Normas Basicas para La Formacion Sacerdotal en Mexico

NORMAS BSICAS Y
ORDENAMIENTO BSICO
DE LOS ESTUDIOS PARA LA
FORMACIN SACERDOTAL EN MXICO
Dimensin de Seminarios
Organizacin de Seminarios Mexicanos (OSMEX)
Con las debidas licencias eclesisticas.

Todos los Derechos Reservados
Comisin Episcopal para Vocaciones y Ministerios (CEVyM)
Dimensin de Seminarios (OSMEX)
Insurgentes Sur 4135. Sta. rsula Xitla
Deleg. Tlalpan. 14420. Mxico, D.F.
Tels. (55) 5573.3241 y 5573.3000
FAX. (55) 5513.1802
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Primera edicin, noviembre de 2012

Diseo de interiores y cartula: P. Gerardo Lpez Herrera y Carlos Obregn
Impreso en Mxico - Printed in Mexico
NDICE
DECRETUM CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS

ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS)........................................................................... 9
CARTA DE LA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA............ 11
DECRETO DE LA CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO.................... 13
PRESENTACIN.......................................................................................................... 15
NORMAS BSICAS PARA LA FORMACIN SACERDOTAL EN MXICO

I -EL SEMINARIO, COMUNIDAD ECLESIAL DE FORMACIN SACERDOTAL
1. Naturaleza del seminario.......................................................................... 29
a. El sacerdocio, identificacin con Cristo (Hb 5,1)...................... 30
b. En la Iglesia: Misterio, comunin y misin................................ 32
c. Para el mundo................................................................................. 32
2. Desafos para la formacin sacerdotal en un cambio de poca......... 33
3. El seminario y su misin en la Iglesia comunin.................................. 34
4. Naturaleza de las normas.......................................................................... 37
a. Contenido y estructura................................................................... 37
b. Las debidas adaptaciones............................................................... 38
II -PROCESOS DE PASTORAL VOCACIONAL PREVIOS AL INGRESO AL SEMINARIO

1. Una pastoral vocacional en sentido amplio .......................................... 39
3
2. Promocin, acompaamiento y discernimiento de las vocaciones.... 40

3. Los criterios de admisin.......................................................................... 41
III -LA PASTORAL DE LA FORMACIN EN EL SEMINARIO MENOR

1. Identidad del seminario menor................................................................ 45
2. Agentes de formacin................................................................................ 46
a. La comunidad eclesial..................................................................... 46
b. El seminarista guiado por el Espritu Santo................................ 47
c. La familia........................................................................................... 47
d. La comunidad formativa................................................................. 48
e. La escuela........................................................................................... 49
f. Subsidios de formacin................................................................... 49
3. Dimensiones de la formacin................................................................... 50
a. Dimensin humana: personal y comunitaria.............................. 50
b. Dimensin espiritual y vocacional................................................ 51
c. Dimensin intelectual...................................................................... 53
d. Dimensin apostlica...................................................................... 54
e. Descripcin global del itinerario: perfiles de ingreso y de egreso . 55
IV -LA PASTORAL DE LA FORMACIN SACERDOTAL EN EL SEMINARIO MAYOR

1. Identidad del Seminario Mayor................................................................. 57
2. Agentes de formacin................................................................................ 58
a. La comunidad eclesial..................................................................... 58
b. El seminarista guiado por el Espritu Santo................................ 60
c. La comunidad formativa................................................................. 60
d. La familia........................................................................................... 64
e. Los profesores.................................................................................. 64
f. Otros agentes subsidiarios.............................................................. 65
3. Dimensiones de la formacin................................................................... 66
a. Dimensin humana: madurez y fidelidad................................... 67
4
a) En general.................................................................................... 67
b) Aspectos personales.................................................................. 68
c) Aspectos comunitarios.............................................................. 70
b. Dimensin espiritual: santidad como vivencia de
la caridad pastoral en el amor a Cristo y a la Iglesia .................... 71
a) En general.................................................................................... 71
b) Con relacin a la Trinidad........................................................ 73
c) Con relacin a la Iglesia............................................................. 75
d) Con relacin al hombre y su entorno..................................... 78
f) Procesos y medios....................................................................... 79
c. Dimensin intelectual: pasin por la verdad y
dilogo evangelizador..................................................................... 82
a) En general.................................................................................... 82
b) Los estudios filosficos............................................................ 84
c) Los estudios teolgicos............................................................. 86
d. Dimensin pastoral: servicio de comunin y
misin para la salvacin...................................................................... 88
a) En general ................................................................................... 88
b) Formacin pastoral terica....................................................... 89
c) Formacin pastoral prctica..................................................... 91
4. Seguimiento e informes sobre el proceso formativo del candidato. 93
5. Etapas de la formacin............................................................................... 94
a. Curso introductorio......................................................................... 94
a) Caractersticas del Curso Introductorio................................. 94
b) Perfiles de ingreso al Curso Introductorio............................ 94
c) Perfiles de egreso del Curso Introductorio............................ 95
b. Etapa de Filosofa............................................................................. 96
a) Caractersticas de la etapa filosfica...................................... 96
b) Perfiles de ingreso a la etapa filosfica................................. 97
c) Perfiles de egreso de la etapa filosfica................................. 97

c. Etapa de Teologa............................................................................. 98
a) Caractersticas de la etapa teolgica....................................... 98
b) Perfiles de ingreso a la etapa teolgica................................100
c) Perfiles de egreso de la etapa teolgica...............................100
d. Etapas especiales...........................................................................101
V -ACCESO A MINISTERIOS Y RDENES

1. En general...................................................................................................103
2. Admisin como candidatos a las rdenes sagradas...........................104
3. Ministerios laicales....................................................................................105
a. Lectorado.........................................................................................105
b. Acolitado.........................................................................................106
4. Orden sagrado...........................................................................................106
a. Diaconado........................................................................................107
b. Presbiterado....................................................................................107
VI -HACIA LA FORMACIN PERMANENTE

1. Naturaleza de la formacin permanente y preparacin para ella
desde el seminario....................................................................................109
2. Responsables..............................................................................................110
3. Caractersticas y dimensiones................................................................110
a. Integral y diversificada..................................................................110
b. Dimensiones....................................................................................111
CONCLUSIN............................................................................................................112
ORDENAMIENTO BSICO DE LOS ESTUDIOS

PARA LA FORMACIN SACERDOTAL EN MXICO
A-CRITERIOS
I -Criterios generales ......................................................................................... 119
II -Criterios para la Filosofa ............................................................................. 120
III -Criterios para la Teologa ............................................................................. 121
IV -Criterios Pedaggicos .................................................................................... 124
V -Criterios sobre los programas ..................................................................... 127
B-PROGRAMAS
I -FILOSOFA ............................................................................................................ 133

Objetivos de las reas ..................................................................................... 133
Asignaturas Metodolgicas ................................................................................. 134

Asignaturas Sistemticas ..................................................................................... 145
Asignaturas Histricas ......................................................................................... 166
Asignaturas complementarias ............................................................................ 177
Ejemplos de las asignturas opcionales ............................................................. 186
II -TEOLOGA ........................................................................................................... 195

Objetivos de las reas ..................................................................................... 195
Asignaturas Epistemolgicas .............................................................................. 197

Asignaturas de Teologa positiva ...................................................................... 206

A) Sagradas Escrituras .............................................................................. 206
B) Histricas ............................................................................................... 225
Asignaturas de Teologa sistmica .................................................................... 244
A) rea dogmtica ..................................................................................... 244
B) rea Liturgico-sacramental ................................................................. 261
Asignaturas de Teologa prctica ...................................................................... 276

A) rea Moral-espiritual ........................................................................... 276
B) rea Pastoral ......................................................................................... 291
Ejemplos de las asignaturas opcionales ........................................................... 302
ANEXO I
.............................................................................................................. 321
10
11
12
13
14
PRESENTACIN
En la planeacin conjunta en enero de 2009, de los Obispos responsables de
la CEVyM y de la Dimensin de Seminarios, y las Directivas de la OSMEX para
el perodo 2008-2011, se dispuso entre los objetivos trabajar una revisin y
actualizacin de las Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico,
promulgadas el 11 de noviembre de 1996 (aprobadas por el tiempo que pareciera necesario a la CEM y a la Congregacin para la Educacin Catlica). Para ello
se elabor una ruta crtica que inclua una amplia consulta a nivel nacional, y se
configuraron equipos de trabajo, dentro de los cuales se incorporaban especialistas en diferentes reas.
Los diversos estadios de redaccin del documento fueron tema de reflexin de
dos Asambleas Generales de la OSMEX (veranos de 2009 y 2010, Seminario de
Misiones Extranjeras), de dos Asambleas Extraordinarias de Rectores (noviembre de 2009 y 2010, Seminario Conciliar de Mxico), con una intensa consulta y
amplia participacin. Es digna de alabanza la valiosa colaboracin de los rectores y formadores de todo el pas. Expresamos nuestro profundo reconocimiento
y gratitud para todos ellos.
Como culmen de este proceso, durante de la XCI Asamblea Plenaria de la CEM, en
mayo de 2011, cuyo tema fue Sacerdocio y seminarios, los Obispos y rectores
de seminarios, revisaron y aportaron minuciosa y cordialmente a las Normas.
Habiendo recibido e integrado las correcciones e indicaciones de los seores
Obispos, el Documento final fue unnimemente aprobado por la XCII Asamblea
Plenaria de la CEM, en noviembre de 2011.
Entre los criterios seguidos para la elaboracin del documento, destacan los
siguientes:
Contexto. Toma en cuenta las condiciones familiares, sociales y culturales
de nuestro cambio de poca, as como la compleja configuracin
antropolgica de los candidatos.
15
Perspectiva cristolgica y eclesial. Conforme a la visin del Documento de

la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en
Aparecida, ubica la formacin de los futuros sacerdotes como discpulos y
misioneros, en la Iglesia, misterio, comunin y misin, para que nuestros
pueblos en Cristo tengan vida.
Carcter integral y procesal de la formacin. Considera las diversas
dimensiones de la formacin en su interdependencia, con una densa mirada
sobre la base humana, incluyendo el aspecto comunitario, subrayando la
vida espiritual y, sin descuidar el apartado intelectual, recuerda la finalidad
pastoral de toda la formacin. Las dimensiones son consideradas en clave
dinmica, como un proceso gradual que no olvida la promocin vocacional
y se extiende a la formacin permanente del sacerdote, en el marco de una
cultura vocacional. El seminarista es visto como persona, en su originalidad
y como ser en relacin. Las normas estn enmarcadas dentro del arco de la
pastoral vocacional y la formacin permanente.
Elaboracin del texto. Sin dejar de ser normativo, busca un lenguaje teolgico
y pastoral ms amplio. Dentro de la variedad de experiencias de formacin,
atiende los elementos comunes, que deben ser adaptados conforme a las
condiciones especficas de cada iglesia particular.
Cabe mencionar que este proyecto de revisin y actualizacin fue orientado

por una comisin coordinadora integrada por los presbteros Dr. Julin Lpez
Amozurrutia (Mxico), Andrs Torres Ramrez (Puebla) y Jos Luis Torres Govea
(Colima), Secretario Ejecutivo de la CEVyM.
El Documento final fue enviado a la Congregacin para la Educacin Catlica,
que afirm: el resultado es un documento sumamente completo, atento a las
circunstancias actuales y a los documentos recientes del Magisterio en materia
formativa y cannica1 , e hizo sugerencias en cuatro normas especficamente.
Luego de comprobar que haban sido puntualmente incorporadas, dicha Congregacin emiti el Decreto de aprobacin del texto actualizado de las Normas
Carta de la Congregacin para la Educacin Catlica, dirigida a Mons. Carlos Aguiar Retes, 27 abril 2012.
16
Bsicas para la Formacin Sacerdotal en Mxico, que incluye tambin el Ordenamiento Bsico de los Estudios para la Formacin Sacerdotal en Mxico.
A su vez, la propuesta de revisin y actualizacin del Ordenamiento Bsico de
los Estudios, promulgado igualmente en 1996, surgi por iniciativa de los Prefectos de Estudios de los Seminarios de Mxico, durante su encuentro anual del
2006, en San Juan Nuevo Parangaricutiro, Dicesis de Zamora. Se nombr a un
equipo de sacerdotes para que comenzaran a disear la estrategia y metodologa
de trabajo. Esta comisin qued integrada por los presbteros: Lic. Jorge Laviada Molina (Yucatn), Dr. Jaime Caldern Caldern (Zamora), Dr. Mauricio Urrea
Carrillo (Hermosillo) y Dr. Julin Lpez Amozurrutia (Mxico). El proyecto de
revisin abarc tres reuniones nacionales de Prefectos de Estudios (2006, 2007
y 2008) y la Asamblea Nacional de Rectores y Formadores de los Seminarios de
Mxico, de julio de 2008. El P. Jos Juan Snchez Jcome, Secretario Ejecutivo en
aquel momento de la Comisin Episcopal de Seminarios y Vocaciones y posteriormente de la Comisin Episcopal para Vocaciones y Ministerios, coordin las
etapas de este proyecto, contando tambin con la colaboracin del P. Jos Luis
Torres Govea, entonces Secretario de la Dimensin de Seminarios.
Finalmente, en agosto de 2009, Mons. Jos Luis Amezcua Melgoza, responsable
de la Dimensin de Seminarios y el P. Jaime Caldern Caldern, miembro del
equipo de trabajo, presentaron ante el Consejo Permanente de la CEM el Documento de trabajo. Habiendo recibido e integrado las sugerencias de parte de la
CEM, el Documento final del Ordenamiento Bsico de los Estudios, ha sido ahora
tambin aprobado por la Congregacin para la Educacin Catlica.
Como criterios para la elaboracin del Ordenamiento Bsico de los Estudios para
la Formacin Sacerdotal en Mxico, se busc asegurar lo siguiente:

la organicidad de los programas de asignatura y de los planes de estudio;
el equilibrio en sus dimensiones;
los mnimos, dejando apertura a las necesidades propias de cada iglesia

particular;
el incluir un aparato metodolgico amplio, con recomendaciones pedaggicas y bibliografa.
17
Convencidos de que la formacin sacerdotal es una de las acciones pastorales

ms delicadas y nobles de la Iglesia, los obispos de Mxico expresamos nuestro
reconocimiento y gratitud a cuantos participan en ella, en todos los niveles eclesiales. Animamos en particular a las comunidades de formadores a perseverar
alegremente en la tarea que se les ha encomendado, asegurndoles que se encuentran en lo ms ntimo de nuestra solicitud pastoral. Agradecemos tambin
la generosidad de los seminaristas que se comprometen con rectitud de intencin a responderle al Seor en el hermoso camino del ministerio sacerdotal
(NBFSM 307).
Asimismo, encomendamos a los involucrados en la formacin sacerdotal, el
estudio y aplicacin de las presentes Normas. Adptense, conforme a ellas, los
instrumentos utilizados en la formacin, particularmente los reglamentos de los
seminarios. Esperamos que tambin puedan servir para fortalecer la comunin
entre nuestras iglesias particulares y las diversas instancias de coordinacin
eclesial a nivel de Provincias Eclesisticas y de la Conferencia del Episcopado
Mexicano (NBFSM 308).
Esperamos de esta forma continuar fortaleciendo el trabajo de la formacin
sacerdotal y seguir respondiendo a los desafos que nos impone el cambio de
poca. Imploramos de Santa Mara de Guadalupe, cuya casa fue escuela de
bien y de gracia (Benedicto XVI, Carta a los seminaristas, 18-Oct-2010), la bendicin y proteccin sobre los seminarios y centros de formacin sacerdotal de
nuestro pas, sobre los formadores y seminaristas, sobre los colaboradores en la
formacin y los bienhechores. (NBFSM 310).
Suplicamos a Jesucristo, Buen Pastor, que siga despertando ms vocaciones a la
vida sacerdotal y los ayude a perseverar en la formacin y en el ministerio, como
testigos de la fe y la caridad de Cristo.
Mons. Jos Rafael Palma Capetillo
Mons. Jos Luis Amezcua Melgoza
Obispo Auxiliar de Yucatn
Obispo de Colima
Presidente de la CEVyM
Responsable Dimensin Seminarios

18
NORMAS BSICAS
PARA LA FORMACIN SACERDOTAL
EN MXICO
SIGLAS DE LOS DOCUMENTOS USADOS EN LA ELABORACIN DE LAS NORMAS
AAFE
Congregacin para la Educacin Catlica, Carta Circular sobre

algunos aspectos ms urgentes de la formacin espiritual en los
Seminarios (6-I-1980).
AP
Paulo VI, Motu proprio Ad pascendum sobre el diaconado, (15VIII-1972).
CFL
Congregacin para el Clero-Pontificio Consejo para los Laicos-Congregacin para la Doctrina de la Fe-Congregacin para
el Culti Divino y la Disciplina de los Sacramentos-Congregacin
para los Obispos-Congregacin para la Evangelizacin de los
Pueblos-Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostlica-Pontificio Consejo para la
Interpretacin de los Textos Legislativos, Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el
sagrado ministerio de los sacerdotes (15-VIII-1997).
CNH
Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral de los Obispos de Mxico Conmemorar nuestra historia desde la fe, para
comprometernos hoy con nuestra patria (1-IX-2010).
CNP
Conferencia del Episcopado Mexicano, Exhortacin pastoral del

Episcopado Mexicano sobre la misin de la Iglesia en la construccin de la paz para la vida digna del pueblo de Mxico Que en
Cristo, nuestra paz, Mxico tenga vida (15-II-2010).
CIC
Codex Iuris Canonici (25-I-1983).
CIV
Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad (29-VI-2009).
CS
Benedicto XVI, Carta a los seminaristas (18-X-2010).
N ormas
DA
bsicas para la formacin sacerdotal en
M xico
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida (2007).
DCE
Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est sobre el amor

cristiano (25-XII-2005).
DFSPMF
Congregacin para la Educacin Catlica, Directrices sobre la formacin de los seminaristas acerca de los problemas relativos al
matrimonio y a la familia (19-III-1995).
DMVP
Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y vida de

los presbteros (31-I-1994).
DAS
CESV Y OSMEX, Decreto sobre la admisin al seminario de candidatos provenientes de otros seminarios o de familias religiosas
(27-IV-1999).
DMPO
Congregacin para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos (22-II-2004).
DPFS
Congregacin para la Educacin Catlica, Directrices sobre la preparacin de los formadores en los seminarios (4-XI-1993).
DP
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla (1979).
EA
Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in

America sobre el encuentro con Jesucristo vivo, camino para la
conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica (22-I-1999).
EDC
Congregacin para la Educacin Catlica, La enseanza del derecho cannico para los aspirantes al sacerdocio (2-IV-1975).
EDSI
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el

estudio y enseanza de la doctrina social de la Iglesia en la formacin de los Sacerdotes (30-XII-1988).
22
CEV y M - D imensin
EFS
de
S eminarios
Congregacin para la Educacin Catlica, La enseanza de la filosofa en los seminarios (20-I-1972).
EIC
Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, Carta circular sobre los escrutinios acerca de la idoneidad de
los candidatos (10-XI-1997).
EN
Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi acerca de

la evangelizacin en el mundo contemporneo (8-XII-1975).
EPIFS
Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal (30-XI1989).
FC
Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio sobre

la misin de la familia cristiana en el mundo actual (22-XII-1981).
FICS
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones sobre la

formacin de los futuros sacerdotes para el uso de los instrumentos de la comunicacin social (19-III-1986).
FR
Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et ratio sobre las relaciones
entre fe y razn (14-IX-1998).
FTFS
Congregacin para la Educacin Catlica, Documento para la formacin teolgica de los futuros sacerdotes (22-II-1976).
FSM
Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, Algunas normas sobre la formacin en los seminarios mayores (25-IV-1987).
GS
Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual (7-XII-1965).
IFLS
Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre la formacin litrgica en los seminarios (3-VI-1979).
23
N ormas
LC
M xico
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis

conscientia sobre libertad cristiana y liberacin (22-III-1986).
LG
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium

sobre la Iglesia (21-XI-1964).
LN
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis

nuntius sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (6VIII-1984).
MC
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los obispos de la

Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana
(15-X-1989).
MN
Po XII, Exhortacin Apostlica Menti Nostrae (23-IX-1950).
MQ
Paulo VI, Motu proprio Ministeria quaedam (15-VIII-1972).
MS
Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram sobre la

msica en la Liturgia (5-III-1967).
NCAC
Congregacin para la Educacin Catlica, La normativa cannica

relativa a la admisin al seminario de candidatos provenientes de
otros seminarios o de familias religiosas (8-III-1996).
NMI
Juan Pablo II, Carta apostlica Novo millennio ineunte (6-I2001).
OBEFSM CEVYM-OSMEX, Ordenamiento bsico de los estudios para la formacin sacerdotal en Mxico (24-X-2009).
OECS
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para la

educacin en el celibato sacerdotal (11-IV-1974).
OFESMM OSMEX, Orientaciones para la formacin espiritual en los seminarios mayores de Mxico (20-XII-1990).
24
CEV y M - D imensin
OS
de
S eminarios
Juan Pablo II, Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis sobre la

ordenacin sacerdotal reservada slo a los hombres (22-V-1994).
OT
Concilio Vaticano II, Decreto Optatam totius sobre la formacin

sacerdotal (28-X-1965).
OUCP
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el

uso de las competencias psicolgicas en la admisin y en la formacin de los candidatos al sacerdocio (29-VI-2008).
PAH
Pontificia Comisin para los Bienes Culturales de la Iglesia, Formacin de los futuros presbteros en el cuidado de los bienes culturales de la Iglesia (15-X-1992).
PDV
Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Pastores Dabo

Vobis sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin actual
(29-III-1992).
PF
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Professio fidei et iusiurandum fidelitatis in suscipendo officio nomine Ecclesiae exercendo
(1-VII-1988).
PGCP
Congregacin para el Clero, Instruccin El presbtero, pastor y

gua de la comunidad parroquial (18-X-2002).
PMH
Congregacin para la educacin catlica, Carta sobre la pastoral

de la movilidad humana en la formacin de los futuros sacerdotes
(25-I-1986).
PMP
Congregacin para el Clero, El presbtero, maestro de la palabra,

ministro de los sacramentos y gua de la comunidad, ante el tercer
milenio cristiano (19-III-1999).
PNPV
Comisin Episcopal de Seminarios y Vocaciones, Mxico, Plan

Nacional de Pastoral Vocacional (2000).
PO
Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis (7-XII-1965).

25
N ormas
M xico
PP
Juan XXIII, Carta Encclica Princeps Pastorum (28-XI-1959).
PPDI
Congregacin para la Educacin Catlica, El perodo propedutico. Documento informativo (1-V-1998).
PTH
Congregacin para la Educacin Catlica, Instruccin sobre los

criterios de discernimiento vocacional en relacin con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisin al seminario y a las rdenes sagradas (4-XI-2005).
REEF
Congregacin para la Educacin Catlica, Decreto de reforma de

los estudios eclesisticos de filosofa (28-I-2011).
RFIS
Congregacin para la Educacin Catlica, Ratio fundamentalis

institutionis sacerdotalis (19-III-1985).
RMi
Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio sobre la permanente validez del mandato misionero (7-XII-1990).
RP
Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Reconciliatio et

Paenitentia sobre la Reconciliacin y la Penitencia en la misin de
la Iglesia hoy (2-XII-1984).
SA
Secretariado para los no creyentes, Nota Studium atheismi et institutionem ad dialogum cum non credentibus habendum (10-VII1970).
SAC
Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Post-sinodal Sacramentum caritatis sobre la Eucarista fuente y culmen de la vida y de
la misin de la Iglesia (22-II-2007).
SC
Paulo VI, Carta Encclica Sacerdotalis Caelibatus sobre el celibato sacerdotal (24-VI-1967).
SCH
Juan Pablo II, Constitucin apostlica Sapientia Christiana sobre

las universidades y facultades eclesisticas (15-IV-1979).
26
CEV y M - D imensin
SCDE
de
S eminarios
Congregacin para el Clero, El sacerdote confesor y director espiritual ministro de la misericordia divina (9-III-2011).
SD
IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Santo Domingo (1992).
SNC
Secretariado para los no creyentes, El dilogo con los no creyentes

(28-VIII-1968).
SPS
Benedicto XVI, Carta Encclica Spe Salvi sobre la esperanza cristiana (30-XI-2007).
TMA
Juan Pablo II, Carta Apostlica Tertio millennio adveniente (10XI-1994)
VD
Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Post-sinodal Verbum Domini sobre la palabra de Dios en la vida y en la misin de la
Iglesia (30-IX-2010).
DV
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum veritatis sobre la vocacin eclesial del telogo (24-V-1990).
VMFIE
Congregacin para la Educacin Catlica, La Virgen Mara en la

formacin intelectual y espiritual (25-III-1989).
VS
Juan Pablo II, Carta Encclica Veritatis Splendor sobre algunas

cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la Iglesia (6VIII-1993).
II CIVoc
II Congreso Internacional para las Vocaciones (Roma), Documento final (10 al 16-V-1981).
II SE
II Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos,

Roma, Vigsimo aniversario de las conclusiones del Concilio Vaticano II (25-XI al 8-XII-1985).
II CCLVoc
Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, Departamento de

27
N ormas
M xico
Vocaciones y Ministerios DEVyM, II Congreso Continental Latinoamericano de Vocaciones, Cartago Costa Rica (30-I al 5-II2011).
28
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
I. EL SEMINARIO, COMUNIDAD ECLESIAL

DE FORMACIN SACERDOTAL
Subi al monte y llam a los que l quiso y vinieron donde l. (Mc 3,13)
1.
Naturaleza del Seminario
1.
La Iglesia es continuadora de la misin de Cristo (cf. DA 30-32) a travs de la

multiplicidad de carismas y ministerios que el Espritu otorga libremente a
quien l desea (cf. 1 Co 12,12; 1 Pe 4,10-11).
En la Iglesia, misterio de comunin y misin, enriquecida por Dios con diversidad de vocaciones, el don del sacerdocio ministerial es ofrecido a discpulos
llamados a una misin particular: prolongar en la historia la misma misin
salvadora de Jess en favor de los hombres, querida por el Padre (cf. 1 Tm 2,
4) y animada por el Espritu Santo (cf. Jn 20, 21-23; Hch 1, 8; 2, 4; PDV 14).
2.
La vocacin al ministerio sacerdotal va dirigida a varones bautizados, llamados como todo fiel a la santidad, bajo la peculiar configuracin con Jesucristo,
Buen Pastor (cf. CIC, can. 1024; OS). El camino de su respuesta exige aportar
de manera ntegra la originalidad de la propia persona, en la riqueza de su
identidad y de su constitucin como ser corpreo y espiritual, consciente y
libre, en relacin permanente y necesaria para su existencia a travs de la comunicacin, que le permite la interaccin para la complementariedad, en una
dinmica constante de conversin y disponibilidad a la accin de la gracia.
Como ser en relacin, la totalidad de sus vnculos constitutivos queda incorporada a la forma propia de su estado de vida, en la cual debe ser ante todo
hombre de comunin y de servicio.
La ordenacin sacerdotal, que constituye en la Iglesia un sacramento, imprime

carcter y se confiere para toda la vida.
3.
Para iniciar el camino de formacin de los discpulos misioneros de Jesucristo

que son llamados por el Padre al ministerio sacerdotal, el Espritu ha suscitado
la institucin del Seminario, comunidad eclesial que revive la experiencia de
29
N ormas
M xico
los apstoles reunidos en torno a Jess Resucitado y en el cual los futuros sacerdotes oran juntos, celebran una misma liturgia que culmina en la Eucarista; a partir de la Palabra de Dios reciben las enseanzas que van iluminando
su mente y moldeando su corazn para el ejercicio de la caridad fraterna y de
la justicia, prestan servicios pastorales peridicamente a diversas comunidades, preparndose as para vivir una slida espiritualidad de comunin con
Cristo Pastor y docilidad a la accin del Espritu, convirtindose en signo personal y atractivo de Cristo en el mundo, segn el camino de santidad propio
del ministerio sacerdotal (DA 316; cf. 1 Pe 5,1-3; OT 4; PDV 60; DMPV 4).
a.
El sacerdocio, identificacin con Cristo (Hb 5,1)
4.
El sacerdocio es un don de Dios para el mundo, pues a travs de los pastores

l rene, alimenta y cuida a la comunidad cristiana, y por el ministerio proftico, sacerdotal y pastoral, lleva adelante la misin de salvar a la humanidad a
travs de la Iglesia (cf. PDV 16-18; DA 193).
Los presbteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya
en medio del rebao que les ha sido confiado... Son una representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor... Existen y actan para el anuncio del
Evangelio al mundo y para la edificacin de la Iglesia, personificando a Cristo y
actuando en su nombre (PDV 15; cf. 43). Son una imagen viva y transparente
de Cristo sacerdote (PDV 12).
5.
La vida y ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y de la accin

del mismo Cristo (PDV 18). Por tanto, el sacerdote est llamado a ser imagen
viva de Jesucristo, Esposo de la Iglesia (PDV 22; cf. 43), instrumento vivo de la
obra de Salvacin (cf. PDV 25), epifana y transparencia del Buen Pastor que
da la vida (cf. PDV 49). Mediante la ordenacin, recibe el mismo Espritu de
Cristo que lo hace semejante a l, para que pueda actuar en su nombre y vivir
en s sus mismos sentimientos (cf. PDV 33 y 57).
30
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
6. Esta identidad est en la raz de la naturaleza de la formacin que debe darse

en vista del sacerdocio y, por lo tanto, a lo largo de toda la vida sacerdotal
(PDV 11). Por ello, los candidatos al sacerdocio deben prepararse con gran
seriedad y acoger y vivir el don de Dios, conscientes de que la Iglesia y el mundo
tienen absoluta necesidad de ellos; deben enamorarse de Cristo Buen Pastor;
moldear el propio corazn a imagen del suyo; estar dispuestos a salir por los
caminos del mundo como imagen suya, para proclamar a todos a Cristo, que es
Camino, Verdad y Vida (PDV 82).
7. Por lo tanto, aquellos discpulos misioneros que han sido llamados por Dios
para desempear libre, generosa y voluntariamente este ministerio, debern
prepararse adecuadamente para responder a las exigencias de dicha misin,
pues su vocacin es un llamado a configurarse, por el sacramento del Orden,
con Cristo Cabeza y Pastor, Siervo y Esposo de la Iglesia (cf. PDV 3) mediante
una ligazn ontolgica especfica (PDV 11). En efecto, el Espritu Santo, consagrando al sacerdote y configurndolo con Jesucristo, crea una relacin entre
el Seor Jess y el sacerdote: relacin ontolgica y psicolgica, sacramental y
moral (PDV 72).
8.
Formarse para el sacerdocio es aprender a dar una respuesta personal a la

pregunta fundamental de Cristo: Me amas? (Jn 21,15). Para el futuro sacerdote, la respuesta no puede ser sino el don total de su vida (PDV 42). El presbtero, a imagen del Buen Pastor, est llamado a ser hombre de la misericordia
y la compasin, cercano a su pueblo y servidor de todos, particularmente de los
que sufren grandes necesidades. La caridad pastoral, fuente de la espiritualidad sacerdotal, anima y unifica su vida y ministerio (DA 198).
9.
Hay una formacin inicial, que se da en el seminario y una formacin permanente, que se prolonga a lo largo de toda la vida, en las distintas dimensiones de la madurez sacerdotal: humana, espiritual, intelectual y pastoral. Se
trata de todo un proceso que conduce a una plena identificacin y asimilacin
con Cristo Salvador, encarnado, muerto y resucitado, de quien depende toda
la gracia sacerdotal: Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece
en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no pueden hacer
nada (Jn 15,5).
31
N ormas
b.
M xico
En la Iglesia: Misterio, Comunin y Misin
10. La vocacin sacerdotal, como llamado de Dios, puede entenderse nicamente desde el misterio de la Iglesia: en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia,
misterio de comunin y misin. No debe comprenderse como un simple deseo
personal, sino como un regalo de Cristo a su Iglesia, regalo que consiste en la
participacin en su nico sacerdocio. El sacerdocio ministerial est al servicio
del sacerdocio comn de los fieles (cf. LG 10; DA 193).
11. Por lo tanto, la formacin del futuro sacerdote y el discernimiento sobre la
idoneidad de los candidatos es competencia nica y exclusiva de la Iglesia (cf.
CIC, can. 232), ya que slo en ella se nace a la vida de gracia y se desarrolla la
vocacin sacerdotal, que de suyo es eclesial y misionera (cf. PDV 12 y 16) y ha
de llevar en todo momento la impronta de la comunin, como eje de formacin y sentido del itinerario (cf. DA 291).
c.
Para el mundo
12. La construccin del Reino de Dios en el mundo, tema central de la predicacin

de Cristo (cf. Mc 1,15; Mt 3,2), sigue siendo el horizonte misionero de la Iglesia. Inserto en la cultura actual, el presbtero est llamado a conocerla para
sembrar en ella la semilla del Evangelio, es decir, para que el mensaje de Jess
llegue a ser una interpelacin vlida, comprensible, esperanzadora y relevante
para la vida del hombre y de la mujer de hoy, especialmente para los jvenes
(DA 194). El candidato al ministerio sacerdotal deber estar capacitado para
construir este Reino por medio del dilogo, desde la Iglesia hacia el resto de la
humanidad, tomando en cuenta la dinmica de la inculturacin. Para esto, su
formacin ha de llevarlo a construir en s una cosmovisin cristiana slida, a
la vez que abierta a otras formas distintas de expresar la realidad.
13. Urge una seria formacin en perspectiva misionera de horizonte universal,
para alcanzar un espritu genuinamente catlico que habite [a los futuros
sacerdotes] a mirar ms all de los lmites de la propia dicesis, nacin, rito... y
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CEV y M - D imensin
de
S eminarios
estar abiertos a las necesidades de la Iglesia y del mundo, especialmente atentos

a los ms alejados (RMi 67; cf. DA 199).
2.
Desafos para la formacin sacerdotal en un cambio de poca
14. Con gratitud y alegra la Iglesia vive su misin de evangelizar en todos los
tiempos (cf. EN 14). Dios convoca a quienes quiere hacer partcipes de la
misin de su Hijo en el orden del presbiterado y la Iglesia los rene en los seminarios a fin de capacitarlos para enfrentar los retos que el discipulado y la
misin les exigen. Sin embargo, en la poca actual se viven innumerables cambios, los cuales en su conjunto estn dando lugar a un autntico y verdadero
cambio de poca (cf. DA 44), con mltiples desafos para la humanidad, para
la Iglesia y para sus instituciones formativas.
15. Esta poca se caracteriza por una gran diversidad cultural que en muchos casos genera temor, fragmentacin y crisis de sentido. La formacin sacerdotal
deber ser tal que busque generar una comprensin unitaria de esta realidad
plural para que le permita a cada futuro sacerdote construir su propia identidad y ejercer su libertad con discernimiento y responsabilidad (cf. DA 33-42).
16. De entre los desafos que se presentan destaca la cultura emergente, caracterizada por una sobrevaloracin de la subjetividad individual. El desinters por
el otro, la ausencia de proyecto a largo plazo, el aislamiento afectivo, la indiferencia ante el pasado, la incertidumbre ante el futuro, la adiccin a las sensaciones, el hambre por el espectculo y otros elementos de la cultura actual,
desafan el proceso formativo exigiendo una experiencia personal y vivencial
de la fe y un lenguaje testimonial (cf. DA 290) que no pretenda uniformar la
cultura, sino evangelizarla en su pluralidad (cf. DA 43-59).
17. Otro desafo importante lo presenta la globalizacin desde la lgica de mercado, casi siempre injusta y excluyente. La verdad, la justicia, el amor, la dignidad y los derechos de todos, exigen trabajar por una globalizacin de ndole
diferente, marcada por la solidaridad y la justicia, que se esfuerce por superar
la exclusin, respetar los derechos de todos, distribuir justamente los bienes,
33
N ormas
M xico
superar el autoritarismo y la corrupcin, garantizar empleos dignos y suficientes, fortalecer el respeto y el aprecio por los pueblos indgenas, acoger al
migrante sin afanes de explotacin, velar por la integridad de la creacin y su
biodiversidad. Este desafo no reta slo a la enseanza en las aulas, sino a la
formacin sacerdotal en su vida y prctica cotidianas (cf. DA 60-97).
18. Es necesario hacer notar tambin el desafo que surge de la tecnologa y de su
constante innovacin. Sin perder de vista el bien inmenso que puede lograrse
a travs del uso adecuado de la misma, no deben ocultarse tampoco los riesgos que su abuso puede ocasionar. Formar en este contexto presenta desafos
nunca antes imaginados, pues exige educar para el uso de estos medios, pero
al mismo tiempo reglamentarlo.
19. Los futuros sacerdotes deben ser formados en una seria y aguda conciencia
histrica y, al mismo tiempo, en el conocimiento y comprensin de la compleja realidad social de Mxico. Esta realidad desafa y compromete la formacin
de los futuros pastores, quienes estn llamados a responder a ella desde el
Evangelio como heraldos de esperanza y paz (cf. CNH; CNP).
20. En este cambio de poca, con sus luces y sombras, nos encontramos todos los
miembros de la comunin eclesial: obispos, formadores, seminaristas, profesores, prrocos que acompaan en el apostolado, laicos comprometidos,
personas consagradas, candidatos al seminario y las familias de todos. Por lo
tanto, parece indispensable superar la idea de un seminario constituido slo
por sacerdotes y seminaristas, para avanzar hacia la construccin de una verdadera comunidad formativa en comunin eclesial.
3.
El seminario y su misin en la Iglesia Comunin
21. Para llevar a cabo la tarea de formar a los futuros sacerdotes, la Iglesia que
peregrina en Mxico cuenta con diversos tipos de seminarios y casas de formacin, orientados a responder a las exigencias formativas que plantea la variedad de procedencias y experiencias de los discpulos misioneros llamados por
Dios al sacerdocio, y la atencin de algunas necesidades pastorales especficas
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CEV y M - D imensin
de
S eminarios
en la Iglesia. Todos estos seminarios y casas de formacin han de regirse por

la normativa de la Iglesia universal y local en lo referente a la formacin sacerdotal.
22. Las casas de formacin de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostlica que preparan candidatos a las rdenes sagradas, han
de atenerse a la normativa de la Iglesia universal y a las presentes normas bsicas en lo relativo a la formacin especficamente sacerdotal, y educar a sus
futuros presbteros en el espritu de comunin, propio de la Iglesia universal
y local a la que pertenecemos todos.
23. Adems de los seminarios tradicionales -diocesanos o interdiocesanos-, la Iglesia de Mxico cuenta con experiencias formativas especiales que la enriquecen
y amplan sus horizontes de atencin pastoral1. Tambin estos seminarios y
casas de formacin deben regirse por la normativa de la Iglesia universal y
local en lo referente a la formacin sacerdotal.
24. Para la formacin de vocaciones de edad madura, donde sea necesario y posible, establzcanse seminarios dedicados a este fin, en los cuales se asegure la interiorizacin y maduracin de una experiencia kerigmtica y se cuide
la slida formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral de los futuros
sacerdotes. Estos seminarios debern observar la normativa cannica de la
Iglesia y lo sustancial de las Normas Bsicas para la Formacin Sacerdotal que
se establece en este documento, pero en su propio reglamento se atender
cuidadosamente a las necesidades peculiares de los candidatos y a la debida
relacin con la dicesis que los enva y/o con aquella en la que ejercern su
ministerio (cf. CIC, can. 233 2; RFIS 9; DP 868).
Ejemplos concretos son el Seminario de Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe para Vocaciones Adultas,
el Seminario Hispano de Santa Mara de Guadalupe (para formar sacerdotes procedentes de los grupos
hispanos de EUA y Canad que despus regresen a trabajar en sus dicesis de origen, especialmente en la
atencin de inmigrantes hispanos); los Seminarios diocesanos Redemptoris Mater (cuyo proceso de formacin incluye la participacin directa y personal en el Camino Neocatecumenal, como itinerario de formacin
cristiana al servicio de las parroquias), y la Residencia de la Universidad Pontificia de Mxico, la cual, aunque alberga en su mayora a sacerdotes, tambin acompaa la vocacin de seminaristas de diversos puntos
de la Repblica Mexicana que, por distintas causas, se encuentran estudiando en dicha universidad.
35
N ormas
M xico
25. En caso de conveniencia o necesidad, pueden conformarse seminarios interdiocesanos o regionales, cuya ereccin, estatutos y proyecto formativo debern atenerse a la normativa especfica de la Santa Sede al respecto (cf. CIC, can.
237 2; 259 1; RFIS 30 y 33-35) y a lo dispuesto por las presentes Normas
Bsicas.
26. En espritu de comunin eclesial y de fraterna solidaridad y subsidiariedad, un
seminario puede recibir a los seminaristas de otra u otras dicesis que as se lo
soliciten en razn de alguna necesidad particular. En este caso, establzcanse
claramente entre los Obispos diocesanos (y equiparados) de las Iglesias particulares implicadas y entre las autoridades de los seminarios involucrados, los
trminos de la admisin y acompaamiento de los candidatos en cuestin (cf.
NCAC; DAS).
27. Los seminarios pueden asociarse entre ellos. Una expresin de esta posibilidad es la Organizacin de Seminarios de Mxico (OSMEX), a travs de la cual
los seminarios y la Conferencia del Episcopado Mexicano orientan y acompaan la tarea de la formacin sacerdotal en Mxico, y se ocupan de la formacin
permanente de los formadores. Por lo cual, todos los seminarios de Mxico
han de esforzarse por ser parte activa, solidaria y corresponsable de esta organizacin, manifestando as la comunin eclesial en la delicada tarea de formar
a los futuros presbteros.
28. Los seminarios de Mxico pueden asociarse tambin por provincias o grupos
de provincias eclesisticas, siempre en comunin y coordinacin con la Comisin Episcopal para Vocaciones y Ministerios (CEVyM), especialmente en su
Dimensin de Seminarios.
29. Cuando algn candidato procedente de un seminario o de alguna orden religiosa, congregacin, instituto de vida consagrada o sociedad de vida apostlica, pide ser admitido en otro seminario o casa de formacin sacerdotal, el
rector o superior correspondiente debe solicitar el informe escrito sobre el
aspirante (cf. CIC, can. 241 3). A su vez, constituye un grave deber para los
rectores de los seminarios y para los superiores religiosos, proporcionar diligente y detalladamente la informacin requerida sobre la persona en cuestin,
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CEV y M - D imensin
de
S eminarios
a fin de que pueda discernirse la conveniencia de su admisin al seminario o

casa de formacin (cf. DAS 3-4; NCAC).

No debe admitirse a un candidato que ha sido expulsado de un seminario o

casa de formacin por razones debidamente justificadas (cf. DAS 9; NCAC).
4.
Naturaleza de las Normas
30. Los obispos, primeros responsables de la formacin en los seminarios, hemos estudiado y discernido estas prescripciones y, habindolas aprobado, las
establecemos como norma que ha de orientar la tarea de la formacin de los
futuros pastores en Mxico.
a.
Contenido y estructura
31. El presente documento recoge los aportes de un gran nmero de consultas

eclesiales y encuentros de formadores de las diversas dimensiones, realizados
en jornadas de estudio y asambleas de seminarios, coordinados por la
Comisin Episcopal para Vocaciones y Ministerios, a travs de la Organizacin
de Seminarios de Mxico, a quienes agradecemos cordialmente sus servicios.
32. Sustentadas en los documentos de la Iglesia universal y continental, las
presentes normas contienen los principios esenciales que han de orientar
la formacin de los futuros pastores en Mxico, aunque corresponde a cada
seminario, bajo la gua y autoridad pastoral de su obispo diocesano, concretar
la manera en la que las presentes normas se encarnen en las directrices,
estatutos, reglamentos, proyectos y/o itinerarios de formacin propios.
33. Las normas se han estructurado teniendo en cuenta a la persona en relacin
y en proceso gradual de formacin, considerando la dimensin vocacional
como transversal a toda la formacin, insistiendo en la integracin de las
cuatro dimensiones formativas (humana, espiritual, intelectual y pastoral) en
la persona del formando, considerando la compleja trama de realidades de las
37
N ormas
M xico
cuales provienen actualmente los candidatos al sacerdocio, y destacando la

progresividad de las etapas formativas.
34. Las presentes normas abordan los ejes esenciales sobre los que gira la tarea de
la formacin sacerdotal: el seminario como comunidad eclesial de formacin,
los procesos de pastoral vocacional previos al ingreso al seminario, la pastoral
de la formacin en el Seminario Menor, la pastoral de la formacin sacerdotal
en el Seminario Mayor, el acceso a ministerios y rdenes, y la vinculacin entre
la formacin en el seminario y la formacin permanente del clero, particularmente de los neo-presbteros.
b.
Las debidas adaptaciones
35. La obra educativa exige una constante revisin y renovacin. Por eso,
la Exhortacin Apostlica Postsinodal Pastores dabo vobis recomienda:
Revsense oportunamente las Rationes de cada nacin o rito, ya sea con
ocasin de las consultas hechas por las Conferencias Episcopales, ya sea en las
visitas apostlicas a los seminarios de las diversas naciones, para integrar en
ellas diversos modelos comprobados de formacin (PDV 61).
36. El camino recorrido por los seminarios mexicanos se ha visto iluminado por
las Normas Bsicas previas, que unificaron criterios y consolidaron un estilo
de formacin, promoviendo la necesaria apertura para que cada dicesis
pudiera hacer en sus seminarios las debidas adaptaciones. Se dio lugar a
un sano equilibrio e integracin de las cuatro dimensiones de la formacin,
propiciando asimismo una progresividad pedaggica de sus diversas etapas.
Sus normas sirvieron de referencia para la ereccin de nuevos seminarios o la
reestructuracin de otros.
37. Con la experiencia de los ltimos aos y a la luz del Magisterio ms reciente,
las Normas Bsicas que ahora presentamos actualizadas, seguramente favorecern la continuidad de nuestros proyectos formativos y respondern ms
adecuadamente a los nuevos desafos que la realidad plantea a la Iglesia de
Mxico en el contexto de un cambio de poca.
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CEV y M - D imensin
de
S eminarios
II. PROCESOS DE PASTORAL VOCACIONAL

PREVIOS AL INGRESO AL SEMINARIO
Boga mar adentro, y echen sus redes para pescar. Simn le respondi:
Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada;
pero, por tu palabra, echar las redes. (Lc 5,4-5)
1.
Una pastoral vocacional en sentido amplio
38. La condicin de discpulo brota de Jesucristo como de su fuente, por la fe y

el bautismo, y crece en la Iglesia, comunidad donde todos sus miembros adquieren igual dignidad y participan de diversos ministerios y carismas. De este
modo se realiza en la Iglesia la forma propia y especfica de vivir la santidad
bautismal al servicio del Reino de Dios (DA 184; cf. II CCLVoc 7).
39. La diversidad de vocaciones en la Iglesia se orienta a la comunin y a la misin.
Por eso la Iglesia, asamblea de los llamados, tiene como una de sus tareas
fundamentales anunciar la buena nueva de la vocacin, es decir, el llamado
personal de Dios que invita a todo hombre y a toda mujer a la edificacin del
cuerpo de Cristo, mediante el don de s mismo en la santidad (cf. Ef 4,11-13; 1
Cor 14,12; II CCLVoc 64, 79).
40. Por lo tanto, cada dicesis ha de sentirse responsable de la promocin de todas y cada una de las diversas vocaciones que existen en la Iglesia. Para ello,
a la luz del Plan Nacional de Pastoral Vocacional, deber articular un trabajo
conjunto entre las diversas instancias diocesanas, en especial las que tienen
que ver ms directamente con la promocin de las vocaciones: la comisin
de pastoral juvenil, la comisin para la vida consagrada, la comisin para la
pastoral vocacional sacerdotal, etc. Debe velarse especialmente por la estrecha
relacin entre la comisin de pastoral vocacional y el seminario (cf. II CCLVoc
78, 81).
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2.
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Promocin, acompaamiento y discernimiento de las vocaciones
41. El misterio de la vocacin sacerdotal, como todas las vocaciones en la Iglesia,

tiene su origen en el ntimo e inefable misterio de Dios; es decir, nace del amor
del Padre, de la gracia de Jesucristo y del don de la unidad del Espritu Santo.
Este misterio se revela y auto-comunica a los hombres en Cristo, constituyendo en l y por medio del Espritu Santo la Iglesia, Misterio, Comunin y Misin
(cf. PDV 12).
42. En la Iglesia y a travs de la Iglesia Dios llama gratuitamente a algunos miembros de su pueblo a participar en el sacerdocio ministerial de Jesucristo. Este
llamado slo puede ser percibido, acogido y vivido en la fe. Compete a la comisin de pastoral vocacional y al seminario proveer de un proceso de clarificacin y discernimiento, que ayude, a quien ha sido llamado, a responsabilizarse
del don gratuito recibido, optando por una vida personal y eclesial, cada vez
ms comprometida (cf. Jn 15, 16; DP 860; PDV 35-36; DA 314-315).
43. El deber de fomentar las vocaciones sacerdotales compete a toda la comunidad cristiana encabezada por el Obispo (cf. OT 2; II CCLVoc 19). Por lo tanto,
cada Iglesia particular establezca una pastoral vocacional, como una de las
acciones prioritarias dentro de su plan orgnico de pastoral, que comprometa a todos los agentes de evangelizacin, de modo especial a los padres de
familia, educadores, presbteros y diconos, religiosos, religiosas y apstoles
laicos. Favorzcase la dimensin vocacional en toda pastoral, especialmente
en la pastoral familiar y juvenil, mediante formas concretas de participacin:
seminaristas en familia, equipos parroquiales de pastoral vocacional etc., de
modo que se genere una autntica cultura vocacional que impregne todas las
dimensiones y mbitos de la pastoral (cf. II CCLVoc 52-53).
44. Destnese, al menos, un sacerdote idneo que, con un equipo eclesial, promueva toda la pastoral vocacional, dedicando especial empeo a las vocaciones
sacerdotales (cf. CIC, can. 233; II CIVoc 29; PDV 41; PNPV 518; II CCLVoc 120)
y ofrzcanse a este equipo los medios necesarios -cursos, seminarios, herramientas para el acompaamiento, etc.- para formarse convenientemente en la
promocin, discernimiento y acompaamiento de las vocaciones sacerdotales.
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45. Siguiendo la pedagoga de Jess, que tuvo compasin por las multitudes desamparadas, y su exhortacin expresa a orar, promuvase constantemente la
oracin por las vocaciones, para que el Seor enve obreros a su mies (cf. Mt 9,
36-38; DP 862 y 882; PDV 38; II CCLVoc 135).
46. Para la promocin de las vocaciones sacerdotales, tngase presente el Plan
Nacional de Pastoral Vocacional e inclyanse las diversas alternativas de formacin sacerdotal presentes en la Iglesia en Mxico.
47. Experimentando la solicitud por todas las Iglesias, procuren los obispos alentar el trabajo de sus comunidades diocesanas a fin de promover vocaciones
al servicio de las Iglesias particulares ms necesitadas, incluso ms all de las
propias fronteras, a fin de que se manifieste ms claramente la dimensin
universal y misionera de la vocacin sacerdotal (cf. DA 199).
48. Tngase particular cuidado en el acompaamiento y discernimiento de las
vocaciones, de modo que nicamente ingresen a los seminarios los candidatos
que manifiesten los signos mnimos indispensables de idoneidad para asumir
un proceso formativo (cf. II CCLVoc 80), los cuales se explicitan a continuacin. Considrense, tambin, oportunamente, los diversos orgenes familiares,
sociales y culturales de los candidatos, de modo que se les asegure un acompaamiento personalizado.
3.
Los criterios de admisin
49. Criterios de admisin al Seminario Menor. Para admitir un candidato al Seminario Menor, obsrvense los siguientes criterios:
a) Dimensin humana:

Salud fsica y psquica, avalada, en caso necesario, por estudios clnicos y

psicolgicos previos.
Equilibrio de juicio proporcional a la edad.
Suficiente capacidad de socializacin con ambos sexos de acuerdo a la edad.

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Identidad sexual masculina en evidente camino de maduracin.
Capacidad de desprendimiento, renuncia y generosidad.
Aprecio por su familia, cultura y situacin social de procedencia.
Apertura y disponibilidad para la formacin sacerdotal.
Sinceridad, honestidad y transparencia en su opcin vocacional.
Ausencia de adicciones.
b) Dimensin espiritual:

Experiencia inicial de relacin con Dios y de fe en l.
Rectitud de intencin.
Indicios de inquietud por la vocacin sacerdotal.

c) Dimensin intelectual:

Para alumnos que ingresan al Bachillerato, haber concluido los estudios de

Secundaria y poseer el certificado oficial.
Carta oficial de buena conducta por parte de la escuela de procedencia.
Coeficiente intelectual suficiente para enfrentar los estudios de Bachillerato.
Cultura general bsica de acuerdo a la edad y etapa escolar.
Conocimiento elemental de la doctrina cristiana.
d) Dimensin apostlica:

Signos que manifiesten inters y amor, al menos incipientes, por el servicio y

por la misin apostlica de la Iglesia.
50. Criterios de admisin al Curso Introductorio. Para aceptar a un candidato al

Curso Introductorio, sganse los siguientes criterios:
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a) Dimensin humana:

Salud fsica y psquica, avalada, en caso necesario, por estudios clnicos y

psicolgicos previos.
Equilibrio de juicio proporcional a la edad.
Personalidad suficientemente clara desde el punto de vista relacional.
Identidad psico-sexual masculina claramente definida.
Recta conciencia moral.
Razonable asimilacin de su realidad familiar e integracin a ella.
Suficiente capacidad de relacin de acuerdo a la edad.
Apertura y disponibilidad para la formacin sacerdotal.
b) Dimensin espiritual:

Experiencia inicial de fe, de cercana y de familiaridad con Dios. Esto implica la

conciencia de la vocacin bautismal y, por lo tanto, de la identidad discipular
y misionera del cristiano.
Percepcin inicial del llamado de Dios y deseo de seguirlo en el ministerio

presbiteral.
Rectitud de intencin en el discernimiento de la vocacin.
Signos de que se busca la vocacin sacerdotal para dedicarse al servicio de

los dems en la Iglesia, y no como una fuga a experiencias humanas fallidas
o como la bsqueda de protagonismo social o eclesial, o de un modo cmodo
de vida.
Disposicin inicial para abrazar el celibato sacerdotal, la cual deber ser

cultivada y madurada a lo largo del proceso formativo.
c) Dimensin intelectual:

Haber concluido los estudios de Bachillerato o equivalente y contar con el

documento oficial que avale dicha conclusin.
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Coeficiente intelectual suficiente para enfrentar satisfactoriamente los

estudios universitarios.
Ausencia de graves dificultades de atencin y aprendizaje.
Cultura general bsica de acuerdo a la edad y etapa escolar.
Conocimiento mnimo de la doctrina cristiana.
d) Dimensin pastoral:

Experiencia de Iglesia madurada en el contexto de una parroquia o de alguna

otra realidad eclesial.
Una experiencia apostlica al menos incipiente.
Signos de un sincero inters y amor por la misin apostlica de la Iglesia.
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S eminarios
III. LA PASTORAL DE LA FORMACIN EN EL SEMINARIO MENOR

Se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir
la vida eterna? (Mt 19,16)
1.
Identidad del Seminario Menor
51. El Seminario Menor es una comunidad eclesial educativa destinada a la

formacin cristiana de adolescentes y jvenes con indicios de vocacin al
sacerdocio ministerial. Su finalidad es proporcionar elementos de formacin
humana, espiritual, intelectual y apostlica en un proceso de acompaamiento
y discernimiento vocacional, para que respondan al llamado de Dios, mediante
una opcin libre, consciente, responsable y gozosa (cf. Mt 19,16-22; CIC, can.
234 1; RFIS 11; DP 869-870; PDV 63; DA 322).
52. Dadas las circunstancias sociales y culturales de nuestro pas, los seminarios
menores tienen una importancia peculiar en la preparacin de adolescentes
y jvenes llamados a seguir a Cristo Redentor, con espritu de generosidad y
pureza de intencin (PDV 63), sea para continuar su formacin en el Seminario
Mayor, sea para responder a su compromiso bautismal en otra vocacin
especfica. Consrvense los seminarios menores donde existan y provase su
ereccin donde se crea oportuno (CIC, can. 234 1).
53. Es conveniente crear otras instituciones destinadas tambin a cultivar los indicios de vocacin sacerdotal, que ofrezcan a adolescentes y jvenes un ambiente comunitario y una gua sistemtica para el discernimiento vocacional (cf.
CIC, can. 234; OT 3; RFIS 18; DP 870; PDV 64; SD 81). Estas instituciones no se
deben considerar alternativas, sino slo parte o actividades correspondientes
a la pastoral vocacional, no debiendo, por tanto, suplir la existencia del Seminario Menor en la dicesis, sino fortalecer sus finalidades. Como ejemplos
pueden mencionarse los crculos vocacionales y la experiencia de seminaristas en familia.
54. El Seminario Menor podr revestir diversas modalidades en su organizacin
y estructura de acuerdo a las circunstancias y condiciones de cada dicesis,
pero manteniendo los principios anotados en el nmero 51 de estas Normas
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N ormas
M xico
Bsicas. Donde se considere oportuno, instityanse caminos de seguimiento

escolarizado en etapas anteriores a la Preparatoria, con las debidas
adaptaciones.
55. Tomando en cuenta las directrices contenidas en estas Normas Bsicas, as
como las circunstancias particulares, corresponde a cada seminario elaborar
los estatutos, programas y reglamentos propios, que rijan la vida comunitaria
y favorezcan la consecucin de los objetivos de la formacin.
2.
Agentes de formacin
a.
La comunidad eclesial
56. Toda la comunidad diocesana, presidida por el Obispo, en espritu de comunin y participacin, es responsable, si bien en diferente forma, del fomento
de las vocaciones y de la buena marcha del Seminario Menor. Por tanto, procrese la integracin de la comunidad eclesial educativa, para que cada uno
de los agentes, desde su situacin especfica, asuma su compromiso en el
proceso de acompaamiento vocacional (cf. RFIS 11; cf. PDV 65; SD 69, 2).
57. La cercana del Obispo al Seminario Menor es de capital importancia para ayudar a los formandos a comprender e interiorizar la naturaleza eclesial de la
vocacin cristiana y sacerdotal, y para crecer en el amor a la Iglesia universal,
al Papa y a la Iglesia particular.
58.
La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como parte viva de s misma al seminarista, lo debe acompaar con la oracin, acogerlo cuando visita
la comunidad, respetarlo y favorecer su proceso vocacional. El prroco, como
promotor vocacional y educador, es responsable de colaborar en el proceso
vocacional del seminarista, tomando en cuenta la etapa propia de su formacin (cf. PDV 41 y 68), acompandolo en el cultivo de su vocacin y en los
servicios que preste en la comunidad parroquial, as como orientndolo para
que vaya alcanzando paulatinamente la natural independencia de la familia de
origen.
59. Favorzcase una coordinacin y colaboracin del Seminario Menor con la pas-
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CEV y M - D imensin
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S eminarios
toral familiar, juvenil y vocacional de la dicesis (cf. PDV 68; SD 80), integrando a los seminaristas como destinatarios de dichas pastorales, desembocando
en una accin de apoyo especfico en el proceso de asimilacin del adolescente
de su piedad inicial hacia una respuesta de fe a Cristo.
60. Procrese la comunicacin con el Seminario Mayor a fin de que estimule la
etapa vocacional del Seminario Menor y permita valorar la gradualidad y continuidad de la formacin. Sin embargo, los formadores estn atentos para que
no se generen relaciones ambiguas o de dependencia entre los seminaristas
de ambas etapas formativas.
b.
El seminarista guiado por el Espritu Santo
61. Tngase presente que el seminarista mismo, guiado y fortalecido por el Espritu Santo, es protagonista necesario e insustituible, aunque no nico, de
su propia formacin (cf. PDV 69). Por ello, debe ser dcil al acompaamiento
formativo y poner en juego todas sus facultades y capacidades, responsabilizndose de su propio proceso.
c.
La familia
62. La familia juega un papel insustituible en el desarrollo de la personalidad humana y cristiana del seminarista, as como en su proceso vocacional, por lo
cual, se le debe motivar a que acompae su camino formativo con la oracin,
el respeto, el testimonio, el buen ejemplo de las virtudes domsticas, y la ayuda material y espiritual, sobre todo en los momentos de dificultad (cf. PDV 68;
SD 214).
63. Los formadores conozcan a las familias de las cuales proceden los seminaristas, realizando visitas al hogar, entrevistndose con los familiares, valorando
la experiencia religiosa de la familia, elaborando, en caso necesario, estudios
socioeconmicos, etc. Asimismo, mantengan una relacin cercana con las fa-
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milias de los seminaristas y lleven a cabo con ellas un programa conveniente

de pastoral familiar. Adems, cuiden que los jvenes tengan relacin con su
propia familia, que se interesen por ella y que no pierdan el contacto ni se
desarraiguen de su contexto socio-cultural (cf. OT 3; PDV 68; DFSPMF 33).
64. Teniendo en cuenta la grave crisis por la que atraviesa actualmente la institucin familiar, los formadores deben prestar particular atencin a la familia y
a la estructura educacional que de suyo constituye, as como al proceso de los
seminaristas que provienen de familias con algn tipo de disfuncin.
d.
La comunidad formativa
65. Constityase y capactese un equipo de formadores idneos y bien preparados, que vivan en comunidad su sacerdocio y desempeen con gozo esta
misin pastoral especializada. Dicho equipo deber estar integrado por un
responsable del Seminario Menor, un director espiritual y colaboradores competentes. Asegrese la armona con la comunidad de formadores del Seminario Mayor, bajo la gua del rector (cf. PDV 66; SD 68 y 73).
66. En razn de la delicada tarea que representa acompaar procesos de maduracin propios de la adolescencia, los formadores del Seminario Menor deben
ser sacerdotes slidos, de probado equilibrio emocional, maduros afectiva y
sexualmente, que hayan resuelto sus propios conflictos personales y superado
con xito la adolescencia; conocedores de la psicologa, de la espiritualidad
y de los procesos adolescentes, observadores profundos y agudos, armados
de talento pedaggico, paciencia, amplia tolerancia a la frustracin, energa,
disponibilidad y profundidad espiritual, claramente vivida.
67. Promuevan los formadores relaciones convenientes y oportunas de los seminaristas con los diversos miembros de la Iglesia diocesana, especialmente con
el Obispo, el presbiterio y las parroquias (cf. RFIS 12).
68. Faciltese en forma prudente y apta la colaboracin de religiosos y fieles laicos
-hombres y mujeres- en la formacin de los seminaristas (cf. PDV 66; SD 93,
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95 y 109). Asimismo, ofrzcase a los seminaristas la posibilidad de entablar

un trato natural y espontneo con todo tipo de personas, especialmente con la
mujer, lo cual resulta decisivo en esta etapa de la vida y de la formacin.
e.
La escuela
69. La escuela ejerce una influencia significativa en el proceso de maduracin del

seminarista. Por lo tanto, los formadores del seminario velen para que, en la
medida de lo posible, los seminaristas se eduquen en instituciones que ofrezcan una esmerada preparacin acadmica, pero tambin un ambiente propicio
para su desarrollo integral y el crecimiento en los valores.
70. Si por alguna razn la escuela no provee de los elementos suficientes que le
corresponde ofrecer a nivel humano y acadmico, o ms an, si sus lneas
educativas o su ambiente resultan nocivos para el cultivo de la vocacin de los
candidatos, los formadores deben subsanar dichas deficiencias mediante un
acompaamiento cercano y oportunos subsidios.
71. Edquese y acompese a los seminaristas para que su testimonio de fe, su
talante humano y su responsabilidad acadmica, estn a la altura de jvenes
discpulos misioneros de Jesucristo que alientan a otros jvenes a descubrir la
belleza y la alegra de ser discpulos (cf. Jn 1,40-41).
f.
Subsidios de formacin
72. El Seminario Menor, segn sus necesidades y de acuerdo con el espritu de

comunin eclesial, puede contar con subsidios que promuevan y faciliten la
formacin integral de los seminaristas en sus distintas dimensiones, como
pueden ser los recursos psicopedaggicos, tanto en el seguimiento personal
como en el comunitario, pero siempre respetando la normativa de la Iglesia
sobre este particular (cf. OUCP).
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N ormas
3.
Dimensiones de la formacin
a.
Dimensin humana: personal y comunitaria
M xico
73. La formacin humana en el Seminario Menor ha de promover el desarrollo

integral de la personalidad de los seminaristas adolescentes y jvenes, y favorecer su realizacin humana y cristiana, a travs de un ambiente familiar
de corresponsabilidad y de un trato respetuoso y sano entre formadores y
formandos (cf. PDV 43 y 63; SD 54).
74. Edquese a los seminaristas para que adquieran y/o se fortalezcan en las virtudes de la honradez, la sinceridad, la responsabilidad, la disciplina, la solidaridad, la constancia, la laboriosidad, el hbito del silencio, la gratitud, el
recto uso de los bienes materiales, la conservacin de los recursos naturales,
la cortesa, el ejercicio responsable de la libertad y, sobre todo, el aprecio por
la dignidad de la persona y por sus derechos y obligaciones (cf. Flp 4,8; OT 11;
RFIS 14; SD 164, 165 y 169; PDV 43).
75. Promuvanse en los seminaristas el conocimiento, la valoracin y la aceptacin de su realidad personal, familiar y socio-cultural, de tal suerte que las
integre en su proceso de formacin.
76. Brndense y cultvense los elementos necesarios para una progresiva madurez afectiva de los seminaristas, que abarque, principalmente, la educacin
en el amor y en la libertad, en la recta conciencia moral, en la sexualidad bien
integrada, en la verdadera amistad y en la castidad. Para ello, promuvase el
acompaamiento personal y frecuente del seminarista por parte de la comunidad de formadores, especialmente de su director espiritual, el trato afectivo
con la propia familia, as como la sana y realmente provechosa convivencia
con muchachos y muchachas de su edad, a fin de que puedan asumir, desde la
fe, el valor y la dignidad del amor humano, e ir discerniendo paulatinamente
su vocacin al sacerdocio, que implica el celibato (cf. PDV 44).
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b.
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Dimensin espiritual y vocacional
77. La formacin espiritual en el Seminario Menor ha de estar orientada a que el

seminarista vaya fortaleciendo progresivamente su identidad cristiana y encaminndose, segn su etapa, al discernimiento de su vocacin en la Iglesia (cf.
PDV 19). Ha de partir de la realidad de fe inicial que presentan los adolescentes, ordinariamente cargada de contenidos de piedad popular, con expresiones propias, que han de ser analizadas y asimiladas de manera personalizada,
de modo que se armonicen con la formacin en la fe que les d el seminario
(cf. DA 262).
78. En los seminarios menores debe desarrollarse un proceso de evangelizacin
centrado en el anuncio claro y gozoso de la persona de Jess de Nazaret, Hijo
de Dios, de tal manera que los seminaristas reciban el kerigma con toda su
fuerza y puedan tomar la decisin de seguir a Cristo con un mayor convencimiento (cf. EN 22).
79. El proceso de formacin espiritual, que se inicia con la evangelizacin y con la
catequesis, y madura con la vida litrgica y con los actos de piedad, debe llevar al seminarista a un encuentro personal con Cristo, modelo de vida, el cual
se vaya traduciendo en una vivencia comunitaria de la fe, bajo sus aspectos
caritativo, social y apostlico-ministerial (SD 26; cf. PDV 45).
80. Brndese a los seminaristas una conveniente catequesis, adaptada a su realidad, inquietudes y lenguaje, de modo que fcilmente puedan introducirse en
los misterios de la fe, en orden a la conversin y a una vida coherente con su
compromiso bautismal (cf. SD 23, 49; DA 263).
81. Inciese a los seminaristas en el aprecio por los valores evanglicos: caridad,
espritu de sacrificio, de renuncia, del recto uso de los bienes materiales, de la
castidad y de la obediencia, a fin de prepararlos a una vida de entrega generosa al servicio de Dios y de la comunidad (cf. Mt 5,1-12; Gal 5,22-24; PDV 27 y
48).
82. Promuvase en los seminaristas una iniciacin adecuada y progresiva a la vida
litrgica, sobre todo a la participacin en la Eucarista y en el sacramento de la
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M xico
Reconciliacin; a la celebracin de la Liturgia de las Horas; a la oracin mental,

inspirada en la lectura atenta y amorosa de la Palabra de Dios, y a otras prcticas de piedad, especialmente el santo Rosario, como expresin y vivencia de
su sacerdocio bautismal (cf. RFIS 52; PDV 38 y 47- 48).
83. Acompese a los seminaristas en el acercamiento progresivo a la Sagrada
Escritura, de modo que la Palabra de Dios leda, meditada, acogida y vivida, se
constituya en un elemento medular y fundamental de su crecimiento en la fe
y de su discernimiento vocacional (cf. VD 72 y 82).
84. Pngase especial cuidado en fomentar en los seminaristas una autntica y
filial devocin a la Santsima Virgen Mara, particularmente en la advocacin
de Guadalupe (cf. LG 67; PDV 45; SD 15), y a San Jos, formadores de Jess.
Propnganseles, tambin, otros modelos oportunos de santidad, especialmente los santos sacerdotes de nuestra patria mexicana.
85. El seminarista ha de iniciar el camino de un sabio y prudente acompaamiento
espiritual, que tenga en cuenta las caractersticas, inquietudes y necesidades
propias de su edad. Resulta vital que puedan comprender la direccin espiritual existencialmente, de forma que lleguen a sentirla como una necesidad,
antes que como una norma impuesta, y a solicitarla con insistencia confiada a
sus educadores en la fe (cf. PDV 40).
86. El equipo formador del seminario debe ser solidario y corresponsable en la tarea de educar integralmente a los seminaristas, respetando la distincin entre
fuero interno y fuero externo, la prudencia y discrecin del director espiritual
y la libertad de los seminaristas para escoger confesores, primeramente de
entre los sacerdotes que el Obispo, de acuerdo con el rector, nombre para esta
tarea, o de entre otros fuera del seminario (cf. CIC, can. 240 1; PDV 66).
87. Una de las tareas ms importantes del Seminario Menor es el acompaamiento
y el discernimiento vocacionales. Por lo tanto, aydese a que los seminaristas
disciernan y cultiven las cualidades humanas e intelectuales, la recta intencin
y las actitudes evanglicas, especialmente la generosidad en el seguimiento de
Jess, que son signos de su posible vocacin sacerdotal (cf. PDV 63).
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88. Faciltese a los seminaristas un claro y amplio conocimiento de las diversas

vocaciones especficas y estados de vida, a travs de los cuales pueden responder a Dios, de modo que al concluir la etapa del Seminario Menor, opten
conscientemente por la formacin sacerdotal en el Seminario Mayor, o por
otros caminos de realizacin cristiana (cf. SD 79; cf. PDV 68).
89. Proporcione el Seminario Menor a los seminaristas los elementos que les ayuden a situarse crticamente frente a la influencia hedonista, consumista y secularista de nuestra sociedad, a fin de estar en condiciones de un mejor discernimiento vocacional (cf. 1Jn 2,14-17; PDV 44).
c.
Dimensin intelectual
90. La dimensin intelectual en el Seminario Menor busca dar a los seminaristas

una formacin humanstica-cristiana mediante la adquisicin de conocimientos y el desarrollo de habilidades y actitudes que se orienten a formar integralmente al sujeto humano.
91. Los jvenes que se preparan en el Seminario Menor deben alcanzar un aceptable nivel acadmico medio-superior con las adaptaciones propias de cada
seminario. Es necesario que obtengan el certificado civil correspondiente (cf.
CIC, can. 234 2).
92. Los seminaristas aprendan bien la lengua nacional, alcanzando un suficiente
conocimiento de sus etimologas griegas y latinas. Donde se crea conveniente, estdiense las lenguas autctonas. Los seminaristas indgenas aprendan a
hablar y a escribir bien su propia lengua indgena (cf. CIC, can. 249). Adems,
cultvense las materias necesarias y tiles en su preparacin para la etapa del
Seminario Mayor.
93. La comunidad de formadores procure con esmero que los seminaristas reciban tambin una formacin humanstica y literaria, con una visin cristiana de
los valores humanos y de la historia, tanto universal como nacional y regional,
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que favorezca el desarrollo armnico de todas sus cualidades (cf. CIC, can. 234
1).
94. Conscientes del surgimiento de la nueva cultura mundial favorecida por los
medios de comunicacin y por el desarrollo tecnolgico, edquese a los seminaristas en el recto uso de los medios de comunicacin social como la televisin, el cine, la prensa, la radio, el internet y las redes sociales, y capacteseles
para que sepan utilizarlos como medios que los ayuden a vivir la comunin
humana y a realizar procesos de evangelizacin.
95. Procrese, a nivel personal y comunitario, el equilibrio adecuado en el uso de
dichos medios, dentro del espritu de pobreza y austeridad, y guese a los seminaristas a amar y practicar la lectura, el estudio, el silencio y la meditacin,
a fin de evitar la prevalencia de lo superficial, dispersivo y alienante.
d.
Dimensin apostlica
96. Todo hombre que acoge la Palabra divina y se entrega al Reino se ha de convertir en testigo de la Buena Nueva (cf. Mt 28,16-20; EN 24); por tanto, el Seminario
Menor debe ofrecer elementos que ayuden al seminarista a dar testimonio de
su fe y promover una iniciacin en el apostolado de acuerdo a la edad y nivel
de formacin, brindando la debida preparacin, acompaamiento y oportuna
evaluacin.
97. El Seminario Menor se ha de insertar vitalmente en la vida de la dicesis, de
manera que ejerza una influencia benfica, principalmente en la juventud,
con la ayuda de los formadores y de sacerdotes experimentados, que reciban
y acompaen a los seminaristas en su experiencia apostlica (cf. RFIS 12; PDV
68).
98. Los seminaristas tomen conciencia de que su compromiso apostlico no se reduce a sus prcticas de apostolado, sino que abarca toda su vida, comenzando
por su propio hogar, su parroquia y el mismo seminario.
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99. Desde esta etapa, edquese a los seminaristas de modo que el trabajo apostlico, prudentemente graduado, sea un elemento para favorecer el crecimiento
de su vida espiritual y el conocimiento de la realidad, discernir la autenticidad
de su llamado, y difundir con alegra su propia experiencia vocacional.
e.
Descripcin global del itinerario: perfiles de ingreso y de egreso
100. Perfiles de ingreso de los candidatos al Seminario Menor. Se encuentran ya

descritos en el nmero 49 de estas Normas Bsicas.
101. Perfiles de egreso del Seminario Menor

a) Dimensin humana. Se espera que al concluir la etapa del Seminario Menor, el seminarista haya alcanzado un suficiente conocimiento y aceptacin de s mismo, consolidado su identificacin psico-sexual masculina, madurado en la
aceptacin de su realidad familiar, madurado la conciencia moral que le ayude
a crecer en coherencia de vida y autenticidad de comportamiento, crecido en
la valoracin y respeto de la dignidad de las dems personas, en la capacidad
para establecer relaciones socializadoras, as como en la responsabilidad, la
honestidad y la valoracin y aprovechamiento de los recursos que se le proporcionan para su formacin.
b) Dimensin espiritual y vocacional. De un seminarista que ha concluido la etapa
del Seminario Menor se espera que haya crecido en el conocimiento y amor
por la persona de Jess, la aceptacin y seguimiento de Jess como modelo de
identificacin personal, el aprecio y praxis de la vida sacramental y de la oracin, el inters y responsabilidad en el discernimiento de la propia vocacin, y
la apertura al acompaamiento espiritual.
c) Dimensin intelectual. El seminarista que ha terminado la experiencia de Seminario Menor deber haber desarrollado la capacidad de atencin, concentracin
y reflexin de acuerdo a su edad, y desarrollado los hbitos de lectura, apren-
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dizaje y estudio como herramientas bsicas para los estudios superiores. Superada la tensin de un aprendizaje puramente memorstico o enciclopdico,
ejercer conforme a su edad un discernimiento crtico de la realidad que vive.
Adems, habr concluido satisfactoriamente sus estudios de Bachillerato y
contar con el certificado oficial que avale dicha conclusin.
d) Dimensin apostlica. Al trmino de la etapa del Seminario Menor, el seminarista
habr adquirido conciencia de la dimensin apostlica y misionera de la vocacin bautismal, madurado en el espritu de servicio, y aprendido a perseverar
en un compromiso apostlico convencido y entusiasta con alguna comunidad
parroquial.
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IV. LA PASTORAL DE LA FORMACIN SACERDOTAL

EN EL SEMINARIO MAYOR
Instituy doce para que estuvieran con l y enviarlos a predicar. (Mc 3,15)
1.
Identidad del Seminario Mayor
102. El Seminario Mayor es una comunidad educativa, animada y guiada por el

Obispo, donde los candidatos al sacerdocio, como discpulos y misioneros
de Jesucristo, reviven en la Iglesia la experiencia vital y formativa de la comunidad apostlica reunida en torno al Seor (cf. Mc 3,13-15). Esta experiencia
eclesial tiene como finalidad proporcionar a los alumnos una formacin estrictamente sacerdotal orientada a la configuracin con Cristo Buen Pastor (cf.
OT 4; RFIS 20; PDV 60; CS Introduccin; DA 316).
103. Para lograr este objetivo, el Seminario Mayor ha de ofrecer una formacin
inicial, que sea integral y gradual, a fin de favorecer el pleno desarrollo de la
personalidad humana, cristiana y sacerdotal de los candidatos al sacerdocio,
a travs de una esmerada formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral
(cf. DP 875; PDV 61; DA 319).
104. El Seminario Mayor es necesario para la formacin sacerdotal (cf. OT 4); ms
an, es el medio ordinario y ptimo (cf. PDV 60) y su espacio privilegiado (cf.
DA 316). Por consiguiente, todo aspirante al sacerdocio deber integrarse a un
Seminario Mayor durante todo el tiempo de la formacin, o al menos durante
cuatro aos, cuando a juicio del obispo lo exijan las circunstancias, a tenor del
canon 235.
105. Cuando sea posible y conveniente, cada dicesis ha de contar con su propio
Seminario Mayor. Si ello no fuera posible, los seminaristas sern encomendados a otro seminario o se erigir un seminario interdiocesano (cf. CIC, can
237); en ambos casos, los seminaristas seguirn los programas y reglamentos
de la institucin a la cual sean enviados.
106. Cada seminario deber tener su propio plan de formacin orgnico y unitario,
as como su propio reglamento (cf. CIC, can. 243). Ambos deben ser aprobados
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por el Obispo diocesano, o por los obispos interesados si se trata de un seminario interdiocesano.
107. En las dicesis o regiones donde los candidatos al sacerdocio provienen de
culturas autctonas, han de buscarse sistemas adecuados de formacin, sea
para superar el peligro de ser menos exigentes y desarrollar una educacin
ms dbil de los valores humanos, cristianos y sacerdotales, sea para revalorizar los elementos buenos y autnticos de sus culturas y tradiciones (PDV 55).
108. El seminario legtimamente erigido tiene personalidad jurdica ipso iure. Su
representante es el rector (cf. CIC, can. 238).
109. Estas Normas Bsicas se adaptarn a las circunstancias particulares de cada
seminario y se determinarn con ms precisin los aspectos (sobre todo disciplinares) que se refieren a la vida diaria de los futuros pastores y al orden de
todo seminario (cf. CIC, can. 243; PDV 61).
2.
Agentes de formacin
a.
La comunidad eclesial
110. La Iglesia particular es el sujeto comunitario que tiene la gracia y la responsabilidad de acompaar a cuantos el Seor llama a ser sus ministros en el sacerdocio, y es el Espritu de Jess el que da la luz y la fuerza en el discernimiento
y en el camino vocacional. No hay, por tanto, autntica labor formativa hacia
el sacerdocio sin el influjo del Espritu de Cristo. Todo formador debe ser plenamente consciente de esto (cf. PDV 65).
111. El presbiterio, los religiosos y los laicos deben ser conscientes de la labor especfica que les corresponde en la formacin de los aspirantes al sacerdocio.
De acuerdo con el Obispo y el rector, promuvanse las relaciones mutuas y escchese su parecer en la elaboracin de los planes de formacin del seminario
(cf. PDV 68).
112. La comunidad parroquial de los candidatos, y muy en especial su prroco,
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ofrecen una aportacin original y particularmente valiosa a la formacin del

futuro sacerdote: La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como
parte viva de s misma al joven en camino al sacerdocio, lo debe acompaar
con la oracin, acogerlo entraablemente en los tiempos de vacaciones, respetar y favorecer la formacin de su identidad presbiteral, ofrecindole ocasiones
oportunas y estmulos vigorosos para probar su vocacin a la misin (PDV 68;
cf. DA 164). Los formadores estn atentos para que no se pierdan los necesarios lazos de comunicacin.
113. Los distintos apostolados y centros de pastoral diocesanos a los que son enviados los seminaristas para su formacin pastoral-prctica, especialmente
los sacerdotes responsables de ellos, tienen una misin muy importante en la
formacin de los futuros sacerdotes. El equipo formador del seminario est
en constante comunicacin con ellos, escuche sus observaciones y solicite su
ayuda para determinados aspectos de la formacin de los candidatos (cf. PDV
68; DA 322).
114. Tambin las asociaciones y movimientos juveniles, signo y confirmacin de
la vitalidad que el Espritu asegura a la Iglesia, pueden y deben contribuir a la
formacin de los aspirantes al sacerdocio, en particular de aquellos que surgen
de la experiencia cristiana, espiritual y apostlica de estas instituciones. Los
jvenes que han recibido su formacin de base en ellas y las tienen como punto
de referencia para su experiencia de Iglesia, no deben sentirse invitados a apartarse de su pasado y cortar las relaciones con el ambiente que ha contribuido
a su decisin vocacional, ni tienen por qu cancelar los rasgos caractersticos
de la espiritualidad que all aprendieron y vivieron, en todo aquello que tienen
de bueno, edificante y enriquecedor. Tambin para ellos este ambiente de origen contina siendo fuente de ayuda y apoyo en el camino formativo hacia el
sacerdocio... Por tanto, es necesario que, en la nueva comunidad del Seminario que el obispo ha congregado, los jvenes provenientes de asociaciones y
movimientos eclesiales aprendan el respeto a los otros caminos espirituales y el
espritu de dilogo y cooperacin, se atengan con coherencia y cordialidad a las
indicaciones formativas del Obispo y de los educadores del Seminario, confindose con actitud sincera a su direccin y a sus valoraciones (PDV 68).
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115. La participacin del seminarista y del presbtero diocesano en espiritualidades

particulares o instituciones eclesiales, es ciertamente, en s misma, un factor
benfico de crecimiento y de fraternidad sacerdotal. Pero esta participacin no
debe obstaculizar sino ayudar el ejercicio del ministerio y la vida espiritual que
son propios del sacerdote diocesano (PDV 68).
b.
El seminarista guiado por el Espritu Santo
116. El seminarista, guiado y fortalecido por el Espritu Santo, es protagonista necesario e insustituible de su propia formacin (cf. PDV 69). Por ello debe crecer
en la conciencia de que el agente por antonomasia de su formacin es el Espritu Santo, acogiendo las mediaciones humanas de las que el Espritu se sirve,
y aceptando la formacin que le propone la Iglesia a travs del seminario. Por
lo tanto, abierto a la verdad sobre s mismo y sobre la vocacin recibida, ha de
asumir, libre y responsablemente sus propios valores, y superar sus limitaciones, integrando y consolidando un proceso de transformacin en Cristo, con
el acompaamiento y discernimiento de sus formadores, a quienes ofrecer su
colaboracin personal, convencida y cordial, para que su formacin sea verdadera y eficaz (cf. PDV 69). En esta perspectiva, es muy til que el seminarista
elabore peridicamente un proyecto personal de vida que le ayude a precisar
y dar seguimiento a sus decisiones y compromisos esenciales en el camino de
preparacin al sacerdocio.
117. Orintese oportunamente a abrazar otro estado de vida a aquellos candidatos
que, a juicio del rector y su equipo formador, en acuerdo con el Obispo, no
sean encontrados idneos para el ministerio sacerdotal (cf. RFIS 40).
c.
La comunidad formativa
118. El primer representante de Cristo en la formacin sacerdotal es el Obispo. l

es quien reconoce como autntica la llamada interior del Espritu. A l corresponde, despus de una diligente consulta, nombrar al rector y a los dems for60
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
madores, e interesarse en todo lo relacionado con la vida del seminario y, en

forma particular, procurar la formacin permanente, la creciente capacitacin
y la actualizacin de los formadores (cf. CIC, can. 259; RFIS 28; PDV 65; DPFS
65-71).
119. El Obispo debe hacerse presente en el seminario con frecuencia, para convivir
con los formadores, escucharlos, orientarlos, alentarlos e incluso removerlos
oportunamente cuando no estn cumpliendo con su misin formativa; tratar
personalmente a los seminaristas, sobre todo a los que estn ms cerca de la
sagrada ordenacin. Esto ayuda a la comunidad del seminario a vivir su insercin en la Iglesia diocesana, autentifica y estimula la finalidad pastoral que
constituye lo especfico de toda la formacin de los aspirantes al sacerdocio y
contribuye a la formacin del sentido de Iglesia (cf. CIC, can. 259 2; PDV 65).
120. Para llevar a cabo la compleja y delicada tarea de la formacin sacerdotal,
el Obispo hace corresponsables suyos a algunos presbteros idneos, y debidamente formados que actan en estrecha comunin y colaboracin con l,
asumiendo sus directrices y representndolo en la comunidad del seminario.
La comunidad de formadores del Seminario Mayor debe contar con un rector
y, si el caso lo pide, con un vicerrector; por lo menos un director espiritual,
un ecnomo y suficientes formadores y profesores, para asegurar el proceso
integral de la formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral, as como la
administracin de los recursos necesarios (cf. CIC, can. 239 y PDV 66).
121. Los formadores deben contar con un ntido espritu de fe, de obediencia y de
comunin, un amor probado a la Iglesia y a su Magisterio, madurez humanoafectiva, equilibrio psicolgico, una clara y transparente capacidad de amar,
sentido pastoral, capacidad de observacin, de escucha y de dilogo, as como
atencin positiva, crtica y madura a las diversas culturas modernas. Sus funciones y el modo como participan de la responsabilidad formativa del Obispo,
debern definirse en los estatutos o en el reglamento de cada seminario (cf.
RFIS 27), en armona con los cnones correspondientes y las Directrices sobre
la preparacin de los formadores en los seminarios (cf. CIC, can. 239, 240, 253,
261).
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N ormas
M xico
122. La principal y ms grave responsabilidad de la direccin del seminario recae

sobre el rector. l preside y dirige la comunidad del seminario en nombre del
Obispo, representando su autoridad y dando cauce a sus directrices formativas. Respetando el fuero interno, tiene la responsabilidad de velar por la
formacin armnica e integral de los seminaristas, y juzgar, escuchando y
acogiendo la opinin de sus colaboradores, sobre la idoneidad de los candidatos para continuar en las distintas etapas del itinerario formativo, para recibir los ministerios laicales y/o ser promovidos a las rdenes sagradas. Como
coordinador y cabeza del equipo formador, con solcita caridad fraterna, ha de
fomentar la santificacin sacerdotal de sus integrantes, impulsando el espritu
de comunin, de estrecha colaboracin y de corresponsabilidad (cf. RFIS 29;
PDV 61; DPFS 60).
123. El vicerrector es el responsable inmediato de la comunidad de formadores y de
la marcha de la casa de formacin a l encomendada, en directa dependencia
del rector (cf. DPFS 64).
124. El director espiritual es el responsable inmediato de la formacin, animacin
y coordinacin espiritual del seminario. Coordina, adems, al equipo de directores espirituales que otorgan acompaamiento espiritual personalizado a los
seminaristas (DPFS 61).
125. Los asesores de grupo o prefectos de disciplina tienen bajo su cuidado el desarrollo integral de cada seminarista, perteneciente al grupo o a la seccin de
grupos a su cargo (cf. DPFS 64).
126. El prefecto de estudios es el responsable inmediato de coordinar las actividades
acadmicas y de animar la formacin permanente de los profesores. Tratar
de mantener viva en el claustro de profesores la preocupacin por la integridad y la sntesis de la teologa, para evitar una enseanza fragmentaria, polarizada o limitada a ciertas teologas modernas parciales (cf. FTFS 71). En caso de
que los seminaristas asistan o se vinculen a algn instituto, escuela o facultad
(cf. nmeros 203 y 204 de las presentes Normas), mantendr la comunicacin
oportuna con dichos centros.
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de
S eminarios
El bibliotecario se encarga del cuidado de la biblioteca, de actualizar los fondos bibliogrficos y hemerogrficos, y de ofrecer estos fondos a la consulta e
investigacin de los alumnos del seminario (cf. DPFS 64).
127. El director o coordinador de las actividades de la pastoral coordina y anima
la formacin y la actividad pastoral de los seminaristas, de acuerdo con el
proyecto de formacin del seminario, con el proyecto pastoral de la dicesis,
de las parroquias y de los distintos apostolados diocesanos a los cuales son
enviados los seminaristas (cf. DPFS 63).
128. El ecnomo se encarga, en nombre del rector, de todas las actividades relacionadas con la administracin de los bienes temporales del seminario, conforme
a las normas del derecho, tanto cannico como civil (cf. DPFS 64). Su ejercicio
ha de favorecer el sentido de justicia, pobreza y responsabilidad en el uso de
los bienes, que ha de asimilar la comunidad formativa.
129. Procrese, al elegir a los miembros de la comunidad de formadores, que sean
sacerdotes con suficiente madurez humana y cristiana, con experiencia en el
ministerio pastoral, identificados con su sacerdocio, que vivan en comunin
con el Obispo y con sus hermanos sacerdotes, sean sensibles a la problemtica
del mundo y de la Iglesia, estn dispuestos a entender, aceptar y amar a los jvenes en su proceso personal (cf. PDV 66; RFIS 30) e interesados en capacitarse
permanentemente, a fin de ser competentes doctrinal y pedaggicamente para
el ejercicio de este ministerio. Es oportuno que la comunidad de formadores
tenga una cierta estabilidad y que resida en el seminario (PDV 66; DPFS 24 y
26; DA 317). Asimismo, es indispensable que los formadores conozcan a fondo la realidad y los planes pastorales de la dicesis, a fin de que los esfuerzos
formativos permitan ofrecer a la Iglesia particular el tipo de pastores que el
Espritu le pide para cada momento histrico.
130. Los miembros del equipo formador integren, con el rector, una comunidad
presbiteral con unidad de criterios y de accin corresponsable en la formacin
de los seminaristas, y sean solidarios, principalmente cuando se toman las
decisiones ms importantes en la direccin del seminario (cf. PDV 66).
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N ormas
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131. Es oportuno contar tambin -en forma prudente y adaptada a los diversos
contextos culturales- con la colaboracin de religiosos y fieles laicos, hombres
y mujeres, en la labor formativa de los futuros sacerdotes. Tngase en cuenta
el valor inestimable del testimonio y el trabajo de las religiosas que prestan su
ayuda en la atencin de numerosos seminarios.
132. El Obispo, el presbiterio y la comunidad diocesana estimen el ministerio en el
seminario como una pastoral prioritaria y decisiva para la dicesis; por lo cual,
los formadores no deben ser sobrecargados con otros ministerios, menos an
si estos son incompatibles con el del seminario, en razn del tiempo y de la
responsabilidad (cf. RFIS 37).
d.
La familia
133. Cudese con especial atencin la relacin entre el futuro sacerdote y su familia. Orintese a las familias para que acompaen el camino formativo del seminarista con la oracin, el respeto, el buen ejemplo de las virtudes domsticas
y la ayuda espiritual y material, sobre todo en los momentos difciles (PDV 68),
y a su vez, exijan su correspondiente testimonio y compromiso.
134. Es recomendable realizar una conveniente pastoral en favor de las familias de
los candidatos al sacerdocio, mxime teniendo en cuenta que actualmente un
alto porcentaje de seminaristas proviene de familias desintegradas e incluso
disfuncionales (cf. OECS 85; PDV 68; DFSPMF 33).
e.
Los profesores
135. Cuantos introducen y acompaan a los futuros sacerdotes en su formacin

acadmica, tienen una particular responsabilidad educativa; por lo cual, dediquen el tiempo necesario para participar activamente tambin en la formacin
humana, espiritual y pastoral de los seminaristas, y sean testigos cualificados
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de
S eminarios
de la fe que profesan y ensean, pues su responsabilidad formativa es integral

y no se reduce al mbito acadmico (cf. RFIS 38; PDV 67).
136. Para la enseanza de las disciplinas filosficas, teolgicas y cannicas, los
profesores debern tener, por lo menos, la licenciatura en una universidad o
facultad reconocida por la Santa Sede u otras instituciones de enseanza superior, o ser verdaderamente expertos en la disciplina que imparten, de modo
que estn realmente a la altura de la complejidad de los tiempos y sean capaces
de afrontar, con competencia, claridad y profundidad, los interrogantes vitales
del hombre de hoy (PDV 56; cf. CIC, can. 254; SCH 50). Por lo tanto, cada dicesis procurar la especializacin de los profesores que necesite (cf. CIC, can.
253 1-2).
137. Promuvanse reuniones peridicas entre los profesores de cada seminario,
para analizar sus respectivos programas, compartir experiencias, promover el
dilogo interdisciplinar y tomar acuerdos necesarios en orden a la formacin
integral de los alumnos. Asimismo, fomntese su asistencia a cursos y encuentros para actualizarse en sus materias y en los mtodos pedaggicos (cf. RFIS
38; FTFS Cap. IV).
138. Los profesores de ciencias eclesisticas, que ejercen su funcin por mandato
de la Iglesia, son testigos de la fe; por tanto, dentro de la justa libertad de
investigacin y enseanza, mantnganse fieles a la autntica Tradicin y al
Magisterio, de tal manera que el seminarista distinga claramente la enseanza
de la Iglesia, y est abierto al estudio de los nuevos avances de las ciencias.
Cuiden, en particular, su concepcin acerca de la naturaleza de la teologa y
del ministerio sacerdotal, as como el estilo y el espritu con que se desarrolla
su enseanza; atiendan, asimismo, a la profundidad en la formacin doctrinal
y a la referencia constante a la realidad (cf. DP 877; PDV 67).
f.
Otros agentes subsidiarios
139. Para apoyar la formacin integral de los futuros sacerdotes, en algunos casos
es til que el seminario pueda contar con la colaboracin de psiclogos, peda65
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M xico
gogos y otro tipo de especialistas que, sin formar parte del equipo formador
(cf. OUCP 6), ofrezcan servicios preventivos, consultivos, educativos y teraputicos. Los superiores del seminario deben asegurarse de que estos especialistas sean personas de comunin eclesial, competentes y confiables desde el
punto de vista cientfico, profesional, doctrinal y moral (cf. RFIS 39; cf. OUCP
6). Incluso, donde se considere oportuno, este auxilio puede organizarse a
modo de departamento especializado, pero siempre respetando absolutamente la libertad y la intimidad de las personas (CIC, can. 220) y atenindose a
la normativa de la Iglesia sobre este particular (cf. OUCP, especialmente los
nmeros 5, 6, 7, 11-13 y 15).
140. El discernimiento de las vocaciones le corresponde a la Iglesia, mientras que
los recursos psicolgicos y pedaggicos son nicamente un valioso apoyo en
la labor de los formadores (RFIS 39 con sus notas; cf. OUCP 1, 5-7 y 15). Es
responsabilidad del Ordinario y de los Superiores Mayores competentes el
regular el recurso a estos agentes subsidiarios (OUCP 7).
3.
Dimensiones de la formacin
141. La formacin de los futuros sacerdotes persigue la madurez integral de los

mismos, por lo cual ha de potenciar el armnico desarrollo y la interaccin
dinmica de las dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral, en la
persona del seminarista (cf. DA 319), a fin de que ste vaya consolidndose
gradualmente en la madurez y en la fidelidad, en la santidad como amor a
Cristo y amor a la Iglesia, en la pasin por la verdad, en la capacidad de dilogo, y en la opcin por la comunin y la misin como dinmica de vida.
142. En todas las dimensiones de la formacin, hgase una referencia constante a
la realidad concreta de la nacin, de la regin y de la propia dicesis (cf. DP
875; SD 84; PDV 10 y 31; DA 318), sobre todo en lo que se refiere a la experiencia religiosa (cf DA 258).
143. En la integracin de las dimensiones formativas, tmese en cuenta el proceso
de conversin y vocacional de cada seminarista, para conducirlo a la madurez
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de
S eminarios
en Cristo, capacitndolo gradualmente para ser gua y cabeza de la comunidad

cristiana y para colaborar, unido a su Obispo y a su presbiterio, con espritu de
pastor, en la construccin del Reino de Dios, favoreciendo as un mundo ms
justo, humano, fraterno y habitable (cf. DP 864 y 875).
144. En la unidad de un solo proceso formativo, el Seminario Mayor debe integrar
armnicamente todas las dimensiones formativas y todos los recursos de que
dispone, en un marco de corresponsabilidad de las personas y de continuidad
en los objetivos, planes y programas estratgicos de cada dimensin (cf. CIC,
can. 244), a fin de alcanzar el objetivo propio de la formacin sacerdotal: la
maduracin vocacional de los candidatos como hombres de comunin, discpulos misioneros configurados existencialmente con Jesucristo Cabeza, Esposo, Pastor y siervo de la Iglesia, de quien sern presencia sacramental por la
ordenacin sacerdotal.
a.
Dimensin humana: madurez y fidelidad

Hasta que lleguemos al estado del hombre perfecto, a la madurez de la
plenitud de Cristo. (cf. Ef 4,13)
a) En general
145. La dimensin humana es el fundamento indispensable de toda la formacin
sacerdotal. Con ella el Seminario Mayor persigue, en continuidad con las etapas anteriores, la formacin gradual de hombres maduros, responsables y
equilibrados, fieles a su condicin humana y cristiana, honestos y veraces, capaces de obrar en libertad, ecunimes, aptos para tomar decisiones bien ponderadas, virtuosos, disciplinados y alegres, que se esfuercen por reflejar en
s mismos la perfeccin humana que brilla en el Hijo de Dios hecho hombre,
a fin de que, desde una actitud de dilogo que lleve a la comunin, sirvan de
puente y no de obstculo a los dems en el encuentro con Jesucristo Redentor
del hombre (cf. OT 11; PDV 43; DA 321 y 322).
146. Los formadores estn atentos al proceso personal de cada formando, para
67
N ormas
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acompaarlos adecuadamente (cf. OECS 57-61; PDV 44) y discernir a tiempo

los casos de inadecuada identidad psicosexual, falta de sentido de la verdad
y la justicia, o cualquier otro desequilibrio de la personalidad que los haga no
aptos para la vida y el ministerio sacerdotal (cf. OUCP 10). Tngase en cuenta
que la promocin de candidatos no idneos compromete no slo el bienestar
y la realizacin de las personas interesadas, sino tambin de la Iglesia, e incluso puede llegar a tener repercusiones penales, cannicas y civiles.
b) Aspectos personales
147. Aydese a los seminaristas a descubrir el valor personal, comunitario y espiritual de la disciplina, el autocontrol y la autodireccin, la generosidad y el
espritu de servicio. En orden a un proceso de desarrollo humano integral y
progresivo, aplquense gradualmente las normas del seminario al grado de
madurez de los candidatos, de manera que, a medida que avancen en el sentido de la responsabilidad, vayan teniendo mayor mbito de libertad y participacin (cf. OT 11; RFIS 26; DP 877; PDV 60 y 61; DA 322).
148. Edquese a los seminaristas para que asuman su realidad personal, su cultura
y su historia familiar. Estn abiertos a las realidades nacionales e internacionales marcadas por los cambios continuos (cf. DA 61), y sean sensibles a las
necesidades de sus hermanos, sobre todo de los pobres y de los que ms sufren, ofrecindoles la salvacin que Cristo nos otorga (cf. RFIS 47; OECS 84; LC
61-68; DP 1255; SD 243-251).
149. Insstase en la educacin de la conciencia moral, ntimamente relacionada con
la formacin en la libertad responsable, la cual exige que la persona sea duea de s misma, sin doblez de corazn, superando toda forma de egosmo y
relativismo, abrindose con generosidad al servicio del prjimo (cf. PDV 44;
DP 878). Esta educacin exige el conocimiento y la prctica de los principios y
enseanzas de la doctrina de la Iglesia.
150. Pngase especial cuidado en la madurez afectiva de los seminaristas, promoviendo la educacin en el amor oblativo que conduzca su afectividad y sexua68
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
lidad, hacindoles conscientes del papel determinante del amor en la existencia humana. Aprendan a relacionarse sin ambigedades con toda clase de
personas, empezando por la propia familia; sean capaces de vivir la amistad
serena y profunda, habitundose a tratar a hombres y mujeres con el respeto,
el sentido de la complementariedad y la prudencia que exige el celibato que
abrazarn por el Reino de los cielos (DA 196 y 321; cf. CS 6).
Exclyase del camino al sacerdocio a quien practique la homosexualidad, presente tendencias homosexuales arraigadas o sostenga la as llamada cultura
gay (cf. PTH 2), as como a quien manifieste tendencias de pederastia o rasgos
de cualquier otro desequilibro afectivo grave, ofrecindole la ayuda humana
y espiritual para su necesaria sanacin integral, y encauzndolo a buscar la
santidad en otro estado de vida.
151. Frmese a los seminaristas en el cuidado integral de su salud, en la higiene
personal, en un ordenado rgimen de vida, en la prevencin de adicciones,
vicios y trastornos psicolgicos, as como en el aseo y cuidado de sus espacios
de habitacin y trabajo. Ofrezca el seminario una alimentacin balanceada y
la atencin mdica necesaria, en corresponsabilidad con el seminarista y su
familia. Promuvase con empeo la prctica de los deportes y el ejercicio fsico en la vida de los seminaristas, ya que el deporte es fuente de salud fsica y
psquica, y fomenta el sentido comunitario.
152. Tengan los seminaristas un porte digno y varonil, aprendan a comportarse
con respeto y urbanidad y a cuidar su presentacin externa, de manera que
exprese su opcin por una vida evanglica, evitando lo superfluo o impropio
de un futuro ministro del Seor (cf. CIC, can. 285 1 y 2).
153. Edquese a los seminaristas sobre el sentido comunitario de los bienes materiales y la responsabilidad de compartirlos solidaria y generosamente. Enseseles tambin a administrar honradamente sus propios bienes y los de la
Iglesia, y a dar cuenta de ellos (cf. SD 169; 170; 192 y 193). Involcrese a los
seminaristas y sus familias en una cooperacin razonable para los gastos que
generan sus estudios y formacin, de acuerdo a la propia situacin econmica.
Ensenseles a ser agradecidos con la propia dicesis y los bienhechores que
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proveen su formacin, aprovechando al mximo los esfuerzos y sacrificios

que se hacen por ellos, y orando por quienes les hacen el bien.
154. Edquese a los seminaristas a usar adecuadamente el tiempo libre para el descanso, la oracin, la convivencia fraterna, la lectura formativa, y el ejercicio de
actividades artsticas, culturales y recreativas.
155. Frmese a los seminaristas en el uso recto, prudente, responsable, legal y pastoral de los medios de comunicacin social.
c) Aspectos comunitarios
156. Dese particular importancia a la formacin para la vida comunitaria y para
las virtudes que sta exige: amor a la verdad, lealtad, respeto por la persona,
sentido de la justicia, fidelidad a la palabra dada, compasin, sinceridad, discrecin, coherencia, y equilibrio de juicio y de comportamiento (cf. PDV 43 y
OT 11). Dicha formacin es fundamental para quienes han sido llamados a
responsabilizarse de las comunidades cristianas, a ser hombres de comunin
y de dilogo, a formar parte de un solo presbiterio y a integrarse en una pastoral eclesial y orgnica, en ntima comunin jerrquica con el Obispo y con el
Romano Pontfice (cf. CIC, can. 245, 2; PDV 43 y 60; SD 74; DA 324).
157. Cuando las comunidades sean muy numerosas, stas podrn organizarse en
otras ms pequeas, cada una bajo la responsabilidad de un sacerdote de la
comunidad educativa, para que la formacin sea a la vez personal y comunitaria. Hgase esto de tal manera que no impida experimentar los beneficios
pedaggicos de la comunidad ms amplia del seminario, especialmente en el
aspecto litrgico y en el de la convivencia. Evtese tanto el aislamiento como la
rivalidad con otras comunidades, y mantnganse en constante comunicacin
con el rector y con todo el equipo formador (cf. OT 7; RFIS 23; OECS 73).
158. Estas pequeas comunidades han de promover e impulsar las distintas dimensiones formativas, favorecer el dilogo interpersonal, la amistad profunda, la
valoracin de los carismas de cada integrante, la fraternidad y el apoyo mutuo.
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De esta manera, el sentido de fraternidad propiciado en el seminario constituir el inicio de un proceso de comunin presbiteral.
159. Favorzcase la participacin de los seminaristas en su formacin, y establzcanse canales efectivos de dilogo, discernimiento y decisin comunitaria, con
el fin de que ellos colaboren organizadamente, segn su nivel formativo, en la
bsqueda del bien comn, y as se preparen a participar corresponsablemente
en la accin pastoral de la dicesis (cf. CIC, can. 239 3; RFIS 24; PDV 69).
160. Frmese a los futuros sacerdotes en el cumplimiento de sus deberes ciudadanos y desarrllese en ellos la capacidad y disponibilidad para colaborar en
actividades de promocin humana, servicio social, obras de bien comn, solidaridad y proteccin del medio ambiente (EN 29; LC 81, 89-91; DP 470-479).
b.
Dimensin espiritual: santidad como vivencia de la caridad pastoral en el

amor a Cristo y a la Iglesia
Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da

mucho fruto, porque separados de m no pueden hacer nada. (Jn 15,5)
a) En general
161. La formacin espiritual de los futuros pastores, entendida como camino de
santificacin en el amor a Cristo y a la Iglesia, ha de orientarse a su progresiva
y gradual configuracin con Cristo Cabeza de la Iglesia, Profeta, Sacerdote y
Servidor, a travs de un seguimiento radical a su persona y a su Evangelio,
bajo la gua del Espritu Santo, persuadidos de que el ministerio pastoral, fiel
e incansablemente vivido, ser la fuente primera de su santificacin (cf. CIC,
can. 245 1; PDV 24). Esto requiere que antes los seminaristas se hayan encontrado vitalmente con Cristo Resucitado y hayan iniciado un proceso de
identificacin como sus discpulos misioneros (cf. DA 319; AAFE).
162. La espiritualidad que han de asimilar los candidatos al sacerdocio ministerial
debe ser profundamente trinitaria, filial, cristolgica, pneumatolgica, ecle-
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sial, pastoral, misionera y encarnada en el mundo de hoy, y, por lo tanto,

caracterizada por la intimidad con el Padre por Cristo en el Espritu Santo (cf.
OT 8), el amor a la Iglesia hasta dar la vida por ella como el mismo Cristo, y la
relacin de encuentro y entrega compasiva y liberadora en favor del hombre,
que los lleve, si es preciso, a un autntico herosmo en su compromiso evangelizador (DP 281; PDV 49).
163. Al considerar a los candidatos al sacerdocio como llamados a desarrollar la
vida espiritual hacia la santidad, es necesario tener en cuenta que, como jvenes postmodernos, normalmente han asumido algunos elementos culturales
que condicionan su insercin en procesos serios de conversin y, en concreto,
de crecimiento espiritual en orden al sacerdocio ministerial. Entre los elementos que pueden dificultar la formacin espiritual de los futuros sacerdotes,
figuran la fragmentacin de la personalidad, la falta de solidez interior, la
inestabilidad, la carencia de suficiente educacin en la fe, la indecisin, el miedo y la dificultad para asumir compromisos definitivos, la avidez nunca satisfecha de experiencias intensas pero breves, la acentuacin desproporcionada
de la subjetividad, el consumismo, el relativismo, el eclipse del sentido de la
vida, el pluralismo tico, el frentico deseo de seguridad y garantas en todos
los aspectos de la existencia, el pragmatismo, la concepcin desacralizada del
hombre y del mundo, el debilitamiento de la identidad espiritual, la fatiga para
la interiorizacin y para el silencio, la reduccin de la experiencia espiritual al
campo de las sensaciones, y el debilitamiento de la conciencia de pecado (cf.
DA 44-47; 320 y 321).
164. Existen tambin elementos culturales asumidos por los jvenes que ingresan a
los seminarios que pueden favorecer su formacin espiritual: la bsqueda de
la verdad, la inquietud por la trascendencia, la reafirmacin de la propia identidad, la valoracin de la dignidad y de la libertad de la persona, la apertura y
la pluralidad, la solidaridad y el inters por la justicia social, la creatividad, la
necesidad de agrupamiento y de comunidad, el inters por otras experiencias,
la capacidad de manejo de la tcnica y de la informtica, la apertura a otros
mundos, el deseo de ser acompaados y comprendidos.
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b) Con relacin a la Trinidad

i. Con relacin al Padre
165. Una autntica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre
el slido fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de un Dios uno y
trino, que es unidad y comunin inseparable, nos permite superar el egosmo
para encontrarnos plenamente en el servicio al otro. La experiencia bautismal
es el punto de inicio de toda espiritualidad cristiana (DA 240). Por ello, es necesario que, consciente de su condicin bautismal, el futuro sacerdote cultive
un hondo sentido de su filiacin divina en Cristo, realizada por la accin del
Espritu Santo, creciendo cada vez ms en la relacin confiada y amorosa con
Dios Padre, y en la conciencia de ser elegido y enviado por l para insertarse en
la misin de Cristo (DA 241; cf. DMVP 3; cf. 1Jn 3,1-2; Rm 8,14-17; Jn 17,18).
ii. Con relacin a Cristo

166. Jess llam a los Doce ante todo para que estuvieran con l (cf. Mc 3,13). En
efecto, los Evangelios nos presentan la vida de trato ntimo y prolongado con
Jess como condicin necesaria para el ministerio apostlico (PDV 60); por
tanto, los seminaristas, acogiendo libremente el llamado del Seor, aprendan,
a ejemplo de los discpulos, a ir madurando en la relacin amistosa con l, la
cual nace como don inestimable de Cristo (cf. Jn 15,15) y requiere la respuesta
humana en un continuo proceso de encuentro con el Maestro, de conversin,
discipulado, comunin y misin (cf. CS 1). Este encuentro con Jesucristo ha de
ser una experiencia de existencia plena (cf. DA 243).
167. Los seminaristas han de enamorarse de Cristo Buen Pastor y modelar el propio corazn a imagen del suyo (cf. PDV 82). Por tanto, frmense en la espiritualidad del Corazn del Seor (PDV 49), inflamado en amor y misericordia
para con los pobres y pecadores, y encuntrense personalmente con l mediante la acogida del anuncio kerigmtico, la meditacin fiel de la Palabra de
73
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Dios, la participacin activa en los sagrados misterios de la Iglesia y el servicio

de la caridad a los ms pequeos (PDV 46).
168. Como comunidad testimonial que acoge en la fe, el equipo formador acompae a los seminaristas para que, partiendo de su identidad bautismal, maduren progresivamente en la conciencia de su vocacin especfica al ministerio
sacerdotal, como continuadores de la misin de Cristo, enviados como l por
el Padre y conducidos por el Espritu Santo. Aydeseles a vivir confiados a la
Providencia, aprendiendo a dejar en ella todas sus preocupaciones, buscando
en su vida solamente el Reino de Dios y su justicia, conforme al espritu del
Sermn de la Montaa (cf. Mt 57).
169. Siguiendo el ejemplo de Cristo, que se hizo obediente al Padre hasta la muerte,
aprendan los seminaristas la verdadera y madura obediencia sacerdotal, la
cual se caracteriza por ser apostlica, comunitaria y pastoral (cf. PDV 28; Flp
2,5-8; Hb 5,6-10). Sepan presentar confiadamente sus iniciativas y sus propuestas, e incluso insistir en ellas cuando tengan razones evanglicas y pastorales, estando siempre dispuestos a acatar con fe y con madurez las decisiones de sus legtimos superiores (cf. PO 15).
170. Con el fin de unirse al Seor, Pastor y Esposo de la Iglesia, con un amor indiviso, y capacitarse para hacerse todo para todos en su ministerio sacerdotal, los candidatos al sacerdocio han de ser educados y acompaados con el
mximo cuidado en un proceso gradual que los disponga para asumir y vivir
el celibato por el Reino de los Cielos, como una respuesta radical y evanglica
para seguir ms de cerca a Cristo (cf. Mt 19,12). Considrenlo como un don de
Dios que ha de ser pedido con fe y humildad, acogido con generosidad y vivido
con alegra, como un valor que los configura con Cristo y como una opcin por
un amor ms grande a l y a su Iglesia (cf. PDV 50; OT 10; CIC, can. 247; RFIS
48; OECS 9; DP 692; DA 321), y no simplemente como una norma cannica ni
como una condicin extrnseca al ministerio sacerdotal. Con la ayuda de una
sana psicologa, conozcan a fondo sus motivaciones y sus emociones ms
profundas, para llegar a vivir con gozo y plenitud su entrega total, definitiva y
exclusiva al Seor y a su Iglesia.
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CEV y M - D imensin
de
S eminarios
171. Siguiendo el ejemplo de Cristo pobre, en los seminarios se deber insistir en

la austeridad y el espritu de pobreza y de sacrificio (cf. DP 878), lo cual dar
al seminarista libertad interior y exterior para vivir la opcin preferencial por
los pobres, mediante una vida sencilla y responsable en la administracin de
los bienes, acostumbrndose a privarse generosamente de las cosas no necesarias, y considerando a los ms pobres y dbiles como especialmente encomendados a l. Esta pobreza evanglica ha de entenderse como sumisin de
todos los bienes al Bien Supremo de Dios y de su Reino, y no reducirse slo a
los aspectos materiales (cf. PDV 30; RFIS 50; LC 45-50; 66-68; Flp 2,3-11; Flp
4,11-13).
iii. Con relacin al Espritu Santo

172. Acompese a los seminaristas para que aprendan a cultivar la relacin con
el Espritu Santo mediante la invocacin, la oracin y el discernimiento, creciendo en la docilidad a sus mociones e inspiraciones, de modo que su vida
y su desarrollo vocacional sean verdaderamente guiados por el Espritu de
Dios, Maestro interior de los discpulos misioneros de Cristo y artfice de la
autntica configuracin con el Buen Pastor. Los formadores han de ayudar al
seminarista, a travs del dilogo continuo y particularmente por medio de los
escrutinios, entendidos como discernimiento y dilogo formativo, para que
aprendan a descubrir las mociones del Espritu, la voluntad del Padre, la docilidad en Cristo.
c) Con relacin a la Iglesia

i. Con relacin a la Iglesia universal
173. La vocacin sacerdotal nace y se desarrolla en la Iglesia, con la Iglesia y para
la Iglesia, que es sacramento de Cristo para la salvacin del mundo (cf. LG 1).
Aprendan los seminaristas, con la ayuda y ejemplo de sus formadores, a descubrir su misterio, comunin y misin, a identificarse con ella, a desarrollar el
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M xico
sentido de pertenencia a ella, a amarla y a entregarse a ella como signo de su

fidelidad a Cristo (cf. PDV 12; Ef 5,25). Cultvese en particular el vnculo con el
Papa, sucesor de san Pedro, y con sus colaboradores.
174. Fomntese en los seminaristas la conciencia de la Iglesia como comunin, en
el reconocimiento de los diversos dones y carismas, vocaciones y responsabilidades que el Espritu suscita en ella. Aprendan tambin a estar abiertos a las
necesidades de la Iglesia universal y dispuestos a trabajar en las dicesis ms
necesitadas y en regiones de misin (cf. PDV 59; CFL). Provea el Seminario medios y tiempos para estar informados de la vida de la Iglesia en otros lugares
del pas y del extranjero.
ii. Con relacin a la Iglesia particular

175. Los seminaristas han de prepararse para su futuro compromiso con la Iglesia
particular mediante la incardinacin (cf. PDV 31; 32; 59; 74) y a tener un trato
profundo con el Obispo, con el presbiterio y con la dicesis (cf. PDV 59).
176. Ensese a los futuros sacerdotes a descubrir y estimar el valor espiritual de
la incardinacin a una Iglesia particular como manifestacin de la comunin
sacramental del Obispo y su presbiterio, y a no reducir su visin sobre ella al
aspecto meramente jurdico, desarrollando la capacidad de confianza en los
dems miembros de la comunidad, en la disposicin al dilogo y en la opcin
por la verdad y la comunin. En efecto, el ministerio de los presbteros es, ante
todo, comunin y colaboracin responsable y necesaria con el ministerio del
Obispo, en su solicitud por la Iglesia universal y por cada una de las Iglesias
particulares, al servicio de las cuales constituyen con el Obispo un nico presbiterio. Cada sacerdote, tanto diocesano como religioso, est unido a los dems
miembros de este presbiterio, gracias al sacramento del Orden, con vnculos
particulares de caridad apostlica, de ministerio y de fraternidad (PDV 17).
Participen, por ello, en los momentos ms importantes de la propia dicesis y
prevanse oportunidades de dilogos personales y comunitarios con el Obispo diocesano.
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de
S eminarios
iii. Con relacin a la Iglesia comunin

177. Frmese a los futuros sacerdotes para que comprendan, interioricen y asuman que es en el misterio de la Iglesia, como misterio de comunin trinitaria
en tensin misionera, donde se manifiesta toda identidad cristiana y, por tanto
tambin la identidad especfica del sacerdote y de su ministerio (PDV 12), por
lo cual, la eclesiologa de comunin resulta decisiva para descubrir la identidad del presbtero, su dignidad original, su vocacin y su misin en el pueblo de
Dios y en el mundo (PDV 12).
178. Los futuros sacerdotes habitense desde el seminario, a amar a la Iglesia, entregando con fe sincera la propia voluntad al servicio de los dems. Presten
obediencia y atencin a la persona y al magisterio del Romano Pontfice y
del propio Obispo. Cumplan por ntima conviccin las disposiciones de sus
formadores. Para ello, se debe insistir en la formacin para el sentido sobrenatural de la aceptacin de la autoridad entendida como servicio, as como en el
justo equilibrio entre las inderogables exigencias disciplinares y la participacin de los seminaristas en su formacin (cf. PDV 28, 49; OT 11; PO 15).
iv. Con relacin a la Virgen Mara y a los Santos

179. Valorando su piedad inicial, que han de madurar a travs de la formacin,
aprendan los seminaristas con sentido de fe a conocer, amar e imitar a la
Santsima Virgen Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Ella es modelo
de respuesta vocacional para los discpulos misioneros y figura de la Iglesia, quien en su advocacin de Guadalupe, se manifiesta entre nosotros como
evangelizadora, madre amorosa de todos los mexicanos y forjadora de nuestra nacionalidad (cf. CIC, can. 246, 3; PDV 82; SD 36; DA 320; Nican Mopohua).
180. Cultvese tambin una especial devocin y amor a san Jos, esposo de la Virgen Mara, imitando su vida de fe y su pronta respuesta a la accin de Dios
en l; ambos, Mara y Jos, son formadores de Jess Sacerdote. Asimismo, los
seminaristas conozcan, aprecien e imiten la vida de los santos, especialmente
de los santos sacerdotes, misioneros y seminaristas (cf. SD 36).
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M xico
d) Con relacin al hombre y su entorno

i. Consigo mismo
181. Ofrzcanse a los seminaristas los elementos que les ayuden a madurar en una
armnica y constructiva relacin consigo mismos como imagen y semejanza
de Dios, hijos del Padre en Cristo y templos del Espritu Santo, y a cultivar la
unidad de vida propia de los bautizados que aspiran al sacerdocio (cf. Ef 4,1;
2Cor 6,3-7). Gocen de oportunidad de conocerse ms a s mismos en su interioridad, con la ayuda de las ciencias humanas.
ii. Con los dems

182. Frmese a los futuros sacerdotes para que la relacin con Cristo y con su
Iglesia se manifieste en la relacin con hombres y mujeres en autntica fraternidad, y en una evanglica insercin en la cultura, pues la expresin de la
identificacin con Cristo sacerdote incluye la fidelidad a Dios y la solidaridad
con los seres humanos, que tienen su fuente en el misterio de la Encarnacin.
Acompeseles para que se consoliden en el amor oblativo a toda la humanidad y ste se exprese particularmente en la solicitud por los pobres y en un
amor misericordioso por los pecadores (cf. PDV 49; GS 32; EA 70; DA 479 y
480).
183. En esta doble vertiente y a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, el seminarista debe fomentar la bsqueda de la justicia y de la verdad, la promocin y
defensa de la dignidad humana, y colaborar para que quienes no tienen voz
expresen su palabra, en orden a una accin transformadora y liberadora de
las personas y de las estructuras temporales, para contribuir, desde su propia
identidad sacerdotal, al advenimiento del Reino de Dios en nuestra Patria,
siempre en la perspectiva de la reconciliacin y la paz como valores propios
del Evangelio en este campo. Por eso, evite militar en partidos polticos, y
adherirse a falsas ideologas y olvidar, cuando trata de promover el bien, que
el mundo es redimido slo por la cruz de Cristo (PDV 58; cf. CIC, can. 287; LC
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de
S eminarios
61-96; LN 11, 5ss; DP 711; Plan Orgnico de la CEM, Trienio 1986-1988; EA 56;
DA 382-398).
iii. Con relacin a la naturaleza

184. Cultvese una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, siempre presente
en la naturaleza (SD 169). Explictese la nueva relacin establecida con ella
por el misterio de la Encarnacin, a travs del cual Cristo asumi todo lo creado.
185. Edquese a los seminaristas para que tengan ante la naturaleza una actitud no
de dueos, sino de promotores de su recta valoracin y administracin (EA 25;
DA 83-87; cf. VD 108).
e) Procesos y medios
186. Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose profundamente
con l y su misin, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados,
respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos
y graduales (DA 281). Por eso, la formacin espiritual necesita ser asumida
como un proceso orientado al crecimiento y madurez integrales del seminarista como hombre, como cristiano y como futuro sacerdote. Cada proceso
espiritual y vocacional es nico e irrepetible, marcado por diversas etapas y
un crecimiento gradual, pero tambin por saltos de cualidad, rupturas de ritmo, tensiones, momentos de dificultad, e incluso retrocesos. Por lo tanto, en
la formacin espiritual de los seminaristas ha de prestarse suma atencin a la
personalizacin, gradualidad e integralidad de los procesos. Los formadores
han de estar muy cercanos a los alumnos en sus procesos, y no esperar que
ellos se acerquen a consultarles. Un buen formador debe combinar la audacia
y creatividad para buscar a la oveja en peligro, as como esperar los tiempos
de retorno y de conversin.
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M xico
187. La Palabra de Dios, proclamada y actualizada en las celebraciones litrgicas,

asimilada en la meditacin y en la Lectio divina, contemplada y expresada en
los deberes cotidianos, es central en la vida espiritual del seminarista, alimento slido para su fe y la gua ms segura para aprender el estilo de vida de
Jess (cf. PDV 47; cf. VD 72, 82, 86 y 87; DA 249).
188. La oracin en sus diversas formas es el camino adecuado para vivir la experiencia de Dios a ejemplo de Cristo, que siempre estaba en profunda comunin con su Padre. Para ello, los seminaristas profundicen en su amistad con
Cristo mediante el conocimiento y el ejercicio de los diversos modos de oracin; valoren especialmente la Liturgia de las Horas, como oracin de Cristo y
de la Iglesia; aprecien la adoracin eucarstica, las visitas al Santsimo Sacramento y cultiven la oracin personal diaria en el silencio y la soledad, como
atmsfera espiritual indispensable para percibir la presencia de Dios y dejarse
conquistar por l (cf. PDV 47; CS 1). Asimismo, bsquese que el seminario
sea una autntica escuela de oracin para la vida, de modo que su prctica
se convierta en un hbito personal, que permanezca vivo y creciente durante
el ministerio sacerdotal. Para ello pngase especial atencin a los retiros y
ejercicios espirituales, que son momentos privilegiados para experimentar el
encuentro personal con Jesucristo vivo.
189. Cudese la participacin activa y consciente de los seminaristas en la liturgia
de la Iglesia, particularmente en la celebracin diaria de la Eucarista, que luego habrn de presidir y realizar en la persona de Cristo, y que es momento
esencial de su jornada, fuente y culmen de toda espiritualidad, plenitud de la
caridad pastoral y pilar fundamental en la edificacin de la comunidad cristiana (cf. PDV 48; LC 10; II SE, 1985, II, B, b, 2; CS 2; cf. SAC 52 y 55). Han de llegar
a ser hombres eucarsticos.
190. Todo el ao litrgico ha de ser un camino espiritual hacia la interiorizacin del
misterio de Cristo. Celbrense con especial devocin y solemnidad las principales fiestas del Seor, aprovchense debidamente los tiempos litrgicos y
edquese a los futuros pastores para dar al domingo la importancia que debe
tener en la vida de la Iglesia y de cada pastor.
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CEV y M - D imensin
de
S eminarios
191. En la vivencia del sacramento de la Penitencia, descubran los seminaristas la

gracia y la alegra de la reconciliacin con Dios y con los hermanos, la conciencia de sus propios pecados, la urgencia de convertirse a Cristo en una
donacin radical de s mismos, el sentido pascual de la penitencia, as como
la necesidad de pedir frecuentemente el perdn a travs del ministerio de
la Iglesia. Para esto, provase de experimentados confesores ordinarios y extraordinarios (cf. PDV 48; CIC, can. 240 1; 246,4; CS 3).
192. En la vida del seminario, pngase empeo para realizar los actos de piedad
y las devociones recomendadas por la Iglesia. Valrense y promuvanse debidamente las manifestaciones de piedad popular que tienen ms arraigo en
nuestro pueblo, de manera que se integren como camino de seguimiento e
identificacin con Cristo. Fomntense con especial cuidado y cario las diversas formas de devocin a Mara Santsima, forjadora de la espiritualidad
sacerdotal; en particular el Rosario. Asimismo, propngase el ejemplo de los
santos y de sacerdotes ejemplares de nuestra patria y de cada dicesis, como
testigos de generoso seguimiento a Cristo, as como de nuestros mrtires (cf.
SD 36; DA 258-265).
193. Frmese a los seminaristas para que descubran y asuman la necesidad insoslayable de velar por la solidez de la propia vocacin mediante el ejercicio continuo y convencido del examen de conciencia, del discernimiento espiritual, el
dilogo formativo y de la revisin de vida (cf. CS 6).
194. Asegrese que todos los seminaristas tengan su propio director espiritual de
entre los aprobados por el Obispo (CIC, can. 239 2), pues la direccin espiritual es un medio de gran valor en la progresiva maduracin de la respuesta
vocacional. Por lo tanto, busque el candidato crecer en la conciencia de la
importancia de la direccin espiritual y acudir a ella libre, convencida y responsablemente (PDV 81; cf. CIC, can. 246 4; SCDE 66-72).
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c.
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Dimensin intelectual: pasin por la verdad y dilogo evangelizador
Si ustedes se mantienen en mi palabra sern verdaderamente mis discpulos,

y conocern la verdad y la verdad los har libres. (Jn 8,31.32)
a) En general
195. La finalidad de la formacin intelectual de los candidatos al sacerdocio es la
configuracin del perfil sapiencial del pastor, de modo que los seminaristas
conozcan, crean, amen y afirmen la verdad, desarrollando un conocimiento
amplio y slido de las ciencias sagradas y una cultura general en consonancia
con nuestro tiempo, que los capacite para anunciar adecuadamente el Evangelio a los hombres, y los lleve a dialogar y a discernir crticamente la cultura de
nuestro tiempo (cf. CIC, can. 248; RFIS 59; VS 32; 62-64; NMI 54-56; DA 323;
OBEFSM 1).
196. La formacin intelectual debe estar en armnica y constante relacin con el
crecimiento humano, espiritual y pastoral (cf. PDV 51; OBEFSM 2).
197. La formacin intelectual en el Seminario Mayor debe durar por lo menos siete
aos, a saber: un trienio para la filosofa y disciplinas afines, y un cuatrienio
para los estudios teolgicos, dejando en libertad a cada seminario la modalidad concreta para realizar estas dos etapas fundamentales de la formacin
sacerdotal.
198. La formacin intelectual en el seminario deber ofrecer una exposicin completa, sistemtica y jerarquizada de las distintas disciplinas, como un conjunto slido, especie de espina dorsal, evitando tratar solamente las cuestiones
de actualidad o temas seleccionados arbitrariamente. Se debern esclarecer
las relaciones mutuas entre las diversas asignaturas filosfico-teolgicas, de
modo que los futuros pastores perciban la unidad y el sentido de la doctrina.
199. De acuerdo con la finalidad especfica del Seminario Mayor, los profesores han
de esforzarse por clarificar la razn de ser y la importancia de las asignaturas
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CEV y M - D imensin
de
S eminarios
que imparten, en la formacin integral de un pastor del Pueblo de Dios, respetando la naturaleza misma de cada disciplina.
200. Teniendo en cuenta lo que determina el Ordenamiento Bsico de los Estudios
para la Formacin Sacerdotal en Mxico, cada seminario prevea lo relativo al
calendario escolar, los horarios de clase, el nmero de horas de cada asignatura (dando prioridad a las materias sistemticas), las formas y perodos de
evaluacin, los mtodos, los trabajos de investigacin, y otros elementos pedaggicos que estimulen la participacin activa de los alumnos y el trabajo en
equipo.
201. Para garantizar la asimilacin de un ncleo doctrinal bsico, adems de los
exmenes semestrales o anuales que no deben omitirse, los alumnos debern
sustentar los exmenes De universa philosophia y De universa theologia al final de cada una de estas etapas, y adems elaborarn un trabajo cientfico de
investigacin (cf. RFIS 63, 93).
202. Procrese la asesora de profesores que motiven y acompaen a los seminaristas en la lectura y comprensin de los textos y autores importantes, a fin de
que aprendan a recurrir a las fuentes, evitando reducir su conocimiento de los
temas y asignaturas slo al estudio de manuales. Considrense los profesores
como formadores integrales de los alumnos, y no reduzcan su servicio slo al
campo acadmico.
203. Donde se considere oportuno, establzcanse institutos, escuelas o facultades
de Filosofa y Teologa, dentro de los cuales se pueda llevar a cabo parte de la
formacin intelectual (cf. SCH). Valrese tambin, en cada caso, la conveniencia de formalizar el reconocimiento de estos estudios en los mbitos eclesiales
y civiles.
204. Aprovechen los seminarios las posibilidades que ofrecen diversas instituciones eclesiales, como la Universidad Pontificia de Mxico, para capacitar a
alumnos y profesores. Procuren afiliarse a esta ltima para obtener el bachillerato pontificio. Mantengan contacto con los principales centros de cultura, tanto en la Patria como en el extranjero (intercambio cultural, canje de
83
N ormas
M xico
revistas, intercambio de planes de estudio, de profesores, etc.). Cuando sea

necesario, acudan a otros centros universitarios para el estudio de materias
afines a la formacin sacerdotal. Procrese el dilogo de profesores y alumnos
con quienes generan los espacios culturales de la comunidad: universitarios,
escritores, periodistas, legisladores, etc.
205. Cada seminario debe contar con una biblioteca bien dotada y actualizada para
la mejor preparacin de sus profesores y el aprovechamiento de los alumnos,
orientando a estos ltimos a las lecturas formativas y a la investigacin, despertndoles el inters y el sentido crtico ante las publicaciones de actualidad
y las revistas de mayor divulgacin en el campo cultural, filosfico, teolgico,
etc. (cf. CIC, can. 254 2; RFIS 92).
206. Aprovchense adecuadamente los recursos tecnolgicos que ofrecen los medios de comunicacin social y el internet para complementar los estudios de
los alumnos.
207. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente
porque el canto sagrado, de manera especial el canto gregoriano, unido a las
palabras, constituye una parte integral de la liturgia solemne. Por consiguiente, dese gran importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios y frmense con esmero profesores encargados de la msica sagrada (MS
112, 115).
b) Los estudios filosficos

208. Para lograr los objetivos de la formacin sacerdotal, es necesaria una profunda preparacin filosfica, que tiene como finalidad perfeccionar la formacin
humana de los seminaristas, consolidar su estructura mental y su mtodo de
estudio, llevarles a un conocimiento y a una comprensin ms profunda de la
persona, de su libertad, de sus relaciones con los dems, con el mundo y con
Dios. De esta forma, se les ayuda a penetrar y a vivir ms profundamente su
fe, disponindolos para los estudios teolgicos y para la futura accin pasto84
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
ral en dilogo con el hombre de hoy. Esta formacin debe enriquecerse con la
sabidura antigua y actual, y apoyarse en el patrimonio siempre vlido de los
grandes filsofos cristianos, particularmente santo Toms de Aquino (cf. PDV
52; RFIS 70; CIC, can. 251; EFS; REEF; OBEFSM 5-9).
209. Dese la debida importancia a la filosofa sistemtica en todas sus partes, ya
que lleva a la adquisicin de un slido y coherente conocimiento del hombre,
del mundo y de Dios, y ofrece certeza de verdad ante la mentalidad subjetivista y relativista de nuestro tiempo, as como criterios vlidos para discernir
las diversas culturas y los fundamentos filosficos de las diferentes corrientes
teolgicas (cf. PDV 52; RFIS 71; FR 64-74).
210. Prstese especial atencin al estudio y anlisis del fenmeno del atesmo
contemporneo, terico y prctico, del secularismo, y de las corrientes de
pensamiento que ejercen ms influencia en nuestro tiempo, como son: el liberalismo, el neo-liberalismo, el relativismo, el positivismo, el marxismo, el
postmodernismo, el subjetivismo, el fenmeno de la globalizacin, etc., orientando a los seminaristas para juzgarlas crticamente a la luz de la razn y de
la fe (cf. RFIS 80; DP 55, 56, 435; PDV 51; DA 43-59).
211. En los cursos de la historia de la filosofa, intgrese un estudio especial sobre
aquellos pensadores que han contribuido a formar la cultura mexicana y latinoamericana. La filosofa aplicada y otras materias afines no han de disponerse para ofrecer una simple erudicin enciclopdica y superficial, sino para
responder a las exigencias de la nueva evangelizacin, con sus consecuencias
para la promocin humana y la inculturacin del Evangelio, y como til complementacin de las materias principales, a las que deben subordinarse (cf.
RFIS 64, 73; SD 84).
212. Ofrzcase a los seminaristas una adecuada visin de la situacin histrica,
social, antropolgica, poltica, cultural, educativa y religiosa de nuestra Patria,
en orden a un ejercicio pastoral encarnado, con la ayuda de las llamadas ciencias del hombre, como la sociologa, la psicologa, la pedagoga, la ciencia de la
economa y la poltica, la ciencia de la comunicacin social (PDV 52; cf. RFIS
64; SD 285; DA 33-34).
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M xico
c) Los estudios teolgicos

213. La formacin teolgica debe llevar al candidato al sacerdocio a poseer una
visin completa y unitaria de las verdades reveladas por Dios en Jesucristo y de
la experiencia de fe de la Iglesia (PDV 54). Esto implica el estudio de la Palabra
de Dios escrita en el libro sagrado, proclamada, celebrada y trasmitida en la
Tradicin viva de la Iglesia, e interpretada autnticamente por su Magisterio,
pues la Sagrada Escritura es el alma de toda teologa (cf. VD 29, 31 y 32). Sea la
verdad revelada el alimento de la vida espiritual del seminarista, la cual se especifica por la caridad pastoral, pues la reflexin teolgica tiene su centro en
la adhesin a Jesucristo, Sabidura de Dios, e introduce al creyente en la Iglesia
(cf. PDV 53). De esta forma, el seminarista estar capacitado para dar razn de
ella en su ministerio, para vivirla, anunciarla y exponerla en bien de los fieles
(cf. PDV 53 y 54; RFIS 76; OT 16; CIC, can. 252; FTFS; OBEFSM 10-16).
214. Mantngase un sano equilibrio entre la investigacin positiva y la reflexin
sistemtica, como componentes inseparables y complementarios del mtodo
teolgico (cf. FTFS 29), siguiendo el ejemplo de santo Toms de Aquino. En
este sentido, es absolutamente necesario que los aspirantes al sacerdocio adquieran una slida forma mentis en la escuela de los grandes maestros de la
Iglesia (cf. FTFS 67).
215. La teologa asume nuevas funciones en el mundo de hoy; por lo mismo, la formacin de los futuros pastores debe hacerse ms amplia y con una dimensin
misionera (cf. PDV 32). La nueva situacin del mundo, la vida eclesial misma,
el ecumenismo, las ciencias humanas, las diversas interpretaciones teolgicas,
el pluralismo religioso, la evangelizacin de las culturas, la inculturacin del
mensaje de la fe y la ecologa, plantean nuevas cuestiones, muchas de las
cuales han de considerarse en los tratados teolgicos, convenientemente enriquecidos y renovados (cf. RFIS 90; FTFS 9-16; PDV 55; SD 84; DA 323). Cuntese para ello con bibliografa actualizada e imbuida de un verdadero sentido
eclesial (cf. II SE 1985, II, B, a) 4).
216. Los seminaristas deben estudiar y analizar la realidad socio-cultural de Mxico
y Latinoamrica con rigor cientfico y sentido crtico fundado en criterios de
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S eminarios
fe, en perspectiva pastoral y en el marco de un estudio slido y sistemtico

de la Doctrina Social de la Iglesia y de los documentos emanados de la CEM y
del CELAM. Conozcan las diversas respuestas que las corrientes teolgicas en
Mxico y Latinoamrica van ofreciendo a la problemtica particular de nuestra
Iglesia, y aprendan a buscar por s mismos, con la gua de maestros experimentados, basados en el Magisterio de la Iglesia, aportes a la solucin de los
desafos que nos ofrece la realidad. Inclyase, en el tiempo y forma ms oportunos, un conocimiento sobre la legislacin civil y sobre el estatuto jurdico y
administrativo de la Iglesia en Mxico (cf. LC 71 y 72; LN 11, 12 y 14; PDV 54
-55; EDSI 75).
217. Los profesores y los alumnos recuerden siempre que la teologa trata de comprender y ahondar la fe de la Iglesia, profesada, vivida y celebrada por sus
miembros, y custodiada, explicada e interpretada autnticamente por el Magisterio de la Iglesia. Por ello reviste una particular importancia el estudio de
la doctrina del Concilio Ecumnico Vaticano II, de los documentos posteriores
del Magisterio universal y de los documentos de la Iglesia en Amrica Latina
(cf. II SE, 1,6; PDV 53).
218. La formacin teolgica debe tomar muy en cuenta los elementos de la vida
cristiana de nuestro pueblo, entre los que destacan el hecho guadalupano, un
gran ejemplo de evangelizacin perfectamente inculturada, las mltiples manifestaciones de la piedad popular, expresin privilegiada de la inculturacin
de la fe, las semillas del Verbo y su desarrollo en nuestras culturas indgenas, la relacin entre fe y compromiso social, las implicaciones y condicionamientos de la historia de la evangelizacin en Mxico, etc., los cuales piden
una seria reflexin teolgica y pastoral, para que el seminarista sea capaz de
leer, a la luz del Evangelio, los signos de los tiempos (cf. PDV 55; SD 36; DA
323).
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d.
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Dimensin pastoral: servicio de comunin y misin para la salvacin

Simn de Juan, me amas? Le dice l: S, Seor, t sabes que te quiero.
Le dice Jess: Apacienta mis ovejas. (Jn 21,16)
a) En general
219. Frmese a los seminaristas para la comprensin, valoracin y apropiacin
existencial de la caridad pastoral como principio interior y dinmico que anima toda la vida espiritual del sacerdote, a fin de que ella determine su modo
de pensar, de sentir, de juzgar y de actuar, y se constituya en pilar y centro
unificador esencial de su vocacin (cf. PDV 23; 1 Pe 5,1-4).
220. Aunque toda la vida del seminario debe tener como finalidad la formacin del
pastor, debe darse una formacin terica y prctica especficamente pastoral,
fundamentada en una cristologa que reconozca la centralidad de Jesucristo y
conduzca al encuentro con l; en una slida eclesiologa que tenga en cuenta
las dimensiones de la Iglesia como misterio, comunin y misin; en una antropologa que considere el desarrollo integral del hombre (cf. PDV 59; SD 1,
31,54,65,121; RFIS 94; CIC, can. 255; DA 319 y 322) y en una espiritualidad
diocesana.
221. Los objetivos generales de la formacin pastoral sern, en primer lugar, desarrollar la vocacin apostlica, comn a todo cristiano en virtud de su bautismo y confirmacin, como base de la preparacin especfica del discpulo
misionero llamado a comunicar la caridad de Cristo Buen Pastor; y en segundo
lugar, aprender los principios y mtodos propios del ministerio de ensear,
santificar y gobernar al Pueblo de Dios, para ser, en fraternidad sacramental,
prvidos colaboradores del orden episcopal que han asumido la comunin y
la misin como dinmica de vida (cf. OT 4; RFIS 94; PDV 57 y 58; DA 319 y
322). Todo esto acompaado por un proceso de conocimiento de la dicesis,
comprensin de las exigencias de la vida sacerdotal en ella, el amor a la misma
y la insercin prctica en el Plan Diocesano de Pastoral.
222. Tngase presente que la finalidad pastoral asegura a la formacin humana,
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S eminarios
espiritual e intelectual, algunos contenidos y caractersticas concretas, a la vez

que unifica y determina toda la formacin de los futuros sacerdotes (PDV 57)
y que las experiencias pastorales, discernidas y acompaadas en el proceso
formativo, son sumamente importantes para corroborar la autenticidad de las
motivaciones en el candidato y ayudarle a asumir el ministerio como un verdadero y generoso servicio en el cual el ser y el actuar, persona consagrada y
ministerio, son realidades inseparables (DA 322).
223. Por tanto, preprese a los seminaristas para llegar a ser agentes responsables
de la edificacin de la Iglesia en la comunin, y del dinamismo de la nueva
evangelizacin que exige una clara y decidida actitud misionera. Recuerden
los formadores que la tarea evangelizadora arranca de la experiencia de Dios,
se acompaa por el testimonio de vida y se desarrolla en la accin pastoral,
cuya finalidad es la construccin del Reino de Dios (cf. SD 23; 28-30; EN 7-8;
DP 659; DA 316). Tngase en cuenta la participacin de prrocos y responsables de distintas instancias pastorales en la formacin de los futuros sacerdotes.
b) Formacin pastoral terica

224. Puesto que la pastoral no es solamente un arte ni un conjunto de exhortaciones, experiencias y mtodos, sino que posee una categora teolgica plena (PDV
57), imprtase gradualmente a los futuros presbteros la teologa pastoral, a lo
largo de los estudios en el Seminario Mayor, en ntima relacin con los otros
tratados teolgicos, especialmente con la teologa moral y con las dems dimensiones de la formacin (cf. PDV 57; RFIS 79; FTFS II, 7).
225. La formacin pastoral tomar en cuenta todo el proceso de la evangelizacin
que la Iglesia debe impulsar para estar efectiva y concretamente al servicio del
Reino de Dios: kerigma, catequesis, comunin y misin (cf. EN 21-24; RMi 20;
DA 278). Por eso, ha de prestar suma atencin en orientar a los seminaristas
para que sean capaces de suscitar y acompaar autnticos procesos evangeli-
89
N ormas
M xico
zadores, evitando la atencin unilateral sobre la dimensin cultual del ministerio ordenado.
226. Para que los futuros pastores sean capaces de generar y acompaar verdaderos procesos evangelizadores, pngase especial cuidado en la formacin catequtica y homiltica; en la celebracin de los sacramentos, en la preparacin
al ministerio de la reconciliacin, en la direccin espiritual para los diversos
estados de vida; en la administracin parroquial, en el conocimiento de la
Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico y de las responsabilidades que
asume el sacerdote como representante legal ante instancias civiles; en el uso
de los medios de comunicacin; en las relaciones con los no catlicos y los no
cristianos, en la atencin a los fenmenos de indiferencia religiosa, en el dilogo con los constructores de la sociedad, con la cultura moderna y con quienes
prestan otros servicios necesarios para la edificacin del Cuerpo de Cristo. No
se omita un estudio sobre las denominaciones no catlicas y no cristianas que
tienen presencia en nuestra patria y en la propia regin (cf. RP 29; SNC; SA;
CIC, can. 256 1; RFIS 94).
227. En nuestro pas se presenta con particular importancia el fenmeno de la movilidad humana. Es necesario que en todos los seminarios se impartan conocimientos acerca de las causas, repercusiones y dimensiones del mismo, as
como involucrarse progresivamente en las grandes lneas de accin pastoral
dirigida a ayudar a las personas implicadas en l (cf. RFIS 83, 95; PMH).
228. Dado que nuestro pas es un amplio mosaico cultural, con un alto ndice de
mestizaje tnico e indgena, es necesario que los seminarios proporcionen una
visin apropiada de nuestros pueblos originarios, de su historia, de su cultura
y de su situacin actual, y programen disciplinas antropolgicas y lingsticas, as como otras actividades, encaminadas a que tanto el mensaje cristiano
como todas las ramas de la pastoral, se encarnen en los diferentes grupos
indgenas que existen en nuestra patria, especialmente en las respectivas dicesis. Si es necesario, aprendan el idioma de los pueblos donde desarrollarn
su ministerio.
229. Ante los desafos de las culturas actuales, desarrllese la conciencia crtica
90
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
en los futuros pastores, para que disciernan los valores y antivalores de esas
culturas (cf. SD 252ss; DA 40, 43-59), y prepreseles para comprender cada
vez mejor y acompaar con actitudes pastorales las maneras de sentir y vivir,
asumir y expresar el misterio de Dios y de Cristo, por parte de nuestro pueblo
(cf. SD 36).
230. Frmese a los seminaristas tcnica, doctrinal y moralmente para el trabajo en
y con los medios de comunicacin social existentes, especialmente la radio, la
televisin, la prensa y el internet, fundamentado en una slida capacitacin
para la comunicacin humana (cf. SD 284; EA 72; DA 485 y 487).
231. Ensese a los futuros pastores a valorar y conservar los bienes culturales de
la Iglesia (cf. PAH), conociendo la historia y los rasgos propios del mestizaje
que en ellos aparece.
232. Conozcan los seminaristas las estructuras pastorales de la Iglesia y en particular las de su propia dicesis; la naturaleza y los derechos de los institutos
religiosos; el funcionamiento y finalidad de los movimientos del apostolado
de los laicos, as como las gracias y carismas de los diferentes miembros del
Pueblo de Dios, a fin de que estn capacitados para trabajar en los planes de
pastoral orgnica a nivel diocesano, regional y nacional (cf. PDV 59).
c) Formacin pastoral prctica

233. Como parte del plan de formacin, durante el perodo de estudios y principalmente en las vacaciones, los seminaristas deben iniciarse en la prctica pastoral, mediante diversas experiencias adecuadas a su edad, etapa de formacin
y circunstancias. Estas experiencias deben ser determinadas de acuerdo con
el proyecto de formacin pastoral del seminario, los planes pastorales de las
comunidades parroquiales a las que son enviados, y el plan diocesano de pastoral, y realizadas con el acompaamiento de los formadores y del prroco o
sacerdote encargado de la comunidad donde el seminarista presta su servicio
pastoral (cf. CIC, can. 258), del cual se espera un autntico testimonio sacerdotal.
91
N ormas
M xico
234. Para una mejor formacin y una madura preparacin para las rdenes sagradas, podr disponerse, si lo juzga oportuno el propio Ordinario, que los seminaristas -todos o algunos- interrumpan su estancia en el seminario durante
determinado tiempo, para hacer una experiencia pastoral, para la insercin
en una comunidad indgena, campesina o urbana, con el acompaamiento de
un sacerdote ntegro y experto. No se excluyan otras experiencias laborales o
acadmicas que tambin favorezcan la confirmacin vocacional o la consolidacin de ciertos elementos formativos, as como la integracin afectiva con
su propia familia (cf. RFIS, 42).
235. Terminado el curso filosfico-teolgico es muy conveniente que los candidatos al presbiterado ejerzan durante, al menos, seis meses, el ministerio diaconal, conforme a un plan y con la asesora de un sacerdote idneo para ello, a
fin de obtener una ms plena maduracin de la propia vocacin, y una mejor
asimilacin de las asignaturas pastorales aprendidas en el seminario, y para
que realicen ms conscientemente el paso al ministerio sacerdotal (cf. CIC,
can. 1031 1; RFIS 42).
236. Ejerctese a los seminaristas en una pedagoga que sea vivencial, participativa
y transformadora, y en las diferentes metodologas pastorales (cf. SD 119).
237. En la planeacin de las actividades pastorales del seminario, dese preferencia
a la atencin de aquellas prioridades para la evangelizacin que la Iglesia, a
nivel universal, latinoamericano y local, ha sealado:
a) Una nueva evangelizacin de nuestro pueblo, caracterizada por una permanente
y decidida actitud misionera y orientada a la formacin de discpulos y misioneros (cf. DA 362 y 365) a la que todos estamos llamados (cf. DA 144), con
nfasis en la pastoral vocacional (cf. EA 40), con especial protagonismo de los
laicos y, entre ellos, los jvenes y la familia (cf. EA 44 y 47; DA 209-215, 443 y
446), atenta a la educacin continua de la fe y a su celebracin, a la catequesis
(cf. EA 69; DA 297-300) y a la liturgia, y abierta a trascender nuestras propias
fronteras (cf. DA 374 y 377).
b) Una promocin integral del pueblo mexicano desde una evanglica y renovada
92
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
opcin por los pobres (cf. EA 58; DA 391-398) y al servicio de la vida y de la

familia (cf. DFSPMF; DA 437 y 469). Para ello, aprendan a hacer un conveniente
anlisis de la realidad, a la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia.
c) Una evangelizacin inculturada que penetre los ambientes urbanos (cf. EA 21; DA
517 y 518) y que se encarne en las culturas indgenas (cf. EA 64; DA 529-531)
con una eficaz accin educativa y una moderna comunicacin (cf. SD 302; EA
72; DA 485). La inculturacin del mensaje de la fe exige previamente una teologa autntica, inspirada en los principios de la teologa sobre la mencionada
inculturacin, evitando el riesgo del sincretismo y de la simple adaptacin del
anuncio evanglico a las culturas (cf. PDV 55).
238. En todo Seminario debe haber un encargado de esta dimensin. Es conveniente que cuente con un consejo de pastoral que le ayude en su funcin de promover, organizar, coordinar y evaluar peridicamente la formacin pastoral
terica y prctica de los seminaristas.
4.
Seguimiento e informes sobre el proceso formativo del candidato
239. Elabore el asesor de grupo un informe anual sobre el proceso formativo de

cada seminarista, el cual sintetice lo trabajado por el formando en las cuatro
dimensiones, lo dialogado con el formador en el acompaamiento y en las entrevistas personales, las conductas verificables y objetivas del seminarista, las
observaciones del equipo formador, y los puntos especficos que el candidato
necesita seguir atendiendo. Este informe debe contar con el visto bueno del
rector, ser conocido y analizado por la comunidad de formadores, y dialogado
con el interesado, de manera que sirva para dar seguimiento a su desarrollo
formativo.
93
N ormas
5.
Etapas de la formacin
a.
Curso Introductorio
M xico
Maestro, dnde vives? l les respondi: Vengan y lo vern. (Jn 1,38.39)

a)
Caractersticas del Curso Introductorio
240. Puesto que la finalidad y la forma educativa especfica del Seminario Mayor
exigen que los candidatos al sacerdocio se adentren en l con una preparacin previa, antes de iniciar los estudios eclesisticos debe existir un Curso
Introductorio, cuya duracin no ser menor de un ao, y en el cual podrn
ser admitidos nicamente aquellos candidatos que hayan vivido un proceso
previo de acompaamiento, discernimiento, formacin y seleccin vocacional
(cf. OT 14; EN 48; PDV 62). Si fuera necesario, esta etapa propedutica puede
tambin aprovecharse para una conveniente nivelacin acadmica y cultural
de los candidatos.
241. Los objetivos del Curso Introductorio son: proporcionar a los aspirantes al
sacerdocio ministerial, una intensa formacin humana y espiritual centrada en
el misterio de Cristo y de la Iglesia, profundizar en el discernimiento vocacional en una vivencia comunitaria que integra a los candidatos provenientes de
orgenes diversos, iniciarse en la experiencia pastoral y en el conocimiento de
la Iglesia local, as como adquirir una visin global de los objetivos y contenidos de toda la formacin sacerdotal (cf. OT 14; PDV 62).
b)
Perfiles de ingreso al Curso Introductorio
242. El perfil de ingreso de los aspirantes al Curso Introductorio se encuentra definido en el nmero 50 de las presentes Normas.
243. El Curso Introductorio, con el cual inicia el itinerario formativo del Seminario
Mayor, recibir a aquellos jvenes que, habiendo terminado sus estudios a
nivel medio superior o la etapa del Seminario Menor, aspiren a la formacin
sacerdotal. Acptese, por tanto, slo a quienes hayan hecho una opcin per94
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
sonal, aunque inicial, por Cristo en el sacerdocio ministerial, despus de un

oportuno acompaamiento y discernimiento vocacional.
244. En los procesos de admisin de los candidatos al Curso Introductorio se deben
extremar precauciones y razonables exigencias. Para ello, examnense atentamente las condiciones familiares de donde procede el candidato, sus aptitudes fsicas y psico-afectivas, sus cualidades humanas y morales, espirituales e
intelectuales y, sobre todo, su rectitud de intencin, cuidando que no busque
el sacerdocio con el propsito de promoverse social o econmicamente, ni
como huida de su realidad (cf. CIC, can. 241 1; RFIS 39; DP 763).
245. El discernimiento inicial que se realiza para admitir a un joven al proceso
formativo del Curso Introductorio, debe verificar la presencia de cualidades
objetivas que ofrezcan la esperanza fundada de poder madurar en el candidato progresiva e integralmente, con la ayuda de la formacin en vistas a la vida
ministerial. Por eso, no se admita a jvenes con inconsistencias psico-afectivas
graves, trastornos severos de personalidad, bajo coeficiente intelectual, dificultades severas de comprensin de lectura y/o escritura, o trastornos orgnicos que imposibilitaran el ejercicio del ministerio.
246. Presenten los candidatos una solicitud de admisin dirigida al Obispo, acompaada de los informes y documentos exigidos conforme al canon 241 2.
c)
Perfiles de egreso del Curso Introductorio
247. Dimensin humana. Al concluir el Curso Introductorio los seminaristas habrn

iniciado un proceso de maduracin e integracin de la propia personalidad, a
partir del crecimiento en la veracidad y la sinceridad, el auto-conocimiento, la
auto-aceptacin, la maduracin afectivo-sexual, la asimilacin de la propia historia y de la realidad familiar, el auto-cuidado integral y el desarrollo de las actitudes que permiten establecer sanas relaciones interpersonales e integrarse
activa y constructivamente a la vida comunitaria. Asimismo, los seminaristas
habrn desarrollado hbitos elementales que les permitan seguir madurando
en las cuatro dimensiones formativas.
95
N ormas
M xico
248. Dimensin espiritual. Se espera que al concluir el Curso Introductorio los seminaristas hayan vivido una profunda experiencia de reiniciacin cristiana y emprendido un camino kerigmtico-catequtico-mistaggico (cf. DA 290) que les
permita irse consolidando paulatinamente como discpulos misioneros que
van madurando en el amor a Cristo y a la Iglesia, a partir del encuentro con el
Seor, la conversin, el amor y la escucha atenta de la Palabra de Dios, la personalizacin de la fe, la vida litrgico-sacramental, la docilidad a la gracia, la
oracin, el acompaamiento espiritual, una slida piedad mariana y un serio
discernimiento vocacional.
249. Dimensin intelectual. Los seminaristas egresados del Curso Introductorio habrn alcanzado una nivelacin cultural que les permita afrontar los estudios
filosfico-teolgicos. Por lo tanto, se habrn afianzado en un mtodo de estudio, en el hbito de la lectura, la comprensin, la reflexin, la expresin y la
redaccin, as como en la adecuada disciplina y organizacin personales que
les faciliten un estudio eficaz.
250. Dimensin pastoral. Al concluir el Curso Introductorio los seminaristas comprendern el apostolado como una dimensin intrnseca de la vida cristiana,
habrn adquirido un conocimiento elemental de la Iglesia local y se habrn
iniciado en la experiencia pastoral.
b.
Etapa de Filosofa
Yo soy el camino, la verdad y la vida. (Jn 14,6)
a)
Caractersticas de la etapa filosfica
251. El objetivo especfico de esta etapa es que el seminarista contine, mediante la

vivencia comunitaria, la integracin de su personalidad humana y cristiana iniciada en el Curso Introductorio, y consolide su opcin por el sacerdocio como
estado de vida propio. Esto incluye seguir potenciando la maduracin en la fe,
el conocimiento y aceptacin de s mismo y la madurez afectiva, as como el
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CEV y M - D imensin
de
S eminarios
desarrollo y fortalecimiento de una conciencia crtica y dialogante frente a las

diversas corrientes de pensamiento acerca de Dios, del hombre y del mundo.
252. La etapa de filosofa debe durar al menos tres aos.
253. Todos los aspectos de la formacin en este perodo tendrn un adecuado sentido pastoral que permitir a los futuros presbteros insertarse en el mundo
actual y prepararse para ejercer su ministerio afrontando las exigencias y desafos del tiempo presente.
254. Por ser la Filosofa la etapa decisiva para la opcin vocacional, estn los formadores especialmente atentos a la situacin personal de los seminaristas,
acompandolos y orientndolos en sus dudas y problemas, a travs de un
dilogo franco y sincero, y siendo para ellos un estmulo con el testimonio de
su propia entrega.
b)
Perfiles de ingreso a la etapa filosfica
255. El perfil de ingreso deseable para los candidatos a la etapa filosfica corresponde al perfil de egreso de los seminaristas del Curso Introductorio (cf.
nmeros 247-250 de las presentes Normas).
c)
Perfiles de egreso de la etapa filosfica
256. Dimensin humana. El seminarista que ha concluido la etapa filosfica, se habr consolidado en la integracin de una personalidad masculina en relacin,
equilibrada, madura, responsable y libre, consciente de sus alcances y de sus
lmites, comprometida en el desarrollo armnico y jerarquizado de sus potencialidades y de las diversas dimensiones de su persona, capaz de establecer
relaciones interpersonales sanas, constructivas y duraderas y de comprometerse establemente con responsabilidades y proyectos.
257. Dimensin espiritual. Al concluir la etapa filosfica, el seminarista habr ma97
N ormas
M xico
durado en la conciencia de su condicin bautismal y en la vivencia de una

espiritualidad trinitaria, de modo que pueda llamar Padre a Dios; habr profundizado en el conocimiento, relacin, identificacin y seguimiento de Cristo;
habr alcanzado una slida disciplina espiritual y definido su opcin por el
seguimiento de Cristo a travs de la vida sacerdotal en la comunin de la Iglesia.
258. Dimensin intelectual. Al trmino de la etapa filosfica el seminarista se habr afianzado en un mtodo propio de estudio, habr adquirido una slida
disciplina acadmica y habr desarrollado las habilidades intelectuales que
le permitan un estudio eficaz. Asimismo, habr adquirido y asimilado una
amplia cultura filosfica que se expresar en la pasin por la verdad y en un
pensamiento crtico capaz de analizar objetivamente la realidad, comprender
y dialogar con diversos enfoques culturales y sistemas de pensamiento.
259. Dimensin pastoral. Al concluir la etapa filosfica, el seminarista habr madurado su sentido de pertenencia activa a la Iglesia como discpulo misionero de
Jesucristo, asumiendo el apostolado como opcin vital y empendose para
que su estilo de vida sea un testimonio evangelizador. Asimismo, habr desarrollado la responsabilidad, la creatividad y la generosidad apostlicas.
c.
Etapa de Teologa
Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. (Jn 10,11)
a)
Caractersticas de la etapa teolgica
260. El objetivo especfico de la etapa teolgica es que los seminaristas consoliden

una opcin fundamental que los lleve a vivir en referencia clara a Dios como
Padre y, en consecuencia, a configurarse con Cristo Buen Pastor, asumiendo
sus criterios, actitudes y estilo de vida, hacindose aptos para ejercer en la
Iglesia el ministerio sacerdotal como hombres de comunin y pastores comprometidos, pobres, obedientes y castos, capaces de entregar la vida por sus
hermanos, en una docilidad consciente al Espritu Santo.
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de
S eminarios
261. Para lograr esta finalidad, acompese a los seminaristas para que se consoliden en convicciones que se manifiesten en: una conducta habitual caracterizada por la profundidad en la vida interior, en la vida sacramental y en la
oracin; en la caridad e iniciativa pastoral; en la sensibilidad y en el amor a la
Iglesia; en el sentido de comunin con el Papa, con el Obispo y con el presbiterio; en la conciencia de las exigencias del ministerio sacerdotal; en la disposicin de servicio y en el aprecio por una vida austera y pobre. Insstase en la
formacin para la obediencia y en la meditacin asidua de la Palabra de Dios,
particularmente a travs de la Lectio divina (cf. PO 8; OT 20).
262. Especialmente durante esta etapa, ofrzcase a los futuros sacerdotes una
esmerada formacin y un cuidadoso acompaamiento que los ayuden a
discernir y madurar integralmente para asumir el celibato sacerdotal de manera
responsable, libre, consciente, convencida y gozosa. Aydeseles a comprender
e interiorizar la naturaleza, la finalidad y las motivaciones espirituales y
pastorales ms profundas del celibato, que no se limitan al aspecto sexual, sino
que se presentan en apegos afectivos a personas, familias, rasgos culturales,
que impiden la universalidad del amor. Procdase con una pedagoga realista
que tenga en cuenta las dificultades objetivas que pueden presentarse en la
vida celibataria (en la etapa de seminario y en la vida ministerial) y orintese a
los seminaristas para que disciernan si poseen o no el carisma del celibato, y
para que descubran si cuentan o no con la estructura y la madurez personales
que les permitirn asumirlo coherente y serenamente durante toda la vida
(SC 63). Adems, advirtase a tiempo a los candidatos no idneos sobre la
inconveniencia de continuar en el camino hacia el ministerio ordenado (SC 64).
263. Para que los seminaristas se inicien gradualmente en lo que ser su vida
y ministerio pastoral, promuvase en el seminario un clima de
libertad,
confianza y responsabilidad, y ofrzcanse mrgenes amplios de accin y

participacin desde el seminario; cultiven el trabajo en equipo, aprendan a
discernir y animar los diferentes carismas del Pueblo de Dios; conozcan de
cerca el dinamismo de la planeacin y realizacin de la pastoral diocesana (cf.
PO 8; RFIS 22 y 24; DP 875).
264. Consideren los seminaristas la admisin como candidatos a las rdenes sagra-
99
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M xico
das, la institucin en los ministerios de Lector y Aclito, y la recepcin misma

del Diaconado y del Presbiterado, como la expresin gradual de la manifestacin concreta del amor gratuito de Dios y, en respuesta, de su compromiso
definitivo con Cristo y con la Iglesia. Preprense oportunamente a recibirlos
(cf. CIC, can., 1034; IFLS 37 y 38).
b)
Perfiles de ingreso a la etapa teolgica
265. El perfil de ingreso deseable para los candidatos a la etapa teolgica corresponde al perfil de egreso de los seminaristas que han concluido la etapa filosfica (cf. nmeros 256-259 de las presentes Normas).
c)
Perfiles de egreso de la etapa teolgica
266. Los seminaristas que concluyen la etapa teolgica poseern la madurez y la

formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral necesarias para asumir
una personalidad sacerdotal, sustentada vitalmente en la consagracin total
y definitiva de su existencia al servicio del Reino de Dios mediante el sacramento del Orden (cf. OFESMM 71). Adems, sern plenamente conscientes de
la importancia y necesidad de la formacin permanente en la vivencia del ministerio sacerdotal.
267. Dimensin humana. Al concluir la etapa teolgica el candidato al sacerdocio
habr consolidado su personalidad y madurado en la vivencia de su afectividad y sexualidad, de modo que sea capaz de vivir serena y fecundamente en
el celibato la fidelidad a Dios, a la Iglesia y a la vocacin recibida, mediante un
amor oblativo expresado en el servicio, en una manifiesta espiritualidad de
comunin y en una conducta de respeto a la dignidad humana, a la vida, a la
justicia.
268. Dimensin espiritual. Al concluir la etapa teolgica, el candidato al sacerdocio, dcil a la accin del Espritu Santo, habr logrado tal comunin e identi-
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CEV y M - D imensin
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S eminarios
ficacin de vida con Cristo Buen Pastor, que podr ser signo viviente e instrumento eficaz de su caridad pastoral en la Iglesia, por el servicio de la Palabra,
de la santificacin y de la conduccin del pueblo de Dios (cf. OFESMM 71).
269. Dimensin intelectual. Al concluir la etapa teolgica el candidato al sacerdocio
ser capaz de dar razn de su fe, habr profundizado y asimilado el mensaje
revelado a travs de una amplia cultura bblica, teolgica, espiritual y pastoral;
habr desarrollado una slida capacidad de reflexin y anlisis teolgico fiel
al Magisterio de la Iglesia y adquirido las habilidades que le permitan iluminar
teolgicamente la realidad de su vida personal y aplicar sus conocimientos al
ejercicio del ministerio de la palabra, de la santificacin y de la conduccin del
Pueblo de Dios.
270. Dimensin pastoral. Como resultado de todo el proceso formativo en el seminario, el candidato que concluye la etapa teolgica, se habr consolidado en un
amor maduro y profundo a Cristo y a la Iglesia, asumiendo ante todo la actitud
de la obediencia de modo que, desde su realidad diocesana, se proyecte en la
misin como dinmica de vida; habr desarrollado ampliamente la iniciativa,
la creatividad y el celo pastoral vividos en comunin, teniendo la caridad pastoral como elemento unificador y dinamizador de la totalidad de su vida. Adems, conocer la realidad pastoral de la dicesis y har propios sus proyectos
y lneas pastorales.
d. Etapas especiales
271. Durante el perodo filosfico-teolgico ofrzcase, a los seminaristas que lo
necesiten, la posibilidad de interrumpir temporalmente su estancia en el seminario, o incluso separarse indefinidamente de l, para clarificar, madurar,
confirmar o definir su vocacin sacerdotal. Si fuera necesario, exjase esta
interrupcin; pero en cualquiera de los casos, brndese un adecuado acompaamiento (cf. RFIS 42).
272. La modalidad y duracin de las etapas especiales pueden ser muy variadas,
dependiendo del sujeto particular y de la finalidad que se persigue para su
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bien. Por ello, las etapas especiales deben ser personalizadas. En cualquier
caso, el candidato debe ser consciente de los objetivos que se persiguen con
dicha etapa y de los indicadores que servirn como referencia para su eventual
reincorporacin al proceso formativo. De todo ello debe quedar constancia
escrita.
273. Prstese suma atencin a que cuando un alumno deje el proceso formativo del
seminario, sea cual sea la causa, y no slo en los casos de expulsin, quede clara constancia escrita en el archivo del seminario sobre las razones de la salida.
102
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S eminarios
V. ACCESO A MINISTERIOS Y RDENES

No te precipites en imponer a nadie las manos. (1 Tm 5,22)
1.
En general
274. El proceso de maduracin del compromiso vocacional ante la Iglesia, en orden al Diaconado y al Presbiterado, tiene como elementos particularmente
significativos el rito de admisin como candidatos a las rdenes sagradas y
la institucin de los ministerios laicales del lectorado y del acolitado; y como
culmen, la recepcin de las sagradas rdenes. Para esto, cada seminarista ha
de prepararse con el mayor empeo y seriedad, en un clima de oracin y discernimiento, con la direccin y aprobacin de sus formadores, especialmente
de su director espiritual, del rector y de su propio Obispo diocesano.
275. La comunidad del seminario, junto con la comunidad parroquial y la familia,
deber ayudar a discernir la idoneidad del candidato, en especial, tratando de
corroborar que, al solicitar los ministerios y las rdenes sagradas, acta con
completa libertad y un grado suficiente de transparencia, y posee rectitud de
intencin, y apoyarlo con su cercana y oracin (cf. CIC, can. 1026 y 1029; MN;
PP).
276. Corresponde al obispo diocesano decidir las fechas oportunas para la admisin de candidatos a las rdenes sagradas, para la recepcin de los ministerios
laicales, y para conferir el Diaconado y el Presbiterado. El rector comunicar
estas fechas a los interesados y a la comunidad del seminario.
277. El proceso para la admisin como candidatos a las rdenes sagradas, para la
recepcin de los ministerios laicales y para la ordenacin de dicono y presbtero seguir, de acuerdo a los tiempos establecidos por el Cdigo de Derecho
Cannico y por el Obispo diocesano respectivo, los siguientes pasos:
a) Discernimiento orante del seminarista sobre la pertinencia de solicitar la admisin como candidato a las rdenes sagradas, los ministerios laicales o las
sagradas rdenes, y la consulta a sus formadores, especialmente a su director
espiritual.
103
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M xico
b) Solicitud manuscrita del seminarista, dirigida al Obispo diocesano, a travs del

rector.
c) Consulta del rector a la comunidad del seminario y, en caso de rdenes sagradas,
del Obispo a la comunidad parroquial.
d) Escrutinios del equipo formador (cf. CIC, can. 1025, 1029, 1050-1052; EIC, Anexo
5), habiendo consultado a personas cercanas que conozcan al candidato.
e) Presentacin del informe por parte del rector al Obispo diocesano, junto con la
correspondiente documentacin del candidato.
f) Consulta al correspondiente Consejo de rdenes y Ministerios (cf. EIC, Anexo III).
g) Respuesta por escrito del Obispo diocesano al candidato. Tambin el Obispo har
saber su resolucin al rector y, a travs de ste, a la comunidad del seminario.
2.
Admisin como candidatos a las rdenes sagradas
278. La solicitud para ser admitido como candidato a las rdenes sagradas y su celebracin litrgica, puede hacerse a partir del primer ao de teologa (cf. IFLS
37), considerando de cualquier manera la realidad de cada candidato. A travs de esta celebracin, el seminarista expresa pblicamente su intencin de
consagrarse a Dios en el sacramento del Orden, comprometindose a dar los
pasos necesarios en su formacin, conocidos a partir del dilogo de Escrutinio
con su formador. La comunidad da testimonio de que posee las dotes que lo
hacen idneo para el ministerio, celebra y se compromete a orar y a trabajar,
a fin de que el Seor se digne llevar a feliz trmino la obra buena en l comenzada.
279. Ningn seminarista puede recibir la ordenacin diaconal o presbiteral sin antes haber sido admitido como candidato a las rdenes sagradas, y haber sido
instituido en los ministerios de Lector y Aclito por la autoridad correspondiente (cf. CIC, can. 1016 y 1019) y segn el rito establecido por el Pontifical
Romano (cf. CIC, can. 1034; AP, I).
104
CEV y M - D imensin
3.
de
S eminarios
Ministerios laicales
280. Los ministerios de Lector y Aclito son conferidos al candidato como una
preparacin para el sacramento del Orden; por lo cual, antes de ser instituidos
lectores y aclitos, los seminaristas deben ser admitidos como candidatos a
las rdenes sagradas (cf. MQ VIII, XI; AP Intr., II; IFLS 37).
281. Los candidatos debern presentar un examen segn el ministerio solicitado,
y realizarn el debido retiro espiritual. Resrvese un tiempo suficiente al ejercicio de cada ministerio; para lo cual, evtese conferir, en una sola ocasin,
ambos ministerios a un mismo candidato (cf. MQ, X; AP IV).
a.
Lectorado
282. El lectorado es un ministerio instituido mediante un rito litrgico propio con

una bendicin especial, para leer pblicamente la Palabra de Dios (cf. MQ, V).
El lector es un servidor de la palabra y de la comunidad eclesial, pues est llamado a ser animador de la escucha y acogida de la Palabra de Dios, encargndose de proclamarla, principalmente en la asamblea litrgica, pero adems,
siendo evangelizador, catequista, mistagogo y testigo con su vida de aquella
Palabra de Dios que ha de transmitir (cf. VD 58).
283. El lectorado es una forma de ejercer el sacerdocio bautismal. El seminarista,
mientras no haya recibido la imposicin de manos del Obispo, es un laico llamado a ser cada vez ms consciente de las exigencias de su bautismo y, por lo
tanto, del discipulado y del compromiso apostlico que implica.
284. Adems, con la recepcin del lectorado, el seminarista fortalece su compromiso de asumir la escucha y acogida de la Palabra de Dios como un elemento
medular de su vida espiritual, y se dispone cada vez ms a vivir una de las
dimensiones esenciales de su futuro ministerio diaconal y presbiteral: el ministerio de la Palabra, por lo cual ha de madurar en la prctica asidua de la
Lectio divina.
105
N ormas
b.
M xico
Acolitado
285. El acolitado es un ministerio instituido mediante un rito litrgico propio con

una bendicin especial, para ayudar al dicono y prestar su servicio al sacerdote (cf. MQ, VI).
286. El acolitado hace al seminarista un verdadero servidor y ministro del altar, lo
cual representa un medio muy valioso para que profundice en la vivencia de
la ministerialidad eclesial y contine madurando en este aspecto esencial de
su futuro ministerio presbiteral: la santificacin de los fieles a travs de los
sacramentos, particularmente de la Eucarista, siendo misionero y promotor
de la comunidad, mediante el testimonio de la caridad y el acompaamiento
de las comunidades.
4.
Orden sagrado
287. Slo deben ser ordenados aquellos que, segn el juicio prudente del Obispo
y consideradas todas las circunstancias, renen los rasgos de idoneidad exigidos por la Iglesia y expresados en estas Normas Bsicas para la Formacin
Sacerdotal; a saber, quienes se han encontrado personalmente con Cristo, manifiestan una fe ntegra, estn movidos por recta intencin, poseen la ciencia
debida, gozan de buena fama y costumbres intachables, virtudes probadas,
salud fsica y psquica, madurez afectiva, capacidad probada para guardar el
celibato y la obediencia, y otras cualidades congruentes con el orden que van
a recibir, y que no estn afectados por ninguna irregularidad o impedimento
(cf. CIC, can. 1029, 1041, 1042).
288. Los candidatos, antes de recibir el Diaconado o el Presbiterado, manifestarn
en su solicitud, escrita de su puo y letra, que desean recibir el orden libre y
espontneamente, que conocen y aceptan lo que al sacramento se refiere y las
obligaciones que lleva consigo, y que se dedicarn de modo perpetuo al ministerio eclesistico segn la intencin de la Iglesia (cf. CIC, can. 1028; 1036).
289. Los candidatos al Diaconado y al Presbiterado debern presentar el examen
correspondiente al orden sagrado que recibirn y, en el caso del presbiterado,
106
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
presentar oportunamente y aprobar el examen Ad audiendas; adems deben

hacer ejercicios espirituales, al menos durante cinco das (cf. CIC, can. 1039).
290. Deben extenderse constancias firmadas por el Obispo, tanto de la admisin
como candidato a las rdenes sagradas y de la recepcin de los ministerios
laicales, como de las rdenes sagradas, para el interesado, para el archivo del
seminario y para el archivo de la curia. En caso de rdenes, se notificar al
prroco donde el ordenado fue bautizado, para que se haga el asentamiento
en el libro correspondiente (cf. CIC, can. 1053, 1054, 535 2).
a.
Diaconado
291. Para ser promovido al Diaconado, se requiere haber sido admitido como candidato a las rdenes sagradas y haber recibido y ejercido los ministerios de
Lector y Aclito. Entre el acolitado y el diaconado debe haber un intersticio al
menos de seis meses (cf. CIC, can. 1035 2).
292. Los candidatos no deben ser admitidos al diaconado antes de que hayan asumido pblicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligacin del celibato segn
la ceremonia prescrita (CIC, can. 1037). De esto quede constancia escrita y
firmada por cada candidato. Igualmente, deben hacer su profesin de fe y el
juramento de fidelidad (cf. CIC, can. 833 6; PF).
293. Los aspirantes al presbiterado slo pueden ser promovidos al diaconado despus de haber terminado el quinto ao del ciclo de estudios filosfico-teolgicos
(CIC, can. 1032), equivalente al tercero de teologa, y habiendo cumplido 23
aos de edad.
b.
Presbiterado
294. nicamente debe conferirse el Presbiterado a quienes hayan cumplido 25 aos

de edad, gocen de suficiente madurez y, al menos, despus de seis meses de
haber recibido el Diaconado. Queda reservada a la Sede Apostlica la dispensa
107
N ormas
M xico
de la edad requerida, cuando el tiempo sea superior a un ao (cf. CIC, can.

1031 1 y 4).
108
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
VI. HACIA LA FORMACIN PERMANENTE

Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti
por la imposicin de mis manos. (2 Tm 1,6)
1.
Naturaleza de la formacin permanente y preparacin

para ella desde el seminario
295. Las presentes normas no pretenden legislar lo relativo a la formacin permanente de los presbteros -entendida como fidelidad al ministerio sacerdotal y
como proceso de continua conversin (cf. PDV 70)-, pero s indicar la absoluta
necesidad de cuidar la continuidad entre la formacin inicial que ofrece el
seminario y la formacin permanente en la vida ministerial.
296. La formacin permanente es el conjunto de auxilios especficos, planteados
de manera sistemtica, orgnica e integral, que en la dinmica vocacional y de
gracia, ayudan al presbtero a mantenerse en un proceso continuo de maduracin y santificacin y, por lo tanto, en condiciones para vivir cada vez mejor
la caridad pastoral. Esta formacin exige del sacerdote una actitud vital para
aprender, crecer, corregirse y mejorar continuamente (cf. PDV VI; DMPV III).
297. Durante la etapa del Seminario Mayor, frmese a los seminaristas para que
comprendan y asuman la necesidad y los fundamentos de la formacin permanente en su futura vida ministerial (cf. 2 Tm 1,6; 1 Tm 4,14). Ha de rechazarse como absolutamente falsa y peligrosa la idea de que la formacin presbiteral concluye con su estancia en el seminario (PDV 76). Por el contrario, la
conciencia de la formacin permanente brota cuando el candidato comprende
la grandeza del misterio que es el Sacerdocio de Cristo y confronta su experiencia de vida con dicho misterio.
298. El seminario, al fomentar en los futuros sacerdotes la disposicin para la formacin permanente, ha de ayudarles a reconocer la propia vida y el futuro
ministerio como un proceso que pasa por etapas y va enfrentando situaciones
diversas, a adquirir y afianzar la conciencia de la propia responsabilidad en la
vigilancia sobre la vocacin recibida, a cultivar la vida de gracia, y a alentar el
deseo y el compromiso de asumir la formacin permanente (cf. 1 Tm 4,12-16).
109
N ormas
2.
M xico
Responsables
299. Elabrese en cada dicesis, en coordinacin con la comunidad de formadores

del seminario y la comisin diocesana para el clero, un plan especial de formacin integral para los diconos transitorios recin egresados del seminario y
para los neopresbteros.
300. Cada sacerdote debe ser el primer convencido de la necesidad de la formacin
permanente y el primer comprometido con ella; al obispo diocesano corresponde velar para que exista un proyecto orgnico e integral en este rubro y
animar a los sacerdotes para que lo asuman con responsabilidad; a la comisin diocesana para el clero corresponde animar y fomentar en los presbteros
la conciencia sobre la importancia de la formacin permanente, alentar su
participacin en el proyecto especial diseado para ellos, y presentarles de
modo orgnico las diversas ofertas en la dicesis y fuera de ella. Por su parte,
el seminario, adems de fomentar en los seminaristas la disposicin a un crecimiento continuo, tambin despus de recibir la ordenacin, ha de colaborar
con la comisin para el clero en el diseo y continua revisin y actualizacin
del proyecto de formacin permanente para los diconos transitorios y los
neopresbteros.
3.
Caractersticas y dimensiones
a.
Integral y diversificada
301. La organicidad de la vida exige que la formacin permanente sea integral, es

decir, que cubra las ms diversas dimensiones de la vida presbiteral y que
ayude a la integracin de estas dimensiones en la unidad de vida, con base en
la caridad pastoral.
302. La formacin permanente tambin ha de ser diversificada. La pluralidad y diversidad de tareas eclesiales y situaciones personales, as como la debida unidad e integridad de la accin pastoral eclesial, exigen establecer un adecuado
equilibrio entre los aspectos de formacin comn y especfica: la formacin
110
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
comn es la que todo presbtero debe recibir y la formacin especfica es la

que cada presbtero necesita en razn de la propia misin eclesial.

La formacin permanente ha de ser gradual. Ha de partir de la experiencia

pastoral, destacando los cambios que implican en la vida personal los pasos
de una etapa a otra.
Tambin es necesario diferenciar las realidades que derivan de la edad, la formacin generacional y las situaciones particulares que cada sacerdote vive.
Asimismo, es fundamental el fomento de la cultura de la prevencin sobre la

amplia gama de aspectos que el sacerdote necesitar ir enfrentando a lo largo
de su vida ministerial.
b.
Dimensiones
303. Dimensin humana. El sustrato humano de todo el ejercicio ministerial exige

prestar una especial atencin a la madurez y al equilibrio afectivos, al ejercicio de la libertad, a la madurez en las relaciones humanas, a la capacidad
para reconocer las propias crisis y solicitar la ayuda de personas idneas, al
cuidado de la salud y a la prevencin de enfermedades (cf. DA 321-322). En
este sentido, los auxilios psicolgicos deben ser rectamente aprovechados, de
modo que se evite tanto la suposicin de que estos recursos resolvern automticamente los problemas, como la posicin contraria de negarles cualquier
crdito.
304. Dimensin espiritual. La formacin espiritual del presbtero debe centrarse en
la continua y progresiva maduracin en la caridad pastoral. Para ello se deben
considerar como elemento integrante y primario para la formacin permanente del presbtero los ejercicios espirituales anuales, organizados en tal modo
que sean para cada uno un tiempo de autntico y personal encuentro con Dios y
revisin de la propia vida personal y ministerial (DMPO, 91). La direccin espiritual debe ocupar tambin un lugar privilegiado en la formacin permanente
(cf. SCDE 74-76).
111
N ormas
M xico
305. Dimensin intelectual. En esta dimensin se debe favorecer el conocimiento

cada vez ms profundo de las condiciones culturales del entorno en que se
ejerce el ministerio y la continua actualizacin teolgica, as como de la comprensin del sentido teolgico de los planes diocesanos de pastoral, sus contenidos e implicaciones doctrinales, las lneas concretas para la transmisin
de la fe, y la elaboracin de textos y documentos necesarios en la comunidad
en la que realiza su ministerio.
306. Dimensin pastoral. En este rubro la formacin permanente del presbtero ha
de fomentar un cultivo particular de los recursos que favorecen el mejor servicio evangelizador a las comunidades cristianas, de acuerdo con el plan diocesano de pastoral, particularmente en temas de administracin, cuestiones
morales y jurdicas, y el empleo de los medios de comunicacin. Asimismo,
se ha de cultivar en los presbteros la conciencia de su consagracin para la
Iglesia universal y, por tanto, la disponibilidad para la misin ad gentes y para
el ejercicio del ministerio en la modalidad fidei donum.
CONCLUSIN
307. La formacin sacerdotal es una de las acciones pastorales ms delicadas y nobles de la Iglesia. Los obispos de Mxico expresamos nuestro reconocimiento
y gratitud a cuantos participan en ella, en todos los niveles eclesiales. Animamos en particular a las comunidades de formadores a perseverar alegremente
en la tarea que se les ha encomendado, asegurndoles que se encuentran en
lo ms ntimo de nuestra solicitud pastoral. Agradecemos tambin la generosidad de los seminaristas que se comprometen con rectitud de intencin a
responderle al Seor en el hermoso camino del ministerio sacerdotal.
308. Encomendamos a los involucrados en la formacin sacerdotal, el estudio y
aplicacin de las presentes Normas. Adptense, conforme a ellas, los instrumentos utilizados en la formacin, particularmente los reglamentos de los seminarios. Esperamos que tambin puedan servir para fortalecer la comunin
entre nuestras iglesias particulares y las diversas instancias de coordinacin
112
CEV y M - D imensin
de
S eminarios
eclesial a nivel de Provincias Eclesisticas y de la Conferencia del Episcopado

Mexicano.
309. Invitamos a todas las comunidades eclesiales a renovar su compromiso con
la pastoral vocacional, especialmente a travs de la oracin y del testimonio
cristiano, convocndolos a lanzar de manera explcita la invitacin a los jvenes cristianos a seguir al Seor en este camino. Recomendamos a las familias
cristianas cultivar en su seno el aprecio por la vocacin sacerdotal. Estamos
seguros de que el Seor no deja de llamar trabajadores para su campo, y que
tampoco deja de bendecir con su gracia a quienes con sinceridad y dcilmente
responden a su llamado.
Alentamos a todos los sacerdotes a perseverar fielmente en su crecimiento
espiritual y ministerial, recordando con gratitud el periodo de gracia de su formacin inicial. La transparencia de su vida motivar a las nuevas generaciones
a reconocer el atractivo de la vocacin sacerdotal.
310. Imploramos de Santa Mara de Guadalupe, cuya casa fue escuela de bien y de
gracia (CS 7), la bendicin y proteccin sobre los seminarios y centros de formacin sacerdotal de nuestro pas, sobre los formadores y seminaristas, sobre
los colaboradores en la formacin y los bienhechores. Madre de Jesucristo,
que estuviste con l al comienzo de su vida y de su misin, lo buscaste como
Maestro entre la muchedumbre, lo acompaaste en la cruz, exhausto por el
sacrificio nico y eterno, y tuviste a tu lado a Juan, como hijo tuyo: acoge
desde el principio a los llamados al sacerdocio, protgelos en su formacin y
acompaa a tus hijos en su vida y en su ministerio, oh Madre de los sacerdotes. Amn (PDV 82).
113
ORDENAMIENTO BSICO
DE LOS ESTUDIOS
PARA LA FORMACIN SACERDOTAL
EN MXICO
A CRITERIOS
I Criterios Generales
1. La finalidad de la dimensin intelectual en la formacin sacerdotal es la
configuracin sapiencial propia del pastor. Para ello, el conocimiento amplio y slido y el cultivo de las ciencias sagradas y de una cultura general
lo capacita para vivir y anunciar adecuadamente el Evangelio a los hombres de hoy. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la
razn1.
2. La dimensin intelectual debe ubicarse en una comprensin integral de
la formacin: Para que pueda ser pastoralmente eficaz, la formacin intelectual debe integrarse en un camino espiritual marcado por la experiencia personal de Dios, de tal manera que se pueda superar una pura
ciencia nocionstica y llegar a aquella inteligencia del corazn que sabe
ver primero y es capaz despus de comunicar el misterio de Dios a los
hermanos2.
3. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad
y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo,
pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo3. El amor a la
verdad es elemento esencial de la caridad pastoral. Este amor nace en la
actitud de apertura fiel a la realidad, crece en la seguridad de las certezas
adquiridas, se nutre en el dilogo interpersonal y se vuelve fecundo en la
1
2
3
FR 48
PDV 51.
FR intr.
119
O rdenamiento
bsico de los estudios para la formacin sacerdotal en
M xico
generacin de cultura. El proceso del conocimiento humano se constituye

para el creyente en una vocacin a dar testimonio de la verdad.
4. El patrimonio sapiencial heredado por la comunidad eclesial reconoce la
dignidad de la razn humana al afirmar tanto su capacidad natural de
conocer la verdad y el sentido ltimo de la existencia como su apertura
a la Revelacin divina. Estas dos dimensiones del conocimiento humano
dan origen a ciencias especficas que se encuentran ntimamente relacionadas y mutuamente referidas, y que son necesarias para el ejercicio ministerial del pastor.
II Criterios
para la
Filosofa
5. Naturaleza y finalidad del saber filosfico en el contexto de la formacin

sacerdotal. La filosofa es una reflexin del pensamiento humano sobre
el hombre, el mundo y Dios en las coordenadas espacio temporales concretas y que cuenta con mtodos y principios propios. Su fuente y soporte de aprendizaje lo constituyen las experiencias humanas cotidianas y la
memoria histrica de las personas y las comunidades4.
6. En razn de su naturaleza, la filosofa o amor a la verdad contribuye directamente a la configuracin sapiencial del futuro pastor, al conducirle
a un conocimiento y a una interpretacin ms profundos de la persona,
de su libertad, y de sus relaciones con el mundo y con Dios. El contexto
cultural contemporneo y la relacin de estos temas con los misterios de
la salvacin impelen al seminarista a la posesin de un recto pensar, a la
veneracin amorosa de la verdad y a la bsqueda del sentido ltimo de la
vida5.
7. De esta manera, la filosofa consolida en el candidato una adecuada cosmovisin cristiana que lo abre dialgicamente a otras culturas en el autntico
sentido misionero de la Iglesia, asumiendo y acrecentando el patrimonio
de la tradicin filosfica cristiana. La inspiracin cristiana de esta filosofa obedece a las convicciones y motivaciones religiosas bblico-teolgicas
4
5
Cf. FR 60; OT 15.

Cf. PDV 52; FR 60.
120
r i t e r i o s
desde las que se reflexiona filosficamente y desde donde se busca dar

una respuesta vital a las vocacin del candidato.
8. Alentada por la prctica de una bsqueda incesante, la filosofa crea en el
futuro pastor la virtud de la studiositas6 y le proporciona un pensamiento
crtico que le capacita para discernir los signos de los tiempos.
9. De acuerdo con Fides et Ratio, en el mundo contemporneo se percibe
una crisis de sentido7 que hunde sus races en una crisis en torno a la
verdad8; esta crisis se ubica en el contexto de una fragmentacin debida
en parte a una especializacin extrema que se expresa en corrientes inaceptables como el eclecticismo, historicismo, cientificismo, pragmatismo y nihilismo9. Atendiendo a esta situacin, y a otras de carcter contextual no menos graves, la filosofa en la actualidad debe ser capaz de
dar el paso del fenmeno al fundamdento10, ser buscadora de sentido11,
otorgar unidad al saber y al obrar sin negar la pluralidad
12
, asentar las
bases epistemolgicas que demuestren la capacidad del intelecto de alcanzar la verdad objetiva13, renovar la metafsica14 y ser buscadora del
bien que se va a practicar15.
III Criterios
para la
Teologa
10. Naturaleza y finalidad del quehacer teolgico en el contexto de la formacin sacerdotal. El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe.
Por tanto, el verdadero centro de su reflexin ser la contemplacin del
misterio mismo de Dios Trino. A l se llega reflexionando sobre el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: sobre su hacerse hombre y el conCfr. Toms de Aquino, Suma de teologa, II-II, 166, 1-2.
Cf. FR 5, 47, 81, 85.
8
Cf. FR 98.
9
Cf. FR 86-91.
10
Cf. FR 83.
11
Cf. FR 5, 47, 81.
12
Cf. FR 81.
13
Cf. FR 82.
14
Cf. FR 83ss.
15
Cf. FR 25, 83.
6
7
121
O rdenamiento
M xico
siguiente caminar hacia la pasin y muerte, misterio que desembocar

en su gloriosa resurreccin y ascensin a la derecha del Padre, de donde
enviar el Espritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia16.
11. Como inteligencia de la Revelacin, la teologa afronta las exigencias de
las diferentes culturas para conciliar en ellas el contenido de la fe con
una conceptualizacin coherente. La teologa debe mirar hacia la verdad
ltima que recibe de la Revelacin. El telogo debe recordar que su trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe (mtodo) y que el objeto
propio de su investigacin es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo (contenido)17.
12. La teologa es ante todo respuesta al llamado y adhesin a la persona
y al mensaje de Cristo (auditus fidei), respuesta que se madura en una
conciencia que reflexiona sistemticamente (intellectus fidei) y que recibe la encomienda de transmitir con fidelidad el mismo mensaje a todos
los hombres (cf. Mt 28,19-20). Caractersticas de esta actividad son su
dependencia de la profesin cristiana de fe, el mbito eclesial en el que
se realiza y sus rasgos propios de cientificidad. Aunque es una actividad
que puede realizar todo bautizado debidamente capacitado, se trata de
una exigencia en quien participa de la encomienda apostlica.
13. La estructura de la teologa incluye un momento fundamental que muestre la razonabilidad de la Revelacin y sus signos de credibilidad, as
como la capacidad humana de acogerla en la fe. La escucha de la Revelacin exige escrutar los testimonios histricos de la misma, canal de
transmisin de la palabra de Dios. Un lugar central lo ocupa la Sagrada
Escritura, leda en la fe de la Iglesia, empleando los diversos recursos que
la comunidad cristiana ha acuado, bajo la gua del mismo Espritu que
la inspir. La Tradicin, sin embargo, adems de la Escritura, ha comunicado la verdad revelada a travs de mltiples expresiones de vida que
constituyen un testimonio que tambin ha de ser ledo en la fe (padres de
la Iglesia, telogos, vida de santos, liturgia, ordenamientos eclesisticos,
sentido de los fieles) bajo la gua autorizada del Magisterio de la Iglesia.
16
17
FR 93.
Cf. FR 92.
122
r i t e r i o s
14. Utilizando los recursos de la razn humana, el contenido de la fe alcanza

una conceptualizacin coherente. La Revelacin tiene como destinatarios
a todos los hombres, de modo que es esencialmente comunicable, capaz
de incidir en las culturas, expresndose en ellas y purificndolas. Al ser
un contenido salvfico, aporta en Cristo la respuesta definitiva a la bsqueda humana de sentido. Marca el modo de vida del seguidor de Cristo
y el dinamismo misionero de la Iglesia.
15. La formacin teolgica del candidato al sacerdocio se articula, pues, en
torno a la profesin de fe y sus implicaciones racionales, vitales y morales,
personales y eclesiales, de la cual derivan las ramas de especializacin.
16. En el contexto contemporneo, es urgente que la formacin teolgica subraye:
a. La dimensin espiritual y vocacional: La reflexin teolgica tiene
su centro en la adhesin a Jesucristo, Sabidura de Dios. La misma
reflexin madura debe considerarse como una participacin de la
mente de Cristo (cf. 1 Cor 2, 16) en la forma humana de una ciencia
(scientia fidei)18.
b. Eclesialidad: Al mismo tiempo la fe introduce al creyente en la Iglesia
y lo hace partcipe de su vida, como comunidad de fe. En consecuencia, la teologa posee una dimensin eclesial, porque es una reflexin
madura sobre la fe de la Iglesia hecha por el telogo, que es miembro
de la Iglesia19. La teologa es ante todo una actividad que se realiza
en el seno de la Iglesia y al servicio de la misin de la Iglesia, y debe
subrayar el sentido de pertenencia e identidad catlica a partir de la
relacin con Cristo y de la Tradicin que nos vincula con l. Expresin de dicha pertenencia es la comunin eclesial, tanto invisible (con
el Dios uno y Trino y con el prjimo) como visible (doctrina, sacramentos, jerarqua)20.
c. Diacona. La teologa es una actividad con sentido de diacona eclesial,
18
19
20
PDV 53.
PDV 53.
Cf. Ecclesia de Eucharistia 35.
123
O rdenamiento
M xico
que recibe con sencillez el don inmenso de la Revelacin y se esfuerza

por hacerlo inteligible al hombre. Presta un servicio: 1) al anuncio que
llama a la conversin; 2) a la predicacin que actualiza la palabra de
Dios en situaciones especficas; 3) a la parnesis que invita a la vida
moral consecuente; 4) a la catequesis que sistematiza la fe en contextos especficos del desarrollo de la vida del cristiano; 5) a la formacin
de la comunidad cristiana, y 6) a suscitar en los creyentes la disponibilidad a la accin del Espritu; 7) a la dimensin celebrativa y litrgica
de la fe; 8) al dilogo con otras denominaciones cristianas y con otras
tradiciones religiosas; 9) a la accin misionera del Pueblo de Dios.
d. Estructura dogmtica del conocimiento humano. Contra relativismos,
subjetivismos y reduccionismos, la teologa afirma la capacidad de
conocer la Verdad revelada, de modo limitado pero objetivamente
cierto21
e. ndole interpersonal. El modo especfico querido por el Seor para la
comunicacin de la fe implica no slo un contenido objetivo, sino la
valoracin del testimonio eclesial que implica la credibilidad de quien
transmite dicho contenido.
f. Dimensin escatolgica. En concordancia con el anuncio de la buena
nueva, la teologa se muestra como una comunicacin de esperanza
cierta, que anima la vida de los hombres y los compromete en la construccin del Reino en la tensin dinmica hacia Dios como futuro absoluto.
IV. Criterios P edaggicos

17. Naturaleza reestructurante del proceso formativo. El proceso formativo
es deliberada y conscientemente reestructurante de los factores que moldean la personalidad del candidato, llamado a configurarse con Cristo
Buen Pastor, haciendo suyos sus sentimientos y criterios. La identidad
profunda del Seminario es ser, a su manera, una continuacin en la Iglesia de la ntima comunidad apostlica formada en torno a Jess, en la
17
Cf. FR 92.
124
r i t e r i o s
escucha de su Palabra, en camino hacia la experiencia de la Pascua, a la

espera del don del Espritu para la misin22.
18. Formacin integral. La formacin intelectual del candidato es parte de un
proceso integral de crecimiento y maduracin en la fe que tiene como horizonte el ministerio pastoral. Por lo tanto, debe estar abierta a la accin
sobrenatural de la gracia, con docilidad al Espritu y en referencia permanente a la adhesin del seminarista a Cristo y a la Iglesia, atendiendo
siempre la mediacin concreta que realizan los formadores y docentes.
La formacin intelectual (del candidato) [] debe estar en armnica y
constante relacin con su crecimiento humano, espiritual y pastoral23.
Es necesario garantizar que esta interrelacin se haga explcita en los objetivos, programas y actividades de aprendizaje del plan de estudios.
19. Naturaleza intencional de la formacin intelectual. El proceso de enseanza-aprendizaje debe regirse en todos sus niveles (en general, en sus
reas y asignaturas) por objetivos claros, evaluables y consistentes, es
decir, coherentes en su formulacin e integrables entre s. Estos objetivos deben ser entendidos de la misma manera por la institucin, los profesores y los seminaristas. As mismo, deben expresarse en funcin de lo
que el alumno debe aprender. La evaluacin del aprendizaje y sus instrumentos deben corresponder a los objetivos.
20. La funcin del alumno. Bajo el impulso del Espritu, el alumno es protagonista necesario e insustituible de su formacin24; por ello, los criterios y los contenidos de la formacin sacerdotal indicados por la Iglesia
han de llegar a ser una conviccin personal del alumno. ste debe ser
el principal interesado en cultivar y desarrollar su formacin intelectual,
adquiriendo un mtodo personal de estudio, recuperando el aspecto de
memorizacin y asimilacin de contenidos especficos en el aprendizaje,
incrementando la calidad y cantidad de sus lecturas con especial atencin a las fuentes-, participando activa y creativamente en cada una de
las asignaturas.
22
23
24
PDV 60.
Normas bsicas para la formacin sacerdotal en Mxico n. 129.
Cf. PDV 69.
125
O rdenamiento
M xico
21. Orientacin del docente y de los recursos a la finalidad formativa. La funcin del docente y de los recursos pedaggicos debe estar ordenada a
la nica finalidad de configurar el perfil sapiencial del futuro pastor, en
el marco de su formacin integral y personalizada. De aqu brota la exigencia en el docente del testimonio en la vida personal y en la comunin
eclesial, especificada en la ortodoxia doctrinal, signos claros de su propio perfil sapiencial. En su directividad, el docente debe estimular continuamente en el alumno la reflexin personal, el ejercicio de redaccin y
expresin de contenidos, y la vinculacin de los mismos con la realidad
de la Iglesia particular. No han de escatimarse actividades especiales de
aprendizaje, como lo pueden ser los crculos de lectura y discusin, peridicos murales y revistas, talleres, cafs filosfico-teolgicos, etc.
22. Significatividad. El dinamismo del proceso debe ser significativo, es decir, ha de guiar al alumno a entender las razones, los fines y los medios
de las diversas etapas, reas y actividades formativas e identificarse con
ellas. Para lograrlo, ha de asumir la experiencia previa de los alumnos, y
garantizar en quien concluye sus estudios la conviccin de una necesaria
formacin permanente, que incluye el hbito del estudio. A lo largo de la
formacin, la proporcin de directividad de parte de los docentes debe
disminuir y la de autonoma del alumno debe crecer.
Relacin directividad del docente-paricipacin del alumno

Filosofa 1o 2o 3o
Teologa 1o 2o 3o 4o
Directividad del docente
Participacin del alumno
126
r i t e r i o s
23. Continuidad y complementariedad de las etapas filosfica y teolgica. Considerando la aspiracin humana al conocimiento de la verdad y a la prctica del bien, y siendo conscientes de su limitacin y fragmentacin por
el pecado, es importante reconocer la unidad del saber. En la experiencia
formativa del seminario, se ha de poner de manifiesto la continuidad, circularidad y complementariedad de la actividad filosfica y teolgica. Pedaggicamente, esto se ha de fortalecer aprovechando determinados espacios que lo favorecen; a saber, orientando la sntesis filosfica hacia
los estudios teolgicos, integrando en la teologa fundamental la razn
humana ejercitada en la teologa, y poniendo en evidencia los vnculos
temticos existentes entre asignaturas de las diversas disciplinas25.
V Criterios
sobre los
P rogramas
24. Curso Introductorio. La experiencia integral del Curso Introductorio, centrada en el misterio de Cristo y de la Iglesia, supone i) la sistematizacin
propia de una catequesis juvenil completa, ii) la visin general de la vocacin sacerdotal en la Iglesia como opcin vital, as como el itinerario
y los aspectos de la formacin sacerdotal, y iii) la nivelacin cultural de
los candidatos. Los programas de estudio del Curso Introductorio deben
estructurarse en orden a estas exigencias.
25. Estudios filosficos. En orden a la configuracin del perfil sapiencial del
pastor, los estudios filosficos aportan una visin unitaria del ser, del
hombre, del mundo y de Dios, de modo que el apartado sistemtico constituye su columna vertebral, siempre en dilogo con la historia del pensamiento y con los aportes contemporneos del saber humano, considerando tambin las condiciones culturales del presente. Ubicada en el orden
de la gran tradicin cristiana, la formacin filosfica de los candidatos al
sacerdocio privilegia los grandes sistemas de dicha tradicin, de modo
particular el aristotlico-tomista. La reflexin filosfica de carcter sa-
Por ejemplo, entre antropologa filosfica y teolgica, entre tica filosfica y teologa moral, entre metafsica y diversas asignaturas dogmticas, entre filosofa del conocimiento y epistemologa teolgica, entre
teologa natural y sobrenatural.
25
127
O rdenamiento
M xico
piencial, alcance metafsico y abierta a la Revelacin sirve de base a la

reflexin teolgica ulterior.
26. Estudios teolgicos. La virtud reflexiva aportada por la filosofa permite
al seminarista el ejercicio de la actividad teolgica, en la cual la realidad
es leda por el pastor desde el criterio de la fe catlica. A partir del acceso creyente a las fuentes de la Revelacin, la formacin teolgica aporta
al candidato una visin sistemtica sobre el misterio del Dios revelado
en Cristo y su designio salvfico, as como de las consecuencias vitales y
eclesiales de la fe cristiana. El seminarista, para lograr una configuracin
con Cristo en sus criterios, actitudes y estilo de vida26, requiere de una
conciencia formada, capaz de dar razn de la esperanza que lo anima (cf.
1P 3,15) en la conduccin pastoral de la comunidad que se le encomiende
como apstol de Cristo.
27. Estructura pedaggica. Para favorecer la comprensin unitaria de la formacin intelectual, es conveniente que los planes de estudio se estructuren en conjuntos de especialidades o materias con aspectos comunes,
recordando que la formacin en el Seminario debe asegurar un nivel bsico, unitario, profundo y sistemtico.
28. Programas de estudio. Los programas de las asignaturas incluyen: objetivo general, temas y subtemas en unidades homogneas y bibliografa
bsica actualizada. Estos programas son una gua para el profesor; al elaborar el programa de su asignatura deber incluir objetivos especficos,
temas especficos de inters local, bibliografa ampliada, actividades concretas de aprendizaje y criterios de evaluacin.
29. Sugerencias. Para favorecer el trabajo de los prefectos de estudio, cuya
misin formativa dinamiza la actividad acadmica del seminario y la enlaza con las otras dimensiones formativas, los programas presentados
sugieren actividades de aprendizaje y criterios de evaluacin, que han de
adaptarse a las necesidades y posibilidades de cada seminario. Por otro
lado, los programas incluidos en el presente documento pueden servir
como pauta para la elaboracin del plan integral de estudios de cada se26
Cf. NBFSM 87.
128
r i t e r i o s
minario y los programas de asignaturas complementarias. Se presentan,

tambin, diversas posibilidades para la distribucin de la carga acadmica por crditos, incluyendo esquemas para los seminarios que siguen una
estructura cclica de los estudios.
30. Estructura bsica de estudios filosficos. En razn de lo anterior, se sugiere la siguiente estructura bsica de los estudios filosficos
Metodolgicas
Obligatorias
Sistemticas
Lgica
Metafsica
Introduccin a
la Filosofa
Antropologa
filosfica
Mtodo filosfico
Filosofa del
Conocimiento
Histricas
Historia de
la Filosofa
Antigua
HF Medieval
HF Moderna
Metodologa de tica (general y HF Contempornea

especial)
la investigacin filosfica Filosofa de la Historia de
las ideas en
Naturaleza
Sntesis filosAmrica
fica
Teologa na-
Complementarias
Filosofa de la
religin
Filosofa del
lenguaje
Filosofa de la
ciencia
Filosofa social
y poltica
Filosofa de la
cultura
tural
Opcionales
Esttica
Seminarios
de problemas
filosficos
Escuelas actua- Filosofa de la

les de Filosofa
historia
Seminarios de
hermenutica
de textos
Filosofa de la
educacin
Filosofa del
derecho
Este esquema presenta los elementos necesarios para un plan de formacin filosfica y est abierto a la creatividad de las Iglesias locales en
razn de sus necesidades pastorales.
31. Adicionales. De acuerdo con la realidad de cada seminario, se pueden

considerar dentro del mapa curricular o en otros espacios de la formacin i) ciencias auxiliares como la psicologa, la pedagoga, sociologa,
economa, comunicacin, ii) otras que favorecen el bagaje cultural del sacerdote como literatura, arte, msica, y iii) las que cubren diversos aspectos de la formacin integral como Catecismo de la Iglesia Catlica, Docu129
O rdenamiento
M xico
mentos de formacin sacerdotal, Historia de la Salvacin. La inclusin de

estas asignaturas no ha de ser en detrimento del adecuado desarrollo de
las materias centrales.
32. Estructura bsica de los estudios teolgicos. Para los estudios teolgicos
se sugiere la siguiente estructura bsica.
Epistemolgicas
Obligatorias
Teologa
positiva
Teologa
sistemtica
Teologa prctica
a) Metodolgicas a) rea de Sagra- a) rea dogmtica

das Escrituras
Introduccin a
a) rea moralespiritual
Introduccin a
las SE
Dios revelado
por Cristo
Moral fundamental
Seminario de
investigacin
Pentateuco y
libros histricos
Cristologa y
soteriologa
Moral de la
persona
Eclesiologa
Moral social
Sntesis teolgica
Salmos y sapienciales
Mariologa
Doctrina social
de la Iglesia
la Teologa
Mtodo teolgico
Libros profticos
Evangelios
sinpticos y
Hechos de los
Apstoles
Creacin y
pecado
Gracia
Teologa espiritual
Escatologa
Corpus paulino
Corpus jonico
Hebreos y cartas catlicas
b) Teologa Fundamental
b) rea de historia
Revelacin y fe Patrologa
Credibilidad
(Cristologa y
eclesiologa
fundamental)
Historia de la
Teologa
Historia de la
Iglesia antigua
Historia de la
Iglesia medieval
130
b) rea litrgico-sacramental
b) rea pastoral
Pastoral fundamental
Liturgia funda- Pastoral espemental

cial
Sacramentolo- Derecho canga general
nico funda Sacramentos
de Iniciacin
Eucarista
mental
Derecho sacramental
r i t e r i o s
Historia de la
Iglesia nueva
Reconciliacin
y Uncin
Historia de la
Iglesia moderna y contempornea
Matrimonio
Historia de
la Iglesia
en Amrica
(latinoamericana, mexicana,
regional, norteamericana)
Optativas
Seminarios de
hermenutica
bblica
Seminarios de
hermenutica
teolgica y
conciliar
Derecho matrimonial
Orden sacerdotal
Teologa del
tiempo y el
espacio celebrativo
Ecumenismo
Misionologa
Pastorales
especficas
Seminarios
de problemas
teolgicos
33. Adicionales. De acuerdo con la realidad de cada seminario, se pueden

considerar dentro del mapa curricular o en otros espacios de la formacin i) problemas especficos de pastoral local; ii) habilidades prcticas
para el servicio pastoral; iii) aspectos culturales y sociales locales; iv) aspectos teolgicos de formacin y ministerio.
34. Lenguas. A lo largo de la formacin filosfico-teolgica se ha de garantizar la capacitacin del alumno para que pueda acceder, auxiliado por
recursos de traduccin, a la lectura de textos en lenguas clsicas (latn y
griego); se facilite el dominio de al menos una lengua moderna, preferentemente el ingls, y, segn las condiciones y necesidades pastorales, de
las lenguas indgenas locales.
131
B PROGRAMAS
I - Filosofa
Objetivos de las reas
1. rea metodolgica. Que el alumno adquiera un mtodo filosfico riguroso, conformado por el orden en el pensamiento y la capacidad de dilogo
y, ejercitndose en el mismo, posea el instrumento adecuado para el estudio de las dems asignaturas filosficas. La madurez en dicho mtodo
fructificar en el trabajo cientfico presentado al final de la etapa y en la
estructuracin de unidad y de sentido existente entre los diversos contenidos filosficos que se pondr de manifiesto en el examen De Universa
Philosophia.
2. rea sistemtica. Que el alumno desarrolle una estructura mental y se
apropie de un bagaje conceptual, que forjen en l un criterio filosfico
enraizado en la tradicin cristiana, con principios, mtodos y contenidos
propios, generando una visin metafsica de la realidad y configurando
su identidad especfica como pensador cristiano.
N.B. Estas materias son las prioritarias en tiempo y asimilacin.
3. rea histrica. Que el alumno adquiera un conocimiento global de las
diversas etapas, corrientes y autores en la historia del pensamiento filosfico, dialogando con diversas tradiciones del pensamiento, a fin de
que, con espritu crtico, consolide y enriquezca su propia identidad y as
pueda enjuiciar cabalmente las situaciones del presente.
N.B. Estas materias no deben consumir espacios preferentes del rea sistemtica.
4. Complementarias. Que el alumno consolide su visin metafsica aplicando el mtodo filosfico a temas diversos que son fundamentales para la
vida del hombre.
N.B. Estas materias deben cursarse slo a partir del segundo ao.
133
O rdenamiento
M xico
Asignaturas Metodolgicas
LGICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondr de manera sistemtica los principales conceptos de la lgica formal y la lgica simblica, y demostrar
un dominio prctico de las principales caractersticas del arte de razonar.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin

1.1. Sentido comn y lgica
1.2. Naturaleza de la lgica
1.3. Breve historia de la lgica
2. Lgica formal

2.1. Tratado de la predicabilidad: concepto y trmino
2.2. Tratado de la predicacin: juicio y proposicin
2.3. Tratado de la inferencia: raciocinio y argumentacin
3. Lgica simblica

3.1. Semitica lgica
3.2. Sintaxis lgica
3.3. Semntica lgica
3.4. Funcin proposicional
3.5. Partes de la lgica simblica
3.6. Lgica de las proposiciones
3.7. Lgica de los trminos

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Anlisis de estructuras de discurso.
Ejercicio de tcnicas de anlisis lgico: silogismos, reglas de inferencia, dilemas, supuestos provisionales, tablas de verdad, rbol de verdad y otros.
134
r o g r a m a s:
i l o s o f a
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES

Ejercicios de tcnicas de anlisis lgico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIN Y ACREDITACIN:
Ejercicios mensuales de anlisis lgico: 40%.
Dos exmenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Lgica
ALCHOURRN, C. E.
Trotta, Madrid
1995
Introduccin a la lgica
BEUCHOT, M.
U.N.AM., Mxico
2004
Introduccin a la lgica
GUTIRREZ SENZ, R.
Esfinge, Mxico
1974
Lgica
SANGUINETTI, J.
EUNSA, Navarra
1985
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin panormica del sentido de la actividad filosfica, de los principales problemas que aborda y
de los grandes perodos de su desarrollo histrico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin

1.1. Naturaleza de la actividad filosfica
1.2. La filosofa como sabidura y como ciencia
1.3. Mtodos de la filosofa
1.4. Divisin de la filosofa
1.5. Relacin de la filosofa con otras ciencias
135
O rdenamiento
M xico
2. Los principales problemas de la filosofa

2.1. El conocimiento y del ser
2.2. El hombre y el mundo
2.3. La actividad humana y la belleza
2.4. El absoluto
2.5. Otros problemas
3. La historia de la filosofa

3.1. Naturaleza y objeto de la historia de la filosofa
3.2. Concepto general de la historia de la filosofa
3.3. Directrices fundamentales y pensadores destacados en los diver-
sos perodos de la historia de la filosofa
4. Filosofa y Teologa

4.1. Razn y fe
4.2. Sentido cristiano del cosmos y de la historia
4.3. Tareas comunes y relacin entre Filosofa y Teologa

Exposicin y discusin de los principales problemas filosficos.
Dilogo para identificar y profundizar en las diferentes ramas de la Filosofa.
Entrevista personal con los alumnos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTE
Lecturas de iniciacin filosfica.
Elaboracin de un trabajo personal.
Actividades de investigacin en grupos.
Reportes de lectura.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIN Y ACREDITACIN
Exmenes parciales: 40%.
Un trabajo final: 30%.
Participacin activa en las discusiones en la clase: 20%.
Reportes de lectura: 10%.
136
r o g r a m a s:
i l o s o f a
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Introduccin a la filosofa
ARTIGAS, M.
EUNSA, Pamplona
1987
Introduccin al pensamiento
filosfico
BOCHENSKI, J.
Herder, Barcelona
1997
Lecciones preliminares de
filosofa
GARCA, M.
Encuentro, Madrid
2002
Qu es filosofa?
HILDEBRAND, D.
Encuentro, Madrid
2000
MARAS, J.
Revista de Occidente, Madrid
1971
MELENDO, T.
EUNSA, Pamplona
2001
MTODO FILOSFICO
Al finalizar el curso, el alumno identificar los rasgos bsicos de distintos
mtodos filosficos y har uso de la metodologa necesaria para un estudio sistemtico y crtico de las fuentes filosficas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El mtodo filosfico

1.1. La cuestin del mtodo
1.2. Mtodo de investigacin filosfica
1.3. Paradigmas metodolgicos en la historia
2. La investigacin filosfica

2.1. La investigacin y sus procesos
2.2. Adquisicin de conocimientos: aprendizaje, estudio, clase, semina-
rios, conferencias, evaluacin.
2.3. Recursos: bibliotecas, hemerotecas, archivos
2.4. Obras de referencia para el estudio de la filosofa

137
O rdenamiento
M xico
2.5. Instrumentos de trabajo personal: lectura, fichas
2.6. Proceso de investigacin filosfica y sus fases
2.7. Elaboracin de monografas y ensayos: tipologa, caractersticas,
estructura

2.8. Elementos del aparato crtico
2.9. Cuestiones de redaccin y presentacin formal de trabajos
3. La reflexin filosfica

3.1. La argumentacin y sistematizacin en filosofa
3.2. El conocimiento histrico al servicio de la filosofa
3.3. Funciones heurstica y dialctica del conocimiento filosfico
3.4. Funcin aportico-crtica del conocimiento filosfico
3.5. Funciones analtica, sinttica, inductiva y deductiva del razona-
miento filosfico
3.6. La creatividad filosfica

Exposicin y ejemplificacin por parte del profesor de las tcnicas de investigacin.
Exposicin de los diferentes mtodos filosficos y ejemplificacin de su
aplicacin.
Discusin en el saln de un tema aplicando un mtodo.
Visita y uso de bibliotecas.
Bsqueda en medios electrnicos
Elaboracin de ficheros bibliogrficos, reportes, resmenes, cuadros sinpticos, etc.
Reportes y resmenes: 20%.
Investigacin bibliogrfica sobre un tema: 20%.
Participacin activa en el saln de clases: 20%.
Elaboracin de un ensayo final que cuide la aplicacin de las tcnicas
aprendidas: 40%.
138
r o g r a m a s:
i l o s o f a
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual para elaborar trabajos

de investigacin documental
BAENA, G.
Editores Mexicanos Unidos, Mxico
1986
Hacia una metodologa del

trabajo cientfico
DELPERO, C.
Parroquial, Mxico
1995
Historia sencilla de la filosofa
GAMBRA, R.
RIALP, Madrid.
1981
Normas tipogrficas y Orientaciones Metodolgicas para la

elaboracin de trabajos escritos en el Instituto Superior de
Estudios Eclesisticos
LPEZ AMOZURRUTIA, J. A.- HERNNDEZ IBEZ, J. A.
Seminario Conciliar de Mxico, Mxico
2003
MELENDO, T.
EUNSA, Pamplona
2001
La vida intelectual
SERTILLANGES A.
Porra, Mxico
1984
SEMINARIO DE INVESTIGACIN FILOSFICA

Al finalizar el curso, el alumno elaborar un trabajo de investigacin filosfica en el que recopile y sistematice la informacin pertinente, demostrando rigor metodolgico y argumentativo en un rea especializada de la
actividad filosfica.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin

1.1. Valor de la investigacin
1.2. Objetivo de la investigacin
1.3. Funciones: alumno, asesor, institucin

139
O rdenamiento
M xico
1.4. Recursos de seguimiento del trabajo
2. La investigacin

2.1. Eleccin y delimitacin del tema
2.2. Tipos de trabajo
2.3. Dinmica de la investigacin
3. Fuentes y recursos

3.1. Bibliografa: fuentes primarias y secundarias. El acceso a los recursos
3.2. El fichero de trabajo. Tipos de ficha
3.3. La lectura crtica
3.4. Reflexin personal y creatividad filosfica
4. Plan de trabajo

4.1. Punto de partida: inters
4.2. Etapas del trabajo
4.3. Distribucin de tiempos
4.4. Redaccin
5. Caractersticas formales

5.1. Normas metodolgicas institucionales
5.2. Estructura de la tesis
5.3. Presentacin del cuerpo
5.4. ndices y bibliografa

Discusin y aclaracin de temas.
Ejemplos de aplicacin de metodologas.
Ejemplos de articulacin de contenidos.
Investigacin documental, bibliogrfica y de campo.
Elaboracin de fichas de metodologa tanto bibliogrficas, de contenidos
textuales y de reflexin personal para la presentacin del aparato crtico
de un trabajo cientfico.
Elaboracin de un proyecto de diversos trabajos de investigacin y el es-
140
r o g r a m a s:
i l o s o f a
quema de una disertacin de licenciatura.

Entrevistas con profesores y responsables institucionales de los proyectos
de investigacin.
Manejo de formatos institucionales.
Redaccin de un artculo filosfico.
Fichas metodolgicas: 30%.
Proyecto de trabajos de investigacin y esquema de una disertacin de
licenciatura: 30%.
Artculo filosfico: 40%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual para elaborar

trabajos de investigacin documental
BAENA, G.
Editores Mexicanos
Unidos, Mxico
1986
Cmo se hace una

tesis
ECO, U.
Gedisa, Barcelona
2001
Normas tipogrficas y Orientaciones

Metodolgicas para
la elaboracin de
trabajos escritos en
el Instituto Superior
de Estudios Eclesisticos
LPEZ AMOZURRUTIA, J.A.- HERNNDEZ IBEZ, J. A.
Seminario Conciliar
de Mxico, Mxico
2003
SNTESIS FILOSFICA
Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin sinttica y articulada
de los principales temas de la metafsica, la filosofa de la naturaleza, la
antropologa filosfica, la filosofa del conocimiento, la tica y la teologa
filosfica, y un trabajo monogrfico de investigacin filosfica.
141
O rdenamiento
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Metafsica

1.1. Naturaleza de la metafsica
1.2. Dinmica del ser
1.3. Dinamismo causal
1.4. Esttica del ser
1.5. Propiedades trascendentales del ser
1.6. Clasificacin del ser
1.7. Participacin y analoga del ser
2. Filosofa de la naturaleza

2.1. Naturaleza del tratado
2.2. Inteligibilidad de la naturaleza
2.3. Estructura de la naturaleza
2.4. Origen y sentido de la naturaleza
3. Antropologa filosfica

3.1. Naturaleza de la antropologa filosfica
3.2. La vida humana
3.3. Fenomenologa del comportamiento humano
3.4. El conocimiento humano
3.5. El querer humano
3.6. La afectividad humana
3.7. Unidad y dualidad del ser humano
3.8. El hombre como ser personal
3.9. Dimensiones del ser personal
3.10. Muerte y trascendencia humanas
4. Filosofa del conocimiento

4.1. Naturaleza de la filosofa del conocimiento
4.2. Orientaciones epistemolgicas fundamentales
4.3. El conocimiento en general
4.4. El conocimiento sensible
4.5. El conocimiento intelectual
4.6. Funciones, actos y mbitos del conocimiento intelectual
4.7. La verdad del conocimiento y su discernimiento

142
M xico
r o g r a m a s:
i l o s o f a
5. tica

5.1. Naturaleza de la tica
5.2. El bien humano
5.3. El sujeto moral
5.4. La ley moral
5.5. La conciencia moral
5.6. Las comunidades de amistad
5.7. Cuestiones de biotica
5.8. El trabajo humano
5.9. La sociedad poltica
6. Teologa filosfica

6.1. Naturaleza de la teologa filosfica
6.2. Dios como problema
6.3. La existencia de Dios
6.4. La esencia de Dios
6.5. Dios y el mundo
6.6. Dios y el hombre
7. Visin sinttica

7.1. Vinculacin temtica y argumentativa de los tratados
7.2. Hacia una visin global y armnica de la realidad

Ejercicio de formulacin de tesis filosficas y sus argumentos.
Ejercicio de revisin diacrnica y sincrnica de los principales temas filosficos.
Ejercicio de vinculacin de temas filosficos.
Ejercicio de expresin oral en la presentacin de una temtica filosfica.
Elaboracin de un fichero con las principales tesis de las asignaturas consideradas.
Ejercicio escrito de un ensayo equivalente a un artculo monogrfico de
143
O rdenamiento
M xico
revista especializada en el que el alumno realice una sntesis de diversos

contenidos, mostrando erudicin filosfica y argumentacin filosfica rigurosa.
Para la acreditacin: fichero de las tesis y presentacin pblica de un tema
filosfico.
Para la evaluacin:
Ejercicio oral de sntesis filosfica ante tres docentes: 25%.
Ejercicio escrito de sntesis filosfica: 25%.
Trabajo de investigacin filosfica: 50%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Metafsica. Libro de
Iniciacin filosfica
ALVIRA, T.-CLAVELL,
L.-MELENDO, T.
EUNSA, Pamplona
1984
Filosofa de la Naturaleza
ARTIGAS, M.- SANGUINETTI, J.
EUNSA, Pamplona
1984
tica especial
CHALMETA, G.
EUNSA, Pamplona
1996
Antropologa filosfica. Una introduccin a la filosofa del

hombre
GARCIA, J.
EUNSA, Pamplona
1992
Teologa natural
GONZLEZ, A.
EUNSA, Pamplona
2000
tica General
RODRGUEZ, A.
EUNSA, Pamplona
1993
Lgica
SANGUINETTI, J.
EUNSA, Navarra
1985
144
r o g r a m a s:
i l o s o f a
ASIGNATURAS SISTEMTICAS
METAFSICA I
Al finalizar el curso, el alumno explicar la naturaleza de la metafsica y
su lugar al interno de la filosofa, y expondr los principios dinmicos del
ser y la causalidad, sealando su operatividad en ejemplos de la experiencia cotidiana.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin

1.1. Objeto y ubicacin del tratado
1.2. Mtodo y principios de la metafsica
1.3. Filosofa metafsica y filosofas antimetafsicas
1.4. Problemas fundamentales de la metafsica
2. Metafsica en sentido dinmico: tiempo, cambio y movilidad

2.1. Los datos de la experiencia y su problematizacin terica
2.2. Historia de la cuestin del movimiento: antigedad, medioevo, mo-
dernidad

2.3. Materia y forma como principios de especificacin e individualidad
2.4. Composicin de acto y potencia de los seres finitos
3. El dinamismo causal

3.1. Los datos de la experiencia y su problematizacin terica
3.2. La doctrina aristotlica de las cuatro causas. Historia y sentido de
la cuestin
3.3. El obrar como ejercicio de la causalidad eficiente
3.4. La causalidad propia y el principio de finalidad

Anlisis de la realidad cotidiana para poner en evidencia los principios
metafsicos.
145
O rdenamiento
M xico
Exposicin de temas por parte de los alumnos.

Discusin en clase sobre lecturas y problemas especficos.
Lecturas indicadas sobre los temas del programa.
Investigacin y elaboracin de un ensayo de profundizacin.
Elaboracin de fichas sintticas y mapas conceptuales sobre los temas
fundamentales.
Fichas y mapas conceptuales: 10%.
Ensayo personal: 30%.
Tres exmenes: 60%.
METAFSICA II
Al finalizar el curso, el alumno explicar los principios metafsicos constitutivos del ser en sentido esttico, las propiedades trascendentales del
ser, las categoras del ser y la analoga del ser, sealando su operatividad
en ejemplos de la experiencia cotidiana.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Metafsica en sentido esttico. Ser y ente.

1.1. Reflexin sobre el ente y sus divisiones. El concepto de ser. Sus
propiedades

1.2. Estructura del ente: la esencia y la existencia
1.3. Primeros principios metafsicos y lgicos. Historia de los vnculos
entre la lgica y la metafsica
1.4. Negacin de la realidad, oposicin metafsica e implicaciones
lgicas del no ser
146
r o g r a m a s:
i l o s o f a
2. Las propiedades trascendentales del ser

2.1 Unidad y Verdad.
2.2 La Belleza y Bondad
2.3 La cuestin del relativismo.
3. Clasificacin del ser

3.1. Los predicamentos
3.2. La sustancia
3.3. Los accidentes en general
3.4. Peculiaridad de la relacin
3.5. Peculiaridad de la cualidad
3.6. Densidad ontolgica del ser personal
4. Participacin y analoga del ser

4.1. Antecedentes histricos de la doctrina de la participacin
4.2. Clasificacin filosfica de la analoga. Proporcionalidad. Atribucin
4.3. Sentidos lgicos y matemticos de la analoga

Anlisis de la realidad cotidiana para poner en evidencia los principios
metafsicos.
Discusin en clase sobre lecturas y problemas especficos.
Lecturas indicadas sobre los temas del programa.
Investigacin y elaboracin de un ensayo de profundizacin.
Elaboracin de fichas sintticas y mapas conceptuales sobre los temas
fundamentales.
Ensayo personal: 30%.
Tres exmenes: 60%.
147
O rdenamiento
M xico
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Metafsica. Libro de
iniciacin filosfica
ALVIRA, T.-CLAVELL,
L.-MELENDO, T.
EUNSA, Pamplona
1984
Ontologa
BLA, W.
Herder, Barcelona
1986
Metafsica de la opcin intelectual
CARDONA, C.
RIALP, Madrid
1973
El ser y los filsofos
GILSON, E.
EUNSA, Pamplona
Concepciones de la
metafsica
GRACIA, J.
Trotta Madrid
1998
Ontologa
GRENET, P.
Herder, Barcelona
1973
1979
ANTROPOLOGA FILOSFICA I
Al finalizar el curso, el alumno presentar el sentido filosfico de la pregunta sobre el ser humano, puntualizando los temas de la vida humana,
el comportamiento especficamente humano y el dinamismo cognoscitivo,
volitivo y afectivo del hombre.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin

1.1 El ser humano como misterio
1.2. Naturaleza y mtodo de la antropologa filosfica
1.3. Panorama histrico de las concepciones del hombre
2. La vida humana

2.1. Concepciones histricas sobre la vida humana
2.2. El principio vital y los grados de la vida
2.3. El origen de la vida humana
2.4. Proceso de hominizacin. Teoras evolucionistas y su valoracin
2.5. El principio de la vida humana
148
r o g r a m a s:
i l o s o f a
3. Fenomenologa del comportamiento humano

3.1. Intentos de explicacin del comportamiento humano
3.2. Fenmenos especficos del hombre
3.3. Instinto animal e instinto humano
4. El conocimiento humano

4.1. El conocimiento humano en general
4.2. Las sensaciones externas
4.3. La percepcin interna
4.4. El conocimiento intelectual
4.5. Autoconciencia
4.6. Espiritualidad del conocimiento intelectual
5. El querer humano

5.1. El querer humano en general
5.2. Tendencias sensibles
5.3. Voluntad humana
5.4. Proceso de volicin
5.5. Libertad y amor
5.6. Espiritualidad de la voluntad humana
6. La afectividad humana

6.1. La afectividad humana en general
6.2. Emociones
6.3. Sentimientos
6.4. Placer y dolor

Anlisis del fenmeno humano para poner en evidencia los elementos
constitutivos del hombre.
Planteamiento de problemas humanos y debate sobre los diversos temas
del curso y sus implicaciones en la vida cotidiana.
Debate sobre concepciones antropolgicas difundidas en expresiones culturales.
Investigacin sobre bibliografa especializada y elaboracin de fichas.
149
O rdenamiento
M xico
Elaboracin de fichas y mapas conceptuales sobre los temas del curso.

Investigacin en la que se profundice un tema del programa y elaboracin
de trabajo escrito.
Trabajo escrito: 20%.
Examen final: 30%.
ANTROPOLOGA FILOSFICA II
Al final del curso el alumno desglosar y explicar las dimensiones constitutivas del ser humano, aplicando las principales aportaciones de la antropologa filosfica al conocimiento y comprensin de s mismo y de sus
semejantes.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Unidad y dualidad del ser humano

1.1. Historia del problema
1.2. Existencia, espiritualidad y substancialidad del alma
1.3. El alma como forma de la materia humana. Origen del alma perso-
nal

1.4. Valor y dignidad del cuerpo humano. Carcter sexuado
1.5. El hombre, espritu encarnado
2. El hombre como ser personal

2.1. Historia de la concepcin personal del ser humano
2.2. Naturaleza del ser personal
2.3. Constitucin ontolgica y psicolgica de la persona
2.4. Valor absoluto de la persona
150
r o g r a m a s:
i l o s o f a
3. Dimensiones del ser personal

3.1. Dimensin corprea del ser personal
3.2. Historicidad y proyectividad del ser personal
3.3. Intersubjetividad y sociabilidad del ser personal
3.4. Moralidad del ser personal
3.5. Dimensin simblica y generadora de cultura del ser personal
3.6. Espiritualidad del ser personal
4. Muerte y trascendencia humanas

4.1. La muerte humana
4.2. El destino ltimo del ser humano
4.3. Apertura a la trascendencia e inmortalidad

Anlisis del fenmeno humano para poner en evidencia las dimensiones
del ser personal.
Planteamiento de problemas humanos y debate sobre los diversos temas
del curso y sus implicaciones en la vida cotidiana.
Debate sobre concepciones antropolgicas difundidas en expresiones culturales.
Elaboracin de fichas y mapas conceptuales sobre los temas del curso.
Investigacin en la que se profundice un tema del programa y elaboracin
de trabajo escrito.
Examen final: 30%.
151
O rdenamiento
M xico
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Filosofa del hombre.

Una antropologa de
la intimidad
ARREGUI, J.
Rialp, Madrid
1992
Qu es el hombre?
CORETH, E
Herder, Barcelona
1982
Antropologa filosfica
DONCEEL, J.F.
Lohl, Mxico
1969
Antropologa filosfica. Una introduccin a la filosofa del

hombre
GARCIA, J
EUNSA, Pamplona
1992
HAEFFNER, G
Herder, Barcelona,
1986
El hombre espritu
encarnado
LUCAS, LUCAS, R
Sgueme, Salamanca
2005
VALVERDE, C
Edicep, Espaa
1995
Filosofa del hombre
VERNAUX, R
Fundamentos de
antropologa. Un
ideal de la excelencia
humana
YEPES STORK, R.ARANGUREN ECHEVARRA, J.
Herder, Barcelona
EUNSA, Navarra
1967
2003
FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO I

Al final del curso el alumno explicar los lineamientos constitutivos de la
filosofa del conocimiento, presentar la historia del problema filosfico
del conocimiento en sus principales exponentes y realizar un anlisis crtico sobre las orientaciones epistemolgicas fundamentales.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
152
i l o s o f a
1.1. Desafo cultural contemporneo: relativismo y desconfianza ante
r o g r a m a s:
la capacidad humana de conocer la verdad
1.2. Naturaleza de la filosofa del conocimiento y planteamiento del
problema crtico
1.3. La cuestin del mtodo en epistemologa
1.4. Lugar de la epistemologa en el saber filosfico
1.5. Epistemologa filosfica y ciencias
2. Historia del problema del conocimiento

2.1. Historia antigua: dogmatismo, Scrates y los sofistas, Platn, Aris-
2.2. Perodo patrstico medieval: Agustn, dialcticos y antidialcticos,
Toms de Aquino, Buenaventura
2.3. Historia moderna: nominalismo, racionalismo, empirismo, idealis-
tteles, helenismo
mo crtico, Fichte y Schelling
2.4. Historia contempornea: idealismo absoluto, fenomenologa, exis-
tencialismo, filosofa analtica, hermenutica, pensamiento dbil
3. Orientaciones epistemolgicas fundamentales

3.1. Doctrina y discusin del escepticismo
3.2. Doctrina y discusin del empirismo
3.3. Doctrina y discusin del racionalismo
3.4. Doctrina y discusin del idealismo
3.5. Doctrina y discusin del realismo

Lectura guiada de textos representativos de los diversos perodos y posturas epistemolgicas.
Exposicin en grupo de un perodo de la historia del problema del conocimiento.
Elaboracin de fichas en las que se presente de manera sinttica la doctrina y la discusin de las diversas orientaciones epistemolgicas.
Lectura y anlisis de textos indicados por el profesor.
153
O rdenamiento
M xico
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION.

Fichas sintticas: 10%.
Exposicin grupal: 10%.
Reportes de la lectura y anlisis personal: 20%.
FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO II

Al final del curso el alumno expondr de manera sistemtica los principales problemas filosficos referentes al conocimiento humano y su valor
de verdad, realizando desde ellos una valoracin crtica de las posturas
contemporneas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El conocimiento

1.1. El conocimiento humano: posibilidad y hecho; alcances y lmites
1.2. La apertura fundamental del hombre al ser en el conocimiento. Pri
meros principios
1.3. Valor objetivo, dinmica intencional, estructura relacional y carc-
ter inmediato del conocimiento humano
1.4. Dimensin interpersonal del conocimiento humano
1.5. Dinamismo del conocimiento humano
1.6. Objetivacin del conocimiento en el lenguaje
2. El conocimiento sensible

2.1. Planteamiento: conflictividad de los datos experienciales e interro-
gantes tericos
2.2. Posiciones histricas
2.3. Teora de los sentidos y de lo sensible
2.4. Valor de verdad del conocimiento sensible. Alcances y lmites
2.5. Conocimiento sensible como base del conocimiento intelectual
154
r o g r a m a s:
i l o s o f a
3. El conocimiento intelectual

3.1. Planteamiento: experiencia del conocimiento intelectual e interro-
gantes tericos
3.2. Posiciones histricas
3.3. Naturaleza del conocimiento racional
3.4. Valor de verdad del conocimiento racional. Alcances y lmites
3.5. El proceso del conocimiento intelectual
4. El conocimiento intelectual en sus funciones, actos y mbitos

4.1. Funciones de la inteligencia: intuitiva, discursiva, de memoria y de
conciencia

4.2. Actos fundamentales de la inteligencia: valor veritativo del concep-
to, del juicio y de la actividad discursiva
4.3. mbitos y niveles: el conocimiento del ser, de la realidad material
sensible, del yo, del orden interpersonal, del orden moral y del
orden trascendente
4.4. El conocimiento cientfico
5. La verdad del conocimiento y su discernimiento

5.1. El debate en torno a la esencia de la verdad
5.2. Naturaleza de la verdad
5.3. Evidencia y discernimiento de la verdad
5.4. Situacin del hombre ante la verdad. Ignorancia, duda, opinin, e
rror, fe, certeza

Anlisis sobre posturas epistemolgicas difundidas en la cultura contempornea.
Debate sobre problemas especficos del temario.
Elaboracin de fichas y mapas conceptuales en los que se sinteticen y representen los diversos temas del curso.
Investigacin en la que se profundice un tema del programa.
155
O rdenamiento
M xico

Participacin en anlisis y debate en clase: 10%.
Trabajo de investigacin personal: 20%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Filosofa del conocimiento
CORAZN GONZLEZ, R.
EUNSA, Pamplona
2002
Teora del conocimiento
HESSEN, J.
Espasa Calpe, Madrid
1979
Teora del conocimiento
KELLER, A.
Herder, Barcelona
1988
Gnoseologa
LLANO, A.
EUNSA, Pamplona
1983
Epistemologa
General o Crtica del
Conocimiento
VERNEAUX, R.
Herder, Barcelona
1975
El conocimiento
VILLORO, L.
Trotta
1999
TICA GENERAL
Al finalizar el curso, el alumno expondr los fundamentos y elementos
constitutivos de la moralidad humana, expresando con rectitud juicios
ticos sobre el orden objetivo de las acciones humanas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin

1.1. La experiencia ordinaria como punto de partida
1.2. Definicin de la tica. Objeto material y formal y alcance normativo
1.3. Distincin y relacin con otras ciencias humanas

156
r o g r a m a s:
i l o s o f a
1.4. Principios metafsicos de la tica: principio de finalidad y libertad
2. Visin histrica

2.1. Panorama histrico general
2.2. Diferentes fundamentos filosficos de la moral: empirista, fenome
nolgica, trascendental, filosofa del ser
2.3. Principales enfoques del debate tico contemporneo
3. El bien humano

3.1. El fin ltimo y la felicidad: fin de hecho y fin de derecho; el fin
como criterio de moralidad; concepto de felicidad y de bienaventu-
ranza en Aristteles y Toms de Aquino; insuficiencia de una tica
del deber; crtica al fin ltimo como placer; crtica al fin ltimo
utilitarista

3.2. Primer principio tico: hacer el bien y evitar el mal. Bien ontolgico
y bien moral.
3.3. El valor: definicin y aspectos esenciales. Clasificacin de los valo
res. Esencia de los valores morales.
4. El sujeto moral. Elementos de la conducta humana

4.1. Inclinaciones, tendencias y pasiones
4.2. La razn prctica y su papel directivo
4.3. La voluntad como apetito intelectual
4.4. Los hbitos o virtudes morales: concepto, naturaleza, clasificacin
4.5. La libertad: de coaccin, de eleccin, de adhesin al bien. La reali
zacin plena libertad
5. La ley moral

5.1. Recta razn como regla moral prxima
5.2. La ley moral natural y la ley eterna. Conocimiento y rasgos de la
ley moral natural. Autonoma o heteronoma de la ley moral na-
tural. La ley moral natural y la recta razn: primeros principios
prcticos y preceptos de la ley moral natural
5.3. La ley civil: sentido, definicin y finalidad
6. La conciencia moral

6.1. Definicin
157
O rdenamiento
6.2. Norma prxima de moralidad personal
6.3. Modalidad o tipos de la conciencia moral
6.4. La formacin de la conciencia moral
6.5. La obligacin moral y el deber
M xico

Anlisis guiado del obrar humano y su eticidad.
Debate sobre posturas ticas.
Anlisis de situaciones concretas en las que intervienen distintos aspectos de la moralidad humana.
Lectura de textos indicados por el profesor y elaboracin de reportes.
Elaboracin de fichas sobre los contenidos fundamentales del programa.
Elaboracin de un trabajo de profundizacin sobre un tema del programa.
Anlisis personal de una situacin de moralidad.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Fichas del contenido del curso: 10%.
Trabajo final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Felicidad, vida buena

y virtud
ABBA, G.
EUNSA, Barcelona
1992
tica cristiana
HILDEBRAND, D.
Herder, Barcelona
1962
tica general
RICKEN, F.
Herder, Barcelona
1987
tica general
RODRGUEZ, A.
EUNSA, Pamplona
1993
tica: Cuestiones
fundamentales
SPAEMAN, R.
EUNSA, Pamplona
1988
158
r o g r a m a s:
i l o s o f a
TICA ESPECIAL
Al finalizar el curso, el alumno analizar elementos de moralidad implicados en la vida personal y social, emitiendo equilibrados juicios de valor
sobre los mismos y siendo capaces de discernir desde ellos situaciones
concretas especficas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin

1.1. tica personal y tica social
1.2. Criterios objetivos en los problemas especiales de la tica
2. Las comunidades de amistad

2.1. La familia
2.2. La vida en pareja y el valor de la sexualidad
2.3. El amor conyugal
2.4. El matrimonio-institucin, perfeccin del amor conyugal
2.5. El bien de la procreacin y la educacin como responsabilidad de
los padres
3. Problemas de biotica y afines

3.1. Control natal
3.2. Aborto
3.3. Fecundacin artificial
3.4. Uniones homosexuales
4. Trabajo: dimensin personal y social

4.1. El trabajo profesional
4.2. Trabajo y justicia
4.3. tica empresarial
4.4. Mercado tcnica y globalizacin
5. La sociedad poltica

5.1. Naturaleza y formas histricas de la sociedad poltica
159
O rdenamiento
5.2. Origen y desarrollo del Estado
5.3. La justicia poltica
5.4. Estado laico y pertenencia cultural y religiosa
5.5. Relacin del Estado con las iglesias
M xico

Anlisis guiado de problemas ticos especiales y sus implicaciones.
Anlisis y debate sobre situaciones concretas en las que intervienen distintos aspectos de la moralidad humana.
Lectura de textos indicados por el profesor y elaboracin de reportes.
Elaboracin de fichas sobre los contenidos fundamentales del programa.
Elaboracin de un trabajo de profundizacin sobre un tema del programa.
Anlisis personal de una situacin de moralidad.
Anlisis y juicio tico sobre una situacin determinada expresada en artculos, revistas o medios de comunicacin en general.
Fichas del contenido del curso: 10%.
Trabajo final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Los principios de
la filosofa social
de santo Toms de
Aquino
BEUCHOT, M
Imdosoc, Mxico
1989
tica especial
CHALMETA, G.
EUNSA, Pamplona
1996
tica cristiana
HILDEBRAND, D.
Herder, Barcelona
1962
160
r o g r a m a s:
i l o s o f a
FILOSOFA DE LA NATURALEZA
Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin histrica y sistemtica de la naturaleza, dialogando desde ella con diversas comprensiones
contemporneas del ente corpreo.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin

1.1 La filosofa de la naturaleza y su objeto de estudio
1.2. El mtodo de la filosofa de la naturaleza
1.3. Relacin de la filosofa de la naturaleza con otras reas de la filo
sofa y con las ciencias experimentales
1.4. Breve visin histrica de la reflexin sobre la naturaleza: antige

dad, medievo, poca moderna, poca contempornea
1.5. Inteligibilidad de la naturaleza: experiencia ordinaria, ciencias
experimentales, metafsica
2. Estructura de la naturaleza

2.1. El devenir y la multiplicidad
2.2. La substancia corprea
2.3. Teora hilemrfica de la composicin
2.4. La cantidad
2.5. as cualidades corpreas
2.6. El lugar
2.7. El tiempo
3. Origen y sentido de la naturaleza

3.1. El origen del universo
3.2. El sentido y la finalidad de la naturaleza
3.3. La naturaleza y la persona humana
3.4. La naturaleza y Dios
161
O rdenamiento
M xico

Anlisis guiado de la naturaleza para poner en evidencia su estructura
metafsica.
Exposicin de los alumnos de un tema del programa.
Debate sobre problemas de la filosofa de la naturaleza.
Investigacin sobre bibliografa especializada y elaboracin de fichas.
Lecturas indicadas y reportes de lecturas.
Elaboracin de fichas y mapas conceptuales sobre los temas del programa.
Investigacin y elaboracin de un trabajo de profundizacin.
Fichas bibliogrficas: 10%.
Fichas de contenidos del curso: 10%.
Exposicin de un tema: 20%.
Tres exmenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Filosofa de la Naturaleza. Ciencia y

Cosmologa
AGAZZI, E.
F. C. E., Mxico
2000
La inteligibilidad de
la Naturaleza
ARTIGAS, M.
EUNSA, Pamplona
1992
La filosofa de la
Naturaleza
ARTIGAS, M.
EUNSA, Pamplona
1984
ARTIGAS, M.-SANGUINETTI, J.
EUNSA, Pamplona
1984
AUBERT, J.
Herder, Barcelona
1972
162
r o g r a m a s:
i l o s o f a
TEOLOGA NATURAL
Al finalizar el curso, el alumno plantear la cuestin de Dios como problema filosfico, presentar de modo crtico el itinerario histrico de la reflexin filosfica sobre Dios y argumentar filosficamente sobre la existencia y naturaleza del ser absoluto.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. El estudio filosfico sobre el ser absoluto
1.2. Dios, el hombre, el ser
1.3. Teologa natural y sobrenatural
2. Dios como problema
2.1. El rechazo de Dios: el atesmo y sus formas; argumentacin sociolgica, psicolgica y filosfica; discusin del atesmo
2.2. Los testigos del absoluto: formas bsicas de la afirmacin de Dios;
la afirmacin de Dios en las religiones; la cuestin de Dios en la
historia de la filosofa
2.3. La cuestin filosfica sobre Dios: condiciones de posibilidad del
conocimiento de Dios; las huellas del mundo que sealan a Dios;
en busca del Dios verdadero
3. Sobre la existencia de Dios
3.1. La existencia de Dios como problema: el reto de la crtica kantiana;
delimitacin del problema; posibilidad y necesidad de una demostracin; ndole metafsica de la demostracin filosfica basada en
la causalidad; tipologa de la demostracin filosfica.
3.2. El argumento ontolgico: historia y valoracin crtica
3.3. Las cinco vas tomistas: texto y valoracin crtica
3.4. Argumentos antropolgicos: intuicionismo, argumento ex veritate,
argumento ex moralitate, argumentos en base al dinamismo espiritual humano, argumento histrico, argumento por testimonio de
msticos
163
O rdenamiento
M xico
3.5. Valoracin general de las pruebas filosficas de la existencia de

Dios
4. Sobre la esencia de Dios
4.1. El conocimiento humano de la naturaleza divina: inefabilidad de
Dios; analoga; lenguaje humano sobre Dios
4.2. Atributos entitativos y personales del ser divino: simplicidad, espiritualidad, plenitud subsistente del ser y aseidad; Dios y las propiedades trascendentales del ser; atributos negativos: infinitud, inmensidad, eternidad; atributos personales: inteligencia, voluntad,
libertad, potencia, personalidad
5. Dios y el mundo
5.1. Modelos insuficientes en el planteamiento de la relacin: pantesmo y desmo
5.2. Principios de la relacin de Dios con el universo: inmanencia y trascendencia divina
5.3. Atributos operativos divinos respecto al mundo: creacin, conservacin, concurso
6. Dios y el hombre
6.1. Dios y la libertad humana
6.2. Dios y la historia
6.3. Dios y el mal
6.4. Dios como bien supremo y fundamento ltimo de los valores.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE:
Lectura comentada de representantes del atesmo y del tesmo en la historia.
Debate sobre dos posturas antagnicas en torno a un tema del curso.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES:
Investigacin de campo y elaboracin de reporte sobre las ideas en torno
a Dios que giran en la opinin pblica y en la cultura contempornea.
Investigacin documental y elaboracin de trabajo sobre la postura de un
autor en un tema del curso.
164
r o g r a m a s:
i l o s o f a

Reporte de investigacin de campo: 10%.
Trabajo de investigacin documental: 20%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Teologa natural
GONZLEZ, A.
EUNSA, Pamplona
2000
Teologa natural
GONZLEZ, A.
Gredos, Madrid
1961
Teologa natural o
Teodicea
GRISON, M.
Herder, Barcelona
1968
Teologa natural
WEISSMAHR, B.
Herder, Barcelona
1986
165
O rdenamiento
M xico
ASIGNATURAS HISTRICAS
HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Al finalizar el curso, el alumno enlistar y caracterizar las principales
corrientes de filosofa antigua y sus representantes, en particular Platn y
Aristteles, y explicar la relacin que guardan con los autores y corrientes de la filosofa posterior.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Orgenes griegos de la filosofa occidental
1.1. El contexto histrico y cultural del nacimiento de la filosofa
1.2. Los naturalistas presocrticos y la bsqueda del principio
1.3. Los pitagricos y el nmero como principio
1.4. Los eleticos y el descubrimiento del ser
1.5. Los sofistas y el descubrimiento del hombre
2. Scrates
2.1. La cuestin socrtica
2.2. Antropologa socrtica
2.3. El mtodo dialctico de Scrates y su finalidad
2.4. La refutacin y la mayutica socrticas
3. Platn y la fundacin de la metafsica
3.1. La cuestin platnica
3.2. La fundacin de la metafsica
3.3. El conocimiento, la dialctica, la retrica, el arte y la ertica
3.4. Concepcin platnica del hombre
3.5. El estado ideal y sus formas histricas
4. Aristteles
4.1 La cuestin aristotlica
4.2 La metafsica
4.3 La fsica y la matemtica
166
r o g r a m a s:
i l o s o f a
4.4 La psicologa
4.5 Las ciencias prcticas: la tica y la poltica
4.6 La lgica, la retrica y la potica
5. Escuelas filosficas del helenismo
5.1. Condiciones histrico- poltico-culturales en el inicio del helenismo
5.2. El pensamiento filosfico de la poca helenstica: estoicismo, epicureismo, escepticismo
5.3. La filosofa en Roma
5.4. Plotino
Lectura comentada de textos representativos de los principales autores.
Discusin sobre la actualidad de las principales ideas estudiadas.
Exposicin de temas por grupo.
Lectura de textos de los autores estudiados.
Elaboracin de esquemas y diagramas del curso.
Investigacin sobre la obra de un filsofo y de una escuela.
Trabajos de investigacin: 30%.
Exposicin de temas: 30%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Historia de la filosofa. I
COPLESTON, F.
Ariel, Barcelona
1969-1979
Historia de la filosofa. I.
FRAILE, G.
Catlica, Madrid
1965
Historia de la filosofa antigua
GARCA, C.
Trotta, Madrid
1997
167
O rdenamiento
Historia de la filosofa antigua
GRENET, P.
Herder, Barcelona
1969
Historia del Pensamiento filosfico y

cientfico. I.
REALE, G.
Herder, Barcelona
1988
M xico
HISTORIA DE LA FILOSOFA PATRSTICA Y MEDIEVAL

Al finalizar el curso, el alumno explicar el contexto histrico en el que
surge la reflexin filosfica de las pocas patrstica y medieval, puntualizando los planteamientos sobresalientes de algunos autores clsicos y su
repercusin en la filosofa posterior.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Caracterizacin de la filosofa patrstica: siglos II-VIII d. C.
1.1. Primera patrstica: siglos II-III d. C.
1.2. Alta patrstica: siglos IV-V d. C.
1.3. Baja patrstica: Boecio
2. San Agustn
2.1. La cuestin agustiniana: filosofar en la fe
2.2. Antropologa agustiniana
2.3. Conocimiento y Verdad
2.4. Mundo y Dios
2.5. Temporalidad y eternidad
2.6. Voluntad, libertad, mal y gracia
2.7. Ciudad terrena y ciudad de Dios
3. Caracterizacin de la filosofa escolstica: siglos IX-XV d. C.
3.1. Pre-escolstica: siglos IX-X: Anselmo de Canterbury
3.2. Primera escolstica: siglos XI-XII: Nominalismo y Realismo
3.3. Alta escolstica: siglo XIII : fundacin de las universidades; difusin del pensamiento de San Agustn; filosofa rabe y juda; las
168
r o g r a m a s:
i l o s o f a
escuelas; adversarios de Santo Toms de Aquino: franciscanos, sacerdotes seculares, averrostas.

4. Santo Toms de Aquino
4.1. La cuestin tomasiana: razn y fe; filosofa y teologa
4.2. La metafsica
4.3. La existencia de Dios
4.4. La ley
4.5. Derecho natural y derecho positivo
5. Baja escolstica: siglos XIV-XV
5.1. Juan Duns Scoto
5.2. Guillermo de Occam
5.3. Ocaso de la filosofa de la Edad Media.
Presentacin de temas en el saln por parte de alumnos.
Investigacin sobre la obra de un filsofo y de una escuela.
Reportes de las lecturas: 20%.
Entrega de los trabajos de investigacin: 20%.
Examen final: 30%
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Historia de la filosofa. I
ABBAGNANO, N.
Hora, Barcelona
1978
169
O rdenamiento
M xico
Historia de la filosofa.II-III
COPLESTON, F.
Ariel, Barcelona
1969-1979
Historia de la filosofa. II.1-2
FRAILE, G.
Catlica, Madrid
1975
La filosofa en la
edad media. Desde
los orgenes hasta el
fin del siglo XIV
GILSON, E.
Gredos, Madrid
1976
Historia de la filosofa. Vol. I: Antigedad, edad media,

renacimiento
HIRSCHBERGER, J.
Herder, Barcelona
1981
Historia del Pensamiento filosfico y

cientfico. Vol. I
REALE, G.
Herder, Barcelona
1988
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA

Al finalizar el curso, el alumno explicar el contexto en el que surge la reflexin filosfica en la poca moderna, puntualizando los planteamientos
sobresalientes de algunos autores relevantes de la poca y su influencia
en la filosofa posterior.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El Humanismo y el Renacimiento
1.1. Caractersticas, ideas y tendencias
1.2. Los problemas religiosos y polticos
1.3. La revolucin cientfica
1.4. Influencia en el Nuevo Mundo
2. Descartes
2.1. La cuestin cartesiana: mtodo y certeza
2.2. El mtodo cartesiano en la filosofa.
170
r o g r a m a s:
i l o s o f a
2.3. Los conceptos metafsicos de Descartes.

2.4. La influencia de Descartes en la filosofa posterior
3. El racionalismo
3.1. La cuestin del racionalismo
3.2. Malebranche
3.3. Spinoza
3.4. Leibniz
4. El empirismo
4.1. La cuestin del empirismo
4.2. Locke
4.3. Berkeley
4.4. Hume
5. La Ilustracin
5.1. La cuestin de la Ilustracin
5.2. La Ilustracin en Francia
5.3. La Ilustracin en Inglaterra
5.4. La Ilustracin en Alemania
5.5. Influencia de la Ilustracin en el Nuevo Mundo
5.6. Dos filsofos atpicos: Pascal y Vico
6. Kant
6.1. La cuestin kantiana
6.2. Idea general del sistema kantiano
6.3. El punto de vista crtico
6.4. Crtica de la razn pura
6.5. Crtica de la razn prctica
6.6. Kant y la religin
6.7. Influencia de Kant en la Filosofa posterior
Discusin en clase de los principales temas.
Exposicin de temas por grupo.
171
O rdenamiento
M xico

Realizacin de reporte de lectura.
Elaboracin de trabajos escritos desde el punto de vista de sntesis.
Examen parcial de conocimientos: 25%.
Examen final: 50%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Historia de la filosofa
ABBAGNANO, N.
Hora, Barcelona
1996
Historia de la filosofa, Tomos III, IV, V
COPLESTON, F
Ariel, Barcelona
1983
Historia de la filosofa. III-IV
FRAILE, G.
Catlica, Madrid
1976-195
Historia del pensamiento filosfico y

cientfico
REALE, G.
Herder, Barcelona
1988
Historia de la filosofa moderna
SANZ, V.
EUNSA, Navarra
1991
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin panormica de la reflexin filosfica del perodo contemporneo, indicando los temas dominantes de la poca, algunos autores relevantes y las influencias y vnculos
entre ellos.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El idealismo alemn y la reaccin en su contra
1.1. Del kantismo al idealismo
172
r o g r a m a s:
i l o s o f a
1.2. Fichte y Schelling

1.3. Schopenhauer y Kierkegaard
2. Hegel
2.1. Los principios hegelianos
2.2. El mtodo dialctico
2.3. El sistema hegeliano
2.4. La fenomenologa del espritu
2.5. La filosofa de la historia.
2.6. La influencia de Hegel en la filosofa posterior.
3. Marxismo, neomarxismo y la escuela de Frankfurt
3.1. Karl Marx
3.2. Lukacs, Bloch
3.3. La Escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Habermas
4. La ciencia, las ciencias humanas y la Filosofa entre siglo XIX y XX
4.1. El positivismo social: Comte y Stuart Mill
4.2. El positivismo evolucionista: Charles Darwin, Herbert Spencer
4.3. El nacimiento de la filosofa de la ciencia: Russel y Wittgenstein
4.4. El debate epistemolgico: Karl Popper y los postpopperianos
4.5. Historicismo alemn: Dilthey y Weber
4.6. El pragmatismo
5. Vitalismo, Espiritualismo, Personalismo y Neoescolstica
5.1. Nietzsche
5.1. Maurice Blondel y Henri Bergson
5.2. Emmanuel Mounier
5.3. Jacques Maritain y tienne Wilson
5.4. Nuevos planteamientos de la filosofa cristiana
5.5. La disputa del modernismo
6. Fenomenologa, Existencialismo y Hermenutica
6.1. Fenomenologa: Edmund Husserl
6.2. Martn Heidegger
6.3. El existencialismo: Jaspers, Sartre y Marcel
6.4. Hermenutica: Gadamer y Ricoeur
173
O rdenamiento
M xico
7. El debate de la posmodernidad
7.1. Los antecedentes: Derrida y Foucault
7.2. Lyotard y Vattimo
7.3. Las crticas a lo posmoderno
Presentacin de temas en el saln por parte de alumnos.
Investigacin sobre la obra de un filsofo y elaboracin de un ensayo conclusivo.
Fichas y reportes de lecturas: 20%.
Ensayo final: 30%.
Examen final: 20%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Historia de la filosofa, Tomo V y VI
ABBAGNANO, N.
Hora, Barcelona
1991-1994
Historia de la filosofa, Tomo VIII y IX
COPLESTON, F.
Ariel, Barcelona
1979
Filosofa del siglo

XX: En curso fundamental de filosofa
CORETH, E.
Herder, Barcelona
1987
Diccionario de filosofa
FERRATER, J.
Sudamericana, Buenos Aires
1958
Teora de la posmodernidad
JAMESON, F.
Trotta, Madrid
2001
174
r o g r a m a s:
i l o s o f a
Historia del pensamiento filosfico y

cientfico
REALE, G.
Herder, Barcelona
1991
Historia de la filosofa, Tomo V-VIII
URDANOZ, T.
BAC, Madrid
1975-1985
HISTORIA DE LAS IDEAS EN AMRICA

Al finalizar el curso, el alumno reconocer histricamente el camino de la
reflexin filosfica en Amrica, especificando sus grandes perodos, influencias, corrientes, autores y textos fundamentales, as como los proyectos polticos que han resultado de ellos y los retos de su actividad contempornea.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La invencin de Amrica
1.1. El significado histrico de 1492
1.2. El debate en torno al hombre americano
1.3. La filosofa durante la Colonia
2. La construccin de la identidad americana
2.1. Las Reformas Borbnicas y el proceso independentista
2.2. El sueo bolivariano de la Patria Grande
2.3. La formacin de Estados Unidos y Canad
3. La singularidad de Amrica Latina
3.1. Amrica latina y Amrica sajona
3.2. Identidad y mestizaje
3.3. Latinoamericanismo o cosmopolitismo
4. La filosofa en Amrica
4.1. Filosofa escolstica y utopas indgenas
4.2. Filosofa moderna: Ilustracin, Positivismo, Marxismo
4.3. Siglo XX: El resurgimiento de la Filosofa en Mxico
175
O rdenamiento
M xico
4.4. Filosofa Pragmtica norteamericana

4.5. Los retos del siglo XXI: diferencia e integracin continental
Presentacin de temas en el saln por parte de alumnos
Lectura de textos de los perodos estudiados.
Investigacin en la que se profundice una cuestin del temario.
Tareas individuales: 30%.
Discusiones grupales: 20%.
Redaccin de un ensayo final: 30%.
Examen final: 20%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Ideas en torno de
Amrica Latina, 2
vols
AA.VV.
UNAM-UDUAL,
Mxico
1986
La filosofa Americana
LARROYO, F.
UNAM, Mxico
1958
Existe una filosofa

de nuestra Amrica?
SALAZAR, A.
Siglo XXI, Mxico
1992
El pragmatismo en la
filosofa contempornea
SPIRITO, U.
Comi, Buenos Aires
1945
La filosofa Americana como filosofa

sin ms
ZEA, L.
Siglo XXI, Mxico
1994
176
r o g r a m a s:
i l o s o f a
ASIGNATURAS COMPLEMENTARIAS
FILOSOFA DE LA RELIGIN
Al finalizar el curso, el alumno explicar los elementos constitutivos del
fenmeno religioso y comparar las diversas interpretaciones sobre la experiencia religiosa que se han dado en la historia de la filosofa.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Fuentes del hecho religioso
1.1. El hecho religioso
1.2. Tipologas de las religiones histricas
1.3. Las religiones en la historia
1.4. Reducciones y rechazo de lo religioso
2. Realidad y trascendencia de lo sagrado
2.1. Anlisis fenomenolgico de la experiencia religiosa
2.2. Los nombres de lo sagrado
2.3. La dimensin de realidad de lo sagrado
2.4. La dimensin de trascendencia de lo sagrado
2.5. La dimensin de misterio de lo divino
3. Carcter personal y de salvacin de la divinidad
3.1. La dimensin personal de lo divino

3.2. La dimensin de sacralidad, santidad y salvacin de lo sagrado
4. La interioridad de la experiencia religiosa

4.1. Lo subjetivo de la experiencia de fe
4.2. La experiencia religiosa: temor y amor
4.3. La estructura psquica de la experiencia religiosa
4.4. Las dimensiones corprea y comunitaria de la religin
5. Manifestacin externa de la experiencia religiosa
5.1. La exteriorizacin del acto de fe
177
O rdenamiento
M xico
5.2. Los niveles notico y cultural de la experiencia religiosa

5.3. Los actos fundamentales de la experiencia religiosa
5.4. Las dimensiones corprea y comunitaria de la religin
6. La esencia de la religin
6.1. Una mirada retrospectiva
6.2. Lo que la religin no es
6.3. Lo que es la religin
6.4. Conclusiones
Ejercicio de descripcin fenomenolgica de prcticas religiosas.
Discusin de los temas expuestos e investigados.
Elaboracin de reportes de lectura.
Investigacin de temas de la filosofa de la religin.
Elaboracin de un ensayo en el que se profundice un tema del programa.
Ensayo: 25%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Filosofa de la
religin. Estudios y
textos
FRAIJO, M.
Sgueme, Salamanca
1962
Fenomenologa y filosofa de la religin
SAHAGN LUCAS,
J. DE
Catlica, Madrid
1999
Interpretacin del
hecho religioso
SAHAGN, L.
Sgueme, Salamanca
1962
178
r o g r a m a s:
i l o s o f a
Filosofa de la religin
SCMITZ, J.
Herder, Barcelona
1987
Filosofa de la religin
CHAEFFLER, R.
Sgueme, Salamanca
2003
FILOSOFA DEL LENGUAJE

Al finalizar el curso, el alumno expondr de manera sistemtica los principales problemas epistemolgicos sobre el tema del lenguaje humano
planteados a partir de las investigaciones realizadas en el siglo XX, especificando la problemtica en torno al lenguaje religioso.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. El lenguaje como hecho humano
1.2. El estudio filosfico del lenguaje
2. El signo lingstico: semitica
2.1. Teoras de los signos
2.2. Signos, conceptos y cosas
3. El significado: semntica
3.1. El problema del significado
3.2. El significado en la reciente Filosofa del Lenguaje
3.3. Lenguaje y verdad
4. El acto significante: pragmtica
4.1. Significado y uso del lenguaje
4.2. Lenguaje y comunicacin
5. La teora de la interpretacin: hermenutica
5.1. La filosofa hermenutica y el lenguaje
5.2. Comprender e interpretar
179
O rdenamiento
M xico
6. La teora del lenguaje religioso

6.1. El significado del discurso religioso
6.2. Pragmtica del lenguaje religioso
Anlisis sobre el fenmeno del lenguaje humano y sus componentes.
Debate sobre la vinculacin entre lenguaje, verdad y comunicacin.
Elaboracin de fichas y mapas conceptuales en los que se sinteticen y representen los diversos temas del curso.
Investigacin en la que se profundice un tema del programa.
Participacin en anlisis y debate en clase: 10%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Filosofa del lenguaje
CONESA, F.
Herder, Barcelona
1999
Principios de filosofa del lenguaje
HIERRO, J.
Alianza, Madrid
1989
El lenguaje
SAPIR, E.
F.C.E., Mxico
1954
FILOSOFA DE LA CIENCIA
Al finalizar el curso, el alumno explicar los fundamentos tericos y la
metodologa propia de las ciencias modernas como forma especfica de
conocimiento, su interrelacin con la tcnica y sus influencias en la configuracin del mundo actual.
180
r o g r a m a s:
i l o s o f a
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Caracterizacin y breve historia de la ciencia y la tcnica
1.1. Hacia una definicin de la ciencia
1.2. Hacia una definicin de la tcnica
1.3. Breve historia de la ciencia, la tcnica y la tecnologa
2. Naturaleza de la ciencia
2.1. Actitudes ante la ciencia
2.2. Desarrollo de la filosofa de la ciencia
2.3. Principales corrientes actuales en filosofa de la ciencia
2.4. La naturaleza, diversidad y complejidad de la ciencia
3. Los mtodos cientficos
3.1. Los mtodos formales en ciencias
3.2. El pragmatismo como criterio tecnolgico
3.3. Descubrimiento y justificacin racional en la ciencia
3.4. Las revoluciones y cambios cientficos
4. Las construcciones cientficas y tecnolgicas
4.1. Conceptos, enunciados y teoras cientficas
4.2. Tecnologa y transformacin del mundo
5. El valor de la ciencia y de la tcnica.
5.1. Las discusiones contemporneas acerca de la verdad y objetividad
en las ciencias
5.2. Los debates sobre ciencia y valores
5.3. El fin de la hegemona cientificista: tecnologa y sociedad
Visita guiada a un museo de ciencia.
Lectura guiada de un artculo cientfico especializado.
Lecturas monogrficas y presentacin de recensiones.
Trabajo de investigacin en el que se profundice algn tema del programa.
Anlisis filosfico de un artculo cientfico especializado.
181
O rdenamiento
M xico

Recensiones presentadas: 30%.
Relacin de visita a museo: 20%.
Dos exmenes: 50%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Filosofa de la ciencia experimental
ARTIGAS, N.
EUNSA, Pamplona
1999
La ciencia, su mtodo y su filosofa
BUNGE, M.
S. XX, Buenos A.
1975
Filosofa de la ciencia natural
HEMPEL, C.
Alianza, Madrid
1973
FILOSOFA SOCIAL Y POLTICA

Al finalizar el curso, el alumno aplicar los conocimientos obtenidos de
las asignaturas sistemticas, en particular la antropologa y la tica, al
anlisis de los elementos estructurales de la sociedad y la poltica, ejercitando un discernimiento crtico ante situaciones especficas actuales.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Ejemplos de reflexin filosfica sobre la sociedad y poltica
1.1. Filsofos antiguos y medievales
1.2. Filsofos modernos y contemporneos
2. Principios de orden social y poltico
2.1. Persona humana y derecho. Persona y libertad. Matrimonio. Familia
2.2. Derecho y Legalidad. Solidaridad. Subsidiariedad. Bien Comn. Sociedad
2.3. Economa y desarrollo. Cuerpos intermedios. Participacin social.
Trabajo
182
r o g r a m a s:
i l o s o f a
3. Estado y constitucin social

3.1. Naturaleza y constitucin del estado. Definicin. Derecho. Autoridad. Potestad. Territorio. Nacin y patria. Autonoma. Soberana
3.2. rganos, lmites y funciones del estado. Divisin de poderes. Legitimidad y legalidad. Comunidad Internacional
3.3. Formas de Gobierno. Democracia y otras formas de organizacin
poltica. Autonoma. Soberana
4. Justicia y Paz
4.1. Pobreza, desarrollo y relaciones de justicia
4.2. Promocin de la paz y comunidad internacional. Entidades globales
4.3. Guerra y condiciones para la paz. Legtima defensa y comunidad
Exposicin de un tema.
Relacin de la clase anterior por parte de los alumnos.
Debate de alguna cuestin propuesta por los participantes.
Elaboracin de un reporte de lectura mensual sobre un tema de la asignatura.
Redaccin de un trabajo de investigacin escrita con el que se profundice
algn tema del curso.
Exposicin de un tema en el saln: 20%.
Trabajo escrito de profundizacin: 30%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Teora del Estado
BASAVE, A.
JUS, Mxico
2003
La metafsica del
bien comn
CARDONA, C.
Rialp, Pamplona
1987
183
O rdenamiento
El hombre y el
Estado
MARITAIN, J.
Buenos Aires
1984
Compendio de la
doctrina social de la
Iglesia
Pontificio Consejo
Justicia y Paz
CEM, Mxico
2005
M xico
FILOSOFA DE LA CULTURA
Al finalizar el curso, el alumno expondr diversas definiciones de la cultura, distinguiendo las propiamente filosficas de las provenientes de
otras ciencias; explicar los elementos que componen la realidad cultural,
y emitir un juicio crtico y propositivo sobre determinadas expresiones
culturales.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Concepto de cultura
1.1. Cultura en sentido clsico humanista
1.2. Cultura en sentido antropolgico moderno
1.3. Elementos constitutivos fundamentales de la cultura
1.4. Hacia una concepcin estrictamente filosfica de cultura
1.5. La cultura entre tradicin y novedad
1.6. Universalidad humana y originalidad cultural
2. La persona como ser cultural
2.1. La formacin histrica del concepto de persona
2.2. Formacin de la persona e integracin cultural
2.3. La cultura al servicio de la persona
3. Aspectos constitutivos de la cultura humana
3.1. El lenguaje: funcin primaria del hombre y elemento fundante de
la cultura
3.2. Organizacin social, institucin poltica e institucin educativa
3.3. Relacin con el medio, trabajo, tcnica y ciencia
184
r o g r a m a s:
i l o s o f a
3.5. Axiologa y cultura

3.6. Historia y cultura
3.7. Religin y cultura
Ejercicio guiado de fenomenologa de la cultura para descubrir sus elementos constitutivos.
Debate sobre problemas de filosofa de la cultura.
Lecturas indicadas por el profesor y elaboracin de reportes de las mismas.
Ensayo escrito sobre un tema especfico de la filosofa de la cultura.
Participacin en las actividades en clase: 20%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Introduccin a la filosofa de la cultura
LARROYO, F.
Porra, Mxico
1978
Filosofa y crtica de
la cultura
PEREZ TAPIAS, J.
Trotta, Madrid
1995
Filosofa de la Cultura
SOBREVILLA, D.
Trotta, Madrid
1998
185
O rdenamiento
M xico
EJEMPLOS DE LAS ASIGNATURAS OPCIONALES
ESTTICA
Al finalizar el curso, el alumno presentar las diversas explicaciones que
se han dado sobre la cuestin esttica, estableciendo un dilogo entre las
formulaciones clsicas y las modernas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Historia del pensamiento esttico
1.1. Arte, belleza e inspiracin: Platn y Aristteles
1.2. El pulchrum: Pseudodionisio y Toms de Aquino
1.3. Perspectivas modernas: Hume, Burke, Kant, Hegel
1.4. Otros tpicos: Schelling, Schopenhauer, Heidegger
1.5. Un acercamiento mexicano: Vasconcelos
2. Categoras estticas fundamentales
2.1. Integridad, claridad, proporcin. Fenomenologa del proceso esttico
2.2. La cuestin del estilo: individualidad, duracin. Causalidad de la
forma
2.3. Lo sublime y lo siniestro. Imaginacin, figura, imagen smbolo, talento y genio. Analoga, metfora, drama. Gusto y entusiasmo. Tcnica e inspiracin.
2.4. Valores estticos. Divisin y clasificacin del arte
3. El dilogo en torno al arte
3.1. La polmica del subjetivismo y el objetivismo
3.2. El origen de los juicios estticos
3.3. Lenguaje y experiencia esttica
3.4. Tragedia, drama y catarsis. El significado de la obra. El arte y la
vida
186
r o g r a m a s:
i l o s o f a

Debate sobre apreciacin esttica.
Lectura comentada de textos sobre los tpicos de la asignatura.
Investigacin en la que se profundice la postura esttica de un autor.
Elaboracin de fichas sobre las principales nociones estticas.
Fichas: 10%.
Trabajo de investigacin: 30%.
Exmenes parciales y final: 60%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Esttica
HERRERO, D.
Herder, Barcelona
1988
Ser y Belleza
LOBATO, A.
Herder, Barcelona
1965
Introduccin a la
esttica. Historia,
teora, textos
PLAZAOLA, J.
Catlica, Madrid
1991
Esttica
XIRAU, D.- SOBREVILLA, D
Trotta, Madrid
2003
Introduccin a la
esttica
YARZA, I
EUNSA, Pamplona
2004
SEMINARIO DE PROBLEMAS FILOSFICOS

OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondr con profundidad un tema filosfico del rea antropolgica, tica o epistemolgica, desglosando su desarrollo histrico, sus elementos constitutivos, su relacin con otros temas
y la situacin del debate actual, proponiendo una postura personal sobre
el mismo.
187
O rdenamiento
M xico
TEMAS Y SUBTEMAS:
1. Origen experiencial e histrico-cultural del tema en cuestin
1.1. Experiencias provocadoras
1.2. Contexto histrico que influy en el planteamiento original de la
cuestin
1.3. Ideas culturales que influyeron en la elaboracin del tema
2. Desarrollo histrico del tema
2.1. Principales filsofos que han profundizado sobre el tema en cuestin
2.2. Acontecimientos histrico-culturales que influyeron en el desarrollo del tema
3. Contenidos filosficos del tema
3.1. Naturaleza del problema
3.2. Ideas principales que lo constituyen
3.3. Anlisis comparativo entre las diversas posturas filosficas sobre
el tema
3.4. Relacin del tema con otros problemas filosficos
3.5. Seleccin de textos de diversos autores: lectura y anlisis
4. Debate actual y perspectivas
4.1. Principales posturas contemporneas sobre el tema
4.2. Puntos comunes y puntos distantes
4.3. Conclusiones crticas
4.4. Perspectivas
Debates en pequeos grupos y plenarios.
Exposicin de los trabajos de investigacin.
Investigacin bibliogrfica sobre el tema y elaboracin de fichas.
Lectura y elaboracin de fichas y reportes.
Elaboracin escrita de una reflexin personal sobre el tema.
188
r o g r a m a s:
i l o s o f a

Participacin en debates: 20%.
Exposicin de investigacin: 20%
Reporte de investigacin bibliogrfica: 10%.
Reporte de lecturas: 20%.
Ensayo a partir de la reflexin personal: 30%.
HERMENUTICA DE TEXTOS FILOSFICOS

Al finalizar el curso, el alumno aplicar las normas de la hermenutica
filosfica a obras de los perodos antiguo y medieval.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Hermenutica de textos filosficos antiguos
1.1. Claves hermenuticas de la antigedad
1.2. Seleccin de textos griegos: Platn y Aristteles
1.3. Seleccin de textos helensticos
2. Hermenutica de textos filosficos del perodo patrstico
2.1. Claves hermenuticas del perodo patrstico
2.2. Seleccin de textos de San Agustn
2.3. Seleccin de textos de Boecio
3. Hermenutica de textos filosficos de la Edad Media
3.1. Claves hermenuticas de la Edad Media
3.2. Seleccin de textos de Santo Toms de Aquino
3.3. Seleccin de textos de San Buenaventura
3.4. Seleccin de textos de Escoto
3.5. Seleccin de textos de Occam
4. Lectura, anlisis y comentario de una obra de la filosofa antigua o medieval
4.1. Anlisis sincrnico: contexto histrico-cultural del autor y de su
obra
189
O rdenamiento
M xico
4.2. Ubicacin de la obra analizada en el conjunto de la obra del autor

4.3. Anlisis de la obra
4.4. Visin diacrnica: influencias sobre el autor del pensamiento anterior e influencias del autor en el pensamiento posterior
Lectura guiada de textos selectos.
Debate sobre ciertos pasajes de los textos.
Elaboracin de fichas analticas y textuales de los autores considerados.
Elaboracin de un trabajo personal en el que se analice sincrnica y diacrnicamente la obra de un autor de los perodos considerados.
Fichas elaboradas por el alumno: 20%.
Trabajo personal escrito sobre una obra del perodo elegida por el alumno: 40%.
Presentacin en clase del trabajo del alumno: 20%.
Examen final: 20%.
FILOSOFA DE LA HISTORIA
Al finalizar el curso, el alumno explicar los principios generales de la
Filosofa de la Historia como disciplina cientfica, describir el desarrollo histrico de las diversas interpretaciones de la historia, y aplicar los
principios de la filosofa sistemtica al anlisis del devenir histrico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Naturaleza de la historia. El hecho histrico.
1.2. Historia, historiografa, historicidad.
190
r o g r a m a s:
i l o s o f a
1.3. El sentido de la historia. La historia como narracin significativa

1.4. La filosofa de la historia
1.5. La conciencia cristiana frente a la historia
2. Panorama histrico
2.1. Sentido de las filosofas especulativas de la historia
2.2. El problema de la historia desde los griegos hasta los ilustrados
2.3. Las etapas del historicismo desde Hegel hasta nuestros das
2.4. Situacin actual del debate
3. El conocimiento histrico
3.1. Testimonios y testigos
3.2. La narracin histrica
3.3. Historicidad y verdad
3.4. Leyes histricas y configuraciones de sentido
4. Estructura del hecho histrico
4.1. Tiempo histrico: la posibilitacin
4.2. Libertad histrica: la tradicin
4.3. Socialidad histrica: el individuo
4.4. Conciencia histrica: los valores dados
4.5. Progreso e historia: valores realizables
4.6. Revolucin e historia: las utopas
4.7. Evolucin e historia: el hbito posibilitante
4.8. Historicidad y unidad de la naturaleza humana
5. Gnesis y fin de la historia
5.1. El fin y el principio
5.2. El destino comn
5.3. Crculo y recta
Debate sobre problemas de filosofa de la historia.
Presentacin por grupo de los alumnos de un tpico de inters.
Lectura comentada de textos fundamentales.
191
O rdenamiento
M xico

Elaboracin de un trabajo de investigacin escrito en el que se profundice
un tema visto en clase.
Lecturas indicadas por el profesor y elaboracin de reporte.
Elaboracin de ficheros bibliogrficos.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Filosofa de la historia
CRUZ CRUZ, J.
EUNSA, Pamplona
2002
Filosofa de la historia
REYES MATE, M.
MATE, M.
1993
El sentido de la
historia
BERDIAEV, N.
Encuentro, Madrid
1979
FILOSOFA DE LA EDUCACIN Y DIDCTICA DE LA FILOSOFA

Al finalizar el curso, el alumno explicar desde una perspectiva filosfica
la naturaleza y fines de la educacin humana, comentando a algunos autores relevantes en la historia de las ideas pedaggicas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La nocin de educacin
1.1. Posibilidad y necesidad de la educacin
1.2. La educacin: significado conceptual
1.3. La actuacin educativa
192
r o g r a m a s:
i l o s o f a
1.4. Educacin y comunicacin

1.5. El saber educativo
2. Finalidad de la educacin
2.1. Sentido teleolgico de la actuacin humana
2.2. La felicidad, fin de la educacin
2.3. La libertad: dimensin esencial de la finalidad educativa
3. La formacin humana
3.1. Persona y educacin
3.2. Educacin y virtudes
4. Historia de las ideas pedaggicas y sus implicaciones didctico metodolgicas en la configuracin de estilos educativos
4.1. Propuestas educativas antiguas
4.2. Propuestas cristianas
4.3. Orientaciones psicopedaggicas contemporneas
Discusin sobre la relacin entre estructuras antropolgicas y formacin
integral de la persona.
Discusin sobre teoras pedaggicas.
Lectura de textos seleccionados y elaboracin de reportes de lectura mediante esquemas y mapas conceptuales.
Elaboracin de ensayos a partir de problemticas educativas coyunturales.
Observacin y anlisis de una prctica educativa.
Reportes de lectura y ensayos escritos: 40%.
Evaluaciones parciales: 20%.
Evaluacin final: 40%.
193
O rdenamiento
BIBLIOGRAFA
TTULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Elementos de la
antropologa pedaggica
BARRIO, J. M.
Rialp, Madrid
2004
Los grandes pedagogos
CHATEAU, J.
FCE, Mxico
1959
Historia de las ideas

pedaggicas
GADOTTI, M.
Siglo XXI, Mxico
2003
Filosofa de la educacin
NAVAL, C.
EUNSA, Navarra
2000
194
M xico
II - Teologa
Objetivos de las reas
1. rea Epistemolgica. Que el alumno adquiera los principios estructurantes
de la cientificidad teolgica.
a. Metodolgicas. Que el alumno se ejercite en el mtodo teolgico y en
el uso del lenguaje y los recursos propios de la ciencia de la fe. Esto
se expresa en su capacidad de iluminar la realidad a partir de la fe. La
madurez en este campo fructificar en el trabajo cientfico presentado al final de la etapa y en la estructuracin de unidad y de sentido
existente entre los diversos contenidos teolgicos que se pondr de
manifiesto en el examen De Universa Theologia.
b. Fundamental. Que el alumno justifique la autocomunicacin de Dios
al hombre en Cristo en su razonabilidad propia, la capacidad humana
de acogerla y sus signos de credibilidad, especificando los principios
de inteligibilidad y comunicabilidad del mensaje cristiano.
2. rea Positiva. Que el alumno adquiera las habilidades hermenuticas
para acceder a las fuentes de la Teologa.
a. Sagradas Escrituras. Que el alumno asuma las Sagradas Escrituras
como alma de la Teologa y de toda actividad eclesial, desarrollando
diversos mtodos de acceso a su estudio e interpretacin.
b. Historia. Que el alumno adquiera una visin global y crtica de la historia de la Iglesia como el espacio de la transmisin de la fe y de la
vida cristiana, y una comprensin de las etapas del desarrollo dogmtico y teolgico.
3. rea Sistemtica. Que el alumno explicite en su organicidad los contenidos de la fe catlica.
a. Dogmticas. Que el alumno alcance una visin sistemtica actualizada de los grandes ejes de la profesin de fe cristiana, a saber, los
195
O rdenamiento
M xico
misterios cristolgico, trinitario, antropolgico, eclesiolgico y escatolgico.

b. Litrgico-sacramentales. Que el alumno alcance una visin sistemtica de la dimensin celebrativa y sacramental de la fe, especificando
el valor teolgico de la accin litrgica y la mistagoga de la prctica
sacramental.
4. rea Prctica. Que el alumno asuma las implicaciones vitales y eclesiales
de la fe catlica y las integre en la perspectiva del ministerio sacerdotal.
a. Moral-espiritual. Que el alumno asuma, formule y promueva los principios que orientan la vida concreta del creyente, tanto en la dimensin personal como en la social.
b. Pastoral. Que el alumno justifique teolgicamente la accin de la Iglesia en sus dimensiones proftica, sacerdotal y real, reconozca la importancia de la planeacin y evaluacin de la pastoral desde la perspectiva de la fe y valore las pastorales especficas dentro de la Iglesia
local.
196
r o g r a m a s:
e o l o g a
ASIGNATURAS EPISTEMOLGICAS
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA Y MTODO TEOLGICO I

Al finalizar el curso, el alumno expondr la configuracin histrica y epistemolgica de la Teologa como ciencia y justificar el recurso de la Teologa a sus fuentes, demostrando las habilidades bsicas para acceder a sus
instrumentos de estudio.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Hacia una definicin de la Teologa
1.1. Acercamiento terminolgico
1.2. Desarrollo histrico
1.3. Enfoques contemporneos
2. Principios epistemolgicos
2.1. La Teologa, ciencia de la fe
2.2. Cientificidad de la Teologa: objeto y naturaleza; carcter cientfico; eclesialidad
2.3. Justificacin del mtodo teolgico
2.4. Fe y razn como principios articuladores del mtodo teolgico
2.5. La aportacin de las ciencias humanas
2.6. Divisin de la Teologa y especialidades teolgicas
3. Las fuentes de la Teologa: escucha de la fe
3.1. Justificacin de las fuentes de la Teologa
3.2. Desarrollo histrico de la reflexin sobre las fuentes
3.3. La Sagrada Escritura como principio fundante de la actividad teolgica
3.4. La Tradicin como principio portante de la actividad teolgica
3.5. El Magisterio como principio garante de la actividad teolgica
3.6. Valor, diversidad y fuerza vinculante de las fuentes teolgicas
197
O rdenamiento
M xico

Exposicin por equipos de un perodo de la historia del mtodo teolgico.
Debates en clase sobre los principios epistemolgicos de la Teologa.
Debates en clase sobre la justificacin del recurso de la Teologa a sus
diversas fuentes.
Visita guiada a bibliotecas especializadas.
Presentacin y debate de trabajos elaborados en equipo.
Investigacin sobre los diversos mtodos teolgicos a lo largo de la historia.
Elaboracin de fichas sobre los contenidos del curso.
Elaboracin en equipo de trabajos que demuestren el correcto recurso a
las fuentes de la Teologa.
Trabajos elaborados en equipo y presentados en clase: 40%.
Fichas sobre los contenidos del curso: 20%.
Examen final: 40%.
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA Y MTODO TEOLGICO II

Al finalizar el curso, el alumno aplicar los elementos de la razn humana
para el anlisis y la sistematizacin de problemas teolgicos, especificando la utilidad de la teologa en la accin eclesial y justificando la relacin
entre teologa y Magisterio eclesial.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La razn teolgica: comprensin de la fe
1.1. Relacin entre hermenutica de las fuentes y la sistematizacin
actual
198
r o g r a m a s:
e o l o g a
1.2. Las funciones de la razn humana al servicio de la comprensin de

la fe
1.3. La vida de la comunidad eclesial y el sentido de la fe
1.4. Lectura teolgica de los signos de los tiempos
1.5. Dogma, calificaciones teolgicas y jerarqua de verdades
2. La Teologa en la misin de la Iglesia
2.1. La Teologa como servicio eclesial
2.2. La Teologa como servicio a la sociedad
2.3. Teologa y accin pastoral
3. Teologa y Magisterio
3.1. Relacin entre Teologa y Magisterio
3.2. La vocacin eclesial del telogo
Debates en clase sobre la articulacin racional de la Teologa.
Presentacin y debate de dos trabajos elaborados en equipo.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES.
Elaboracin de fichas sobre los contenidos del curso.
Elaboracin de trabajos en equipo que demuestren la correcta articulacin
de argumentos teolgicos.
Trabajos elaborados en equipo y presentados en clase: 60%.
Fichas sobre los contenidos del curso: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Cmo se hace la
Teologa
ALSZEGHY, Z. FLICK,
M.
Paulinas, Madrid
1976
Introduccin a la
Teologa
BEINERT, W.
Herder, Barcelona
1981
199
O rdenamiento
El Oficio de la Teologa. Del smbolo al

sistema
DULLES, A.
Herder, Barcelona
2003
El conocimiento
Teolgico
KERN, W.- NIEMANN

F.J.
Herder, Barcelona
1986
Los caminos de la
Teologa, Historia del
mtodo teolgico
MARTNEZ FERNNDEZ, L.
Catlica, Madrid
1998
Introduccin a la
Teologa
ROVIRA BELLOSO,
J.M.
Catlica, Madrid
1996
M xico
SEMINARIO DE INVESTIGACIN TEOLGICA

Al finalizar el curso, el alumno elaborar un trabajo de investigacin teolgica en el que recopile y sistematice la informacin pertinente, demostrando rigor metodolgico y argumentativo en un rea especializada de la
actividad teolgica.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Valor de la investigacin
1.2. Objetivos de la investigacin
1.3. Funciones: alumno, asesor, institucin
1.4. Recursos de seguimiento del trabajo
2. La investigacin
2.1. Eleccin y delimitacin del tema
2.2. Tipos de trabajo
2.3. Dinmica de la investigacin
3. Fuentes y recursos
3.1. Cuestiones bibliogrficas. El acceso a los recursos
3.2. El fichero de trabajo. Tipos de ficha
3.3. Lectura crtica
200
r o g r a m a s:
e o l o g a
3.4. Reflexin personal y creatividad teolgica

4. Caractersticas formales
4.1. Normas metodolgicas institucionales
4.2. Estructura de la tesis
4.3. Presentacin del cuerpo
4.4. ndices y bibliografa
Discusin y aclaracin de temas.
Ejemplos de aplicacin de metodologa.
Ejemplos de articulacin de contenidos.
Investigacin documental, bibliogrfica y de campo.
Elaboracin de fichas de metodologa tanto bibliogrficas, de contenidos
textuales y de reflexin personal para la presentacin del aparato crtico
de un trabajo cientfico.
Elaboracin de un proyecto de diversos trabajos de investigacin y el esquema de una disertacin de licenciatura.
Entrevistas con profesores y responsables institucionales de los proyectos
de investigacin.
Manejo de formatos institucionales.
Redaccin de un artculo filosfico.
Fichas metodolgicas: 30%.
Proyectos de trabajos de investigacin y esquema de una disertacin de
licenciatura: 30%.
Artculo teolgico: 40%.
201
O rdenamiento
M xico
SEMINARIO DE SNTESIS TEOLGICA

Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin sinttica y articulada
de las principales reas de estudio y contenidos de la actividad teolgica,
y un trabajo monogrfico de investigacin teolgica.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Naturaleza de la Teologa
1.2. Mtodo teolgico
1.3. Teologa fundamental
2. Teologa bblica
2.1. Fundamentos de la lectura teolgica de la Escritura
2.2. Libros, contenidos y claves de comprensin del Antiguo Testamento
2.3. Libros, contenidos y claves de comprensin del Nuevo Testamento
3. Teologa histrica
3.1. Fundamentos de la lectura teolgica de la historia
3.2. Monumentos de la antigua Tradicin cristiana
3.3. Monumentos de la Tradicin cristiana en el segundo milenio
4. Teologa dogmtica
4.1. El misterio cristolgico y trinitario
4.2. Antropologa teolgica
4.3. Eclesiologa
5. Teologa litrgica
5.1. La dimensin celebrativa de la fe
5.2. Iniciacin cristiana
5.3. La celebracin cristiana del perdn

5.4. La edificacin de la comunidad cristiana
6. Teologa moral
6.1. Dinamismo teologal de la moral cristiana
202
r o g r a m a s:
e o l o g a
6.2. Teologa moral de la persona

6.3. Teologa moral social
7.- Teologa pastoral
7.1. La accin pastoral de la Iglesia
7.2. Teologa pastoral fundamental y especial
7.3. Derecho cannico fundamental y sacramental
7.4. Pastoral urbana y parroquial
Ejercicio
Ejercicio
lgicos.
Ejercicio
Ejercicio
de formulacin de tesis teolgicas y sus argumentos.

de revisin diacrnica y sincrnica de los principales temas teode vinculacin de temas teolgicos.
de expresin oral en la presentacin de una temtica teolgica.

Elaboracin de un fichero con las principales tesis de las asignaturas consideradas.
Ejercicio escrito de un ensayo equivalente a un artculo monogrfico de
revista especializada en el que el alumno realice una sntesis de diversos
contenidos, mostrando erudicin teolgica y argumentacin teolgica rigurosa.
Para la acreditacin: fichero de las tesis y presentacin pblica de un tema
teolgico.
Para la evaluacin:
Ejercicio oral de sntesis teolgica ante tres docentes: 25%.
Ejercicio escrito de sntesis teolgica: 25%.
Trabajo de investigacin teolgica: 50%.
203
O rdenamiento
M xico
TEOLOGA FUNDAMENTAL
Al finalizar el curso, el alumno explicar la articulacin fundamental de la
actividad teolgica a partir de las nociones de Revelacin y Fe, explicitando elementos de la credibilidad de Jesucristo y de su Iglesia.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Historia de la Teologa fundamental
1.2. La Teologa fundamental como articulacin epistemolgica y puente de dilogo de la actividad teolgica
2. La Revelacin cristiana
2.1. Historia del concepto cristiano de Revelacin
2.2. Naturaleza y objeto de la Revelacin. Jesucristo, plenitud de la Revelacin
2.3. Transmisin de la Revelacin. Valor teolgico de la Tradicin y del
Magisterio
2.4. Estructura sacramental de la Revelacin
3. La acogida de la Revelacin en la fe
3.1. El hombre, destinatario de la Revelacin
3.2. Desarrollo histrico de la comprensin del acto de fe
3.3. Proceso integral y dimensiones del acto de fe
3.4. La credibilidad como oferta de sentido antropolgica, histrica y
teolgica
4.
Cristologa fundamental
4.1. Jesucristo, signo fundamental de credibilidad
4.2. El acceso histrico a Jess de Nazaret
4.3. El signo cristolgico: autoridad de Jess, milagros y ttulos cristolgicos
4.4. La Resurreccin y el testimonio pascual
204
r o g r a m a s:
e o l o g a
5. Eclesiologa fundamental
5.1. La Iglesia de Jesucristo
5.2. Lugar de la Iglesia en el acto de fe
5.3. Credibilidad de la Iglesia
5.4. Formas y alcance teolgico fundamental del testimonio eclesial
Debate sobre las condiciones culturales contemporneas en referencia al
acto de fe.
Anlisis de un libro o pelcula que presenten algn aspecto de la problemtica en torno a la credibilidad.
Elaboracin de fichas sobre el contenido de documentos magisteriales
fundamentales.
Trabajo de investigacin sobre la postura teolgica fundamental de un
autor o investigacin de campo sobre la situacin de fe de una poblacin
determinada.
Fichas de investigacin personal: 10%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
La Revelacin: evento y credibilidad
FISICHELLA, R.
Salamanca
1989
Teologa Fundamental
IZQUIERDO URBINO,
C.
EUNSA, Pamplona
2002
Teologa de la Revelacin
LATOURELLE, R.
Sgueme, Salamanca
1982
205
O rdenamiento
Diccionario de Teologa Fundamental.
LATOURELLE, R.FISICHELLA, R. PININOT, S.
Paulinas, Madrid
1992
La Teologa Fundamental
PI-NINOT, S.
Secretariado Trinitario
2002
M xico
ASIGNATURAS DE TEOLOGA POSITIVA

A) SAGRADAS ESCRITURAS
INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA

Al finalizar el curso, el alumno explicar los principios teolgicos formales implicados en la lectura teolgica de la Sagrada Escritura: canonicidad,
inspiracin y verdad; expondr los principales elementos histricos y geogrficos que sirven como subsidio para el estudio de la Biblia, y propondr los principios hermenuticos para su correcta comprensin.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Biblia y Palabra de Dios
1.2. La Biblia en la vida de la Iglesia
2. El canon de la Biblia
2.1. Identidad y naturaleza del canon bblico
2.2. Formacin histrica del canon bblico
2.3. Reflexin teolgica sobre el canon
3. La inspiracin bblica
3.1. Identidad y naturaleza de la inspiracin bblica
3.2. Desarrollo histrico de la doctrina de la inspiracin
3.3. Reflexin teolgica sobre la inspiracin
4. La verdad de la Sagrada Escritura
4.1. La Biblia y su verdad como problema
206
r o g r a m a s:
e o l o g a
4.2. Desarrollo histrico del problema

4.3. Reflexin teolgica sobre la verdad bblica
5. La Biblia en su entorno
5.1. Geografa bblica
5.2. Arqueologa bblica
5.3. Historia y principales instituciones del pueblo bblico
5.4. El pueblo bblico y sus pueblos vecinos
6. La Biblia como texto
6.1. La Biblia como literatura
6.2. Las lenguas bblicas y su escritura
6.3. Texto y crtica textual del Antiguo y del Nuevo Testamento
6.4. Versiones del Antiguo y del Nuevo Testamento
7. Hermenutica bblica y metodologa exegtica
7.1. Historia de la interpretacin bblica
7.2. Hermenutica bblica y ciencias humanas
7.3. Principios de hermenutica catlica
7.4. Metodologa bblica exegtica
Identificacin en mapas y cronogramas de los lugares y acontecimientos
referidos por la Sagrada Escritura.
Revisin de distintas versiones de la Biblia.
Ejercicio de aplicacin de la metodologa exegtica a un texto bblico.
Lectura y resumen de los principales documentos magisteriales en torno
a la lectura de la Sagrada Escritura.
Comparacin de diversos mtodos exegticos aplicados a un mismo texto
bblico.
Ejercicio de aplicacin de un mtodo exegtico a un texto bblico.
Resumen de documentos magisteriales: 10%.
207
O rdenamiento
M xico
Trabajo de aplicacin de la metodologa exegtica: 20%.

Exmenes parciales y final: 70%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Nuevo comentario
Bblico San Jernimo.
Nuevo Testamento
BROWN, R.FITZMYER, J.A.MURPHY.R.E.
Verbo Divino, Estella
2004
La Biblia en su
entorno
GONZLEZ ECHEGARAY, J.
1990
Biblia y Palabra de
Dios
SNCHEZ CARO, J.M.
1995
PENTATEUCO Y LIBROS HISTRICOS

Al finalizar el curso, el alumno explicar la estructura y el contenido del Pentateuco, expondr los planteamientos de la crtica histrica sobre su formacin y comentar su valor en referencia a la lectura cristiana de sus textos.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El Pentateuco
1.1. Terminologa
1.2. Historia del texto hebreo
1.3. El texto samaritano
1.4. Los targumes
2. La crtica cientfica y el Pentateuco
2.1. Los manuscritos hebreos
2.2. El problema de la autora de los libros
2.3. Las influencias presentes en la redaccin de cada libro
3. Tradiciones en el Pentateuco
3.1. Teoras sobre las tradiciones del Pentateuco
208
r o g r a m a s:
e o l o g a
3.2. Tradicin, historia y teologa Yahvista

3.2. Tradicin, historia y teologa Elohista
3.3. Tradiciones, historia y teologa Deuteronomista
3.4. Tradicin histrico-legal y teologa Sacerdotal
4. Estudio por secciones de algunas percopas o temas
4.1. Los orgenes humanos (Gn 1-11)
4.2. Las Tradiciones patriarcales (Gn 12-50)
4.3. Las Tradiciones sobre el Exodo
5. Libros histricos y legislativos
5.1. Levtico, Nmeros y Deuteronomio
5.2. Josu y Jueces
5.3. Narraciones bblicas: Rut, Tobas, Judit, Ester
6. El Reino, la tierra y el templo
6.1. Samuel I y II, Reyes I y II
6.2. Crnicas, Esdras y Nehemas
6.3. Macabeos I y II
7. El Sina, clave de lectura teolgico-bblica
6.1. La Alianza
6.2. La Ley

Presentacin sinttica de parte de los alumnos de los temas anteriores.
Localizacin geogrfica de sitios relevantes.
Ejercicios de exgesis de textos relevantes.
Lecturas indicadas por el profesor.
Trabajo sinttico de un tema del curso y su vinculacin con la doctrina
del Nuevo Testamento.
Trabajo sobre los principales elementos exegticos de las tradiciones redaccionales del Pentateuco o de algn libro histrico.
209
O rdenamiento
M xico

Trabajo sinttico: 15%.
Trabajo de exgesis: 15%.
Examen final: 20%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Nuevo Comentario
Bblico San Jernimo.
Antiguo Testamento
2003
Introduccin crtica
al Antiguo Testamento
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
El Pentateuco
GARCA LPEZ , F.
2004
Historia, Narrativa,
Apocalptica
GONZLEZ LAMADRID, A.- CAMPOS

SANTIAGO, J.
-PASTOR JULIN V.NAVARRO PUERTO,
M.-ASURMENDI, J.
2003
Comentario al Antiguo Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
La casa de la Biblia,
Navarra
1995
Introduccin general
ROBERT, A- FEUILLET, A.
Herder, Barcelona
1970
Introduccin al Pentateuco
SKA, J.L.
2001
SALMOS Y SAPIENCIALES
Al finalizar el curso, el alumno explicar el contenido teolgico del libro
210
r o g r a m a s:
e o l o g a
de los Salmos y de la literatura sapiencial, indicando su contexto histrico, social y religioso y explicitando su valor y significado para la vida del
pueblo de Israel y del cristianismo actual.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Criterios de sistematizacin segn el Canon Hebreo y Alejandrino
1.2. Criterios de sistematizacin por gneros literarios y temas teolgicos
2. Los salmos
2.1. Introduccin general a los salmos
2.2. Gneros literarios de los salmos
2.3. Estudio exegtico de los salmos
2.4. Claves hermeneticas para la aplicacin litrgica del salterio
3. La tradicin sapiencial en el Medio oriente y el Antiguo Testamento
3.1. El libro de los Proverbios
3.2. Libro de Job
3.3. Eclesiasts (Qohelet)
3.4. Sircide (Jess Ben Sir, Eclesistico)
3.5. El libro de la Sabidura
4. El Cantar de los cantares
4.1. Caractersticas literarias
4.2. Contenido y lectura cristiana
5. Sabidura y vida cristiana
5.1. Influencia sapiencial en el N.T.
5.2. En los escritos de Juan
5.3. En los escritos de Pablo
6. La actualidad de la Sabidura
6.1. Escritos actuales de la Sabidura cristiana
6.2. Una comparacin con los escritos del A.T.
211
O rdenamiento
M xico

Exposicin de temas propuestos en el programa enfatizando el contexto
histrico y social del pueblo de Israel.
ACTIVIDADES DE APREDIZAJE INDEPENDIENTE
Elaboracin de fichas y cuestionarios sintticos del contenido de la asignatura.
Lectura de artculos de profundizacin.
Ejercicios de comparacin de textos.
Ejercicios de exgesis.
Dos exmenes escritos parciales: 60%.
Reportes de trabajos personales, fichas y cuestionarios sintticos: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Nuevo Comentario
Bblico San Jernimo,
Antiguo Testamento
Verbo Divino, Navarra
2004
Salmos (2 vols.)
ALONSO SCHKEL,
L.-CARNITI, C.
2002
GUIJARRO OPORTO,
SANTIAGO
La Casa de la Biblia,
Navarra
1995
Introduccin a los
Salmos
GUNKEL, H.
EDICEP, Valencia
1983
Libros sapienciales y
otros escritos
MORLA ASENSIO, V.
2004
Sabidura y sabios en
Israel
VILCHEZ LINDEZ, J.
1995
212
r o g r a m a s:
e o l o g a
LIBROS PROFTICOS
Al finalizar el curso, el alumno contextuar el pensamiento teolgico de
los profetas del Antiguo Testamento en el campo general de la Revelacin
bblica, identificando las caractersticas fundamentales de la historia y estructura de las obras que componen la literatura proftica y su incidencia
en la reflexin teolgica actual.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Origen y esencia del profetismo hebreo
1.1. Antecedentes
1.2. Las culturas circundantes: Egipto, Fenicia, Mesopotamia, Grecia,
Cannn
1.3. Magos, adivinos, charlatanes, pitonisas, agoreros, falsos profetas
1.4. Los gneros literarios: Orculo, hecho simblico, elega, visiones,
etc.
2. Caractersticas generales del profeta
2.1. La profeca en Israel y la personalidad del profeta
2.2. Funcin y singularidad del profeta hebreo: Nashir, Roh, Nabi
2.3. El mensajero de Dios e Intermediario, El hombre de Dios
3. El profetismo hebreo de los orgenes
3.1. El Profetismo Exttico.
3.2. Profetas cercanos y lejanos al Rey.
3.3. Profetas lejos de la Corte y cerca del Pueblo.
4. El profetismo clsico
4.1. La literatura y Profetas del Siglo VIII a.C.
4.3. Los profetas de los Siglos VI-VII (Hasta 587 a.C.)
4.4. Los Profetas del Exilio (587-538 A.C.)
4.5. Los Profetas de la poca Persa (538-333 A.C.)
4.6. Literatura Apocalptico-Mesinica
213
O rdenamiento
M xico
5. El anuncio proftico en la Nueva Alianza

5.1. Juan Bautista (ltimo profeta de Israel)
5.2. Cristo: Profeta de Profetas.
5.3. La misin proftica en la comunidad primitiva
Lectura guiada de textos representativos.
Contextualizacin de los temas expuestos en clase.
Esquematizacin de los elementos literarios ms importantes de este grupo de escritos.
Lectura y anlisis exegtico de textos indicados.
Trabajo en equipo sobre un profeta descubriendo su gnero literario su
significado religioso y su contexto socio-poltico; exposicin del trabajo
para entrar en dilogo.
Reporte de lecturas y de anlisis exegticos: 20%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Los Libros Profticos
ABREGO DE LACY,
J.M.
1997
Profetas, Comentario I
ALONSO SCHKEL,
L.
Cristiandad, Madrid
1980
Profetas, Comentario II
ALONSO SCHKEL,
L.
Cristiandad, Madrid
1980
Nuevo Comentario
Bblico San Jernimo.
Antiguo Testamento
2005
214
r o g r a m a s:
e o l o g a
Introduccin crtica
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
GUIJARRO OPORTO, S.
Navarra
1995
Los Profetas de Israel y su mensaje
SICRE, J. L.
Cristiandad, Madrid
1986
EVANGELIOS SINPTICOS Y HECHOS DE LOS APSTOLES

Al finalizar el curso, el alumno reconocer el gnero literario evangelio
en su primera forma sinptica, comprender los contextos que generaron su produccin y analizar los principales temas teolgicos que de l
se desprenden. De igual manera, analizar el texto de los Hechos de los
Apstoles.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Aspectos literarios de los evangelios
1.1. El hecho sinptico
1.2. El problema de la fuente Q
1.2. Formas literarias de los Evangelios
1.3. Lecturas exegticas del los Evangelios
1.4. Criterios de historicidad de los Evangelios
2. El marco histrico del ministerio de Jess
2.1. Estructura poltica y socio-econmica de Palestina
2.2. Tendencias, estructuras y grupos religiosos de los judos en tiempos de Jess
3. El Evangelio de Marcos
3.1. Cuestiones introductorias
3.2. Estructuracin del Evangelio. Lectura global
3.3. Los milagros de Jess. Pistas de lectura
215
O rdenamiento
M xico
4. El Evangelio de Mateo
4.1. Cuestiones introductorias
4.2. Estructuracin del Evangelio. Lectura global
4.3. Las parbolas de Jess. Pistas de lectura
5. Introduccin general de la obra de Lucas
5.1. Principales problemas textuales
5.2. Lucas en la tradicin apostlica
5.3. Datos contenidos en la obra lucana
5.4. El plan de la obra: Jess Cristo y la iglesia
6. El Evangelio de Lucas
6.1. Su estructura y contenido original
6.2. Su lugar en la tradicin evanglica (relacin con Mt, Mc. y Jn)
6.3. El relato de la Infancia de Lucas frente al de Mateo
6.4. Las parbolas propias de Lucas
7. Los Hechos de los Apstoles
7.1. La obra de un historiador telogo
7.2. Relacin con el tercer evangelio
7.3. Aspectos literarios
7.4. Aspectos histricos y teolgicos
7.5. Universalidad de la Salvacin
7.6. Pedro y Pablo
8. Conciencia de pueblo nuevo
8.1. El acontecimiento de Pentecosts
8.2. La predicacin primitiva
8.3. La autoridad apostlica: obras y palabras
8.4. Caractersticas sociales y religiosas de la primera comunidad cristiana
8.5. Organizacin y ministerios
8.6. Las primeras controversias y problemas comunitarios
Lectura comentada por el profesor.
216
r o g r a m a s:
e o l o g a
Ejercicios exegticos.
Debate sobre las distintas hiptesis que se han presentado a lo largo de la
historia en cuanto al problema sinptico y a los problemas histricos en
el libro de los Hechos.
Lecturas indicadas por el profesor sobre algunos temas del programa y
elaboracin de reportes.
Ejercicio de aplicacin pastoral de un texto bblico.
Reportes de lectura y de exgesis: 20%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Evangelios Sinpticos y Hechos de los

Apstoles
AGUIRRE MONASTERIO, R. -RODRGUEZ

CARMONA, A.
1992
La investigacin
de los Evangelios
Sinpticos y Hechos
de los Apstoles en
el siglo XX
AGUIRRE MONASTERIO, R.-RODRGUEZ

CARMONA, A.
1999
Nuevo Comentario
Bblico San Jernimo.
Nuevo Testamento
2004
Introduccin crtica
al Nuevo Testamento. I.
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
Comentario al Nuevo
Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
Navarra
1995
217
O rdenamiento
M xico
CORPUS PAULINO
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA:
Al finalizar el curso, el alumno delinear las caractersticas histricas, literarias y teolgicas de la literatura paulina, explicitando sus temas dominantes y su relevancia teolgica y pastoral.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Fuentes para conocer la vida y la personalidad de San Pablo
1.2. Vida y accin de San Pablo
1.3. Pablo el perseguidor del camino
1.4. La conversin de San Pablo y su primera experiencia cristiana
1.5. La empresa evangelizadora y San Pablo. Las misiones
1.6. La actividad literaria de San Pablo, expresin de la relacin con sus
comunidades
1.7. El ltimo testimonio de Pablo
2. Visin de conjunto sobre la teologa de San Pablo
2.1. Soteriologa paulina
2.2. Antropologa paulina
2.3. Eclesiologa paulina
2.4. Escatologa paulina
3. Estudio sistemtico y prctica interpretativa de la literatura paulina
3.1. Primera y Segunda de Tesalonicenses
3.2. Primera y Segunda de Corintios
3.3. Glatas
3.4. Romanos
3.5. Filipenses
3.6. Filemn
3.7. Colosenses
3.8. Efesios
3.9. Pastorales
218
r o g r a m a s:
e o l o g a

Ejercicios exegticos de profundizacin.
Ejercicios de comparacin de textos.
Lecturas de profundizacin y elaboracin de reportes.
Elaboracin de mapas y cronogramas.
Controles de actividades: 30%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Pablo de Tarso
BORNKAMM, G.
Sgueme, Salamanca
1979
Nuevo comentario
Bblico San Jernimo.
Nuevo Testamento
BROWN, R.E.- FITZMYER, J.A. -MURPHY,

R.E.
2005
Introduccin crtica
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
Pablo de Tarso.
Apstol y testigo
GNILKA, J.
Herder, Barcelona
1998
Escritos paulinos
SNCHEZ BOSCH, J.
2004
CORPUS JONICO
Al finalizar el curso, el alumno delinear las caractersticas histricas, literarias y teolgicas de la literatura jonica, explicitando sus temas principales y su relevancia teolgica y pastoral.
219
O rdenamiento
M xico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Estado actual de los estudios. Canonicidad y recepcin de los escritos
1.2. Temtica comn y otros criterios de unidad literaria
1.3. Ambiente socio-religioso de trasfondo de la literatura de Juan
1.4. La comunidad de Juan
2. Introduccin al Evangelio de Juan
2.1. Destinatarios de la literatura jonica
2.2. Estilo y caractersticas del Evangelio de Juan
2.3. El simbolismo de Juan
2.4. Propuestas para la estructuracin del Evangelio jonico
3. La composicin del Evangelio de Juan
3.1. Cuestiones sobre el autor, lugar y fecha de composicin
3.2. Relacin de Juan con los diversos tipos de literatura y corrientes
de su poca.
3.3. Relacin con los sinpticos
3.3. Carcter polmico del Evangelio jonico
3.4. Teoras acerca de fuentes y reediciones
4. Teologa y mensaje de Juan
4.1. Cristologa en los escritos de Juan
4.2. Eclesiologa en los escritos de Juan
4.3. Fe y vida sacramental en los escritos de Juan
4.4. Escatologa y Espritu en los escritos de Juan
5. Las cartas de Juan
5.1. Generalidades: Gnero literario, autor, destinatarios, fechas, contenido y estructura
5.2. Problemas de unidad. El papel de la escuela de Juan. Relacin con
el Evangelio de Juan
5.3. Teologa y pragmtica de las cartas
5.4. Ejemplos de anlisis
220
r o g r a m a s:
e o l o g a
6. Generalidades del Apocalipsis

6.1. La apocalptica como movimiento
6.2. La variedad de los escritos apocalpticos, su simbolismo y visin
general
6.3. Relacin de la literatura apocalptica con la proftica y la sapiencial
6.4. El simbolismo singular del Apocalipsis de Juan
6.5. Cuestiones de autor, finalidad, composicin y fecha
7. La estructura del Apocalipsis
7.1. Criterios de estructuracin
7.2. Propuestas de estructuracin
7.3. Perfil literario y teolgico de cada parte (1)
7.4. Perfil literario y teolgico de cada parte (2)
8. Teologa y mensaje del Apocalipsis
8.1. Destinatarios del Apocalipsis
8.2. Cristologa, Eclesiologa y dimensin litrgica del Apocalipsis
8.3. Escatologa y milenarismo
8.4. Ejercicios de anlisis
Lectura comentada por el profesor.
Lectura transversal de temas, smbolos y vocabulario dominante.
El alumno redactar un reporte de lectura sobre algunos de los hechos
relevantes de la temtica de la asignatura por cada unidad.
Ejercicio de aplicacin pastoral de un texto bblico.
221
O rdenamiento
M xico

Reportes de lectura y de exgesis: 20%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Nuevo comentario
Bblico San Jernimo.
Nuevo Testamento

R.E.
2005
Introduccin crtica
al Nuevo Testamento II.
GEORGRE, A.-GRELOT, P.
Herder, Barcelona
1983
Escritos jonicos y
cartas catlicas
TU, J.O.-ALEGRE,
X.
2003
Comentario al Nuevo
Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
Navarra
1995
CARTA A LOS HEBREOS Y CARTAS CATLICAS

OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA.
Al finalizar el curso, el alumno delinear las caractersticas histricas, literarias y teolgicas de la Carta a los Hebreos y de las Cartas Catlicas,
explicitando sus temas principales y su relevancia teolgica y pastoral.
TEMAS Y SUBTEMAS.
1. Introduccin general
1.1. Relacin de la carta a los Hebreos con la literatura paulina
1.2. Naturaleza de las cartas catlicas
1.3. Diferencia y relacin entre la carta a los hebreos y las cartas catlicas
222
r o g r a m a s:
e o l o g a
2. Carta a los Hebreos: Introduccin

2.1. Notas introductorias: autor, destinatarios, fecha y lugar de composicin
2.2. Elementos literarios: lenguaje sacerdotal, estructura de la obra, gnero y recursos estilsticos
3. Carta a los Hebreos: Interpretacin
3.1. Lectura y comentario teolgico exegtico de Hb 1,1-2,18
4. La carta de Santiago
4.2. Elementos literarios: lenguaje, estructura de la obra, gnero y recursos estilsticos
4.3. Temas sobresalientes de la Carta de Santiago
5. Primera carta de Pedro
5.2. Elementos literarios: lenguaje, estructura de la obra, gnero y recursos estilsticos
5.3. Temas sobresalientes de la primera carta de Pedro
6. Las cartas de Judas y la segunda carta de Pedro: Un estudio comparativo
6.1. Dependencia literaria
6.2. Temticas afines y coincidencia cronolgica
6.3. Problemas cannicos comunes
7. Las cartas de Judas y la segunda carta de Pedro: Interpretacin
7.1. Notas introductorias: autor y destinatarios
7.2. Elementos literarios: estructura de la obra, gnero y recursos estilsticos
Discusin en clase sobre algunos temas propuestos por el profesor.
223
O rdenamiento
M xico
Lectura guiada de textos representativos y discusin grupal.

Contextualizacin de los temas expuestos en clase.
Esquematizacin de los elementos literarios ms importantes de este grupo de escritos.
Lecturas indicadas por el profesor y elaboracin de reportes.
Lectura y anlisis exegtico de textos indicados.
Aplicacin de la lectura de textos a situaciones pastorales especficas.
Reportes de lectura y de anlisis exegticos: 30%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Nuevo comentario
Bblico San Jernimo.
Nuevo Testamento

R.E.
2005
Introduccin crtica
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
Introduccin crtica
al Nuevo Testamento II.
GEORGRE, A.-GRELOT, P.
Herder, Barcelona
1983
Comentario al Nuevo
Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
Navarra
1995
Escritos paulinos
SNCHEZ BOSCH, J.
2004
Escritos jonicos y
cartas catlicas
TU, J.O.-ALEGRE,
X.
2003
224
r o g r a m a s:
e o l o g a
ASIGNATURAS DE TEOLOGA POSITIVA

B) HISTRICAS
PATROLOGA
Al finalizar el curso, el alumno explicar el contexto histrico, literario y
teolgico de la patrstica, ejemplificando con autores relevantes de diversos perodos y evidenciando su influencia en el desarrollo teolgico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Diferencia entre Patrologa y Patrstica
1.2. Clasificacin de los autores
1.3. Contextos para el estudio de la literatura patrstica
1.4. Recursos para el estudio patrolgico
2. Padres Apostlicos
2.1. Cnones y Constituciones apostlicas, la Didaj
2.2. Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna
2.3. El Pastor de Hermas, la carta del pseudo Bernab, Papas
2.4. La tradicin apostlica como criterio legislativo
3. Padres Apologistas
3.1. Temas generales de los Apologistas griegos
3.2. San Justino Mrtir, Taciano
3.3. Melitn de Sardes, Tefilo de Antioqua, Atengoras
3.4. Discurso a Diogneto
4. Las corrientes heterodoxas y su refutacin
4.1. Literatura apcrifa cristiana
4.2. Las corrientes heterodoxas: Docetismo, Gnosticismo, Maniquesmo
4.3. Montanismo, Monarquianismo
4.4. San Ireneo de Lyon
225
O rdenamiento
M xico
5. Padres y autores eclesisticos occidentales del Siglo III

5.1. Hiplito de Roma
5.2. Tertuliano
5.3. San Cipriano
5.4. Novaciano
6. Escuelas de Alejandra y Antioquia
6.1. Clemente de Alejandra
6.2. Orgenes Alejandrino
6.3. Principales autores de la escuela antioquena
6.4. Contrastes exegticos entre la escuela de Alejandra y de Antioqua
7. El debate dogmtico
7.1. Arrio y el arrianismo
7.2. Posiciones teolgicas durante el Concilio de Nicea
7.3. San Atanasio
7.4. Arrianismo en la pneumatologa previa al Concilio de Constantinopla
8. Siglo de Oro de la patrstica
8.1. Padres Orientales: Los Capadocios, Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo, Cirilo de Alejandra
8.2. Padres Occidentales: Ambrosio, Jernimo, Agustn, Len Magno
Gregorio Magno
8.3. ltimos Padres. Occidente: Isidoro de Sevilla, Patricio, Beda; Oriente: San Juan Damasceno
8.4. Libros litrgicos y cannicos
Anlisis de los contextos centrales de la literatura patrstica.
Lectura guiada de textos teolgicos selectos.
Elaboracin de fichas en las que se presente de manera esquemtica el
226
r o g r a m a s:
e o l o g a
contexto histrico, cultural, social y literario de las diversas etapas consideradas en el curso.
Elaboracin de fichas en las que se presente de manera esquemtica los
problemas considerados por un autor.
Elaboracin de un ensayo crtico sobre alguno de los temas o autores estudiados.
Fichas y reportes de lectura: 20%.
Ensayo crtico: 20%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual de Patrologa
DROBNER, H.R.
Herder, Barcelona
1994
Patrologa
TREVIJANO ECHEVERRA, R.
Catlica, Madrid
1994
Patrologa
RAMOS LISSN, D.
EUNSA, Pamplona
2005
Patrologa. 4 vols.
QUASTEN, J.
Catlica, Madrid
1991-2000
HISTORIA DE LA TEOLOGA
Al finalizar el curso, el alumno explicar el contexto histrico, literario y
teolgico de la reflexin sobre la fe en el segundo milenio, ejemplificando
con autores relevantes de diversos perodos y evidenciando su influencia
en el desarrollo teolgico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. De la Patrstica a la Escolstica
1.1. De Boecio a Erigena
227
O rdenamiento
M xico
1.2. Anselmo de Aosta

1.3. Bernardo de Claraval
2. La escolstica
2.1. Los inicios de la escolstica.
2.2. Buenaventura y la escuela franciscana
2.3. Alberto Magno
2.4. Toms de Aquino
2.5. Escolstica tarda: Escoto y Occam
3. El humanismo y la reforma
3.1. El humanismo
3.2. Reforma Luterana
3.3. El Concilio de Trento y la Reforma Catlica
3.4. La escuela de Salamanca y la teologa postridentina
4. Desarrollo moderno de la teologa
4.1. Ilustracin y romanticismo
4.2. La escuela de Tubinga
4.3. La escuela de Roma.
4.4. La escuela de Lovaina
4.5. El caso Newman
5. Siglo XX
5.1. La manualstica
5.2. La crisis modernista
5.3. La teologa en torno al Concilio Vaticano II
5.4. Autores y orientaciones relevantes de la segunda mitad del siglo
XX
5.5. La pluralidad de acercamientos en la unidad de la fe: finales del
siglo XX
6. La teologa latinoamericana
6.1. Antecedentes de una teologa local
6.2. Las Conferencias del Episcopado Latinoamericano: Medelln, Puebla
y Santo Domingo, Aparecida
6.3. La teologa de la liberacin
228
r o g r a m a s:
e o l o g a

Anlisis de testimonios histricos del perodo.
Lectura guiada de textos teolgicos selectos.
Elaboracin de fichas en las que se presente de manera esquemtica el
contexto histrico, cultural, social y literario de las diversas etapas consideradas en el curso.
Elaboracin de fichas en las que se presentes de manera esquemtica los
problemas considerados por un autor.
Elaboracin de un ensayo crtico sobre alguno de los temas o autores estudiados.
Evaluacin de las fichas de estudio: 20%.
Ensayo crtico: 20%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Historia de la Teologa
ILLANES, J. L.- SARANYANA, J. I.
Catlica, Madrid
2002
Historia de la Teologa Cristiana. I. De

los orgenes al siglo
XV
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1987
Historia de la Teologa Cristiana. II. Prerreforma, Reformas,

Contrarreforma
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1989
Historia de la Teologa Cristiana. III.

Siglos XVIII, XIX y XX
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1992
229
O rdenamiento
M xico
HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD ANTIGUA

Al finalizar el curso, el alumno explicar el desarrollo, la misin y la difusin de la Iglesia catlica en el mundo occidental durante los primeros
ocho siglos de cristianismo.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Arranque histrico del cristianismo
1.1. Historiografa cristiana y divisin de la historia de la Iglesia
1.2. La cuestin histrica sobre Jess de Nazareth
1.3. Los tres mundos culturales de mundo mediterrneo: Palestina, Grecia, Roma
1.4. Fundacin de la Iglesia
2. Caractersticas histricas de la primera difusin del cristianismo
2.1. Comunidad de Jerusaln
2.2. El judeo-cristianismo y el helenismo-cristiano
2.3. Las actividades apostlicas
2.4. Las persecuciones del primer siglo
3. Misin y propagacin del cristianismo hacia el Imperio romano
3.1. Expansin y organizacin de la Iglesia
3.2. La Iglesia y el Imperio romano: ataques y apologas
3.3. Las persecuciones del tercer siglo
3.4. Las corrientes heterodoxas
4. Helenizacin de la iglesia
4.1. La crisis gnstica y su refutacin eclesial
4.2. Escuela de Alejandra y Escuela de Antioqua
4.3. El surgimiento de la teologa
4.4. Las discusiones sobre la fecha de la Pascua
5. Formacin de los grandes centros eclesiales
5.1. Roma y frica del Norte
230
r o g r a m a s:
e o l o g a
5.2. Alejandra
5.3. Asia Menor
5.4. Liturgia y arte cristiano
6. La ltima persecucin y la paz de la Iglesia
6.1. El cristianismo y el Imperio romano en vsperas de la ltima persecucin
6.2. La paz constantiniana y su repercusin en la vida de la Iglesia
6.3. Funcin poltica y social de la Iglesia: Cristianismo como religin
oficial
6.4. La formacin de dicesis y la audiencia episcopal
7. La Iglesia imperial
7.1. Los concilios del siglo IV: Nicea y Constantinopla
7.2. Donatismo y arrianismo, problemas teolgico-polticos
7.3. Aparicin y expansin del monacato
7.4. Los concilios del siglo V: feso y Calcedonia
8. La Antigedad Tarda
8.1. Los principales movimientos barbricos.
8.2. La participacin de la Iglesia en la formacin de la Europa central
8.3. Las relaciones entre Roma y Bizancio
8.4. El reino de los Francos y sus relaciones con la Iglesia
Lectura de textos y comentario en grupo.
Elaboracin de un reporte de lectura sobre algunos de los hechos relevantes de la temtica de cada unidad.
Esquema comparativo de acontecimientos para proceder a un anlisis teolgico de este perodo de la historia.
231
O rdenamiento
M xico

Reportes de lectura, mapas, cronogramas y esquema comparativo: 30%.
Exmenes de los temas del curso: 70%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Nueva Historia de la
Iglesia, desde los orgenes a San Gregorio
Magno
DANILOU, J. MARROU, H.
Cristiandad, Madrid
1982
Manual de Historia
de la Iglesia. I. Introduccin a la Historia
de la Iglesia: de la
Iglesia Primitiva a
los Comienzos de la
gran Iglesia
JEDN, H.
Herder, Barcelona
1980
Manual de Historia
de la Iglesia. II. La
Iglesia Imperial despus de Constantino
hasta fines del s. VII
JEDN, H.
Herder, Barcelona
1980
Historia de la Iglesia
en la perspectiva de
la Historia del pensamiento, antigedad y
edad media
LORTZ, J.
Cristiandad, Madrid
1982
Catlica: Edad Antigua, la Iglesia en
el mundo grecorromano
LLORCA, B.
Catlica, Madrid
1964
232
r o g r a m a s:
e o l o g a
HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA

Al finalizar el curso, el alumno presentar los principales acontecimientos
que influyeron en la transformacin del mundo europeo cristiano, en confrontacin con la aparicin de nuevos sistemas filosficos y los cambios
polticos durante el perodo medieval.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Caractersticas generales del perodo Medieval
1.1. Sociedad y poder: El concepto de cristiandad
1.2. El impacto social del monacato latino: Benito de Nursia
2. La Iglesia Catlica y el Imperio de Carlomagno
2.1. Distanciamiento entre Oriente y Occidente
2.2. Organizacin civil y eclesistica
2.3. Las investiduras. Lucha entre el Papado y el Imperio
3. La civilizacin bizantina
3.1. Visin global: historia, sociedad, vida y doctrina teolgica
3.2. La crisis iconoclasta
3.3. Cisma de Oriente
3.4. El influjo de la piedad bizantina en la liturgia latina
4. Presencia e importancia del Islam
4.1. Principales asentamientos rabes en Europa
4.2. Transmisin cultural greco-islmica
5. Las rdenes religiosas en la Iglesia
5.1. Necesidades y respuestas carismticas
5.2. Las rdenes hospitalarias y militares
6. El Pensamiento Medieval
6.1. Corrientes Teolgicas
6.2. Herejas
6.3. Concilios Relevantes
233
O rdenamiento
M xico
7. En torno al fin del primer milenio

7.1. Movimientos populares
7.2. Mesianismo y visiones apocalpticas
7.3. Razn de ser de peregrinaciones y cruzadas
7.4. Piedad popular y movimientos mendicantes
8. Una sociedad que se diversifica
8.1. Las nuevas nacionalidades
8.2. Reforma interior (gregoriana) de la Iglesia y cambios socio-polticos
9. Movimiento intelectual del Siglo XIII
9.1. Las Universidades
9.2. Sntesis teolgicas
9.3. Teoras jurdico-polticas (Bonifacio VIII-Felipe IV)
Comentario de textos histricos proporcionados por el profesor.
Exposicin de algn tema especfico por parte de los alumnos.
Comparacin de situaciones histricas de diversos perodos.
Elaboracin de reportes de lectura por unidad temtica.
Trabajo de investigacin sobre temas de especial relevancia histrica.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Catlica: Edad Media
800-1303
GARCA VILLOSLADA, R.
Catlica , Madrid
1963
234
r o g r a m a s:
e o l o g a
Manual de Historia
de la Iglesia. III. De la
Iglesia de la primitiva edad media a la
reforma gregoriana
JEDN, H.
Herder, Barcelona
1970
Manual de Historia
de la Iglesia. IV. La
Iglesia de la edad
media despus de la
reforma gregoriana
JEDN, H.
Herder, Barcelona
1973
Manual de Historia de la Iglesia. V.

Reforma, Reforma
Catlica y Contrarreforma
JEDN, H.
Herder, Barcelona
1972
Iglesia. La Iglesia en
la Edad Media
KNOWELS, M.
Cristiandad, Madrid
1983
en la perspectiva de
la historia del pensamiento. Antigedad
y edad media
LORTZ, J.
Cristiandad, Madrid
1982
HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD NUEVA

Al finalizar el curso, el alumno presentar los principales acontecimientos
en la historia de la Iglesia, desde el siglo XIV hasta el siglo XVII.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Situacin Global del Siglo XIV
1.1. Nuevo contexto socio econmico europeo; del feudalismo a la formacin de los nuevos Estados
1.2. La devocin moderna
235
O rdenamiento
M xico
2. Antecedentes de la Reforma
2.1. Los cnones del humanismo renacentista
2.2. La vuelta al pensamiento utpico
3. La Reforma Protestante
3.1. La obra personal de Lutero y el destino de Europa
3.2. Las alianzas germnicas con la reforma protestante
3.3. Las relaciones pontificias y los nuevos Estados protestantes
3.4. La obra de Calvino y las diversificaciones nacionales
4. El caso de la Iglesia en Inglaterra: La Iglesia en el Estado
4.1. Principales pugnas ideolgicas y polticas
4.2. Relaciones entre las monarquas y el papado
5. Los papas y la poltica europea del siglo XVI
5.1. El proyecto imperial de Carlos V
5.2. La Curia romana
6. La Reforma Catlica.
6.1. El Concilio de Trento y su aplicacin
6.2. Los clrigos regulares
7. Descubrimiento del Nuevo Mundo
7.1. Los grandes proyectos evangelizadores; cristiandad y misin
7.2. Distribucin colonialista e influjo pontificio
8. Las nuevas rdenes religiosas
8.1. Movimientos religiosos de redencin: Mercedarios, Trinitarios
8.2. Fundacin de la Compaa de Jess
8.3. Accin evangelizadora de las rdenes religiosas en Asia y frica y
Amrica
Comentario de textos histricos proporcionados por el profesor y debate
en clase.
Exposicin de algn tema especfico por parte de los alumnos.
Comparacin de situaciones histricas de diversos perodos.
236
r o g r a m a s:
e o l o g a

Elaboracin de reportes de lectura por unidad temtica.
Trabajo de investigacin sobre temas de especial relevancia histrica.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Catlica: Edad
Nueva, la Iglesia en
la poca del Renacimiento y de la
Reforma Catlica
GARCA VILLOSLADA, R.
Catlica, Madrid
1967
Reforma, Reforma
Catlica y Contrarreforma
JEDN, H.
Herder, Barcelona
1972
La Iglesia entre la
revolucin y la restauracin
JEDN, H.
Herder, Barcelona
1978
Catlica: La poca
del Absolutismo monrquico 1648-1814
LABOA, J. M.
Catlica, Madrid
1980
en la perspectiva
de la historia del
pensamiento, edad
moderna y contempornea
LORTZ, J.
Cristiandad, Madrid
1982
Nueva Historia de
la Iglesia. De la Ilustracin a la restauracin
ROGIER, L. J.-DE BERTIER DE SAUVIGY,

C.-HAJJAR, J.
Cristiandad, Madrid
1984
237
O rdenamiento
Iglesia. Reforma y
Contrarreforma
TCHLE, H.
Cristiandad, Madrid
M xico
1987
HISTORIA DE LA IGLESIA MODERNA Y CONTEMPORNEA

Al finalizar el curso, el alumno conocer los principales acontecimientos
de la Historia de la Iglesia desde el siglo XVIII hasta el siglo XX, de manera
que le permita contextualizar mejor los fenmenos eclesiales actuales.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Consolidacin del estado moderno
1.1. La Ilustracin y el inicio de la secularizacin de la sociedad. La masonera
1.2. La supresin de la Compaa de Jess
2. Movimientos de espiritualidad catlica
2.1. Los pobres
2.2. La vida religiosa femenina
3. La Revolucin Francesa y la Iglesia
3.1. Etapa anrquica
3.2. Etapa napolenica
4. La Libertad. Hechos e Ideologas
4.1. Liberalismo. El estado liberal
4.2. La Iglesia en el contexto de la democracia. Liberalismo catlico
5. Resurgimiento del centralismo vaticano
5.1 El Concilio Vaticano I
5.2 La nueva visin Social de la Iglesia, a partir de la enseanza poltica
6. Situacin misionera catlica al final del siglo XIX, especialmente en frica
6.1 Las principales congregaciones misioneras
6.2 La presencia de la Iglesia en las sociedades tribales
238
r o g r a m a s:
e o l o g a
7. El modernismo
7.1 Principales manifestaciones intelectuales de crtica a la Iglesia. El
comunismo
7.2 El capitalismo consumista. Los nuevos esquemas ticos
8. La Iglesia Catlica antes y despus de la 2. Guerra Mundial
8.1. La Santa Sede en el mbito internacional. Po XII
8.2. La preocupacin cristiana por el desarrollo de los derechos humanos
9. El Concilio Vaticano II
9.1. Gnesis histrica del Concilio
9.2 Principales lineamientos conciliares y su repercusin social
Exposiciones de temas por parte de los alumnos.
Lectura de fuentes y anlisis frente al profesor.
Investigacin y elaboracin de un trabajo monogrfico sobre un tema del
programa.
Elaboracin de cronograma de la historia de la Iglesia en este perodo.
Ensayo de reflexin sobre los cambios histricos en la vida de la Iglesia.
Trabajos escritos: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Iglesia, La Iglesia en
el mundo moderno,
de 1848 al Vaticano II
AUBERT, R.
Cristiandad, Madrid
1984
239
O rdenamiento
Manual de Historia
de la Iglesia. X. La
Iglesia del s. XX en
Espaa, Portugal y
Amrica Latina
JEDN, H.
Herder, Barcelona
1987
Catlica: Edad Contempornea
LABOA, J. M.
Catlica, Madrid
2000
en la perspectiva
de la historia del
pensamiento, edad
moderna y contempornea
LORTZ, J.
Cristiandad, Madrid
1982
La Iglesia mundial
del S. XX
REPGEN, K.
Herder, Barcelona
1984
M xico
HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMRICA

Al finalizar el curso, el alumno expondr los principales acontecimientos
de la Historia de la Iglesia, especficamente de Amrica: Cono sur, Antillas y Norteamrica, realizando una sinopsis de los principales momentos
desde el siglo XVI hasta el XX.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Encuentro de dos mundos
1.1. Situaciones humanas y religiosas de las civilizaciones prehispnicas
1.2. Situacin de los misioneros y los conquistadores
2. Monumentos de la historia de la Iglesia en Per, Brasil y Venezuela
2.1 Per, entre guerras tnicas y espaolas. Dicesis y concilios
2.2 La Iglesia brasilea nacida en medio de invasiones
2.3 Las reducciones del Paraguay y la disputa por el Tratado de Tordesillas
240
r o g r a m a s:
e o l o g a
2.4 La conquista del los territorio tropicales del Orinoco

3. La presencia cristiana en Cuba y las Antillas
3.1 El establecimiento en la Iglesia en Dominicana y Hait
3.2 Cuba, punto de partida de la misin hacia el continente
4. Orbe indiana. Inculturacin y formacin de una civilizacin criolla
4.1 Superacin de la idolatra. El sistema de la encomienda
4.2 La conquista espiritual en Mxico y Guatemala
4.3 La presencia de las rdenes religiosas en la Nueva Espaa
4.4 Ereccin de dicesis y dependencia peninsular
4.5 Misin hacia las Californias, Texas y Florida
5. Cambios Polticos y econmicos en la configuracin de la Iglesia en Amrica
5.1 Las reformas Borbnicas siglo XVIII. Dominio poltico civil sobre la
Iglesia
5.2 La crisis de conciencia de la Iglesia en relacin con las independencias Siglo XIX y los movimientos insurgentes surgidos del pensamiento catlico
5.3 El Catolicismo social de la Iglesia Latinoamericana a partir de la
enseanza social de Len XIII: Mxico y Chile
5.4 La Iglesia y los primeros brotes de protestantismo
5.5 La Teologa de la Liberacin
6. La Iglesia en Norteamrica
6.1 La conformacin de un continente cristiano. Anlisis de la Iglesia
en Mxico durante el siglo XX. Su estatuto jurdico, social, poltico
y pastoral
6.2 La Iglesia Catlica en Estados Unidos
6.3 La fe catlica dentro del movimiento migratorio: de Latinoamrica
hacia Estados Unidos
7. Actualizacin de la Iglesia Latinoamericana. (1900-1940)
7.1 Anlisis de la Iglesia Latinoamericana a partir de las Conferencias
del Episcopado (CELAM)
7.2 Reflexin sobre la identidad Latinoamericana. Concilio Plenario de
Amrica Latina y conferencias generales del episcopado. Snodo de
241
O rdenamiento
M xico
Amrica (Instruccin Iglesia en Amrica)

7.3 Las visitas pastorales de Juan Pablo II en Amrica
8. Crtica histrica sobre la Iglesia en Amrica
8.1 La Iglesia en Latinoamericana entre la comunin real y la utopa
8.2 La situacin de la Iglesia catlica ante la movilidad econmica y
humana
8.3 La presencia hispana en las comunidades catlicas de Estados Unidos
Debates sobre los paralelismos entre diversos perodos histricos.
Debate sobre la repercusin de los acontecimientos histricos en el futuro.
Lectura guiada de testimonios histricos.
Lectura de textos y artculos indicados por el profesor y elaboracin de
reportes.
Anlisis personal de fuentes histricas.
Controles de lecturas: 20%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Historia general de
la Iglesia en Amrica
Latina. Mxico
ALCAL, A.
Paulinas, Mxico
1984
en Hispanoamrica y
Filipinas, 2 vol.
BORGES, P.
Catlica, Madrid
1992
242
r o g r a m a s:
e o l o g a
Historia general de
la Iglesia en Amrica
Latina. Introduccin
general
DUSSEL, E.
Sgueme, Salamanca
1983
en Amrica Latina
DUSSEL, E.
Mundo Negro-Esquila Misional, Mxico
1992
en Mxico
GUTIRREZ CASILLAS, J.
Porra, Mxico
1974
243
O rdenamiento
M xico
ASIGNATURAS DE TEOLOGA SISTEMTICA

A) REA DOGMTICA
DIOS REVELADO POR CRISTO

Al finalizar el curso, el alumno presentar de manera orgnica la comprensin cristiana del misterio de Dios revelado en Cristo como Uno y
Trino, explicitando su fundamento en la Sagrada Escritura, la Tradicin
y el Magisterio Eclesistico, y realizar desde ella un anlisis crtico de la
religiosidad contempornea
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1 El desafo cultural: atesmo y secularismo
1.2 Visin histrica del tratado y su naturaleza
2. Revelacin trinitaria
2.1 Preparacin veterotestamentaria: la revelacin del nico Dios vivo
y verdadero
2.2 Plenitud neotestamentaria: la verdad de Dios revelada en Cristo
3. Formulacin del dogma trinitario
3.1. Los tres primeros siglos: Kerygma y homologa
3.2. La crisis arriana y el Concilio de Nicea
3.3. Los Padres Capadocios y el Concilio de Constantinopla
4. Comprensin creyente del misterio trinitario
4.1. Modelos clsicos de comprensin del misterio: Agustn de Hipona,
Ricardo de San Vctor, Toms de Aquino
4.2. Acercamientos contemporneos
5. Visin sistemtica
5.1 La Trinidad: vida interna de Dios, procesiones, relaciones, personas
5.2 Dios Padre, Hijo y Espritu Santo
244
r o g r a m a s:
e o l o g a
5.3 La Unidad de Dios: propiedades y actuacin

5.4 Perspectivas pastorales: decir Dios hoy
Debate sobre las formas de la religiosidad del hombre contemporneo.
Anlisis de textos bblicos, patrsticos y conciliares.
Anlisis de textos teolgicos.
Debate sobre las repercusiones pastorales de las afirmaciones dogmticas.
Lecturas complementarias indicadas por el profesor y elaboracin de reportes.
Trabajo de investigacin escrito que profundice algn tema visto en clase.
Examen parcial: 30%.
Examen Final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
El Dios de nuestra fe.

Dios uno y trino
ARIAS REYERO, M
CEM, Mxico
1991
El misterio de Dios.
Correspondencias y
Paradojas. Una propuesta sistemtica
FERRARA, R
Sgueme, Salamanca
2005
El Dios de Jesucristo
KASPER, W
Sgueme, Salamanca
1985
El Dios Vivo y verdadero. El misterio de

la Trinidad.
LADARIA, L.F.
Secretariado trinitario, Salamanca
1998
Dios Uno y Trino
MATEO-SECO, L.F.
EUNSA, Pamplona
1998
La Trinidad. Misterio
de salvacin
SAYS, J.A.
Palabra, Madrid
2000
245
O rdenamiento
M xico
CRISTOLOGA Y SOTERIOLOGA
Al finalizar el curso, el alumno presentar de modo orgnico la doctrina catlica sobre el misterio de Cristo, Hijo de Dios encarnado para la
salvacin de los hombres, teniendo como base la Sagrada Escritura, la
Tradicin y el Magisterio Eclesistico, y perfilar desde ella los elementos
necesarios para establecer un dilogo evangelizador con las culturas contemporneas
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. El desafo cultural: la figura contempornea de Jesucristo
1.2. Visin histrica y naturaleza del tratado
1.3. Cuestiones de cristologa fundamental: el acceso a Jess de Nazareth
2. Cristologa bblica
2.1. Lectura cristolgica del Antiguo Testamento
2.2. Expresin originaria de la fe pascual
2.3. Figura de Jesucristo en los evangelios sinpticos
2.4. Figura de Jesucristo en los escritos paulinos
2.5. Figura de Jesucristo en los escritos jonicos
3. Formulacin dogmtica y comprensin creyente del misterio de Cristo
3.1. La figura de Cristo en los primeros Padres de la Iglesia
3.2. Afirmacin de la divinidad de Cristo en el Concilio de Nicea
3.3. En torno al Concilio de Constantinopla: el apolinarismo y los padres capadocios
3.4. En torno al Concilio de feso: Cirilo y Nestorio
3.5. En torno al Concilio de Calcedonia: monofisismo, Len Magno, definicin conciliar
3.6. Los ltimos tres grandes concilios de la antigedad: Constantinopla II, Constantinopla III y Nicea II
246
r o g r a m a s:
i l o s o f a
3.7. La figura de Cristo en la historia de la teologa

4. Visin Sistemtica
4.1. un solo Seor: la fe en el resucitado
4.2. Hijo nico de Dios: filiacin divina, preexistencia, divinidad,
mediacin
4.3. se encarn: la encarnacin como evento trinitario e histrico; plenitud humana del Verbo encarnado
4.4. La unin personal de Cristo y sus consecuencias psicolgicas, morales y espirituales
4.5. por nosotros los hombres: la triple ministerialidad de Cristo
4.6. y por nuestra salvacin: dimensin soteriolgica de la encarnacin y el misterio pascual
4.7. Perspectivas pastorales
Debate sobre las formas de la religiosidad del hombre contemporneo.
Anlisis de textos bblicos.
Anlisis de textos patrsticos y conciliares.
Anlisis de textos teolgicos.
Investigacin de campo sobre expresiones culturales que reflejan la visin
contempornea sobre Cristo.
Elaboracin de reportes de lectura complementarios.
Elaboracin de un trabajo de investigacin escrito que profundice algn
tema visto en clase.
Examen final: 40%.
247
O rdenamiento
M xico
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Jess el Seor. Ensayo de Cristologa
AMATO, A.
Madrid
1998
Cristologa
GONZLEZ DE CARDEDAL, O.
Catlica, Madrid
2001
Cristologa
HNERMANN, P.
Barcelona
1997
Jess el Cristo
KASPER, W.
Sgueme, Salamanca
1999
El misterio de Jesucristo
OCARIZ, F.-MATEO
SECO, L. F.-RIESTRA,
J. A.
EUNSA, Pamplona
1993
Seor y Cristo. Curso

de Cristologa
SAYS, J.A.
Palabra, Madrid
2005
ECLESIOLOGA
Al finalizar el curso, el alumno sabr exponer de modo orgnico los principios teolgicos fundamentales acerca de la Iglesia, teniendo como base
la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio. Esto lo har desde una
perspectiva que busque entablar un dilogo con la sociedad actual, especialmente con la cultura urbana.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. El tratado eclesiolgico: naturaleza y visin histrica
1.2. La Iglesia como sacramento de comunin en el mundo de hoy: retos y perspectivas
2. Fundamentos bblicos de la eclesiologa
2.1. Antecedentes veterotestamentarios
2.2. Los principales temas eclesiolgicos en la literatura del Nuevo Testamento
248
r o g r a m a s:
e o l o g a
3. La Iglesia en la Tradicin
3.1. La comunin eclesial en el pensamiento de los Padres de la Iglesia
3.2. El concepto de Iglesia en la Edad Media y Toms de Aquino
3.3. La crtica de la Reforma
3.5. El Vaticano I y la cuestin de la infalibilidad
4. Desarrollo sistemtico
4.1. El misterio de la Iglesia
4.2. La Iglesia como sacramento
4.3. Eclesiologa de la comunin
4.4. Iglesia como Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo
4.5. Carismas y ministerios al servicio de la comunin eclesial
4.6. Las notas de la Iglesia: Unidad, Santidad. Catolicidad, Apostolicidad
4.7. Dimensin escatolgica de la Iglesia
5. La misin de la Iglesia
5.1. Evangelizacin de las culturas
5.2. La Iglesia como promotora de la evangelizacin y la comunicacin
en la cultura urbana
Anlisis de textos bblicos, teolgicos y magisteriales.
Debates: visiones contemporneas sobre la Iglesia.
Ensayo crtico sobre un tema del programa.
Esquemas sintticos de principales documentos conciliares eclesiolgicos
del Concilio Vaticano II.
Reportes de lectura y esquemas sintticos: 20%.
Exmenes: 60%.
249
O rdenamiento
M xico
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Eclesiologa
BUENO DE LA FUENTE, E.
Catlica, Madrid
1998
La Iglesia de la Trinidad
FORTE, B.
Secretariado Trinitario, Salamanca
1996
La Iglesia. Eclesiologa catlica
KEHL, M.
Sgueme, Salamanca
1996
Introduccin a la
Eclesiologa
PI-NINOT, S.
1995
La Iglesia de Cristo.
Curso de Eclesiologa
SAYS, J.A.
Palabra, Madrid
1999
ECLESIOLOGA ESPECIAL
Al finalizar el curso, el alumno expondr diversas formas de realizacin
de la vocacin cristiana a partir de una eclesiologa de comunin y de misin.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Discipulado y misin en la Iglesia
1.1. Discipulado, misin y vida cristiana
1.2. Vocacin universal a la santidad en la Iglesia
1.3. Diversas formas de existencia cristiana en la Iglesia
1.4. Formacin cristiana
2. Teologa del laicado
2.1. Identidad sacramental del fiel cristiano
2.2. La misin del laico en el mundo
2.3. Movimientos y asociaciones laicales en la Iglesia
3. Teologa de la vida religiosa
3.1. Orgenes, evolucin y formas de la vida consagrada en la Iglesia
3.2. Fundamentacin teolgica de la vida consagrada
250
r o g r a m a s:
e o l o g a
3.3. La vida consagrada en la comunin y misin eclesial

4. Teologa de la Iglesia particular
4.1. Elementos constitutivos y dinmica de la iglesia particular
4.2. La iglesia particular en la comunin de la Iglesia universal
Anlisis de textos selectos de los documentos de Puebla, Santo Domingo
y Aparecida.
Debates: sobre la interaccin de los diversos miembros del pueblo de Dios
en la misin de la Iglesia.
Ensayo crtico sobre un tema del programa.
Esquemas sintticos de Christifideles laici y Vita consecrata.
Exmenes: 60%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Eclesiologa
Catlica, Madrid
1998
Mysterium Salutis.
Manual de teologa
como historia de la
salvacin IV/2. La
Iglesia
FEINER, J.-LHRER,
M. (ed.)
Cristiandad, Madrid
19842
Teologa de la Vida
Religiosa
GARCA PAREDES,
J.C.R.
Catlica, Madrid
2000
La Iglesia de Cristo.
Curso de Eclesiologa
SAYS, J.A.
Palabra, Madrid
1999
251
O rdenamiento
M xico
MARIOLOGA
Al finalizar el curso, el alumno ser capaz de reconocer el lugar y el significado de Mara de Nazaret en el misterio de Cristo y de la Iglesia, fundamentndolo en la Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia, y vinculndolo particularmente con el acontecimiento guadalupano.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin: el fenmeno mariano en la Iglesia y en el mundo
1.1. Mara en el culto y en la reflexin de la Iglesia Catlica
1.2. Mara y las religiones de la Palabra y del Libro (Judasmo e Islam)
1.3. Mara en la vida de la Iglesia de Amrica Latina
2. Mara en la Sagrada Escritura
2.1. Principales referencias marianas en el Nuevo Testamento
2.2. Lecturas marianas de algunos pasajes del Antiguo Testamento
3. Mara en la fe de la Iglesia
3.1. La reflexin mariolgica en la historia de la Iglesia
3.2. Formulacin de los principales dogmas marianos
3.3. Monumentos de la piedad mariana
3.4. Corrientes mariolgicas contemporneas
4. Mara en el misterio de la Iglesia
4.1. La figura de Mara en el origen de la Iglesia
4.2. Aspectos mariolgicos en la eclesiologa del Concilio Vaticano II y
otros documentos magisteriales
4.3. Espiritualidad mariana
5. Guadalupanismo
5.1. Controversia sobre el acontecimiento guadalupano
5.2. Dimensiones histrica, cultural, literaria y simblica del acontecimiento guadalupano
5.3. Teologa del acontecimiento guadalupano
252
r o g r a m a s:
e o l o g a
5.4. Repercusin del guadalupanismo en la historia de Mxico

5.5. Religiosidad guadalupana
5.6. Guadalupe como ejemplo de evangelizacin perfectamente inculturada
Exposiciones de temas por parte de los alumnos.
Debates por grupos en los que se defender y objetar sobre algn tema.
Trabajos escritos como reportes de lectura.
Investigacin de campo sobre algn opinin difundida o sobre alguna expresin de religiosidad popular.
Control de reportes de lectura: 30%.
Examen final: 70%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Enciclopedia Guadalupana
ESCALADA, X.
Enciclopedia Guadalupana, Mxico
1995
Mariologa
GARCA PAREDES, J.
Catlica, Madrid
1995
Mara, nueva Eva
POZO, C.
Catlica, Madrid
2005
TEOLOGA DE LA CREACIN Y DEL PECADO

Al finalizar el curso, el alumno fundamentar teolgicamente la visin
creyente sobre la accin creadora de Dios, sobre la visin cristiana del
hombre y sobre el misterio del pecado, entrando en dilogo con visiones
cosmolgicas y antropolgicas contemporneas.
253
O rdenamiento
M xico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. El desafo cultural: visin cientfica sobre la evolucin csmica y
antropolgica.
2. La accin creadora de Dios
2.1. La accin creadora de Dios en el Antiguo Testamento
2.2. La accin creadora de Dios y la mediacin universal de Cristo en el
Nuevo Testamento
2.3. Desarrollo histrico de la doctrina de la creacin
2.4. Visin sistemtica: el universo como creacin de Dios
2.5. Dialctica: creacionismo y ciencias modernas
3. El hombre, imagen y semejanza de Dios
3.1. Antropologa veterotestamentaria
3.2. Antropologa del Nuevo Testamento
3.3. Desarrollo histrico de la antropologa cristiana
3.4. Visin sistemtica: el hombre como imagen y semejanza de Dios
3.5. Dialctica entre antropologa cristiana y antropologas contemporneas
4. El pecado: ruptura interna del hombre y sus consecuencias
4.1. El pecado en el Antiguo Testamento
4.2. El pecado en el Nuevo Testamento
4.3. Panorama histrico de la teologa del pecado
4.4. Teologa del pecado
4.5. Teologa del pecado original
4.6. Dialctica: el misterio del mal y las antropologas contemporneas
254
r o g r a m a s:
e o l o g a
Debates: visiones contemporneas sobre la creacin, el hombre y el pecado.

Investigacin de campo sobre opiniones difundidas a propsito de la creacin, el hombre y el pecado.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Antropologa Teolgica
FLICK, M.-ALSZEGHY,
Z.
Sgueme, Salamanca
1989
Teora del Pecado

Original y de la
Gracia
LADARIA, L. F.
Madrid
2001
El misterio del
hombre
PONCE CULLAR, M.
Barcelona
1997
Teologa de la Creacin
RUIZ DE LA PEA,
J. L.
Sal Terrae, Santander
1992
Imagen de Dios, Antropologa teolgica

fundamentamental
RUIZ DE LA PEA,
J. L
1991
El don de Dios. Antropologa teolgica

especial
RUIZ DE LA PEA,
J. L
1991
Teologa de la Creacin
SAYS, J. A.
Madrid
2002
255
O rdenamiento
M xico
TEOLOGA DE LA GRACIA
Al finalizar el curso, el alumno presentar de modo sistemtico la teologa de la gracia, explicitando su fundamentacin en la Sagrada Escritura y
la Tradicin de la Iglesia y dialogando desde ella con visiones antropolgicas contemporneas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. El desafo cultural: visiones antropolgicas inmanentistas y horizontalistas
2. La revelacin de la gracia
2.1. Antecedentes veterotestamentarios del concepto de gracia
2.2. La gracia en los Evangelios Sinpticos
2.3. La gracia en San Pablo
2.4. La gracia en San Juan
3. Historia de la doctrina de la gracia
3.1. La gracia como divinizacin en la tradicin oriental
3.2. Pelagio y San Agustn
3.3. Doctrina reformada y Concilio de Trento
3.4. Del Concilio de Trento al Concilio Vaticano II
4. El misterio de la gracia
4.1. Divisin tradicional de las facetas de la gracia
4.2. La preparacin del hombre a su justificacin: la conversin. Gracia
y libertad
4.3. La gracia como reconciliacin con Dios: justificacin
4.4. La gracia como participacin cristiforme en la naturaleza divina:
inhabitacin de la Trinidad en el justo; filiacin divina; don del Espritu y vida de gracia
4.5. Gracia, virtudes y dones del Espritu
256
r o g r a m a s:
e o l o g a
5. La gracia de Dios y el obrar humano

5.1. Necesidad de la gracia para todo obrar salvfico
5.2. Voluntad de Dios y correspondencia humana: doctrina del mrito
5.3. Vida de gracia y perseverancia
5.4. La gracia y el compromiso social
6. Problemas recientes y perspectivas eclesiales
6.1. El debate sobre lo natural y lo sobrenatural
6.2. Voluntad salvfica universal de Dios y medios de salvacin de los
no cristianos
6.3. Dialctica: secularismo y vida sobrenatural
Anlisis de textos bblicos y teolgicos.
Debate: inmanentismo contemporneo y doctrina de la gracia.
Investigacin de campo sobre opiniones difundidas a propsito de la gracia.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Antropologa teolgica
FLICK, M.-ALSZEGHY,
Z.
Sgueme, Salamanca
1989
Teologa del pecado

y la gracia
LADARIA, L. F.
Catlica, Madrid
2004
257
O rdenamiento
La Gracia de Dios
LORDA, J. L.
Palabra, Madrid
2004
El don de Dios. Antropologa teolgica

especial
RUIZ DE LA PEA
J. L.
1991
M xico
ESCATOLOGA
Al finalizar el curso, el alumno presentar de modo orgnico la doctrina
catlica sobre las realidades ltimas, es decir, sobre la consumacin en
Cristo del individuo, de la humanidad y del cosmos, teniendo como base
la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio Eclesistico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. El desafo cultural: la reflexin contempornea sobre la historia y
sobre el fin del cosmos
1.3. Cuestiones de teologa fundamental: hermenutica de las afirmaciones escatolgicas
2. Fundamentacin de la escatologa cristiana en la Escritura y en la Tradicin
2.1. Escatologa bblica
2.2. La conciencia escatolgica en la Tradicin eclesial
3. La venida del Seor en la gloria: escatologa final
3.1. Dimensin cristolgica
3.2. Dimensin antropolgica
3.3. Dimensin csmica
4. Entre muerte y resurreccin: escatologa intermedia
4.1. Teologa de la muerte
4.2. Juicio Personal
4.3. Purificacin ultraterrena
258
r o g r a m a s:
e o l o g a
5. La vida cristiana bajo el signo del eschaton

5.1 Dimensin individual: la esperanza cristiana
5.2. Dimensin eclesial: Iglesia peregrina y celeste
6. Problemas y perspectivas actuales
6.1 Dialctica: ciencias antropolgicas y cosmolgicas contemporneas
y escatologa cristiana
Debate: visiones contemporneas sobre el fin del hombre, de la humanidad y del cosmos.
Anlisis de textos bblicos y teolgicos.
Investigacin de campo sobre opiniones difundidas sobre el fin del cosmos y del hombre.
Examen Parcial: 40%.
Examen Final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Temas Actuales de
Escatologa
CONGREGACIN
PARA LA DOCTRINA
DE LA FE
Palabra, Madrid
2001
Escatologa
KEHL, M.
Sgueme, Salamanca
1992
La venida del Seor

en la gloria
POZO, C.
Mxico-Santo Domingo-Valencia
1993
259
O rdenamiento
Teologa del ms all
POZO, C.
Catlica, Madrid
1992
La otra dimensin,
Escatologa cristiana
RUIZ DE LA PEA, J.L
Sal Trrea, Santander
1986
La pascua de la creacin, Escatologa
RUIZ DE LA PEA, J.L
Catlica, Madrid
2000
260
M xico
ASIGNATURAS DE TEOLOGA SISTEMTICA

B) REA LITRGICO-SACRAMENTAL
LITURGIA FUNDAMENTAL
Al finalizar el curso, el alumno presentar de manera orgnica el carcter celebrativo de la fe cristiana, explicitando el desarrollo histrico de la
prctica litrgica y las dimensiones teolgicas, antropolgicas, eclesiales
y csmicas subyacentes a la misma.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Marco antropolgico y cultural: dimensin celebrativa de la vida
humana
1.2. Dimensin celebrativa de la fe cristiana
1.3. Monumentos y documentos litrgicos como fuente de la teologa
2. Historia de la liturgia
2.1. Trasfondo judo de la liturgia cristiana
2.3. El culto en los orgenes cristianos
2.4. El culto en el primer milenio cristiano
2.5. El culto en el segundo milenio cristiano
3. Teologa de la celebracin litrgica
3.1. Dimensin teolgica: Estructura trinitaria y cristocntrica de la celebracin litrgica
3.3. Dimensin eclesial: La asamblea litrgica, sujeto de la celebracin
3.4. Dimensin antropolgica: Los gestos y smbolos en la celebracin
litrgica
3.5. Dimensin csmica: Espacios y tiempos celebrativos
3.6. Visin integradora: la liturgia en la accin integral de la Iglesia
261
O rdenamiento
M xico

Anlisis y comparacin de textos bblicos, teolgicos y litrgicos.
Debate sobre la prctica litrgica presente en diversas comunidades eclesiales.
Investigacin de campo sobre la prctica litrgica en diversas comunidades eclesiales.
Elaboracin de un trabajo de profundizacin sobre algn tema visto en
clase.
Anlisis teolgico de un texto litrgico actual.
Reportes de lectura u otros trabajos escritos: 30%.
Examen final: 70%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual de Liturgia.
Introduccin a la
celebracin litrgica
ARANDA, A. et al.
CEM, Mxico
1999
La celebracin en la
Iglesia I. Liturgia
y Sacramentologa
fundamental
BOROBIO, D.
Sgueme, Salamanca
2000
Manual de Liturgia.
La celebracin del
misterio pascual
BUYST, I. et al.
CEM, Mxico
2000
La liturgia de la
Iglesia
KUNZLER, M.
EDICEP, Valencia
1999
La liturgia de la
Iglesia
LPEZ MARTN, J.
Catlica, Madrid
2000
La Iglesia en Oracin
MARTIMORT, A. G.
Herder, Barcelona
1992
262
r o g r a m a s:
e o l o g a
TEOLOGA GENERAL DE LOS SACRAMENTOS Y SACRAMENTOS DE INICIACIN

Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin orgnica de la sacramentologa cristiana y especificar la fundamentacin bblica, el desarrollo histrico y las dimensiones teolgicas y litrgicas del Bautismo y la
Confirmacin.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin general a los sacramentos
1.1. Estructura sacramental de la fe cristiana
1.2. Enraizamiento antropolgico de los sacramentos
1.3. Origen, diversificacin y estructura del signo sacramental
1.4. Elementos constitutivos y eficacia del signo sacramental
1.5. La iniciacin cristiana como un proceso integral
2. Bautismo
2.1. Fundamentacin bblica
2.3. Teologa del bautismo
2.4. Liturgia del bautismo: mistagoga
2.5. Sacramentales derivados: bendiciones y profesin religiosa
2.6. Problemas y perspectivas actuales: bautismo de nios; catecumenado; perspectivas ecumnicas; orientaciones pastorales
3. Confirmacin
3.3. Teologa de la confirmacin
3.4. Liturgia de la confirmacin: mistagoga
3.5. Problemas y perspectivas actuales: perspectivas ecumnicas; orientaciones pastorales
263
O rdenamiento
M xico

Anlisis comparativo de textos bblicos, teolgicos y litrgicos.
Debate sobre la prctica pastoral en torno a la iniciacin cristiana en diversas comunidades eclesiales.
Investigacin de campo sobre la prctica pastoral en torno a la iniciacin
cristiana.
Estudio comparativo de diversas tradiciones litrgicas.
Elaboracin de un trabajo de profundizacin de alguno de los temas vistos en clase.
Elaboracin de material catequtico o mistaggico.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual de Liturgia.
La celebracin del
misterio pascual. Los
sacramentos: signos
del misterio pascual.
ABAD, C.
CEM, Mxico
2001
La iniciacin cristiana
BOROBIO, D.
Sgueme, Salamanca
2001
La celebracin de la
Iglesia II. Sacramentos
BOROBIO, D.
Sgueme, Salamanca
1999
MARTIMORT, A.G.
Herder, Barcelona
1987
Bautismo y Confirmacin
OATIBIA, I.
Catlica, Madrid
2000
Los sacramentos de
la Iglesia
TESTA, M.
EDICEP, Valencia
2000
264
Teologa de los
sacramentos
r o g r a m a s:
VORGRIMLER, H.
e o l o g a
Herder, Barcelona
1989
TEOLOGA DE LA EUCARISTA
Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin orgnica de la Eucarista, indicando su fundamentacin bblica, desglozando su desarrollo
teolgico y litrgico en la historia, explicitando su teologa subyacente y
explicando sus actuales componentes celebrativos.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Revisin histrica del tratado
1.2. La Eucarista, fuente y culmen de la vida cristiana
2. Fundamentos bblicos
2.2. Textos de institucin
2.3. Corpus jonico
2.4. Otros testimonios
3. Desarrollo histrico de la celebracin y la teologa de la Eucarista
3.1 La celebracin y la conciencia eucarstica de la Antigedad Cristiana
3.2 Polmicas eucarsticas y la celebracin durante la Edad Media
3.3. La Reforma y el Concilio de Trento
3.4. Movimiento litrgico y Concilio Vaticano II
4. Teologa de la eucarista
4.1. La Eucarista como memorial del sacrificio de Cristo
4.2. Presencia real de Cristo en la Eucarista
4.3. La Eucarista como banquete del Reino
4.4. Eucarista e Iglesia
4.4. La Eucarista y la vida cristiana
265
O rdenamiento
M xico
5. Liturgia de la Eucarista: mistagoga

5.1. Ritos iniciales
5.2. Liturgia de la Palabra
5.3. Liturgia de la Eucarista
6. Problemas y perspectivas actuales
6.1. Eucarista e Iglesia
6.2. La dimensin social de la Eucarista
6.2. Perspectivas ecumnicas
6.3. Orientaciones pastorales
Debate sobre la prctica pastoral en torno a la Eucarista en diversas comunidades eclesiales.
Investigacin de campo sobre la prctica pastoral en torno a la Eucarista.
2 exmenes parciales: 40%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual de Liturgia.
La celebracin del
sacramentos: signos
del misterio pascual
ABAD, C.
CEM, Mxico
2001
266
r o g r a m a s:
e o l o g a
La Eucarista
ALDAZBAL, J.
Centre de Pastoral
Litrgica, Barcelona
2000
Eucarista
BOROBIO, D.
Catlica, Madrid
2000
La celebracin en la
BOROBIO, D.
Sgueme, Salamanca
1999
Manual de Liturgia.
La celebracin del
Misterio Pascual
BUYST, I.
CEM, Mxico
2000
La Eucarista misterio de comunin
GESTEIRA GARZA, M.
Cristiandad, Madrid
1983
MARTIMORT, A.G.
Herder, Barcelona
1987
El misterio eucarstico
SAYS, J.A.
Catlica, Madrid
1986
TEOLOGA DE LOS SACRAMENTOS DEL PERDN

Al finalizar el curso, el alumno presentar de manera orgnica la doctrina cristiana sobre la Reconciliacin y la Uncin de los enfermos, evidenciando su anclaje antropolgico, su fundamentacin bblica, su desarrollo
histrico, su comprensin sistemtica y los elementos actuales de su celebracin.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Caducidad humana y misericordia divina como formas de lo cristiano
1.2. Dinmica sacramental del perdn
2. Reconciliacin
2.1. Visin antropolgica
267
O rdenamiento
M xico
2.4. Teologa de la Reconciliacin

2.5. Liturgia de la Reconciliacin: mistagoga
2.6. Problemas y perspectivas actuales: perspectivas eclesiales; reconciliacin y psicologa; orientaciones pastorales
3. Uncin de los enfermos
3.1. Visin antropolgica
3.4. Teologa de la Uncin de los enfermos
3.5. Liturgia de la Uncin de los enfermos: mistagoga
3.6. Problemas y perspectivas actuales: visin cristiana de la enfermedad; orientaciones pastorales
4. Sacramentales relacionados
4.1. Morir cristiano
4.2. Exequias
Debate sobre la prctica pastoral en torno a la Reconciliacin y la Uncin
de los enfermos en diversas comunidades eclesiales.
Investigacin de campo sobre la prctica pastoral en torno a la Reconciliacin y la Uncin de los enfermos.
Examen final: 30%.
268
r o g r a m a s:
e o l o g a
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual de Liturgia.
La celebracin de
sacramentos: signos
ABAD, C. et al.
CEM, Mxico
2001
La celebracin de la
BOROBIO, D.
Sgueme, Salamanca
1999
Penitencia y uncin
de los enfermos
FLREZ, G.
Catlica, Madrid
2005
Los sacramentos de
la Iglesia
TESTA, M.
Edicep, Valencia
2000
Teologa de los
sacramentos
VORGRIMLER, H.
Herder, Barcelona
1989
TEOLOGA DEL MATRIMONIO

Al finalizar el alumno presentar de manera orgnica la visin cristiana
del matrimonio, sealando su anclaje antropolgico, su fundamentacin
bblica y su desarrollo teolgico y litrgico en la historia, y explicitando
los componentes de una teologa del matrimonio y los elementos actuales
de su celebracin.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Crisis contempornea de la institucin matrimonial
1.2. Fundamentos antropolgicos de la institucin matrimonial
2.1. La institucin matrimonial en el orden veterotestamentarios
2.2. La institucin matrimonial en el Nuevo Testamento
269
O rdenamiento
M xico
3. Evolucin de la teologa y la liturgia del Matrimonio

3.1. El Matrimonio en la antigedad cristiana
3.2. El Matrimonio en el perodo medieval
3.3. El Matrimonio en torno al Concilio de Trento
3.4. El Matrimonio en torno al Concilio Vaticano II
4. Visin sistemtica
4.1. Teologa del Matrimonio
4.2. Liturgia del Matrimonio: mistagoga
4.3. Perspectiva ecumnica e interreligiosa
4.4. Principios pastorales
Debate sobre la prctica pastoral en torno a la Eucarista en diversas comunidades eclesiales.
Investigacin de campo sobre la prctica pastoral en torno a la Eucarista.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual de Liturgia.
La celebracin del
sacramentos: signos
ABAD, C.
CEM, Mxico
2001
270
r o g r a m a s:
e o l o g a
La celebracin de la
BOROBIO, D.
Sgueme, Salamanca
1999
Matrimonio y
familia
FLREZ, G.
Catlica, Madrid
2001
El matrimonio cristiano
SARMIENTO, A.
EUNSA, Navarra
1997
Los sacramentos de
la Iglesia
TESTA, M.
EDICEP, Valencia
2000
Teologa de los
sacramentos
VORGIMLER, H.
Herder, Barcelona
1989
TEOLOGA DEL ORDEN

Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin orgnica del sacramento del Orden, explicitando su fundamentacin bblica, su desarrollo
teolgico y litrgico en la historia, su comprensin teolgica contempornea y los elementos actuales de su celebracin.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Crisis contempornea en el ministerio eclesial
1.2. Fenomenologa religiosa e identidad cristiana del ministerio ordenado
2.1. El ministerio en el Nuevo Testamento
2.2. Categoras sacerdotales aplicadas a Jesucristo
2.3. El sacerdocio de los fieles
2.4. Aspecto sacerdotal del ministerio
271
O rdenamiento
M xico
3. Evolucin histrica de la comprensin del ministerio ordenado

3.1. Tradicin prenicena y postnicena
3.2. Teologa escolstica
3.3. De Concilio de Trento al Concilio Vaticano II
3.4. Documentacin postconciliar
4. Visin sistemtica del ministerio ordenado
4.1. Dimensiones cristolgicas, eclesiolgicas y sacramentales del ministerio ordenado
4.2. Carcter sacramental
4.3. Diversidad de ministerios y unidad sacramental
4.4. Funciones ministeriales al servicio de la comunidad eclesial
4.5. Ministerios laicales
5. Liturgia del sacramento del Orden
5.1. Imposicin de manos
5.2. Plegaria de ordenacin
5.3. Entrega de las insignias
Debate sobre la comprensin actual del ministerio en diversos mbitos de
la comunidad eclesial y extraeclesial.
Investigacin de campo sobre la comprensin actual del ministerio ordenado.
Examen final: 30%.
272
r o g r a m a s:
e o l o g a
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual de Liturga.
La celebracin del
sacramentos: signos
ABAD, C.
CEM, Mxico
2001
Orden y ministerios
ARNAU GARCA, R.
Catlica, Madrid
1995
La celebracin de
la Iglesia II. Sacramentos
BOROBIO, D.
Salamanca
1990
Sacerdote en nombre
de Cristo
GALOT, J.
Grafite, Baracaldo
2002
Llamados a servir.
Teologa del sacerdocio ministerial
PONCE CULLAR, M.
Herder, Barcelona
2001
TEOLOGA DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO LITRGICO

Al finalizar el curso, el alumno expondr los ritmos temporales y espacios
celebrativos de la liturgia cristiana, evidenciando su anclaje antropolgico, y se detendr en una consideracin especfica sobre la naturaleza y la
importancia del arte en la liturgia.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Las coordenadas espacio-temporales de la vida natural del hombre
integradas a la dimensin celebrativa de la fe
1.2. Desafos contemporneos a los ritmos y espacios litrgicos
2. Ritmos litrgicos
2.1. Domingo
273
O rdenamiento
M xico
2.2. Ao litrgico
2.3. Liturgia de las horas
3. Espacios litrgicos
3.1. El templo y sus espacios
3.2. Bendicin y consagracin de espacios litrgicos
4. Arte y liturgia
4.1. Liturgia y artes plsticas
4.2. Liturgia y msica sacra
Anlisis y comparacin de textos bblicos, teolgicos y litrgicos.
Debate sobre la prctica litrgica de tiempos y espacios presente en diversas comunidades eclesiales.
Investigacin de campo sobre la prctica litrgica referida a tiempos y espacios en diversas comunidades eclesiales.
Elaboracin de un trabajo de profundizacin sobre algn tema visto en
clase.
Anlisis de una obra de arte religiosa.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
La celebracin en la
Iglesia III. Ritmos y
tiempos de la celebracin
BOROBIO, D
Sgueme, Salamanca
2000
274
r o g r a m a s:
e o l o g a
Manual de Liturgia.
La celebracin del
misterio pascual.
Vol. II
BUYST, I. et al.
CEM, Mxico
2000
La liturgia de la
Iglesia
KUNZLER, M.
EDICEP, Valencia
1999
La Iglesia en oracin
MARTIMORT, A.G.
Herder, Barcelona
1987
Historia del arte

cristiano
PLAZAOLA, J.
Catlica, Madrid
2001
275
O rdenamiento
M xico
ASIGNATURAS DE TEOLOGA PRCTICA

A) REA MORAL-ESPIRITUAL
TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL

Al finalizar el curso, el alumno explicar la naturaleza, el objeto y las
fuentes de la Teologa Moral, indicando los elementos que interactan en
la conducta moral del cristiano.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Teologa moral: naturaleza y mtodo
1.1. Definicin y naturaleza de la teologa moral
1.2. Aspectos del mtodo: las fuentes de la teologa moral
1.3. Breve historia de la teologa moral
2. La especificidad de la moral cristiana
2.1. Los trminos y la historia del debate
2.2. La novedad del mensaje moral cristiano
2.3. La especificidad de la moral cristiana en las Escrituras, Tradicin y
Magisterio
2.4. El problema de la autonoma moral: la justa autonoma moral como
teonoma participada
3. Vocacin universal a la santidad y conducta moral
3.1. La pregunta sobre el fin de la existencia humana y el bien de la
vida humana tomada como un todo en la experiencia de la tica
natural
3.2. La santidad, plenitud de la filiacin divina del cristiano, como fin
ltimo de la vida humana
3.3. El seguimiento de Cristo como fundamento esencial y original de la
santidad cristiana
3.4. La conduta moral como respuesta del hombre a la llamada divina a
la santidad
276
r o g r a m a s:
e o l o g a
4. El acto humano
4.1. El concepto de accin moral y las fuentes de la moralidad: objeto,
fin y circunstancias
4.2. La accin de doble efecto
4.3. La integridad psicolgica de la accin humana y su imputabilidad
moral
4.4. La teora de la opcin fundamental. Crtica y perspectivas
5. Las pasiones y los sentimientos
5.1. Las pasiones en la antropologa cristiana
5.2. La clasificacin tomista de las pasiones
5.3. Relacin de las pasiones con la imputabilidad moral
6. Las virtudes morales y los dones del Espritu Santo
6.1. Las virtudes en la tradicin teolgico-moral catlica
6.2. El organismo de las virtudes morales
6.3 Virtudes infusas, dones del Espritu Santo y carismas
7. La libertad cristiana y la gracia
7.1. Dimensiones del concepto filosfico de libertad
7.2. La libertad en la antropologa cristiana. El dilogo entre la libertad
humana y la gracia divina
7.3 La libertad y el mrito
8. La ley en el contexto de la doctrina de las virtudes
8.1. El designio salvfico de Dios en Cristo (ley eterna) y su participacin en el hombre (ley natural)
8.2. La radical constitucin del hombre como ser moral: la ley moral
natural
8.3. La ley moral del Antiguo Testamento: alianza, don y promesa; y la
ley de Cristo
8.4. La ley civil y la ley eclesistica
9. La conciencia moral
9.1. La doctrina eclesial sobre la conciencia moral
9.2. Modalidades de la conciencia moral
9.3. Conciencia y santidad. El sacerdote y la formacin de la conciencia
moral
277
O rdenamiento
M xico
10. El pecado y la conversin

10.1. El pecado y la conversin en la Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio
10.2. Esencia del pecado; divisin de los pecados; distincin especfica y
numrica de los pecados
10.3. La causa del pecado; los efectos del pecado y la conversin del
pecado
Anlisis y debate sobre las propuestas ticas actuales.
Anlisis de las diversas propuestas de fundamentacin de la moral.
Reflexin personal sobre temas especficos.
Reportes de lecturas y de reflexin personal: 20%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Elegidos en Cristo
para ser santos. Curso de Teologa moral
fundamental
COLOM, E.- RODRGUEZ LUO, A.
Palabra, Madrid
2001
Teologa Moral. I
Moral fundamental
FERNNDEZ, A.
Aldecoa, Burgos
1992
La perspectiva de la
moral cristiana
M. RHONHEIMER
Madrid
2000
Las fuentes de la
moral cristiana. Su
mtodo, su contenido, su historia.
PINCKAERS, S.
EUNSA, Pamplona
2000
278
r o g r a m a s:
e o l o g a
TEOLOGA MORAL DE LA PERSONA I

Al finalizar el curso, el alumno ser capaz de argumentar teolgicamente
el significado y la dimensin moral de la sexualidad humana y podr valorar diversos comportamientos en este mbito.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. La sexualidad en el mundo actual
1.2. La recuperacin de la virtud
1.3. La tarea de la Teologa Moral
2. Panorama histrico
2.1. Sexualidad y castidad en el Antiguo y en el Nuevo Testamento
2.2. La enseanza de los Padres de la Iglesia
2.3. La contribucin teolgica desde el perodo patrstico hasta el medioevo
2.4. La contribucin teolgica desde el medioevo hasta nuestros das
3. Fundamentos antropolgicos
3.1. Dimensiones de la sexualidad
3.2. Castidad y dominio de s mismo
3.3. Castidad y don de s mismo
4. Moral especial de la sexualidad
4.1. Educacin sexual
4.2. Autoerotismo y masturbacin
4.3. Homosexualidad
4.4. Relaciones pre y extra conyugales
5. Moral especial del matrimonio y la familia
5.1. El celibato y la virginidad como formas de vida cristiana
5.2. La familia
5.3. Paternidad responsable y control de la natalidad
279
O rdenamiento
M xico
5.4. Divorcio e indisolubilidad del matrimonio

5.5. La mujer en la tica sexual cristiana
Debate sobre las formas de vivir la sexualidad del hombre contemporneo.
Anlisis de textos bblicos
Anlisis de textos patrsticos y teolgicos.
Anlisis de textos magisteriales.
Investigacin de campo sobre estilos y propuestas de vivir la sexualidad
en el mundo contemporneo.
Anlisis de casos.
Actividades complementarias de aprendizaje: 10%.
Examen final: 60%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Teologa moral II.

Moral de la persona
y de la familia
FERNANDEZ, A.
Aldecoa, Burgos
1993
El actuar moral
del hombre. Moral
especial
MELINA, L.
EDICEP, Valencia
2001
Las fuentes de la
Moral Cristiana. Su
PINCKAERS, S.
EUNSA, Pamplona
2000
Amor y responsabilidad
WOJTYLA, K.
Razn y fe, Madrid
1978
280
r o g r a m a s:
e o l o g a
TEOLOGA MORAL DE LA PERSONA II

Al finalizar el curso, el alumno ser capaz de explicar teolgicamente el
valor de la vida humana y su respeto, promocin y defensa. Podr valorar moralmente las diversas intervenciones que se hacen en ella y podr
explicar la ideologa que subyace a las principales formas de negacin de
este valor fundamental en cualquiera de sus etapas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Biotica y teologa Moral
1.2. Biotica origen y concepto
1.3. Diversas corrientes en biotica
1.4. Metodologa de la investigacin en biotica
2. Nociones fundamentales
2.1. Naturaleza de la vida
2.2. Dimensiones personal y moral de la vida humana
2.3. Dignidad de la vida y valor de la persona
3. Fundamentos teolgicos
3.1. Visin de conjunto del Antiguo Testamento
3.2. Vocacin en Cristo a la vida
4. Principios Normativos
4.1. El principio general de la biotica
4.2. Sacralidad de la vida humana
4.3. Inviolabilidad de la vida humana inocente
4.4. El derecho a la vida
5. Biotica y gentica
5.1. Manipulacin e ingeniera gentica
5.2. Biotecnologas animales y vegetales
5.3. La genmica
281
O rdenamiento
M xico
6. Problemas bioticos de la procreacin humana

6.1. tica de la procreacin responsable y de la contracepcin
6.2. Estatuto del embrin humano
6.3. Cuestiones relacionadas con el hombre en el perodo embrional
6.4. Aborto y esterilizacin
6.5. Tecnologas de la fecundacin humana
6.6. Clonacin y clulas madre
7. El cuidado de la vida
7.1. La integridad del cuerpo
7.2. Trasplantes
7.3. Experimentacin farmacolgica en el hombre
7.4. Biotica y HIV/SIDA
7.5. Toxico-dependencia
8. Biotica y fin de la vida
8.1. La certificacin del estado de muerte
8.2. La dignidad del morir
8.3 La rebelin contra la muerte: eutanasia, suicidio asistido y distanasia
Debate sobre diversos planteamientos en revistas cientficas y de opinin
pblica.
El alumno har varias lecturas que sern discutidas en clase.
El alumno resolver diversos casos de biotica clnica.
El alumno elaborar un programa de catequesis sobre el Evangelio de la
Vida.
Actividades complementarias de aprendizaje: 20%.
Examen final: 40%.
282
r o g r a m a s:
e o l o g a
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Teologa moral II.

Moral de la persona
y de la familia
FERNANDEZ, A.
Aldecoa, Burgos
1993
El actuar moral del

hombre
MELINA, L.
EDICEP, Valencia
2001
Manual de Biotica
general
POLAINO-LLORENTE,
A.
RIALP, Madrid
1997
El don de la vida.
Textos del Magisterio de la Iglesia
sobre Biotica
SARMIENTO, A.
BAC, Madrid
2003
Manual de biotica
SGRECCIA, E.
Diana, Mxico
1996
TEOLOGA MORAL SOCIAL

A travs de la profundizacin de los principios de la moral social, el alumno revisar las actitudes humanas que coadyuvan al compromiso de la
bsqueda del bien comn, para contribuir a la promocin de un clima de
justicia y paz en la sociedad.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Identidad de la moral social
1.2. La cuestin social
1.3. Aproximacin histrica
1.4. Criterios de la moral social: Jesucristo, caridad poltica, justicia,
bien comn, opcin preferencial por los pobres
2. Conciencia moral, pecado personal y pecado social
2.1. Descripcin de la conciencia moral personal y su incidencia en el
campo social
283
O rdenamiento
M xico
2.2. Pecado social. La injusticia

3. El trabajo
3.1. El trabajo humano, clave para entender la cuestin social
3.2. Problemas actuales del mundo del trabajo
3.3. Principios morales para valorar el trabajo
3.4. La defensa del trabajo y de los derechos de los trabajadores
4. La poltica
4.1. La poltica y el poder poltico
4.2. Las diversas formas de organizacin poltica
4.3. La participacin de los cristianos en la vida poltica
4.4. El cambio social
5. La economa
5.1. La dimensin econmica de la vida humana
5.2. Directrices neotestamentarias ante los bienes
5.3. Principios morales para valorar la economa
5.4. Retos de la economa actual: globalizacin, impuestos y justicia
social
6. La cultura
6.1. El fenmeno cultural
6.2. Relacin entre fe cristiana y cultura
6.3. Principios morales para valorar la cultura
Debate sobre las diversas formas de organizacin social.
Ver pelculas que describan el ambiente actual de nuestra sociedad.
Anlisis de textos bblicos.
Anlisis de textos del magisterio social.
Mesa de anlisis sobre un problema relacionado con la materia.
Realizar lecturas de diversos peridicos y revistas sobre la situacin poltica y econmica que vive nuestro pas.
284
r o g r a m a s:
e o l o g a

Reporte de lectura: 10%.
Examen final: 60%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Teologa moral. III.

Moral social, econmica y poltica
FERNNDEZ, A.
Aldecoa, Burgos
1993
Moral Socioeconmica
GALINDO A.
Catlica, Madrid
1996
Las fuentes de la
moral Cristiana. Su
PINCKAERS, S.
EUNSA, Pamplona
2000
Compendio de la
Doctrina social de la
Iglesia
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ
CEM, Mxico
2005
tica Social Cristiana. Doctrina Social

de la Iglesia
MARX, R.-WULSDORF, H.
EDICEP, Valencia
2005
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

El alumno reconocer los principios fundamentales propios de la doctrina
social de la iglesia, enseados por el Magisterio, para aplicarlos a las diferentes situaciones sociales, econmicas, polticas y ambientales, para extraer de estos principios los criterios de juicio y directrices para la accin,
a fin de orientar a la comunidad cristiana.
285
O rdenamiento
M xico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Cuestiones introductorias
1.1. Fundamentos de la doctrina social de la Iglesia
1.2. Historia del magisterio social de la Iglesia
2. Principios de la doctrina social de la Iglesia
2.1. La Persona Humana
2.2. Igualdad. Participacin y concepcin orgnica de la sociedad
2.3. Bien comn y destino universal de los bienes
2.4. Solidaridad y subsidiariedad
3. Derechos humanos y doctrina social de la Iglesia
3.1 La formulacin positiva de los derechos humanos
3.2. Valoracin teolgica de los derechos humanos
4. La familia
4.1 La familia, primera escuela de valores sociales
4.2 Los derechos de la familia
5. Persona humana y comunidad
5.1. La comunidad civil
5.2. La comunidad poltica
5.3. La comunidad internacional
6. Ecologa y la doctrina social
6.1. El concepto de ecologa que nace del relato del Gnesis
6.2. Necesidad de la participacin de los cristianos en el cuidado del
medio ambiente
7. La paz
7.1. Propuesta actual sobre la guerra
7.2. El terrorismo
7.3. El empeo del cristiano por la paz
8. Doctrina Social y accin eclesial
8.1. Doctrina social y accin pastoral
8.2. Doctrina social y responsabilidad de los fieles laicos
286
r o g r a m a s:
e o l o g a

Debate sobre las diversas formas de organizacin social.
Ver pelculas que describan el ambiente actual de nuestra sociedad.
Anlisis de textos del magisterio social.
Realizar lecturas de diversos peridicos y revistas sobre la situacin poltica y econmica que vive nuestro pas.
Reporte de lectura: 10%.
Examen final: 60%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Manual de Doctrina
Social de la Iglesia
CUADRON A.
Catlica, Madrid
1993
Humanismo Social
TOSO, M.
Mxico
2003
Los silencios de
la Doctrina Social
Catlica
CALVEZ J.Y
Mxico
2003
Compendio de la
doctrina social de la
Iglesia
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ
CEM, Mxico
2005
tica Social Cristiana. Doctrina Social

de la Iglesia
MARX, R.-WULSDORF, H.
EDICEP, Valencia
2005
287
O rdenamiento
M xico
TEOLOGA ESPIRITUAL
Al finalizar el curso, el alumno expondr los principios de la Teologa Espiritual como ciencia, describir los elementos constitutivos y dinmicos
de la vida espiritual y su vinculacin con las estructuras antropolgicas y
con los estados de vida del cristiano.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. La condicin espiritual humana
1.2. Especificidad de la espiritualidad cristiana
1.3. La Teologa Espiritual como disciplina. Mtodo y fuentes
1.4. Historia de la Teologa espiritual
1.5. Desafos del mundo contemporneo a la espiritualidad cristiana
2. La vida espiritual
2.1. La vida espiritual en el testimonio escriturstico y en la Tradicin
cristiana
2.2. La vida espiritual como don: comunicacin de la vida divina. Dimensin trinitaria, cristolgica, eclesial, mariana
2.3. Dinmica de la vida espiritual: esfuerzo humano y gracia divina
2.4. Gracia santificante y vida teologal
2.5. La oracin cristiana
3. Espiritualidad y estructuras antropolgicas
3.1 Corporeidad y vida espiritual
3.2 Dinamismo afectivo
3.3 Actividad consciente del hombre espiritual
3.4 Condicin sexuada del hombre espiritual
3.5. Disposiciones personales: carcter, educacin, historia, cultura
3.6. Espiritualidad y vida social
4. Itinerario espiritual
4.1. Nocin de itinerario espiritual
288
r o g r a m a s:
e o l o g a
4.2. Vida espiritual y edades del hombre

4.3. Niveles de profundidad en la vida interior
5. Discernimiento espiritual
5.1 Naturaleza y objeto del discernimiento
5.2 Mociones espirituales
5.3. Principios de discernimiento
5.4. Discernimiento comunitario
5.5. Principios de direccin espiritual
6. Espiritualidad y estados de vida
6.1 Espiritualidad bautismal
6.2 Peculiaridad de la espiritualidad sacerdotal
6.3 Espiritualidad matrimonial y familiar
6.4. Carisma y vida religiosa
Anlisis grupal sobre los principales fenmenos espirituales en la prctica cristiana.
Anlisis de textos sobre teologa espiritual bajo la asesora del docente.
Reportes de lectura sobre temas especficos.
Trabajo de investigacin sobre un tema particular.
Control de reportes de lectura. 10%
Trabajo de investigacin: 10%
Examen final oral. 80%
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Introduccin a la
Teologa Espiritual
BERNARD, CH.
VERBO Divino,
Navarra
1997
Teologa Espiritual
GAMARRA, S.
Catlica, Madrid
1994
289
O rdenamiento
La vida Espiritual
PINCKAERS, S.
EDICEP, Valencia
1995
Caminos del espritu.

Compendio teologa
espiritual
RUZ SALVADOR, F.
Espiritualidad,
Madrid
1998
290
M xico
r o g r a m a s:
e o l o g a
ASIGNATURAS DE TEOLOGA PRCTICA

B) REA PASTORAL
TEOLOGA PASTORAL FUNDAMENTAL

Al finalizar el curso, el alumno expondr los principios tericos de la accin pastoral, su sentido, finalidad, importancia y mtodo propio, a partir
de la reflexin pastoral de la Iglesia sobre su propia misin.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin.
1.1. Estatuto epistemolgico de la Teologa Pastoral
1.2. Historia de la Teologa Pastoral
1.3. El valor pastoral del Concilio Vaticano II
2. Fundamentacin de la accin pastoral
2.1. La praxis de Jess
2.2. La accin pastoral en la Iglesia Primitiva
2.3. La accin pastoral en la historia de la Iglesia
3. Teologa y accin pastoral
3.1. Especificidad de la accin pastoral
3.2. Reflexin teolgica y accin pastoral
3.3. Modelos de reflexin sobre la teologa prctica
4. Teologa prctica y planeacin pastoral
4.1. Las acciones pastorales
4.2. Pastoral orgnica y de conjunto
4.3. Unidad y pluralidad en la accin pastoral
4.4. Modelos de Iglesia y accin pastoral
4.5. Agentes, destinatarios y medios de la accin pastoral
4.6. Principios de planeacin pastoral
291
O rdenamiento
M xico

Debate en el que se confronten los contenidos del curso con diversos
ejemplos concretos de prctica pastoral.
Ensayo de planeacin pastoral.
Reporte de tres lecturas seleccionadas del magisterio sobre la accin pastoral en la Iglesia.
Elaborar un trabajo monogrfico sobre la eclesiologa del Concilio Vaticano II y sus repercusiones en la accin pastoral eclesial.
Control de lecturas: 10%.
Examen final: 60%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
La pastoral de la
Iglesia
BOURGEOIS, D.
EDICEP, Valencia
2000
Teologa Prctica.
Teora y praxis de la
Accin pastoral
FLORISTN, C.
Sgueme, Salamanca
1993
Teologa Pastoral
RAMOS GUERREIRA,
J.A.
Catlica, Madrid
1991
Teologa pastoral
RAMOS J.A.
Catlica, Madrid
1995
Introduccin a la
Teologa Pastoral
SZENTMARTONI M.
1994
TEOLOGA PASTORAL ESPECIAL

Al finalizar el curso, el alumno expondr los elementos constitutivos de la
accin pastoral de la Iglesia, especificando su aplicacin en los campos de
292
r o g r a m a s:
e o l o g a
la pastoral proftica, litrgica y de la conduccin.

TEMAS Y SUBTEMAS
1. La accin pastoral en la Iglesia
1.1. La accin pastoral en la Iglesia primitiva
1.2. La accin pastoral en los diferentes perodos de la historia de la
Iglesia
1.3. Las acciones pastorales en la Iglesia actual
2. La pastoral proftica
2.1. Evangelizacin y misin en la Iglesia
2.2. Naturaleza de la evangelizacin
2.3. La nueva evangelizacin
2.4. La catequesis en la misin evangelizadora de la Iglesia
2.5. El catecumenado
2.6. La predicacin
3. La pastoral litrgica
3.1. Naturaleza de la accin litrgica y de la pastoral litrgica en la
Iglesia
3.2. La pastoral litrgica en la evangelizacin
3.3. Los sacramentos en la celebracin de la fe, especialmente de la Eucarista
3.4. Otras dimensiones de la pastoral litrgica: la oracin, el culto, la
religiosidad y piedad popular
4. La pastoral hodegtica
4.1. La caridad pastoral, un don en la Iglesia
4.2. Direccin y gobierno de los fieles por parte de los pastores
4.3. Los laicos en la tarea del gobierno de la Iglesia
4.4. La koinona y diacona al servicio de la Iglesia y del mundo
4.5. La pastoral socio-caritativa en la construccin del Reino
Confrontar las acciones pastorales especiales con la organizacin pastoral
293
O rdenamiento
M xico
de la Iglesia universal y algunas Iglesias particulares.

Acercase al magisterio universal y particular de la Iglesia, para descubrir
la relacin de la misin evangelizadora de la Iglesia con respecto a la catequesis, la liturgia y la pastoral socio-caritativa.
Hacer algunos ensayos de elaboracin de programas de la pastoral eclesial, que incluyan todos los aspectos de la accin en la Iglesia.
Reporte de tres lecturas seleccionadas del Magisterio de la Iglesia sobre la
pastoral de conjunto y la pastoral orgnica de la Iglesia.
Elaborar un mapa conceptual de las acciones eclesiales, desde sus orgenes hasta la poca actual de la Iglesia.
Reportes de las lecturas: 30%.
Un examen parcial: 20%.
Examen final complexivo del curso: 50%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Teologa Prctica.
Teora y Praxis de la
Accin Pastoral
FLORISTN, C.
Sgueme, Salamanca
1991
Teologa Pastoral
RAMOS GUERREIRA,
J.A.
Catlica, Madrid
1995
La pastoral de la
Iglesia
DANIEL BOURGEOIS
Edicep, Valencia
2000
La misin de la
Iglesia
BRGKLE, H.
EDICEP, Valencia
2002
DERECHO CANNICO FUNDAMENTAL

Al finalizar el curso, el alumno expondr los fundamentos teolgicos, las
294
r o g r a m a s:
e o l o g a
fuentes creadoras del derecho y las principales instituciones cannicas

presentes en el Cdigo de Derecho Cannico, indicando el modo como se
aplican concretamente en la accin pastoral de la Iglesia.
TEMAS Y SUBTEMAS.
1. Introduccin
1.1 Definiciones del Derecho en general y del Derecho Cannico
1.2 Teologa del Derecho Cannico
1.3 Esbozo histrico del Derecho Cannico
1.4 El Cdigo de 1917 y el Cdigo de 1983
2. Normas generales I
2.1 Cnones preeliminares y leyes eclesisticas
2.2 Las costumbres
2.3 Decretos generales e instrucciones
2.4 Los actos administrativos singulares
3. Normas generales II
3.1 Personas fsicas y jurdicas
3.2 Los actos jurdicos
3.3 La potestad del rgimen
3.4 De los oficios eclesisticos: provisin y prdida del oficio eclesistico
4. Los fieles cristianos
4.1 Derechos y obligaciones de todos los fieles
4.2 Obligaciones y derechos de todos los fieles laicos
4.3 De los ministros sagrados y clrigos
4.4 Prelaturas personales y asociaciones de los fieles
5. La Constitucin jerrquica de la Iglesia
5.1. La suprema autoridad de la Iglesia
5.2. Las Iglesias particulares
5.3. Los obispos
5.4. Sede impedida y sede vacante
5.5. La agrupacin de las Iglesias particulares
295
O rdenamiento
M xico
5.6. El snodo y la Curia diocesana

5.7. El Consejo presbiteral y el Colegio de consultores
5.8. El Cabildo de Cannicos y el Consejo de pastoral
6. La funcin de ensear de la Iglesia
6.1 El ministerio de la Palabra divina
6.2 La actividad misionera de la Iglesia
6.3 La educacin catlica
6.4 Comunicacin social. Profesin de fe
7. Sanciones de la Iglesia
7.1 El castigo, la ley y el sujeto pasivo de las sanciones penales
7.2 De las penas y dems castigos
7.3 La aplicacin y cesacin de las penas
7.4 Penas para algunos delitos. Conclusin
Lectura de textos y comentario en grupo.
Ejercicios de interpretacin de algunos cnones.
El alumno redactar un reporte de lectura sobre algunos de los contenidos relevantes de cada tema.
Evaluacin de los reportes de lectura elaborados sobre los temas del programa: 30%.
Realizacin del examen de los temas principales del curso: 70%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
El Derecho de la Iglesia, curso bsico de

Derecho Cannico
CENALMOR, D.- MIRAS, J.
EUNSA, Navarra
2004
296
r o g r a m a s:
e o l o g a
El Derecho de la
Iglesia
GEROSA, L.
EDICEP, Valencia
1998
Manual de Derecho
Cannico: Libros
I-VII
INSTITUTO MARTN
DE AZPILCUETA
EUNSA, Navarra
1988
La Ley de la Iglesia,
resumen sencillo y
completo Derecho de
la Iglesia
PIERO CARRIN,
J. M.
Atenas, Madrid
1985
DERECHO SACRAMENTAL
Al finalizar el curso, el alumno precisar las normas cannicas que regulan la prctica sacramental de la Iglesia, aplicndolas a problemas especficos.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Presentacin del libro
1.2. Cnones introductorios
1.3. Normas generales sobre los sacramentos
1.4. Aspectos fundamentales teolgicos y jurdicos
2. El Bautismo
2.1. La celebracin
2.2. El ministro
2.3. Los que van a ser bautizados
2.4. Los padrinos y anotaciones del bautismo
3. La Confirmacin
3.1. La celebracin
3.2. El ministro
3.3. Los confirmandos
297
O rdenamiento
M xico
3.4. Los padrinos y anotaciones de la confirmacin

4. La Eucarista
4.1. De la celebracin y participacin en la Eucarista
4.2. Ritos, ceremonias, tiempo y lugar de la celebracin Eucarstica
4.3. De la reserva y veneracin de la Santsima Eucarista
4.4. Estipendios
5. Penitencia y Uncin de los enfermos
5.1. De la celebracin y del ministro de la penitencia
5.2. El penitente y las indulgencias
5.3. La celebracin y el ministro de la uncin de los enfermos
5.4. De aquellos a quienes se ha de administrar la uncin de los enfermos
6. El Orden sagrado
6.1. De la celebracin y ministro de la ordenacin
6.2. De los ordenandos: requisitos, irregularidades y otros impedimentos
6.3. Documentos que se requieren y escrutinios
6.4. De la inscripcin y del certificado de la ordenacin realizada
Anlisis e interpretacin de cnones con ayuda del profesor.
Anlisis e interpretacin de algunos casos concretos en los que se aplique
el Derecho Cannico.
Reportes de lectura sobre artculos de revistas de Derecho Cannico, sugeridas por el profesor.
Trabajos en equipo para analizar algunos cnones.
Elaboracin de un trabajo monogrfico sobre algn tema del programa.
Trabajo monogrfico: 30%.
Examen final: 60%.
298
r o g r a m a s:
e o l o g a
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
El Derecho de la
Iglesia
GEROSA, L.
EDICEP, Valencia
1998
Manual De Derecho
Cannico: Libros
I-VII
INSTITUTO MARTN
DE AZPILCUETA
EUNSA, Navarra
1988
La ley de la Iglesia,
resumen sencillo y
completo del Derecho de la Iglesia
PIERO, CARRIN,
JOS MARA
Atenas, Madrid
1985
DERECHO MATRIMONIAL
Al finalizar el curso, el alumno expondr la legislacin cannica concerniente al tema sacramental del matrimonio, la aplicar en la ayuda ante
la problemtica conyugal y fundamentar teolgicamente el espritu de
dichos cnones.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Atencin pastoral y antecedentes a la celebracin del matrimonio
1.1. La tramitacin pre-matrimonial
1.2. La preparacin personal y el acompaamiento para los futuros esposos
1.3. La Confirmacin y la Eucarista antes del matrimonio
1.4. El estado de libertad y soltera de los contrayentes
1.5. Las investigaciones previas al matrimonio: Amonestaciones, exhortos, suplicatorios
1.6. La licencia del ordinario para el matrimonio
2. De los impedimentos en general
2.1. A quin compete declarar cuando hay impedimento?
299
O rdenamiento
M xico
2.2. El Ordinario del lugar puede prohibir en un caso particular el matrimonio

2.3. Impedimentos cuya dispensa se reserva la Sede Apostlica
2.4. La dispensa de los impedimentos en peligro de muerte
3. De los impedimentos en particular
3.1. Impedimento de edad
3.2. Impedimento de impotencia
3.3. Impedimento de ligamen
3.4. Impedimento de disparidad de cultos
3.5. Otros impedimentos
4. Del consentimiento matrimonial
4.1. Qu se necesita para que haya un verdadero consentimiento matrimonial?
4..2 El consentimiento interno de la voluntad
4.3. La presencia de los contrayentes en el lugar de la celebracin
4.4. La presuncin del matrimonio vlido
5. De la forma de celebrar el matrimonio
5.1. Quin asiste vlida y lcitamente el matrimonio?
5.2. Dnde se deben celebrar los matrimonios?
5.3. La observancia de los ritos prescritos?
5.4. La anotacin del matrimonio?
6. De los matrimonios mixtos
6.1. Condiciones para la celebracin
6.2. La forma de la celebracin
6.3. Los matrimonios por disparidad de cultos
7. De la celebracin del matrimonio en secreto
7.1. La licencia quin la concede
7.2. La anotacin del matrimonio en secreto
8. De los efectos del matrimonio
8.1. Vnculo perpetuo
8.2. Obligaciones y derechos de los cnyuges
300
r o g r a m a s:
e o l o g a
9. De la separacin de los cnyuges

9.1. De la disolucin del vnculo
9.2. De la separacin permaneciendo el vnculo
9.3 Atencin pastoral de divorciados vueltos a casar
10. De la convalidacin del matrimonio
10.1. De la convalidacin simple
10.2. De la sanacin en la raz
Organizacin de mesas de debate sobre casos de problemas conyugales.
Orientacin del docente para la orientacin de solucin de los casos.
Trabajos escritos sobre algunos de los temas vistos en clase.
Elaboracin de un programa de atencin pastoral para matrimonios en
situaciones especficas.
Trabajos escritos de profundizacin: 20%.
Programa de atencin pastoral: 30%.
Examen final: 50%.
301
O rdenamiento
M xico
EJEMPLOS DE LAS ASIGNATURAS OPCIONALES
HERMENUTICA DE TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA:
Al finalizar el curso, el alumno aplicar los principios de la hermenutica
bblica a textos selectos de las tradiciones sinpticas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin a la lectura
1.1. Claves de lectura
1.2. Principales problemas
1.3. Narrativa e historicidad
1.4. Mtodos exegticos y comentarios patrsticos
2. Anlisis comparativo de textos en Mateo y Marcos
2.1. Los relatos del bautismo: (Mc 1,9-11: Mt 3, 13-17; cf. Lc 3,21-22; Jn
1,32-34)
2.2. Los relatos de la tempestad calmada: (Mc 4,35-41; Mt. 8,23-27; cf.
Lc 8,22-25)
2.3. Los relatos de la pasin, muerte y sepultura: (Mc 14,32-15,47; Mt
26, 36-27,66; cf. Lc 22,39-23,56; Jn 18-19)
2.4. Los relatos de la tumba vaca y de las apariciones del Resucitado:
(Mc 16; Mt 28; cf. Lc 24; Jn 20-21)
2.5. Los milagros de Jess. Pistas de lectura
2.6. Las parbolas de Jess. Pistas de lectura
3. Textos de la obra de Lucas
3.1. El relato de la Infancia de Lucas frente al de Mateo
3.2. Las parbolas propias del evangelio de Lucas
3.3. Signos y realidades en la narracin de Pentecosts (Hch 2,1-36)
3.4. Misin y difusin del cristianismo (Hch 6,1-60; 13,1-52; 15,3616,24)
302
r o g r a m a s:
e o l o g a
3.5. Las controversias de Antioqua y Jerusaln (Hch 15,1-35)

3.6. Valoracin historiogrfica del libro de los Hechos
Lectura dinmica, exposicin de los principales temas y debate abierto.
Ejercicios de exgesis en pequeos grupos.
Ejercicios de exgesis sobre textos indicados.
Ejercicios de relacin de temas y formas literarias en diversos textos.
Control de los ejercicios: 50%.
Exmenes de exgesis: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Evangelios sinpticos y hechos de los

apstoles
AGUIRRE MONASTERIO, R.- RODRGUEZ

CARMONA, A.
2005
Nuevo comentario
Bblico San Jernimo.
Nuevo Testamento

R.E.
2005
La Biblia en el cristianismo antiguo
TREVIJANO, R.
2001
HERMENUTICA DE TEXTOS TEOLGICOS

Al finalizar el curso, el alumno aplicar los principios de la hermenutica
teolgica a la lectura de textos relevantes del segundo milenio cristiano.
303
O rdenamiento
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Claves de hermenutica teolgica
1.1. Claves de hermenutica de autores
1.2. Claves de hermenutica magisterial
2. Seleccin de autores medievales
2.1. Anselmo
2.2. Escuela de San Vctor
2.3. Buenaventura.
2.4. Toms de Aquino.
3. Seleccin de textos de la edad moderna
3.1. Catecismos del humanismo
3.2. Fray Alonso de la Veracruz
3.3. Cayetano
3.4. Molina y Bez
3.5. Francisco Surez
3.6. Blaise Pascal
3.7. Alfonso Mara de Ligorio
3.8. Johann Adam Mhler
3.9. Matthias Joseph Scheeben
3.10. John Henry Newman
4. Seleccin de textos del siglo XX
4.1. Maurice Blondel
4.2. Marie-Dominique Chnu
4.3. Yves Congar
4.4. Henri de Lubac
4.5. Karl Rahner
4.6. Hans Urs von Balthasar
4.7. Edward Schillebeeckx
4.8. Autores latinoamericanos
5. Seleccin de textos magisteriales
5.1. Concilio de Trento
5.2. Concilio Vaticano I
304
M xico
r o g r a m a s:
e o l o g a
5.3. Concilio Vaticano II

5.4. Paulo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI
5.5. Magisterio latinoamericano
Anlisis de textos relevantes de la literatura teolgica del segundo milenio con el apoyo del profesor, aplicando los principios de la hermenutica
teolgica para la comprensin de los mismos.
Elaboracin de reportes de lecturas programadas.
Elaboracin de un trabajo de investigacin en el que se aplique los principios de la hermenutica teolgica a textos del perodo considerado.
Elaboracin de un ensayo crtico sobre alguna posicin de los temas o
autores vistos
Evaluacin de los reportes de lectura: 20%.
Evaluacin del trabajo de investigacin escrito: 20%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Historia de la Teologa
ILLANES, J.L.- SARANYANA, J.I.
Catlica, Madrid
1995
Historia de la Teologa Cristiana. I. De

los orgenes al siglo
XV
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1987
Historia de la Teologa Cristiana. II. Prerreforma, Reformas,

Contrarreforma
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1989
Historia de la Teologa Cristiana. III.

Siglos XVIII, XIX y XX
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1992
305
O rdenamiento
M xico
ECUMENISMO Y DILOGO INTERRELIGIOSO

Al finalizar el curso, el alumno identificar los principales problemas en
torno a la unidad de la fe cristiana y la relacin entre el cristianismo y las
religiones no cristianas, exponiendo la historia y los principios catlicos
del ecumenismo y del dilogo interreligioso.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. Fundamentacin eclesiolgica
1.2. Naturaleza del ecumenismo y del dilogo interreligioso
1.3. Cuestiones de mtodo
2. Ecumenismo
2.1. Contextualizacin teolgica a partir del smbolo nicenoconstantinopolitano
2.2. Historia del movimiento ecumnico
2.3. Magisterio eclesial en torno al movimiento ecumnico
2.4. Prctica eclesial en relacin al movimiento ecumnico
2.5. Principios catlicos del ecumenismo
3. Dilogo interreligioso
3.1. Contextualizacin teolgica a partir de la naturaleza de la Iglesia
3.2. Historia del dilogo interreligioso
3.3. Magisterio eclesial sobre el dilogo interreligioso
3.4. Prctica eclesial del dilogo interreligioso
3.5. Principios catlicos del dilogo interreligioso
4. El desafo de los movimientos sectarios
4.1. Historia de los movimientos sectarios en Amrica
4.2. Caracterizacin y variedad de los movimientos sectarios
4.3. Criterios teolgicos para el discernimiento ante los movimientos
sectarios
4.4. La actitud pastoral ante los movimientos sectarios
306
r o g r a m a s:
e o l o g a
5. Espacios teolgicos de ecumenismo

5.1. El dilogo con la teologa ortodoxa
5.2. El dilogo con la teologa protestante
Debate en torno a los temas polmicos entre diferentes denominaciones
cristianas.
Invitacin de algn representante de otra iglesia cristiana para escuchar
su postura doctrinal.
Invitacin de algn representante de una religin no cristiana para escuchar su planteamiento religioso.
Anlisis de textos ecumnicos e interreligiosos bajo la asesora del docente.
Participacin en eventos y dilogos ecumnicos e interreligiosos.
Visitas a comunidades eclesiales no catlicas para conocer su situacin y
su postura ante el movimiento ecumnico.
Visitas a comunidades religiosas no cristianas para conocer su situacin y
su postura ante el dilogo interreligioso.
Lectura de textos teolgicos ortodoxos y luteranos.
Examen escrito: 60%.
Resmenes escritos sobre las actividades independientes: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Diccionario de Eclesiologa
ODONNELL, C.-PININOT, S.
San Pablo, Madrid
2001
La misin de la
Iglesia
BRGKLE, H.
EDICEP, Valencia
2002
Eclesiologa
Catlica, Madrid
1998
307
O rdenamiento
M xico
MISIONOLOGA
Al finalizar el curso, el alumno explicar la naturaleza y funciones de la
misin en la Iglesia, sealando la relacin del Evangelio con las culturas y
la vida social de nuestro tiempo, con una fundamentacin bblica, teolgica, histrica y antropolgica.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin a la Misionologa
1.1. La misin: crisis y posibilidades
1.2. La misionologa en relacin con otras disciplinas teolgicas
2. Fundamentos bblicos de la misin
2.2. La misin de la Iglesia en los escritos neotestamentarios
2.3. Contenidos bsicos y modalidades misioneras en la primitiva Iglesia
3. Fundamentos teolgicos de la misin
3.1. Fundamentacin trinitaria
3.2. Fundamentacin cristolgica y soteriolgica
3.3. Fundamentacin pneumatolgica
3.4. Fundamentacin antropolgica
3.5. Fundamentacin eclesiolgica
4. La misin eclesial en la historia
4.1. Historia de la misin
4.2. Paradigmas histricos de la misin
5. Problemas y perspectivas teolgicos sobre la misin
5.1. Magisterio sobre la misin
5.2. Misin, ecumenismo y dilogo interreligioso
308
r o g r a m a s:
e o l o g a

Debates a partir de experiencias misioneras.
Investigacin sobre una realidad de misin.
Esquema sinttico de Ad gentes y Redemptoris missio.
Exmenes: 60%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
La misin de la
Iglesia
BRKLE, H. (ed.)
EDICEP (Valencia)
2002
Seguir a Cristo en la
misin
KAROTEMPREL, s.
(ed.)
Verbo Divino (Estella)
2000
El gusto por la
misin. Manual de
misionologa para
seminarios
CASTRO QUIROGA,
L.A.
CEM, Mxico
1995.
SEMINARIO DE PROBLEMAS DE TEOLOGA DOGMTICA

Al finalizar el curso, el alumno utilizar la metodologa teolgica para
afrontar problemas puntuales de la Teologa Dogmtica en las reas de
Antropologa, Cristologa y Eclesiologa.
309
O rdenamiento
M xico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Problemas y perspectivas de antropologa teolgica
1.1. Teologa de la creacin y cosmovisiones contemporneas
1.2. Teologa del pecado y antropologas contemporneas
1.3. Dimensin sobrenatural de la gracia y antropologas contemporneas
1.4. Dimensin trascendente de la vida humana y esperanza escatolgica
2. Problemas y perspectivas de cristologa
2.1. Modelos trinitarios contemporneos
2.2. Implicaciones antropolgicas de la cristologa
2.3. Soteriologa y hombre contemporneo
2.4. La pneumatologa y su relacin con los tratados teolgicos
2.5. El Dios cristiano y el dilogo interreligioso
3. Problemas y perspectivas de eclesiologa
3.1. La renovacin eclesiolgica del Concilio Vaticano II
3.2. La Iglesia como sacramento universal de salvacin
3.3. Eclesiologa de comunin y misin de la Iglesia
Comparacin de posturas teolgicas en torno a una cuestin disputada.
Articulacin guiada de argumentos teolgicos y visin sinttica en torno a
un problema determinado.
Elaboracin de un trabajo de profundizacin de uno de los temas vistos
en clase.
Elaboracin de fichas con pistas de solucin y argumentacin de problemas indicados.
Fichas de trabajo personal: 20%.
Exmenes parcial y final: 40%.
310
r o g r a m a s:
e o l o g a
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Diccionario de teologa dogmtica
BEINERT, W.
Herder, Barcelona
1990
Dogmtica. Teora
y prctica de la
teologa
MLLER, G.L.
Herder, Barcelona
1998
Problemas y perspectivas de teologa

dogmtica
NEUFELD, K.H.
Sgueme, Salamanca
1987
PASTORAL URBANA
Al finalizar el curso, el alumno presentar una visin de la realidad urbana como lugar de la accin pastoral en la Iglesia, dando las herramientas
teolgico-pastorales que les ayude a responder a los desafos que la misin evangelizadora requiere en el contexto de esta realidad.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La realidad urbana
1.1. El fenmeno de la urbe
1.2. Visin de la urbe: social, poltica, econmica, cultural y etnogrfica
1.3. Lenguajes y smbolos urbanos
1.4. Globalizacin y posmodernidad en la ciudad
1.5. Realidad psicolgica y religiosa de los habitantes de la ciudad
2. Teologa pastoral urbana
2.1. Anlisis teolgico-pastoral de la urbe
2.2. Misin de la Iglesia en la sociedad urbana
2.3. Orientaciones pastorales para la urbe en el Magisterio universal,
latinoamericano y local
311
O rdenamiento
M xico
3. Estrategias de pastoral en la urbe

3.1. Aportaciones de las ciencias humanas a la Teologa Pastoral
3.2. La cultura de la planeacin en el mundo actual
3.3. La dicesis y la parroquia de ambiente urbano: retos y perspectivas
3.4. La pastoral supraparroquial, sectorial y de movimientos
3.5. Experiencias y retos en la pastoral proftica, litrgica y social en el
mundo urbano
3.6. Diversidad cultural y coordinacin pastoral
4. Pastoral urbana local
4.1. Procesos y snodos diocesanos
4.2. Organizacin pastoral en la dicesis
4.3. Instancias diocesanas al servicio de la pastoral urbana
4.4. Formacin de agentes para acciones especficas
Presentacin en grupos o de manera individual de algunos de los temas
propuestos en el programa.
Presentacin de algunas experiencias de pastoral urbana.
Organizar mesas redondas, con la presentacin de diferentes fenmenos
sociales significativos de la ciudad.
Reporte de lecturas del Magisterio eclesial que aborden el tema de la Pastoral urbana, propuestas por el profesor.
Elaborar un plan de trabajo pastoral con algn sector a elegir presente en
la ciudad.
Presentacin del tema en grupo o de manera individual: 20%.
Diseo de un programa de accin especfica de pastoral urbana: 40%.
Examen final: 30%.
312
r o g r a m a s:
e o l o g a
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
Evangelizacin de
las culturas de la
Ciudad de Mxico
ARQUIDIOSESIS DE
MEXICO
Vicara de Pastoral,
Mxico
AO
La pastoral de la
Iglesia
BOURGEOIS, D.
Edicep Valencia
2000
La Iglesia en la
ciudad. El fenmenos de las grandes
ciudades en Amrica
Latina, como problema teolgico y como
desafo pastoral
NIO, F.
Pontificia Universita
Gregoriana, Roma
1996
Teologa Prctica.
Accin pastoral.
FLORISTN, C.
Sgueme, Salamanca
1993
Diez aos de desafos y accin eclesial

en la Arquidicesis
de Mxico
J. LPEZ R. CHVEZ
A. HERNNDEZ
Seminario Conciliar
de Mxico, Mxico
2002
Teologa Pastoral
RAMOS GUERREIRA,
J.A.
Catlica, Madrid
1995
PASTORAL PROFTICA
Al finalizar el curso, el alumno habr asquirido las habilidades para la comunicacin del mensaje cristiano en sus diferentes dimensiones y reas
de desempeo.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La Pastoral Proftica
1.1. La prctica proftica de Jess
1.2. La prctica proftica de la comunidad primitiva
313
O rdenamiento
M xico
1.3. La prctica proftica en la Tradicin eclesial

1.4. La prctica proftica hoy
2. La Evangelizacin
2.1. La evangelizacin y el ministerio de la Palabra
2.2. Evangelizacin y misin
2.3. Naturaleza de la evangelizacin
2.4. Testimonio, dilogo y compromiso en la evangelizacin
2.5. La Nueva Evangelizacin
3. La Catequesis
3.1. La catequesis en la misin evangelizadora de la Iglesia
3.2. El mensaje evanglico en la catequesis
3.3. La catequesis y la pedagoga de la Fe
3.4. La perspectiva metodolgica
3.5. Los diferentes destinatarios o interlocutores de la catequesis
3.6. Hacia una catequesis en un proyecto renovado de pastoral
4. El Catecumenado
4.1. El catecumenado ayer y hoy
4.2. Reinterpretacin y aplicacin del catecumenado
5. La Predicacin
5.1. La predicacin, realidad viva
5.2. Dimensiones de la predicacin
5.3. Lneas pastorales de la predicacin
Confrontar las acciones pastorales especiales con la organizacin pastoral
de la Iglesia universal y algunas Iglesias particulares.
Acercamiento al Magisterio universal y particular de la Iglesia, para descubrir la relacin de la misin evangelizadora de la Iglesia con respecto a la
catequesis, la liturgia y la pastoral socio-caritativa.
Hacer algunos ensayos de elaboracin de esquemas de predicacin.
Ejercicios supervisados de uso de la palabra en distintos contextos.
314
r o g r a m a s:
e o l o g a

Reporte de tres lecturas seleccionadas del Magisterio de la Iglesia sobre la
pastoral de conjunto y la pastoral orgnica de la Iglesia.
Elaborar un mapa conceptual de las acciones eclesiales, desde sus orgenes hasta la poca actual de la Iglesia.
Elaboracin de un programa de pastoral proftica para una situacin determinada.
Anlisis de ejercicios del uso de la palabra en diversos contextos.
Reporte de las lecturas y actividades independientes: 20%.
Programa de pastoral: 40%.
Examen final complexivo del curso: 40%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
La pastoral de la
Iglesia
BOURGEOIS, D.
EDICEP, Valencia
2000
La misin de la
Iglesia
BRGKLE, H.
EDICEP, Valencia
2002
Homiltica
CALVO GUINDA, F.J.
Catlica, Madrid
2003
Directorio General
para la Catequesis
CONGREGACIN
PARA EL CLERO
Editrice Vaticana,
Citt del Vaticano
1997
Teologa Pastoral
RAMOS GUERRIRA,
J.A.
Catlica, Madrid
1991
PASTORAL PARROQUIAL
Al finalizar el curso, el alumno explicar la historia de la institucin parroquial y su configuracin actual, demostrando las habilidades necesarias que lo capacitan a la atencin pastoral y administracin de esta institucin eclesial.
315
O rdenamiento
M xico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Visin histrica de la parroquia
1.1 La comunidad eclesial en Hechos de los apstoles
1.2 La estructuracin de la Iglesia anterior a la paz constantiniana
1.3 La estructuracin de la Iglesia como religin oficial del Imperio romano
1.4 La parroquia en la poca medieval
1.5 La parroquia a partir del Concilio de Trento
1.6 La parroquia antes del Concilio Vaticano II
2. La parroquia a partir del Concilio Vaticano II
2.1 La parroquia en la eclesiologa de comunin y servicio
2.2 La parroquia desde el magisterio latinoamericano
2.3 La parroquia y el derecho parroquial
2.4 La parroquia y la administracin parroquial
2.5 Situacin jurdica de la parroquia desde el campo civil
3. La parroquia y la dicesis
3.1 El carcter diocesano de la parroquia
3.2 La comunin de la parroquia con el Obispo
3.3 La comunin interparroquial
3.4 El lugar del prroco ante la comunidad
3.5 El prroco y los distintos Consejos parroquiales al servicio de toda
la comunidad
4. Hacia una renovacin de la parroquia
4.1 La misin pastoral de la parroquia
4.2 Una parroquia con espritu misionero
4.3 La bsqueda de nuevos modelos de parroquia
4.4 Una parroquia proftica, litrgica y caritativa sobre la base de la
comunin
4.5 Pastoral de conjunto, pastoral personal y pastoral especializada en
la parroquia
5. Administracin parroquial
5.1. La planeacin de la pastoral parroquial
316
r o g r a m a s:
e o l o g a
5.2. Cuestiones de administracin econmica y jurdica

5.3. Cuestiones de archivstica y libros de actas
5.4. Patrimonio histrico y artstico de la parroquia
6. Visin pastoral
5.1. Liderazgo pastoral
5.2. Tcnicas de trabajo en grupos y de coordinacin pastoral
5.3. Acciones pastorales especficas
Presentaciones grupales de algunos temas propuestos en el programa.
Invitar a algunos especialistas en campos especficos.
Crear mesa de debate en cuanto a las prcticas pastorales ordinarias de
aquellos que participan en el curso.
Reporte de tres lecturas seleccionadas del magisterio sobre temas de la
parroquia en ambiente.
Promover visitas a parroquias que representen diferentes modelos de accin pastoral.
Diseo de un programa integral de pastoral parroquial.
Reporte de lecturas y visitas: 20%.
Programa de pastoral: 50%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
La pastoral de la
Iglesia
BOURGEOIS, D.
EDICEP, Valencia
2000
Teologa Prctica.
Accin pastoral.
FLORISTN, C.
Sgueme, Salamanca
1991
317
O rdenamiento
Nuevo Derecho
Parroquial
MANZANARES
A.;- MOSTAZA J;
-SANTOS L.
Catlica, Madrid
1990
Teologa pastoral
RAMOS GUERREIRA,
J.A.
Catlica, Madrid
1995
Hacia un manual
operativo de la pastoral parroquial
VICARA DE PASTORAL, ARQUIDICESIS

DE MXICO
Arquidicesis Primada de Mxico, Mxico
2004
M xico
PRCTICA SACRAMENTAL DE LA RECONCILIACIN

Al finalizar el curso, el alumno aplicar sus conocimientos teolgicos, cannicos, litrgicos y espirituales al anlisis de algunos casos morales en
torno al problema del pecado y su arrepentimiento, aplicando los criterios
de la psicologa como subsidio tcnico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Seccin cannica
1.1 Requisitos segn el Derecho (cc. 965-975)
1.2 Obligaciones del ejercicio (cc. 976-986)
1.3 Las condiciones del receptor del Sacramento de la Penitencia (cc.
987-991)
1.4 Las sanciones, los delitos y las penas en general (cc. 1311-1363)
2. Seccin litrgica y espiritual
2.1 El Ritual del Sacramento de la Penitencia
2.2 Disposiciones celebrativas y pastorales
2.3 La penitencia y la reconciliacin como actitud permanente del cristiano
2.4 Arrepentimiento, pena y satisfaccin, un enfoque teraputico
318
r o g r a m a s:
e o l o g a
3. Seccin moral
3.1 La conciencia moral y el pecado
3.2 Escrpulo, laxismo, perplejidad, duda: fenmenos del discernimiento
3.3 Gravedad moral del pecado
3.4 Manejo del juicio moral
4. Seccin psicolgica
4.1 La entrevista: angustia y transferencias
4.2 Anlisis de situaciones patolgicas
4.3 Terapia breve
4.4 Intervencin en crisis
Debates grupales.
Anlisis de casos.
Investigacin documental y de campo.
Lecturas especializadas indicadas por el profesor.
Sntesis por mdulo del curso.
Reportes de casos.
Sntesis por mdulo: 40%.
Examen final oral: 40%.
Reportes de casos: 20%.
BIBLIOGRAFA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AO
Reconciliacin
penitencial. Tratado
actual del Sacramento de la Penitencia.
BOROBIO, D.
Descle de Brouwer,
Bilbao
1990
319
O rdenamiento
Penitencia y uncin
de los enfermos
FLREZ, G.
Catlica, Madrid
2005
Manual de Derecho
Cannico: Libros
I-VII
INSTITUO MARTN
DE AZPILCUETA
EUNSA, Navarra
1988
Yo te absuelvo de
tus pecados
MEDINA BALAM, M.
UPM, Mxico
2000
320
M xico
ANEXO I
Curso Introductorio
Atendiendo a la naturaleza propia del Curso Introductorio, se proponen a continuacin slo asignaturas que orientan la formacin acadmica propia del Seminario Mayor. A estas asignaturas habr que aadir, segn las necesidades
de cada Seminario, cursos de nivelacin en el uso de la lengua, metodologa de
estudio, conocimiento de la Iglesia local, talleres de oracin y desarrollo humano, etc.
EL MINISTERIO SACERDOTAL EN LA IGLESIA

Y LA FORMACIN SACERDOTAL
Al finalizar el curso, el alumno delinear la identidad del sacerdocio ministerial y su misin en la Iglesia, as como las dimensiones que integra
la preparacin de los candidatos al Orden y el itinerario de la formacin
sacerdotal.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introduccin
1.1. El desafo: imagen del sacerdote y su formacin en el contexto cultural contemporneo
1.2. Breve visin histrica de la formacin sacerdotal en la Iglesia
1.3. El Magisterio reciente de la Iglesia y la formacin sacerdotal
2. Naturaleza y misin del ministerio sacerdotal en la Iglesia
2.1. La persona del sacerdote
2.2. In persona Christi capitis
2.3. En el seno de la Iglesia
3. Aspectos relevantes de la vida sacerdotal
3.1. La obediencia de la fe
321
O rdenamiento
M xico
3.2. El testimonio de la esperanza

3.3. La caridad pastoral
3.4. El celibato eclesistico
4. La formacin sacerdotal
4.1. Etapas de la formacin sacerdotal
4.2. Responsables de la formacin sacerdotal
4.3. Dimensiones de la formacin sacerdotal
INTRODUCCIN A LA VIDA ESPIRITUAL

Y ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
Al finalizar el curso, el alumno presentar los aspectos caractersticos de
la vida espiritual humana y cristiana, especificando los rasgos de la espiritualidad sacerdotal.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La vida espiritual
1.1. El ser humano y la vida espiritual
1.2. La vida espiritual cristiana a partir de los sacramentos de la iniciacin
1.3. Vocacin universal a la santidad en la Iglesia
1.4. Recursos de la vida espiritual
1.5. Desarrollo de la vida espiritual
2. La vida litrgica
2.1. La Liturgia en la vida de la Iglesia
2.2. La Liturgia como fuente y culmen de la vida espiritual
2.3. Los sacramentos y la vida espiritual
2.4. La Liturgia de las Horas
2.5. Vida litrgica y piedad
322
n e x o
3. Espiritualidad sacerdotal
3.1. Diversidad de formas de realizacin de la vocacin cristiana
3.2. Elementos caractersticos de la espiritualidad sacerdotal
3.3. La caridad pastoral como forma de la espiritualidad sacerdotal
4. Discernimiento espiritual
4.1. Vocacin sacerdotal y discernimiento
4.2. La accin del Espritu y la libertad humana
4.3. Direccin espiritual
INTRODUCCIN A LOS ESTUDIOS DE LA FORMACIN

SACERDOTAL
Al finalizar el curso, el alumno expondr a grandes rasgos los principales
temas del itinerario acadmico de la formacin sacerdotal, destacando su
relevancia en la configuracin del perfil sapiencial del pastor.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Cristianismo y cultura
1.1. Los grandes interrogantes de la humanidad
1.2. La cultura y sus diversas expresiones: literatura, arte, msica
1.3. Sabidura cristiana y formacin humanstica
1.4. El perfil sapiencial del pastor
2. Formacin filosfica
2.1. Naturaleza de los estudios filosficos
2.2. Visin panormica de las grandes etapas de la filosofa
2.3. Visin panormica de los grandes problemas de la filosofa
2.4. Filosofa y formacin sacerdotal
3. Formacin teolgica
3.1. Naturaleza de los estudios teolgicos
3.2. Visin panormica de las reas y los temas de la teologa
323
O rdenamiento
M xico
3.3. Teologa y formacin sacerdotal

3.4. Teologa y pastoral
LAS SAGRADAS ESCRITURAS Y LA HISTORIA

DE LA SALVACIN
Al finalizar el curso, el alumno presentar las grandes etapas de la historia de la salvacin, destacando para ello el testimonio de los escritos
cannicos y su relevancia en la vida de la Iglesia.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La Palabra de Dios y la historia del hombre
1.1. La Alianza como estructura bsica de la Revelacin
1.2. La historia del hombre como historia de salvacin
1.3. Grandes etapas de la historia de la salvacin
2. La Antigua Alianza
2.1. La historia del pueblo de Israel
2.2. El testimonio del Pentateuco
2.3. El testimonio de los libros profticos
2.4. El testimonio de los libros histricos
2.5. El testimonio de los libros sapienciales
3. La Nueva y Definitiva Alianza en Cristo
3.1. La historia de Jesucristo y de la Iglesia
3.2. El testimonio de los Evangelios
3.3. El testimonio de las cartas paulinas
3.5. El testimonio de otros escritos del Nuevo Testamento
4. El tiempo de la Iglesia
4.1. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia
4.2. Las grandes etapas de la historia de la Iglesia
4.3. La historia personal como historia de salvacin
324
n e x o
EDUCACIN EN LA FE
Al finalizar el curso, el alumno expresar con precisin los principales
contenidos de la fe catlica y sus repercusiones en la existencia cristiana.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La profesin de fe
1.1. Dios al encuentro del hombre y la respuesta del hombre a Dios
1.2. La fe en Dios Padre
1.3. La fe en Jesucristo, Hijo nico de Dios, hecho hombre para nuestra
salvacin
1.4. La fe en el Espritu Santo y en su accin santificadora
2. La celebracin del misterio cristiano
2.1. La economa sacramental
2.2. Los sacramentos de iniciacin cristiana
2.3. Los sacramentos de curacin
2.4. Los sacramentos al servicio de la comunidad
3. La vida en Cristo
3.1. La vocacin del hombre en Cristo
3.2. Los diez mandamientos
4. La oracin cristiana
4.1. La oracin en la vida cristiana
4.2. La oracin del Seor
BIBLIOGRAFA GENERAL
Ser conveniente que en este ciclo los alumnos se habiten al uso frecuente,
familiar y directo de la Sagrada Escritura, as como de los Documentos del Concilio Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia Catlica, la Exhortacin apostlica
postsinodal Pastores dabo vobis y el Directorio para el Ministerio y la Vida de
los Presbteros.
325

Normas Basicas para La Formacion Sacerdotal en Mexico

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NORMAS BSICAS Y

Con las debidas licencias eclesisticas.

Primera edicin, noviembre de 2012

Diseo de interiores y cartula: P. Gerardo Lpez Herrera y Carlos Obregn

Impreso en Mxico - Printed in Mexico

DECRETUM CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS

NORMAS BSICAS PARA LA FORMACIN SACERDOTAL EN MXICO

II -PROCESOS DE PASTORAL VOCACIONAL PREVIOS AL INGRESO AL SEMINARIO

2. Promocin, acompaamiento y discernimiento de las vocaciones.... 40

III -LA PASTORAL DE LA FORMACIN EN EL SEMINARIO MENOR

IV -LA PASTORAL DE LA FORMACIN SACERDOTAL EN EL SEMINARIO MAYOR

c) Perfiles de egreso de la etapa filosfica................................. 97

V -ACCESO A MINISTERIOS Y RDENES

VI -HACIA LA FORMACIN PERMANENTE

ORDENAMIENTO BSICO DE LOS ESTUDIOS

Objetivos de las reas ..................................................................................... 133

Asignaturas Metodolgicas ................................................................................. 134

Objetivos de las reas ..................................................................................... 195

Asignaturas Epistemolgicas .............................................................................. 197

A) Sagradas Escrituras .............................................................................. 206

B) Histricas ............................................................................................... 225

Asignaturas de Teologa sistmica .................................................................... 244

A) rea dogmtica ..................................................................................... 244

B) rea Liturgico-sacramental ................................................................. 261

Asignaturas de Teologa prctica ...................................................................... 276

A) rea Moral-espiritual ........................................................................... 276

B) rea Pastoral ......................................................................................... 291

Ejemplos de las asignaturas opcionales ........................................................... 302

Perspectiva cristolgica y eclesial. Conforme a la visin del Documento de

Cabe mencionar que este proyecto de revisin y actualizacin fue orientado

la organicidad de los programas de asignatura y de los planes de estudio;

el equilibrio en sus dimensiones;

los mnimos, dejando apertura a las necesidades propias de cada iglesia

el incluir un aparato metodolgico amplio, con recomendaciones pedaggicas y bibliografa.

Convencidos de que la formacin sacerdotal es una de las acciones pastorales

Mons. Jos Rafael Palma Capetillo

Mons. Jos Luis Amezcua Melgoza

Obispo Auxiliar de Yucatn

Responsable Dimensin Seminarios

SIGLAS DE LOS DOCUMENTOS USADOS EN LA ELABORACIN DE LAS NORMAS

Congregacin para la Educacin Catlica, Carta Circular sobre

Paulo VI, Motu proprio Ad pascendum sobre el diaconado, (15VIII-1972).

Conferencia del Episcopado Mexicano, Exhortacin pastoral del

Codex Iuris Canonici (25-I-1983).

Benedicto XVI, Carta a los seminaristas (18-X-2010).

bsicas para la formacin sacerdotal en

Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est sobre el amor

Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y vida de

III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla (1979).

Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el

Congregacin para la Educacin Catlica, La enseanza de la filosofa en los seminarios (20-I-1972).

Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi acerca de

Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio sobre

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones sobre la

bsicas para la formacin sacerdotal en

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis

Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los obispos de la

Po XII, Exhortacin Apostlica Menti Nostrae (23-IX-1950).

Paulo VI, Motu proprio Ministeria quaedam (15-VIII-1972).

Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram sobre la