
hu
pone de relieve a
ma
examinando las d
niz
reacciones del ,
aci
pastor ante las
ón
situaciones de c
de
abandono e e
esa
injusticia que r
tern
vive el pueblo: c
ura
a
■768 en
n
En el
í
primer cor
a
lugar, azó
,
se n
revela del
t
el Hijo
e
corazón : se
r
miserico con
n
rdioso, mo
u
materno vier
r
y on
a
paterno, sus
,
de Dios. entr
Los aña
p
textos s
r
se ant
e
complac e la
o
en en mu
c
acumul che
u
ar du
p
término mbr
e que p min
andaba a os
como s esp
ovejas t ons
sin o ale
pastor r s
(Me (Cf.
6,34); el a PD
sentimi V
ento por s 22)
la oveja u por
perdida la
y el r entr
gozo de e ega
haberla b defi
encontr a ni-
ado (Le ñ tiva
15, 1- o que
7), el - sup
gesto i one
de g .
conocer l
■77
las por e
0
su s
Se
nombre i
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(Jn 10, a
e
3). El
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amor p
bié
del Hijo u
n
le lleva e
de
a d
reli
perder e
eve
su vida,
la
entregá s
fuer
ndola e
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voluntar r
del
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íritu
que las a
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ovejas l
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vida en f
qui
abunda i
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ncia, a c
pon
darse a
e el
en d
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aliment o
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o (Jn
en
10, 10). e
el
El n
cor
amor-
azó
entrega t
n
de é
del
Cristo r
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tor y lo
anima,
alienta
y
fortalec
e para
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de su
vida.
Cris
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el
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en
rela
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n
con
la
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él
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nitu
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del
Esp
íritu
par
a
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uar
con
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eric
ordi
a
(Cf.
Le
4,
18-
21;
PD
V
19.
33).
Los
pre
sbít
e-
ros,
sos
teni
dos
por el rebaño. qu
Espíritu Estos e
y rasgos se
guiados se po
por él, pueden ne
están perfilar al
llamado de la fre
s a siguient nte,
ejercer e en
un manera el
verdade : sent
ro ido
■
pastoreo de
7
en abri
7
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1
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de una a
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profundización s
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y una t
a
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nte
imagen del
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el
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cristianas. La s
o
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de
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.
lo hace con la c
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solemne o
tor
proclamación n
es
de la identidad d
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de Jesús por u
n
medio del "yo c
ha
soy" aplicado a e
rec
la imagen del
orri
pastor. La a
do
aplicación a l
los
Jesús de esta r
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imagen del e
inos
pastor se hace b
y
coincidir con la a
los
del siervo de ñ
con
Yahvé, o
oce
expresamente ,
y
mediante las
por
expresiones s
eso
que implica un i
pue
"dar-poner su n
de
vida" por el o
ser guía s deci
para el a sión
rebaño. l de
Quien v Dio
arriesga a s de
la propia c per
vida i don
para que ó ar
el n todo
rebaño . y a
recorra M todo
el a s. Y
camino n por
con i ello
segurida f sale
d. Es i haci
proactiv e a
o. s quie
t nes
■772 E
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no sólo
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busca a
o an,
la oveja
n esp
perdida
ecia
y
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s nte
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t ante
rebaño,
a quie
sino que
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arla, es
i s.
decir, sin
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renuncia
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l .
pasando
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más allá ■77
de las 3
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dificultad El
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Dice e oca
como l sió
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Porque n er
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un r que
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sino que s e el
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persona n los
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ades y n a
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no sólo e par
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sino o en
también n se
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le. ella
l . Es
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car, sino
a
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mente mo
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posibi- ali
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acogida .
m
y de Las
p
reconcili pala
r
ación. bra
e
Es un s de
la
consagr
ación:
esto es
mi
cuerpo
que se
entrega
por
ustedes
debe
poder
decirlas
son
sentido
realista
en
primera
persona,
de su
propia
persona.
Se
entrega
a sí
mismo.
■ El
past
or
ya
no
va a
don
de
él
quie
re,
sino
que
se
dej
a
con
duci
rá
don
de
Dios
quie
ra,
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o la
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su
vida
,
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porque identida pres
ha unido d del biter
su vida minister al
y io se
vocació presbit conf
n a la eral, y igur
marcha junto a
de una con él, com
comunid de o un
ad y a cualqui "sac
sus er ra
necesid minister men
ades. Es io en la to
obedient Iglesia, pers
e. que onal
conllev ". El
Al final del
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período del
mismas bíter
Nuevo
caracte o es
Testamento se
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aplicación ■
ona
también
con
explícita a los E
verti
dirigentes de l
da
las s
toda
comunidades a
ella
cristianas, c
en
incluyendo el r
sacr
ser "pastor" a
a
entre los dones m
men
personales del e
to,
Espíritu a favor n
sign
de la Iglesia y t
o de
describiendo su o
Jes
actuación y las
ús,
exigencias p
el
para su vida en e
Bue
clave de r
n
"pastoreo" (Hch s
Past
20,17-38; IPe o
or.
5,1-5; Jn 21, n
Hab
15-17; ITes 5, a
lar
12-14; Hb 12, l
así
7.17) .
sign
E
Aplicacione ifica
l
s al ministerio reco
m
del pastor en la noc
i
Iglesia. El uso er
n
de la imagen del que
i
pastor en los el
s
textos nos mini
t
ayuda a definir steri
e
o s rlo
presbite nun
ral es un d ca
don, y e priv
que este l ado
don no p de
consiste r past
en una o ore
activida f s
d ni e que
en una t lo
actuació a con
n (visión gre
externa) J gue
, sino en e n y
el don r lo
de una e guí
persona m en
(visión í (n.l).
holística a La
). La s exis
persona tenc
del D ia
presbíte i entr
ro es o ega
donada, s da
entrega de
da a la p los
comunid r mini
ad para o stro
darle m s es
salvació e un
n. t sign
e o de
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la
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sujeto,
idad
el
s de
donante
u Dios
, quien
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entrega
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don.
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Parte de
b as,
su
l de
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o su
, como
alia
bien
n nza.
expresa
o La
PDV:
grac
Os daré
d ia
pastore
e que
s... con
j reci-
estas
a ben
palabra
los m os
ministro i que
s no es n da
para i afec
ellos s tad
mismos, t a
sino que e por
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ordena i don
profund o o
amente can
a la p sina
realizaci r del
ón de la e past
misión s or.
de la b Tod
Iglesia, i a su
es una t per
gracia e son
de la r a,
que son a su
meros l per
deposita . son
rios, alid
porque L ad,
está
a su
destinad
acci
a a la
v ón
comunid
i que
ad. Es
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t as a
uno de
o la
los
d edifi
ministeri
a caci
os para
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construir
el d de
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4, 1.12). o y al
s crec
Desde imie
esta p nto
perspec r de
tiva hay e cad
que s a
afirmar b crist
el í iano
sentido t en
de e ella.
totalida r
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ento del u de
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El l erio
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del u d o
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ado, o.
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co e tér
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o, por la c teri
figura i o"
enigmát ó sitú
ica del n a al
Siervo, past
con la d or
cual se e en
identifi l la
có p líne
persona a a
lmente s de
Jesús, t Cris
al o to,
unirse a r el
la Sier
imagen d vo
pastoral e de
la Dio
fórmula a s.
de "dar r La
la r ima
vida" o o gen
de g más
"darse a aut
en r énti
aliment s ca
o". El e del
pastor past
es así u or
símbolo n es
del a así
Siervo la
que se p del
entrega o past
y da la s or-
vida. i sier
Con ello c vo,
se i por
corrige ó eso
con
toda
confianz
a
podemo
s
hablar
de
Cristo
siervo y
pastor.
La
ima
gen
del
Sier
vo
conl
leva
el
don
de
toda
la
vida
,
hast
a el
sacr
ifici
o de
sí
mis
mo.
El
mini
stro
ord
ena
do
se
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end
e
com
o
dest
inad
o y
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sagr
ado
par
a
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etir
esto
s
rasg
os,
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and
o la
condició c na
n de o prof
siervo, l und
haciénd e a
ose g red
semejan i de
te a los o rela
hombres . cion
, es.
humillán N Nad
dose a o ie
sí es
mismo. e pre
La s sbít
condició ero
n de u par
siervo n a sí
no y
consiste c muc
en una a ho
mera r me
serviciali i nos
dad, s por
sino que m sí
constituy a mis
e la mo.
entraña s El
misma o mini
del l steri
servicio i o
evan- t pre
gelizado a sbit
r y de la r eral
persona i es
del o enc
ministro. , om
end
■ Es a la
s ado
vez un
i cole
signo
n gial-
colegial.
o me
La figura
nte,
del
i sup
siervo
n one
no se
s la
aplica
e part
principal
r icip
mente a
t ació
persona
o n
s
en
individua
e un
les, sino
n cue
a un
rpo,
cuerpo,
u la
un
incorpor 0:15 el
Recapitulación: Las biografías de los santos.
ación a 1:15 La imagen del pastor en el NT. Nue
un Introducción y estudio. vo
2:00 Descanso.
"orden", Test
2:15 La imagen del pastor en el NT.
en una am
Puesta en com
fraternid 2:50 Consignas. ent
ad. 3:00 Devoción mariana. o
sob
El Con re
ministeri sign la
o as. ima
presbiter
■ gen
al tiene
7 del
una
7 past
radical
7 or
forma
L que
comunit
l se
aria. No
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puede
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ser
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ejercido
o,
si no es
a de
desde la
mo
comunió
l do
n. Y
a que
aunque
hag
esta
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comunió
r pas
n se
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refiere a
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todo el
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cuerpo
ó tami
de la
n z de
Iglesia,
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embargo
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especial
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mente a
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relación
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obispo y
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t este
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hermano
x uen
s.
t tro
Horario sugerido o com
Hora Actividad s unit
0:00 Oración inicial: Le 15, 1-7. ario
0:10 Explicación de la meta. d .
■778
Observa
a los
sacerdot
es que
conoces
y
pregúnta
te:
¿Cuáles
son los
rasgos
del Buen
Pastor
que se
dibujan
en su
comport
amiento
?
¿Transp
arentan,
como
Jesús, el
corazón
miserico
rdioso
del
Padre?
2° de
Teología /
Tercer
encuentro
comunitari
o
Los
consejos
evangélico
s
Meta.
El alumno
de
segundo
de teología
recupera y
comparte
su
experiencia
de oración
contemplati
va,
comprende
el valor de
la llamada
universal a
la santidad
y la
dinámica
propia de
los
consejos
evangélico
s.
Oració
n inicial.
Col 3, 1-
17. Se
trata de un
texto sobre
la llamada
de todos
los
creyentes a
la santidad.
Posteriorm
ente, en 3,
18-4, 1 se
especifica
ese camino
en distintos cuáles la Iglesia.
estados. Es textos Un
llamativo cómo has esquema
la vida de contem marcadam
santidad, que plado? ente
agrada a Dios, ¿Cuále verticalista
se puede reali- s son y
zar en medio de los jerárquico.
las situaciones rasgos Este
más variadas e del esquema
incluso difíciles. buen fue
El hombre pastor corregido
nuevo existe en que por el
todas ellas, que han cardenal
se llamado Suenens,
complementan más tu quien,
entre sí siendo atenció conservand
todas ellas n? o la
signo del ¿Por estructura
misterio de qué? original,
Dios y de la añadió un
Con
presencia de capítulo
Cristo. Para teni anterior al
todas hay un do. de la
objeto común y A. constitució
se plantean La n
retos similares. llam jerárquica
ada de la
Recapitulac univ Iglesia
ión: ersa sobre el
Contempla la pueblo de
ción de la Dios y otro
Cristo sant
capítulo
idad
Pastor. en
antecedien
LG. do al
Los
dedicado a
seminaristas La los
comparten su Asambl religiosos
experiencia de ea del sobre la
oración con los Concili universal
textos del o vocación a
Nuevo Vatican la santidad.
Testamento que o II Con ello se
hablan sobre el rechaz pretendía
pastoreo. ó el poner un
Pueden servir esque correctivo
estas preguntas ma que a la
para la puesta fue eclesiologí
en común: ¿En present a de los
qué ha ado ministerios:
consistido el para el todo
ejercicio docum ministerio o
contemplativo ento vocación
que has hecho? sobre en la
¿Cuántos y
Iglesia es vocació
participación y n a la
concreción del santida
don que el d en la
Espíritu ha Iglesia,
realizado en la porque
comunidad de centra
los fieles. Por el
tanto, no coloca objeto
a las personas principa
en un estatuto l de la
de reflexió
superioridad, n del
sino de servicio itinerari
al bien común o de
de la segund
comunidad o de
cristiana y ésta, teologí
a su vez, se a: los
ordena al bien consejo
de toda la s
humanidad. evangél
Con esta icos.
idea se rompían Est
las fronteras, e
muchas veces capítul
rígidas, que se o de la
habían estable- Lumen
cido entre las Centiu
diversas m
vocaciones y se sigue
invitaba a una un
reflexión esque
eclesiológica ma
desde la simple,
complementarie que se
dad vocacional. reporta
Esto se muy
desarrolla en el sintétic
mismo amente
documento de la
sobre la Iglesia siguien
y te
posteriormente manera
en los decretos :
correspondient
es. Queremos
poner atención
al capítulo V de
este
documento,
titulado
Universal
■77
9
39.
Cris
to
con
voc
ó y
con
stitu
yó
a la
Igle
sia
par
a
san
tific
arla
,
entr
egá
ndo
se
a sí
mis
mo
por
ella,
de
mo
do
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os,
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zca
n a
la
jera
rquí
a o
a la
gre
y,
son
llam
ado
s a
la
santidad i pírit
. La m u
voluntad i San
de Dios t to
es así la a par
santifica r a
ción de que
los l los
creyente a fiel
s. Tal es
vocació p am
n a la e ase
santidad r n a
se f Dio
expresa e s
de c con
muchas c tod
maneras i o el
, entre ó cor
ellas, en n azó
la n y
práctica d par
de los e a
consejo l que
s se
evangéli P am
cos que a ara
algunos d n
cristiano r uno
s e s a
abrazan otro
de d s.
manera e Los
privada l disc
y otros ípul
de c os
manera i de
pública. e Jes
l ús,
■780 4
o por
0.
la
Jesucris
y gra
to
cia
predicó
e de
con su
n Dio
vida y
v s,
su
i han
palabra
ó sid
la
o
santidad
a san
de vida,
l tific
invita a
a-
sus
E dos
discípul
s en
os a
la fe del s tod
bautism a os
o, pero n los
deben t clér
conserv i igo
ar y d s.
perfecci a Los
onar d seg
esa . lare
santidad s
durante L esc
toda su u ogi
vida. e dos
g por
■781 4
o Dio
1. En
s y
cualquie
e tota
r clase
s lme
de vida
t nte
o
á entr
profesió
n ega
n los
dos
creyente
l a
s son
o las
llamado
s tare
s a una
as
única
p apo
santidad
r stóli
. Sin
e cas.
embarg
s Los
o esta
b cón
llamada
í yug
de Dios
t es y
toma
e pad
formas
r res
distintas
o cris
, las que
s tian
corresp
, os.
onden a
Los
los
l cris
dones y
o tian
gracias
s os
recibida
en
s por
d est
cada
i ado
uno. En
á de
primer
c viu
lugar los
o dez
pastores
n o
, por su
o de
propio
s celi
ministeri
bat
o, son
y o.
llamado
Los
s a la
trabajad v pos
ores y e de
los que r la
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especial a sia
es d hub
dificulta e o
des. r cris
Todos o tian
los os
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precisa i se
mente s sup
en su c iero
condi- í n
ción de p lla
vida y u ma
en las l dos
circunst o a
ancias dar
que los d un
rodean, e test
están imo
llamado C nio
s a la r má
santidad i xim
. s o
t de
■782 4
o am
2. Dios
. or
caridad
del
está en
D ant
el origen
e e
de la
s de
vida de
d tod
santidad
e os,
de los
prin
creyente
l cip
s, que
o alm
es una
s ent
vida en
e
la
p del
caridad,
r ant
de
i e
modo
m de
que el
e los
amor
r per
hacia
o seg
Dios y
s uid
hacia el
ore
prójimo
t s.
es la
i Por
nota
e me
distintiv
m dio
a del
del la todo
martirio realida cristiano
el d debe llegar
discípul human a regirse
o llega a a. Por por el
hacerse eso criterio
semejan tienen evangélico
te al una en su
Maestro gran gestión de
. La importa los bienes
santidad ncia en materiales.
se la vida Comprend
fomenta cristian e que debe
también a y en usar de
a través la ellos tanto
de los vivenci cuanto le
múltiple a de las sirvan para
s vocacio un fin
consejo nes superior.
s que el específi Así sabe
Señor cas. La que los
propone gracia bienes
en el de fueron
Evangeli Cristo y dados para
o, en todos, de
su
especial modo que
seguimi
la no puede
ento se
continen disponer
hacen
cia de lo
concret
perfecta superfluo
os a
, la cuando
través
pobreza otros
de ellos
y la carecen de
en las
obedien lo
person
cia. necesario.
as y en
Quedan Sabe
los
invitado también
grupos
s todos que las
los human personas
fieles a os. están
vivir Par siempre
estos a toda por encima
valores. person de los
a es bienes
Los
una materiales
consejos
evangélicos. referen y por ello
cia el las cosas
Los tres uso y se
consejos la
evangélicos: posesi
pobreza, ón de
obediencia y los
castidad, tocan bienes,
en profundidad pero
deben
poner a su
servicio.
Sabe, por
fin, que es
fundament
al que
mantenga
su libertad
ante los
bienes,
sobre todo
si se
mueve en
un
contexto
social de
consumism
o y de
absolutizac
ión de lo
material.
Quien
comprende
esto e
intenta
vivirlo
según el
modelo de
Jesús,
opta por la
pobreza.
Se
puede
pensar en
los
diversos
regímenes
de la
pobreza: a)
La pobreza
de los
laicos, que
en medio
de sus
limitacione
s, saben
ser
solidarios
con sus
hermanos
y con la
misma Iglesia. la discípulo
Entre ellos hay comuni de Jesús
admirables dad no necesita
ejemplos de más que las
desprendimient person cosas le
o y de un as sean
sentido cristiano juzgan ordenadas
del uso de los mejor por un
bienes, b) La sobre autoridad,
pobreza de los las sino que
religiosos, que cosas, posee la
se desprenden de sensibilida
de todas sus modo d necesaria
posesiones que no para
para seguir a es percibir las
Cristo y se demasi necesidade
someten a la ado s por sí
ley del trabajo amigo mismo y
para su de su para
sustento diario, propio ponerse al
c) La pobreza criterio. servicio.
de los Al También
sacerdotes, que contrari acoge la
viven un estilo o, va interpretaci
de austeridad más ón que la
para estar allá autoridad
cerca del para hace de
pueblo de Dios compre esas
que se les ha nder necesidade
encomendado, qué es s,
d) La pobreza lo que poniéndose
de los jóvenes los igualmente
o de los demás al servicio.
seminaristas, necesit
Existen
que prescinden an y
distintos
de muchos cómo
regímenes
satisfactores se
de la
para prestar un manifie
obediencia.
servicio a la sta esa
Si usamos
comunidad. necesid
el mismo
ad. La
La vida de esquema
obedie
fe toca también podemos
ncia
la realidad pensar en:
consist
comunitaria y la a) La
e en
voluntad de las obediencia
manten
personas en de los
erse
ella. El creyente laicos, que
disponi
comprende que van más
ble
está llamado a allá de su
para lo
cumplir la propio
que
voluntad de criterio
sea
Dios en su vida, para
necesa
a ejemplo de ponerse al
rio. El
Cristo, y que en servicio de
las Esto nes de la
necesidades de signific castidad:
los demás, a que a) La
especialmente ejerce castidad
en el ámbito de su de los
la familia y del sexuali laicos,
servicio social, dad en vivida en el
b) La el matrimonio
obediencia de marco , en la
los religiosos, de una soltería, en
que serie la
permanecen de consagraci
radicalmente valores ón secular
disponibles y de o en la
para lo que el relacio virginidad
Señor les pida nes consagrad
a través del que a, b) La
mandato de han castidad
sus superiores, compro de los
c) La metido religiosos,
obediencia de su vivida
los sacerdotes, vida. como
que están La imitación
disponibles castida del modo
ante el obispo y d es un de vida
secundan el camino que tuvo
plan diocesano de vida Jesús. c)
de pastoral, d) que La
La obediencia tiende castidad
de los jóvenes continu de los
y de los amente sacerdotes
seminaristas, a la que les
que integra lleva a
permanecen ción de entregar
disponibles la su vida
para toda clase person afectiva y
de servicios. a y a sexual en
su
Por último,
profund
el seguimiento
a
del Señor toca
armoní
también a la
a y por
vida afectiva y
ello
sexual. El
todos
creyente sabe
necesit
que su cuerpo
amos
es un templo
persev
del Espíritu
erar en
Santo, que está
ella.
llamado a una
vida de Exi
castidad y a sten
crecer diverso
continuamente s
en el amor. regíme
función de
un mayor
bien para
el pueblo
de Dios, d)
La castidad
de los
jóvenes
cristianos o
de los
seminarista
s, que les
lleva a ser
prudentes
e
inteligentes
en su vida
afectiva.
Sobre
todo
interesa
que los
seminarista
s
contemplen
a muchas
personas
que viven
estos
valores,
que no son
exclusivos
de la vida
sacerdotal
y religiosa
e incluso
que, entre
ellos, se
contemplen
a sí
mismos en
el régimen
de vida que
ya están
experimen-
tando. Más
adelante se
interpretará
n estos tres
consejos
evangélico
s desde el
ámbito ee ora
estrictamente y ció
sacerdotal. refl n
Ahora lo exi los
importante es ona
con
per
establecer una teni
son
corriente de alm dos
simpatía con ent de
todos aquellos e las
que configuran los mat
su personalidad nú eria
con los valores mer s
del Evangelio y os de
con los 39 est
ejemplos de al
udi
Cristo. 42
de oy
Horario la los
sugerido Lu text
me os
Hora Actividad
n del
0:00 Oración inicial: Col 3,1-17.
Ce Nu
ntiu evo
0:15 Recapitulación: La contemplación de Cristo Pastor.
m. Tes
1:15 La llamada universal a la santidad en L.G. 39-42.
2:00 Descanso. ■ tam
2:15 Los consejos evangélicos. 7 ent
2:50 Consignas. 8 o
5 sob
Consignas. C re
o el
■783 O
n Pas
bserva
t tor.
los
i
ejemplo
n
s de
ú
vivencia
a
de los
consejo
u
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evangéli t
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persona i
s, sobre z
todo en a
los n
fieles d
laicos, o
en los
religioso e
s y en n
los
sacerdo l
tes. a
■784 L
2° de
Teología /
Cuarto
encuentro
comunitar
io
La
pobreza
sacerdotal
Meta.
El alumno
de segundo
de teología
conoce con
mayor
precisión
la
normativa
de la
Iglesia
sobre la
pobreza
sacerdotal,
cuestiona
su propio
estilo de
vida y
descubre
en ella una
oportunida
d para la
configuraci
ón con
Cristo
pobre y
disponible.
Oració
n inicial. 2
Cor 8,1-15
Es la
exhortació
n de Pablo
para la
colecta a
favor de
los pobres
de Judea.
Establece
los
principios
en la vivencia existe o uso de los
evangélica de no el bienes
la pobreza que sentido materiales.
luego se cristian El sabio
aplicarán a la o de la israelita
pobreza vida. vincula el
sacerdotal. La Sobre uso de los
pobreza es una todo bienes a la
nítida interes vida
manifestación a espiritual:
de la fe que subray No mes des
está ar la ni pobreza
profundamente segurid ni riqueza;
unida al ad, la dame sólo
seguimiento de clarida el alimento
Jesucristo, d y la necesario.
quien ha confian No sea que
entrado en la za que saciado,
paradoja de suscita reniegue de
hacerse pobre n este ti y diga:
para enriquecer tipo de "¿Quién es
a todos. San compor el Señor?"
Pablo invita a tamient o que
los cristianos a os. siendo
hacer un pobre me
Co
camino similar, dé al robo
nte
desprendiéndos y profane
nid
e de los bienes el nombre
o.
materiales. de mi Dios
A. (Prov 30,
Recapitulaci
El 8-9). Por
ón: Los
con otro lado,
consejos
sejo muchos
evangélicos.
eva textos
Los ngé reflejan una
seminaristas lico aguda
comparten de conciencia
entre sí la la social, que
observación pob está bien
que han hecho rez resumida
de las personas a. en el
que viven los testimonio
consejos En de Job: Yo
evangélicos el texto liberaba al
desde su bíblico pobre que
conciencia existe clamaba,
cristiana. Al una al huérfano
final los amplia que no
formado-res reflexió tenía
hacen ver que n sobre protector.
existen el Los
comportamient sentido vagabun-
os objetivos de la dos me
que muestran si posesió bendecían
n y el
y llenaba de que porque da
alegría el tenía un relieve
corazón de la la para mayor a
viuda. La vivir este
rectitud era mi (Le 21, consejo
vestido, la 4); evangélico
equidad, mi dedicó y muestra
manto y mi su de muchas
turbante. Era tiempo maneras el
yo ojos para el y sus ejemplo de
ciego y pies energía desprendi
para el cojo. s a la miento
Era el padre de cercaní
los pobres y me a con
o ocupaba de la los
causa del pobres,
desconocido aliment
(Job 29, 12-16). ó a la
En el antiguo multitu
Israel existió d
toda una hambri
legislación que enta
proponía mostra
compensaciones ndo
sociales, por con su
ejemplo, la de propio
los años compor
jubilares, tamient
señalando no o cómo
sólo hacia la la
pobreza buena
personal, sino noticia
también hacia la del
justicia social. Evange
lio
Jesús
promue
exhortó a sus
ve la
discípulos a
liberaci
desprenderse de
ón
todos sus
integral
bienes para
del
seguirlo con
hombre
prontitud (Le
. San
14, 33); puso
Lucas
especial
es
atención a los
conoci
pobres y a los
do
enfermos, en
como
quienes
el
reconoció al
evange
resto fiel de
lista de
Israel, como la
la
viuda que echó
pobrez
en el cepillo del
a
templo todo lo
y de
pobreza de
Jesús y de
María.
La
Lumen
Gentium
señala con
mucha
claridad el
sentido
cristiano de
la pobreza
en la
sección
que se
estudió en
el
encuentro
anterior:
Todos los
cristianos
han de
orientar
rectamente
sus deseos
para que el
uso de las
cosas de
este
mundo y el
apego a
las
riquezas
no les
impidan,
en contra
del espíritu
de pobreza
evangélica,
buscar el
amor
perfecto
(L.G. 42).
La primera
de las
bienaventu
ranzas que
proclama
Jesús se
refiere a la
pobreza
(Mt 5, 3; Le 6, el Puebla nn.
20). Son los prójimo 1148-
pobres quienes , en 1150).
reciben con quien el Queda
gozo el mensaje creyent muy claro
evangélico e supo que el
porque tienen descub sacerdote
por única rir la no puede
riqueza a Dios. misma ser ajeno a
Se puede presen todos
discutir mucho cia de estos
si se trata de Cristo. planteamie
pobreza real o ntos. Al
El
espiritual, lo que contrario,
episco
realmente deberá ir
pado
importa es que un paso
latinoa
la pobreza es adelante
merica
parte esencial del rebaño,
no, en
de toda vida siendo
sus
cristiana. Se para todos
docum
puede llamar ejemplo de
entos,
pobreza de pobreza y
elogia
espíritu a la de
el
actitud desprendi
espíritu
voluntaria de miento
de
renuncia a los evangélico
pobrez
bienes . Es en
a de
materiales que este
las
realiza una espíritu en
familia
persona guiada el que es
s
por su fe. En los necesario
sencilla
evangelios no educar a
s e
se puede los
insiste
ocultar el seminarist
muchís
lamento de as, para
imas
Jesús por la evitar el
veces
suerte de los escándalo
en la
ricos (vgr.: Le 6, y el dolor
importa
24) porque que pro-
ncia de
encuentran su duce a la
descub
consuelo en la comunidad
rir el
abundancia de cristiana
rostro
los bienes y en ver a sus
sufrient
esta vida y ministros
e de
tienden a demasiado
Cristo
olvidarse del interesado
en los
Reino de Dios s por el
pobres
que viene. Por dinero. Lo
y
otro lado, la señala
sencillo
prueba final del taxativame
s de
creyente (Mt 25, nte en su
corazó
31-46) versará carta san
n (Cfr.
sobre la Pedro: no
Docum
solidaridad con por los
ento de
beneficios que esta d
pueda traerles, normati de
sino con ánimo va vale los
generoso (IPe para pre
1, 2). todos, sbí
precisa ter
B. La
mente os
pobreza
sacerdotal. porque ant
viene e
Viene exigida los
maravillosamen por su bie
te presentada propia ne
en la vocaci s
Presbyterorum ón al cre
ordinis, η 17. ministe ad
Para explicar el rio os.
tema puede ser ordena Ha
oportuno pedir do. n
a los
■ de
seminaristas
7 se
que lleven sus
8 ntir
documentos del
6 se
Concilio
P aut
Vaticano II para
que realicen a ént
una lectura del r ica
texto por t me
pequeños e nte
grupos. libr
Posteriormente d es
los formadores e y a
pueden la
remarcar los l ve
siguientes a z
puntos. El ha
pensamiento l n
conciliar se i de
desarrolla como b ser
en cascada, e res
partiendo de los r pet
principios t uo
generales y a so
bajando d s
después a los de
asuntos y est
particulares. Es os
llamativo que d bie
en varias o ne
ocasiones se c s.
incluye a los i Qu
obispos junto l ed
con los i a
presbíteros, d mu
señalando que a y
claro p
que la u
pobrez n
a t
sacerdo o
tal no
se c
improvi e
sa, sino n
que t
tiene un r
fondo a
espiritu l
al
profund
o, pero
tampoc
o se
impone,
sino
que
brota
de la
vida de
fe de
los
presbít
eros.
■787
De esta
libertad
y
docilida
d
emana
la
discreci
ón
espiritu
al con
que se
halla la
recta
postura
frente
al
mundo
y a los
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terreno
s. Se
señala
un
que
con
sist
e
en
que
el
pre
sbít
ero,
en
nue
stro
cas
o el
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bien
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usa
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ello
s
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libe
rtad
y
grat
itud, s spiri
pero al o tual
mismo b .
tiempo r
■78
a e
8
distanci
Pue
arse de t
s los
ellos, de o
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que no
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a ser un l
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misión
los
evangeli a
bien
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El texto l
tem
subraya a
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es. Por a ste-
tanto, rio
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estar e biter
atentos a l al y
esa o una
norma y carr
disponibl q era
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■789
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y i-
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sino un l anci
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bienes D su
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apostóli a prep
ca). La y ara
pobreza a
ha sido q las
siempre u pers
parte de e ona
la forma s
de vida d para
apostóli i la
ca, es s cari
decir, t dad
propia r past
de los i oral
apóstole b y
s u facili
quienes i ta
muestra r que
n que el l los
presbíter r a a
os e los
puedan g pob
practicar l res,
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espíritu erra
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n es la
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formador a
del l
seminari g
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■792 n
Termina a
el
número f
17 o
presenta r
ndo una m
Dis
po
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an
su
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cu
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arl
a.
Re
gla
de
oro
que
se
pue
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car
práctica que se va general:
mente a titulan:
Se
cualquie En el
coloca en
r caso ministe
un caso
de rio de
concreto:
posesió distribu
si yo hago
n y uso ir
distribució
de los limosn
n a
bienes as [EE
parientes o
en la 337-
amigos, o
vida 344].
a personas
presbite Se trata
a quien
ral. Hay de una
estoy
que normati
aficionado,
tener va
tendré
valentía espiritu
cuatro
y al para
cosas que
radicalid las
mirar. La
ad para persona
primera,
aplicar s que
que sienta
estas en la
primero en
normas Iglesia
mí que el
a cosas reciben
amor con
tan y dan
que actúo
comune limosna
y doy la
s como s. El
limosna,
el tipo santo
proceda
de auto pensab
del amor
que a muy
de Dios, de
usa, los especia
modo que
viajes lmente
en las
que en los
causas y el
realiza, sacerdo
modo de
las tes, que
ayudar a
amistad acudían
otros, brille
es que a hacer
con
frecuent ejercici
claridad el
a, los os
amor de
muebles espiritu
Dios. La
que ales y
segunda,
posee, necesit
que
la ropa aban
imagine
que regirse
qué
usa, la en el
consejo
tecnolog aspecto
daría a
ía a la econó
otro
que mico.
hombre
recurre, Merece
que
etc. la pena
estuviese
poner
En sus en mi
atenció
ejercicios caso. La
n a
espirituales san tercera,
esta
Ignacio incluyó que me
normati
unas normas imagine el
día de mi present enfrentar
muerte y piense a el con
cómo me peligro claridad las
gustaría haber es en cosas,
obrado. La el consultar
cuarta, que cuánto las dudas y
piense en el día y la no tener
del juicio final. cantida miedo de
Con estas d de lo definir
reglas quiere que ha criterios
decir que hay de más
que tener tomar objetivos y
mucho cuidado para sí evangélico
de no obrar en mismo s. Esto es
asuntos y de lo muy
económicos que interesante
movidos por tiene para
afectos para quienes,
desordenados, dar a por
que se requiere otros. ejemplo en
un verdadero Así que las
discernimiento en ello parroquias
también en convie o en las
estas materias. ne que, diócesis,
Por eso insiste ante cuentan
en que, cuando cualqui con un
se descubre er consejo
una afición de duda, económico
este estilo, la intente . En vez de
persona reform dejar este
espiritual se ar su terreno en
detenga y rumie vida y la
bien estas estado, ambigüeda
reglas, para d y por ello
examinando y servir a en la
probando su Dios sospecha,
afición con ellas con un dejarlo
y no dé la corazó meridiana
limosna hasta n más mente
que haya libre. claro,
superado la No dar consultand
afición por o como
desordenada. sentad debe los
o con consejos
Cuando la
ligerez econó-
persona
a que micos.
espiritual está
tales o
llamada a Respec
cuales
administrar los to a lo que
criterios
bienes y a aplica para
adminis
ayudar a otras sí mismo,
trativos
personas, no dice:
son
tiene ninguna siempre es
correct
culpa, pero mejor y
os, sino
donde se más
seguro, en lo
que a su
persona y
estado de casa
toca, cuanto
más se
cercenare y
disminuye-re, y
cuanto más se
acercare a los
ejemplos de
Cristo, será
mejor. Es decir,
obrar con rigor
respecto de sí
mismo,
cortando por lo
sano y evitando
no sólo los
excesos, sino
toda apariencia
de exceso o de
vanidad.
Recurre al
ejemplo de san
Agustín.
Resulta que
este santo, que
era el obispo,
organizó un
cenobio
sacerdotal en el
que compartía
los bienes con
los presbíteros,
y alguien quiso
regalarle un
abrigo muy
costoso. El
santo rechazó
el regalo,
argumentando
que él no
podría poseer
un abrigo que
no pudiera
poner en el
ajuar
común con
los
presbíteros.
Así se trata
de
establecer
criterios
comunes
para la
propia
sustentació
n, desde
los cuales
quede
clara una
norma
objetiva,
válida para
cualquiera,
que haga
del uso de
los bienes
un camino
válido para
reforzar la
fraternidad
presbiteral
y no un
medio para
establecer
diferencias
y rupturas.
Si este
criterio vale
para el
obispo,
cuánto
más para
los
presbíteros
o para los
seminarista
s.
Aplica
la misma
regla a
otros
estados de
vida, como
el
matrimonio
, recurriendo al entre la que no son
ejemplo de San vida suyos, una
Joaquín y Santa espiritu gran
Ana. al y la tranquilidad
Probablemente adminis .
sacó esta idea tración
Horario
de un evangelio económ
apócrifo. Dice ica, sugerido
que, en su llevand Hora Actividad
administración o 0:00 Oración inicial: 2Cor 8, 1-15.
económica, la siempre 0:10 Explicación de la meta.
familia de la los 0:15 Recapitulación: los consejos evang
1:15 El consejo evangélico de la pobrez
Virgen María temas
2:00 Descanso.
dividía sus adminis
2:15 La pobreza sacerdotal.
ingresos en tres trativos 2:50 Consignas.
partes. Una al 3:00 Devoción mariana.
para los pobres, diálogo
otra para el con la Consig
servicio del comuni nas.
templo y otra dad, a ■7
para su propia la 93
sustentación y consult Me
la de su familia. a con te
Lo que quiere experto en
decir es que s y al cu
conviene examen esti
establecer un de ón
criterio estable concien tu
y objetivo en la cia. pro
administración Este pio
económica, de modo esti
modo que ésta de lo
no dependa de proced en
impulsos er es un la
momentáneos medio viv
ni de aficiones estupen en
particulares. Es do que cia
curioso como dispone de
son estos para la la
mismos criterios vida po
los que fraterna bre
aparecen en , para el za
Presbyterorum apostol a
Ordinis a la ado y tra
hora de afrontar da a las vés
la sustentación persona de
de los s que la
sacerdotes. tienen ora
que ció
Estas reglas
adminis n y
ignacianas nos
trar los del
recuerdan que
bienes diál
hay que
eclesiás og
establecer una
ticos, o
firme conexión
con los d uell
formad i os
ores. s qu
t e
■794
a par
Intenta
n a ti
aplicar
t ha
a tu
e n
vida
sid
actual
d o
en el
e imp
seminar
ort
io las
l ant
normas o es
que la s dur
Iglesia ant
da en b e
P.O. 17 i los
para la e últi
pobreza n mo
sacerdo e s
tal. Lee s añ
con os,
atenció m y
n el a sob
docume t re
nto y e tod
pregún- r o
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algo l e
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■795
e der
Intenta
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práctica
los
un
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estilo
e dio
de vida
s
más
a tec
austero
q nol
y
ógicos
o
ciertas
comodi
dades.
2o de
Teología /
Quinto
encuentro
comunitari
o
La
obediencia
en la vida
sacerdotal
Meta.
El alumno
de
segundo
de teología
profundiza
en el valor
de la
obediencia
sacerdotal,
objetiva
sus
dificultades
y
contradicci
ones en
esta
materia y
descubre
en la
obediencia
una
oportunida
d para la
configuraci
ón con
Cristo
obediente
a la
voluntad
del Padre.
Oració
n inicial.
Se
propone
para la
oración
inicial el
cántico de
la Carta a
los Filipenses, este o.
en él se exalta mes no
la obediencia se
A. El
de Cristo hasta quede consejo
la muerte, es a nivel evangé
decir, su actitud teórico, lico de
de sino la
disponibilidad que, de obedie
radical ante la alguna ncia.
voluntad del manera
Padre (Flp 2, 5- , los La
11). Ya se está toque obediencia
colocando la en su cristiana
obediencia en vivenci tiene su
el plano a origen en
teologal. No se afectiv el modelo
trata así de una a de la de Cristo,
mera disciplina, pobrez obediente
como la a a la
obediencia provoc voluntad
militar, sino de ando del Padre
una verdadera sintoní (Flp 2, 8).
actitud as La
espiritual que comuni reflexión
hay que vivir en tarias de los
relación a Dios en autores del
y al prójimo. torno a Nuevo
un Testament
Recapitulac o sobre
estilo
ión: La este tema
pobreza de vida
despre centra la
sacerdotal. atención
ndido y
La pobre. en el
presentación de Se núcleo de
la pobreza puede la pasión.
sacerdotal en el conclui Jesús
cuarto r acepta
encuentro ofrecie libremente
comunitario ndo el la muerte y
habrá testi- camina
cuestionado a monio voluntaria
los de y
seminaristas. algún amorosam
Es el momento santo ente hacia
para compartir sacerd ella
sus ote eligiendo
impresiones, sobre con su
sentimientos y la voluntad
convicciones al pobrez humana
respecto. Es a. que se
conveniente haga la
que la puesta Co voluntad
en común de su nte del Padre.
experiencia de nid Los textos
que relatan
la agonía en el corazó ado. Se
huerto de los n (Le 2, entiende
olivos 49). El que el
presentan con cumpli objeto de
una gran miento la
intensidad el de la obediencia
discernimiento volunta es
hecho por d de
Jesús (Mt 26, Dios es
42 y paralelos). un
La obediencia criterio
de Jesús hasta para
la muerte es discern
anticipada en la ir el
última cena, auténti
anticipa la co
ofrenda libre de discipul
su vida a través ado
del sacramento (Me 3,
de su cuerpo 35).
entregado (Le María
22, 19) y su vivió
sangre tambié
derramada (Mt n
26, 28). desde
el
Los gestos
principi
de Jesús en la
o esta
última cena no
radical
son sólo un
disponi
anticipo de su
bilidad
entrega definiti-
(Le 2,
va, son también
38).
el testamento y
el resumen de Lite
toda una vida ralment
entregada para e la
hacer la palabra
voluntad del obedie
Padre (Jn 4, ncia
34.8, 29), en la signific
que encuentra a
su alimento y tomar
su sentido de lo que
vida, ante la está
cual está delant
permanenteme e, es
nte disponible decir,
(Le 4, 43-44). accede
Es una r a lo
característica que a
de la uno le
personalidad de es
Jesús que toca present
su mismo
presentado y
percibido
como un
bien mayor.
Así, una
persona es
obediente
cuando
acude a una
necesidad
que se le
presenta,
por sencilla
que ésta
sea. Para el
creyente la
obediencia
está
fundamenta
da en la
voluntad de
Dios. La
desobedienc
ia, por el
contrario,
consiste en
mantener la
rebeldía
ante Dios.
Pero la
voluntad de
Dios sólo
puede ser
conocida a
través de
mediaciones
, entre ellas
la de los
superiores
que hacen la
función de
intérpretes
de la misma.
Así se
establecen
como cuatro
círculos
concéntricos
que sirven
para explicar
la
obediencia
en el camino de último cia, voluntad
la fe. El primero y está el y un amor
fundamental es cuarto grande.
el de la círculo,
La
obediencia a represe
obediencia
Dios. El discípulo ntado
es
de Jesús, a por la
importante
imitación del obedien
en la vida de
Maestro, quiere cia a los
las personas
secundar superior
porque toca
siempre el es, que
un punto
designio salvador se
muy
de Dios y para entiende
delicado que
ello pone su vida, n como
es el de la
su tiempo, sus intérpret
propia
capacidades. es de
autonomía y
Pero la voluntad ios tres
la propia
de Dios se círculos
voluntad.
descubre, en un anterior
Obedecer
segundo círculo, es.
no implica
por la mediación Evidente
que se
de las mente
anule la
necesidades de no se
autonomía o
los demás. Así el trata de
la libertad, al
discípulo es una
contrario,
obediente ante obedien
una persona
cualquier cia
capaz de
necesidad del ciega al
tomar sus
prójimo; como el superior,
propias
buen samaritano sino de
decisiones y
(Le 10, 25-37), la
madura en
desvía su camino opción
su voluntad
para servir a los libre y
es el sujeto
demás en razonabl
ideal para la
aquello que e por
obediencia.
requieren, yendo seguir la
Porque ésta
más allá de sus voluntad
supone la
propias de Dios,
libertad de
previsiones. El por
sometimient
tercer círculo es edificar
o a una
el de la a los
voluntad
comunidad demás y
mayor.
cristiana. Es a la
Entendiendo
voluntad de Dios comunid
así la
todo lo que ad
obediencia y
edifica a la siguiend
aplicando el
comunidad y o las
concepto al
hace crecer en directric
proceso
ella el amor. Por es del
vocacional,
eso el creyente superior.
el acto
está disponible Para
radical de
ante cualquier esto se
obediencia
necesidad requiere
consiste en
comunitaria. Por inteligen
intentar
configurar la puestas cierto
propia existencia para detenimient
con un modelo presidir o las
presentado por el y actitudes
Evangelio y por organiz positivas de
la Iglesia. ar una obediencia
Obedientemente comuni que existen
asumes un dad. El en la
proyecto de vida segund comunidad
como el o rasgo cristiana, en
sacerdotal para es el los laicos y
ser el sacerdote diálogo en los
que Dios quiere, con
el que la Iglesia y ellos,
el mundo que
necesitan. contien
Cuando se dice e el
que Cristo fue doble
obediente hay principio
que entender de
una obediencia respetar
de este estilo, y acatar
que configura la sus
vida. disposic
iones y
En este
de
contexto se
exponer
entiende mejor la
confiad
obediencia a los
amente
mandatos
la
concretos de los
propia
superiores, a los
opinión
cambios de
y las
destino o de
propias
trabajo, etc. Es
necesid
decir, se trata de
ades. El
propuestas que
tercer
se sitúan en el
rasgo
contexto de lo ya
es el del
dado. Y por ello
respeto
no son
y el
especialmente
someti
costosas. La
miento
obediencia a los
a sus
superiores tiene
decision
varios aspectos
es.
que conviene
detallar. El Es
primer acto de conveni
obediencia es la ente
aceptación de que los
los superiores, seminar
personas istas
limitadas como observe
todos, pero n con
religiosos y
especialmen
te en los
sacerdotes
para que
comprendan
mejor el
consejo
evangélico
de la
obediencia.
Con
frecuencia
se trata este
tema con
poca
seriedad, o
se ven
ejemplos
duros de
desobedien
cia. Esto no
es lo normal
en un
ámbito de
Iglesia
determinado
, pero es
fácil que
tienda a
generalizars
e. Por eso
es
importante
que se
aquilaten
bien los
ejemplos
positivos.
Para
localizar
estos
ejemplos se
puede
traducir la
palabra
"obediencia"
por
"disponibilid
ad". Los
buenos
creyentes
permanecen l isto
disponibles ante o y de
las necesidades s una
de los demás, radi
especialmente de e cal
los pobres; ante n confi
las necesidades v gura
comunitarias y i ción
ante los ó con
superiores. Y en . su
todo ello mist
encuentran que S erio.
están realizando e A
la voluntad de actit
Dios. t ud
r obe
B. La
obediencia a dien
en el t te
ministerio a no
sacerdotal. es
Para explicar a sólo
la obediencia s un
sacerdotal se í cami
recurre d no
nuevamente a la e místi
Presbyterorum co,
Ordinis, ahora en u es
el n. 15. Se hace n tam
a bién
un comentario al
el
texto:
d resu
■796 C e ltad
omienza c o
presentan i del
do la d auto
obedienci i con
a como d ocim
una virtud a ient
y una o:
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presbíter a prop
os c ia
preparad i debi
os a ó lida
buscar n d, el
no sólo verd
su d ader
voluntad, e o
sino la mini
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de quien r de
Cristo p esbi
trabaja o tera
con r l es
humildad, q part
buscando u icip
lo que es e ació
grato a n,
Dios. Se p en
le invita, o seg
consecue n und
ntemente, e o
a gra
descubrir u do,
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la mini
voluntad f steri
de Dios u o
en los n del
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diarios y m Por
a servir e tant
con n o se
humildad t ha
a quienes o de
Dios le ha ejer
confiado i cer
y en el m des
ministerio p de
concreto o el
que le ha r sent
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entregad a de
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■797
e giali
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y de
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ordenado
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m ació
n
i n
jerárquic
n en
a de la
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Iglesia,
s únic
señaland
t o
o hacia
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la raíz
r sbit
sacrame
i erio
ntal de la
o y en
obedienc
una
ia. Este
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punto es
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que es d ces
comparti e ano
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los l past
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s. Por .
eso son d Ant
absurdas i e
las ó una
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de e sia
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La P era
consagra e la
ción r pro
sacerdot o nta
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■798
i actit
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buena
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medida,
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a
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e .
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c do
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Iglesia
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Particular
ar
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consejo
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d o
consejo
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■799
j mo
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s de
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Iglesia
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claro un en
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a de la creer inci
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Con es al da
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humilda tiempo ntal
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obedien en la dep
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able y fundad tod
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a, se él. Las juici
asemej reglas o,
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Cristo cen em
que se una os
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que es a la reja
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con su sacerd y
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recorrido un e
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Iglesia a bar
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s nec
ningun
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manera
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ofensa.
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tiene
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sentido
siempre h
con u
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■806
e
La
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décima
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regla se
refiere
a
a la
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relación
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con
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se trata
de
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y de
hablar
bien de
ellos
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todo a
la
gente
sencilla
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o toda
clase
de
murmur
aciones
, que
no
hacen
sino
quebrar
el
sentido
de la
autorid
ad.
Pero
recomi
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que si
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e,
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los
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a.
Se
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a
así
un
a
pos
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mu
y
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uili
bra
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res
po
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ble,
leal
y
con
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uctiva, v lo
que no e det
da pie o erm
ni al , ina;
servilis cre
mo ni al c yen
orgullo. r do
e que
■ En la
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regla
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décimo
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tercera
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afronta
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e stro
dificultad
Señ
máxima
e or
que se
s esp
puede
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dar con
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la
e Igle
autorida
g sia
d, esto
r su
es,
o esp
cuando
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se toma
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una
s el
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mo
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propia
que
opinión
I nos
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propia
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solución
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Ignacio
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siempre
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tener,
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para en
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acertar,
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que lo
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blanco
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que yo
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razón a se
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ello, que r
■8
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respon- a ón
sables. d de
e Je
Horario sugerido sú
s
Hora Actividad s,
0:00 Oración inicial: Flp 2, 5-11. q ob
0:10 Explicación de la meta. edi
u
0:15 Recapitulación: la pobreza sacerdotal. ent
e
1:15 El consejo evangélico de obediencia.
e a
2:00 Descanso.
e la
2:15 La obediencia de los presb
2:50 Consignas. x vol
3:00 Devoción mariana. p unt
e ad
Consignas. r de
■807 i Dio
Pregúnt m s.
ate e
■8
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09
nte si t
Po
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obedien edi
cia y c
en
contrast r
cia
a con e
,
los c
en
cosas
sencilla
s, y
conside
rando
los
cuatro
círculos
concént
ricos
que se
han
explica
do.
2° de
Teología /
Sexto
encuentro
comunitari
o
El celibato
sacerdotal
Meta.
El alumno
de segundo
de teología
retoma el
tema de la
castidad,
profundiza
en el valor
del
celibato
sacerdotal,
y descubre
en el
celibato
una
oportunida
d para la
configuraci
ón con
Cristo
totalmente
entregado
a Dios y al
prójimo.
Oració
n inicial.
Me 1, 29-
39. En este
texto se
presenta
una
jornada de
Jesús. Vive
con
intensidad
la relación
con Dios,
con sus
discípulos,
con los
enfermos y
los ende- es algo miento de
moniados. Es que ya las
un modelo se ha relaciones
claro de la trabaja afectivas,
castidad do y, pero este
sacerdotal. por control no
Jesús vive tanto, la define,
intensamente el lo que porque lo
amor en torno a corresp que
la misión que le onde realmente
ha sido ahora importa es
encomendada. es una que se viva
Se trata de un profun el amor
amor recibido dizació con
del Padre y n. intensidad
entregado al y
Con
Mundo, en el profundida
teni
cual se adivina d, como
do.
un profundo podemos
equilibrio entre A. contemplar
dar y recibir. El en la
con persona de
Recapitulac
sejo Jesús en
ión: La
eva Me 1, 29-
castidad.
ngél 39.
La castidad ico Cuando se
fue un tema de propone tal
que se trabajó cast integración
en la etapa ida de la
filosófica. d. sexualidad
Probablemente en la
los seminaristas La personalid
no lo recuerdan castida ad no se
con precisión. d es la quiere
Se pide a los integra hablar de
seminaristas ción de algo ya
que elaboren la logrado o
personalmente sexuali terminado,
una definición dad y sino de un
de la castidad. la proceso
Después afectivi gradual,
comparten sus dad en que lleva
respuestas en la toda la
pequeños persona vida, y en
grupos y las lidad. el que
funden en una Implica comúnmen
sola definición. un te se
Esto sirve ya cierto presentan
como control dificultade
introducción del s. Esta
del tema de impuls integración
hoy. Se da sin o es un
palabras el sexual factor
mensaje de que y un importante
ordena
de la amor.
maduración de El
la personalidad. consej
Así es la o
naturaleza evangé
humana, está lico de
siempre por la
hacerse, en un castida
continuo d exige
desarrollo hacia que el
una capacidad creyent
mayor de e se
entrega. compr
ometa
Integrar la
en el
sexualidad y la
amor,
afectividad
es
implica un
decir,
crecimiento en
amand
la madurez
o
personal y en
práctic
el amor. La
amente
palabra
a
"persona"
cualqui
significa "a
era
través del que
como a
suena". La
un
persona se
herman
define por su
o
capacidad de
querid
relación. Lo
o, a un
mismo pasa
herman
con las
o en el
personas
Señor.
divinas, se
Desde
definen como
aquí se
relación entre
entiend
sí y con el
e mejor
mundo. Pero la
lo que
definición más
puede
íntima de Dios
signific
es el amor.
ar esa
Quienes han
integra
recibido de
ción de
Dios el aliento
la
de vida, son
sexuali
llamados al
dad y
amor. Es así
la
que la persona
afectivi
madura ama
dad, se
más, no ama
trata de
menos. Se
que la
convierte en un
expresi
símbolo y un
ón
reflejo del
sexual y
afectiva sea
cada vez
más
coherente
con los
valores que
la persona
profesa y ha
aceptado
como
buenos para
sí, en
concreto,
con los
valores de
la fe.
Como
en los
demás
consejos
evangélicos,
hay que
entender la
castidad
como una
gracia o un
don de Dios,
pero ese
don requiere
de un
proceso de
crecimiento
en la propia
capacidad
de amar.
Hay grados
de madurez
en esta
evolución,
cada uno de
ellos viene
marcado por
dos polos. El
primero es
el del
conocimient
o de sí
mismo; el
segundo es
el del
respeto a los la místico de
demás. Esto castidad unión con
quiere decir que incluye Dios amor y
una persona mucho un sentido
alcanza un grado más que ascético de
de madurez no sólo esfuerzo
mayor cuando el punto humano por
conoce sus de la secundar
propias abstinen ese don.
inclinaciones cia
Este
afectivas y sexual.
camino es
sexuales y Puede
recorrido por
aprende a existir
diversas
ordenarlas de una
personas,
acuerdo a sus abstinen
definiendo
valores y cia
diversos
convicciones; sexual
regímenes
pero al mismo aparent
de castidad,
tiempo, cuando emente
tal como se
reconoce el valor muy
dijo antes de
y la autonomía de perfecta
la pobreza y
los demás y , pero
de la
aprende a llena de
obediencia.
situarse rasgos
Es llamativo
correctamente de
que el texto
ante ellos. inmadur
evangélico
Consecuentemen ez. A
que
te las preguntas este tipo
contiene la
que se plantean a de
enseñanza
los seminaristas continen
sobre el
son las cia no
celibato
siguientes: se le
también
¿Conoces tus puede
contiene
propias llamar
una
inclinaciones castidad
enseñanza
afectivas y . La
sobre el
sexuales? ¿Has castidad
matrimonio
aprendido a ha de
(Mt 19, 1-
ordenar su ser
12). La
gratificación? racional
llegada del
¿Cuál es el y
Reino de
marco de libremen
Dios abre un
referencia para te
nuevo
ello? ¿Valoras a buscada
horizonte
los demás como .
para ambas
personas de valor Incluye,
formas de
incondicional? como
vida, tanto
¿Has aprendido a los
para los que
respetar a los demás
se casan,
demás y a buscar consejo
según el
sólo su bien, sin s
proyecto
utilizarlos para evangéli
original del
otro fin? cos, un
Creador
sentido
Ya se ve que como para
los que deciden camino. entrega
no casarse por Queda
causa del Reino bien
de los cielos. Es claro
importante este que el
paralelismo, no consejo
sólo para explicar evangéli
ambos caminos co
como auténticas incluye
realizaciones de a todos
la castidad, sino los
también para creyente
mostrar la vía s, sea
práctica de la cual sea
complementaried su
ad entre ambos. condició
Ninguno es n.
superior al otro,
En
son simplemente
la
diversos.
persona
Las diversas de
formas de la Jesús
castidad se dan encontra
según el estado mos un
de las personas. modelo
Se distingue la supremo
castidad de los de
jóvenes, la castidad
castidad de los . Vivió
solteros y de los entre-
célibes, la gado a
castidad de los la
matrimonios y de misión y
los viudos y al
viudas, la servicio
castidad en la de los
virginidad demás y
consagrada, la sintetizó
castidad en el su
celibato experien
sacerdotal. La cia de
Iglesia vida en
recomienda el la
camino de la Eucaristí
castidad también a. Las
a las personas palabras
divorciadas y a centrale
las personas s de la
homosexuales y consagr
se compromete a ación:
realizar el Esto es
cuidado pastoral mi
de las personas cuerpo
que invita a este que se
por
ustedes
suponen y
expresan
una
orientación
de toda la
persona al
servicio
radical de
los demás.
Así, cada
uno de los
creyentes
debe
repetir
estas
palabras
en primera
persona.
Lo dirá san
Pablo con
mucha
claridad:
Les pido,
hermanos,
por la
misericor-
dia de
Dios, que
ofrezcan
sus
cuerpos
como
sacrificio
vivo, santo,
agradable
a Dios.
Este ha de
ser su
auténtico
culto (Rm
12, 1).
B. El
celibato
sacerdo
tal.
Para
explicar el
celibato
sacerdotal,
seguimos la f el
Presbyterorum e celi
Ordinisen el c bat
número 16. Se u o
trata de una n no
detallada d es
catequesis i un
sobre el tema. d cam
Como hemos a ino
hecho en los d ni
encuentros de
anteriores, se e des
explica s am
cuidadosament p or
e el documento i ni
y se invita a los r de
seminaristas a i este
profundizar en t rilid
él. u ad.
a Al
■810
l cont
Comien
rari
za
e o,
recorda
n tien
ndo el
e
gran
e una
aprecio
l hon
que la
da
Iglesia
m raíz
ha
u en
tenido
n lo
siempre
d más
de la
o nucl
continen
. ear
cia por
de
el reino
Q la
de los
u vida
cielos,
e sac
especial
d erd
mente
a otal,
para la
que
vida
m es
sacerdot
u la
al,
y cari
porque
dad
es
c past
emblem
l oral
a y
a y es
estimulo
r un
de la
o cau
caridad
ce
pastoral
q de
y fuente
u fecu
peculiar
e ndid
de la
ad m inist
pastoral e erio
en la n sac
Iglesia y t erd
fuera de e otal
ella. , , un
ver
■811
e dad
Recono
s ero
ce que
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el
d min
celibato
e o
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c mís
pertene
i tico
ce a la
r y
naturale
, asc
za del
étic
ministeri
e o.
o
n
ordenad ■81
o. Al 2
l
mismo En
o
tiempo el
s
recomie párr
nda el afo
r
celibato "b"
a
sacerdo des
s
tal y arro
g
reconoc lla
o
e el el
s
valor del val
minis- or
q
terio pro
u
ejercido pio
e
desde del
la vida celi
d
matrimo bat
e
nial. Al o
f
present sac
i
arse en erd
n
paralelo otal
e
la forma en
n
celibata tres
,
ria y pun
matrimo tos
u
nial del con
n
ministeri cret
i
o os:
d
presbite a)
o
ral se Es
está un
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proponi mo
l
endo el do
celibato de
m
positiva con
sagració d ala
n a e la
Cristo y d sig
de i nific
manten c aci
er la a ón
unión r del
con él s celi
con un e bat
corazón o
indiviso, a sac
b) Deja l erd
al otal
sacerdo m ,
te más i que
libre n es
para i co
dedicar s mo
se a t un
Cristo y e sig
por Él al r no
servicio i del
de Dios o mu
y de los ndo
hombre q futu
s, c) u ro.
Sirven e Es
más inte
expedit s res
amente e ant
a la e
obra de l not
la e ar
evangeli s que
zación. est
Los h a
presbíte a sig
ros, por nific
medio c aci
del o ón
celibato, n no
particip f es
an de la i priv
paternid a ativ
ad de d a
Cristo y o par
manifies . a la
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■
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1
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la vida n per
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■814
i en
Confirm
m de
a la
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ón de la
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Iglesia
d o
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presbite
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rado,
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que se esp
trata de ■ iritu
un don 8 ale
de Dios 1 s y
que es 5 asc
necesar A étic
io pedir f os
con r que
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d y n nec
constan t esa
cia, a rios
como par
algo l a
que a vivi
importa rlo.
a toda o
la p
comuni i
dad de n
los i
fieles. ó
Invita a n
los
presbíte q
ros a u
abrazar e
el
celibato
n
con
Puede
compleme
ntar el
tema una
reflexión
sobre el
prefacio de
la fiesta de
Jesucristo
Sumo y
Eterno
Sacerdote.
El texto del
prefacio
está
impregnad
o con el
valor de la
caridad
pastoral y
da una
orientación
para la
vivencia
del celibato
sacerdotal.
Se hacen a
continuaci
ón algunos
subrayado
s que
hacen ver
cómo
existe un
marco bien
definido
para la
vivencia
del celibato
sacerdotal.
Con ello
queda muy
claro que
no se trata
de una ley
impuesta,
sino de
una
realidad
que toca lo
más
nuclear del
mismo pueblo os se
ministerio. Una santo... esfuercen
argumentación lo por
similar habría aliment reproducir
que hacer para en... lo en sí ¡a
los presbíteros fortifiqu imagen de
casados que en... Cristo y te
existen en otros Las den un
ritos, pero lo accion constante
que aquí nos es que testimonio
interesa es la se de
realidad descri- fidelidad y
concreta de los ben de amor.
seminaristas tienen La vida
que se que ver sacerdotal
configuran con con la implica una
Cristo Pastor imagen consagraci
en la forma bíblica ón a Dios y
concreta del del al prójimo
celibato pastor que es
sacerdotal. que se similar a
ha los votos
Con
trabaja matrimonial
especial
do en es o a los
predilección y
el votos
mediante la
itinerari religiosos,
imposición de
o. Se que exige
las manos elige
trata de fidelidad y
a algunos de
una constancia.
entre los
activida
hermanos. El Por
d
amor de último, se
múltipl
predilección pueden
e, a
está en el presentar
favor
origen de la a los
del
vocación seminarist
pueblo
sacerdotal. Es as algunas
de
así una cuestiones
Dios,
vocación nacida importante
marcad
del amor, que s para que
a por el
sólo se entiende las
sello
desde ese amor consideren
de la
y profunda- antes del
caridad
mente próximo
.
orientada al encuentro
amor. Y comunitari
consag o:
Los hace
rando
partícipes de su ¿Tu
su vida
ministerio, a fin experie
a ti y a ncia del
de que
la seminar
renueven el
salvaci io te ha
sacrificio...
ón de enseña
fomenten la
los do a
caridad en tu
herman amar a
más alguno
personas? s
¿Puedes medios
decir que has ascétic
crecido en la os para
capacidad de crecer
amar, esto es, en la
de entregarte a vivenci
a del
los demás?
celibato
El proceso ?
de ¿Cuále
autoconocimien s?
to que has
hecho, ¿te ha
ayudado a
conocer mejor
tu afectividad y
tu sexualidad?
¿Piensas
que has dado
pasos hacia la
integración de
estos
elementos en
tu personalidad
como
seminarista?
¿En qué
actitudes lo
notas?
¿Comprend
es con
mayor
claridad el
valor
positivo del
celibato
sacerdotal?
¿Qué tipo
de amistades y
de expresiones
afectivas
piensas que te
pueden ayudar
a vivirlo mejor?
¿Cuáles
piensas que
te pueden
perjudicar?
¿Tendrías
que poner
¿Cómo se incorpora el celibato a tu proyecto sacerdotal?

Horario sugerido
Hora Actividad
0:15 Recapitulación: la castidad.
1:15 El consejo evangélico de castidad.
2:00 Descanso.
2:15 El celibato sacerdotal.
2:50 Consignas.
Consignas.
■ Ya en otros momentos has tratado con los formadores los temas de la afectividad
y la sexualidad. Procura volver a tocar estos temas, pero ya viéndolos desde la
etapa teológica, en la que te encuentras.
2° de
Teología /
Séptimo
encuentro
comunitari
o
El proyecto
de vida
sacerdotal
Meta.
El alumno
de
segundo
de teología
retoma los
temas de
la
obediencia
y el
celibato
sacerdotal
es,
comprende
el sentido
del
proyecto
sacerdotal
e inicia su
elabo-
ración.
Oració
n inicial.
Jn 10, 10.
Se trata de
un solo
versículo,
tomado de
la imagen
fuerza de
la etapa. El
Buen
Pastor
tiene un
proyecto
bien
determinad
o. Se
distingue
con
claridad de
los malos
pastores, que sentimi una gran
vienen entos al trascenden
únicamente respect cia porque
para sus fines y o, va a ser un
define su despué elemento
proyecto para s de aglutinador
dar vida en haber de la
plenitud, en el contrast experiencia
cual media la ado sus formativa.
entrega de sí dudas
Conten
mismo. Para en
ido: El
definir un privado proyect
proyecto con los o
personal formad sacerd
siempre es útil ores. otal.
dar un primer Los
La
paso en el que formad
etapa
uno se distancie ores
teológica
de lo que no adviert
se
quiere ser, de en que
caracteriza
un modelo se han
por la
como el de los ido
definición
ladrones de la acumul
de un
parábola, que ando
proyecto a
definitivamente durante
futuro.
no aceptará los
Durante las
para su vida, de últimos
etapas
modo que dos
anteriores
después se años
el
formule en de la
seminarista
positivo, en formaci
ha
nuestro caso, ón los
adquirido
en qué consiste elemen
ciertas
ser buen pastor. tos
estructuras
fundam
Recapitula y ha
entales
ción: La examinado
para
obediencia y el con
que ya
celibato detenimient
pueda
sacerdotales. o sus
hacers
En este virtudes y
e una
momento se defectos,
primera
recuperan las reconocien
elabora
reflexiones de do con
ción del
los seminaristas mayor
proyect
sobre la objetividad
o de
obediencia y el su realidad
vida
celibato personal.
sacerd
sacerdotales, Ha
otal. La
que aún no se revisado su
elabora
han recogido. origen
ción de
Se les pide que familiar y
este
compartan su social, y ha
proyect
pensamiento y establecido
o tiene
sus un nuevo
modo de irrepeti que le
relación con su ble, con salga, o lo
familia y con los tus que pueda,
demás, más virtudes o lo que le
regido por y guste, o lo
principios defecto que está
evangélicos. s, y de moda.
Está, debe Para la
consecuenteme llegar a vida
nte, en una ser sacerdotal
situación de signific los
mayor libertad ativa en
para pensar en el
el futuro. La ambien
pregunta central te
que necesita social.
responder al Así son
elaborar su tres los
proyecto es elemen
ésta: ¿Qué tos que
sacerdote voy a ha de
ser? Esta examin
pregunta sólo ar para
podrá ser la
respondida elabora
coherentemente ción de
considerando su
otras similares: proyect
¿Qué sacerdote o:
necesitan los
a)
demás que yo
Los
sea, en este
ideales
contexto
normati
cultural? ¿Qué
vos
sacerdote debo
que
ser? ¿Qué
acepta.
sacerdote
Éstos
puedo llegar a
están
ser? Es
bien
importante que
definid
responda a
os en
todas, porque
los
su vocación
docum
obedece a un
entos
ideal normativo
de la
que no
Iglesia.
confecciona a
Deberá
su gusto, sino
llegar a
que acepta
ser el
como algo
sacerd
bueno para sí,
ote que
pero se hace
allí se
realidad en esta
indica,
personalidad
y no lo
documento
s
fundament
ales son:
Presbytero
rum
Ordinis;
Pastores
Dabo
Vobis;
Directorio
de los
presbítero
s. Es
importante
partir del
estudio de
los
documento
s haciendo
un análisis
más
profundo y
personal,
aunque
aparentem
ente se los
sepa casi
de memo-
ria.
78) La
situación
social y
eclesial. El
ideal de la
vocación
se sitúa en
unas
coordena-
das de
tiempo y
espacio
que son
fundament
ales para
que ésta
sea real.
Tales
coorde-
nadas
estuvieron
presentes
desde el inicio sacerdo ha tocado
de su camino te ejercer
vocacional. necesit diversos
Pero ahora an los roles, que
deben ser demás han ¡do
reinterpretadas en este completand
desde el momen o su visión
conocimiento to del carisma
más preciso históric sacerdotal.
que ha o y en Con los
conseguido del este elementos
ideal lugar? que tenga,
sacerdotal y de el es la hora
la realidad semina de hacer
misma. Lo que rista una
entonces era cuenta interpreta-
sólo una con ción
intuición, debe una personal, lo
convertirse en serie mejor
una decisión de fundament
que defina su elemen ada que
vida. Por tos. pueda en
ejemplo: no es Quizá las
lo mismo ser le ha necesidade
jesuíta en tocado s que ha
Holanda en el en su percibido
siglo XVI, que formaci en la
ser jesuíta en ón realidad. A
Nicaragua en pasar lo largo de
el siglo XXI. por la vida
Las condicio- diversa comprobar
nes culturales y s á y
sociales piden parroqu corregirá
una ias, su visión
interpretación algunas de estas
del ideal que el de la cosas, pero
candidato ciudad es
acepta como y otras importante
bueno para sí. del tener ahora
Por ejemplo, no campo, una opinión
es lo mismo ser o clara al
sacerdote incluso respecto.
antes y por Porque la
después de los diverso vocación
escándalos s es siempre
sacerdotales países una
del año 2000; y respuesta a
tal situación culturas las
exige una . Quizá necesidade
interpretación a lo s sociales y
del sacerdocio. largo un servicio
Para responder de su a los
a la pregunta: formaci demás.
¿Qué ón le
79) Las
características formad llegue a
de su ores, descubrir
personalidad. pero en sus
Durante los luego virtudes y
años de un defectos
anteriores de médico un camino
su formación el , específico
seminarista ha psicólo de
analizado su go o identificaci
personalidad. psiquia ón con la
Esto le ha tra. persona de
llevado a Ellos le Jesús y
madurar como ayudar una
persona. En on a oportunida
concreto dio compre d para
dos pasos. El nder hacer el
primero mejor bien a los
consistió en el algo de demás en
reconocimiento su la línea del
de sus virtudes person llamado a
y defectos. alidad. la vida
Tomó De presbiteral.
conciencia de modo De esta
su realidad que, manera el
personal. Llegó llegado evangelio
a formular una este llegará a
lista, que momen ser parte
representó to, de su
como una corresp propia
radiografía de onde personalid
tu intentar ad. La
personalidad. una pregunta
En la etapa interpre que se
filosófica se le tación planteas
pidió que diera de su es: ¿Qué
un paso más. person sacerdote
Intentó un alidad puedo ser,
análisis desde dadas las
valiente y el condicione
sistemático de punto s de mi
sus virtudes y de personalid
defectos. Esto vista ad? No se
le ayudó a de la intenta
conocerse a sí unión poner un
mismo con mística límite al
más con ideal, sino
profundidad. Cristo y aprovechar
Quizá recurrió del las
a la ayuda de carism condicione
algún a s objetivas
especialista, sacerd de su
primeramente otal. Es personalid
del director decir, ad para
espiritual y los que definirlo
más
objetivamente.
En esto
consiste,
precisamente,
la
configuración.
Los
tres
elementos
tienen un
gran valor
y
determinan
la calidad
del
proyecto
sacerdotal.
Algunos de
ellos miran
más al
ideal, otros
a la
realidad,
pero lo
realmente
importante
es la
conjunción
de ambas
perspectiv
as.
Conviene
hacerlo
con calma,
considerán
dolo bien y
en un
clima de
oración,
porque al
definir este
proyecto
nos
encontram
os en la
parte más
nuclear y
delicada
de la
formación.
El
objetivo
del
proyecto
es el
siguiente:
El
seminarist
a diseña un que le de
estilo bien toca comporta
definido para prestar, miento es
su futuro en la como la
vida sacerdotal. person disposición
El nivel a única personal a
pedagógico en e responder
el que se irrepeti en una
encuentra este ble. línea
objetivo es el Diseña determinad
de la toma de rá a. Por
decisiones. conduc ejemplo,
Supone que ha tas o ante los
pasado antes rasgos mandatos
por todo un de de la
proceso de compor autoridad
formación. ta- una
miento persona
Conviene
que no puede
hacer una
se habituarse
descripción
pueden a
del proyecto,
exigir a responder
con la finalidad
todos con un
de que quede
pero criticismo
más claro qué
que sí exagerado,
es lo que se le
puede o puede
propone:
exigirse habituarse
Diseñar un
a sí a
proyecto
mismo. responder
significa buscar
Están con
los rasgos de
en la docilidad.
comportamient
línea La
o que
de la disposición
caracterizarán y
entrega a
cualificarán su
amoros responder
modo de ser
a, de lo de un
sacerdote. No
gratuita modo u
se trata de
mente otro es un
hallar rasgos
dado. rasgo que
generales, que
Por va ca-
se aplicarían
eso el racterizand
con cierta
nivel o y
facilidad a
pedagó modelando
cualquier semi-
gico de la
narista, e
este personalid
incluso se le
ejerci- ad en
podrían exigir a
cio es concreto
todos.
el de la en el
Intentamos más
toma proceso
bien dar con
de formativo.
aquellos rasgos
decisio Para ser
que él elige
nes. sacerdote
como camino
es
de santidad Un
necesario
para el servicio rasgo
tener una sacerd magia,
personalidad. otal. caracteriza
Uno no se quita Hay do por la
la personalidad que ser amabilidad
para responder sacerd y la
al llamado de ote de sonrisa. Un
Dios. Estos un san
rasgos, por un modo Francisco
lado, los tiene concret de Asís,
ya adquiridos o. amante de
como parte de Acercá la pobreza
su modo de ser, ndose y de lo
y por eso el a las simple; una
proyecto vidas Teresa de
necesita partir de los Jesús,
del propio análi- santos, alegre y
sis; pero, por es fácil emprended
otro lado, los descub ora. Una
puede adquirir y rir Teresita de
reafirmar, estilos Lisieux,
modelando y de vida humilde,
reconduciendo sacerd discreta,
ese modo de otal o amiga de
ser. religios lo
a bien pequeño.
Justificació
definid Estilos
n: Es
os. Un válidos
importante
san todos y
definir un estilo
Ignacio todos
personal en la
de diferentes,
vida sacerdotal
Loyola, que
porque no
alegre plasman
somos robots,
y un camino
fabricados con
reserva irrepetible
la misma pasta
do; un de
y cortados con
san santidad.
el mismo
Juan
molde, sino
María
personas bien
Vianne
particulares. La
y,
espiritualidad
dedica
toca el corazón,
do a
la intimidad de
los más
la persona,
pequeñ
afecta a la
os; un
personalidad,
san
es leída desde
Vicente
claves bien
de
específicas.
Paúl,
Consecuentem
hábil
ente se expresa
para
de un modo
los
irrepetible. No
trucos
basta con llegar
de
a la ordenación
La
tarea: La
tarea que
se propone
al
seminarist
a no
consiste
en hacer
un
resumen
de los
contenidos
de la
teología
del
ministerio
sacerdotal.
Se hallan
bien
sintetizado
s en los
documento
s
correspond
ientes. Se
intenta
más bien
una
aplicación
práctica de
estos
contenidos
a su vida
personal.
Tiene tanto
que ver
con su
vida y su
personalid
ad como
con
aquello
que la
Iglesia
propone
como
válido para
todos. Se
trata de
buscar
aquellos
aspectos que dinámic todos los
más le han o, no datos en la
interesado en signific mano.
la lectura de a Nunca se
los definir dan las
documentos para condicione
que va siempr s óptimas
conociendo e. Sí para el
con más signific proyecto.
precisión. Que a, y es Sin
se pregunte: lo que embargo
¿Qué ha interes tiene un
tocado fondo a valor
en mí? ¿Qué ahora, inestimable
tipo de comen el hecho
comportamient zar a mismo de
o me atrae definir, ya
dentro del aprend proyectar.
sacerdocio y er a El mayor
cuál rechazo? definir, aprendizaj
¿Por qué me atrever e se da en
impacta este se a la misma
aspecto? ¿Es definir. elaboració
una opción que El n del
me lleva a proyect proyecto:
responder a o se se aprende
Dios en el hace a proyectar
Espíritu? Quizá con las pro-
algunas de luces y yectando.
esas sombra Y se
propuestas, s que aprende
válidas para actual también
todos, se mente que los
acentúan y se caracte resultados
convierten para rizan de nuestra
él en los su existencia
cauces de un existen como
estilo cia en sacerdotes
sacerdotal. esta o
etapa seminarista
Hacer un
de s son los
proyecto.
formaci que vamos
Asusta un poco
ón. No pretendien
la ¡dea de
hay do y
elaborar un
que proponiend
proyecto de
esperar o
esta natu-
ni a intencional
raleza. Suena
tener men-te; y,
a definitivo y a
una por otra
definitorio.
inspirac parte, que
Pero al versar
ión es difícil
ese proyecto
celeste conseguir
sobre la propia
ni a lo que no
vida, con su
tener se
sentido
proyecta. vida en identifica
rasgos para la
El
de vivencia
esquema. Se
humild del
pueden utilizar
e e ministerio
muchos
incondi presbiteral.
esquemas
cional Su
para hacer el
servicio definición
proyecto. Se
, hasta depende
ha optado por
el mucho de
un esquema
extrem la
muy sencillo o del sensibilidad
en tres pasos: sacrifici de cada
Primer o uno ante la
paso: Partir de volunta sociedad
la figura rio de en la cual
ennudeadora sí vive y la
del sacerdocio mismo, Iglesia
que es la de es el local. Por
Jesús modelo ejemplo,
pastor/siervo. sacerd puede ser
Para definir otal. la imagen
esa figura Subray del
contamos con ar pastor/sierv
la profunda cómo o en la
raigambre él opción por
bíblica de la define el trabajo
imagen del rasgos: en equipo;
pastor como ser allí uno se
símbolo siervo y entrega a
personal y la esclavo sí mismo
del siervo de de facilitando
Yahve, que ya todos. el
han sido objeto protagonis
El
de reflexión en mo de los
primer
el itinerario demás y
paso
formativo. prestando
consist
Ambas figuras el humilde
e en
fueron tomadas servicio de
describi
por el mismo la anima-
r,
Jesús para ción.
dentro
explicar su Puede ser
de este
misión salvífica la preciosa
modelo
y son aplicadas imagen del
del
a los apóstoles pastor/sierv
buen
en el nuevo o en la
pastor,
Testamento. opción por
cuál es
Cristo, el buen la
la virtud
pastor del amabilidad,
ennude
rebaño, que fue la
adora
tomando sobre elección de
con la
sí los pecados san Vicente
que el
de los de Paúl,
semina
hombres, da la tratar
rista se
amablemente a
todos,
especialmente
a
los pobres.
Puede
concretar
la imagen
del
pastor/sier
vo en la
opción por
la
disponibi-
lidad
incondicion
al, allí uno
muere a sí
mismo
poniéndos
e al
servicio de
las
necesida-
des de los
hombres y
de la
diócesis.
Se
pretende
que el
seminarist
a
profundice
en sí
mismo
para
buscar ese
rasgo
ennuclead
or de su
personalid
ad
sacerdotal.
El rasgo
por el cual
los demás
lo
reconocerá
n y lo
recordarán
. Dirán: el
padre
fulano es
así...
Segun
do paso: categor histórico, y
Derivándose de ía. que
este rasgo Tampoc lógicament
ennucleador de o e le
su futura vida tienen ayudará en
sacerdotal, el la el camino
seminarista misma de la
define los importa santidad.
rasgos de ncia en Puede
comportamient el utilizar
o que proces también
subrayaría, o esquemas
recorriendo los históric más
contenidos de o de la simples.
la espiritualidad Iglesia Por
propia. Para particul ejemplo, el
ello puede ar. Pero de las
servir esta lista: sobre dimensione
La oración todo s de la
sacerdotal. La interes formación;
representación an o aún más
sacramental. La rasgos simple el
unión con el perso- de los
obispo. La nales e rasgos de
fraternidad irrepeti comportam
presbiteral. El bles, no iento hacia
ejercicio del simples dentro y
ministerio de la normas hacia
Palabra. El general afuera.
ejercicio del es de
Tercer
ministerio de compor
paso.
los tamient
Cuando
sacramentos. o. Se
haya
El ejercicio del trata de
diseñado
ministerio de la dar con
su
conducción de lo que
proyecto
la comunidad. a él le
de futuro,
El cuidado de conven
intentará
los más ce, con
expresarlo
pequeños. El lo que
de un
celibato ve
modo
sacerdotal. La posible
original. El
pobreza dadas
modo de
sacerdotal. El las
esta
equipo caracte
expresión
sacerdotal. La rísticas
es un
pertenencia a la de su
reflejo más
Iglesia perso-
de su
particular. La nalidad
personalid
disponibilidad sacerd
ad. Puede
universal. No otal y
hacer un
todas las cosas su
esquema,
mencionadas momen
un dibujo,
tienen la misma to
un cuadro
sinóptico, u otro y ahora realidad-.
modo que necesit Ambas
invente para a dar perspectiva
expresarlo. para s son
Este proyecto alcanza importante
será un rlo. De s para ir
referente para este consiguien
su vida durante modo, do el fin de
la etapa el la etapa,
teológica y la proyect que es la
etapa pastoral o a configuraci
de la formación largo ón con
inicial y plazo y Cristo
probablemente el Pastor.
para los prime- proyect
Despu
ros años de la o a
és de
formación corto
explicar
permanente. Se plazo
con detalle
irá se
el proyecto
enriqueciendo comple
sacerdotal,
con los mentan
se abre un
elementos que . El
espacio
vaya primero
amplio
adquiriendo en define
para que
los años los
los
siguientes. fines; el
seminarist
segund
Hecho el as
o
proyecto a largo manifieste
detalla
plazo, queda n sus
los
aún otra tarea dudas. Si
medios.
pendiente. da tiempo,
El
Hacer un pro- se les pide
primero
yecto más que
formula
breve, comiencen
un
respondiendo a a
anhelo
la pregunta: elaborarlo,
-perspe
¿Qué pasos sabiendo
ctiva de
estoy dando que
la
para conseguir después
utopía,
ya lo que me tendrán
mi
propongo en mi todo el
utopía-
proyecto mes para ir
pero el
sacerdotal? perfilándol
segund
Esta es una o y
o
materia mejorándol
concret
importante de o. Se trata
a un
diálogo con tu de dejar
compro
director comenzad
miso
espiritual. o el
-perspe
Porque de nada trabajo.
ctiva de
sirve perfilar un
la
modelo si no va
realida
dando los
d, mi
pasos que aquí
Horario sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Jn 10, 10.
0:15 Recapitulación: la obediencia y el ce
1:15 Explicación del proyecto sacerdotal.
2:00 Descanso.
2:15 Inicio del trabajo personal elaborand
2:50 Consignas.
Consign
as.
Dur
ant
e el
mes
dat
e a
la
tare
a
de
con
clui
r tu
pro
yec
to
sac
erd
otal
.
Haz
lo
sie
m-
pre
en
un
cli
ma
de
ora
ció
n y
disc
erni
mie
nto.
Co
nsú
ltalo
con los
formad
ores
antes de
pasarlo
en
limpio.
Prepáral
o
conveni
enteme
nte para
presenta
rlo a los
herman
os del
curso en
el
octavo
y último
encuent
ro
comunit
ario.
2° de
Teología /
Octavo
encuentro
comunitari
o
Síntesis del
itinerario y
preparació
n de las
vacaciones
Meta.
El alumno
de
segundo
de teología
comparte
con sus
compañero
s su
proyecto
sacerdotal,
cierra el
proceso
del
segundo
año y
prepara las
vacaciones
.
Oración
inicial. Jn
13, 34-35.
La vida
sacerdotal
tiene un
profundo
sentido
comu-
nitario.
Jesús pide
a sus
discípulos
que se
amen unos
a otros. Un
buen
camino
para
fomentar
este amor
es conocer lo nivel de personas.
que los demás comuni El primer
anhelan y cación nivel es
proyectan para que se "externo",
su vida. Por eso pretend se le llama
se va a dedicar e es así porque
este último profund las
encuentro a o personas
compartir el porque se
proyecto toca el comunican
sacerdotal. núcleo sobre
íntimo cosas que
Recapitulaci
de son
ón: El
proyecto cada externas a
sacerdotal. semina ellos: los
rista y horarios, la
Los lo da a política, el
seminaristas conoce clima, los
han elaborado r a los negocios,
ya su proyecto demás. el
sacerdotal. El apostolado.
fin de curso es Si
Existe la
un momento se
relación
oportuno para conside
pero no
compartirlo, de ra
hay un
modo que oportun
compromis
lleguen a o se
o
identificar los puede
interperson
anhelos de iniciar
al. El
cada uno de el
segundo
ellos en torno a ejercici
nivel es
su futuro o con
"tangencial
vocacionai. una
". Se llama
Conviene crear explica
así porque
el clima grupal y ción de
sólo toca
espiritual los
tangenciai
adecuado para niveles
mente a las
una de
personas.
comunicación comuni
Entre ellas
de este estilo, cación,
hablan de
dedicando todo más o
lo
el tiempo que menos
"nuestro",
sea necesario y como
es decir, de
garantizando sigue:
aquellas
que los Existen
cosas que
muchachos se cuatro
comparten:
puedan niveles
nuestro
escuchar entre de
dinero,
sí. Por este comun
nuestros
medio se icación
compromis
sintetiza que se
os,
vivamente el pueden
nuestras
itinerario de dar
actividades
segundo de entre
en común,
teología. El las
los planes. El del la novedad
tercer nivel es seg de la etapa
"superficial". und teológica.
Aunque ya se o En esta
habla del yo, sin año.
oca-
embargo se Co
habla de lo n la
superficial del recapit
yo... lo que ulación,
pienso, lo que que se
me gusta, qué ha
tengo ganas de llevado
hacer, lo que más de
me hace reír. El la
cuarto nivel es mitad
"profundo" del
porque el punto encuen
de la tro,
comunicación práctic
son los amente
sentimientos se ha
actuales sobre cerrado
sí mismo: quién el
soy, qué quiero segund
hacer con mi o año,
vida. Cómo me ya que
siento en este los
momento,
proyect
conmigo
os
mismo. El
elabora
ejercicio de
dos
compartir el
son
proyecto se
una
debe situar en
síntesis
este cuarto
muy
nivel de
viva de
comunicación.
lo visto
Esto no es fácil
durante
de conseguir,
el año.
pero puede
Al final
producir una
unidad profunda del año
en el grupo de anterior
seminaristas, era
que les ayude a muy
acercarse con importa
mucho respeto nte
y delicadeza a evaluar
la realidad ,
personal de los porque
demás. se
trataba
Contenido. de
A. Cierre asimilar
sión la
evaluación
pasa a un
segundo
plano, para
colocar en
el primer
plano la
conti-
nuidad. Se
trata de
dar el
siguiente
mensaje a
los
seminarist
as:
solamente
hemos
iniciado el
proceso de
configuraci
ón con
Cristo
Pastor, que
se plasma
en la
formula-
ción de un
proyecto,
este
proceso va
a continuar
durante
toda la
vida, pero
especial-
mente en
tercero y
cuarto de
teología,
de modo
que se
seguirá
trabajando
sobre ello.
Lo más
importante
es que las
perspectiva
s queden
abiertas,
porque los que se B.
valores de la va Prepara
vocación trabaja ción de
revisten una ndo en
las
novedad las
vacacio
permanente. reunion
Es ingenuo es nes.
decir que los comun Como
conocemos y itarias. se ha
menos aún que hecho en
Incl
los ponemos otras
uso
en práctica. ocasiones,
puede
Nuestra vida es
ser una
vocacional convenient
buen
consiste sólo e insistir en
ocasión
en una humilde que los
para
aproximación seminaris-
que los
hacia ellos. tas hagan
alumno
s que un buen
Si se diera
van a programa
el caso de que
realizar de
algunos
esta vacaciones
seminaristas
experie . En este
vayan a
ncia, lo momento
interrumpir los
den a ya deben
estudios para
conoce conocer los
prestar un año
r al lugares de
de servicio en
resto apostolado
alguna
del o de
parroquia o en
grupo. estudio
otro ámbito
Lo que para el
diocesano,
más verano, de
conviene decir
interes modo que
una palabra al
a en puedan
respecto,
este prever
haciendo ver
caso es cómo van
que esta
que se a cultivar
experiencia es
muestr su proceso
parte del
e con formativo.
proceso de
configuración mucha Horario
con Cristo clarida sugerido
Pastor y d que Hora Actividad
explicando quiene 0:00 Oración inicial: Jn 13, 34-35.
cómo hay que s salen 0:10 Explicación de la meta.
dar continuidad para 0:15 Recapitulación: El proyecto sacerdot
al itinerario este fin 2:00 Descanso.
formativo en siguen 2:15 Cierre del segundo año
y preparación de las vacaciones.
esa situación. perten
2:50 Consignas.
En este tipo de e-
experiencias se ciendo
da una a la Consig
asimilación etapa nas.
más práctica y teológic
realista de lo a. ■81
Si no
has
termina
do de
elabora
r tu
proyect
o
sacerdo
tal,
pásalo
en
limpio
antes
de salir
de
vacacio
nes, de
modo
que
quede
bien
conclui
do el
trabajo.
■817
Consulta tu
plan de
vacaciones
con el
director
espiritual.
■818
Entrega
por
escrito
tus
sugeren
cias y
correcci
ones al
itinerari
o
formativ
o de
segund
o de
teología
con el
fin de
mejorarl
o.
teológica
Tercero de
Teología:
Caridad
pastoral y
las
prioridades
presbiteral
es
El
tercer año
de teología
pretende
una
profundiza
ción en la
dinámica
formativa
de la
configuraci
ón. Se
intentará
tocar el
corazón
del
proceso
formativo
en la etapa
teológica a
través del
tema
central de
la caridad
pastoral,
pero
uniéndolo
a la necesi-
dad de
definir
prioridades
en la vida
sacerdotal
y en la vida
de la
Iglesia,
muy en
sintonía
con las
enseñanza
s del
episcopado
latinoameri
cano, desde la sacerd y promover
opción por los otal; la
pobres en por investigació
Medellín (14, 4- medio n al
11) hasta la de ello respecto.
tradición ya enrique
En el
forjada del ce su
camino
reconocimiento proyect
espiritual
del rostro de o
que
Cristo en los sacerd
marcan los
rostros otal.
encuentros
sufrientes de Hay
comunitari
los pobres del que
os se
continente conside
pueden
(Puebla, 1134- rar que
local-zar
1165 ; Santo el
tres partes
Domingo, 178- concept
muy
181; Aparecida, o de
definidas,
391-398.407- caridad
siguiendo
430). Los pastoral
el mismo
documentos como
esquema
son de una tal es
del año
extraordinaria relativa
anterior. Ya
elocuencia, de mente
que se
modo que por nuevo,
está
sí mismos de
trabajando
invitan a los modo
más
seminaristas a que no
sistemática
comprometerse está tan
mente en
en la línea de clarame
la etapa
la caridad nte
teológica,
pastoral. Por present
se
ello se e en los
continúa
pretende darles colectiv
dando
toda la os
impor-
importancia. sacerdo
tancia a las
tales o
El objetivo consignas
en el
del curso es: El que se
mismo
seminarista dejan a los
clima
continúa seminarist
del
profundizando as al final
seminar
en la dinámica de cada
io. Es
formativa de la encuentro
necesar
configuración y se van
io
con Cristo recogiendo
explicar
Pastor a través en los
lo,
de la reflexión momentos
conduci
sobre la cari- de
r a los
dad pastoral, recapitulaci
alumno
las relaciones ón. Hay
s al
del presbítero y que
hallazg
la definición de procurar
o del
las prioridades que los
mismo
en la vida semina-
ristas asuman priorida dad de
los contenidos des establecer
con intensidad. sacerd y
Si en la etapa otales. mantener
filosófica el relaciones
■81
punto crucisl dentro de
9 P
fue de carácter rim ella. Antes
negativo, ero: de ser un
"liberarse de Pre motivo de
las sen acción
esclavitudes", taci hacia
en la etapa ón afuera, es
teológica el del un rasgo
punto central terc de
es er identidad
definitivamente año personal
de
positivo, "optar del sacer-
teol
por la caridad ogí dote, un
pastoral y a. motivo de
establecer comunión
prioridades ■82 y de vida
para la vida 0 S al interno
sacerdotal". egu de la
ndo
Mediante comunidad
: El
aquella etapa con cristiana.
se buscaba cep
establecer to
estructuras, de
pero ahora se cari
pretende la dad
configuración, pas
que es una tora
meta positiva. l.
El primer El
bloque segun
presenta el do
tema nuclear bloque
de la caridad pone
pastoral, un atenció
concepto n a la
relativamente vivenci
nuevo en la a
espiritualidad íntima
sacerdotal. Se de la
une a la carida
introducción al d
itinerario del pastor
curso porque al
va a ser el como
tema nuclear, amor a
que luego se la
desarrollará y Iglesia
se aplicará en y
la línea de las capaci
■821
Tercero
: La
comuni
ón
jerárqui
ca.
■822
Cuarto:
La
fraterni
dad
presbit
eral.
■823
Quinto:
La
fraterni
dad
apostól
ica.
El
tercer
bloque toca
las
prioridades
sacerdotale
s,
interpretan
do la
candad
pastoral
como
servicio al
pueblo de
Dios. Se ha
seguido
para este
tercer
bloque el
esquema
de
Presbyterorum con pastoral se
ordinis exprese
ajusfando los sag con nitidez.
contenidos a las rad Este es el
tres sesiones tema que
que se dedican as. gira
al tema, pero es Cie durante
importante que todo el
se rre curso: el
complemente del ministerio
con la doctrina sacerdotal
sobre los itin es un
pobres que se era ministerio
ha propuesto a de caridad.
los seminaristas rio.
como texto de Se
referencia para han
este año. Lo añadid
que interesa o, en el
que quede claro momen
es que en la to de
vida sacerdotal las
existen estas consign
prioridades as,
porque lo que tareas
mueve al de
sacerdote a percep
actuar es la ción y
caridad análisis
pastoral. de las
■824 S expecta
tivas
exto: La del
atención a pueblo
de Dios
los pobres y en
los relación
con los
enfermos. sacerd
■825 S otes,
para
éptimo: La afirmar
prioridad de desde
la
la familia y realida
los jóvenes. d
misma
■826 O
de la
ctavo: El comuni
dad la
cuidado de
necesid
las ad de
que la
personas
caridad
3° de
Teología /
Primer
encuentro
comunitari
o
Presentaci
ón del
tercer año
de teología
Meta.
El alumno
que inicia
el tercer
año de
teológica
recapitula
su
experienci
a en la
formación
hasta
ahora, se
sitúa en el
objetivo
del curso y
asume el
reto que se
le propone
para este
año en su
proceso de
configuraci
ón con
Cristo
Pastor.
Oració
n inicial.
Utilizamos
el texto del
icono del
curso: Jn
2, 13-22, la
purificación
del templo.
El texto
pertenece
a la
sección del
segundo
signo del
evangelio de Rec es. En
Juan cuyo apit tercero de
subrayado es la ula teología ya
novedad de ció se comien-
Jesús. Frente n: za a
El
al antiguo vislumbrar
pro
templo y su ces el final del
culto, está el o seminario.
nuevo templo for Revisar el
del cuerpo de mat camino
Cristo (2, 21); ivo realizado
frente a las y puede
tinajas de las las ayudar a
abluciones del vac tomar
antiguo Israel aci conciencia
está el vino one de lo que
s.
mejor y falta por
abundante que Se conseguir.
Jesús trae (2, pide a Por ello,
10); frente a la los después
noche de las semina de una
antiguas ristas puesta en
revelaciones de que común, se
Dios está el intente pide a los
nuevo n seminarista
nacimiento que sintetiz s que
brota del ar cuál hagan una
bautismo y ha sido lluvia de
hace hombres el ¡deas
nuevos (3, 3); proces sobre los
frente al pozo o elementos
de Jacob surge formati que faltan
el don del agua vo por a su
viva que brota el que formación.
del corazón del han Los
creyente y salta pasado formadores
hasta la vida desde insisten al
eterna (4, 13- que final en la
14). En todo ingresa importanci
ello está ron al a que tiene
presente el semina formarse
Espíritu Santo, rio, en la
que es como el describi caridad
motor y guía de endo pastoral,
esta novedad sus que es el
(3, 6-8; 4, 23- logros corazón de
24). La y la vida
novedad de dificulta sacerdotal.
Jesús es el des en
Conten
contexto en el cada ido.
que se puede una de
comprender y las A.
vivir la caridad etapas Present
pastoral. anterior ación
del
tercer año implica mismo
de teología. tres tiempo es
Durante el dinami un
tercer año de smos. movimient
teología se El o de vuelta
afronta de un primer hacia el
modo directo y o es de bien. Es
profundo el reto carácte decir, ha
de la r de definir
configuración intelect lo bueno
con Cristo ual, y para mí en
Pastor, consist este
centrando las e en contexto
reflexiones del una determina
itinerario sobre vuelta do.
la caridad hacia
pastoral. Ya se la
han presentado verdad.
las virtudes Se
teologales y los trata
consejos de
evangélicos. aceptar
En ambos los
elementos valores
tiene su raíz la objetiv
caridad os y de
pastoral. Como amar la
se ha visto ya verdad.
en el itinerario Así,
del año hay
anterior, la una
caridad parte
pastoral brota de la
de la caridad conve
como virtud rsión
teologal, en la
¡nfundida por el etapa
Espíritu Santo teológi
y muestra un ca que
camino consist
concreto para e en
la castidad compre
sacerdotal. nder y
Queda claro aceptar
que el los
sacerdocio es conteni
un camino para dos del
el amor. ministe
-rio y
La del
conversión es cansin
un movimiento a
de vuelta hacia sacerd
Dios que otal. Al
Esto bueno
depende de
la
comprensió
n de la
verdad, pero
implica
ahora la
voluntad. Se
trata de
querer ese
bien, definir
un contexto
moral, y
caminar
hacia él. El
tercer
dinamismo
es el del
amor. La
vocación
sacerdotal
debe llegar
a significar
un
verdadero
compromiso
amoroso, un
modo
concreto y
dinámico de
amar. Al
reflexionar
sobre la
candad
pastoral se
están
englobando
los tres
aspectos,
de modo
que implica
una opción
por la
verdad, por
el bien y por
el amor.
B.
Objetiv
o del
tercer
año de caridad configuració
teología. pastoral. n con Cristo
El Parece Pastor que
seminarista conveni es la
continúa ente dinámica
profundizando en este propia de la
la dinámica ¡cono etapa
formativa de la porque teológica.
configuración con muestra Es el
Cristo Pastor a el momento
través de la sentido más intenso
reflexión sobre la profund de la etapa
caridad pastoral y o, no teológica
de la definición merame porque ya
de las prioridades nte están
en la vida volcado presentes
sacerdotal; por hacia la muchos de
medio de ello activida los
enriquece su d, de la elementos
proyecto caridad necesarios
sacerdotal. pastoral. para la
confi-
C. Icono. D.
guración y
Es necesario El ya se ha
un icono que pro hecho una
muestre el ces primera
o redacción
sentido de la
de
caridad pastoral. los del proyecto
Ya se han och sacerdotal.
utilizado las dos o
enc El
imágenes de
uen primer
Jesús buen
tros bloque
pastor en Jn 10 y . presenta el
de la oveja
En tema
perdida en Le 15.
el nuclear de
Por eso se ha
proceso la caridad
optado para este
de los pastoral, un
año por el texto
encuent concepto
de la purificación
ros relativament
del templo en Jn
comunit e nuevo en
2, 13-22. El texto
arios se la
es parte de una
pueden espiritualida
sección que
localizar d
subraya la
tres sacerdotal.
sustitución del
antiguo orden por bloques ■827
la novedad de bien Primero:
definido Present
Jesús. Y cita el
s. Se ación
salmo 69: El celo del
de tu casa me trabajar
tercer
devora. Ese celo á más año de
de la casa de sistemát teología
icament .
Dios es
precisamente la e en la
■828
Segundo: El
concepto de
caridad
pastoral.
El segundo
bloque pone
atención a la
vivencia íntima
de la caridad
pastoral como
amor a la Iglesia
y capacidad de
relaciones dentro
de ella. Antes de
ser un motivo de
acción hacia
afuera, es un
motivo de
comunión.
■829 T
ercero: La
comunión
jerárquica.
■830 C
uarto: La
fraternidad
presbiteral.
■831 Q
uinto: La
fraternidad
apostólica.
El tercer
bloque toca las
prioridades
sacerdotales,
interpretando la
caridad pastoral
como servicio al
pueblo de Dios.
■832
Sexto:
La
atenció
n a los
pobres
y los
enferm
os.
■833
Séptim
o: La
priorida
d de la
familia
y los
jóvenes
.
■834
Octavo:
El
cuidado
de las
person
as
consag
radas.
Cierre
del
itinerari
o.
E. La
aplicaci
ón de
la
metodologí el ción a
amo las
a. r propias
Durante el reci motivac
tercer año de bido iones y
teología se del sentimi
continúa Pad entos,
aplicando la re y pregunt
metodología ya del ándose
asimilada en Espí con
los procesos ritu valentía
anteriores. En San si éstas
concreto, se to y no
describen a el necesit
continuación amo an ser
los rasgos de r purifica
esta aplicación: entr das.
ega ¿Mi
Estar do a modo
atento a la los de ser y
interioridad disc de
de Cristo ípul actuar
que actúa os y brota
como buen a de la
pastor del los caridad
rebaño. La pobr pasto-
contemplaci es. ral? Un
ón de Jesús Se ejemplo
adquiere un trata puede
rasgo más de hacer
profundo, obs ver la
más unitivo, erva importa
concen- r có- ncia de
trando la mo esta
atención en los pregunt
sus eje a: Si
sentimiento mpl fuera la
s y os caridad
motivacione de pastoral
s. Detrás Cris lo que
del modo de to me
ser y de brot mueve
actuar de an a
Jesús, y del estudiar
como amo , sería
fundamento r. Al un
de todo está mis excelen
el amor de mo te
Dios. Un tiem estudia
amor que po, nte. Por
viene de esa
transido por pon misma
dos er regla
elementos, aten convien
e poner sup tener
atención al erio claro
propio res, las
comportami los actitude
ento. com s que
Atender, por pañ ha
último, a los eros decidid
ejemplos y o
vivos de los excluir
verdadera fiele para su
caridad s. futura
pastoral que Ya vida
siempre se sacerdo
existen en deb tal
el e porque
presbiterio. ens son
ayar contradi
Liberarse
la ctorias
de otro tipo
tripl con el
de
e mismo
motivacione
frat minister
s que,
erni io.
aunque
dad
parezcan Liberar
que
inofensivas, se para
va a
tienen un servir
ocu
fundamento auténtic
par
muy amente
una
distinto. Por al
part
ejemplo, el pueblo
e
deseo de de
imp
éxito, el Dios,
orta
perfeccionis edifican
nte
mo, la do la
del
búsqueda comuni
itine
del ón y
rari
reconocimie asumie
o.
nto. El ndo
En
hecho de priorida
este
reflexionar des en
mo
sobre la la vida
men
caridad person
to
pastoral al y en
de
debe la
la
provocar un evangel
for
cuestionami ización.
mac
ento. Este
ión
Liberarse sentido
el
igualmente positivo
sem
de los de la
inari
motivos liberaci
sta
inauténti- ón
ya
cos en las person
deb
relaciones al debe
e
con los quedar
mucho más mo
claro ahora del
que en la o
etapa sac
filosófica, erd
porque otal
constituye que
el centro, pro
ahora más pon
positivo, de e el
la dinámica Con
formativa cilio
que se está Vati
proponiend can
o. Las o II,
prioridades y
de la ha
Iglesia, que sido
se reflejan reit
en la vida era
sacerdotal, do
deberán ser por
vistas por los
los doc
seminarista um
s con ent
verdadera os
pasión, en pos
el sentido teri
de que les ore
lleve a s y
compromet esp
er su vida ecia
en opciones lme
valientes y nte
claras. por
los
Decidir
del
permanecer
epis
disponible
co-
ante las
prioridades
que los
ejemplos de
Jesús y los
documento
s de la
Iglesia
ponen bien
claras para
el ministerio
presbiteral,
asumiendo
de buena
gana el
pado
latinoa
merica
no.
El
itinerario
quiere así
bajar al
fondo de la
cuestión de
la
configuraci
ón. Se trata
de poner
en juego el
corazón e
ir
preparando
a los
seminarista
s para una
opción
definitiva
en su vida.
Horario
sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: me dirijo a los
0:15 Recapitulación: El Γ de teolog
1:15 Presentación, objetivo e icono
2:00 Descanso.
2:15 El proceso del itinerario y la a
2:50 Consignas.
Consig
nas.
■8
35
De
sd
e
el
inic
io
de
est
e
ter
cer
añ
o, ■ e la
intenta 8 cari
aprovec 3 da
har al 7 d
máximo S pas
tu i tor
formaci t al:
ón, ú Jes
sabiend a ús
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años en u so
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io. o bu
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■836 O t pa
bserva e sto
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especial t en
atenció o el
n ca
algunos l pít
ejemplo a ulo
s de s 10
compro de
miso, d sa
de o n
santida s Ju
d an
sacerdo f y la
tal y de i par
rectitud g áb
en el u ola
presbite r de
rio, a la
toma s ov
algunas eja
notas m per
de tus á did
observ s a,
aciones en
y t el
tráelas í ca
para el p pít
segund i ulo
o c 15
encuent a de
ro s sa
comunit n
ario. d Lu
cas.
Reflexio
na en
torno a
ellas en
tu
oración
persona
l.
3° de
Teología /
Segundo
encuentro
comunitari
o
El
concepto
de caridad
pastoral
Meta.
El alumno
de tercero
de teología
comprende
el valor de
la caridad
pastoral en
su sentido
teórico y
práctico y
lo acepta
como
camino
para la
configuraci
ón con
Cristo
Pastor.
Oració
n inicial.
Gal 2, 19b-
20. En este
breve texto
san Pablo
expresa el
origen de
la caridad
pastoral en
Cristo, que
me amó y
murió por
mí. Esto
significa
que la
candad
pastoral
implica
estar
crucificado
con Cristo,
es decir, es observ A.
primero y aciones Naturaleza
principalmente de de la
un camino de actitude caridad
unión con él, s de pastoral.
para después compro El
convertirse en miso y concepto
servicio al de de caridad
Pueblo de Dios. santida pastoral es
Tal unión se da d relativa-
en los tres sacerd mente
planos: el de la otal. novedoso
verdad, el del Hecha en la
bien y el del una teología
amor. lluvia del
de sacerdocio.
Recapitulac
¡deas, Antiguame
ión: La
ahora nte se
observación de
se decía celo
los sacerdotes.
pregunt pastoral. El
Durante la
an término
formación se ha
como "celo" es
dado varias
grupo: más pobre
veces la
¿En que el
consigna de
qué término
observar las
consist "caridad",
actitudes
e la porque el
positivas en el
caridad celo
presbiterio. A
pastora difícilmente
veces tenemos
l? Los remite al
mucha
formad origen
sensibilidad
ores divino y
ante lo
facilitan puede ser
negativo, pero
que los interpretad
no captamos
mu- o de un
los ejemplos de
chacho modo
compromiso y
s intimista,
de santidad
expres en cambio,
sacerdotal que
en sus la caridad
tenemos
percep es
delante. Se
ciones, claramente
quiere
luego procedente
recuperar en
se de Dios y
este momento
clarifica se sitúa en
la observación
rá con un plano
hecha para
la más
introducir el
exposic objetivo.
tema de la
ión del Quizá por
candad
tema. eso tuvo
pastoral. Prime-
tanto éxito
ramente se pide Co
en el
a los nte ámbito del
seminaristas nid sacerdocio.
que compartan o. El primer
sus
documento de todo aparece la
la Iglesia en el cristian tendencia
que se emplea o. a
la expresión es Desde interpretar
la Lumen la la caridad
Gentium, n. 41, reflexió pastoral
hablando del n de como
oficio de los los entrega
obispos. Padres personal
Después fue de la del
utilizada en la Iglesia sacerdote
Presbyterorum se a las obras
Ordinis, en los puede de
números 14-17. decir apostolado
En la Pastores que el , como
Dabo Vobis se concep disposición
repite muchas to de sacrificada
veces, caridad ante
ocupando el pastora cualquier
lugar central l necesidad
que le pertene de las
corresponderá ce a la personas
en el futuro, forma en la
porque sirve de vida Iglesia.
para definir el apostóli Incluso se
mismo carisma ca o
tiende a
sacerdotal. sacerd
Cuando se otal.
utiliza el Los
término docum
"caridad entos
pastoral" citan
inmediatamente repetid
se refiere al amente
ministerio a san
ordenado. Es Agustín
decir, se trata , que
del modo se
concreto de refiere
amor que están al amor
llamados a vivir propio
los obispos, los del
presbíteros y oficio
los diáconos en de
su mismo oficio apacen
evangelizador. tar la
Se entiende grey
entonces la del
caridad Señor.
sacerdotal, sin
En
confundirse con
un
la virtud de la
primer
caridad que
momen
corresponde a
to
dibujar un
estilo de
martirio
incruento
en la
caridad
pastoral.
Pero esta
visión, un
tanto
romántica,
debe dejar
su lugar a
otra que
fundament
e bien la
caridad
pastoral del
sacerdote
en la
participaci
ón de la
caridad
pastoral de
Jesucristo.
Así, la
caridad
pastoral es
sobre todo
unión
mística con
Cristo y
con Dios
Trinidad,
porque la
unción
sacramenta
l que
confiere el
orden
sagrado es
participaci
ón no sólo
del
"poder",
sino del
amor
propio del
ministerio
salvífico de
Jesús
(PDV 70).
Esta afirmación afectivi desde un
tiene un amplio dad, punto de
fundamento en que vista
la teología corresp positivo.
misma, porque onde,
Es
todo el poder precisa
fundament
creador de Dios mente,
al, como se
ha de ser al
ha dicho,
comprendido e tercer
dejar claro
interpretado nivel
el origen
como fuerza de la
de la
creadora del convers
caridad
amor. Es decir, ión,
pastoral. El
lo que brilla en que es
sacerdote
la acción la
participa
salvadora de convers
de ella a
Dios es la ión
través de la
profundidad de afectiv
Ordenació
su amor, no la a. En
n y ella se
fuerza de su los
nutre
poder. Por ello momen
continuam
la fe antigua de tos de
ente de la
Israel partió de los
Palabra y
la constatación ejercici
de la
del Dios os
Eucaristía,
amoroso para espiritu
máxima
posteriormente ales en
manifestaci
hacer la los que
ón del
formulación de san
amor
Dios poderoso. Ignacio
misericordi
De la misma de
oso de
manera, el Loyola
Cristo. La
sacerdote propon
caridad
participa del e que el
pastoral es
amor de ejercita
propiament
Jesucristo, que nte
e el
le capacita para asuma
carisma
el ministerio un
sacerdotal.
sacerdotal. Con compro
Desde esta
frecuencia se miso,
perspectiva
hacen le pide
se puede
enunciados que lo
definir
sobre la haga
como el
participación afectán
despliegue
del "poder" y dose
de los
del "ministerio" mucho,
sentimient
de Jesucristo, es
os y
pero decir,
actitudes
difícilmente se ponien
de Cristo y
hacen do a
a la vez del
enunciados funcion
don
sobre la ar su
recibido en
participación de afectivi
la
su amor- dad
ordenación
. Este origen es título a relaciones,
señalado por los la concediénd
ritos de las Pastore oles no
celebraciones s Dabo sólo un
en los que el Vobis, valor
sacerdote es el Les instrument
primero que daré al, sino
venera la pastore simbólico:
palabra s según la relación
evangélica y se mi con el
alimenta de la corazó obispo, la
Eucaristía. De n se relación
modo que el cumple con los co-
primer objeto a través presbíteros
de la caridad de estas y la
pastoral es el persona relación
mismo Cristo y s con los
Dios Trinidad, frágiles laicos.
es decir, es y
El
correspondenci limitad
tercer
a amorosa y as que
plano es el
personal a un intenta
del
don recibido. n amar
servicio
a la
Un segundo directo al
comuni
objeto de la pueblo de
dad con
caridad pastoral Dios. La
el
es la comunidad caridad
mismo
cristiana, urge al
amor
esposa de pastor para
de
Cristo. Quien que haga
Cristo,
ama con el una serie
de este
amor pastoral de
modo
de Cristo, dirige opciones
podem
su compromiso prioritarias
os decir
hacia el mismo ,
que es
objeto que él especialme
el
ama. Es así nte por la
mismo
como la caridad oveja
Cristo
pastoral no descarriada
quien
consiste ,
pastore
primeramente abandonad
a a su
en la a,
rebaño.
disponibilidad olvidada.
Esta
heroica del Por eso la
concien
sacerdote, sino Presbytero
cia
en la conciencia rum
hace
que ha Ordinis en
que el
adquirido de el n. 6c
sacerdo
que sus
te sea
actitudes
muy
edifican a la
cuidad
comunidad. La
oso en
promesa
sus
profética que da
propone
una serie
de
encomiend
as
específicas
y
prioritarias
a los
presbíteros
. Este es el
tercer
campo del
compromis
o amoroso
de quienes
han sido
enviados
para esta
misión.
Estos
datos son
hermosam
ente
ampliados
y
profundiza
dos por los
citados
documento
s del
episcopad
o
latinoameri
cano sobre
el tema de
la pobreza:
Medellín
14, 4-11;
Puebla
1134-1165;
Santo
Domingo
178-181;
Aparecida
391-
398.407-
430. Es
convenient
e provocar
una
reflexión
de los activida facultades,
seminaristas des del en
sobre la solidez sacerd concreto, la
de esta doctri- ote. La inteligen-
na que se ha condici cia, la
ido repitiendo ón para voluntad y
en la historia que la
de la Iglesia del verdad afectividad.
Continente. eramen La
te lo orientación
Se puede
sea es amorosa a
concluir que la
que un objeto
caridad
ocupe es al
pastoral,
el mismo
comprendida
centro tiempo un
de esta
de la elemento
manera, da
vida de la vida
forma o
sacerdo espiritual y
configura al
tal. un signo de
sacerdote con
Este es madurez
Cristo Pastor.
un gran humana. La
Por eso se
reto de ascética de
afirma una y
la la
otra vez que es
formaci configuraci
propiamente el
ón. De ón deberá
carisma
poco contar con
sacerdotal.
serviría estos tres
B. formar niveles del
Implicaciones en una yo e
de la caridad serie implicarlos
pastoral. La de de un
caridad pastoral conoci- modo
tiene una serie mientos consciente,
de y libre,
implicaciones habilida intencional.
prácticas tanto des si Así se
para la vida no se ponen los
presbiteral forma cimientos
como para la el de la futura
formación, corazón perseveran
especialmente . A esta cia. En este
en la etapa formaci momento
teológica. ón se de tercero
accede de teología
La
con parece
unificación de la
todo lo fundamenta
persona y la
que la l
vida del
person preguntarte
sacerdote. La
a es, es : ¿Se han
caridad pastoral
decir, implicado
es el principio
contand los tres
interior y
o con niveles del
dinámico (PDV
todas yo en la
24) capaz de
sus opción por
unificar la vida y
el sacerdocio? ejemplo necesidad.
¿En cuál de , el Siempre se
ellos necesito paso puede
insistir más hacia la plantear la
para conseguir gratuid cuestión:
una opción más ad, que ¿En qué
nítida y lleva al áreas
profunda? seminar concretas
ista o al necesito
La donación
sacerdo aprender a
de sí mismo.
te a vivir en una
Dice PDV 23
encontr donación
que el
ar una mayor de
contenido
especia mí mismo?
esencial de la
l alegría Lo que se
caridad pastoral
en lo plantea es
es la total
gratuito; un
donación total
el paso crecimiento
de sí a la
hacia la constante,
Iglesia. Este tipo
calidad capaz de
de enunciado
en lo responder
siempre remite
que en medio
a un proceso.
hace, de las
La donación de
que le novedades
sí tiende a ser
lleve a de la vida.
total, pero se va
ser
alcanzando La
diligent
poco a poco. Lo comunión
e en el
realmente eclesial. El
servicio
importante es ministerio
,
que presbiteral
prepara
efectivamente es
ndo las
se camine hacia fundament
cosas
ella, de modo almente
como
que vaya eclesial se
convien
determinando el trata de la
e; el
modo de persona
paso
pensar, de entregada
hacia la
sentir y de a la Iglesia
disponi
actuar primero y
bilidad,
del seminarista disponible
que le
y después del en ella.
permite
presbítero. Es Por eso es
actuar
un proceso importante
con
donde la que la
prontitu
persona
d y
aprende a
genero
entregarse en
sidad
campos
en el
concretos. Se
momen
pueden señalar
to en
una serie de
que se
líneas para dar
present
este paso
a una
formativo. Por
comunidad
cristiana se
constituya
como parte
integrante
de su
objeto
amoroso.
Quien ha
hecho esta
opción
procura
edificar en
todo a la
comunidad
y de
ninguna
manera
destruirla o
lastimarla.
El sentido
de la
comunión
se vive en
diversos
niveles: la
Iglesia
universal,
la Iglesia
particular,
la
comunidad
concreta,
parroquial
o de otro
tipo. Se
vive
también
con
diversas
personas:
el obispo,
los
presbíteros
, los laicos.
Por último,
en diversas
instancias:
las
comisiones
diocesanas,
la
parroquia, las amor veces a la
pequeñas de fidelidad
comunidades. predilec sacerdotal
Una expresión ción y es útil en
nítida de este constan este
amor es la te sentido. No
disponibilidad testimo es
pronta, ya sea nio de necesario
para aceptar un fidelida ser
cargo o un d y de martirizado,
destino o para amor. basta con
ponerse al entregar la
Sen
servicio en el vida
tido
ámbito radicalment
martirial
comunitario. e en cada
. La
día y en
La vivencia caridad
cada
del celibato. pastoral
actividad.
P.O. 16 y PDV se va
Según la
29 establecen el transfor
antigua
nexo entre mando
tradición de
caridad pastoral en
la Iglesia
y celibato. Si la testimo
los
caridad pastoral nio de
apóstoles
se entiende entrega
murieron
como persona
martirizado
participación de l y
s, con ello
la caridad definitiv
se señala
pastoral de a,
hacia un
Jesucristo y el asumie
vínculo
celibato se ndo los
entre vida
entiende como rasgos
apostólica y
un camino de sacrifici
entrega
amor, entonces ales de
martirial. Es
los nexos entre la vida
algo que
ambas de
hay que
realidades se Jesús.
comenzar a
hacen Es
vivir desde
evidentes. El particip
la
celibato, ación
formación
expresión en su
básica.
estable de la sacrifici
caridad pastoral, o y en Horario
marca la forma su sugerido
de vida de la entrega Hora Actividad
persona. La hasta el 0:00 Oración inicial: Gal 2, 19b-20.
doble polaridad final. El 0:10 Explicación de la meta.
que se concept 0:15 Recapitulación: La observación de lo
señalaba al o de 1:15 Naturaleza de la caridad pastoral.
estudiar el tema martirio 2:00 Descanso.
del celibato es incruent 2:15 Implicaciones de la caridad pastoral.
2:50 Consignas.
profundamente o que
válida: unión se
personal con aplicó Consig
Cristo desde el tantas nas.
■838 f lej
Investig o os
a más r de
sobre la m la
caridad a viv
pastoral d en
como o cia
valor r de
central e la
de la s car
vida ida
sacerd l d
otal y o pa
reporta s sto
tu ral.
investig m
ación o
por m
escrito, e
para n
compart t
irla en o
el s
próximo
encuent e
ro n
comunit
ario. l
o
■839
s
Localiz
a los
q
número
u
s 391-
398.407 e
-430 del
docume t
nto de e
Aapare
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haz de a
ellos un s
referent
e para s
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formaci n
ón t
durante i
este d
curso. o
■840
m
Confron
u
ta con
y
los
3° de
Teología /
Tercer
encuentro
comunitari
o
La
comunión
jerárquica
Meta.
El alumno
de tercero
de teología
retoma su
investigaci
ón sobre la
caridad
pastoral,
descubre
el valor de
las
relaciones
en la
espiritualid
ad y el
ministerio
presbiteral
y
específica
mente la
relación
con el
obispo.
Oració
n inicial.
Hech 13,
1-3; 14,
26-28. Se
trata de
dos breves
textos que
narran el
envío y el
regreso de
Pablo y
Bernabé.
La misión
evangeliza
dora que
realizan
nace de la
comunidad y concep presbíteros
les remite to y no
nuevamente a vislum producen
ella. Lo que bran objetos de
brilla es la las consumo,
comunión. consec lo que
Tiene una gran uencia producen
importancia s es una
que los práctic comunidad:
seminaristas as de la
vayan dando el la cari- convocan,
paso de la dad la
consideración pastora alimentan,
de lo "mío" a la l. Los la alientan,
consideración formad la
de lo "nuestro", ores conducen.
como bien se estable Se trata de
muestra en el cen los la
texto de los nexos formación
Hechos de los entre de una
Apóstoles, estos comunidad
abriendo todo aspect cristiana
lo que hacen al os (P.O. 6d).
discernimiento nuevos Esto
eclesial. y la significa
espiritu que las
Recapitulac
alidad relaciones
ión: La
caridad sacerd tienen un
pastoral. otal. gran valor
en el
Los Co
ejercicio
seminaristas nte del
comparten las nid ministerio,
investigaciones o. al grado de
que han que
realizado sobre A.
Las condiciona
la caridad n la
rela
pastoral. Si es cio eficacia del
posible lo nes mismo. Un
hacen en del presbítero
pequeños pre que vaya
grupos. Al sbít provocando
finalizar, se ero. o
elabora una manteniend
El
lista de los o conflictos
minister
aspectos hará que
io
nuevos que su
sacerdo
han ministerio,
tal está
descubierto en
tejido
sobre el cualquier
por
concepto de lugar en el
múltiple
candad que lo
s
pastoral. Se ejerza, sea
relacion
trata de que totalmente
es. Los
amplíen el
ineficaz. Al cuenta dad. La
contrario, han los convocaci
de llegar a ser siguient ón de la
agentes de es comunidad
comunión y de element toca
reconciliación. os: realidades
No es cualquier muy
La
comunidad la
convo
que convocan,
cación
ésta se
-
entiende como
acogid
continuidad de
a. En
la íntima
una
comunidad
gran
convocada por
parte,
Jesucristo y por
antes
sus discípulos,
que
comunidad que
regir o
se teje en torno
conduc
al misterio y se
ir a la
alimenta de la
comu-
Eucaristía. Hay
nidad,
que notar el
el
paralelismo con
presbít
la caridad
ero ha
pastoral. Es
de ser
decir, tanto la
convoc
caridad pastoral
ador
como la
de la
comunidad se
misma.
entienden como
Esto
don recibido de
implica
Cristo y sólo en
que
un segundo
deberá
momento como
acoger
realidad
a las
humanamente
person
secundada o
as de
edificada. De
cualqui
modo que la
er
dinámica que
clase y
vive
condici
íntimamente el
ón,
ministro es
para
exactamente el
hacerle
dinamismo que
s sentir
vivirá la
que
comunidad.
son
Esto no se
una
conseguirá si
parte
no existe en su
import
vida un cierto
ante
equilibrio, que
de la
ha de tener en
comuni
vivas,
como el
problema
de las
clases
sociales,
las
distinciones
raciales o
culturales,
la
enemistad
y el
resentimie
nto social,
entre las
cuales el
ministerio
del
presbítero
está
llamado a
ser puente
de unión y
de diálogo.
Pero
también
entre las
diversas
ideologías
o
tendencias
culturales,
políticas y
sociales.
Según el
testimonio
de vida de
muchos
santos
presbíteros
, tiene la
responsabil
idad de
convocar a
aquellos
que por
cualquier
motivo se
han
alejado de
la Iglesia o
han elaborado, comuni ón con la
por cualquier ón. Lo Iglesia
motivo, que se particular,
prejuicios dice con el
contra ella. respect obispo
Debe también o de diocesano
tender un todos y con las
puente, con su los de estructuras
propia vida y fuera de
con sus hay que gobierno y
actitudes, hacia aplicarl conducción
los hermanos o de la
que pertenecen insisten diócesis;
a otras tement comunión
denominacione e hacia con el
s cristianas. En dentro. presbiterio
su corazón no Si se le del que se
cabe el pide al sabe
resentimiento o presbít pertenecie
la actitud ero la nte y en
virulenta de madure medio del
quien elige a z social cual está
unos y para llamado a
desprecia a los convoc construir la
otros, al ar la comuni-
contrario, se comuni dad;
espera una dad, se comunión
extraordinaria le pide con los
madurez a la un fieles
que podemos profund laicos, con
llamar madurez o las
social, según la sentido diversas
enseñanza de de estructuras
san Pablo: Ya comuni ,
no hay ón para movimiento
distinción entre perte- s y asocia-
judío y no judío, necer a ciones
entre esclavo y ella y evangeliza
libre, entre continu doras;
varón y mujer, ar comunión
porque todos edificán con la vida
ustedes son dola. religiosa y
uno en Cristo Comuni con toda
Jesús (Gal 3, ón con forma de
28). Él mismo el consagra-
ya no es judío o Papa, ción a Dios
no judío, sino con la y de
ministro de Iglesia servicio al
Cristo, el univers prójimo;
convocador y al y con comunión
reconciliador de el con los
la comunidad. Magiste diáconos
rio; casados y
El sentido
comuni sus
de la
familias, con los El a a la
ministros laicos respeto comunidad
y con todo y la de la
aquel que colabor Iglesia y a
presta un ación. cada uno
servicio Para de sus
comunitario. Tal poder miembros.
comunión no ejercer Lo
consiste sólo en el contrario al
una cierta unión ministe respeto es
con los demás, rio el
sino en una sacerd desprecio,
tolerancia otal es la falta de
profunda, que total- valoración,
se da en medio mente la
de las necesa difamación
diferencias y ria una de los
ayuda a todos a actitud demás. El
vencer las respetu respeto
deficiencias e osa conduce a
incluso las ante las
debilidades en los personas a
su vida demás. ser
cristiana. Es de El mejores de
un gran valor la respeto lo que son,
reflexión sobre es la contribuye
la Iglesia que conside siempre a
hacen los ración su
Evangelios en de algo formación
este sentido: o de y a su
Los criados alguien santifi-
salieron a los que cación. Es
caminos y conllev interesante
reunieron a a el que al
todos los que recono tratar el
encontraron, cimient tema de
malos y o de su las
buenos, y la valor. relaciones
sala del En la humanas,
banquete se ordena san Pablo
llenó de ción se refiere
invitados (Mt sacerd al misterio
22, 10). Si para otal los de Cristo:
todos la Iglesia presbít Guárdense
es objeto de fe, eros mutuamen
la edificación de promet te respeto
la Iglesia en en en
todos sus respeto atención a
niveles es para y Cristo.
el presbítero el obedie Que las
objeto de sus ncia al mujeres
esfuerzos y el obispo, respeten a
sentido de su y en su sus
vida. person maridos
como si se
tratase del
Señor (Ef 5, 21-
22); esclavos,
obedezca
n a sus
amos
terrenos
con
profundo
respeto y
con
sencillez
de
corazón,
como si de
Cristo se
tratara (Ef
6, 5). Si la
fe es
capaz de
iluminar
realidades
tan com-
plejas
como la
vida
matrimonia
l o la
esclavitud,
mucho
más las
relaciones
del
presbítero,
hombre de
fe, con
quienes
forman la
comunidad
cristiana y
con
cualquier
otra
persona.
El
perdón y la
reconciliaci
ón. El
presbítero
es el
ministro del
perdón
sacrament
al. Está en
continuo del mar los
contacto con el perdón males en
misterio del infinito una
Padre que ama de oportunida
a sus hijos Dios, el d para el
entrañable- que bien.
mente y al corresp
El
mismo tiempo onde a
sentido
con la debilidad la
escatológic
de las candad
o. Para
personas, pastora
prestar un
tendiendo un l. El
servicio en
puente de presbít
el
comunicación y ero ha
ministerio
de afecto. Este de ser
presbiteral
ministerio ha de person
es nece-
hacer de él una a
sario
persona capaz capaz
situarse en
de ir más allá de
la
del pecado, de respon
perspectiva
la ofensa y del der
escatológic
resentimiento según
a. Es decir,
hacia la el
el mundo
comunión. corazó
perfecto y
Cuando Pedro n de
totalmente
pregunta si Dios,
terminado
tiene que de
es un
perdonar siete reaccio
anhelo
veces, se sitúa nar
hacia el
en la ante
cual
perspectiva de cualqui
caminamos
la perfección er
con fe.
humana y de la dificulta
Pero en el
generosidad, d
estado
pero Jesús lo human
actual todo
resitúa en una a y
es más
perspectiva ante el
bien pobre
nueva, setenta mal
y limitado.
veces siete (Mt desde
Por ello ni
18, 21-22), que la
se
no es otra que perspe
exaspera
la del perdón ctiva
con las
indefectible y profund
deficiencia
eterno del a y
s ni se
Padre. Atención fecund
engolosina
al movimiento, a de la
con los
que es siempre caridad
éxitos,
el mismo: o amor
porque
desde el de
sabe
misterio hacia Dios.
perfectame
el ministerio. Esto al
nte que
No es ministro grado
camina
de cualquier de
hacia algo
perdón, sino transfor
mejor. No
se trata de una debe a
utopía ser una part
cualquiera, sino convicc icip
de la promesa ión ació
de Cristo de profund n
que surgirán a en los de
cielos y tierra presbít tod
nuevos en los eros. El os,
que habite la amor a obis
justicia. La la pos
comunidad Iglesia y
cristiana se se hace pre
define en un visible sbít
peregrinaje y ero
hacia la vida concret s,
futura (G.S. 1), o en la en
donde todas las person el
demás cosas a del úni
son vistas como obispo. co
transitorias. El texto sac
de erd
B. La
Presby oci
comunión
jerárquica. teroru o y
m min
Para este Ordinis iste
tema se puede afronta rio
tomar el texto el tema de
de P.O. 7. Ya se de la Cris
ha tocado en el siguient to.
año anterior el e Est
tema de la manera a
obediencia : co
sacerdotal. mú
Ahora el punto ■ El
n
de vista es p
part
diferente, se u
icip
trata de matizar n
ació
la relación con t
n
el obispo desde o
en
la óptica de la el
caridad d
mis
pastoral. La e
mo
primera don
persona hacia p
se
la que hay que a
hac
tener una r
e
actitud caritativa t
pat
es el obispo. i
ent
Reza un d
e
antiguo a
en
aforismo que la
donde está el e
pert
obispo está la s
ene
Iglesia. Esta ncia
l
a un
único
presbite
rio y en
la
concele-
bración
litúrgica.
La
Eucaristí
a típica
de la
Iglesia
particula
r es la
presidid
a por el
obispo,
con la
presenci
a de
todo el
presbite
rio,
como
en la
misa
crismal
del
jueves
santo.
En esta
celebrac
ión de la
comunid
ad
diocesa
na y en
muchas
otras se
mu
est
ra
el
se
nti
do
pro
fun
do,
sa
cra
me
nta
l y
es
piri
tua
l
de
la
co
mu
nió
n
jer
árq
uic
a.
Est
e
es
un
do
n
qu
e
se
ren
ue
va
co
nti
nu
am
ent
e
ta
mb
ién
a
tra
vés de z nta
la a hom
liturgia bres
ordinari d pru
a. e dent
Desde es.
el l La
mismo a rela
origen ción
de su p entr
sacerdo a e
cio, r obis
aunque t pos
sea de i y
diverso c pres
grado, i bíte
hay un p ros
fundam a es
ento c regi
para la i da
comunió ó por
n. n este
prin
■841 L
d cipi
os
e o.
presbíter
l Dec
os han
ir
sido
e que
dados a
s son
los
p cola
obispos
í bor
como
r ado
necesari
i res
os
t nec
colabora
u esar
dores y
ios
consejer
d sign
os. En el
e ifica
rito de la
que
ordenaci
M no
ón
o se
presbiter
i pue
al se
s de
pide a
é pres
Dios que
s cind
infunda
ir de
en el
p ello
candidat
o s,
o el
r por
espíritu
que
de gracia
s tien
y de
e en
consejo
t una
a
e resp
semejan
onsabilid e A
ad propia s este
en la p mo
misión i do
de la r de
Iglesia. i rela
Los t ción
presbíter u corr
os han a esp
de l ond
compren e la
derse d esc
como e uch
verdader a, la
os l con
colabora o sult
dores del s a y
obispo, y el
por ello p diál
mantiene r ogo
n de e .
buena s Est
gana las b e
actitudes í tipo
humanas t de
que e rela
exige la r ción
colabora o se
ción. s hac
e
■842 A
y reali
ntes que
dad
una
s tam
relación
u bién
de
a
autoridad
c trav
, han de
o és
vinculars
n del
e entre sí
t con
como
i sejo
hermano
n pre
s y
u sbit
amigos.
a eral
La
o
relación
f de
ha de ser
o otro
cordial.
r s
Desde
m org
aquí el
a anis
obispo
c mos
ha de
i de
procurar
ó con
el bien
n duc
material
. ción
y
de la : did
comunid as
ad d por
diocesan e los
a. p se
e min
■843
n aris
Los
d tas,
presbíter
e de
os, por
n mo
su parte,
c do
han de
i que
estar
a vea
unidos al
n
obispo
y en
por los
ella
lazos de
d s
la
e un
sincera
cau
caridad
s ce
y
e de
obedien
g ver
cia. El
u dad
fundame
n era
nto de la
d libe
obedien
o rta
cia está
d.
en la
g Ya
particip
r en
ación del
a la
sacrame
d eta
nto del
o pa
orden y
, filo
de la
sófi
misión
d ca
canónica
e se
. Ambos
b refl
element
e exi
os
n onó
hacen
sob
que el
s re
presbíter
e la
o
r inte
dependa
rpr
del
b eta
obispo,
i ció
como
e n
ministro
n de
de
la
segundo
e dep
grado
n end
que es.
t enc
Estas
e ia
dos
n en
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su r l y
sentido e las
positivo, s co
ahora lo , mis
hacemo ion
s en el l es
sentido a dio
espiritual ces
y c an
eclesial. u as.
r Tod
■844
i os
La unión
a est
de los
os
presbíter
d son
os con
i ám
los
o bito
obispos
c s
viene
e de
especial
s co
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a mu
exigida
- nió
en
n n y
nuestro
a col
tiempo,
, ab
porque
ora
la acción
e ció
pastoral
l n.
excede
los ■8
p
límites 45
l
de la Ha
a
parroqui y
n
a para qu
realizar e
d
una obra dec
i
común. ir
o
Aquí es un
c
importan a
e
te pal
s
revisar abr
a
las a
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actitude sob
o
s re
presbiter la
d
ales no par
e
sólo tici
ante el pac
p
obispo, ión
a
sino en
s
también acc
t
ante el ion
o
consejo es
r
de pas
a
consulto tor
ales que cada
exceden seminar
también ista
los llegue a
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de la s
diócesis, claras,
que hoy las que
son tan brotan
frecuent de una
es a interiori
nivel dad
regional, ilumina
nacional da por
e la
incluso caridad
internaci pastoral
onal. , en el
Todas ámbito
estas de la
accione relación
s han de con el
ser obispo
expresió y con
n de la aquello
caridad s que lo
pastoral
y por
ello
deben
conectar
se
espiritua
lmente
con ella.
Son, al
mismo
tiempo,
un
cauce
para la
formació
n
continua
del
corazón
del
pastor.
Durante este
tercer curso de
teología se
intenta formar el
corazón. Es
importante que
representan
, de modo
que se
establezca
firmemente
una actitud
de
comunión,
de con-
fianza para
manifestar
sus propias
inquietudes
, de
verdadera
disponibili
dad y de
obediencia.
En el
contexto de
México
parece
importante
subrayar
que el
modo de
relación del
obispo con
el
presbítero
es el de la
fraternidad
y no tanto
el de la
autoridad.
Conviene
afrontar las
actitudes de
servilismo
que con
frecuencia
se viven
delante de
la autoridad
para
proponer
otro tipo de
vinculación
, que
responda
más
auténticamente v ion
a la caridad i es
pastoral. Es d por
evidente que a el
este tipo de obi
relaciones sean s spo
ensayadas ya a .
durante la c Est
formación, e o
tanto en las r es
relaciones con d un
el equipo o sig
formador, que t no
representa para a de
ellos la l la
autoridad, como , im
con los por
párrocos y con l tan
el mismo o cia
obispo. El tema s que
se ha trabajado tien
anteriormente, p e
sobre todo al r una
afrontar el tema e acti
de la relación s tud
con sus padres, b de
pero en este í co
momento la t m
tarea central e u-
consiste en que r nió
también en el o n
terreno de la s jerá
autoridad y la rqu
obediencia se p ica.
consiga la r Pro
configuración e cur
con Cristo s a
pastor. e pon
n er
Horario
t esp
sugerido
a eci
Hora Actividad n al
0:00 Oración inicial: Hech 13, 1-3; 14, 26-28. ate
a nci
0:15 Recapitulación: la caridad pastoral.
ón
1:15 Las relaciones del presbítero.
2:00 Descanso.
D a
2:15 La comunión jerárquica. i est
2:50 Consignas. o os
3:00 Devoción mariana. s mo
me
Consignas. o nto
■846 r s
Durante a de
toda la c la
liturgia
de las
horas y
de la
Eucarist
ía,
orando
de
corazón
por el
obispo
y
sintiénd
ote
unido a
él.
■847
Lee el
n. 7 de
Presbyt
erorum
Ordinis,
busca
los
textos
correlat
ivos en
Pastore
s Dabo
Vobis y
en el
Directo
rio para
la vida
y
minister
io de
los
presbíte
ros y
reflexio
na
persona
lmente
sobre la
relación
del
presbíte
ro con
el
obispo.
3° de
Teología /
Cuarto
encuentro
comunitari
o
La
fraternidad
sacerdotal
Meta.
El alumno
de tercero
de teología
comprende
el sentido
preciso de
las
relaciones
entre los
presbíteros
, acepta la
vida
fraterna
como parte
de su
vocación y
perfila
medios
concretos
para
ponerla en
práctica.
Oració
n inicial.
Hech 20,
17-38.
Despedida
de los
presbíteros
de Éfeso.
El texto
expresa la
profunda
vinculación
personal
que existe
entre los
presbíteros
y Pablo
desde la
misión
encomendada. desarro Interesa
Parece muy llen su facilitar un
conveniente análisis diálogo
para establecer un franco
el puente entre poco sobre este
caridad pastoral más, tema, que
y fraternidad describi pueda
presbiteral. Los endo ayudar a
presbíteros que los que los
se nos indicad seminarista
presentan en el ores de s asuman
texto tienen la esas un
disponibilidad actitud compromis
para reunirse, es en o personal
se muestran el y grupal.
como hermanos compor
Conten
en la misión y tamient
ido.
son capaces de o de
expresar el los A. La
afecto entre sí. mismos íntima
semina fraterni
Recapitulac dad
ristas,
ión: La sacram
relación colocan
ental.
con la do
autoridad. ahora El
conduc ministerio
Se tas ordenado
comienza válidas tiene una
recordando el y no radical
tema tocado en válidas forma
el encuentro en comunitari
anterior, al que relació a, porque
se llamó la n con se trata de
comunión la un
jerárquica. Se autorid ministerio
pide a los ad en colegial.
seminaristas el Sin
que, trabajando semina embargo,
en grupo, rio. Al el modo
elaboren una final se como se
lista de hace concreta
actitudes una su sentido
válidas y no puesta comunitari
válidas en la en o es
relación con común. diverso en
quien Esta cada
representa la recapit presbiterio
autoridad en la ulación y en las
Iglesia en sirve diversas
cualquiera de para circunstanc
sus niveles. cerrar ias. El
Después de el tema tema viene
hacer el elenco anterior condensad
de actitudes, se . o en
les pide que
Presbyterorum m en
ordinis 8. i tre
Describe la s ello
relación entre t s
los presbíteros e no
a través de tres r par
términos clave: i te
íntima o de
fraternidad la
sacramental. d sim
Conviene e pat
desarrollar con ía
más detalle el l o
contenido a de
denso de esta la
expresión. v anti
i pat
■ El
d ía
sustanti
a qu
vo
. e
"fraterni
pu
dad".
E ed
Está
s a
tomado
t sur
de la
o gir,
vida de
sin
la
q o
familia.
u qu
Los
i e
presbít
e ser
eros se
r á
reciben
e con
entre sí
tinu
en
d am
calidad
e ent
de
c e
herman
i fo
os. En
r me
la
nta
familia
q da
uno no
u des
elige a
e de
los
la
herman
l con
os, sino
a vic
que le
ció
vienen
r n
dados
e del
como
l do
un don
a n
que
c reci
hunde
i bid
sus
ó o.
raíces
n Los
en el
presbíte
ros son,
unos
para
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don
inestima
ble de
Dios,
quien
los ha
hecho
dignos
de
servirle.
Si el
presbíte
ro es un
símbolo
persona
l de
Cristo
pastor,
la
comuni
dad
presbit
eral es
también
un
signo, si
cabe
más
fuerte,
de esta
presenci
a
sacram
ental.
Consec
uentem
ente
hay
que
tomar
la
relación
humana
sobre
la cual
se
con
stru
ye
est
a
sig
nific
aci
ón
con
la
deb
ida
seri
eda
d.
Las
rela
cio
nes
con
flicti
vas
o
dep
end
ient
es
entr
e
los
pre
sbít
ero
s
des
dib
uja
n el
sig
no
sac
ram
ent
al
que
est
án
lla
ma
dos
a
ser, son m Se
profunda a trata
mente n así
contraria i de
s al f un
ministeri e solo
o que s mini
ellos t steri
tienen a o
que r sac
desarroll erd
ar. l otal,
a en
■848
el
El
p sent
adjetivo
a ido
"sacram
r de
ental".
t que
Señala al
i es
origen y
c parti
fundame
i cipa
nto de la
p ción
relación.
a del
El
c únic
vínculo
i o
entre los
ó mini
presbíter
n steri
os se
o de
funda en
c Cris
la común
o to.
ordenaci
l Si
ón y en
e se
la común
g expl
misión.
i ica
Durante
a así
la
l la
ordenaci
rela
ón
e ción
presbiter
n entr
al se
e el
invita a
e sac
todos los
l erdo
presbíter
cio
os
m com
presente
i ún
s a
n de
imponer
i los
las
s fiele
manos
t s y
sobre la
e el
cabeza
r sac
del
i erdo
ordenan
o cio
do con el
. mini
fin de
sterial, o orga
cuánto , niza
más la ción
relación q en
entre los u com
mismos e ún.
presbíter
■8
os. Pero s
49
además e
El
se trata
adj
de una d
etiv
misión e
o
comparti s
"ínti
da. El i
ma"
obispo g
.
hace a n
Hac
cada a
e
presbí-
refe
tero una c
ren
encomie o
cia
nda n
a
concreta,
una
que está e
rela
en l
ción
estrecha
que
vinculaci t
toc
ón con é
a
los r
con
demás y m
prof
exige i
und
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ida
de o
d la
comunió
¡nte
n y de "
gral
colabora o
ida
ción. Por r
d
la común d
de
ordenaci o
la
ón y la "
per
común ,
son
misión
a.
los y
Una
presbíter
rela
os, s
ción
también u
ínti
los que p
ma
pertenec o
es
en a la n
lo
vida e
con
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trari
forman u
o a
parte de n
otra
un solo a
sup
presbiteri
er-
ficial. Es v o
la i una
relación d fam
que a ilia.
correspo
El texto
nde a h
se refiere a
los a
la diversidad
hermano
de campos
s y a la d
del
familia, e
ministerio
más
sacerdotal:
aún, a s
parroquial o
los e
interparroqui
hermano r
al, en la
s en el
investigació
sacerdo e
n y en la
cio y a la l
enseñanza
familia
o en los
de Dios. p
trabajos
Esto r
manuales;
significa o
en múltiples
que los p
trabajos y
pres- i
nuevas
bíteros o
adaptacione
están
s, en la vida
llamado g
diocesana y
s a ser r
en la vida
solidario u
religiosa.
s entre p
Entre ellos
sí en o
existen
todas
vínculos
las p
especiales
dimensi r
de caridad
ones de e
apostólica,
su s
de
persona b
ministerio y
y a ser, i
de
unos t
fraternidad.
para e
Luego se
otros, r
dice que
referenci a
están unidos
a de l
por el
ayuda ,
vínculo de la
mutua
caridad, de
en todos q
la oración y
los u
de la total
órdenes e
cooperación
de la
. Es decir,
vida. El e
una relación
primer s
fundada en
recurso
la caridad
ante las c
pastoral,
dificultad o
que se
es de la m
traduce en
la colaboración normale
en tareas y en s en
responsabilidade
s compartidas y
tiene un fuerte
sello espiritual.
A
continuación
saca las
consecuencias
del postulado
general. Se
refiere primera-
mente a la
relación de los
presbíteros
mayores con los
jóvenes. Los
mayores han de
comprender la
mentalidad de
los jóvenes y
mirar con
benevolencia
sus iniciativas;
los jóvenes han
de tener la
actitud humilde
de quien respeta
a los mayores,
les pide consejo
y colaboran
gustosos con
ellos. Debajo de
esta aplicación
concreta
podemos leer
otras tensiones
que puedan
existir en el
presbiterio, por
ejemplo, las que
se derivan de las
diferencias
culturales y de
lengua, las que
dependen de
posturas
ideológicas y del
origen social de
las personas, las
que proceden de
las tensiones
que son
cualquier
grupo
humano.
Todo ello
ha de ser
asumido
con una
actitud de
fe y con
una
disponibilid
ad para
construir la
comunidad
.
Para
los
presbíteros
es
fundament
al la
solidaridad
con los
hermanos
que pasan
por
diversas
necesidade
s: los
enfermos y
afligidos,
los que
están
recargados
de trabajo,
los
aislados y
exiliados,
los que se
ven
perseguido
s. El gesto
solidario,
de interés
por el
hermano
en su
situación
real, es
algo que
nunca
debe faltar.
Es importante Se grados: la
educarse en propon vida en
este sentido, de e una común, la
modo que a gradual mesa en
nadie extrañe la idad de común o
solicitud de posibili las
unos por otros. dades reuniones
para frecuentes.
Otro
que los Estas
capítulo de la
presbít formas de
forma
eros vida común
comunitaria del
estable en el
presbiterio es el
zcan presbiterio
descanso en
alguna se
común y el
conexi correspond
cultivo de la
ón de en con la
vida intelectual
vida vivencia
y espiritual,
entre del
siempre desde
sí. Hay celibato,
la clave de la
que todo leído
ayuda mutua.
observ desde la
Aquí se
ar que clave de la
engarza todo el
este caridad
tema de la
tema pastoral.
formación
se deja
permanente. Por
abierto
Hay siempre último se
a muy
una parte que insiste en
diversa
programa la la
s
diócesis y otra, solidaridad
posibili
la más con
dades.
importante, que aquellos
No se
es que pasan
trata de
responsabilidad por
uniform
de cada uno, dificultades
ar, pero
pero aquí se de
sí de
quiere insistir cualquier
procura
en lo que orden o los
r que
corresponde al que han
se
grupo fallado en
estable
presbiteral. Es algo. Han
zcan
maravilloso de ser
los
cuando la siempre
cauces
relación entre unos para
para
los presbíteros otros como
que la
es tal que se hermanos
vida en
forma el clima y
común
comunitario amigosbrill
adquier
propicio para la ando entre
a un
formación ellos la
rostro
permanente, caridad
concret
sólo estar en el fraterna y
o. Se
grupo implica la
ponen
una formación. magnanimi
tres
dad.
B. Cauces seminar realmente
prácticos io la
para la vida menor, estructura
fraterna. la del curso
En cada mayorí está siendo
presbiterio y en a se convenient
cada seminario incorpo emente
existen modos raron utilizada.
bien específicos en el ¿Qué
de poner en curso somos
práctica la vida introdu unos para
fraterna. ctorio, otros? ¿Se
Dependerán termina da una
mucho de las da la auténtica
costumbres y filosofía solidaridad
tradiciones de el en la
cada lugar, pero grupo verdad?
también de las se ha ¿Qué
estructuras que compu rasgos de
se van esto y madurez
construyendo recomp se
en la vida uesto manifiestan
presbiteral. Nos varias en la
interesa partir de veces. convivenci
lo que es más Es a del
familiar a los importa grupo? A
seminaristas nte que través de
para apuntar ellos las
después a su valoren revisiones
futura vida en el el de curso
presbiterio. No signific con el
hay que olvidar ado prefecto se
que el objetivo profund ha
es enriquecer o de reportado y
con más camina confrontad
elementos su r juntos o
proyecto y el gradualme
sacerdotal. compro nte este
miso
El curso. Un existen
cauce cial de
elemental pero ayuda
muy vivo es la mutua
pertenencia a que
un curso. Los esto
seminaristas implica,
han caminado no sólo
con un grupo de ahora,
compañeros sino
desde su para
ingreso al toda la
seminario. vida. Y
Algunos cuestio
permanecen nar si
desde el
caminar,
pero ha de
llegar el
momento
en que los
seminarista
s se
confronten
a sí
mismos,
exigiéndos
e
mutuament
e
relaciones
en la
verdad y
en el
misterio de
Cristo. La
vida
fraterna
que gocen
en el futuro
depende
directamen
te de lo
que hoy
sepan
invertir en
la relación.
Sería
penoso y
profundam
ente
contradicto
rio que se
mantuviera
n entre
ellos las
malas
relaciones
y que
éstas se
perpetuara
n.
La
etapa. Es
un segundo
nivel,
también
han
participado en con la con las
diversas familia. personas
composiciones Poco a concretas.
de las etapas poco la Acoger a
por las que han familia una
pasado, desde de persona es
el grupo cada acoger a su
compacto en el uno ha familia.
curso de Quien
introductorio descub establece
hasta una rir la estos
mayor presenc puentes es,
diversidad y ia de un antes que
dispersión en la presbite nadie, el
etapa teológica. rio. El mismo
Pero queda sacerdo seminarista
claro que hay te no es . Se ha
una referencia una dado ya un
entre las persona proceso
generaciones solitaria interesante
cercanas que , si durante la
luego va a pertene formación,
funcionar en la ce a marcado
formación este por varios
permanente, cuerpo pasos: la
por ejemplo, de separación
cuando sean herman de la
sacerdotes de os, la familia en
los cinco o diez familia el menor o
primeros años, percibir el en curso
y así para toda á este introductori
la vida. Ya se sentido o; el
puede apreciar de análisis de
que todo lo que pertene las
se trabaje por ncia. relaciones
crear el clima Desde familiares
fraterno en este aquí que llevó al
nivel va a provoc seminarista
repercutir en el ar una a hacer una
ambiente vincula aportación
formativo en ción de más
adelante. Tiene la positiva a la
una gran familia dinámica
importancia que con la familiar,
se tomen con instituci durante la
seriedad las ón filosofía;
relaciones semina ahora la
fraternas en el rio, meta
seminario, pero consiste en
porque es lo tambié aprender a
que se va a n con el amar a la
necesitar curso, propia
después. con la familia con
etapa y el amor de
La relación
Dios, es decir, con los quien en
con la misma sacerd poco
caridad pastoral otes. tiempo ya
con la que ama De un se
a todos los modo incorporará
demás y les especia al
puede llamar l con presbiterio.
"hermano los La
querido". ¿En padres convivenci
qué medida es en el a con los
esta relación apostol hermanos
fraterna con tu ado y en el
propia familia con el seminario
una realidad? párroco ha sido un
¿Qué pasos ya o entrenamie
has dado y vicarios nto para
cuáles puedes de la ello. Deben
dar para parroqu irse
conseguirla? ia a la rompiendo
que el las
La
semina fronteras
comunidad del
rista entre los
seminario. Los
pertene padres y
teólogos deben
ce, o en los
llegar a ser una
los seminarista
referencia para
momen s para
todos en la
tos de establecer
comunidad del
encuen una
seminario. En
tro de relación
tercero de
los más
teología esta
semina fraterna.
referencia ya
ristas ¿Se va
debe estar
con los logrando
claramente
sacerd este paso
marcada. No
otes, de
sólo por su
tambié pertenencia
buen ejemplo,
n con y de
sino por su
los relación? Al
capacidad de
padres señalar
establecer
del cauces
relaciones
equipo concretos
positivas y
formad para la vida
constructivas
or, fraterna se
entre sí y con
debe ir está
todo el
dándos ayudando a
seminario. Ya
e una los
se perfila lo que
relación seminarista
van a ser las
más s a
relaciones
profund imaginar
fraternas en el
a y cómo serán
futuro. ¿Cómo
confiad las
lo estamos
a, la relaciones
viviendo?
propia en
La relación de
el futuro y a construirlas desde el presente.

Horario sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Hech 20, 17-38.
0:15 Recapitulación: La relación con la autoridad.
1:15 La íntima fraternidad sacramental.
2:00 Descanso.
2:15 Cauces prácticos para la vida fraterna.
2:50 Consignas.
Consignas.
■850 Pon atención para analizar la calidad de las relaciones fraternas que
estás viviendo en el seminario de cara al futuro ¿Estás construyendo
firmemente? ¿Cuál es el motivo de estas relaciones? ¿En ellas se realiza la íntima
fraternidad sacramental de que hemos hablado? ¿Cómo se puede trabajar sobre
ello? Trae este análisis para el quinto encuentro comunitario.
■851 Lee con atención y reflexiona sobre el concepto de fraternidad
sacerdotal en ΡPresbyterorum ordinis n. 8. Busca las referencias en la Pastores
dabo vobisy en el Directorio para la vida y ministerio de los presbíteros.
3° de
Teología /
Quinto
encuentro
comunitario
La
fraternidad
apostólica
Meta. El
alumno
comprende
el sentido
de la
relación
fraterna con
los fieles,
tanto
seglares
como
religiosos,
como cauce
de la
caridad
pastoral e
incorpora
este
elemento a
su proyecto
sacerdotal,
aprendiendo
a discernir
el modo y la
forma de
esas
relaciones.
Oració
n inicial.
Flp 1, 1-11.
Es el saludo
de la carta a
los
filipenses.
Allí san
Pablo
expresa la
profunda
vinculación
que
experimenta
en su
relación con
los fieles, le
han llegado a ser apo término
muy queridos. stóli "fraternidad
ca.
Un modelo de apostólica"
vida fraterna con El para
la comunidad. tema es designar las
San Pablo tratado relaciones
convivió y trabajó en de los
solidariamente Presbyt ministros
con los fieles erorum ordenados
laicos, que para ordinis con los
él son 9, fieles. Han
entrañables. formand de ser
Estableció con o una verdaderas
ellos vínculos trilogía relaciones
profundos. con los fraternas, en
dos las cuales
Recapitulaci
ón: número los
Dificultades s presbíteros
para la vida anterior son
fraterna. es. La hermanos
Se pide a los vocació entre los
seminaristas que n hermanos.
se reúnan como específi Estas
grupo y expresen ca tiene relaciones
las dificultades siempre no deben
que se dan con como ser
mayor frecuencia fundam unilaterales,
para la vida ento la es decir,
fraterna, que es común sólo del
el tema que se vocació presbítero
tocó en el n de que ama a
encuentro todos los fieles y
anterior. Se los se entrega a
exponen estas cristiano ellos, sino
dificultades con s. De recíprocas,
todo el grupo, de modo donde
modo que los que también él
formadores entre es amado y
intentan todos recibe la
responder a ellas los ayuda de
desde la propia fieles se los demás.
experiencia. establec El equilibrio
Como hicimos e una entre dar y
con el tema de la radical recibir, amar
autoridad, se igualdad y ser amado
trata de afrontar que es hay que
las dificultades importa cuidarlo
reales, con el fin nte siempre
de facilitar un reconoc porque es la
compromiso. er. Por base de las
eso auténticas
Contenido. también relaciones
A. La se humanas.
fraternidad utiliza el
Sentado
el común origen
y la común
dignidad que
comparten
presbíteros y
laicos, el
documento pone
atención al
motivo de esta
relación, que es
la misión
compartida.
Parece
conveniente
nunca perder de
vista este
elemento. Son
relaciones tejidas
en torno a la
misión y en
orden a su mejor
realización. Los
laicos estiman al
sacerdote por ser
sacerdote y
miembro de la
comunidad.
Como el
presbítero es el
hombre de la
misión, esto no
debe causar
ningún problema.
Sus relaciones
con los demás se
entienden desde
lo que él es. El
documento
señala dos polos.
El primero
consiste en que
el presbítero no
busque sus
propios
intereses, sino
los de Jesucristo,
porque en tal
caso estaría
utilizando la
relación; el
segundo, que
valore la
responsabilidad
de los seglares
en la
misión y
por ello los
escuche
con gusto,
los
consulte y
aproveche
su
experienci
a y su
competenc
ia. Se
quiere
excluir
cualquier
actitud
interesada,
prepotente
o manipu-
ladora. Al
contrario,
han de ser
relaciones
libremente
ordenadas
a la mejor
realización
de la
misión de
la Iglesia y
de la
comunidad
concreta.
Los
presbíteros
tienen la
misión de
descubrir y
fomentar
los
carismas
de los
seglares
facilitando
que tomen
conciencia
de ellos,
procurando
su
profundizac
ion
espiritual y su una al. Con
preparación verdad mucha
técnica y era frecuencia
práctica, oportun los laicos
dejándoles idad dan al
libertad y radio para sacerdote
de acción, vivir lecciones
invitándolos con de vida,
incluso a que mayor que él ha
emprendan sus profund de estar
obras por idad y dispuesto a
propia entrega aprovechar
iniciativa. Se la como parte
muestran así propia de su
toda una serie espiritu formación
de actitudes alidad permanent
que el sacerd e. Este
presbítero otal. camino se
necesita cultivar Ha de comienza
ante los laicos, saber desde el
no sólo como estar apostolado
cooperadores con de los
en la misión, humild seminarist
sino como ad as, sobre
verdaderos entre todo
responsables ellos, cuando les
de la misma. Es no sólo toca
necesario que actuan aprender a
los presbíteros do para realizarlo a
tengan bien corregir través de
fundada la las la
teología del desviac enseñanza
laicado, desde iones o de los
la cual han de dificulta laicos.
actuar. des
El
que
Es presbítero
tengan,
importante que está
sino
el presbítero puesto
para
valore con entre los
aprend
profundidad la laicos
er de
vocación y los como
ellos,
servicios y garante y
tanto
ministerios que agente de
en la
realizan los la unidad
activida
laicos. Esto de la
d
muy comunidad
práctic
especialmente . Parte de
a que
cuando asesora su tarea es
realiza
a movimientos armonizar
n como
laicales o a las
de su
grupos tensiones
misma
apostólicos. El que
vida
contacto con puedan
espiritu
ellos representa existir
entre ellos, solidari la
dando a todos dad. Lo fraternidad
la seguridad de hacen apostólica
que tienen un desde en su
lugar en la una relación
comunidad y en auténti con los
la misión, y ca religiosos
muy vincula y
especialmente ción religiosas,
a aquellos que amoros colaborand
han a, con o con ellos
abandonado la un en
vida marcad múltiples
sacramental o o actividade
han desinte s y en la
desfallecido en rés. La vida
su fe. mejor misma de
palabra la
Por otro
para comunidad
lado, los laicos
design cristiana.
ayudan al
ar Se aplican
sacerdote con
estas fundament
la oración, con
relacion almente
el trabajo
es es los
apostólico y
"amista mismos
con su
d". Se principios,
presencia y
trata de pero ya se
cercanía. Es
cultivar ampliará
interesante
serias y este tema
observar que
auténtic en el
muchos laicos,
as octavo
sobre todo los
amista encuentro
que provienen
des, comunitari
de movimientos
según o como
eclesiales,
el una
cultivan una
modelo prioridad
gran
de del
sensibilidad
Jesús, ministerio
hacia los
que sacerdotal.
sacerdotes y su
mantuv
vida, de modo
o
que no se
relacio
limitan a ser
nes
colaboradores
fratern
de la misión,
as con
sino también se
diversa
preocupan por
s
la vida de los
person
sacerdotes y
as.
actúan a su
favor, a veces El
con su ayuda y presbít
compañía, a ero
veces con su tambié
interés y n vive
B.
Integra
ción de
las tres
relacio
nes.
Se han
presentado
tres
relaciones
típicas de
los
presbíteros.
La
comunión
jerárquica,
la
fraternidad
presbiteral
y la
fraternidad
apostólica.
Conviene
que los
seminarista
s tiendan a
armonizar
estas tres
relaciones y
ajusten sus
expectativa
s a la
naturaleza
de cada
una de
ellas. La
inspiración
y el modelo
de los tres
niveles será
Jesús, que
llama a sus
discípulos
"amigos"
(Jn 15, 15).
Una
verdadera
amistad en
la fe debe
llevar la
relación del
presbítero
con el obispo En ro está
más allá de la cuanto para
figura de a la colaborar
autoridad, hacia relación lealmente,
una confiada con el excluyendo
manifestación obispo cualquier
de sí mismo; y con otro
debe llevar los interés,
también la superio aunque
relación entre res en pareciera
los presbíteros, general lícito o bien
más allá de la , intencionad
simple convien o. El
camaradería, e ser equilibrio
hacia una muy entre la
íntima cauto verdadera
comunicación y ante las obediencia
una eficaz actitude y la
solidaridad; s de confiada
debe llevar, en servilis manifestaci
fin, la relación mo y ón de sí
con los laicos, ante la mismos
más allá de la ambició pone al
búsqueda de n de presbítero
algún provecho, influir o a salvo de
hacia el mutuo de estas
agradecimiento colocar tentaciones
de quienes se se en que son tan
saben amados. una comunes.
posició El modo de
De esta
n de la relación
manera la fe es
privilegi con la
la que guía a los
o. autoridad
presbíteros en
Evitar, se ensaya
sus relaciones,
por desde el
siempre en el
todos mismo
marco del
los seminario,
modelo de
medios, especialme
Cristo, hermano
el afán nte en el
y amigo. Sin
de trato con
embargo, es
quedar los
importante que
bien formadores
cada uno se
con los , que debe
esfuerce por ser
superior ser
leal en estas
es o el profundam
relaciones, para
fingimie ente
que no se echen
nto educativo
a perder. Por
delante para este
ello es
de fin.
recomendable
ellos.
enseñar a los Así
Ante los
seminaristas a como el
superior
tener ciertas presbítero
es el
cautelas: está
presbíte
llamado a
comunicarse relación Sobre todo
transparenteme con el debe
nte con los obispo quedar
superiores, no es claro que
debe esperar la "confia los
reciprocidad en da". Lo problemas
la misma que espirituales
medida. Esta realme ,
línea es nte económico
importante para importa s,
la comunicación es que afectivos, o
ordinaria, no se de
porque no tengan cualquier
siempre la expecta tipo que
autoridad está tivas tenga,
en la posibilidad irrealist deben
de responder as que resolverse
inmediatamente lleven en este
e incluso de ser al ámbito
comprendida en presbít fraterno.
sus decisiones. ero a Es allí
Pero también es exigir a donde
aplicable para la sus encuentra
relación afectiva. superio la dirección
A veces se res lo espiritual y
espera del que no la
obispo que se confesión
exprese el puede sacrament
afecto dar. al, la
personalmente amistad
La
a todos los profunda y
íntima
sacerdotes, permanent
fraterni
pero hay que e, la
dad
reconocer que, previsión
sacram
aunque de sus
ental
auténticamente necesi-
es
los ame, esto dades
realme
muchas veces económica
nte el
no es posible. s o de
núcleo
Donde los cualquier
de la
sacerdotes otro tipo.
vida
deben resolver
relacio Es
su situación importa
nal
afectiva es en el nte que
porque
presbiterio y no no
es el
hay que esperar espere
ámbito
que el obispo solucio
más
supla lo que nar
propio
está este
de tipo de
descuidado. Por
pertene proble
eso se dice que
ncia mas
la relación entre
para el recurrie
los presbíteros
sacerd ndo a
es "íntima" y la
ote. los
laicos.
Ellos
pueden
ayudar en
todas estas
cosas con
generosida
d, pero
siempre
que lo
hagan
espontánea
mente y no
obligados o
manipulado
s por el
sacerdote,
quien ha de
presentarse
con la vida
resuelta
ante ellos,
precisamen
te para que
la relación
con los
laicos sea
gratuita y
apostólica.
En este
sentido
también
debe
ajustar sus
expectativa
s.
Horario
sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Flp 1, 1-11.
0:15 Recapitulación: dificultades para la
1:15 La fraternidad apostólica.
2:00 Descanso.
2:15 La integración de estas tres relacion
2:50 Consignas.
Consign
as.
■852 p e es
Haz un o pos
análisis r ible
de tus y
relacion e con
es de l ven
amistad ient
con los m e
laicos y o que
pregúnt d lleg
ate, o ues
¿Son a
relacion d am
es e ar a
unilater tu
ales o l pro
bilateral a pia
es? ¿Se fam
da r ilia
adecuad e con
amente l am
el juego a or
de dar y c pas
recibir, i tora
propio ó l,
de una n es
verdade dec
ra c ir,
amistad o fun
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¿Alguna dot
vez ha t e
funcion u en
ado la
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una a dad
huida m pas
ante las i tora
tensione l l?
s que i
vives en a
el .
seminar
io o en ¿
la P
comuni i
dad e
fopmaíi n
va? s
a
■853 P
s
regúntat
e
q
específi
u
camente
3° de
Teología /
Sexto
encuentro
comunitari
o
La atención
a los
pobres y
los
enfermos
Meta. El
alumno de
tercero de
teología
contempla
la opción
prioritaria
de Jesús
por los
pobres y los
enfermos y
visualiza la
dedicación
a ellos
como un
campo
prioritario
de su futuro
ministerio
sacerdotal.
Oració
n inicial.
Me 1, 40-45
Curación de
un leproso.
La ley de
Israel
enseñaba
que el
contacto
con los
leprosos
contaminab
a. Jesús,
desafiando
la ley y lleno
de miseri-
cordia,
extiende su
mano para
tocar al
leproso, pero Co Gerasa; Me
lejos de quedar nte 5, 21-43: La
contaminado, lo nid mujer
purifica de su enferma y la
o.
mal. Muestra así hija de
la fuerza de la A. Jairo; Me 6,
caridad pastoral. Con 6b-13:
side
Actividad de
Recapitulaci raci
ón: La ón Jesús y
relación con del misión de
la propia mini los doce;
familia. ster Me 6, 53-56:
io
Se retoma la de Curaciones
segunda Jes en
consigna del ús. Genesaret;
encuentro Me 7, 31-37:
Se
anterior que Curación de
comienz
invitaba a los un
a el
seminaristas a sordomudo;
tema
profundizar en su Me 8, 22-26:
repartie
reflexión sobre la El ciego de
ndo a
relación con su Betsaida;
los
propia familia. Se Me 9, 14-29:
seminari
les pide que Curación de
stas una
elaboren el un
serie de
vínculo entre epiléptico;
textos
caridad pastoral Me 10, 46-
de
y la relación del 52: El ciego
Marcos
sacerdote con su Bartimeo;
sobre
familia. Se puede Me 12, 41-
Jesús
utilizar el 44: La viuda
cerca de
esquema simple pobre. Cada
los
de lo que debe seminarista
pobres y
ser y lo que no analiza dos
los
debe ser. o tres textos
enfermo
Después de con estas
s: Me 1,
hacer el ejercicio, pautas: a)
40-45:
se les pide un ¿Qué tiene
Curació
momento de que hacer el
n de un
reflexión sobre enfermo o el
leproso;
su propia familia. pobre para
Me 3, 1-
¿Se está acercarse a
12: El
preparando Jesús? b)
hombre
desde ahora el ¿Cuáles son
de la
tipo de relación las actitudes
mano
que debe ser? de Jesús
atrofiad
¿O se está para con el
a y
preparando lo enfermo o el
muchos
contrario? pobre? c)
enfermo
Comparten en ¿Se
s; Me 5,
grupos de tres, descubre
1-20: El
sin hacer una algo sobre
ende-
puesta en el mundo
moniado
común. interior de
de
Jesús, sus
sentimientos y
motivaciones?
Después de
analizar los
textos y de poner
en común los
resultados, todo
el grupo intenta
sacar unas
conclusiones
sobre el lugar de
los pobres y los
enfermos en el
ministerio de
Jesús. Después
se completa el
tema como
sigue.
Se han
puesto sólo
textos de Marcos
para mostrar que
el tema de los
pobres y los
enfermos es
abundantísimo
en los relatos
evangélicos. Lo
es porque ellos
fueron una
prioridad en el
ministerio de
Jesús y en la
dedicación de su
tiempo. Desde
nuestro punto de
vista sacerdotal
diríamos que fue
su prioridad
pastoral. Citando
al profeta Isaías,
Jesús arguye la
atención a los
pobres y la
liberación de los
enfermos como
signo de la
autenticidad de
su misión (Le 7,
22; Cf. Is 35, 5-
6), con esta
actitud recupera
toda la
doctrina
del Antiguo
Testament
o que
muestra
cómo Dios
escucha el
clamor de
los pobres
y acude en
su ayuda
con
prontitud.
Es
llamativo
cómo
Jesús es
accesible a
los
pequeños.
Se
encuentra
en el
camino,
provoca un
momento
de
encuentro,
pone
atención y
percibe la
presencia
de los
pobres. La
acción de
Jesús con
los
enfermos
es directa
y clara,
pronta y
decidida.
Su
intención al
acercarse
a quienes
sufren es
vencer el
mal. Los
toca con
sus manos, los objeto Jesús
consuela con de describen
sus palabras y contem en qué
con sus plación puede
actitudes, tiene para el consistir la
hacia ellos la creyent caridad
consideración e: pastoral.
que se tendría sintió Efectiva-
hacia la propia compa mente, su
familia. sión de modo de
Consecuentem ellos, sentir y de
ente se expresa porque actuar ante
mediante estaba los pobres
gestos de n es un signo
ternura y les cansad de la
ofrece palabras os y infinita
de aliento. abatido miseri-
Tiene su mayor s, cordia que
alegría en que como hay en el
Dios se revele ovejas corazón
a los sencillos, sin del Padre.
porque ha pastor
Jesús
venido no para (Mt 9,
dio a sus
los sanos, sino 36);
apóstoles la
para los Jesús,
consigna
enfermos. compa
de curar a
decido,
Los los
extendi
evangelistas enfermos y
ó la
subrayan cómo atender a
mano,
Jesús se acerca los pobres
lo tocó
a los pobres como un
y le
movido por la elemento
dijo:
misericordia. central de
quiero,
Siente la misión:
queda
compasión, se les dio
limpio
pone en su poder para
(Me 1,
lugar, acude en expulsar
41); El
su ayuda con los
Señor,
prontitud. De espíritus
al
modo que no se inmundos
verla,
trata sólo de y para
se
una acción curar toda
compa
milagrosa o clase de
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externa, sino enfermeda
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que tiene su des y
y le
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(Le 7,
de Jesús. del
13).
Algunos Evangelio
Estos
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interioridad de obras y de
de
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integral. Para mesián .
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La
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Señor se embarg
presenta o no
asociado, y suele
cuya ser una
evangelización priorida
se da como d en el
ha sido como un icono de la caridad pastoral a lo largo de la historia. Las actitudes del
sacerdote hacia los pobres son así un referente para toda la comunidad, porque la
educa, señalando las prioridades.
En los ritos eucarísticos la ofrenda a favor de los pobres ocupa un lugar importante.
Es el caso de la liturgia del jueves santo, la ofrenda para los pobres se considera una
expresión del amor fraterno que se celebra ese día como un mandato de Jesús. En la
organización pastoral de la comunidad cristiana la atención a los pobres (diaconía) es
uno de los pilares fundamentales. En la liturgia de las horas, por fin, se recuerda
continuamente a los pobres. Todo ello recomienda que el sacerdote busque caminos
concretos para servir personalmente a los pobres y a los enfermos. Quizá sea útil
señalar algunas líneas para hacerlo:
Mantener la cercanía con los enfermos y los pobres. Esto implica dos actitudes
sacerdotales.
■854 La primera consiste en presentarse de tal manera que los pobres no
recelen acercarse a él o frecuentarlo. Es el criterio que se indicó para la pobreza
sacerdotal. Como Jesús, se trata de estar accesible, en el camino, en disposición
de recibir sobre todo a los más débiles. Es mantener la puerta abierta acogiendo
de corazón a los pobres y dedicándoles el tiempo. Muchos laicos profesionistas
lo hacen desde su conciencia cristiana, dedican su tiempo y su habilidad profe-
sional a los pobres, abren sus espacios, como despachos y consultorios a su
presencia. En este sentido puede ser muy útil que el sacerdote se obligue a
hacer siempre algún servicio material a los pobres, haciendo vivo el ejemplo de
Jesús de lavar los pies a los discípulos. Es deseable que los sacerdotes
acumulen una práctica de este estilo, de modo que vayan desarrollando las
habilidades correspondientes.
■855 La segunda actitud sacerdotal es la de visitar frecuentemente a los
pobres y a los enfermos. Es clásico el sacerdote que tiene bien localizados a los
más pobres y los visita espontáneamente, dedicando con gusto, por ejemplo,
algunos ratos libres. Un rasgo se santidad sacerdotal es la visita frecuente a los
pobres, y a los enfermos, el saber compartir momentos con ellos, el estar
especialmente cerca de los que por algún motivo sufren. El hecho de que el
servicio a estos hermanos esté organizado y que existan laicos dedicados a
ellos no impide, antes exige su disponibilidad personal para confesar a los
enfermos, para visitarlos acompañando a los ministros y para atender a los
pobres.
Al tocar este tema conviene recordar, con especial afecto, la reflexión de los obispos
de Latinoamérica sobre los pobres en la comunidad cristiana. En especial la opción
preferencial por los pobres hecha en la Conferencia de Medellín (1968) y el
reconocimiento de Cristo en los rostros de los pobres, del documento de Puebla (1979)
y retomado por el de Aparecida (2008). Para ello se recomendó desde el principio del
curso la lectura de estos documentos. Remarcar la vinculación que se establece en
estos documentos entre la opción por los pobres y la pastoral juvenil, sobre todo cuando
se designa a los jóvenes como los pobres entre los pobres. Convie-
ne también hacer un cuestionamiento sobre la opción por los pobres en la Iglesia

particular.
Horario sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: c 1, 40-45.
0:15 Recapitulación: la relación con la propia familia.
1:15 Consideración del ministerio de Jesús.
2:00 Descanso.
2:15 Aplicación al ministerio sacerdotal.
2:50 Consignas.
Consignas.
■ Analiza con cuidado cómo es el modo de tu relación con los pobres. ¿Es
auténticamente cristiano? ¿Qué le falta para serlo? Sobre todo, pregúntate:
¿Qué necesitas afrontar para que tengas más libertad para aplicar a tu vida la
opción preferencial por los pobres que ha reiterado la Iglesia latinoamericana?
3° de
Teología /
Séptimo
encuentro
comunitari
o
La
prioridad
de la
familia y
los
jóvenes
Meta.
El alumno
de tercero
de teología
comprend
e la
trascenden
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pastoral
familiar,
juvenil y
vocacional
y asume
como
parte de
su
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sacerdotal
esta
prioridad.
Oració
n inicial.
Le 2, 41-52
La sagrada
familia de
Jesús,
María y
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familias
cristianas y
nos
recuerda la
gran
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a de
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de la vocación. pobres sacerdotal.
El texto ?
Conten
muestra cómo Despué
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una familia que como A. La
establece una grupo, evangel
íntima conexión se les ización
con la pide
de la
paternidad de que
familia.
Dios. ela-
boren Presbyt
Recapitulac
una rerorum
ión: La
lista de ordinis 6c
opción
preferencial los presenta
por los impedi con breves
pobres. mentos palabras
que esta
Se pide a prioridad:
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los también se
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seminaristas atenderá
para
que compartan con
que
sus reflexiones diligencia
esta
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llegue
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en su
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reflexiones refiere en
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puede servir el concreto a
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esquema triple: los que
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cómo
¿He llegado a los planes
la
adquirir algunas diocesanos
caridad
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con los
sobre el cada vez
pobres
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pobres? c) relieve la
muy
¿Cuáles son
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evangelización. un siguientes:
Ella es el ámbito
ámbito más evange
natural para la lizador.
transmisión de Estas
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sacerdote es han de
parte de la ser
historia de las atendid
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se hace un
presente en modo
momentos muy delicad
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su vida y de su los
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como puede otes,
convertirse en que
una referencia habitua
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llegar a ser un oportun
motivo de idad de
escándalo. interve
Todo nir en
dependerá de ellas.
sus actitudes Siempr
en momentos e será
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preparación de los
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el nacimiento otes
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la vida as para
conyugal, la favorec
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s de los
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las situaciones
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que pasa la
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6
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consulta especia ellos sus
dos al l mayores
respecto. diligen esperanzas.
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y . Esta está
fecundo encomi llamada a
de enda no ejercer una
apostola es maternidad
do. El exclusi espiritual
sacerdot va para especialme
e debe los nte con los
mostrar sacerdo jóvenes, el
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de jóvenes. guía de la
acogida Para comunidad,
a las que la ha de
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homosex juvenil la misma
uales, y funcion dirección.
proponer e es El
les un necesari presbítero
camino o que es un
de una referente
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condició cristian implementa
n de a la r la pastoral
vida, acoja y juvenil
además la porque
de proteja, enseña a
estimula exacta toda la
r su mente comunidad
compro como a dar un
miso ocurre lugar a los
familiar en una jóvenes.
y social. familia, Puede ser
los útil
B. La
jóvenes desarrollar
pastoral
son un elenco
juvenil y
guardad de las
vocacional.
os y actividades
La atención protegi sacerdotale
pastoral a los dos por s en la
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encomienda adultos; juvenil:
especialmente la
La
al cuidado de familia
primera
los sacerdotes: invierte
acción
pastoral del presbíte ran
presbítero en la ro es el ordinariam
pastoral juvenil acompa ente a la
es su sola ñamient celebración
presencia, que o y la de la
ha de ser direcció comunidad,
gratuita, n pero
cercana, espiritu existen
significativa, al de momentos
misericordiosa. los muy
Su presencia da jóvenes especiales
solidez a las . En en los que
estructuras de la este es
comunidad acompa necesaria
juvenil. Los ñamien una liturgia
jóvenes deben to es propia, por
sentirse amados fundam ejemplo,
y acogidos ental la para
personalmente flexibili introducir a
por el dad y la los
sacerdote. Una clarida muchachos
segunda acción d. Es a la
es la asesoría, interesa celebración
es decir, el nte que de la
trabajo que se Eucaristía,
hace foment o para la
convocando, e reconciliaci
formando y directa ón.
sosteniendo a mente
La
los animadores el
pastoral
y asesores de la acompa
vocacional.
pastoral juvenil. ñamien
Para el
En colaboración to a los
sacerdote
con los jóvenes
la pastoral
animadores y . La
de las
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vocaciones
asesoría del acción
sacerdotale
sacerdote toma del
s es una
muchos presbíte
cuestión
caminos ro en la
que
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compromet
os entre sí, dad
e su propia
desde la juvenil
identidad
preparación de es la
sacerdotal,
temas hasta la celebra
y por ello
organización de ción de
es normal
las fiestas. Esta la
que tenga
asesoría incluye liturgia
la mayor
el apoyo a la con los
diligencia
pastoral juvenil jóvenes
y atención
en lo que sea . Los
que le sea
necesario. La jóvenes
posible. El
tercera acción se
compromis
típica del incorpo
o en la
pastoral juvenil
y vocacional es
algo que ya
puede ser bien
claro desde la
misma etapa
teológica. Su
función en este
campo es
doble. Por un
lado debe
fomentar el
clima
vocacional de
la comunidad;
por otro lado,
debe
acompañar los
procesos
vocacionales,
especialmente
de quienes se
proponen el
ingreso en el
seminario o en
una comunidad
religiosa. Debe
quedar
manifiesto
el aprecio
que hace
de las
distintas
vocaciones.
Al mismo
tiempo, la
amplitud
con que
propone
acciones
vocacional
es dirigidas
a todos los
jóvenes
que
pertenecen
a su
apostolado
o al
territorio
parroquial.
Horario
sugerido
Hora Actividad
0:00 Oración inicial: Le 2, 41-52.
0:15 Recapitulación: la opción prefer
1:15 La evangelización de la familia.
2:00 Descanso.
2:15 La pastoral juvenil y vocacional.
2:50 Consignas.
Consig
nas.
■
Pre
gún
tate
si
has
asu
mid
o
un
co
mp
ro
mis
o en la
pastoral
juvenil y
vocacio
nal y
qué
significa
esto en
tu
propio
proceso
formativ
o.
¿Cuál
es la
actitud
con la
que te
acercas
a los
jóvenes
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sido un
referent
e para
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candidat
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¿Qué
puedes
decir de
tu
compro
miso en
el
mismo
seminar
io,
especial
mente
de cara
a los
seminari
stas que
son más
jóvenes
que tú?
3o de
Teología /
Octavo
encuentro
comunitari
o
El cuidado
de las
personas
consagrad
as
Meta.
El alumno
de tercero
de teología
comprend
e la
importanci
a de la
vida
religiosa
en la
Iglesia y
acepta el
cuidado de
las
personas
consagrad
as como
parte de
su futuro
ministerio
presbiteral.
Oració
n inicial.
Col 1, 24-
2, 5. En
este texto
san Pablo
manifiesta
que ha
empren-
dido toda
clase de
trabajos
para que
Cristo se
forme en
cada uno
de los
creyentes.
Es un buen hablar tiene la
retrato del de vida
presbítero que sacerd consagrada
ayuda a que otes en la
cada persona compro Iglesia. Es
llegue a ser lo metido un punto
que debe ser s y no en el que
en la compro insisten
comunidad metido siempre los
cristiana, de s. documento
acuerdo al don ¿Cuál s sobre la
recibido de es vida
Dios. La nuestra consagrada
actitud situació . Es
pedagógica es n? necesario
importante de reafirmar
Con
cara a la con fuerza
teni
intervención do. que dicha
del sacerdote vocación
en las A. religiosa
comunidades La pertenece
religiosas y en vida a la
el fomento de reli plenitud
gios
sus espiritual
a en
vocaciones. la que el
Igle mismo
Recapitula
sia. Espíritu
ción: La
pastoral Santo
Par suscita y
juvenil y a que el plasma en
vocacional.
sacerdo el pueblo
Se retoma te y el de Dios.
la consigna del seminar Sin las
encuentro ista se órdenes
anterior sobre conven religiosas,
el compromiso zan de sin la vida
en la pastoral que la consagrada
juvenil y atenció por medio
vocacional. Se n a la de los
trata de un vida votos de
punto de consagr castidad,
revisión ada es pobreza y
importante parte obediencia,
porque ya de su la Iglesia
muestra por minister no sería
dónde irá su io plenament
compromiso pastoral e ella
sacerdotal en es misma".
el futuro. Así necesar Juan Pablo
como se habla io que II a los
de laicos compre superiores
comprometidos ndan generales,
y no bien el 24-IX-78.
comprometidos valor Hay que
, se puede que
percibirla, parro- religios
pues, como un quial a fue,
don de Dios son un desde
profundamente elemen sus
perteneciente a to orígene
s, como
la Iglesia, parte impres
un
de su mismo cindibl recorda
ser, que se ve e de torio
enriquecido y dicha vivo
como comuni
completado por dad,
los carismas de que se
los religiosos. define
Esto es a sí
especialmente misma
visible en la como
Iglesia una
particular, cuya comuni
historia ha sido dad de
tejida con la comuni
presencia y la dades.
colaboración de Por
las ello la
comunidades organiz
religiosas y de ación
los institutos dioces
seculares. ana y
parroq
Consecuen
uial
temente en la
han de
configuración
contar
de una Iglesia
con
particular y en
estos
su historia la
dones
presencia de
del
los carismas
Espírit
de la vida
u como
consagrada
una
son un
riqueza
elemento
y un
importante,
cauce
muchas veces
estima
comprometido
dísimo
en la misma
de
fundación de
evange
esa Iglesia. Si
lización
aplicamos la
.
misma ¡dea a
la parroquia, La
las pre
comunidades sen
de vida cia
consagrada de
comprendidas la
vida
en el territorio
del
Evangelio
para la
comunidad
cristiana.
Ellos
muestran
con su
vida de
radicalidad
que el
mensaje
cristiano
no es un
castillo en
el aire,
sino que
es
transforma
do en
realidad
práctica y
concreta a
través de
su vida en
común y
en su
servicio
apostólico.
Por eso la
vida
religiosa
debe
atraer a
todos a
una
radicalidad
similar, es
decir, a I
cumplimie
nto de los
deberes
propios de
la
vocación
de cada
uno. Es
así un
testimonio
de
santidad
que atrae
a todos a la Ellos presbíteros
santidad, tanto son que todos
a los laicos respon los
como a los sables religiosos,
ministros de por ser la
ordenados. fecund porción
ar a la selecta en
La vida
Iglesia la casa del
consagrada
con su Señor,
participa en el
carism merecen
proyecto
a y la un cuidado
evangelizador
Iglesia especial
de la Iglesia
debe para su
particular y de
acoger progreso
la parroquia,
ese espiritual
pero
carism en bien de
obedeciendo
a como toda la
siempre a su
un don Iglesia. Con
propia
del los
naturaleza y a
Espírit religiosos y
su carisma. Por
u dado religiosas
eso, para
para su hay que
facilitar su
propio tener una
participación,
desarr consideraci
es necesario
ollo. ón especial
que quienes
porque son
conducen la B.
personas
vida de la El
cui que han
diócesis y de la
dad entregado
parroquia
o toda su
conozcan sus
pas vida al
carismas y
tora servicio de
sugieran el
l de la
cauce idóneo
las comunidad
para su per cristiana. El
participación. son servicio a
Evidentemente as los
hay una con
consagrado
diferencia entre sag
rad s es un
el modo de
as. rasgo
presencia de
peculiar de
las religiosas Pre la caridad
de vida activa, sbytero pastoral, es
la de las rum decir, del
vírgenes ordinis amor con
consagradas y 6 que Cristo
la de las tambié ama a su
monjas de n Iglesia. El
clausura. Pero señala motivo de
la hay también esta este cuidad
entre religiosos priorida es más
y religiosas d: No teológico
dedicados a olviden que
diversas obras los práctico.
de apostolado.
Conviene hablar candidata
señalar algu-nos mal de significa
rasgos del las haberlo
comportamiento religios conocido
sacerdotal en as o previament
las hacer e y haber
comunidades bromas realizado
religiosas: de mal algún
gusto proceso de
El respeto a
sobre acompañ
las personas
la vida amiento. El
consagradas.
religios sacerdote
Este es el
a. presta dos
primer rasgo de
servicios
una atención El
importante
pastoral cuidad
s antes del
adecuada. Se o de
ingreso. El
espera del las
primero es
sacerdote que vocacio
la
sea el primero nes
clarificació
que trate con religios
n de la
suma as.
vocación
veneración y Habitua
religiosa y
respeto a las lmente
la
personas las
canalizació
consagradas y vocacio
n de la
a las nes
persona a
instituciones de religios
una
vida as son
congregaci
consagrada. Su present
ón
actitud ha de adas y
concreta.
ser un reflejo avalad
Este
de la valoración as por
servicio
que hace la un
supone
Iglesia de este sacerd
que el
don del Espíritu ote,
sacerdote
Santo. El con
distingue
respeto frecuen
con
significa el cia el
claridad
reconocimiento párroco
los
de su valor, . Esta
diversos
pero también es una
tipos de
implica que dé función
vida
a conocer ese típica,
consagrad
valor, no sólo
a y sabe
especialmente para
percibir los
en el ámbito las
signos
pastoral en el vocacio
vocacional
que trabaja, por nes
es que
ejemplo, en el sacerd
orientan al
seminario o en otales.
candidato
la parroquia. Presen
hacia un
En el sentido tar a un
instituto o
negativo, no candid
hacia otro.
permitirse ato o
El segundo
servicio es la
ayuda para el
momento del
ingreso, que
puede tener
diversas
facetas, según
las
circunstancias.
Conviene que
el
Itinerarios fbrmativos 533 Etapa teológica
sacerdote
siempre
haga un
tiempo
para
prestar
estos
servicios.
Su
orientación
en el caso
de las
vocaciones
consagrada
s tiene un
gran valor,
porque está
en una
posición
neutra al
no
pertenecer
a ningún
instituto.
La
confesión
de las
personas
consagrada
s.
Habitualm
ente son
confesione
s de devo-
ción, donde
el
arrepentimi
ento y el
perdón se
hacen con
mayor
finura y
detalle. El
hecho de
que las
personas
consagrada
s no
cometan
grandes
pecados,
que es lo por sus as. Con
normal, no cambio frecuencia
significa que no s de se nombra
necesiten el destino. a los
sacramento. La sacerdotes
Habitualmente direcci capellanes
se nombran ón de alguna
confesores para espiritu comunidad
los conventos y al es religiosa,
casas de muy sea
formación. Para necesar masculina
las religiosas de ia en la o
clausura este vida de femenina.
oficio incluso las Ser
es dado por el persona capellán
obispo. Esto s implica
muestra que se consagr mucho más
trata de una adas y que
tarea requier presidir la
típicamente e Eucaristía
pastoral. sacerdo en el
tes bien convento.
La
prepara Supone
dirección
dos que el
espiritual. Se
para sacerdote
trata de una
ello. Se conoce el
actividad muy
trata de carisma
delicada.
estar propio de
Cuando se trata
disponi la
de personas que
ble comunidad
viven un
cuando y lo
verdadero
es fomenta
camino de
necesar desde su
santidad, el
io y propia
sacerdote sale
tambié com-
profundamente
n de petencia.
beneficiado del
saber Suele
trato espiritual
retirars implicar
con ellas.
e también la
Cuando se trata
discreta confesión
de situaciones
mente de las
más o menos
en el personas
problemáticas
momen consagrada
se requiere de
to s y la
una gran
oportun asesoría a
prudencia y
o. la
discreción. El
comunidad
acompañamient La
. El
o a las personas atenció
sacerdote
consagradas se n
ha de ser el
da durante pastoral
primero en
tiempos muy de las
respetar las
específicos, comuni
normas de
habitualmente dades
funcionami
condicionados religios
ento de un d uto
convento, por e s
ejemplo, la d con
clausura. De i apo
modo que su c stol
presencia sea a ado
discreta, d s
claramente o múl
servicial, s tipl
edificante. Ser es y
capellán de o otr
religiosas o de os
un instituto d que
secular implica, e tien
de algún modo, d en
la participación i sol
de su carisma. c am
a ent
Hay que
d e
distinguir muy
a un
bien cuatro
s apo
grandes
stol
ámbitos en la
a ado
vida
. Es
consagrada,
e imp
porque la
s orta
intervención
e nte
del sacerdote
con
es diferente en
a oce
cada uno de
p r
ellos:
o bie
■861 s n el
La vida t apo
apostóli o stol
ca o l ado
activa. a que
Son las d real
instituci o iza
ones de . n,
vida las
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a que x ma
asumen i s
un s trad
apostol t icio
ado. e nal
Aunque n es
siempre de
conserv i hac
an la n erlo
vida s y
comuni t los
taria, i reto
están t s
que se d del
les e con
present ven
an. El v to.
sacerdot a El
e ayuda r sac
muchas o erd
veces a n ote
encarna e nec
r el s esit
carisma a
en una c con
realidad u oce
específi e r
ca. n bie
Siempr t n la
e hay la a esp
posibili n irit
dad de uali
colabor c dad
ar en el o pro
apostol n pia
ado de de
los m la
religios o inst
os n ituc
asumie j ión
ndo un e mo
compro s ná
miso s-
específi o tica
cament r y
e d sus
sacerdo e trad
tal en el n icio
ámbito a nes
pastoral d esp
que o ecíf
cultivan s icas
. .
p Son
■862
a mu
La vida
r y
contem
a dife
plativa.
rent
Práctica
s es
mente
e en
son
r cad
mujeres
v a
porque
i con
los
c ven
instituto
i to.
s
o Co
contem-
nvi
plativos
ene
que
ten
ga
un
res
pet
o
gra
nde
a la
cla
usu
ra,
de
mo
do
que
sea
el
pri
me
ro
que
obe
dec
e la
con
sig
na
de
no
tras
pas
ar
la
cla
usu
ra.
Au
nqu
e
sea
el
cap
ellá
n,
sól
o
pod
rá
entr
ar
allí en P y
casos u insti
de e tuci
verdade d one
ra e s
necesid n que
ad, co
como v mp
confesa i arte
r a una v n
monja i am
muy r bas
enferma for
. El c ma
contacto o s
con la m de
vida u vid
contem n a.
plativa i Lo
suele t imp
ser muy a orta
enrique r nte
cedor i es
para la a co
espiritu m mpr
alidad e end
del n er
sacerdo t bie
te. e n
su
■863 L
o cari
a
sm
consagr
d a
ación
e par
secular.
a
Son los
m pod
instituto
o er
s de
d fom
vida
o ent
consagr
arlo
ada que
i ,
son
n pri
propia-
d mer
mente
i o
laicales.
v entr
La
i e
mayor
d los
parte de
u mis
ellos
a mo
realizan
l s
tareas
. mie
seculare
mbr
s muy
H os
diversas
a de
.
la m nsa
Instituci u gra
ón, y c das
luego en h . Su
la a voc
promoci s aci
ón ón
vocacio d req
nal. i uier
ó e
■864 L
c un
a
e aco
consagr
s mp
ación
i aña
virginal.
s mie
El orden
nto
de las
e mu
vírgenes
x y
consagr
i cui
adas es
s dad
muy
t oso
antiguo
e .
en la
Iglesia. Vida
u
La religiosa y
n
consagr configuraci
a
ación de ón. El
vírgenes contacto
o
se hace con la vida
r
siempre religiosa es
g
en el una
a
ámbito oportunida
n
diocesa d
i
no, de importante
z
modo para los
a
que sacerdotes.
c
todas Los
i
pertene religiosos
ó
cen a viven con
n
una radicalidad
Iglesia el
d
particula seguimient
e
r o de Cristo
concreta y
v
. especialme
í
Pueden nte la
r
vivir su configuraci
g
consagr ón con
e
ación de Cristo en
n
modo los rasgos
e
individu históricos
s
al o de su vida.
asociad El sólo
c
amente. hecho de
o
En contemplar
su vida, más e al
aún, la c que
participación de e han
sus carismas, r res
es de un gran ulta
enriquecimiento a do
para la t en
espiritualidad e alg
sacerdotal. n ún
t sen
C. Cierre del
o tido
tercero de
teología. ? nov
edo
Correspond ¿ sos
e en este H par
encuentro a a
comunitario n ti?
cerrar el tercer ¿C
año de teología. s uál
Ha sido un u es?
curso centrado r ¿P
en la g or
configuración, i qué
se supone que d mot
el seminarista o ivo
va descubriendo ?
más e ¿E
específicamente l sto
en qué consiste e te
ser sacerdote y m ha
va e llev
recomponiendo n ado
su proyecto t a
sacerdotal con o per
los elementos s ma
que se han ido nec
presentando. Se d er
puede hacer un e ate
balance l nto
recurriendo a la a
estructura del i tus
método, con d pro
estas e pia
preguntas: a s
■865 l acti
¿Hacia tud
qué s es?
contenid a
■8
os se ha c
66
volcado e
Los
tu r
con
actitud d
teni
de o
dos
perman t
el
itinerari d ón
o se e por
han s el
centrad c sac
o en u erd
tres b oci
partes, i o?
el e ¿H
concept r as
o de t co
caridad o mp
pastoral ren
, las c did
tres o o
relacion n mej
es del or
presbíte m la
ro y las a nec
especial y esi
es o da
encomi r d
endas de
que la c lib
Iglesia l era
le hace. a rte
¿Estos r par
contenid i a
os te d pre
han a sta
exigido d r
liberart un
e de l mej
tendenci a or
as ser
contrari f vici
as al i o al
ideal n pu
que se a ebl
ha l o
present i de
ado? d Dio
¿De qué a s?
tendenci d
■
as en
Los
concreto d conteni
? e dos del
■867 itinerari
t o,
¿El
u especia
itinerari
lmente
o de las
o
este priorida
p
tercer des
c
año te señalad
i
ha as, ¿te
han
ayu
dad
oa
to
ma
r
dec
isio
nes
par
a tu
futu
ra
vid
a
sac
erd
otal
?
¿En
qué
con
sist
en
esa
s
dec
isio
nes
?
Despué
s de
reflexionar
personalme
nte, pueden
compartir
en grupos.
Tanto la
recapitulaci
ón como
este análisis
final
plantean
una
pregunta
importante
sobre el
nivel de
compromis
o que los
seminarista
s han
asumido en su r cer
propia a doc
formación. r io
Lógicamente, a dur
un año de l ant
terminar la o e el
formación en el s cur
seminario, se so
debe estar e que
llegando a un l est
compromiso e am
más definido. m os
Ahora no se e ter
presenta un n mi
esquema para t nan
preparar las o do.
vacaciones. Se s
■8
entiende que los
69
seminaristas ya q
Ent
tienen un hábito u
reg
de prepararlas, e
a
sin embargo
por
puede ser h
esc
prudente a
recordarlo. n rito
tus
Horario sug
e
sugerido ere
n
Hora Actividad r nci
0:00 Oración inicial: Col 1, 24 - 2, 5. i as
q y
0:15 Recapitulación: la pastoral juvenil y vocacional.
u cor
1:15 La vida religiosa en la Iglesia y su cuidado pastoral. rec
2:00 Descanso.
e
c cio
2:15 Cierre del tercero de teolog
i nes
2:50 Consignas.
3:00 Devoción mariana. d al
o itin
Consignas. era
■868 t rio
Antes u for
de salir ma
de v tiv
vacacio i o
nes, s de
vuelve i ter
a ó cer
revisar n o
tu de
proyect d teo
o e log
sacerdo l ía
tal, e con
intenta s el
incorpo a fin
de
mejorar
lo.
Cuarto de
Teología:
Las
actitudes
del
presbítero
Durant
e el cuarto
año de
teología se
continúa la
profundiza
ción en la
dinámica
formativa
de la
configuraci
ón, pero
ahora se
hace
desde una
perspectiv
a práctica.
Se han
puesto ya
las bases
para la
configuraci
ón:
virtudes
teologales,
consejos
evangélico
s, caridad
pastoral y
prioridades
sacerdotal
es. Ahora
pasamos a
la parte
modal de
la
existencia,
Es decir, el
modo
práctico y
concreto
como la
configuraci
ón
funciona
en la vida diaria las de la
del presbítero, actitud Iglesia en
es decir, a es el
través de sus sacerd discernimie
virtudes, otales. nto de la
actitudes y vocación
El
habilidades. Es sacerdotal.
primer
difícil distinguir Por ello se
polo de
estas tres propone en
cada
cosas. Lo cada uno
encuen
importante es de los
tro
que están encuentros
comunit
ligadas entre comunitari
ario de
sí: una virtud os una
cuarto
conseguida se exégesis
de
refleja en de estos
teologí
actitudes textos y se
a es de
prácticas, y las hace su
carácte
actitudes aplicación
r
prácticas nos a la vida
bíblico.
llevan al presbiteral
Se
desarrollo de y al mismo
pretend
las habilidades proceso
e
correspondient formativo.
afianza
es. Por El fin que
r el
ejemplo, la se quiere
talante
transparencia conseguir
contem
es una virtud, es que los
plativo
al mismo seminarista
y
tiempo es una s
espiritu
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al del
persona puede en una
itinerari
cultivar aproximaci
o a
¡ntencionalmen ón a la vez
través
te y, por último, crítica y
de la
implica el espiritual a
meditac
desarrollo de los textos
ión del
habilidades que
riquísim
como la de pueden
o
comunicar ¡luminar su
conteni
oportunamente proyecto
do de
a los demás lo de vida. Se
los
que sea han
textos
necesario. elegido
del
diez textos:
El itinerario Nuevo
Mt 18, 1-5:
de cuarto de Testam
Hacerse
teología se ha ento
como
pensado sobre el
niños; Mt
recurriendo sacerdo
20, 17-28:
continuamente cio. En
Los jefes
a dos polos o ellos se
deben
referencias refleja
servir y dar
para la la
la vida; Jn
formación de praxis
13, 1-20: El práctic cación;
lavatorio de los a para disponibilid
pies; IPe 5, 1-5: que los ad y
Discurso a los semi- correspons
presbíteros; St narista abilidad.
3, 1-13.4, 1-5: s Era difícil
El control de la compre hacer una
lengua; Hech 9. ndan selección,
1-19; Gal 1, 11 su pero con
- 2,10: Dos trascen estas seis
textos paralelos dencia actitudes
sobre el y se se intenta
discernimiento les englobar el
de la vocación invita a conjunto
apostólica de optar de las
Pablo; Hech por ella actitudes y
18, 24-28: como habilidade
Discernimiento un s que
de la vocación camino exige el
de Apolo como de ejercicio
predicador; Tito configu ministerial.
1, 5-9 y Tm 3, ración En el
1-3.4, 6-16: con quinto
Criterios para Cristo encuentro
la elección de Pastor. comunitari
los presbíteros; Se han o se pide a
Heb 10, 11-25: elegido los
Jesús, el sumo las seminarist
sacerdote. siguien as sus
Como se tes sugerencia
puede apreciar actitud s para
son textos de es: El completar
una gran humild esta lista, o
importancia en e para
la vida servicio
espiritual de los ; el
seminaristas en respeto
proceso final y la
de cortesí
configuración a; el
con Cristo silencio
Pastor. , la
escuch
El segundo
a y el
polo es de
consue
carácter
lo;
práctico,
liberali
espiritual y
dad y
sacerdotal. En
magna
cada uno de
nimida
los encuentros
d;
comunitarios
libertad
se propone
y
una actitud
comuni
sacerdotal
dialogar
sobre otras
virtudes
que no
están aquí
consignad
as o que
puedan
juzgarse
necesarias
para el
proceso
formatlvo
de los
seminarist
as desde
la realidad
diocesana.
El
objetivo del
curso es:
El
seminarista
sintetiza su
proceso
formatlvo,
continúa
profundiza
ndo en la
dinámica
de la
configuraci
ón con
Cristo
Pastor a
través de
la reflexión
sobre los
textos
sacerdotal
es del
Nuevo
Testament
o y del
conocimien
to de las
actitudes
sacerdotale
s y
enriquece
desde
estas e el
perspectivas su x reb
proyecto h añ
sacerdotal. o o
r qu
El proceso
t e
que marcan los
a se
encuentros
c les
comunitarios se
i ha
parece a una
ó con
lanzadera, que
n fiad
va de un lado al
o
otro, es decir,
d qu
desde la
e e
contemplación
con
de los textos
P duc
bíblicos hasta la
e e a
caracterización
d la
de las actitudes
r acti
sacerdotales,
o tud
dibujando un
de
vaivén que
a res
quiere ser
pet
armónico.
l o y
Queda
o cor
organizado de
s tesí
la siguiente
a.
manera:
p
■8
■870 P r
resentación 73
e
del itinerario Cu
s
del cuarto art
b
año de o:
í
teología. La
t
invi
■871 e
taci
Segund r
ón
o: El o
del
lavatori s
ap
o de los
óst
pies y la p
ol
petición a
Sa
de los r
nti
hijos de a
ag
Zebede
o a
o que a
ma
conduc p
nte
e a la a
ner
actitud c
el
del e
co
humilde n
ntr
servicio. t
ol
a
■872 de
r
Tercero: la
La len
gua que c acti
conduc o tud
e a la m pre
actitud o sbit
sacerdo era
tal de p l
silencio, r de
escuch e libe
a d rta
consuel i d y
o. c co
a mu
■874
d nic
Quinto:
o aci
Los
r ón.
relatos
,
paralelo ■8
s de la 76
q
convers Sé
u
ión y pti
e
vocació mo
n de :
c
san Me
o
Pablo dit
n
que aci
d
invitan ón
u
a de
c
reflexio los
e
nar en eje
la mp
a
actitud los
sacerdo sac
l
tal de erd
a
liberalid ota
ad y les
c
magnan de
o
imidad. Ti
n
mo
■875 s
teo
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y
Meditac d
Tit
ión del e
o
texto de r
qu
los a
e
Hechos c
se
de los i
pro
Apóstol ó
po
es en el n
ne
que se n
dis- d
el
cierne e
dis
la cer
vocació l
ni
n de a
mi
Apolo ent
o de la
vocació
n
presbite
ral,
culmina
ndo con
la acti-
tud de
disponi
bilidad y
corresp
onsabili
dad.
■877
El texto
de la
Carta a
los
Hebreo
s sobre
el
sacerdo
cio de
Cristo
que
ayuda
al cierre
de la
etapa
teológic
a.
4° de
Teología /
Primer
encuentro
comunitar
io
Presentac
ión del
cuarto
año de
teología
Meta.
El alumno
que inicia
el cuarto
año de
teológica
sintetiza
su
experienci
a en la
formación
en el
seminario
y si ha
tenido
algún año
de
servicio,
se sitúa
en el
objetivo
del curso
y asume
el reto de
definir las
actitudes
sacerdotal
es como
parte de
su
proceso
de
configurac
ión con
Cristo
Pastor.
Oraci
ón inicial.
Mt 18, 1-5
Utilizamos
el texto
del ¡cono
d os puestos, el Re
rmació ddo esta
e Señor pone a ca
n eexperien-
l un niño en pit
básica cia. En
c medio de los ula
dentro stodo caso
u discípulos y ci
del ehay que
n:
r les señala la semina r estimular
Sín
s necesidad de rio. Ya
tes vel deseo
o cambiar. desde
is i de
. Todos el
del caprovecha
Anecesitamos primer
pro i r muy bien
n cambiar y encue
ces oeste
t hacernos ontro . último
e como niños, for
comuni Paño,
l no sólo para ma
tario r profundiza
a ocupar los tiv
quere ondo en la
primeros o.
mos bconfigurac
p puestos, sino visuali
S aión con
r simplemente ezar la bCristo
e para entrar en síntesi l Pastor.
el reino de es de ePara ello
g Dios. Si no se stoda la mles
u da esta tforma- eplanteamo
n actitud básica áción. ns dos pre-
t luego será Por t guntas: a)
a imposible i ello e¿Cómo
ejercer el nconvie podrías
s servicio i ne oresumir tu
o presbiteral. Se crecupe t experienci
b advierte a los i rar r a en el
r seminaristas aahora oseminario
e que a partir nlo que sdesde que
del segundo dha ingresaste
q encuentro osignific sal menor o
u comunitario ado eal curso
i no habrá l para mintroductor
e oración inicial, alos i io? Intenta
n porque cada alumn nidentificar
e encuentro ros la acon
s incluirá un evida en r claridad
o momento más cel i las etapas
c prolongado de tsemina sy los retos
u oración ario t formativos
p comunitaria durant aque te
a en torno a los fe splantearon
r textos i todos , b) ¿Qué
á sacerdotales. nestos nesperas
n Con esto se le aaños. ode este
l quiere dar el l Varios último año
o sesgo de un dsemina hde
s cenáculo, es eristas ateología?
p decir, de una pudier nDespués
r especial l on de
i cercanía con ahaber t responder
mCristo y con pasad epersonalm
e los hermanos. fo por nente a las
r oun año i dos
p adores l formad
r subrayan al aores,
e final la encue
g necesidad de fntros
u aprovechar ocomuni
n muy bien este rtarios,
t último año de m revisió
a formación. an de
s ccurso,
Contenido
, i etc.
.
l ó
Ah
o A. n
ora
s Presentaci : que
m ón del re
u cuarto e mo
año de
c n s
teología.
h t afin
a El cuarto y r ar
c último año de e en
h teología tiene v los
o como i det
s finalidad s alle
s,
c continuar la t
cen
o configuración a tra
mcon Cristo s ndo
p Pastor, pero la
a ahora se hace c ate
r desde una o nci
t perspectiva n ón
e práctica- en
n práctica. Ya l dos
se han puesto o pol
c las bases de s os:
Por
o la
un
n configuración:
virtudes
t teologales,
o consejos
d evangélicos,
o caridad
pastoral y
e prioridades
l sacerdotales.
c También se
u han puesto
r los medios
s para ir
o consiguiéndol
. a: oración
L contemplativa
o, proyecto
s sacerdotal,
f que se
o añaden a los
r medios
mordinarios de
lado, los
textos del
Nuevo
Testament
o que
reflexionan
sobre el
sacerdocio
y, por otro
lado, las
actitudes
prácticas
que hay
que cultivar
en la vida
sacerdotal.
Con ello
queremos
a la vez
profundizar
en la
configuraci
ón con
Cristo
Pastor y al
mismo
tiempo
aplicar esta
configuraci
ón a la vida
cotidiana.
Queremos
poner toda
nuestra
atención a
la vida
diaria, allí
donde se
configura
nuestra
existencia
de un
modo
práctico y
sencillo.
Los
textos
bíblicos
que se van
a
reflexionar
muestran
en su conjunto todo el del curso
el profundo proces dice: El
sentido de las o seminarista
actitudes formati de cuarto
prácticas en la vo pero de teología
vida cristiana y volcad sintetiza
sacerdotal. El a hacia todo su
comportamient la vida proceso
o de los práctica formativo,
creyentes es el . continúa
signo más Estamo profundiza
elocuente de s en el ndo en la
que el amor terreno dinámica
fraterno es la existen de la
fuerza que los cial, en configuraci
mueve. Es tal el que ón con
su siempr Cristo
comportamient e es Pastor a
o que sólo se necesa través de
puede explicar rio la reflexión
desde el amor afinar, sobre los
abundante de corregir textos
Dios no sólo sacerdotal
manifestado en detalle es del
Cristo, y en el s, sino Nuevo
caso de los incluso, Testa-
presbíteros si es mento y
recibe el necesa del
nombre de rio, las conocimien
caridad líneas to de las
pastoral. básicas actitudes
y los sacerdotal
Por otro
motivo es y
lado, se han
s enriquece
seleccionado
profund desde
seis actitudes
os del estas pers-
sacerdotales
compor pectivas su
básicas. Por
tamient proyecto
medio de su
o. sacerdotal.
estudio se
quiere facilitar a B. C.
los
seminaristas la Obj Icono.
toma de etiv
o Se ha
conciencia de
del elegido
la importancia
cua como ¡cono
de desarrollar
rto el breve
éstas y otras
año texto de Mt
actitudes y de 18, 1-5.
habilidades que teol Jesús pone
corresponden ogí a un niño
al ministerio a. en medio
sacerdotal. Se
El de sus
intenta hacer
objetivo discípulos y
una síntesis de
da la consigna: importa este curso
Les aseguro que nte desde la
si no cambian y porque gratitud por
se hacen como se trata tantos
los niños no del dones
entrarán en el último recibidos
reino de los curso de Dios y
cielos. Es en el de la
interesante semina Iglesia a
porque la rio. través de
pregunta de los Desde la
discípulos es el formación.
por los primeros principi
puestos, pero o se
Jesús da una quiere
respuesta dar a
abierta, que conoce
muestra la r el
necesidad de valor
que aquellos de la
que ocupan los etapa
primeros pasto-
puestos se ral, que
comporten es la
como que
verdaderos sigue,
creyentes. pero a
Todos la vez
necesitamos valoran
cambiar y llegar do
a ser como profund
niños, amente
adquiriendo las la vida
actitudes y en el
habilidades que semin
muestran la ario, de
presencia de cara al
Dios en nuestra aprove
vida. chamie
nto de
D. El
este
proceso de
los ocho último
encuentros. año. Ya
desde
Se han el
reservado el principi
primer y el o es
octavo muy
encuentros recome
para introducir ndable
y concluir el que los
itinerario semina
formativo de ristas
este curso. vivan
Esto es
Los
otros
seis
encuentr
os
comunita
rios
están
siempre
divididos
en tres
partes:
a) La
exégesis
de un
texto del
Nuevo
Testame
nto
aplicand
o su
contenid
o a la
vida
presbi-
teral, b)
La
descripci
ón de un
grupo de
actitudes
sacerdot
ales que
se
propone
n a los
seminari
stas
para que
enriquez
can su
proyecto
sacerdot
al, c) Un
moment
o
comunit
ario de
oración
en torno
al texto
que se
ha explicado. 7° encuentro Tito 1, 5-9; ITm 3, provocar
1-13.4, 6-16: Criterios
Por medio humanos, espiritualesány espec
una
discernimiento de la vocación presbiteral.
de estos seis fuerte
encuentros confront
se pretende E. ación,
La
sólo afinar lo más en
apl
que ya se ha positivo
ica
trabajado ció que los
durante los n textos
tres primeros de de la
años de la la imagen
etapa me del
teológica y, to pastor
si es el caso, dol que se
en el año de ogí presenta
servicio. a. ron al
Para Y principio
visualizar a se de la
mejor el supo etapa
contenido de ne teológic
estos seis que a. El
encuentros, el seminari
se presenta semi sta
a naris deberá
continuación ta ha aceptar
un cuadro. cons esta
En esta egui confront
etapa final se do ación
entiende que ciert con
los a docilidad
seminaristas habili y
son los dad disponibi
primeros para lidad. La
protagonista aplic aplicació
s y corres- ar la n de la
ponsables me- meto-
de la todol dología
formación. ogía. durante
Encuentro Texto bíblico Tant el cuarto
o los año se
2° encuentro Mt 20, 17-28: Petici puede
texto
Zebedeo; Jn 13, 1-20: Lavatorio de los pies. describir
s del
3er. encuentro Nuev dirigido a los
IPe 5, 1-5: Discurso de Pedro, pastor, de la
pastores para que apacienten eloreba siguient
4° encuentro Test
St 3, 1-18: El control de la lengua como base para e
la edificación comunitaria. ame manera:
5o encuentro ntotextos que hacen
Hch 9, 1-19; Gal 1, 11 - 2, 10. Dos Estar
el discernimiento de la vocaci com atent
apóstol. o las o al
6° encuentro
actit mod
Hch 18, 24-28: Discernimiento de la vocaci
Apolo como predicador. udes elo
sace sace
rdota rdota
les l que
presenta m a al
n los is diálo
textos del i go
Nuevo ó com
Testame n unita
nto y que s rio y
se a a la
concreta c entre
en las e vista
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y d los
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es para t ador
el a es,
ministerio l. de
presbiter E mod
al, s o
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configura n sidad
ción más t de
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y q ar
existenci u tales
al con e capa
Cristo e cidad
Pastor. s es
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Liberarse
a e
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puedan
o de
existir o
n
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capacida
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ci
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ó
das y por
n
tanto no
s
madurad
e
as, que
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llegar a
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ad para
el
minister
io
presbite
ral.
Liberar
se para
ensayar
las
actitude
s y
habilida
des
sacerdo
tales
que
caracter
izarán
el
futuro
minister
io
presbit
eral,
experi
mentan
do el
gozo
de
ampliar
y
profund
izar los
signos
de la
presen
cia del
reino
de Dios
en la
propia
vida y
siempr
e con la
finali-
dad última 2:15 El proceso del itinerario y la aplicaci re
de servir 2:50 Consignas. peti
con ellas al r la
Pueblo de Con me
Dios. sign dita
as. ció
Decidir
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incorporar ■
del
las 8
text
sugerencias 7
o
del Nuevo 8
de
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o sistemático en mbi
e
la dimensión os
r
práctica- qu
s
práctica. e
o
sea
Horario n
n
sugerido a
nec
l
Hora Actividad esa
0:00 Oración inicial: Puso a un niño entre ellos: Mt 18, 1-5. rios
0:10 Explicación de la meta. p
par
0:15 Recapitulación: Síntesis del proceso formativo. a
a
1:15 Presentación, objetivo e icono para el curso. r
aco
2:00 Descanso. a
ger el
misterio
del
reino de
Dios
durante
este
último
año de
la
prepara
ción
para el
minister
io
sacerdo
tal.
■879
Dialoga
con los
formad
ores
sobre tu
actitud
inicial al
empren
der este
último
año de
formaci
ón.
4° de
Teología /
Segundo
encuentro
comunitari
o
El humilde
servicio
Meta.
El alumno
de cuarto
de teología
identifica
el humilde
servicio
como
clave de
todo
discernimi
ento
vocacional
y
específica
mente de
la
vocación
sacerdotal,
de tal
modo que
toma la
decisión
de excluir
las
actitudes
opuestas
al servicio
y de
asumirlo
como
parte
necesaria
de su
proyecto
personal.
Recapi
tulació
n: El
último
año en
el
semina
rio.
Por medio que no humilde
de esta existirá servicio. El
recapitulación n las primero de
se retoman las condici los
reflexiones de ones sinópticos
los del (Mt 20, 17-
seminaristas en semina 28) y el
torno a este rio. ¿Te otro
último año de sientes joánico (Jn
formación. prepara 13, 1-20).
Para ello se do para
proponen las ello? Mt 20,
siguientes ¿Qué 17-28. El
preguntas: a) tendría relato tiene
¿Cuáles son s que como tema
tus afinar la petición
convicciones para de los
sobre la afrontar puestos de
formación al el honor de
iniciar el último momen parte de
curso? Intenta to de la los hijos de
expresarte a salida Zebedeo.
nivel de las del Es
¡deas, b) semina interesante
¿Cuáles son rio? observar
tus que viene
Co precedido
sentimientos en
la formación? nte por el
Pon atención a nid anuncio de
dos factores, el o. la pasión
hecho de estar de Jesús
A. (17-19) y
al final y ser los El
mayores y el seguido
hu
hecho de haber por el
mil
pasado por un de relato de la
tiempo de ser curación
servicio fuera vici de dos
del seminario, o ciegos (29-
en el caso de en 34). Estos
el dos ciegos
haber tenido
Eva representa
esta
nge n a los
experiencia. lio.
Exprésate a discípulos,
nivel de los Se que
sentimientos, c) han reconocen
¿Has elegido a Jesús
conseguido un dos como
compromiso textos "Señor" y,
existencial con evangé sin
la formación? licos embargo,
Ya queremos para la aún no han
apuntar hacia reflexió comprendi
la próxima n en do ni han
etapa, en la torno al aceptado
su misterio
y su proyecto. primera la copa de
Justo después pregunt amargura
de anunciar la a que se repetirá
pasión la el texto en la
petición de plantea oración de
estos dos a los Getsemaní
discípulos les semina (26, 39).
hace ver como ristas: Simboliza
verdaderos ¿En en el
ciegos, porque qué Antiguo
no comprenden perspe Testament
nada de lo que ctiva te o el
está colocas sufrimiento
ocurriendo. ? ¿La y el castigo
Jesús habla de de (Is 51, 17;
servir y dar la Jesús, Jr 25, 15;
vida y ellos que da Sal
están su
preocupados vida?
por dominar y ¿O en
asegurar los otra
primeros perspe
puestos. Mateo ctiva
coloca la aparent
petición en emente
labios de su más
madre, con ello human
hace ver aún a y
más lo absurdo más
e infantil de la razona
petición. No ble, de
debe conseg
sorprender que uir los
esta primero
perspectiva s
miope surja puesto
también hoy s?
entre los
La
discípulos de
primera
Jesús, en
respue
especial entre
sta de
los
Jesús
seminaristas.
recoloc
No es raro que
a la
entre los
cuestió
presbíteros se
n en el
cultiven
ambiciones context
profundamente o de la
ajenas al pasión.
proyecto de La
Jesús y aún expresi
contrarias a él. ón
Esta es la beber
75, 8). Los

discípulos
son
invitados a
participar
de la
pasión de
Jesús. Tal
participaci
ón no es
entendida
como un
requisito
para tener
los
puestos de
honor, sino
como la
condición
indispensa
ble para
que
puedan ser
fieles a su
misma
condición
de
discípulos.
Por eso
Jesús los
remite al
Padre.
Independie
ntemente
de si
ocupan o
no los
primeros
puestos,
deberán
seguir a
Jesús en
el camino
de la
pasión,
esta idea
queda
subrayada
con un
enfático
"beberán
la copa".
Pero el ocupar muestr dejan
los primeros a que mover por
puestos es este la envidia y
siempre un don proble no por el
de Dios y no se ma no amor. Se
debe a ningún es sólo plantea un
mérito humano. de los contraste
La perspectiva hijos de entre lo
de la pasión es Zebede que ocurre
la adecuada o, sino con los
para el de jefes de las
discípulo todos naciones y
llamado a la los lo que
vida sacerdotal, discípul debe
que es el caso os. Los ocurrir en
de los semina- doce la
ristas. Su están comunidad
atención ciegos cristiana. El
deberá estar porque evangelista
puesta en no no sólo
compartir el percibe reporta un
camino de n lo que hecho y
Jesús y en está unas
imitarlo, y no ocurrie palabras
en el afán ndo de Jesús,
miope y delante en la
egocéntrico de de sus redacción
ocupar los ojos. La del texto
primeros ceguer media un
puestos o de a de los análisis
rivalizar con los discípul crítico de lo
demás. Si los os que ocurría
discípulos no consist en la
entienden esto, e en comunidad
están que cristiana.
totalmente conserv Hay
fuera de foco y an quienes
son expecta ocupaban
profundamente tivas de en ella los
ajenos al poder y primeros
proyecto de de puestos
Jesús. dominio pero
que son actuaban
En el texto
incomp de un
se distingue una
atibles modo
segunda parte
con el despótico y
que describe la
seguimi opresor. Ya
reacción de los
ento de en el
otros discípulos
Jesús y cuarto año
(24) seguida por
el de
la enseñanza
servicio teología,
de Jesús (25-
apostóli los
28). La
co; en seminarista
indignación de
que se s conocen
los otros diez
muy bien la vida aprovec una actitud
presbiteral. harnos, de vida,
Saben que nos sino
estos estilos servimo también
contrarios al s de los hacia el
Evangelio son demás. puesto
una realidad Por eso social más
bastante es bajo. El
frecuente en el recome término
presbiterio. Es ndable "esclavo"
importante que una tiene
adquieran una severa fuertes
visión crítica autocríti resonancia
ante todo afán ca. s en el
de dominio en contexto
La
la vida y el social de la
consign
ministerio época.
a de
sacerdotal, de Quien
Jesús
modo que ocupa los
para
positivamente primeros
quienes
excluyan este puestos en
ocupar
tipo de la
án los
comportamiento comunidad
primero
s de su propio cristiana ha
s
proyecto de de
puestos
vida. A esta colocarse
es bien
altura de la intencional
clara.
formación ya no y
Utiliza
vale argumentar libremente
para
que se trata de en el último
ello la
motivaciones lugar,
típica
inconscientes, o haciendo
doble
que eso han las
afirmaci
aprendido en funciones
ón
sus familias o de un
semític
en su ambiente humilde
a (26-
social. Para servidor.
27): ha
esto se Tomando
de ser
trabajaron tales esta
servido
temas durante postura no
r y
las etapas hace sino
esclavo
anteriores. Un imitar al
. Las
problema muy Hijo del
palabra
frecuente en la hombre,
s han
vida sacerdotal que no ha
sido
es la venido a
elegida
ambigüedad en ser
s
esta materia. servido,
cuidado
Decimos que sino a
sament
estamos para servir y a
e.
servir pero dar su vida
Señala
realmente nos en rescate
n no
dedicamos a por todos
sólo
dominar, a (28). La
hacia
expresión
remite al
anuncio de la
pasión y
a los
cantos del
siervo del
profeta
Isaías. Los
seminarist
as deben
hacer una
opción
libre,
radical y
clara por el
humilde
servicio.
Esta
actitud es
la esencia
de todo
ministerio
eclesial y
se erige
como la
clave
fundament
al del
discernimie
nto
vocacional,
más aún
del
ministerio
sacerdotal.
En la
dinámica
personal
del
seminarist
a de cuarto
de teología
ha de
constatars
e
positivame
nte esta
opción, y
ella ha de
ser capaz
de
aglutinar y
ordenar su
vida. Los
seminarist
as deben estar porque puestos y
ya convencidos pone presidir la
de que son en el celebración
personas corazó eucarística
destinadas n de la supone y
para el servicio, vida exige una
capaces de dar discipul actitud de
su vida, ar el humilde
humildes en el humild servicio. El
servicio. e término
servicio "esclavo"
Jn 13, 1-20.
. Lavar es utilizado
Probablemente
los pies también
existieron dos
era una por san
relatos
acción Pablo
independientes
propia cuando
del lavatorio de
de los intenta
los pies. En el
esclavo profundizar
primero (6-11)
s. El en el tema
se describe la
texto del
acción profética
paralel ministerio
de Jesús como
o de ordenado
un signo que
Lucas en 2Cor 4,
revela el
une la 5.
misterio de
instituci
Cristo, un El
ón de
misterio que los primer dato
la
discípulos aún que llama
Eucaris
no son capaces la atención
tía al
de comprender. es la
logion
El segundo autoconcie
sobre
(12-20) ncia de
el
presenta la Jesús (Jn
servicio
acción de 13, 1.3)
(Le 22,
Jesús como un toda la
14-30);
ejemplo para densidad
represe
los discípulos, de
nta así
una acción que conciencia
un
deberán imitar. que
punto
La introducción supone la
interme
es compleja (1- institución
dio
5) porque de la
entre el
conserva el Eucaristía
texto
inicio de ambos está
de
relatos y a la concentrad
Mateo
vez introduce al a en el
y el de
tema de la servicio. En
Juan.
traición de este acto
En los
Judas (21-30). de Jesús
tres
El texto está que lava
casos,
relacionado los pies de
ocupar
con el que los
los
hemos discípulos
primero
estudiado está
s
antes en Mt 20 resumiend
o su propia estoy tercera
existencia hacien parte del
radicalmente do, tú texto se
entregada al no lo refiere a la
servicio de los puedes imitación
demás. El compre del gesto
servicio tiene nder de Jesús.
un sentido ahora Se
sagrado, un lo presenta
valor profundo, compre un
que hunde sus nderás argumento
raíces en la despué contundent
identidad s (7). e. Si
personal de No Jesús,
Jesús y marca tiene siendo el
un camino de nada Maestro y
identificación de el Señor,
para el extraño ha
discípulo. Él que el asumido la
está entre discípul condición
nosotros como o no del esclavo
el que sirve. compre lavando los
Los gestos, nda lo pies a los
descritos con que discípulos,
detalle, hace el ellos
muestran una Maestr deberán
acción o. Lo hacer lo
realizada con mismo mismo
toda la ocurría entre sí y
intencionalidad. en los con los
El servicio es textos demás,
para Jesús la de Mt porque no
expresión más 20 y Le pueden
acabada y 22. Sin pretender
auténtica del embarg ser más
amor. o, la que quien
particip los envía,
Nuevament
ación ocupando
e se constata la
en el las
dificultad de los
modo posiciones
discípulos para
de vida de
comprender el
de privilegio
modo de
Jesús que Jesús
pensar y de
es rechazó.
actuar de
necesar Así se
Jesús. Todo el
ia. Se establece
diálogo con
dará un vínculo
Pedro sobre si
plenam necesario
se deja lavar o
ente
no (6-10) gira
despué
en torno a esta
s de su
participación y
resurre
se resume en
cción.
la sentencia de
Jesús: lo que La
entre
vocación y
servicio.
La
vocación,
específica
mente la
de
aquellos
que
representa
n a Cristo,
estará
siempre
profundam
ente
marcada
por el
servicio.
Allí se
compromet
e la
felicidad
del
discípulo:
Sabiendo
esto, serán
dichosos si
lo ponen
en práctica
(17).
B. El
servici
o en la
vida
sacerd
otal.
Los
textos que
se han
reflexionad
o
conducen
a la
interpretaci
ón del
sacerdocio
como un
camino de
servicio a
los demás,
el cual viene segund que se
cualificado por o plano. espera de
un adjetivo: Si los un
humilde seminar sacerdote
servicio. Se trata istas en medio
de colocarse en ensayar de su
el plano más an comunidad
humilde que sea estas . Obrar con
posible y desde actitude humildad
allí actuar con s en el significa un
prontitud a cuarto complejo
favor de los año de grupo de
demás. Hay teologí actitudes:
que notar que a estar
no se está marcarí siempre a
hablando de an, ya punto para
una hermosa en el ayudar en
teoría, sino de mismo lo sencillo,
una actitud ámbito ser
práctica y del accesible a
concreta, que semina todos,
implica rio, un considerán
comportamiento estilo dolos
s nuevos y el profund personas
desarrollo de amente valiosas y
habilidades evangé dignas de
específicas. lico: los crédito,
mayore conservar
La humildad
s la
es un modo de
pasand capacidad
estar ante los
o a un de
demás, una
humild aprender
nota típica de
e de los
los creyentes.
segund demás,
Para vivirla hay
o aprender a
que aprender a
plano, hacer
ocupar los
puesto servicios
lugares más
s materiales.
bajos y
radical La
preferirlos, a
y humildad
tolerar las
alegre nos da la
humillaciones
mente libertad
que puedan
al para
venir sin darles
servicio ofrecer
demasiada
. La siempre
importancia, a
virtud una
preferir el
de la sonrisa y
trabajo anónimo
humild una
y callado, sin
ad nos atención.
buscar el
ayuda La
protagonismo o
a servir humildad
el
a los consiste, al
reconocimiento,
demás. mismo
a pasar volunta-
Es lo tiempo, en
riamente a un
la capacidad de El servidor.
reconocer la servicio Se pueden
propia verdad, , describir
sobre todo los siguien algunos
propios límites do los caminos
o errores y de cuatro concretos
percibirlos con textos que
afecto. La a los pueden
persona llega a que ayudar a
mirar con buen nos los
humor incluso hemos seminarista
sus referido s y luego a
deficiencias, de , a los
modo que éstas saber: sacerdotes
dejan de ser un Mt 20, a mantener
obstáculo y se 17-28; esta
convierten Jn 13, actitud de
incluso en un 1-20; servicio.
puente para la Le 22,
El
relación con los 14-30;
servicio
demás. 2Cor 4,
material.
5,
Es Parece
implica
importante que muy sano
la
se superen las que el
identific
ambigüedades presbítero
ación
que puedan conserve
con los
existir al siempre la
más
respecto, dispo-
sencillo
porque resulta nibilidad
s, en
muy pronta
concret
contradictorio para el
o con
que, por medio servicio
los
de palabras se material,
esclavo
dé un continuo es decir, el
s. El
mensaje en que se
sacerd
torno al realiza con
ote es
servicio, pero sus
una
luego, a través manos.
person
del Decidir
a que
comportamient hacer del
ha
o, el sacerdote servicio
conseg
haga la material
uido la
consideración una parte
libertad
de sí mismo integral de
suficien
como persona la propia
te para
no sólo que vida
tender
tiene que ser sacerdotal.
a
servida, sino Que
colocar
que incluso siempre
se
reclama para sí esté en la
siempr
un lugar de disposición
e en el
dominio y de para servir
papel
especial con sus
del
reconocimiento. manos, de
modo que sea
más pronto
para servir
que para
ser
servido.
Este
servicio
material
tiene una
especial
relevancia
cuando los
destinatari
os son los
pobres, los
jóvenes, y
todos
aquellos
que se
enco-
miendan
especialme
nte a su
cuidado
pastoral.
Que llegue
a ser un
hombre
conocedor
del
servicio,
hábil para
servir en
muy
diversas
circunstanc
ias,
habituado
al servicio
y con una
marcada
tendencia
a
colocarse
en una
posición
humilde.
En varias
institucio-
nes a lo
largo de la
historia se
proponía
una ministe manera su
experiencia de rio propio
servicio como provecho,
material, por un o de quien
ejemplo, en verdad hace las
hospitales, ero cosas de
como cauce servicio mala gana,
para el profesi como por
discernimiento onal, obligación,
de la vocación con la pero no se
sacerdotal. El calidad pone
servicio que le verdadera
material pasa corresp mente al
también por el onde y servicio.
tamiz de con la
La
servirse a sí pronta
preferencia
mismo, sin disponi
por lo
esperar o exigir bilidad
gratuito.
que otros se que
En un
hagan cargo de expres
mundo en
cosas tan a su
el que todo
simples como entrega
parece
limpiar su a los
cobrarse y
habitación, demás.
en un
lavar su ropa o Es lo
ambiente
preparar la que se
eclesial en
comida. pide a
el que
cualqui
El servicio también se
er
sacerdotal. Se cobran los
trabaja
trata del servicios
dor. Así
servicio que sacerdotal
se
está llamado a es, tiene
perfila
prestar una gran
una
propiamente importanci
actitud
como a que el
servicia
sacerdote. Por sacerdote
l en el
ejemplo, el haga una
ejercici
servicio de opción por
o
confesar, de lo gratuito.
ministe
visitar a los Conservar
rial. Lo
enfermos, de siempre
más
predicar, de tiempos
opuest
acompañar dedicados
o a ello
personas y gratuitame
es la
grupos, de nte a los
actitud
consolar, etc. demás, por
orgullo
Aquí el término ejemplo,
sa o
"servicio" en la
interes
adquiere dirección
ada de
resonancias de espiritual,
quien
carácter laboral en la
busca
y profesional. atención a
de
Es decir, debe las
alguna
realizar su personas
que nunca van cocina, mano y a
a pagar, en la en la servir junto
confesión, en limpiez con ellos.
la pastoral a, en la Esto es
juvenil, en la recolec especialm
formación. ción de ente
Despegarse la importante
cada vez más basura, cuando en
de cualquier en los
beneficio, sea cualqui diversos
económico, er apostolado
afectivo o trabajo s las
social, para humild personas
prestar el e, prestan
servicio con comen este tipo
verdadero zando de
desprendimient por los servicios
o. Esto se logra emplea voluntaria
gradualmente y dos de mente. La
exige su misma
pequeñas propia actitud se
decisiones en casa. espera en
la línea de la Que el relación
gratuidad. La sacerd con
consigna ote no quienes
evangélica es sea sirven en
bien clara: den lejano tareas
gratuitamente a los apostólica
lo que han sencillo s, como
recibido s, sino los
gratuitamente profun catequista
(Mt 10,8). dament s, los
e animadore
La cercanía
solidari s y
a los que
o con asesores
sirven. En el
ellos. de la
ejercicio de su
De pastoral
ministerio el
modo juvenil, los
sacerdote tiene
que profesores
relación con
siempr , etc. El
todo tipo de
e presbítero
personas. Se
ponga es una
espera de él
atenció persona
una especial
n a su muy capaz
cercanía a
presen de infundir
todos los que
cia, en todas
sirven en
valore las
cualquier
su personas
ámbito y una
trabajo con
sentida
y se quienes se
valoración de
dispon relaciona
su trabajo, por
ga a una
ejemplo, las
echar mística del
personas que
una servicio,
sirven en la
que tiene su
máxima
profundidad en
Jesús
siervo.
Oració
n
compartid
a. Mt 20,
17-28.
Hacer un
momento
de oración
compartida
en torno al
texto de
Mateo, en
la línea de
la
contemplac
ión de
Jesús que
se pone al
servicio
entregando
en él su
propia vida.
Desde este
segundo
encuentro,
se pide a
los
seminarista
s que
lleven su
Biblia, de
modo que
la puedan
utilizar en
el estudio y
en la
oración.
Procurar la
utilización
de un
método de
oración
bien
depurado,
que sea
práctico
para lo que
se
pretende.
Importa
mucho que la p pe
oración sea o rso
compartida, de n nas
modo que se e qu
toquen las r e
resonancias l te
personales que a rod
surgen en torno s ea
al tema del n.
humilde e Por
servicio, y así n me
en los dio
encuentros p de
sucesivos. r est
á e
Horario
c eje
sugerido
t rcic
Hora Actividad i io
0:00 Explicación de la meta. c inte
0:10 Recapitulación: la etapa filosófica.
a nta
0:45 El humilde servicio en los Evangelios:
, co
Mt20,17-28 y Jn 13, 1-20.
1:45 Descanso. mp
2:00 El humilde servicio en la vida sacerdotal o rob
2:30 Oración compartida. b ar
2:55 Consignas. s en
3:00 Salida e la
r prá
Consignas.
v ctic
■880 H a a la
az una n tra
lista de d s-
las o cen
actitude de
s y l nci
habilida a a
des s qu
para el e
humilde r tien
servicio e e el
que a ser
necesi- c vici
tas c o
desarrol i en
lar y o la
aplicar n vid
en el e a
mismo s sac
context erd
o del d otal
seminar e .
io, y
■8
haz un l
81
esfuerz a
Def
o por s
ine
los
ámbitos
en los
que
puedes
aplicar
la
actitud
de
humilde
servicio.
¿En
cuáles
de ellos
te
pones
con
mayor o
menor
claridad
al
servicio
?
Puedes
conside
rar los
siguient
es: en
el
curso,
en el
seminar
io, con
tu
familia,
en el
apostol
ado,
con los
emplea
dos del
seminar
io, en
los
moment
os en
los que
se hace
urgente
el
servicio.
4o de
Teología /
Tercer
encuentro
comunitari
o
El respeto
y la
cortesía
Meta.
El alumno
de cuarto
de
teología,
guiado por
IPe 5, 1-5,
identifica la
ambición
de dinero,
de dominio
y de
reconocimi
ento como
contrarias
al espíritu
evangélico
y asume el
respeto y
la cortesía
como parte
de su
proyecto
sacerdotal.
Recapit
ulación
:
Actitud
es y
habilid
ades
para el
servici
o.
La
disposición
al servicio
nos lleva a
desarrollar
una serie
de
actitudes y
habilidades, por present humildad el
ejemplo, la a como ministerio
habilidad de co- presbiteral:
poner atención presbít todos sean
a las ero y se humildes,
necesidades de dirige a considerán
los demás o la los dose
de responder pastore servidores
con prontitud s. Es de los
ante ellas. llamativ demás (5).
Cuando o que Se dirige
comienzas a no se especialme
formar parte de present nte a los
un ámbito e a sí jóvenes,
determinado, mismo quizá
aprendes a con porque
desarrollar ningún tienen que
habilidades; por título de aprender
ejemplo, el autorid cómo se
primer día que ad sino, ejerce este
vas a servir a humilde ministerio,
un asilo de mente, pero
ancianos te como incluye a
sientes perdido, un todos (5).
no sabes cómo herman El título al
actuar, pero o entre que recurre
poco a poco los para hacer
aprendes a herman esta
servirles de os. El exhortación
modo más verdad es el de
efectivo. Intenta ero jefe testigo de
hacer una lista de los los
de las actitudes pastore sufrimiento
y habilidades s es s de Cristo
para el servicio Cristo (1), que
que has (4), con toda
desarrollado a quien humildad
través de los dará al se puso al
apostolados final la servicio de
durante todo el corona los demás.
proceso de la Alude a
formativo. Haz, gloria a cierta
por otro lado, quienes conexión
una lista de las hayan entre la
habilidades que sido experiencia
te imaginas que fieles. del
desarrollarás El texto sufrimiento
en tu futura es una y el servicio
vida sacerdotal. vehe- a los
mente demás, que
Contenido.
invitaci tiene como
A. IPe 5,1- ón a clave y
5. ejercer fundament
El autor se con o el amor.
Si se invita pone
a los en el
presbíteros a "qué"
un del
comportamient ministe
o humilde es rio
porque pastora
seguramente l -no
existía lo nos
contrario. dice
Cuando los qué
pastores se hace
comportan un
arrogante y presbít
violentamente ero-
la comunidad sino en
sufre. El el
discernimiento "cómo"
de la vocación de ese
de los pastores ministe
pertenece por rio.
ello más a la Para el
comunidad que discern
al individuo imiento
porque la de la
comunidad vocaci
tiene derecho a ón es
poner su futuro de una
en manos enorm
confiables. De e
este modo, el trascen
pastor debe dencia
habituarse a el
adaptar su modo
comportamient de
o a las hacer,
necesidades más
del rebaño y no incluso
al revés. que el
También debe objeto
acostumbrarse mismo
a percibir la de la
opinión de la acción.
comunidad Hay
sobre su que
ministerio y a poner
responder verdad
humilde y era
generosamente atenció
a cuantas n a los
correcciones le modos
puedan hacer. de
actuar.
La atención
del autor no se
En este
sentido va
la triple
contraposi
ción de los
versículos
2-3. Si se
pone
atención a
cada una
de estas
exhortacio
nes, se
percibirá
que está
refiriéndos
e a
comportam
ientos de
ministros
reales que
la
comunidad
sufría.
¿Cómo
hay que
apacentar
al pueblo
de Dios? a)
No a la
fuerza o de
mala gana,
sino con
gusto, a la
manera de
Dios, b) No
con
ambición
de dinero,
sino con
entrega
generosa,
c) No como
si fueran
dueños de
los que
están a su
cargo, sino
tratando de
ser
modelos
del rebaño. símbol ustedes (6-
Tres puntos o 7). Nos
ante los que person recuerda
conviene al de la que es
siempre presen Dios quien
permanecer cia de conduce a
vigilantes, Dios en su pueblo y
especialmente medio que todos
los presbíteros de su somos
jóvenes y pueblo. llamados a
todos. Cada El texto vivir con
uno de ellos viene verdadera
muestra una segui- humildad
degeneración do de en medio
del ministerio una de él.
pastoral, a) precios
B. El
Cuando el a
respeto
presbítero se exhorta y la
convierte en ción cortesí
una especie de general a en la
empleado, que que vida
sólo cumple enmarc sacerd
con las tareas a la otal.
asignadas, pero invitaci El
no realiza su ón a respeto se
oficio de los puede
corazón, b) presbít definir
Cuando el eros: como el
presbítero deja humílle reconocimi
que anide en su nse, ento de
corazón la pues, que algo o
ambición de bajo ¡a alguien
dinero, y tasa podero tiene valor
su ministerio en sa por sí
función de los mano mismo. La
bienes que le de cortesía
produce, c) Dios, consiste en
Cuando el para procurar
presbítero se que él que las
coloca en la los demás
postura levante personas
arrogante del a su se
dueño de la tiempo. experiment
comunidad, Deposit en
usurpando el en en comprendid
lugar que sólo él as,
le corresponde todas valoradas o
a Cristo. sus estimadas.
preocu
En síntesis, Por eso
pacion
el presbítero ha ambos
es,
de actuar a la conceptos
pues él
manera de Dios están
cuida
(2), obrando profundam
de
como un ente
relacionados. El persona respetada,
respeto se s, los merece ser
expresa en la animale amada
cortesía. En las s, las porque en
relaciones plantas, ella
sociales se las subsisten
espera cierta cosas los dones
reciprocidad en material de Dios.
estas actitudes, es. En Por
porque el todo ejemplo, el
respeto de uno ello, don de la
por otro, especia vida, el don
habitualmente lmente del
produce una en el bautismo,
reacción similar hombre el don de
o correlativa. y en la la
Sin embargo, mujer, inteligencia
desde el punto el , el don de
de vista creyent la
cristiano, nos e consagraci
interesa recono ón
descubrir el ce una sacerdotal.
trasfondo huella Los
teológico de de la ejemplos
estas actitudes. mano sitúan la
bondad amabilidad
El respeto
osa de objetiva en
tiene que ver
Dios. El un
con la
valor espectro
amabilidad
objetivo muy
objetiva. Es éste
de las amplio,
un concepto
cosas y que toca
interesante.
especia concretam
Todos los seres,
lmente ente
por el sólo
de las también la
hecho de ser
person vida
creados, tienen
as nos presbiteral
un valor
lleva a en la que
objetivo, es
reconoc está
decir, que va
er que presente el
más allá del
son don
juicio que
objetiva objetivo de
podamos hacer
mente la
sobre ellos.
amable ordenación
Evidentemente
s. Es sacerdotal.
no todos tienen
decir, La
el mismo valor,
que amabilidad
pues hay una
toda objetiva no
jerarquía entre
person depende
ellos. El valor
a del
más grande
merece
corresponde a
ser
Dios, a
aprecia
continuación
da y
vienen las
comportam
iento de las
personas,
sino que va
más allá,
hacia su
misma
esencia. El
hombre
que ha
cometido
un crimen
no es
despreciabl
e en sí
mismo;
podemos
reprobar su
comportam
iento, pero
hay que
reconocer
su
amabilidad
objetiva,
porque él
mismo
sigue
siendo un
hombre.
Este es el
fundament
o de la
consigna
evangélica
del amor a
los
enemigos.
Si no
existiese
allí un don
objetivo, no
se podría
amar al
malo.
Podem
os dar un
paso
existencial
hacia el
respeto
cuando
intentamos ha sido de ser
permanecer revelad amados,
atentos al valor o por yendo más
objetivo que Cristo. allá de
está presente Dios todas las
en las cosas y nos ha limitacione
en las amado s humanas,
personas. Esta cuando de todos
actitud se éramos los
puede ensayar pecador pecados y
en muy es, de toda
diversos cuando maldad.
ámbitos, por nos Este
ejemplo, habíam principio es
reconocer el os aplicable a
valor objetivo alejado, cualquier
de una pieza incluso ámbito
musical o de un cuando pastoral: la
objeto artístico, no lo pastoral
descubrir el habíam penitenciari
valor objetivo os a, la
de la respeta pastoral
naturaleza, do. En juvenil, la
calibrar el valor este pastoral
objetivo del tipo de social, la
argumento que valoraci pastoral
presenta otra ón ya familiar.
persona, no rige Por eso es
reconocer el la terriblemen
valor objetivo recipro te
de la práctica cidad, contradicto
profesional que sino la rio que
se realiza en gratuid exista la
un hospital, ad y la falta de
reconocer el profund respeto en
valor idad de las
incuestionable la relaciones
de los verdad. evangeliza
sentimientos de Evange doras, por
una persona. lizar es ejemplo,
En la dar a cuando lo
evangelización los que
tiene una demás funciona
función central la realmente
el buena son los
reconocimiento noticia juicios y los
de la de que prejuicios
amabilidad son sobre los
objetiva, valioso demás.
porque esto es s en sí
De esta
precisamente lo mismos
manera
que Dios ha y por
queda claro
hecho con ello
que en la
nosotros y nos dignos
tarea
evangelizados enferm nal de
el respeto a los os quien
demás es físicos presta un
absolutamente o servicio: el
necesario. mentale carpintero,
Tanto más en el s, los el albañil, el
ejercicio del jóvenes mesero, el
ministerio , los arquitecto,
presbiteral. ¿A extranje el médico y
quién tiene que ros, los la
respetar el huérfan enfermera,
sacerdote? os, d) A el
Dicho en bulto, quienes sacristán,
a toda persona son la
y a toda juzgado secretaria,
institución, s y el
porque el rechaz empleado
respeto ha de ados en doméstico.
ser su modo de cierto En cada
estar entre los ambient uno de
demás. Pero, e social: estos
concretando, los ámbitos el
puede ser de presos, sacerdote
mucha utilidad los tiene
presentar una divorcia motivos de
lista: a) A las dos, las sobra para
personas que persona reconocer
forman parte s el valor de
de la homose las
comunidad xuales, personas y
cristiana, en la los de las
triple relación enferm institucione
que define su os, e) A s y para
ministerio: al las permanece
obispo, a los instituci r atento a
co-presbíteros y ones su
a los fíeles, b) A con las amabilidad
las personas que objetiva.
que ejercen entra
La
funciones en el en
cortesía es
ámbito civil: el contact
el efecto
gobernante, el o: el
práctico y
policía, el gobiern
la
servidor o, los
expresión
público, el hospital
intencional
vendedor, c) A es, las
de una
toda persona instituci
actitud
que pueda ones
respetuosa
verse educati
. Es el
marginada o vas, f) A
modo
cuya dignidad la
adecuado
no sea cualific
de
reconocida: los ación
relacionars
pobres, los profesio
e con los
demás.
Constituye un
verdadero arte
que consiste
en dar su lugar
a los demás,
facilitando que
se sientan
apreciados y
valorados.
Una
persona
madura es
capaz de
expresar
esta
valoración
con
autenticida
d. Para el
creyente la
cortesía
está
relacionada
con la
bendición.
Bendecir
significa
decir bien
de los
demás, es
decir,
pronunciar,
proclamar,
publicar el
bien
objetivo
que existe
en ellos.
De modo
que se
sepan
reconocido
s,
estimados,
escuchados
, valorados
y se
promueva
que sean
reconocido
s,
estimados,
escuchados
y valorados
por todos.
Esto es lo
que Dios
ha hecho
con
nosotros.
No sólo
nos ha consiste filosófica,
respetado, sino así en b) Después
que ha sido pensar de
cortés con bien. reconocer
nosotros, nos ha Implica lo bueno, la
llenado de toda conside segunda
clase de rar acción
bendiciones. amable consiste en
mente retro-
El acto de
lo alimentarlo
bendecir es
bueno y . Esto se
parte del oficio
dejar de hace
sacerdotal. El
lado lo principalme
sacerdote no lo
malo nte sin
realiza princi-
que palabras; se
palmente en el
pueda expresa con
propio nombre,
haber. gestos de
sino en nombre
Para acogida, de
de Dios. Por
realizar consideraci
ello es
esta ón, de
importante que
acción atención,
el sacerdote sea
es de
portador de una
necesar delicadeza.
extraordinaria
io que Se trata de
bendición,
antes la tender una
cultivando
persona mirada
intencional y
haya amorosa
libremente una
confron sobre los
actitud bene-
tado lo demás, sus
dicente. Se
bueno y iniciativas,
pueden
lo malo sus
describir varios
que hay pensamient
momentos
en sí os, sus
sucesivos por
misma, sentimiento
los cuales se
y llegue s,
pone en práctica
a un contemplan
esta actitud
nivel do con
cortés: a) Poner
suficien buenos
verdadera
te de ojos su
atención a los
apropia realidad.
aspectos
ción de Para esto
positivos de las
sí hace falta
personas, de los
mismo que la
grupos y las
en persona se
instituciones.
ambos libere de
Esto al grado de
sentido cualquier
que llegue a una
s. Se clase de
auténtica
supone prejuicios,
convicción del
que c) Una
bien que allí
esto se tercera
permanece y
ha acción
tiene ante sus
trabajad consiste en
ojos. La primera
o en la reportar eso
acción
etapa bueno,
benedicente
manifestando la actitude apostólicos
cercanía y el s que se , los grupos
aprecio. Hay han juveniles.
muchas descrito Es una gran
maneras de dar en injusticia
este paso: poner relació hablar mal
atención a lo n con la de estas
que el otro dice otra institucione
y dedicarle el persona s porque
tiempo, elogiar , habitualme
su punto de pueden nte tales
vista, incorporar ser juicios
su opinión, cultiva dependen
consultarle das de una
honestamente, decidid generalizac
d) El verdadero amente ión. Al
interés por las en contrario,
cosas del otro se relació parece
traduce en la n con convenient
posibilidad de las e tener la
aportar para que instituci mayor
sean aún ones. delicadeza
mejores, En la con ellas y
haciéndolo con Iglesia bendecirlas
delicadeza y esto es continuame
finura. Aportar importa nte. En
un elemento nte todas estas
nuevo, ofrecer porque institucione
una corrección los s existe una
o advertencia, presbíte historia
ayudar al otro a ros se objetiva de
que tenga una relacion santidad y
visión más an de amor
amplia, conti- que es
enriquecer su nuamen fundament
punto de vista. te con al
instituc reconocer
Todas estas
iones: antes de si
acciones
la curia quiera
merecen el
diocesa intervenir
calificativo de
na, la en ellas.
"corteses"
oficina Algo
porque todas
de la similar hay
ellas expresan el
econom que decir
respeto por la
ía de la de las
otra persona. Si
diócesi actitudes
podemos hablar
s, las del
de una cortesía
congre presbítero
personal,
gacione ante las
también se
s institucione
puede
religios s civiles,
considerar la
as, los gubername
cortesía
movimi ntales o
institucional. Es
entos sociales.
decir, las
El
respeto y la
cortesía
llevan a una
tercera
actitud: la
reverencia.
El término
se aplica
sobre todo
a Dios.
Significa
una
disposición
previa a
obedecer.
Era la
actitud que
se tenía
ante los
antiguos
señores. Se
entendía
que el
señor era
digno de
crédito y
por ello se
mostraba la
disponibilid
ad para
obedecerlo.
La palabra
obediencia
significa
literalmente
tomar lo
que está
delante, es
decir,
aceptar la
verdad que
está frente
a uno. Ante
toda verdad
el hombre
está
llamado a
tener
reverencia,
porque es
razonable y
justo. En pri- c nte
mer lugar ante u las
Dios, pero esta a per
actitud también l son
se puede tener e as
ante las s co
personas en mo
aquello que son t ant
capaces, tienen e e
autoridad y nos las
merecen h inst
confianza. Por a ituc
ejemplo, ante el ion
director f es.
espiritual en el a Des
seminario, ante l pué
un médico o t s de
cualquier otro a con
profesional, d seg
ante un o uir
empleado en una
las cosas de su e list
competencia o l a,
ante cualquier inte
persona, r nta
especialmente e pon
si piensa s er
distinto. Confío p ate
en aquello que e nci
me propone y t ón
me dispongo a o a
tomarlo. los
y asp
Horario
ect
sugerido
l os
Hora Actividad a pos
0:00 Explicación de la meta. itiv
0:10 Recapitulación:
Actitudes y habilidades para el servicio.
c os
0:45 1Pe5, 1-5.
o que
1:45 Descanso. r ten-
2:00 El respeto y la cortesía en la vida sacerdotal. t dría
2:30 Oración compartida. e s
2:55 Consignas. s que
3:00 Salida í hab
a er
Consignas. , resa
■882 ltad
Haz un t o.
análisis a Co
valiente n mp
de las t arte
situacio o este
nes en aná
las a lisis
con los s lor
formad e hu
ores. a ma
Incluye n no
en la de
materia n la
de tu e cort
confesi c esía
ón los e y
moment s su
os en a inte
los r rpr
cuales i eta
hayas o ció
pensado s n
o . cris
hablado tian
■
mal de a.
8
ellas.
8
■883 4
Intenta I
localiza n
r dos o v
tres e
situacio s
nes de t
tu vida i
diaria g
en las a
que te
gustaría u
crecer n
en tu
actitud p
de o
respeto c
y o
cortesía
y pon m
un á
esfuerz s
o
especial s
por o
conse- b
guirlo,
r
aplican
e
do para
ello los
e
medios
l
espiritu
ales y
v
humano
s que a
4° de
Teología /
Cuarto
encuentro
comunitari
o
El silencio,
la escucha
y el
consuelo
Meta.
El alumno
de cuarto
de teología
profundiza
en el valor
del silencio
como parte
de su vida
espiritual y
del
ministerio
sacerdotal,
asume la
actitud de
escucha
como un
medio
fundament
al de su
futuro
ministerio
presbiteral
e incorpora
el valor de
la
prudencia
en el
hablar a su
proyecto
de vida.
Recapi
tulació
n:
Aprend
iendo
de los
errores
.
Entre
las
consignas la cuidado
dadas en el palabra porque es
encuentro y fácil que
anterior enseña cometan
sobresalía el n en la lamentable
análisis de las comuni s errores,
propias faltas dad, como
de respeto y de lógicam pueden ser
cortesía. Una ente la
manera están arrogancia,
práctica de más la
aprender expues fanfarroner
consiste en tos a ía, la
analizar los comete presunción
errores. Se pide r , la
a los errores palabrería,
seminaristas (2) y la calumnia
que compartan serán y la
algunas de las juzgad mentira. A
situaciones en os con estos
las que mayor clásicos
consideran que severid defectos
les faltó ser ad. Ya de quien
más desde toma la
respetuosos o esta palabra en
corteses, sobre constat público
todo aquellas ación podemos
que les se añadir un
produjeron entiend fallo muy
cierta e la frecuente
vergüenza por pertine en la vida
la incoherencia ncia del presbiteral:
que suponían. texto la
Después de para negligencia
compartirlas, y nuestro de quien
aprovechando itinerari ofrece a
las o. Los los demás
investigaciones presbít palabras
de los eros, no
seminaristas ministr suficientem
sobre el tema, os de ente
sacan algunas la reflexionad
conclusiones palabra as ni
sobre la , oradas,
cortesía habitua sino
sacerdotal. dos a producto
enseña de la
Contenido.
r al superficiali
A. St 3,1-18. pueblo dad y de la
de improvisaci
El texto se
Dios, ón.
refiere a los
han de
maestros (1), El
tener
es decir, autor
sumo
quienes toman utiliza tres
comparaciones cuando quien
de una gran saca a proclama
plasticidad: el la luz el por un lado
freno de los doble el bien
caballos (3), el uso pero luego
timón de los que ha puede
barcos (4), una llegado hacer un
llama pequeña a tener terrible
que provoca un en la mal.
incendio (5b). comuni Culmina
Con ellas dad con tres
quiere mostrar cristian comparaci
la gran a: por ones más:
importancia que un la
tiene el control lado,
de la lengua bendic
para todas las e a
personas, pero Dios y,
especialmente por
para quien se otro
dedica al lado,
ministerio de la maldic
Palabra. e a los
Compara la hombre
lengua con los s
animales hechos
domesticados a
para subrayar imagen
la gran de Dios
dificultad que el (9). No
hombre tiene hay
en mantener que
bajo control su olvidar
propia lengua que
(7). Por último quiene
la compara s
sutilmente con bendic
las serpientes en en
venenosas (8), nombre
así como la de Dios
lengua de las son
serpientes princip
puede hacer un alment
gran mal, así la e los
palabra presbít
imprudente, eros.
puede esparcir Con
un veneno ello se
mortal. pone
en
La
eviden
ambigüedad en
cia la
el uso de la
doble
lengua llega a
vida de
su culmen
fuente que
no puede
producir a
la vez
agua dulce
y amarga;
la higuera
que no
puede dar
aceitunas e
higos; el
mar que no
puede
tener agua
dulce (11-
12).
En la
última
parte del
texto el
autor
busca la
raíz de
este
comportam
iento
ambiguo
(13-18). El
hombre
verdadera
mente
sabio se
deja
conducir
por el
amor, por
la
sabiduría
que
procede de
lo alto.
Pero el
hombre
que hace
daño con
su lengua,
tiene
envidia y
ambiciones
en el
corazón,
se siente
superior a los sile a, la
demás y vive ncio prudencia
en la mentira , la en el hablar
(14-15). La escu y el control
sabiduría se cha de la
reconoce por la y el lengua que
abundancia de con son muy
la rectitud, la suel provechosa
justicia, la paz, o s en la vida
la tolerancia y del sacerdotal.
la comprensión sace A la base
(17-18). rdot de estas
e. actitudes y
En el
habilidades
camino de la Dic está lo que
configuración e un se ha
con Cristo, proverb tratado en
quien abrió su io chino los
boca para que encuentros
enseñar la Dios anteriores:
palabra de dio al el humilde
Dios, tiene una hombre servicio, el
importancia una respeto y la
central el uso boca y cortesía.
que hacemos dos Una
de la palabra, orejas reflexión
por supuesto para sobre el
en el sentido que silencio y la
litúrgico, pero escuch escucha en
también en el e el el ámbito
sentido más doble sacerdotal
ordinario. de lo tiene como
Merece la pena que referencia
hacer un habla. obligada el
continuo La entrañable
examen de reflexió recuerdo
nuestro uso de n sobre de Jesús,
la palabra. Así el texto en una
se nos plantea del continua
una buena apóstol experiencia
pregunta: Santiag de silencio
¿Qué es lo que o nos y de
me mueve a obliga a apertura al
hablar? ¿El conside misterio del
don que viene rar un Padre y
de lo alto? ¿O conjunt con una
la envidia, la o de capacidad
rivalidad y la actitude extraordina
ambición, de s y ria para la
cualquier tipo habilida escucha y
que sea? ¿De des en para
qué está lleno torno al consolar a
mi interior? silencio los demás
B. El , la en medio
escuch
de las el cual te deberá
situaciones de el ser el
sus vidas. pensa hombre del
miento silencio, y
Partimos
será por ello, de
del silencio
más la palabra
como actitud
fecundo serena y
espiritual. Ya se
y las cualificada,
ha reflexionado
respues de la
sobre esto
tas ante intervenció
desde el curso
la n acertada
introductorio. El
realidad y delicada.
sacerdote,
y ante En la
como persona
los sociedad
espiritual, debe
demás tecnificada
estar
serán hay
acostumbrado
más dificultades
al silencio.
ponder para el
Entonces se
adas y silencio,
reflexionaba
estarán sobre todo
sobre el silencio
más cuando la
exterior, el
relacio- persona se
silencio interior
nadas ve invadida
y el reco-
con los por los
gimiento como
criterios medios de
grados del
espiritu comunicaci
silencio en la
ales. En ón, pero
vida espiritual.
muchas después de
Para guardar
ocasion todos estos
silencio es
es el años de
necesario un
sólo formación,
cierto
hecho los
autocontrol,
de seminarista
pero al mismo
guardar s debieron
tiempo el
silencio haber
silencio
es ya conseguido
conduce a una
un bien ya avances
actitud contem-
en sí significativ
plativa. Por
mismo. os.
medio del
El
silencio
silencio
llegamos a ser
contem
más
plativo
respetuosos
es, de
con la realidad
esta
que nos rodea,
manera
con la
, muy
naturaleza, con
recome
el ambiente y
ndable
especialmente
en la
con las
vida
personas. En el
pastoral
silencio se crea
. El
un espacio de
sacerdo
reflexión, desde
El
silencio
abre un
campo
precioso
para la
vida
cristiana y
sacerdotal:
el de la
unión con
Dios
Trinidad a
través de la
oración. Es
allí donde
se define el
carácter
teocéntrico
(vinculació
n amorosa
con el
Padre
según el
modelo de
Cristo),
cristocéntri
co (de
relación
personal
con Cristo
y
representa
ción
sacrament
al como
alter
Christus) y
neumatoló
gico (de
apertura a
los dones
del Espíritu
Santo y
discernimie
nto
espiritual)
de su vida,
pero
también
desde allí
se afirma
su sentido definido nuevo que
eclesial y con consiste en
comunitario (su claridad salir de sí
pertenencia a la la mismo
Iglesia y su referen para
opción por la cia al intentar
edificación silencio comprende
comunitaria). y a la r a los
No se trata sólo oración demás
de que exista como desde sus
cierto hábito de parte puntos de
silencio, sino necesa vista, es
que ese silencio ria de decir, para
sea tu empatizar
específicamente vida? con ellos.
orante, cristiano La
La
y sacerdotal, y capacidad
escuch
sea de escucha
a. El
considerado viene dada
primer
como elemento por la
resultad
necesario de la madurez de
o del
vida espiritual la persona.
silencio
del sacerdote. Sin
es la
El silencio embargo
escuch
orante será, no basta
a,
consecuenteme con esto,
porque
nte, una porque la
quien
referencia escucha
ha
continua para el también es
hecho
sacerdote, el una
silencio
ámbito y la habilidad
en su
referencia que es
interior
fundamental a necesario
se
donde lleva desarrollar.
encuent
todas las Los
ra más
circunstancias presbíteros
disponi
de su vida y de deben ser
ble para
su actividad personas
atender
pastoral. bien
a los
Cuando una capacitada
demás.
persona cultiva s para la
Hay
la interioridad escucha en
una
como se ha ambos
diferen
descrito, se le sentidos, el
cia
nota. Ha de ser de la propia
entre
una persona personalida
oír y
marcadamente d y el de la
escuch
espiritual. técnica
ar. La
Conviene hacer adecuada
escuch
una pregunta para una
a
insistente a los verdadera
implica
seminaristas al escucha.
un
respecto: ¿En Es éste
elemen
qué medida has uno de los
to
elementos más una discreción
básicos de la person y el acierto
preparación a a la hora
práctica de un realme de dar un
sacerdote. El nte consejo o
primer ámbito de relacion de facilitar
la escucha es el ada con el
de las relaciones los crecimiento
humanas demás. del otro.
ordinarias. En Un
El
seguida se tercer
control de
distingue a una ámbito
la lengua.
persona que es el
Como bien
sabe escuchar o del
señala el
que está acompa
apóstol
dispuesta para ñamient
Santiago,
la escucha: o y la
la lengua
pone atención direcció
es un
al argumento y n
instrument
al punto de espiritu
o
vista del otro, al. Los
traicionero,
percibe la presbíte
capaz de
realidad con ros
hacer un
mayor escuch
gran bien y
exactitud. an a
también un
Conviene diferent
gran daño.
aplicar esta es
Si se trata
habilidad para person
de construir
la escucha a las as
la
relaciones con habitual
comunidad,
los mente y
las
colaboradores, en
palabras
los empleados, muchas
del
las demandas ocasion
presbítero
sencillas de la es
han de ser
gente. Un siguen
edificantes.
segundo ámbito proceso
Por eso el
de escucha es s
creyente
el de la relación persona
necesita
más significativa les. El
conseguir
con los acompa
un cierto
colaboradores, ñamient
control de
podríamos o pide
la lengua.
llamarle una
La
diálogo, porque especia
prudencia
se da en un l
en el hablar
nivel más habilida
es
profundo de d para
necesaria
comunicación. la
para el
Conviene al escuch
sacerdote
presbítero un a que
porque no
entrenamiento le
habla sólo
para el diálogo permite
en su
que haga de él la
propio
nombre.
Cuando
predica, cuando
aconseja a los
demás, cuando
es consultado,
habla en
nombre de Dios
y de la
Iglesia. Por
ello
necesita
saber
responder
según Dios,
es decir,
guiado por
la
experiencia
del misterio
y por los
criterios
que vienen
bien
expresados
en el
Magisterio
de la
Iglesia. Es
muy
contradicto
rio con el
ideal
sacerdotal
ser una
persona de
lengua
floja, un
parlanchín
imprudente
o un
fanfarrón.
El hablar
sacerdotal
está muy
unido a
una precio-
sa función:
el consuelo.
San Pablo
reporta que
en su
ministerio
consolaba
a los
creyentes
con el
consuelo
que a su
vez recibía
de Dios
(2Cor 1,4). s itivo
Consolar , hab
espiritualmente lar
es más que h bie
atenuar un a n
dolor u ofrecer b de
cierta l los
iluminación; se a de
trata de que las r má
personas s,
descubran la b de
voluntad de i las
Dios en sus e per
vidas y se n son
experimenten . as
profundamente y
unidas a él. D de
Esta u las
experiencia es r insti
con frecuencia a tuci
fruto de la n one
escucha y de t s,
buen hablar de e de
un pastor. los
e co
s mp
Horario t añe
sugerido e ros
Hora Actividad y
0:00 Explicación de la meta. m de
0:10 Recapitulación: Aprendiendo de los errores. e la
0:45 El control de la lengua: Si s aut
1:45 Descanso. orid
2:00 El silencio y la escucha en la vida sacerdotal. h ad.
2:30 Oración compartida. a Ob
2:55 Consignas.
z ser
3:00 Salida
va
e los
n efe
Consignas. s cto
■ a s
Induda y que
blemen o ese
te, la s ben
primera dec
obra d ir
buena e tien
que e
hace el u en
hombre n los
es de
pensar p má
bien, y o s.
despué s Ob
serva
tambié
n tus
sentimi
entos
cuando
das
este
paso.
Puedes
tomar
nota de
ello
para
que tu
análisis
sea
más
objetivo
.
4° de
Teología /
Quinto
encuentro
comunitari
o
Liberalidad
y
magnanimi
dad
Meta. El
alumno de
cuarto de
teología
reflexiona
sobre la
necesidad
de la liberali-
dad para
con los
demás,
confronta
sus
actitudes de
poca
generosidad
y asume
como parte
de su
proyecto
sacerdotal
una
inclinación
al perdón de
las ofensas.
Recapit
ulación
: Saber
hablar
y saber
callar.
El tema
del
encuentro
anterior es
profundo, en
el sentido de
que
compromete
a una actitud
de vigilancia A. a y de temor
sobre sí mismo Hch por parte de
9, 1-
específicamente la
19;
en algo tan Gal comunidad.
delicado como el 1,11 Queremos
uso de la palabra. - 2, examinar el
Vamos a intentar 10. caso con
aprender del error El cuidado,
a través del caso de recurriendo
humorismo. Se la a los dos
pide a los conversi textos
seminaristas que ón de paralelos.
reporten por san El texto
escrito dos o tres Pablo es de los
experiencias muy Hechos de
incómodas que especial los
hayan vivido por . La Apóstoles
ser imprudentes comunid ha sido
al hablar: un juicio ad cuidadosam
que después cristiana ente
resultó falso, una necesita elaborado
interpretación ba en torno a
apresurada y discernir una serie de
equivocada de la la rasgos
realidad, etc. Se autentici espectacular
explica el dad de es -caída,
concepto de su luz
"humorismo", que vocació esplendoros
consiste en ver n a, ceguera,
con simpatía la porque visión de
realidad, en estaba Ananías,
nuestro caso los predican escamas en
propios defectos, do justa- los ojos-
para saber reír de mente el rasgos que
ellos. Se quiere que tienen un
provocar un antes profundo
momento de risa había sentido
a través de estas sido el simbólico:
anécdotas. persegui quedar
Después de dor de la indefenso,
oírlas, los comunid ser
formadores ad. Los conducido
recuerdan el tema textos de la mano,
del encuentro conserv ser admitido
anterior y an la en la
subrayan la gran referenci comunidad,
importancia que a ser ilumina-
tiene en la vida cercana do por los
sacerdotal saber a esta humildes. Al
callar y saber experien leerlo
hablar cia viva comparativa
oportunamente. de duda, mente se
de
Contenido. puede
sospech descubrir
que se trata
precisamente de
una situación
espiritual, más
que de un relato
histórico. El relato
de Calatas es
mucho más breve
y austero. Esta
brevedad
demuestra que lo
importante para
Pablo no es su
conversión, en el
sentido personal,
sino la misión
encomendada.
Esta escueta
descripción nos
pone en guardia
ante una lectura
demasiado literal
de la amplia y
milagrera
descripción de
Hechos.
Se puede
comenzar
distribuyendo a
los seminaristas
en dos grupos. A
unos se les da el
texto del libro de
los Hechos y a
otros el de
Calatas. Se les
pide que
respondan a
estas preguntas:
a) ¿Cuáles son
las circunstancias
en las que se
discierne la
vocación
apostólica de
Pablo? b) ¿Quién
es el sujeto del
discernimiento
vocacional? c)
¿Cuáles son los
criterios que se
proponen para
discernir la
vocación?
Trabaj
an primero
personalm
ente y
luego
como
grupos. Al
finalizar se
hace una
puesta en
común,
que
quedaría
más o
menos así:
Hechos 9, 1-31.
Circunstancias
Saulo perseguía a la comunidad cristiana. Por
de una visión Jesús le hace comprender su pa
le revela un destino nuevo.
Sujeto del discernimiento

La comunidad de Damasco.
Quienes lo condujeron. Ananías.
Los apóstoles. Bernabé. La
comunidad de Jerusalén.
Criterios del discernimiento.

Lo llevaron de la mano.
Se levantó y fue bautizado.
Pronto se puso a predicar en las sinagogas.
Intentó ponerse en contacto con los discípulos
Bernabé lo tomó consigo y lo presentó a los
apóstoles.
Empezó a andar con ellos predicando con
valentía el nombre del Señor.
También hablaba y discutía con los helen
Las
circunstan
cias del
llamado
de Pablo
son
extraordin
arias. Su
celo por
las tradi-
ciones
paternas,
aunque
tenía un
objeto
equivocad
o, es visto en criterio do e
ambos textos s del instruido.
como base discer Lo primero
para su futuro nimien que llama
ministerio to se la
apostólico; consig atención
deberá vivir el uen es que
apostolado con exami Pablo ha
un celo similar nando pasado
y deberá sufrir los humildem
por Cristo. La compo ente por
tensión que rtamie un
presentan los ntos proceso
textos no es concre de
sólo una figura tos de conversió
literaria, fue Pablo n, de
una tensión que acompaña
real, la que muestr miento y
produjo el an la de
cambio de autenti instrucción
Pablo, al cidad por parte
transformarse de su de la
de perseguidor comunida
amor
en perseguido. d. Ha sido
por la
llevado de
El sujeto comun
la mano,
del idad
levantado,
discernimiento cristia-
curado,
es muy amplio. na y
bautizado,
Intervienen su
instruido.
varias entreg
Nada más
comunidades, a a la
contrario a
los apóstoles y predic
esta
personas ación.
realidad
concretas Estos
que cierta
como Ananías criterio
imagen de
y Bernabé. Se s se
un Pablo
comprueba puede
orgulloso
nuevamente n
e
que en la clasific
individuali
medida en que ar de sta.
el problema la
afecta a la siguie 81) Ejer
Iglesia y a su nte cicio
misión, del
maner
ministe
intervienen a: rio de
más personas. la
La vocación de 80) predica
Pablo no es un Docilid ción.
asunto ad- Como
dispon en el
personal sino
ibilida caso
comunitario y de
eclesial. d para Apolo
ser (Hech
Los ayuda 18,
24-28),
Pablo
predica
con
"parresía"
precisame
nte en las
sinagogas,
lugares a
donde iba
antes a
buscar a
los
cristianos
para
perseguirlo
s y donde
era bien
conocido.
También
predica a
los
helenistas,
es decir, a
los que
hablan la
lengua
griega. El
modo de
hacer la
predicació
n es un
criterio de
discernimi
ento
vocacional
porque
implica un
riesgo.
c)
Sentido de
comunión.
Este
parece ser
el criterio
definitivo.
Se
multiplican
los gestos
de
comunión:
la
pertenencia a la una ción a dar
comunidad, el sola generosam
afán de buscar Iglesia. ente de lo
a los apóstoles, Queda suyo. La
la mediación de n así conducta
Bernabé, el una contraria a
gesto de chocar serie la
la mano con de liberalidad
ellos, el innego es la
continuo ciables, tacañería o
recuerdo de los es la
pobres de decir, desconfian
Jerusalén. de za. La
requisit magnanimi
Si
os dad es la
intentamos
indispe disposición
hacer una
nsable a perdonar
aplicación a la
s para y a ir más
vida en el
poder allá de los
seminario,
realizar defectos
resulta
un de la
relativamente
ministe persona.
sencillo. Tiene
rio La actitud
una gran
como contraria
importancia
el de es el
dejarse guiar,
Pablo. resentimie
mantenerse
nto o la
siempre en la B.
crítica
actitud de quien Lib
eral desmedida.
está dispuesto
ida Ambas
a aprender,
dy virtudes
porque nunca
ma son un
dejamos de ser
gna signo de
discípulos. Hay
nim madurez
que poner una
ida humana.
gran atención al d. Un alma
modo como se
Lib grande,
ejerce un
eralida una
servicio en la
d y persona
comunidad, que
magna que ha
sea coherente
nimida logrado
con la función
d son salir de sí
que aquella
dos misma, por
persona
virtude ese sólo
representa. Hay
s que hecho
que mantener
se tiende a ser
la comunión,
implica generosa y
por encima de
n sabe
todas las
mutua buscar el
diferencias,
mente. camino
temores,
La para
prejuicios y
liberalid perdonar
dificultades,
ad es la las
porque todos
disposi ofensas.
pertenecemos a
Son dará varios
habilidades muy (Le 6, objetos en
unidas a lo 36-38). la vida
sagrado porque La sacerdotal.
parten de la magna Primerame
generosidad y nimidad nte es
el perdón es un liberalidad
infinitos de reflejo para con
Dios. La del Dios,
liberalidad es corazó consiste en
ampliamente n del permanece
recomendada Padre, r dispuesto
por Jesús que que a dar a
invita a sus perdon Dios lo que
discípulos a dar a todo él pida en
gratis lo que han mal y cada
recibido gratis de momento,
(Mt 10, 8). Dar Jesús sabiendo
con generosi- miseric muy bien
dad de lo que ordioso, que la
uno tiene o que generosida
puede es una perdon d que
parte esencial a podamos
de la vida siempre tener con
cristiana (Le 6, . La él no es
38). No sólo se consign más que
trata de dar a del una
cosas Evange humilde
materiales, lio de correspond
también, y de perdon encia a la
un modo ar grandísima
prioritario, se setenta liberalidad
trata de veces que Él ha
perdonar como siete tenido para
Dios perdona. (Mt 18, con
Aquí el vínculo 21-35) nosotros.
entre liberalidad es Es también
y especia liberalidad
magnanimidad: lmente hacia la
Sean significa institución
compasivos tiva, a la que
como es más uno
compasivo el aún si pertenece,
Padre de se en nuestro
ustedes. No conside
juzguen y no ra que
serán juzgados; Jesús
no condenen y murió
no serán perdon
condenados; ando.
perdonen y
La
serán
liberalid
perdonados.
ad
Den y se les
tiene
caso, la
Diócesis.
Consiste en
estar
dispuesto a
ofrecer con
espontanei
dad y
simplicidad
lo que sea
conve-
niente para
que esta
institución
camine
mejor: el
trabajo, la
oración, el
aporte
econó-
mico, la
ayuda a
obras
importante
s como el
seminario,
etc. Un
tercer
objeto de
la
liberalidad
son los
demás. La
generosida
d del
sacerdote
que da su
tiempo, sus
energías,
su
creatividad
en la
actividad
pastoral es
leída por
los fieles
como un
signo y un
reflejo de
la
generosida
d de Dios.
Esto es perdón que éstas
especialmente está se superen
importante obligad pronto.
cuando el o a
sacerdote se perdon
encuentra con ar (Mt Horario
necesidades 18, 33), sugerido
urgentes que ¿qué Hora Actividad
hay que se 0:00 Explicación de la meta.
atender exigirá 0:10 Recapitulación: Saber hablar y saber
inmediatamente a quien 0:45 Hch9, 1-19; Gal 1, 11-2, 10.
. La liberalidad realiza 1:45 Descanso.
con los pobres, el 2:00 Liberalidad y magnanimidad.
2:30 Oración compartida.
los jóvenes y minister
2:55 Consignas.
cualquier otra io del
3:00 Salida
persona que perdón
nos necesite es ? Al
un rasgo muy menos
típico de la que Consign
as.
santidad sepa ir
sacerdotal. La más ■
parábola del allá de Pre
buen los gún
samaritano (Le defecto tate
10, 25-37) s de los seri
puede ser el demás, am
emblema de miránd ent
esta actitud olos e
sacerdotal. como en
Dios qué
La
los mira me
magnanimidad
y did
tiene también
suscita a
rasgos
ndo en has
sacerdotales. El
ellos un apr
sacerdote es el
cambio end
ministro del
hacia ido
perdón
algo a
sacramental de
mejor. ser
Dios; su actitud
Especia libe
benévola ante
lmente ral
los pecados y
en la y
defectos de los
vida ma
demás es un
sacerdo gná
efecto
tal se ni-
inmediato de su
ven mo.
continua
muy ¿E
vinculación al
mal las n
perdón y una
actitude qué
exigencia de su
s de ám
oficio. Si según
resenti bito
el argumento
miento. s o
evangélico
Es en
quien ha
mejor qué
recibido el
relacion
es
necesit
as un
crecimi
ento en
estas
dos
virtudes
?
4° de
Teología /
Sexto
encuentro
comunitario
Libertad y
transparenc
ia
Meta. El
alumno de
cuarto de
teología,
iluminado
por la
reflexión
bíblica,
critica su
propio modo
de proceder
y asume
actitudes de
profunda
libertad y de
transparen-
cia como
parte de su
proyecto
sacerdotal.
Recapit
ulación
:
Virtude
s,
actitud
es y
habilid
ades
sacerd
otales.
A través
de los
encuentros
comunitarios
el grupo de
cuarto de
teología ha
reflexionado
sobre las
virtudes,
actitudes y
habilidades
del
sacerdote.
Se pide a los tiene el una gran
alumnos que ministeri trascendenci
expresen por o de la a para la
escrito qué ha predicac Iglesia, que
significado para ión en la se halla en
ellos esta configur plena fase
reflexión. ación de
Posteriormente actual expansión.
comparten con el del La vocación
grupo. Después ministeri se haya así
de escucharlos, o en un
los formadores presbite continuo
piden a los ral. discernimien
seminaristas que to. Así la
Un
sugieran otras vivió Jesús y
primer
virtudes, así han de
dato
actitudes o vivirla sus
que nos
habilidades del discípulos.
interesa
sacerdote que no De modo
resaltar
están incluidas que no es
consiste
en el programa. algo ya
en que
Si se juzga conseguido
se
oportuno, se y acabado,
disciern
pueden incluir sino siempre
e el
aún en el algo por
ministeri
siguiente construir y
o en
encuentro por mejorar.
ejercicio
comunitario. Lo que
, es
prima no es
Contenido. decir,
la
Apolo
A. Hch 18, realización
24-28. ya está
de la
predican
El texto se persona que
do el
refiere al ejerce un
nombre
ministerio de la ministerio,
de
predicación, sino la mejor
Jesús y
personificado en realización
lo hace
Apolo, no espe- de la misión.
de una
cíficamente al manera El sujeto
ministerio extraord del
presbiteral. Pero inaria. discernimien
nos interesa Sin to
porque refleja embarg vocacional
una práctica del o su es aquí la
discernimiento de dedicaci comunidad
la vocación de ón a la cristiana de
los ministros. Es predicac Éfeso y
el mismo Apolo al ión es específicam
que se refiere objeto ente un
san Pablo en de matrimonio:
ICor 1, 12; 3, 4-6. discer- Priscila y
También nos nimiento Aquila. Ellos
interesa por la porque lo tomaron
importancia que es de consigo y le
explicaron con
más exactitud el
Camino (26).
Nótese que se
menciona primero
a la mujer que al
marido. Este va a
ser un argumento
importante. Hay
autenticidad en la
vocación de
Apolo, porque
éste se deja
instruir por otros
miembros de la
comunidad,
porque
permanece
abierto a la
novedad de la fe.
El sentido
comunitario
queda muy bien
expresado en el
hecho de que los
hermanos le
animaron y
escribieron a los
discípulos (de
Acaya) para que
lo recibieran (27).
La comunión es
el sello de origen
de la vocación
auténtica.
Hay, por
último, una serie
de argumentos en
torno al ejercicio
mismo de la
predicación: Era
hombre
elocuente, que
dominaba las
Escrituras (24).
Aquí más bien se
refieren a su
preparación
remota para
ejercer la
predicación.
Hablaba con
fervor de
espíritu y
con
esmero
(25. Se
subraya el
modo de
hacerlo,
con
verdadera
dedicación.
Comenzó
a hablar
con
valentía en
la
sinagoga
(26). La
parresía es
una
mezcla de
valor,
audacia e
inspiración
espiritual
que está
muy unida
a la
predicació
n. Rebatía
vigorosam
ente en
público a
los judíos
(28). El
hecho de
enfrentar a
los judíos
es
importante
porque él
también
era judío;
entre ellos
parece que
se incluye
a los judai-
zantes, es
decir, a
quienes
querían
imponer a
los
cristianos torno a e ante los
procedentes las laicos?
del paganismo propias
B.
la práctica de cualida
Liberta
la ley judía. des y a dy
la transpa
El texto nos
propia rencia
enseña cómo
prepar en la
se realiza el
ación, vida
discernimiento
que sacerdo
vocacional:
rompe tal.
con la interven-
con la Todo
ción de la
comu- cristiano
comunidad y
nión. tiene ante
subrayando el
sentido de la Co sí el reto
comunión, nviene de la
ordenado a la así, propia
mejor aplicar libertad.
realización de estos Cristo nos
la misión, criterio ha liberado
facilitando que s a tu (Cf. Gal 5,
la persona discern 1-15) y ha
ponga sus imiento inaugurado
propias vocacio un nuevo
habilidades en nal. ¿A modo de
función de la cuál de relaciones
misión, los dos interhuman
procurando la retratos as, que ya
mejor te no se viven
preparación parece bajo el
posible, s? signo de la
realizando el ¿Cuále dominació
ministerio con s son n sino de
profundo tus la
sentido actitud fraternidad.
espiritual. es Es por eso
Frente a los delante que a los
criterios de una valores de
descritos es comuni la fe se
fácil dibujar los dad accede
contrarios: un que libremente,
ministerio tiene no a través
ejercido derech de la
burocráticame o a coacción o
nte, sin juzgar del
impulso sobre cumplimien
espiritual, que la to. Por ello
subraya más la idoneid la
realización ad de formación
personal que la sus debe
realización de ministr implicar un
la misión, que os, crecimient
se sitúa en el especi o gradual
orgullo en alment de la
libertad y un ser el obispo,
estilo de minist que es una
relación entre erio relación de
formadores y presbit obediencia
formandos que eral un y de
sea cada vez ministe colaboraci
más fraterno. rio ón. Es
El seminario no colegia necesario
necesita un do, en que el
régimen el cual presbítero
autoritario y las aprenda a
mucho menos relacio cultivar
coercitivo; por nes una
el contrario, juegan relación
debe llegar a un libre con
constituir un papel él. La
verdadero central, contraparte
ámbito de la de la
libertad. Sin libertad obediencia
embargo, esta con es la
libertad se que confiada
enturbia actúen manifestaci
notablemente y la ón de sí
cuando las transpa mismo, que
personas no se rencia incluye la
comportan con con capacidad
transparencia, que se de
es decir, manifie expresar,
cuando no sten por un
muestran con van a lado, su
claridad cuáles ser de situación
son sus gran personal y,
intereses, importa por otro
ocupaciones, ncia. lado, las
inquietudes, propias
El
proyectos y inquietude
presbít
necesidades. s y
ero ha
De aquí el proyectos.
de
vínculo entre En
compor
libertad y cualquier
tarse
transparencia. problema o
muy
necesidad
La vida libreme
que
presbiteral nte
tuviese es
debe estar delante
él mismo
marcada por de la
estas dos autorid
virtudes que, ad. Ya
como ya se ha se ha
indicado, a la tocado
vez son el tema
actitudes e de la
implican el relació
desarrollo de n con
habilidades. Al el
quien debe
informar a
quienes
representa
n a la
autoridad
en la
Iglesia. Ya
no se trata
de un
adolescent
e que
anhela su
autonomía,
sino de una
persona
suficientem
ente libre
que, a
ejemplo de
Cristo, opta
por
depender
en las
cosas
fundament
ales de la
institución
a la que
pertenece,
mostrándo
se ante ella
tal y como
es.
Un
segundo
ámbito de
libertad y
transparen
cia es el
presbiterio.
Después
de todo un
proceso de
formación,
el
presbítero
debe ser
una
persona
muy libre
ante las
relaciones con corresp que la
los iguales, onde transparenc
específicament por su ia sea
e en el ministe norma
presbiterio. Ya rio y habitual de
no obra por poco a su vida,
presiones o por poco le mostrando
conveniencia, corresp su
sino con una onderá interioridad
gran libertad, tambié con toda
caminando n por espontanei
hacia la verdad. edad. dad. Que
No establece Allí ha se sepa a
relaciones de ser dónde va,
codependientes un con quién
, de amigotes, decidid convive,
que atentan o cuáles son
contra la propia foment sus
libertad, sino ador de inquietudes
relaciones de la y sus
auténtica libertad anhelos,
amistad en y la que
medio de las transpa encuentre
cuales es rencia con quién
posible la de las compartir
corrección person sus
fraterna. El as. Lo problemas
presbiterio es el que y
ámbito en el vive al dificultades.
cual el interno La
sacerdote del transparenc
resuelve presbit ia se
fundamentalme erio se prepara
nte sus expres desde la
necesidades de a hacia madurez
todo tipo, fuera personal. Y
especialmente en un se vive en
las espirituales. estilo relación
Allí es donde pastora con todas
encuentra los l que las
referentes de su facilita personas,
continuo el desde el
crecimiento desarro obispo, los
humano y llo de hermanos
espiritual. todos y en el
constru presbiterio,
El tercer
ye el consejo
ámbito es el de
verdad económico
los destinatarios
eras de la
de su misión.
amista parroquia,
Con ellos
des. los
adopta más
empleados
bien el papel del Lo
de la casa.
orientador y del más
guía, que le sano es Horario
sugerido
Hora Actividad
0:10 Recapitulación: Virtudes, actitudes y habilidades.
0:45 El caso de Apolo: Hech 18, 24-28.
1:45 Descanso.
2:00 Libertad y transparencia en la vida sacerdotal.
2:30 Oración compartida.
2:55 Consignas.
3:00 Salida
Consignas.
■
Examín
ate
sobre
estas
dos
actitude
s de
libertad
y
transpa
rencia,
¿cómo
las has
vivido
en tu
proceso
formativ
o? Haz
un
esfuerz
o por
relacion
arte con
los
demás,
especia
lmente
con los
formad
ores y
los
compañ
eros de
curso,
con
mayor
libertad
y
transpa
rencia.
4o de
Teología /
Séptimo
encuentro
comunitari
o
Disponibili
dad y
correspon
sabilidad
Meta.
El alumno
de cuarto
de teología
se deja
confrontar
por el texto
bíblico en
el nivel
humano,
espiritual y
sacerdotal
para
perfilar un
conjunto
de
actitudes
más cohe-
rentes con
el
ministerio
presbiteral.
Recapit
ulación
: Otras
virtude
s,
actitud
es y
habilida
des
sacerd
otales.
Los
formadores
recogen las
sugerencia
s de otras
virtudes,
actitudes y
habilidades
sacerdotales "organi amente
que hicieron zación" dos
los de la términos:
seminaristas comuni el
en la dad y el "presbítero
recapitulación orden " y el
del encuentro de los "epíscopo".
anterior, y dan presbít Son
una explicación eros. prácticame
al respecto, Ellos nte
complementan han sinónimos,
do lo que se ha sido porque aún
trabajado en el constitu no se
itinerario idos distinguía
formativo para el entre
durante el año. orden ambos
comunit grados del
Contenido.
ario, es ministerio
A. Tito 1, 5- decir, ordenado.
9; ITm 3, 1- para
13. Lo que
que la
más nos
En un texto comuni
interesa
muy breve, el dad
subrayar
autor hace llegue a
son las
toda una ser
actitudes y
descripción de aquello
habilidades
las condiciones que
que
para la vida está
cualifican a
presbiteral. Era llamada
los
costumbre de a ser.
candidatos
san Pablo Con
para recibir
fundar esto se
el
comunidades define
ministerio
cristianas y la
presbiteral.
después función
Estas
nombrar más
actitudes y
personas que esencia
habilidades
se encargaran l de los
son un
de ellas. En minister
signo de la
este caso ios
caridad
encomienda a ordena
pastoral,
Tito que dos,
que mueve
nombre que
a los
presbíteros y consist
presbíteros
propone una e en
a entregar
serie de edificar
su vida. Se
condiciones la
postula un
para los comuni
realismo
candidatos. Lo dad
fundament
primero que cristian
al: el
llama la a. En el
comportam
atención en el texto se
iento de
texto es el utilizan
los
vínculo entre la indistint
candidatos
tiene un valor podría bondad y
central en el aplicar la
discernimiento a otros capacidad
porque en su estado de
correcta s de autocontrol
elección se vida, de una
está como persona
comprometien el que ha
do el futuro de celibato desarrollad
la comunidad. , o su propio
Estamos, de diríamo camino de
esta manera, s: que fe.
ante una viva el
comunidad que celibato
reflexiona en con
torno a la serenid
idoneidad de ad y
los ministros solidez.
ordenados. Quien
Los rasgos de gestion
comportamient a bien
o que se su vida
describen para y sabe
los futuros educar
presbíteros se a sus
pueden hijos
clasificar en podrá
tres apartados: adminis
trar
Rasgos
bien la
positivos.
casa de
Irreprochable
Dios y
(6.7). Se trata
educar
de una
a los
persona que
creyent
por su compor-
es.
tamiento se ha
Hospita
hecho digna de
lario,
confianza, que
amigo
tiene
del
credibilidad en
bien,
la comunidad.
sensat
Casado con
o,
una sola mujer,
justo,
cuyos hijos
piados
sean
o,
creyentes, no
dueño
dados al
de sí
libertinaje o a
(8).
la rebeldía (6).
Estos
Esta
cinco
característica
rasgos
apunta hacia la
describ
estabilidad de
en la
su vida. Se
Rasgos
negativos.
No ha de
ser
arrogante,
ni colérico,
ni bebedor,
ni violento,
ni dado a
negocios
sucios (7).
Se propone
la
exclusión
de
personas
que no
tienen
control de
sí mismas,
porque
pueden
dañar a la
comunidad
con su
propio
comportam
iento.
Estos cinco
rasgos
negativos
habría que
tomarlos
muy en
serio para
excluir de
la vida
sacerdotal
a quienes
no hacen
un
progreso
claro en la
superación
de sí
mismos y
en
concreto
de las
debilidades
que se
mencionan.
Deberán ser enemig sas. El
motivo os con texto
constante de valentí describe
examen para el a, tal más bien
presbítero, como las
porque sabe se característi
muy bien que la plantea cas del
falta de control para comportam
de sus propios los iento de
impulsos puede predica quienes
ser un dores ejercen en
obstáculo muy de la la Iglesia
grave en la época. algún
tarea ministerio.
ITm
evangelizadora En este
3,1-
que se le ha 13. contexto,
encomendado. la
El factor Es referencia
humano es así un a los
un componente texto ministerios
primordial del similar ordenados
discernimiento. a Tito es bien
1, 5-9. clara. De
Rasgos que Los modo que
lo cualifican concep las normas
específicament tos de dadas aquí
e. Que esté "episco nos
adherido a la po" y pueden
palabra fiel, de servir para
conforme a la "diácon aplicarlas
enseñanza, o" no al
para que sea son ministerio
capaz de claros, sacerdotal,
exhortar con la como aunque
sana doctrina y tampoc también se
refutar a los o se pueden
que la sabe aplicar a
contradicen (9). bien a otros
Se trata de los qué se ministerios
rasgos típicos refiere .
del creyente y cuando
del apóstol. Por habla La
un lado, que de las primera y
esté firmemente mujere la última
adherido a la s, si a frase del
palabra de las texto
Dios, referente mujere establecen
de toda la s de un marco
evangelización los interpretati
y de su propia diácon vo. El v. 1
vida espiritual. os o a dice si
Por otro lado, mujere alguno
que tenga s desea el
capacidad de diaconi cargo de
refutar a los obispo,
desea una Las s), fieles
hermosa obra. condici en todo
El v. 13 dice: ones (11). Se
los que ejercen human trata de
el diaconado as comportam
alcanzan un básicas ientos
puesto honroso que estables,
y grande corresp de
entereza en la onden conductas
fe de Cristo a una positivame
Jesús. Se person nte
valora muy a comprobad
explícitamente madura as que
la gran elegida manifiesta
importancia que para la n la
tiene prestar un función personalid
servicio en la propia ad del
comunidad del sujeto y
cristiana y en ministe por ello lo
concreto en el rio cualifican.
ministerio ordena Es
ordenado. Es do. importante
una realidad Irrepre definir
que toca lo nsible, estos
sagrado. Hay casado criterios
que recordar solo positivos, y
que en lenguaje una no
paulino la vez, conformars
expresión sobrio, e con que
"cuerpo de sensat no haya
Cristo" significa o, comportam
primeramente educad ientos
la comunidad o, negativos
cristiana, es hospita o
decir, el cuerpo lario escandalos
místico de (2). os.
Cristo. De Que
modo que tenga
ejercer una buena
función de cara fama
al servicio de entre
ese cuerpo los de
tiene todo el fuera,
sentido sagrado para
de la relación que no
con Cristo y con caiga
Dios. Los en
criterios de descré
discernimiento dito (7).
que se Dignos
presentan se (8).
pueden Sobria
clasificar en s (las
tres apartados: mujere
Los
comporta
mientos
negativos
que es
necesario
excluir. Μ
bebedor,
ni
violento,
enemigo
de
pendenci
as,
desprend
ido del
dinero
(3). Que
no sea
neófito,
no sea
que,
llevado
por la
soberbia.
.. (6). Sin
doblez,
no dados
a beber
mucho
vino ni a
negocios
sucios
{8). No
calumnia
doras
(11). A la
lista de
Tito se
añade el
requisito
de que
no sea
neófito.
Parece
que está
reportand
o malas
experienc
ias, las
cuales
recomien
dan la
exigencia de garan una
una fe tes de carrera.
probada y la En el
suficienteme autent libro de
nte madura. icidad los
Hay que de la Hechos
estar muy comu de los
alerta ante la nidad apóstoles
soberbia de cristia se pone
quien na. en boca
ambiciona un Llama del
puesto. Entre la Espíritu
los atenci Santo la
seminaristas ón el siguiente
tiene lugar expresió
importancia centr n:
crear un al que Sepáren
clima de ocupa me a
profunda la Bernabé
libertad al enseñ y a Saulo
respecto. anza para la
en el tarea que
Las
minist he
condiciones
erio decidido
que disponen
sacer encomen
más
dotal. darles"
propiamente
(Hch 13,
para el B.
2). Esta
ministerio en La
di separació
la Iglesia.
sp n y
Apto para
on designaci
enseñar (2).
ibi ón para
Que
lid un fin se
gobierne
ad refiere a
bien su
y toda la
propia casa y la persona
mantenga co de los
sumisos a rr que han
sus hijos con es
sido
toda dignidad po
llamados.
(4); pues si ns
ab No es
alguno no es
ili sólo su
capaz de
da tiempo
gobernar su
d. libre, o
propia casa,
sus horas
¿cómo podrá O
de
cuidar de la ptar
trabajo lo
casa de por la
que se
Dios? (5). vida
consagra
Que guarden sacer
a la
el misterio de dotal
misión,
¡a fe con una no es
sino todo
conciencia lo
lo que
pura (9). Los mism
son y lo
presbíteros o que
que
serán los elegir
poseen.
Quienes se que el Pero
han sentid la
consagrado o de disponibil
en la vida su idad para
sacerdotal existe el
también han ncia cristiano
de estar está sigue el
disponibles fuera modelo
de la misma de de
manera. Para ella Cristo,
explicar la mism disponibl
disponibilidad a, es e en
se puede decir, cuerpo y
recurrir a la en alma
metáfora de funci para
los fondos ón hacer la
bancarios. Se del voluntad
dice que uno Otro del
tiene fondos y de Padre y
disponibles los para
cuando otros. servir
puede Dicho humilde
recurrir a negat mente a
ellos en ivam los
cualquier ente, demás.
momento. que La vida
Como los no se de Jesús
fondos del perte es un
banco, el nece ejemplo
presbítero a sí continuo
debe estar mism de
disponible a, disponibil
para cuando sino a idad. Se
se le Dios le
requiera. La que lo encuentr
disponibilidad creó y a en el
no se reduce a camino,
sólo a la aquell se acerca
voluntad os a quien lo
pronta para con necesita,
prestar un quien ofrece el
servicio, es homenaj
supone un convi e de su
trasfondo ve. escucha
personal Tal y el
profundo. convi consuelo
Para que la cción de su
disponibilidad crea com-
se pueda un prensión.
mantener en desc Podríam
el tiempo es entra os seguir
necesario mient describie
que la o de ndo la
persona sí disponibil
llegue a la mism idad de
convicción de o. Jesús y
resultaría de
ello el retrato
vivo de la
caridad
pastoral. Así,
en torno a
esta virtud,
que es a la
vez una
actitud y una
habilidad,
podemos
sintetizar
todo el
proceso de
configuración
con Cristo
Pastor. Los
elementos
de esta
configuració
n, que han
sido objeto
de reflexión
en el
itinerario
formativo,
apuntan
hacia una
real y
profunda
disponibilida
d sacerdotal.
La
disponibili-
dad del
presbítero
tiene varios
campos de
aplicación.
Disponi
bilidad ante
los pobres.
Como ya
se ha
reflexionad
o, el
sacerdote
es una
persona
dedicada al
servicio.
Por ello es
fundament
al que lo
encuentre
quien lo
necesita,
especialme
nte los que,
en algún
sentido,
son
pobres.
Jesús
dedicó a
ellos la
mayor
parte de su
tiempo y de
sus
energías.
También
hemos
reflexionad
o sobre las
prioridades
en la vida
sacerdotal.
En
principio el
sacerdote
nunca
debe
negarse a
prestar un
servicio, a
no ser por
imposibilida
d. Esto no
significa
que viva
disperso. reflexio cambios de
Precisamente nado destino
cierto orden en sobre el incide
su vida será la sentido directament
base necesaria de la e en la
para mantenerse obedien configuraci
siempre cia ón con
disponible ante sacerdo Cristo
las necesidades tal, Pastor.
de los demás. ahora lo Porque el
Existen que hay ministerio
situaciones en que se ejerce
las cuales la subraya en roles
disponibilidad r es la concretos y
sacerdotal es importa estos roles,
inexcusable. ncia de aunque
Ante personas manten realizan los
angustiadas o erse valores
atribuladas, verdad sacerdotale
ante la eramen s, también
injusticia, ante te los
la agonía o la disponi desgastan.
muerte. El ble Un cambio
modelo del para lo de oficio o
buen que sea de destino
samaritano, que necesar es así una
cambia su io en la oportunida
propia ruta de diócesi d para
viaje e invierte s. En profundizar
sus propios principi en la
recursos en un o, un inerna-
desconocido presbíte lización de
marca un rumbo ro los valores
necesario para nunca sacerdotale
la disponibilidad debiera s, en la
sacerdotal. negars caridad
e a un pastoral y
Disponibilid
mandat en la
ad para un
o del configuraci
destino. El
obispo. ón con
presbítero ha
Y si Cristo
recibido el
tiene Pastor. Así
orden
que es como
sacerdotal para
negars han de ser
colaborar con el
e, debe leídos los
obispo en el
una cambios.
presbiterio. Por
explica Otro tipo
ello su
ción de lecturas,
disponibilidad
razona que
está
ble. La interpretan
mediatizada por
disponi los
la obediencia a
bilidad cambios
los mandatos
para como una
del obispo. Ya
los imposición
se ha
o una coacción, activida de
son d presencia.
profundamente comunit El
lejanos a la vida aria. La presbítero
espiritual y a los raíz de evangeliza
criterios de la fe. las con su sola
Por ello la actitude presencia,
insistencia en s dedicando
que estas práctica su tiempo,
realidades, que s está aunque
tocan vivamente en que muchas
la propia él veces su
existencia, sean mismo acción se
percibidas se reduzca a
desde el punto sienta saludar y
de vista de la fe. miembr despedir a
Es Dios quien, o de la las
a través de comuni personas.
diversas dad. La
La
mediaciones, consign
correspons
provee a
abilidad se
providencialme clásica
puede
nte la propia de san
definir
configuración Agustín
literalment
sacerdotal. : Para
e como
ustede
Disponibilid una
s soy
ad ante las responsabil
obispo,
necesidades de idad
con
la comunidad. El compartida
ustede
pastor es la . Se trata
s soy
persona de una
herman
entregada al actitud-
o es
servicio de la habilidad
profund
comunidad de que lleva a
amente
un modo radical la persona
válida
y definitivo, por a
para el
ello es lógico solidarizars
presbít
que se espere e con las
ero en
de él que responsabil
la
permanezca idades de
comuni
disponible ante los demás.
dad de
las necesidades Negativam
los
de la ente, a no
fieles.
comunidad. manteners
Su
Además de lo e
disponi
que se ha dicho indiferente
bilidad
de la ante ellas.
ante la
disponibilidad La
comuni
ante los pobres, correspons
dad se
tiene una gran abilidad es
expresa
importancia que necesaria
por una
aprenda a en muchos
gran
participar de ámbitos de
calidad
corazón en la la vida, en
todos aquellos
en los
cuales la
colaboraci
ón es
importante
, en donde
hay un
equipo de
trabajo,
sobre todo
cuando el
comporta
miento de
unos
afecta al
desempeñ
o de otros.
Los
presbítero
s son
correspon
sables en
el
presbiterio
desde el
momento
en que
son
enviados a
trabajar en
obras que
no han
construido
, para dar
continuida
d a la
labor de
quienes
les han
precedido.
La
correspons
abilidad en
la vida
sacerdotal
supone la
conciencia
de que la
misión
recibida es
una misión
compartida
, colegialmente sacerd el leal
asumida. Los otal, convencimi
presbíteros muy ento de
pertenecen a especi que está
un único alment llamado a
presbiterio y e en el ser un
comparten una caso verdadero
única misión. de los colaborado
La misión párroco r y por
canónica que s, pero tanto ha de
da el obispo a se tener un
cada uno de hace auténtico
ellos, especi respeto
entendida alment por la
desde esta e persona
clave, es una profund del obispo.
misión en la a
Corresp
corresponsabili cuando
onsabilidad
dad. Así el
en el
podemos presbít
presbiterio.
hablar de una ero
Es la que
corresponsabili compar
se da entre
dad te
los mismos
específicament respon
presbíteros
e sacerdotal. sabilida
y es
Se puede des de
expresión
describir esta carácte
de la
corresponsabili r global
íntima
dad desde las en la
fraternidad
relaciones diócesi
sacrament
propias del s,
al. La
ministerio como
correspons
presbiteral. la tarea
abilidad en
formati
Correspons el
va en
abilidad con el presbiterio
el
obispo. Los tiene
semina
presbíteros manifestaci
rio, las
son, por ones de un
comisio
definición, gran valor:
nes
colaboradores la
dioces
del obispo. capacidad
anas o
Esto significa de
los
que han sido sustituirse
órgano
llamados a mutuament
s de
compartir las e, la dispo-
gobiern
responsabilida nibilidad
o. La
des del obispo para
corresp
en la misión. colaborar
onsabili
Esta en
dad en
participación acciones
este
es habitual en pastorales
plano
todo lo que comunes,
supone
corresponde al la
y exige
ministerio participació
n en las sólo de otal se
reuniones de consult realiza en
decanato y de ar, sino continua
presbiterio. de cola-
Pero es compar boración
también tir las con los
corresponsabili decisio fieles,
dad que toca la nes, y laicos,
vida de los de religiosos o
hermanos, parte religiosas.
tejiendo las de los El
posibilidades vicarios presbítero
de colaborar , la necesita
desde las disponi desarrollar
capacidades de bilidad la actitud-
cada uno y para habilidad
desde la secund de
aceptación de ar las correspons
los demás, de decisio abilidad
ayudarse nes también
mutuamente en tomada para con
sus situaciones s en ellos.
de vida y de común. Significa
salud. Merece Cuando que no
la pena se vive mira su
referirse al un trabajo
caso concreto verdad como algo
de los equipos ero ajeno, que
sacerdotales, minister no le
sobre todo en io pertenece,
las parroquias. pastora sino como
La relación l en la algo
entre el parroqu propio, en
párroco y los ia o en lo que está
vicarios no es cualqui personalm
un relación de er otra ente
jefe y tarea, compromet
empleado, sino se hace ido. La
de personas necesar correspons
verdaderament ia la abilidad en
e corresp este plano
corresponsable onsabili exige una
s en la única dad serie de
misión que se presbite aprendizaj
les ha ral. es
encomendado importante
Cor
en conjunto. s: saber
respon
Esto tiene una apoyar a
sabilida
gran los
d con
trascendencia, colaborado
los
porque supone, res sin
fíeles.
de parte del buscar el
La
párroco la protagonis
misión
capacidad no mo,
sacerd
aprender a
pasar al
segundo plano,
ayudar en la
preparación de
temas, en la
disposición
de los
espacios,
sustituirles
cuando sea
necesario.
Sobre todo
redunda en
una
presencia
simpática,
cercana,
eficaz,
comprensiv
a,
alentadora.
Las
personas
que
colaboran
con el
sacerdote
esperan
este tipo de
actitudes.
La
correspons
abilidad
con los
fieles se da
también a
nivel
institucional
, cuando el
presbítero
colabora
con
institucione
s de muy
diverso
tipo, como
los
colegios, o
los
hospitales
católicos;
como las
asociacione
s laicales y
los
movimiento
s
eclesiales;
como las 2:00 La disponibilidad y corresponsabilidad. ito
congregaciones 2:30 Oración compartida. y
2:55 Consignas.
religiosas y sus Ti
3:00 Salida
casas de mo
formación. Con teo
sig . A
En nuestro
nas. par
tiempo, en una
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comunidad ■
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0:00 Explicación de la meta. es
0:10 Recapitulación: Otras virtudes, actitudes y habilidades ne
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sacerdotales. gat
0:45 e
Rasgos del comportamiento de los presb iva
1,5-9 y lTm 3, 1-13. s
1:45 Descanso. T
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que í io.
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durante
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la etapa
o
pastoral
m
.
u
Prepara
n
esta
teológica
4o de
Teología /
Octavo
encuentro
comunitari
o
Cierre de
la etapa
teológica
Meta.
El alumno
de cuarto
de teología
reconoce
el valor de
la etapa
pastoral,
hace una
síntesis
ponderada
de todo su
proceso
formativo,
puntualiza
ndo los
avances
con-
seguidos y
sus
deficiencia
s, y se
prepara
para iniciar
la etapa
pastoral.
Recapit
ulación
: Las
actitud
es
sacerd
otales.
Se pide
a los
seminarista
s que
compartan
el análisis
que han
hecho de
actitudes y sacerd nos ha
habilidades a otes traído el
las que que sacrificio
necesitarán están de Cristo.
poner especial de El primero
atención turno de todos
durante la en el es la
etapa pastoral. Templo participació
Mientras de n de la
comparten, se Jerusal santidad
va elaborando én, que de Dios
una lista de ofrecen (14). El
actitudes y sacrifici fundament
habilidades. os o de la
Después se diariam alianza
hace un ente nueva y
ejercicio grupal durante del nuevo
que consiste su sacerdocio
en ir revisando turno, y está en
cada una de compar Cristo, ha
las actitudes y a con sido
habilidades ellos a recibido
enlistadas, Cristo, como un
argumentando que se don de
como grupo en ofreció Dios y se
torno a la de una trata de un
justificación de vez don
estas actitudes para continuam
en la vida siempr ente
sacerdotal. e como renovado
¿Por qué nuevo por el
convienen a un sacrifici Espíritu
sacerdote? o. Ya Santo (15).
está
Contenido. Por eso
consi-
cualquier
A. Hb derand
acción
10,11-25. o todo
sacerdotal
La carta a el
posterior
los Hebreos misteri
será como
aplica a Jesús o de
una
la imagen Cristo,
prolongaci
sacerdotal, la desde
ón del
cual se su
único
complementa encarn
sacerdocio
con la imagen ación,
de Cristo.
del pastor, que su vida
Se ha
ya hemos y sobre
dado un
reflexionado y todo su
paso
que es más pasión.
definitivo
abundante en El autor
desde lo
el Nuevo canta
que se
Testamento. El los
ofrece en
v. 11 se refiere benefici
el exterior
a los os que
por medio
de un sacrificio camino se realiza
de animales de también a
hasta la acceso través de
ofrenda de al la
toda la vida de Padre esperanza
Cristo, que es con su (23). El
obediencia a la propio nuevo
voluntad del cuerpo. sacerdocio
Padre. Este es Para , que se
el sacrificio que ello realiza
agrada a Dios sólo más con la
y trae la hace vida que
reconciliación. falta con los
Se están hacerlo ritos, es
poniendo las con profundam
bases para plena ente
interpretar la fe, con comunitari
vida y sinceri o. El
ministerio de dad de ejemplo de
todos los corazó unos
creyentes y n, con
también de los la
presbíteros. Se concie
trata de una ncia
nueva vida, limpia
que (21).
compromete la La
mente y el concie
corazón del ncia
hombre (16), nueva
ya cimentado del
en el amor creyent
recibido de e ha
Cristo. La sido
ofrenda de sellada
Cristo es eficaz con el
porque es bautis
causa de vida mo
eterna. (22),
reiteran
Los
do que
versículos 19
se trata
al 25 son una
siempr
exhortación
e de un
reiterada:
don de
¡acerquémono
Dios y
s! (19.21).
no de
Podemos
una
acercarnos a
ofrenda
Dios con toda
del
seguridad y
hombre
confianza
. Esta
porque es
vida
Cristo quien ha
nueva
abierto el
creyentes
para
otros es
el mejor
estímulo
para
continuar
amando
y para
hacer el
bien, sin
abandon
ar la
reunión
comunita
ria y
litúrgica
(24-25).
Nos
interesa
reflexiona
r sobre
este texto
al final de
la etapa
teológica
porque
muestra
la
esencia
de la
configura
ción con
Cristo: la
transform
ación del
corazón.
La liturgia
cristiana
no es
una mera
acción
externa,
sino que
nace de
lo
profundo,
de la
interiorid
ad del
hombre
iluminada
por la Palabra proce a:
y por el so
Maduración de la fe. Repo
Espíritu y recapi algunos rasgos de
expresada en tuland maduración de tu vida de
las formas o en cada etapa.
externas. Este todo Etapa previa
es el camino el Seminario
menor
de la proce
Etapa
auténtica so
introductoria
espiritualidad forma Curso
y tivo introductorio
específicame desde Etapa
nte de la un estructuradora
espiritualidad triple Etapa filosófica
sacerdotal. La plano: Etapa
configuradora
ofrenda de el de
Etapa teológica
Cristo que la
ofrece el madu Despu
presbítero ración és de
deberá ser de su rellenar
antes, durante fe, el personal
y después del de la mente la
rito, ofrenda mad plantilla
de su propia u- se
vida, ración comparte
realizada en huma en el
primera na y grupo y
persona, en el de se sacan
obediencia a la algunas
la voluntad conci conclusion
del Padre. encia es
vocac mirando a
B. Cierre
ional. los retos
de la etapa
Con pendiente
teológica.
ello s de la
No puede se formación.
pasar quier
desapercibido C. La
en etapa
el hecho de retom de
que éste es el ar los pastor
último eleme al.
encuentro ntos
comunitario más En
que vivirán los esenc este
seminaristas iales momento
dentro del del se
seminario. proce presenta
Indudablemen so. a los
te se trata de Pued seminaris
un momento e ser tas la
importante en útil la etapa
su vida. Se siguie formativa
propone nte que van a
cerrar el plantill comen-
zar. Es
importante
que, desde el
principio, se
deje muy
claro que aún
no estarán en
la formación
permanente.
La etapa de
pastoral
comienza
cuando un
seminarista
sale del
seminario y es
destinado en
alguna tarea
pastoral, y
termina con la
ordenación
presbiteral.
Por tanto es
aún parte de
la formación
básica. Es
importante
que acepten
este modo de
definir la etapa
y que
comprendan
que,
consecuentem
ente, hay
unos
responsables
de
su
formación,
que serán
coordinado
s por el
rector del
Seminario.
Esto
implica que
las
actividades
formativas
tendrán la
prioridad.
La etapa
tiene una
vinculación
central con
el proceso
de
órdenes,
de modo
que la
preparació
n y
realización
de cada
uno de los
pasos van
a ser
elementos
muy
significativ
os.
En la
mayoría de
los
seminarios
de México
y en otras
naciones
apenas se
está
dibujando
la etapa
pastoral.
Por ello
puede ser
útil que se
les
expliquen
las distintas s o
modalidades e est
por las que es m á
posible que se i org
realice esta - aniz
etapa. n ado
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u
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n
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disperso es del lugar
a
s los donde se
realiza el tiempo,
apostolado. En habrá
todo caso las que
actitudes del conside
seminarista rar ese
serán tiempo
determinantes, más
muy en especial largo
su transparencia como
y disponibilidad una
con quienes oportun
están idad de
encargados de madura
su formación. ción.
Queda más En todo
patente que él caso,
es el primer es
responsable de mejor
su propia dar
formación. estos
pasos
Importancia
despaci
de evitar las
o que
comparaciones.
con
El proceso de
demasi
órdenes es
ada
estrictamente
prisa. El
personal.
proceso
Aunque las
requier
actividades
e una
formativas se
realicen como
grupo, es
fundamental
que todos
acepten el
carácter
personal del
proceso. Por
ello hay que
evitar cualquier
clase de
comparaciones
y de
sentimientos de
adelantarse o
atrasarse en el
proceso. Al
contrario, hay
que insistir en
que cada
proceso es
único. En el
caso de que
tarde más
atención
muy
personaliza
da de los
formadores
, que les
ayudarán a
vivirlo con
serenidad y
alegría.
Es
convenient
e explicar
la
modalidad
concreta
como se va
a realizar
esta etapa
e incluso
dar la
fecha y el
lugar de la
primera
reunión
comunitaria
.
Horario
sugerido
Hora Actividad
0:05 Recapitulación: Las actitudes sacerd
0:30 Heb 10, 11-25: El sacerdocio de Cri
1:15 Cierre de la etapa teológica.
2:00 Descanso.
2:15 La etapa pastoral.
2:50 Consignas.
Consig
nas.
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itinerari
o
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cuarto
de
teología
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fin de
mejorarl
o.
12. Itinerario para la etapa pastoral (de concreción)
El nombre, etapa de "concreción", se justifica porque el seminarista, a partir de la

participación en una comunidad apostólica o parroquial, intenta poner en práctica lo que
ha aprendido en la casa de formación concretando un modo de vivir su vocación en
esta circunstancia determinada. En el seminario diocesano corresponde a la etapa de
pastoral, que coincide, además, con el proceso de órdenes y el ejercicio del diaco-nado;
en algunas diócesis se ha perfilado una comunidad de candidatos a las órdenes como
una etapa formal, distinta del seminario. En otras diócesis este proceso se gace dentro
del seminario. En otras, los candidatos están destinados habitualmente a una parroquia.
Algunos elementos de esta etapa formativa se adelantan en ocasiones, cuando se
interrumpe la formación durante la etapa configuradora para un año de servicio.
Se pretende que el candidato viva ya las condiciones ordinarias en las que va a
realizar su proyecto vocacional durante toda la vida, enfrentando las dificultades que la
realidad comunitaria y pastoral le plantea. Desde este contacto con la realidad y con el
conveniente acompañamiento, se pretende que se afiance aún más su decisión
vocacional. La puesta en práctica de esta etapa ha llevado a un mayor respeto de los
ritmos educativos que marcan los intercicios en el proceso de órdenes. Se consigue así
una mayor flexibilidad para alargar un poco más el proceso, si es conveniente, desde
las necesidades del candidato. Es natural que este proceso ya no se haga prioritaria-
mente como grupo, sino desde las condiciones personales de cada candidato.
Como en todas las etapas anteriores hay una necesidad de acompañamiento per-
sonal y grupal. Este acompañamiento se debe garantizar más allá de la dispersión de
los candidatos. El acompañamiento se pone en riesgo cuando teóricamente se ha en-
cargado al párroco, pero efectivamente no se hace. Para salvar esta dificultad parece
conveniente nombrar a una persona en la diócesis, pertenezca o no al equipo forma-
dor, para el acompañamiento de la etapa pastoral. Las reuniones en esta etapa suelen
ser muy productivas. En este momento adquieren relieve la dimensión pastoral y la
experiencia comunitaria. Conviene que la etapa introduzca de manera viva y concreta
en la vivencia del carisma del sacerdote diocesano en ambos planos: una vivencia
positiva de la fraternidad presbiteral y un ejercicio válido del apostolado desde el punto
de vista del carisma sacerdotal.
Se ha dividido la etapa en cuatro momentos formativos que a su vez incluyen cuatro
encuentros comunitarios cada uno. Al ser realidades tan diversas, es importante que se
apliquen los materiales de un modo muy flexible, adaptándose a las circunstancias en
las que se realiza la etapa pastoral. El primer momento formativo es de carácter
introductorio para atender a la adaptación a la inserción pastoral y situar desde allí el
proyecto de vida. Cuando los seminaristas interrumpen la etapa teológica para un año
de servicio, se puede usar este material porque las situaciones que viven son muy
similares. Los otros tres momentos formativos se han organizado de acuerdo al proceso
de órdenes, de modo que cuando el seminarista reciba el ministerio corres-
Itinerarios formativos 576 Etapa pastoral
pondient
e, se
entiende
que
pasa al
siguient
e
moment
o
formativ
o. El
segundo
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ministeri
os
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el
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a la
prepara
ción
para el
diacona
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cuarto a
la
prepara
ción
para el
presbiter
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Con la
ordenaci
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presbiter
al se da
por
concluid
a la
etapa de
pastoral
y
comienz
a la
primera
etapa de
la
formació
n
perman
ente. A
continuación
se presenta el
cuadro de
objetivos de la
etapa que se
ha de aplicar,
como ya se
ha indicado,
con una gran
flexibilidad.
Momento formativo. Objetivo o meta
El candidato se inserta en la realidad pastoral

1er momento formativo. aprovechando los elementos presentes en ella para
dar continuidad a su proceso formativo y comparte
Introduccción. su experiencia con los dem
1er. encuentro. El candidato hace una s

La inserción pastoral. formativo, localiza los puntos de crecimiento que
han quedado pendientes y se prepara para la
inserción en la realidad pastoral.
2° encuentro. El candidato dialoga con los dem

La fraternidad presbiteral. ventajas y dificultades que ha encontrado en la
inserción pastoral y adquiere una visión crí
propio comportamiento fraterno.
El candidato comunica su situaci

3er. encuentro. Una la vida fraterna y adquiere una visión crítica en torno
a la actividad pastoral que realiza.
obra común.
4o encuentro. El candidato retoma el proyecto sacerdotal que

El proyecto sacerdotal. elabor
elementos que le ha ofrecido la inserción pastoral.
El candidato recibe y ejerce los ministerios de lector

2° momento formativo. y de ac
reflexiona sobre el carácter definiti
Ministerios laicales. compromiso vocacional.
1er encuentro. El candidato, habiendo asumido la inserci
La ministerialidad eclesial. pastoral, sitúa su propia vocación en el con
la ministerialidad de la Iglesia y pro
valoración de todos los minis
2° encuentro. El candidato sintetiza el sentido de su perte

El ministerio de lector. al cuerpo ministerial de la Iglesia, comprende
mejor la finalidad del ministerio de lector y se
prepara para recibirlo.
3° encuentro. El candidato comparte su experiencia en el ejercicio

El ministerio de acólito. del ministerio de lector, comprende mejor la
finalidad del ministerio de ac
recibirlo.
4° encuentro. El candidat
La admisión a órdenes. del minister
sentido de
para ser ad
3er. momento formativo. El candidat

Preparación para el conado, se
diaconado. los compro
oración con
1er. encuentro. El candidat

El humilde servicio. de los minis
el humilde
todos los m
La pertenencia al servicio, co
presbiterio. solo presbi
3er. encuentro. El candida

El celibato eclesiástico. la pertenen
sobre el co
4° encuentro. El candida
La ordenación diaconal. amor en el
del minister
4° momento formativo. El candidat

Preparación para el diaconal, so
presbiterado. y se prepar
para el min

El ministerio diaconal. diaconal co
sus compa
diaconía en
La celebración eucarística. celebración
y descubr
presidirla.

El ministerio de la del ministe
reconciliación. consecuen
este ministe
4° encuentro. El candida
La ordenación presbiteral. a la orden
detalles si
formación b
Descri
pción
existe
ncial
El
seminarista
de la etapa
pastoral
está
concluyend
o el
proceso de
la
configuraci
ón con
Cristo Buen
Pastor. Sin
embargo,
este final
de la
formación
básica es a
su vez el
inicio de un
proceso
que no
termina,
pues la
configuraci
ón
continuará
siendo el
objetivo de
la
formación
permanent
e.
Aparecen
dos nuevos
elementos
capaces de
contribuir
decisivame
nte en la
configuraci
ón: la
inserción
en una
comunidad
cristiana
concreta y
el proceso
de órdenes. c en
Lógicamente ya o la
no se plantea el n apl
proceso bajo el s ica
esquema de los i ció
años escolares, s n
sino atendiendo a t prá
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Incluso
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Iglesia,
las
costumb
res de
la
Diócesis
, las
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que
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a la
comunid
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persona
l de
cada
seminari
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ello la
mejor
recome
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es que
el
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de
órdenes
se haga
con
calma,
aten
diendo
a todos
estos
factores
y
atendie
ndo
prioritari
amente
a la
mejor
prepa-
ra
ci
ón
de
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dividido algunos
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en tres medios
i
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v
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i
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l
os. El hace la
e
primero transición
g
viene entre la
i
ritmado formación
a
por la básica y la
d
recepci formación
o
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lectorad te. Desde
l
o y el esta
a
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n
n a las algunos
s
órdene medios
i
s. Los formativos
d
otros . La
e
dos se dirección
r
ordena espiritual
a
n necesita
c
respecti mante-
i
vament nerse
ó
e a la sistemátic
n
recepci amente,
ón del subrayand
e
diacona o la
s
-do y responsab
p
del ilidad del
i
seminarist
a, sobre todo el nes del
cuando se hace proces lugar, que
difícil reunirse o o de a veces
poner otros órdene pueden
medios s. Es ejercer
comunitarios. A previsib mucha
veces los le que presión;
seminaristas la los
hacen los mayorí comentari
ejercicios a de los os no
espirituales con semina siempre
el presbiterio. ristas conflu-
Conviene de la yentes de
acompañar etapa algunos
bien esta de presbítero
experiencia pastora s, que
para que la l pueden
adaptación sea tengan llegar a
la correcta. que confundir
Cambian los enfrent al
espacios para ar seminarist
la oración diverso a. El
personal, que s mejor
son menos "ruidos" remedio
privados y en para esto
menos torno al es una
sistemáticos proces comunica
que en el o de ción fluida
seminario. órdene y clara
Muchas veces s. Por con
no existe la ejemplo quienes
oración , las son los
comunitaria o expecta verdadero
se limita a tivas de s
breves la responsab
momentos. La familia, les del
participación de que proceso
la Eucaristía se muchas de
hace de otra veces órdenes.
manera y con puede
otro estilo. confun-
Aspectos que dir este
eran proces
estructurados o con
por el horario una
del seminario, gradua
como el ción o
deporte, el con
tiempo para el algo
estudio y las similar
horas de a una
comer, varían boda;
radicalmente. las
tradicio
Ruidos en
Primer
período
Momento
introduct
orio
Objeti
vo del
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formativo
. El
candidato
se inserta
en la
realidad
pastoral
aprovecha
ndo los
elementos
presentes
en ella
para dar
continuida
d a su
proceso
formativo
y
comparte
su
experienci
a con los
demás.
Image
n-fuerza.
Le 4, 14-
30
Después
de un
tiempo
largo de
preparació
n, Jesús
comienza
su
ministerio
en
Nazaret.
Se trata
de un
texto
programát
ico, en el
que ya aparece interpre El
la sombra de la tar esa pri
cruz como realida m
parte de su d como er
misión un o
evangelizadora. camino se
La cita del pro- provide ce
feta Isaías sitúa ncial ntr
la inserción para la a
pastoral en la madura en
realidad de los ción de la
pobres y en el su mi
anuncio del vocació sm
Evangelio. En n. Por a
el candidato, otro ex
que es enviado lado se pe
por la Iglesia a provoc rie
un lugar a el nci
concreto, se diálogo a
cumple la sobre de
Escritura si es las la
dócil al Espíritu dificulta ins
Santo. des er
que ció
Proceso de
pueda n
los
encuentros encontr pa
comunitario ar en sto
s. esa ral
comuni , el
El primer dad. Se te
período de la han m
etapa pastoral planea a
pretende do del
ayudar al cuatro diá
seminarista a encuen log
situarse en la tros o
realidad comunit es
pastoral a la anos la
que ha sido que se sín
destinado. La realizar tes
referencia es la án muy is
novedad de esa flexible de
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pastoral y las de pr
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el muchacho o a las es
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evangel re
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texto de a r
ICor 3, b el
5-9 o pr
ayuda a r oy
relativi- a ec
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reflexió límites calendario
n sobre que bien
el existen elaborado,
concept en toda de modo
o del realida que el
"ideal- d. Los hecho de
de-sí- conteni estar
en-la- dos dispersos
situació pretend no llegue
n". Para en a ser un
la ampliar impedime
oración la nto para
se visión realizar
retoma que los los
la semina encuentro
imagen- ristas s
fuerza tienen comunitari
de Le 4, de esa os. Los
14-30. realida formadore
d para s deberán
Sugerencias
pedagógicas que establecer
. puedan lo más
dar los posible
Más pasos lazos de
importante que hacia fraternida
los contenidos su d con los
del itinerario es acepta seminarist
la comunicación ción y as
de la percep- provoc propician-
ción de la ar la do que se
realidad elabora comience
pastoral en la ción de a superar
cual los un la
seminaristas proyect distinción
han sido o formando-
insertados. En person formador
muchas al en para
ocasiones las las afirmar un
circunstancias circunst vínculo
reales en las ancias. más
que están horizontal.
viviendo Co
pueden nviene
agobiarlos. La esforza
función del rse por
formador estable
consiste en cer con
ayudarles a claridad
descubrir las los
posibilidades momen
que tienen en tos de
medio de ellas y reunión
a aceptar con por
Introduc
ción /
Primer
encuentr
o
comunit
ario
La
inserción
pastoral
Met
a. El
candidat
o hace
una
síntesis
de su
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formativ
o,
localiza
los
puntos
de
crecimie
nto que
han
quedad
o
pendien
tes y se
prepara
para la
inserció
n en la
realidad
pastoral
.
Co
munica
ción. Se
propone
a los
seminari
stas que
hagan
un
balance
de su
proceso
formativ
o, pidiéndoles retos tencia
que reporten de es
a través de creci conveni
un breve mient ente
comentario o que porque
sus aciertos y se les es fácil
deficiencias prese que, al
en cada una ntan vivir
de las en intensa
dimensiones este mente
formativas mom en una
durante las ento. realidad
tres etapas Convi determi
precedentes, ene nada,
según la insisti pierdan
siguiente r en de vista
tabla: que la
Etapas Dimensiones Aciertos
los continui
Curso Espiritual-
retos dad del
introductorio carismática que proceso.
Humana- se
personal propo
Comunitaria- ngan
social van
Académica-
más
laboral
Apostólica
allá
de
Etapa Espiritual- las
filosófica carismática circu
Humana-
nstan
personal
Comunitaria-
cias
social en
Académica- las
laboral que
Apostólica realiz
Etapa Espiritual-
an la
teológica carismática etapa
Humana- pasto
personal ral,
Comunitaria- porqu
social e
Académica-
depe
laboral
Apostólica nden
de su
propi
Al
o
finalizar el
proce
análisis
so y
comparten
no de
cuáles son
la
las líneas de
situac
continuidad
ión.
que se han
Esta
dado en su
adver
proceso y los
Oraci
ón. Para
un
momento
de oración
compartid
a se ha
elegido el
texto de
ICor 9, 19-
23. En él
muestra
san Pablo
su
disponibili
dad a
adaptarse
a todos,
salvando
las
fronteras
naturales
de la raza,
de la
cultura y
de las
deficiencia
s
humanas
para
difundir
eficazmen
te el
Evangelio.
El texto
ilustra
bien la
responsab
ilidad del
candidato
en este
momento
de
inserción,
se trata de
estar
dentro de
la misma
realidad
con un
interés
evangeliz
ador acogiendo aceptar nales no
y procurando . El son meros
redimensionar común postulado
todo lo que hay denomi s teóricos,
en ella. nador sino que
de se
Contenido:
todas internaliza
La inserción
pastoral. ellas es n por
que te medio de
Una exigen realizacio
adaptación una nes
difícil. Cuando adapta concretas.
dejas la ción Por
estructura person ejemplo,
formativa del al muy uno
seminario y te flexible aprende a
insertas en la y una unirse con
realidad profund Dios por
pastoral es ización medio de
necesario en los la oración
realizar una valores en una
adaptación que que capilla
no siempre has concreta,
resulta fácil. Se aprendi con un
plantea un reto do, de horario y
fundamental, modo un
que consiste en que al método;
dar continuidad final uno
a las provoc aprende
estructuras que an todo las
hiciste tuyas en un relaciones
cada una de las crecimi fraternas
dimensiones ento en una
formativas person comunida
durante el al que d de
proceso conduc personas
formativo del e hacia con
seminario. la característ
Resulta interiori icas
habitualmente zación determina
difícil porque de los das. Esta
tropiezas con valores realidad
las dificultades sacerd concreta
que siempre otales. se llama
existen en la "rol" y se
realidad: las La
puede
personas, las orienta
definir
condiciones, la ción al
como un
comunidad. valor y
modo
Algunas de la
legítimo
estas orienta
de vivir el
limitaciones ción al
valor.
pueden ser muy rol. Los
Aunque
difíciles de valores
es
vocacio
legítimo, es sólo person ancias:
un modo; esto as a con grupo
implica que profund y sin él,
existan otros izar en en un
modos la clima
igualmente intemali cálido y
legítimos para zación en un
vivir el mismo de los clima frío.
valor. El valores. Así se
problema surge Este comprend
cuando tiendes dato es e que en
a absolutizar importa una
este modo nte época,
concreto y, porque como en
consecuenteme muestr la
nte, a perder la a que formación
percepción del no es en el
valor, de modo una seminario,
que te será desgra es
costoso tratar cia importante
de vivir el valor cambia apegarse
en otro r de rol, al ejercicio
contexto. Por sino de un rol,
ejemplo, si te una porque es
acostumbraste oportun el modo
a rezar laudes y idad de
vísperas en una para aprender
capilla grande y aprend el valor,
silenciosa como er con pero en
la del seminario, mayor otra
en un horario claridad época,
fijo y en el valor como la
comunidad, el mismo. etapa
día que tengas Compr pastoral,
que rezar ende puede ser
laudes y mejor muy
vísperas sólo o lo que productivo
con un solo signific cambiar
compañero, te a el de roles,
puede resultar valor porque así
muy difícil. Algo del se
similar ocurre deporte profundiza
con el deporte, quien en la
el estudio, el se vivencia
trabajo... e adapta del valor.
incluso con y El
realidades más aprend concepto
básicas: los e a es fácil de
momentos de hacer entender,
comer, el deporte pero con
descanso. El en frecuencia
ejercicio de diversa es difícil
diversos roles s de aplicar.
ayuda a las circunst
Itinerarios fbrmativos 585 Etapa pastoral
Una
dificultad
afectiva.
Los
valores
que
caracteriz
an la
vocación
cristiana y
específica
tocan
profunda
mente
nuestra
personalid
ad. No se
trata de
cosas
superficial
es, sino
de
realidades
muy
importante
s en
nuestra
vida, que
incluso
nos ha
costado
trabajo
asumir en
el pasado
y pueden
tender a
perderse.
Aprendem
os a amar
las
circunsta
ncias o
roles en
que
vivimos
los valores
y éstos se
dan en
relación
con
personas
que son
significativas argume como las
porque nto relaciones
constituyen una porque interperso
referencia allí está nales, el
durante el la grado de
proceso. En el verdad satisfac-
proceso era ción en el
complejo del causa trabajo, el
aprendizaje de de la modo de
los valores los dificulta descansar
afectos que d en un y de
nos vinculan momen distendert
con los demás to de e. Por eso
funcionan inserció conviene
como un n analizar
"pegamento". pastora bien esta
Es decir, los l y de primera
valores se adapta experienci
adhieren a ción a a para
nuestra una prepararte
personalidad a nueva para
través de los realida futuras
sentimientos d. experienci
que nos suscita as. El
El
el hecho de proyecto
cambio
vernos personal
que
identificados queda
acomp
con ellos. marcado
aña a
Cuando desde
esta
repentinamente ahora por
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cambian las la
inserció
circunstancias adaptació
n
en las que n a las
pastora
vives los circunstan
l se va
valores surge cias
a
la dificultad: se concretas
repetir
dice que uno en las
muchas
"extraña" los cuales
veces a
espacios, las respondes
lo largo
personas y las al llamado
de la
maneras de de Dios.
vida
hacer las Una
minister
cosas. Lo que buena
ial. Los
realmente estrategia
cambio
añoras no es para la
s de
todo eso, sino formación
destino
la tesitura permanen
implica
afectiva en la te
n un
cual realizabas consiste
ajuste
aquellas en que el
profund
actividades. Es plazo de
o de
importante revisión
cosas
poner atención del
tan
a este proyecto
básicas
se haga casa, a superiores
depender de la trabajar , a este
duración de un con lugar
destino alegría, donde
concreto. Para a estás
vivir la querer llamado a
adaptación se a la crecer en
pueden señalar gente el camino
algunas líneas, con de tu
que pueden quienes vocación.
servir como vía convive Por el
de reflexión y . Hay contrario,
de análisis de un el rechazo
tu propia argume de la
experiencia. nto realidad
funda- concreta
La
mental es un
aceptación.
para grandísim
Una primera y
aceptar o
fundamental
la obstáculo
actitud consiste
realida para la
en aceptar la
d inserción
realidad que te
pastora pastoral.
rodea. Desde
l, Habitualm
la aceptación
consist ente los
del destino que
e en argument
se te ha dado,
recono os que
pasando por el
cer que nos llevan
clima, el nivel
has a rechazar
cultural, las
sido una
condiciones
enviado realidad
físicas, hasta
legítima pastoral
llegar a las
mente tienen una
personas con
a aquel dosis
quienes
lugar y, grande de
convives o de
más fantasía o
quienes
profund de
dependes. Es
amente imaginació
importante
, en n.
aceptar de
recono Imaginas
corazón esas
cer en las
condiciones
ello la razones
porque dicha
mano por las
aceptación
de la cuales te
compromete
Provide enviaron a
algo tan central
ncia. un lugar y,
como tu
Para como
seguridad
algo el contrapart
básica. Uno
Señor e, lo bien
tiene que
te ha que
aprender a
destina estarías
respirar a gusto
do, a en otro
en el lugar
través sitio.
donde está, a
de tus Participas
sentirse en
del imaginario
colectivo
cuando prestas
oídos a ¡deas
absurdas como
la idea de que
te "castigaron"
en este sitio o
que
"privilegiaron" a
otros. Nunca
faltan voces,
procedentes
del presbiterio
o de los fieles,
que estimulan
este tipo de
fantasías, ante
las cuales es
necesario
un
verdadero
ejercicio
discernidor.
Este tipo
de
fantasías
se
estimulan
gran-
demente
cuando se
unen a la
sensación
de que se
"atrasa" el
proceso de
órdenes.
Es absurdo
pensar así
porque el
proceso de
órdenes es
estrictamen
te
individual,
de modo
que ni se
retrasa ni
se
adelanta,
sino que
simplement
e se da de
un modo
determinad
o, siempre
como un
don de
Dios y
jamás
como un
mérito
personal.
Lo que
realmente
importa es
que se
realice
bien.
El
contacto físico y persona se te pide
afectivo. Un s como que te
camino práctico no compromet
para amar la tuyas, y as y donde
realidad pastoral a la tienes una
y comprometerte larga te oportunida
en ella consiste lleva a d de
en exponerte situarte crecimiento
¡ntencionalmente mal en .
al contacto físico esa
La
y afectivo con realidad.
comunicaci
ella. Por ejemplo, Es
ón. La
ponerte a limpiar evidente
comunicaci
la casa, a reparar que esta
ón
las ventanas o a realidad
profunda
podar el jardín, tiene
es la clave
son actividades sus
en la
físicas que te límites y
resolución
conducen a sentir que
positiva de
esa realidad éstos
las
material como son
relaciones
tuya. También es sentidos
humanas.
interesante especial
Conviene
dejarte tocar en mente
garantizar
el plano afectivo cuando
la
por las personas vienes
comunicaci
con quienes de una
ón con el
convives, estructur
párroco o
especialmente a física
con el
por las más y
superior
sencillas: la gente formativ
correspondi
que trabaja en la a como
ente. Que
cocina, en la el
no sea sólo
secretaría, o en seminari
comunicaci
el apostolado. o.
ón
Este puede ser Extrañar
tangencial,
un ejercicio ás los
de lo que
adecuado del espacio
ocurre o
amor célibe, que s
que se
brota de un amplios,
limite a
corazón dedicado la
hablar de
totalmente a un privacid
las tareas,
fin, en el que ad, el
sino que
caben todos horario,
toque el
aquellos que por el orden.
interior, tus
algún motivo no Pero es
pensa-
son amados. La allí, con
mientos,
distancia física y esas
tus
afectiva, efecto persona
sentimiento
de la s y en
s, tus
desconfianza o esos
planes y
de la comodidad, lugares
dificultades
provoca un sentir físicos
, la misma
los espacios y las donde
experiencia
de formación que aislamie a por el
estás teniendo. nto es trabajo en
Pero es bueno peligros equipo,
que exista o en el sabiendo
también la sentido sobre todo
comunicación con de que que tú
otros, te aleja pasarás
especialmente de los pronto pero
con los demás y las tareas
colaboradores en te lleva deben
la tarea pastoral. a continuar y
Esto no significa cultivar las otras
que seas sentimie personas
indiscreto y ntos de permanece
mucho menos soledad rán.
chismoso. Por y de Procurar
esta razón es tristeza. llevar
importante elegir Al siempre al
bien a las contrario campo
personas con las , una objetivo las
que te cierta tareas
comunicas. expansi emprendid
Siempre en las ón es as,
comunidades muy llevando
cristianas hay recomen archivos de
personas de un dable. los
gran valor, que
La
edifican a todos,
colabora
también a un
ción. En
seminarista de la
cualquie
etapa pastoral.
r tarea
Así como
pastoral
aprendes de ellas
que
a hacer el
desemp
apostolado,
eñes se
también puedes
da un
aprender de su
campo
vida y de su
de
testimonio de fe.
colabora
Siempre está la
ción,
referencia a un
especial
director espiritual
mente
o a los mismos
con
formadores del
laicos, o
seminario, para
con
comunicar tu
religioso
situación o para
s o
buscar ayuda
religiosa
cuando te
s.
tropiezas con
Convien
problemas
e hacer
delicados o
una
difíciles de
opción
afrontar. El
profund
materiales
elaborado
s y
garantizan
do la
continuida
d de las
tareas a
través de
personas
que estén
bien
enteradas
de lo que
se está
haciendo
y hayan
participad
o en su
elabo-
ración. Un
aspecto
importante
de la
colaboraci
ón en esta
etapa de
formación
reside en
la
capacidad
de
consultar
tus
proyectos
y tus
inquietude
s con
quien está
a cargo de
la acción
pastoral,
especialm
ente con
los
presbítero
s que
tienen
más
experienci
a en la
vida
pastoral y en la porque
conducción de da la
la comunidad. impresi
Es deseable ón de
que se que no
establezca el tienes
hábito de interés
consultarlo por las
todo, y de tal cosas
manera se que se
afirme, que ya llevan
se convierta en entre
una opción de manos.
vida. El
individualismo
es un mal
hábito,
especialmente
cuando está
teñido de cierto
orgullo y va
creando la
incapacidad de
consultar.
La
creatividad
pastoral.
Dentro de tus
propios límites
es conveniente
que te atrevas
a tomar
iniciativas. El
estilo de tales
iniciativas
dependerá
mucho de las
habilidades que
has ido
consiguiendo y
de tu
experiencia
pastoral previa.
En principio se
espera de ti
que aportes lo
que tienes
capacidad de
aportar, no
menos. La
negligencia es
la actitud
contraria, es
muy negativa
Introducci
ón /
Segundo
encuentro
comunitar
io
La
fraternida
d
presbiteral
Meta.
El
candidato
dialoga
con los
demás
sobre las
ventajas y
dificultade
s que ha
encontrad
o en la
inserción
pastoral y
adquiere
una visión
crítica de
su propio
compor-
tamiento
fraterno.
Comu
nicación.
Transcurri
do un mes
de iniciada
la etapa,
se pide a
los
seminarist
as que
compartan
con cierta
amplitud
las
condicion
es que se
dan en su
experienci
a de
inserción
pastoral. Para circun existir
hacer un s- entre
análisis se les tancias ustedes,
sugiere el que les es decir,
esquema a) toca al interno
Vida fraterna en vivir. de la
el equipo comunida
Ora
sacerdotal, b) d cristiana
ción.
Relación con y muy
Para
los laicos y expresam
este
otros ente del
momen
colaboradores, presbiterio
to de
c) Actividad . Poco a
oración
pastoral que ha poco
se ha
desempeñado. deberán ir
reserva
des-
Después de do el
aparecien
compartir en texto
do los
este nivel, que de Mt
roles de
es el de las 23, 8-
maestro,
relaciones y las 12. El
padre y
actividades, se context
jefe, para
les pide que o es el
llegar a
den un paso de una
una
adelante hacia denunc
realidad
la gestión de su ia de
comunitari
propio proceso Jesús
a en la
vocacional, contra
cual todos
siguiendo las la
ustedes
siguientes hipocre
son
pautas: a) Vida sía de
hermanos
espiritual, los
.
oración maestr
Hermanos
personal, vida os de
en la fe,
sacramental. la ley y
en la
82) Estudio, los
común
sobre todo fariseo
vocación y
materiales que s.
misión y
han sido objeto Especi
en el
de estudio alment
servicio a
durante este e nos
la
tiempo. interes
comunida
83) Deporte a la
d
, sobre todo la segund
cristiana.
actividad física a parte,
Es
planificada que en
convenien
expresamente. positivo
te esta
Con este muestr
reflexión
segundo a el
porque los
diálogo se modo
seminarist
apunta hacia su de las
as pueden
propia relacio
estar
responsabilidad nes
funcionan
formativa, más que
do más
allá de las deben
como estas Una
empleados o coorde primera
como nadas orientació
subalternos que convien n nos
como personas e hacer viene
corresponsable una dada por
s de la misión. interpre el
tación conjunto
Contenido.
de las de los
Durante este
relacion textos
primer momento
es evangélic
de inserción en
específi os en los
la realidad
cas que cuales
pastoral tiene
se dan Jesús da
una gran
entre el instruccio
importancia el
sacerdo nes a los
modo de
te Doce o a
relación que se
encarga los
establezca en la
do del discípulos
comunidad
acompa en
presbiteral. El
ñamient general
modo adecuado
o del (Cf. Vgr.:
de estas
candida
relaciones,
to, los
como bien
otros
señala
sacerdo
Presbyterorun
tes del
ordinis n. 8 y ha
equipo
sido abordado
o del
anteriormente
decanat
en el itinerario,
o y el
es el de la
seminar
íntima
ista en
fraternidad
la etapa
sacramental. Es
pastoral
decir, una
. Deben
relación
dibujars
profunda, en la
e
que se pone en
relacion
juego el
es
corazón; una
profund
relación
as e
fundamentalme
igualitar
nte igualitaria, la
ias, de
propia de los
ayuda
hermanos; una
mutua,
relación que se
de
funda
aprendi
claramente en
zaje y
la común
de
vocación y en la
verdad
común misión y
era
no en la
colabor
afinidad o la
ación.
simpatía. En
Mt 20, 26;
Mt 23, 8;
Me 10,
43), en
estos y en
otros
textos
Jesús
utiliza la
cláusula
entre
ustedes
para
señalar el
comporta
miento
que
correspon
de a la
comunida
d
discipular.
El primer
lugar en el
que es
necesario
vivir y
testimonia
r los
valores
del
evangelio
es la
misma
comunida
d de los
discípulos.
Los
valores
que Jesús
enseña,
como el
de la
oración
confiada y
persevera
nte, el
perdón de
las
ofensas o
la verda-
dera
pureza del "ellos", seminarist
corazón deben es a necesita
ser vividos con decir, aprender
claridad en la distanci a situarse
comunidad ándose en la
discipular que de esta comunida
forman todos íntima d
los fieles. ¿Qué comuni presbiteral
diremos de la dad o desde una
comunidad miránd valoración
presbiteral? La ola con teológica
fraternidad una y cultivar
entre los actitud intenciona
presbíteros se excesiv lmente el
sitúa en este amente sentido de
contexto crítica, pertenenci
evangélico o con a a ella.
porque el cierta
Una
primer ámbito indifere
segunda
donde resuena ncia, o
orientació
la misión simple-
n viene
evangelizadora mente
dada por
es entre los con
el texto
mismos que la distanci
que se ha
realizan y la a. En
elegido
conducen. Es este
para la
importante la "nosotr
oración de
definición de os"
hoy, en el
este "nosotros" existen
que se
que forma la deficien
insiste:
comunidad de cias, a
todos
los presbíteros veces
ustedes
y en la cual muy
son
comienza a grande
hermanos
participar el s, pero
(Mt 23, 8).
candidato al pese a
La
orden todas
relación
presbiteral. esas
con los
Más aún, hay deficien
presbítero
que señalar la cias,
s no debe
importancia de esta
reducirse
que él mismo comuni
a una
comprenda el dad
mera
modo de estar presbite
relación
entre los ral es
de jefe y
presbíteros signo
subalterno
desde un de la
, mucho
"nosotros" presenc
menos
claramente ia de
una
determinado. Cristo y
relación
Lo contrario del
de
sería que se espíritu
dominio o
percibiera evangél
incluso de
desde un ico. El
explotació
n o de rivalidad. verdad a las
Este tipo de eramen personas,
lecturas de las te especialm
relaciones al corresp ente a los
interno de la onsable sacerdote
Iglesia son de la s
profundamente misión mayores,
ajenas al y de las o que no
Evangelio. Las tareas se les dé
relaciones encom su lugar
debidas son de endada como
fraternidad, en s. Hay últimos
las que poco a que responsab
poco se debe superar les de una
superar cualqui comunida
cualquier er d. Pero es
percepción de tenden importante
superioridad o cia a subrayar
inferioridad vivir y a que la
para compartir situarse relación
como de esta ha de ser
hermanos. Este manera fundament
proceso , para almente
también debe buscar fraterna,
ocurrir entre los otro espiritual
seminaristas y tipo de y familiar.
los formadores relación
Un
del seminario. más
tercer
Quienes fueron adecua
camino
los formadores da;
para las
y superiores del debajo
relaciones
seminarista, de esta
fraternas
poco a poco actitud
está en la
deben ir suele
línea de la
transformándos ocultars
apertura
e en hermanos. e un
de
Si esto es proble
corazón.
verdad, se ma
Este es
hace evidente mayor,
un
que no es porque
elemento
correcto que el en el
que
seminarista fondo
depende
adopte la es una
sólo del
actitud de un actitud
seminarist
empleado, que defensi
a.
simplemente va.
Consiste
cumple con el Esto no
en
trabajo que le quiere
mostrar lo
mandan, pero decir
que lleva
no entra en una que se
dentro
relación le
con
profunda y, en pierda
transpare
el fondo, no se el
ncia.
hace respeto
Tener el
corazón abierto
implica
desterrar los
misterios. Que
se sepa con
quién anda,
qué sueña y
siente, cómo
vive, qué
planea, a
quién
frecuenta,
cómo vive
la relación
con su
familia y
amigos,
qué le
preocupa
o le altera,
etc., con
toda
claridad y
espontane
idad.
Incluso ha
de dar a
conocer
prudente-
mente
cuáles
son sus
dificultade
s y
debilidade
s. La
apertura
de
corazón
se puede
ir
consiguie
ndo
"abriendo"
intenciona
lmente
diversos
aspectos
de la vida
y de la
propia
personalid
ad. Por
ejemplo,
"abrir" la
realidad
familiar,
de modo
que las
personas
con
quienes
conviva relacio las
conozcan cómo nes circunstan
es su familia, fraterna cias,
qué medios s sin como una
pone para recurrir especie
frecuentarla, al de perdón
cómo ayuda a perdón. previo,
su familia y qué En que es
le preocupa de todas parte de
ella. Se puede las la
"abrir" el ámbito relacio aceptació
de las nes n
amistades, de existen profunda
modo que se malent de los
sepa con endido demás y
claridad s y se deriva
quiénes son friccion del
sus amigos y es, misterio
amigas, dónde momen de Cristo
los conoció, tos de presente
qué tipo de crisis y entre
relación lleva dificulta nosotros.
con ellos, por d. Por Si es
qué los valora. ello es verdad
"Abrir" también fundam que las
el mundo de ental crisis y
sus actividades que el abandono
en el semina s de la
apostolado, qué rista vida
planea, cómo cultive sacerdotal
percibe la una tienen
realidad disposi como
apostólica, qué ción común
ideas se le espiritu denomina
ocurren, qué al y dor un
dificultades human mal estar
tiene con los a al en el
colaboradores. perdón. presbiterio
Así, por partes La , del
y punto por mejor mismo
punto, podrá ir actitud modo es
consiguiendo para verdad
una mayor esto es que un
apertura de la de cultivo
corazón, hasta una sensato
llegar a cosas predisp de las
tan importantes osición relaciones
como sus positiva fraternas
sentimientos y en este en el
sus dificultades senti- presbiterio
personales. do, que es fuente
vaya de
Es
más bienestar
imposible vivir y
allá de y clave
fomentar las
fundamental candid Sus
para la ato relaciones
perseverancia para el , en fin,
vocacional. Es ministe han de ser
útil la rio expresión
consideración presbit del amor
del perdón eral. pastoral,
como parte Cualqui que
necesaria del er correspon
mismo anomal de al
ministerio ía al celibato
presbiteral. Más respect sacerdotal
allá de las o debe y deben
disposiciones ser ser
de vida de los consult formativas
presbíteros con ada en orden
quienes oportun a este fin.
convive, el amente Si se ve
seminarista con el oportuno,
deberá ya tener director se puede
la madurez espiritu provocar
suficiente para al. un diálogo
afrontar las Positiv entre los
relaciones amente seminarist
positiva y convien as sobre
constructivame e evitar las
nte. relacio relaciones
nes que han
Las
extraña establecid
relaciones del
s con o en este
presbítero con
los plano de
los religiosos,
laicos o los
religiosas y
religios colaborad
laicos son como
os, ya ores,
un reflejo de las
sea por sabiendo
propias
una que el
relaciones en el
excesi- siguiente
presbiterio. No
va encuentro
deben suplir el
familiari comunitari
elemento
dad, ya o
fundamental,
por una comenzar
que es la
selectiv á con una
misma relación
idad comunica
entre los
exager ción más
presbíteros. Las
ada, ya profunda
personas con
por sobre la
las que el
algún relación
seminarista
tipo de con los
convive en el
interés presbítero
ámbito de la
de s.
Iglesia esperan
parte
de él un
del
comportamiento
semina
adecuado a su
rista.
condición de
Introducci
ón /
Tercer
encuentro
comunitar
io
Una obra
común
Meta.
El
candidato
comunica
su
situación
en el
plano de
la vida
fraterna y
adquiere
una visión
crítica en
torno a la
actividad
pastoral
que
realiza.
Comu
nicación.
Se
profundiza
en el tema
tratado en
el
encuentro
anterior: la
vida
fraterna
en la
comunida
d de
inserción
pastoral
donde
está
viviendo el
seminarist
a. Es
probable
que
existan
situaciones momen espíritu
difíciles que to de cristiano y
necesitan ser oración a la
compartidas e se ha misión
iluminadas. Por selecci evangeliz
eso puede ser onado adora de
útil este el la Iglesia.
momento de breve Del mismo
comunicación. texto modo
Sobre todo de ICor todos
interesa 3, 5-9 nosotros
reportar si han que estamos
intentado muestr de paso
aplicar algunas a a los en una
de las distinto comunida
recomendacion s d, y es
es que se evangel fundament
dieron en el izadore al que,
encuentro s como poniéndon
anterior. Al agente os al
finalizar este s que servicio
momento de colabor con
comunicación y an en autenticid
yendo más allá una ad,
de las circuns- obra edifiquem
tancias común. os bienes
negativas que Lo más que
hayan sido importa permanez
expuestas, los nte en can en
formadores cada ella y
insisten en la uno de fortalezca
importancia de ellos es mos los
gestionar con que cauces de
madurez adopte continuida
personal actitude d a través
cualquier s de de otras
situación. verdad personas.
Incluso se ero
Conte
puede hacer un servicio
nido.
recuento de las y
Colaborar
actitudes excluya
en la
infantiles que la
misión de
son frecuentes búsque
la Iglesia
en estas da del
significa
circunstancias protago
siempre
para que los nismo o
formar
seminaristas las del
parte de
tengan en poder,
una obra
cuenta y perspe
común.
permanezcan ctivas
Para
vigilantes al que
comenzar
respecto. son tan
se puede
ajenas
Oración. pedir a los
al
Para este seminarist
as que cada una
compartan lo uno actitud
que conocen de desem fundamen
la historia de la peña tal: Pasar
comunidad o no es a un
parroquia a la individu segundo
que han sido al, sino plano,
enviados: la profund evitando
fecha de su amente en
fundación, las co- especial
primeras munitar un
actividades io. Es protagonis
pastorales, las fundam mo
personas que ental excesivo
han pasado por percibir o incluso
allí, las este la
características dato búsqueda
actuales del porque del
apostolado que nos protagoni
en ellas se obliga a smo. Se
desarrolla, las asumir trata de
condiciones de una un
edad y cultura serie aprendizaj
de los fieles que de e
la forman. actitude important
Quizá más de s que e porque
uno se dé corresp la vida
cuenta de que onden pastoral
desconoce a tal existe en
buena parte de concep continua
la historia de ción de colaboraci
esa comunidad, la ón con
o que no se ha acción distintas
interesado pastora personas
suficientemente l. y en
en ella. distintos
Apr
Terminar planos. El
ender a
señalando que cultivo de
pasar a
cada uno está esta
un
trabajando en actitud
segund
una tierra que exige, por
o
no ha sembrado otra parte,
plano.
y cómo puede una
Colabo
estar allí gracias verdadera
rar con
al esfuerzo de mística en
otras
las el
person
generaciones apostolad
as en
precedentes. o -hemos
el
Insistir sobre sido
aposto-
todo en que invitados
lado
esta realidad misericord
implica
histórica nos iosamente
el
muestra que el por el
aprendi
trabajo que Señor a
zaje de
trabajar en su
viña (Cf. Mt
20,1-16)- y la
ascesis
correspon
diente
-hemos de
ser
humildes
y
misericord
iosos al
realizar su
encargo-.
El
protagonis
mo
personal
es un
obstáculo
porque
tiende a
anular el
sentido de
grupo tan
propio de
la
actividad
apostólica
. El
seminarist
a debe
llegar a
profundiza
r en el
gozo
espiritual
que
implica
facilitar y
promover
el
protagonis
mo de los
demás,
lanzándol
os a poner
a
funcionar
sus
mejores
capacidad
es,
desarrolla
ndo
habilidade
s que quizá momen misión
eran tos de implica la
desconocidas revisión participaci
para ellos y ón en
mismos y evaluac equipos,
pasando ión de en los
personalmente la cuales y
al segundo activida por medio
plano. Este d, de los
desarrollo tiene manifie cuales se
una radical stan el toman las
importancia valor decisiones
para los de la . El
jóvenes, con fraterni semina-
quienes el dad. No rista
seminarista se trata necesita
entra así de entrar en
normalmente en "sacar la
contacto. adelant dinámica
Gestos como e" una del
invitar a las serie respeto a
personas a de estas
asumir una activida instancias
responsa- des, comunitari
bilidad, a sino de as, el
realizar una propicia hábito de
actividad nueva, r y consultar
a involucrarse foment cualquier
en la ar la decisión y
organización de experie el apoyo a
la actividad ncia de las
pastoral, una decisiones
tienden a comuni que se
ayudar a cada dad van
uno a apostóli tomando
conocerse a sí ca que en los
mismo en el se tras- distintos
plano del ciende equipos,
apostolado e y lleva aunque no
inclusive son un a sean del
medio para un trascen todo de su
mejor derse a agrado.
discernimiento todos En un
vocacional. sus primer
Actitudes como miembr plano está
valorar el os. el equipo
trabajo de los sacerdotal
Sec
otros, . El apoyo
undar
felicitarlos, a las
los
alentarlos, decisiones
acuerd
tienen un que en él
os del
profundo se han
equipo.
sentido tomado es
Colabor
pastoral. Los clave para
ar en la
su solidez y teológic segundo
eficacia. En a de nivel
este plano éste garantiza
conviene que el pueda la
seminarista se parecer construcci
habitúe a no superior ón de la
obrar sin la . Es unidad de
anuencia del conveni la
equipo ente comunida
sacerdotal y a que el d
secundar seminar apostólica
dinámicamente ista . Con sus
sus acuerdos. conserv actitudes
La falta de e el
respeto a los siempr seminarist
acuerdos del e la a debe
equipo actitud llegar a
sacerdotal de ser un
puede ser aprend persevera
fuente de er de nte
fatales ellos, constructo
divisiones en la de r de
comunidad que valorar comunida
no conducen a sus d en el
ninguna parte. propue ámbito
Hay que poner stas o pastoral.
mucha a costum
Privile
atención a no bres y
giar el
aparecer nunca de
trabajo en
como opuesto ofrecer
equipo.
al responsable humilde
En todos
último de la mente
los casos
actividad algunos
es
pastoral. Un elemen
convenien
respeto y tos que
te
consideración puedan
equilibrar
similares es enrique
el trabajo
debido a los cer su
personal y
equipos de acción
el trabajo
laicos o de pastora
en equipo.
animadores l,
La
juveniles. Ellos vencien
actividad
trabajan do la
personal
gratuitamente tentació
nutre y
en el n de
fortalece
apostolado y impone
al trabajo
muchas veces rse al
en equipo
tienen más grupo.
y
experiencia que El
viceversa.
el mismo respeto
Reconoce
seminarista, a los
r la
aunque la acuerd
importanci
formación os en
a del
filosófica y este
trabajo
personal no es
aprobar el
individualismo y
mucho menos
la búsqueda del
protagonismo.
Un seminarista
de la etapa
pastoral debe
tener hecha ya
una opción por
el trabajo en
equipo,
pasando de la
mera ejecución
de las
actividades
pastorales a la
animación de
otros que a su
vez las
ejecutan.
La opción
por la
animación
pastoral
supone la
conciencia
de que se
trata de
una obra
común. No
se trata
sólo de
contar con
la ayuda de
otros. Un
verdadero
equipo
analiza la
realidad
pastoral,
programa
su acción
en común y
si es
posible la
ejecuta en
común. La
animación
y
coordinació
n de
equipos de
trabajo
correspond
e en
muchas
ocasiones
a los
presbíteros.
Es
importante
colocarse
en un plano
de igualdad
con los
demás,
sobre todo
para
incorporar
sus
iniciativas y
darles el cauce contenid que
conveniente. os de su evangeliza
Evidentemente formació n a la
en los equipos n desde Iglesia.
pastorales no la nueva
Aplicar
todos tienen la perspect
el plan
misma iva en
diocesano
preparación. que se
de pastoral.
Habitualmente el encuentr
El referente
seminarista a. Aquí
más
jugará con tiene
objetivo de
ventaja en este una
la obra
sentido. Pero gran
común del
este hecho obje- importan
presbiterio
tivo no justifica cia que
y de la
que se coloque él
Iglesia
en un estatuto de también
Particular
superioridad. Al se halle
es el plan
contrario, tiene en la
diocesano
una gran disposici
de pastoral.
importancia que ón de
Todos los
ofrezca con aprende
planes
humildad los r de las
diocesanos
conocimientos persona
tienen
que pueda s
defectos, y
aportar. Estamos sencillas
también los
entrando en un que
tiene la
terreno precioso: forman
metodologí
el de la aplicación parte de
a que
práctica de los la
proponen.
contenidos comunid
Pero
teológicos de su ad y
representa
formación. Esta desde
n la vía
aplicación pone su vida
más
en tela de juicio de fe le
práctica y
las propias ofrecen
concreta de
construcciones verdade
comunión
intelectuales, que ras
para los
pueden tener leccione
agentes de
coherencia lógica s de
pastoral en
pero no siempre vida.
sus
cuentan con la Recorda
responsabil
debida r al
idades. Los
aplicabilidad respecto
seminarista
práctica. Un buen la
s de esta
ejercicio de la amplia
etapa
actividad pastoral doctrina
deben
realizada en de la
conocer,
equipo Iglesia
secundar y
representa para Latinoa
aplicar con
el seminarista la merican
fluidez el
oportunidad de a sobre
plan
hacer una los
diocesano
relectura de los pobres
de pastoral
y aún explicarlo a laicos tener
la comunidad y antes de graves
promover su su consecuen
aplicación en aplicaci cias. La
diversos ámbitos. ón. comunidad
Ante el plan cristiana se
Dar
diocesano de parece a
continui
pastoral hay que un muro de
dad a lo
cultivar la misma ladrillos,
realizad
actitud de toda nueva
o en el
obediencia que actividad
pasado.
se tiene ante el debe
Ninguna
obispo, porque el asentar
activida
plan expresa y firmemente
d
realiza las sobre lo
pastoral
opciones realizado
parte de
pastorales del en el
cero. La
obispo con su pasado.
valoraci
presbiterio y con Una hones-
ón de lo
toda la ta
que se
comunidad valoración
ha
diocesana. de lo que
hecho
Aceptar la se ha
en el
propuesta del realizado
pasado
plan de pastoral es así
y de las
no significa ser totalmente
persona
acríti-cos. Al necesaria.
s que
contrario, una Existirán
han tra-
verdadera realidades
bajado
aceptación lleva pastorales
es
a la persona a a las que
esencial
implicar sus es
. Ignorar
propias necesario
lo que
capacidades en dar
ha
la realización del continuidad
ocurrido
plan, añadiendo y otras no.
en este
incluso las Independie
lugar
matizaciones ntemente
con
críticas que sean de
anteriori
convenientes en
dad,
un contexto
dando
determinado.
por
Habitualmente
supuest
los mismos
o que
planes
no se
consideran esta
hizo
posibilidad. Las
nada o
matizaciones que
que
se hagan,
aquella
pasarán
activida
evidentemente
d no
por el equipo
tuvo
sacerdotal y por
valor,
los equipos de
puede
ello todas
deben ser
valoradas y
reconocida
s. Lo
contrario
es
establecer
rupturas.
Esta
postura
llega a
nivel de lo
absurdo
cuando la
persona
nueva que
llega
adopta
aires de
"fundador",
como si
antes de él
no se
hubiese
realizado
nada
positivo. Es
aún peor
en el caso
de un
seminarista
, que sabe
perfectame
nte que no
durará en
ese lugar
más de dos
años.
Garanti
zar la
continuidad
en el futuro.
Un modo
muy
concreto de
construir la
obra
común
consiste en
garantizar
la
continuidad de la plano. una
acción pastoral Para actividad
que se emprende asegura sino que se
en el presente. Si r la vaya
una persona se continui mejorando
considera a sí dad a con el
misma las tiempo, c)
indispensable, obras se Dar a
tenderá a hacer perfilan conocer la
depender hasta una programa-
los mínimos serie de ción a toda
detalles de su actitude la
autoridad. Pero s y comunidad,
un líder activida para que la
consciente de su des: a) actividad
papel pondrá Elaborar sea
todos los medios la apoyada
para que aquella program por todos,
obra perdure en ación d) Archivar
el tiempo. Es pastoral ordenadam
válida la en ente todos
comparación con equipo, los
la construcción porque materiales
de un arco de sus de la
piedra. Cuando miembro actividad,
se construye un s serán de modo
arco se hace las que se
previamente un persona consignen
andamio que s los
soporta las prepara horarios,
piedras del arco. das para temas,
El andamio es darle ejercicios,
una verdadera continui etc., de un
obra de dad, ya modo
ingeniería y tiene que sistemático
cierto grado de conocen y puedan
belleza, pero por el plan servir para
hermoso que por posteriores
parezca, después dentro, experiencia
de poner la b) s, e)
piedra angular, Asentar Buscar las
pasa a ser un la personas
objeto de program que
desecho. De la ación podrían ser
misma manera, por los
quien con escrito y sucesores
auténtico amor corregirl de esa
trabaja en la a acción
Iglesia, procura la continua pastoral,
continuidad de mente, más allá
las acciones de modo del
pastorales y que no protagonis
aprende a pasar sólo se mo de
a un segundo realice quienes la
realizan
actualmente. Lo
contrario es
pensar sólo en el
presente, como
hacen los malos
políticos, que no
mueven un dedo
por establecer la
continuidad con
sus sucesores.
Los
seminaristas
están haciendo
una primera
aplicación del
proyecto
sacerdotal que
realizaron
durante la etapa
teológica. Por
eso les pedimos
que traigan al
próximo
encuentro su
proyecto
sacerdotal para
analizarlo en su
momento,
sugiriéndoles que
vayan
adelantando un
primer balance
del mismo.
Introducci
ón /
Cuarto
encuentro
comunitar
io
El
proyecto
sacerdotal
Meta.
El
candidato
retoma el
proyecto
sacerdotal
que
elaboró en
la etapa
teológica
y lo
enriquece
con los
elementos
que le ha
ofrecido la
inserción
pastoral.
Comu
nicación.
Se pide
previamen
te a los
seminarist
as que
traigan su
proyecto
sacerdotal
, el que
elaboraro
n en la
etapa
teológica.
Se les da
un tiempo
personal
para que
hagan una
revisión
del
proyecto
respondie
ndo a estas dos de los de
preguntas: pobres entregarse
¿Qué aspectos y la de a ellos
del proyecto se la cruz. gratuitame
van realizando Por un nte. Por
en el presente? lado, es otro lado
¿Qué aspectos enviado queda
del proyecto no específi muy claro
se están cament que Jesús
realizando? e a los no viene
¿Por qué? El pobres, para com-
tema da para los placer a
un diálogo cautivo nadie,
profundo que s, los sino para
les ayude a ciegos, realizar la
conocerse los voluntad
entre sí un oprimid del Padre,
poco más y en os. En la cual no
su situación la se podrá
actual. Se misión compren-
puede terminar recibida der sin el
con una existen misterio
segunda ronda unos de la cruz.
de destinat También
comunicación arios el
de los privilegi candidato
sentimientos ados de debe
que surgen en su conservar
torno al tiempo su propia
proyecto que y de libertad
han evaluado. sus para
Para esta energía entregarse
actividad se s. El a la misión
requiere un candida encomend
tiempo amplio. to ada, sin
necesit estar
Oración.
a preocupad
Se retoma la
descubr o por
¡magen-fuerza
ir en complacer
correspondient
este a la gente,
e a este
momen sino por
momento
to cumplir el
formativo en Le
cuáles encargo
4, 14-30, el
son los recibido.
comienzo del
destinat Estos son
ministerio de
arios datos que
Jesús en
privilegi orientan el
Nazaret. El
ados de proyecto
texto es de una
su personal
gran riqueza
misión en este
porque sitúa el
y tomar momento
ministerio de
la de
Jesús en una
determi inserción
doble
nación pastoral.
coordenada: la
En el texto práctic Se trataba
podemos a de de un
reconocer una ese proyecto
expresión del ideal. centrado
propio proyecto Quizá en las
de Jesús, que sea útil necesidad
explica de un repasar es de
modo nítido el la crecimient
para qué de su finalida o de los
misión. Hay que d del adolescen
subrayar que proyect tes. Fue
Jesús no o tal utilizado
conoce como primeram
exactamente el se ente el
plan de Dios, su propus esquema
proyecto o en de los tres
consiste más las niveles
bien en etapas del yo y al
buscarlo ante- final se
continuamente riores introdujer
a través de una para on las
actitud de que se seis
discernimiento. compre dimension
Lo mismo pasa nda es
a los mejor formativas
seminaristas, qué es . b)
las líneas lo que Durante el
trazadas para se le curso
su proyecto propon introducto
sacerdotal e en rio el
deberán este proyecto
permanecer momen se elaboró
abiertas a las to, a) en cada
eventualidades Durant trimestre.
de la e el Lo que se
Providencia. semina pretendía
rio era que el
Contenido.
menor seminarist
El proyecto
se a
personal es un
elaboró incorporar
medio
tres a a su
importante en
veces, vida los
el proceso de
al final elementos
formación
del que se le
porque formula
primer iban
objetivamente
semest presentan
no sólo el ideal
re, al do en la
al cual se
final del formación.
orienta la vida
segund Se insistió
de un
o y al no sólo en
seminarista,
termina el nivel
sino también su
r el personal,
realidad
segund sino
personal y la
o año. también
puesta en
en
la
formación
de un
ambiente
comunitari
o que
ayudara
al proceso
formativo.
c) La
etapa
filosófica
vino
marcada
por los
pasos
metodoló
gicos.
Aquí el
proyecto
perseguía
la
estructura
ción de la
personalid
ad
cristiana
del
seminarist
a, de
modo que
adquiriera
efectivam
ente
métodos y
estructura
s en cada
una de las
dimension
es. Los
seminarist
as
aprendier
on a
revisar
continuam
ente su
proyecto y
a
permanec
er atentos
a sus
avances, puede sacerdotal
registrándolos realizar que la
oportunamente, el ideal Iglesia de
d) Durante la sacerd nuestro
etapa teológica otal tiempo
se aplicó la que ha nos
metodología a acepta presenta.
un objeto do La
distinto cada como espiritualid
año, objetos bueno ad debe
que estaban para sí ser vivida
íntimamente en la en la
relacionados situació cultura
con la n actual y
configuración pastora siguiendo
con Cristo l el
Pastor. Los concret Magisterio
seminaristas a en la de la
elaboraron en cual le Iglesia.
el segundo año toca Por eso es
de teología el vivir? absurdo,
proyecto Como por
sacerdotal, que se ejemplo,
respondía a la puede querer ser
pregunta: ¿Qué observ sacerdote
sacerdote voy a ar, se imitando
ser? Y lo fueron intenta sólo al
complementan definir Cura de
do con el el Ars. San
proyecto ¡deal- Juan
personal, el de-sí- María
cual respondía en-la- Vianney
a la pregunta situació es un
más directa: n. modelo
¿Cómo lo voy Vamos sacerdotal
consiguiendo a situar válido, por
aquí y ahora? este algo es
e) Para la concep patrono de
etapa pastoral to los
se pretende dar porque sacerdote
continuidad al puede s, pero
proyecto ilumina pertenece
sacerdotal r el al siglo
elaborado, pero momen XVIII
situando este to francés,
proyecto en la present una reali-
realidad e. dad
concreta en la profundam
El
cual el ente
ideal-
seminarista distinta de
de-sí
está inserto. la nuestra.
es, en
Respondemos Por ello
nuestro
a la pregunta: este
caso, el
¿Cómo se modelo
modelo
requiere una Un esta
adaptación. El segund coordena
ideal sacerdotal o da es la
debe situarse elemen de la
primeramente to que realidad
en las define pastoral.
coordenadas el Tiene una
bíblicas, que se ¡deal- importanci
han estudiado de-sí a grande
con amplitud en es la situarse
el itinerario de realida en esta
la etapa d realidad
teológica, dioces porque,
especialmente ana y de no ser
en las en con- así, se
evangélicas. creto el estaría
Pero no basta ideal definiendo
con esto, es sacerd un ideal
absolutamente otal irrealista,
necesaria la que Es decir,
clave interpre- propon un
tativa del e la modelo
Concilio Iglesia ideal que
Vaticano 11 que Particul no entra
fue después ar. Este en diálogo
asumida y modelo con la
enriquecida por es realidad.
la Pastores definid Esto es
dabo vobis. Sin o con peligroso
estas frecuen porque no
referencias, cia por concreta
esenciales hoy los ni traduce
para su sínodo los
definición, el s valores en
ideal seria dioces la cultura.
anacrónico. Es anos o Podemos
importante por los preguntar
señalar que planes nos
estas dioces positivam
coordenadas anos ente:
documentales de ¿Cuál es
son fuertes y pastora el ideal
claras, l. Si la sacerdotal
teológicamente coorde en la
válidas, nunca nada postmode
como en la de los rnidad?
época docum ¿Qué
posconciliar la entos exigencia
Iglesia tuvo era la s plantea
claridad sobre de la al ideal
el valor y el definici sacerdotal
sentido del ón del la realidad
ministerio sacerd pastoral
presbiteral. ocio, de la
Diócesis?
Seguramente
se pueden
perfilar
exigencias bien
claras en la
línea de la vida
espiritual, de la
preparación
intelectual y
práctica, de la
comprensión
del apostolado,
etc., que brotan
del análisis de
la realidad
social en ia que
se
realizará
el ideal
sacerdota
l.
El
tercer
elemento
para la
confecció
n del
¡deal-de-
sí es el
conocimie
nto de la
realidad
personal.
No se
puede
responder
a la
pregunta:
"¿Qué
sacerdote
voy a
ser?" sin
un
conocimie
nto
suficiente
de sí
mismo.
Porque el
ideal que
se quiere
formular
es "de sí",
es decir,
para un
sujeto
concreto,
con una
naturaleza
bien
específica
que acoge
el don de
la gracia.
Estamos
hablando
del
principio
de
individuación profund contar con
que concreta la ización. un sujeto
vivencia de los c) que ha
valores Durant trabajado
objetivos en e la sobre sí
una etapa mismo o
personalidad. teológic que al
Para conseguir a se menos no
la capacidad cuestio ignora las
de elaborar naron característ
este proyecto las icas
se ha trabajado caracte personale
gradualmente rísticas s que
en el de la entran en
conocimiento person juego en
de sí a lo largo alidad la vida
del proceso que sacerdotal
formativo, impedí y definen
siguiendo una an la la
secuencia: a) con- posibilida
Durante el figuraci d que
curso ón en tiene de
introductorio, la las definir un
elaboración de líneas ideal
un "mapa" de comple sacerdotal
la propia mentari .
personalidad, as de
Pero
reconociendo las
el ideal-
sus rasgos virtude
de-sí debe
fundamentales, s
llegar a
virtudes y teologa
concretars
defectos, b) En les, los
e en una
la etapa consejo
situación
filosófica se s evan-
determina
ayudó al gélicos,
da formu-
seminarista a la
lándose
permanecer caridad
como
atento a los pastora
ideal-de-
rasgos de su l y las
sí-en-la-
personalidad y, actitud
situación.
especialmente es
Efectivam
en el segundo sacerd
ente, las
año, a otales.
diversas
puntualizar sus Este
situacione
propias proces
s por las
esclavitudes e o ha
que una
inconsistencias ayudad
persona
y a o a que
va
confrontarlas en el
realizando
con los momen
consecutiv
formadores, de to
amente
modo que present
los
pudo conseguir e se
valores
una pueda
vocacional
es no son neu- formaci ocasión
tras en relación ón de los
con la perman cambios
definición de su ente. de
proyecto, sino Los destino.
que lo valores
En
enriquecen a se irán
este
través de concret
momento
diversas ando y
se deja a
interpretacione realiza
los
s y ndo en
seminarist
adaptaciones. situacio
as más
La realización nes
libres para
de los valores determi
que
es semejante a nadas,
elaboren
las piezas a
el proyec-
musicales que través
to
repiten la de
personal.
misma melodía diverso
Se
pero con s
supone
diferentes encarg
que antes
matices com- os
han
plementarios recibido
adquirido
entre sí, s, por
los
provocando ello es
elementos
una recome
necesario
profundización ndable
s y ahora
de la que los
los
experiencia semina
aplican
estética. ristas
con mayor
Consecuentem aprend
flexibilidad
ente es an en
y soltura,
recomendable este
siempre
la actualización momen
teniendo
del proyecto to a
como
sacerdotal en elabora
referencia
las r el
el pro-
coordenadas proyect
yecto
de una realidad o
sacerdotal
determinada, la person
que
de este destino al en
elaboraro
concreto, que relació
n en
ya ha sido n a
segundo
suficientement esas
de
e conocida y situacio
teología.
en la cual se nes, y
Si da
sitúa el consec
tiempo
proyecto uen-
durante la
formativo tement
sesión,
durante la e se
conviene
etapa pastoral. reelabo
que
Algo similar re en el
pongan
ocurrirá en el futuro
por escrito
proceso de la con
su
proyecto y
después lo
compartan con
los demás.
Esta puesta en
común se
entiende que
mira más al
futuro próximo
con una actitud
nueva.
Segundo
período
Los
ministerio
s laicales
Objeti
vo del
momento
formativ
o. El
candidato
recibe y
ejerce los
ministerio
s de
lector y
de
acólito, es
admitido
a las
órdenes
sagradas
y
reflexiona
sobre el
carácter
definitivo
de su
compromi
so
vocaciona
l.
Image
n-fuerza.
Me 10,
17-31: El
hombre
rico que
es
llamado
por Jesús.
Se ha
seleccion
ado este
texto
porque
muestra la
radicalida
d del
llamado
de Jesús,
a la que el las una
candidato se costum mayor y
aproxima a bres más
través de la que profunda
recepción de existan pertenenci
los ministerios en la a
laicales. Esta diócesi comunitari
radicalidad se s al a, en la
expresa en el respect cual la
texto a través o. vincu-
de cinco lación
verbos En espiritual,
concatenados el afectiva y
entre sí: ve, primer efectiva
vende, da, ven, encuen con los
sigúeme, tro se demás
secuencia que quiere tiene una
pone al dejar gran
hombre rico en muy trascende
actividad en claro el ncia. En el
orden a una valor proceso
mayor libertad. de la de
Algo similar ha ministe recepción
de ocurrir al rialidad de los
seminarista en de la ministerio
este momento, Iglesia s no
que se sienta como caben las
invitado a optar el actitudes
radical y marco de
libremente por en el distancia
Jesús y por el cual se y mucho
servicio debe menos de
comunitario. compre desprecio
Los pasos que nder ante
dará vienen todo cualquier
marcados por servicio servicio o
el evange ministerio
desprendimient lizador. eclesial.
o y el don de sí Los
ministe El
mismo.
rios no segundo y
Proceso de son tercer
los una encuentro
encuentros cuestió s
comunitari n pretenden
os. provocar
individu
El itinerario al, al una
viene ritmado contrari reflexión
por el acceso o, sobre los
gradual a los ayudan ministe-
ministerios. El a la rios del
modo de apli- person lector y
carlo a a del acólito
dependerá de camina fundada
r hacia en la
experiencia de ordena do las
proclamar la ción voces a
Palabra de sacerd las cuales
Dios y de otal, debe o no
acolitar que los sino debe
seminaristas que poner
han acumulado siempr atención
a lo largo de e en este
todo el proceso continu proceso.
formativo y en arán Se
el estudio del ejercien subraya el
ritual para la do sentido de
institución de estos la
lectores y minister gratuidad
acólitos. ios. del don de
Interesa que Dios y la
El
los importanci
cuarto
seminaristas a de
encuen
calibren la conservar
tro se
importancia de en todo
centra
los pasos que momento
en el
están dando al la dispo-
rito de
ser instituidos nibilidad
la
en estos para lo
admisió
ministerios que la
n a
como parte de Iglesia
órdene
su necesite.
s.
configuración
Ademá
con Cristo
s del
Pastor. Hay
estudio
que evitar que
del
vean estos
ritual
ministerios sólo
corresp
como un
ondient
requisito para
e se
las órdenes
añade
mayores, al
una
contrario,
reflexió
conviene que
n sobre
les concedan
el
una atención
sentido
especial y
del
descubran los
proces
dones de la
o de
gracia y los
órdene
retos de
s en su
crecimiento en
totalida
cada uno de
d,
ellos. Hay que
resalta
considerar que
ndo los
las funciones
datos
del lector y del
objetivo
acólito no
s y
terminan con la
señalan
Sugere
ncias
pedag
ógicas.
Para
este
período se
propone
un tipo de
oración un
poco más
larga, de
carácter
celebrativ
o, con tres
lecturas,
de modo
que se
parta de
una
reflexión
espiritual
más
prolongad
a. Se
puede
realizar en
la forma
de una
liturgia de
la Palabra,
de modo
que se
celebre
anticipada
mente el
paso que
van a dar
comprome
tiendo su
vida.
Se
pone un
acento
importante
en la
profundida
d del
momento
de
comunicac
ión, para que
los seminaristas
puedan sacar a
la luz sus
dificultades de
comprensión y
de realización
de los aspectos
que se van
proponiendo.
El momento
de utilizar estos
materiales va a
cambiar en
cada lugar, de
acuerdo con las
costumbres que
se han
establecido.
Aquí partimos
de la
consideración
de los
ministerios de
lector y acólito
como laicales, y
por eso se
colocan antes
de la admisión
a órdenes. En
algunas
diócesis se
hace al revés.
Lo que hay que
garantizar es
una reflexión
compartida
sobre estos
acontecimientos
en la vida de los
seminaristas.
Ministerio
s laicales /
Primer
encuentro
comunitar
io
La
ministerial
idad
eclesial
Meta.
El
candidato
,
habiendo
asumido
la
inserción
pastoral,
sitúa su
propia
vocación
en el
contexto
de la
ministerial
idad de la
Iglesia y
profundiz
a en la
valoración
de todos
los
ministerio
s y
vocacione
s
Comu
nicación.
Se
provoca
un
momento
de
comunica
ción entre
los
seminarist
as sobre
su
experienci
a de que la ar. En la
interacción con constitu manifesta
otras yen y la ción del
vocaciones y enrique amor
ministerios cen entre los
durante la continu discípulos
etapa pastoral. amente se juega
Se puede . Salmo la
preguntar: 133. Se credibilida
¿Has tenido la le d del
oportunidad de puede mensaje
conocer llamar cristiano.
nuevas formas el
Conte
de vocaciones, salmo
nido. Uno
servicios y de la
de los
ministerios unidad,
ejes más
dentro de la que
important
Iglesia? canta
es de la
¿Cuáles? ¿Qué la
doctrina
ha significado alegría
del
en tu vida de los
Concilio
espiritual y herman
Vaticano
pastoral la os
II, y por
relación y la unidos.
tanto de
colaboración Todos
la Iglesia
con los demás en la
de
en diversos Iglesia
nuestro
planos? Con tienen
tiempo es
ello queremos derech
el de la
preparar el o a
ministerial
tema que se va experi
idad
a desarrollar: la mentar
eclesial.
ministerialidad esa
El único
de la Iglesia. alegría
ministerio
y el
Oración. Se de Cristo
presbít
propone para el se realiza
ero es
momento de a través
el
oración este de
garante
conjunto de múltiples
de ella.
textos: Ef 4, 1- formas
Jn 13,
13. La unidad ministerial
31-35.
de la es que no
El
comunidad en sólo
mandat
el amor se forman
o del
construye en el parte de
amor
día a día, con la Iglesia,
se
paciencia, sino la
aplica
respeto y constituye
primera
delicadeza, en n como tal
mente
el en su
a la
reconocimiento caminar
comuni
y la valoración histórico.
dad
de la diversidad Durante la
discipul
de los carismas época del
Concilio se constit dad
hicieron ución cristiana
grandes concilia se
esfuerzos por r enraizan
equilibrar los Lumen las
términos que Gentiu diversas
se referían a m. vocacione
los diversos s, minis-
El
ministerios terios y
punto
eclesiales. servicios.
de
Antes del Cada uno
partida
Concilio se de ellos
es la
hablaba de es
definici
"dones legítima
ón de
jerárquicos" y manifesta
la
"dones ción del
Iglesia
carismáticos" único
desde
como ministerio
la
oponiéndolos de Cristo.
misión,
entre sí; de La
con un
Iglesia discente afirmación
sentido
(la que de la
trinitari
aprende, autonomí
o,
destinataria de a de las
porque
la misión) de diversas
la
Iglesia docente vocacione
misión
(la que enseña, s,
y la
depositaría de ministerio
identid
la misión; de s y servi-
ad de
ministerios cios no
la
clericales (los dice nada
Iglesia
ordenados) y en contra
no son
ministerios de la
más
laicales (los no constituci
que la
ordenados). ón
continu
Estas jerárquica
idad de
distinciones de la
la
que buscaban Iglesia, al
misión
la contrario,
del Hijo
complementari la
y el
edad entre los jerarquía
envío
ministerios no se
del
lograban entiende
Espíritu
desprenderse como la
Santo.
de cierta armoniza
En este
mentalidad dora y
dinami
piramidal. discemido
smo
Todas ellas se ra de los
mision
fundieron en la diferentes
ero que
explicación carismas
marca
más amplia
el
que forma el
origen
cuerpo central
de la
de la
comuni
que
conforma
n la
comunión.
Los
document
os
conciliare
s abren
un trípode
fundame
ntal: el de
la
vocación
sacerdotal
, la
vocación
laical y la
vocación
religiosa.
Pero el
modo de
plantear
cada una
de ellas
es
sorprende
nte,
porque se
implican
mutuame
nte entre
sí
compleme
ntándose
en el
único
dinamism
o de la
misión.
Así, la
vocación
de los
laicos es
el signo y
la
manifesta
ción de la
laicidad
de la
Iglesia; la
vocación
de los religiosos imitació compleme
es la expresión n de los ntariedad,
visible de la rasgos porque
Iglesia deseosa de su cada uno
de vivir la vida presen de ellos
de santidad y el cia expresa
radicalismo de históric una parte
las a, en esencial
bienaventuranz pobrez de la vida
as; el ministerio a, cristiana y
sacerdotal, castida al mismo
garante de la d y tiempo se
autenticidad y obedie hace
de la ncia. El presente
continuidad de carisma en la vida
la comunidad de la espiritual
cristiana, es la eclesial de todos.
manifestación idad De modo
de la -que que lo que
eclesialidad. Así corresp se dice de
se caracterizan onde a algunos
tres grandes los se dice a
carismas, los ministro la vez de
cuales a su vez s todos y lo
se desarrollan ordena que se
en múltiples dos- afirma de
formas de vida por el todos se
y se concretan cual concreta y
en una gran estos visibiliza
diversidad de ministro en
tareas: El s algunos.
carisma de la siguen No se
secularidad a Cristo puede ser
-propio de los en la creyente
laicos- por el edificac sin
que el ión y secularida
seguimiento de conduc d,
Cristo se ción de radicalida
concreta y se la d y
realiza en los comuni eclesialida
compromisos dad d.
temporales, cristian
Divers
profundamente a. Entre
os
inserto en la estos
teólogos
realidad del tres
han
mundo. El carisma
reflexiona
carisma de la s
do sobre
radicalidad funda-
este
-correspondient mental
conjunto
e a los es
presentad
religiosos y existe
o por el
religiosas- por una
Concilio y
él otros siguen admira
llegan a la
a Cristo en la ble
conclusión
de que más que jerarquí ental de la
de diversas a es un minis-
vocaciones, hay minister terialidad
que hablar de io entre de la
una sola otros Iglesia. Es
vocación común minister decir, se
o bautismal con ios, trata de
diversas evident un cuerpo
modalidades emente todo el
específicas. El tiene ministerial
documento de una , donde
Aparecida lleva función todos
a la dimensión coordin están
práctica esta adora llamados
percepción y de a ejercer
por ello insiste todos, diversas
en la im- pero no funciones
portancia de es el en una
que todos sean único admirable
discípulos y minister compleme
misioneros, io. Se ntariedad
porque cada quiere semejante
vocación no es decir, a la que
sino una ademá existe
concreción del s, que entre los
discipulado y de la vida órganos
la misión. La religios del cuerpo
explicación a no es o entre los
conciliar es más el único elementos
profunda. En la camino de la
Lumen Centium de naturaleza
se antepone a santida .
la explicación d, y
Crecie
sobre la aunque
nte
jerarquía es un
especifici
-capítulo 111-un signo y
dad. El
capítulo sobre un
hecho de
el pueblo de estímul
afirmar la
Dios -capítulo o para
compleme
II-, y a la la
ntariedad
explicación santida
de las
sobre la vida d de
vocacio-
religiosa todos,
nes,
-capítulo VI- no es
incluso el
otro capítulo más
hecho
sobre la que un
explicarla
universal camino
s como
vocación a la entre
una
santidad otros.
vocación
-capítulo V-. Con
con
Hay una ello se
diversas
intención bien postula
modalidad
clara. Se quiere la idea
es, no
decir que la fundam
dice nada
en contra de su
especificidad.
Al contrario,
cada una de las
vocaciones
tiende a
hacerse
cada vez
más
específica
en la
historia de
la persona
que la
vive. No
se puede
seguir a
Cristo en
genérico,
sólo como
discípulo y
misionero,
hay que
hacerlo en
una
modalidad
concreta:
como
laico,
religioso o
ministro
ordenado.
Pero
además,
cada una
de estas
vocacione
s se
especifica
aún más,
formando
como un
arcoíris de
muy
diversos
colores,
armónicos
entre sí.
Es
necesario
que una
persona
de Iglesia
sepa apre-
ciar la
gama de
posibilidad
es que
tiene la vida siempre o lugar
religiosa, con . están los
tan diversas Existen ministerios
formas de vida diversa . Aquí se
y carismas s subraya la
específicos; la explica vinculació
diversidad de ciones n con la
grados del sobre Iglesia,
ministerio ellas que es al
ordenado y las que se mismo
formas com- tiempo
concretas de plemen espiritual y
vivirlo; los tan jurídica.
modos de la entre Por
vida laical entre sí. Si ejemplo,
los que se el
sobresalen quieren ministerio
formas nuevas señalar del acólito,
de los el del
consagración camino diácono o
en la s el del
secularidad. En fundam obispo. En
cada diócesis entales, tercer
se puede son lugar está
elaborar el cuatro. la
"mapa" de las Primero comprensi
vocaciones , el de ón de las
específicas, las voca-
que al final será vocacio ciones
un recuento de nes. La como
los dones vocació servicios a
recibidos de n la
Dios para que común comunida
esta Iglesia de los d. Desde
Particular llegue creyent este punto
a ser lo que es se de vista se
está llamada a concret adaptan
ser. Cada uno a en un continua-
de los carismas llamado mente a
es parte específi las
irrenunciable de co, por necesidad
su ser y debe ejemplo es del
ser , el Pueblo de
comprendido y llamado Dios, por
valorado como a ser ejemplo,
tal. mujer- el servicio
cristian ocasional
Diverso
a- de quien
camino de
religios enseña
comprensión.
a-hija espontáne
Las vocaciones
de la amente
en la Iglesia no
caridad algún
se comprenden
. En elemento
por el mismo
segund de la fe a
camino
quien lo ignora, minister Diócesis
el servicio ios y en la
habitual del formas mano,
catequista que de vida completar
imparte la con el el cuadro
catequesis fin de existente
todos los que los en ella,
sábados y el semina clasificand
servicio más ristas o en el
oficial del se lugar
coordinador de pregunt correspon
la catequesis. en en diente a
Un cuarto punto qué cada una
de vista es el medida de las
de los conoce institucion
carismas. Es un n, es. En
modo más aprecia este
espiritual y n y sentido
dinámico de saben puede ser
hablar. Se explicar muy
aplica toda la cada intere-
teología de los una de sante
caris-más tal ellas. resolver
como la explica Sobre las dudas
san Pablo en la todo de los
Segunda Carta interes seminarist
a los Corintios. a que as sobre
Por ejemplo, el se cómo se
carisma de la pregunt comprend
vida religiosa, el en qué en y se
carisma de tal o necesit clasifican
cual comunidad arán las
religiosa , el estos distintas
carisma grupos vocacione
sacerdotal o el de ellos s y
carisma de tal o como ministerio
cual sacerd s que
movimiento otes en existen en
eclesial. Desde el la
aquí se puede futuro y comunida
intuir la gran cómo d
importancia que enrique diocesana
tiene en la vida cerán , e incluso
espiritual la su las
participación de propio obligacion
los carismas de minister es que la
los demás. io Diócesis
sacerd tiene para
Se presenta
otal. cada una
a continuación
Sería de ellas.
un cuadro
útil, con Este
genérico que
el ejercicio
incluye las
director les puede
diversas
io de la aproximar
vocaciones,
a descubrir la
complejidad del
tema.
Vocación Forma de vida o ministerio
Laical Matrimonio-viudez.
Soltería.
Paternidad-maternidad-famil
Profesionalidad.
Consagración secular.
Virginidad consagrada.
Ministerios y servicios laicale
Movimientos eclesiales laica
Vida Contemplativa o de clausura

religiosa
Apostólica o activa.
Vida mixta.
Antiguas órdenes o familias

Cistercienses, Carmelitas, y
Ordenes religiosas mendican
media: Franciscanos, Domin
ramas modernas.
Congregaciones religiosas e
XIX: Escolapios, Lasallistas,
Congregaciones religiosas d
misión: Hijas de la Caridad, C
Misioneras de la Caridad, etc
Congregaciones de carácter
que colaboran directamente
Instituciones de espiritualida
de la Cruz.
Congregaciones unidas a mo
Ministerio Episcopado.
ordenado
Presbiterado.
Diaconado.
Asociaciones sacerdotales.
Sociedades de vida apostólic
La
Pastores
dabo
vobis
explica
muy bien
el
sentido
de esta
profunda y
práctica
comunión del
sacerdote con
los diversos
carismas: La
conciencia de
la Iglesia
como
«comunió
n»
ayudará al
candidato
al
sacerdoci
o a
realizar
una
pastoral
comunitari
a, en
colaboraci
ón cordial
con los
diversos
agentes
eclesiales:
sacerdote
s y
Obispo,
sacerdo-
tes
diocesano
s y
religiosos,
sacerdote
s y laicos.
Pero esta
colaboraci
ón supone
el cono-
cimiento y
la estima
de los
diversos
dones y
carísmas,
de las
diversas
vocacione
s y
responsab
ilidades
que el
Espíritu
ofrece y
confía a
los
miembros
del
Cuerpo de
Cristo; requiere la aría de un
un sentido vivo colabor don y
y preciso de la ación correspon
propia entre sable de
identidad y de los dar una
la de las demás agente respuesta
personas en la s acorde al
Iglesia; exige pastor don
mutua ales, recibido.
confianza, sino la Existe la
paciencia, compr colegialid
dulzura, ensión ad
capacidad de de la episcopal,
comprensión y transmi pero
de espera; se sión de también
basa sobre los hay un
todo en un dones espíritu
amor a la de de
Iglesia más Dios y colegialid
grande que el específ ad en el
amor a sí icamen presbiteri
mismos y a las te de o y
agrupaciones a las prácticam
las cuales se vocaci ente en
pertenece (n. ones cualquier
59). De modo en la estructura
que esta capa- estruct comunitar
cidad de ura de ia de la
comunión, de "colegi Iglesia.
valoración y de os" o Sobre
relación con los cuerpo todo
demás en la s podemos
Iglesia se comun hablar de
puede es. Es un
considerar un el espíritu
punto mismo de
importante en el concep colegialid
discernimiento to que ad que ha
vocacional de se de
los futuros expres impregnar
sacerdotes. a con el mismo
el ser del
El
términ sacerdote
concepto de
o y su
ministerialidad
"Ordo". modo de
tiene otra veta
El organizar
importante en
Ordo la
toda la
es un actividad
tradición de la
colegio pastoral.
Iglesia sobre la
, una
colegialidad. Nos
colecti
Es un concepto interesa
vidad
amplio y que el
que es
complejo que seminaris
deposit
implica no sólo ta
comprenda y
viva con
mucha claridad
el sentido de la
ministerialidad
de la Iglesia
porque a
través de los
ministerios
está entrando
a formar parte
de esa
ministerialidad
de un modo
oficial. En el
ejercicio de los
ministerios
entrará en
diálogo y en
colaboración
con otros
ministerios, y
ha de hacerlo
con la
conciencia de
pertenecer a
un cuerpo
común y de
asumir una
común
responsabilida
d, sin celos, sin
rivalidades,
sino con un
profundo
afecto hacia
los demás,
como bien
señala el
documento
citado.
Ministerio
s laicales /
Segundo
encuentro
comunitar
io
El
ministerio
de lector
Meta.
El
candidato
sintetiza
el sentido
de su
pertenenc
ia al
cuerpo
ministerial
de la
Iglesia,
comprend
e mejor la
finalidad
del
ministerio
de lector
y se
prepara
para
recibirlo.
Comu
nicación.
Se
comunica
la
reflexión y
la
experienci
a que los
seminarist
as han
tenido en
la línea de
la
comunión
con los
demás
ministerio
s en la
Iglesia, tema diversa Se
que se ha s proponen
dejado vocacio tres textos
suficientemente nes y para la
claro en la ministe oración.
sesión anterior rios Jer 20, 7-
y se ha supera 18
señalado como ndo la presenta
una exigencia compre al hombre
para la nsión que vive
admisión a las el polarizado
órdenes. presbit por la
Pueden servir erado escucha
estas como de la
preguntas: el Palabra
¿Cómo podrías "único" que le
describir tu ministe "quema"
vinculación rio las
actual con la eclesial entrañas,
vida religiosa, la . El se trata de
vida laical y diálogo una
otras expre- ha de adhesión
siones de llevar a profunda,
consagración al los que
Señor o de candid incluso
colaboración en atos a lleva al
la misión? descub profeta a
¿Tienes hacia rir su enfrentars
ellas más propia e con
conocimiento, necesi quienes le
valoración y dad de atacan sin
apoyo o más crecer piedad. La
distancia, en este Palabra
desconocimient sentido de Dios
o y prejuicios? , esto será
¿De cuáles de en tres fuente de
ellas te sientes líneas: luz y de
más cercano o el consuelo
más distante? conoci en la difícil
Se pretende miento, vida del
suscitar una el profeta.
comunicación aprecio Jeremías
más profunda, y el es un
que ponga a la cuidad precioso
luz la actitud o de modelo
real de los las para la
seminaristas diversa vida
ante la riqueza s sacerdotal
ministerial de la vocacio comprendi
Diócesis. Nos nes y da como
interesa que ministe profecía
lleguen a rios. en medio
descubrir y a de un
Ora
valorar las mundo
ción.
que muchas evangel rio se ha
veces es hostil i-zador, trabajado
al mensaje que se por
evangélico. El represe salvaguar
Salmo 119, 89- nta con dar el
104 es una la encuentro
alabanza a la imagen íntimo con
Palabra, cuya del Dios a
consistencia segado través de
reside en el r que su
hecho de que no ha Palabra,
es expresión de sembra me-
la eterna do (v. diatizado
fidelidad de 35-38) siempre
Dios, es la guía depend por los
certera para el e, métodos
corazón como de
humano. En la en el oración.
ley del Señor, caso de La
meditada Jesús, contempla
asiduamente, de la ción de
se encuentra el escuch los
camino para a ejemplos
formar el atenta de Cristo
corazón. Jn 4, de la ha sido
27-42. Toda la volunta una clave
sección del d del repetida a
segundo signo Padre. lo largo
expresa la de la
Co
novedad de etapa
ntenido
Jesús. El vino filosófica.
. La
nuevo (2, 1-12), En la
Palabr
el nuevo templo etapa
a de
de su cuerpo (2, teológica
Dios ha
13-21), el nuevo ha sido la
ocupad
nacimiento (3, Palabra
o un
1-21), el agua de Dios el
lugar
viva que medio
central
tendrán quienes fundamen
en la
adoren a Dios tal para el
vida
en espíritu y en proceso
del
verdad (4, 1- de
semin
42). La fuente configurac
arista
de esta ión con
desde
novedad es Cristo
el
ciertamente Pastor. La
curso
Jesús, pero Él Palabra
introdu
tiene como toca,
ctorio.
"alimento" y pues, la
Durant
como "bebida" identidad
e toda
hacer la profunda
la
voluntad de del
formaci
Dios (v. 30-34). seminarist
ón del
El envío a y marca
semina
su
personalid
ad como
candidato
a las
órdenes
sagradas.
El
seminarist
a, a esta
altura de
la
formación
, debe ya
haber
establecid
o la
primacía
de la vida
espiritual
y en
concreto
la práctica
de la
meditació
n
personal
como un
valor
irrenuncia
ble. Debe
haberse
ejercitado
en esta
práctica
en
contextos
muy
diversos:
la capilla
del
seminario,
la casa de
sus
padres en
los
tiempos
de
vacacione
s, las
parroquias
de
apostolad
o, los viajes. La Palabra medio de
vinculación , la
personal con la compre catequesi
Palabra de ndiend s.
Dios que se o cada
Según
expresa en la vez con
Ministeria
entrega del mayor
quedam.
libro de la clarida
El lector
Escritura en el d su
queda
rito de verdad
instituido
institución de ero
para la
lectores no es, mensaj
función
pues, en este e. Ha
que le es
sentido, crecido
propia de
ninguna en su
leer la
novedad para capacid
Palabra
él. ad de
de Dios
aplicar
El en la
el
seminarista asamblea
mensaj
también ha litúrgica.
e de la
pasado por un Por lo cual
Palabra
proceso de proclamar
a la
formación en á las
realida
torno al estudio lecturas
d
de la Palabra de la
person
de Dios. Ha Sagrada
al,
realizado tres Escritura,
comuni
aproximaciones pero no el
taria y
al texto bíblico Evangelio,
social.
en su integri- en la Misa
Tambié
dad, ha y en las
n ha
meditado demás
aprendi
especialmente cele-
do a
los evangelios braciones
conduci
en la etapa sagradas;
r los
filosófica y ha faltando el
momen
profundizado a salmista,
tos de
través de todo recitará el
oración
un conjunto de salmo
comuni
asignaturas interleccio
taria
que han nal;
con
ocupado un proclamar
método
lugar central en á las
s
el curriculum intencione
concret
académico s de la
os y a
durante la oración
enseña
etapa universal
r el
teológica. El de los
mensaj
estudio crítico fieles
e
de los textos ha cuando no
revelad
enriquecido el haya a
o en la
modo de su disposició
Escritur
aproximación n diácono
a por
espiritual a la o cantor;
dirigirá el canto todo confió a la
y la este Iglesia su
participación proceso Palabra de
del pueblo fiel; acumul vida. De
educará a los ado, modo que
fieles para que para se está
participen que la confiando
dignamente de recepci al ministro
los ón de algo
sacramentos... este valiosísim
Para realizar minister o, con el
estas io fin de que
funciones, cumpla la Palabra
medite con su llegue a
asiduidad la propia ser vida
Sagrada función en el
Escritura (n. 5). de Pueblo de
El ministerio del sintetiz Dios. Se
lector no se ar el trata así
limita a hacer proceso de "un
una mera de oficio
lectura, sino configur especial al
que configura al ación servicio
seminarista espiritu de la fe"
como un al y (Alocución
verdadero vocacio del ritual).
catequista que nal en
El
acerca al torno a
ritual de la
Pueblo de Dios un
institución
a la Palabra. element
de los
Entendiéndolo o tan
lectores
así, y para el signific
ofrece
caso de los ativo en
una serie
seminaristas, la vida
de
representa del
elementos
como una pastor
para una
coronación del como la
mejor
proceso Sagrad
comprensi
formativo en a
ón y
torno a la Escritur
vivencia
Palabra y un a. El
del
cauce idóneo minister
lectorado
de io del
que son
configuración lector
perfectam
con Cristo se sitúa
ente
Pastor, cuyo en el
válidos
alimento es context
para quie-
toda Palabra o del
nes lo
que sale de la envío
reciben
boca de Dios evangel
en el
(Le 4, 4). Es izador
camino de
deseable que de
la
los seminaristas Jesús,
formación
vengan con que
sacerdotal
:
El ministerio
de lector
plantea a
quien lo
recibe un
reto
fundamenta
l, expresado
en la
oración
que lo
consagra
y en los
ritos
compleme
ntarios.
Se trata
del deber
de
meditar la
Palabra
para que
llegue a
ser viva y
eficaz. La
Palabra
poderosa
de Dios,
pasa por
los actos
humanos
y
humildes
de quien
se deja
"penetrar
y
transform
ar" por
ella.
■
Or
aci
ón
de
co
ns
ag
rac
ión
.
Di
os
nu
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tro
,
fu
ente de C itu
toda luz r ra.
y de i R
toda s ec
bondad, t ib
que nos o e
enviaste el
a tu Hijo n lib
único, u ro
Palabra e de
de vida, s la
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que r gr
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Según la
r o
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ministerio de
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lector plantea
s de
tres pasos bien
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la vida
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del
cateque p
mi
sis en r
nis
sus e
teri
diversos p
o
niveles y a
del
en una r
lec
variedad a
tor.
de c
Qu
oportuni i
ien
dades. ó
lee
El modo n
la
de esta
Pa
enseñan p
lab
za a
ra
muestra r
de
la a
Di
pasión
os,
por el l
ha
evangeli a
de
o que
ser
mueve n
ca
al u
uto
candidat e
en
o a v
el
entregar a
us
su vida
o
en el e
de
ministeri v
la
o a
pal
sacerd n
ab
otal, ha g
ra,
de ser e
de
modo
que de
una
misma
boca no
lleguen
a salir la
bendició
n y la
maldició
n (St 3,
10),
bus-
cando
siempre
la
palabra
edificant
e, que
hace
bien a
los
demás y
que por
sí
misma
es ya
una
bendició
n y un
signo
del
amor
miserico
rdioso
de Dios.
Ministerio
s laicales /
Tercer
encuentro
comunitar
io
El
ministerio
de acólito
Meta.
El
candidato
comparte
su
experienc
ia en el
ejercicio
del
ministerio
de lector,
compren
de mejor
la
finalidad
del
ministerio
de acólito
y se
dispone
para
recibirlo.
Comu
nicación.
Se
entiende
que los
seminarist
as ya han
ejercido,
aunque
sea
mínimam
ente el
ministerio
del lector
después
de
haberlo
recibido.
En esta
comunic
ación se alegría. gesto
recogen las Jn 4, Jesús
resonancias del 13-22. rompe las
contenido del Se trata fronteras
encuentro de un entre el
anterior en su texto acto de
vida diaria. que es culto y la
Conviene dar el parte vida toda
tiempo de la de la
suficiente para misma persona,
que la sección que se
comunicación del entiende
sea profunda. segund toda ella
Según las o signo, como
circunstancias utilizad culto
puede convenir a en el agradable
un breve encuen al Señor.
recordatorio, tro Los
sobre todo del anterior ministerios
sentido . La en la
espiritual de la noveda Iglesia, y
proclamación d de en
de la Palabra. Jesús especial el
se acolitado
Oración. Se
expres deben ser
han
a por la comprendi
seleccionado
sustituc dos desde
las siguientes
ión del esta
lecturas: Heb 4,
templo; perspectiv
14-16. Muestra
aquel a amplia,
la obra de
templo no como
Cristo, el nuevo
nuevo, meras
sumo sacerdote
lleno de funciones
que mediante la
magnifi litúrgicas,
entrega de su
cencia, sino como
vida, ha abierto
será verdadera
para todos los
susti- consa-
creyentes un
tuido gración de
camino libre de
por el una vida
acceso al
templo que es
Padre, por ello
del toda ella
podemos acer-
cuerpo signo de
carnos con
de la
confianza a
Cristo, presencia
Dios a través de
en el salvadora
la oración, de la
que se de Dios.
liturgia y de la
realizar
reunión comu- Conte
á el
nitaria. El salmo nido. Los
culto en
43 centrado en seminarist
espíritu
la expresión del as están
y en
v. 4: Me acostumb
verdad.
acercaré al rados a
Con
altar de Dios, al hacer
este
Dios de mi funciones
litúrgicas, espe- litúrgic pastoral,
cialmente en la a. o también
función de cuando el
El
acólitos. En número
acólito
general los de fieles
queda
seminarios que se
institui
diocesanos acerca a
do
enseñan bien a la sagrada
para
los muchachos mesa es
ayudar
a realizar estos tan
al
roles. Se les ha elevado
diácon
enseñado a lo que se
o y
largo del alargaría
prestar
proceso forma- dema-
su
tivo la siado la
servici
participación Misa. En
o al
activa en la las
sacerd
liturgia y un mismas
ote. Es
respeto circunstan
propio
profundo a lo cias
de él...
sagrado. Han especiale
distribu
desarrollado s se le
ir como
una serie de podrá
ministr
hábitos en esta encargar
o
dimensión. Han que
extraor
aprendido a exponga
dinario
utilizar los uten- públicame
la
silios propios nte a la
sagrad
de la liturgia, a adoración
a
seleccionar las de los
Comun
plegarias en los fieles el
ión
libros litúrgicos sacramen
cuando
y a ejercer to de la
faltan
funciones Sagrada
los
menores en la Eucaristía
ministr
liturgia. Así y hacer
os de
como la después
que
recepción del la
habla
ministerio de reserva,
el
lector implica pero que
canon
para ellos un no
845 del
paso adelante bendiga
Código
en la unión con al pueblo.
, o
la Palabra, así Todas
están
la recepción del estas
imposi-
ministerio de funciones
bilitado
acólito les las
s por
exige hacer
enferm
una síntesis de
edad,
todo lo
avanza
aprendido en
da
torno a la
edad o
participación
ministe
sacramental y
rio
ejercerá
más
dignamen
te
participan
do, con
piedad
cada día
más
ardiente,
en la
Sagrada
Eucaristía
,
alimentán
dose de
ella y
adquirien
do un
más
profundo
conocimie
nto de
ella
{Ministeri
a
quedam,
VI). El
ministerio
del acólito
se sitúa
en el
contexto
del don de
Cristo,
que ha
dado a la
Iglesia el
Pan de
vida. Es
así
participaci
ón de esta
misma
entrega.
La
palabra
"Cuerpo"
tiene tres
significad
os en los
ritos
litúrgicos. Se p de
trata del cuerpo a l
de Cristo que r mi
es entregado, t st
del cuerpo i eri
sacramental c o
que está i de
presente y del p Cr
cuerpo místico a ist
de Cristo, que c o
es la Iglesia. i pr
Así, el acólito, ó es
está llamado a n en
vivir esta triple te
dimensión: e en
s la
■902
p s
La de la
e es
entrega
c pe
de sí
i ci
mismo,
a es
de su
l eu
cuerpo,
, ca
que
rís
signific
m tic
a toda
á as
su
s .
person
Es
a, a
p ta
ejemplo
r pa
de
o rti
Cristo.
f ci
El
u pa
servicio
n ci
asiduo
d ón
del altar
a le
no sólo
ha
se
y ce
realiza
mi
en un
c ni
altar
o s-
material
n tro
, sino
t id
en el
e ón
altar de
m eo
la vida
p de
diaria y
l la
del
a Eu
trabajo
t ca
cotidian
i ris
o.
v tía
■903 a en
La de , la
una s
celebra e E
ciones uc
litúrgica u ari
s, pero n stí
de un a,
modo a se
especia m pr
l para o op
llevarla r on
a los e
enferm a un
os. Se a
describ l m
e este a or
modo pr
de P of
particip a un
ación l do
por el a y
término b fe
"asiduid r cu
ad", a nd
signific o
a d a
constan e la
te amor co
y D m
servicia i un
lidad o id
ante s ad
Jesús y en
ante el y la
prójimo. cu
u al
■904
n la
La de
P
una
a al
contrib
m ab
ución
o ra
cualific
r y
ada
el
para la
a S
edificac
ac
ión del
J ra
Cuerpo
e m
místico
s en
de
ú to
Cristo
s se
que es
ha
la
e ce
Iglesia.
n n
Así
pr
como
l es
se
a en
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tes. g ar,
r pa
Si se pone
a ra
atención al
c qu
ritual de la
i e
institución de
a di
acólitos se
, str
descubrirá que
ib
este ministerio
S uy
se presenta
e en
como una
ñ do
participación
o co
especial del
r n
misterio Cristo
, fid
y específica-
eli
mente de la
l da
Eucaristía.
o d
Exige una
s el
profundización
pa
en el amor. Así
h n
dicen las
a de
oraciones de
g vi
consagración y
a da
de los ritos
a
complementari
a su
os:
s s
■ Padre i he
miseric d rm
ordioso, u an
que por o os
medio s y
de tu cr
Hijo e ec
único, n ie
has nd
dado a e o
la l si
Iglesia e
el s m
pan de e pr
vida, r e
bendice v en
a estos i la
herman c fe
os i y
nuestro o en
s, la
elegido d ca
s para e rid
el l ad
minister ,
io de a co
acólitos l ntr
; que tu t ib
uyan a . y
la pr
edificac v oc
ión de a ur
tu n ar
Iglesia. án
Por a id
Cristo e
nuestro v n
Señor, i tifi
Amén. v ca
m i rs
Recibe
r e
esta
ca
patena
m da
con el
á ve
pan
para la s z
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ción de i ás
la n pl
Eucaris t en
tía, y e a
vive de n m
tal s en
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que m co
puedas e n
servir n él.
dignam t E
ente a e sf
la mesa ué
del e rc
Señor. l en
se
Según la
s po
homilía del
a r
ritual, el c ir
ministerio del r ca
acólito implica i pt
una serie de f an
actitudes i do
espirituales: c el
■ Van a i se
particip o nt
ar de i
una d do
manera e m
especia l ás
l en las pr
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ciones e un
litúrgica ñ do
s de la o y
Iglesia.. r es
piritual
de las
accione
s que
realiza
n. Es
todo el
sentido
espiritu
al de la
particip
ación
de los
misterio
s, de la
venerac
ión de
las
cosas
sagrad
as y del
cuidado
diligent
e de las
mismas
.
■9
05
Va
n
a
dis
tri
bui
r,
co
m
o
mi
nis
tro
s
ext
ra
or
din
ari
os,
el
Cu
er
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del
Se
ño
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en
la
co
m
uni
da
d
de
los
fiel
es
y
es
pe
cia
lm
en
te
a
los
m
ás
necesita m llá
dos y o de
enfermo s la
s. El t su
sentido r bje
de llevar a tivi
el r da
Cuerpo d
de e par
Cristo a l a
los a edi
demás, m fic
con las o ar
actitude r obj
s de eti
consue- c va
lo, o me
aliento, n nte
estímulo un
. a cu
c erp
■906 A
t o
men con
i co
amor
t mú
sincero
u n,
al
d res
Cuerpo
e pet
místico
s an
de
do
Cristo,
c a
es decir,
o los
al
n cre
Pueblo
c ye
de Dios.
r nte
El amor
e s
al
t tal
Pueblo
a co
de Dios
s mo
se
se
expresa
q res
en
u pet
acciones
e aa
que lo
Cri
edifican.
v sto
Desde el
a .
modo de
y
proceder Interpr
a
en el etando el
n
liturgia ministerio
hasta de acólito
m
las en orden
á
acciones al
s
organiza presbitera
tivas. Se do, con
a
trata de todo el
sentido que se s nt
ha explicado es . e
parte integral pr
del ministerio E ep
presbiteral. Las l ar
actitudes que aci
corresponden m ón
se continuarán i de
expresando a lo n las
largo de la vida i cel
sacerdotal en el s eb
acto de t ra
comulgar el e cio
celebrante r ne
antes que todos i s
los demás. Lo o litú
hace así para rgi
mostrar que él d ca
es el primero e s
que necesita l qu
alimentarse con e
el Cuerpo de a sól
Cristo. Algo c o
similar ocurre o se
con el hecho de l pu
distribuir la i ed
Eucaristía - e
personalmente. t ha
Se quiere a ce
expresar el afán d r si
por alimentar al o qui
Pueblo de Dios en
con los dones s las
recibidos de e pr
Cristo. ep
e ar
El
j a
ministerio del
e co
acolitado se
r m
ejercita también
c pr
a través de una
e en
serie de
de
actitudes
e su
prácticas.
n or
■907 de
La l ny
adecuad a su
a ori
prepara c en
ción de o tac
las h ión
celebrac e es
iones r pe
litúrgica e cífi
ca. Aquí s nz
se a a
puede c a
hablar r los
de una a m
mezcla m on
de e ag
sentido n uill
común y t os
de a .
cono- l Un
cimiento , a
del valor fu
litúrgico, j nci
antropol u ón
ógico y v típ
sacrame e ica
ntal de n de
los ritos. i l
Este l ac
aprendiz , ólit
aje se o
puede p ins
dar en o tit
un p ui
sentido u do
muy l es
amplio a la
cuando r en
los se
seminari o ña
stas de nz
la etapa i a
pastoral n a
están f los
insertos a m
en una n on
parroqui t ag
a, por la i uill
multiplici l os
dad de . .
cele- Al
■
bracione se
9
s y r
0
ocasion se
8
es que mi
L
en ella na
a
se dan. ris
Saber ta
e
preparar tie
n
, por ne
s
ejemplo, un
e
una es
ñ
liturgia pe
a
cial n l
relieve a ac
esta ólit
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por e sir
constitui r ve
r para d al
los a di
niños y d ác
jóvenes e on
una r o
referenc a y
ia de al
aproxim a pr
ación a c es
la t bít
vocació i er
n t o.
sacerdo u La
tal. d fun
Además ció
de los d n
monagu e del
illos ac
está la s ólit
iniciació e o
n de los r en
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en la i no
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de la i alt
Iglesia, o ar
y muy . es
especial un
mente D ver
de i da
aquellos c de
jóvenes e ro
que ser
ejercen e vi-
el l cio
ministeri qu
o r e
extraord i de
inario t be
de la u ser
Eucarist a re
ía en las l ali
misione za
s o en q do
otras u co
circunst e n
ancias. dili
e ge
■909 U
ncia,
sentido
común y
humilda
d. Por
su parte
los
diácono
s y
presbíte
ros han
de
agradec
er el
servicio
que se
les
presta.
Para
todos es
fundame
ntal que
guarden
el
comport
amiento
adecuad
o en el
altar.
Penosa
mente
existen
sacerdot
es que
se
comport
an
inadecu
adament
e en las
funcione
s
litúrgica
s, por
ejemplo,
ofendien
do a los
acólitos
y
monagui
llos o
incl
us
o
utili
za
nd
o
ma
las
pal
abr
as.
Est
as
co
stu
mb
res
ha
y
qu
e
de
ste
rra
rla
s
de
un
a
ve
z
par
a
sie
mp
re
de
la
vid
a
de
los
se
mi
nar
ist
as
de
la
eta
pa
pastoral. s ión
Advertirl ó ,
es con l sin
severida o o
d que ta
estén p mb
muy en a ién
guardia r par
para no a a
repetir ate
esquem l nd
as de e er
compor- e su
tamiento r s
que l ne
lamenta e ce
blement s si-
e se han da
hecho l de
comune a s
s. cor
P por
■ El cuidado
a ale
de los
l s,
pobres y
a cui
los
b da
enfermo
r nd
s.
a o
Subraya
mu
r el
d chí
sentido
e si
social
ma
del
D s
ministe-
i ve
rio del
o ce
acólito,
s s
que
de
suele
y su
ser
ali
vivido
d me
tan
a nta
profund
r ció
amente
l n,
por los
e de
ministro
s su
s extra-
ate
ordinari
l n-
os de la
a ció
Eucarist
n
ía; ellos
C mé
se
o dic
acercan
m a,
a los
u de
enfermo
n la
s no
limpieza
de sus
casas,
etc.
Ellos
son un
vivo
recordat
orio de
lo que
hacía
Jesús
con los
enfermo
s y con
los
pobres,
a
quienes
dio un
lugar
especial
en su
ministeri
o y
atendió
con toda
solicitud
. Es un
rasgo
precioso
para la
vida
sacerdot
al que
configur
a al
seminari
sta con
Cristo
servidor.
Ministerio
s laicales /
Cuarto
encuentro
comunitari
o
La
admisión
a órdenes
Meta.
El
candidato
comparte
su
experienci
a en el
ejercicio
del
ministerio
de acólito,
comprend
e mejor el
sentido de
la
admisión
a las
órdenes y
se
dispone
para ser
admitido.
Comu
nicación.
Ha
transcurri
do un
poco de
tiempo en
el cual los
seminarist
as han
ejercido el
ministerio
del
acólito.
Por medio
de esta
comunica
ción se
recogen
las reso-
nancias del comuni Hemos de
contenido del dad permanec
encuentro examin er
anterior sobre e su disponible
el ministerio del idoneid s para lo
acólito en su ad para que Dios
vida diaria. el quiera,
Conviene dar el ministe postergan
tiempo rio que do
suficiente para quieren cualquier
que la ejercer, otro
comunicación de interés o
sea profunda. modo inclinación
Según las que personal.
circunstancias adquier Le 9, 57-
puede convenir an la 62. Es un
un breve costum texto que
recordatorio de bre de se refiere
lo visto en el escuch a la vida
encuentro ar la discipular,
anterior, voz de pero nos
señalando los la es útil en
principales Iglesia. este
puntos, Sal 40, momento
siempre bajo el 2-11. en el que
esquema "vida Nos se
y ministerio". recuerd comienza
a la n a dar
Oración.
gran pasos
Hech 1, 12-26.
importa hacia el
El texto de la
ncia ministerio
elección de
que presbiteral
Matías hace ver
tiene . Para
que a la hora
manten poder
de discernir la
er una acceder a
vocación
actitud las
apostólica,
libre y órdenes
Pedro convoca
abierta es
a ciento veinte
a la necesario
hermanos,
volunta estar
porque es una
d de prepara-
decisión que
Dios: dos, no
afectará al
aquí sólo en el
futuro de la
estoy ámbito de
comunidad y a
yo para los
la realización
hacer estudios,
de la misión.
lo que sino en
Del mismo
está todos los
modo, los
escrito aspectos
candidatos al
en el de la vida,
ministerio
libro como bien
ordenado, han
sobre lo
de estar
mí{v. expresan
dispuestos a
8). las
permitir que la
respuestas de ritual, la
Jesús a estos un conclusión
tres personajes informe del rito:
que quieren favorab La Iglesia
seguirlo. No se le y a recibe su
trata quienes propósito
principalmente se con ale-
de tener juzgue gría.
habilidad para idóneos Hablamos
hacer cosas, . Aun- , pues,
cuanto de ser que se sólo de un
verdaderos realice propósito.
discípulos. este Para el
rito no candidato
Contenido.
quiere la
El rito de la
decir admisión
admisión a las
que el a órdenes
órdenes
candida es una
sagradas es
to ya es invitación
relativamente
admitid a
nuevo en la
o al continuar
Iglesia y por
diacona empeñánd
ello conviene
do y al ose en su
explicarlo
presbit formación,
detalladamente
erado; con el fin
a los
no se de que
seminaristas.
está llegue a
Expresa que el
prometi ser apto,
propósito de
endo como bien
recibir las
nada, lo
sagradas
simple expresan
órdenes, que
mente las
estuvo presente
se está preguntas
desde el inicio
declara que les
de la formación,
ndo hace el
ha conseguido
que celebrante
en este
tiene la :
seminarista en
autoriz
concreto la
ación
suficiente
de la
madurez. Hay
Iglesia
que dejar bien
para
claro a los
iniciar
muchachos
el
que, como
proces
consecuencia
o de
de este criterio,
órdene
no se tiene que
s. Esta
dar a todos la
idea
admisión a
viene
órdenes, sino a
muy
aquellos de
bien
quienes se
expres
reciba, como
ada por
dice el mismo
■
¿
Q
ui
er
e
n,
re
s
p
o
n
di
e
n
d
o
al
ll
a
m
a
d
o
d
e
Di
o
s,
c
o
nt
in
u
ar
pr
e
p
ar
á
n
d
o
s
e
d
e
bi
d
a-
m
ente, conteni gener
de tal dos: ales.
maner Dígnat Pued
a que e e ser
se bendec oportuno
hagan ir a presentar
aptos estos en este
para hijos momento
recibir, tuyos a los
en el que seminaris
mome desean tas una
nto consag reflexión
oportu- rarse sobre el
no, el al culto discernimi
ministe divino ento de la
rio en y al vocación
la servici sacerdota
Iglesia o de tu l. Se trata
por pueblo de un
medio en el tema al
del ministe que se
Orden rio han
sagrad sagrad aproxima
o? o, do en
concéd diversas
* ¿Quieren eles ocasiones
formar que . Ahora se
su persev van a
espírit eren recordar
u de en la unos
maner comuni principios
a que ón y generales
sean que del
capace unidos discernimi
s de con ento de la
servir amor vocación
fielmen sincero sacerdota
te a a l y
Cristo Cristo después
el sacerd de
Señor ote insistirá
y a su lleguen en las
Cuerp a ser actitudes
o aptos prácticas
místico para de los
, que recibir seminaris
es la el tas en
Iglesia ministe torno a
? rio este
La apostól discernimi
bendición final ico. ento.
está Prin Una
impregnada de cipi cuestión
los mismos os
eclesial. El praxis 24); quien
primer actual es
elemento que es el demasiad
hay que dejar sentido o amigo
muy claro de los de su
consiste en escruti juicio,
que el nios. soberbio,
discernimiento bebedor,
Acti
de la vocación colérico,
tudes
sacerdotal es violento o
contrai
una cuestión codicioso
ndicad
más eclesial (Tito 1, 7);
as. En
que personal. quien
los
No prima la hace las
textos
realización de cosas a la
bíblico
la persona, fuerza,
s que
sino la mejor buscando
hablan
realización de su
de la
la misión. Por beneficio
elecció
ello el sujeto personal
n de
del o se
los
discernimiento comporta
ministr
de las despótica
os se
vocaciones es mente
señala
principalmente con los
n
la comunidad demás
alguna
cristiana, ella (IPe 5, 2).
s
tiene el En este
condici
derecho de sentido
ones
elegir a sus no hay
de las
ministros y de que
person
poner unas engañars
as que
condiciones e: cuando
impide
para su se dan
n el
idoneidad. El estas
acceso
caso del actitudes
a los
celibato y la
ministe
eclesiástico es persona
rios.
bien claro. La no ha
En
Iglesia puede cambiado
concret
determinar si durante
o:
confiere las todo un
quien
órdenes proceso
preten
sagradas sólo formativo
de ser
a aquellos que de cerca
el
han optado por de diez
primer
el celibato. años, es
o y
Este es el previsible
busca
sentido de la que no
domina
convocación cambiará
r u
de toda la y,
oprimir
comunidad en consecue
a los
los textos bíbli- ntemente,
demás
cos y en la hará más
(Mt 20,
mal que bien 9); que
en el ministerio
sacerdotal. Por
su propio bien
y por el de la
comunidad
sería mejor
retirarse.
Actitudes
positivas.
Estas actitudes
deben
manifestarse
de un modo
estable, hasta
ser
positivamente
comprobadas.
Son
importantes
porque
muestran que
la persona se
deja conducir
por el amor en
su modo de
participar en la
comunidad;
amor que
constituye el
alma del
ministerio
sacerdotal y al
que llamamos
caridad
pastoral. Las
actitudes son
igualmente
específicas:
ser servidor de
todos, hacerse
esclavo, dar la
vida a ejemplo
de Jesús (Mt
20, 26-28); ser
hospitalario,
amigo del bien,
justo, piadoso,
dueño de sí
mismo,
estable, buen
administrador
de su propia
casa (Tito 1, 8-
haga las
cosas de
buena
gana, con
ánimo
generoso,
que su
comporta
miento
sea un
modelo
para el
rebaño
(IPe 5, 2).
Cuando
este tipo
de
actitudes
se han
convertido
en
verdadero
s hábitos
y se han
comproba
do
positivam
ente, en
lo
humanam
ente
posible,
se puede
predecir
un buen
servicio a
la
comunida
d eclesial
e incluso
la
persevera
ncia
vocaciona
l.
Actitud
es
específica
s. Además
existen
unas
actitudes
específicas en ese el
el sentido de conoci ejercicio
que se miento actual de
relacionan a la ese
directamente que se mismo
con el objeto tiende ministerio.
del ministerio a Se trata
sacerdotal: que llamar de una
esté firmemente "sabidu práctica
adherido a la ría", muy
Palabra, tal y porque recomend
como ha sido implica able que
enseñada, sea a toda da todo el
capaz de la relieve a
exhortar según person la
la sana doctrina a y su actividad
(Tito 1,9); compor apostólica
nutrido con las tamient de los
palabras de la o en la seminarist
fe, siendo entrega as
modelo para los ministe durante
creyentes por la rial. todo el
propia palabra, proceso
El
la conducta, la de
discerni
caridad, la fe y formación
miento
la pureza, y
en el
entregándose especialm
ejercici
completamente ente en la
o del
(ITim 4, 6-16); etapa
mismo
sea capaz de pastoral.
ministe
hablar con Si
rio. Es
valentía y sea queremos
llamativ
conocedor de responder
o que
las Escrituras a la
en los
(Hch 18, 24- pregunta:
textos
28), personas ¿Qué
del
de buena clase de
Nuevo
reputación, sacerdote
Testam
llenos del va a ser
ento
Espíritu Santo y este
que
de sabiduría candidato
describ
(Hch 6, 4). ?, bastará
en la
Queda bien con
elecció
claro que se observar
n de
pide una sus
los
preparación actitudes
ministr
específica que actuales
os el
cualifica a la en el
discerni
persona para el apostolad
miento
servicio que va o.
de su
a prestar, pero Difícilment
vocació
además se pide e será
n se
una conducta distinto de
hace
correlativa a lo que ya
desde
está mostrando dones En todo
en su de la caso el
comportamiento gracia. generoso
en medio de la Por es Dios,
comunidad y de pura quien nos
lo que ha ido miseric da su
mostrando a lo ordia gracia.
largo de los de Dios Debe
años tanto en la será brillar
vida interna del admitid positivam
seminario como o al ente la
en su actividad ministe humilde
apostólica. rio aceptació
diacon n de los
Evidenteme
al o dones de
nte hay otros
presbit Dios, a
elementos que
eral. ejemplo
hay que tomar
Las de la
en cuenta: las
oracion Virgen
motivaciones,
es y los María,
la paz interior,
ritos que
la consolación
litúrgi- cuando es
espiritual, la
cos elegida y
recta intención.
repiten exaltada
Sería un error
continu no hace
admitir a una
amente más que
persona que
esta humillarse
vive los valores
idea. , ponién-
sacerdotales
De dose en el
pero como
modo lugar de
forzado o con
que el la esclava
una tensión
candid y
interior
ato se haciéndos
demasiado
aleje e solidaria
fuerte. Pero si
positiva de los
no se dan las
mente pobres y
conductas que
de pequeños
se han descrito,
cualqui . Cual-
ningún sentido
er quier
tendría el
percep expresión
preguntarse por
ción de de
su interioridad.
estos vanagloria
Actitudes aconte , de
prácticas. cimient jactancia
La os o de
perspectiva de como mérito
la gracia. Es fruto personal
importante que del sería
en todo propio contraindi
momento el mérito cada
seminarista o de la
entienda los propia
pasos que va ir genero
dando como sidad.
para el
proceso
de
órdenes.
En esta
línea cada
quien ha
de ser
muy
estricto
consigo
mismo. El
seminarist
a debe
aceptar
profunda
mente el
principio
de que la
ordenació
n se
comprend
e como
misterio y
jamás
como
derecho.
Este es
uno de los
sentidos
del
calificativo
"sagrada"
que
continuam
ente se
usa en los
rituales y
en los
document
os de la
Iglesia
para
referirse
al orden
sacerdotal
.
Un
proceso
de
maduració
n. En la
etapa pastoral estos maduració
se da un casos n y debe
proceso intenso nunca ser
de revisión de faltan positivam
toda la las ente
formación voces aprovecha
anterior y de que do para
maduración, dicen a ese fin,
porque los su sin perder
elementos que oído: el tiempo
se han "te han en
trabajado en las castiga lamentos
etapas do", y sin
anteriores voces a cobijar
entran en las sentimient
funcionamiento cuales os de
en las una rivalidad o
circunstancias person de
de la vida a envidia.
práctica. median
La
Consecuentem amente
disponibili
ente no hay intelige
dad y la
tiempo que nte
obedienci
perder. La sabrá
a. Uno no
etapa pastoral y dar de
recibe el
en concreto la lado
orden
preparación como a
sacerdotal
para las auténtic
para
órdenes as
hacer su
sagradas debe tentacio
propia
ser un proceso nes que
voluntad,
intenso y exi- le
sino para
gente. En el desvían
obedecer
caso de que de su
a la
este proceso camino
voluntad
dure un poco espiritu
de Dios a
más -con al. Si se
través de
frecuencia y por quiere
los
muy diversos formula
designios
motivos se r con
de los
"alarga" el precisió
superiores
tiempo para la n, en
. En este
recepción de este
momento
las órdenes- el momen
cercano a
seminarista to todo
la
debe interpretar "retraso
ordenació
esta prórroga " en el
n, la
como una proces
disponibili
gracia y o de
dad a la
providencia de órdene
obe-
Dios que le s es
diencia
permite una una
debe ser
mayor oportun
radical, al
maduración. En idad de
grado de
que el contrad ará
seminarista ictorio medios y
esté dispuesto para su esfuerzos
a acatar con idoneid para
obediencia ad. poder
religiosa incluso servir de
La
un fallo la mejor
mejor
negativo sobre manera.
prepara
su idoneidad En este
ción
vocacional. Tal espíritu se
posible.
situación, si se debió
En
diera, puede haber
cualqui
llegar a ser vivido
er
humanamente todo el
circunst
dolorosa, sin proceso
ancia el
embargo, formativo.
criterio
cualquier Incluso en
que ha
decisión de la este
de pre-
autoridad debe momento
valecer
ser acogida con final de la
es el de
una verdadera formación
garantiz
actitud de fe. Si el semina-
ar la
se dice esto de rista
mejor
una posible tendría
prepara
exclusión de las que
ción
órdenes, hay mostrar
posible
que afirmarlo un cierto
para las
enfáticamente arrepenti
sagrad
de cosas de miento por
as
menor los
órdene
importancia recursos
s. Si el
como un mal
minister
aplazamiento utilizados
io
de las mismas, o por el
sacerd
un destino con tiempo
otal es
tales o cuales perdido
realme
características durante
nte
o una los años
algo
recomendación de su
precios
de ¡os estancia
o a sus
formadores o en el
ojos, el
superiores para seminario.
semina
la propia Lo
rista
maduración. Si contrario
pondrá
en este sería casi
toda la
momento el escandalo
diligenc
seminarista se so, que se
ia y la
niega a dejen de
prontitu
obedecer o hacer las
d en su
pone cosas por
prepara
condiciones y negligenci
ción, de
resistencias, a o por
modo
sería un signo pereza.
que no
muy Esta
escatim
actitud de
prepararse se
muestra en la
continua
disposición a
aprender, y
también en la
preparación
esmerada de
las actividades
pastorales.
El
mayor
desprendi
miento
posible.
Cuando
una
persona
hace una
decisión
voca-
cional ha
de
experimen
tar el
consuelo
de Dios,
esto
significa,
un
aumento
de fe, de
esperanza
y de amor,
una mayor
unión con
Él y con
su
proyecto
de
salvación,
un mayor
deseo de
entregarse
y de
comprome
ter su
vida. La
consolació
n de Dios
se
manifiesta
a través
de la
alegría
profunda,
no
superficial;
por el
desprendi
miento de
los bienes
materiales; por sentido
la disponibilidad de que
para lo que sea en esta
necesario; por materia
una más radical viene
entrega a los siempre
demás en el bien
servicio. Al cierta
contrario, una radicali
persona dad.
desolada es la
que acumula
dudas, se
experimenta
lejos de Dios,
sin fe, sin
esperanza, sin
amor, que se
aferra a los
bienes
materiales o a
los privilegios o
a su
comodidad,
muestra una
alegría
superficial, por
los éxitos o por
el
reconocimiento,
pero no por la
verdad, que
tiende a
conservar su
vida, no se
arriesga, no se
compromete.
Desde este
criterio se hace
muy evidente,
que el
desprendimient
o es una prueba
más de la
autenticidad en
la vivencia
vocacional y es
por ello un
criterio claro de
discernimiento.
Hablamos del
mayor des-
prendimiento
posible, en el
Tercer
período
Preparaci
ón para el
diaconad
o
Objeti
vo del
momento
formativo
. El
candidato
solicita el
orden
sagrado
del
diaconado
, se
prepara
para
recibirlo y
reflexiona
sobre los
compromi
sos del
celibato
eclesiástic
o y de la
oración
con el
pueblo de
Dios.
Image
n-fuerza.
ICor 12, 4-
11: Los
diversos
dones del
Espíritu
edifican la
comuni-
dad. Se
intenta
sintetizar
la visión
que se ha
intentado
presentar
a los
seminarist
as desde
el principio del p de
itinerario de la r se
etapa pastoral: i rvi
por medio de la m cio
ordenación e ,
diaconal nos r cla
integramos a o ve
una comunidad int
toda ella s er
ministerial, para i pr
servir a los t et
demás y ú ati
colaborar con a va
ellos en la de
edificación del e los
único cuerpo de l mi
Cristo, nis
conducidos por d ter
el Espíritu i ios
Santo. a en
c la
Proceso de
o Igl
los
encuentros n esi
comunitario a a.
s. d Es
o un
Ya estamos te
en el tercer e m
período de la n a
etapa pastoral, qu
el cual se l e
concentra en la a se
ordenación ha
diaconal. Se p toc
pretende e ad
ayudar al r o
seminarista a s ins
prepararse p is
conscientement e te
e para el c nt
diaconado. Los t e
cuatro i m
encuentros v en
comunitarios a te
pueden co
realizarse de d n
distintos e an
modos, l ter
dependiendo iori
del tiempo con h da
que se cuente y u d,
de la posibilidad m pe
de reunirse: i ro
■ El l se
repite c er
para o a
reconoc n los
er el m
lugar e uc
central l ha
que le ch
corresp t os
onde. e un
En el m a
proceso a do
de ctri
órdenes d na
los e sól
mismos l ida
rituales qu
guían la e e
re n les
flexión y c ay
sintetiza u ud
n e e
sorpren n a
dentem t da
ente r r
todo el o el
proceso pa
del c so
itinerari o co
o de la m rre
etapa u sp
teológic n on
a. Para i die
este t nt
primer a e
encuent r co
ro se i n
utiliza la o co
oración . nfi
colecta an
de las S za
órdenes e en
, que Di
cita el q os
texto de u y
Mt 20, i co
17-28, e n
que r fir
servirá e m
como ez
motivo o a.
para la f
" El
oración r
se
y e
gu
coincide c
nd
o p log
encuent e ía
ro tiene r del
como t mi
finalida e nis
d n ter
sensibili e io,
zar a n de
los c los
seminar i af
istas a ect
sobre el os
sentido s y
de e de
pertene las
ncia al s act
presbite i itu
rio. Es t de
un ú s
element a pr
o áct
importa e ica
nte n s.
porque De
a partir l sd
de la a e
ordenac la
ión t litu
diacona r rgi
l ellos i a
particip p se
arán ya l re
ordinari e sc
amente at
de la c a
vida del o el
presbite o do
rio. r ble
Nueva d ge
mente e sto
se n de
rescata a re
todo lo d cib
tocado a ir
antes la
en torno d be
a la e ndi
fraternid ció
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presbite a del
ral, pr
subraya t es
ndo e bít
cómo la o er
o para r S
proclam o e
ar el si
evangel c gu
io y de o e
recibir m la
la u mi
comuni n s
ón de i m
manos t a
del a m
presbíte r et
ro. Se i od
ha o ol
elegido og
para la s ía,
oración e re
la sc
alegoría c at
de la o an
vid y los n do
sarmien c en
tos (Jn e un
15, 1- n pri
17), t m
poniend r er
o de a m
relieve o
que la e m
vida de n en
fe y el to
minister e la
io se l for
viven m
en c ac
depend e ió
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de i re
Cristo y b ci
de la a bi
comuni t da
dad o en
cristian la
a, en s s
nuestro a et
caso de c ap
la e as
comuni r an
dad del d ter
presbite o ior
rio. t es
a so
■ El
l br
tercer
. e
encuent
la
sexuali
dad, la
afectivi
dad y el
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sa
ce
rd
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al
pa
ra
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ah
or
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m
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un
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nti
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es
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qu
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ya
est
á
ce
rc
an
a.
Se
ha
ce
una f 27
reflexión o ,
sobre las r en
condicio m el
nes a cu
psíquica t al
s para la i sa
vivencia v n
del o Pa
celibato . blo
para m
provocar L ue
una a str
reflexión a
sobre las o có
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posibilid a o
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vivirlo. i e
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motivo i sto
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para vie
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diaconal, o ebl
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Posterior os.
mente a És
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una t so
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sobre el x las
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litúrgico o or
de la de
aceptaci 1 na
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visto al , e
respecto se
en el 1 sit
proceso - úa
el mo a para la
celibato me ordenación
sacerdot nto diaconal. El
al. for segundo
mat consiste en
■ El cuarto
ivo que esta-
encuent
sob mos ante la
ro
re última
comunit
la oportunidad
ario se
div de un
ha
ersi discernimie
reserva
dad nto de la
do para
de vocación
la
los sacerdotal.
reflexió
min El tono de
n sobre
iste los
los
rios encuentros
element
. comunitario
os
s quiere
propios Sug
ere plantear
del
ncia con
ritual de
s seriedad
la ped este
ordenac agó
discernimie
ión de gica
s. nto, en el
los
que aún
diácono Dos cabe la
s. En el element posibilidad
análisis os de dar un
de los pedagóg paso hacia
textos icos a atrás. Así
del entran se
ritual, en juego establece
siguien en este un juego
do los tercer entre el
textos moment clima
litúrgico o fraterno y la
s, se formativ exigencia
pone el o. El formativa.
acento primero El mejor
más es una clima
sobre la comunic formativo
vida ación es aquél en
que confiada el que se
sobre la y da una
activida profund verdadera
d de los a que exigencia.
diácono sirva a
s. Se los
retoma seminari
para la stas
oración como
el icono prepara
de este ción
tercer inmediat
P
re
p
ar
a
ci
ó
n
p
ar
a
el
di
a
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o
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a
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o
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P
ri
m
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n
c
u
e
nt
r
o
c
o
m
u
ni
ta
ri
o
El
humilde
servicio
Meta.
El
candidato
comparte
su
experienci
a en el
ejercicio
de los
ministerio
s de lector y relacion vida,
acólito y ado a ministerio
profundiza en partir y
el humilde del relaciones
servicio como ejercici .
clave o
Oraci
interpretativa minister
ón. Mt 20,
de todos los ial?
17-28:
ministerios en ¿Con
Petición
la Iglesia. los
de los
catequi
Comunicac Zebedeos.
stas,
ión. Se provoca Es el texto
los
una revisión del más
jóvenes
ejercicio de los clásico
, los
ministerios de sobre el
ministro
lector y de servicio
s de la
acólito. Se ministerial
Eucaris
pueden . Se ha
tía, los
proponer para seleccion
lectores
ello las ado este
, los
siguientes texto
acólitos
preguntas: a) porque es
? ¿Qué
¿Cómo se ha citado
tipo de
enriquecido tu directame
relación
vida espiritual nte en la
has
con el ejercicio oración
tenido
de los colecta de
con
ministerios de la
ellos?
lector y de celebració
Se
acólito? ¿Ha n de las
supone
sido real en tu ordenacio
un
caso que los nes de
com-
ministerios son diáconos
partir
antes vida que y
amplio.
actividad? b) presbítero
Los
¿Cómo has s. La
formad
ejercido los primera
ores
ministerios de parte es el
recoge
lector y acólito? anuncio
n la
¿Qué de la
experie
actividades has pasión.
ncia de
realizado? Se puede
los
¿Cómo te has subrayar
semina
sentido en el
ristas
ellas? c) Los contraste
insistie
ministerios son entre la
ndo en
un signo para actitud de
que se
muchas Jesús que
deben
personas que se entrega
cultivar
prestan y la actitud
los tres
servicios en la de los
planos,
comunidad, discípulos
a
¿con qué que
saber,
personas te has buscan
colocarse en los recome significaba
primeros ndacion n un flujo
lugares. Hay un es, grande de
contraste como comercio
profundo, como autoriz y por tanto
si fueran ados un cierto
movimientos por los poder
opuestos. Por apóstol económic
otro lado se es, o y cierto
presenta un revestid estilo
contraste entre os de social. En
los jefes de las cierta este
naciones y arrogan contexto,
quienes ocupan cia en el
los primeros las ministerio
puestos en la formas de los
comunidad y enviados
cristiana. Todo adorna de
ello nos lleva a dos con Jerusalén
reflexionar un les llegó a
sobre el sentido discurs parecer a
del ministerio o los
como servicio elocuen cristianos
comunitario. te. La de la
comuni comunida
Contenido.
dad de d de
El humilde Corinto Corinto
servicio. había más
En la sido acomodad
segunda carta evangel o a su
a los Corintios izada realidad,
(2Cor 2, 14-6, por más
13) san Pablo Pablo, civilizado,
se enfrenta con quien más fino,
algunos tenía, que lo que
discípulos ciertam Pablo
venidos de ente, podía
Jerusalén a un aparentar.
quienes aspecto Ante esta
designa más situación
irónicamente modest el
con el nombre o, argument
de mucho o central
"superapóstole menos de san
s" (11, 5), con impresi Pablo
el fin de onante. dice:
defender su Corinto Porque no
propio era una nos
ministerio. Lo ciudad anunciam
que ocurría con prósper os a
estos enviados a, con nosotros
es que se dos mismos,
presentaron puertos sino a
con ciertas que Jesucristo
, el Señor, y no
somos más
que servidores
de ustedes por
amor a Jesús
(4, 5). El
enunciado de la
defensa
de Pablo
contiene
dos
elemento
s a los
que
conviene
poner un
poco más
de
atención:
84) No
nos
anunciam
os a
nosotros
mismos,
sino a
Jesucristo
, el Señor.
El ministro
del
Evangelio
corre el
riesgo de
convertirs
e en una
especie
de
profesiona
l, sobre
todo
cuando
cae en la
tentación
de
presentars
e a sí
mismo
con un
aire de
salvador.
Pablo
tiene claro
que el
único
salvador
es
Jesucristo
, y que
todos los
demás son en la n de este
meros siervos, fuerza término
enviados para del no es una
anunciar la Espíritu casualida
única salvación (3, 5-6). d, sino
que viene por Se que se ha
Él. En la compre elegido
interpretación nde, intenciona
que hace Pablo pues, a lmente.
del ministerio sí La
apostólico una mismo esclavitud
clave como era algo
fundamental es servi- corriente
la unión del dor de en
ministro con Dios y aquella
Jesucristo de sociedad.
porque la Jesucri La
persona de sto en posición
Jesús con sus su plan de los
actitudes y sus de esclavos
obras es el salvaci contrasta
corazón del ón. ba
Evangelio que específica
85) N
hay que mente
o
anunciar. Desde con el
somos
aquí se estilo
más
comprende liberal y
que
mejor la progresist
servido
expresión el a de
res de
Evangelio de Corinto y
ustede
Jesucristo (4, 4) con las
s por
frente a la expectativ
amor a
posibilidad de as de
Jesús.
otro evangelio. algunos
En la
El contenido de miembros
segund
su mensaje de la
a parte
procede de comunida
de su
Dios y no de sí d. De
argum
mismo: No modo que
ento
presumimos de Pablo
Pablo
poder pensar elige el
ha
algo por término
selecci
nosotros más
onado
mismos; si algo fuerte
el
podemos, a para
término
Dios se lo hacer su
doúlou
debemos. Dios interpreta
s que
que nos ha ción del
signific
capacitado para ministerio
a
ser ministros de apostólico
literalm
una alianza ; es un
ente
nueva, basada ministerio
"esclav
no en la letra para el
o". La
de la ley, sino humilde
elecció
servicio. En la "esclav endo a la
elección del o" no imagen
término y en el es una del
pensamiento realida trabajador
que lo guía en d de la viña
tal elección hay aislada o del
un referente . Al sirviente.
necesario: contrar Nos
Jesucristo el io, se interesa
siervo quien puede subrayar
asumió la n que la
condición de rastrea interpreta
esclavo y se r en los ción del
puso textos ministerio
radicalmente al del ordenado
servicio. Hay Nuevo en la
así un Testam clave del
paralelismo ento humilde
estricto entre la otras servicio
interpretación ocasio tiene una
del ministerio nes en raigambre
dependiente de las que evangélic
Jesucristo y la se a
interpretación utiliza important
del ministro la e. A lo
desde Jesús el simbol largo del
siervo. Al ogía proceso
hacerlo así no del formativo
deja ninguna esclav se ha
escapatoria: las o para reflexiona
actitudes de interpr do en
arrogancia y de etar el sucesivas
presunción son ministe ocasiones
totalmente rio sobre
contraindicadas ordena este
para los minis- do. tema, de
tros del Alguno modo que
Evangelio, s de pueda
quienes deben ellos lo parecer
aparecer como hacen en
Jesús, en la literalm principio
condición de ente: redundant
esclavos: no Mt 20, e para los
somos más 17-28; seminaris
que esclavos Le 12, tas. La
de ustedes por 37; Le intención
amor a Jesús. 22, 26- de
27; Jn volverlo a
La reflexión
13, 1- tocar es
de san Pablo
20. la de
sobre el
Otros subrayar
ministerio en la
lo la actitud
Iglesia
hacen de
matizada por el
recurri auténtico
término
servicio como
el fundamento
indispensable
del ministerio
sacerdotal
específicament
e en este
momento
formativo en el
cual el
seminarista se
prepara para la
recepción del
orden
sagrado
del
diaconado
.
La
oración
colecta
para la
ordenació
n de
diáconos y
presbítero
s rescata
como un
elemento
necesario
el tema
del
servicio,
tomando
literalment
e el texto
de Mt 20:
Dios
nuestro,
que
enseñaste
a los
ministros
de tu
Iglesia, no
a buscar
que
alguien
los sirva
sino a
servir a
todos,
concédele
s ser
infatigable
s en el
don de sí
mismos,
constante
s en la
oración,
alegres y
bondados
os en el
ejercicio
de su el entes,
ministerio. La ejercici pero
puerta de o también
entrada para el minister para los
ministerio ial presbítero
ordenado es, brotan s y para
consecuenteme de la los
nte, la exclusión unión obispos.
de cualquier con el De esta
pretensión de Señor y manera
ser servido y la de la podemos
opción decidida opción hablar de
por la entrega clara la
de sí mismo por el diaconía
según el servicio propia del
modelo de . La ministerio
Cristo, quien se oración ordenado.
ha puesto al colecta Será
servicio de tiene siempre
todos. Éstas una un minis-
serán también profund terio
las claves del a diaconal,
discernimiento unidad es decir,
vocacional. en decididam
Como en los torno a ente
demás textos un dedicado
del Nuevo modo al servicio,
Testamento, a preciso que
la hora de de encuentra
interpretar el compre en el hu-
ministerio nder el milde
ordenado no se minister servicio su
pone el acento io. clave más
en el qué de Estos profunda
ese ministerio, element de
sino en el os, identidad.
cómo, es decir, puestos
Las
en el modo de en la
tres
ejercer ese misma
dimension
ministerio, que puerta
es de la
es el don de sí de
misión. La
mismo. Es un entrada
misión de
ministerio que al
la Iglesia
se deberá vivir minister
se realiza
en un clima io
a través
permanente de ordena
de tres
oración, en do, son
dimension
continua válidos
es que le
referencia a para los
pertenece
Jesucristo, diácono
n
modelo perfecto s
esencialm
en la entrega transito
ente y se
de sí. La alegría rios y
compleme
y la bondad en perman
ntan entre
sí, a saber, la en todo el
dimensión de la diálogo ministerio
martiría, la de con las de la
la diaconía y la cultura comunida
de la koinonía. s. La d cristiana
Las tres deben martiría que gira
existir es una en torno a
equilibradamen dimens los
te en toda ión contenido
comunidad esenci s de la fe
cristiana al en la y a su
porque la evang anuncio
definen en su e- explícito.
misión evange- lización
La
lizados. Hoy porque
diaconía
que se invita a especif
consiste
toda la Iglesia a ica los
en el
una nueva conteni
servicio
evangelización dos de
evangeliz
es conveniente la fe.
ador, que
reflexionar En la
es parte
ampliamente dimens
integral
sobre el ión de
del mismo
renovado la
anuncio
sentido de martirí
del
cada una de a se
Evangelio
ellas. incluye
. Jesús y
la
La martiría los
inmens
consiste en el apóstoles
a labor
testimonio y la anunciaro
de los
enseñanza de n el Reino
procla
la fe. Es la de Dios
mador
dimensión más no sólo
es del
doctrinal y con
kerigm
catequética de palabras,
a, de
la misión. La sino
los
comunidad mediante
catequi
cristiana es obras y
stas,
proclamadora palabras.
de los
de la Buena Se trata
animad
Noticia y así de la
ores
depositaría de acción de
juvenile
un mensaje de la Iglesia
s, de
salvación, que
los
mensaje que anuncia el
teólogo
se va profundi- Evangelio
s, los
zando a lo por medio
investig
largo del de obras
adores
tiempo. En el a favor de
y los
ejercicio de los
comuni
esta demás, y
cadore
dimensión, la en
s, es
comunidad especial
decir,
cristiana entra de los
itinerarios formativos 624 Etapa pastoral
más
necesitad
os. Con
mucha
razón se
puede
decir que
es una
dimensión
liberadora
de la
misión de
la Iglesia.
La
dimensión
de la
diaconía
rompe
todas las
fronteras
porque se
acerca a
toda
persona
que sufre
para
actuar
oportuna
mente. En
la
dimensión
de la
diaconía
se incluye
toda la
acción
caritativa
y
educativa
de la
Iglesia,
que se
puede en-
tender
como
liberación
de la
ignorancia
, del
sufrimient
o, del
abandono,
del dolor, de la a la comunida
marginación, de dimensi d cristiana
la pobreza, de ón de necesita
la segregación la desarrollar
social. La diaconí equilibrad
diaconía a. La amente
impregna la koinoní las tres
misión de la a tiene dimensio-
Iglesia al grado acciones de la
de que es nes misión.
imposible propias Esto
concebir esta , son implica
misión sin una las que que al
acción liberado- se testimonio
ra bien refieren de la fe
organizada, a la correspon
expresión nítida constru da el
del amor de cción y servicio
Dios. reconst liberador y
rucción que todo
La koinonía
de la se realice
es la tercera
unidad. con el fin
dimensión de la
Siempr de
misión. Se
e en la construir
refiere al
comuni la
servicio de la
dad comunión.
unidad y de la
cristian Los
comunión en la
a es servicios
Iglesia. Toca la
necesa ejercidos
misma
rio que por los
identidad de la
existan laicos o
comunidad
person por las
cristiana, que
as que comunida
es signo de la
mantie des
unión con Dios
nen las religiosas
y de la unidad
relacion pueden
del género
es, situarse
humano. Es el
tantas en una de
sentido
veces las dimen-
profundo de
frágiles, siones de
comunión del
para la misión.
que están
que la Pero nos
impregnadas
comuni interesa
todas las
dad señalar
acciones
sea un que no
caritativas y
signo ocurre lo
testimoniales
eficaz mismo
de la
del con el
comunidad
misterio ministerio
cristiana, es
de Dios ordenado,
decir, las que
Trinida porque
pertenecen a la
d. éste no es
dimensión de la
sectorial,
martina y las Tod
como los
que pertenecen a
ministerios martina 60 y 70
laicales, sino , se subrayó la
global. explica lectura del
Consecuentem el ministerio
ente podemos ministe ordenado
hablar de la rio del como
martina, la obispo servicio
diaconía y la como liberador,
koinonía de un establecie
cada uno de los ministe ndo una
ministerios rio en mística
ordenados. torno a sacerdotal
Cada uno de la que
los grados del enseña produjo
ministerio nza y al verdadero
tendrá testimo s frutos de
responsabilidad nio de santidad.
es en las tres la fe. Todas
dimensiones de Pero estas
la misión. en el interpreta
Precisamente al siglo ciones
estudiar los XIX se son
rituales de insistió válidas,
órdenes se mucho pero una
resaltan estas en el mejor
tres episcop interpreta
responsabilidad ado ción será
es. como la que
el signo pueda
Las tres
visible reunir el
dimensiones
de la desarrollo
tienen una gran
unidad de las tres
importancia.
de la dimension
Cuando a lo
comuni es en el
largo de la
dad ejercicio
historia se ha
cristian del
reflexionado
a, en el ministerio
sobre el
marco ordenado.
ministerio
de la
ordenado, la Por
koinoní
reflexión ha otro lado,
a. La
discurrido a la puerta
teologí
través de estas de
a de la
dimensiones. entrada
liberaci
Por ejemplo, para el
ón,
durante la ministerio
especia
época de los ordenado
lmente
padres es
en
apostólicos, se propiame
Améric
subrayó la nte el
a
interpretación diaconado
Latina
del ministerio . Cuando
durante
ordenado se quiere
los
desde la distinguir
años
dimensión de la entre el
grado de los
presbíteros y el
de los
diáconos
se dice
que éstos
últimos
reciben la
imposició
n de
manos no
en orden
al
sacerdoci
o, sino en
orden al
ministerio
(Lumen
Gentium,
29). Con
esta
distinción
se quiere
subrayar
la unión
profunda
que existe
entre el
ministerio
del
diácono y
el servicio.
Esto no
quiere
decir nada
en contra
del
servicio
como
clave
interpretati
va de los
otros
grados del
ministerio
ordenado.
Más bien
al
contrario,
el servicio,
que es la
puerta de
entrada
del
ministerio
ordenado, presbit se
permanece erado, consigue
como una especi esta
característica alment vinculació
de quienes e n con la
reciben durant diaconía
después el e el de la
presbiterado y breve Iglesia?
el episcopado, lapso ¿Cómo la
de modo que de debe
se puede tiempo conseguir
elaborar toda de al cada uno
una teología y menos de los
espiritualidad seis candidato
de la diaconía meses s? Hay
presbiteral y de que se que
la diaconía prevé contar,
episcopal. para el por
ejercici supuesto,
Desde esta
o del con la
perspectiva se
diacon preparaci
abre un
ado. Es ón que
panorama
cohere han
formativo
nte que recibido
interesante
se durante
para el caso de
interpr los años
los diáconos
ete del
transitorios. El
este seminario
ejercicio
tiempo , en la
diaconal será
desde que el
un tiempo
el tema del
privilegiado
servici servicio
para buscar y
o, toda estuvo
cimentar la
vez presente.
conexión
que Pero una
profunda de su
hemos insistenci
vida y de su
dicho a en el
espiritualidad
que el servicio
con la diaconía
humild en este
de la Iglesia,
e momento
pero con la
servici de la
finalidad de
o, formación
asumir
como parece
definitivamente
modo necesaria
la diaconía
de .
como parte de
actuar,
su futura vida El
es un
presbiteral. Un servicio
referen
ejercicio que del
te
debe marcar, diácono.
necesa
consecuentem El
rio del
ente, su ministerio
ministe
proceso diaconal
rio.
vocacional puede
¿Cómo
hacia el tener muy
diversos
enfoques
prácticos.
Algunos de
estos enfoques
dependen de
antiguas
tradiciones en
la Iglesia, otros
se sitúan en el
contexto más
moderno de
una comunidad
bien
organizada,
también
pueden ir por la
línea de la
administración
o de la pastoral
juvenil y
vocacional. Lo
que más
interesa es que
la experiencia
suponga un
verdadero
aprendizaje del
servicio en la
Iglesia. Para
ello es
indispensable
que en el sujeto
en cuestión
haya una
verdadera
disposición al
servicio.
P
r
e
p
a
r
a
c
i
ó
n
p
a
r
a
e
l
d
i
a
c
o
n
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o
/
S
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g
u
n
d
o
e
n
c
u
e
n
t
r
o
com esta o, se
unit experie puede
ario ncia? hacer una
Nos aplicación
La pertenencia interes a la
al presbiterio a una comuni-
Meta. El comuni dad de la
candidato cación Iglesia y
comparte su más muy
propia profund especialm
experiencia de a al ente al
servicio, respect presbiterio
comprende el o, de . Así como
valor de la modo depende
pertenencia a que mos de
un solo contras Cristo
presbiterio y lo te con para la
asume para su la fecundida
vida futura. superfi d de la
cialidad misión,
Comunicac con la así
ión. Se pide a que depende
los con mos de la
seminaristas frecuen comunida
que compartan cia se d que lo
su propia habla represent
experiencia en de este a y es
el humilde tema para cada
servicio. Se en los uno de
pueden ambien nosotros
proponer las tes mediación
siguientes presbit sacrament
preguntas para erales. al. La
facilitar el fecundida
diálogo: ¿En Ora
d del
qué ámbitos ción.
ministerio
has ensayado Jn 15,
depender
las actitudes de 1-17.
á así de la
humilde La
unión con
servicio? alegorí
el obispo
¿Cómo te has a de la
y de la
sentido vid y
pertenenci
actuando de los
a a un
esta manera? sarmie
único
¿Qué ntos
presbiterio
reacciones has muestr
. Esta
observado en a cómo
doble
los demás, el
vinculació
sobre todo en discípul
n no es
quienes o
sólo una
esperaban otra depend
estrategia,
cosa? ¿Qué e de
brota más
convicciones se Cristo,
bien del
van arraigando sin
mismo
en ti a partir de embarg
origen del human de la
ministerio as en la obedienci
ordenado. Iglesia. a
En el sacerdotal
Contenido.
tercer ,
A partir de la
encuen presentan
ordenación
tro de do los
diaconal el
segund principios
seminarista ya
o de para la
va a pertenecer
filosofía relación
al presbiterio.
se con la
Parece,
abordar autoridad.
entonces, muy
on las Por
oportuna una
raíces último, en
reflexión sobre
sociale el cuarto
el sentido de
s de la encuentro
pertenencia al
madure de tercero
presbiterio.
z de
Como ocurre
person teología
con todos los
al, se abordó
grupos
haciend el tema de
humanos, al
o ver la
principio, aun-
que el fraternida
que uno sea
compor d
parte del grupo,
ta- presbiteral
se siente
miento ,
extraño en él.
comunit situándola
Más aún
ario es en las
cuando no
muchas coordenad
encuentra las
veces as de
actitudes de
reflejo Presby-
acogida que
de la terorum
lógicamente
propia ordinis n.
cabría esperar.
experie 8, las de
El tema de ncia de una íntima
la pertenencia relacion fraternida
al presbiterio se es d
ha ido sociale sacrament
preparando a lo s en la al. Con
largo del historia este
proceso person proceso
formativo. En el al. En se han
séptimo el querido
encuentro del quinto poner las
curso encuen bases
introductorio se tro de para la
presentó a la segund relación
Iglesia como o de fraterna
objeto de fe, teologí entre los
mostrando la a se presbítero
óptica desde la tocó s. Se
cual conviene directa puede
interpretar las mente comenzar
relaciones el tema el
encuentro
haciendo un
breve recuento
de los
contenidos de
este recorrido
para desde ahí
profundizar un
poco más en el
tema. Se trata
de un tema de
gran
importancia
porque del
modo de vivir el
sentido de
pertenencia al
presbiterio va a
depender, en
buena medida,
el bienestar de
los diáconos y
de los nuevos
sacerdotes.
La
pertenenci
a como un
dato de fe.
El
presbiterio
es mucho
más que
un mero
colectivo
humano,
es el la
expresión
colegiada
del
sacrament
o del
orden. Si
ha
quedado
claro que
la Iglesia
es para el
creyente
no sólo el
lugar
desde el
que cree,
sino
propia-
mente
objeto de
fe, por eso
dice: "creo
en la
Iglesia", de
la misma
manera el
presbiterio
debe ser
visto con
ojos de fe,
porque
está en el
corazón de
la Iglesia
Particular.
En la
celebración
típica de la
comunidad
diocesana
presidida por el inquebr s muestran
obispo, el presbi- antable la
terio ocupa un sentido dependenci
lugar importante. de a del
Es el ámbito en pertene diácono
el que se ncia. respecto
desenvuelve la Más allá del presbí-
vida de los de todas tero. El
presbíteros que las contexto es
están llamados a contradi más
formar un solo cciones, profundo.
presbiterio. el La
presbíte Eucaristía
Motivo de la
ro sabe es la fiesta
pertenencia. El
encontr de la
motivo de la
ar en los comensalid
pertenencia al
herman ad abierta
único presbiterio
os la en la que
es la común
fuente participan
ordenación y la
de la personas
común misión.
gracia y de diversa
Todo en la vida
de la índole y en
del presbítero
vida. la cual
gira en torno al
todas
don recibido, don La
dependen
que ha sido mutua
del don de
recibido de las depende
Dios que se
manos del ncia.
comparte.
obispo y de los Los
Para que el
presbíteros. El diácono
pan
don recibido del s
eucarístico
obispo y de los reciben
llegue a la
presbíteros en la la
mesa es
ordenación se Eucaristí
necesaria
continúa a de
la
recibiendo en la manos
intervenció
vida diaria a del
n de
través del presbíte
muchos, la
contacto ro o de
mayor
continuo, del quien
parte
diálogo, del preside
anónimos,
ejemplo de vida, la
especialme
de la mutua celebrac
nte de los
edificación. De ión.
pobres y,
modo que el También
sobre todo,
presbiterio reciben
la
continúa siendo la
intervenció
mediación sacra- bendició
n del Señor
mental y por ello n antes
que nos
fuente de vida. de leer
invita a
La conciencia del el Evan-
participar.
don gelio.
Así como
continuamente Estos
todos
recibido lleva a gestos
dependen
un litúrgico
de todos para compro el compartir
poder participar, mete en cualquier
así el diácono en la otro tipo de
concreto ordenaci oración en
depende de la ón a común, en
comunidad servir al especial la
presbiteral, como Pueblo adoración
el presbítero de Dios eucarística.
depende del por Orar juntos
obispo. Es medio es un gesto
importante vivir del rezo clásico en
esta de la las
dependencia liturgia reuniones
desde el sentido de las de los
de pertenencia. horas. presbíteros
El término Es la , gesto que
"dependencia" oración implica el
puede ser del orar unos
interpretado en Pueblo por otros.
sentido negativo, de Dios,
como un pero
empobrecimiento también
. Aquí lo crea un
entendemos más vínculo
bien como con el
capacidad de presbiter
vinculación real io
con los demás, porque
en su sentido es
positivo. El expresió
sentido de n de la
pertenencia al comunió
presbiterio es n y al
parte del proceso mismo
de configuración tiempo
porque el de la
diácono fraternid
transitorio ad
depende de la presbiter
comunidad al. De
presbiteral para aquí el
aprender a ser valor
presbítero. Al que
mismo tiempo tiene el
son gestos de hecho
comunión, de rezar
específicamente juntos
comunión en el algunas
ministerio de la partes
Palabra y en el de la
servicio del altar. liturgia
de las
La oración
horas o
en común. El
también
diácono se
La
pertenenc
ia como
factor
psico-
afectivo.
No basta
con
saberse
miembro
del
presbiterio
, es
importante
"sentirse"
parte de
él. Para
toda
persona
es
necesario
que pueda
respirar
hondo en
la propia
casa y
poder
manifestar
se tal y
como es,
compar-
tiendo sus
ideas,
percepcio
nes y
sentimient
os. Lo
contrario
es
hallarse
incómodo,
como
fuera de
lugar, sin
confianza
suficiente.
Nos
interesa
conseguir
una
experienci
a afectiva
positiva de más es res-
pertenencia al allá de ponsable
presbiterio. esas de
deficien verificar la
El primer
cias, actitud
paso para esto
situand más o
es la definición
o las menos
de un
deficien inmadura
"nosotros".
cias en con la que
Dicen los
un está
filósofos que el
marco funcionan
"Tú" constituye
positivo do en el
al "Yo"; es decir,
que presbiterio
cuando otra
siempr y hacerse
persona nos
e cargo de
llama por
existe. buscar un
nuestro nombre
Saber verdadero
y nos trata
percibir crecimient
como un tú, nos
los o.
está dando
aspecto
personalidad, Acept
s
pues la persona ado el
positivo
se define como "nosotros"
s es un
ser en relación. como una
rasgo
Algo similar referencia
de
ocurre con el vital es
madure
"nosotros". El necesario
z; por
sentimiento de dar el
el
pertenencia a paso a
contrari
un "nosotros" aportar
o,
de alguna algo
subray
manera nos da positivo a
ar los
personalidad, ese
aspecto
nos constituye "nosotros"
s
como un "Yo", , de modo
negativ
porque el que cada
os para
sacerdocio se vez más
ver a
vive en la me
los
relación y en la comprend
demás
pertenencia al a como
en el
presbiterio. Es constructo
presbit
inevitable r y
erio
captar las correspon
como
deficiencias del sable de
"ellos",
presbiterio, la
distinto
pues son comunida
s de
evidentes para d, y no
mí, es
quien participa como
un
de la vida diaria mero
rasgo
en medio de él, consumid
de
sin embargo, or de co-
inmadu
para construir el munidad.
rez.
"nosotros" es Quien
Cada
fundamental pretende
quien
aprender a ir que la
comunidad lo "ethos" concretars
lleve fácilmente comunit e en
establece la ario, es actitudes
distancia entre decir, el prácticas
el "Yo" y "Ellos"; clima por medio
al contrario, comunit de las
quien construye ario cuales no
comunidad, se que sólo se
percibe inmerso ayudar expresa la
en un a a la pertenenci
"Nosotros". formaci a, sino
Evidentemente ón. En que se va
el aporte que el consiguien
haga al presbit do y
presbítero un erio fortalecien
nuevo miembro tambié do. Se
o un miembro n se enlistan a
joven será el debe continuaci
que se puede crear ón
esperar de un este algunas
joven, un aporte clima de estas
discreto, en la formati actitudes
línea de sus vo en el prácticas,
capacidades y cual los lista que
de su criterios puede ser
experiencia. En de completad
este marco es acción a con
muy y las otras que
conveniente opcione los
tomar la s son formadore
iniciativa. Esta cohere s o los
aportación ntes seminarist
personal es una con los as
expresión clara valores perciban
del sentido de vocacio como
pertenencia al nales. importante
presbiterio. s. Existe
El
así un
El sentido camino
flujo
de pertenencia práctic
desde las
al presbiterio o de la
conviccion
puede funcionar perten
es hacia
como guía en el encia.
las
aprendizaje de El
actitudes y
la vida discurs
otro que
presbiteral, o
va desde
sobre todo teórico
las
cuando se sobre
actitudes
comparte la el
hacia
vida en él. sentido
Durante el de
proceso pertene
formativo se ncia
procuró necesit
construir el a
las
conviccion
es. Esta
retroalime
ntación
entre
pensamie
nto,
sentimient
os y
actitudes
es
especialm
ente
important
e cuando
se trata
de la
pertenenci
a al
presbiterio
.
Asegur
ar el
bienestar.
Es
fundament
al que las
personas
se sientan
a gusto en
casa, que
puedan
respirar
profunda
mente en
ella. Esto
es lo que
hace de
una casa
material y
de una
serie de
relaciones
un hogar.
Pero el
hogar no
se
construye
a partir de
situacio-
nes ideales, de haga un
sino en medio cada aporte
de muchas person positivo,
limitaciones. La a, no de modo
verdadera base de los que su
de un hogar demás. presencia
son las Tal en el gru-
actitudes bienest po llegue
maduras de ar debe a ser
quienes darse a significativ
conviven en él. varios a. El
Algo similar niveles: aporte que
ocurre con el el puede
presbiterio. Por equipo hacer es
ello podemos sacerd solamente
proponer a los otal, el el que
seminaristas decana correspon-
que están a to, el de a su
punto de recibir presbit juventud,
la ordenación erio en de modo
diaconal que general que no se
aseguren el . trata de
bienestar en el pedir
Pre
ámbito demasiad
sencia
presbiteral en el o o de
signific
que les tocará someter a
ativa.
realizar su la persona
El
propio a una
modo
ministerio. Este presión
adecua
bienestar se excesiva,
do de
puede entender sino de
estar
en general dar lo que
en el
como estar naturalme
presbit
cómodo, lo cual nte le
erio, en
incluye la correspon
cada
satisfacción de de. Las
uno de
las actitudes
los
necesidades que
niveles
humanas vienen a
mencio
básicas de la continuaci
nados,
persona en el ón
no
grupo: sentirse consiguen
debe
amado, sentirse esta
ser
útil, compartir presencia
neutro.
los bienes y los significativ
Se
saberes, a. Si se
espera
aprender de los quiere
de un
demás, resumir en
diácono
expresarse. Es una
que se
importante palabra
incor-
subrayar que consiste
pora al
este bienestar en ser
presbit
depende consciente
erio
principalmente de la
que
responsabilidad grupo, más con
de construir la se los que se
comunidad con conoce muestran
lo que humilde n tanto débiles o
pero realmente los frágiles.
puede aportar. defecto
Comu
s de las
Actitud nicación
person
respetuosa y con el
as que
cortés. Ya se ha párroco o
lo
insistido en director de
forman
estas dos la obra
como
actitudes apostólica
las
dinámicamente . La
deficien
relacionadas pertenenci
cias del
entre sí como a al
funcion
típicamente presbiterio
amient
sacerdotales. El tiene un
o
presbítero a primer
mismo
donde quiera referente,
del
que vaya ha de el
grupo.
mostrarse inmediato,
El
respetuoso y, que es el
respeto
consecuenteme equipo
y la
nte ha de sacerdotal
cortesí
cultivar la en el cual
a no
cortesía que participa
depend
corresponde. el diácono
en de
Cuando falta el y más en
ello,
binomio concreto
sino del
respeto- el párroco
individu
cortesía surgen o el
o que
actitudes que director de
sabe
hieren a los la obra
situarse
demás, por apostólica
ante la
ejemplo: la correspon
realida
arrogancia, la diente.
d y
indiferencia, la Una
sabe
imprudencia, la comunica
relativiz
fanfarronería. ción
ar las
Estas actitudes oportuna,
deficien
que se exigen estable,
cias de
hacia fuera, amplia,
la
deben vivirse que toque
misma
también hacia lo más
miránd
dentro del posible
olas
grupo todos los
con
presbiteral con niveles.
afecto.
un cuidado muy Tal
Se trata
especial. comunicac
de ser
Evidentemente, ión debe
respetu
cuando se incluir las
oso con
convive de cosas
todos e
manera muy sencillas
incluso
próxima con un de cada
día: comunicar
a dónde va y
con quién, los
planes que
tiene para cada
día, no dando
las
cosas por
hechas,
sino
consultán
dolas
debidame
nte y
mantenié
ndose
abierto a
hacer los
ajustes
pertinente
s. Pero
también
debe
incluir los
planes y
proyectos
a más
largo
plazo, las
cosas que
prepara,
lo que
busca, los
anhelos
que
cultiva, los
aprendizaj
es, la
planificaci
ón de las
actividade
s.
Orar
por el
presbiteri
o. El
modo de
relación
que se da
entre los
creyentes
es parte
de su
propia
espirituali
dad. Esto
ocurre
muy
especialm
ente con las ellos. tratamos
personas con Es con la
las que los importa debida
presbíteros nte discreción.
tratan por su cultivar La
mismo una consigna
ministerio, por finísima ignaciana
ejemplo con un sensi- es bien
muchacho que bilidad clara al
viene a la al respecto:
orientación respect Se ha de
vocacional o a o. De presupon
la dirección modo er que
espiritual; antes que, todo buen
de encontrarse incluso cristiano
con él se conocid ha de ser
supone que el os los más
presbítero ha defecto pronto a
orado por él, s de los salvar la
envolviendo la demás, proposició
relación en un se n del
clima de guarde prójimo
intercesión y de n con la que a
afecto discreci condenarl
espiritual. ón que a; y si no
Exactamente lo corresp la puede
mismo debe onde a salvar,
realizarse en una inquiera
relación con los familia. cómo la
hermanos en el Así entiende,
presbiterio. La solemo y si mal la
relación debe ir s hacer entiende,
precedida por con los corríjale
una vinculación miembr con amor,
espiritual os de y si no
gratuita, como nuestra basta,
la que tienen s busque
muchos laicos familias todos los
y religiosas con . medios
los sacerdotes Conoce convenien
más allá de sus mos tes, para
méritos, sus que bien
simplemente defecto entendién
por ser s y no dola se
sacerdotes. andam salve [EE.
os 22]. La
Hablar bien
procla sentencia
de todos. La
mán- ignaciana
primera obra
dolos a es
buena que
los presentad
podemos hacer
cuatro a como un
a favor de los
vientos, postulado
demás es
sino general al
pensar bien y
que los principio
hablar bien de
de los ejercicios dioces hasta la
espirituales, anas. colaboraci
postulado válido En la ón directa
para muchas Iglesia en la
cosas y actual organizaci
aplicable, entre la ón de las
otras colabor comisione
realidades, al ación s
ámbito del en el diocesana
presbiterio. La presbit s.
consecuencia erio ha
de esta actitud ¡do
es hablar bien adquiri
de todos. endo
un
Disponibilid
rostro
ad pronta. El
muy
modo correcto
específ
de estar en un
ico que
grupo es
es el
aportando lo
de la
que uno pueda.
colabor
Especialmente
ación
cuando un
con las
diácono recién
comisio
ordenado se
nes
incorpora al
dioces
grupo
anas y
presbiteral se
con el
espera que
plan
exista una
dioces
disponibilidad
ano de
pronta
pastora
prácticamente
l.
para todo,
Desde
desde el
la
servicio material
dispon
hasta el servicio
ibilidad
litúrgico. Con
para
frecuencia se
colabor
hacen bromas
ar con
de mal gusto
respon
sobre el
sabilida
servicio de los
d en
diáconos, si
las
esto ocurre,
pequeñ
habría que ir
as
más arriba de
comisio
ello ofreciendo
nes del
una verdadera
decana
disponibilidad.
to o de
Colaboració la
n en las parroq
comisiones uia
Pr
e
p
ar
ac
ió
n
p
ar
a
el
di
ac
o
n
a
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o
/
Te
rc
er
e
n
c
u
e
nt
ro
c
o
m
u
ni
ta
ri
o
El celibato
eclesiástic
o
Meta.
El
candidato
comparte
sus
conviccion
es en torno
a la
pertenenci
a al presbi-
terio y
hace una
reflexión
sobre el
compromis
o de
celibato
que hará
en breve. pertene sentido de
ncia al que hacen
Comunicaci
presbite ver un
ón. Mediante
rio. El contraste
este momento de
discerni entre el
comunicación se
miento apostolado
recupera el tema
entre de Pablo y
del encuentro
ambos otras
pasado sobre la
element maneras de
pertenencia al
os hacer el
presbiterio. La
puede apostolado:
pretensión
ser muy Lo hago
consiste en que
ilustrativ gratuitame
los seminaristas
o para nte, no
expresen sus
los haciendo
dificultades para
seminari valer mis
vivir el sentido de
stas. derechos
pertenencia.
por la
Pueden proceder Ora
evangeliza
de dos ámbitos, ción.
ción (9, 18);
el primero se 1Cor 9,
Siendo
sitúa en un plano 1-27.
como soy
más objetivo, se San
plenamente
refiere a los Pablo
libre, me he
comportamientos expresa
hecho
que se dan en el en este
esclavo de
presbiterio y texto, de
todos, para
pueden llegar a diversas
ganar a
convertirse en maneras
todos los
una barrera difícil , cómo
que pueda
de brincar. El el
(9, 19);
segundo es más apóstol,
Disciplino
subjetivo, se movido
mi cuerpo y
sitúa a nivel de por el
lo
los sentimientos. Evangeli
esclavizo,
Uno puede tener o, es
no sea que
muy claro el capaz
después de
valor del de
enseñar a
presbiterio, pero prescind
los demás
otra cosa muy ir de los
quede
distinta es propios
descalificad
sentirse derecho
o (9, 27). Al
realmente s para
abordar el
perteneciente a ponerse
tema del
él. El esquema al
celibato
para la servicio
sacerdotal
comunicación de la
hemos de
puede ser, comunid
colocarnos
consecuentemen ad. Las
en la
te, éste: expresio
perspectiva
dificultades nes que
de lo
objetivas y utiliza
gratuito. No
subjetivas para son
se trata
experimentar el extrema
sólo de
sentido de s en el
cumplir una ley o general correcta
de una y la interpretaci
obligación, sino sexualid ón del
de una expresión ad celibato: el
profunda de lo presbiter de la
que la persona al, sexualidad
es haciend humana y
específicamente o ver la el del
en el ministerio importan consejo
presbiteral. cia que evangélico
tiene de
Contenido.
contar castidad.
Ya se ha tocado
con una Durante el
el tema del
clave presente
celibato, durante
interpret encuentro
la etapa
ativa comunitari
teológica, en el
para la o se
sexto encuentro
vivencia desarrollar
comunitario del
de la á más
segundo año. Allí
propia específica-
se situaba el
sexualid mente el
celibato en el
ad. Se tema del
contexto del
concluía celibato
consejo
ese sacerdotal,
evangélico de
encuentr de cara a
castidad, se
o la promesa
recordaba el
presenta de celibato
planteamiento de
ndo las que harán
Presbyterorum
condicio los
ordinisen el
nes seminarista
número 16 y se
psíquica s al
provocaba una
s para la finalizar
reflexión sobre el
vivencia este
prefacio de la
del momento
fiesta de
celibato: formativo.
Jesucristo, Sumo
capacid Se
y Eterno
ad de realizará
Sacerdote. Con
renuncia esta
ello se quería
, amor reflexión
presentar una
oblativo en dos
visión amplia
y pasión
sobre el celibato
por el
sacerdotal. Ya en
ideal.
el quinto
encuentro Se
comunitario de han
segundo de establec
filosofía se tocó ido así
el tema de la dos
sexualidad y la context
formación. Se os que
subrayaba allí el parecen
contraste entre la necesar
sexualidad ios para
humana en una
partes, en
la primera
se
desarrollar
án más
ampliame
nte las
condicion
es
psíquicas
para la
vivencia
del
celibato
en el
contexto
específico
del
celibato
sacerdotal
y en la
segunda
se
retomarán
las
fórmulas
para la
promesa
de guardar
el celibato
del ritual
de la
ordenació
n de los
diáconos.
A. Las
condicion
es
psíquicas
para la
vivencia
del
celibato.
Las tres
condicione
s
psíquicas
para la
vivencia
del
celibato
que fueron tiene un ellas
presentadas en nivel porque
el sexto aceptab son parte
encuentro le de de su
comunitario del madure propia
segundo año de z naturaleza.
teología se afectiva A lo que
amplían a y que renuncia
continuación goza de es a un
para abordar el la modo de
celibato capaci- gratificar
sacerdotal dad de sus
desde un punto algún necesidad
de vista control es en
integral. sobre torno a
sus esos tres
La
propios elementos.
capacidad de
impulso Esto
renuncia. Es
s, significa
necesario
específi que para
enfrentar que el
cament las
celibato supone
e los personas
una fuerte
sexuale célibes
renuncia en el
s. Así, existe un
ámbito de la
las estilo de
vida afectiva y
relacion relaciones
sexual, renuncia
es humanas
que deja
humana que les
necesariamente
s, la son más
un déficit. De
afectivi conve-
algún modo se
dad y la nientes,
puede decir que
sexuali hay un
es un camino
dad son modo de
"antinatural",
tres vida
porque
element afectiva y
prescindir de las
os que de
relaciones
van a vivencia
sexuales no es
entrar de la
lo más ordinario
en sexualidad
ni aquello a lo
juego que les es
que tiende la
continu propio. Tal
propia
amente. enunciado
naturaleza. Lo
A se puede
normal es que
ninguna decir
las personas se
de las también
casen y tengan
tres de las
hijos.
renunci personas
Emprender un
a la casadas,
camino como el
persona de los
del celibato
célibe, solteros,
supone que el
y no de los
sujeto acepta
puede viudos.
vivir ciertas
renunci Desde este
experiencias de
ar a contexto
soledad, que
surge la su sienten tan
pregunta: ¿Cuál familia. vivamente
es el modo de La las
las relaciones razón familias
humanas, de la de estas de los
afectividad y de dificult diáconos
la sexualidad ades permanent
que ayudan a la consist es debe
vivencia serena e en ser sentido
del celibato que ya de manera
sacerdotal? Más no similar
en concreto: pueden por los
¿Cuáles son las particip sacerdotes
renuncias que la ar y por los
persona célibe como candidatos
asume en los antes al
tres planos de la sacerdocio
mencionados? vida . Los
Detallando aún social y vínculos
más: ¿Cómo se familiar personales
experimentan que y sociales
estas renuncias caracter que
a lo largo de la iza a establecen
vida y qué los con los
problemas se laicos. demás ya
pueden El no serán
presentar? candida en
Cuando un to y su adelante
seminarista familia neutros;
hace el dan no sólo
compromiso del enton- deberán
celibato ces un ser
considera paso compatibl
intuitivamente para es con el
estos cuestio- compre ministerio
namientos. nder presbiteral
Vamos a que la , sino
intentar vocació expresión
responder a n del
ellos a través de diacona mismo.
tres párrafos l del Este es un
breves. que ya campo
es específico
El modo de
padre de
las relaciones
de renuncia
humanas.
familia que se va
Cuando los
va a a sentir de
candidatos al
implica diversas
diaconado
r un maneras a
permanente
cambio lo largo de
comienzan su
para la vida
formación
todos. sacerdotal.
suelen tener una
Esto El mejor
serie de
que modelo de
dificultades con
este modo de
relaciones
humanas es el
de Jesús, que se
mantiene libre
para cumplir la
voluntad de
Dios cuando las
gentes trataban
de retenerlo (Le
4, 42-43). No
se
relaciona
incondicion
almente
con nadie,
ni siquiera
con sus
más
íntimos
seguidores
(Me 8, 33),
a quienes
siempre
deja libres
para irse.
Tal modo
de vida
implica un
cierto nivel
de
soledad,
sobre todo
exige
vencer el
miedo a
quedarse
sólo. Hace
falta una
personalid
ad recia
para
manteners
e en esta
línea, pero
esto es
necesario
para el
servicio de
la
comunidad
. Las
relaciones
de los
presbíteros
son así
expresión
de su
opción por
el celibato.
La
afectividad.
Para vivir el
celibato se hace más o o que se ha
especialmente menos propuesto a
importante una satisfec los
cierta madurez ho con seminarista
afectiva porque lo que s debe dar
está comprobado vive, b) fruto en
que a la raíz de El este
la mayoría de los suficient terreno de
problemas e la
relacionados con conocim apropiación
el celibato está iento y de los
una experiencia apropiac sentimiento
afectiva difícil, ión de s, c) La
sea de soledad, sus expresión
de aislamiento, sentimie adecuada
de ntos. de los
incomprensión, Que lo sentimiento
etc. Si se quiere que s. Que
poner una tasa ocurre tenga la
para medir la en su habilidad
madurez afectiva, vida conseguida
se puede afectiva para
encontrar en tres no expresar
indicadores: a) resulte los
La adecuada extraño sentimiento
proporción entre para él, s en el
los sentimientos al momento
y la realidad a la contrario oportuno y
que , sea con las
corresponden. recono- personas
Falta madurez cido no que
cuando las sólo conviene
reacciones como hacerlo.
afectivas del algo que Sobre todo
sujeto son ocurre que no esté
desproporcionad en él, solo en su
as en relación a sino vida
los hechos reales como afectiva,
que las provocan, algo que dejándose
de modo que le acompañar
funciona como un pertenec en esta
amplificador de e materia.
pequeños proble- profund Evidenteme
mas. Será una amente nte hay una
persona que y es una renuncia
sufra riqueza que se
continuamente de su hace en
por este motivo. personal este plano,
Para vivir el idad. sobre todo
celibato es Todo el a los
necesario que el proceso vínculos
sujeto sea de posesivos o
medianamente autocon exclusivos,
feliz, que esté ocimient esta
renuncia se de la ad de
sentirá a lo largo vida del dejarse
de la vida. El presbíte acompañar
presbítero ro. en ellos.
necesita estar Primera
El
preparado para mente
amor
ello. en la
oblativo.
línea de
La La opción
la falta
sexualidad. La por el
de una
renuncia más celibato,
pareja,
clara que se como la
después
hace con el opción por
en la
celibato es al el
línea de
ejercicio de la matrimonio
la
sexualidad. No , tiene un
generati
se puede carácter
vidad,
renunciar a la definitivo y
por
sexualidad supone un
último
porque ésta no sujeto que
en la
sólo es parte de ha entrado
necesid
la persona sino claramente
ad de
un elemento al estado
compañí
central de su adulto. Por
a en la
identidad. La eso nos
vejez.
sexualidad está interesa la
Hoy
allí siempre. La descripción
somos
renuncia al del paso
muy
ejercicio de la de la edad
conscie
sexualidad debe infantil a la
ntes de
ser clara en el edad
la gran
plano genital y en
diversid
el plano de la
ad de
sexualidad
problem
difusa. Es decir,
as que
hay una renuncia
pueden
a las relaciones
surgir en
genitales pero
la
también hay una
sexualid
renuncia a todo
ad de
lo que rodea las
las
relaciones
persona
genitales, como
s
el coqueteo, el
célibes.
juego sexual o
El punto
los dobles
central
sentidos. Esta
no es la
renuncia debe
existenci
ser notoria en la
a de
vida sacerdotal.
estos
La renuncia en el
problem
ámbito de la
as, sino
sexualidad podrá
la
adquirir diversos
capacid
rostros a lo largo
adulta, es
decir, a un
grado
suficiente
de
madurez
personal.
Existen
varios
factores
de
maduració
n que
preparan
a una
persona
para una
decisión
definitiva.
El primero
de ellos
es el
conocimie
nto
suficiente
de aquello
que elige,
es un
factor que
se sitúa al
nivel de la
verdad
objetiva.
Consiste
en saber
qué es el
celibato,
cuáles
son las
exigen-
cias que
conlleva y
qué
consecue
ncias
tiene la
opción por
él. Un
segundo
factor es
la
suficiente
autonomía, que modo . Quien se
consiste en la distinto sitúa en
capacidad de de este
tomar la vida en gestio- momento
las propias ma- nar las en una
nos y de hacer propias actitud
una decisión necesid adulta
libre. Cuando la ades, tiene más
persona primero posibilidad
depende de los hacia la es de
demás para to- vincula seguirlo
mar sus ción haciendo
decisiones, con un en el
carece de la objeto futuro.
necesaria amoros
La
autonomía. El o,
capacidad
tercer plano es luego
de
el del amor, el hacia la
entrega y
sujeto debe ser genera
de
suficientemente ción de
abnegació
maduro para vida
n. No
entregarse a sí nueva
existe el
mismo en una y por
amor si no
opción último
implica
amorosa, de hacia el
cierta
modo que apoyo
capacidad
descubra en el a las
de
celibato un genera
abnegació
camino ciones
n, es
específico para más
decir, una
el amor. jóvenes
disponibili
. El
El dad al
proces
abandono de sufrimient
o de
las actitudes o, sobre
autoco
infantiles. La todo cuan-
nocimie
afectividad do es
nto
infantil es necesaria
debe
profundamente para
ayudar
egocéntrica, salvaguar
a que
coloca en el dar un
los
centro la valor. La
semina
gratificación de abnegació
ristas
las necesidades n va
den los
del individuo, siempre
pasos
que necesitan unida a la
que
ser satisfechas entrega a
corresp
inmediatamente los
onden
. La afectividad demás.
a su
del adulto es de Por
edad
otro signo, ya ejemplo,
evolutiv
no se coloca en cuando
a en
el centro, sino una
esta
que va dando persona
materia
pasos hacia un tiene
hijos, con sin ado
frecuencia se mayor pendiente
desprende de proble de
sus propios ma, cualquier
bienes para está tipo de
mantener y dispues posesione
cuidar de sus to a s, resulta
hijos, aunque dejar mucho
ello implique un su más difícil
nivel de puesto la vivencia
sufrimiento. a otro y del
También en la a celibato.
vida sacerdotal facilitar
La
existen la
pasión
sufrimientos y continui
por el
sacrificios que dad.
ideal. Es
el sacerdote ha Para
la
de esta vivir el
capacidad
dispuesto a despre
de vivir
asumir y son ndimie
los
expresión de su nto es
valores
entrega a una válido
con
comunidad un
intensidad
concreta. Lo postula
, es decir,
contrario es el do de
de un
presbítero que máxim
modo
se coloca os:
suficiente
siempre en el cuanto
mente
centro y más
consistent
pretende pueda
e. Se
gratificar despre
utiliza el
continuamente nderse
término
sus de toda
"pasión"
necesidades. posesió
con un
n,
El sentido
mejor.
desprendimient especial.
Porque
o. Es la No se
el
capacidad de entiende
despre
mantenerse como
ndimie
libre ante padecimie
nto es
cualquier clase nto, como
un
de bienes. Los si
signo
bienes habláram
de la
materiales, las os de la
propia
obras de la pasión de
libertad
propia autoría, Cristo;
. Al
el tampoco
revés,
protagonismo. como un
cuando
Una persona impulso
el
que vive el ciego que
presbít
desprendimient arrastra o
ero
o puede pasar que ciega,
está
fácilmente a un sino como
demasi
segundo plano la con-
fluencia de las
fuerzas vitales
del individuo en
torno a un fin.
La persona
opta libre-
mente
por una
serie de
valores
que
conoce
suficiente
mente de
tal modo
que esta
opción
unifica
sus
energías
y
capacida
des
ordenánd
olas a un
fin.
Cuando
se vive
un ideal
con este
género
de
"pasión",
no es
posible la
distracció
n.
Podríamo
s decir
que la
pasión,
en el
sentido
que se le
quiere
dar,
conlleva
la
concentra
ción de
las
energías
del
individuo
en torno
a valores
que ha
aceptado
como buenos entend (Gal 2, 19-
para sí. er 20). Esta
entonc es una
Pasión por
es nota
Jesucristo. En
como fácilmente
el pasado
una constatabl
encuentro
unión e en la
comunitario se
definitiv vida de
recurría a la
a, los
defensa que
similar sacerdote
san Pablo hace
a la s santos.
de su
que se Para ellos
ministerio, el
da en la unión
apóstol
el con
entiende que la
matri- Jesucristo
unión personal
monio. es
con Jesucristo
Un incuestion
es un elemento
ejemplo able,
central de su
vivo de como su
ministerio.
esta punto
Desde esta
unión esencial
premisa el
definitiv de
ministerio no
a y referencia.
puede ser
person Consecue
interpretado
al es el ntemente
principalmente
de san lo cultivan
como una
Pablo: de modo
actividad, como
Estoy continuo.
si se tratara
crucific
sólo de Pasió
ado
predicar, o de n por el
con
presidir Evangelio
Cristo,
liturgias, o de . En el
y ya no
bendecir, o de corazón
vivo yo,
realizar de la vida
sino
actividades presbitera
que es
sociales, como l está la
Cristo
hacían aquellos misión
quien
"superapóstole evan-
vive en
s"; el ministerio gelizados.
mí.
consiste más Volviendo
Ahora,
bien en una al ejemplo
en mi
forma de vida de san
vida
por la cual el Pablo, la
mortal,
ministro se une fuerza de
vivo
profundamente convicció
creyen
a Jesucristo en n con la
do en
una relación que se
el Hijo
continuamente refiere al
de Dios
fomentada. La Evangelio
que me
relación entre muestra
amó y
esta "pasión" que hay
se
por Jesucristo algo más
entregó
con el celibato que un
por mí
se ha de ejercicio
con carácter la clave de
más o menos comuni esta
profesional: dad. unión. Su
Porque Esto plena
anunciar el implica dedi-
Evangelio no que la cación a
es para mí un comuni la
motivo de dad comunida
gloria; es una signifiq d cristiana
obligación que ue es capaz
tengo, ¡y pobre para de
de mí si no ellos unificar
evangelizara! algo sus
(ICor 9, 16). más energías,
Hay más bien que el enfocánd
una lugar o olas a
vinculación el este fin e
amorosa, con ámbito incluyend
carácter donde o todos
definitivo, que se los
muestra la realiza aspectos
existencia de una o
un mensaje función dimension
profundo que , es de su
ha tocado a la llegand personali
persona y es o a dad. En
necesario convert ellos debe
comunicar. El irse en ser
celibato un notorio un
sacerdotal es verdad gran amor
un signo de la ero por la
vida interior del objeto Iglesia
sacerdote y a amoro que les
la vez una so. Su lleve a
especie de unión superar
confirmación con la cualquier
del mensaje comuni visión
evangélico que dad utilitaria o
hace con su cristian cualquier
vida entera. a es tendencia
definiti ,
Pasión por
va. humanam
la comunidad
Todo lo ente
cristiana. El
que comprens
objeto
son, lo ible, hacia
específico de
que la
la opción
poseen búsqueda
sacerdotal es
y su del
la comunidad
activid dominio.
cristiana. Los
ad se
ministros B.
interpr
ordenados Ritual de
eta
están puestos la
desde
para la ordenaci
la
edificación de ón de los
diáconos. En
este momento
puede ser útil
un breve
comentario a
la alocución
previa a la
promesa del
celibato en el
ritual de la
ordenación de
los diáconos.
Puesto
que
ustedes
quieren
libremente
formar
parte del
orden de
los
diáconos,
deben
tener
presente
que
tendrán
que
desempeñ
ar este
ministerio
guardando
el celibato
toda la
vida. La
puerta de
entrada del
rito es la
libre opción
del
candidato,
de modo
que el
celibato,
aunque
viene
exigido por
una
normativa
eclesiástica
, no ha de
ser
entendido
como una
mera
norma
disciplinar y
mucho
menos
como una
imposición.
En la
práctica
más bien
hay que hablar fuera, que el amor
de "libertad que a Cristo y la
suficiente", es transfor unión con
decir de que el ma la él. Se trata
sujeto goce de tal experien de una
grado de libertad cia nueva
que pueda optar amoros consagraci
por el celibato a una ón en
como un bien fuente relación
verdadero, tanto de con la
para sí mismo fecundid consagraci
como para los ad ón
demás. Esta espiritua bautismal y
libertad será fruto l y de al mismo
de una creativid tiempo de
comprensión ad una
adecuada del pastoral. consagraci
celibato y de todo ón especial
Mov
el proceso o
idos por
formativo. específica
un
porque está
El celibato sincero
unida al
será para amor a
ministerio
ustedes un signo Cristo y
ordenado.
y estímulo de la viviendo
El celibato
caridad pastoral y una en
constituye,
una fuente una
para esta
especial de perfecta
persona
fecundidad entrega
concreta
apostólica. Se a El en
que ha sido
enuncia el este
llamado al
sentido positivo estado,
ministerio
del celibato ustedes
sacerdotal,
específicamente se
un
sacerdotal en el consagr
auténtico
esquema de vida an al
camino
y ministerio, que Señor
para la
se corresponden de
unión
con los manera
espiritual
conceptos de nueva y
con Cristo.
caridad pastoral y especial
fecundidad . El Por el
apostólica. Hay celibato celibato
que notar que se implica ustedes se
utiliza el lenguaje una unirán a
del amor, que verdader Cristo más
cuenta siempre a fácilmente
con esos dos consagr con un
elementos, una ación a corazón no
dimensión íntima, Dios dividido, se
que tiene que ver cuya entregarán
con la identidad motivaci con más
-la da la caridad ón no libertad al
pastoral- y una puede servicio de
dimensión hacia ser otra Dios y de
los hombres y cristiana provocar
prestarán con . La una
más diligencia misma reflexión
sus servicios en vida del previa al
la obra de la presbíte compromis
regeneración de ro se o del
la humanidad. Se conviert celibato.
repite el mismo e en Conviene
esquema haca signo dar al tema
dentro -unión con del valor la
Cristo- y hacia absoluto importanci
fuera -servicio de Dios a que
más diligente- en la merece.
pero ahora se vida de
utiliza la fe y en
expresión una
corazón indiviso, invitació
subrayando sobre n para
todo el celibato que
como un camino todos
para la los
unificación de creyen-
todas las tes
energías de la asuman
persona en orden esta
a un fin. El dinámic
celibato supone y a desde
exige la unidad su
de corazón y de propia
vida del ministro condició
que ha optado n de
por él en orden a vida.
un mejor servicio
Los
al Pueblo de
conteni
Dios.
dos de
Este mismo este
estado de vida encuent
será para sus ro
hermanos un comunit
constante ario son
recordatorio de densos,
que Dios debe se está
ser amado sobre retoman
todas las cosas y do lo
de que hay que visto
servirlo a El en sobre
todo y sobre este
todo. Por último, tema a
se pone de lo largo
relieve el sentido del
simbólico del proceso
celibato sacerdo- y al
tal en la mismo
comunidad tiempo
P
r
e
p
a
r
a
ci
ó
n
p
a
r
a
el
di
a
c
o
n
a
d
o
/
C
u
a
rt
o
e
n
c
u
e
n
tr
o
c
o
m
u
ni
ta
ri
o
La
ordenació
n diaconal
Meta.
El
candidato
comparte
su
experienci
a de amor
en el
celibato,
reflexiona
sobre el
contenido del diálogo un signo de
ministerio se buena
diaconal y se puede salud, por
dispone para introduci ello no
recibirlo. r con el debe
"efecto dárseles
Comunicaci
vértigo" una gran
ón. Los dos
que importancia
temas que se
causan .
han tocado en los
las
encuentros Oració
opcione
comunitarios n. ICor 12,
s
precedentes son 4-11: Los
definitiva
de una gran diversos
s. Este
importancia para dones del
efecto
la vida presbiteral Espíritu
consiste
y en concreto en edifican la
en que
la ordenación comunidad.
al
diaconal, a saber, Se retoma
percibir
la pertenencia al el ¡cono de
la
presbiterio y el este tercer
cercanía
celibato momento
de los
sacerdotal. Los formativo.
compro
dos puntos se El don que
misos
han considerado los
definitivo
específicamente seminarista
s surge
para el s van a
más que
diaconado recibir a
una
transitorio, es través de la
duda,
decir, mirando al ordenación
cierta
ministerio diaconal es
intranqui
presbiteral y no para el
lidad,
sólo a! servicio de
cierto
diaconado. La la
nerviosis
comunicación comunidad
mo, que
sobre estas y ha de
es muy
materias es integrarse
natural,
delicada, por ello armónicam
porque
parece mejor ente con
no se
provocar una los demás
está
comunicación a servicios
decidien
nivel general que en ella
do
respondiendo a se prestan.
cualquie
esta pregunta: La clave
r cosa,
Queda poco para
sino el
tiempo para la circular en
futuro
ordenación esta
mismo
diaconal, ¿cómo comunidad
de la
se encuentra ministerial
persona.
cada uno en este es la
Que
momento en el humildad.
surjan
que ya miramos
estas Conte
hacia las opcio-
inquietu nido. El
nes definitivas?
des es contenido
Para moderar el
de este cada de las
encuentro uno. vocaciones
comunitario se . En este
a)
centra momento
La
exclusivamente tiene
admisió
en la reflexión importancia
n de los
sobre el ritual de la
candidat
la ordenación del presencia
os. Es
diácono. Ya se de la
un breve
han adelantado familia del
rito que
en los candidato;
tiene
encuentros ellos han
lugar
precedentes dos sido la
entre la
elementos: la comunidad
lectura
oración colecta de fe más
del
que hablaba inmediata,
Evangeli
sobre el humilde que les ha
o y la
servicio y la acompañad
alocució
promesa del o en todo
n del
celibato. De su proceso
obispo.
modo que ahora de vida. A
Tiene
nos queda por continuació
cuatro
considerar los n el rector
partes
siguientes del
en las
elementos: a) La seminario o
que
admisión de los un
intervien
candidatos, b) La presbítero
en
alocución del pide al
sendas
obispo, en lo que obispo el
persona
corresponde a don de la
s. El
los diáconos, c) ordenación,
diácono
El examen previo el diálogo
llama a
a la ordenación, que
los
d) La imposición establecen
candidat
de manos y la entre
os por
oración ambos
su
consecratoria. e) versa sobre
nombre,
Los ritos la
sacándo
complementarios idoneidad
los de
. Se propone a del
entre la
continuación una candidato.
comunid
reflexión sobre Se está
ad de
cada uno de sintetizand
los
estos elementos. o
fieles.
Una buena
Se está
recomendación
expresa
es hacerlo a un
ndo la
doble ritmo,
pertene
explicando
ncia a la
primero cada
comunid
parte y facilitando
ad
la comunicación
cristiana
de las
, que es
resonancias de
la madre
todo el
proceso
de
discernimi
ento de la
vocación
del
candidato.
El tercer
momento
correspon
de al
obispo,
quien
elige
públicame
nte, en el
nombre
del Señor,
a los
candidato
s para el
orden de
los
diáconos.
La fórmula
que utiliza
subraya el
misterio
de la
vocación:
con el
auxilio de
Dios y de
Jesucristo
, nuestro
salvador,
elegimos
a estos
hermanos
nuestros
para el
orden de
los
diáconos.
La última
parte
correspon
de al
Pueblo de
Dios, es
una
aclamación de obispo como
gratitud por el y con el servidor,
don de la presbite cumpliend
vocación y por rio. Los o
el don de estas cuatro gustosam
personas párrafo ente la
concretas que s voluntad
entregan su siguient de Dios...
vida. Es es se sirvan con
hermoso dedican amor y
observar cómo específi alegría.
la comunidad cament Hch 6, 1-
está presente e a los 7: la
en el origen y diácono elección
en la finalidad s. El de los
del llamado. texto Siete.
está Como
86) La
tejido aquellos
alocución del
de varones
obispo, en lo
referen elegidos...
que
cias al también
corresponde a
Nuevo ustedes
los diáconos.
Testam deben dar
Los cuatro pri-
ento, testimonio
meros párrafos
en del bien,
y los tres
concret llenos del
últimos se
o a los Espíritu
refieren en
textos Santo. Tit
conjunto a los
que 1, 5-9;
diáconos y a los
han ITim 3, 2-
presbíteros. Se
sido 7; 2Tim 2,
subraya el
meditad 24-26:
ministerio de la
os en el Condicion
edificación de la
itinerari es para la
comunidad, la
o de elección
finalidad de am-
cuarto de los
bos ministerios
de presbítero
es apacentar y
teología s.
acrecentar el
. Mt Teniendo
Pueblo de Dios.
20,17- por raíz y
El ministerio
28: La cimiento
sacerdotal que
petición de su vida
reciben tiene
de los la fe,
como principal
primero muéstrens
exigencia que
s e sin
sean
puestos mancha e
verdaderos
. irreprensib
discípulos de
Proced les... el
aquél que no
an en Evangelio
vino a ser
su vida al que
servido, sino a
como deben no
servir. Se
Él sólo
subraya
procedi escuchar,
igualmente la
ó... sino
comunión con el
además servir. orden El primero
Se concluye sacerd que recibe
con una otal. Es el
exhortación: importa mensaje
muestren en nte del
sus obras la esta Evangelio
Palabra de Dios perspe y alimenta
que proclaman. ctiva su fe es el
que mismo
87) El
acentú diácono
examen previo
a el que lo
a la ordenación.
modo proclama,
Incluye cinco
de d) La
preguntas y la
actuar, cuarta
promesa de
tal pregunta
obediencia.
como toca el
Ponemos
se ha punto de
atención a la
reflexio la oración.
materia de
nado Enmarca
estas
en los la
preguntas: a)
encuen celebració
¿Quieren ser
tros n de la
consagrados al
comuni liturgia de
servicio de la
tarios las horas
Iglesia? Se
preced en el
subraya el
entes, espíritu
sentido de
c) La de
consagración
tercera oración,
que tienen las
pregunt que es
órdenes
a se parte
sagradas. Hay
refiere esencial
que notar la voz
al de su
pasiva que se
ministe ministerio,
utiliza. No se
rio de e) La
trata principal-
la última
mente de que
Palabra pregunta
ellos se
, se se refiere
consagren a
trata de al servicio
Dios, cuanto de
guarda del altar,
que Dios los
r el se invita a
consagre por la
misteri los
imposición de
o de la diáconos
las manos y el
fe en a imitar
don del Espíritu
un con su
Santo, b) Se
corazó vida el
pone atención
n ejemplo
al modo de
limpio de Cristo
ejercer el
y cuyo
ministerio
anunci cuerpo y
diaconal, con
arlo sangre
humildad y
con la servirán
amor, como
palabra con sus
colaboradores
y con manos.
de los que
la vida. Conviene
pertenecen al
poner atención
a que en estas
cinco preguntas
el acento se
pone más en la
vida que en la
actividad.
Porque los
diáconos son
un símbolo de
la presencia de
Dios para el
Pueblo
cristiano
más que
meros
funcionari
os. Por
último
está la
promesa
de
obedien-
cia al
obispo y a
sus
sucesores
, la cual
se separa
del
examen y
se
subraya
como un
compromi
so
definitivo.
88) Imp
osición de
manos y
oración
consecrat
oria. La
imposición
de las
manos del
obispo se
hace,
después
de las
letanías de
los santos,
en silencio
como
concentra
ndo a
través de
este gesto
la oración
de toda la
comunida
d de la
Iglesia
puesta de autorid será
rodillas e ad, la diversa,
intercediendo pureza según las
ante Dios por de circunstan
estos elegidos. corazó cias en
La larga oración n, una que les
con que se vida toque
consagra a los profund ejercer su
diáconos amente ministerio.
comienza con espiritu
89) Rito
cuatro párrafos al, el
s
introductorios ejemplo
compleme
en los que se de
ntarios.
pone de relieve castida
Son
cómo el Espíritu d. Por
sumament
Santo actúa en último
e simples,
la Iglesia se
pero
repartiendo los vuelve
profundam
ministerios y a citar
ente
señalando a el texto
significa-
cada uno su de Mt
tivos.
propio oficio y 20, 17-
Primeram
cómo cada uno 28:
ente la
de los imitand
imposición
ministerios o en la
de la
tiene como tierra a
estola y la
finalidad hacer tu Hijo,
dalmática
crecer a la que no
por los
Iglesia; se vino a
presbítero
compara la ser
s, signo
acción que se servido
del
está realizando sino a
ministerio
con la elección servir.
recibido y
de los levitas en Es
de la
el Antiguo interesa
pertenenci
Testamento y nte,
a al único
con la elección pues,
presbiterio
de los Siete, que el
. La
destinados al acento
fórmula de
cuidado de los se
la entrega
pobres. La ponga
del libro
parte central de de un
de los
la oración modo
Evangelio
insiste una y tan
s merece
otra vez en el claro en
una
modo de la vida
atención
ejercer el y en las
especial:
ministerio: con actitude
Recibe el
fidelidad, amor s de los
Evangelio
sincero, diácono
de Cristo,
solicitud por los s y no
del cual
pobres, el en su
has sido
ejercicio activida
constituid
humilde de la d, que
o
mensajero; los
esmérate en conteni
creer lo que dos.
lees, enseñar
lo que crees y
vivir lo que
enseñas. Da la
prioridad al
ministerio de la
Palabra como
clave
interpretativa
de todo su
ministerio,
litúrgico y no
litúrgico.
Establece un
camino
espiritual que
parte de la
ascética de la
fe, pasa por la
enseñanza y se
corona con el
testimonio de
vida.
Es muy
recomendable
que los
candidatos al
diaconado
mediten
asiduamente
en torno al
ritual de la
ordenación
antes de que
llegue ese día.
Con este
encuentro
comunitario se
cierra el tercer
momento
formativo de la
etapa pastoral.
Si se ve
oportuno se
puede hacer
con el grupo un
balance del
proceso
presentando
previamente
una síntesis de
Cuarto
período
Preparaci
ón para el
presbitera
do
Objeti
vo del
momento
formativo
. El
candidato
retoma
críticamen
te su
ejercicio
diaconal,
solicita el
orden
sagrado
del
presbitera
do y se
prepara
para la
celebració
n de la
Eucaristía
y para el
ministerio
de la
reconciliac
ión.
Image
n-fuerza.
ITim 3, 1-
7.
Presenta
el
ministerio
como una
noble
función.
Desde
esta
valoración
se
plantean
exigencias
muy
claras, de
carácter práctica diáconos
positivo y . sobre su
negativo, como Propon breve
ya se ha e la experienci
analizado en conside a en el
encuentros ración diaconado
anteriores. Se del , con el fin
pretende que minister de que les
por medio de io ayude a
este cuarto y sacerd situarse
último período otal y al en la
de formación mismo práctica
de la etapa tiempo misma del
pastoral los provoc ministerio.
ordenandos a el Es
tomen una diálogo prudente
mayor de los reafirmar
conciencia de diácono las
lo que significa s sobre primeras
el ministerio los experienci
presbiteral que pequeñ as porque
van a recibir. os funcionará
detalles n como un
Proceso de
de la referente
los
encuentros ordena en otros
comunitario ción. momentos
s. Se del
entiend proceso.
El itinerario e este El texto
de este último último para la
momento está período oración es
totalmente como Le 4, 14-
enfocado en la los seis 30, un
ordenación meses texto
presbiteral. Nos anterior programát
interesa es a la ico de la
principalmente orde- misión de
que el nación Jesús. El
candidato se presbit texto
visualice como eral. subraya la
sacerdote y espirituali
descubra la El
dad de
importancia del primer
Jesús
modo práctico encuen
siervo. La
de actuar en el tro se
interpretac
ministerio ha
ión del
sacerdotal, reserva
diaconado
criterio en el do para
cuenta de
cual se ha un
modo
insistido compar
especial
durante todo el tir
con la
proceso. Se amplio
imagen de
sitúa así en una entre
Cristo
perspectiva los
pastor y
eminentemente nuevos
siervo. Carta a vio para la
los ordenació
El segundo
Corintio n
y tercer
s, diaconal.
encuentros
sobre Además
abordan el
la se hace el
doble ministerio
reconcil cierre y la
de la
iación y evaluació
presidencia de
el n de la
la Eucaristía y
consuel etapa. Por
de la confesión
o que último se
sacramental, si
vienen hace una
es posible con
de breve
la intervención
Dios: presentaci
de algún
2Cor 5, ón de la
sacerdote
18-21 y formación
mayor que,
2Cor 1, permanen
desde su propia
3-7 te. Se ha
experiencia,
estable rodeado
pueda dar una
ciendo este
serie de
un encuentro
indicaciones
paraleli de un
fraternas a los
smo espíritu de
ordenandos. Se
entre gratitud y
pretende un
ambos por
compartir
textos y
fraterno que
relacion
ofrezca pautas
ándolos
para estos
dinámic
servicios tan
amente
importantes en
con el
la vida de la
sacram
Iglesia. Para el
ento de
encuentro
la
sobre la
reconcil
presidencia de
iación.
la Eucaristía se
propone el El
relato de Me 8, cuarto
1-10, la encuen
segunda tro se
multiplicación centra
de los panes, en la
subrayando el reflexió
gozo de n sobre
distribuir el el ritual
cuerpo de de la
Cristo. Para el ordena
encuentro ción
sobre la pres-
reconciliación biteral,
se han comple
seleccionado tando
dos secciones lo que
de la Segunda ya se
ello se ha
selecciona
do para la
oración el
cántico de
Ef 1, 3-14.
Sugere
ncias
pedag
ógicas.
El
presente
momento
formativo
consiste
prácticam
ente en la
preparació
n para la
ordenació
n
presbiteral
. Es
convenien
te que el
clima de
las
reuniones
se dé con
mucha
naturalida
d, como si
se tratara
del
espontáne
o
compartir
entre un
ordenando
y un
sacerdote
con
experienci
a en el
ministerio.
Conviene
así
conducirlo
muy
suavement
e.
Como parte
de este proceso
final están los
ejercicios
espirituales de
preparación
para la
ordenación.
Según las
costumbres de
la diócesis se
prepararán
conveniente-
mente. Algunos
de los
elementos que
se presentan en
el itinerario
pueden incidir
en los ejercicios
espirituales, de
modo que se
hagan las
referencias que
sean necesarias.
P
r
e
p
a
r
a
c
i
ó
n
p
a
r
a
e
l
p
r
e
s
b
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n
c
u
e
n
t
r
o
c
o
m
u
n
i
t
a
rio un adecuado
poco para este
El ministerio
diaconal con la momento
comuni en el que
Meta. El cación los
candidato inicial y nuevos
retoma expres diáconos
críticamente su ando la comienza
ejercicio importa n su
diaconal ncia de andadura
compartiendo la en el
los aciertos y oración camino
errores con como ministerial
sus parte y
compañeros y del continúan
descubre el mismo proyectan
sentido de la minister do su vida
diaconía en el io presbiteral
ministerio diacona .
presbiteral. l. Se ha Conviene
Comunica reserva facilitar
ción. Se do para una
propone a los esta reflexión
diáconos que ocasión compartid
compartan los el texto a y
aspectos más de Le profunda
externos de la 4, 14- del texto,
ceremonia de 30 que que
la ordenación: describ prepare el
cómo la e el compartir
vivieron, las inicio de su
impresiones de del ejercicio
sus familias, la minister ministerial
fiesta, etc. Se io de en el
trata de una Jesús diaconado
comunicación en que se
informal, más Nazaret propone a
bien ligera, que bajo la continuaci
haga la función figura ón.
de abrir el enigmá
Conte
encuentro. tica del
nido. Los
Incluso se siervo
nuevos
puede hacer del
diáconos
mirando las profeta
llevan un
fotografías o un Isaías.
tiempo
video de la Es un
breve
celebración. texto
pero muy
de una
Oración. significativ
extraor
Se sugiere que o en el
dinaria
la oración se ejercicio
riqueza
alargue un de su
espiritu
poco más, ministerio
al y
contrastando y se
muy
espera
que sientan la fe los
necesidad de (martirí confines
compartir entre a). del
ellos esta Incluye mundo.
experiencia. todo lo Cada
Por esta razón que se creyente
el encuentro se refiere experimen
dedicará a una al ta esta
amplia anuncio tensión en
recapitulación del su interior
sobre el tema. Evange y de ella
A continuación lio, a la surge el
se definen una enseña anhelo de
serie de nza de compartir
preguntas para la fe y a la fe. Los
facilitar el la diáconos
diálogo. Para transmi han de
hacer este sión de redescubri
análisis se ha los r esta
optado por las valores tensión
dimensiones de cristia- evangeliz
la misión de la nos. Es adora
Iglesia, que expresi desde el
deben estar ón de ministerio
presentes en la que han
un ministerio de tensión asumido y
carácter global evangel comienza
como es el izadora n a
diaconado. que ejercer. El
Estas marca desarrollo
dimensiones íntima de esta
permanecerán mente dimensión
a lo largo de la el ser no implica
vida sacerdotal, mismo necesaria
porque son de la mente que
parte esencial comuni tengan
del ministerio dad tareas
ordenado. Se cristian nuevas,
presentan a y más bien
muchas tiene lo
opciones para dos experimen
que cada uno polos: tarán en
de ellos elija lo el las tareas
que desea conoci que ya
compartir, sin miento realizaban
que se sientan de la en el
obligados a person ámbito de
abordar a de su
personalmente Jesús inserción
en cada una de en el pastoral.
ellas. Evange
■
lio y su
a) En la ¿H
difusión
línea del as
hasta
testimonio de la re
alizado
durante
este
tiempo
algunas
activida
des de
carácter
kerigmá
-tico, es
decir,
como
anuncio
fundam
ental de
la fe?
¿
H
as
co
nti
nu
ad
o
es
tu
di
an
do
y
pr
of
un
di
za
nd
o
en
lo
s
co
nt
en
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os
de
la
fe
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do
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s
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a
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pa
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or
al? d rv
o en
¿Has
g id
podido
m o
ser un
a en
referent
s la
e para
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la
ep
animaci
a ar
ón y
aci
formaci
l ón
ón de
a de
los
las
catequis
m pe
tas y
o rs
animad
r on
ores
a as
juvenile
l pa
s?
o ra
¿Has re
ejercido a cib
alguna ir
función l los
de a sa
enseña cr
nza en a a
la c m
Iglesia, t e
por i n-
ejemplo v to
prepara i s?
r d
clases? b) En
a
¿En la línea del
d
qué servicio
ámbitos liberador
p (diakonía).
? ¿Qué a
ha Se refiere
s al servicio
significa
t a los
do esto
o pobres y a
para ti?
r los
¿Has a enfermos,
ayudad l todo lo
o a las ? que tenga
persona que ver
¿
sa con las
H
clarifica necesidad
a
r sus es de los
s
concept demás y
os en con la
i
torno a administra
n
la fe, a ción
t
los económica
e
, que cuando es caracte tiv
cristiana está rística ad
polarizada por de la o
el anhelo de vida y un
compartir los del a
bienes. Al minister ma
utilizar el io de yor
término Jesús. cer
"dimensión" se En esta ca
quiere expresar dimensi nía
que es una ón es co
parte integral de probabl n
la misión de la e que los
Iglesia y por se les po
tanto debe estar hayan br
presente en asignad es
todos los o tareas ?
ministerios más ¿C
ordenados. Hay específi on
que observar cas a qui
que el servicio partir én
no es algo de la es
exclusivo de los ordena en
diáconos. Sin ción co
embargo, al diacona ncr
recibir el l, pero eto
ministerio esto no y
diaconal se es lo en
debe más qu
desarrollar, importa é
como se nte. cir
explicó antes de Hay cu
la ordenación, que nst
en el mismo afirmar an
itinerario, una con cia
vinculación mucha s?
definitiva con claridad
¿H
el servicio el ser
as
liberador como sobre el
ap
parte de la hacer
re
configuración también
ndi
con Cristo en la
do
Pastor. El punto dimensi
a
es ón del
co
cómo en sus servicio
nt
tareas .
e
ordinarias han
¿ m
vivido con más
H pla
profundad esta
a r
vinculación con
s co
los
n
pobres y los
c mi
enfermos, que
u se
fue tan
l ric
ordia las a ué
necesid d ha
ades de a n
los s sid
pobres? o
¿Qué c int
necesid o er
ades n es
específi an
cament l tes
e? a ?
¿Te has ¿E
puesto a
l
espontá d
mi
neamen m
nis
te al i
ter
servicio, n
io
sobre i
dia
todo en s
co
servicio t
nal
s r
te
materia- a
ha
les? c
ac
¿En i
er
cuáles? ó
ca
¿En qué n
do
oportuni
a
dades? e
los
c
¿Cómo ad
o
ha ole
n
resonad sc
ó
o en tu en
m
corazón tes
i
la ya
c
intercesi los
ón por a
jóv
los ?
en
pobres, es
que ¿
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algunas br
tareas es
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relacion en
tre los
pobres?
c) En la
línea de la
comunión
(koinonía). Esta
dimensión se
desarrolla en
todas las
actitudes y
actividades por
las que se
procura edificar
la unidad del
Cuerpo de
Cristo y
buscan la
conducción de
la comunidad
hacia un solo
fin. Se pueden
identificar con
cierta
facilidad
los
diversos
niveles en
los que
esto
ocurre. El
primero
de ellos
es el que
edifica la
unidad del
matrimoni
o y de la
familia,
como
Iglesia
doméstica
, para los
diáconos
puede ser
algo
nuevo el
contacto
con los
movimient
os
matrimoni
ales, la
prepa-
ración
para el
matrimoni
o y la
pastoral
familiar.
Un
segundo
nivel es el
del trabajo
en equipo,
que en la
Iglesia se
hace
presente
en casi
todos los
campos:
el equipo
sacerdotal
, equipos
de catequistas, distinto oi
de animadores s no
juveniles, de ámbitos ní
liturgia, etc. Un pastoral a
tercer nivel es es en en
el de la los el
convocación de cuales eq
grupos, sobre están ui
todo cuando se insertos po
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límites de la ó n
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colabor
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ar en
6 te una
cuarta
dimensión de la
misión, sino
más bien la
coronación de
todas las
dimensiones.
Cuando se dice
que la liturgia
es fuente y
cumbre de la
misión de la
Iglesia y de los
ministerios en
ella, muy
especialmente
del ministerio
ordenado, se
quieren decir
dos cosas. Por
un lado, que el
ministerio y la
vida de la
Iglesia no se
reducen a la
acción litúrgica,
al contrario, la
intervención
litúrgica que
corresponde a
este ministerio
o a cualquier
otro es el signo
de la
realización de
la misión en los
ámbitos más
ordinarios de la
vida de la
comunidad. Por
otro lado se
expresa que
toda la
actividad
ministerial debe
conducir a la
expresión
litúrgica,
encontrando en
el continuo don
de Dios,
especialmente
en la Eucaristía, su fruto más precioso. En esta dimensión hay que incluir el tema de la
oración que se subraya con tanta insistencia en el ritual para la ordenación de los
diáconos y se expresa en el compromiso de rezar con la liturgia de las horas en nombre
de todo el Pueblo de Dios.
■917 ¿Cómo has experimentado la oración con la liturgia de las horas? ¿Has
compartido este tipo de oración con los presbíteros o con los laicos? ¿Cómo ha
sido tu vida de oración durante este tiempo en el diaconado?
■918 ¿Qué ha significado para ti la proclamación del Evangelio en la
asamblea de los fieles? ¿Cómo es tu vinculación con la Palabra de Dios? ¿Has
colaborado en la preparación de los lectores?
■919 ¿Has participado en la Eucaristía haciendo los oficios propios del
diácono, sobre todo la preparación de los dones en el altar y la distribución de la
Comunión? ¿Cómo lo has vivido espiritualmente? ¿Has colaborado en la
preparación de los acólitos y de los ministros extraordinarios de la Eucaristía?
■920 ¿Has realizado la exposición de la Eucaristía? ¿Cómo te has situado en
esta circunstancia?
Para terminar este encuentro se puede planear un momento de convivencia fraterna,
subrayando la sencillez, de modo que se comprenda que el ministerio recibido también
pide un modo de funcionamiento como grupo, marcado por la austeridad y la fraternidad.
P
r
e
p
a
r
a
c
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ó
n
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m
unita materia cantamisa
rio de s y a
La celebración formaci algunas
de la Eucaristía ón. Si primeras
es celebracio
Meta. El necesa nes que
candidato rio se pueden
reflexiona pueden ser
sobre la recorda significativ
centralidad de r as, por
la celebración algunos ejemplo,
eucarística en principi con
el ministerio os de monjas de
presbiteral y austeri clausura,
descubre la dad, de con
importancia sencille jóvenes o
que tiene el z y de en
modo de fraterni ámbitos
presidirla. dad que por
que algún
Comunicac
deben motivo se
ión. Si se juzga
rodear puedan
conveniente se
tanto la considerar
puede provocar
celebra significativ
un momento de
ción os.
diálogo de los
litúrgica
diáconos sobre Oració
como la
lo que hay que n. Se
fiesta,
preparar para propone
así
la celebración para este
como el
de la encuentro
valor
ordenación comunitari
de las
presbiteral, o la
tra-
comenzando narración
dicione
por los de la
s que
ejercicios segunda
se han
espirituales, y multiplicac
ido
pasando por ión de los
forjand
los pequeños panes en
o en la
detalles, desde Me 8, 1-
Diócesi
las casullas 10,
s en
que van a usar subrayand
torno a
hasta la fiesta o
este
que se va a especialm
tipo de
organizar. Es ente los
celebra
interesante que versículos
ciones.
el diálogo sobre 6 y 7:
Tambié
estos detalles Mandó
n se
se enmarque entonces
pueden
en el mismo a la gente
prever
proceso que se
los
formativo sentara
detalles
porque, en el
relativo
efectivamente, suelo.
s a las
todo ello es Tomó
luego los siete se paternida
panes, dio prepar d
gracias, los an para espiritual.
partió y se los recibir En el
iba dando a próxim presente
sus discípulos amente encuentro
para que los . Es comunitari
repartieran. costum o
Ellos los bre en queremos
repartieron a la las rescatar
gente. Tenían diócesi esta
además unos s que costumbr
pocos algún e
pecedllos. presbít haciendo
Jesús los ero con una
bendijo y experie introducci
mandó que los ncia se ón grupal
repartieran reúna al acto de
también. Se con los presidir la
trata de una de candid Euca-
las escenas atos ristía. Las
favoritas de los pocos dos
cineastas y días encíclicas
dramaturgos. antes de los
Suelen describir de la papas
con imágenes el ordena Juan
gozo de los ción Pablo II y
discípulos que para Benedicto
colaboran con explica XVI
Jesús rles contienen
alimentando a cómo un cuerpo
la multitud. El se de
texto hace la doctrina
representa de preside amplio
modo directo el ncia de que es
gozo del la una
presbítero que Eucari referencia
ha sido llamado stía. Es para este
a compartir con una tema. En
Jesús el costum nuestro
prodigio del pan bre caso
eucarístico y hermos seguimos
muestra cómo a, que el
se ha de hacer subray esquema
con alegría y a la de la
fidelidad. relació misma
n celebració
Contenido.
familiar n. Para
La presidencia
entre dar este
de la Eucaristía
los tema, si
es un elemento
presbít se juzga
central en el
eros e oportuno,
ministerio
incluso se puede
sacerdotal que
cierta invitar a
los candidatos
un sacerdote
mayor, que
tenga
experiencia y
una especial
sensibilidad
para la
celebración
litúrgica. Antes
de proceder al
esquema de la
celebración
conviene
referirse a
algunos
criterios
generales que
rigen toda la
celebración de
la liturgia:
La atención
a las rúbricas.
De quien va a
presidir la
celebración
eucarística se
espera un
conocimiento
exacto de las
rúbricas. Esto
implica que
continuamente
recurra a ellas
y que cuando
no conozca
una
celebración
suficientement
e, las estudie
con
detenimien-
to. Las
rúbricas
han sido
elaborada
s sobre la
experienci
a y
pretenden
guiar al
celebran-
te, el
problema
surge
cuando el
celebrante
las da por
supuestas
o las
ignora. Al
contrario,
debe
acercarse
a ellas
para
aprender
continuam
ente.
Quien
conoce
con
precisión
las
rúbricas
puede
realizar
más
fácilmente
los ritos
con su
verdadero
sentido y
puede
incluso
flexibilizar
la
ejecución
de los
mismos.
La
austera
belleza.
Se trata
de una norma tambié ritos o la
de primer n sobrecarg
orden, ayudan a de
sumamente al elementos
clara y útil. Se sacerd de
aplica a la ote. cualquier
construcción de Nunca tipo:
los templos, a serán monicione
su decoración, suficien s, cantos,
a la confección tes los decoracio
de los manteles gestos nes,
y vasos de exceso de
sagrados, y gratitud palabras,
también a los y de etc.
ritos. El binomio amabili
El
austeridad- dad
sentido de
belleza excluye, hacia
lo
por un lado, la ellos.
sagrado.
vulgaridad y, El
Al presidir
por otro lado, el barroqu
la
barroquismo. ismo
Eucaristía
La vulgaridad consist
el
es profun- e en
sacerdote
damente sobrec
necesita
contraria a las argar la
ser
cosas sagradas liturgia
conscien-
que están de
te de que
presentes en la elemen
su misión
liturgia. Por tos sin
es señalar
ejemplo, sentido
hacia el
existen , es
misterio
sacerdotes que perjudi
de Dios y
se permiten cial
de Cristo
decir malas porque
que está
palabras o distrae
presente
hacer gestos de lo
en ella, a
descorteses en esencia
esta
el mismo altar; l y del
sensibilida
se trata de misteri
d le
faltas graves o que
llamamos
que no deben está en
"el sentido
pasarse por medio
de lo
alto. Al de la
sagrado".
contrario, comuni
Le lleva a
conviene dad.
mostrar el
extremar la Por ello
misterio
delicadeza en es
con sus
el trato y en el importa
gestos
uso de la nte
corporales
palabra, evitar
, con su
especialmente el
palabra y
hacia todos amonto
su
aquellos que namien
silencio,
sirven al altar y to de
empleand
o los ritmos adapta localidad
adecuados para ciones rural; no
la celebración. que le es igual
En todos los corresp celebrar
gestos que se onden. con
refieren a la Siempr jóvenes
presencia de e se que con
Dios ha de ser trata de religiosas;
sumamente pequeñ en un
respetuoso, os lugar con
desde hacer detalles mucho
una genuflexión que calor que
hasta dar la requie- en un
bendición, de ren lugar con
modo que haga sensibil clima frío;
especialmente idad. con una
sensible la Alguna gran
presencia de s multitud o
Dios. La adapta con un
sensibilidad ciones grupo
ante lo sagrado se pequeño,
se expresa refieren etc.
preparándose al Cuando
convenienteme mismo surgen
nte para la rito; dudas
celebración de otras sobre esto
la Eucaristía. implica es muy
Conviene n una convenien
rescatar el valor conside te
del ayuno ración conversarl
eucarístico del de los as con
sacerdote en destina otro
este sentido, tarios, presbítero
junto con la otras que tenga
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reservar un sitúan experienci
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prepararse comuni
El
espiritualmente dad
sentido
para la concret
antropoló
celebración. a con
gico. Los
la que
El sentido ritos
se
común. En las litúrgicos
celebra
rúbricas está juegan
. Así no
prácticamente con un
es lo
previsto todo lo simbolism
mismo
que tiene que o
la
hacer, sin universal,
liturgia
embargo, se trata
pontific
siempre es de un
al que
necesario el lenguaje
la
sentido común humano
liturgia
para hacer las profundo,
en una
pequeñas del que el
sacerdote debe
ser consciente
porque
desde
este nivel
se
transmite
n
contenido
s
esenciale
s. Una
inclinació
n, un
gesto de
oblación,
un
silencio,
tienen un
valor
simbólico
fundamen
tal. Así
conviene
que se
haga la
pregunta:
¿cómo se
entiende
este
símbolo
litúrgico
en este
contexto?
Un ejem-
plo muy
sencillo
es el del
uso del
incienso
en los
pueblos
indígenas
de
México.
En estos
contextos
el
incienso
es un
signo
arraigado
de
penitenci
a y de propias important
purificación, no tension e porque
de honor, es en la
como en la interior celebració
liturgia es y n se va a
romana, o de habla expresar
alabanza, de las el cuerpo
como entre los accion y los
hebreos. Por es que sentimient
eso lo colocan se os del
en otro están celebrant
momento de la realiza e, que
celebración. ndo. La han de
Surge la celebra transmitir
pregunta: ción de paz y
¿Qué la serenidad
entenderán Eucaris . Junto al
estas personas tía lenguaje
cuando implica corporal
incensamos el un conviene
altar o las ejercici cuidar los
imágenes? No o ritmos
se trata de intenso propios
suprimir nada . Es de la
desde estos fundam celebració
criterios, sino ental n: los
de hacerse que silencios,
consciente del haya las
simbolismo una debidas
para saber prepar pausas, la
utilizar los ación solemnida
signos como para d de los
conviene. ella movimient
que os, por
El lenguaje
parta ejemplo,
corporal. En la
de lo en la
vida ordinaria
corpor procesión
comunicamos
al. de
más con las
Ademá entrada,
expresiones
s de la para
corporales que
prepar incensar,
con las
ación para dar
palabras. Si
espiritu la
siempre es
al, el bendición,
importante
bienest etc.
cuidar el
ar
lenguaje La
corpor
corporal lo es dicción y
al y
mucho más en la lectura.
anímic
las acciones Los
o del
litúrgicas. Se document
sacerd
puede decir os sobre
ote es
que en ellas el la
una
cuerpo habla. celebració
base
Habla de sus n de la
liturgia insisten la de
mucho en la ayuda acogida
importancia de de se puede
una dicción otros hacer de
adecuada a la ministr muchas
hora de recitar os. El maneras,
los textos solo en todas
litúrgicos. gesto ellas
Conviene de conviene
hacer un recibir cuidar que
verdadero en la se dé el
esfuerzo en puerta contacto
este sentido. a las visual. La
La dicción en person acogida
la recitación de as, de debe
los textos tener hacerse
litúrgicos es un con sumo
expresión del detalle cuidado
misterio que person cuando
está presente, al con hay
de la misma ellas es situacione
espiritualidad de una s difíciles,
del celebrante gran por
y del respeto a importa ejemplo,
la comunidad. ncia y personas
Es marca que han
contraproduce una perdido a
nte que se diferen sus seres
reciten los cia. Si queridos,
textos litúrgicos lo padres de
de prisa, sin puede los novios
ponerles la hacer que están
atención el divorciado
adecuada. sacerd s, etc. Se
Puestos estos ote espera del
criterios person sacerdote
generales, alment una
pasamos a los e, sensibilida
diversos mejor, d muy
momentos de sobre atenta a
la celebración. todo en estas
Se han las situacione
colocado celebra s, de
concéntricame ciones modo que
nte, para del las
mostrar el doming personas
ritmo general o o en se sientan
de la las respetada
celebración. ceremo s y
nias queridas,
a) Acogida de
como tal como
los fieles. La
bodas, se
puede hacer el
etc. El describe
sacerdote por
gesto en los
sí mismo o con
encuentros de
Jesús en los
Evangelios.
Para acoger a
los fieles son
muy útiles las
moniciones de
entrada,
hechas, de
preferencia,
por una
persona
distinta al
sacerdote.
Tiene interés
prepararais
convenienteme
nte.
b)
Proces
ión de
entrad
a. El
celebr
ante
debe
disting
uir
entre
divers
os
tipos
de
proces
iones
de
entrad
a. No
es lo
mismo
una
celebr
ación
con el
obispo
, que
una
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una
Eucari
stía
juvenil.
El
modo
de
organi
zar la
proces
ión de
entrad
a debe
guiars
e no
sólo
por las
norma
s
litúrgic
as,
sino
por el e. venien
sentido Si te
pastoral. La se instruir
procesión utiliz las
representa a a el previa
la inci mente.
comunidad ens
c)
en camino, o
Sal
con los hay
ud
rasgos que
o y
propios de ajus
act
su caminar y tars
o
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que se está las
nit
celebrando, nor
en
dando la mas
cial
importancia corr
. El
debida a las esp
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litú
Delante del haci
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genuflexión, sole
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comunidad. cipa
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Cuando el n en
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que baje las exp
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saludo n es:
espontá t los
neo a las o mo
persona tivo
s que e s
parti- n de
cipan. El la
saludo e cel
forma un l ebr
todo con c aci
el acto o ón
penitenci n litú
al, que t rgi
consiste e ca,
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pre- t tie
sentarse o mp
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Dios con d litú
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celebra, lla o
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e corpor ten
s ales y ezc
it la a al
a coloc sac
e ación erd
x de las ote
i ofrend . El
s as pre
ti sobre faci
r el o
e altar co
l deben mie
n ndo sua
z en ve
a ese me
c mome nte
o nto. la
n La ora
u buena ció
n enton n
d ación de
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á lectur co
l a del mu
o prefac nid
g io ad.
o permit Co
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u todos en
e resum e
d an los evit
e motiv ar
b os de un
e la a
s celebr lect
e ación. ura
r La sup
v plegar erfi
i ia cial
v eucarí o
o stica pre
, es cipi
c una tad
o larga a
m oració de
o n est
a rítmic os
l a y text
g espirit os.
o ual, Es
q con útil
u un dist
e profun ing
e do uir
s sentid los
t o mo
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c modo n-
o de tos
n procla qu
t marla e
e va se
c condu da
i ciend n
e o de
n salvac o
tr ión y res
o por el pet
d don o a
e contin las
e uo de per
ll la son
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L vida e
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a comu me
n nidad. nci
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m epícle an,
n sis es per
e un o a
s mome la
i nto vez
s solem con
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e el que cha
b adqui dis
e eren cre
e una ció
x gran n,
p import de
r ancia mo
e los do
s gesto qu
a s e
r corpor no
l ales, se
a en ro
g concr mp
r eto la a el
a impos rit
ti ición mo
t de las de
u mano la
d s. Los ple
p meme gar
o ntos ia.
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o difunt gía
b os fina
r han l
a de con
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e se ne
l con el hac
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a celebr ca
c ante da
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n consci po.
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d mient sie
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n de
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comu
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nita-
m ele
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ción a
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recita
t y,
ción
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n Cuerp ha
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o despu pri
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n nión s
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s o
mente la
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tener
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present
i d.
e que se
o El
trata de
se
la
gundo pris nidad
element as, y por
o es la gua ello
despedi rda deben
da, que ndo de
corresp las realiza
onde al nor rse
diácono. ma muy
Cuando s visible
se bási mente.
juzgue cas
a')
conveni de
Despedida
ente cort
de los
también esí
fieles. Así
se a
como se
pueden con
acogió a
dar los
los fieles
unas acól
es muy
palabras itos
convenient
de o
e despe-
afecto a cual
dirlos
la qui
personalm
comunid er
ente. Esto
ad. El otro
es fácil de
lugar mini
hacer
idóneo stro
cando no
para los que
hay
avisos part
procesion
es entre icip
es de
la e.
salida
bendició El
com-
n y la bes
plicadas.
despe- o al
La salida
dida. Si alta
de la
hay más r y
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de un la
n es una
aviso rev
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que dar, e-
aprovecha
convien ren
ble para
e pedir cia
que las
a las final
personas
persona son
se
s que se acci
acerquen
sienten one
al
para s
sacerdote,
que que
especialm
puedan repr
ente los
escucha ese
domingos
r con nta
y cuando
calma. n a
se trata de
tod
b') personas
a la
Procesión más o
co
de salida. menos
mu
Hacerla sin desconoci
das, que no
tendrían
confianza para
buscarlo en la
sacristía.
P
r
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p
a
r
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c
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u
n
i
t
ario puede para la
ser oración
El ministerio de
la muy dos textos
reconciliación interes entre los
ante, que existe
Meta. El porque cierto
candidato está paralelism
reflexiona tocand o. En 2
sobre el o Cor 5, 18-
sentido directa 21 san
profundo del mente, Pablo
ministerio de desde expresa el
la recon- la valor del
ciliación y capaci ministerio
saca las dad de la
consecuencias imagin reconci-
para la ativa liación por
realización de medio de
práctica de cada un juego
este uno, el de
ministerio. mismo palabras.
Comunica proyect Un juego
ción. Se o de
propone para sacerd palabras
este momento otal similar es
una poco utilizado
comunicación tiempo en 2 Cor
mirando al antes 1, 3-7,
futuro próximo, de la pero
pidiéndoles ordena ahora en
que se ción. Al torno al
imaginen a sí mismo tema del
mismos tiempo, consuelo
presidiendo la un que
Eucaristía. dialogo procede
Evidentemente de esta de Dios.
hay estilos en natural El
este servicio. eza ministerio
La pregunta puede apostólico
para compartir fortalec es así un
sería: ¿Cuál er a los ministerio
quiero que sea candid de
mi estilo a la atos en reconcilia
hora de sus ción y de
presidir la convicc consuelo.
Eucaristía? De iones La
todo lo que se sobre combina-
ha visto en el este ción de
encuentro tema. estos dos
anterior, ¿Qué elementos
Ora
ha producido parece
ción.
resonancias en oportuna
Se han
mí? La para
selecci
comunicación introducir
onado
el tema del Co ordioso,
ministerio de la ntenid nos hace
reconciliación o. sentir que
sacramental. El Como el amor es
perdón de los introduc más fuerte
pecados, en ción al que el
continuidad minister pecado
con el mismo io de la cometido,
ministerio de reconcil nos libera
Jesús, debe ir iación de cuanto
acompañado se nos
del consuelo puede impide
de Dios que partir permanec
fortalece a las del er en su
personas breve amor, y
abriéndoles un texto nos
nuevo camino del devuelve
de vida. La docume la alegría
reconciliación nto de y el
sacramental Apareci entusiasm
acerca a cada da: El o de
persona la sacram anunciarlo
salvación que ento de a los
viene de Dios la demás
de un modo reconcil con
incomparable. iación corazón
La capacidad es el abierto y
de invitar a los lugar generoso
fieles a la donde (Documen
reconciliación y el to de
al consuelo pecado Aparecida,
depende de la r 254). El
disposición del experi texto está
mismo menta muy bien
presbítero a de tejido,
dejarse manera subraya
reconciliar y singular los
consolar por el elementos
Dios, de modo encuen esenciales
que el juego de tro con de la
palabras se Jesucri pastoral
hace vivo y sto, del
concreto: quien sacrament
consolar y se o de la
reconciliar con compa reconciliac
el consuelo y la dece ión. Si
reconciliación de entendem
que sólo nosotro os que
procede de s y nos está dicho
Dios y que el da el en primera
mismo don de persona
presbítero su por los
recibe perdón obispos,
continuamente. miseric adquiere
todo el sentido
que tienen las
palabras de
san Pablo que
han sido
meditadas en la
oración. Así
como se
sugería que se
invitara al
encuentro
precedente a
un sacerdote
mayor para
hablar del
modo de
presidir la
Eucaristía, vale
para este tema
la misma
sugerencia,
sobre todo si se
encuentra un
presbítero que
comparta
vivamente la
experiencia de
ser ministro de
la
reconciliación.
Se sugieren
algunos
aspectos de la
práctica de este
ministerio,
como se ha
hecho con la
Eucaristía,
siguiendo
el ritual
correspon
diente.
Las
rúbricas
del ritual
de la
penitencia
son bien
claras, sin
embargo,
muchas
veces
están
lejos de la
práctica
real de la
reconciliac
ión. Por
ello se
abre un
campo de
aplicación
de lo que
se
presenta
en el ritual
y de
creativi-
dad
pastoral,
los datos
que aquí
se
presentan
pueden
ser
completad
os con
otros
document
os de la
Iglesia
sobre la
penitencia
.
Un
primer
punto
consiste
en que el
mismo espiritu principios.
sacerdote al. El
reciba Cuando primero,
regularmente el el que
perdón presbít muestre
sacramental. Es ero de modo
bueno dar a la hace evidente
confesión, un que se
sobre todo al proces trata de un
principio del o fino sacrament
ministerio, un en este o, por
ritmo estable, sentido, tanto se
por ejemplo, tambié haga a ser
una vez al mes. n es posible en
La propia capaz el
práctica de la de confesion
reconciliación compre ario y el
es la mejor nder sacerdote
preparación los se revista
remota para proces con alba y
ejercer el os de estola. El
ministerio de la convers segundo
reconciliación. ión de no es
El hábito de las menos
confesarse person importante
tiene un sentido as , que se
también espiritu garanticen
pastoral. El ales las
sacerdote ha de que se condicione
ser una persona les s
habitualmente acerca humanas
reconciliada, n y a para un
que vive quienes encuentro
continuamente acomp espiritual,
en el consuelo añan. por
de Dios, bien ejemplo,
El
situado en este que se
lugar
sentido, en un oiga bien,
donde
continuo estado que el
se
de gracia. La penitente
realizan
mejor práctica pueda
las
es que se optar por
confesi
realice con un la
ones
confesor del confesión
ordinari
mismo sin rejilla,
amente
presbiterio y a que el
tiene
ser posible con confesion
una
la misma ario sea
gran
persona. discreto y
importa
Muchos acogedor.
ncia.
sacerdotes En
Su
unen esta muchos
diseño
práctica a la templos es
juega
dirección urgente
con dos
que se este inicial
construyan grupo tiene un
confesionarios le gran valor.
más modernos, quede Si
que respondan claro recurrimos
mejor a los que se a las
planteamientos trata de parábolas
del ritual actual un de la
de la sacram misericord
penitencia. ento y ia del
Sugerir cambios ademá capítulo
en este sentido s se 15 de san
puede ser una sientan Lucas, la
aportación cómod acogida
interesante de os. inicial
un presbítero equivale a
a) La
joven. la actitud
recepci
Especialmente del Padre
ón del
en la que
peniten
reconciliación percibe
te. En
sacramental desde
el ritual
hay que lejos la
se hace
distinguir presencia
el
finamente las de su hijo,
saludo
personas y los o a la
trinitari
ambientes. No actitud del
o, tal
es lo mismo la pastor que
como
confesión de sale a
se hace
religiosas, que buscar a
en la
la de jóvenes o la oveja
Eucaris
la de niños, que perdida.
tía,
las confesiones Con ellas
seguido
en el templo el
de una
parroquial; no confesor
invitaci
es lo mismo la muestra
ón a
primera que esa
confiar
confesión de un persona
en el
niño que la es de un
perdón
confesión de inestimabl
de
una persona e valor
Dios.
que lleva años para Dios.
Para
sin acercarse al Tiene una
ello se
sacramento. gran
present
Jugando con importanci
an tres
los dos a hacerle
fórmula
principios sentir al
s
mencionados, penitente
opciona
tiene que entrar esta
les.
en juego el acogida,
Según
sentido común. de modo
las
Podríamos que se
circunst
decir: que a experi-
ancias
esta persona en mente
esta
concreto o a positivame
acogida
nte amado. El
modo de acoger
a las personas
es un cauce
interesante para
expresar el
amor célibe
propio del
sacerdote.
Itinerarios formativos 655 Etapa pastora!
b) La
lectur
a de
la
Palabr
a de
Dios.
Se
propo
ne
una
breve
lectur
a de
la
Palabr
a de
Dios,
tambi
én
con
múltipl
es
opcio
nes.
Esta
es
una
ventaj
a
grand
e de
las
celebr
acio-
nes
comu
nitaria
s de
la
penite
ncia,
porqu
e
facilita
n que
la
Palabr
a de
Dios
ilumin
e todo
el proceso ant ec
del es ad
arrepentimi de os
ento y del la y
perdón. con la
Hay que fesi ac
recordar ón ept
que los auri aci
sacra- cul ón
mentos ar. de
siempre Est la
incluyen la am sat
Palabra os isf
porque ant ac
ambas e ció
partes se un n.
complemen pre La
tan pro- cio s
fundamente so rú
. Cuando ca bri
hay mp ca
muchas o s
personas de de!
que cre ritu
necesitan ativ al
confesarse ida pr
se hace d op
difícil cuidar pas on
estos tor en
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pero s
c
conviene pa
)
estar so
preparados s:
L
para ello. A a)
a
la vista de Un
esta a
c
dificultad, fór
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en muchos mu
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lugares se la
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han de
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s
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gráficos sió
ó
para la n
n
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penitente y ral
e
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meditación mo
l
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Palabra "Y
s
para ser o
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nfieso", s p
b) La a en
confesi c ite
ón e nt
auricula r e,
r y si es d ta
necesar o nt
io un t o
diálogo e en
con el su
con- d for
fesor, c) e m
La b a
oración e de
del ha
penitent a bl
e, por d ar
ejemplo a co
el p m
"Señor t o
mío a en
Jesucris r su
to", s s
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nueve ns
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más. Es t .
llamativ a El
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tres e sor
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flexibiliz n del
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muchísi i dís
mo este c im
moment i a
o. Dice ó fun
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rúbrica n
corresp d qu
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cómo n Es
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mensaj e ent
e al n e
penitent en
e con e la
cada l co
una de nfe
sus l sió
actitude e n
s y de n de
sus g los
palabra u niñ
s. Es a os
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e que e e
este mo
mensaj y me
e sea nto
de l se
consuel a tor
o. La na
última a pr
parte c ofu
antes t nd
de la i am
absoluci t ent
ón es la u e
satisfac d pe
ción. El da
ritual p gó
dice a gic
que el s o,
confeso t lo
r le o cu
propon r al
e una a val
obra de l e
peniten ta
cia, no q mb
que le u ién
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una ra
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cia. s o
Nótese t tip
la o o
importa de
ncia de s pe
rsonas. Dio alabanza
s a Dios por
b') La
Trin el don del
imposición
ida perdón.
de manos y
d. Este
la
En último
absolución.
lo acto
El gesto de
pos subraya la
la
ible gratuidad
imposición
con del
de manos
vie perdón.
es central
ne Es algo
en el rito
hac que
junto con
er muchos
las
aud penitentes
palabras de
ible hacen
la
y espontán
absolución,
co eamente
por ello no
mp después
se debe
ren de recibir
omitir.
sibl la
Cuando no
e la absolució
hay rejilla
fór n, pero es
se aprecia
mul difícil
con más
a realizar
claridad
de cuando
este gesto.
la hay
Si hay
abs muchas
rejilla se
olu personas.
debe hacer
ció Nuevame
notar el
n, nte se
gesto. Las
por puede
palabras de
que recurrir al
la de la
es material
absolución
edu impreso,
contienen
cati por
tres
va ejemplo,
elementos:
par tener una
La
a estampa
reconciliaci
los impresa
ón como
fiel para
parte de la
es. agradecer
obra
a Dios
redentora a')
este don,
de Cristo, Alaban
o incluir
en una za a
esta parte
fórmula Dios y
en un
trinitaria; el desped
instructivo
ministerio ida. El
general.
de la rito
O también
Iglesia y la conclu
se puede
absolución ye con
indicar al
de los un
penitente
pecados en momen
que
nombre de to de
dedique un
tiempo a este
gesto de
gratitud para
con Dios.
No
hay
tiempo
ahora
para
¡ncursiona
r en el
ritual de la
confesión
de
muchos
peni-
tentes.
Basta
decir que
es de una
gran
riqueza y
se
compleme
nta
profundam
ente con
la práctica
de la
confesión
individual.
Es muy
convenien
te que
antes de
la
ordenació
n
sacerdotal
los
diáconos
se den un
tiempo
para
estudiar
con
detalle el
ritual de la
peni-
tencia, de
modo que
no entren
en una
práctica
pobre o
merament
e tradicional de
este
sacramento.
Esta puede ser
una consigna
final de este
encuentro
comunitario.
Es fácil
apreciar la
belleza de este
sacramento y
las amplias
posibilidades
pastorales que
es necesario
desarrollar. Se
trata de uno de
los campos más
hermosos del
ministerio
presbiteral que
debe ser puesto
en práctica con
profundidad
desde los
primeros años.
P
r
e
p
a
r
a
c
i
ó
n
p
a
r
a
e
l
p
r
e
s
b
i
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C
u
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r
t
o
e
n
c
u
e
n
t
r
o
c
o
m
u
n
i
tari señalan eral es
o do la siempre el
La ordenación necesi- de vida y
presbiteral dad de ministerio.
continu Desde
Meta. El ar esta
candidato formán óptica
comparte sus dose queremos
expectativas durante analizar
en torno a la toda la ahora el
ordenación vida y largo
presbiteral, en proceso
prepara todas de la for-
algunos las mación
detalles dimensi básica
significativos y ones con dos
cierra el de la preguntas
proceso de la person sencillas:
formación alidad. ¿Cómo ha
básica. La enriquecid
Comunica formaci o este
ción. Estamos ón proceso tu
en el último perman vida, en el
encuentro ente no plano
comunitario sólo se humano,
que refiere cristiano y
corresponde a a la sacerdotal
la formación activida ? ¿Cómo
básica. Así d te ha
como en el pastora preparado
primer l de los para el
encuentro sacerd ministerio
comunitario de otes, presbiteral
la etapa se sino ?
insistió en que que
Oraci
la etapa incluye
ón. Para
pastoral era siempr
cerrar
parte de la e lo
este
formación relacion
momento
básica, de la ado
de
misma manera con su
comunica
conviene vida.
ción se
señalar ahora De
hace una
el inicio de la modo
oración de
formación que el
gratitud,
permanente. esque
leyendo el
Se puede ma que
himno de
hacer una se va a
la carta a
breve manten
los
introducción al er a lo
Efesios
concepto de largo
sobre el
formación de la
plan
permanente o vida
salvador
continuada, presbit
de Dios:
Ef 1, 3-14, un el de Dios.
texto que propio
Alocuc
aquilata la nombre
ión del
continua , hecha
obispo.
intervención de por un
Solamente
la gracia de diácono
tiene
Dios en nuestra , que
cuatro
vida y de modo recuerd
párrafos
muy particular a que
dedicados
en la vida del las
específica
apóstol. vocacio
mente al
nes son
Contenido. presbítero,
present
con los
A. El ritual adas
siguientes
de la por la
ordenación contenido
comuni
. s: Primero
dad;
se
Nos continú
subraya
encontramos a a con el
su
pocos días de testimo
participaci
la ordenación nio de
ón en la
sacerdotal, idoneid
misión de
conviene ad
enseñar
continuar la dado
en nombre
reflexión que por el
de Cristo,
se hizo pocos rector
comunica
días antes de del
ndo a
la ordenación semi-
todos la
diaconal. El nario o
Palabra
ritual es el por un
de Dios
mismo, de presbít
que han
modo que ero,
recibido
culmina
ahora con gozo.
con la
solamente se Para el
elecció
tocan las ministerio
n del
partes de la
candida
correspondient Palabra se
to para
es a la da una
el
ordenación de triple
orden
los presbíteros. consigna:
de los
procuren
La presbít
creer de
presentación eros
corazón lo
de los hecha
que leen,
candidatos es por el
enseñar lo
exactamente obispo
que leen y
igual que en la y
practicar
ordenación de finaliza
lo que
los diáconos. con la
enseñan.
Se puede aclama
Nuevame
recordar ción de
nte se
brevemente: gratitud
toma el
Comienza con del
esquema
la llamada por Pueblo
ministerio
y vida: Que su
doctrina sea
verdadero
alimento
para el
pueblo de
Dios y
que su
vida sea
un
estímulo
para los
discípulos
de Cristo.
En
segundo
lugar se
refiere a
la misión
de
santificar
en
nombre
de Cristo
la cual es
interpreta
da como
exigencia
de
santidad
en la vida
sacerdotal
: mediten
el sentido
profundo
de lo que
llevan a
cabo;
traten de
imitarlo
fielmente
en su
vida...
esfuérce
nse por
hacer
morir el
mal en
ustedes y
por
avanzar
continua
mente en
el camino
de una
vida nueva. Imp erio. Los
Conversión y osición contenido
formación de las s
permanente manos trabajado
son dos y s durante
realidades oración el
cotidianas en la consec proceso
vida presbiteral. ratoria. formativo
La vida de Primer se
santidad viene amente concentra
exigida por el el n en este
mismo obispo momento.
ministerio y des- Toda la
sacerdotal, de pués oración
modo que no todos consecrat
son necesarios los oria gira
más motivos. presbít en torno
eros al
Examen de
present ministerio
los candidatos
es, del
al presbiterado.
impone presbitera
Contiene
n las do
cuatro
manos compren-
preguntas. La
sobre dido
primera sobre
la como
el carácter
cabeza segundo
indeleble del
de los grado del
ministerio
orde- orden
sacerdotal y la
nandos sacerdota
colaboración
. Es un l y por
con el orden
gesto tanto
episcopal. La
prolong como
segunda, sobre
ado y colaborad
la celebración
profun or del
de la Eucaristía
do, en orden
para la
el que episcopal.
alabanza de
se Se
Dios y la
expres menciona
santificación
a al a los
del pueblo
mismo levitas y a
cristiano. La
tiempo los
tercera sobre el
la setenta
ministerio de la
particip ancianos
Palabra. La
ación del
última sobre la
del Antiguo
unión personal
ministe Testamen
con Cristo en
rio del to, a los
un camino de
obispo colaborad
santificación. El
y la ores de
examen
perten los
culmina con la
encia a apóstoles
promesa de
un en el
obediencia al
único Nuevo
obispo.
presbit Testamen
to y se pide a recuerd procede
Dios que a la de Dios y
conceda al fraterni capacita a
obispo la ayuda dad la
de estos presbit persona
nuevos eral y para
colaboradores. la realizar la
La parte central pertene misión
de la oración ncia al encomen
señala la presbit dada. El
vinculación erio. El santo
entre el segund crisma
ministerio o vincula la
presbiteral y el momen misión
espíritu de to es la sacerdotal
santidad, unción con la
relacionando de las entera
íntimamente la manos. misión del
vida de los La Pueblo de
presbíteros con fórmula Dios. Por
su ministerio. utilizad último
Por último, se a está la
vuelve a recuerd entrega
recordar la fiel a a de la
colaboración Jesu- ofrenda
con el orden cristo, del
episcopal. Si se el Pueblo de
quiere sintetizar Ungido Dios. Es
en dos y important
conceptos el sintetiz e notar
contenido de la a las que no se
oración funcion entregan
consecratoria es los
serían el del sacerd instrumen
sacerdocio de otales: tos, sino
segundo orden santific la ofrenda
y el de la ar al misma. La
santidad pueblo fórmula
sacerdotal. y correspon
ofrecer diente da
Los ritos
a Dios una
complementario
el consigna
s se realizan en
sacrifici al neo
cuatro
o. La sacerdote
momentos.
unción : advierte
Primeramente
tiene bien lo
algunos
un que
presbíteros
sentido realizas,
revisten a los
profund imita lo
recién
o, el de que
ordenados con
la tendrás
los ornamentos
consag en tus
presbiterales;
ración manos y
se trata de un
que configura
signo que
tu vida con el
misterio de la
cruz del Señor.
Cabe señalar
que de algún
modo están
presentes los
pasos que se
han señalado
en la
metodología de
la formación:
permanecer
atento, traducir
los valores en
la vida para
configurarse
con
Cristo
Buen
Pastor del
rebaño.
Esto
significa
que la
formación
en las
etapas
teológica
y pastoral
se ordena
finalmente
hacia la
formación
permanen
te, en la
que
continúa
el reto de
la
configurac
ión. Por
último
está el
abrazo de
la paz al
obispo y a
los
presbítero
s
presentes,
un signo
fraterno
correlativo
al de la
imposició
n de las
manos.
B.
Detalles
para la
ordenació
n. Se
supone
que ya se
han
preparado
la
ceremonia
de la iniciativ de su
ordenación, el as oración y
convivio sobre de su
posterior y las los apoyo, f)
cantamisas. gestos Las
Ahora de personas
queremos gratitud que
poner aten hacia vendrán
ción a detalles ellos, d) de
que tienen que Los fuera de la
ver con las semi ciudad. Se
personas que naristas intenta
estarán . La que cada
presentes y con ordenac uno de los
las ión es ordenando
cuales conviene especia s se haga
tener la lmente consciente
delicadeza que significa de
corresponde. Se tiva los
trata de prever para detalles
esas cosas que ellos. de gratitud
con mucha Prever que con
facilidad se qué necesario
olvidan, a) Un estilo s y, en
gesto de aquello
comunitario de presenc que
agradecimiento ia y de correspon
para el detalles de al
obispo y para convien grupo, se
los formadores e tener, compartan
del seminario, e) Las criterios
de quienes el person comunes
ordenando ha as de la de
recibido toda vida actuación
la formación, b) consagr y se
Los padrinos de ada. definan
la ordenación. Muchas momentos
Son los de ellas para cada
sacerdotes que han cosa.
han revestido a sido
Tambi
los neo sostén
én se
sacerdotes con espiritu
puede
los ornamentos al del
hacer un
propios, c) Las nuevo
diálogo
familias de cada sacerdo
sobre el
uno, especial te, lo
contenido
mente los menos
de los
papas. Prever que se
"discursos
exactamente puede
" de los
cuál sería su hacer
recién
participación en es
ordenado
la liturgia de la corresp
s. Con
ordenación y onder a
frecuencia
compartir la finura
se les
piden unas atenció n que si
palabras n en tienen
durante la tres alguna
fiesta de la puntos: sugerenci
ordenación o a) a más
en las Conteni formal
cantamisas. dos y puedan
Que no se materia hacerla
dejen estas les del por escrito
palabras a la itinera antes
improvisación, rio. de la
sino que se ¿Cómo ordenació
comparta mejorar n.
previamente los y
D.
por dónde irían, enrique
qué mensaje se cerlos?
Medios
quiere b)
para la
transmitir, qué Clima
formació
mensaje formati
n
también vo. ¿En
permane
quieren qué
nte. Este
transmitir como medida
último
grupo que ayudó
momento
comparten la para
se reserva
ordenación. hacer
para
un
C. Cierre de hacer una
buen
la etapa. En la brevísima
proces
comunicación introducci
o? c)
inicial ya se ón a la
Modalid
adelantaron formación
ad.
varios elemen permanen
¿Fuero
tos, los de te. Ya se
n
carácter más clarificó el
adecua
personal, para concep
das la
el cierre de la to al
convoc
etapa y la principio
ación y
evaluación del de este
dura
itine encuentro,
ción de
rario. Sin pero
las
embargo ahora se
reunion
conviene trata de
es
reservar un perfilar
comunit
momento para algunos
arias?
pedir a los medios
Se
ordenandos sus para
puede
sugerencias que la
añadir
para mejorar el formación
alguna
itinerario permanen
otra
formativo de la te
pregunt
etapa de comience
a.
pastoral. Puede a
Pedirle
ayudar funcionar
s
para ello de modo
tambié
concentrar su inmediato.
Aquí sólo se
enuncian y se
da una
brevísima
orientación, a)
La dirección
espiritual.
Siempre ha
sido
un medio
fundamental,
pero ahora
adquiere mayor
relieve.
Conviene
buscar un buen
director
espiritual, a
ser posible
en el
mismo
presbiterio,
y realizarla
con
seriedad y
constancia,
b) El
diálogo con
el obispo y
con las
instancias
de gobierno
de la
diócesis y
con el
superior
inmediato.
Recordar
los dos
principios
correlativos
, por un
lado, la
obediencia-
disponibilid
ad y por
otro lado la
manifestaci
ón confiada
de sí
mismos. Es
importante
que cada
presbítero,
sobre todo
en los
primeros
años, haga
un esfuerzo
en esta
línea,
manifestan
do su
disponibilid
ad con la
debida
radicalidad
y
consiguiendo un
verdadero
diálogo, c) La
colaboración y el
trabajo en equipo.
El modo de hacer
tiene una gran
importancia, que
no se deje la
puerta abierta al
individualismo,
sino que aplique
lo que ha
aprendido a lo
largo del proceso
formativo al
trabajo en equipo,
tanto en el ámbito
presbiteral como
en la colaboración
con los laicos, d)
El cultivo de todas
las dimensiones
formativas. Para
esto se puede
presentar el perfil
de los sacerdotes
de los primeros
años con el fin de
especificar qué se
pretende en cada
una de las
dimensiones. En
el capítulo
siguiente se
presenta un perfil
que puede servir
para esto. Aquí
interesa que
visualicen con
claridad un reto
formativo en cada
una de las
dimensiones.
13. El contexto de la formación permanente
En muchas ocasiones la formación permanente ha sido percibida como la continuidad de la

formación básica. Es evidente que muchos elementos que se aprendieron en el proceso formativo
van a tener continuidad durante toda la vida presbiteral. Pero con la propuesta de los itinerarios
formativos nos queremos colocar en una perspectiva diferente, aparentemente la contraria, la cual
se puede formular así: la formación permanente precede y envuelve a la formación básica. Esto
se puede afirmar en dos sentidos.
Primeramente porque la formación permanente del presbiterio y muy en concreto la del

equipo formador es el contexto en el cual se puede ofrecer a los seminaristas un proyecto
formativo. Existen una serie de contenidos que se transmiten de la vivencia del presbiterio a los
seminaristas. Esto es inevitable, porque los valores evangélicos no son principalmente una teoría,
sino una realidad viva, que se transmiten de persona a persona y de grupo a grupo, es decir,
desde quienes han sido consagrados en el ministerio sacerdotal a quienes son llamados para
ejercerlo en el futuro. Por ello es necesario que no sólo se trabaje en la formación básica en el
seminario, sino a la vez y con semejante intensidad, se cultive la formación permanente del clero.
La dinámica interna del equipo formador es especialmente importante, porque si el equipo forma-
dor está en una auténtica actitud formativa, transmitirá a los alumnos esta misma actitud y
suscitará en ellos el movimiento propio de la formación. Si ocurre lo contrario, un equipo formador
que no está en una actitud formativa, será muy difícil que despierte en los alumnos el deseo de
formarse.
En segundo lugar, porque los elementos educativos que se proponen en la formación básica
deben presentarse de tal manera que se pueda garantizar o al menos facilitar su continuidad a lo
largo de la vida sacerdotal. Se trata así de un proceso educativo orientado a la formación
permanente. Unos ejemplos pueden aclarar lo que se quiere decir: Si la dirección espiritual se
hace con intensidad durante las primeras etapas y después se le va dejando de dar importancia,
con el argumento de que los seminaristas ya son mayores, se está preparando el terreno para
que, terminado el seminario, nunca más busquen la dirección espiritual. Al contrario, si se
mantiene establemente la dirección espiritual a lo largo de todo el proceso, terminado el seminario
los nuevos sacerdotes continuarán buscando la dirección espiritual, porque han descubierto la
necesidad que tienen de ella. Otro ejemplo es el de los ejercicios espirituales. Si a los seminaristas
no se les enseña la metodología de los ejercicios espirituales, sino que se les imponen una serie
de experiencias negativas de ejercicios, saldrán del seminario con el deseo de no tener nunca
más ejercicios, pero si, por el contrario, se les ofreció un proceso de maduración a través de los
ejercicios espirituales, continuarán deseando profundizar en ellos. Algo similar se puede decir de
la oración, del estudio, del trabajo o del deporte y de otros muchos aspectos de la formación
básica.
Itinerarios formativos 662 Formación permanente
Esta es la
tesitura en la que
se han
confeccionado
los itinerarios
formativos. El
hecho de
colocarnos en
esta perspectiva
no sólo nos lleva
a plantear
procesos de
aprendizaje de
los medios
formativos, sin
dar nada por
supuesto, para
cimentar bien las
posibilidades de
formación
permanente, sino
que se van a
proponer
experiencias de
maduración que
de alguna
manera
adelantan y
previenen las
dificultades que
normalmente
surgen en la
formación
permanente. Por
ejemplo, todos
sabemos que a la
mitad de la vida,
cerca de los
cuarenta años,
las personas en
general y también
los sacerdotes,
tienen que
afrontar con
mayor
profundidad las
motivaciones que
entraron en juego
desde el principio
en su decisión
vocacional. El
ejercicio del
examen de las puntos perfiles pueden
motivaciones en los servir para ubicar
que se ha cuales su situación
propuesto por tiene personal. Esto es
tres veces que útil porque coloca
-curso trabajar a todos los que
introductorio, . Esta están
etapa filosófica public interviniendo en
y etapa ación la formación en
teológica- versa una tesitura for-
prepara sobre mativa. Ya se
remotamente al la comprende mejor
seminarista formaci cómo la
para afrontar ón formación
aquella crisis. básica, permanente
Entonces el pero a precede y
examen de las modo envuelve a la
motivaciones de formación básica
no será algo apéndi como una
desconocido, ce se condición de
sino que incluso ha posibilidad.
la metodología colocad
Pasamos,
para hacerlo le o este
pues, sin más a la
será capítul
descripción de
suficientemente o con
cada una de las
familiar. el fin
etapas y a los
de
Por esta perfiles
ofrecer
razón hemos correspondientes
una
incluido una . Es conveniente
perspe
descripción de señalar que, para
ctiva
cada una de las definir las etapas
amplia
etapas de la de la formación
y de
formación permanente, hay
objetiva
permanente, que considerar
r la
acompañada dos factores. El
comple
del perfil primero es la
menta-
correspondiente edad evolutiva.
riedad
. Hay que Es el factor
de la
advertir que se humano, base
formaci
trata de perfiles necesaria de todo
ón
de mínimos, es el proceso
básica
decir. Lo vocacional. El
con la
mínimo que se segundo factor es
formaci
puede pedir al el proceso de la
ón
concluir la vida espiritual y
perman
etapa vocacional. Por
ente.
correspondiente ello, al introducir
Para
. El hecho de cada una de las
los
que no se etapas se hace
padres
cubran algunos una
del
aspectos ayuda consideración de
equipo
a cada persona ambos factores.
formad
a caer en la Así no basta con
or los
cuenta de los proponer los diez
primeros años cinco
desde la años
ordenación hasta
sacerdotal, que la
porque no es lo situació
mismo, por n de
ejemplo, el salud
caso del que se de la
ordenó muy person
joven, que el a lo
caso, hoy permita
frecuente, del y la
que se ordenó etapa
cerca de los del
cuarenta años. testam
El diálogo entre ento
factores espiritu
humanos y al,
proceso voca- cuando
cional debe ser ya se
intenso y ayuda trata de
a discernir con sacerd
mayor claridad otes
ios medios que ancian
necesitan ser os o
empleados en enferm
cada una de las os.
etapas de la
formación
permanente.
Se ha
seguido un
esquema de
cinco etapas
para la
formación
permanente, a
saber, la
iniciación, para
los primeros
cinco años
después de la
ordenación; la
de estabilidad,
hasta antes de
los cuarenta
años; la vuelta
a la raíz, de los
cuarenta a los
cincuenta y
cinco años; la
etapa de
sabiduría, de
los cincuenta y
Etapa de
iniciación
Con esta
etapa se inicia
la formación
permanente o
continuada. Su
duración tiende
a ser fija porque
depende más
de la iniciación
en la vida
presbiteral que
de la etapa
evolutiva. Para
los que
recibieron el
presbiterado
muy jóvenes,
entre los 26 y
los 30 años,
parece
conveniente
que dure cinco
años. Para
alguno que
fuera más
mayor, por
ejemplo, que se
haya ordenado
de presbítero
con más de 40
años, quizá
convendría
acortar esta
etapa para que
se incorpore
pronto a la
siguiente o
incluso la salte.
La etapa de
iniciación es la
de los
sacerdotes
jóvenes. Suele
ser una etapa
de intenso
aprendizaje en
la vida pastoral,
con abundantes
relaciones y
compromisos.
Desde la
e neratividad. dformac En la ción de
d Este ya ha eión dimen la
a sido el reto bbásica. sión comunid
d durante la eUna espirit ad para
etapa buena ual. enriquec
e teológica, aestrate Cultiv er vida
v pero ahora gia a la espiritua
o toma forma apara vida l,
l concreta al sestos espirit adaptán
u ejercer el ucasos, ual en dose a
ti ministerio nsi es medio las
v sacerdotal en tposible de la costumb
a una o, es activid res y
comunidad sque ad valorand
s concreta, por recurra pastor o la
e decirlo así, en nn a los al, religiosi
la vida real. El oque consig dad y
e presbítero fueron ue dar las
s joven define ssus a la costumb
t espontáneam uformad espirit res del
á ente un estilo fores o ualida lugar.
pastoral y i directo d la Comien
v vocacional, cres priorid za a
i genera i espiritu ad desarroll
v proyectos, eales, efectiv ar de un
i aporta a la nporque a. modo
e Iglesia tlos Garan original
n Particular econoce tiza y propio
d cierta m n bien. una el
o originalidad eIncluso vida carisma
desde las nse les suficie sacerdot
p actividades tpuede nte de al.
l específicas eplante oració Busca la
e que le toca ar que n, no ayuda
n realizar. Es aretome sólo estable
a lógico que el fn el con el de un
mpresbítero rproces rezo director
e recién oo de la espiritua
n ordenado nformati liturgi l. Se
t tienda a tvo de a de acerca
e estabilizarse aetapas las con
rápidamente. danterio horas, frecuenc
e Sin embargo, ores. El sino ia a la
l también sperfil tambi reconcili
r suelen surgir de la én ación
e problemas detapa media sacrame
t durante estos ude nte la ntal. Se
o primeros riniciaci medit mantien
años, e aón se ación e
d incluso npuede de la disponib
e abandonos de tdescrib Palabr le para
l la vida eir así: a de el
a sacerdotal. Dios. servicio
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9
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r ■923
como En la
un dimen
emple sión
ado huma
que na
simple comun
mente itaria.
hace Acept
un plano fraterno, sin imponerse, sino aprendiendo de ellos y colaborando con

ellos. Participa asiduamente en la comunidad presbiteral, aportando lo que
naturalmente se espera de una persona joven. Establece con su familia la
relación que corresponde a los valores de su vida presbiteral.
■924 En la dimensión académica-laboral. Hace estudios más especializados.
Mantiene un ritmo aceptable de lectura y de trabajo intelectual así como sus
aficiones intelectuales y culturales. Se interesa por las oportunidades que se
ofrecen para la formación permanente en el presbiterio. Aprende a utilizar su
tiempo libre adecuadamente. Aporta elementos para la formación de las
personas que colaboran en la comunidad.
■925 En la dimensión apostólica. Adapta su proyecto personal a las
necesidades y posibilidades de la comunidad en la que está inserto. Se
compromete en la pastoral juvenil y vocacional. Se muestra disponible ante las
necesidades comunitarias. Pone los medios para mejorar su formación teórica y
práctica para realizar mejor el encargo pastoral que ha recibido. Manifiesta su
disponibilidad para cualquier servicio o para un nuevo destino.
■926 En la dimensión del proyecto. Continúa elaborando su proyecto
personal. Trabaja los puntos que quedaron pendientes de su formación básica,
tiene la capacidad de recuperarlos. Participa con interés en la propuesta de
formación permanente de la Diócesis. Cultiva equilibradamente las dimensiones
de su personalidad presbiteral.
Etapa de estabilidad
Habiéndose introducido a la vida sacerdotal durante cinco años, los presbíteros
pasan a una etapa nueva que tiende a una mayor estabilidad. La duración de esta
segunda etapa varía, dependiendo del proceso vocacional y la edad evolutiva de cada
uno. Cuando el sujeto ha recibido la ordenación presbiteral entre los 26 y los 30 años,
esta etapa se prolonga aproximadamente de cinco a diez años. En el caso de los que se
ordenaron con más de 40 años convendría incluso saltar esta etapa, de modo que
pasen directamente de la etapa de iniciación a la de la vuelta a la raíz. El sacerdote ha
adquirido cierta experiencia, que comienza a sistematizar y a aplicar en otros lugares,
dependiendo de los cambios que le den y de las circunstancias en las que vive su
ministerio, marcando un estilo más definido en el ministerio sacerdotal. El límite natural
de la etapa de estabilidad es la crisis de la edad intermedia, que ocurre en,
especialmente en el caso de los varones, en torno a los 40 años de edad. En muchas
diócesis se utiliza el criterio de los diez primeros años de sacerdocio, pero sería más
acertado un criterio que combine la edad evolutiva y el proceso vocacional, por ejemplo:
desde los cinco años de la ordenación sacerdotal hasta los 40 años de edad.
Dicha estabilidad se afianza aún más cuando los proyectos realizados se trasladan a
otros lugares y el estilo conseguido llega a ser un referente para otras personas, por
ejemplo, para los laicos o para las personas consagradas o para un movimiento apos-
tólico. El individuo sabe que ha hecho un aporte personal, el cual define su modo de
vivir el
ministerio
sacerdotal y de
estar en la
Diócesis. Se
puede decir que
durante esta
etapa la
aportación de
cada uno hará en
su vida
sacerdotal queda
definida, aunque
sea
germinalmente,
en sus rasgos
esenciales, y por
ello es
importante que la
llegue a hacer,
desde su
capacidad
objetiva y que se
pueda sentir
orgulloso de ello.
El individuo
ve realizado, en
cierta medida, y
contando con los
límites que la
realidad misma le
presenta, el
proyecto que
perfiló durante la
etapa de la
configuración. La
relectura de este
proyecto
establece un
dinamismo
interior en el que
la persona se
experimenta
plena, en un
proceso gradual
hacia una
identidad
vocacional bien
definida y hacia
compromisos
que, al menos en
este momento, crisis l. Cultiva
parecen de la vida
suficientemente realism espiritual
claros y o en medio
radicales. El porque de la
sujeto suele supone actividad
tener la la pastoral,
convicción de superac consigue
que está ión de dar a la
caminando perspec espirituali
efectivamente tivas dad la
hacia la excesiv prioridad
santidad. amente efectiva
utó- más allá
Durante la
picas. de sus
etapa de
El ocupacion
estabilidad
perfil es.
ocurre la
de la Garantiza
llamada crisis
etapa una vida
de "realismo",
de estable de
distinta de la de
estabili oración
la crisis de la
dad se que se
edad intermedia
puede adapta
y previa a ella.
describ ágilmente
Esta crisis
ir así: a las
consiste en una
circunstan
dificultad ■
cias de
profundamente 9
sus
sentida para 2
encomien
aceptar las 7
das
condiciones E
pastorales
reales en que n
.
tiene que vivir
Desarroll
su propia l
a de un
vocación y a
modo
misión. Es una
original y
crisis que d
propio el
tiende a i
carisma
resolverse con m
sacerdotal
relativa e
, podemos
facilidad, n
decir que
mediante la s
ya tiene
opción por i
identidad
aceptar esos ó
carismátic
límites y por n
a.
actuar en medio
Mantiene
de ellos, e
la ayuda
realizando s
estable de
efectivamente p
un
el propio i
director
proyecto r
espiritual
aunque quizá i
y de un
no al ritmo que t
confesor.
hubiese u
deseado.Es una a ■928 E
n la r ión
dimensi a evangeliz
ón n adora
humana d experime
persona o ntando
l. una
Mantie e verdadera
ne los n entrega
hábitos en el
del é ministerio
deporte l sacerdotal
y de la .
higiene. t
■929 E
Busca o
n la
el d
dimensió
equilibr a
n humana
io entre s
comunitar
la
ia. Acepta
activida s
las
d y el u
críticas y
ocio, de s
advertenc
modo
ias que le
que e
hacen los
aprende n
demás.
a e
Pide y
trabajar r
agradece
asidua g
las
mente y í
correccio
también a
nes.
a s
Consulta
dedicar .
sus
momen
proyectos
tos al V
con quien
descans i
debe
o y a la v
hacerlo y
relación e
los
con su
comparte
familia. c
con la
El o
comunida
compro n
d. Vive
miso
un
apostóli p
comprom
co que a
iso in-
ha s
tenso en
asumid i
el ámbito
o ó
social y
interpre n
laboral.
ta y
Hace un
orienta l
aporte
su vida a
real a la
afectiva
comunida
y m
d
sexual, i
diocesana
concent s
como
signo i
de su n
generati t
vidad. e
Estable r
ce y e
mantien s
e los a
vínculo
s de p
auténtic o
a r
amistad
con los l
colabor a
adores, s
especial
mente o
con los p
laicos. o
r
■930
t
En la
u
dimensi
n
ón
i
académ
-
ica-
laboral.
Hace
estudio
s más
especial
izados
si tiene
la
oportun
idad.
Mantie
ne un
ritmo
aceptab
le de
lectura
y de
trabajo
intelect
ual.
Desarro
lla sus
aficione
s
intelect
uales y
cultural
es. Se
dades de
formación
que se
ofrecen
en el
presbiteri
o y en las
reuniones
de
formación
permane
nte. Se
aplica al
descanso
con fruto
en su
tiempo
libre,
especial
mente el
día libre y
los
tiempos
de
vacacion
es. Da a
estos
períodos
de
descanso
un
sentido
familiar y
presbiter
al.
■931 E
n la
dimensió
n
apostólic
a. Adapta
su
proyecto
personal
a las
necesida
des de la
comunida
d y a los
encargos
que va
recibiend
o. c ada una
Mantien a de las
e su m dimensio
compro b nes
miso en i formativa
el o s.
fomento s Conserva
de la el interés
espiritu d en la
alidad e propuest
juvenil y a de
de d formación
nuevas e permane
vocacio s nte de la
nes. t Diócesis.
Desarro i
lla pro- n
yectos o
La vuelta a la raíz
apostóli .
cos de Esta etapa se
mayor M caracteriza por la
alcance a crisis de la edad
, más n intermedia, una
estable t crisis por la que
mente. i pasan todas las
Es muy e personas porque
notoria n mezcla un origen
su e físico y hormonal
entrega con una serie de
en el r contenidos
apostol e psíquicos y
ado. t espirituales. Se
o trata de un
■932 E
s problema
n la
profundo, que
dimensi
d implica una gran
ón del
e dificultad para la
proyect
persona. No se
o.
c trata
Continú
r fundamentalment
a
e e de una crisis de
elabora
c vocación, sino
ndo su
i una crisis de la
proyect
m personalidad, que
o
i lógicamente
persona
e afecta a la
l y lo
n vivencia
adapta
t vocacional. Sus
a las
o componentes
circunst
fundamentales
ancias
e son: la
de la
n constatación del
comuni
declive físico,
dad o a
c acompañada de
los
la aparición de esencia capaz de
enfermedades l, coordinar
en fase inicial; aunque proyectos, de
el cansancio en mucha aportar al avance
los com- s de las de la propia
promisos realizac institución y de
asumidos, en la iones ayudar a otras
vida apostólica de la personas en su
y vocacional, etapa caminar.
con la anterior
Si en la crisis
sensación de se
el realismo
que la vida se vean
hablábamos de
escapa; la cuestio
cierta
experiencia de nadas.
"resolución", aquí
fracaso, de Las
es muy difícil
prueba, de person
plantear el final
persecución y as
de esta crisis en
de dificultades suelen
esos términos,
en el camino vivir
porque los
emprendido; el esta
elementos que
descubrimiento crisis
salen a la luz en
y en
este momento
reconocimiento medio
pertenecen a lo
de de
profundo de la
motivaciones grande
personalidad, y
que el individuo s
por ello se trata
antes no quiso respon
más bien de
ver, pero ahora sabilida
"afrontar" la
tiene que des.
situación y de
afrontar. Esta Estamo
aprender a
situación s al
caminar con ella.
compleja puede mismo
Este "afrontar" se
manifestarse en tiempo
lleva entre diez o
actitudes en una
quince años. Por
críticas, en una etapa
ello es imposible
dificultad para de gran
pedir una
creer y confiar, activida
resolución
y en un d
inmediata. La
redescubrimient apostóli
o de la propia ca y
afectividad y laboral.
sexualidad. El
sujeto
Le hemos
ha
llamado la
adquiri
"vuelta a la raíz"
do
porque es la
experie
necesidad más
ncia de
sentida en este
la vida
momento:
y del
recuperar lo
trabajo
fundamental,
diario,
poner
y por
firmemente los
ello es
pies en lo
crisis provoca
heridas que
probablemente
no cicatrizarán
nunca, y por ello
marcan la
personalidad. Sin
embargo, hay
que reconocer
que en esta
tesitura es donde
se han dado las
grandes
conversiones. Es
posible un
cambio hacia una
orientación más
positiva de la
existencia, pero
no se hace sino
al precio de
enfrentarse
consigo mismo.
Evidentemente
es un momento
en el cual el
acompañamiento
espiritual e
incluso técnico se
hace
imprescindible y
en el que la
persona necesita
ser acogida por
su comunidad por
lo que es, en
concreto, por ser
sacerdote y para
que llegue a serlo
con mayor
coherencia. Estos
son los rasgos
finales de la
etapa:
■933 E
n la
dimensión
espiritual.
Más allá
de las
dificultade
s que la
vida le ó écnica en
plantea, n su salud
mantien física y
e la h psíquica.
priorida u Mantiene
d de la m un ritmo
vida a moderado
espiritua n de
l, la cual a actividad,
se ha sin
converti p dejarse
do para e llevar por
él en r el
algo s activismo
irrenunci o o por la
able. n pereza.
Afronta a Enfrenta y
la crisis l trabaja las
de la . dificulta-
edad R des que
intermed e puedan
ia con la c surgir en
ayuda u su vida
sistema- r afectiva y
tica del r sexual.
director e Acepta la
espiritua , acogida
l. s que le
Transfor i ofrecen
ma las e los demás
dificulta s más allá
des en de sus
una n limitacione
ocasión e s, se deja
para c amar
pro- e gratuitame
fundizar s nte, de un
en el a modo
carisma r especial
sacerdot i dentro del
al. o presbiterio
Adapta , .
el uso a
■935 E
de los
n la
medios l
dimensión
espiritua a
humana
les al
comunitari
moment a
a.
o que le y
Incorpora
toca u
las
vivir. d
propuesta
a
■934 s de los
En la demás a
t
dimensi su vida y
a su o postolado
trabajo. t reafirman
Mantien r su
e su o vocación.
compro s Pone su
miso reflexión
social m intelectual
aunque á al servicio
existan s de la
dificul- comuni-
tades o j dad.
críticas. ó Estimula
Profundi v el
za en su e desarrollo
compro n intelectual
miso en e de los
los s sacerdote
diversos . s más
aspecto jóvenes y
s de la L de los
vida a seminarist
sacerdot s as. Da un
al. sentido
Encuent r comunitari
ra en la e o y
pertene l positivo a
ncia a la a su tiempo
comunid c libre.
ad i
■937 E
cristiana o
n la
una n
dimensión
referenc e
apostólica
ia s
. Mantiene
existenc
sus
ial en q
compromi
medio u
sos
de la e
apostólico
crisis.
s que ha
e
■936 asumido
s
En la en el
t
dimensi pasado
a
ón más allá
b
académi de las
l
ca dificultade
e
laboral. s.
c
Ofrece Sistematiz
e
su a su
experie experienci
e
ncia en a en el
n
el apostolad
apostola o y la
e
do ofrece a
l
formand los demás
a
o a en la
medida u s y para
en que n los
pueda seminarist
serles r as.
útil. Se e Elabora
muestra f un
disponib e proyecto
le para r esencial,
asumir e que
la n atiende a
direcció t su
n de e situación
obras real.
apostóli v
cas si o
es c
necesa- a
rio. Es c
fuente i
de o
estímulo n
y de a
aliento l
para p
otras a
persona
r
s que se
a
han
involu-
l
crado
o
en la
s
activida
d
s
apostóli
a
ca.
c
■938 e
En la r
dimensi d
ón del o
proyect t
o. e
Afronta s
la
situació m
n de á
crisis de s
un
modo j
pro- ó
fundo. v
Se ha e
converti n
do en e
La opción por la
sabiduría
Esta etapa es
conocida como la
"tercera edad".
La crisis de la
mitad de la vida
se ha asimilado
suficientemente y
la persona ha
tomado la
determinación de
mantenerse fiel
en su
compromiso
vocacional. Le
llamamos "la
opción por la
sabiduría" porque
la experiencia de
vida le ha dado
una solidez y una
serenidad
suficientes ante
los aconte-
cimientos y sobre
todo ante las
limitaciones que
la realidad
impone, que
matizan su propio
proyecto, su
visión de sí
mismo, de los
demás y del
presbiterio. Si en
la etapa anterior
se trataba de
volver a lo
esencial, aquí ya
se ha recuperado
la raíz y por ello
la persona
avanza con más
seguridad y
confianza, con un
sentido más
auténticamente
espiritual. Se
hace en todo
más flexible y
adaptable, pero a
la vez obra con aquella pérdida de la
mayor s agilidad para
seguridad. habilid emprender
ades nuevas tareas.
La duración
que
de la tercera Esta etapa se
practic
edad es vive en plenitud
ó en
variable. cuando el
las
Depende del individuo toma la
etapas
estado de salud resolución de
anterior
física y mental pasar a un
es,
del individuo. segundo plano, el
esto lo
Quienes no que naturalmente
hará
experimentan se pide a quienes
muy
limitaciones ya son abuelos,
bien y
notables en dejando de lado
se
este sentido la búsqueda del
convert
pueden protagonismo o
irá en
alargarla del poder. Por
maestr
mucho. eso hemos
o para
Podemos insistido en la
otros
hablar de veinte palabra "opción".
más
a treinta años. Debe llegar a la
jóvene
Están en la determinación de
s. Sin
tercera edad las continuar
embarg
personas aportando a los
o
mayores que demás, pero ya
puede
aún no son lo hace desde
ser
ancianas, o que este nuevo punto
contrap
no de vista. Deja de
roduce
experimentan aferrarse a los
nte
limitaciones que residuos de
pedir
les impidan juventud que le
que
continuar quedan, y se
desarro
colaborando en afirma con nitidez
lle
un apostolado. en los valores
nuevas
Dicho en racionales y
habilid
positivo, son espirituales que
ades o
personas con serán
que
sabiduría permanentes y
incursi
acumulada, se seguirán
one en
capaces de desarrollando
ambien
responder a los hasta el último
tes y
retos de la momento.
activida
realidad desde
des El rasgo más
su amplia
total- típico de una
experiencia.
mente buena resolución
Es nuevos de la tercera
fundamental . La edad es el de la
que el contrap opción por la
presbítero de arte de generación
esta etapa la siguiente. El
pueda seguir sabidur sujeto es capaz
desarrollando ía es la de ver con
buenos ojos a esp
sus sucesores y iritu
valora ale
positivamente s.
el modo que Su
tienen para vivir bra
los valores ya
sacerdotales y el
su estilo en la val
ejecución de las or
actividades. Por de
esta simpatía la
en relación con ora
los más ció
jóvenes, n y
adquiere del
credibilidad dis
ante ellos. El cer
perfil al finalizar nim
la etapa es el ient
siguiente: o
■ En la en
dimensi su
ón esti
espiritu lo
al. Ha de
llegado vid
a una a y
síntesis en
de su sus
vida acti
espiritu vi-
al y dad
sacerdo es.
tal. Se Ha
conviert con
e en un seg
maestro uid
de vida o
espiritu una
al para est
los abil
demás. ida
Su d
aportaci esp
ón a la iritu
comuni al
dad gra
viene nde
matizad .
a por
los
valores
■939 E
n la
dimensión
humana
personal.
Expresa
sus
sentimiento
s con
ecuanimida
d y
oportunam
ente.
Reconoce
sus
habilidades
y sus
límites con
sencillez.
Atiende los
problemas
de salud
que se le
presentan
convenient
emente,
entrando
en una
dinámica
de salud
preventiva.
Continúa
haciendo
ejercicio, el
adecuado
para su
condición
física. Ha
aprendido a
disfrutar de
la vida en
las cosas
más
simples.
■940 E
n la
dimensión
humana
comunitaria
. Es un
referente
de
estabilida e arrolla y
d en la s sintetiza su
comunida t trayectoria
d del e intelectual y
presbiteri laboral,
o, más s ofreciendo
que lo e el resultado
que n a los
hace, t demás.
aporta su i Comunica
presencia d su propia
y su o sabiduría
testimoni . enseñando
o de vida. a los más
■
Apoya jóvenes en
9
decidida el plano
4
mente a teórico y
1
las práctico.
E
generaci Ha hecho
n
ones más del trabajo
jóvenes, un hábito al
l
es un que se
a
estímulo mantiene
para fiel.
d
ellos. Continúa
i
Presta a manteniend
m
los o un ritmo
e
demás de estudio
n
los suficiente.
s
servicios Conoce y
i
que sean aprecia los
ó
necesario avances
n
s con que se han
más dado con el
a
libertad y tiempo en
c
humildad. las
a
No se materias
d
aferra a que conoce
é
los con
m
cargos, profundidad
i
de modo .
c
que sabe
a ■942 E
hacerse
n la
responsa
l dimensión
ble de
a apostólica.
ellos y a
b Pasa con
la vez
o naturalidad
está
r a un
dispuesto
a segundo
a
l plano propi-
prescindir
. ciando el
de ellos.
D protagonis
Es más
e mo de otras
libre en
s personas,
principal ■ ercepción
mente de 9 de sí
los más 4 mismo y al
jóvenes. 3 mismo
Incorpora E tiempo más
en su n comprensiv
servicio o con los
apostólic l demás.
o las a Interpreta
aportacio su proyecto
nes de d personal
los i como un
jóvenes. m testimonio
Continúa e de vida a
sirviendo n favor de las
con s nuevas
espontan i generacion
eidad en ó es.
los n
apostolad
os que d
realizó en e
el l
pasado. p
Incorpora r
medios o
técnicos y
más e
moderno c
s en su t
apostolad o
o. Tiene .
actitudes E
de s
comunión
más m
profunda á
con el s
plan de
pastoral h
de la u
Diócesis m
y con las i
nuevas l
iniciativas d
, incluso e
yendo
más allá e
de las n
diferencia
s o de su l
sensibilid a
ad
pastoral. p
El testamento
espiritual
Nos situamos
por último en la
etapa final, la de
las personas
mayores. Son los
que podemos
llamar
propiamente
ancianos.
Conviene hacer
una distinción
clara entre los
simplemente
ancianos y los
enfermos. Estos
segundos son los
que necesitan
asistencia
continua. Las
personas
ancianas tienen
una tarea
importante que
hacer en relación
con su propia
vocación. Es el
momento en que
corresponde
afrontar la
posibilidad de no
ser. Esto frente a
otros momentos
de la vida en los
cuales se
subrayaba el
llegar a ser o el
seguir siendo.
La primera
tarea de las
personas
mayores es
recuperar su vida
de oración, que
estuvo presente
siempre pero
ahora se puede
vivir con mayor
radicalidad y con
holgura de
tiempo. Este centro. n con las
situarse desde generaciones
El
lo espiritual, que más jóvenes se
individu
hemos dicho transforma en
o hace
que es el testamento
una
elemento espiritual. Se
síntesis
central del trata de dejar una
de vida
proceso, sigue buena herencia a
desde
teniendo una los demás, que
cada
función rectora es el fruto de su
una de
en este vida y su trabajo.
las
momento, Evidentemente la
dimens
marca la mejor herencia
iones
calidad del es la vivencia de
de la
envejecimiento, los valores
formaci
de las vocacionales
ón. Los
relaciones, de hechos vida en
valores
la atención a su persona y en
que se
las sus actitudes.
fueron
enfermedades y
hacien El modo de
de la muerte.
do afrontar las
En este ámbito
¡rrenun limitaciones
espiritual hay
ciables propias de la
que tener en
a lo edad y las
cuenta también
largo enfermedades
el contenido del
de su viene
carisma
vida, determinado por
sacerdotal y los
ahora la vida espiritual
estilos por
son y la identidad
medio de los
objeto pastoral que
cuales ese
de un continúa
carisma se ha
testimo cultivando en
puesto en
nio medio de esas
práctica a lo
callado limitaciones. Es
largo de la vida.
y un momento de
Por ejemplo,
profund vida en el cual el
una persona
o, acompañamiento
que ha vivido
marcad se hace
siempre en la
o por especialmente
disponibilidad y
una significativo y
la pobreza,
actitud profundo, al
continúa
de mismo tiempo
haciéndolo
espera que sencillo y
espontáneamen
nza. La cotidiano. Da el
te en esta
mirada paso de ayudar a
etapa. Hoy se
benevo otros a dejarse
ha avanzado
lente ayudar casi por
mucho en la
que cualquiera, y
atención
cultivó saberse acom-
médica de los
en la pañado en lo
mayores, sin
etapa cotidiano y lo
embargo, no
anterior simple de cada
hay que olvidar
en una de las
dónde está el
relació dimensiones. El
amor se hace des terio de la
más profundo de vida, de
recibiendo su su propia
ayuda de los eda vocación
demás. Se d, y de
describen a se esperanz
continuación ma a en
algunos rasgos ntie Dios.
del ne
comportamient en
o vocacional de el
los mayores: esf
uer
■ En la
zo
dimensi
por
ón
hac
espiritu
er
al. La
ora
vida
ció
espiritu
n y
al ha
por
dejado
con
una
tinu
marca
ar
¡rrenun
utili
cia-ble
zan
en su
do
persona
otr
lidad.
os
Es
me
testigo
dio
de vida
s
en
esp
medio
iritu
del
ale
presbite
s.
rio y en
Ma
la
nifi
comuni
est
dad
a
cristian
un
a. Su
a
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acti
de ser y
tud
de estar
pro
subraya
fun
y
da
expresa
de
los
gra
valores
titu
espiritu
d
ales.
ant
Pese a
e el
las
mis
dificulta
■944 E
n la
dimensió
n humana
personal.
Reconoce
con
optimism
o los
signos de
envejecim
iento,
asumiend
o las
limitacion
es con un
talante
clarament
e espiri-
tual. Se
deja
ayudar
por otras
personas
en su
salud,
mostrand
o una
actitud
agradecid
a hacia
ellos.
Recurre a
los
tratamient
os que
sean
necesario
s.
Conserva
y subraya
los
aspectos
positivos
de su
personali
dad.
Continúa
planteánd
ose retos
de
maduraci
ón q nas más
persona u jóvenes
l. e que están
a cargo
■945
p de la
En la
u comunida
dimensi
e d
ón
d cristiana.
human
e
a ■946 E
comunit n la
a
aria. dimensió
p
Particip n
o
a con académic
r
alegría a laboral.
t
en la Mantiene
a
vida del las
r
presbite aficiones
.
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R
comuni marcaron
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s
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p
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Mantien realidad
l
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s
positiva Continúa
ante los trabajand
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jóvenes o en la
e
y es medida
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para de sus
i
ellos un posibilida
s
motivo des. Se
i
de informa
o
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n
nza. En nuevo
e
la que hay y
s
medida lo valora.
de sus
d ■947 E
limitaci
e n la
ones
dimensió
continú
l n
a
a apostólic
sirviend
s a.
o a la
Reduce
comuni
p sus
dad, en
e espacios
la
r de
cosas
s protagoni
sen-
o smo
cillas
pastoral s mento
. Está u espiritual.
dispues
Hemos
to a m
recorrido las
servir i
diversas etapas
en lo r de la vida
que a vocacional, que
pueda d se corresponden
en el a con la edad
apostol
evolutiva. El
ado sin a recorrido ilustra la
querer
relación profunda
ocupar l que existe entre
lugares a etapas previas, la
centrale
formación básica
s. El s y la formación
apostol i permanente. Los
ado de g tres procesos se
los más u implican unos a
jóvenes i otros. La
es un e formación
motivo n permanente es
para su t como el referente
oración. e de todo lo demás,
Estimul
porque es la
a y
g meta hacia donde
alienta
e cada uno camina
los
n y lo que hay que
nuevos
e definir con
proyect
r nitidez. De poco
os
a serviría una
apostóli
- formación básica
cos.
c muy exigente que
■948 i no se continuara
En la ó a lo largo de toda
dimensi n la vida. Por eso
ón del hay que insistir
proyect d en que los
o. e medios
Asume j formativos que se
las a ponen en práctica
limitaci n en los itinerarios
ones d de la formación
propias o básica deben
de su tender a
edad y s establecer
pone u hábitos y
los costumbres que
medios t permanecerán a
para e lo largo de la
sobrelle s vida. Esta mirada
varlas. t a largo plazo es
Vuelve a un ejercicio que
cualifica a los
formadores.
Por otro
lado, la mirada
global a todas
las etapas nos
recuerda que
es posible
elaborar
itinerarios
formativos para
cada una de
ellas.
Evidentemente
en cada etapa
se pondrán
medios
pedagógicos
distintos y se
vivirá con
diferentes
ritmos. No es lo
mismo, por
ejemplo, tener
al grupo en una
sola casa que
tenerlos
dispersos en
diferentes
parroquias.
Pero hay que
insistir en la
conveniencia
de que exista
un proyecto
forma-tivo para
cada etapa y
en especial
para las de la
formación
permanente.
14. Organizando los encuentros comunitarios
El trabajo que se ha presentado hasta ahora es relativamente sencillo. Se ha presentado

un modelo formativo y los materiales correspondientes para cada una de las etapas del
proceso. Hemos pasado por tres grandes niveles: el de la formación en general para
plantear el método y la metodología; el de las etapas formativas y el de cada uno de los
momentos formativos en los cuales se ha dividido el contenido del proceso formativo
para cada etapa. Haciendo un brevísimo sumario, el seminario menor se ha dividido en
cinco momentos formativos de distinta duración: integración, crecimiento, estabilidad,
profundización y discernimiento. El curso introductorio se ha estructurado con una
introducción y cinco módulos: la Sagrada Escritura, el símbolo de la fe, la moral cristiana,
el autoconocimiento y el discernimiento. La etapa filosófica se ha articulado en tres
momentos: la actitud de "permanecer atento", la actitud de "liberarse de" y la actitud de
"liberarse para tomar una decisión. Para la etapa teológica se propone un proceso que
consta de cuatro momentos formativos: las virtudes teologales, los consejos
evangélicos, la caridad pastoral y las prioridades presbiterales y las actitudes del
presbítero. Finalmente, la etapa pastoral contiene cuatro momentos más flexibles en su
aplicación: un momento introductorio, los ministerios laicales, recepción del diaconado y
recepción del presbiterado.
El objeto de esta segunda edición de los itinerarios formativos era precisamente
ofrecer un desarrollo de cada uno de los momentos formativos, aunque sirviese sólo
como un esquema básico que pueda guiar a los formadores, dejando claro el contenido
más específico de los itinerarios. Pero estos materiales, tal como están presentados, no
se pueden aplicar directamente a los seminaristas. La tarea del equipo formador de cada
etapa consiste en diseñar los materiales que se van a entregar a los seminaristas,
completando y corrigiendo cuanto aquí se presenta y ajustando los contenidos a la
realidad diocesana antes de su aplicación, y ya aplicados, continuar corrigiendo, con-
tando con las propuestas que los seminaristas van haciendo al terminar cada momento
formativo o cada año escolar, para ir consiguiendo un proceso probado de formación.
Probado significa que se ha aplicado y corregido en sucesivas ocasiones, es decir,
con diversas generaciones de seminaristas. Esto significa que lleva un tiempo largo.
Para organizar los encuentros comunitarios en un seminario en el que no existía esta
estructura formativa es necesario dar varios pasos.
a) Vender la idea de los itinerarios formativos. Que todos lleguen a descubrir que
contar con un proceso de formación es una bendición y una providencia de Dios. De
modo que no se perciba como una imposición del equipo formador ni como una moda,
sino como algo totalmente necesario. Es difícil conseguir esta convicción cuando eso
que es necesario, por los motivos que sean, no se ha conseguido y no es una tradición
en el seminario, antes suena como una novedad no carente de cierto aire de revulsión y
de exigencia. Para proponer los itinerarios se puede recurrir a las Normas Básicas para
la Formación Sacerdotal, que insisten una y otra vez en cómo cada seminario debe
confeccionar su propio proyecto integral de formación. Por otro
Itinerarios formativos 674 Ejecución
lado,
presen
tar a
unos y
a
otros,
continu
ament
e la
¡dea y
la
dinámi
ca de
los
itinera-
rios tal
como
se
propon
e en
los
primer
os
capítul
os de
esta
publica
ción.
90) G
arantiz
ar el
acuerd
o del
equipo
formad
or. El
sujeto
que
propon
e los
itinera-
rios es
propia
mente
el
equipo
formad
or. Los
padres
del
equipo
son quienes person general
deberán as los
comprometerse diferent semina
en su es. Se ristas
elaboración y da un suelen
quienes lo salto estar
pondrán en de muy
práctica. Por ello calidad ocupad
es indispensable en esta os y no
conseguir el línea va a
apoyo de todo el cuando ser fácil
equipo formador. llegan que de
Sin esto sería a ser buen
imposible formad grado
ponerlos en ores acepte
práctica. En los n que
algunos equipos alumno se
habrá que s que dediqu
dedicar mucho ya e a
tiempo. La pieza pasaro esto
central para n por una
conseguir el los tarde al
acuerdo de los itinerari mes. Si
formadores es la os hacem
verdad, es decir, formati os la
que haya vos. cuenta
verdaderos no es
91) G
argumentos para para
anar el
defender el paso tanto,
espaci
hacia un en el
o para
proyecto curso
los
educativo más introdu
encuen
detallado y ctorio
tros
exigente. De serían
comuni
modo que los diez y
tarios.
formadores seis
Conse
obren con la tardes
guir
suficiente y para
que se
convicción. los
dediqu
Puede ser demás
e el
necesario que al años
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principio se serían
suficien
dediquen sólo
te para
muchas ocho.
un
energías a Si es
proces
conseguir este difícil
o
acuerdo y abrir
formati
siempre será ese
vo es
necesario espacio
una
mantenerlo, en la
batalla
sobre todo agenda
difícil
cuando va de los
de
renovándose el alumno
ganar.
equipo con s,
En
tampoco será ganará más
fácil conseguirlo la fácil
en la agenda de oportun elabora
los formadores, idad de r los
quienes tendrán una materia
que dedicar mejor les
mucho más formaci propios
tiempo a la ón, En . Pero
formación. este quiero
Pensar, por sentido insistir
ejemplo, que los no en la
formadores de la convie importa
etapa filosófica ne ncia de
deberán estar aceptar hacerlo
presentes en los . Es
veinticuatro "recort necesa
encuentros es", es rio
comunitarios, decir, diseñar
ocho para cada transigi los
curso. También r en materia
puede ser proces les en
interesante os que tres
conseguir se planos.
espacios físicos present El
que se puedan en más plano
dedicar a esto, superfi de los
que no sean cialme conteni
exactamente los nte. Si dos, es
salones de uno decir,
clase, puede ser quiere los
en el mismo que un elemen
seminario o jardín tos
fuera de él, por se teórico
ejemplo en ponga s que
casas de hermos se
comunidades de o, debe present
vida consagrada regarlo an. Es
o en las abunda importa
parroquias ntemen nte que
cercanas. En el te. se re-
momento de elabore
92) D
implementar los n
iseñar
encuentros añadie
los
comunitarios se ndo
materia
pide a los más
les. Al
formadores un datos,
contar
esfuerzo grande bibliogr
con
para abrir estos afía,
estos
espacios. Hay docum
materia
que considerar entos
les ya
que este de la
prepar
esfuerzo es una Iglesia,
ados,
gran inversión, de
será
porque se modo
mucho
que se presente
un cuerpo de
doctrina sólido,
tanto en los
papeles como
en la mente de
los forma-dores.
El plano del
proceso
pedagógico, que
conviene revisar
con cuidado y
perfilar aún
mejor, de modo
que no tenga
resquebrajadura
s. Un paso debe
llevar a otro,
dando a los
seminaristas el
tiempo
suficiente para
recapitular y
profundizar. Por
último, el plano
de la
presentación
gráfica de los
materiales. Esto
tiene una gran
importancia.
que se
llegue
a un
acuerd
o
sobre
el
modo
de
presen
tarlos,
el
format
o que
se va
a usar,
los
docum
entos
que se
van a
resalta
r y
mucho
s
detalle
s más.
e)
Persev
erar en
su
aplicaci
ón y
evalua
ción.
La
aplicaci
ón del
itinerari
o
formati
vo
requier
e cierto
ingenio
. Saber
crear
los
momen
tos
formativos, cuando les.
mantener la los Poco a
motivación semi poco
de los alumnos, narista se irán
suscitar el s colecci
interés para que hagan onando
lo tomen con efectiv los
seriedad. amente materia
Revisar los aportac les de
coneni- iones los
dos signific itinerari
personalmente ativas os, de
a través de las al modo
entrevistas. Es proces que se
importante que o. Los vaya
los formadores conteni forman
se dos del do la
mantengan en itinerari carpeta
el empeño de o de
ofrecer la pueden cada
formación, de llegar a curso o
modo que se convert momen
logre un ritmo irse, to
estable, en el incluso, formati
que no se en vo, de
interrumpan los materia modo
encuentros de que
comunitarios y estudio esta
en la medida de y de carpeta
lo investig irá
posible no se ación pasand
aplacen. Se para o por
está dando con los las
ello un mensaje semina manos
fundamental: la ristas de
formación en la distinto
es lo más elabora s
importante, para ción de formad
esto estamos sus o-
en el seminario. trabajo res
Por esta misma s estable
razón se científic ciendo
sugiere en cada os y una
uno de los tambié tradició
momentos n para n.
formativos que los Cuand
se pida a los formad o un
alumnos sus ores. formad
apor or es
f)
taciones para cambia
mejorar los do, se
Colecci
itinerarios. entiend
onar
Habrá un buen e que
los
tono formativo dedicar
materia
á el tiempo cuestio y en
suficiente para na el grupos.
explicar a su esque El
sucesor el ma principi
proceso general o
formativo que de las pedagó
se activida gico
aplica con los des del que
seminaristas. semina nos
Tiene un gran rio, los rige es
valor que horario el de
intervengan s y los subsidi
diversos roles al aridad,
formadores, interno es
que se van del decir.
sucediendo en equipo El
el equipo formad trabajo
formador hasta or. en los
llegar a perfilar Todo niveles
un método ello más
forma debe específ
tivo, que no es ser icos
de uno ni de discutid fortalec
otro, sino de o por el e lo
todos. La equipo que se
continuidad es formad pueda
la pieza clave or, hacer a
en llegand nivel
este proceso. El o a general
solo hecho de acuerd , de
que se trabaje os que modo
de esta manera van que
ofrece a los hacien rige
alumnos un do, en entre
mensaje y una lo que ambos
solidez que es sea niveles
trascendente. necesa la
Conviene que rio, comple
todos los que costum mentari
colaboran en bres edad.
el proceso nuevas
La
formativo . La
sola
también tengan más
distinci
algún importa
ón
conocimiento de nte de
fundam
los materiales ellas
ental
que se consist
de tres
utilizan para la e en
niveles
formación. separar
tiene
a los
A la hora de un
semina
¡mplementar los gran
ristas
itinerarios valor:
en
formativos, El
etapas
lógicamente primer
nivel es el de la
gran comunidad
del seminario,
que incluye
todas las
etapas, incluso
cuando no
conviven en la
misma casa.
Deben existir
momentos en
que se reúnan
todos y se
muestre la gran
comunidad que
forma el
seminario. El
segundo nivel
es el de la
etapa formativa.
Después de
presentar los
itinerarios
queda muy
claro que no es
lo mismo el
curso
introductorio
que la etapa
teológica, y que
para muchos
asuntos
requieren de
tratam
ientos
difere
ntes.
En
princip
io es
mejor
separ
ar las
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lo más
posibl
e,
hasta
para
activid
ades
cotidia
nas
como
el
deport
e, los
espaci
os de
comed
or o la
limpie
za de
la
casa.
El
tercer
plano
es el
que
corres
ponde
al
curso
o al
mome
nto
format
ivo,
aquí
disting
uimos,
por
ejempl
o,
entre los Si nivel,
seminaristas esto podría
de primero y no se mos
tercero de hace hacer
filosofía. así, se la
Existen tender siguie
asuntos y á a nte: A
procesos desdib nivel
específicos ujar el de la
para cada proce gran
momento so y comun
formativo que con idad,
no deben ello el es
confundirse proce decir,
entre sí. so reunie
vocaci ndo a
El equipo
onal todas
formador
de las
deberá discutir
cada etapas
cómo se
semin de
plantea cada
arista. forma
uno de estos
A la ción,
niveles y qué
larga las
actividades les
se grand
corresponden.
vería es
En el
afecta fiestas
seminario
da la y una
existen
tan o dos
actividades
valora convi-
que se
da vencia
realizan a nivel
unida s al
de toda la
d de año.
comunidad
la Si la
formativa. Esto
comu gran
es
nidad. comun
conveniente
idad
porque Si
vive
fomenta la se
en la
comunión quiere
misma
entre todos. hacer
casa,
Pero las una
se
actividades distrib
puede
que ución
tener
pertenecen ideal
tambié
propiamente al de las
n una
itinerario, es activid
eucari
decir, las más ades
stía a
específicamen format
la
te formativas, ivas
seman
deberán que
a, los
realizarse en corre
retiros
el pequeño s-
que
grupo, incluso ponde
corres
cuando fuera n a
ponde
muy pequeño. cada
n a los tiempos Lo se
litúrgicos s trabaj
fuertes como materi a con
los de adviento ales ellos
y cuaresma y para no
algún otro el debe
momento itinera confun
significativo rio dirse
para todos. Al preten con
nivel de la den los
etapa una retiros
corresponden prese mensu
las actividades ntació ales ni
que conviene n con
presentar pedag las
gradualmente, ógica revisio
por ejemplo, y nes o
los ejercicios gradu evalua
espirituales, al que ciones
los métodos tiene de
de oración, el como curso.
deporte, las fin que Más
actividades de el bien
aseo, la alumn se
formación o parece
complementari compr a lo
a, pastoral y enda que
práctica, los la clásica
paseos propu mente
comunitarios, esta se
las comidas, que se llamab
etc. Todo lo le a
que se pueda hace, "charl
separar en la as de
etapas acepte forma
ayudará a una como ción",
mejor un es
formación, camin decir,
aunque cueste o un
más trabajo format mome
hacerlo así. En ivo y nto
el nivel del la especi
curso entran ponga al, una
las actividades en vez al
propias del práctic mes,
momento a. El en el
formativo: los mome que se
encuentros de nto en plante
itinerarios, los que se a el
retiros prese proces
mensuales, las ntan o de la
clases, las estos forma
revisiones de materi ción.
grupo. ales y Prácti
camente en supon
todos los e
seminarios se divers
tienen estos os
espacios, al mome
menos al inicio ntos:
de las etapas y recapi
de los cursos. tulació
n de I
La idea es
que existan
ocho
encuentros
anuales, a un
ritmo
aproximado de
una vez al
mes. Su
distribución
dependerá de
la
organización
de los
momentos
formativos. En
las etapas más
breves, muy
especialmente
en el curso
introductorio,
se supone un
proceso más
intenso que en
las etapas que
duran varios
años. Estos
encuentros se
llevarán una
tarde o una
mañana.
Conviene
rodear su
realización de
un ambiente
especial,
considerando
que son los
encuentros
que definen
nuestro
caminar como
personas y
como grupo.
Cada
encuentro
mismo
proces
o,
explic
ación
del
paso
que se
va a
dar,
diálog
o en
grupo
s
peque
ños,
clarific
ación
de
dudas,
oració
n en la
que se
pide a
Dios
la
fuerza
neces
aria
para
cami-
nar.
Podría
mos
enten
der
cada
encue
ntro
como
una
verda
dera
sesión
de
catequ
esis,
en la
que se
compr
ende y
se
acepta un encue varied
valor y ntro, ad a
posteriorment pero los
e se ponen los otras encue
pasos para veces ntros
comprometers se comun
e en su respet itarios.
cultivo. El a con Convie
talante de los discre ne
encuentros ción la realiza
cambiará de inti- rlos de
acuerdo al midad tal
momento del de los maner
proceso en semin a que
que se hallan. aristas se
, evite
El
porque la
itinerario
el sensa-
formativo de
tema ción
cada una de
que se de que
las etapas se
tocó los
ha diseñado
en el semin
de acuerdo a
encue aristas
las
ntro ya
características
anterio conoc
de la etapa
r es en la
correspondient
delica rutina.
e, de modo
do. En
que no son El
la
todos iguales. diseño
introdu
Hay del
cción
situaciones en itinerar
de
las que es io para
cada
necesario dar cada
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más tiempo mome
y de
para las nto
cada
introducciones. formati
mome
En algunas vo
nto
etapas se sigue
formati
aprieta el más o
vo se
paso, menos
especi
metiendo más el es-
fica la
contenidos. A quema
opción
veces se clásico
pedag
provoca una de la
ógica
recapitulación catequ
que se
precisa y esis
ha
hasta se pide que se
hecho
a los presen
para
seminaristas ta a
cada
que hagan un contin
caso.
trabajo para uación
Esta
poner en y se
diversi
común para el sintetiz
dad da
siguiente a en
un esquema pide a
gráfico al final los
de la página. alumn
Se comienza os la
con un retroali
encuentro menta
comunitario ción
introductorio, del
en éste se proces
presenta el o.
momento Tema nuclear
formativo y
habitualmente
se rescatan
los puntos que
quedaron
pendientes del
momento
anterior. Casi
siempre se
dedica el
segundo
encuentro
comunitario a
presentar el
objetivo
particular, de
modo que los
muchachos
capten la
esencia del
momento
formativo en el
que se
encuentran.
Luego se hace
un desarrollo
sistemático en
el que suele
existir uno o
dos temas
nucleares, que
funcionan
como polos de
atracción. El
último
encuentro
comunitario
suele cerrar el
proceso y, si
con él se
concluye un
año escolar o
una etapa, se
Al
principi
o los
formad
ores
irán a
los
encuen
tros
comuni
tarios
con
una
elabor
ación
esque
mática
de los
temas
corresp
ondient
es,
más o
menos
como
se
ofrecen
en la
present
e
publica
ción.
Pero
esos
materia
les se
irán
perfilan
do y
mejora
ndo a
lo largo
de los
años,
acumul
ando
experie
ncias
signific
ativas
en la
formaci
ón e trata y pedagó
incorporando las a la gico.
sugerencias de etapa No es
los mismos en la un
alumnos. que se retiro
encuen espiritu
Tiene una
tran los al, pero
gran importancia
semina deberá
definir un
ristas, vivirse
objetivo para
de en un
cada encuentro
modo clima
y examinar la
que espiritu
coherencia de
conduz al que
los objetivos
ca a un sitúa
entre sí, de
estilo mucho
modo que se
de mejor
defina un
discern el
proceso que sea
imiento proces
transitable. Es
espiritu o.
conveniente que
al. A
los muchachos
veces
conozcan el
puede
objetivo, para
hacers
que luego
e
puedan evaluar
grupal
en qué medida
mente,
lo han
pero
conseguido.
otras
Cuanto más
se
conscientes
puede
sean de lo que
propon
se pretende con
er una
los encuentros,
oración
tanto más habrá
individu
la posibilidad de
al y
que asuman su
una
formación como
puesta
primeros
en
responsables de
común.
la misma porque
El
se sitúan con
encuen
claridad en un
tro está
proceso.
centrad
Siempre se o en la
propone un propue
momento de sta
oración. Es formati
conveniente que va y
a este momento por ello
de oración se le tiene
dé un carácter un
específico de carácte
acuerdo con el r más
tema que se bien
15. El acompañamiento
Al proponer a los seminaristas los itinerarios formativos se hace indispensable el acom-

pañamiento, al grado de que podríamos afirmar que la calidad de la formación dependerá
directamente de la calidad del acompañamiento. Los contenidos del itinerario, por claros que
sean, se quedarían como sin alma si faltara la relación viva y profunda, positiva y amable, entre el
formador y el seminarista. Tan necesaria es ¡a vinculación personal del seminarista con el
formador como la relación del formador con el grupo, una presencia profundamente fraterna y a la
vez exigente, que se corresponde con la verdadera amistad. Uno de los problemas frecuentes en
la formación es que en ocasiones esta relación no existe, es superficial o es defensiva. No se
llega a formar a las personas porque no hay una relación real y profunda entre formador y
formando o entre formador y grupo. Si las relaciones en este ámbito son defensivas o no se viven
en la verdad, es imposible que exista la formación. En este sentido se puede parafrasear la
famosa sentencia: sólo lo que es abordado con confianza y con verdad en una relación positiva
puede ser formado.
Pero el proceso formativo que hemos elaborado, con todas las dificultades que experimenta
el alumno para vivirlo, desde la dificultad para aceptar la propuesta hasta su puesta en práctica,
requieren de una doble actitud que es típica de los procesos de fe: la confrontación o corrección
fraterna -manifestación directa y clara de los afectos desordenados o inconsistencias
vocacionales- y el discernimiento -búsqueda de la voluntad de Dios en las circunstancias reales
de la persona. Estos dos serán los instrumentos que los formadores utilizarán habitualmente en la
etapa que les corresponde. Los mismos seminaristas necesitan desarrollar habilidades en ambas
direcciones, tanto en el ámbito personal como en el grupal, de modo que lleguen a habituarse a la
confrontación y hagan del discernimiento una práctica cotidiana.
Acompañamiento personal y grupal son como los dos rieles de la vía sobre la cual avanza el
tren de la formación. Vamos a especificar a continuación el valor del acompañamiento personal y
grupal y a dar algunas pautas para su aplicación en cada una de las etapas formativas. Nos
interesa dejar bien asentado que siempre es necesario el acompañamiento y lo seguirá siendo a
lo largo de la vida sacerdotal. La razón para afirmar tan enfáticamente la necesidad del
acompañamiento proviene de la naturaleza misma de los procesos de fe. No hay experiencia
religiosa ni proceso de fe sin una buena dosis de autoengaño. Para que se pueda caminar en
esos procesos es indispensable una voz amiga que confronte al formando los autoengaños, que
también se llaman en la tradición espiritual de la Iglesia "afecciones desordenadas", o en la psico-
logía religiosa las "inconsistencias vocacionales". Esa misma persona debe ser capaz de
confortar, es decir, de descubrir, fomentar y estimular las consistencias, los afectos bien
ordenados, las verdaderas certezas. El resultado es el discernimiento adecuado que ayuda a
todos a caminar efectivamente, a conseguir un bien real y no sólo un bien aparente al que
llamamos voluntad de Dios.
Itinerarios formativos 680 El acompañamiento
El
acompañamie
nto personal
La
personalizació
n es una clave
fundamental
de los
procesos
educativos en
la fe. La fe y
los valores de
la vocación
específica se
transmiten de
persona a
persona y por
ello es
necesario que
el
acompañamie
nto personal
se realice con
estabilidad y
eficacia. Ya se
ha señalado
en los
primeros
capítulos cuál
es el ritmo
ordinario de
las entrevistas
en la
formación
básica.
Puntualizando
brevemente se
pueden
señalar estos
criterios:
■949
Una
entrevi
sta
cada
tres
seman
as o
cada
mes
con el p ctor
respons r espirit
able de o ual o
la etapa c con el
de e respon
formaci s sable
ón. Se o de la
da el . etapa,
tiempo de
■
suficien más o
9
te para menos
5
que el una
0
muchac hora
C
ho de
a
experim duraci
d
ente y ón. Es
a
para el
que no tiempo
u
olvide suficie
n
lo que nte
a
se para
propus profun
d
o o dizar.
e
convino Si
en la dura
l
última más
a
entrevis de una
s
ta. Una hora,
entrevis tiende
e
ta cada a ser
n
tres redun
t
semana dante.
r
s o Si
e
cada dura
v
mes menos
i
con el de 40
s
director minuto
t
espiritu s
a
al. Al tiende
s
present a ser
,
ar estas superfi
s
dos cial.
e
instanci
a De este
as
modo, un
dándole
c proceso
s una
o suficiente de
importa
n acompañamie
ncia
nto incluye
similar,
e entre diez y
se está
l doce
facilitan
d entrevistas al
do la
i año con cada
solidez
r uno de los dos
al
e formadores de
la etapa. Se present el ideal por el
trata de un arlas que ha optado
proceso como y profundice
intenso, al cual parte en el
conviene que integral conocimiento
tanto los de la de sí mismo.
formadores propue Esta actitud
como los sta del formador
alumnos le den formati exige un modo
la debida va y peculiar de
importancia. como relación con el
Cuanto más se medio alumno que
dé formalidad a indis- podemos
las entrevistas pensab describir
será mejor. le para desde la
Durante los la imagen del
momentos formaci padre o la
centrales de la ón. madre. Es
formación, es decir, se sitúa
El
decir, las claramente
formad
etapas filosófica como persona
or debe
y teológica la más mayor y
llegar a
entrevista debe desde allí se
percibir
ser propone
con
rigurosamente emprender
toda
sistemática. El junto al
clarida
motivo de esta alumno un
d el
exigencia es camino
momen
que se está educativo.
to en el
proponiendo a Evidentemente
que
los alumnos un la confronta-
hace la
proceso difícil ción quiere
confron
de vivir, que por conducir a un
tación
sí mismo es crecimiento y,
al
exigente, en el posteriormente
semina
cual es , a un
rista,
necesario discernimiento
de
verificar la de la voluntad
modo
comprensión y de Dios en las
que lo
aplicación que etapas de la
vaya
está haciendo formación
conduc
cada uno de básica.
iendo,
ellos de los
paulati Durante la
contenidos del
nament formación
itinerario
e, permanente
formativo. La
hacia cambia el
frecuencia y
un ritmo y el
duración de las
proces modo de las
entrevistas no
o en el entrevistas
deben dejarse a
que porque
la voluntad del
conozc también
alumno; al
a más cambia el rol
contrario, hay
exacta del orientador.
que
mente De la figura de
padre y madre
se va pasando
gradualmente a
la figura del
hermano o
compañero de
camino. Lo más
ordinario es
que esta
relación
cambie por
etapas, las
cuales
dependen de
las circuns-
tancias de la
vida del sujeto
y de su
proceso
evolutivo y
vocacional. Al
mismo tiempo
se va pasando
de la persona
que busca
ayuda a la que
comienza, por
ley de vida, a
ser referencia
y ayuda para
los más
jóvenes que
vienen detrás.
El principio
que debe que-
dar claro es
que siempre
es necesario
el
acompañamie
nto, aunque el
modo de reali-
zarlo no sea el
mismo que se
daba en la
formación
básica.
Durante
las etapas
previas
-seminario
menor- ocurre
lo contrario. La
entrevista ha
de ser de tal
modo cercana
al adolescente
que se adapte
a las
situaciones por cuya realmente
las que va caracte ocupados con
pasando, de rística el amplio
modo que no principa programa de
necesita la l es la estudios de la
formalidad que volubili preparatoria y
se dará dad. con las tareas
posteriormente. Los propias del
En el curso muchac mismo
introductorio es hos seminario
necesario depend menor. En
enseñar al en en medio de todo
alumno a esta ello los
aceptar la variabili formadores
entrevista como dad de deberán
un medio su permanecer
formativo y a carácte muy atentos a
utilizarla r de la situación de
adecuadament dos cada
e. factore seminarista,
s prácticamente
La
fundam como hacen
confrontación
entales: los padres en
tiene
su una familia.
características
situa- Hay que ir
diversas en
ción estableciendo
cada una de las
física y la entrevista
etapas
su formal, pero en
formativas.
imagen esta etapa
Estos rasgos
ante los tiene una gran
vienen
grupos importancia la
definidos por el
a los relación
objetivo de la
cuales informal y
etapa, por la
pertene sobre todo la
edad evolutiva
cen. capacidad del
del candidato y
Sin formador de
por su grado de
embarg percibir el
madurez
o, momento y la
personal.
camina oportunidad de
Vamos a
n acompañar a
especificar cuál
rápida cada
es el sentido de
mente muchacho. Por
la confrontación
hacia la ello es muy
en las etapas
estabili recomendable
de la formación
dad que se haga
básica.
propia un esfuerzo
En el de la por mantener
seminario etapa un número
menor. Se está de suficiente de
trabajando con juventu formadores, de
muchachos que d. Por modo que los
están en la otro muchachos
última etapa de lado, estén
la adolescencia están realmente
atendidos. los este momento,
Desde aquí se medios ciertas
puede juzgar la que se actitudes de
gran le fondo que
importancia de están pueda percibir
contar con ofrecie el formador a
directores ndo. El partir del
espirituales resulta comportamient
bien do que o del
preparados y espera candidato,
de tiempo mos conviene que
completo para alcanza aún no sean
el seminario r es un confronta-
menor. Es joven
necesario que se
subrayar más el define
acompañamient más
o espiritual que cohere
la disciplina. ntemen
te
Durante el
como
curso
cristian
introductorio.
o en
Estamos en el
sus
momento inicial
actitud
de la formación
es
para el
práctic
sacerdocio. Se
as y
pretende la
que ha
revisión de la
llegado
iniciación
a
cristiana. Por
introdu
ello la con-
cirse
frontación se
con
centra en las
verdad
actitudes de
era
coherencia o
disponi
incoherencia en
bilidad
relación con los
en el
valores
camino
fundamentales
de la fe
de la fe. Por
y de la
otro lado es
vocació
interesante
n
confrontar la
sacerd
actitud de
otal en
apertura o
cada
cerrazón al
una de
proceso
las
formativo que
dimensi
se le está
ones
presentando y
de la
el grado de
formaci
aprovechamient
ón. En
o que tiene de
das, en espera
de que
durante la
etapa
siguiente se
puedan
trabajar con
mayor asidui-
dad y con
mayor
precisión. En
este momento
basta con que
el chico haga
un balance de
su
personalidad,
llegue a
percibirse de
un modo
general con
virtudes y
defectos, y
puntualice
estos datos. Si
se recurre a
una
comparación
con el trabajo
del dentista,
se trata de
hacer una
radiografía
para detectar
la situación, es
bueno advertir
al paciente lo
que
encontramos,
pero aún no
queremos
intervenir en
ella.
Durante la
etapa
filosófica. Es
el momento
más
típicamente
juvenil de la
formación
básica. El
formador pone volvem seminarista.
atención a los os a la
Durante la
hábitos o compar
etapa
modos de hacer ación
teológica. Se
a los cuales el con el
da el paso de
seminarista dentist
la etapa juvenil
está a, es el
a la del joven
acostumbrado. momen
adulto, es
Se intenta to de
decir, que
desmontar los interve
comienza a
que no se nir, con
pasar del reto
corresponden una
de la intimidad
con los valores cirugía
al reto de la
de la fe y de la si es
productividad.
vocación necesa
Un seminarista
sacerdotal, y se rio,
de la etapa
pretende que el para
teológica debe
muchacho ad- escarb
ser altamente
quiera otros ar o
productivo en
hábitos nuevos, ahonda
la línea de su
más coherentes r en el
propio proceso
con su proceso proble
formativo. Los
vocacional y ma,
avances
formativo. hasta
deben ser
Lógicamente la recono
notables,
confrontación cerlo
mostrando una
se centra más más
creciente
en los factores plenam
definición
humanos que ente.
vocacional y
entran en juego La
carismática.
y llegan a confron
Las
impedir un tación
estructuras
crecimiento ad-
que se han
vocacional quiere
conseguido en
estable. El un
la etapa
resultado que carácte
anterior se
se espera r
convierten en
conseguir es un sistemá
receptáculos
joven más tico, es
del contenido
seguro en su más
teológico y
proceso y más exigent
carismático
libre para e y
propio de la
dedicarse con detalla
vocación
verdadera da.
presbiteral. La
determinación a Podría
confrontación
su formación. mos
mira más
Por decir
rectamente al
contraposición que
futuro
con el curso baja a
apostólico del
introductorio, en la raíz
candidato y
la etapa de la
por ello a las
filosófica sí es person
actitudes que
conveniente alidad
manifiestan la
profundizar. Si del
autenticidad
de su opción de la realidad y el
por este camino modo proceso de
de pertenencia que órdnes. El reto
eclesial. Es una efectiv para el
confrontación amente individuo es
detallada y lleguen traducir los
exigente, que a valores que ha
no mira realizar admitido como
principalmente la buenos para sí
a corregir función en la realidad
defectos cuanto para la ordinaria, tal y
a proponer cual como es,
desarrollos, fueron afinando su
definiendo diseña configuración
comportamiento das. Se con Cristo
s específicos trata Pastor. La
que ya son así de confrontación
propios del un se centra en la
sacerdote. Lo trabajo observación
que se de de la conducta
pretende precisi en medio
conseguir es ón,
una serie de donde
actitudes la
intencional y exactit
habitualmente ud es
cultivadas, que importa
llegarán a nte.
definir rasgos
Du
de la
rante
personalidad en
la
la vida
etapa
sacerdotal. El
pastor
resultado final
al. Esta
es un candidato
etapa
dispuesto a
se
aceptar
puede
compromisos
realizar
definitivos. Si
de
volvemos a la
modos
comparación
muy
con el trabajo
diverso
del dentista, es
s. En
el momento de
todos
preparar las
ellos
piezas que se
los
van a colocar
elemen
sobre la
tos
dentadura, para
comun
que puedan
es son
cumplir una
el
función. Hay
enfrent
que ajustarías
amient
con precisión,
o con
de esa realidad
y la adaptación
que es capaz de
lograr en medio
de ella. Si en la
etapa anterior
se tornaba
exigente, ahora
el formador
tiene que ser
más bien
comprensivo,
ayudando a la
persona en un
momento que
suele revestir
muchas
dificultades. Se
parece al
dentista que ya
ha instalado las
piezas nuevas
en la dentadura
y pone a prueba
su
funcionamiento.
Con mucha
delicadeza tiene
que hacer las
correcciones
que convengan
para que
funcionen bien.
En casos muy
extraordinarios
habrá que retirar
la pieza y hacer
otra nueva. Pero
esto ocurrirá
raramente. Lo
normal en esta
etapa formativa
es que se trate
sólo de hacer
algunas
adaptaciones,
de perfilar
algunas
reacciones por
las que se
muestra la
dificultad que la
realidad misma le transmiti ser y de
plantea. eron comportarse
una porque toca las
serie de motivaciones
El convicci profundas de
acompañamiento ones y cada uno. Las
grupa/
de relaciones
No menos valores afectivas son
importante que el que como el
acompañamiento continúa adhesivo de los
personal es el n siendo valores. Para
grupal. Es de que un valor se
frecuente que primera adhiera a mi
este elemento importan personalidad es
sea poco cia en el necesario que
percibido y por comport pase a través
ello poco amiento del ejemplo de
valorado en de cada una persona de
algunos uno. La carne y hueso
ambientes razón de que lo viva,
formativos. Pero este alguien con
hay que advertir fenómen quien me
que aquello que o es relaciono y a
ocurre en el simple. quien estimo y
grupo tiene una Los llega a
gran valores convertirse en
trascendencia se un referente
para el proceso transmit existencial del
mismo. Uno es el en a valor.
mensaje que los través
Por esta
formadores de
razón no basta
intentan transmitir relacion
con acompañar
con palabras a es
a los individuos,
los alumnos y afectiva
es del todo
otro es el s entre
necesario
mensaje que se persona
acompañar a los
transmiten ellos s que
grupos. Los
mismos, a veces son
formadores han
sin palabras, pero signifi-
de realizar
de un modo muy cativas
también con el
eficaz. Para entre sí.
grupo ese doble
calibrar el valor Es el
camino
de las relaciones fenómen
pedagógico que
grupales en la o de la
se ha referido
formación basta identific
anteriormente:
recurrir a la ación.
la confrontación
experiencia que Lo que
y el
todos hemos ocurre
discernimiento.
tenido en un en las
Un cuidado
pequeño grupo: relacion
cercano y
nuestra propia es
exigente de las
familia. Allí, sin apunta
personas se
demasiadas hacia un
tornará ineficaz
palabras, se modo de
si el ambiente
en que estas confront
personas se ación
mueven grupal.
cotidianamente El
promueve o
simplemente
muestra otros
valores que
entran en
contradicción con
aquellos que
definen la opción
de cada uno.
En el
acompañamiento
grupal existe una
doble referencia.
Por un lado está
el mismo grupo
de seminaristas.
Conviene
observar
detalladamente lo
que ocurre en los
grupos y
confrontarlo con
verdadera
exigencia, de
modo que se
defina con
suficiente
claridad cuál es
el clima
comunitario que
debe existir. Por
contraste, los
seminaristas
deben entender
qué actitudes ya
no son
aceptables en la
etapa en la que
se encuentran,
de modo que
ciertos
comportamientos
sean
gradualmente
excluidos. Estas
actitudes
contrarias a los
valores serán la
materia cotidiana
de la
otro punto de
referencia es
el equipo
formador. El
comportamient
o de los
formado-res
transmite al
grupo de
alumnos un
mensaje sin
palabras que
debe ser
coherente con
los valores
sacerdotales,
a los cuales el
mismo
proceso
pretende
introducir a los
grupos. Este
testimonio es
evidentemente
más eficaz
cuando se da
como grupo de
forma-dores y
no sólo como
individuos.
Se
describen a
continuación
los rasgos de
la
confrontación
grupal que
deberán
practicar los
formadores en
el
acompañamie
nto durante la
formación
básica.
En el
seminario
menor. Aún no
se perfilan los
valores
específicament
e sacerdotales conteni definir esta
en el horizonte dos de gradualidad.
formativo. La la fe se
Durante el
confrontación hagan
curso
grupal se sitúa palpabl
introductorio.
en un proceso es y
Los
previo, claros
muchachos
poniendo en el
están
atención a dos grupo
experimentand
polos. formati
o, como una
Primeramente a vo.
novedad, la
los valores Esto se
vida
humanos que irá
comunitaria.
se deben dando
Es como un
garantizar en un de
laboratorio en
internado de manera
el que surgen
adolescentes. gradual
una serie de
Se trata de . Los
elementos
poner bien muchac
formativos bien
claras las reglas hos del
concretos.
del juego y semina
Desde las
objetivar los rio
tareas de
comportamiento menor
limpieza hasta
s grupales que deben
las relaciones
no son percibir
afectivas. El
humanamente así
formador
aceptables. En continu
confronta los
este sentido hay os
comportamient
que tener retos
os
paciencia de
comunitarios,
porque los crecimi
de modo que
muchachos ento en
al grupo le
traen lo que
quede claro
costumbres que se
cuáles son los
han aprendido refiere
rasgos
en los grupos al
positivos y
precedentes, funcion
negativos de la
que suelen amient
relación
estar o del
comunitaria
arraigadas. grupo
que están
Pero no basta al que
viviendo. Hay
con que se pertene
que garantizar
conviva en un cen. La
que se
ambiente estruct
establezcan
humanamente ura de
bien las bases
aceptable, es los tres
de esta
necesario que cursos
experiencia. La
se defina con de
comunidad
mayor nitidez prepara
formativa pasa
un clima grupal toria
por las fases
que merezca el puede
normales del
nombre de ayudar
desarrollo de
cristiano. Es mucho
un grupo, a
decir, que los para
saber: la
convocación, la amistad añamiento
objetivación es, que personal, en
superficial de lleva a esta etapa se
los miembros, el sus trata de
establecimiento miembr desarraigar
de prejuicios, la os a un costumbres y
profundización compro de arraigar
de las miso en otras nuevas,
relaciones y la los
aceptación de medios
las personas y
con la recurso
integración del s que
grupo. Hay que se
observar que se ponen
den todos estos a su
pasos práctica y alcance
concretamente. en el
Pero además se semina
da un proceso rio. Si
en el que se se
perfila el modo compar
de convivencia a la
que comuni
corresponde a dad
una comunidad con un
cristiana que río, lo
convive en una primero
casa de que
formación. Por hay
ejemplo, hay que
que confrontar garanti
el tipo de zar es
relaciones que que
no responden a haya
una verdadera agua,
amistad, o porque
ciertos si no
comportamiento tendría
s que crean un mos
vínculo de sólo un
complicidad yermo
entre los seco.
alumnos, pero
Dur
impiden un
ante la
verdadero
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compromiso. El
filosófi
resultado que
ca. Tal
se espera
como
conseguir es un
se ha
grupo bien
indicad
integrado, en el
o para
que se dan
el
verdaderas
acomp
consiguiendo
también
estructuras de
convivencia y
de
funcionamiento
grupal. La con-
frontación
grupal será
clara y
exigente, de
modo que
impida que se
establezcan
malos hábitos
en la
convivencia
comunitaria o
que se
construyan
tradiciones que
paralizan el
crecimiento del
grupo. En la
línea de lo
social hay que
evitar que
funcione un
dinamismo de
discriminación
entre los que
tienen diversos
niveles en lo
económico,
intelectual o
formativo, al
contrario hay
que fomentar
un dinamismo
de aceptación
de las
diferencias. En
la línea de lo
psicológico se
trata de
superar las
actitudes
defensivas que
tienden a
elaborar mitos
y causas
falsas del mal
funcionamiento con un e facilitar
del grupo para río, es desarrollos, es
afrontar las importa decir, el
verdaderas nte crecimiento de
causas de los velar la persona
problemas y porque hacia actitudes
fomentar un el agua presbiterales
compromiso del río positiva y
libre de todos no se establemente
en su estanq comprobadas,
resolución. En ue, esto mismo
la línea de lo porque hay que exigir
moral, se cuando al grupo. Son
intenta impedir el agua los mayores en
que se circula, la casa de for-
establezca no se mación y han
cierta dinámica pudre. de ser molde y
de doble vida y ejemplo para
Dur
de mutua todos los
ante la
conveniencia demás. El
etapa
para afirmar la grupo de esta
teológi
corresponsabi- etapa ha de
ca. En
lidad de todos aprender a
este
en la formación. pasar a un
momen
Estos ejemplos segundo
to el
bastan para plano, evitando
grupo
hacer evidente los
se
que hay mucho protagonismos
define
trabajo que y acogiendo a
ya en la
hacer en el los
línea
acompañamient seminaristas
del
o grupal de esta más jóvenes
futuro
etapa. mediante la
minister
Especialmente valoración de
ial. Se
en este sus
puede
momento más capacidades.
hablar
juvenil, si se Pero sobre
con
deja a un grupo todo ha de
mayor
caminar solo es poner como
verdad
muy fácil que centro de su
de un
vaya a la deriva dinámica la
estilo
porque los humildad en el
de
muchachos servicio. Es el
convive
tienden, como criterio
ncia
dice el dicho, a evangélico
propio
saltarse las para el
del
trancas. Al discernimiento
presbit
contrario, una de los
erio. Si
corrección ministros que
antes
grupal hecha a se va a ir
dijimos
tiempo, repitiendo en
que en
garantiza. los encuentros
esta
Volviendo a la comunitarios.
etapa
comparación En este
convien
momento se cercaní fuente de
establecen a grandes
hábitos que genera bienes o de
derivan de la cional grandes
común con males, todo
vocación y de la ellos. Al depende de
común misión, contrari cómo se
por ejemplo, la o, encauce la
corrección cuando fuerza del
fraterna, el los agua.
trabajo en una mayore
obra común, la s viven
capacidad de una
dar continuidad dinámic
a los proyectos, a
la abnegación y grupal
el sacrificio. Ya contrad
no basta con un ictoria
funcionamiento con los
positivo del valores,
grupo, hay que trasmit
pedir que sea en esta
como el ensayo dinámic
de la forma a a las
comunitaria que otras
caracterizará su genera
vida en el ciones.
futuro. Los En la
alumnos de imagen
esta etapa del río,
aprenden a ser ha
facilitadores del llegado
clima formativo a tener
de cara a las un gran
demás etapas caudal
de formación, por la
primeramente acumul
con el ejemplo ación
de su vida y de
también con el datos y
modo de de la
realizar sus cultura
actividades. Si vocacio
llegan a ser un nal,
referente de los como
valores para los cuando
demás los ríos
seminaristas, hacen
su testimonio represa
será incluso s, de
más eficaz que modo
el del equipo que
formador, por puede
razón de su ser
Durante la etapa pastoral. Esta etapa formativa viene marcada por el contacto con
la realidad pastoral y la inserción en una comunidad. En el grupo formativo de la etapa
son referencia vocacional unos para otros, principalmente cuando se reúnen y a la vez
por las relaciones interpersonales que, más allá de la distancia, suelen mantener a
través de medios electrónicos. Por otro lado, queda en primer plano la referencia grupal
de la comunidad apostólica o parroquial en la que están insertos. Allí han de poner a
funcionar las convicciones que han adquirido a través de todo un camino de convivencia
comunitaria. En el acompañamiento a este grupo de candidatos al sacerdocio, ya más
próximos a las órdenes, es necesaria una confrontación propositi-va. Esto es, que
ilumine positivamente los retos y dificultades que se les presentan en su vida diaria y al
mismo tiempo les ayude a superar los desánimos y bloqueos que casi inevitablemente
surgen. Debe ilustrar el camino para hacer un aporte positivo a la comunidad local o
parroquial en circunstancias reales, en sus diversos niveles, el del presbiterio, el de los
colaboradores más cercanos y el de los fieles. También debe ayudar en el
discernimiento de lo que sí es posible en esta realidad y aquello a lo que por el momento
conviene renunciar. El candidato en esta etapa del proceso necesita aceptar a la
comunidad en su realidad concreta y dejarse ayudar por ella. Evitar de un modo muy
claro las actitudes de orgullo o de prepotencia, para optar decididamente por la
pertenencia comunitaria, la disponibilidad y el trabajo en común. En este momento se
perfilan los modos de hacer que serán casi definitivos en su vida posterior. Comparando
con un río, sería el momento en el que el río, ancho y sereno, mezcla sus aguas con las
del mar. Es una fuente de renovación para las aguas saladas. En la mezcla de las dos
aguas se da una fecundidad extraordinaria.
El acompañamiento a través del itinerario

El solo hecho de presentar el itinerario formativo a través de los encuentros comu-
nitarios supone todo un proceso de acompañamiento personal y grupal. La primera
exigencia que plantea es que los formadores dediquen tiempos específicos a cada uno
de los cursos de su etapa, situando a los seminaristas con mucha claridad en un mo-
mento formativo, el que les corresponde en el proceso. No es lo mismo un seminarista
de primero de preparatoria que uno de tercero; o un seminarista que comienza el curso
introductorio y otro que lo está terminando ya.
La relación de acompañamiento comienza en el equipo formador de la etapa, con la
preparación cuidadosa de los materiales para los encuentros comunitarios. Ya se ad-
vertía en la introducción que estos materiales están sólo dibujados de manera genérica
y que es necesario que los formadores los completen y los adapten a la realidad de la
comunidad formativa. Esto supone verdadero estudio, dedicación esmerada y trabajo en
equipo. La preparación de los materiales ha de cuidar el fondo y la presentación de los
mismos, de modo que sean efectivamente utilizados y coleccionados por los semi-
naristas. La "carpeta" de materiales que tienen los formadores no es sólo una guía para
ellos, es también para los seminaristas, que deben ir completando su propia carpeta,
complementada por una libreta de notas personales.
16. Bibliografía
La bibliografía sobre la formación sacerdotal es amplia. Más aún si se extiende hacia la

teología de las vocaciones. Los formadores tienen siempre una tarea exigente en torno
a su propia formación. Por ello se recomiendan a continuación una serie de textos en
calidad de instrumentos para uso de los formadores.
El primer referente es el Concilio Vaticano II, conviene tener los documentos del
Concilio como el punto de partida y como material fundamental de trabajo, por ello son
los textos más citados en los materiales para los seminaristas. Es conveniente que los
seminaristas se habitúen a citar el estos documentos y tengan una gran familiaridad con
ellos. Específicamente nos interesan tres de ellos: Lumen Centíum, Presbyterorum
Ordinis, Optatam Totíus.
Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, 1992. Este documento tiene una gran trascen-
dencia, no sólo para la formación sacerdotal, sino para la formación de todas las vo-
caciones. Lo que más nos interesa son los principios y criterios que propone para todo el
proceso formativo, incluida la formación permanente. En concreto, la definición de cuatro
dimensiones formativas y la descripción de las etapas del proceso vocacional.
Junto a este documento central, otros elaborados por las Congregaciones romanas y
por las conferencias episcopales. Especialmente los siguientes. Pablo VI, Sacerdotalis
coelibatus, 19667. Ministeria Quaedam, 1972. Juan Pablo II, Sapientia christíana. Sobre
las universidades y faculta-des eclesiásticas, 1979.
Colecciones de documentos sobre la formación sacerdotal. National Conference of
Catholic Bishops, Norms for Príestly Formation, Washington, D.C., 1993.Comisión
Episcopal de Seminarios y Universidades, El enchirídion: Documentos de la Iglesia
sobre la formación sacerdotal, 1999. En Latinoamérica: La formación sacerdotal.
Documentos 1961-2001. Publicaciones del CELAM, 2002.
De la Congregación para la educación católica:

La enseñanza de la filosofía en los seminarlos, 1972. Orientaciones educativas para
la formación al celibato sacerdotal, 1974. Sobre la enseñanza del Derecho Canónico en
los seminarios, 1975. Sobre ¡a formación teológica de los futuros sacerdotes, 1976.
Instrucción sobre la formación litúrgica en los seminarios, 1979. Carta circular sobre
algunos aspectos urgentes de la formación espiritual en los seminarios, 1980. Ratio
fundamentalis institutionis sacerdotalis, 1985. Cada conferencia episcopal elabora su
propia ratio, adaptando los contenidos de esta normativa universal a su realidad. La
pastoral de la movilidad humana en la formación de los futuros sacerdotes, 1986.
Orientaciones para la formación de los futuros sacerdotes para el uso de los medios de
la comunicación social, 1986. La Virgen María en la formación intelectual y espiritual,
1988. Orientaciones para el estudio y enseñanza de la doctrina social de la Iglesia en la
formación de los futuros sacerdotes, 1988. Ratio para la formación de los diáconos
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ÍNDICE
Introducción........................................................................................................................ 3
1. ¿Qué es un itinerario formativo?....................................................................................5

Definición y características del itinerario ....................................................................6
Resonancias psicoafectivas........................................................................................7
Justificación................................................................................................................. 8
Salto de calidad en la formación ................................................................................9
93)....................................................................................................................... El
seminarista........................................................................................................................ 13
94)....................................................................................................................... El
equipo formador.................................................................................................................19
El equipo sacerdotal..................................................................................................19
Existencia del equipo formador ...............................................................................22
Funcionamiento del equipo formador.......................................................................25
Proceso de afianzamiento del equipo formador.......................................................28
Solidez creciente del equipo formador......................................................................34
Funciones al interno del equipo formador................................................................37
El equipo formador como tal ..............................................................................37
El rector..............................................................................................................38
El vicerrector.......................................................................................................39
Los prefectos .....................................................................................................39
El ecónomo.........................................................................................................40
Los directores espirituales ..................................................................................41
El equipo de cada etapa .....................................................................................41
Los auxiliares .....................................................................................................42
Los responsables de las dimensiones formativas..............................................43
4. El clima formativo........................................................................................................45
Lo que ocurre entre los seminaristas .......................................................................45
Lo que ocurre en el equipo formador........................................................................47
5. El fundamento..............................................................................................................55
La conversión...........................................................................................................56
El autoconocimiento.................................................................................................60
La gradualidad..........................................................................................................66
6. La metodología ............................................................................................................71
Introducción: perspectivas vocacionales ..................................................................71
Los itinerarios en este contexto................................................................................73
La metodología concreta..........................................................................................75
Aplicación de la metodología a las etapas formativas .............................................78
Itinerarios formativos 694 índice
7. Las dimensiones de la formación................................................................................83

Integración de las dimensiones................................................................................83
Dimensión espiritual-carismática..............................................................................87
Esquema ............................................................................................................90
La meditación asidua de la Palabra de Dios........................................................91
La participación activa en la liturgia ...................................................................94
La formación del corazón...................................................................................96
La dirección espiritual.........................................................................................97
Los ejercicios espirituales y los retiros mensuales.............................................99
Dimensión humana-personal...................................................................................105
Esquema ..........................................................................................................107
El proceso de maduración humana ..................................................................108
La formación cultural y complementaria.............................................................113
Dimensión humana-comunitaria...............................................................................116
Esquema ............................................................................................................118
Formación de las relaciones familiares .............................................................118
La comunidad formativa ....................................................................................119
Sentido comunitario y social ..............................................................................119
La verdadera amistad ........................................................................................119
La libertad y la obediencia.................................................................................120
Dimensión académica-Iaboral..................................................................................121
Esquema ..........................................................................................................123
Áreas de la formación académica ....................................................................124
La calidad de la enseñanza...............................................................................126
Sentido del trabajo y del descanso ...................................................................127
Dimensión apostólica..............................................................................................129
Esquema ..........................................................................................................133
El estudio de la teología pastoral .....................................................................134
Capacitación práctica .......................................................................................134
El fomento de la caridad pastoral......................................................................134
La actividad pastoral como ámbito de discernimiento.......................................134
La capacidad de colaboración ..........................................................................135
El servicio como clave ministerial .....................................................................135
El aprecio de los diversos carismas .................................................................135
Dimensión vocacional o del proyecto......................................................................136
Esquema ..........................................................................................................138
La intencionalidad y libertad en la formación ...................................................138
La elaboración del proyecto personal ...............................................................139
8. Itinerario para el seminario menor...............................................................................141

Primer semestre: momento de integración.............................................................146
Γ Presentación del itinerario y del primer semestre.........................................147
2° Los estudios y el trabajo..............................................................................152
3° El cuerpo, los afectos y el espíritu...............................................................157
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Quinto módulo: discernimiento...................................................................310

14° Criterios y método del discernimiento ...........................................3Π
15° La confirmación y el proyecto personal.........................................315
16° Cierre del curso introductorio .......................................................318
10. Itinerario para la tapa filosófica (estructuradora).........................................321

Primero de filosofía: la actitud de "permanecer atento" ............................328
Γ Presentación de la etapa y del curso ..............................................330
2° La actitud de "atender a" ................................................................333
3° Jesucristo, el hombre libre .............................................................336
4° La autotrascendencia en el amor....................................................339
5° Jesús, el hombre para los demás ...................................................343
6° Jesús, fiel a la voluntad del Padre..................................................346
7° María en la vida discipular .............................................................349
8° Cierre del primer año de filosofía....................................................352
Segundo de filosofía: la actitud de "liberarse de" ......................................355
Γ Presentación del segundo año de filosofía .......................................357
2° Ejercicio metodológico "liberarse de"..............................................360
3° La madurez y sus raíces sociales.....................................................364
4° La vida de familia y la madurez ......................................................368
5° La sexualidad y la formación ..........................................................372
6° El concepto de "dialéctica de base" ...............................................376
7° El servicio como actitud fundamental..............................................379
8° Cierre del segundo año de filosofía ................................................382
Tercero de filosofía: la actitud de liberare para tomar una decisión ...........385
Γ Proceso de tercero de filosofía ........................................................387
2° El ejercicio metodológico "liberarse para" ......................................390
3° La libertad ordenada.......................................................................394
4° La fase subliminal............................................................................398
5° El proceso de la etapa filosófica ....................................................401
6° Un continuo trabajo .......................................................................405
7° El paso metodológico "decisión-acción" .........................................408
8° Cierre de la etapa filosófica .............................................................411
11. Itinerario para la etapa teológica.................................................................415

Primero de teología: las virtudes teologales ..............................................425
Γ Presentación de la etapa teológica..................................................427
2° La configuración con Cristo Pastor.................................................432
3° Jesús, un hombre de fe...................................................................436
4° La oración contemplativa y el discernimiento vocacional................440
5° Jesús, un hombre de esperanza .....................................................444
6° El estudio de la teología y la vida espiritual....................................447
7° Contemplación de la caridad de Jesús ..........................................451
8° Síntesis del itinerario y preparación de las vacaciones....................454
Segundo de teología: los consejos evangélicos .......................................................459

1° Presentación del segundo año de teología.................................................461
2° La imagen del pastor en el Nuevo Testamento............................................466
3o Los consejos evangélicos............................................................................471
4o La pobreza sacerdotal .................................................................................475
5o La obediencia en la vida sacerdotal ............................................................480
6o El celibato sacerdotal ..................................................................................485
7° El proyecto de vida sacerdotal ...................................................................490
8o Síntesis del itinerario y preparación de las vacaciones ..............................496
Tercero de teología: caridad pastoral y prioridades presbiterales............................499
Γ Presentación del tercer año de teología........................................................501
2° El concepto de caridad pastoral..................................................................505
3° La comunión jerárquica...............................................................................509
4° La fraternidad sacerdotal ............................................................................514
5o La fraternidad apostólica .............................................................................519
6° La atención a los pobres y a los enfermos .................................................523
Τ La prioridad de la familia y los jóvenes.........................................................527
8o El cuidado de las personas consagradas....................................................531
Cuarto año: las actitudes del presbítero...................................................................537
Γ Presentación del cuarto año de teología.......................................................539
2° El humilde servicio.......................................................................................543
3° El respeto y la cortesía ...............................................................................549
4o El silencio, la escucha y el consuelo ...........................................................554
5o Liberalidad y magnanimidad........................................................................558
6° Libertad y transparencia..............................................................................562
7° Disponibilidad y corresponsabilidad............................................................565
8o Cierre de la etapa teológica.........................................................................571
12. Itinerario para la etapa pastoral................................................................................575

Momento introductorio: ............................................................................................581
Γ La inserción pastoral.....................................................................................583
2° La fraternidad presbiteral.............................................................................588
3o Una obra común..........................................................................................591
4o El proyecto sacerdotal..................................................................................595
Los ministerios laicales.............................................................................................599
Γ La ministerialidad eclesial.............................................................................601
2° El ministerio de lector...................................................................................606
3o El ministerio de acólito.................................................................................610
4o La admisión a órdenes.................................................................................614
Preparación para el diaconado ................................................................................619
Γ El humilde servicio........................................................................................621
2° Pertenencia al presbiterio............................................................................626
3o El celibato eclesiástico ................................................................................631
4° La ordenación diaconal................................................................................637
Preparación para el presbiterado ...............................................................641

Γ El ministerio diaconal .......................................................................643
2° La celebración de la Eucaristía.......................................................647
3° El ministerio de la reconciliación ....................................................653
4o La ordenación presbiteral................................................................657
13. El contexto de la formación permanente.....................................................661

Etapa de iniciación..............................................................................663
Etapa de estabilidad ...........................................................................664
La vuelta a la raíz................................................................................666
La opción por la sabiduría ..................................................................668
El testamento espiritual ......................................................................670
95) Organizando los encuentros comunitarios .................................................673
96) El acompañamiento....................................................................................679
El acompañamiento personal...............................................................680
El acompañamiento grupal ..................................................................683
El acompañamiento a través del itinerario ...........................................686
16. Bibliografía .................................................................................................687
índice.................................................................................................... 693
SACERDOTES OPERARIOS
DIOCESANOS LOS ITINERARIOS FORMATIVOS
CENTROS DE PASTORAL VOCACIONAL Son una propuesta para el proyecto formativo

integral de los seminarios diocesanos.
Pretenden ofrecer un camino con pasos consecutivos para

SOL VOCATIONAL INST1TUTE que los seminaristas lleguen a convertirse en sujetos de
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Los itinerarios formativos

SACERDOTES OPERARIOS DIOCESANOS

Los itinerarios formativos

Servicios de Animación Vocacional Sol, A.C.

Con la colaboración de:

Esta obra fue publicada con la ayuda de

Los itinerarios formativos en el seminario diocesano.

Presa Las Pilas 63, 11500 México, D.F.

Queremos reflexionar en este primer momento en torno al concepto de "itinerario

Es un principio pedagógico aceptado por todos que el seminarista es el primer

Proponer los itinerarios formativos plantea, como primera exigencia, la existencia de un

Crecer y ser útil

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Expresarse ■ Los miembro

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El itinerario formativo no se limita simplemente a ofrecer una serie de pasos

Lo que ocurre entre los seminaristas

consecuencias". Este tipo de liderazgo llega al extremo cuando se juega con el

Se ha presentado el itinerario como una metodología para la formación. Sin embargo es

en un orden creciente. No entramos ahora en la definición de estas etapas, lo que nos

Para poder llevar a la práctica los itinerarios formativos es necesario un planteamiento

Introducción: las perspectivas vocacionales

A partir de la publicación de la Pastores dabo vobis ha existido en los ambientes

Integración de las dimensiones

Participa con espontaneidad

Asume algún tipo

Actúa como creyente

Momento formativo Objetivo o meta

1er semestre El alumno conoce

1er. encuentro El alumno se sitúa

3er. encuentro El alumno integra

4° encuentro El alumno evalú

2° semestre El alumno exper

1er encuentro El alumno confron

3° encuentro El alumno compre

4° encuentro El alumno evalúa

El alumno de segundo año de preparatoria Nacimiento de Juan el

2° encuentro El alumno identifica el sentido de la vida espiritual, Jn 11,1-44: Amistad de

6° encuentro La El alumno interpreta su dedicación al estudio y al Jn 5, 10-18: Jesús

El alumno hace una síntesis de su experiencia en el Busquen el Reino de

3er. encuentro El alumno expre

4° encuentro El alumno desc

2° encuentro El alumno revi

3o encuentro El alumno repor

4° encuentro El alumno concl

sas, ante las

Para una religiosa que trabaja con ancianos

Para una laica ministro extraordinario de la Eucaristía

Para un monje de clausura

Para un sacerdote diocesano

las que cada

En esta etapa se pretende un primer discernimiento vocacional. En ella se unen en un

lar. Esto es,

Décimo Encuentro Comunitario:

Cuadro sintético de la etapa

Título Objetivo o meta Icono o texto para la oración

1° de filosofía. La El alumno de primero de filosofía asume la identidad Me 8,27-33: La Confesión me-

1er. encuentro. El alumno de primero de filosofía se ubica en el Me 8, 27-33: Se toma la imagen

6° encuentro. El alumno reflexiona sobre la autotrascendencia Jesús, el Hijo, nos ha abierto el

8o encuentro. El alumno expresa una visión gozosa del Jn 1, 38-43: El seguimiento de

2° de filosofía El alumno del segund