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DICESIS DE ZIPAQUIR SEMINARIO MAYOR SAN JOS CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)

DEPARTAMENTO DE CATEQUESIS DECAT


Ma. Oliva Gutirrez M. 2012
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TESTIGOS Y SERVIDORES DE LA PALABRA


MANUAL DE FORMACIN CATEQUTICA - DEPARTAMENTO DE CATEQUESIS DECAT PASTORAL PARA LA EVANGELIZACIN LIBERADORA EN AMRICA LATINA - PELAL

NDICE GENERAL Presentacin Introduccin Siglas I PARTE LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA REVELACIN


1. Dios se nos comunica Introduccin 1.1. La Palabra de Dios y la Revelacin 1.2. La Revelacin es un acto de comunicacin 1.3. Jess, comunicador pleno del Padre 1.4. La Iglesia, mediadora de la Revelacin 1.5. Dimensiones de la Revelacin 1.6. Consecuencias para la catequesis. Sntesis. Para profundizar 2. Las fuentes de la Catequesis Introduccin 2.1. La fuente viva es la Palabra de Dios 2.2. Las fuentes de la catequesis Sntesis. Para profundizar 3. Catequesis y comunicacin del mensaje Introduccin 3.1. El contenido de la catequesis 3.2. Criterios para la comunicacin del mensaje Sntesis. Para profundizar

II PARTE LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA FE 4. Nacimiento y desarrollo histrico de la catequesis Introduccin 4.1. La catequesis en la Iglesia apostlica 4.2. El catecumenado primitivo 4.3. La educacin de la fe en la Edad Media 4.4. La catequesis en la poca renacentista 4.5. La catequesis pretridentina en Europa 2

4.6. La catequesis tridentina en Europa 4.7. La catequesis en el Nuevo Mundo 4.8. La catequesis en Europa entre los dos Concilios Vaticanos 4.9. La catequesis desde la independencia americana hasta el Concilio Vaticano II 4.10. El Magisterio catequtico universal postconciliar 4.11. La catequesis postconciliar en Amrica Sntesis. Para profundizar 5. Identidad de la catequesis Introduccin 5.1. La naturaleza de la catequesis 5.2. La especificidad de la catequesis 5.3. La finalidad y las tareas de la catequesis 5.4. La catequesis como proceso catecumenal 5.5. La catequesis de iniciacin y la catequesis permanente 5.6. La catequesis como iluminacin de la experiencia humana Sntesis. Para profundizar

III PARTE LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA EVANGELIZACIN 6. Los agentes de la catequesis Introduccin 6.1. La catequesis es una tarea comn, pero diferenciada 6.2. La comunidad cristiana, primera responsable de la catequesis 6.3. El obispo es el primer catequista 6.4. Los presbteros colaboran con los obispos 6.5. Los padres de familia: catequistas insustituibles 6.6. Las personas de vida consagrada 6.7. Los catequistas laicos Sntesis. Para profundizar 7. La formacin de los catequistas Introduccin 7.1. Importancia y finalidad de la formacin 7.2. Las dimensiones de la formacin: el ser, el saber y el saber hacer 7.3. La formacin bblica de los catequistas 7.4. El Catecismo de la Iglesia Catlica y el Directorio General para la Catequesis, instrumentos fundamentales de formacin 7.5. Diversos niveles de formacin 7.6. El formador de catequistas 7.8. La espiritualidad del catequista Sntesis. Para profundizar 8. Los catequizandos Introduccin 8.1. Los catequizandos segn las distintas etapas de la vida 8.2. Los catequizandos segn las situaciones especiales y los distintos ambientes 8.3. Los catequizandos en su contexto sociocultural 8.4. Los catequizandos en su contexto socio-religioso Sntesis. Para profundizar 9. mbitos de la catequesis Introduccin 3

9.1. La familia: Iglesia domstica 9.2. La comunidad cristiana 9.3. La comunidad parroquial 9.4. La comunidad diocesana 9.5. Las comunidades eclesiales de base 9.6. Los grupos y movimientos apostlicos Sntesis. Para profundizar IV PARTE LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA EDUCACIN EN LA FE 10. La catequesis es comunicacin Introduccin 10.1. El fenmeno de la comunicacin humana 10.2. Los diferentes lenguajes de la catequesis 10.3. La catequesis en la cultura meditica-digital Sntesis. Para profundizar 11. La pedagoga de la fe Introduccin 11.1. La pedagoga de Dios: fuente y modelo de la pedagoga catequstica 11.2. La pedagoga catequstica 11.3. La catequesis, accin educativa 11.4. Los aportes de las Ciencias de la Educacin 11.5. La metodologa catequstica 11.6. Elementos de didctica catequstica Sntesis. Para profundizar V PARTE LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO ECLESIAL 12. El ministerio especfico de la catequesis en la pastoral orgnica Introduccin 12.1. La catequesis y la pastoral orgnica 12.2. La planeacin de la pastoral catequstica 12.3. La organizacin diocesana de la pastoral catequstica 12.4. La relacin de la catequesis nacional con el nivel regional latinoamericana 12.5. El servicio de la Santa Sede Sntesis. Para profundizar 13. La catequesis y la Educacin Religiosa Escolar Introduccin 13.1. Una mirada al pasado de la Educacin Religiosa Escolar 13.2. La identidad de la Educacin Religiosa Escolar 13.3. Peculiaridades de la ERE Sntesis. Para profundizar BIBLIOGRAFA NECESARIA

CATECHESI TRADEADAE (Lectura obligatoria, con gua) CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. CELAM, La catequesis en Amrica Latina. (Lectura obligatoria, con gua)
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CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis. (Lectura obligatoria, con gua) CONGREGACIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS, Guia para los catequistas. (Lectura obligatoria, con gua) DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II. EVANGELII NUNTIANDI (Lectura obligatoria, con gua) REDEMPTORIS MISSIO.

ALBERICH, E. (1983). Catequesis y praxis eclesial. Madrid: Central Catequstica Salesiana. ALBERICH, E. (1991). La catequesis en La Iglesia. Madrid: Editorial CCS ALBERICH, E. Y BINZ, A. (1994). Catequesis de adultos. Madrid: CCS. ALBERICH, E., Y BINZ A. (1996). Formas y modelos de catequesis con adultos. Madrid: Central Catequstica Salesiana. CAIZARES, A. DEL CAMPO, M. (Eds.) (1999). Evangelizacin, Catequesis, Catequistas. Una nueva etapa para la Iglesia del Tercer Milenio. Madrid, Ed. EDICE. CAIZARES, A. Y DEL CAMPO, M. (EDS.) (1999). Evangelizacin, Catequesis, Catequistas. Madrid: EDICE. CELAM, (1999) Orientaciones generales para la Educacin Religiosa Escolar en Amrica Latina y el Caribe. Santaf de Bogot: Centro de Publicaciones del CELAM. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. (1992) Orientaciones pastorales y contenidos de los programas de enseanza religiosa escolar. Santaf de Bogot: Editorial Kimpres Ltda. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (1999). Gua para el estudio del DGC. Madrid: EDICE. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (1999). Orientaciones pastorales sobre la Enseanza Religiosa Escolar. Madrid: Ed. Renovada. DECATCELAM (1999), La Catequesis en Amrica Latina. Orientaciones comunes a la luz del DECOS-CELAM (1997), Comunicacin: misin y desafo. Manual de Pastoral de la Comunicacin. Santaf de Bogot: Centro de Publicaciones del CELAM. DECOS-CELAM, La cultura digital- Rito pastoral. Bogot, D.C.: Centro de Publicaciones del CELAM. DICCIONARIO DE CATEQUTICA. MADRID, ESPAA: CCC. DICCIONARIO TEOLGICO ENCICLOPDICO. Estella: Editorial Verbo Divino. INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGA A DISTANCIA (1997). Catequtica diferenciada. Madrid, Espaa: IITD. LANGER W. (1977). Catequesis bblica. Madrid: Marova. MAYM, P. (1998). Pedagoga de la fe. Madrid, Espaa: Instituto San Pio X. NUEVO DICCIONARIO DE CATEQUTICA. Madrid, San Pablo, vol. I y II. PUJOL, J, ET AL. (2001). Introduccin a la pedagoga de la fe. Pamplona: EUNSA. RESINES, L. (1992) Catecismos Americanos del siglo XVI. Junta de Castilla y Len: Consejera de Cultura y Turismo. SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CLERO (2002). EI presbtero, pastor y gula de La comunidad parroquial. SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS (2000). Directorio para l Ministerio Pastoral de los Obispos. Santaf de Bogot: Centro de Publicaciones del CELAM. VALLEJO, L. (1990). Jess el Maestro. Pastoral Catequtica. Santaf de Bogot; Ed. USTA.

SIGLAS
Documentos del Concilio Vaticano II

AA AG DV GS LG SC PO UR IM DH GE NAe

Apostolicam Actuositatem, (18 noviembre 1965). Ad Gentes, (7 diciembre 1965). Dei Verbum, (18 noviembre 1965). Gaudium et Spes, (7 diciembre 1965). Lumen Gentium, (21 noviembre 1964). Sacrosanctum Concilium. Constitucin sobre la liturgia, Concilio Vaticano II. Presbyterorum ordinis, decreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros Decreto unitatis redintegratio sobre el ecumenismo Decreto inter mirifica sobre los medios de comunicacin social Declaracin conciliar dignitatis humanae sobre libertad religiosa. Declaracin gravissimum educationis sobre la educacin cristiana Declaracin nostra aetate sobre las relaciones de la iglesia con las religiones no cristianas

Otros documentos de la Iglesia CAL CEC CIC ChL CT DEC DECAT DECOS DeV DM DP DQ DSD EAm EN ERE FD GCM ICLA IITD ITEPAL MEDA MPD NMI PDV PNUD RICA RM SCALA UNESCO La Catequesis en Amrica Latina, (1999). Catecismo de la Iglesia Catlica, (11 octubre 1992). Cdigo de derecho cannico Chistifideles Laici. Exhortacin apostlica, (30 diciembre 1988). Catechesi Tradendae. Exhortacin apostlica, (16 octubre 1979). Departamento de Educacin del CELAM Departamento de Catequesis del CELAM Departamento de Comunicacin Social del CELAM Dominum et vivificatem. Carta encclica, (18 mayo 1986). Documento de Medelln. II Conferencia del CELAM Documento de Puebla, (1983). III Conferencia del CELAM Documento de Quito, (1982). I semana LA de catequesis. Documento de Santo Domingo, (1993). IV Conferencia del CELAM Ecclesia in America. Exhortacin apostlica, (22 octubre 1999). Evangelii Nuntiandi. Exhortacin apostlica, (8 diciembre 1975) Pablo VI Educacin Religiosa Escolar Constitucin apostlica, El Depsito de la Fe. Juan pablo II Gua para los catequistas, (3 diciembre 1993). Instituto Catequstico Latinoamericano Instituto Internacional de Teologa a Distancia, Madrid Espaa. Instituto Teolgico Pastoral para Amrica Latina Materiales audiovisuales de Auto aprendizaje Mensaje al Pueblo de Dios Sinodo dobrtre la catequesis en neustro tiempo-1977. Novo Millennio Ineunte. Carta apostlica, (6 Junio 2001). Exortacion apstilica Pastores Davo Vobis, Juan Pablo II. Programa de las Naciones unidas para el desarrollo Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos (1972) Redemptoris Missio. Carta encclica, (7 diciembre 1990). Sociedad de Catequetas Latinoamericanos. Organizacin de las naciones unidas para la ciencia y la cultura.

PRESENTACIN En los planes de formacin de los pastores del Pueblo de Dios, Ia Catequtica es parte integrante del Currculo. No puede ser de otra manera, porque esta ciencia-arte de Ia catequesis es herramienta imprescindible para el sacerdote, ya que ministerio sacerdotal y catequesis son inseparables. Los calificativos de "imprescindible" e "inseparables" no son un adorno Iiterario, meros adjetivos, sino trminos sustanciales que explican Ia relacin estrecha y vinculante entre el sacerdote y Ia catequesis. La tarea catequizadora del presbtero brota el mismo Orden Sacerdotal, que Io constituye en educador de la fe (cf. DGC, 24; PDV, 12). Ministerio Sacerdotal y Catequesis se enriquecen mutuamente. Por una parte, Ia vitalidad de la catequesis depende en gran medida de los sacerdotes. Ellos son sus animadores y los formadores de los catequistas en las diversas comunidades eclesiales. Por otra, la catequesis, en cuanto ministerio de Ia Palabra, es una expresin del oficio sacerdotal. Los futuros sacerdotes, por tanto, han de adquirir una formacin catequtica que los ayude ante todo a comprender la catequesis como momento privilegiado del proceso evangelizador, no como un acto puntual, limitado, que comienza y termina en s mismo. La catequesis abarca la vida humana por edades y la vida cristiana por niveles, desde la iniciacin hasta la madurez. Se desarrolla como camino o itinerario pedaggico, formador de los creyentes en Cristo. Es de tal manera fundamental con la evangelizacin que sin ella no hay autnticos cristianos. Pero faltaba en los seminarios de Amrica Latina y el Caribe un instrumento al servicio de los formadores y seminaristas. Esta laguna viene a ser llenada por este manual Testigos y servidores de la Palabra (Cf. Lc 1,2). Desde el CELAM saludamos con esperanza este Manual de Catequtica y nos congratulamos con sus autores. Lo ofrecemos no slo a los Seminarios, sino a las Iglesias Particulares y lo ponemos bajo la maternal bendicin de Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia y primera evangelizadora del continente.

I. LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA REVELACIN


1. Dios se nos comunica 2. Las fuentes de la Catequesis 3. Catequesis y comunicacin del mensaje
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios. Antiguamente a nuestros antepasados Por medio de los profetas. Ahora, en estos ltimos tiempos, Nos ha hablado por media del Hijo (Hb 1, 1-2 a)

1. DIOS SE NOS COMUNICA INTRODUCCIN MARAVILLA incomparable de nuestra fe es el hecho de que Dios, trascendente y omnipotente, se haya querido comunicar con sus hijos, los hombres y mujeres de todos los tiempos. En efecto, el Dios en quien creemos los cristianos es un Dios-persona, que habla a les seres humanos, se comunica con ellos, se revela a Si misma. Esta auto-manifestacin y auto-donacin de Dios al gnero humano se designa en la Iglesia y en Ia teologa con el trmino de Revelacin. Este es un hecho real y gratuito de parte de Dios. Quiso Dios con su bondad y sabidura revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su
voluntad (DV 2).

En su comunicacin con su pueblo Dios ha actuado como el mejor pedagogo. Se ha revelado de muchas maneras y por etapas: primero, de modo imperfecto por medio de los profetas; por ltimo, plenamente en su Hijo Jesucristo. Por eso, l es la Palabra de Dios (Ap 19,13; Hb 1,1-3; Jn 14,8-9). Dios contina hoy revelndose a todos los seres humanos por medio de la Sagrada Escritura, la Iglesia y los acontecimientos de la historia. Mediante la evangelizacin y la catequesis la Iglesia hace llegar la Palabra de Dios, la Revelacin, a todas las personas. Para comprender la naturaleza, la finalidad, los sujetos y los mbitos de la catequesis es necesario profundizar las relaciones que existen entre, la Revelacin y la Catequesis. 1.1. La Palabra de Dios y la Revelacin Hay que tener en cuenta que la Revelacin se entiende hoy en la Iglesia como un dilogo entre Dios y la humanidad, que alcanza su punto culminante en la persona de Jesucristo. Es Dios mismo el que se comunica. El ser humano entra en contacto con un Dios personal. No solo conoce verdades acerca de Dios sino a l mismo. No siempre se ha entendido a Revelacin como ese dilogo interpersonal entre Dios y el ser humano. EI Magisterio de la Iglesia y la Teologa han ido aclarando cada vez ms el concepto de Revelacin. Es
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interesante, por ejemplo, ver la diferente concepcin que tienen de la Revelacin el Concilio Vaticano I y el Concilio Vaticano II. Desde el siglo XIX el concepto de Revelacin cristiana ha ido evolucionando gracias a una mejor comprensin de la Sagrada Escritura. Se ha pasado de una concepcin en clave netica (comunicacin de verdades) a una concepcin en clave interpersonal, de dilogo, en la que juega un papel determinante la categora "palabra". Se dice, con el mismo sentido, que Dios se revela, que se comunica o que habla. As decan los profetas (Jr 1,8; Ez 2,7; Is 1,10); as tambin el Nuevo Testamento:
En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas. Ahora, por ltimo y definitivamente, nos ha hablado por su HIJO, mediante el cual cre los mundos y al cual ha hecho heredero de todas las cosas. EI es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa (Hb 1,1-3).

La Sagrada Escritura llama a Jesucristo "Palabra", por cuanto l nos revela a Dios, nos dice quin es EI, cmo es y cmo acta en Ia creacin y en Ia historia. En el trmino "Palabra" resuena toda la accin creadora de Dios (Gn 1,1-26; Si 33,6), su palabra reveladora (Sal 33,4; 119,89), su palabra salvadora (Sal 107,20) y Ia personificacin de su divina sabidura (Pr 8,22-31; Sb 8,6; 9,9). EI Concilio Vaticano II interpreta este fenmeno de la palabra, aplicado a Cristo, a partir del misterio de la Encarnacin:
La Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres (DV 13).

EI trmino "palabra" no significa, pues, conjunto de slabas; Dios no tiene palabras como nosotros. Su palabra es una sola que, como quede dicho antes, se ha manifestado en el tiempo de diversas maneras, pero que en definitiva es una persona, Jesucristo. Aqu puede surgir una pregunta: si Dios no tiene palabras, Cmo se comunica o revela a los seres humanos? La Constitucin Dogmtica sobre Ia Divina revelacin (3), expresa:
Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo (Rm 1, 19-20); queriendo adems abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se revel desde el principio a nuestros primeros padres.

EI Catecismo de la Iglesia Catlica (35), en esta misma lnea del Concilio, comenta:
Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocera existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger en la fe esa Revelacin.

Extraordinaria fue la experiencia que tuvo de Dios el pueblo de Israel, de la cual da testimonio la Biblia. Tal experiencia histrica permanece hasta hoy como modelo de bsqueda de Dios. Pero no fue
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Israel el que encontr a Dios, sino Dios el que encontr a Israel. La iniciativa de Ia Revelacin parti de Dios y alcanz su culmen en Ia persona de Jesucristo (Tt 3,4-7).
Jesucristo con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, y con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la Revelacin (DV 4).

Para revelarse a nosotros Dios ha usado una pedagoga. La Iglesia ensea que Dios nos comunica su designio de amor, sirvindose de acontecimientos y palabras humanas y lo hace progresivamente por etapas. La historia bblica nos muestra como Dios dispuso Iargamente a los interlocutores de su Palabra para una mayor comprensin de su voluntad (DGC 38). Jesucristo, de un modo especial, en el trato con las multitudes y sobre todo con los apstoles, uso esta pedagoga. As los discpulos, a travs de sus palabras y acciones, que culminaron en su muerte y resurreccin, fueron descubriendo el misterio de su Persona como imagen (cono) del Padre y su significado para toda la humanidad. Esta buena noticia de la salvacin (Evangelio), por el propio deseo de Jesucristo, debe llegar a todos. Por eso dej a sus discpulos la gran misin de evangelizar a todos los pueblos. A travs del mismo proceso pedaggico de palabras y obras sus seguidores han de transmitir Ia Revelacin y anunciar Ia salvacin. La Iglesia est al servicio de la Palabra de Dios, Para llevar a cabo su misin evangelizadora se vale de muchos ministerios pastorales, siendo uno de ellos el Ministerio de la Palabra. La catequesis forma parte de este ministerio, pues continuamente actualiza Ia Palabra de Dios al mundo de hoy. A este respecto, dice el DGC (39):
La catequesis, por su parte, transmite los hechos y las palabras de la Revelacin: debe proclamarlos y narrarlos y al mismo tiempo, esclarecer los profundos misterios que contienen. An ms, por ser la Revelacin fuente de luz para la persona humana, la catequesis no solo recuerda las maravillas de Dios hechas en el pasado sino que, a la luz de la misma Revelacin, interpreta los signos de los tiempos y la vida de los hombres y mujeres, ya que en ellos se realiza el designio de Dios para la salvacin del mundo.

El catequista posee la Palabra de Dios en su boca y en su corazn (Rm 10,8-9) en la medida en que, siendo dcil oyente de la Sagrada Escritura y de las enseanzas de la Iglesia y testimoniando su fe en el seno de la comunidad, transmite a sus hermanos su profunda experiencia de Dios. En este sentido el catequista es un profeta, pues comunica la Palabra de Dios, hace eco en el hoy de su comunidad a Ia misma palabra pronunciada en el pasado hacindola comprensible a sus hermanos. El trmino catequesis significa justamente en su origen (Kata echen) "resonar". La catequesis de hecho hace que resuene la Palabra de Dios en los hombres y mujeres de hoy. La Revelacin es una iniciativa divina. A nosotros nos corresponde dar una respuesta de fe.
A Dios que se revela se le debe la obediencia de la fe, por la cual el hombre se adhiere libremente al Evangelio de la gracia de Dios (Hch 20,24), con asentimiento pleno de la inteligencia y de la voluntad. Guiado por la fe, don del Espritu, el hombre llega a contemplar y gustar al Dios del amor que en Cristo ha revelado las riquezas de su gloria (DGC 45 b).

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1.2. La Revelacin es un acto de comunicacin La comunicacin es a todos los niveles una categora fundamental de la Revelacin cristiana. Es decir, la Revelacin es en s misma un acto de comunicacin. El primer nivel de comunicacin es el que se produce en el seno de la Santsima Trinidad (comunicacin ad intra). Las tres Personas divinas son, por igual y de manera mutua, emisoras y receptoras de conocimiento y amor (Mt 11,27; Jn 6,65; 10,14-17). Un segundo nivel es la revelacin-comunicacin hacia fuera de la Trinidad, a los seres humanos. Este paso se da, porque Dios es Amor (1 Jn 4,8.16) y el amor es esencialmente comunicacin. El momento culminante de esta comunicacin divina ad extra es, como ya se dijo, la encarnacin de la Palabra de Dios (Jn 1,14), la cual se hace a los ojos de los hombres imagen visible del Dios invisible (Col 1,15; cf. Jn 14,17). En esta cultura audiovisual del mundo contemporneo, Jess aparece como el ms perfecto audiovisual que se pueda imaginar. Para comunicarse con la humanidad, y para que esta a su vez pueda comunicarse con El, Dios se hace "audiovisual". Un tercer nivel es la comunicacin eclesial de la Revelacin mediante la evangelizacin y la catequesis. Esta comunicacin tiene tambin su origen en Dios. El ser humano, por ser creado a imagen y semejanza de Dios, es un ser para la comunicacin. A ella lo impulsa el Espritu de Dios. Este impulso a comunicar lo que lleva dentro es tambin punto de partida de la accin evangelizadora. El gran evangelizador, san Pablo, narra su propia experiencia interior al sentirse urgido a evangelizar y exclama: Ay de mi si no evangelizo! (1 Co 9,17-18). 1.3. Jess, comunicador pleno del Padre El Concilio Vaticano II, despus de describir el hecho de la Revelacin como la automanifestacin del mismo Dios y de poner de relieve el modo o la pedagoga con que la realiza, declara que Jesucristo es, al mismo tiempo, su mediador y su plenitud (cf. DV 2 b; 4 b). l es el comunicador pleno y definitivo del Padre, el acontecimiento hacia el cual convergen todos los acontecimientos de la historia de salvacin (DGC 40 b). Jesucristo es la plenitud de la Revelacin porque es la Palabra de Dios y no solo un profeta o el ms grande de los profetas. Por lo tanto, el revela todo lo que el Padre ha decidido que debe ser revelado. La verdad de Dios queda avalada por el hecho de que el que habla es el Hijo de Dios. Con esa afirmacin el Concilio quiere decir que todo lo que los hombres y mujeres necesitan de Dios para ser salvados, se encuentra en Jesucristo y lo descubren por el testimonio que de l dejaron los apstoles. En efecto, los evangelios son el testimonio principal de Ia vida y doctrina de Ia Palabra hecha carne, nuestro Salvador (DGC 41).

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La Revelacin divina se despliega histricamente desde la aparicin de Cristo (cf. Tt 2,11-14) hasta la desaparicin de los apstoles. Despus de l y sus apstoles no debe esperarse ninguna otra Revelacin pblica (DV 4 b), que se considere indispensable para la salvacin del mundo. EI contenido de la Revelacin fue entregado totalmente por Cristo y con El qued cerrada toda Revelacin salvfica. Sin embargo advierte el Catecismo de la Iglesia Catlica aunque la Revelacin est acabada no est completamente explicitada (N 66). Los apstoles no tuvieron tiempo de explicitar todo el contenido de la Revelacin. Esa tarea corresponde ahora a la Iglesia hasta el fin de la historia. De aqu que el contenido de la Revelacin es captado por las personas de cada poca conforme a su horizonte de comprensin y al despliegue evangelizador de la Iglesia. Por tanto, el dinamismo de la Revelacin se mantiene vivo. La Revelacin no es simple fidelidad al pasado; es tambin y sobre todo apertura al futuro, actualizacin del mensaje cristiano.
A m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: Ia de anunciar a los gentiles Ia insondable riqueza de Cristo y esclarecer como se ha dispensado el misterio escondido desde siglos en Dios, creador del universo, para que la multiforme sabidura de Dios, sea ahora manifestada a los principados y a las potestades en los cielos, mediante Ia Iglesia, conforme al designio eterno realizado en Cristo Jess (Ef 3,8-12).

1.4. La Iglesia, mediadora de la Revelacin La Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (LG 8) al exponer el misterio de la Iglesia, asamblea visible y comunidad espiritual, la compara, por una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado. Ella es prolongacin histrica del misterio de la encarnacin.
Cristo dice tambin la LG-, el nico mediador instituyo y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos.

La Iglesia, por tanto, no opaca Ia mediacin nica de Cristo (cf. 1 Tm 2,5), sino, por el contrario, est a su servicio. Por otra parte, Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2,4). De esta voluntad salvfica universal de Dios se sigue el mandato de que su divina Revelacin se transmita a todas las personas de todos los tiempos y culturas.
La Iglesia 'sacramento universal de salivacin, movida por el Espritu Santo, transmite la Revelacin mediante la evangelizacin: anuncia la buena nueva del designio salvfico del Padre y en los sacramentos, comunica los dones divinos (Directorio General para la Catequesis 45).

Tanto la Sagrada Escritura como el magisterio de la Iglesia nos aseguran que la Iglesia, en dependencia de Cristo, es mediadora de la Revelacin en cuanto que anunciar el evangelio o evangelizar constituye para ella su vocacin propia y su identidad ms profunda (EN 14). El ministerio de la Palabra y la catequesis son elementos fundamentales del proceso evangelizador y de la mediacin de la Iglesia. Otro elemento constitutivo de esa misma mediacin es el magisterio eclesial. A l le corresponde (...) interpretar autnticamente la Palabra de Dios oral o escrita (...) Pero el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su silencio para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente,
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lo custodia celosamente, lo explica fielmente (DV 10). La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree (DV 8). 1.5. Dimensiones de Ia Revelacin La grandeza y sublimidad de la divina Revelacin, tal como fue entendida por el Concilio Vaticano II, se esclarecen ms cuando se analizan sus diferentes dimensiones: personal, comunitaria, social, cristolgica, dinmica, histrica y liberadora. 1.5.1. Dimensin personal o La primera caracterstica de Ia Revelacin es su dimensin personal. Dios no nos revela verdades sobre l, sino que se comunica a S mismo. Tal comunicacin es un acto de amor y, por lo tanto, es muy personal. (Dios invisible), movido de amor habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2). o La Revelacin divina es relacin interpersonal entre Dios y la humanidad. Ms que ensearnos una doctrina, Dios se manifiesta a s mismo, revelando a los seres humanos el misterio de su amor. o El Dios trascendente e infinitamente santo vive entre nosotros, entra en nuestra vida y en nuestra historia. l toma la iniciativa y abre el dilogo con los seres humanos. Habla con ellos como un amigo con sus amigos, como Io hizo con Abraham, con Moiss, con David, con los apstoles. Jesucristo, plenitud de Ia Revelacin, es la Palabra nica, perfecta y definitiva del Padre (CEC 65). o Jesucristo vino a vivir entre nosotros y a ofrecernos su amistad para llevarnos a la comunin de pensamiento y amor con la Santsima Trinidad. He venido para que tengan vida y Ia tengan en abundancia (Jn 10,10). o As Dios revela lo que l es: amor. Ofrece la salvacin a todas las personas como don de su gracia y de su misericordia que implica la liberacin de la esclavitud del mal, del pecado, de la muerte. De esta manera queda manifiesta la verdadera vocacin y dignidad de cada persona humana (DGC 37). 1.5.2. Dimensin comunitaria Dios se manifest primeramente a un pueblo, no a personas particulares. Si, como acontece muchas veces en la Biblia, Dios se comunica con personas particulares, es para que ellas sean portavoces de su voluntad para los otros; de all el concepto de PROFETA. Profeta es aquel que habiendo tenido una profunda experiencia de Dios, transmite esa Revelacin a sus hermanos. Este es, precisamente, el carcter comunitario de la Revelacin. Jess se revel e instruyo de modo particular a los apstoles, para que ellos, como ncleo fundamental de esta nueva comunidad,
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anunciasen a todos los pueblos las maravillas del Dios de Jesucristo. Por eso se habla tambin del carcter universal de la Revelacin. 1.5.3. Dimensin social Las palabras y obras de Dios, repercuten profundamente en la vida social de las personas y de los pueblos. La predicacin y las acciones de Jesucristo, por ejemplo, tienen consecuencias claramente sociales: Jess, con su praxis de solidaridad con los pobres y los dbiles, denunci y combati la marginacin social (leprosos), la discriminacin de gnero (mujeres) y las divisiones raciales (samaritanos). Si por un lado Dios se nos revela en cuanto comunidad, tambin la respuesta de la fe tiene un aspecto social. Se le busca y se le responde a Dios, juntos, aqu ahora, en el trabajo cotidiano, en la historia. 1.5.4. Dimensin cristolgica Cristo es el centro de la Revelacin. Jesucristo es la expresin mxima de la Revelacin. Se presenta a sus seguidores como el Camino, la Verdad y la Vida y nadie va al Padre sino por El, pues quien lo ve, ve al Padre; es la imagen del Dios invisible, la ms perfecta imagen del Padre (Jn 14,5-11; Col 1,15). La encarnacin del Verbo, su nacimiento, vida, muerte y resurreccin, son los acontecimientos centrales de la Revelacin divina. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha Revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la Revelacin (DV 2). Jesucristo ocupa en la Revelacin divina un lugar absolutamente central como palabra suprema y definitiva, punto culminante de la manifestacin de Dios y de su proyecto para la salvacin de la humanidad. Todo lo que el Padre tena que revelarnos nos lo manifest en Cristo Jess, de modo que ya no esperamos ninguna otra Revelacin. Con la muerte de los apstoles, testigos de la resurreccin de Jess, termina la Revelacin constitutiva. Es tambin el mismo Jess el que nos entrega al Espritu Santo, que opera en nosotros para conducirnos personal y socialmente a la verdad total (Jn 14, 25). 1.5.5. Dimensin dinmica El acontecimiento Cristo es definitivo: se realiz una vez por todas, en un momento determinado de la Historia. Mientras misteriosamente, por la accin del Espritu dicho acontecimiento se va haciendo presente en Ia vida de cada persona, de cada grupo humano, de toda sociedad que se abre a la accin de la gracia divina. Es el dinamismo de la Revelacin que se va enriqueciendo con las manifestaciones de la fe y la vivencia del misterio de Cristo en las diferentes culturas, en los acontecimientos, en las exigencias y en las aspiraciones de nuestros tiempos.

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As la experiencia cristiana va haciendo que la verdad revelada sea cada vez mejor percibida, mejor entendida y mejor expresada. Este crecimiento se extiende hasta el fin de los tiempos. A medida que comprendemos y vivimos Ia riqueza infinita del misterio cristiano (Jn 14,15-17). 1.5.6. Dimensin histrica Contrariamente a lo que muchos piensan, el proceso de la Revelacin o comunicacin de Dios con nosotros no se realiza por medio de una simple transmisin oral. Dios se revela en la historia por obras y palabras intrnsecamente ligadas (DV 2): es el carcter histrico de Ia Palabra de Dios. Su manifestacin acontece dentro del camino histrico de la humanidad. HISTRICO aqu significa aquello que pertenece a nuestra realidad: no es un mito o una realidad que esta fuera de nosotros. Es tambin el principio de la encarnacin: Ia Palabra (Verbo) se hizo carne. EI binomio obras y palabras es fundamental para entender este carcter histrico de la Palabra de Dios. A travs de los acontecimientos de nuestra historia, Dios va dando a conocer su voluntad, su designio de amor. Aqullos que poseen esta profunda experiencia de Dios en sus vidas, guiados por el Espritu Santo, van hablando a sus hermanos, van indicando su presencia en nuestra vida. Son las palabras de los profetas. Iluminan los acontecimientos de la vida. En la Biblia el concepto de PALABRA DE Dios es el conjunto de estos dos elementos (palabras y acciones) ntimamente unidos (en hebreo: dabar). En este sentido tambin Jess de Nazaret es el punto culminante de la Revelacin. En primer lugar es una persona, un acontecimiento: principalmente a travs de sus acciones, actitudes, gestos y prodigios, revela Ia presencia de Dios en nuestro medio. Su palabra (discursos, parbolas, enseanzas, doctrina...) va iluminando el sentido de sus gestos. As, Jess es el profeta por excelencia y la clave definitiva de interpretacin de la vida y de la historia. En una palabra, todos los misterios revelados tienen una dimensin existencial y toda existencia puede ser iluminada por el mensaje revelado. 1.5.7. Dimensin liberadora EI acontecimiento fundante de Israel como Pueblo de Dios, a travs del cual Dios se revel, fue el XODO. Siendo esclavos en Egipto, por la poderosa mano de Dios, liderados por Moiss, se liberaron del Faran, atravesaron el Mar Rojo y alcanzaron le tierra prometida. Fue a travs de este hecho, bien concreto e histrico, que este pueblo oy la Palabra de Dios. Desde entonces, esta palabra divina es siempre liberadora. Figura del misterio pascual, el verdadero xodo de le humanidad aconteci en Jesucristo: muri por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin (Rm 4,25). La Palabra de Dios posee fuerza transformadora y libertadora y es, ante todo y principalmente, liberacin de la esclavitud radical del pecado. Compromete a los cristianos activamente en la construccin del Reino de Dios, para que viva la libertad de los hijos de Dios.
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1.6. CONSECUENCIAS PARA IA CATEQUESIS Hoy dos temas importantes relacionados con la catequesis y la Revelacin. Uno es el principio de interaccin entre fe y vida; el otro es la inculturacin. 1.6.1. Interaccin entre fe y vida Conforme a lo dicho hasta ahora, no basta repetir y explicar el mensaje bblico de manera abstracta e impersonal. Las seales de Ia Revelacin del pasado solo tendrn valor y credibilidad hoy, si son anuncio de una BUENA NOTICIA que resuene en sus vidas y una interpretacin de los acontecimientos que hacen nuestra historia, de tal modo que ellos adquieran un significado. Todo ha de ser iluminado, interpretado y comprendido a la luz de Ia Palabra de Dios. Entonces el hecho de la Revelacin, ya acontecida, aporta una luz a nuestra vida actual y, por otro lado, expresamos y formulamos nuestra fe usando los elementos de nuestra experiencia de hoy. Este proceso se llama INTERACCIN: consiste en la relacin mutua y eficaz entre dos elementos: fe y vida. Por una parte, la fe influye en nuestra vida iluminndola y dndole sentido; y por otra parte, la vida se abre a la trascendencia. En la catequesis se realiza una interaccin entre la experiencia de vida y la formulacin de la fe; entre la vivencia actual y el dato pasado de la Tradicin. De un lado la fe propone el mensaje de Dios y convida a una comunin con l, que sobrepasa la bsqueda y las expectativas humanas; de otro, la experiencia humana es cuestionada y estimulada para abrirse a un horizonte ms amplio. Sera un error considerar cada uno de estos elementos aisladamente la Revelacin (la doctrina), o la vida (la existencia humana). Al contrario, se debe mantener siempre una perspectiva bipolar en continua interaccin. El Papa Pablo VI se refiere al tema de la interaccin entre Evangelio y vida cuando escribe:
La evangelizacin no sera completa si ella no tuviera en cuenta Ia interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social, del hombre (EN 29).

El principio de la interaccin entre fe y vida bien manejado hace que nuestra catequesis deje de ser discurso y palabra sin significacin, para transformarse en MENSAJE, verdadera PALABRA DE Dios que incide en la vida de las personas, llevndolas a la verdadera conversin y adhesin al Evangelio y a la Iglesia. 1.6.2. Inculturacin El principio de la interaccin entre fe y vida en la catequesis lleva a una importante conclusin: escuchar, ver y compartir la vida del pueblo. Por eso el catequista est siempre muy atento a la cultura de su pueblo. Aqu tomamos el trmino CULTURA en su significado de conjunto de todas las
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manifestaciones, costumbres, pensamiento y accin de un grupo humano. Algunos textos del magisterio de la Iglesia pueden ayudar a profundizar lo anterior: DP 386, 387, 388 404; SD 228, 252. Es justamente en el dinamismo de la cultura donde la Palabra de Dios debe penetrar y transformar. EI Evangelio no est atado a una determinada cultura. Fue vivido y expresado primeramente en la cultura semita del pueblo escogido. Sin embargo inmediatamente, al ser llevado a otras naciones, asumi las diversas culturas y comenz a expresarse a travs de ellas. Fue un maravilloso trabajo de INCULTURACIN realizado por las primeras generaciones de cristianos. La Palabra de Dios hoy sigue actuando en las diferentes culturas y lenguajes. La catequesis, al escrutar la accin de Dios en Ia sociedad, al discernir los signos de los tiempos, contribuye eficazmente al proceso de encarnacin de la nica fe en nuevos mundos culturales. El catequista, que es fruto de la cultura de su pueblo y vive en l, posee dos elementos esenciales para la catequesis: Es capaz de comunicar el mensaje evanglico elaborado y comunicado conforme al mensaje bblico. Posee la cultura de su pueblo, su modo de ser, de pensar, de expresarse, de celebrar, entre otros. El arte de la catequesis consiste en comunicar el mensaje evanglico conforme al lenguaje cultural de los catequizandos, lo cual es parte del proceso de inculturacin. La catequesis verdaderamente inculturada es plenamente fiel a Jesucristo y su mensaje y al mismo tiempo es fiel a la persona que es catequizada dentro de su contexto socio-cultural, en el sentido de que respeta su cultura y comunica, por medio de ella, el Evangelio. La fe puede y debe encarnarse en toda cultura; sin embargo no se ata definitivamente a ninguna cultura. Uno de los grandes desafos de la accin evangelizadora es introducir el fermento del evangelio en la cultura contempornea o postmoderna, fecundndola desde adentro y al mismo tiempo expresando la fe a travs de sus categoras. EI DGC (110) seala algunas tareas mediante las cuales la catequesis procura la inculturacin de la fe: Considerar a la comunidad eclesial como principal factor de inculturacin y, al catequista, instrumento eficaz de esta tarea. Elaborar Catecismos locales que respondan a las exigencias de las diferentes culturas. incorporar, con discernimiento, el lenguaje, los smbolos y los valores de la cultura en que viven los catequizandos y/o los catecmenos. Preparar a los cristianos que viven en medio de culturas paganas o pos cristianas para dar razn de la esperanza (1 P 3, 15).

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SNTESIS La Revelacin hoy se entiende en clave interpersonal: dilogo salvfico entre Dios y el ser humano. Dios nos comunica su designio de amor mediante acontecimientos y palabras. La Revelacin es en s misma un acto de comunicacin: Dios se auto comunica Jess plenitud de la Revelacin, es el comunicador pleno del Padre. La Iglesia es mediadora de Ia Revelacin. Ella comunica el Evangelio del Reno. La catequesis como parte del ministerio de la Palabra, transmite los hechos y las palabras de la Revelacin. En la Revelacin podemos descubrir varias dimensiones: la personal, comunitaria, social, cristolgica, dinmica, histrica y liberadora. Del estudio de la Revelacin, como fundamentacin teolgica de la catequesis, se desprenden dos grandes principios para la accin catequstica: Ia interaccin entre la fe y la vida, y la inculturacin.

PARA PROFUNDIZAR 1. Leer el captulo 1 de la Dei Verbum y elaborar una sntesis de las caractersticas de la Revelacin y sus consecuencias para la catequesis. 2. A partir de las dimensiones de la Revelacin, proponer las condiciones que debe tener la catequesis para ser una mediacin de Ia Revelacin. 3. Consultar el CEC en los Artculos 2 y 3 (74-130) y el DGC en el Captulo I (94-97) y establecer las semejanzas y diferencias entre ambos textos.
BIBLIOGRAFA DECATCELAM (1999), La Catequesis en Amrica Latina. Orientaciones comunes a Ia Iuz del Directorio General para la Catequesis (CAL). Bogot, Centro de Publicaciones del CELAM. Escalera, M. (1999), "Revelacin". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. Fisichella, R. (1995), "Revelacin". En Diccionario Teolgico Enciclopdico. Estela Editorial Verbo Divino.

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2. LAS FUENTES DE LA CATEQUESIS INTRODUCCIN LA catequesis forma parte viva del ministerio de palabra. Es importante, despus de las consideraciones sobre Ia Revelacin, reflexionar tambin sobre las fuentes de Ia catequesis. En un primer momento se retomar el significado profundo de Ia expresin Palabra de Dios, que es Ia fuente viva de Ia catequesis. Enseguida se tratar de las fuentes de Ia catequesis. Primero se considerar Ia Tradicin, Ia Escritura y el Magisterio, ya que son tres realidades que estn ntimamente unidas. Luego se reflexionar sobre los otros lugares teolgicos donde resuena vibrante Ia Palabra de Dios: Ia liturgia, el testimonio eclesial comunitario, las obras de la creacin y las semillas del Verbo. 2.1. La fuente viva es Ia Palabra de Dios Palabra es solo aquello que sale de nuestra boca? Con frecuencia se escuchan expresiones como "Dios nos habl", "la Palabra de Dios nos fue comunicada", "la catequesis comunica la Palabra de Dios". Pero, qu significan tales expresiones?, Cmo es que Dios habl o an habla con nosotros'? Como se vio en el captulo anterior, no se puede tener una concepcin "depositaria" de la divina revelacin, reduciendo la Palabra de Dios a un conjunto de principios y enunciados, o de textos bblicos, o a un cuerpo de doctrina articulado y completo. Si as fuese, bastara en la catequesis transmitir materialmente algunas verdades", leer las Sagradas Escrituras o ensear unas doctrinas para obtener hoy la escucha de Ia Palabra de Dios. La catequesis es una realidad ms profunda. El misterio de la Palabra de Dios La Constitucin Dei Verbum, en el nmero 2, nos guia en la comprensin del MISTERIO DE LA PALABRA DE DIOS mostrando el qu y el cmo de Ia Revelacin.
Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad (Ef 1,9); por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (Ef 2,18; 2 P 1,4).

En ese texto conciliar estn resaltados el objetivo y el contenido de la Revelacin, la iniciativa divina, su finalidad salvfica y Ia dimensin trinitaria. La Revelacin no es una simple comunicacin verbal o Ia palabra de una autoridad (magister dixit); se trata de un profundo encuentro entre personas, de una intimidad entre amigos en vista de algo muy vital: Ia comunin de vida: En esta Revelacin, Dios invisible (Col 1,15; 1 Tm 1,17), movido de amor; habla a los hombres como amigo (Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (Ba 3,38) para invitarlos y recibirlos en su compaa.

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El binomio: obras + palabras = Palabra de Dios A continuacin, Dei Verbum menciona Ia manera como Dios realiza esta comunicacin (La Economa Divina), o sea, como Ia Palabra de Dios es pronunciada:
El plan de la Revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligados; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y conforman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio (DV 2).

Este texto posee un significado fundamental para la catequesis, pues trata del Proceso Histrico de la Revelacin, ya comentado anteriormente y, sobre todo, explica el PROCESO por el cual nos llega la Palabra de Dios. Ah aparece el binomio ACONTECIMIENTOS (hechos, obras, gestos, realizaciones...) y PALABRAS (discurso, doctrina, enseanza, reflexin.) ntimamente relacionados. Muchas veces en la Biblia se habla de las "maravillas de Dios" (mirabilia Dei): son justamente estos ACONTECIMIENTOS o HECHOS las intervenciones maravillosas de Dios junto a su pueblo, manifestando como Emmanuel: alguien que est en medio, presente en su historia, en su vida, en su caminar. Y para los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento, esta es realmente la Palabra de Dios: una presencia amorosa que se traduce en gestos salvadores. Las personas que perciben esta misteriosa presencia salvadora de Dios en medio del pueblo, HABLAN, MUESTRAN, ACLARAN, LLAMAN LA ATENCIN sobre estos hechos salvficos. Aqu est el primer elemento del binomio: PALABRAS, discurso, enseanza. Hay una relacin profunda entre estos dos elementos. De hecho, las palabras pronunciadas por los profetas aclaran el sentido de los hechos o acontecimientos. Estos, a su vez, dan fuerza y autoridad a las palabras de los profetas. As sucedi en la vida de Jess: Hablaba con autoridad, y no como los escribas (Mc 1, 22), porque sus palabras estaban cimentadas en su Testimonio de vida. Este es el otro elemento del binomio: hechos, obras (Mc 1, 22; Mt 7, 28-29). Este conjunto de los dos elementos (hechos y palabras) es Io que constituye verdaderamente la Palabra de Dios. A este conjunto la Biblia lo llama Palabra de Dios (en hebreo deber). Muchas veces se piensa que la Palabra de Dios es solamente el primer elemento y es una equivocacin. Debido a esta equivocacin nuestra catequesis no siempre es Palabra de Dios: sobresale el aspecto de la palabra, del discurso, de la doctrina, de Ia enseanza... Faltan los hechos, o sea, el testimonio de la vida cristiana del catequista, de la comunidad cristiana as como los gestos sacramentales, que son los grandes acontecimientos salvficos en la Iglesia. Jesucristo: Palabra suprema de Dios La Dei Verbum termina afirmando el lugar absolutamente central de Jesucristo en la economa (designio salvfico) de Ia revelacin divina: Jess es la PALABRA FINAL, SUPREMA Y
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DEFINITIVA de Dios, la piedra clave del proyecto salvfico del Padre. Sin embargo, el contenido profundo de la verdad comunicada por esta revelacin con respecto a Dios y de Ia salvacin del hombre se manifiesta en Cristo, que es al mismo tiempo mediador y plenitud de toda la Revelacin. Alberich, E. (2001) afirma que:
Este breve texto del Concilio resalta Ia densidad y riqueza del misterio de la Palabra de Dios en la historia humana. Lejos de agotarse en una simple transmisin de verdades, aunque importantes, la Palabra de Dios aparece ms bien como una intervencin divina, eficaz y misericordiosa, en la cual Dios se comunica a Si mismo y nos comunica su proyecto de comunin y de salvacin en favor de toda humanidad. De este proyecto, cuyo centro es la persona de Jess, la catequesis eclesial continua siendo el anuncio y la mediacin, en este tiempo de la Iglesia (p. 85).

La catequesis tiene su fuente primera en Ia Palabra de Dios. La fuente de donde la catequesis toma su mensaje es la misma Palabra de Dios (DGC 94). 2.2. Las fuentes de la catequesis La catequesis comunica el mensaje de la Palabra de Dios. Dnde se encuentra este mensaje?, Cul es su fuente o su fuentes? El DGC emplea ambas expresiones: LA FUENTE y LAS FUENTES de la catequesis. La fuente es la Palabra de Dios. Se habla de LA FUENTE para subrayar la unicidad de la Palabra de Dios en su sentido amplio y profundo tal y como se ha visto a partir de la Constitucin Dei Verbum. Sin embargo, ordinariamente se habla tambin de FUENTES para indicar los lugares concretos donde la catequesis extrae su mensaje (DGC 95). EI DGC presenta la Tradicin, la Escritura y el Magisterio (ntimamente ligados) como las fuentes principales de la catequesis. A ellas se aaden Ia liturgia, el testimonio de la Iglesia, la investigacin teolgica y los genuinos valores religiosos y morales considerados como semillas de la Palabra diseminados en la sociedad y en las culturas (DGC 96).
Ni todas las fuentes tienen el mismo valor, ni deben ser entendidas en sentido univoco. Cristo es la fuente por excelencia. EI es el Sol de donde emana toda luz, aun la ms tenue. La Escritura es la Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo (. . .) Ia Tradicin recibe la Palabra de Dios encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la transmite integra a los sucesores (DV 9). El Magisterio tiene la tarea de interpretar autnticamente la Palabra de Dios (DV 10 b), realizando, en nombre de Cristo, un servicio eclesial fundamental. Tradicin, Escritura y Magisterio, ntimamente entrelazados y unidos, son, cada una a su modo, fuentes principales de la catequesis (DGC 96).

En las siguientes pginas se explicaran las fuentes de la catequesis siguiendo las reflexiones del documento La catequesis en Amrica Latina del Departamento de Catequesis del CELAM: La Tradicin La humanidad valora la tradicin, o sea, todo aquello que nuestros antepasados experimentaron, consolidaron y nos transmitieron. Si este concepto es importante para todos los aspectos, tiene un significado muy grande en sus religiones.
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Sucede Io mismo en la fe cristiana. Las actuales generaciones reciben de aquellos que vivieron en los siglos anteriores, toda la riqueza de su experiencia. Dios se manifest a ellos. Esta experiencia fue vivida, codificada en escritos, frmulas de fe, costumbres, tradiciones, cultos. Todo eso forma parte del conjunto de Ia Tradicin. Cada generacin, impulsada por el Espritu Santo, vive y actualiza esta Tradicin, la enriquece con su particular contribucin y la transmite para las generaciones futuras. As, Ia Tradicin es el pasado que vive en el presente. En nuestra fe cristiana, la Tradicin tiene su origen en el pueblo de Israel, llega a su plenitud en Jesucristo y contina hasta el fin de los tiempos. En ella, los cristianos reconocen como la verdadera fe se encarna admirablemente en las distintas culturas, permaneciendo fiel en s misma. No se trata, pues, de cosa vieja, exposicin de antigedades o piezas de museo; por el contrario, es el conjunto de todo aquello que creemos, vivimos y esperamos. Es el DEPOSITO DE LA FE, que la Iglesia busca guardar con todo cario, enriquecer con Ia experiencia de las varias culturas y transmitirlas a las nuevas generaciones: este es justamente el trabajo de Ia catequesis. Muchas cosas fueron escritas y forman las Sagradas Escrituras. Otras se han mantenido en el seno de la comunidad creyente y han sido explicitadas a lo largo de los siglos. El propio Jess no dej libros escritos. Pero dejo algo infinitamente superior: la Iglesia, su presencia en nuestro mundo hasta el fin de los tiempos, y el Espritu Santo, que acta con una creatividad que nadie puede predecir.
La presencia de Cristo y del Espritu Santo constituyen el alma de la Tradicin. La enseanza de Jess, su vida, muerte y resurreccin, buena nueva para todos los seres humanos y civilizaciones, vivida en Ia Iglesia, constituyen la Tradicin (CAL 40).

Para el cristianismo, los siete primeros siglos son muy importantes en la constitucin de la Tradicin: Ia vida de la Iglesia de entonces, las persecuciones, las luchas internas, la realizacin de los grandes concilios, los celosos pastores y maestros, Llamados Padres de Ia Iglesia, han dejado un cuerpo doctrinal bsicos por su proximidad a Jess y a los discpulos (DGC 129-130).
La Iglesia conserva esa Tradicin y Ia hace crecen y es una de las grandes fuentes de la catequesis. As, Ia catequesis, fiel a la Iglesia, se inserta en Ia Tradicin y ella misma es un momento ms de esa Tradicin (CAL 41).

San Pablo, en un texto maravilloso, nos aclara lo que viene a ser Ia tradicin cristiana, centralizada, sobre todo, en el misterio pascual:
Les recuerdo, hermanos, el evangelio que les prediqu, que han recibido y en el cual permanecen firmes, por el cual tambin son salvados, si lo guardan tal como se los prediqu... Si no, habran credo en vano! Porque les transmit en primer lugar lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestro pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucito al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava Ia mayor parte viven y otros han muerto. Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos los Apstoles (1 Co 15,1-7).

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La Sagrada Escritura La Escritura, que nace de la Tradicin, es el documento principal de la fe cristiana, particularmente de la predicacin apostlica, por fuerza de su divina inspiracin. Contiene la Palabra de Dios y, por ser inspirada, es Palabra de Dios para siempre. Esa Palabra contiene la revelacin del misterio de Cristo y, en El, el misterio de Dios y de la humanidad. Para su catequesis, su vida y su culto, la Iglesia siempre recurre a la Sagrada Escritura. Ella ocupa el primer lugar en las diversas formas del ministerio de la palabra. Se trata de un libro humano, pues fue escrito por hombres y desde una determinada cultura y contexto histrico. Pero al mismo tiempo es un libro divino, pues en l, inspirados por Espritu Santo, los autores sagrados registraron la profunda experiencia del Pueblo de la Alianza en su bsqueda y encuentro con Dios, y, al mismo tiempo, narran las maravillas operadas por Dios en medio de su Pueblo. Para que la Escritura manifieste la plenitud del misterio de Cristo, he aquellos rasgos fundamentales que deben estar presentes en ella: El origen de la Escritura: aunque escrita en lenguaje humano, proviene verdaderamente de Dios. El aspecto concreto de la revelacin bblica, en la cual los hechos y las palabras estn ntimamente ligados y recprocamente integrados. La progresiva manifestacin de Dios y de su iniciativa de salvacin. La profunda unidad de los dos Testamentos. La tensin de la antigua Alianza hacia Jesucristo, en quien se cumplen las expectativas y todas las promesas. La relacin continua entre la Escritura y la vida de la Iglesia, quien Ia transmite ntegramente, la interpreta con autoridad y la vive con fidelidad, reconociendo en ella su fundamento y su regla.
La Escritura es el libro por excelencia de la catequesis. No es un simple subsidio. Para comprender el mensaje, necesitamos conocer los modos histricamente diversos de los cuales Dios se sirvi para revelarse (CAL 44).

La interpretacin segura solo es posible si tenemos presente la unidad de la Escritura y si se recurre a la fe y al espritu de la Iglesia, que se manifiestan en su Tradicin y en la doctrine vive del Magisterio. No podemos tampoco olvidar que le Escriture debe ser leda e interpretada con la ayuda de Espritu Santo, quin la inspiro y que siempre hace resonar la viva voz del Evangelio en el mundo (CAL 44). La catequesis debe ser una autntica introduccin a la lectio divina, esto es, la lectura de la Sagrada Escritura hecha conforme el Espritu que habita en la Iglesia (Mensaje al Pueblo de Dios, 9 c). Hablar de la Tradicin y de la Escritura como fuentes de la catequesis es subrayar que sta ha de estar totalmente impregne de por el pensamiento, el espritu y las actitudes bblicas y evanglicas, a travs de un contacto asiduo con los mismos textos sagrados; y es tambin recordar que la catequesis ser tanto ms rica y eficaz, cuanto ms lee los textos con la inteligencia y el corazn de la Iglesia (DGC 127).

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Magisterio La Tradicin y la Escritura constituyen los fundamentos de la Iglesia. A su vez, a la Iglesia, jerrquicamente constituida, Dios le ha confiado, bajo la asistencia del Espritu Santo, le interpretacin autntica de la Tradicin y de la Escritura en su perenne encamacin en las diversa cultures.
Este es, precisamente el Magisterio de la Iglesia, que est al servicio de la Palabra de Dios. Por lo tanto, el Magisterio no puede manipular ni amputar la Palabra de Dios. El Magisterio necesita ser ejercido en humilde espritu de servicio y comunin colegial, pues l mismo est sometido a Ia Palabra divina (...) Y por la propia Tradicin y Escritura creemos que la Iglesia tiene una asistencia especial de Espritu Santo para mantener la verdad de la fe en medio de las vicisitudes, las tribulaciones y el desconcierto ( ) EI Magisterio autnticamente comprendido nada tiene que ver con la dictadura intelectual o con una imposicin arbitraria; al contrario, sus intervenciones son como faroles que guan al pueblo de Dios en su continuada bsqueda y caminar el Magisterio est al servicio de las personas (CAL 45).

La catequesis debe ser fiel al Magisterio sin manipulaciones. Es importante que la catequesis haga comprender el verdadero sentido de la funcin del Magisterio. Es importante tambin que el catequista sepa entender el Magisterio y conozca los distintos valores teolgicos de sus afirmaciones. En la lectura eclesial de la Escritura, hecha a la luz de la Tradicin, el Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC), como expresin del Magisterio, desarrolla un papel importante. EI CEC es un punto de referencia para inspirar Ia accin catequtica de Ia Iglesia en nuestros das (CAL 47). La catequesis transmite el contenido de la Palabra de Dios segn las dos modalidades con las cuales la Iglesia lo posee, interioriza y vive; como NARRACIN de Ia Historia de la Salvacin y como EXPLICITACIN del Smbolo de la fe. As, la Sagrada Escritura y el CEC, cada una a su modo y conforme su especifica autoridad, han de inspirar tanto Ia catequesis bblica como la catequesis doctrinal, que transmiten este contenido de la Palabra de Dios. La Liturgia La Liturgia, como celebracin del misterio cristiano, es la fuente y la cumbre de toda vida cristiana. Se vuelve, por tanto, fuente indispensable y coronacin de la catequesis. De un lado, la catequesis extrae de la Liturgia muchos de los contenidos de la educacin de la fe y, por otro lado, ella educa para la recta comprensin y vivencia de los signos y gestos sagrados de las celebraciones litrgicas.
La participacin en la accin Litrgica permite a los fieles penetrar cada vez ms en el misterio de Cristo (CAL 48).

Con sus caractersticas, Ia liturgia es una preciosa catequesis en acto. Difcilmente se podra encontrar una verdad de fe cristiana que no est, de algn modo, expuesta y celebrada en la liturgia. En ese sentido se dice tambin que la liturgia es una celebracin y profesin de la fe. En esas acciones litrgicas, verdaderas experiencias religiosas y msticas, la catequesis se inspira para un desarrollo vivencial y sistemtico de la fe. Durante muchos siglos, esa catequesis litrgica, llamada catequesis mistaggica, tuvo gran importancia en la educacin de Ia fe del cristiano.
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Esta tradicin de la catequesis mistaggica (desde la liturgia) debe ser retomada, principalmente dentro de la formacin o catequesis permanente. Adems de favorecer el conocimiento del significado de la liturgia y de los sacramentos, la catequesis ha de educar a los discpulos de Jess en Ia oracin, en Ia accin de gracias. Tambin ha de estar atenta a los ricos contenidos de la religiosidad popular, purificndola si es necesario, pero, sobre todo, valorando sus autnticas expresiones. Una catequesis que no se impregne de oracin ni desemboque en celebracin de Ia comunidad se aleja de su autntica fuente y cumbre eclesial y corre el riesgo de reducirse a una mera transmisin acadmica de contenidos; a su vez, la Liturgia que no sea catequizadora cae en un ritualismo (CT 23). El testimonio eclesial comunitario Lo que se anuncia en el Evangelio y se celebra en la Liturgia, debe ser realizado y testimoniado en la vida eclesial comunitaria. El Evangelio solamente fructifica cuando es vivido. Por el testimonio de vida el mensaje bblico recibe su fuerza de conviccin. Solo as la Palabra de Dios es traducida plenamente en el Lenguaje del tiempo y en el respectivo contexto humano. La vida de fe de las comunidades y de las familias cristianas constituye el ambiente espiritual y la atmosfera en la cual el mensaje se vuelve ms aceptable y capaz de promover la educacin de la fe. Sin la comunidad, como lugar privilegiado de evangelizacin", la Palabra de Dios no puede demostrar toda su eficacia; se queda privada de una fuente de relevante importancia (CAL 49). En los encuentros catequsticos, el catequista ha de explicitar simplemente todo aquello que Ia comunidad vive y testimonia. Es precisamente la comunidad la que revela la fecundidad de la fe. En ella las cristianes se alimentan de la doble mesa de Ia Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. Evangelio y Eucarista son el alimente constante en el caminar de Ia comunidad hacia el Padre. El Espritu acta de tal modo en la comunidad que el den de la COMUNIN y el empeo en la MISIN se profundizan cada vez ms y son vividas de un modo ms intense (DGC 70). Se percibe actualmente, con mucha claridad, que para una verdadera catequesis no bastan buenos textos. Se dice que Ia comunidad autntica es el mejor AUDIOVISUAL de la catequesis. Las obras de la creacin San Pablo dice que desde la creacin del mundo, Ia inteligencia humana puede percibir las perfecciones invisibles de Dios, su poder eterno y su naturaleza divina, a travs de su obras (Rm 1, 20). EI universo, con toda la riqueza existente en el reine mineral, vegetal y animal, en el hombre y en la mujer, es un libro rico en contenido para Ilegar al Creador. Este fue come un "manual" de catequesis utilizado en los siglos que precedieron a la Escritura Sagrada. La misma Biblia contiene bellsimas descripciones de la creacin y por medio de ella, eleva alabanzas al Creador (Ver Gn 1-2; Sal 104,148 y otros; Am 4,3-8; Jr 10,6-16; ls 40,21-26; S b 13,1-5; Pr 8,22-31)

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Todo fue creado en Cristo, per Cristo, para Cristo (Col 1,15-20). Por eso, todo aspecto de verdad, de belleza, de bondad y de dinamismo que se encuentra en el universo, en las instituciones humanas, en las ciencias, en las artes y, en particular, en la persona humana, todo es seal y medio que prepara el camino para llegar a Cristo. Hoy Ia cultura posee una particular admiracin y cuidado de Ia naturaleza. Sin divinizar ni rendir culto a la naturaleza, como quieren algunos, el cristiano ve en ella un camino hacia Dios. La catequesis muestra ese rostro oculto del Seor en la naturaleza y su autntico perfeccionamiento por los seres humanos a travs de la Historia. Toma este mundo en el que vivimos y, poco a poco, a la luz de la fuente primera, Cristo Jess, muestra el maravilloso designio de Dios, el llamado que nos hace para que colaboremos en esa gran misin. La accin de Espritu Santo en Ia humanidad San Ireneo formul Ia bella expresin SEMILLAS DEL VERBO para significar la accin del Espritu Santo en las culturas y en los pueblos que existan antes de la venida de Jesucristo y que posean grandes valores y obras maravillosas de humanismo y religiosidad. De hecho, el misterio del amor de Dios revelado en Cristo nos da la certeza de que el Espritu Santo opera de modo oculto en toda la humanidad, dndole la posibilidad de ponerse en contacto con el misterio pascual. Esa accin universal de Espritu Santo es sentida en la comunidad humana: en el amor del padre y de la madre; cuando el bien vence el mal; en la lucha por la vida y por el bien comn, por la dignidad y por la libertad, por la unidad y por la paz. Por eso, los documentos y las experiencias que manifiestan los grandes valores humanos pueden convertirse en puntos de partida para Ia catequesis: hechos histricos, literatura, obras de arte, revistas, peridicos, experiencias individuales y colectivas. El catequista usa estas realidades para iluminarias mediante la Palabra de Dios. As, el Evangelio se vuelve realmente Buena Noticia para la humanidad. El documento de Puebla dice que antes de que llegaran los misioneros europeos a nuestro continente el Espritu que llena el orbe de la tierra abrac tambin lo que haba de bueno en las culturas precolombinas (201). Afirma tambin que la evangelizacin es una contribucin al crecimiento de los grmenes del Verbo presentes en las culturas (401) y que la Iglesia parte, en su evangelizacin, de aquellas semillas esparcidas por Cristo (403).

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SNTESIS

o o o o o o o o

La fuente de la catequesis es la Palabra de Dios. La Palabra de Dios est constituida por el binomio hechos y palabras. Jesucristo es la palabra suprema de Dios, la palabra viva del Padre. Las fuentes de la catequesis son la Tradicin, la Escritura, el Magisterio, la liturgia, el testimonio eclesial comunitario, las obras de la creacin y las semillas del Verbo diseminadas en Ia sociedad y en las culturas. EI DGC llama "juntas principales" de la catequesis a la Tradicin, la Escritura y al Magisterio. La catequesis se nutre de la Tradicin viva da la Iglesia. La Escritura es el libro por excelencia da la catequesis. EI Magisterio est al servicio da la Palabra de Dios.

PARA PROFUNDIZAR 1. Elaborar un cuadro-sntesis da las fuentes de la catequesis y colocar a lado da cada una de ellas unas sugerencias prcticas para su utilizacin en la catequesis da adultos. 2. Elaborar un ensayo sobre "La Palabra de Dios en la catequesis".
Bibliografa Ochoa, J. (1999). "Fuente y fuentes de la catequesis". En Nuevo Diccionario da Catequtica. Madrid, Espaa: San Pablo. Alberich, E. (1987). "Fuentes de la catequesis". Diccionario da Catequtica. Madrid, Espaa CCC.

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3. CATEQUESIS Y COMUNICACIN DEL MENSAJE INTRODUCCIN Es necesario dilucidar las exigencias de Ia comunicacin del mensaje en la catequesis. La presentacin del mensaje evanglico en Ia catequesis tiene en cuenta unos criterios que brotan de su nica fuente. En este captulo, consecuencia de los dos anteriores, se presentan los criterios que orientan la comunicacin del contenido del mensaje cristiano. Los elementos del contenido no se exponen aqu, pero estn expuestos por el Magisterio de Ia Iglesia en el Catecismo de la Iglesia Catlica. 3.1. El contenido de la catequesis La catequesis es anterior a la formulacin del Credo o Smbolo de la fe. Es ms, muchos relatos evanglicos han tenido origen o estn ntimamente vinculados con el ambiente de las primitivas catequesis. La Iglesia ha dispuesto siempre -explica el DGC 119- de formulaciones de la fe que, en forma breve, condensan lo esencial de lo que ella cree y vive: textos neotestamentarios, smbolos o credos, frmulas Litrgicas, plegarias eucarsticas. Ms tarde ha considerado tambin conveniente explicitar de modo ms amplio la fe, a manera de una sntesis orgnica, por medio de los Catecismos que, en numerosas Iglesias locales, se han elaborado en estos ltimos siglos. Algunos textos neotestamentarios distinguen la leche espiritual o fundamentos de Ia revelacin (Hb 5,11-14; 6,1-3), del alimento slido propio de los adultos en la fe (Hb 5,11-14; 6,1-3; 1 P 2,2; 1 Co 3,13). A partir del siglo ll queda ya establecido el contenido de la catequesis entendida como instruccin fundamental de los candidatos al bautismo.
En la poca de los Padres de Ia Iglesia, en efecto, la formacin propiamente catecumenal se realizaba mediante una CATEQUESIS BBLICA, centrada en Ia narracin de Ia Historia de Ia salvacin; Ia preparacin inmediata al bautismo, por medio de una CATEQUESIS DOCTRINAL, que explicaba el smbolo y el Padrenuestro, recin entregados, con sus implicaciones morales; y Ia etapa que segua a los sacramentos de Ia iniciacin, mediante una CATEQUESIS MISTAGGICA, que ayudaba a interiorizarlos y a incorporarse en Ia comunidad. Esta concepcin patrstica sigue siendo foco de luz para el catecumenado actual y para la misma catequesis de iniciacin (DGC 89).

En la catequesis patrstica, la narracin (narratio) de las maravillas obradas por Dios y la espera (expectatio) del retorno de Cristo acompaaban siempre la exposicin (explanatio) de los misterios de la fe (DGC 107). El DGC en diversos lugares pone de relieve, como modelo, la estructuracin patrstica del contenido de la catequesis. Por eso se han citado textos del DGC de manera consecutiva, para mostrar la ilacin y coherencia de Ia exposicin de la praxis patrstica. Ntese, por ejemplo, lo que sigue:

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En la catequesis patrstica, la narracin de la historia de la salvacin era lo primero. Despus, avanzada la Cuaresma, se hacan las entregas del Smbolo y del Padre nuestro y se proceda a su explicacin, con todas sus implicaciones morales. La catequesis mistaggica, una vez celebrados los sacramentos de la iniciacin, ayudaba a interiorizarlos y gustarlos (DGC 129).

En la poca patrstica haba, incluso, diferente vocabulario para indicar diversos contenidos de la catequesis en las distintas etapas del proceso catecumenal; katejein indicaba la instruccin dada a los que se preparaban al bautismo o catecmenos y didaskein, a la instruccin de los ya bautizados. No obstante, todos los componentes de la catequesis: la instruccin, la oracin, los elementos litrgicos, las exigencias morales, constituan la iniciacin cristiana integral. En el tema siguiente se ver cmo en la Edad Media (siglos VI-XV) desaparece no solo el catecumenado sino tambin el termino CATEQUESIS y aparece, en cambio, el trmino CATECHISMUS para designar no un libro sino la institucin catequizadora orientada principalmente a preparar a los nios para los sacramentos de la iniciacin cristiana. Al cambiar el sujeto de la catequesis, llamada en ese tiempo catecismo, se redujo su contenido y, sobre todo, perdi la densidad que tena en la poca patrstica. En la poca Moderna (siglos XVI-XVIII) la institucin catequizadora se redujo prcticamente a los ritos y la enseanza quedo igualmente reducida a un pequeo libro de preguntas y respuestas llamado tambin CATECISMO. Se identificaron la institucin y el instrumento de la catequesis y ambos iban dirigidos tanto a nios como adultos. En la poca Contempornea (siglo XIX y XX) el contenido de la catequesis continuo sirvindose al pueblo de Dios mediante el catecismo siguiendo las huellas dejadas en la Edad Media y en la poca Moderna. El proceso de formacin cristiana se intensific con los nios, quedando para los adultos el catecismo dominical. Aun hoy es la prctica ms extendida en nuestros pases de Amrica Latina: se catequiza a los nios y se bendice a los adultos. Sin embargo, el esfuerzo por volver a los orgenes y recuperar el contenido gradual de la catequesis y la centralidad del adulto en el proceso catequstico no ha sido en vano. Hoy se entiende claramente que fe y vida van estrechamente relacionados y que el contenido de la catequesis ha de estar necesariamente en consonancia con el medio histrico y socio-cultural de los interlocutores o catequizandos, en una lnea de inculturacin, adaptacin a las edades y evangelizacin de la cultura. Pero, sobre todo, hoy la Iglesia proclama sin ambages que el contenido esencial, central y ltimo o definitivo es la persona de Cristo. Esta proclamacin pone de relieve que el contenido de la catequesis es la misma Revelacin divina, que alcanza su plenitud en Cristo y que exige una respuesta de fe. Esta es una actitud interior de adhesin personal a Dios Padre a travs de su Hijo Jesucristo bajo la accin del Espritu Santo. Esta fe en su dimensin subjetiva suele llamarse tcnicamente fides qua correlativa de la fides quae o la fe en su dimensin objetiva, es decir, el contenido de lo que creemos, los elementos o datos de la fe, los aspectos doctrinales o raciocinales-cognoscitivos que pueden ser mejor conocidos o profundizados por el estudio y la investigacin.
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No siempre coinciden en el creyente las dos dimensiones de la fe: puede haber una persona con una gran actitud de fe y con poco saber o contenido objetivo de fe. Ambas dimensiones son importantes pero la dimensin objetiva est en funcin de la subjetiva y sin esta el sujeto puede ser una persona erudita en religin pero no creyente. La tarea de la catequesis es llevar al creyente a la confesin de fe en Cristo (DGC 82). 3.2. Criterios para Ia comunicacin del mensaje Las normas y criterios para la presentacin del mensaje evanglico en la catequesis las seala el DGC (96):
La fuente viva de la Palabra de Dios y las fuentes que de ella derivan y en las que ella se expresa, proporcionan a la catequesis los criterios para transmitir su mensaje a todos a todos aquellos que han tomado la decisin de seguir a Jesucristo.

3.2.1. Cristocentrismo trinitario Ya se ha hecho notar en el captulo anterior la confesin central de la fe de Ia Iglesia, semejante a Ia confesin de Pedro (Mt 16,16; Jn 6,68-69) y como el hecho de que Jess sea la plenitud de la Revelacin es el fundamento del 'cristocentrismo de la catequesis (DGC 41). EI cristocentrismo puede entenderse en varios sentidos, al menos en estos:
En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, Jess de Nazaret, Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (DGC 98). Es tarea propia de la Iglesia mostrar quin es Jesucristo: su vida y su misterio, y presentar la fe cristiana como seguimiento de su persona (DGC 41). Cristo est en el centro de la historia de la salvacin, que la catequesis presenta. l es, en efecto, el acontecimiento ultimo hacia el que converge toda la historia salvfica. l es la clave, el centro y el fin de toda la historia humana (DGC 98). - El mensaje evanglico no proviene del hombre, sino que es Palabra de Dios. La Iglesia, y en su nombre todo catequista, puede decir con verdad: 'Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado... El cristocentrismo obliga a la catequesis a transmitir lo que Jess ensena acerca de Dios, del hombre, de la felicidad, de la vida moral, de la muerte... sin permitirse cambiar en nada su pensamiento (DGC 98).

Pero el cristocentrismo no quiere decir Cristo mismo (solamente Cristo). Se entiende que el cristocentrismo es, al mismo tiempo trinitario: Jesucristo es inseparable del Padre y del Espritu Santo.
Jess remite constantemente al Padre, del que se sabe Hijo nico, y al Espritu Santo, por el que se sabe ungido. l es camino que introduce en el misterio interior de Dios (DGC 99).

Del carcter cristocntrico de la catequesis se deducen unos criterios para la exposicin del mensaje cristiano:
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Centrar toda su atencin en Ia persona de Cristo. Presentar ante todo no la doctrina sobre Jess, sino la persona misma, su vida y mensaje, como buena noticia para las personas de hoy. En la catequesis lo que se ensea (...) es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo Io dems en referencia a l (CT 5). En efecto, Gesteira, M. (1999) seala que:
Cristo no es solo OBJETO de la catequesis (como una mera verdad objetiva que debe ser enseada o demostrada, sino que, como Resucitado, es ms bien el verdadero sujeto activo que puede manifestarse a los hombres de hoy y a travs de si introducirlo en el misterio ntimo de Dios Trino.

El autor citado aade que es necesario someter a examen las imgenes de Jess que prevalecen en los catequizandos o en sus ambientes para purificarlas si fuese necesario. Tener presente que el objeto de la catequesis es el anuncio y conocimiento de Jesucristo hasta llevar al catequizando a la confesin de fe en l. Es este criterio el que da originalidad al contenido de nuestra catequesis y de la religin cristiana. Esta no es la religin de un libro sino de una persona, Cristo, y este crucificado (1 Co 2,2). La estructura interna de la catequesis, en cualquier modalidad de presentacin, ser siempre cristocntrico-trinitaria (DGC 100). - El catequista se convierte en testigo y expone lo que ha vivido y experimentado. Lo que hemos visto y odo, eso les anunciamos para que estn en comunin con nosotros (1 Jn 1,3). 3.2.2. Eclesialidad La catequesis es por naturaleza una accin eclesial y, en consecuencia, contiene al mensaje evanglico que ella comunica un intrnseco carcter eclesial por cuanto la catequesis es el proceso de transmisin del Evangelio (DGC 105). De esta manera ella es, en la Iglesia, el servicio que introduce a los catecmenos y catequizandos en la unidad de la confesin de fe (DGC 106). 3.2.3. Historicidad EI misterio de la salvacin tiene un carcter histrico, ya que se realiza en el tiempo. Empez en el pasado, se desarroll y alcanzo su cumbre en Cristo, extiende su poder en el presente y aguarda su consumacin en el futuro (DGC 44). El DGC es el texto que pone de relieve el carcter histrico del mensaje cristiano e indica cuales son las exigencias para Ia catequesis. Siguiendo a Caizares, A. (1999), dichas exigencias son: Presentar Ia historia de la salvacin mediante una catequesis bblica que d a conocer las obras y las palabras con las que Dios fue progresiva y gradualmente revelndose a la humanidad.

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Al explicar el Smbolo de Ia fe y el contenido de la moral cristiana la catequesis ha de arrojar Iuz sobre el hoy de la historia de la salvacin. De hecho el ministerio de la Palabra interpreta, a Ia Iuz de la revelacin, la vida humana de nuestro tiempo, los signos de los tiempos y las realidades de este mundo. Situar los sacramentos dentro de la historia de la salvacin por medio de una catequesis mistaggica, que relee y revive todos estos grandes acontecimientos de la historia de Ia salvacin en el hoy de la Liturgia. La catequesis ayudar a hacer el paso del signo al misterio. Llevar a descubrir tras la humanidad de Jess, su condicin de Hijo de Dios; tras Ia historia de Ia Iglesia, su misterio como sacramento de salvacin tras los signos de los tiempos las huellas de la presencia y de los planes de Dios (DGC 108).

3.2.4. Inculturacin La originaria inculturacin de la Palabra de Dios y el modelo de referencia para toda evangelizacin de la Iglesia, consiste en que Cristo, mediante su encarnacin, se vincul a determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes vivi (DGC 109). En efecto, la inculturacin de la fe
es un proceso profundo y global y un camino lento: no es una mera adaptacin externa que, para hacer ms atrayente el mensaje cristiano, se limitase a cubrirlo de manera decorativa con un barniz superficial. Se trata, por el contrario, de la penetracin del Evangelio en los niveles ms profundos de las personas y de los pueblos (DGC 109).

Los siguientes textos ayudarn a entender mejor esto: CT 53, EN 20, as como RM 52:
Inculturacin significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas.

3.2.5. Integralidad Este criterio se refiere a la totalidad del mensaje cristiano, a su integridad y organicidad respecto a su capacidad de significacin para la persona humana. Jess declara que EI anuncia el Evangelio dando a conocer todo cuanto ha odo a su Padre (Jn 15,15) y de la misma manera, cuando los enva a los apstoles a Ia misin, les pide que ensenen a sus oyentes a guardar todo Io que EI les ha mandado (Mt 28,19). El mensaje cristiano es rico y abundante en sus elementos. Para que se pueda expresar la armona de todos ellos, su contenido tiene que ser INTEGRAL, Orgnico Y JERARQUIZADO: Un criterio fundamental de la catequesis en la comunicacin del mensaje cristiano es la salvaguardia de la INTEGRIDAD DEL MENSAJE, evitando presentaciones parciales o deformadas del mismo. La catequesis debe exponer todas las verdades fundamentales de la fe sin dejar de lado a ninguna de ellas,
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pues todo lo que Dios nos ha revelado, y est contenido en las fuentes de la catequesis, nos fue dado para nuestra salvacin. Dios queriendo abrir el camino de Ia salvacin sobrenatural, se revel desde el principio a nuestros primeros padres (DV 3). Hay que distinguir el CONTENlDO del mensaje de la FORMA en que ha sido expuesto a travs del tiempo. La integridad se refiere al contenido y no a las formas. Sera ntegro cuando el mensaje se comunica sin silenciar ningn aspecto fundamental o sin hacer una seleccin mediatizadora del depsito de la fe. Sin embargo, la integridad debe ir acompaada de la gradualidad y de la adaptacin. La comunicacin debe de hacerse gradualmente (...) siguiendo el ejemplo de Ia pedagoga divina con la que Dios se ha ido revelando de manera progresiva y gradual (DGC 112). La catequesis debe partir de una exposicin inicial sencilla, lineal, sin complicaciones, para ir avanzando de manera cada vez ms amplia y explicita, segn las capacidades del catequizando y el carcter propio de la catequesis. Se hace necesaria la coherencia entre la integridad y la adaptacin, superando la tensin que se da entre ellas. Al mismo tiempo, el mensaje exige ser comunicado con autenticidad, en toda su pureza, sin reducir sus exigencias por temor al rechazo. Este criterio acerca de Ia autenticidad est ntimamente vinculado al de la inculturacin. Se da aqu tambin una tensin entre inculturacin y transmisin integra del mensaje evanglico. Este ciertamente necesita ser inculturado, pero sin que ello sea obstculo a su transmisin integra. En esta compleja relacin -afirma el Directorio General para la Catequesis 113- el criterio a seguir es el de una actitud evanglica de apertura misionera para la salvacin integral del mundo.
La evangelizacin seala la EN 63 c- pierde mucho de su fuerza, de su eficacia, si no toma en consideracin al pueblo concreto al que se dirige... pero por otra parte, la evangelizacin corre el riesgo de perder el alma y desvanecerse, si se vaca o desvirta su contenido, bajo el pretexto de traducirlo.

EI Papa Pablo VI, en este mismo documento, advierte que se trata, sin duda, de un problema delicado. Por eso las comunidades cristianas estn Ilamadas a hacer un discernimiento.
Se trata explica el DGC 109- de asumir por una parte, aquellas riquezas culturales que sean compatibles con la fe; pero se trata tambin, por otra parte, de ayudar a sanar y transformar aquellos criterios, lneas de pensamiento o estilos de vida que estn en contraste con el Reino de Dios.

Este complejo proceso de inculturacin se lograra en profundidad solo si el mensaje se presenta en toda su integridad y pureza (DGC 97). CONTENIDO ORGNICO Y JERARQUIZADO: El mensaje cristiano constituye una sntesis coherente y vital de la fe. Se organiza en torno al misterio de la Santsima Trinidad, desde una perspectiva cristocntrica, ya que este misterio es la fuente y Ia luz que los ilumina (CEC 234). A partir de este misterio, el conjunto del mensaje se articula de acuerdo a una jerarqua de verdades. Pero
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esta jerarqua no significa que unas verdades pertenecen menos que otras a Ia fe, sino que unas verdades se apoyan en otras como ms principales y reciben de ellas luz (DCG 43).

De esta jerarqua de verdades hablo ya el Concilio Vaticano II (UR 11), jerarqua que la Iglesia siempre reconoci al proponer los smbolos o compendios de las verdades de la fe. El sentido que tiene, segn Cardona, C. (1972) es este:
el mismo Espritu Santo es el que ha guiado a la Iglesia en la confeccin de las distintas sntesis del mensaje cristiano, y los telogos han visto que no se pueden aislar las diversas verdades de la fe del todo: que ninguna verdad conserva, por si misma, su ms hondo sentido. Todos los aspectos y las dimensiones del mensaje cristiano participan de esta organicidad jerarquizada (DGC 114). Todos los aspectos y dimensiones del mensaje cristiano participan de esta organicidad jerarquizada (DGC 115).

Caizares, A. Io explica de la siguiente manera:


La historia de la salvacin se organiza alrededor de Jesucristo, que es centro de la misma. EI Smbolo apostlico es la sntesis y la clave de lectura de toda Ia Escritura y de toda la doctrina de la Iglesia, que se ordena jerrquicamente alrededor de l. Tambin los sacramentos son un todo orgnico de fuerzas regeneradoras que dimanan del misterio pascual de Jesucristo, formando un organismo en el que cada uno de ellos desempea un papel vital. La Eucarista ocupa en este organismo un Iugar nico, hacia el que los dems sacramentos estn ordenados: se presenta como sacramento de sacramentos. El doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo constituye, en el mensaje moral, la jerarqua de los valores que el mismo Jess estableci: Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas (Mt 22,40). EI Padrenuestro, al resumirla esencia del Evangelio, sintetiza y jerarquiza las inmensas riquezas de oracin contenidas en la Sagrada Escritura y en toda la vida de la Iglesia.

3.2.6. Compromiso cristiano El compromiso, entendido como una opcin tica con las causas de la justicia, la solidaridad, la igualdad y la paz y como indignacin por las injusticias crecientes que marginan a Ia mayora de la poblacin mundial, es una dimensin fundamental de la fe cristiana y una de sus irrenunciables expresiones. El cristianismo no es una religin esotrica e intimista que aparte a sus adeptos del compromiso de transformar la realidad, sino una religin tico-proftica que denuncia toda forma de vida o actitud pecaminosa y anuncia un mundo nuevo en el que reinan la justicia, la verdad y el amor. Jess acredita la misin que el Padre le ha confiado y la autenticidad de su mensaje por las obras que realiza (Mt 11,5-6; Jn 5,36-37). En el juicio final y definitivo sobre la historia humana, el criterio ltimo ante el tribunal de Dios es el comportamiento ante los pobres, pequeos, necesitados y marginados (Mt 25,31-46).

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No cabe una vida cristiana autntica al margen del compromiso, de Ia identificacin con las personas y los grupos humanos desfavorecidos. La evasin constituye un pecado de Iesa humanidad (Tamayo-Acosta, J. 2002).

Como dimensin importante de su misin, el DGC 103 destaca que la Iglesia:


(...) tiene el deber de anunciar la liberacin de millones de seres humanos entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta Iiberacin, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total.

El DGC 104 ofrece, asimismo, los siguientes criterios para preparar a los cristianos para esta tarea:
La catequesis situar el mensaje de la liberacin en la perspectiva de la finalidad religiosa de la evangelizacin ya que esta perdera su razn de ser si se apartara del eje religioso que Ia dirige. En la tarea de la educacin moral, presentar la moral social cristiana como exigencia de la justicia de Dios y consecuencia de la liberacin radical obrada por Cristo. Igualmente, en la tarea de la iniciacin a la misin, la catequesis suscitara en los catecmenos y en los catequizandos la opcin preferencial por los pobres, que no es exclusiva (ni excluyente), sino que lleva consigo el compromiso por la justicia, segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno.

Otro criterio fundamental es el carcter liberador del mensaje cristiano: Segn Merlos, F. (1999),
la catequesis liberadora se inscribe en un contexto latinoamericano de pobreza, engendrada por mecanismos de opresin y de injusticia; se sita en el marco de la evangelizacin como matriz y sustento de toda accin eclesial; anuncia un mensaje cuya fuerza promueve ve la dignidad integral de las personas, invitndolas a liberarse de sus esclavitudes, desde una Iglesia, sacramento del Reino, solidaria con las causas de la justicia, a travs del ministerio proftico de hombres y mujeres que practican la pedagoga liberadora de Dios revelada en Jess, para edificar al hombre nuevo y a la nueva humanidad segn el designio liberador de Dios.

SNTESIS

El contenido de la catequesis: o En la catequesis ocupa un lugar central Ia transmisin del mensaje evanglico. o A partir del siglo ll queda establecido el contenido de la catequesis entendida esta como instruccin fundamental de los candidatos al bautismo. o A lo largo de les siglos la presentacin de su contenido central, que es Ia persona de Jesucristo, ha experimentado diferentes acentuaciones. o Cada vez se tiene hoy ms en cuenta en la Iglesia Ia sntesis patrstica. Criterios para Ia comunicacin del mensaje: La fuente viva de Ia Palabra de Dios proporciona a Ia catequesis les criterios para transmitir su mensaje: * Cristocentrismo trinitario
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* Eclesialidad * Historicidad * Inculturacin * Integralidad * Compromiso cristiano * Carcter liberador Cada uno de estos criterios marca y define un rasgo fundamental de la catequesis actual y genera para ella tareas concretas.

PARA PROFUNDIZAR 1. A la luz de los criterios para la presentacin del mensaje, descubra cules de ellos estn presentes en nuestras catequesis y cules son los ms olvidados. 2. Seale algunas acciones para hacer presentes las consecuencias y las exigencias que se derivan de cada uno de estos criterios. 3. Describa el orden y el itinerario pedaggico en la presentacin del mensaje evanglico en la catequesis, de conformidad con las circunstancias de su comunidad eclesial y sus destinatarios concretos. Referencias bibliogrficas
Caizares, A. y del Campo, M. (Eds.) (1999). Evangelizacin, Catequesis, Catequistas. Madrid: EDICE. Cardona, C. (1972) "La jerarqua da las verdades y el orden de lo real". En Revista Scripta Theologica: N 4. Gesteira, M. y Carvajal, J. (1999). "Jesucristo". En Nuevo Diccionario do Catequtica. Madrid: San Pablo. Merlos, F. (1999). "Catequesis liberadora en Amrica Latina". En Nuevo Diccionario do Catequtica. Madrid: San Pablo. Tamayo, J. (2002). "Compromiso". En Nuevo Diccionario da Pastoral. Madrid: San Pablo. (Para los documentos eclesiales, vase la lista de siglas). Bibliografa Pujol, J, et al. (2001). Introduccin a la pedagoga de la fe. Pamplona: EUNSA.

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II CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA FE 4. Nacimiento y desarrollo histrico de la Catequesis 5. Identidad de la Catequesis Cerca de ti est la Palabra: en tu boca y en tu corazn; es decir; la palabra de la fe que nosotros proclamamos (Rm 10,8)

4. NACIMIENTO Y DESARROLLO HISTRICO DE LA CATEQUESIS INTRODUCCIN La catequesis es tan antigua como la Iglesia misma. En este captulo se estudia el desarrollo histrico de la praxis catequstica. Las etapas histricas que se consideran son la poca apostlica, el catecumenado primitivo, la Edad Media, el Renacimiento, la fase pos tridentina, el movimiento catequtico europeo, el Concilio Vaticano II y la poca actual. Tambin se considera el desarrollo histrico de la catequesis en el continente americano: la primera evangelizacin en el Nuevo Mundo, la organizacin de la catequesis en el tiempo de la Colonia y en la poca de la independencia, el crecimiento del movimiento catequtico Latinoamericano y la reflexin catequtica de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. En cada una de esas etapas se sealan las acentuaciones bsicas de la accin catequizadora as como los principales autores, tratados catequticos, catecismos, materiales y experiencias catequsticas. 4.1. LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA APOSTLICA Teniendo en cuenta que la comunicacin de Ia Palabra parte de la experiencia prepascual de Jess de Nazaret, la segunda referencia histrica ejemplar y cuestionadora para toda catequesis es la comunicacin de la fe en la Iglesia apostlica posterior. LOS RESPONSABLES de la predicacin cristiana fueron los apstoles y otros como Pablo, Bernab, Andrnico y Junia, y especialmente los maestros o doctores, cuyo ministerio es estimado inmediatamente despus de los apstoles y profetas (1 Co 12, 28; Ef 4, 11); adems, discpulos abnegados como Aquila y su esposa Priscila, Ananas y otros. Los DESTINATARIOS preferentes fueron gente modesta que viva en territorios marginales como Galilea y las colonias de judos dispersos en Asia Menor, que recorri Pedro, o las que visito Pablo (1 Co 1, 26-29). El CONTENIDO es el pregn o kerigma inicial atestiguado por los discpulos sobre la Muerte y Resurreccin de Jess para el perdn de los pecados, ampliado con la historia de la salvacin y la vida de Jess, con una enseanza moral de vivir en Cristo, y con una ayuda para integrarse a la comunidad
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sacramental, centrada en la Eucarista. Este ncleo doctrinal privilegio distintos aspectos segn el interlocutor, las culturas y las circunstancias, como se puede ver en los evangelios y dems escritos del Nuevo Testamento. LOS LUGARES eran variados: en la casa, en el templo, en las sinagogas. LOS CANALES, orales o escritos; en diversos GNEROS, como epstolas; ms tarde los evangelios y los Hechos de los Apstoles, el Apocalipsis y los condensados en himnos, canticos y aclamaciones de alabanza. Como RESULTADO, la difusin del Evangelio fue rpida y se multiplicaron las comunidades cristianas, pero no todos los oyentes lo aceptaron. 4.2. EL CATECUMENADO PRIMITIVO La poca ms lograda de la catequesis posterior a la Iglesia apostlica ha sido la del catecumenado para la iniciacin cristiana de adultos, organizado en el siglo II. En ste, la catequesis sigui siendo histrica y bblica, cristocntrica y pascual, comunitaria y litrgica; iniciadora en una moral centrada en la fe, la esperanza y la caridad, con predominio de lo vivencial y practico, sobre lo doctrinal y terico. Para preparar al Bautismo a paganos cultos, a mediados del siglo II el filsofo SAN JUSTINO de NAPLUSA cre en Roma una escuela de catequistas. A fines del mismo siglo, el filsofo PANTENO DE SICILIA cre en Alejandra, con el mismo objetivo, el Didascaleo, que lleg a ser la primera escuela de teologa en la Iglesia. CLEMENTE de ALEJANDRA, segundo director del Didascaleo, preparaba a los catecmenos cultos mediante un proceso que en Alejandra demoraba unos cuatro aos, a fin de que fueran capaces de dialogar con el saber de los paganos. SAN HIPLITO DE ROMA, en hacia el 215 describe, en la tradicin apostlica, la organizacin del catecumenado en Roma, que duraba unos tres aos, abreviarle segn la conducta. Un fiador presentaba un candidato a la comunidad, la cual examinaba sus disposiciones. Se admitan nios, siempre y cuando sus padres se comprometieran a educarlos cristianamente. Las CONSTITUCIONES APOSTLICAS, recopiladas en Siria hacia el 380, atestiguaban todava un catecumenado de tres aos, dirigido por catequistas preparados en doctrina y costumbres cristianas. El catecmeno, aprobado en un "escrutinio" sobre su vida y conocimiento, pasaba a ser "elegido", "iluminado" o "competente", con lo cual terminaba la "disciplina del arcano, en la que, entre otras cosas, solo participaba de la liturgia de la Palabra, manteniendo en secreto la liturgia eucarstica. En adelante, pues, participaba de la Eucarista. Durante la Cuaresma se ofreca la catequesis diaria y exorcismos con imposicin de manos, que lo preparaban para su vida nueva de bautizado, con ocasin de Ia Pascua. Al terminar Constantino y Licinio las persecuciones con el acuerdo llamado "Edicto de Miln" en el ao 313 y, sobre todo, en el 381, con la declaracin del cristianismo por parte de Teodosio como
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religin oficial del imperio, predominaron los bautismos en masa con poca preparacin. Donde la Iglesia estaba establecida, el bautismo de nios se hizo tan general, que acabo con el catecumenado. El Concilio de Nicea en el ao 325 exigi preparar al Bautismo al menos en quince das. Los obispos prefirieron Ia duracin de una Cuaresma. SAN CIRILO DE JERUSALN agreg despus de Pascua una semana de catequesis mistaggicas (donde explicaba los signos sacramentales), imitadas por SAN AMBROSIO DE MILN y por TEODORO DE MOPSUESTlA, mientras SAN Juan Crisstomo las hizo parenticas (morales y espirituales). NlCETAS DE REMESIANA exigi seriedad en los escrutinios y describi as la celebracin bautismal en tiempo de las baslicas celebradas en un edificio vecino a Ia catedral, llamado bautisterio (o baptisterio); en la vigilia pascual, al salir del agua se ponen vestiduras blancas para toda la semana de Pascua; reciben del obispo el Bautismo y la Confirmacin y despus entran en procesin a la catedral, para celebrar la Eucarista. San Agustn tiene dos aportes a la catequesis: el De catechizandis rudibus (ano 400) (Como catequizar principiantes) y el Enchiridion a Lorenzo. En el primero, explica el mtodo vivencial, histrico, dialogal, formativo y flexible; y el contenido, que es la historia de la salvacin desde la creacin hasta el momento actual en que se participa en los sacramentos. En el segundo, responde a Lorenzo por el contenido de la vida cristiana, y lo expone en torno a la fe, la esperanza y Ia caridad. 4.3. LA EDUCACIN DE LA FE EN IA EDAD MEDIA Al ser la sociedad en Europa ya oficialmente cristiana; es decir, una cristiandad, la ciudad creca alrededor de un monasterio o de un templo catedralicio o parroquial; las artes plsticas, literarias y musicales principalmente servan al culto; la legislacin se inspiraba en la moral cristiana; los trabajadores pertenecan a gremios dotados de un santo patrono; en los hospitales y escuela para los pobres -que era inexistentes en las culturas no cristianas- se atendan por caridad. El pueblo contemplaba pinturas, vitrales y esculturas religiosas en los templos, participaba en los sacramentos, procesiones, peregrinaciones y mltiples devociones, pero la iniciativa misionera se reservaba al clero o a los monjes, que en muchos lugares bautizaron ms a adultos que a nios. CARLOMAGNO en el siglo lX exigi que parroquias y monasterios tuviesen escuela para ensear la doctrina cristiana. Los clrigos estudiaban manuales de teologal en preguntas y respuestas y enseaban resmenes teolgicos, procedimiento que pas a considerarse errneamente como el mtodo catequstico, olvidando Ia tradicional aceptacin vivencial de Jesucristo con su Evangelio. Desde el siglo Xll se difundieron "elucidarios"; esto es, exposiciones "aclaratorias", en las cuales el discpulo preguntaba y el maestro contestaba sin vacilar, ordenando ciertos datos en septenas memorizables y usando citas bblicas, pero sin jerarquizar las verdades ni establecer sus relaciones mutuas. Los snodos diocesanos y los concilios provinciales fueron definiendo un contenido mnimo para la fe que se debla profesar, formulando lo que primeramente se llam "doctrina cristiana" y despus "catecismo", que progresivamente reemplazo el contacto directo con Ia Biblia. En el siglo VI, el obispo
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SAN Martn DE BRAGA aadi al credo, que era explicado como catequesis previa al Bautismo, el Padre Nuestro, para incorporar actitudes. Desde el siglo X los obispos agregaron la enseanza moral del declogo, los principales pecados, que llaman capitales (y a veces errneamente "mortales"), despus las virtudes y las llamadas obras de misericordia; de esta manera fue predominando la moral sobre el kerigma. Santo TOMS DE AQUINO (1225-1274) en su ltima cuaresma predico en dialecto napolitano una sntesis catecumenal de Ia fe (credo y sacramentos); de la esperanza (Padre Nuestro), y de la caridad (declogo), en sermones breves, prcticos, cercanos a la vida diaria, apoyados en la Sagrada Escritura como autoridad, para inspirar la oracin. El cataln SAN RAIMUNDO LULIO (1235-1315) en su Doctrina Pueril, a partir de su experiencia como padre de familia, orient la educacin y catequesis familiar. En Ia Pennsula ibrica, entre 1055 y 1500, a pesar de la invasin rabe hubo 68 Snodos y concilios provinciales, los cuales enriquecieron la doctrina mnima que era ensenada. El Concilio Provincial de TARRAGONA (1233) prohibido poseer la Biblia en lengua vulgar para evitar herejas, lo cual empobreci la catequesis. Se difundi, en cambio, la Vita Christi en prosa o en coplas. Desde 1267 en Len los padres tenan la obligacin de enviar a la doctrina a los hijos y criados; desde 1367 en SEGORBE se incluy la enseanza de la doctrina junto al abecedario y silabario, lo cual origin las "cartillas" castellanas. El Concilio de Tortosa (1429) mando hacer un resumen de doctrina para el pueblo, estructurado en seis o siete lecciones, y un texto para el aprendizaje de los nios fuera del templo. Este puede considerarse como el primer catecismo, aunque sin recibir ese nombre. El Concilio de ARANDA (1473) orden a los prrocos publicar la tabla de los artculos de la fe, el declogo, los sacramentos, y los vicios y virtudes; el Snodo de ALCAL (1480) creo la escuela parroquial obligatoria hasta los doce aos, para ensear costumbres cristianas, lectura, escritura y canto, e introdujo la costumbre de signarse con la cruz; otro Snodo de ALCAL (1497) orden que despus del toque de la Salve, los domingos por la tarde, se ofreciera la explicacin de la doctrina a los nios menores de doce aos, con todo el pueblo reunido. 4.4. LA CATEQUESIS EN LA POCA RENACENTISTA El Renacimiento se caracteriz en las artes por la admiracin a la Antigedad grecorromana pagana, lo cual inicio la secularizacin de la cultura europea y oblig a renovar la catequesis. 4.4.1. En el rea germnica Erasmo DE ROTTERDAM propuso la difusin de la Biblia al pueblo y creo un sistema de catequesis en tres niveles: elemental o catecismo menor, medio o catecismo de jvenes y adultos, y catecismo mayor, para sacerdotes y catequistas. Martin LUTERO fortaleci los tres canales bsicos de la catequesis: Ia familia, la parroquia y Ia escuela. Hizo en 1529 un pequeo catecismo memorizable para nios, un manual para los padres, que inclua 40 preguntas rtmicas con breve ritual para orar en familia, textos bblicos para los diversos
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estados de vida y oficios, y un manual para sacerdotes. Obtuvo de los municipios alemanes la multiplicacin de escuelas cristianas, que pronto superaron la organizacin escolar catlica. El mejor catecismo de la poca fue el de SAN PEDRO CANISIO, S.J., en tres niveles: catecismo mayor, no polmico, muy bblico y patrstico; el catecismo menor, para nios, y el catecismo medio para adolescentes; a este agreg, para los ms sencillos, un breve catecismo en imgenes, el primero de Europa 4.4.2. En Italia CASTELLINO DA CASTELLO en Miln hizo un Manual para dar catequesis y dio una Regla a los catequistas, con organizacin y espiritualidad para los pequeos grupos, ambos preparados por ALBERTINO BELLARATI y el HFATO ANGELO PoRRo. Su Arzobispo SAN CARLOS BORROMEO estableci sobre esta base los estatutos que originaron la extendida y duradera Cofrada de la Doctrina Cristiana. 4.4.3. En el rea francfona JUAN CALVINO escribi un catecismo popular protestante en preguntas y respuestas, sustituido pronto por el Catecismo de Heidelberg. EDMOND AUGER S.J., Io enfrent punto por punto, pero perdi las proporciones y la jerarqua de las verdades, por Io cual se prefiri despus "el CANISIO", en francs. 4.4.4. En Portugal P. Marcos JORGE y el P. IGNACIO MARTlNS produjeron catecismos con afn misionero. FRAY Luis DE GRANADA, O.P., y el obispo BARTOLOM DE Los Mrtires publicaron catecismos medios. SAN FRANCISCO JAVIER, S.J., adapto para Goa en la India, un catecismo menor, escribi un catecismo medio, y una original instruccin para los catequistas, a los jesuitas. 4.4.5. En Espaa El Arzobispo de Sevilla PEDRO GONZLEZ DE MENDOZA favoreci en 1480 la conversin de los judos que pedan el bautismo, y el Arzobispo de Granada HERNANDO DE TALAVERA impuls Ia misin en rabe a los musulmanes vencidos. Ambos ejemplos influyeron en Amrica. EI Concilio Provincial de SEVILLA (1512) rigi en Amrica hasta Ia creacin de los arzobispados de Mxico, Santo Domingo y Lima (1546) y mantuvo influjo en Ia legislacin catequtica posterior. En l siglo XVI hubo ms de cien catecismos espaoles. EI MAESTRO SAN JUAN DE VILA escribi una Doctrina Cristiana qu s lleg a cantar; y propuso al Concilio de Trento confeccionar tres catecismos como sugera Erasmo, al mismo tiempo que suprimir la enseanza de los rezos domsticos en latn. EI Catecismo Mayor del cardenal arzobispo BARTOLOM CARRANZA, O.P., por cuya causa muri encarcelado por Ia Inquisicin, fue Ia principal fuente del Catecismo Romano.
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4.5. LA CATEQUESIS PRE TRIDENTINA EN AMRICA Inicialmente hubo poca preocupacin religiosa por los indgenas. Al comienzo de la conquista s uso l Requerimiento, qu era un llamado bajo amenaza de guerra a los indgenas, para qu obedecieran a los Reyes de Espaa, encargados por Dios de gobernarlos y traerlos a la religin cristiana. Esto tranquilizaba Ia conciencia de funcionarios y soldados, con una visin monarquista de la fe. Despus, solo s adoctrinaba brevemente, lo cual origino l sincretismo en los indgenas y en los mestizos. 4.5.1. Contenido testimonial evangelizador Los dominicos, a cargo de FRAY PEDRO DE CRDOBA, en Santo Domingo (1511), defendieron a los indgenas con los sermones de Adviento encargados a FRAY ANTONIO DE MONTESINOS. Estos sermones originaron las leyes de Burgos de 1512 y las denuncias de obispos como CRISTBAL DE PEDRAZA e, Honduras y JUAN DEL VALLE en la actual Colombia. Con estas denuncias contra las injusticias de los conquistadores, se inici la dimensin social de la catequesis, ya no limitada a la caridad interpersonal privada. A BARTOLOM DE LAS CASAS, mientras preparaba un sermn bblico en Cuba, se le descubri como cmplice de la opresin a los indgenas. Renuncio a su encomienda, mision sin apoyo militar en Cuman, Venezuela actual, y al fracasar por la intervencin de esclavistas cazadores de indgenas, ingres a la orden dominica. Escribi el primer tratado de misionologa, De nico vocationis modo, en el cual fundament la misin pacfica y rechaz los castigos en catequesis, e inspir la bula social Sublimis Deus de Pablo III en 1537. Ese ao ingres con dos frailes sin escolta militar a la tierra de guerra llamada Tuzutln en la actual Guatemala, logrando formar una comunidad cristiana. En 1544 fue constituido primer obispo de Chiapas, incluyendo ese territorio, llamado desde 1548 Vera Paz. Ante la oposicin de los encomenderos, pas a Espaa como miembro del Consejo de Indias, en la cual, con amplia informacin, prosigui su defensa de los indgenas. El oidor VASCO DE QUIROGA organiz desde 1531 a los indgenas en pueblos hospitales o pueblos de Santa Fe, autogestionados en beneficio de un hospital y de la propia comunidad, sin espaoles, salvo el religioso con autoridad eclesistica y judicial; de esta manera, constituy un completo sistema educativo en la fe. Fue designado obispo de Michoacn. En Mxico, en los siglos XVI y XVII, hubo 159 de estos pueblos hospitales. PEDRO DE BETANZOS OFM, fund en Centroamrica ms de 200 pueblos de indios, que no excluan espaoles. 4.5.2. Excepcionales experiencias catecumenales En la Isla Quiskeya o Hait, llamada Espaola por Coln, FRAY RAMN PAN, lego jernimo cataln que aprendi varias lenguas indgenas, realiz desde 1494 un catecumenado de dos aos con una familia, de la cual cuatro nefitos murieron mrtires; de ellos se conocen los nombres de JUAN MATEO GUATCABA y de ANTN DE MACORS, protomrtires de Amrica.

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En Asuncin, el capelln FRANCISCO DE ANDRADA, desde 1538 demoraba un ao antes de bautizar a los indgenas carios. El beat PEDRO DE GANTE, OFM, desde su llegada a Mxico, en 1523, introdujo la cofrada, excelente sistema catecumenal urbano, que reuna por separado espaoles, mestizos, negros, mulatos o zambos, generalmente segn su oficio. Hacan mritos para ingresar, mostrando adhesin a la fe cristiana y prcticas de misericordia y apostolado, de lo cual daban cuenta semanal; contaban con buena asistencia sacerdotal y con formacin, apoyo mutuo material y espiritual y enfermedades y funerales, privilegios en las procesiones y el consiguiente prestigio social y moral con sus obras de servicio silencioso. 4.5.3. Un dilogo intercultural Caso nico en Amrica, los doce franciscanos que llegaron a Mxico en 1524 tuvieron durante unos cinco aos dilogos evangelizadores con los sabios aztecas, resumidos y dramatizados en los Coloquios y Doctrina Cristiana escritos por FRAY BERNARDINO DE SAHAGN, OFM, que permiten conocer la cultura nhuatl.

4.5.4. La catequesis escolar para indgenas En 1503 Isabel Ia Catlica mando instalar un templo y una escuela en cada poblacin. Las leyes de Burgos de 1512 prescribieron que los hijos de los caciques fueran educados por los franciscanos, al menos durante cuatro aos. En 1523 el BEATO PEDRO DE GANTE lo hizo en lengua nhuatl en Texcoco, lo cual pronto se extendi de Mxico a Guatemala, Honduras y Nicaragua. Desde que ALONSO MANSO fue el primer obispo en tomar posesin de una dicesis americana en San Juan de Puerto Rico en 1512, instituyo un colegio para preparar a los seminaristas y los dems obispos lo imitaron. En 1535 Ia Corona mando establecer una escuela para los hijos de los caciques junto a cada templo o convento. Las cofradas y los municipios ofrecan escuela para los pobres. En Brasil, la catequesis sistemtica comenz en 1549 en la escuela del HERMANO Vicente Ruo, S.J. En Quito, los franciscanos JODOCO RICKE y FRANCISCO MORALES brindaron enseanza tcnica a los indgenas. En Asuncin, la primera escuela fue instituida por el capelln JUAN GABRIEL DE LEZCANO. Desde 1529 en Mxico dems educaron a nias indgenas. EI obispo JUAN DE ZUMRRAGA, OFM, fundo internados femeninos, llamados recogimientos, a cargo de religiosas. En Santo Domingo clarisas y dominicas iniciaron Ia educacin femenina. En Guatemala se fund en 1546 el Beaterio de la Orden del Rosario que origino las Casas del Rosario, escuelas gratuitas de nias atendidas por beatas (consagradas con votos privados) o por alguna orden tercera. 4.5.5. Nios repetidores y fiscales indgenas

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Las leyes de Burgos de 1512 ordenaron qu en los pueblos de ms de cincuenta familias hubiera un muchacho instruido en lectura, escritura y doctrina, para ensearla a nios y nias. Los BEATOS CRISTBAL DE ATLIHUETZIA, ANTONIO DE TIZATLN, de trece aos, y su criado al BEATO JUAN, de doce, fueron en Tlaxcala los primeros mrtires de Ia catequesis en Amrica. EI I Concilio Provincial de Mxico en 1555 dej sta funcin a indgenas adultos, y l I Snodo da Quito en 1570 llam acertadamente coadjutores y no catequistas a los nios repetidores. Desde 1532 en Nueva Espaa hubo alguaciles indgenas qua bajo Ia autoridad civil fiscalizaban la vida cristiana, castigando la borrachera, la idolatra, l amancebamiento y la profanacin de un sacramento. EI I Concilio Lmense (1551) confi a los fiscales la atencin espiritual de los enfermos graves, y gradualmente so los confiri un rol de catequistas, qu en algunos lugares mantienen hasta hoy. 4.5.6. Lenguajes de Ia catequesis para indgenas EI primer catecismo pensado para Amrica fue la Doctrina Cristiana para Instruccin e Informacin de indios a Manera de Historia, hecha por FRAY PEDRO DE CRDOBA en Santo Domingo (1510). Fue adaptada para Mxico por los dominicos en 1544 y ampliada en forma de sermones en 1548. Eran textos narrativos, concretos, evangelizadores indigenistas. EI Beato PEDRO DE GANTE public en Amberes en 1528 el primer catecismo traducido al nhuatl, aunque mantena esquemas europeos. Hizo tambin un catecismo en pictogramas, sin texto, que fue imitado por otros misioneros, ya que serva como apoyo para la memorizacin de los catequistas indgenas, los cuales salan de dos en dos a los pueblos, para explicarlo en su propio lenguaje; de esta manera, era tambin inculturado Este catecismo es anterior al catecismo en imgenes de Canisio. Gante tambin creo una escuela de pintura, desde Ia cual distribua imgenes catequsticas en Nueva Espaa. Hubo cientos de catecismos en lenguas indgenas, algunos en verso con cientos de estrofas, con sus diccionarios y gramticas, aunque con esquemas mentales europeos. Algunos religiosos, para comunicar los misterios cristianos, usaron la tradicin azteca, maya e inca de representar coreografas con msica, poesa, canto y drama, lo cual constituyo un gran avance en inculturacin. 4.5.7. Organizacin de la catequesis La misin fue inicialmente obra de franciscanos y dominicos. El primer Obispo de Lima, JERNIMO DE Loayza, OP, public en 1545 una instruccin de la orden que se ha de tener en la doctrina de los naturales, que influyo en los Snodos y concilios de las tres provincias eclesisticas fundadas en 1546 (Mxico, Santo Domingo y Lima), de las que surgieron normas catequticas. 4.6. La catequesis tridentina en Europa El Concilio de Trento (1545-1563) considero la catequesis como tarea de los pastores, inserta en la estructura diocesana y parroquial y conectada a los momentos sacramentales. Esto afianzo cierta clericalizacin de Ia catequesis que inhibi la iniciativa de los laicos, especialmente de las mujeres. Numerosas congregaciones religiosas fundadas en Europa pasaron a impartir la catequesis en Amrica.
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4.6.1. EI Catecismo Romano La intencin original del Concilio de Trento, de elaborar un catecismo que sirviese de preparacin al estudio de la Biblia, quedo desvirtuada. Su Catecismo para prrocos o Catecismo Romano, publicado en 1566, despierta el deseo de conocer y seguir a Jesucristo, dejndose arrebatar por el amor de Dios, meta de los mandamientos y felicidad nica del ser humano. El Catecismo Romano trata de la fe y del Smbolo, de los sacramentos, del declogo, de la oracin y del Padre Nuestro. Las dos primeras partes, que son la fe y los sacramentos, presentan la iniciativa de Dios; y las dos ltimas, la respuesta del hombre. Clarifica la doctrina catlica sin polemizar con las herejas, con riqueza bblica, patrstica y de magisterio eclesial, proponindola a la contemplacin admirativa y al compromiso activo, con gran calidad espiritual y pastoral. Sin embargo, muchos lo interpretaron solo como una explicacin intelectual y en su nombre hicieron manuales abstractos. Su eclesiologa es jurdica e institucional, con cierta agresividad frente a los cristianos no catlicos, a los judos y a los no creyentes; reduce la doctrina eucarstica casi a Ia afirmacin de la consagracin y de la presencia real; su mariologa es pobre; lleva ms a una contemplacin personal que a una liturgia comunitaria, festiva y misionera. Solo en 1777 se tradujo al castellano, por lo que influy poco en el personal apostlico en Amrica. 4.6.2. Italia SAN CARLOS BORROMEO impulso la redaccin del Catecismo Romano y estableci la que despus se llam Cofrada de la Doctrina Cristiana, en cada parroquia de su arquidicesis de Miln, logrando formar a ms de tres mil catequistas de nios. SAN ROBERTO BELARMINO, S.J., escribi un catecismo en tres niveles, de carcter conceptual y polmico, poco atento a Ia accin de Dios en la historia y en los sacramentos. La Congregacin para Propagacin de la Fe difundi su obra incluso en lenguas indgenas. ANTONIO POSSEVINO, SJ, separo su Prctica del Catecismo (1592) de su Teologa Catequtica (1593), distinguiendo est definitivamente de la metodologa. MICHELE CASATl, Obispo de Mondov, escribi, en 1765, un catecismo menor para el hogar; dos catecismos medios, para preparar la confesin y Ia comunin, y uno para adultos sobre las fiestas, que sirvieron de base al llamado Catecismo de San Pio X. 4.6.3. Francia El VENERABLE CESAR DE BUS (1544-1607) fue un maestro del mtodo catequstico, con gran variedad de recursos, en busca, ms de la espiritualidad y practica cristiana, que de la sola explicacin doctrinal. Fund la Congregacin de la Doctrina Cristiana.
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SAN VICENTE DE PAUL (1581-1660), fundador de la Congregacin de Ia Misin, escribi el Pequeo Catecismo de la Misin, en diez lecciones, para favorecer las conversiones, y otro ms breve. SAN JUAN EUDES inici en sus misiones Ia solemnidad da la primera Comunin da los nios y publico un Catecismo da la misin para catequistas (1641) en 690 preguntas, para favorecer la vida cristiana, ms qua para abarcar toda la doctrina. JUAN JACOBO OLIER (1608-1657), fundador da los Sacerdotes da san Sulpicio, escribi un Catecismo Cristiano, y con sus compaeros cre al mtodo da san Sulpicio para la catequesis parroquial, con excelente organizacin, utilizado hasta al siglo XIX en Francia. CLAUDE FLEURY, en su Catecismo Histrico da 1683, recupera al carcter histrico y bblico del cristianismo, rechaza para la catequesis al lenguaje teolgico abstracto y las narraciones qua no favorecen lo esencial de la fe, prefiriendo acudir a las actas da los mrtires y a las vidas autnticas da santos, lo cual no siempre han tenido en cuenta otros imitadoras da su historia sagrada" para la catequesis. Aunque acusado de jansenista, su catecismo su us mucho en Amrica. JACOBO BOSSUET, Obispo de Meaux, en su Poltica sacada da las Sagradas Escrituras, es precursor da la doctrina social da la Iglesia, aunque favorece una monarqua absoluta no arbitraria, y no tolera otras religiones en la sociedad. Su Catecismo da Meaux (1687), en tres niveles, enfatiza la formacin Litrgica. FRANCISCO DE FENELN (1651-1715), en La educacin de los jvenes promueva una catequesis familiar agradable mediante imgenes, poesa y mstica, en la que se aprenda a ver la mano da Dios en los acontecimientos mediante la lectura del Evangelio y del Catecismo Histrico, para vivir una religin bella, amable y augusta, sin mezclar cosas no aprobadas por la Iglesia. SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE, fundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, educo en Ia fe mediante la escuela, con la ayuda formativa de la familia y el apoyo litrgico de la parroquia. Su catecismo mayor, llamado Deberes del cristiano (1703), se us durante ms tiempo que el de Bossuet. Sus Meditaciones para el tiempo de retiro destacan al educador de la fe como ministro de la Palabra, y revelan su espiritualidad bblica. EI obispo de Montpellier, Charles Colbert de Croissy, impuso el catecismo jansenista escrito por FRANCOIS-AIM POUGET en 1702, que tuvo gran influjo en Brasil. Napolen impuso en Francia (y su hermano Jos Bonaparte en Espaa) el llamado Catecismo imperial, aprobado por el Cardenal Caprara, que identificaba la obediencia al monarca con el culto divino, sin sealar obligaciones al gobernante. La catequesis de la poca de las restauraciones monarquas europeas fue conformista e indiferente a la justicia social, prescribindole al pobre resignarse ante males evitables por otra parte, fue apologtica frente a la masonera, que criticaba la unin de la Iglesia con el despotismo y su posicin frente al socialismo materialista, que criticaba al capitalismo. 4.6.4. rea germnica
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La ideologa de la Ilustracin valoro la razn, enfatizo ms la moral que el culto, reducido a sobriedad en vez de la suntuosidad barroca; prefiri en Ia Biblia su sentido historico, ms que la atencin a los misterios, al dogma, a la Iglesia y a la escatologa; y transformo la catequesis eclesial en una enseanza escolar separada de la vivencia de la fe en la comunidad familiar y eclesial. Se encuentran dentro de esa corriente autores ms preocupados por entretener, que por las motivaciones bsicas; en la "historia sagrada" y en la historia de la Iglesia prefieren lo edificante y maravilloso, al carcter proftico y Litrgico de la Palabra de Dios; o reducen la enseanza religiosa a la moral natural, usando el mtodo socrtico. En 1777 el abad FRANZ STEPHAN RAUTENSTRAUCH introduce en Austria la catequtica como ciencia incorporada a Ia teologa pastoral. JUAN MIGUEL SAILER en 1789 da prioridad al testimonio del catequista y de la comunidad que representa, y propone educar para la madurez en la fe y no solo para el conocimiento de la Revelacin. JUAN BAUTISTA VON HIRSCHER en su Catequtica (1831) presenta la fe como un todo orgnico, segn la historia de salvacin vivida y no como un sistema doctrinal, para provocar una vida cristiana coherente con la capacidad de los destinatarios. Sailer y Hirscher por afn catequtico impulsaron una renovacin de los estudios bblicos. JOSEPH DEHARBE en su Catecismo Catlico (1847), en lenguaje escolstico, alejado de la liturgia y de la vida, usa la Biblia solo como apoyo para demostrar tesis, y reduce todo a deberes. Origino una poca de catequesis clara y sistemtica, pero carente de interpelacin bblica, de cristocentrismo, de libertad en el Espritu, de sentido pascual y de comunidad eclesial. 4.6.5. Espaa GASPAR ASTETE, S.J., escribi en 1579 una Doctrina Cristiana para nios, en preguntas y respuestas breves, fciles de memorizar, partiendo de las necesidades humanas, no desde Ia iniciativa del amor de Dios; ensena rezos sin sugerir formas personales de orar; pregunta que ordena cada mandamiento, respondiendo generalmente con lo que prohbe; explica para que sirve cada sacramento, destacando la iniciativa de Dios solo cuando los trata en general, y se detiene ms en la penitencia. Gabriel Menndez Luarca en 1787 le agrego ms de cien preguntas de moral y algunos pormenores infundados, aunque la obra sigui llamndose "el Astete". Jernimo DE Ripiada, S.J., escribi en 1586 una Doctrina Cristiana en 333 preguntas organizadas en torno al fin ltimo del hombre y, sin polemizar, afirma lo criticado por los protestantes, agregando el modo de "ayudar misa"; los quince misterios del rosario, lo que debe hacer el cristiano cada maana, y el examen de conciencia para la noche. Es un resumen teolgico sencillo, aunque complica algunos temas y a veces cae en error. La amplio principalmente Juan Antonio de la Riva en 1790, y en Mxico tuvo diversas adaptaciones, aunque sigui llamndose "el Ripalda". SANTIAGO Jos Garca Mazo en 1837 fusion el Astete y el Ripalda. Mantuvo las preguntas y respuestas memorizables, su lenguaje teolgico ajeno a la Biblia, a la Iiturgia y a la vida actual; su
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moral legalista que no mueve a la generosidad por gratitud. Estas tres obras se difundieron en Espaa y Amrica hasta avanzado el siglo XX. SAN ANTONIO Mara CLARET fue activo catequista, autor de catecismos y del Camino recto y seguro para Ilegar al cielo, el libro de piedad ms ledo en Espaa en el siglo XIX. Como arzobispo de Santiago de Cuba (1850 a 1857) anim a los prrocos a ser catequistas y promovi la Hermandad de la Doctrina Cristiana. En el Concilio Vaticano I propuso la formacin de un Parvo Catecismo universal, o al menos nacional. EL BEATO FRANCISCO PALAU Y QUER, OCD, estableci en Barcelona (1851) una catequesis dominical y social de adultos, que llamo las Escuelas de la Virtud, organizada en 52 semanas, con revisin anual, para enfrentar las ideas contrarias a la fe y a las costumbres cristianas que eran difundidas por la prensa liberal y socialista atea. 4.7. LA CATEQUESIS EN EL NUEVO MUNDO El Concilio de Trento origin en Amrica concilios provinciales que publicaron catecismos duraderos, as como Snodos diocesanos que se ocuparon de los procedimientos. Los obispos supervisaban la catequesis en sus visitas pastorales. Hubo una variedad extraordinaria de catecismos para indgenas, para espaoles y para mestizos. Numerosos religiosos escribieron en lenguas indgenas sistemas completos de catequesis. Provenientes de Europa se usaron en castellano el catecismo de FLEURY; el de RIPALDA en Mxico y Cuba, fue traducido a varias lenguas de Mxico y al guaran; consta tardamente el de ASTETE en castellano y en guaran; el de BELARMINO en castellano y en lengua tinqua de La Florida; el de POMEY en guarani, y el de YVES DEVREUX en topinambo. ALONSO DE SANDOVAL, SJ, escribi para los africanos un catecismo en latn, sin que se conozcan catecismos en sus lenguas, ya que se les ensenaba oralmente, o se les ofreca la catequesis comn. 4.7.1. Provincia eclesistica de Lima JOS DE Acosta, SJ, en De procuranda lndorum salute, el tratado pastoral ms influyente en la Colonia, considera un disparate dejar de forzar a los indgenas a obedecer y a trabajar; ello, por el temor a que, al retirarse los espaoles, los indgenas volvieran a la idolatra. Los defiende de abusos y crtica la cristianizacin impuesta. Fue un catequeta colonialista humanista. En Per, FELIPE GUAMAN POMA DE AYALA en su Nueva Crnica y buen gobierno defendi al indgena y propuso normas para humanizar la administracin colonial. Igualmente lo hizo Luis JERNIMO DE OR, OFM, en su Smbolo Catlico Indiano, un catecismo en siete canticos, uno para cada da de Ia semana. EI Hill Concilio Limense (1582-1583) presidido por santo Toribio DE MOGROVEJO, tuvo amplio influjo con sus catecismos y con Confesionario, hasta el Concilio Vaticano ll. Exigi saber el credo y el Padre Nuestro para recibir cualquier sacramento, y pidi que los prrocos instituyeran una escuela en su parroquia. Publico en castellano, quechua y aymara un catecismo en tres niveles, incluyendo uno de adultos en 31 sermones, y Confesionario, que ayud a los confesores a educar a los penitentes en la justicia social
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EI Snodo de Santiago de Chile aplico en 1586 el III Concilio Limense. El III Snodo, en 1626, mand al doctrinero que visitara pueblos y estancias, enseando la doctrina y dejando en cada pueblo a dos muchachos "repetidores". El V Snodo, en 1688, mando a los curas ensear la doctrina despus de la misa en los domingos y das festivos; a los patronos, hacer recitar diariamente a los trabajadores las oraciones y el catecismo; y destac mujeres indgenas en cada lugar, para ensear la doctrina a las dems. El Vl Snodo, en 1763, public un catecismo que ampla la doctrina eucarstica; y mand autorizar a indgenas y esclavos para que asistieran cada da a la explicacin de la doctrina, hecha por un fiscal. Optaron por la causa mapuche Luis DE VALDIVIA, S.J., en su Sermn en lengua de Chile, que resume el Tercer Catecismo Limense, y el militar catequista FRANCISCO NEZ DE PINEDA Y BASCUNAN, en su Cautiverio feliz. EI I Snodo de Tucumn en 1597, mando a los prrocos dar doctrina a sus fieles los domingos y das de fiesta, controlando ausencias e interrogando a unos y otros, alabando y animando; as mismo, orden encargar al fiscal dar doctrina a nios y nias durante una hora por Ia maana y otra por la tarde. Los indgenas que iban a confesarse por primera vez deban ser relevados de su trabajo los tres das anteriores, a fin de que pudieran prepararse. EI Primer Snodo de Ro de Ia Plata en Asuncin (1603) prescribi catequizar en guaran. 4.7.2. Provincia eclesistica de Mxico EI II Concilio Mexicano en 1565 indic que cada sacerdote tuviera una Biblia y que cada prroco aprendiera los idiomas locales. EI III Concilio Mexicano (1585) denunci el abandono espiritual de los indgenas y los esclavos; seal en un Directorio para confesores las injusticias que se cometan contra los nativos; les dio acceso a los sacramentos, excepto el Orden sacerdotal y propuso catecismos similares a los del III Concilio Limense, que fueron asumidos hasta en el IV Concilio Mexicano en 1771. En ese lapso se us el de Ripalda. 4.7.3. Provincia Eclesistica de Santa Fe de Bogot La junta de provinciales, presidida en 1576 por FRAY Luis ZAPATA DE CRDENAS, encarg el llamado Catecismo sinodal. El II Snodo de Santa Fe de Bogot de FRAY BARTOLOM LOBO GUERRERO, OFM, en 1606 reconoci cannicamente el III Concilio de Lima con sus catecismos. EI Primer Concilio Provincial de Santa Fe de Bogot (1625), si bien defendi a los indgenas, no fue aprobado; hizo confeccionar un catecismo propio, que no tuvo xito. 4.7.4. Provincia eclesistica de Santo Domingo El Ill Snodo de Santo Domingo en 1610 mand a los Seores ensear la doctrina a sus esclavos diariamente; y a los curas, mantener a Ia vista Ia tabla de Ia doctrina. El I Concilio Provincial de Santo Domingo en 1622-1623 prohibi bautizar adultos sin que supieran la doctrina; estableci destinar un sacerdote para catequizar a los negros que llegaban al puerto; a los prrocos, explicar el Evangelio en domingos y fiestas; exigi a los prrocos de indios conocer su idioma, ofrecerles escuela para los nios, tener catecismo diario una hora durante la maana y otra por Ia tarde, con nios y nias; evitar bajo pena de excomunin, los castigos fsicos, las cadenas y las crceles. El I Snodo de Caracas (1609)
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adopto los catecismos Iimenses, pero el II Snodo, en 1687, adopto el de Ripalda, ajeno a las culturas americanas. EI Snodo de San Juan de Puerto Rico (1645) responsabilizo de Ia enseanza de la doctrina cristiana a los padres, a los padrinos, a los encomenderos, a los dueos de esclavos y, por supuesto, a los prrocos, a los capellanes de estancias, a los maestros y maestras. El Snodo de Santiago de Cuba (1681) pidi que la persona mejor preparada enseara la doctrina a los indgenas, centrada en los principales misterios de la fe. 4.7.5. Provincia eclesistica de La Plata EI Concilio Provincial de La Plata en Bolivia en 1629 determino que los prrocos proteger a los indgenas, ensear la doctrina en su Iengua a nios, indgenas y negros; fundar escuelas para nios y nias y organizar reducciones para ensear a los indgenas a vivir polticamente. 4.7.6. Brasil No hubo concilio provincial en el Brasil colonial. La catequesis fue obra de los religiosos, con escasa intervencin de los obispos y del clero secular. Mientras para los indgenas hubo catecismos hechos por los misioneros, en las ciudades circulo el catecismo regalista y jansenista de Montpellier, impuesto en 1770 por el gobierno de Portugal para todo el reino y sus colonias. 4.7.7. rea francfona RAYMOND BRETON, O.P., public para la Isla Dominica en 1654 un catecismo bilinge de 60 pginas, basado en el de Paris, pero con modificaciones para atraer hacia la fe, en el estilo de conversaciones de tono afectuoso; fue completado con un diccionario de Ia misma Iengua caribe. EI P. BOUTIN (+1742), prroco en el Cabo Haitiano, oblig a los jefes de familia a enviarle todas las tardes los esclavos que estuvieran sin bautismo, a fin de evangelizarlos en criollo, lo cual perduro como costumbre local. 4.7.8. Comunicacin de la fe en lenguajes artsticos Luego de algunas prohibiciones de las danzas y representaciones indgenas en la Iiturgia, al conocer mejor sus costumbres, esas expresiones fueron aceptadas en la catequesis y en las celebraciones de Semana Santa, Corpus Christi y fiestas patronales, en Mxico y Per; en los bailes religiosos en Chile y en las representaciones religiosas en Santo Domingo y en Venezuela. Las "capillas abiertas" en Mxico dejaban amplio espacio cercado fuera del templo para las representaciones religiosas. SAN FRANCISCO SOLANO en Argentina y SAN PEDRO BETANCOURT en Antigua Guatemala danzaban en las procesiones. En Mxico, Centroamrica y Per se difundieron salmos, catecismos y
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epopeyas en verso, en lengua indgena, algunas compuestas por los mismos naturales. En castellano se difundieron los versos a lo divino y villancicos de tradicin Espaola. 4.8. LA CATEQUESIS EN EUROPA ENTRE LOS DOS CONCILIOS VATICANOS 4.8.1. EI movimiento catequstico La reflexin del Concilio Vaticano I en 1870 sobre los problemas de un catecismo nico para Ia Iglesia, y Ia reaccin a la supresin de la ERE en Italia en 1873 y en Francia en 1881, gener un movimiento. Surgieron revistas catequticas interactuantes, que influyeron en un magisterio catequtico episcopal y universal cada vez con mayor documentacin y mejor formacin catequtica: Katechetische Blitter (Alemania 1876); La Revista Catequstica (Espaa, 1910-1936); The Sower (Gran Bretana 1919); Verbum (Holanda 1930); Catechesi (Italia 1932); Lumen Vitae (Blgica 1946); Katecheta (Polonia 1957); Sinite y Actualidad Catequtica (Espaa 1960); Catchese (Francia 1960). JOSEPH COLOMB organiz en Lyon desde 1947 la Licenciatura en Enseanza Religiosa y form a los primeros profesionales de la catequesis. Es de notar que, en la misma poca, se dio un fenmeno similar en Amrica. Para profundizar acerca de esta informacin, se pueden consultar las publicaciones siguientes: ONlR (Mxico 1931); Sed Catequistas (Chile 1935-1964); Didascalia (Argentina 1947); The Living Light (Estados Unidos 1964). El afn de reflexin ante nuevas situaciones origin congresos catequsticos nacionales en: Piacenza (1889), Paris (1908), Miln (1910), Viena (1912), Valladolid (1913), Granada (1926), Munich (1928), Zaragoza (1930), Braga (1932). El Congreso Internacional de Catequesis de Roma, convocado por la Sede Apostlica en 1950 impuls la catequesis con adultos ante las nuevas mentalidades; los secretariados diocesanos de catequesis y otros avances importantes. 4.8.2. EI cambio metodolgico El Pbro. ANDRS MANJN comenz en 1889 en Granada las Escuelas del Ave Mara donde, en vez de hacer memorizar los manuales de Astete y de Fleury, se propuso ensear la doctrina cristiana "siempre, bien, con ejemplos y aplicaciones, en lecciones breves, amenas y terico-prcticas", con dialogo reflexivo y discusin, con mtodo inductivo y deductivo, de anlisis y construccin, para bien pensar, sentir y querer, con recursos activos.
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Desde 1905 un equipo de catequetas liderado por Weber, Stieglitz y Gottler incorpora en Ia catequesis Ia Psicologa cientfica en el llamado MTODO DE Mnich, difundido en 1912 por el Congreso Catequstico de Viena. La Dra. Mara MONTESSORI aplic a nios enfermos mentales la autoeducacin propuesta por Pestalozzig as, al trabajar en escuelas populares de Roma, ella descubri las capacidades del nio para el orden, Ia atencin, el trabajo, el silencio, el afn de saber y de descubrir a Dios a travs de lo sensible. Pide gran respeto a lo que el Maestro interior obra en lo profundo de los pequeos. 4.8.3. EI cambio teolgico La renovacin de los estudios bblicos y patrsticos supero el inters metodolgico y origino la teologa y catequesis kerigmtica, que renov el contenido de la catequesis con su inspiracin gozosa y evangelizadora, principalmente por obra del austriaco JOSEPH ANDREAS JUNGMANN S.J. desde 1936, que luego fue aplicada por KLEMENS TILMANN, inspirador y coautor del Catecismo Catlico Aleman de 1955, y que fue difundida por JOHANNES HOFINGER, SJ. Los catequetas organizaron la Semana Internacional de Catequesis Misionera en Eichstatt, Alemania, en 1960, donde culmino el movimiento kerigmtico que prepar la reflexin teolgica conciliar. 4.8.4. EI cambio antropolgico En el continente europeo, el cambio antropolgico se da por influencia de la Semana internacional de Catequesis de Bangkok, Tailandia, en 1962. Aqu se inici el vuelco antropolgico de la catequesis. Se propuso un equilibrio entre los lenguajes bblico, litrgico, existencial y doctrinal. La Semana Internacional de Katigondo, en Tanzania, (1964) despert el inters por las culturas no europeas, promovi el respeto hacia las religiones no cristianas, valorizo la cultura popular y el lenguaje vivencial para interiorizar la fe. 4.8.5. Legislacin catequtica universal San Po X, en la encclica de organizacin catequtica Acerbo Nimis de 1905, ordeno instituir en cada parroquia la Cofrada de Ia Doctrina Cristiana y promueve la catequesis en las familias, en las parroquias y en las escuelas. En 1917 el Cdigo de Derecho Cannico prohbe que los nios catlicos asistan a las escuelas no catlicas, neutras o mixtas, salvo que el Ordinario indique las circunstancias en que dicha asistencia se puede tolerar. Pio Xl, motu proprio, en Orbem Catholicum de 1923 cre un Oficio Catequstico en la Sagrada Congregacion del Concilio, que en 1929 ordeno a cada obispo instituir un secretariado diocesano y escuelas de catequistas; as como enviar a la misma Congregacin un informe anual de la accin catequstica. En su encclica Divini Illius Magistri en 1929 pide que la organizacin y toda la enseanza de la escuela estn penetrados de espritu cristiano. En 1935 en el decreto Provido Sane
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Concilio da normas para la catequesis de los adultos y de los nios, para la formacin de los catequistas y la supervisin de la catequesis; y pide organizar en cada lugar la Cofrada de la Doctrina Cristiana. 4.9. LA CATEQUESIS DESDE IA INDEPENDENCIA AMERICANA HASTA VATICANO II 4.9.1. La batalla de los catecismos El arzobispo de La Plata Jos ANTONIO DE SAN ALBERTO escribi un Catecismo Real para fundamentar en Ia Biblia la monarqua, llevado al extremo en una versin paraguaya. Lo contrarrestaron patriotas en Chile, Argentina y Colombia, sin pretender dar a sus obras un carcter de enseanza oficial de la Iglesia, las cuales fueron respondidas en Argentina y Per por otras obras monarquista que si lo pretendan. 4.9.2. El pluralismo religioso y la catequesis apologtica La emancipacin hispanoamericana introdujo un pluralismo ideolgico y religioso, que especialmente desde el Syllabus de Pio IX fue enfrentado por la Iglesia Catlica con excesiva oposicin y poca comprensin de valores modernos, tales como las ciencias positivas, la democracia y las necesidades sociales, lo cual condujo a una catequesis defensiva. En Ecuador no se imprimi el Catecismo inculturado del SANTO Hermano MIGUEL por adoptar apresuradamente el llamado Catecismo de Pio X, que ni siquiera fue adoptado en toda Italia. En la escuela pblica predomino desde mediados del siglo XIX el positivismo y luego el evolucionismo, supuestamente opuesto a la Biblia. Los protestantes norteamericanos enviaron con actitud anticatlica a numerosos misioneros a Amrica Latina y el Caribe, lo cual dio otro motivo para realizar una catequesis apologtica. La corriente liberal, influida por la Ilustracin, despus de un inicio tolerante hacia los cristianos por influjo protestante, impuso desde el ala atea de la masonera la secularizacin de la cultura, hasta la persecucin antirreligiosa sucesivamente en Paraguay, Colombia, Brasil, Mxico, Venezuela, Costa Rica y el Salvador, y a la laicizacin de la enseanza pblica en Argentina. Los conservadores se enfrentaron en Amrica Latina y el Caribe con los liberales mediante una defensa poltica y jurdica de la Iglesia Catlica, sin preocuparse de las extremas desigualdades sociales existentes. Mantuvieron en general Ia catequesis del III Concilio Limense y sus contemporneos Espaoles de Ia Contrarreforma, de Astete, Ripalda y Garca Mazo, complementados con el de Fleury y con otros franceses, ajenos a las situaciones locales. 4.9.3. Catequesis en la escuela Bajo los Borbones en Espaa domino la ilustracin, que secularizo la cultura, sustituyo el tradicionalismo autoritario y dogmtico por el espritu cientfico y crtico; procur dominar la naturaleza para el mejoramiento econmico y social, e hizo un viraje desde el despotismo monrquico hacia la independencia americana republicana, utilizando la escolarizacin. A comienzos del siglo XIX, los sacerdotes JOS CELESTINO MUTIS, espaol en Colombia, y FLIX VARELA, cubano, y el
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laico chileno MANUEL DE SALAS fueron educadores ilustrados catlicos que promovieron la independencia de las colonias espaolas. Diversas congregaciones religiosas europeas llegaron a Amrica en el siglo XIX para enfrentar el Liberalismo y la laicizacin desde la escuela, como lugar misionero. Enriquecieron la educacin femenina, aunque en general, sin atender a las culturas locales. Len XIII declaro insuficiente la enseanza religiosa escolar cuando el conjunto de la escuela no forma en Ia piedad, como ocurra en la escuela estatal, la cual se fue distanciando de la Iglesia. Los obispos vieron ligados el racionalismo cientfico con el liberalismo anticlerical y el pragmatismo inmoral; en razn de lo cual los enfrentaron mediante la fundacin de universidades catlicas, donde se dio cierta formacin teolgica a todos los estudiantes. En la escuela, durante el siglo XX, interactuaron con la fe la cultura tradicional y tnica de las familias, la cultura cientfico-tcnica y humanista de los programas, la prevalente cultura audiovisual de masas y las subculturas de la infancia y de la adolescencia de los alumnos, sin que existiera dialogo acadmico del Evangelio con estas culturas. 4.9.4. La catequesis en el Concilio Plenario de Amrica Latina EI I Concilio Plenario de Amrica Latina, convocado en Roma por Len XIII en 1899, dedic gran atencin a Ia catequesis. Estimulo la prensa catlica. Prohibi las versiones de la Biblia no aprobadas por los obispos y especialmente las publicadas por las Sociedades Bblicas. Inici una actitud de comprensin y dialog con quienes estaban a punto de dejar la Iglesia, y de oracin por los que tenan creencias diferentes. Animo una catequesis con frmulas tradicionales para evitar confusin. Pidi establecer un solo catecismo en cada Pas o al menos en cada provincia eclesistica, con un sumario para nios y personas con dificultad para aprender. Dio indicaciones prcticas para una buena comunicacin y para instruir con prudencia frente a los errores modernos y las asociaciones que los propagaban. Dispuso que los sacerdotes predicaran y ensearan la doctrina los domingos y fiestas. Pidi a los prrocos aprender las lenguas indgenas. Estimulo las misiones populares y los retiros cerrados para laicos. Promovi las escuelas parroquiales primarias incluso para indgenas y negros, reprob las escuelas que omitan la religin o solo la daban sin formar en la piedad; pidi slida formacin en la fe y moral cristianas en los colegios catlicos secundarios masculinos y femeninos. Valoro a los maestros cristianos y prescribi la creacin de escuelas normales masculinas y femeninas, confindolas a congregaciones docentes. Sugiri crear universidades catlicas en cada pas. 4.9.5. Lenta incorporacin de la doctrina social catlica Impulsado por Ia encclica Rerum Novarum de 1891, el episcopado mexicano organizo congresos catlicos desde 1903 para promover la educacin en comunidades indgenas y ensear la doctrina social de la iglesia, pero fueron interrumpidos por la revolucin de 1910, que implanto un socialismo
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anticlerical. De esta manera, la Liga Juvenil de Estudiantes Catlicos (1911), la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (1917) y la Accin Catlica Mexicana (1929), impartieron formacin religiosa, filosfica y social mediante crculos de estudio. En varios pases los obispos impulsan desde el siglo XIX los Crculos Catlicos Obreros y los Crculos Catlicos de la Juventud, que animan la participacin poltica y la nocin social, Io cual no se consideraba entonces como parte de la catequesis de jvenes o de adultos. Tambin, desde los aos sesentas, en varios pases los obispos promueven comunidades eclesiales de base, donde los laicos comparten la reflexin de la Biblia, animan la celebracin de la Palabra y se comprometen por el cambio social. Particularmente en Brasil y en Centroamrica, estas comunidades de base adquieren, en las siguientes dcadas, un peso considerable con fuerte presencia de catequistas populares. 4.9.6. Brasil Brasil fue en el siglo XIX uno de los pocos pases con cierta creatividad catequstica. Desde 1832 compusieron catecismos diocesanos los obispos de Para, ROMUALDO DE Souza COELHO y su sucesor, ANTONIO DE MACEDO COSTA; el obispo de Mariana Dom ANTONIO FERREIRA Vicoso; el obispo de Sao Paulo, Antonio JOAQUIM DE MELO; el obispo de Rio de Janeiro, PEDRO MARIA DE LACERDA y el obispo de Maran, JOAQUIM MANOEL DE SILVEIRA. AI separarse el Estado de la Iglesia en 1890, se perdi la enseanza religiosa. Con la llegada de congregaciones religiosas, los obispos impulsaron la educacin catlica, aunque tambin surgieron escuelas protestantes y judas. Desde 1931 se pudo impartir enseanza religiosa optativa en las escuelas pblicas fuera del horario escolar. El Congreso Nacional de Enseanza de Religin de Rio de Janeiro, en 1950, confi a los laicos una participacin ms creativa en la catequesis desde la Accin Catlica. En cumplimiento del I Concilio Plenario de Amrica Latina de 1899, los obispos adaptaron el Catecismo de Lombarda de MICHELE CASATI y Io establecieron como catecismo nacional, que se difundi hasta fines del siglo XX. Otros catecismos de Porto Alegre y Baha lo superaron, ya que hacan un mejor uso de Ia Biblia. Los Crculos Obreros de carcter asistencial cedieron el paso desde 1930 a la JOC, que con el mtodo de ver, juzgar y actuar, del sacerdote belga Jos CARDN, animo iniciativas religiosas, sociales y polticas en los laicos. De la coordinacin nacional de crculos obreros surgi, en 1932, la Accin Catlica. Este mtodo pas a la catequesis y a las comunidades de base, apoyadas por el Plan de Emergencia, creado en 1962 por la Conferencia Episcopal brasilea. El Movimiento de Natal desde los aos posteriores a 1940 en el noreste, con acciones de educacin de base apoyadas por ms de mil radioemisoras, renov la catequesis, Ia educacin religiosa, los sacerdotes y las vocaciones religiosas. EI Movimiento por un Mundo Mejor del Padre Lombardi, apoyado desde el Vaticano, contribuyo a la renovacin desde la mitad de siglo.
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4.9.7. Canad Mientras el Gobierno ingls procuraba implantar la escuela gratuita nica anglohablante de inspiracin anglicana, los catlicos francfonos obtuvieron en 1846 una ley que dejaba libertad a las escuelas confesionales hasta 1960. En 1852 los obispos canadienses fundaron la Universidad de Laval, de cuya Facultad de Artes pasaron a depender los colegios catlicos de Quebec. A partir de la elevacin de Quebec a arquidicesis en 1844, hubo siete concilios provinciales entre 1851 y 1886, con gran preocupacin por la catequesis, las cofradas y las escuelas. El obispo de Montreal, IGNACE BOURGET, favoreci las fundaciones de congregaciones docentes. Entre 1880 y 1899 llegaron de Francia ocho congregaciones masculinas y cuatro femeninas por dificultades que impuso el Gobierno a la enseanza religiosa pblica. Luego, entre 1901 y 1904 suprimi las comunidades religiosas, lo cual desarrollo en Canad una Iglesia defensiva y algo rigurosa. En 1921 el Episcopado fundo la Sociedad de las Misiones Extranjeras, y en 1960 creo una Oficina Catlica Canadiense para Amrica Latina, que apoyo principalmente a Hait y a Cuba. Todas estas instituciones canadienses acumularon gran experiencia y creatividad catequstica misionera. 4.9.8. Hait El gobierno subsidio escuelas privadas, catlicas y protestantes. El pensionado secundario femenino de Puerto Prncipe, creado por ley en 1848 bajo el presidente Faustino Soulouque, organizador de la enseanza secundaria pblica en Hait, inclua el catecismo, la moral y la urbanidad cristiana en su programa, todo bajo el nombre de "educacin", a diferencia de lo que llamaba "materias de enseanza". 4.9.9. Chile MANUEL DE SALAS, en la traduccin del Catecismo Imperial de 1822, lo corrigi con base en su fuente, el Catecismo de Bossuet, lo cual modero el enfrentamiento entre catecismos monrquicos y republicanos. Otro ilustrado catlico fue el obispo JOS IGNACIO CIENFUEGOS, con su Catecismo de Ia religin cristiana para la instruccin de la juventud chilena, de 1829. El hecho de que era con ocasin de las visitas pastorales, que el obispo confirmaba e miles de fieles con breve preparacin a la confesin y comunin anual, muestre que los prrocos cumplen con le predicacin y la enseanza dominical de la doctrine e los fieles. Algunos capuchinos escribieron manuales de la doctrina cristiana en lengua mapuche. Igualmente, numerosos sacerdotes escribieron manuales de religin pera las escuelas. Desde mediados del siglo XIX se ensearon Fundamentos de la Fe, adems de la doctrina y de la historia sagrada. EI Secretariado Catequstico de la Accin Catlica impuls desde 1933 la aplicacin del mtodo de Munich. Se realizaron congresos nacionales de catequesis en 1938, 1943, 1953 y 1960, ao este ltimo, en que se cre la Oficina Nacional de Catequesis en coordinacin con el Instituto Catequstico Latinoamericano (ICLA), establecido por el CELAM en Santiago.
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4.9.10. Uruguay EI primer obispo de san Jos de Mayo, Mons. Luis BACCINO, en 1956 envi sacerdotes en grupos de dos o tres a empaparse de la renovacin catequtica, mediante estudios, ye en San Antonio, Texas, en el Instituto Lumen Vite de Bruselas, en el Instituto Superior de Pastoral Catequtica de Paris, o en el ICLA de Santiago de Chile. Desde 1961 se realizaron cursos removedores en el pas, con el apoyo de los franceses Jecques Audinet y Pierre Bebin, O.M.I., el belga Joseph Comblin y el espaol Jos Manuel Estepa. Desde 1964 surgi el Oficio Catequstico Nacional. 4.10. EL MAGISTERIO CATEQUTICO UNIVERSAL POSTCONCILIAR 4.10.1. Influjo catequtico del Concilio Vaticano II Las cuatro constituciones conciliares renovaron la autoconciencia de la Iglesia al replantear los cuatro aspectos bsicos de la accin eclesial que estructuran la catequesis: DV presento la Revelacin por hechos y palabras, renov la interpretacin bblica superando el fundamentalismo, puso en el centro de la vida de la Iglesia la Palabra de Dios contenida en la Biblia y en la Tradicin, y dio a los fieles fcil acceso a la Sagrada Escritura, renovando el ministerio del testimonio o MARTYRIA por hechos y palabras. LG cambio la visin piramidal de la Iglesia por un concepto de pueblo de Dios que impulso la vivencia de comunin para la misin, renovando el ministerio de la koinona. GS abri el dialogo de la Iglesia con las culturas de hoy, para un mejor servicio hacia la justicia para con los pobres, renovando el ministerio de Ia diacona. SC renov el ministerio de la Liturgia hacia una forma ms participativa, formativa, pascual, festiva, expresiva, misionera e inculturada. Adems, cuatro documentos sobre la praxis eclesial impulsaron la renovacin del personal apostlico. AG impulso el carcter misionero de las comunidades cristianas, seal la presencia de semillas del Verbo en las culturas, revaloro el catecumenado y dio orientaciones para los catequistas, sentando las bases para los celebradores de la Palabra y para el ministerio de la catequesis. AA destaco el papel de los laicos en el mundo para transformarlo segn el Evangelio y en la Iglesia, donde pueden tener ministerios de la palabra y sacramentales. IM impulso la creatividad apostlica y el espritu crtico en el arte y dems comunicaciones. GE destac la tarea de la Iglesia no solo en la educacin cristiana, dentro de la cual sus medios ms propios son la catequesis y la liturgia, sino tambin en la educacin en cuanto servicio a la humanidad,
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valorando la misin de los educadores cristianos, incluso en las escuelas no catlicas. Tres documentos sobre las relaciones con los no catlicos cambiaron el triunfalismo doctrinal por la humildad. UR comprometi a la Iglesia Catlica con la unidad de los cristianos, exigi dar una presentacin no polmica a la doctrina y a la historia dentro del servicio a la verdad, y pidi a todos los fieles participar en el ecumenismo espiritual y social; NA impulso el dilogo interconfesional; DH favoreci la libertad religiosa en la sociedad. 4.10.2. Magisterio catequtico universal posconciliar Despus del Concilio se han realizado tres congresos internacionales de catequesis convocados por la Sede Apostlica uno en 1971, al dar a conocer el Directorio Catequstico General mandado por el Concilio; el segundo, en 1997 al presentar el nuevo Directorio General para Ia Catequesis, que lo actualizo despus de importantes documentos que asume y sintetiza; y el tercero, en 2002, a los diez aos de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC). EI 11 de abril de 1971 se promulgo el Directorio Catequstico General, segn las normas del decreto Christus Dominus N 44. EI Ritual para la iniciacin Cristiana de Adultos (RICA) publicado en 1972 actualizo el catecumenado de adultos y dio orientaciones para la catequesis preparatoria a los sacramentos de Ia iniciacin. La exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi de Paulo VI, (1975), situ la catequesis dentro del proceso de evangelizacin, como un momento posterior al anuncio misionero; propuso Ia meta de formar cristianos liberadores, y defini la relacin entre liberacin cristiana y promocin humana. La Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae de Juan Pablo II, (1979), fue el primer documento del magisterio universal que trato Ia catequesis en su globalidad, abordando todos los temas del ministerio catequtico con excelente fundamentacin bblica y encarnacin en Ia historia actual. Es un documento postsinodal al cual precedi un importante Mensaje del Snodo de los Obispos al Pueblo de Dios en 1977, Cum iam ad exitum (se cita: MPD 77). EI Cdigo de Derecho Cannico, de 1983, estableci las normas del ejercicio del ministerio de Ia Palabra, en coherencia con la renovacin conciliar. El 7 de diciembre de 1990, Juan Pablo II presento su encclica Redemptoris Missio, para reafirmar la validez permanente del mandato misionero. El Consejo Internacional para Ia Catequesis public en 1990 las orientaciones sobre La catequesis de adultos en la comunidad cristiana, que, sin ser normativo, es til para superar una catequesis predominantemente infantil.

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El Catecismo de Ia Iglesia Catlica, cuya edicin tpica es de 1997 (para enmendar algunos puntos de Ia edicin de 1992), tiene la finalidad de ayudar a los obispos en la orientacin del contenido en lo que a catecismos y textos de Ia catequesis se refiere. EI 25 de agosto de 1997, el Papa Juan Pablo II aprob el Directorio General para la Catequesis, que recogiendo la herencia de los documentos catequticos anteriores, se propone ofrecer reflexiones y principios para orientar y regir la praxis catequstica. 4.11. LA CATEQUESIS POSCONCILIAR EN AMRICA 4.11.1. EI movimiento catequtico El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), organismo de comunin y servicio para las conferencias episcopales, creado en la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Rio de Janeiro en 1955, fundo el Instituto Catequstico Latinoamericano (ICLA) con sedes en Santiago de Chile (1960) y Manizales, Colombia (1966). Dicho Instituto preparo personal multiplicador. En 1968 paso a formar parte del Instituto Pastoral Latinoamericano, radicado en Quito. Por ltimo, ste se transforma en el Instituto Teolgico Pastoral del CELAM (ITEPAL) en Medelln desde 1974 y en Bogot, a partir de 1989. EI Departamento de Catequesis del CELAM (DECAT) organiz dos Semanas Latinoamericanas de Catequesis. La primera se realiz en Quito (1982) sobre la comunidad catequizadora en el presente y futuro de Amrica Latina. La segunda fue en Caracas (1994) y el tema de reflexin se titul: Hacia una catequesis inculturada. (La tercera en Bogot 2006, sobre el kerigma y la iniciacin cristiana). En 1985 el DECAT publico Lneas Comunes de Orientacin para la catequesis en Amrica Latina, que, al actualizarse en 1999 dio lugar a Catequesis en Amrica Latina. Orientaciones Comunes a la Iuz del Directorio General para la Catequesis. El Congreso Internacional de Catequesis de Sevilla, realizado en 1992 con ocasin del V Centenario de la evangelizacin de Amrica, logr un balance interesante sobre el pasado, el presente y las previsiones de la catequesis Latinoamericana. En 1995 se fund la Sociedad de Catequetas Latinoamericanos (SCALA), como espacio de encuentro para promover la reflexin y abrir nuevos caminos a la catequesis del continente. En varios pases, las Conferencias Episcopales han creado Institutos Superiores al servicio de la pastoral catequstica. Se trata de centros de formacin, estudie, especializacin e investigacin en este mbito especfico de la pastoral. Varios de estos institutos tienen proyeccin ms all de las fronteras del propio pas. Algunos otorgan licenciatura. Desde 1969 la revista Catequesis Latinoamericana ha sido el principal instrumento para fomentar la reflexin y el anlisis de experiencias del DECAT; en 1986 se integre en la revista Medelln publicada por el ITEPAL como nmero monotemtico en el cuarto trimestre de cada ao. Brasil publica desde
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1977 la Revista de Catequesis. Argentina, Didascalia desde 1947, y Chile desde 1998 Catecheticum. Para catequistas de base aparecen, entre otras, Catequesis al Da en Colombia; en Chile, Contactos desde 1975 y desde 1973 Noticia (convertida en pgina web en 2002); Anunciar en Ecuador; Catequesis Hoy en Honduras; Catequesis Anuncio de Cristo en Mxico, y Catequesis en el Uruguay. 4.11.2. La catequesis en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano De una actitud apologtica de defensa terica de la fe en su I Conferencia de Rio DE JANEIRO en 1955, los obispos pasan en la II Conferencia General realizada en Medelln, Colombia, en 1968, a una actitud proftica con todos les riesgos que implica. Se beneficie de la Semana Internacional de Catequesis, desarrollada das antes en la misma ciudad. Proclam la opcin evanglica por los pobres. Impulse una evangelizacin de los bautizados y nuevas formas de catecumenado en la catequesis de adultos para multiplicar las comunidades eclesiales de base. Propuso una catequesis que conecta el plan salvador de Dios con las legtimas aspiraciones humanas, en vista de una liberacin plena o integral (terrenal y escatolgica).

Valor crticamente la religiosidad popular que se debe asumir y evangelizar. Adems del Documento 8 dedicado a catequesis, los otros documentos proponen la formacin de la conciencia social y de la tica poltica en las comunidades de base, una catequesis formadora de constructores de paz, devolver a la familia su capacidad evangelizadora y realizar una educacin liberadora. La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizada en PUEBLA, Mxico, en 1979, asumi la exhortacin Evangelii Nuntiandi de Paulo Vl, que situ la catequesis dentro del amplio proceso de evangelizacin, explico el concepto catlico de liberacin en consonancia con la teologa latinoamericana, y enfatizo la necesidad de evangelizar las culturas. El Documento propone una liberacin para la comunin mediante la participacin, lo cual dinamiza la catequesis. Los obispos piden iluminar con la Palabra de Dios las situaciones humanas y los acontecimientos de la vida para hacer descubrir en ellos la presencia o la ausencia de Dios. Entienden la catequesis como un proceso de conversin y crecimiento permanente y progresivo de la fe que integra conocimiento, celebracin y confesin de la fe en la vida. Centran la doctrina en la verdad sobre Cristo, la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el hombre, lo cual, de hecho, respalda una catequesis antropolgica. Piden una catequesis bblica en el contexto de la vida y una evangelizacin liberadora. Frente a las ideologas materialistas del capitalismo liberal, el marxismo y la ideologa de Ia seguridad nacional, piden que Ia fe cristiana inspire los criterios de decisin de la vida pblica. Afirman que las ideologas son legtimas si defienden intereses justos e infunden a sus seguidores respeto a los otros grupos, y que la doctrina social de la Iglesia se deja interpelar por ellas y a su vez las
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relativiza y crtica, mientras denuncian como una forma de ideologizacin el predicar un Evangelio sin incidencias econmicas, sociales, culturales y polticas. Proponen una catequesis permanente desde la niez a la ancianidad, multiplicando los catequistas adultos autctonos con su testimonio y su conocimiento del lenguaje an no verbal del pueblo. Complementan el lenguaje audiovisual de la comunicacin de masas con la de grupos. Consideran la escuela como lugar de evangelizacin y comunin, adems de comunidad que catequiza, y la educacin evangelizadora como un proceso liberador para construir una civilizacin del amor preparatoria de la comunin eterna. Sitan el sacramento de la Confirmacin en Ia pastoral juvenil dentro de la opcin preferencial por los jvenes. Hacen una rica reflexin sobre la evangelizacin delas culturas. La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en SANTO DOMINGO, Repblica Dominicana, en 1992, ante el aumento de la increencia, de la diversificacin religiosa y del fundamentalismo proselitista de grupos sectarios cristianos, reafirma las propuestas anteriores y una catequesis evangelizadora, misionera o kerigmtica, transformadora o liberadora e inculturada. En su documento los obispos definen la nueva evangelizacin por su motivo: enfrentar el divorcio entre fe y vida de la modernidad y posmodernidad, que produce clamorosas situaciones de injusticia, particularmente a causa de la poltica econmica neoliberal; por el modo: el dilogo y la llamada a la conversin y a la esperanza. Por el sujeto: toda Ia comunidad eclesial en una conversin coherente con el Concilio. Por el contenido Jesucristo Muerto y Resucitado para liberarnos del pecado y de todas sus consecuencias y participarnos su vida divina. Por sus destinatarios principales: los bautizados no evangelizados, los participantes de la cultura urbana cientfico-tcnica y de las culturas indgenas y afroamericanas. Por sus medios: la fidelidad a la Palabra de Dios, Ia acogida al Espritu Santo que infundir energas al cristianismo de Amrica Latina y el afn de hacer llegar creativamente el Evangelio al centro de la persona y de la sociedad, particularmente la educacin y Ia comunicacin moderna. Por sus metas: formar personas y comunidades maduras en la fe para inculturar el Evangelio en la situacin actual que animen la promocin humana y liberacin integral, produciendo un pueblo de personas libres, conscientes de su dignidad, forjadoras de su historia. Entre las lneas pastorales prioritarias para la nueva evangelizacin incluyen la accin educativa de la Iglesia, cuyo eje es la educacin de la fe, para lo cual se proponen exigir el derecho de la formacin religiosa para cada persona, y por tanto el de la enseanza religiosa en las escuelas a todos los niveles; as como promover la formacin permanente de los educadores catlicos en lo concerniente al crecimiento de su fe, y la capacidad de comunicarla como verdadera sabidura. Dan pautas precisas al tratar la educacin de la fe de adolescentes y jvenes.
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4.11.3. La catequesis en la exhortacin Ecclesia in Amrica La exhortacin apostlica posinodal Ecclesia in Amrica, de 1999, trata sobre el encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica, lo cual sugiere un proceso muy inspirador para la catequesis. Su principal propuesta catequtica es favorecer el encuentro con Jesucristo vivo, dando un talante kerigmtico a la catequesis. Detecta la necesidad de un gran esfuerzo apostlico para potenciar la actual pastoral bblica, la pastoral litrgica, la formacin del pueblo en la doctrina social de la Iglesia; la animacin evangelizadora de la religiosidad popular, y la pastoral educativa, existentes con diversa calidad en las diferentes dicesis. Considera la conversin como el comienzo de un camino de espiritualidad al alcance de todos los fieles. Llama a vitalizar la catequesis no solo con el CEC que aclara el contenido, sino tambin con el DGC, que ha de crear conciencia en el clero sobre el conjunto de las condiciones de una buena catequesis. Promueve una solidaridad no limitada a la asistencia a los ms sufrientes, sino orientada al cambio de estructuras injustas inspirado por la doctrina social de la Iglesia, que debe ser parte del contenido de la catequesis comn a todos los fieles. SNTESIS

En la poca apostlica, la predicacin cristiana consista en la proclamacin del kerigma, ampliado con la historia de la salvacin, la vida de Jess y la enseanza de las exigencias cristianas. En el catecumenado primitivo, la catequesis tiene una acentuacin bblica, pascual, Iiturgia, comunitaria y moral. San Agustn escribe De catechizandis rudibus. En el rgimen de cristiandad de la Edad Media, florece la predicacin litrgica (sermones, homilas), la catequesis escolar (surgen las escuelas en torno a las parroquias y monasterios) y la catequesis en la familia. Entre las obras, sobresalen la Doctrina Pueril de Raimundo Lulio y los Septenarios. Los siglos XVI y XVII constituyen la poca de los catecismos. Son importantes los catecismos de Lutero, Pedro Canisio, Roberto Belarmino, Gaspar Astete, Jernimo Ripalda y el Catecismo Romano (1566) del Concilio de Trento. En el Nuevo Mundo se realiza la evangelizacin de los indgenas. Algunos misioneros emplearon catecismos traducidos en lenguas indgenas y utilizaron el teatro, la msica y la poesa para evangelizar. Entre otros evangelizadores, se encuentran Ramn Pan, Pedro de Gante, Bartolom de las Casas y Jos de Acosta. Despus del Concilio de Trento, los Snodos y concilios realizados en las Provincias Eclesisticas de Amrica contribuyeron enormemente en la estructuracin de la accin catequizadora.
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- En Europa se desarrolla el movimiento catequstico con tres fases sucesivas: la metodolgica (Manjon, Weber), la teolgica-kerigmtica (Jungmann, Hofinger) y la antropolgica. En los inicios del siglo XX surge la legislacin catequtica universal: la encclica Acerbo Nimis (1905) de Pio X, el Cdigo de Derecho Cannico (1917), EI "motu propio" Orbem Catholicum (1923) de Pio XI y el decreto Provido Sane Concilio (1935). La renovacin bblica, Iitrgica y eclesial del Vaticano ll influye de una manera decisiva en Ia praxis catequstica posconciliar. Despus del Vaticano II, la catequesis se ve enriquecida con importantes Documentos del Magisterio: DCG (1971), RICA (1972), EN (1975), NPD (1977), CT (1979), CEC (1992) y DGC (1997). En Amrica Latina la catequesis adquiere una fisonoma propia a partir de la Conferencia General de Medelln (1968). Los documentos de Puebla (1979) y Santo Domingo (1992) ofrecen valiosas aportaciones para la evangelizacin del continente. Es decisiva tambin Ia accin del Departamento de Catequesis del CELAM, que, como ya qued expresado, dinamizo la catequesis mediante la realizacin de dos semanas Latinoamericanas de catequesis (1982 y 1994) y de la publicacin del libro La catequesis en Amrica Latina. Orientaciones comunes a la luz del Directorio General de Catequesis (1999).

PARA PROFUNDIZAR Opcin 1 1. Menciona las principales acentuaciones de la catequesis en cada una de etapas histricas estudiadas. 2. investiga la evolucin histrica de la catequesis de tu dicesis Opcin 2 1. Comparar las experiencias catequsticas actuales con la prctica de Jess y de la Iglesia apostlica. 2. Comparar alguna experiencia actual de inspiracin catecumenal, con el catecumenado pre constantiniano. 3. Sealar rasgos medievales positivos y negativos presentes en experiencias catequsticas actuales. 4. indicar de qu manera se puede advertir la influencia de algunos logros de la catequesis renacentista, en la organizacin de la catequesis actual, en familias, en las parroquias o en las escuelas. 5. Comparar la actual catequesis para indgenas de alguna manera conocida, con aquella realizada en Amrica antes del Concilio de Trento. 6. Detectar aportes de la catequesis tridentina europea, en experiencias actuales de la catequesis. 7. Comparar una experiencia de catequesis actual, con la catequesis colonial en Amrica. 8. Sealar aportes de la catequesis europea entre los dos concilios realizados en el Vaticano, presentes en la catequesis actual de nuestra dicesis. 9. Sealar adquisiciones de la catequesis preconciliar presentes o ausentes en nuestra catequesis de hoy. 10. Compartir su opinin acerca de la presencia de la catequesis en los documentos del Concilio Vaticano ll o en documentos catequsticos posteriores. 11. Detectar qu aspectos de la renovacin latinoamericana de la catequesis han influido en la experiencia catequstica personal. Compartir este aspecto con otras personas.
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5. IDENTIDAD DE LA CATEQUESIS INTRODUCCIN En este captulo se estudia la identidad de la accin catequizadora. La catequesis es, ante todo, un ministerio eclesial al servicio de la Palabra de Dios, que busca la iniciacin y la madurez de la fe, tanto de las personas como de las comunidades cristianas. Por ser un momento o etapa del proceso evangelizador, la catequesis se ubica en el marco de la accin evangelizadora de la Iglesia. Estos son los elementos bsicos que definen la naturaleza y la finalidad de la accin catequstica. 5.1. LA NATURALEZA DE LA CATEQUESIS 5.1.1. Significado etimolgico e histrico La palabra "catequesis" (katejesis) se deriva del verbo griego katejein, y significa literalmente "resonar" o "hacer resonar" un ruido, especialmente el sonido o el eco de la vez humana. El trmino katejesis no aparece en la Biblia. En cambio, el verbo katejein s se menciona en el Nuevo Testamento con un doble significado: narrar o relatar sucesos (Hch 21,21-24; Lc 1,4) y ensear los misterios de la fe (Hch 18,25; Rm 2,18; Ga 6,6). La catequesis existe desde los orgenes de la Iglesia como una de las formas de la predicacin cristiana. En el Nuevo Testamento la predicacin apostlica tiene dos momentos distintos y complementarios: el primero de ellos es el anuncie del mensaje cristiane, con el fin de Suscitar la fe y la conversin; el segundo momento es el de Ia instruccin y est orientada a comprender el mensaje de fe y las consecuencias para la vida cristiana. Este ltimo momento es el de la accin catequstica. A lo largo de la historia, el trmino "catequesis" ha tenido distintos significados: En el siglo II, san Clemente de Roma lo utiliza para designar la instruccin fundamental que se da a los candidatos al Bautismo. En el inicio del catecumenado, a finales del siglo ll y principios del siglo Ill, se emplea para referirse a la predicacin dirigida a les catecmenos. En la poca medieval (siglos VI-XV), desaparece la voz "catequesis" y se introduce el verbo "catequizar" y el trmino "catecismo". Este ltimo no se refiere al libro con el cual se instruye, sino a la institucin catequizadora. En la poca moderna (XVI-XVIII) proliferan les "catecismos" (libros doctrinales con los cuales se ofrece la instruccin cristiana), y la accin catequizadora adquiere una visin intelectualista (la catequesis se identifica con la enseanza de la doctrina cristiana).
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A principios del siglo XX, por influjo del movimiento catequtico, reaparece el trmino catequesis" con acentuaciones metodolgicas (en la primera mitad del siglo) y kerigmtica (en la dcada de los aos 50 y 60). 5.1.2. Definiciones o descripciones del Magisterio En los Documentos eclesiales, que abordan el tema de la accin catequizadora, encontramos las siguientes descripciones y/o definiciones de la catequesis: Globalmente se puede considerar aqu la catequesis en cuanto educacin de la fe de los nios, de los jvenes y adultos, que comprende especialmente una enseanza de la doctrina cristiana dada generalmente de modo orgnico y sistemtico, con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana (CT 18). La Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, en el nmero 318 de su Documento Catequesis renovada. Orientaciones y contenidos (1983), sealan que la catequesis es un proceso de educacin comunitaria, permanente, progresiva, ordenada, orgnica y sistemtica de la fe. Su finalidades la madurez de la fe en un compromiso personal y comunitario de liberacin integral, que debe acontecer ya aqu y culminar en la vida eterna feliz. El nmero 34 del Documento La catequesis de la comunidad (1983), de la Comisin Episcopal Espaola de Enseanza y Catequesis, afirma que la catequesis es
La etapa (o periodo intensivo) del proceso evangelizador en la que se capacita bsicamente a los cristianos para entender celebrar y vivir el Evangelio del Reino, al que han dado su adhesin, y para participar activamente en la realizacin de Ia comunidad eclesial y en el anuncio y difusin del Evangelio.

Segn el Documento Juntos para una evangelizacin permanente (1987), de la Conferencia Episcopal Argentina,
la catequesis es un camino de crecimiento y maduracin en Ia fe en un contexto comunitario-eclesial que da sentido a la vida. En efecto, por medio de Ia catequesis todos los hombres pueden captar el plan de Dios Padre centrado en la Persona de Jesucristo en su propia vida cotidiana. Adems pueden descubrir el significado ltimo de la existencia y de la historia (50).

Por ltimo, la Exhortacin apostlica Ecclesia in Amrica (1999) nos dice que la catequesis es un proceso de formacin en la fe, la esperanza y la caridad que informa la mente y toca el corazn, llevando a la persona a abrazar a Cristo de modo pleno y completo. Introduce ms plenamente al creyente en Ia experiencia de Ia vida cristiana que incluye Ia celebracin Iitrgica del misterio de Ia redencin y el servicio cristiano a los otros (69). 5.1.3. Los elementos esenciales de la catequesis

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La catequesis es, al mismo tiempo, una accin eclesial, un ministerio proftico, una etapa del proceso evangelizador y una forma privilegiada de educar en la fe. Estos son los elementos esenciales que nos ayudan a clarificar su identidad. La catequesis, accin eclesial La catequesis no es una accin individual ni aislada, sino profundamente eclesial. La accin catequstica es un acto vivo de tradicin eclesial porque transmite la fe de la Iglesia; es decir, lo que ella cree, celebra, vive y ora. Como ministerio eclesial, la catequesis nace de la comunidad cristiana y est orientada a construir la comunidad eclesial. La dimensin eclesial pertenece a la esencia de la catequesis y configura sus elementos constitutivos: los objetivos por lograr, la seleccin de los contenidos, las opciones metodolgicas, la formacin de los catequistas, el planteamiento de los procesos catequsticos, los horizontes operativos, las modalidades de realizacin, la evaluacin, etc. La praxis catequstica, por consiguiente, no se puede comprender al margen o fuera de la realidad eclesial, porque ira en contra de su propia naturaleza. La catequesis, ministerio proftico La catequesis forma parte del ministerio de la Palabra. Es, por lo tanto, un ministerio proftico y, como tal, es parte de su esencia proclamar la Palabra salvadora de Dios, comunicar el mensaje cristiano y anunciar a Jesucristo, la Palabra viva del Padre. La catequesis hace resonar la palabra liberadora de Dios en el corazn de las personas que ya han recibido el primer anuncio. Al comunicar la palabra divina, la catequesis ayuda a los catequizandos a fundamentar y profundizar la fe recibida. La Palabra de Dios, por su fuerza iluminadora e interpretativa, es un polo de referencia esencial para la accin catequizadora. La catequesis, etapa del proceso evangelizador Tanto la exhortacin Catechesi Tradendae como el Directorio General para la Catequesis (1997), sitan a la catequesis en el marco de la accin evangelizadora de la Iglesia. Ambos documentos afirman que la catequesis es un momento o etapa esencial del proceso evangelizador (CT 18; DGC 63-64). La evangelizacin es entendida como un proceso rico y dinmico, que comprende tres etapas o momentos esenciales: a) la accin misionera para los no creyentes y los alejados; b) la accin catequtico-iniciatoria para los que han recibido el primer anuncio; y c) la accin pastoral para los cristianos que necesitan madurar su fe en la comunidad cristiana. En el proceso evangelizador, por lo tanto, hay acciones que anteceden y preparan a la catequesis, como el primer anuncio y el testimonio; mientras otras acciones emanan de ella y la acompaan o complementan: a) la homila,
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b) c) d) e)

la enseanza de la teologa, la celebracin de los sacramentos, los servicios de promocin humana integral, la vida en comunidad.

Ahora bien, si la catequesis es uno de los elementos que forman parte del proceso total de la evangelizacin, entonces necesita interrelacionarse y articularse debidamente con los otros elementos de la accin evangelizadora. De ah que sea importante Ia coordinacin entre la accin catequstica y las otras acciones evangelizadoras, ya que todas ellas estn al servicio de un mismo proceso evangelizador. La catequesis, accin educativa Finalmente, la catequesis es tambin una accin esencialmente educativa, ya que se desarrolla en el contexto de la educacin global de toda Ia persona, favoreciendo su crecimiento integral (desarrollo intelectual, afectivo, volitivo, social, tico y religioso). En ese sentido, los cometidos fundamentales de la educacin son asumidos por la accin catequstica. Pero la catequesis no es una educacin general. Es una educacin especfica, ya que est orientada a EDUCAR EN LA FE, impulsando procesos de crecimiento y madurez cristiana. La accin catequstica busca, ante todo, formar personas y comunidades eclesiales maduras en la fe. Como educacin en la fe, la catequesis tiene las siguientes caractersticas: ES UNA EDUCACIN ORGNICA ofrece una sntesis coherente y armnica del mensaje cristiano. En esa sntesis, Jesucristo es el centro del mensaje y el principio que da unidad a los diversos elementos de la fe cristiana. ES UNA EDUCACIN SISTEMTICA: sigue un programa articulado con reuniones peridicas. Por ser sistemtica, no se reduce a lo meramente circunstancial u ocasional. ES UNA EDUCACIN INTEGRAL educa en todas las dimensiones de la fe cristiana. La accin catequizadora educa en el conocimiento de Ia fe y educa tambin a la celebracin litrgica, a la oracin, a las actitudes evanglicas, a la vida comunitaria, al compromiso social y al apostolado. 5.2. LA ESPECIFICIDAD DE LA CATEQUESIS Qu es, en definitiva, lo especfico de la catequesis? Es un ministerio proftico que educa en la fe. Por lo tanto es la EDUCACIN EN LA FE el elemento que ms expresa su identidad, su peculiaridad y su originalidad entre los otros ministerios pastorales. As lo confirman los principales documentos eclesiales: o (La catequesis) consiste en la educacin ordenada y progresiva de la fe (MPD 1).
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o Globalmente se puede considera aqu la catequesis en cuanto educacin de la fe de los nios, de los jvenes y adultos (CT 18). o Solo a partir de la conversin" la catequesis propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin en la fe (DGC 62). o Por ser educacin de la fe, la catequesis se realiza en forma gradual y progresiva (CAL 97). Es necesario tener en cuenta que la catequesis es siempre un ministerio de la Palabra de Dios con caractersticas concretas de iniciacin (inicia en todas las dimensiones de la vida cristiana). o FUNDAMENTACIN (pone los cimientos de la vida de fe) y o PROFUNDIZACIN (desarrolla e interioriza el mensaje cristiano). Para precisar la identidad de la accin catequstica, con viene conocer la relacin que existe entre esta y aquellos ministerios pastorales que giran en torno al dinamismo de la Palabra de Dios. 5.2.1. Primer anuncio y catequesis Ei primer anuncio, que tiene la funcin de anunciar el ncleo fundamental del Evangelio y de llamar a Ia fe cristiana, est dirigido a los no creyentes y a los que viven en la indiferencia religiosa. Su contenido bsico es kerigma; esto es, el acontecimiento salvfico de la Muerte y Resurreccin de Jesucristo, el Seor de la vida y de la historia. La catequesis es una accin eclesial diferente del primer anuncio. El primer anuncio suscita una conversin y una fe inicial la catequesis fundamenta, profundiza y desarrolla esa fe recibida. La accin catequizadora educa la adhesin que las personas dan al primer anuncio. En ese sentido, la catequesis presupone la predicacin misionera y es, por consiguiente, un momento sucesivo al anuncio kerigmtico. EI Directorio General para la Catequesis (1997) afirma que en estas dos formas del ministerio proftico existe una relacin de distincin en la complementariedad (61). 5.2.2. Homila y catequesis Segn Casiano Floristn (1988),
la homila puede ser definida, de acuerdo a los textos conciliares, como una parte del ministerio de la Palabra y de la Liturgia, dirigida a los miembros de Ia asamblea, en forma de proclamacin de las mara villas de la historia de salvacin o misterios de Cristo, inspirada en los textos bblicos, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades paniculares de los oyentes (p. 213).

La catequesis y la homila son dos ministerios diferentes. La diferencia principal radica en que la homila se realiza al interior de una celebracin litrgica y procura relacionar la Palabra proclamada
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con el signo sacramental y la vida concreta de la asamblea litrgica; la catequesis, en cambio, no se realiza dentro de una accin litrgica, ya que tiene otros espacios y tiempos de realizacin. Adems, estos dos ministerios son diferentes en cuanto a los interlocutores, que se diferencian en la asamblea litrgica y el grupo de catequizandos; los contenidos, que en la homila dependen de los textos bblicos y de las oraciones presidenciales, mientras en la catequesis son ms sistemticos y unitarios; y el empleo de mtodos y tcnicas, ya que en la catequesis se emplean mtodos y tcnicas ms participativas, interactivas, grupales y creativas. 5.2.3. Teologa y catequesis La teologa es concebida como la reflexin crtica de la fe en el "hoy" de la comunidad eclesial. Lo especfico de la teologa es su carcter reflexivo y crtico. Como ministerio de la Palabra, su funcin principal consiste en desarrollar la inteligencia de la fe. La teologa y la catequesis son dos acciones eclesiales diferentes. La teologa es estudio y reflexin de la Palabra de Dios; la catequesis es actualizacin y comunicacin de esa palabra liberadora. La teologa sigue una lgica ms cientfica y la catequesis una lgica ms comunicativa y pedaggica. La teologa se centra en la educacin de la inteligencia de la fe, mientras que la accin catequstica educa en todas las dimensiones de la vida cristiana. La teologa y la catequesis se necesitan y se complementan. La teologa, entre otras cosas, ofrece a la catequesis un conocimiento sistemtico del contenido de la fe cristiana y unos criterios interpretativos de las fuentes de Ia Revelacin y del Magisterio de la Iglesia. La praxis catequstica, por su parte, nutre la reflexin teolgica con el aporte de la vida y de la experiencia de fe de las comunidades cristianas. 5.2.4. La ERE y la catequesis Por ltimo, conviene sealar que la catequesis tampoco se identifica con la ERE. El elemento diferenciador ms importante son los objetivos que persiguen cada una de estas acciones eclesiales la ERE procura promover el dialogo fe, cultura, incorporar el saber de la fe en el conjunto de los dems saberes humanos y ayudar a los alumnos a que tengan una visin cristiana del ser humano, de la historia y del mundo; la catequesis, por su parte, pretende impulsar, en el mbito de la comunidad cristiana, procesos de iniciacin, crecimiento y madurez en la fe. Esta diferenciacin quedara ms clara a luz del captulo decimotercero de este mismo manual. 5.3. LA FINALIDAD Y LAS TAREAS DE IA CATEQUESIS 5.3.1. La finalidad de la catequesis Cul es el punto de llegada o la meta ltima de la accin catequizadora? Para responder a esta pregunta, los documentos oficiales de la Iglesia usan expresiones y categoras diferentes, como: la madurez de la fe, la confesin de la fe, el desarrollo de una fe explicita y activa, la integracin fevida y la comunin con Cristo, entre otras (DGC 38; MPD 8; CT 5; DGC 80-81).
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La mayora de estas formulaciones ponen en el centro la fe cristiana, entendida como un dinamismo de crecimiento que tiende hacia la maduracin plena. Por eso, se puede decir que la finalidad ltima de la catequesis es LA MADURACIN DE LA FE, tanto de las personas como de las comunidades. Para precisar ms esa finalidad, se pueden distinguir en ella dos niveles: el individual, tendiente a formar personas maduras en la fe, y el comunitario, dirigido a la forja de comunidades eclesiales maduras en la fe. La catequesis, en primer lugar, busca formar hombres y mujeres que desarrollen una personalidad equilibrada y armnica, que tengan un encuentro vital y profundo con Jesucristo, que tengan un fuerte sentido eclesial y que vivan en una actitud permanente de servicio a sus hermanos. Este es el perfil del creyente que ha de surgir de la praxis catequstica. En segundo lugar, la catequesis procura crear y promover comunidades maduras en la fe; es decir, comunidades en las cuales se viva la fraternidad, se comparta la fe en Jesucristo, se celebre festivamente la accin salvadora de Dios, se ejercite la corresponsabilidad ministerial y se viva con plena conviccin el compromiso cristiano en la vida eclesial y social. Estos son los rasgos bsicos de las comunidades cristianas que el ministerio de la catequesis se propone Construir. 5.3.2. Las tareas fundamentales de la catequesis La finalidad ltima de la catequesis se logra por medio de unas tareas concretas. Cules son las tareas fundamentales de la accin catequizadora? El Directorio General para la Catequesis menciona seis tareas: PROPICIAR EL CONOCIMIENTO DE LA FE, LA EDUCACIN LITRGICA, LA FORMACIN MORAL, LA EDUCACIN A LA ORACIN, la educacin para la vida comunitaria y la iniciacin a la misin. A las cuatro primeras, el DGC (85-86) las llama "tareas fundamentales" de la catequesis, y a las dos ltimas, "tareas relevantes". Las distintas tareas de la catequesis han de ayudar a los catequizandos a crecer como personas y como creyentes, atendiendo todos los aspectos y dimensiones de la existencia humana y de la vida de fe. De acuerdo con ese criterio, dichas tareas se pueden formular de la siguiente manera: PROMOVER A LA PERSONA EN SU PLENITUD HUMANA: ayudar a cada hombre y a cada mujer a crecer en humanidad, a ser ms persona; esto es, valorar la dignidad humana, desarrollar armnicamente todas las facultades humanas, educar en los valores ms humanos, entre otros aspectos. DAR A CONOCER EL MENSAJE CRISTIANO: facilitar el conocimiento y Ia profundizacin de los contenidos I religiosos, formular una sntesis de fe y dar razn de lo que se cree, se espera y se ama.
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EDUCAR PARA LA CELEBRACIN Y PARA LA ORACIN: facilitar el conocimiento y Ia participacin activa y consciente en Ia Iiturgia de Ia Iglesia, y educar en la oracin individual, comunitaria y Iitrgica. EDUCAR EN LOS VALORES EVANGLICOS: facilitar el conocimiento, la interiorizacin y la vivencia de los valores y exigencias que se desprenden del Evangelio. EDUCAR EN LA VIDA COMUNITARIA Y EN LA CORRESPONSABILIDAD ECLESIAL: educar en el sentido de pertenencia y de corresponsabilidad eclesial; formar para la opcin vocacional y para el compromiso misionero. EDUCAR EN EL COMPROMISO SOCIAL LIBERADOR: educar en la Iectura creyente de Ia realidad, educar en el conocimiento y en la aplicacin de la Doctrina Social de Ia Iglesia, as como educar en el compromiso decidido por la promocin humana y la transformacin evanglica de las realidades temporales. Desde su carcter propio, cada una de estas tareas fundamentales de la catequesis contribuye en el Iogro de Ia madurez en la fe de las personas y de las comunidades. Todas, por lo tanto, son necesarias y han de estar presentes a lo largo de los procesos catequsticos. 5.4. La catequesis como proceso catecumenal Los documentos del Magisterio sealan reiteradamente que el catecumenado bautismal es el modelo inspirador de la accin catequstica: - El modelo de toda catequesis es el catecumenado Bautismal (MPD 8). - Dado que la "misin ad gentes" es el paradigma de toda Ia accin misionera de la Iglesia, el catecumenado bautismal a ella inherente es el modelo inspirador de su accin catequizadora (DGC 90). Desde el punto de vista histrico, el catecumenado es aquel periodo de formacin cristiana, de carcter catequtico-litrgico, que fue creado por la Iglesia de los primeros siglos, con el fin de preparar y acompaar a los convertidos adultos al encuentro con el misterio de Cristo y con la vida de la comunidad eclesial, expresado en su momento culminante por los Sacramentos de iniciacin cristiana: Bautismo, ritos pos bautismales y Eucarista. Los elementos fundamentales del catecumenado bautismal; esto es, el carcter inicitico, la intensidad e integridad de la formacin, la gradualidad, el empleo de ritos y la referencia constante a la comunidad, han de inspirar la praxis catequstica actual. La catequesis, por consiguiente, est llamada a plantearse y desarrollarse como un verdadero proceso catecumenal. Dicho proceso ser de inspiracin catecumenal si rene las siguientes caractersticas:

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Un proceso de iniciacin cristiana integral, que contemple todas las dimensiones de la vida de fe, y que se convierta en un autntico aprendizaje de toda la vida cristiana. Un proceso dinmico que exija duracin y progresividad, que est marcado por etapas graduales que vayan indicando los momentos y el ritmo de crecimiento en la fe. Un proceso sealado por ritos, signos y smbolos, que exprese los pasos que se estn dando y los compromisos que se van adquiriendo en el itinerario de fe. Un proceso comunitario que manifieste con claridad que el itinerario catecumenal parte de la comunidad, lleva a la comunidad e implica a toda la comunidad eclesial. Un proceso que compromete a las personas, que exige una profunda conversin y que pide orientar Ia propia vida en el horizonte de los valores evanglicos. 5.5. LA CATEQUESIS DE INICIACIN Y IA CATEQUESIS PERMANENTE EI Directorio General para la Catequesis hace una distincin entre catequesis de iniciacin cristiana y catequesis al servicio de Ia educacin permanente de la fe (DGC 63-72). Aunque son diferentes, ambos niveles de catequesis se reclaman y se complementan. 5.5.1. La catequesis como iniciacin en la vida de fe La catequesis es un elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est estrechamente vinculada con los sacramentos de iniciacin, muy especialmente con el sacramento del Bautismo. La catequesis de iniciacin pone las bases de Ia vida cristiana en los seguidores de Jess (DGC 69). Es, por lo tanto, una FORMACIN BSICA Y FUNDANTE. Y es, tambin, una FORMACIN integral, ya que inicia en todas las dimensiones de la vida cristiana: conocimiento de la fe, vida litrgica, vida evanglica y compromiso cristiano. INICIACIN EN EL CONOCIMIENTO DE LA FE. La catequesis inicia en el conocimiento orgnico y sistemtico del mensaje cristiano inicia en el conocimiento del misterio de Cristo y del designio salvador de Dios, con toda su profunda significacin vital para la vida de los seres humanos. La comprensin del contenido de la fe ayuda al catequizando a vivir con hondura su fe cristiana y a dar razn de su esperanza. INICIACIN EN LA VIDA NUEVA QUE BROTA DEL EVANGELIO. La catequesis inicia en la vida moral, ofreciendo a los catequizandos una formacin bsica en los valores y exigencias del Evangelio, con el fin de adquirir las actitudes y comportamientos especficamente cristianos. lNlClACIN EN LA VIDA LITRGICA. La catequesis inicia en la liturgia y en la oracin. Dicha iniciacin consiste en ayudar a los catequizandos a comprender y vivir profundamente las celebraciones litrgicas de la Iglesia.
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INICIACIN EN EL COMPROMISO CRISTIANO. La catequesis inicia en el compromiso eclesial y social. Tal iniciacin consiste en educar a los catequizandos en el sentido de corresponsabilidad eclesial y o Capacitarlos para que tengan una presencia cristiana y fecunda en la sociedad. 5.5.2. EI proceso permanente de educacin en la fe La catequesis bsica no basta para formar cristianos adultos en la fe. Se necesita, sin duda alguna, una catequesis permanente, que desarrolle en profundidad y en extensin la fe inicial. La educacin permanente en la fe necesita una comunidad cristiana que acoja y acompae al catequizando en su plena integracin a la comunidad. Este nivel de catequesis se dirige, por tanto, no solo a cada creyente, sino a la comunidad cristiana como tal. A diferencia de la catequesis de iniciacin, la educacin permanente de la fe se realiza a travs de muchas formas de catequesis: estudio y profundizacin de la Sagrada Escritura; lectura cristiana de los acontecimientos; catequesis litrgica; iniciativas de formacin espiritual; profundizacin sistemtica del mensaje cristiano por medio de la enseanza teolgica; catequesis ocasional; etc. Conviene enfatizar que la madurez de la fe, finalidad ltima de la accin catequizadora, no puede ser alcanzada en un momento determinado de la vida humana ni se puede lograr de una manera total. Por eso, la catequesis siempre se ha de concebir y proyectar como un PROCESO PERMANENTE DE EDUCACIN EN LA FE, que acompaa al catequizando en todas las situaciones y etapas de su vida. Hay que tener en cuenta que las personas siempre estarn creciendo en la fe y, por lo tanto, siempre habr necesidad de la praxis catequstica. 5.6. LA CATEQUESIS COMO ILUMINACIN DE LA EXPERIENCIA HUMANA En los primeros aos que siguieron al Vaticano II, Ia reflexin catequtica tuvo como centro de su atencin a la persona humana, considerada en su situacin concreta. Fue la llamada "etapa antropolgica" de la catequesis, en la que se empleaban con frecuencia expresiones como "catequesis situacional", "catequesis existencial", "catequesis antropolgica", "catequesis social", "dimensin experiencial de la catequesis" A partir de esos aos, se profundiza ms en el carcter historio de la Revelacin (Dios se revela y acta en la historia), y se crea la conviccin de que la experiencia humana es contenido de la catequesis y parte integrante de la accin catequizadora.

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Entre otras cosas, la dimensin existencial de la catequesis nos recuerda que la accin catequizadora anuncia la Palabra de Dios en la vida cotidiana, ilumina la existencia humana y promueve el desarrollo integral de las personas y de las comunidades. La catequesis ES ANUNCIO DE LA PALABRA DE Dios EN LA VIDA HUMANA. Si la Revelacin no est aislada de la vida, entonces la misma naturaleza de Ia catequesis exige que el anuncio del Evangelio incida en la vida y en las situaciones histricas, para que sea recibido como mensaje alegre, liberador y significativo. La catequesis, pues, se relaciona con la experiencia humana y se encarna en la realidad histrica de las personas y de las comunidades. A LA LUZ DE LA FE, LA CATEQUESIS ILUMINA E INTERPRETA LA VIDA HUMANA. La catequesis tiene una funcin iluminadora, ya que ilumina y orienta la vida de las personas y de las comunidades; as como tambin hermenutica, porque discierne la presencia o ausencia de Dios y descubre el proyecto divino sobre la propia vida y sobre el acontecer historico. Para realizar adecuadamente estas funciones, la accin catequstica necesita tener permanentemente los ojos puestos en la historia y saber contemplar y Ieer los signos de los tiempos. LA CATEQUESIS ES UNA MEDIACIN AL SERVICIO DE LA PROMOCIN HUMANA INTEGRAL. La accin catequizadora posee una dimensin social y liberadora, como elemento constitutivo de su ser y de su quehacer. En ese sentido, la catequesis se configura como un ministerio pastoral que ayuda al ser humano a realizarse plenamente (individual y socialmente, humana y cristianamente), que denuncia los aspectos deshumanizantes de Ia sociedad, que manifiesta un amor preferencial por los ms pobres, que busca la construccin de una sociedad ms justa y humana Esta dimensin existencial-liberadora salva a la catequesis de la intemporalidad y la convierte en un ministerio pastoral que se realiza en el tiempo y que est al servicio de las personas y de las comunidades. La praxis catequstica se realiza en el campo de la vida y de la historia. La catequesis, por lo tanto, no puede alejarse de la vida de las personas ni desinteresarse de los acontecimientos de los problemas sociales que vive la comunidad de creyentes. SNTESIS

1. Naturaleza de la catequesis La palabra katejesis se deriva del verbo griego katejein, y significa resonar o hacer resonar un ruido o una voz. En Ia catequesis estn presentes cuatro elementos esenciales Ia eclesialidad (la catequesis es una accin eclesial), la Palabra de Dios (la catequesis es un ministerio proftico), el proceso evangelizador (la catequesis es una etapa del proceso evangelizador), y la dimensin educativa (la catequesis es una forma privilegiada de educacin en la fe).
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2. La especificidad de la catequesis LA EDUCACIN EN LA FE es el elemento que ms expresa la identidad y peculiaridad de la accin catequstica. La catequesis es una accin eclesial distinta del kerigma, de la homila, de la teologa y de la educacin, oracin religiosa escolar. 3. La finalidad y las tareas de la catequesis La finalidad ltima de la catequesis es la maduracin de la fe de los catequizandos y de las comunidades cristianas. Las tareas fundamentales de la catequesis son: promover a las personas en su plenitud humana; conocer y profundizar el mensaje cristiano; educar para la celebracin y para la oracin; educar en los valores evanglicos; educar en la vida comunitaria y educar en el compromiso social Iiberador. 4. La catequesis como proceso catecumenal EI catecumenado bautismal es el modelo inspirador de la accin catequstica. La catequesis se desarrolla como un verdadero proceso catecumenal cuando estn presentes los siguientes elementos: carcter inicitico; formacin integral; dinamismo y gradualidad (existencia de etapas progresivas); empleo de ritos y smbolos; y referencia comunitaria. 5. La catequesis de iniciacin y la catequesis permanente La catequesis de iniciacin ofrece una formacin bsica (pone las bases de la fe) e integral (inicia en todas las dimensiones de la vida cristiana). La educacin permanente de la fe, que supone y contina la catequesis de iniciacin, tiene un carcter de explicitacin y de profundizacin de la vida cristiana. 6. La catequesis como iluminacin de la experiencia humana La catequesis tiene una dimensin existencial y liberadora. EI anuncio del Evangelio incide en la experiencia humana. La catequesis ilumina e interpreta la vida humana y la historia. La catequesis es una mediacin al servicio de la promocin humana.

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PARA PROFUNDIZAR 1. Elaborar personalmente y en grupo una descripcin de catequesis. 2. Tomando en cuenta los elementos esenciales de la catequesis, qu consecuencias prcticas se desprenden de stos para la praxis catequstica y para la formacin de catequistas?

ELEMENTOS ESENCIALES DE LA CATEQUESIS La Catequesis, accin eclesial La Catequesis, ministerio proftico La Catequesis, accin educativa

CONSECUENCIAS EN LA PRAXIS Catequstica

CONSECUENCIAS EN EN LA FORMACIN DE LOS CATEQUISTAS

3. Disear, personalmente en equipos de estudio, un itinerario catecumenal para adultos, sealando los objetivos generalas, las etapas, los objetivos y contenidos de cada una de las etapas. Referencias COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS (1983). La catequesis de la comunidad. Madrid: Edice. CNBB (1983). Catequesis renovada. Orientaciones y contenido. Santaf de Bogot: Centro de Publicaciones CELAM. CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA (1987). Juntos para una evangelizacin permanente. Buenos Aires: Oficina del libro. FLORISTN, C. (1988). "Homila". En Diccionario abreviado de pastoral. Navarra, Espaa: Verbo Divino. (Para los documentos eclesiales, vase el Listado de siglas).

BlBLlOGRAFlA GONZLEZ, J. (1999). Ser y quehacer de La catequesis. Santaf de Bogot; Centro de Publicaciones CELAM. PEDROSA, A. Y LZARO, R. (1999). "Catequesis". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. Zugazaga, L. (1999). "Finalidad de la catequesis". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo.

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III CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA EVANGELIZACIN 6. Los agentes de la Catequesis 7. La formacin de los catequistas 8. Los catequizandos 9. mbitos de La Catequesis Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, corrige, reprende y exhorta; hazlo con mucha paciencia y conforme a la enseanza (2 Tm 4,2) 6. LOS AGENTES DE LA CATEQUESIS INTRODUCCIN ENTENDEMOS por agentes de La catequesis al conjunto de personas que, con tareas un tanto diferenciadas y con distintos niveles de responsabilidad y, por consiguiente, de formacin, son los encargados de la realizacin y la organizacin de la catequesis en la comunidad cristiana. Es conveniente conocer que responsabilidades ataen quienes desde su condicin eclesial laboran en La catequesis, sin olvidar la responsabilidad comn que en este sentido ostentan todos los miembros de La Iglesia. este captulo tratara del ministerio catequstico en la iglesia y sus agentes: o Obispos, o Presbteros, o Diconos, o Personas de vida consagrada y o Fieles laicos, quienes actan segn la responsabilidad que deriva de su vocacin y del envo eclesial, en coherencia con sus propios carismas. 6.1. LA CATEQUESIS ES UNA TAREA COMN PERO DIFERENCIADA Para clarificar las tareas especficas de los ministerios catequsticos diversos y diferenciados, nos ayuda la Exhortacin Apostlica La catequesis en nuestro tiempo (CT) (1979) del Papa Juan Pablo II: La catequesis ha sido siempre y seguir siendo una obra de la que Ia Iglesia entera debe sentirse y querer ser responsable. Pero sus miembros tienen responsabilidades diferentes, derivadas de la misin de cada uno. Los Pastores, precisamente en razn de su oficio, tienen, a distintos niveles, la ms alta responsabilidad en la promocin, orientacin y coordinacin de la catequesis. El Papa, por su parte, tiene una profunda conciencia de la responsabilidad primaria que le compete en este campo: encuentra en l motivos de preocupacin pastoral pero, sobre todo, de alegra y de esperanza. Los sacerdotes, religiosos y religiosas tienen ah un campo privilegiado para su apostolado. A otro nivel, los padres de
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familia tienen una responsabilidad singular. Uno de los mejores frutos de la Asamblea general del Snodo dedicado por entero a la catequesis seria despierta en toda la Iglesia y en cada uno de sus sectores, una conciencia viva y operante de esta responsabilidad diferenciada pero comn (CT 16). La Iglesia tiene clara conciencia de que el agente primero o protagonista de la evangelizacin es el Espritu Santo. Ella, por tanto, no acta por cuenta propia ni con sus solas fuerzas. Se sabe continuadora de la obra de salvacin que el Padre le ha confiado al Hijo. Pero lo ms importante no es cuanto ella haga, sino su Cabeza, que es Cristo. No cuantas energas consuma ella en el cumplimiento de su misin, sino cuan fecunda sea, por la accin del Espritu Santo. Cristo es el Maestro por excelencia. Dedico toda su vida a ensear, pero no como los maestros de Israel, sino con autoridad propia (Mt 26,55; Jn 18,20; Mc 10,1. 22). Como Maestro lo reconocen sus discpulos, tambin las multitudes que lo siguen o simplemente quien se encuentra con l aunque sea por primera vez; incluso hasta sus propios enemigos (Mt 8,10; 19,16; 22,16; Mc 4,38). As lo enfatiza el Papa Juan Pablo II:
(...) hay que decir que en Ia catequesis (...) el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro Io hace en Ia medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca (CT 6).

Cristo prometi a sus discpulos el Espritu Santo para que les enseara y recordara todo lo dicho por El (Jn 14,26; 16,13). El Espritu, pues, es el Maestro interior y el principio inspirador de toda Ia obra catequtica y de los que Ia realizan (CT 72). En su espiritualidad, los catequistas deben ser formados de tal manera que no asuman nunca un equivocado protagonismo que los haga pensar que en la obra de la catequesis ellos son insustituibles o, bien, que interpreten que en su trabajo no vale la pena preocuparse tanto, ya que Dios es el que hace todo. Es importante considerar que una catequesis bien realizada es ya de por si una accin salvadora. 6.2. LA COMUNIDAD CRISTIANA, PRIMERA RESPONSABLE DE IA CATEQUESIS La comunidad eclesial es punto de referencia fundamental de la catequesis, en la medida en que ella es la responsable de conservar el tesoro de la fe y, al mismo tiempo, la encargada de comunicarlo (DGC 105). La comunidad cristiana es el primer agente de la catequesis en cuanto es su origen y tambin su meta. Toda la obra de la evangelizacin encuentra sentido en el hecho de que ella conduce a la adhesin de la fe y nos introduce en la comunidad cristiana. La conversin, que es una exigencia y consecuencia del anuncio del Reino, conduce tambin necesariamente a una comunidad de salvacin, de tal manera que la pertenencia comunitaria es el signo de una fe madura y de una autntica conversin. La catequesis es un ministerio propio de la comunidad cristiana (DGC 220), la cual sigue siendo la responsable de la accin catequstica, aunque materialmente ella recurra a personas y estructuras concretas. Esa es la razn que vincula la catequesis con la comunidad cristiana:
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(..) Por eso, la comunidad eclesial, a todos los niveles, es doblemente responsable respecto a la catequesis: tiene la responsabilidad de atender a la formacin de sus miembros, pero tambin Ia responsabilidad de acogerlos en un ambiente donde puedan viven con Ia mayor plenitud posible, lo que han aprendido (CT

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El anuncio y la explicacin de la Palabra son necesariamente generadores del dinamismo eclesial que construyen y reconstruyen constantemente la Iglesia. La catequesis tiene una dimensin didctica en el sentido de que, mediante su accin, la forma de vida de Jess, su mensaje y la confesin de fe de sus testigos se proyectan a travs de un proceso de aprendizaje y de formacin, cuyo espacio es la comunidad. La catequesis tiene como finalidad la madurez de la fe no solamente de los individuos, sino, tambin, de las comunidades. La fe carece de fundamento si no tiene como referencia una comunidad en la que se pueda vivir el dinamismo cristiano fe-esperanza-caridad. De esta manera, la comunidad es espacio indispensable, no so lamente para el culto, sino, tambin, para el servicio y la fraternidad. Es obvio que en la actualidad se torna cada vez ms difcil la conformacin y la identificacin de una autntica comunidad cristiana. Sin embargo, surgen al mismo tiempo nuevas expresiones de esta, las cuales ponen a prueba su autenticidad, sobre todo cuando se convierten en espacios idneos donde se construye la Iglesia y donde la catequesis tiene su lugar ideal, ya que no existe catequesis sin comunidad, ni comunidad sin catequesis. 6.3. EL OBISPO ES EL PRIMER CATEQUISTA De la Iglesia primitiva hemos heredado el tesoro de una teologa sobre la figura del Obispo, que destaca su categora de maestro. l es el garante de la fe toda vez que ensena los principios contenidos en el Credo y examina el aprendizaje de los catecmenos, porque en la comunidad l tiene la funcin de padre en cuanto transmite la enseanza recibida de los apstoles y engendra en la fe a los nuevos hijos de Dios por el Bautismo. Como fruto de los grandes predicadores de la fe de los primeros siglos, se destacan las catequesis de san Ignacio de Antioquia (+107), el "telogo de los obispos". Se podran mencionar numerosos obispos catequistas, partiendo de san Agustn (354-430), quien no solamente escribi obras autnticamente catequticas (De catechizandis rudibus, De doctrina cristiana, De sacramentis, De mysteris y sus mismas Confesiones), sino que tambin elaboro una verdadera metodologa catequstica para su tiempo. La citada lista la completan Cirilo de Jerusaln (315-386) y numerosos Padres, tanto de la Iglesia Latina como de la Oriental. A partir de esta poca, el papel del obispo, como responsable de la catequesis, experimentara sus lgicas variaciones en la historia de la Iglesia. En la primera evangelizacin de Amrica Latina los obispos desempearon un papel preponderante, que se expres en aspectos tales como: o Una temprana organizacin diocesana, fruto de la misin.
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o La preocupacin por generar subsidios para la comunicacin de la fe en circunstancias misinales totalmente nuevas para Ia Iglesia. Esto favoreci una profusa edicin de catecismos. o La preocupacin sobre los mtodos para el anuncio de la fe a los indgenas, especialmente la de hacerlo en sus lenguas nativas. o La realizacin de Snodos regionales, al final de los cuales la mayora de las veces se obtuvo como fruto un catecismo. El siglo XX marca desde sus inicios el despertar de una nueva etapa en la cual la catequesis vuelve a ser una responsabilidad compartida en la Iglesia. A esta intencin responde la Encclica sobre la catequesis del Papa Pio X Acerbo nimis (1905), el motu proprio de Pio XI Orbem catholicum (1923) y el Decreto de Ia Sagrada Congregacin del Concilio Provido sane consilio (1935), cuyas orientaciones urgian a los obispos, entre otras cosas, a Ia constitucin de oficinas diocesanas y a promover y moderar la accin catequstica en sus Iglesias particulares. El Concilio Vaticano II se torna un acontecimiento fundamental para la renovacin de la catequesis, ya que sin emitir un documento especfico sobre la catequesis ni ordenar la elaboracin de un catecismo, a semejanza del Concilio de Trento (1545-1562), genero el dinamismo renovador de toda la Iglesia, del cual es fruto Ia catequesis actual. Entre los documentos del Concilio que ms influjo han tenido en esa renovacin sobresale la Constitucin Dei Verbum (1965), que, al definir la revelacin divina en clave interpersonal de dilogo entre Dios y los hombres, vnculo al mximo la catequesis y la Palabra de Dios, al mostrar que la primera es un servicio o ministerio de la segunda. En la Iglesia particular, es el obispo quien ejerce esta funcin, como moderador de todo el ministerio de la palabra. Por esa razn, encontramos varios textos que ataen a la catequesis en el Decreto Christus Dominus (12-14), sobre el ministerio pastoral de los obispos. Para el Concilio, la catequesis es una de esas formas privilegiadas a travs de la cual los obispos desempean su deber de ensear, anunciando el Evangelio de Cristo con contenidos especficos (CD 12), con una metodologa adecuada a los tiempos y coherente con las necesidades concretas de los destinatarios, con un uso racional de los medios que va aportando la cultura contempornea los cuales pueden resultar tiles en la predicacin del Evangelio (CD 13). En concreto, corresponde a los obispos: Considerar el lugar privilegiado que tienen en la Iglesia la predicacin y la catequesis y vigilar para que esta se d con diligente cuidado, pues de ella depende una fe viva, explicita y activa. Cuidar para que la catequesis llegue a las personas de todas las edades, a partir de los adultos; y estar atentos para que sea orgnica, sistemtica y con una metodologa adecuada no solamente a la materia, sino a las condiciones concretas de las personas. Velar para que la catequesis tenga como fundamento la Sagrada Escritura, la Tradicin, la Liturgia, el Magisterio y la vida de la Iglesia.
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Cuidar de la formacin de los catequistas, de manera que entre sus contenidos est no solamente el conocimiento de la doctrina, sino, tambin, las leyes de la Psicologa y de la Pedagoga. Aprovechar todos los espacios educativos de la vida de Ia sociedad como lugares idneos para la catequesis. Hacer uso de sus facultades para difundir declaraciones pblicas con ocasin de acontecimientos especiales que se refieran a la catequesis diocesana. Cae bajo su responsabilidad dotar a la catequesis de todos los recursos humanos y materiales para un eficaz desarrollo. Como parte de los primeros, no debe descuidar la especializacin de sacerdotes y laicos, quienes, a su nivel, se encarguen de la animacin y organizacin de la catequesis diocesana y adems, estn capacita dos para crear y sostener el trabajo serio de institutos de nivel superior, mediante los cuales se pueda atender la formacin especializada de catequistas para el servicio diocesano o bien, de las regiones pastorales en que est dividida Ia dicesis para una mejor atencin. Corresponde al obispo asegurar tambin la formacin catequtica de los aspirantes al sacerdocio, de modo que los seminaristas la integren a su formacin pastoral. Lo mismo debe decirse de la formacin permanente del clero en esta materia (CD 13-14). A este aspecto formativo de los seminaristas y presbteros se refiere de manera ms explcita el captulo siguiente de este manual. Finalmente, es tarea delicadsima del obispo velar porque los textos catequsticos que se usan en su dicesis alcancen la calidad requerida, de tal manera que tengan una cuidadosa exposicin de los contenidos de la fe y una orientacin catequstica adecuada a los cristianos de su dicesis (DGC 222-223). 6.4. LOS PRESBTEROS COLABORAN CON LOS OBISPOS En los documentos oficiales de la Iglesia es muy comn encontrarse ei trmino genrico de "presbteros", ya que ellos, en razn del Orden, participan de la funcin de ensear propia de los obispos, y son sus ms cercanos colaboradores (PO 2; 12). Corresponde a los presbteros el anuncio de la Palabra en todas sus formas, dada su condicin de maestros de la fe. Esto quiere decir que la catequesis es parte funda- mental de la naturaleza del ministerio sacerdotal; la catequesis corresponde a la esencia de su ministerio. Un presbtero no puede hacer catequesis solo porque le gusta, sino porque es una tarea suya, independientemente del ministerio pastoral que desarrolle en Ia Iglesia particular. Entre los presbteros se destaca el papel del prroco, quien, como pastor propio (CIC 519) y como ministro de la Palabra, cumple este ministerio asociado a la autoridad del obispo, de ensear la verdad revelada y de ser el maestro de la fe.
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El prroco es el animador por excelencia de la vida parroquial, y le corresponde cuidar de la homila y la catequesis, dos formas esenciales y complementarias del ministerio de la Palabra, a travs de las cuales son expuestos los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana (CIC 767). Podemos afirmar que esta vinculacin tan directa del prroco con la catequesis tiene su origen en el Concilio de Trento. De hecho, el nombre ms importante del catecismo, fruto de este concilio, es precisamente Catecismo para los prrocos. Antes del Concilio Vaticano II estaba bastante extendida la costumbre de que en la parroquia era el prroco mismo quien se dedicaba a la catequesis los domingos, los das festivos y durante el Adviento y la Cuaresma. Iniciada la renovacin posconciliar, los catequistas laicos asumen su responsabilidad en Ia accin catequizadora de la Iglesia, donde el prroco adquiere un rol nuevo en la catequesis parroquial. La parroquia es el lugar privilegiado de los ministerios eclesiales, y es competencia del prroco suscitar entre los bautizados aquellos valores que, puestos al servicio del pueblo de Dios, contribuyen a su edificacin. Por consiguiente, es necesario que los miembros de la comunidad, los religiosos y sobre todo los laicos, sean promovidos y formados para que asuman esta tarea, de la misma manera que deben ser promovidos otros servicios para el crecimiento de la comunidad parroquial. La catequesis es partcipe de esos oficios; de esta manera, los pastores pueden llamar a aquellos laicos que consideren idneos para desempearlos (CIC 228). 6.4.1. El prroco es el alma de la catequesis Por ello, el prroco debe suscitar en la comunidad el sentido de la comn responsabilidad hacia la catequesis (DGC 225; PO 9 b). Por otra parte, en lnea de principios, se asume como responsable de la catequesis a toda la comunidad. Esta, sin embargo, no camina sola: necesita quien la anime, la organice y la haga eficaz en el seno de la misma comunidad. Como animador de la catequesis comunitaria, el prroco debe dedicar sus mayores esfuerzos a la formacin y animacin espiritual de los catequistas, porque l es el catequista de los catequistas (DGC 225). Para el prroco, ser catequista supone compartir este ministerio con toda la comunidad y con los dems catequistas, si bien de manera privilegiada l participa del don de la Palabra de Dios, al mismo tiempo tambin participa de la responsabilidad de anunciarla. 6.4.2. Al prroco corresponden las tareas de la organizacin catequstica EI prroco nunca puede renunciar a su oficio de educador en la fe, aun cuando la organizacin de la catequesis est tan completa que d la impresin de que no hace falta nada. Porque, por encima de otras funciones y obras parroquiales, su prioridad es la catequesis, a la cual debe consagrar todos los recursos disponibles, en personas y energa, a fin de lograr una slida comunidad de creyentes (CT 9). A el
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corresponde organizar todo lo que sea necesario para el bien espiritual de los fieles, en razn del derecho que les asiste (CIC 213). La catequesis ocupa un lugar central en las tareas del prroco. Entre otras funciones, al prroco le corresponde: - Promover y sostener la obligacin de los padres de familia respecto a la educacin cristiana de sus hijos, en la catequesis familiar. - Organizar un servicio permanente de catequesis en las comunidades que conforman la parroquia. -Promover una catequesis que eduque a los fieles en la vivencia litrgica, para el logro de una celebracin dinmica, consciente y activa. -Subsanar las insuficiencias en la formacin catequstica de los jvenes y de los adultos, as como de otros sectores a los que la catequesis puede no estar llegando suficientemente. Tambin corresponde al prroco integrar la catequesis en los planes orgnicos, no solamente de la parroquia, sino tambin de la dicesis, de tal manera que la catequesis no permanezca aislada en el conjunto de la pastoral, sino integrada a todas las acciones de la Iglesia y contribuyendo a animar tales acciones. 6.5. LOS PADRES DE FAMILIA: CATEQUISTAS INSUSTITUIBLES La Iglesia siempre ha reconocido que las responsabilidades educativas por parte de los padres con respecto a sus hijos, tanto en el nivel humano como en el religioso, tienen un carcter insustituible, por lo que (...) la educacin en la fe por los padres debe comenzar desde la ms tierna infancia (CIC 2226). Para una toma de conciencia acerca de esta responsabilidad, constituyen momentos destacados la celebracin del sacramento del Matrimonio, as como la solicitud del Bautismo de los nios y la celebracin misma de este (CT 68). En la actualidad, dar testimonio de fe a los proplos hijos, no es una alegre realidad para muchos padres de familia. Pero los pastores de la Iglesia estn obligados a darles aquellos elementos necesarios para que puedan renovar permanentemente la gracia recibida en el sacramento del Matrimonio y tengan la fortaleza necesaria para hacer de su familia una verdadera escuela de vida cristiana. Ah, la catequesis familiar precede, compaa y enriquece toda otra forma de catequesis (CT 68). A pesar de las crisis que rodean la institucin familiar, es preciso poner de relieve el dinamismo comunitario propio de la familia como base de Ia comunidad eclesial. Ningn miembro de la familia puede vivir sin el contacto vivo, directo o indirecto de la comunidad ms amplia de la cual forma parte. La familia es expresin de la Iglesia y, por lo tanto, un espacio de su accin evangelizadora y catequizadora que la Iglesia realiza en todos sus mbitos y hacia todas las edades. De esta manera,
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todos los miembros de Ia familia pueden ser, a su vez, agentes y destinatarios de la catequesis en su propio ncleo familiar: se trata de una comunicacin reciproca de la fe; es decir, todos dan y reciben. 6.6. LAS PERSONAS DE VIDA CONSAGRADA La Iglesia cuenta con una historia anterior al posconcilio adornada de particulares ejemplos de dedicacin en la labor de la educacin en la fe. Pero a partir del espritu del Concilio Vaticano II y de su eclesiologa, la vida religiosa destaca por s misma como evangelizadora, en la medida en que los consejos evanglicos manifiestan el rostro total de la Iglesia y son signo de la presencia del Reino. Para que ello sea una provechosa realidad en la Iglesia, las personas de la vida consagrada deben realizar su trabajo como un vlido aporte pastoral en comunin con la Iglesia diocesana y teniendo en cuenta la realidad a donde son enviados (CIC 273-283; PC 2 c; Directorio General para la Catequesis 228). En lo que a la catequesis se refiere, estn llamados a colaborar y apoyar las iniciativas diocesanas, siguiendo con particular sentido de comunin eclesial aquellas orientaciones que el obispo diocesano considere necesarias. Adems, el mismo criterio se aplica a las iniciativas parroquiales, ya que han de coordinar las citadas iniciativas con los respectivos responsables, presbteros y laicos. Dentro de esta dinmica pastoral, deben poner al servicio de la Iglesia particular en general y de las comunidades cristianas en particular segn los casos, sus conocimientos, la riqueza de sus dotes humanas y de los recursos materiales con que cuenten, considerando, sobre todo, que muchas congregaciones religiosas dedican sus esfuerzos y carismas a la educacin, y muchas especficamente a la catequesis. Queda como desafo para las familias de vida consagrada que sus lugares de trabajo sean "verdaderos laboratorios de fe" y no sustitutos temporales de la comunidad ya que la falta de esta autntica proyeccin en la catequesis de la comunidad, desvincula de ella a las personas, y stas concluyen la recepcin de los sacramentos (de la iniciacin cristiana, por lo general) sin conviccin, sin identificacin ni compromiso comunitario. Queda tambin como su desafo, hacer esfuerzos cada vez ms evidentes por evitar confusiones entre la catequesis comunitaria y la ERE, ya que cada una tiene sus propios objetivos, contenidos y metodologas, como se explica en el ltimo captulo de este tratado. 6.7. LOS CATEQUISTAS LAICOS En el siglo II, el laico Pantene fue el fundador de la primera escuela catequstica. Este dato, y otros ms, demuestran que, a travs de la historia y con distinta intensidad de presencia segn la poca, la Iglesia nunca ha dejado de contar con el aporte de los Iaicos en las tareas evangelizadoras. Con el influjo renovador del Concilio Vaticano Il, hoy podemos decir que los catequistas laicos son una verdadera gracia. As, la riqueza de su presencia en las tareas eclesiales nos hace abordarles desde tres distintos flancos: a) desde la naturaleza de su ministerio, b) desde su identidad y
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c) su misin y desde las caractersticas propias. 6.7.1. Naturaleza de su ministerio El catequista es un laico que ejerce su ministerio en la Iglesia sin renunciar a su particular condicin, per la cual, inmerso en las realidades temperales y comprometido en su transformacin a la luz de la fe, comparte con les hermanes su mismo estilo de vida. Esta condicin laical ayuda enormemente a les catequistas a encarnar el Evangelio en la vida concreta de les catequizandos. EI catequista es un profeta porque, gracias al Bautismo y a la Confirmacin, participa de la misin sacerdotal proftica y real de Cristo (AA 2). Antes que maestro que tambin le es-, esta llamado personalmente a anunciar la Palabra de Dios, no como un mero suplente del sacerdote, sino como un verdadero testigo de Cristo en la comunidad a la cual pertenece, con la estatura propia del laico cristiane, que tiende de manera constante y permanente a la adultez en la fe. 6.7.2. Identidad y misin del catequista Ser catequista es una vocacin. En la Iglesia todos estamos llamados a evangelizar, pero no todos de la misma manera. En algunos la Iglesia, per la gracia del Espritu, suscita y discierne esta llamada divina y les confiere la misin de catequizar (DGC 231), fundamentalmente porque la catequesis no es fruto de una iniciativa privada, sino que es una vocacin que se desarrolla en la Iglesia. - El catequista es un servidor de la Palabra. Son muchos los modos y las personas que se encargan del servicio a la Palabra. El catequista ejerce en la iglesia uno de esos modos de comunicacin del mensa je cristiano, de manera original, especfica, propia y exclusiva, ya que, como ninguno, el catequista entra en contacto con la vida y con la persona misma de los destinatarios. El catequista debe estar atento y dcil a la Palabra, ya que su tarea es "actualizarla" para una fiel comunicacin a los hermanos. El catequista es un educador en la fe. El catequista educa en todas las dimensiones de la vida cristiana. Es un educador bsico en la vida de fe. - Es un mensajero de Jesucristo, el Salvador. Es su tarea proclamar a los hermanos que Jess es el Salvador y anunciar entre ellos el misterio de la Pascua. El mismo es un testigo pascual en cada ocasin en que enfrenta dificultades, y cada vez que promueve en sus hermanos el ideal evanglico del "hombre nuevo. 6.7.3. Principales caractersticas de su personalidad En relacin con su persona - Ha de tener un fuerte sentido eclesial. - Debe ser alguien que se conoce y se acepta a s mismo; que conoce su lugar en la familia y en la comunidad a la cual pertenece, lo mismo que las capacidades propias con las que puede servir a los dems.
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Debe tener el equilibrio suficiente para aceptar con serenidad sus propios aciertos y errores. Ser capaz de escuchar, dialogar y trabajar en equipo. Ser responsable, perseverante, constante y amar los valores de la lealtad, la sinceridad, la honestidad y la valenta. Ser capaz de juzgar crticamente los acontecimientos. Tener espritu de superacin, optimismo y alegra. En su relacin con la Iglesia Amar a la Iglesia as como ella es: en su misterio y en sus expresiones humanas. Tener conocimiento de la Palabra de Dios y de los documentos de la fe, por lo menos aquellos que ataen directamente a su ministerio. Ser una persona de fe autntica, de asidua participacin en los sacramentos y sensible a las diversas maneras en que la gente de su comunidad expresa la fe. Todo esto en coherencia con su espiritualidad propia. Acoger con generosidad las orientaciones diocesanas y parroquiales sobre la catequesis. En su relacin con la catequesis o Acoger el llamado interior para dedicarse a la catequesis, viviendo con espritu de sacrificio y generosidad todas sus exigencias. o Conocer que es la catequesis y cul es el mensaje que comunica; sus exigencias, sus destinatarios, sus responsables y como est organizada en su parroquia, en la dicesis, en el pas. o Tener la suficiente disponibilidad de tiempo para cumplir con lo que se requiera, especialmente para su formacin, por lo menos mientras ejerza su servicio. Servicio. o La catequesis es una accin de la Iglesia en la cual intervienen diferentes personas, todas con una misin en comn: comunicar el mensaje cristiano, anunciar a Jesucristo y su Reino al mundo. o Sin embargo, la Iglesia es un Cuerpo en el que los distintos carismas y ministerios con que el Espritu la anima y edifica, hacen que todos tengamos en ella distintos niveles de responsabilidad, ya que en la comunidad, Dios ha establecido a algunos, en primer lugar como apstoles; en segundo lugar como profetas, en tercer lugar como maestros (1 Co 12,28). o Se podra decir que algunas de estas personas asumen su responsabilidad en la catequesis de una manera individual, tal es el caso de los obispos y de los presbteros. Otras, de una manera ms corporativa, como en el caso de las personas de la vida consagrada y de los padres de familia, pero ninguno sin Ia referencia vital a la Comunidad Cristiana, que es en ltimo trmino el espacio personal ms importante para que la catequesis sea eficaz. PARA PROFUNDIZAR 1. Hay distintas maneras de ser catequista cules son las caractersticas propias de un catequista laico?

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2. Qu aportes ofrecen las personas de la vida consagrada a la catequesis?, qu exigencias tienen ellos respecto a la pastoral catequstica diocesana? 3. Comente cmo deben ayudar los Pastores de la Iglesia a los padres de familia para que ellos cumplan adecuadamente su tarea de catequistas insustituibles de sus hijos. Referencias bibliogrficas: (Para los documentos eclesiales, vase el listado de siglas). Bibliografa SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS (2000. Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos. Santaf de Bogot: Centro de Publicaciones del CELAM. SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CLERO (2002). El presbtero, pastor y guia da Ia comunidad parroquial. JURIO, P. (1999). "Agentes de la catequesis". En Nuevo Diccionario da Catequtica. Madrid, Espaa San Pablo. COMISIN NACIONAL DE CATEQUESIS (2003). Itinerarios para Ia formacin integral da los catequistas parroquiales. San Jos, Costa Rica: Editorial CONEC. MAYM, P. (1998). Pedagoga da Ia fa. Madrid: Ediciones San Pio X. San Jos, Costa Rica: Editorial CONEC.

7. LA FORMACIN DE LOS CATEQUISTAS INTRODUCCIN LA Iglesia puede encontrar el punto de referencia ms claro y seguro para cualquier proceso formativo en la comunicacin que los evangelistas nos hacen, con diversos matices y acentos, del testimonio del Maestro, de sus palabras, de sus gestos y " de sus acciones, mientras se entreg de lleno en su "escuela de formacin". Conviene, pues, que tomemos esta escuela de aproximados tres aos, como punto de partida y como referencia principal en la formacin de los catequistas, a partir de la misma pedagoga de Jess. En cierta manera, podra afirmarse que la formacin de los catequistas es una tarea detenida y fortalecida a la luz de la renovacin catequstica generada por el Concilio Vaticano II. En efecto, hasta este magno acontecimiento eclesial haba prevalecido la catequesis con base en preguntas y respuestas, en la que los catequistas tenan solamente una funcin comprobatoria respecto a la memorizacin de los catequizandos, mientras era responsabilidad propia del prroco hacer la llamada "explicacin" del mensaje. 7.1. IMPORTANCIA Y FINALIDAD DE LA FORMACIN El documento CAL (197) se refiere as a la finalidad de la formacin de los catequistas:
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es capacitar al catequista para comunicar el mensaje evanglico y ayudara los catequizandos al crecimiento y a Ia maduracin de su fe, de manera que se constituyan en verdaderos discpulos de Cristo, por medio de un conocimiento vivencial e ntimo de su persona y de su mensaje.

El Directorio Catequstico General (1971), eco fiel de la renovacin conciliar (CD 44), afirm que Ia formacin catequstica ( ) tiene prioridad sobre la renovacin de los textos y el mejoramiento de la misma organizacin catequstica (108), y dedico un captulo a determinar la naturaleza y el fin de esta formacin, sus aspectos fundamentales y los centros y medios para la formacin. El Directorio General para la Catequesis (1997) retoma esa categrica afirmacin, recordando que la pastoral catequtica diocesana debe dar absoluta prioridad a la formacin de los catequistas laicos (DGC 234 b). Este Directorio dedica un espacio significativo (Cap. ll) a "La formacin para el servicio de la catequesis". Adems de una mayor explicitacin del tema en general, cabe destacar algunos de los aspectos innovadores del DGC en lo que se refiere a Ia formacin de los agentes:
o acenta el aspecto pastoral y sus implicaciones en e esta formacin (233); o explcita la absoluta necesidad de cuidar al mximo Ia formacin catequtica de los presbteros, tanto en los planes de estudio de los seminarios, como en la formacin permanente (234); o asume la riqueza sinodal de 1977 y de su correspondiente Exhortacin Apostlica. La catequesis en nuestro tiempo, reforzando el cristocentrismo de la catequesis y su eclesialidad, que han de inspirar la formacin de los catequistas (236), entre otros aspectos importantes; o se explicitan y amplan los criterios inspiradores de la formacin de los catequistas (237); o se da mayor apertura al aporte de las ciencias humanas; (242-243) y a la formacin pedaggica (244) y se destaca el protagonismo del que se forma en su proceso de aprendizaje (245); o ofrece los elementos para sistematizar el proceso formativo, definiendo las dimensiones de la formacin catequstica (238).

La formacin catequstica ha de estar integrada en la opcin fundamental de cada cristiano y, por consiguiente, en su propio proyecto vocacional. El DGC (234) adems de pedir a la pastoral catequstica diocesana dar absoluta prioridad a Ia formacin de los catequistas Iaicos, recomienda que la formacin catequstica de stos, como la de los presbteros, sea exquisitamente cuidada. La delicadsima responsabilidad que tienen los catequistas de formar la conciencia de los catequizandos es, precisamente, uno de los motivos que hacen que el proceso formativo de stos sea una tarea difcil y exigente. Sistematizar el proceso formativo en una dicesis y en una parroquia es un verdadero reto, que supone la comprensin y el abordaje adecuado acerca de:
o o o o los catequistas que se forman; los catequistas formadores, que facilitan Ia formacin; el diseo y el seguimiento de los itinerarios de formacin, como un proyecto global, integral e integrado a los procesos pastorales, en el cual se definen sus contenidos, tiempos, duracin, ritmos, acentos y lugares, entre otros. la realidad comunitaria, con sus diversas situaciones y condicionamientos, as como el medio, en general.

Cualquier consideracin acerca de los lugares e instancias formativas ha de tener como punto de partida y de Ilegada y como referencia continua, la comunidad cristiana.

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Las instancias formativas diocesana y parroquial tienen, en Ia persona del obispo y del presbtero, una irreemplazable responsabilidad proftica que deriva del ministerio episcopal y presbiteral de cada uno de ellos. Esta funcin reviste carcter sacramental. Por consiguiente, sus responsabilidades no pueden ser trasladadas, sino complementadas con aquellas que son propias de los Iaicos (Congregacin para el Clero, 2002). Los centros de formacin de catequistas, parroquiales, diocesanos, nacionales o de iniciativas diversas, a diversos niveles, de manera general o especializada, desempean una labor que en todo caso, igual que la catequesis, es tarea prioritaria de la Iglesia. De ellos se espera Ia entera comunin con la Iglesia, que ha de manifestar se no solo en sus enseanzas, sino tambin en la coordinacin con esas instancias eclesiales.

7.1.1. Algunos acentos importantes de la formacin catequstica DEL CRISTOCENTRISMO de la catequesis se desprenden, como implicaciones formativas, el personal conocimiento de Jesucristo por parte del catequista, en el contexto de la historia de Ia salvacin; as como su capacidad de comunicar adecuada y fielmente su Evangelio. Ello no sera suficiente ni consistente, si no existiera, una identificacin personal con Jesucristo y su seguimiento, lo cual es indispensable para que los catequistas sean capaces de comunicar de manera convincente el Evangelio a quienes desean seguir a Jesucristo. LA Eclesialidad de la catequesis sugiere acentos muy particulares para la formacin de los agentes de la catequesis, que parten, lgicamente, del conocimiento y adhesin personal de stos a la Iglesia; pero que implican tambin el reconocimiento efectivo de la DIOCESANIDAD DE LA CATEQUESIS, por la que el Obispo es el primer formador de catequistas, de cuya responsabilidad mana, entre otras cosas y de manera directa, la FORMACIN DE CATEQUETAS capaces y suficientes para animar y orientar los procesos catequsticos diocesanos y parroquiales, Ia formacin catequtica permanente de los sacerdotes de su dicesis y as como la adecuada formacin catequtica de los futuros presbteros. EL CATEQUISTA ES UN COMUNICADOR esta dimensin implica una exigencia particular en su formacin. Para ampliar este aspecto, se remite al captulo decimo de este mismo manual. LA ABSOLUTA PRIORIDAD DE LA FORMACIN DE CATEQUISTAS LAICOS (DGC 230234). Por una parte, ellos conforman el contingente numricamente mayor de los catequistas en todas las latitudes. Por su particular condicin en la Iglesia, ejercen su labor insertos en el mundo y en la sociedad y, por lo tanto, con un mayor conocimiento de las caractersticas de las comunidades, un mayor acercamiento y sensibilidad hacia las situaciones y hacia las personas. Si su testimonio de vida es el deseable, su misma persona ser el modelo, el "medio audiovisual" ms respetable y creble, que estimula a vivir autnticamente el Evangelio de acuerdo a la condicin laical. 7.1.2. Criterios inspiradores de la formacin de los catequistas

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El DGC (237), ofrece los siguientes, dignos de tener en cuenta para concebir de manera adecuada la formacin de los catequistas: Formar catequistas para los cristianos de hoy, para las situaciones actuales. Ello implica ayudarles a ser capaces de asumir con objetividad y con valor las exigencias evangelizadoras del momento historico que les ha tocado vivir. Forjar catequistas capaces de asumir el concepto de catequesis actual, que no solo cuida la enseanza, sino una formacin integral del cristiano. Formar catequistas conscientes y capaces, no solo de evitar toda polarizacin, sino de procurar la cohesin y la integracin en la comunidad, sabiendo superar las tensiones y las divergencias desde la fe, y teniendo en cuenta el respeto a las personas y el sentido social. Respetar, en los procesos formativos, el carcter propio del laico en la Iglesia, razn por la cual los programas, los textos y dems elementos del proceso formativo han de ser, en este sentido, originales; es decir no pueden ser producto de una sntesis de aquellos que se aplican a la formacin de los religiosos y de los presbteros. Considerar que el "como" del encuentro catequstico es una de las mayores dificultades de los catequistas, razn por la cual muchos desertan. Por eso, su formacin pedaggica ha de ser coherente, atendiendo la pedagoga propia de un proceso catequstico, y los elementos de la didctica catequstica, cuya referencia se encuentra en el captulo undcimo de este manual. 7.2. LAS DIMENSIONES DE LA FORMACIN EL SER, EL SABER Y EL SABER HACER EI DGC (238) enfoca la formacin de los catequistas en tres dimensiones que, de manera complementaria, garantizan la integralidad en el proceso formativo. A travs de estas tres dimensiones, queda expresada, adems, la fidelidad del catequista a Dios y al ser humano. 7.2.1. El ser
Aborda la dimensin humana y cristiana del catequista; su maduracin como persona, su vida de fe, su participacin en la celebracin de Ia comunidad cristiana, su espiritualidad, su testimonio de vida, su conciencia y su proyeccin apostlica. La persona es la primera responsable del propio crecimiento interior; es decir de cmo se debe responder al llamamiento divino. La conciencia de esta responsabilidad deber impulsar al catequista a dar una respuesta activa y creativa, comprometindose y asumiendo todas las responsabilidades del propio progreso de vida. El catequista opera en comunin, al servicio y con la ayuda de la comunidad eclesial. Por tanto, tambin la comunidad est llamada a colaborar en la formacin de sus catequistas, asegurndoles, en especial, un ambiente positivo y fervoroso; acogindolos por lo que son y ofrecindoles la debida colaboracin (GCM 27). Cada tema catequtico que se imparte, debe instruir en primer lugar la fe del propio catequista. En verdad, uno catequiza a los dems, catequizndose antes a si mismo (DGC 239).

7.2.2. El saber Recoge el conocimiento del mensaje y de los destinatarios y su contexto, resaltando aquellos necesarios para desempear la tarea catequstica. En los nmeros 240 a 243, el DGC describe el contenido de la
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formacin bblico-teolgica y de las ciencias humanas, que atae al conocimiento del catequista, y explicita las cualidades que requiere esta formacin. De esta manera, el contenido de la formacin doctrinal, llamado a permitir al catequista dar razn de su fe, le proporciona un conocimiento orgnico del mensaje cristiano, articulado en torno al misterio central de la fe, que es Jesucristo: las tres grandes etapas de la historia de la salvacin(); los grandes ncleos del mensaje cristiano: Smbolo, liturgia, moral y oracin (240). La formacin bblica, que constituye la base de toda enseanza catequstica, queda explicitada en el punto 7.3. La formacin doctrinal, segn los diversos niveles de formacin, desarrollara el Credo en su contenido ntegro y esencial. Estar tambin presente la doctrina social de la Iglesia, as como las orientaciones fundamentales para la comprensin y vivencia del dilogo ecumnico. Tambin hay que destacar la importancia de una adecuada y suficiente formacin litrgica, que apoyara la catequesis de la celebracin cristiana en la Eucarista y en los dems sacramentos, lo cual ayudara a los catequistas y a los catequizandos a vivir la centralidad de Cristo en el ano litrgico y a alentar, a partir de ese recorrido de fe, su propia espiritualidad. La formacin moral, tanto a nivel personal como proyectada a la comunidad y a la sociedad en general, definida por los valores cristianos, a partir del seguimiento de Jesucristo. Velar por Ia integridad del contenido que se ofrece en Ia formacin de los catequistas es una tarea que reviste gran importancia, por cuanto se proyecta en los catequizandos. En efecto,
el que se hace discpulo de Cristo tiene derecho a recibir la palabra de la fe no mutilada, falsificada o disminuida, sino completa e integral, en todo su rigor y vigor (CT 30).

Lo anterior requiere el esfuerzo de los formadores para lograr una programacin formativa en la que tenga lugar todo el contenido del mensaje cristiano, atendiendo la jerarqua de las verdades de la fe. En esta labor cobra especial relevancia el apoyo del CEC. En lo que se refiere al aporte de las ciencias humanas a la formacin de los catequistas, desde su admirable desarrollo actual, se puede valorar:
que por medio de ellas, particularmente de la Psicologa y de la Sociologa, los catequistas adquieren el conocimiento de las personas y del entorno en que stas viven y conviven; por su parte, las ciencias sociales permiten comprender mejor los condicionamientos que afectan la vida de las personas en su contexto socio-cultural, tanto a los catequistas respecto a los catequizandos, como a los formadores en relacin con los catequistas; de manera particular brindan aportes significativos las Ciencias de la Educacin y de Ia comunicacin (DGC 242),

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Para que el empleo de las ciencias humanas sea un aporte positivo, el formador de catequistas habr de recordar que estas son ciencias autnomas y, por lo tanto, debe haber un discernimiento objetivo de sus aportes a la luz del Evangelio. En la formacin de los catequistas, el estudio de estas ciencias no es fin en s mismo, sino un medio eficaz, al servicio de la accin evangelizadora. El saber de los catequistas depende, de manera considerable, del saber ensear de los presbteros y de los dems formadores. En este sentido, es muy importante la actualizacin de stos para tener en cuenta la actual corriente Psicopedagoga CONSTRUCTIVISTA, de tal manera que los catequistas construyan en forma activa sus conocimientos. Su formacin en el saber no ser una simple acumulacin de conocimientos, ni mucho menos la memorizacin de estos. Debern saber transformar los conocimientos recibidos y construir nuevos, a partir de su experiencia propia, del conocimiento del medio y de la exigencia en la resolucin de problemas, con lo cual se favorecen los APRENDIZAJES SIGNIFICATIVOS. 7.2.3. EI saber hacer Esta dimensin incluye la formacin que el catequista requiere para comunicar el mensaje; esto es, para ejercer como educador del ser humano y de su vida (DGC 238). Para ello, aplicara la pedagoga original de la fe (DGC 144) con el propsito de atender y acompaar a los destinatarios en su proceso de educacin en la fe, para conocer las etapas de un proceso pedaggico y realizarlo, llevando progresivamente a los catequizandos desde la toma de conciencia de su experiencia humana, hasta la experiencia y la vivencia de la fe. El saber hacer de los catequistas parte de sus conocimientos pedaggicos y didcticos, para generar el desarrollo de conocimientos, de actitudes, de habilidades y tcnicas que van apoyando el conocimiento objetivo de la realidad de los destinatarios, en funcin de los itinerarios de la educacin en la fe. Los catequistas deben llegar a ser capaces, no slo de conocer previa y adecuadamente los principios de la pedagoga actual, y ms especficamente de la pedagoga catequstica, de la metodologa y de la didctica catequstica, sino que, tambin, han de ser capaces de llevar a la prctica estos conocimientos. En este sentido, constituyen ejercicios bsicos: planear los encuentros o sesiones de catequesis, desarrollarlos con propiedad y evaluarlos objetivamente. De igual manera son importantes la participacin y la animacin grupal, la adecuada comunicacin, tanto verbal como mediante la diversidad de los lenguajes, y la identificacin de los medios didcticos apropiados para cada situacin de aprendizaje. Pero tan importante como el dominio de esos requerimientos, es la capacidad que los catequistas han de lograr en la resolucin de problemas, mediante la aplicacin de los conocimientos previamente adquiridos.
EI fin y la meta ideal es procurar que los catequistas se conviertan en protagonistas de su propio aprendizaje, situando Ia formacin bajo el signo de la creatividad y no de una mera asimilacin de pautas externas. Por eso debe ser una formacin muy cercana a Ia prctica: hay que partir de ella para volver a ella (DGC

245).

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Estas tres dimensiones, as expresadas, inspiran por si mismas la organizacin de los itinerarios y de los textos para la formacin de los catequistas. Es til conocer, sin embargo, que antes de que el DGC (238) las expresara de esta manera, en algunos pases Latinoamericanos se organizaban los contenidos para la formacin (y se sigue haciendo) en torno a cuatro reas: Quien: El catequista Qu: El contenido de la catequesis A quin: Los catequizandos Cmo: Lo concerniente a la metodologa

En realidad, las tres dimensiones estn presentes en estas reas. Hay ms bien una especie de "desglose" de la dimensin "saber", ya que en sta estn contempladas la segunda y tercera reas anteriormente mencionadas. Se trata, en todo caso, de resguardar Ia organicidad indispensable a todo proceso de formacin de agentes para Ia catequesis. 7.3. LA FORMACIN BBLICA DE LOS CATEQUISTAS
Hablar de la Tradicin y de la Escritura como fuentes de Ia catequesis, es subrayar que sta ha de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el espritu y las actitudes bblicas y evanglicas, a travs de un contacto asiduo con los mismos textos sagrados; y es tambin recordar que la catequesis ser tanto ms rica y eficaz, cuanto ms lea los textos con la inteligencia y el corazn de la Iglesia

(CT 27).

Todos los clrigos, especialmente los sacerdotes, diconos y catequistas dedicados por oficio al ministerio de la palabra, han de leer y estudiar asiduamente la Escritura, para no volverse predicadores vacos de la palabra, que no la escuchan por dentro, y han de comunicar a sus fieles, sobre todo en los actos litrgicos, las riquezas de la palabra de Dios... (DV 25). En la catequesis bblica se ayudara a interpretar la vida humana actual a la luz de las experiencias vividas por el pueblo de Israel, por Jesucristo y por la comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo Resucitado vive y opera continuamente (DGC 117). As pues, a partir de la conviccin de que la catequesis encuentra su raz ms profunda en la Palabra de Dios, surge la necesidad de considerar como aspecto primordial de la formacin catequtica aquella que capacita a los diversos agentes de la catequesis, segn sus nivel les y su grado de responsabilidad a, acercarse a la Sagrada Escritura, nacida de la Tradicin, con el respeto que merece como Palabra de Dios inspirada; acceder con propiedad a la Biblia; leerla adecuadamente en la Iglesia, e iluminados por su Magisterio; hacer de la Palabra leda en la Biblia, la principal fuente de su identidad y de su espiritualidad; saber recorrer con propiedad el camino que va del texto bblico personalmente ledo, comprendido y asimilado, al texto bblico metodolgica y didcticamente presentado a los catequizandos;
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favorecer en estos la lectura de la vida y de los acontecimientos a la luz de la Palabra, que suscita una sincera respuesta a Dios, tanto a travs de la creacin como de nuevas actitudes de sincera conversin y de compromiso cristiano. Queda claro, por supuesto, que la Escritura es el libro por excelencia de la catequesis. No es un simple subsidio (CAL 44). 7.3.1. Las caractersticas fundamentales de la Escritura La catequesis en Amrica Latina - Orientaciones Comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis, del CELAM (N 43) afirma que para que la Escritura manifieste el misterio de Cristo, es necesario considerar sus caractersticas fundamentales: El origen de la Escritura que expresa en lenguaje humano la genuina Palabra de Dios (palabra de Dios encarnada). El aspecto concrete de la revelacin bblica, en el cual, hechos y palabras, estn ntimamente unidos e integrados (aspecto histrico de la revelacin). La progresiva manifestacin de Dios y de su iniciativa de salvacin, la profunda unidad de los dos Testamentos, la tensin de la antigua Alianza respecto a Jesucristo, en quien se cumplen las expectativas y de todas las promesas; la relacin continua entre la Escritura y Ia vida de la Iglesia, que la transmite integra, la interpreta con autoridad y Ia vive, reconociendo en ella su fundamento y su regla. 7.3.2. Diversos niveles de a formacin bblica
La Sagrada Escritura deber seguir siendo la materia principal de enseanza y constituir el alma de todo el estudio teolgico. Esta ha de intensificarse cuando sea necesario. (...) Se ha de tener presente que el catequista tiene que ser formado en la pastoral bblica, tambin en previsin de la confrontacin con las confesiones no catlicas y con las sectas que recurren a la Biblia de modo no siempre correcto (GCM 23).

La Sagrada Escritura afirma el DGC (240) refirindose a la formacin en el nivel propio de una enseanza teolgica debera ser el alma de toda esta formacin. De conformidad con cuanto se expresa en el punto 7.4, tambin la formacin bblica de los agentes requiere diversos niveles de profundizacin, segn la responsabilidad y la especificidad de los procesos y, por supuesto segn la edad y las condiciones de los destinatarios. Los catequistas que inician su labor deberan asumir, de manera progresiva pero suficiente, los seis aspectos que se destacaron en el punto 7.2. Entre tanto, las guias didcticas que acompaan los diversos catecismos deberan apoyarlos en la difcil tarea de seleccionar los textos bblicos adecuados para cada encuentro, as como orientarlos respecto al tratamiento didctico apropiado.

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Por la razn anterior, es preciso que en los niveles medios y superiores, la tarea formativa de los catequistas sea impartida por personas con suficiente conocimiento en la materia, tanto para alentar Ia formacin directa de los formadores y de los catequistas, como para apoyar el acento bblico en los catecismos y textos didcticos, los cuales vienen a ser verdaderas fuentes de formacin. El punto de partida de una adecuada formacin bblica de los obispos es la misma formacin catequtica de los sacerdotes, desde el seminario y desde su formacin permanente. Ellos, y los dems formadores de alto nivel, son los primeros llamados a correlacionar los estudios catequticos con los estudios bblicos, as como a aprender la didctica de la catequesis bblica, requerida para la formacin de los obispos.

7.4. EL CEC Y EL DGC, INSTRUMENTOS FUNDAMENTALES DE FORMACIN 7.4.1. EI Catecismo de la Iglesia Catlica La finalidad del CEC es, segn su mismo prlogo,
presentar una exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica... (CEC 11) bblica y litrgica, exponiendo una doctrina segura y, al mismo tiempo, adaptada a Ia vida actual de los cristianos (FD 1).

Sus primeros destinatarios son precisamente los responsables de la catequesis; esto es, los obispos y los sacerdotes y, a travs de ellos, los obispos (Directorio General para la Catequesis 12). Resulta un instrumento de particular importancia en la formacin de los seminaristas, tanto en el ao introductorio, como en la misma introduccin a la teologa, facilitndoles una visin de conjunto de las verdades de la fe; afirmacin ampliamente reforzada en el Congreso Catequstico de Roma, 2002. Ya unos meses antes de la publicacin del CEC, la Exhortacin Apostlica Pastores Dabo Vobis (62) recomendaba:
Un conocimiento bastante amplio de la doctrina de la fe, de que hablan los Padres sinodales, se exige igualmente antes de la teologa, pues no se puede desarrollar una intelligentia fidei si no se conoce la fides en su contenido. Una tal laguna podr ser ms fcilmente colmada, mediante el prximo Catecismo universal.

No menos importante es la funcin del CEC como punto de referencia para garantizar Ia integridad del mensaje en la confeccin de los catecismos locales, a los cuales no sustituye:
EI Catecismo de Ia Iglesia Catlica ser referencia doctrinal fundamental de toda la formacin, juntamente con el Catecismo de la propia Iglesia particular o local (DGC 240). La comunidad podr favorecer, adems, una formacin doctrinal ms sistemtica, por ejemplo estudiando el Catecismo de Ia Iglesia Catlica (DGC 247).

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7.4.2. EI Directorio General para la Catequesis Igual que su antecesor de 1971, est orientado a renovar la catequesis en las Iglesias particulares, dado que constituye un punto de referencia de primordial importancia, no solo en lo que respecta a los contenidos, sino tambin con referencia a la pedagoga y a los mtodos aplicables en la catequesis. Esto tiene relevancia fundamental en los procesos formativos de los diversos agentes para la catequesis, por cuanto recoge la riqueza del Magisterio de la iglesia de tres dcadas en lo que se refiere a la catequesis. Su apoyo en la formacin de los agentes de la catequesis, por consiguiente, es de incalculable valor teolgico-pastoral: Es obvio que el Directorio puede ser un instrumento vlido para la formacin de los candidatos al sacerdocio, para Ia formacin de los presbteros, y para Ia formacin de los catequistas (DGC 11). Es deseable que, tanto el CEC como el DGC puedan constituir una especie de "compaeros de viaje", o de brjulas" que brinden seguridad y eficacia a los catequistas en el desempeo de su labor; en los casos en que, por razones econmicas ello no sea posible, queda abierta la opcin de que, a partir de ellos y de otros libros bsicos, se conformen las bibliotecas parroquiales, al servicio de los catequistas. De la misma manera que el CEC, el DGC es punto de referencia para la confeccin de los directorios y de los catecismos locales. 7.5. Diversos niveles de formacin No es necesario definir aqu quines son los diferentes destinatarios de la formacin catequstica, ya que de los agentes de la catequesis se ocup el captulo anterior. Quiz sea necesario, en cambio, recordar la necesidad de que la formacin catequstica, en todos sus niveles, requiere ser: gradual, orgnica, continua y permanente. Acorde con la realidad pastoral de Ia mayora de los pases latinoamericanos explica CAL 198 la formacin catequstica puede desarrollarse mejor en niveles que coinciden con la parroquia, continuando con aquella que ofrece la dicesis y, finalmente, aprovechando las oportunidades que se brindan a escala nacional. Se definen, en consecuencia, un nivel bsico, un nivel medio y un nivel superior. Para realizar la formacin catequtica en sus diversos niveles, se requiere de la accin responsable de los formadores, presbteros y laicos, que se expone en los puntos siguientes. 7.5.1. La formacin inicial de los catequistas

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Esta formacin tiene lugar de manera primordial, segn el espritu del DGC, en la propia comunidad cristiana. En ella, el catequista escucha el llamado de Dios y alienta su respuesta. Es precisamente en ella donde el testimonio se convierte en catequesis viviente y donde el cristiano madura progresivamente en su fe. De esta manera, una comunidad cristiana puede realizar varios tipos de acciones formativas en favor de sus catequistas: alimentando de manera constante la vocacin eclesial de los catequistas, que son enviados por la Iglesia; favoreciendo su progresiva maduracin en la fe, mientras se forman como agentes de pastoral; alimentando su espiritualidad laical y catequstica, mediante encuentro, convivencias, retiros, momentos de reflexin y seguimiento grupal y personal; alentando la vida de grupo de los catequistas, en la que pueden realizar su preparacin inmediata al encuentro de catequesis y la debida evaluacin de este; mediante diversos momentos de particular acento formativo, reforzando las tres dimensiones de la catequesis; complementando las diversas actividades formativas con el trabajo personal del catequista (DGC 247); animando su vocacin en los momentos difciles, de tal manera que, fortalecidos por la Palabra, por la gracia sacramental y por la presencia del Espritu, as como por el testimonio de los mismos formadores, sepan afrontar las dificultades propias de su labor, en el nombre de Ia Iglesia a travs de Ia cual el Seor los ha llamado. En la etapa inicial, los catequistas: optan por la catequesis, respondiendo libremente al llamado de Dios; se capacitan para iniciar la tarea, para lo cual necesitan un conocimiento elemental, bsicos, acerca la vocacin, identidad y misin del catequista, as como del mensaje que comunicaron, de las personas con quienes compartirn la fe y de las formas ms adecuadas para realizar esta comunicacin. profundizan, progresivamente, los contenidos bsicos de acuerdo con un adecuado diseo de los itinerarios formativos bsicos. Un interrogante que se hace con frecuencia es cuando un cristiano puede acceder a esta formacin e iniciar el servicio a Ia catequesis de la comunidad. Por una parte, existe la necesidad de contar con un nmero suficiente de catequistas para la comunidad parroquial; pero, por otra, esta necesidad no puede pasar por alto el requerimiento del grado de madurez humana y cristiana del candidato. En aquellos pases donde la catequesis del sacramento de la Confirmacin se confiere a los jvenes, este momento y no antes podra abrir el espacio para una opcin de servicio en la Iglesia, en este caso, el de la catequesis. 7.5.2. La formacin permanente de los catequistas La formacin permanente no puede estructurarse de otra manera que conjugando las dimensiones y criterios de la formacin con la realidad personal, comunitaria, familiar, laboral y social, de quienes aspiran a continuar la formacin, ms all de los niveles bsicos.
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Es comprensible, entonces, que se requiera una buena dosis de reflexin, de discernimiento y de creatividad por parte de los responsables de la formacin. De hecho, a lo largo y ancho del continente, se han generado modalidades y procesos diversos, con resultados similares. Es importante la recomendacin de la Guia para los Catequistas (22) en el sentido de favorecer las iniciativas que no aslan a los catequistas de su propia realidad y de su comunidad, sino que ms bien les ayudan a crecer en su espiritualidad, como grupo, y en comunin entre ellos. En este caso, vale la pena valorar la formacin segn la metodologa a distancia, o mixta. Es claro que las escuelas o institutos especializados brindan y dan mayor posibilidad de reunir en un mismo lugar a profesores y formadores de reconocida capacidad y experiencia. Adems apunta el DGC 248 refirindose a las escuelas de catequistas de base-, ofrecen ms sistematicidad por estar menos condicionadas a Io inmediato de Ia accin, al mismo tiempo, se fomenta en ellas Ia comunin eclesial en el contacto con catequistas procedentes de diversas comunidades. En cualquier caso, es importante respetar la gradualidad de etapas formativas que ofrezcan la formacin elemental la formacin de profundizacin y la de especializacin. Las dos primeras ofrecen criterios ms claros para su definicin y conformacin. La de especializacin, por el contrario, es ms variada y compleja. EI DGC no se detiene de manera significativa en este aspecto en el captulo propio de la formacin. Pero toda la cuarta del Directorio (que se refiere a los destinatarios de la catequesis) inspira sobradamente la necesidad de especializar catequistas para las diversas edades, (Cap. II); para situaciones especiales, mentalidades y ambientes (Cap. III); teniendo en cuenta el contexto socio religioso (Cap. IV) y socio-cultural (Cap. V). Queda, sin embargo, una especializacin que ha surgido sobre todo al calor de algunos procesos catequsticos latinoamericanos, en funcin del cumplimiento de una labor especifica: LA COORDINACIN DE LOS GRUPOS DE CATEQUISTAS EN LAS PARROQUIAS. En el Cap. IV de la Quinta Parte, el DGC se refiere ampliamente al aspecto de la coordinacin de la catequesis, pero no aparece all el perfil y Ia funcin del CATEQUISTA COORDINADOR, al que si le da su lugar CAL 206. Para cumplir con las diversas tareas que la coordinacin de los catequistas requiere, es obvio que existen tambin implicaciones importantes en la formacin de estos agentes especializados. Es propio de ellos servir de enlace coordinador entre el prroco y los catequistas; entre estos, las familias y la comunidad. Tambin es de su incumbencia la adecuada conformacin de los grupos de catequizandos, la asignacin de stos a los catequistas. Ellos velan igualmente por que se d un adecuado nivel de relaciones humanas al interior y al exterior del grupo de catequistas. Es tarea suya la programacin (conjuntamente con el prroco y la comisin parroquial de catequesis) de reuniones y otras actividades, as como velar por s o por otros, de la convocacin y realizacin de ellas. Los niveles de coordinacin varan segn las necesidades: en la parroquia, en una zona o filial de esta, o con algunos grupos de
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catequistas. Tambin, la coordinacin de catequistas especializados, como por ejemplo: catequistas de nios, de jvenes, adultos La descripcin anterior deja al descubierto UNA TAREA FORMATIVA DE PRIMER ORDEN, por cuanto el desempeo de un buen coordinador garantiza en buena parte los espacios y logro de la formacin, del planeamiento y desarrollo de la catequesis y de su evaluacin. Y sobre todo, apoya el entendimiento y la comunin entre todos los involucrados en los procesos de la catequesis. 7.5.3. EI seminarista y su formacin catequtica Muchos jvenes escucharon el llamado de Dios a ejercer el sacerdocio ministerial, mientras se encontraban integrando un grupo de catequistas e impartiendo la catequesis. Se constata que, en la mayora de los casos, esos seminaristas conservan durante su formacin y su posterior desempeo pastoral su vocacin catequstica inicial, y la cultivan de diversas formas por iniciativa personal. Pero es claro que muchos otros no tuvieron esta experiencia, o esta fue negativa respecto a la catequesis. De todas maneras, para unos y otros, la formacin en materia de catequesis es parte del relevante bagaje de la teologal pastoral (PDV 72), a la cual el Seminario ha de dar su lugar y su importancia. Esta formacin especfica se ubica, entonces, como una formacin pastoral "especifica" imprescindible. Precisamente este manual" tiene como finalidad principal un mejor logro de la formacin catequtica fundamental de los presbteros. La exigencia de esta formacin de los seminaristas se fue definiendo progresivamente a partir del DCG de 1971 y de manera ms bien lenta. A modo de ejemplo, se puede recordar que en muchos seminarios se imparta esta materia desde la visin reductiva de la catequesis de los nios. Esto, a su vez, senta de pretexto para la improvisacin del respectivo profesor de catequtica. Esta visin dichosamente ha ido dando paso al reto de la catequesis de los jvenes y de los adultos, altamente exigente en contenidos, en mtodos y, sobre todo, en la formacin de sus catequistas. No se puede ignorar, entonces, que la formacin catequtica, en el contexto de los estudios del seminario, est continuamente abierta a nuevos desafos tericos y prcticos. Cabe pensar tambin que la prctica pastoral de los seminaristas, salvo honrosas excepciones, no es aprovechada adecuadamente durante sus aos de estudio; no se organiza debidamente y, en muchos casos, hasta anticipa sinsabores e incomprensiones a los estudiantes, a quienes con frecuencia se les asignan en las parroquias tareas para las cuales no estn preparados, y no se les brinda la orientacin, el seguimiento y la evaluacin debidos. En estos casos, la prctica catequstica est enmarcada en esta misma realidad. Se aade, adems, el inconveniente de que, en razn de sus exigencias acadmicas, tampoco pueden participar de la formacin doctrinal y metodolgica que la parroquia normalmente ofrece a los catequistas. Por otra parte, no dudando de la relevancia propia de las materias filosfico-teolgico-pastorales, as valorada en los seminarios, cabe legtimamente plantear el interrogante acerca del lugar que se otorga a
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la formacin en las ciencias humanas (CT 58; DGC Cap. V y 242-243), llamadas a facilitar la comprensin de las exigencias pastorales de ndole psico-socio-antropolgicas. Este aspecto afecta directamente a la formacin catequtica de los seminaristas, a cuyo profesor cabe el derecho de reclamar ese indispensable soporte, dentro de la exigencia de integralidad requerida a los estudios del Seminario. Es pertinente el interrogante acerca de si se facilita a los seminaristas la debida correlacin entre teologa y catequesis (CT 61), as como los elementos para diferenciar y complementar debidamente en su futura practica pastoral, la catequesis y la homila.
El Papa Juan Pablo ll, dirigindose a rectores, profesores y seminaristas de Palermo, Italia, el 16 de noviembre 2oo2, les expreso que en el actual contexto sociocultural, caracterizado a menudo por una difusa indiferencia religiosa, por la desconfianza en la capacidad de la razn para discernir la verdad objetiva y universal (...) la formacin intelectual exige un nivel elevado de dedicacin al estudio, en plena fidelidad al Magisterio de Ia Iglesia. En lo que se refiere a la formacin catequtica, esta fidelidad podr ser significativamente apoyada mediante el Catecismo de Ia Iglesia Catlica y el Directorio General para Ia Catequesis.

Por otra parte, no solamente las aulas son lugar de formacin pastoral y catequtica para los seminaristas:
Es especialmente importante preparar a los futuros sacerdotes para la colaboracin con los laicos. Oigan de buen grado dice el Concilio a los laicos, considerando fraternalmente sus deseos y reconociendo su experiencia y competencia en los diversos campos de Ia actividad humana, a fin de que, juntamente con ellos, puedan conocer los signos de los tiempos (PDV 59).

Lo anterior se aplica de manera particular a la interaccin con los catequistas en el mbito parroquial. igualmente, a las facilidades que el profesor de catequtica brinde para favorecer el contacto de los estudiantes con las instancias encargadas de coordinar y organizar la catequesis. Tambin, la interrelacin que el mismo estudiante procure con los laicos formadores de catequistas. PDV (76) hace una advertencia que atae tambin a la formacin catequtica:
(. . .) si bien es comprensible una cierta sensacin de "saciedad", que ante ulteriores momentos de estudio y de reuniones, puede afectar al joven sacerdote apenas salido del Seminario, ha de rechazarse como absolutamente falsa y peligrosa la idea de que la formacin presbiteral concluya con su estancia en el Seminario.

Ante todo, el principal interrogante por responder es si existe en todos los seminarios Latinoamericanos una formacin catequtica orgnica, bien estructurada, y adecuadamente ubicada, facilitada por profesores debidamente formados para proyectar Ia formacin catequtica, a travs del ministerio proftico de los presbteros, hasta las bases. 7.5.4. EI presbtero y su formacin catequtica permanente Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti (2 Tm 1, 6)

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No descuides el don espiritual que recibiste de manos de profetas cuando el grupo de los presbteros te impuso las manos. Ocupate de estas cosas y fijate en lo que te dije; as sern testigos de tus progresos. Cuida de ti mismo y de cmo ensenas; persevera sin desanimarte, pues actuando as te salvaras a ti mismo y a los que te escuchan (1 Tm 4,14-16).

Las palabras del Apstol al obispo Timoteo se pueden aplicar legtimamente a la formacin permanente a la que estn llamados todos los sacerdotes en razn del don de Dios que han recibido con la ordenacin sagrada. Ellas nos ayudan a entender el contenido real y la originalidad inconfundible de la formacin permanente de los presbteros (PDV 70). En efecto, el pueblo de Dios es destinatario de su Palabra, funcin de la cual el presbtero es deudor ante la comunidad cristiana. Por ello, debe ejercer de manera competente su triple misin y, especficamente, la misin proftica desarrollada mediante la catequesis y la formacin de sus agentes laicos. A las anteriores razones teolgicas, afirma el mismo texto:
(...) no faltan tambin razones simplemente humanas que han de impulsar al sacerdote a la formacin permanente (. . .) ya que no hay profesin, cargo o trabajo que no exista una continua actualizacin, si se quiere estar al da y ser eficaz. La necesidad de mantener el paso con la marcha de la historia es otra razn humana que justica Ia formacin permanente.

La formacin catequtica permanente del presbtero se concibe como una profundizacin de aquella recibida en el Seminario, mientras se actualiza y amplia conocimientos y los aplica, contando con la experiencia que le ofrece su mismo desempeo pastoral, y teniendo en cuenta que
(. . .) el mismo ejercicio del ministerio pastoral lleva a un continuo y fecundo intercambio recproco entre la vida de fe de los presbteros y la de los Heles (. . .) todos los miembros del Pueblo de Dios pueden y deben ofrecer una valiosa ayuda a la formacin permanente de sus sacerdotes (PDV 78).

A partir de los textos anteriores, se puede constatar que la formacin catequtica de los Presbteros ha de ser "leda" desde las orientaciones magisteriales que se refieren ms ampliamente al desempeo de su ministerio proftico o, bien, a travs de las recomendaciones para el desempeo pastoral de los prrocos. En efecto, son muy escasas las menciones especficas respecto a este empeo especfico. Cabe destacar, sin embargo, el llamado que hace CD 14 a los presbteros, a fin de que procuren que su formacin cuide a fondo el conocimiento del mensaje de la fe, la doctrina de la Iglesia y que tenga en cuenta, en la teora y en la prctica, las leyes psicolgicas y las disciplinas pedaggicas. Esta recomendacin fue incluida posteriormente en el texto del Cdigo de Derecho Cannico (780). De todas maneras, desde el contexto de la renovacin conciliar, hace ya ms de tres dcadas, resuena el llamado de la Iglesia a los presbteros para que ejerzan la tarea formativa de los catequistas, como un imperativo pastoral de primer orden. Por otra parte, en 1971, el Directorio Catequstico General (108) pidi expresamente el cuidado de aquellos que estn encargados de la actividad catequstica a escala nacional, lo cual, afirma, es
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responsabilidad de las Conferencias Episcopales, y es formacin complementaria de aquella que se da en los niveles regionales y diocesanos. Se constata que aun hoy estas responsabilidades recaen ms frecuentemente en presbteros, necesitados, por ende, de una formacin catequtica de nivel superior. CT (64), recogiendo la riqueza del Snodo de 1977 que (marco una nueva etapa en el dinamismo de la catequesis, pide calurosamente a los presbteros que procuren una catequesis bien estructurada y bien orientada. S, cmo es deseable, en cada seminario se imparta una seria formacin en materia de catequesis, recogen los procesos catequsticos parroquiales los frutos de la formacin recibida por los sacerdotes y ms concretamente por los prrocos? Ne se puede desconocer que Ia formacin de les agentes para la catequesis, sobre todo en la parroquia, se vigoriza, Cuando un presbtero es enviado a cursar estudios superiores de catequtica, habida cuenta de su idoneidad y de su vocacin como formador de catequistas y como generador de procesos catequsticos dinmicos. Teniendo en cuenta, igualmente, la calidad acadmica y la orientacin del centre de estudios. Cuando se brinda a les presbteros en las vicaras, en las dicesis o en ambientes ms amplios, la oportunidad de participar en cursos de actualizacin catequtica, realzados per catequetas de reconocida trayectoria y abiertos a la confrontacin con Ia realdad pastoral a la que se dirigen. Cuando se abre a grupos de presbteros la posibilidad de enriquecerse en este campe, a travs de cursos de mediana y cierta duracin, tales como los que ofrece el ITEPAL en el mbito Latinoamericano. Cuando les presbteros, conscientes de la responsabilidad de su auto formacin catequtica permanente, se suscriben a publica lenes peridicas y adquieren obras catequticas que favorecen su actualizacin. Cuando, recordando que el presbtero (y sobre todo el prroco) es el primer catequista de su comunidad, aprovechan las oportunidades que el proceso catequstico de stas les ofrecen, para acercarse a los grupos de catequistas, compartir sus inquietudes y sus problemas, participar conjuntamente con ellos en momentos formativos, y analizar crticamente la orientacin y la organizacin de la catequesis, a la luz de orientaciones actualizadas. La formacin catequtica permanente aleja a los presbteros de la frecuente tentacin del simple y poco responsable "dejar hacer", ya que normalmente la catequesis es una de las acciones pastorales que, de alguna manera, persiste en la comunidad por los catequistas laicos, a pesar de eventuales o permanentes descuidos del prroco. 7.6. EL FORMADOR DE CATEQUISTAS Los formadores, es decir los delegados por la Iglesia para ayudar a los catequistas a realizar el programa de educacin, son como "compaeros de viaje" cuyo servicio cualificado es muy valioso.

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Son, ante todo, los responsables de los centros para catequistas y tambin los que se encargan de la formacin bsica y permanente de los candidatos fuera de los centros. Es importante que se escojan educadores idneos que, adems de destacarse por sentido de Iglesia y por vida cristiana, posean una preparacin especfica para esa tarea y tengan una experiencia personal por haber desempeado, ellos tambin, el servicio de la catequesis. Es bueno que los formadores constituyan un equipo o grupo compuesto posiblemente de sacerdotes, religiosos y laicos, tanto hombres como mujeres escogidos sobre todo entre catequistas experimentados. As, Ia formacin resultara ms completa y encarnada. Los candidatos han de tener confianza en sus formadores y considerarlos guias indispensables que la Iglesia les ofrece amorosamente para que puedan Ilegar a un alto grado de madurez (GCM 27).

La preparacin de los formadores de catequistas es una responsabilidad de la iglesia particular (del Obispo por s o por sus delegados) y de la Parroquia. Ello probablemente se logre mejor, dependiendo del grado de organizacin y animacin pastoral; en efecto, se requiere mucha creatividad, empeo, coordinacin y generosidad, para descubrir y aprovechar las oportunidades que permite u ofrece el ritmo, los condicionamientos y posibilidades de la vida laical en cada comunidad. Otro tanto puede decirse de la necesaria y difcil tarea de elaborar los planes de formacin para los formadores. Se aplica perfectamente a la generalidad de los formadores de catequistas el criterio de que, perteneciendo o habiendo pertenecido a determinadas agrupaciones de apostolado, no tienen por qu cancelarlos rasgos caractersticos de la espiritualidad que all aprendieron y vivieron, en todo aquello que tienen de bueno, edificante y enriquecedor (PDV 68); como si deben evitar comunicar a los catequistas los elementos que distorsionen el carcter eclesial de la catequesis y la unidad de la comunidad cristiana. Es fundamental para una formacin eficaz que el mismo formador haya experimentado la labor catequstica de base, con sus xitos y fracasos, con sus luces y sus sombras. Y que tambin, desde ese mismo desempeo, haya cultivado su vocacin y su espiritualidad y haya dado prueba de que puede formar a partir de su testimonio de vida y de su misma generosa entrega evangelizadora. 7.7. LA ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA La bsqueda misma que se da en la actualidad acerca de vivencia y fuentes de espiritualidad, fcilmente puede llevar a confusin acerca del concepto que esta palabra encierra. Tan solo una muestra de ello son la proliferacin de grupos religiosos, as como Ia influencia de las corrientes filosfico-religiosas orientales. Adems, como la confusin en torno a esta bsqueda se da tanto fuera como dentro de la Iglesia, se corre fcilmente el riesgo de instrumentalizarla y desvirtuarla. Explicarla a partir de "la vida en el Espritu", es adecuado y bien fundamentado. Pero es preciso hacerlo tambin partir de la identidad de la persona y entender la espiritualidad como algo inherente a esta. De esta manera, en la identidad que corresponde a una personalidad integrada, se manifiesta su propia espiritualidad. Respecto al laico cristiano, expresa ChL (59):
En el descubrir y vivir la propia vocacin y misin, los fieles laicos ha de ser formados para vivir aquella unidad con la que est marcado su mismo ser de miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad humana. En su

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existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida "espiritual", con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida "secular", es decir la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y de la cultura. Dentro de esta sntesis de vida se sitan los mltiples y coordinados aspectos de la formacin integral de los fieles Iaicos (60).

Qu es entonces lo propio de la espiritualidad laical? EI documento en mencin deja la respuesta al Concilio mismo (AA 4):
(...) mientras cumplen con rectitud los mismos deberes del mundo en su ordinaria condicin de vida, no separen de Ia propia vida Ia unin con Cristo, sino que crezcan en ella desempeando su propia actividad de acuerdo con el quehacer divino (...) Los fieles Iaicos, al madurar la sntesis orgnica de su vida -que es a la vez expresin de la unidad de su ser y condicin para el eficaz cumplimiento de su misin- sern interiormente guiados y sostenidos por el Espritu Santo, como Espritu de unidad y de plenitud de vida.

Gamarra, S. (1999) al desarrollar Ia voz "Espiritualidad cristiana" entendindola como la estructuracin de toda la persona desde la vida teologal, anota sus ms importantes implicaciones: o compromete e involucra a toda la persona: actitudes, comportamientos, relaciones estos son consecuencia del "ser en Cristo"; asimismo, afecta el proceso de toda la vida del cristiano; o es una estructuracin que se hace desde la vida teologal: el cristiano es hijo y hermano en Cristo; lo anterior (ser cristiano) incluye la espiritualidad que corresponde a la identidad cristiana; tal condicin no es iniciativa de la persona, sino de Dios; o no se puede atender a un cristiano desentendindose de su espiritualidad y de su condicin de "criatura nueva en Cristo"; o es su misma identidad cristiana Ia que lo vincula a Cristo; Juego, el seguimiento de l; o por las razones teologales antes descritas, el cristiano en una persona vinculada por su misma identidad, con la Iglesia, en su misterio de comunin y en su funcin mediadora, como sacramento de Dios, en Cristo; por consiguiente, vinculada con los hermanos. De esta manera, siendo el sacramento del Bautismo el punto de partida de la vida cristiana, es preciso reconocer que la condicin laical marca inicialmente a todos los miembros en la Iglesia. Cualquier llamamiento o vocacin especfica llega a l como coronamiento o perfeccionamiento de la vocacin bautismal. Hay, pues, una base de espiritualidad que es comn a todos los catequistas, ya sean laicos, presbteros, o religiosos. Estos ltimos, sin embargo, viviendo su espiritualidad especfica segn su ministerio o consagracin a Dios, pueden ayudar al Iaico a madurar en los valores fundamentales de la espiritualidad laical; pero no deben imponerles aquellos que son propios de su estado de vida consagrada. El catequista laico, por su parte, no aade rasgos a la espiritualidad cristiana, sino que procura madurar y perfeccionar aquellos que lo configuran como testigo, como maestro y como educador de la vida del cristiano.
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De manera particular cultivar: LA ESCUCHA FIEL A LA PALABRA, que conforma su propia vida y que, a su vez, comunica a los hermanos mediante la catequesis. Se esforzara por leerla y por comunicarla adecuada y correctamente. Por esta Palabra el catequista aprende Ia pedagoga de Dios y de Jess, para ser, entre otras cosas, humilde, respetuoso y paciente. LA APERTURA A LA IGLESIA, de la cual es miembro y a la cual trata de construir con su labor catequstica. Manifiesta esta actitud mediante la adhesin y la obediencia al Papa, a su obispo y a su prroco, a travs de la escucha y de la colaboracin y entrega desinteresada y generosa en Ia dicesis ylo en Ia parroquia. Tanto el grupo de los catequistas como el de los catequizandos, sern sus lugares privilegiados para manifestar el espritu eclesial. LA ACTITUD PEDAGGICA que, en su calidad de educador, ha de ser orientada por la pedagoga de Dios y por la pedagoga catequstica. Esta actitud, tambin enriquecida con los aportes de las Ciencias de la Educacin, le permitir expresar su funcin educativa con el gesto, con la palabra y con el ejemplo, a travs de Ia permanente actitud de escucha a los dems; mediante la disposicin a ejercer Ia correccin fraterna con espritu evanglico y el equilibrio entre la exigencia del deber y la comprensin de las limitaciones de los dems. Tambin se formara en: apertura a Dios, que lo ha llamado al servicio de los hermanos; esta apertura da sentido a cuanto el catequista es, dice y piensa: a su escala de valores, a sus convicciones, a su discernimiento y a sus decisiones; de la misma manera que incide en sus relaciones y su comportamiento; coherencia y autenticidad, para brindar el testimonio de su propia vida, sin cuyo respaldo su enseanza no sera creble comunicacin con Dios mediante la oracin personal y comunitaria; as como a travs de los acontecimientos cotidianos, por los que siente a Dios presente en su tarea catequstica; conciencia y participacin comunitaria, para vivir el encuentro con Cristo en la Liturgia y en la vivencia sacramental, riqueza que comparte con los catequizandos; as como para percibir y compartir las penas y las alegras de los hermanos, a luz de Ia fe; esfuerzo progresivo, con la fuerza del Espritu, para vivir Ia misma adultez cristiana que espera provocar en los destinatarios; apertura misionera que abarca las necesidades del mundo entero, pero que hace efectivas all donde la Dios y la Iglesia lo llaman a colaborar; espritu mariano, para dar cabida en su corazn al Hijo de Dios y ofrecerlo, como Mara, a los hermanos. SNTESIS 1. La catequesis de la comunidad cristiana ser eficaz en su cometido, en tanto cuente con catequistas bien formados. La formacin de los catequistas requiere de agentes cualificados que la realicen, conscientes de los diversos niveles y tareas especficas de los catequistas. 2. La formacin de los catequistas tiene sus propios criterios y tambin acentos particulares. Las dimensiones de esta formacin abarcan todo lo que atae a la persona del catequista, testigo de
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la fe; a los conocimientos que le son necesarios en su calidad de maestro de la fe; y a su capacidad de ejercer pedaggicamente como autntico educador. 3. El primer catequista es el Obispo. Pero dado que en la parroquia o en la comunidad el "motor de la catequesis" y el educador de la fe es el prroco y lo son todos los presbteros, la formacin catequstica en los seminarios, debidamente organizada en sus contenidos e impartida por profesores competentes, es indispensable; esta y la formacin permanente de los presbteros constituirn pilares de importancia vital en la formacin de los dems formadores, en la creacin de centros formativos y en la formacin de los catequistas en general. 4. De la comunidad cristiana, a la cual se dirige Ia catequesis, cabe esperar el apoyo a los catequistas y el ambiente favorable a su vocacin y a su realizacin eclesial. 5. La espiritualidad del catequista conforma su vida y su accin; sta revestir particulares rasgos al servicio de su tarea especfica, de acuerdo con Ia forma de vida de su estado Iaical, presbiteral o de vida consagrada.

PARA PROFUNDIZAR 1. Cules pueden ser, en sntesis, los mayores retos de un prroco en la tarea formativa de los catequistas? 2. De qu manera puede provocar un prroco la actitud responsable de la comunidad, con respecto a la formacin de los catequistas? 3. Considera usted que en su dicesis y en su parroquia la formacin de los catequistas ocupa el lugar pastoral que Ie corresponde? 4. La comunidad cristiana tiene derecho a esperar, tanto de los catequistas FORMADORES como de los COORDINADORES, que sean elementos de cohesin y de comunin en Ia comunidad cristiana, mientras desempean su tarea de manera eficaz. Trate de definir, respecto a ellos su perfil, las tareas particulares que se les confan y, en consecuencia, las exigencias especficas de su formacin. Puede utilizar como fuente, entre otras, CAL 203 a 207 y DGC 272. 5. El grupo es un espacio privilegiado de formacin. Ensear a trabajar en grupo, tambin constituye un reto para los formadores de catequistas. Relacione estos retos con su experiencia personal y su capacidad y disposicin para trabajar de manera grupal. Referencias Gamarra, S. (1999). Espiritualidad cristiana. En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. Bibligrafa ALBRICH, E., Y BINZ A. (1996). Formas y modelos de catequesis con adultos. Madrid: Central Catequstica Salesiana. BURGOS, O. (2000). La Funcin del Prroco en la Catequesis. San Jos: Editorial CONEC. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (1999). Guia para l estudio del DGC. Madrid: EDICE.
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EQUIPO NACIONAL DE FORMACIN (2002). Itinerarios para la formacin integral de los catequistas parroquiales. San Jos: Editorial CONEC. GONZLEZ, J. (2002). La pedagoga de Dios. San Jos: Editorial CONEC. LANGR W. (1977). Catequesis bblica. Madrid: Marova. PUJOL, J. T AL. (2001). introduccin a la pedagoga de Ia fe. Madrid: EUNSA.

8. LOS CATEQUIZANDOS (INTERLOCUTORES) INTRODUCCIN El catequizando tiene un rol central en los procesos catequsticos: hacia l se orienta la accin catequizadora y l es el responsable ltimo de su propio crecimiento en la fe. Es, al mismo tiempo, destinatario y agente. La catequesis est dirigida a todas las personas y abarca todas las etapas de la vida; infancia, adolescencia, juventud, adultez y senectud. Dado que la persona humana, interlocutora de Ia catequesis, no es un ser abstracto, sino un ser concreto, histrico, situado en un determinado ambiente cultural y religioso, la catequesis, por consiguiente, tiene el reto de adaptar el mensaje cristiano a las distintas situaciones, realidades, ambientes y contextos en que se encuentran los catequizandos. En este captulo no se tratara de estudiar las caractersticas psicolgicas del desarrollo humano (Psicologa evolutiva), sino las caractersticas fundamentales de Ia catequesis en cada una de las edades. 8.1. Los catequizandos (INTERLOCUTORES) segn las distintas etapas de la vida As como la persona necesita una educacin permanente a lo largo de toda su vida, as tambin el creyente necesita la educacin en la fe en todas y cada una de las etapas de su existencia. De ah que la catequesis se conciba hoy como un proceso de iniciacin, crecimiento y madurez en Ia fe, que acompaa a los catequizandos en todos los momentos y etapas de su vida. EI DGC expresa al respecto:
La catequesis segn las diferentes edades es una exigencia esencial para la comunidad cristiana. Por una parte, en efecto, la fe est presente en el desarrollo de la persona; por otra, cada etapa de la vida est expuesta al

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desafo de la descristianizacin, y sobre todo, debe construirse con las tareas siempre nuevas de Ia vocacin cristiana (DGC 171).

Segn las diversas edades, dos criterios generales han de orientar la catequesis: - PRIMER CRITERIO: La catequesis por edades se ha de plantear como un proceso permanente de educacin en Ia fe en el que las diferentes etapas vitales se interrelacionan y se complementan. - SEGUNDO CRITERIO: La catequesis por edades tiene como principales interlocutores a los adultos. A la luz de la catequesis de adultos, se ha de orientar la catequesis de las otras etapas de la vida. En cada una de las etapas del desarrollo humano, es importante tener un conocimiento integral del catequizando, sirvindose de las aportaciones actuales de las ciencias humanas. Concretamente, en cada una de ellas se requiere conocer el respectivo desarrollo intelectual, afectivo, social y religiosomoral de los catequizandos. 8.1.1. Los adultos, principales interlocutores Durante mucho tiempo, la accin catequstica estuvo orientada principalmente a la infancia. En nuestros das, los documentos del Magisterio acentan la prioridad de la catequesis de adultos, al afirmar que es Ia forma principal de Ia catequesis (CT 43; DGC 59), el paradigma o el modelo en el que han de inspirarse los procesos catequsticos de las otras edades. La centralidad de la catequesis de adultos se debe a los siguientes motivos: - La edad adulta es la poca de las opciones fundamentales. - Los adultos son los que tienen las mayores responsabilidades en la Iglesia y en la sociedad. - Los adultos son las personas con ms capacidad para dar una adhesin cristiana plenamente madura. -La infancia y la juventud necesitan modelos adultos de identificacin y necesitan tambin comunidades eclesiales adultas, que sean puntos motivadores de referencia para la vivencia de la fe cristiana. -Si los adultos son los principales interlocutores de la catequesis, entonces la catequesis de adultos debe ser el principio organizador que da coherencia a los procesos catequsticos de las otras edades.
Esto implica que la catequesis de las otras edades debe tenerla como punto de referencia, y articularse con ella en un proyecto catequtico coherente de pastoral diocesana (DGC 59).

Cmo plantear la catequesis de arduitos?, cules seran sus tareas fundamentales y sus rasgos ms caractersticos? EI DGC (175), menciona las siguientes tareas fundamentales: Promover la formacin y la maduracin de la vida espiritual.
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Educar para juzgar a la luz de la fe los cambios socioculturales de la sociedad. Capacidad para responder a los interrogantes religiosos y morales de hoy. Esclarecer, con la ayuda de la doctrina social de Ia Iglesia, las relaciones existentes entre la accin temporal y la accin eclesial. Desarrollar los fundamentos racionales de la fe. Formar para asumir responsabilidades en la misin de la Iglesia y para saber dar testimonio cristiano en la sociedad.

Para educar en la fe a los adultos, conviene tener en cuenta las siguientes orientaciones generales; Considerar al adulto en cuanto tal; es decir, conocer sus rasgos psicolgicos, distinguir al adulto joven (25 a 40 aos) del adulto maduro (40 a 65 aos); conocer como aprenden los adultos, etc. Plantear la catequesis como un proceso de educacin en la fe que eduque en todas las dimensiones de la vida cristiana. Seguir un itinerario de fe con inspiracin catecumenal, en el que estn presentes el primer anuncio, la conversin, la profundizacin de la fe, la integracin a la comunidad y el compromiso apostlico. Ofrecer una fundamentacin bsica de la fe cristiana, ayudndolos a dar razn de su fe y de su esperanza. Acentuar el papel de la comunidad cristiana, integrndolos en la comunidad y, sobre todo, educndolos en la corresponsabilidad eclesial. Favorecer la identidad laical, ayudndolos a que vivan como creyentes comprometidos en todas y cada una de las realidades temporales. Tener en cuenta los aportes de la educacin de los adultos. 8.1.2. La catequesis de los nios
Los nios son don y signo de la presencia de Dios. "Hay que acompaar al nio en su encuentro con Cristo, desde su bautismo hasta su primera comunin, ya que forma parte de la comunidad viviente de fe, esperanza y caridad" (EA 48).

En la infancia se tiene la primera iniciacin en la vida cristiana, en la cual se da progresivamente el despertar religioso de los nios y la celebracin en comunidad de los sacramentos del Bautismo, reconciliacin y Eucarista, los cuales constituyen el culmen del proceso de la educacin en la fe. Existen muchas propuestas para clasificar o subdividir la infancia. La mayora de los expertos en Psicologa educativa la dividen en tres grandes etapas: la primera infancia (O a 6 aos), la infancia media (6 a 8 aos) y la infancia adulta (9 a 11 aos). En cada una de esas etapas, la catequesis tiene diferentes acentuaciones, objetivos, contenidos y opciones metodolgicas. La catequesis de los nios tiene unas caractersticas especficas. Entre otras, mencionamos las siguientes: Es una catequesis abierta a las otras etapas de la vida. La catequesis de los nios es un proceso que no termina en ellos, sino que sigue abierto a las etapas de Ia adolescencia y de la juventud.
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Es un proceso de iniciacin cristiana que abarca toda Ia infancia (o a 12 aos). La catequesis de la infancia no tiene como meta la recepcin de los sacramentos de Ia Reconciliacin y de la Eucarista, sino ofrecerles a los nios una primera iniciacin en la fe y en Ia vida cristiana. Los sacramentos mencionados forman parte de un itinerario ms amplio de crecimiento en Ia fe. En la primera infancia (0 a 6 aos), la praxis catequstica acenta el despertar religioso del nio. Los objetivos principales de esta primera etapa consisten en ayudar a los nios a que perciban en su propia vida el amor y la cercana de Dios Padre y, adems, favorecer la educacin y desarrollo de sus primeras actitudes creyentes. En la infancia media y adulta se ofrece una primera sntesis de la fe cristiana. La persona y misin de Jesucristo son el centro de esa sntesis. Aqu se sita Ia preparacin especfica a los sacramentos de Ia Reconciliacin y de Ia Eucarista, como momentos importantes del camino de fe que recorren los nios.
EI proceso catequtico en el tiempo de la infancia ser eminentemente educativo, atento a desarrollar las capacidades y aptitudes humanas, base antropolgica de la vida de fe, como el sentido de la confianza, de Ia gratitud, del don de si, de la invocacin, de la gozosa participacin (DGC 178).

- La catequesis de nios exige la interrelacin y complementacin de distintos educadores: los padres de familia, los catequistas parroquiales y los maestros de las escuelas. 8.1.3. La catequesis de los adolescentes La adolescencia es la etapa de la vida en la cual la persona experimenta en si misma intensos cambios fsicos, efectivos, sociales y religiosos. EI adolescente va en busca de su propia identidad y, en el campo religioso, somete a revisin las creencias y actitudes que adquiri durante la infancia. CT (38) describe Ia adolescencia con las siguientes palabras:
Es el momento del descubrimiento de s mismo y del propio mundo interino el momento de los proyectos generosos, momento en que brota el sentimiento del amor as como los impulsos biolgicos de la sexualidad, del deseo de estar juntos; momento de una alegra particularmente intensa, relacionada con el embriagador descubrimiento de la vida. Pero tambin es a menudo Ia edad de los interrogantes ms profundos, de bsquedas angustiosas, incluso frustrantes, de desconfianza de los dems y de peligrosos repliegues sobre s mismo; a veces tambin es Ia edad de los primeros fracasos y de las primeras amarguras.

En algunos pases y dicesis de Amrica Latina, no existe una verdadera catequesis de adolescentes; o si existe, es una catequesis que no responde plenamente a los problemas y aspiraciones de los adolescentes. De una manera sinttica, sealamos algunas caractersticas generales de la catequesis de adolescentes: - Es una catequesis que ayuda a los catequizandos a comprender y asimilar los cambios fsicos y psicolgicos que estn viviendo. - Es una catequesis que los ayuda, desde el mensaje cristiano, a la bsqueda de su identidad personal. - Es una catequesis que acenta los valores humanos como la amistad, la fidelidad, la responsabilidad y la generosidad, entre otros.
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- Es una catequesis que educa la vida afectiva del adolescente, integrando armnicamente los aspectos biolgicos, psicolgicos y espirituales. - Es una catequesis que acenta el valor pastoral y educativo del grupo. - Es una catequesis que tiene como punto de referencia la revelacin de Jesucristo como modelo, gua y amigo. - Es una catequesis que facilita el encuentro con la Iglesia, comunidad fraterna y solidaria. - Es una catequesis cuya metodologa privilegia la dinmica grupal y las tcnicas, sobre todo aquellas de socializacin. 8.1.4. La catequesis de los jvenes
La juventud es el tiempo de un descubrimiento particularmente intenso del propio "yo" y del propio proyecto de vida"; es el tiempo de un crecimiento que ha de realizar en sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres (ChL 46).

La juventud es la edad de la maduracin, la etapa de la decisin vocacional, la poca en que se puede fundamentar la vida y darle unas bases seguras en todos los rdenes de la existencia humana. La Iglesia mira con amor y esperanza a los jvenes. Reconoce que son una gran fuerza social y un importante potencial evangelizador y, por eso, afirma que ellos han de ser los protagonistas de la nueva evangelizacin y los artfices de la renovacin social. La catequesis de los jvenes est orientada a favorecer una verdadera PERSONALIZACIN DE LA FE, ayudando a los catequizandos a poner las bases decisivas de una autntica personalidad cristiana. El joven construye su identidad cristiana a partir de tres grandes puntos de referencia: Jesucristo, Ia Iglesia y la sociedad en que vive. Por eso, los objetivos principales de esta catequesis son: Favorecer el crecimiento humane del joven (su desarrollo psicolgico, sociocomunitario y tico). Ayudar al joven a que tenga un encuentro profundo con Jesucristo que lo lleve al cambio de vida y a tener el Evangelio como norma de vida. Ayudar al joven a que se integre responsablemente en la vida y en las responsabilidades evangelizadoras de la comunidad eclesial. Educar al joven para el compromiso social liberador, lo cual implica educar en el conocimiento crtico de la realidad, en Ia lectura creyente de los acontecimientos sociales y en la participacin activa en proyectos orientados a la promocin humana de las personas y de las comunidades.

Para plantear y organizar la catequesis con jvenes, conviene tener en cuenta las siguientes orientaciones generales:
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Partir de las necesidades y aspiraciones concretas de los jvenes: su bsqueda del sentido de la vida, su necesidad de vivir y experimentar, su tendencia al subjetivismo, su sentido comunitario, su mentalidad consumista y pragmtica Ubicar esta catequesis en el proceso unitario de la iniciacin cristiana de los nios, adolescentes y jvenes. Seguir un itinerario integral de educacin en la fe, marcado por etapas graduales y progresivas. Resaltar, en todo el proceso, la dimensin vocacional, el protagonismo juvenil y la importancia de la comunidad cristiana. Coordinar las diversas pastorales que tienen a los jvenes como interlocutores (pastoral catequstica, pastoral juvenil, pastoral vocacional, pastoral familiar, y pastoral educativa).

8.1.5. La catequesis de los adultos mayores Es muy fcil constatar que en la mayora de las comunidades parroquiales no existe una catequesis destinada a las personas de la tercera edad. Posiblemente es Ia etapa de Ia vida ms marginada por la accin catequizadora. Los ancianos, cuyo nmero se va acrecentando cada vez ms en nuestros pases, se sienten marginados por Ia sociedad, la familia y por la misma Iglesia. Al llegar a la jubilacin, experimentan sentimientos de poca autoestima personal, prdida de categora y consideracin social, sensacin de que son unos intiles o una carga para los dems. Estos sentimientos se agravan si tienen limitaciones fsicas o econmicas. A la luz de Ia Biblia, el anciano es el smbolo de la persona sabia y llena de respeto a Dios. Es el testigo de la tradicin de Ia fe. De esta manera, su presencia es un don para Ia Iglesia y para Ia sociedad. Los adultos mayores necesitan una catequesis adecuada a su edad, a sus problemas y a sus necesidades. Dicha catequesis, entre otras cosas, ha de tener las siguientes caractersticas: Una catequesis de acogida. Una catequesis que responda a sus necesidades existenciales: amar y sentirse amados, comunicarse y relacionarse, sentirse aceptados y valorados, producir y sentirse tiles. Una catequesis atenta a su situacin real de fe.
El anciano puede haber llegado a esta edad con una fe slida y rica: entonces Ia catequesis a ayudar a seguir recorriendo el camino en actitud de accin de gracias y de espera confiada; otros viven una fe ms o menos oscurecida y una dbil prctica cristiana: entonces la catequesis aportar una luz y experiencia religiosa nuevas; a veces el anciano llega a su edad con profundas heridas en el alma y en el cuerpos la catequesis le ayudar a vivir su situacin en actitud de invocacin, de perdn, de paz interior(DGC 187).

Una catequesis que los ayude a vivir en plenitud y con serenidad cristiana este ltimo periodo de vida. Una catequesis de Ia esperanza que alimente la certeza del encuentro definitivo con Dios.
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8.2. LOS CATEQUIZANDOS SEGN LAS SITUACIONES ESPECIALES Y LOS DISTINTOS AMBIENTES Para ser fiel a las personas en su situacin concreta, la catequesis ha de tener en cuenta las distintas situaciones, mentalidades y ambientes en que viven los catequizandos. La diversidad de situaciones y ambientes exigir una catequesis y unos itinerarios especiales. Al hablar de las situaciones especiales y de los distintos ambientes de vida, el DGC seala especficamente a los discapacitados, los marginados, los grupos diferenciados y los contextos de vida rural y urbano. LA CATEQUESIS CON DISCAPACITADOS. Las personas que sufren alguna discapacidad, sea fsica o psquica, tambin tienen derecho a Ia catequesis. Y tienen derecho a una catequesis apropiada. El amor del Padre hacia sus hijos ms dbiles y Ia continua presencia de Jess con su Espritu dan fe de que toda persona, por ilimitada que sea, es capaz de crecer en santidad (DGC 189). La catequesis con discapacitados exige: un estilo de catequesis caracterizado por la acogida y la ternura; una catequesis diferenciada de acuerdo con los distintos tipos de discapacidades (sensoriales, psicomotoras, mentales...); catequistas con una preparacin especfica; recursos y materiales didcticos adecuados. LA CATEQUESIS DE LOS MARGINADOS. A ejemplo de Jesucristo, que acogi misericordiosamente a los marginados y l am de una manera preferencial, la comunidad cristiana esta Ilamada a promover una catequesis especial con los marginados de nuestra sociedad: las personas sin hogar, los nios de la calle, los enfermos crnicos, los toxico-dependientes, los privados de libertad, los inmigrantes, entre otros. Tal catequesis ha de tener en cuenta las distintas situaciones de exclusin social y, con la fuerza liberadora del Evangelio, ha de ayudar a las personas a pasar de condiciones de vida menos humanas a situaciones de vida ms humanas. LA CATEQUESIS PARA GRUPOS DIFERENCIADOS. Hay personas que, por su profesin especfica y por su situacin cultural, requieren itinerarios catequsticos especiales, diferenciados y con un lenguaje adaptado. Es el caso de los obreros, los universitarios, los profesionales, los artistas, los cientficos LA CATEQUESIS SEGN AMBIENTES. La catequesis ha de tener en cuenta los ambientes o contextos de vida, ya que stos condicionan, de alguna manera, la forma de vida de los catequizandos. Entre los ambientes de mayor importancia estn el rural y el urbano. La catequesis en el medio rural, con sus riquezas y pobrezas, y la catequesis en el medio urbano, con su l variedad de situaciones, piden un servicio especfico de educacin en la fe. Dado que la mayora de las personas se concentra hoy en las grandes ciudades, la catequesis ha de tener ms en cuenta la realidad urbana en todas sus facetas; en razn de lo cual se han de buscar nuevos mtodos y lenguajes para catequizar a quienes viven en las pequeas y en las grandes ciudades. 8.3. LOS CATEQUIZANDOS EN SU CONTEXTO SOCIOCULTURAL El catequizando no es un ser abstracto, sino un sujeto que vive en un determinado ambiente sociocultural, el cual influye de una manera decisiva en su forma de ser, de pensar y de actuar.
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El contexto sociocultural actual est fuertemente marcado por los avances cientfico-tecnolgicos, el desarrollo de Ia Informtica, el pluralismo, la globalizacin y el secularismo. Todas estas caractersticas de la cultura contempornea influyen en la vida cotidiana de las personas y plantean serios interrogantes a la accin evangelizadora. La catequesis ha de ser FIEL A LA PERSONA EN su Situacin CULTURAL. Esto implica: Conocer el ambiente cultural en el que viven los catequizandos. Conocer las tendencias culturales ms significativas de cada Iugar. Discernir, a la luz de la fe, los elementos positivos y negativos de la cultura actual. Proclamar el Evangelio en aquellos ambientes donde tienen Iugar los cambios culturales elementales (familia, escuela, trabajo, tiempo libre...). Estar presente en aquellos mbitos antropolgicos que generan o difunden modelos de vida y pautas de comportamiento. Hacer presente Ia Palabra de Dios en las grandes reas culturales que afectan Ia vida social como el rea de la comunicacin social, de los derechos humanos, de la investigacin cientfica, de la proteccin del medio ambiente, entre otros. 8.4. LOS CATEQUIZANDOS EN SU CONTEXTO SOCIORELIGIOSO En un mundo pluralista y secularizado,
(. . .) Ia catequesis tiene por objetivo educar a los cristianos en el sentido de su identidad de bautizados, de creyentes y de miembros de la Iglesia, abiertos y en dialogo con el mundo (DGC 194).

La accin catequizadora ha de tener en cuenta las distintas realidades que surgen del contexto socio religioso en que viven los catequizandos, de tal manera que ellos, inmersos en esas situaciones, puedan crecer y madurar en su fe. Entre otros contextos socioreligiosos, mencionamos los siguientes: LA RELIGIOSIDAD POPULAR: La religiosidad popular constituye una riqueza cultural en nuestros pases Latinoamericanos. Es una realidad compleja que comporta grandes valores cristianos (sed de Dios, sentido de lo sagrado, sacrificio, generosidad...) y serias deformaciones religiosas como la supersticin, el sincretismo y Ia ignorancia religiosa. La catequesis esta llamada a asumir Ia riqueza de esta religiosidad y ayudarla a superar las posibles deformaciones y limitaciones. EL ECUMENISMO. La catequesis tiene la tarea de ofrecer una formacin ecumnica, formando creyentes seguros en su propia fe, que sean abiertos y respetuosos con los otros cristianos. Esta tarea implica lo siguiente: enseanza clara y completa de la fe cristiana, respetando la jerarqua de las verdades; presentacin correcta y leal de las otras Iglesias cristianas; exposicin clara de lo que nos une y de lo que nos separa, acentuando los elementos que tenemos en comn; capacitacin para el dilogo ecumnico y adquisicin de actitudes fraternas, cordiales y respetuosas. - LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS. En los pases latinoamericanos ha ido creciendo la presencia de varias religiones. En ese contexto plurirreligioso, Ia catequesis esta llamada a ofrecer una formacin
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para la coexistencia y el dialogo con los creyentes de otras religiones no cristianas. Este cometido implica lo siguiente: reconocer la providencia salvfica de Dios en todo individuo, pueblo, cultura y religin; conocer y valorar los componentes esenciales de las otras religiones; discernir los elementos que entran en confrontacin con el mensaje cristiano; favorecer actitudes de comprensin, respeto y dialogo; promover la colaboracin en la promocin de valores y proyectos comunes para resolver los grandes desafos de la humanidad (paz, desarrollo social, derechos humanos...); profundizar y robustecer la propia identidad de los bautizados; promover en todos los creyentes un profundo sentido misionero, ya que el dilogo interreligioso no dispensa del anuncio misionero. Los NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS". En los ltimos aos han aparecido nuevos movimientos religiosos que mezclan la fe en Dios con elementos de la Psicologa, la Astrologa, la ecologa y las tradiciones espirituales del Oriente. En estos movimientos esotricos, Dios queda reducido a una fuerza csmica y la religin a un instrumento para alcanzar el bienestar psicolgico. Ante esta realidad, la catequesis tiene tambin unas tareas especficas; hacer tomar conciencia sobre la presencia y difusin de estos nuevos cultos o sectas; ayudar a discernir, a la luz de la fe, los valores y los elementos negativos que ellos presentan; fortalecer la identidad de los bautizados. SNTESIS LOS CATEQUIZANDOS SEGN LAS DISTINTAS ETAPAS DE LA VIDA La catequesis est dirigida a todas las etapas de la vida. Los adultos son los principales interlocutores de Ia praxis catequstica. La catequesis de las otras edades ha de tenerla como punto de referencia. En la infancia se tiene la primera iniciacin en la vida cristiana. El Bautismo, la Reconciliacin y la Eucarista forman parte del itinerario de fe que normalmente recorren los nios. La catequesis de adolescentes facilita la bsqueda de la identidad personal de los catequizandos y el encuentro de ellos con Jesucristo y con la Iglesia. La catequesis de jvenes esta orientada a favorecer la personalizacin de la fe en el contexto de una formacin integral. La catequesis de los adultos mayores ha de ser una catequesis de acogida y de esperanza. LOS CATEQUIZANDOS SEGN LAS SITUACIONES ESPECIALES Y LOS DISTINTOS AMBIENTES Las diversos ambientes y situaciones en que viven les catequizandos, exigen una catequesis diversificada con itinerarios especiales. Este es el case de les discapacitados, los marginados, les grupos diferenciados (obreros, universitarios, profesionales.) y les que viven en el ambiente rural y urbano. LOS CATEQUIZANDOS EN SU CONTEXTO SOCIOCULTURAL
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- LOS catequizandos viven en un determinado ambiente sociocultural, el cual influye de una manera decisiva en su forma de ser, de pensar y de actuar. -La catequesis ha de tener en cuenta las caractersticas de nuestra cultura actual, saber discernir Sus elementes positivos y negativos, y hacer resonar la Palabra de Dios en les ambientes donde se dan les cambies culturales y donde se generan y se difunden les modelos de vida y las pautas de comportamiento humano. LOS CATEQUIZANDOS EN SU CONTEXTO SOCIORELIGIOSO Vivimos hoy en una sociedad pluralista y secular. La catequesis ha de tener en cuenta las distintas realidades que Se presentan en el contexto socioreligioso como el fenmeno de Ia religiosidad popular, La existencia de las Iglesias cristianas y de las religiones no cristianas, y la difusin acelerada de los nuevos movimientos religiosos. En este mundo plurirreligioso, la catequesis esta llamada a educar a los catequizandos en el sentido de su identidad de bautizados, de creyentes maduros, abiertos y respetuosos con las personas que tienen otras confesiones o religiones.

PARA PROFUNDIZAR 1. Elaborar un ensayo sobre la catequesis de adultos en una comunidad diocesana, abordando los siguientes puntos: anlisis de la situacin, lineamientos generales, objetivos, contenidos, metodologa, modalidades y formas de catequesis. 2. Elaborar un ensayo sobre: "Los retos que plantea la Nueva Era a Ia accin catequstica". Referencias bibliogrficas: (Para los documentos eclesiales, vase listado de siglas). Bibliografa Alberich, E. y Binz, A. (1994). Catequesis de adultos. Madrid: CCS. AA.VV. (1995). "Catequesis de jvenes". En Revista Teologa y catequesis No. 54. Consejo internacional para la Catequesis (1990). La catequesis de adultos en la comunidad cristiana. Ciudad del Vaticano: Librera Editrice Vaticana. Francia, A. (1999). "Catequesis de adolescentes". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. Gonzlez, J. (1995). El nuevo rostro de la pastoral juvenil. Cd. de Mxico: Ediciones San Pablo. Gutirrez, T. (1999). "Catequesis de la tercera edad". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. Instituto Internacional de Teologa a Distancia (1997). Catequtica diferenciada. Madrid, Espaa: LITD. Navarro, M. (1999). "Catequesis de nios". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo.

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9. MBITOS DE LA CATEQUESIS INTRODUCCIN LA renovacin de la catequesis, tratada en los captulos anteriores, abarca no solo los contenidos y los mtodos, sino, tambin, su ubicacin en la realidad eclesial. Como autntica EXPERIENCIA de vida cristiana, la catequesis requiere que se consideren de manera particular los LUGARES donde vivirla. De lo anterior se desprende por que adquiere sentido referirse a MBITOS de la catequesis. El ambiente no es indiferente a la catequesis, ya que ste forma parte del HACER la catequesis, en cuanto que se considera espacio en el que se vive, se celebra y se testimonia la fe que el interlocutor de la catequesis va aprendiendo a vivir. A partir del Snodo de 1977, que trato de la catequesis "en nuestros tiempos", se sinti la necesidad de definir y especificar los LUGARES de catequesis. La apertura pedaggica y cultural a las exigencias de los interlocutores es indispensable en la perspectiva de la renovacin catequtica, como tambin lo es indicar con claridad dnde se realiza esta actividad. Segn Alberich, E. (1987), se llaman LUGARES DE LA Catequesis, todas aquellas realidades o campos donde, de hecho o de derecho, se desarrolla Ia actividad catequtica. Este captulo tratara los mbitos siguiendo la orientacin del DGC, mientras se comenta y se desarrolla cada uno de ellos en sus caractersticas especficas: la familia la comunidad cristiana la parroquia, la dicesis, los movimientos y grupos de apostolado.
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Aunque el DGC (256) considera el catecumenado bautismal como un lugar de la catequesis, no se trata aqu, sino en el captulo quinto. Tampoco se incluye la escuela catlica, ya que se desarrolla con propiedad en el ltimo captulo de este libro. 9.1. LA FAMILIA: IGLESIA DOMSTICA La familia es la primera experiencia comunitaria que vive el ser humano desde el momento de su nacimiento. All tambin puede nacer el despertar de la fe. EI Documento de Puebla (639) afirma taxativamente que:
( ) en su familia, Iglesia domstica, el bautizado es llamado a la primera experiencia de comunin en la fe, en el amor y en el servicio a los dems.

La vocacin de Ia familia cristiana a ser Iglesia domstica hace que en ella se reflejen las funciones de Ia vida de Ia Iglesia: primer anuncio, catequesis, testimonio y oracin. EI Evangelio se transmite y se irradia en familia (EN 7; DGC 255).
En efecto, el CIC (2224) ensea que el hogar constituye un medio natural para la iniciacin del ser humano en Ia solidaridad y en las responsabilidades comunitarias.

Los padres de familia son los primeros educadores en la fe. La presencia de los padres y el testimonio de Ia familia cristiana es FUNDAMENTAL en el proceso de iniciacin en la fe (Gil Lpez, 1999). Y realizan esta misin en primer lugar por SER PADRES. Sin embargo, a veces se constata, con ms frecuencia de lo que se deseara, que muchos padres cristianos han abandonado por completo Ia responsabilidad que adquirieron al pedir el Bautismo para sus hijos; es decir, de educarlos en Ia fe; muchos quiz nunca asumieron de modo serio y consecuente este compromiso. La familia recibe directamente de Dios la misin de educar integralmente a sus hijos y participa, a su vez, de la accin proftica y catequizadora de la Iglesia universal. Juan Pablo ll afirma que:
(...) Ia accin catequstica de la familia tiene un carcter peculiar y en cierto modo insustituible (CT 68).

La novedad del ministerio evangelizador de la familia, en razn del sacramento del Matrimonio, es su origen sacramental y la originalidad de su intervencin. La familia es un lugar donde se vive conjuntamente, se crece, se trabaja mucho, se sufre, se comparte la alegra. De (esta manera, y en medio de estas realidades, surge el mensaje cristiano al que cada miembro es invitado a acercarse con una mirada de fe. En la familia, la comunicacin del Evangelio se hace en el contexto de profundos valores humanos; en forma natural se da la iniciacin en la vida cristiana por el despertar al sentido de Dios, por los primeros pasos en la oracin y en la formacin de la conciencia moral, mientras se vive naturalmente el sentido cristiano del amor humano. Es una educacin cristiana TESTIMONIAL ms que una instruccin; es OCASIONAL, ms que sistemtica; PERMANENTE y COTIDIANA, ms que estructurada en periodos (DGC 255).
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Siguiendo el pensamiento de Gatti, G. (1987), la familia, Iglesia domstica, a travs de su misin educadora, expresa y realiza Ia triple misin de Ia Iglesia en cuanto educa a sus hijos a: percibir y acoger el sentido de Dios (misin proftica) a venerarlo (misin sacerdotal) a amar al prjimo y a insertarse en la comunidad civil y eclesial (misin real) (GE 3). Gatti, G. (1987), considera que la familia puede desarrollar su misin a travs de algunas funciones, tales como: SIMBLICO-RELATIVA: la familia se convierte en smbolo y revelacin de la identidad del cristiano en las relaciones fundantes: relacin de filiacin con Dios Padre, de fraternidad con Jesucristo, de comunin con el Espritu, de corresponsabilidad en la Iglesia. INTERPRETATIVO-EXISTENCIAL la pluralidad de situaciones y relaciones dentro de la familia se traduce en una obra interpretativa y narrativa, a veces crtica, de los hechos cotidianos y se modela bajo el ritmo del sentir comn, dirigido a Io esencial, a la concrecin y a la sencillez. ALFABETIZADORA-SIGNIFICANTE: en cuanto transmite a los hijos el lenguaje de la fe, el significado esencial de los gestos, de los signos, de las realidades, de los misterios y de los comportamientos cristianos. En cierto sentido, presupone y se abre a la institucin catequtica para una transmisin ms elaborada, orgnica y sistemtica del mensaje cristiano. VALORATIVO-TESTIMONIAL; en familia las opciones cristianas son valoradas por el ejemplo de los padres que, al menos inicialmente, les confieren un crdito afectivo sobre el cual se elaboran enseguida elecciones personales ms responsables. La catequesis en la familia ayuda al crecimiento de la fe de los hijos, a lo largo del ciclo evolutivo. Precede y acompaa la catequesis de los nios que viven una fuerte experiencia de participacin eclesial con motivo de la iniciacin sacramental; acompaa en la adolescencia a interiorizar los valores y actitudes cristianas; facilita el camino de opciones cristianas en la juventud y reafirma en los adultos sus convicciones cristianas mientras apoyan y comparten su fe y su testimonio con los miembros jvenes de la familia. En el mbito familiar, la fe es un don que todos dan y reciben, cada uno a su manera, segn su edad, su madurez y su experiencia de fe. 9.2. LA COMUNIDAD CRISTIANA EI Mensaje al Pueblo de Dios del Snodo sobre la Catequesis (1977) dejo claro que
(. . .) el lugar o mbito normal de la catequesis es Ia comunidad cristiana. La catequesis no es una tarea meramente individual, sino que se realiza siempre en la comunidad cristiana.

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EI cristiano nace en la Iglesia y se va incorporando progresivamente a ella. La comunidad es responsable de la educacin de la fe de sus miembros y del proceso por el cual los catequizandos van adquiriendo la adultez de la vida eclesial. La accin catequstica expresa la vida de la comunidad mientras esta se enriquece con la entrega de los catequistas y con la vida de los que se van incorporando a ella por los sacramentos de la iniciacin cristiana.
En primer lugar la Iglesia toda esta llamada a ser catequizada y catequizadora porque ella es depositaria de la Buena Nueva que debe ser anunciada. Las promesas de la Nueva Alianza en Cristo, las enseanzas del Seor y de los Apstoles, la Palabra de Vida, las fuentes de la gracia, todo esto ha sido confiado y se vive en la comunidad de Ia Iglesia. En ella su vida ntima: la vida de oracin, la escucha de la palabra, la caridad fraterna vivida, el pan compartido, no tienen pleno sentido sino cuando se convierten en testimonio, se hacen predicacin y anuncio explcito de la Buena Nueva y buscan la adhesin vital y comunitaria (CAL 185).

EI concepto de comunidad cristiana se extiende a toda aquella vivencia comunitaria de Ia fe que evidencia ciertas caractersticas que dan sentido al calificativo cristiano. Sin embargo, EN (58) y el documento de Puebla (629- 640; 369-378) nos ayudan a establecer la diferencia entre la comunidad sociolgica y la comunidad cristiana; y entre Ia Iglesia particular (comunidad ms amplia), la parroquia y la pequea comunidad cristiana. La comunidad cristiana se caracteriza por ser una comunidad eclesial viva, que es sujeto permanente de educacin en la fe, que se renueva, es cristocntrica y centrada en Ia Eucarista. Consciente de sus limitaciones, evangeliza y camina en el tiempo a imagen de la Iglesia primitiva. La comunidad no solo es el mbito natural de la catequesis, sino el criterio de discernimiento de cualquier otro espacio: solamente aquellas realidades y mbitos que son comunidad o experiencia de la comunidad cristiana, pueden legtimamente considerarse como Iugares de catequesis. El Snodo de 1977 propone a la comunidad eclesial como origen, lugar y meta de Ia catequesis. De Ia comunidad nace el anuncio del Evangelio de cara a la conversin y el seguimiento. Ella acoge a los que desean conocer al Seor. Los acompaa en su itinerario como catecmenos o catequizandos para hacerlos participes de su propia experiencia de fe y, por fin, los incorpora a ella (DGC 254). As, el Documento de Puebla (992) seriala que una de las metas de la catequesis es precisamente la construccin de Ia comunidad. Y ms recientemente, siguiendo el DGC, el documento Catequesis para Amrica Latina ratifica que por eso el proceso catequstico implica un proceso de iniciacin y enraizamiento en Ia comunidad eclesial (CAL 184). - LA COMUNIDAD CRISTIANA ES ORIGEN DE LA CATEQUESIS: A la Iglesia local le corresponde la misin de educar en Ia fe (DGC 217); ella es la comunidad iniciadora por excelencia. Consciente de su responsabilidad como mediadora en la entrega de la fe, la comunidad CRISTIANA INMEDIATA se esfuerza para que la accin catequstica ponga en marcha un dinamismo comunitario que eduque en el sentido eclesial propio de la vida cristiana.

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- Es LUGAR; Hay que entenderlo en el sentido de seno materno; es decir, all donde se transmite la vida, el alimento y los medios necesarios para alumbrar y desarrollar la vida nueva del cristiano. De fondo est la imagen de la Iglesia en cuanto madre (LG 64), tan apreciada por los santos Padres. De esa maternidad de la Iglesia participa la comunidad cristiana a travs de la catequesis. Y ES META: La comunidad es el fruto del proceso catecumenal: en cuanto dimensin de la fe que el cristiano ha debido asumir durante el proceso; en cuanto Iglesia universal que crece en sus miembros; pero tambin en cuanto comunidad eclesial inmediata, donde el creyente concreto vive y madura en la fe. La catequesis capacita al cristiano para vivir en comunidad y para participar activamente en Ia vida y misin de Iglesia (DGC 86). Es una tarea propia de la catequesis animar a los catequizandos a integrarse a la comunidad, lo cual implica una VINCULACIN a ella, en el doble sentido de IDENTIFICACIN y PERTENENCIA. Por ello, y para finalizar este punto, conviene recordar que:
La catequesis corre el riesgo de esterilizarse si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al catecmeno en cierta fase de su catequesis (CT 24).

igualmente,
( ) el acompaamiento que ejerce la comunidad a favor del que se inicia, se transforma en plena integracin del mismo en la comunidad (DGC 69).

9.3. LA COMUNIDAD PARROQUIAL La parroquia es el Iugar donde el cristiano descubre la presencia de la iglesia universal, el mbito fsico y sacramental donde recibi la vida de la fe y donde inicio su proceso de compromiso cristiano. La Iglesia sigue considerando la parroquia como el LUGAR PRIVILEGIADO de la catequesis, el Iugar ms significativo en que se forma y manifiesta la comunidad cristiana (DGC 257).
Si Ia parroquia es Ia Iglesia que se encuentra entre las casas de los hombres, ella vive y obra entonces profundamente insertada en Ia sociedad humana e ntimamente solidaria con sus aspiraciones y dificultades (DSD 58).

El DGC (257) expresa tambin que la parroquia es mbito de la catequesis precisamente porque en ella se FORMA y se MANIFIESTA la comunidad cristiana. En ella los cristianos se hacen conscientes de ser PUEBLO DE DIOS; (. . .) congrega en la unidad la diversidad y la inserta en la universalidad de la Iglesia. Es (...) el mbito ordinario donde se nace y se crece en la fe. En su accin catequtica se unen enseanza, educacin y experiencia vital. Es animadora y lugar privilegiado de catequesis. La parroquia ha de ser en la Iglesia particular una comunidad de comunidades en cuanto las coordina y anima (DP 644) y, por lo tanto, debe ser por excelencia una comunidad que catequiza: comunidad que convoca, integra y acompaa a sus miembros en la oracin, en los sacramentos, en la caridad y en la corresponsabilidad de una misma misin. As lo considera el Documento de Quito (Conclusiones, 3) el cual propone las siguientes caractersticas:
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- Comunidad que hace crecer en cada nombre su dimensin de hijo de Dios. - Comunidad que ilumina con Ia Palabra de Dios las diversas situaciones humanas como lugar de encuentro con Dios y con los dems, la realizacin personal y comunitaria del Reino. La comunidad parroquial es un Iugar privilegiado de fuerte experiencia de Iglesia en donde se actualiza y se vive Ia presencia de Jess Resucitado. La comunidad parroquial debe preocuparse porque en su seno encuentren los fieles los elementos necesarios para tener una verdadera experiencia cristiana de salvacin: la presentacin viva del mensaje, la celebracin de la fe en la Asamblea Eucarstica y el testimonio del amor cristiano:
Como comunidad de comunidades, la parroquia esta llamada a redescubrir su potencial catequizador es decir; su fuerza de convocacin, de integracin eclesial y seguimiento de sus miembros. Al acompaar al creyente en el itinerario de su fe, hacer crecer en el su dimensin de hijo de Dios; al iluminar con el anuncie de la Buena Nueva las diversas situaciones humanas, le hace consciente de que su vida entera es lugar de encuentre en Dios y en les hermanos (CAL 188).

EI Documento de Puebla (645) sintetiza la realidad de la parroquia en estos trminos:


La Parroquia realiza una funcin en cierto modo integral de Iglesia, ya que acompaa a las personas y familias, a le largo de su existencia, en la educacin y crecimiento de su fe. Es centre de coordinacin y de animacin de comunidades, de grupos y movimientos. Aqu se abre ms el horizonte de comunin y participacin. La celebracin de la Eucarista y dems sacramentos hace presente de modo ms claro la globalidad de la Iglesia. Su vnculo con la comunidad diocesana est asegurada por la unin con el Obispo que confa a su representante (normalmente el parece) la atencin pastoral de la comunidad. La parroquia viene a ser para el cristiane el lugar de encuentre, de fraterna comunicacin de personas y de bienes, superando las limitaciones propias de las pequeas comunidades. En la parroquia se asumen, de hecho, una serie de servicies que no estn al alcance de las comunidades menores, sobre todo en Ia dimensin misionera y en la promocin de la dignidad de la persona humana, llegando as, a les migrantes ms o menos estables, a los marginados, a los alejados, a los no creyentes y en general, a les ms necesitados.

En la comunidad parroquial confluyen Ia presencia y los esfuerzos mancomunados de los catequistas laicos, de los presbteros, de las personas de vida consagrada. Todos ellos tienen la misin de favorecer Ia integracin de una comunidad cristiana viva y su dinamismo catequstico. Del nmero 258 del DGC se infiere que la parroquia, para ser Iugar de catequesis, ha de realizar estas tareas: - En primer lugar, la catequesis de ADULTOS: sta es la principal forma de catequesis y est dirigida a todos los fieles para descubrir o renovar las inmensas riquezas del bautismo recibido. - A esta accin se suma el anuncio a los ALEJADOS y a los que viven situaciones de indiferencia religiosa. - La atencin a un NCLEO COMUNITARIO compuesto por cristianos maduros, iniciados en la fe, por ejemplo en las CEB. - Todo esto favorecer inmensamente la catequesis de nios, adolescentes y jvenes que de manera alguna se descuida.
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9.4. LA COMUNIDAD DIOCESANA A partir de CD 11 se entiende la dicesis como


(. . .) una porcin del Pueblo de Dios que se confa al obispo para ser apacentada con Ia cooperacin de su presbiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por l en el Espritu Santo, por medio del Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular; en que se encuentra y opera verdaderamente Ia Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica.

LA DICESIS O IGLESIA PARTICULAR es el Pueblo DE Dios que vive en un particular territorio. Est formado por personas unidas por lazos comunes de lengua, de historia, de costumbres y de tradiciones (EN 62). La descripcin de la Iglesia particular hecha por los obispos latinoamericanos reunidos en Puebla, acenta su identidad y misin:
En La Iglesia particular formada a imagen de Ia Iglesia Universal, se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo que es una, santa catlica y apostlica. Es una porcin del Pueblo de Dios, definida por un contexto socio-cultural ms amplio, en el cual se encarna. Su primaca en el conjunto de las comunidades eclesiales se debe al hecho de estar presidida por un Obispo, dotado, en forma plena y sacramental, del triple ministerio de Cristo, cabeza del cuerpo mstico, profeta, sacerdote y pastor El Obispo es, en cada Iglesia particular principio y fundamento de su unidad (DP 645). La Iglesia diocesana o particular se construye a s misma y sirve al mundo en el ejercicio organizado de sus variados ministerios. La proclamacin de Ia Palabra en todas sus formas, la celebracin comunitaria de la fe, la expresin permanente del mandamiento del amor y la oracin, hacen de la Iglesia diocesana un espacio especialmente ordenado para que el ministerio de la catequesis asuma sus tareas especficas dentro del conjunto de las dems acciones eclesiales (CAL 187).

Un aporte significativo del DGC (219), respecto a la Iglesia particular, es reconocer su papel primordial en la catequesis. Los rasgos destacados son los siguientes: La catequesis es un servicio nico de Ia Dicesis, es decir, que todos los que hacen catequesis lo hacen en nombre de la Iglesia. El sujeto es la Iglesia particular. Ella anuncia, transmite el Evangelio, celebra. Los agentes lo hacen en nombre de la Iglesia. Toda la comunidad es responsable de este servicio. Aunque sacerdotes, religiosos y Iaicos tienen una funcin diferenciada de acuerdo con su condicin en la Iglesia. Es un servicio eclesial INDISPENSABLE para el crecimiento de la Iglesia particular. Y es una misin que se realiza en nombre y en virtud de la misin confiada por ella. En el conjunto de ministerios y servicios eclesiales, la catequesis tiene un carcter propio derivado de su identidad dentro del proceso de evangelizacin. A la vez, ha de actuar en complementariedad con las otras acciones eclesiales. En el mbito diocesano, se cuenta con OTROS AGENTES que no son necesariamente catequistas directos y cuya misin es la de apoyar, animar y respaldar el trabajo catequtico. Entre estas funciones se cuentan las de los formadores de catequistas, los redactores de textos, los que aportan su reflexin y estudio y los encargados de la planeacin y organizacin.
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9.5. LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE Las comunidades eclesiales de base son comunidades de FE, de CULTO y de AMOR, es decir, comunidades en donde se viven y expresan las vertientes fundamentales de la pastoral en su triple dimensin: proftica, litrgica y social.
Ellas son lugares privilegiados para el desarrollo de procesos catequsticos ms comunitarios y permanentes (CAL 189). Son un signo de la vitalidad de la Iglesia (...) son verdadera expresin de comunin e instrumento para edificar una comunin ms profunda (DGC 263).

Por ser mbitos verdaderamente comunitarios, en las comunidades eclesiales de base (CEB) se desarrolla la dimensin catequtica y se convierten en instrumentos de evangelizacin. En cada comunidad, la experiencia COMUNITARIA esta llamada a convertirse en experiencia eclesial. En ella se integran familias, adultos, jvenes y nios, se establecen relaciones de cercana, donde la fe se vive a partir de la dimensin interpersonal en el grupo. Como ECLESIAL, es comunidad de fe, esperanza y caridad; celebra la Palabra de Dios en la vida, a travs de la solidaridad y compromiso con el mandamiento nuevo del Seor y hace presente y actuante la misin eclesial y la comunin visible con los legtimos pastores, a travs del servicio de coordinadores aprobados. Es de BASE, por estar constituida por pocos miembros, en forma permanente y a manera de clula de Ia gran comunidad. Cuando merecen su ttulo de eclesialidad, ellas pueden conducir en fraternal solidaridad, su propia existencia espiritual y humana (DP 641). Para que una comunidad de base pueda reconocerse como ECLESIAL, es necesario que en ella se descubran estos rasgos esenciales: La conciencia clara de una verdadera relacin con Dios nuestro Padre, por Cristo, en el Espritu. La acogida de la Palabra de Dios para conocer siempre y mejor el designio del Seor sobre los hombres (EN 58; DP 640). La celebracin de la fe, particularmente en la Eucarista, los sacramentos y en las manifestaciones de religiosidad popular, especialmente en Ia devocin entraable a Mara. Una sincera comunin con los pastores; con el prroco, con el obispo y, por medio de l, con la persona del Papa (EN 58). La oracin individual y comunitaria a la luz de la Palabra de Dios y como respuesta a la misma Palabra. Un testimonio de fraternidad y de amor. La conciencia de participar de la misin universal de la Iglesia y el impulso misionero que hace de la comunidad un lugar de irradiacin hacia otras comunidades. El reconocimiento de las propias limitaciones que hace sentir la necesidad de abrirse a otras comunidades e integrarse con la comunidad universal. La opcin por los pobres y el empeo por la justicia y la liberacin (DQ Conclusiones, 3).
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Cuando rene estas condiciones, la CEB es mbito propicio de catequesis por el clima fraterno. A su vez, la catequesis ayuda a profundizar y a dar sentido a la vida comunitaria (DGC 264). Por otra parte, la comunidad eclesial de base constituye un espacio adecuado para acoger a aquellos que finalizan su itinerario catequstico de iniciacin o de profundizacin.
La catequesis tiene una exigencia personalizante. En la CEB se realiza esta exigencia. Las relaciones personales que se desarrollan en ella hacen valorar a la persona humana, incrementan la corresponsabilidad en las tareas comunes. La catequesis nos congrega como Iglesia; Ia CEB busca Ia vivencia de Ia vida comunitaria de La Iglesia y unida con otras comunidades forman Ia parroquia, que en comunin con la Dicesis se integra a la Iglesia universal (DQ, Conclusiones, 3).

9.6. LOS GRUPOS Y MOVIMIENTOS APOSTLICOS EI DGC seala entre los lugares de la catequesis, adems de los anteriores, a las agrupaciones de fieles laicos, sean grupos de apostolado, asociaciones de fieles o movimientos apostlicos. Para comprender en qu sentido puede hablarse de mbito catequstico referido a estas experiencias de vida eclesial, conviene precisar algunos trminos. Segn Ferrer, F. (1999) de manera general se denomina movimientos eclesiales a un conjunto muy variado de asociaciones, de movimientos y de agrupaciones, en los cuales los fieles que los conforman se proyectan apostlicamente a la comunidad y contribuyen a su construccin. Pero tambin se aplica este trmino a otros que tienen una finalidad ms especficamente catequstica, sobre todo en funcin de la iniciacin cristiana. Para que los grupos y movimientos apostlicos sean mbito de la catequesis, segn DGC 262, han de darse estas caractersticas: Respetar la naturaleza propia de Ia catequesis: palabra, memoria, testimonio (doctrina-celebracincompromiso). La catequesis debe ser entendida como formacin orgnica y bsica de Ia fe, que incluye conocimiento del mensaje cristiano. Educar primero en lo que es comn a los miembros de la Iglesia y luego en lo peculiar. Como denominador comn, en los grupos y movimientos eclesiales se pueden sealar las siguientes caractersticas: la prctica de vida espiritual, el apostolado, la caridad y la asistencia; el testimonio cristiano en las realidades temporales. Toda agrupacin de fieles laicos implica formacin relacionada con la experiencia de vida apostlica. Es por eso que en ellos la catequesis es una dimensin esencial de la formacin cristiana tal como lo afirma el DGC 261, al considerarlos como LUGARES de catequesis. A su vez, Juan Pablo II seala que (...) toda asociacin de fieles en la Iglesia debe ser por definicin, educadora de la fe (CT 70). Los movimientos, grupos y asociaciones de apostolado, por su finalidad, pueden estar orientados a la accin evangelizadora en cualquiera de sus dimensiones, a la vida de piedad y espiritualidad o al testimonio. Como ya quedo expresado, algunos de ellos, sobre todo de reciente creacion, tienen en s
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mismos una finalidad catequstica. Es a los primeros a los que el Papa y luego el DGC reconocen como lugares de catequesis, ya que en el proceso de formacin de sus miembros es necesario un tiempo dedicado propiamente a la catequesis. Esta, en efecto, no es una alternativa a la formacin cristiana que en ellos se imparte, sino una dimensin esencial de la misma (DGC 261). En el DGC y otros documentos del Magisterio pontificio se sealan algunos aspectos por tener en cuenta respecto a estos lugares: - El movimiento eclesial (asociacin, grupo, movimiento), sea cual sea su caracterstica jurdica, formativa, pastoral o metodolgica, debe
Respetar la naturaleza propia de la catequesis: la catequesis, sea cual sea el lugar donde se realice, es, ante todo, formacin orgnica y bsica de la fe. Ha de incluir por tanto, un verdadero estudio de la doctrina cristiana (CT 47) y constituir una seria formacin religiosa, abierta a todas las esferas de Ia vida cristiana (CT 21;DGC 262 a).

- El movimiento eclesial puede expresar los contenidos catequticos con sus propios recursos y con los elementos de su metodologa caracterstica. Lo deseable es que la formacin apostlica y la espiritualidad especfica de cada movimiento se desarrolle en un tiempo posterior a la formacin bsica inicial e integral de la catequesis. - El movimiento eclesial, como lugar de catequesis, no puede ser ms importante que la parroquia. Esta es el lugar privilegiado de catequesis (CT 67; DGC 257). - Por lo tanto, se valoran realmente las asociaciones, los grupos y los movimientos de apostolado, como lugares de catequesis parroquial, ya que son un refuerzo de notable eficacia para la catequesis local y ayudan a concretar la experiencia eclesial en relacin con la vida del laico inmerso en el mundo. SNTESIS

Los mbitos de la catequesis son los Iugares donde de hecho se realiza la catequesis. El objetivo de este tema es expresar su identificacin, la determinacin de su especificidad y la funcin que ellos desempean en cuanto son espacios comunitarios para la catequesis. Para su estudio se ha partido de la familia, que es el mbito primero donde se desarrolla todo ser humano. La familia viene a ser Iglesia domstica, por la fe vivida y testimoniada por los padres cristianos y se hace mbito de ofrecimiento en la fe para los hijos y para toda la familia. La comunidad cristiana como "hogar de la catequesis" (DGC 253). Esta se expresa concretamente en los siguientes niveles: comunidad parroquial, diocesana, de base. Otros mbitos tratados en el tema lo constituyen las asociaciones de fieles, los grupos y movimientos de apostolado laical, en cuanto participan de la accin catequstica en la formacin de sus miembros.

PARA PROFUNDIZAR

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1. A partir de lo tratado en este captulo, qu preocupaciones pastorales se plantean en la planeacin do la pastoral catequtica de una parroquia? 2. Qu condiciones considera indispensables para hablar do un autntico mbito catequstico? 3. Cmo crear un mbito vivencialmente comunitario que favorezca la insercin y la participacin activa de los catecmenos y catequizandos? Referencias ALBERICH, E. (1987). Lugares de la catequesis". En Diccionario de Catequtica, Madrid: CCS. FERRER, F. (1999). "Lugares de catequesis: asociaciones, movimientos y agrupaciones de fieles". En Nuevo Diccionario do Catequtica. Madrid: San Pablo. GATTI, G (1987). "Familiar (Catequesis)". En Nuevo Diccionario da Catequtica. Madrid: CCS. (Para los documentos eclesiales, vase el listado de siglas). BlBLlOGRAFlA BOTANA, A. (1999). "Comunidad Cristiana, IV. mbito Maternal de Ia catequesis". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid, San Pablo, vol. I, pags. 485-490. CAIZARES, A. DEL CAMPO, M. (EDS.) (1999). Evangelizacin, Catequesis, Catequistas. Una nueva etapa para la Iglesia del Tercer Milenio. Madrid, Ed. EDICE. GIL LPEZ, M. (1999). "Organizacin diocesana de Ia catequesis. III Cauces de organizacin diocesana". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. MARINS, J. (1999). "Comunidades eclesiales de base". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. MAYMI, P. (1998). Pedagoga de Ia Fe. Madrid: Instituto San Pio X Paya, M. (1999). "Parroquia". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. VALLEJO, L. (1990). Jess el Maestro. Pastoral Catequtica. Santaf de Bogot; Ed. USTA.

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VI. LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA EDUCACIN DE LA FE 10. La Catequesis es comunicacin 11. La pedagoga de la fe Dichoso el hombre a quien Tu educas, Seor; a quien enseas tu ley (Sal 194,12)

10. LA CATEQUESIS ES COMUNICACIN INTRODUCCIN LAS comunicaciones sociales ocupan un lugar central en la cultura contempornea. Las nuevas tecnologas de informacin han creado una nueva cultura la cultura meditica-digital. Los medios de comunicacin, como el cine, la radio, la televisin y la Internet, que se integran hoy a travs de la digitalizacin de la tecnologa, constituyen una de las influencias sociales ms expansivas de la historia. La catequesis, como acto comunicativo, necesita un lenguaje idneo para transmitir la fe cristiana a los hombres y las mujeres que viven y forman parte de este mundo ciberespacial. 10.1. EI FENMENO DE LA COMUNICACIN HUMANA 10.1.1. La comunicacin: expresin y necesidad de la persona humana Por su propia naturaleza, el ser humano es un ser que se comunica y, por lo tanto, un ser que propende a la relacin, el encuentro, el dilogo y la comunin. La comunicacin es una dimensin constitutiva de Ia persona humana. Es posible NO CAMINAR o NO COMER, pero es imposible NO COMUNICARSE. Sin comunicacin Ia persona humana no puede vivir. EI ser humano es esencialmente comunicativo. As lo enfatiza el especialista en Comunicacin Social, Lever, F. (1987):
El ser humano es comunicacin: su nacimiento fsico es fruto del don reciproco entre un hombre y una mujer su llegada a ser consciente se hace posible por el dialogo con sus semejantes (...) Desde el momento en que el hombre

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es cuerpo, est siempre presente a los dems como sujeto que solicita dialogo: cualquier accin, cualquier gesto dice siempre referencia a un significado (p. 203).

En el lenguaje tcnico, la comunicacin es concebida como aquel proceso de emisin, conduccin y percepcin de mensajes, mediante el uso de signos y canales. En el lenguaje corriente, la comunicacin en un proceso en el que interactan dos o ms personas, intercambiando informaciones, pensamientos y sentimientos. Al comunicarse la persona pone en juego todas sus facultades humanas y muestra sus estados mentales y fsicos, sus emociones y sentimientos, sus expectativas y sueos, sus valores, sus actitudes ante la vida. La comunicacin pone a prueba, en forma dinmica y existencial, todo lo que la persona es, siente y hace. 10.1.2. La comunicacin como proceso La comunicacin es un proceso dinmico en el que intervienen los siguientes elementos: El EMISOR es la persona que enva el mensaje y quien origina, por lo tanto, la accin comunicativa. El RECEPTOR es la persona que recibe el mensaje que transmite el emisor. El MENSAJE es el contenido de la comunicacin; es decir, lo que transmite el emisor. El CDIGO es el conjunto de signos y smbolos que se utilizan para transmitir el mensaje. Los cdigos pueden ser verbales, escritos, icnicos, sonoros y gestuales. Para que haya una verdadera comunicacin, el emisor y el receptor han de conocer y hablar el mismo lenguaje (cdigo). El emisor ha de buscar el lenguaje adecuado para comunicarse (proceso de codificacin) y el receptor ha de descifrar los cdigos que emplea el emisor (proceso de descodificacin). El CANAL es el medio usado para transmitir el mensaje. Puede ser la simple voz humana o un instrumento material o tcnico. Los RUIDOS son las interferencias o perturbaciones que dificultan la comunicacin. LA RETROALIMENTACIN o EL FEEDBACK es la reaccin del receptor estimulada por otra reaccin del emisor. Hay retroalimentacin cuando el emisor conoce y recibe la reaccin del receptor. Por eso, sta se lleva a cabo cuando hay intercambio de mensajes entre emisor y receptor. 10.1.3. Modelos de comunicacin Los modelos de comunicacin intentan relacionar los elementos bsicos del proceso de la comunicacin y, al mismo tiempo, poner un cierto orden para mejorar la estructura interna del proceso. Los modelos difieren en sus acercamientos. Pueden ser modelos lineales, participativos y semiticos. MODELOS LINEALES. La comunicacin es considerada como la lnea que se establece entre emisor y receptor. Shannon y Weaver, ingenieros de una compaa de telfonos, desarrollaron en 1947 un modelo matemtico de comunicacin. Con base en la conversacin telefnica, ellos se interesaron en estudiar Ia manera como el mensaje fluye desde la fuente (emisor), va telfono, hasta el receptor. En 1948, Harold Lasswell formul la sentencia de las cinco "W" que son hoy la regla de la redaccin periodstica:
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WHO (quin comunica), WHAT (que comunica), WHOM (a quien comunica), WHlcH (por cual canal), WITH (con qu resultado). MODELOS PARTICIPATIVOS. En 1981, Everett Rogers y Lawrence Kincaid definen Ia comunicacin participativa como un proceso a travs del cual los participantes crean y comparten informacin con otros, a fin de alcanzar un mutuo entendimiento. MODELO SEMITICO. La comunicacin es considerada como un sistema de signos. No es un acercamiento en relacin con el proceso de los efectos de la comunicacin, pero este modelo procura entender el significado de los signos y de los sistemas de signos. 10.1.4. Diferentes categoras El terreno inmenso de la comunicacin se puede dividir en diferentes categoras, de acuerdo con el modo en que se vean los acontecimientos comunicativos de la sociedad humana. o En relacin con las personas, se pueden distinguir las siguientes categoras:

COMUNICACIN INTRAPERSONAL: comunicacin referida a nosotros mismos. Es un monologo inter- no en el cual reflexionamos sobre nosotros mismos y nuestras relaciones con los dems y con nuestro entorno. COMUNICACIN INTERPERSONAL: es una comunicacin establecida entre dos personas. Esta comunicacin es un medio de socializacin. Puede ser verbal o no verbal. Y puede ser tambin una comunicacin primaria o secundaria, de acuerdo con la calidad de la comunicacin. COMUNICACIN GRUPAL; toda comunicacin que se hace entre ms de dos personas es grupal. Generalmente, en los grupos podemos encontrar una orientacin comn de los valores, de los roles estables y de Ia organizacin INTERPERSONAL DE COMUNICACIN. LA COMUNICACIN GRUPAL PUEDE SUBDIVIDIRSE EN: COMUNICACIN EN PEQUEOS. Es la comunicacin que se da en un nmero reducido de personas. La comunicacin se hace sin tcnicas adicionales de significados y hay una corriente directa de retroalimentacin y cambios de papeles entre los participantes. COMUNICACIN PBLICA. Puntualiza principalmente la comunicacin de Iectura o el discurso hablado que se hace a un nmero fijo de personas.

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COMUNICACIN ORGANIZACIONAL. Determina los significados, estructuras y procesos de Ia comunicacin que se realizan en organizaciones sociopolticas, redes culturales, religiosas, y muy especialmente en organizaciones comerciales y corporativas. o Comunicacin DE MASAS. Generalmente, hace mencin a la comunicacin dirigida a grandes concentraciones de personas que no tienen una orientacin clara y, por lo tanto, actan movidas por la muchedumbre. o En relacin con los tipos de lenguajes o cdigos utilizados, la comunicacin puede ser verbal y no verbal: COMUNICACIN VERBAL COMUNICACIN NO VERBAL

Expresin oral

Prosmica: uso del espacio fsico. Cinsica; correlacin de movimientos con la danza. Gestual; mediante gestos o mmica. Objetual: utensilios, regalos. Grafica; todo lo que corresponde al dibujo y a la diagramacin. Icnica: a travs de la imagen. Acstica: mediante sonidos. Silencio.

Expresin escrita

En relacin con las estructuras sociopolticas, se pueden reconocer tres categoras: * COMUNICACIN NACIONAL; es la comunicacin de una nacin para consolidar una poltica nica. * INTRACULTURAL: es la comunicacin que se expresa entre personas del mismo grupo cultural. * INTERCULTURAL: es la comunicacin que se realiza entre miembros de dos o ms culturas. En relacin con el contenido, se puede hablar de comunicacin poltica, econmica, religiosa, educativa 10.1.5. Los medios de comunicacin social Los medios de comunicacin social, con sus nuevas tecnologas comunicacionales (la seal numrica, la fibra ptica, el satlite DBS, el telecable, la computacin, el videotel, la telemtica.) han entrado fuertemente en nuestra sociedad. En trminos generales, estos medios masivos de comunicacin conectan a la gente con otros individuos y pueblos, proporcionan informacin y entretenimiento, crean opinin y difunden determinados valores, visiones del mundo, ideologas y pautas de comportamiento humano. El CEC, en su nmero 2493, seala que los medios de comunicacin social desempean en la sociedad moderna
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(...) un papel importante en la informacin, la promocin cultural y la formacin. Su accin aumenta en importancia por razn de los progresos tcnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas, y la influencia ejercida sobre la opinin pblica.

Con el influjo de la tecnologa digital, los medios de comunicacin social han originado un nuevo universo comunicacional, un nuevo contexto sociocultural, una nueva forma de vivir en la sociedad y un nuevo modo de comprender, valorar e interpretar la realidad.

10.2. LOS DIFERENTES LENGUAJES EN LA CATEQUESIS 10.2.1. Comunicacin y lenguaje EI lenguaje es el cauce y el modo plenario de comunicacin. Se distingue de la LENGUA (sistema de signos convencionales con los cuales se entiende una comunidad) y del HABLA (realizacin concreta que cada persona hace de la lengua en un Iugar o momento determinado). La lengua es la proyeccin social del lenguaje (por ejemplo, la lengua Espaola o inglesa) y el habla es el lenguaje como acto (hablar realmente). Qu entendemos por lenguaje? Es la facultad y capacidad que tiene el ser humano para expresar su pensamiento y comunicarse por medio de un sistema de signos, que pueden ser tanto orales y grficos, como gestuales, visuales y acsticos. El objetivo esencial del lenguaje es la comunicacin humana. A travs del lenguaje, la persona le da forma a su pensamiento, comunica y expresa sus ideas y sentimientos, percibe y describe la realidad y el mundo, establece relaciones humanas, acumula y transmite valores culturales. Por el lenguaje, el individuo se da a si mismo fisonoma y presencia en el marco de una sociedad. Dado que se trata de un ser capaz de hablar, el sujeto entra en comunicacin con las otras personas, con el mundo y con Dios. 10.2.2. Comunicacin, lenguaje y catequesis Es necesario partir de dos premisas, las cuales han de convertirse en dos convicciones slidas, tanto para los catequetas como para los catequistas. PRIMERA PREMISA: la catequesis es un acto comunicativo y los catequistas son comunicadores.
La catequesis es un acto de comunicacin al mismo tiempo humana y divina. Como humana est sujeta a las reglas de toda comunicacin entre personas. Como divina est sujeta a las reglas que surgen de la manera como Dios se comunica en Ia revelacin (CAL 143). Los evangelizadores y los catequistas son comunicadores pblicos, como los profetas, los apstoles y Jess. Requieren, por lo tanto, ser expertos en el difcil arte de la comunicacin (CAL 144).

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SEGUNDA PREMISA: Si el lenguaje es el cauce imprescindible de toda comunicacin, entonces SE NECESITA UN LENGUAJE PARA COMUNICAR LA FE. Es necesario tener en cuenta que gran parte de los problemas que enfrenta hoy la catequesis son problemas de lenguaje ms que de contenidos, de mtodos, de planificacin o de organizacin. Por eso, es urgente que el tema del lenguaje adquiera un lugar privilegiado en la praxis catequstica. Mxime que en nuestros das las ciencias modernas de la comunicacin, como la comunicologa, la semntica, la semitica y la lingstica, nos hablan de la trascendencia del lenguaje en la convivencia humana contempornea. La praxis catequstica tiene dos grandes tareas en torno a los lenguajes que emplea para cumplir su cometido especfico de educar en la fe: por un lado, ha de utilizar un lenguaje que sea expresin de la fe de Ia Iglesia; por otro, ha de asumir creativamente nuevos lenguajes de la fe que sean significativos para las personas de hoy. En cuanto a la primera tarea, hay que constatar que la Iglesia, a lo largo de la historia, ha comunicado Ia fe a travs de expresiones bblicas, smbolos y ritos litrgicos, escritos de los Padres de la Iglesia, formulaciones del Magisterio, smbolos de fe, reflexiones teolgicas y testimonios de santos y mrtires. EI primer lenguaje de la catequesis es la Escritura y el Smbolo (MPD 9). Los LENGUAJES BBLICO, LITRGICO Y DOCTRINAL son los principales lenguajes de la fe eclesial, que permiten a los creyentes hablar un lenguaje comn y reconocerse a s mismos como tales. La catequesis no puede ignorar estos lenguajes acunados per la tradicin eclesial y, per ese, ha de iniciar a les catequistas y a los catequizandos en su aprendizaje, comprensin y asimilacin. En cuanto a la segunda tarea, es importante advertir que la pura y simple repeticin de las palabras bblicas y de las frmulas doctrinales no tendrn significado ni relevancia existencial sin un serie esfuerzo de reformulacin y actualizacin desde las categoras culturales y vivenciales de los hombres y las mujeres de nuestro tiempo. La catequesis, llamada a transmitir les "documentos de la fe, tiene tambin el deber imperioso de EXPRESAR LA PALABRA DE DIOS EN CONTEXTOS NUEVOS Y CON UN LENGUAJE NUEVO, de modo tal que la Tradicin viva de la Iglesia, dicha de manera nueva, pueda seguir siendo la misma sin falsificaciones ni reducciones. Asumiendo el desafo de hacer accesible el lenguaje de la fe a la cultura contempornea y a les catequizandos de nuestra poca, la catequesis esta llamada a fomentar nuevas expresiones del Evangelio (DGC 203) a fin de que el mensaje cristiane pueda ser mejer entendido, asimilado y vivido. Se trata, en definitiva, de proclamar el Evangelio con un lenguaje actual, comprensible, creble, persuasivo y significativo (CAL 142). El DGC (208) se refiere a esas des tareas concretas, con las siguientes palabras:
La inculturacin de la fe es, en ciertos aspectos, obra del lenguaje. Este conlleva que la catequesis respeto y valor el lenguaje propio del mensaje, sobre todo el bblico, para tambin el histrico-doctrinal de la Iglesia (Smbolo, liturgia), y el as llamado lenguaje doctrinal (frmulas dogmticas); es preciso, adems, que la catequesis entre en comunicacin con formas y trminos propios de la cultura de las personas a las que se dirige; hace falta, finalmente, que la catequesis fomente nuevas expresiones del El evangelio en la cultura en Ia que se implanta.

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10.2.3. Acentuaciones del lenguaje en la praxis catequstica En la cultura actual va quedando atrs el lenguaje retorico, conceptual y abstracto. Ahora emerge con fuerza el lenguaje de la vida, de los gestos, de la imagen, de los signos y smbolos. Por fidelidad a las personas de hoy, la catequesis ha de acentuar ms el lenguaje audiovisual, simblico, experiencial y corporal. - En nuestro tiempo, marcado por la civilizacin de la imagen, el LENGUAJE AUDIOVISUAL ha adquirido un lugar muy relevante en el mbito de Ia cultura. Es un lenguaje total porque afecta todas las facultades de Ia persona humana (inteligencia, sensibilidad, fantasa, subconsciente). En la cultura meditica-digital, donde prima lo visual sobre lo racional, la catequesis ha de privilegiar el lenguaje audiovisual. - El LENGUAJE SIMBLICO es el que ms predomina en la publicidad, la msica, el cine, el deporte, Ia poltica y el comercio empresarial. El smbolo, con sus imgenes evocadoras, se dirige a toda la persona (pensamiento y corazn) conducindola a realidades espirituales, que estn ms all de la realidad representada en los mismos signos y smbolos. - El principal lenguaje del ser humano es su propia vida. Por eso, Ia catequesis ha de tomar ms en cuenta EL LENGUAJE EXISTENCIAL de los catequistas y de los propios catequizandos. Esto implica acoger y valorar Io que las personas estn viviendo, sus experiencias de mayor importancia, tanto personales como sociales, as como los interrogantes que surgen de tales situaciones y experiencias. - EI cuerpo TAMBIN HABLA. EI ser humano se comunica con su postura corporal, con las expresiones del rostro, con las miradas, los movimientos, el tono de voz, etc. La catequesis ha de recordar que el cuerpo tambin es mensaje y ha de valorar y emplear ms el LENGUAJE corporal. 10.3. LA CATEQUESIS EN LA CULTURA MEDITICA-DIGITAL 10.3.1. La cultura meditica-digital Los avances tecnolgico-digitales de la microelectrnica, la informtica y las telecomunicaciones han creado una cultura nueva: la cultura digital o ciberntica. Algunos afirman que somos testigos de una tercera revolucin comparable a la del descubrimiento de la imprenta en el siglo XVI (primera revolucin) o a la revolucin industrial del siglo XIX (segunda revolucin). Esta nueva revolucin se llama digital por el uso generalizado de la tecnologa digital como soporte de la informacin y de Ia comunicacin. Al ritmo de bits y bytes, la cultura digital impregna la sociedad moderna, e incide en todos los mbitos de Ia vida humana y de la organizacin social (hogar, trabajo, de porte, tiempo libre, educacin, culture, medicine, deporte, economa, investigacin cientfica...). La digitalizacin este cambiando profundamente la vida diaria de les persones, su modo de ejercerse y la realidad, de aprender, de trabajar, de relacionarse con los dems y de emplear el tiempo libre. Cueles son les caractersticas fundamentales de esta cultura meditica-digital? He aqu algunas de ellas:
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INTERCONEXIN: La cultura digital es sinnimo de acceso, conexin con personas, lugares y rincones de todo el mundo. Se trascienden les fronteras nacionales, culturales, especiales y temporales. Se vive le experiencia de "navegar" en el mar o especio de la red y de conectarse con varios lugares. INTERACTIVIDAD. Le cultura digital evoca encuentro, dilogo, intercambio de opiniones, participacin activa. La comunicacin no es de tipo unidireccional, sino de tipo bidireccional y multidireccional. El chateo es une de les expresiones ms claras de este comunicacin interactiva. PLURALISMO. En el especio digital se encuentren diferentes ofertas comunicativas y culturales. Es el pluralismo de las informaciones, de les idees, de les ofertes y de les propuestas. VELOCIDAD. En la telaraa de le red, la comunicacin viaja a la velocidad de la luz, y los internautas viajan velozmente en les superautopistas de la informacin. En poco tiempo se accede rpidamente a un creciente volumen de informacin. 10.3.2. La cultura meditica interpela a la catequesis La catequesis se desarrolla en este universo comunicacional creado por la cultura meditica-digital. Es su escenario sociocultural; es decir, el terreno donde se ha de sembrar la palabra liberadora de Dios. De ah el gran reto que se le presenta: (cmo integrar el Evangelio en esta cultura creada por la comunicacin moderna? (cmo inculturar el mensaje cristiano en la cultura ciberntica? Juan Pablo II, en su mensaje para la XXXVI Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (12 de mayo de 2002), pide a la Iglesia ENTRAR con decisin en el mundo CIBERESPACIAL PARA PROCLAMAR EL EVANGELIO. He aqu algunas de sus afirmaciones:
Para la Iglesia, el nuevo mundo del ciberespacio es una Ilamada a la gran aventura de usar su potencial para proclamar el mensaje evanglico (N 2). Internet puede ofrecer magnficas oportunidades para Ia evangelizacin si se usa con competencia y con una clara conciencia de sus fuerzas y sus debilidades (N 3). AI proporcionar informacin y suscitar inters, (Internet) hace posible un encuentro inicial con el mensaje cristiano, especialmente entre los jvenes, que se dirigen cada vez ms al mundo del ciberespacio como una ventana abierta al mundo... En una etapa posterior Internet tambin puede facilitar el tipo de seguimiento que requiere la evangelizacin (N 3). (...) quiero exhortar a toda Ia Iglesia a cruzar intrpidamente este nuevo umbral para entrar en lo ms profundo de la red de modo que ahora, como en el pasado, el gran compromiso de El evangelio y Ia cultura muestre al mundo la gloria de Dios que est en la faz de Cristo (2 Co 4, 6) (N 6).

Concretamente, la Iglesia ha de propiciar las siguientes actitudes pastorales:

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* reconocer como don de Dios y de la inteligencia humana los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas comunicacionales; * reconocer que la cultura digital influye de una manera profunda en la vida de las personas y, por lo tanto, en la vida diaria de los creyentes; * reconocer que los medios de comunicacin social son excelentes instrumentos para la accin evangelizadora y que ofrecen importantes beneficios y ventajas desde una perspectiva religiosa; * Tomar conciencia de que es necesario capacitar agentes de pastoral en el campo de las comunicaciones sociales. Tal es la recomendacin del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales en La Iglesia e Internet, 11:
Sacerdotes, diconos, religiosos y agentes pastorales laicos deberan procurar formarse en los medios de comunicacin para saber hacer buen uso de las posibilidades de las comunicaciones sociales sobra las personas y la sociedad, de modo que les ayude a adquirir un estilo de comunicacin que hable a las sensibilidades y a los intereses de la gente que vive inmersa en una cultura meditica.

Y como catequizar en este mundo ciberespacial? He aqu algunas tareas que se le presentan a Ia praxis catequstica: * conocer, comprender y valorar la cultura meditica, superando los prejuicios, la desconfianza, el temor y las satanizaciones estriles; * hacer una reflexin seria sobre las cambios culturales y las implicaciones sociales que estn produciendo los medios de comunicacin social y las telecomunicaciones en la sociedad; * descubrir las "semillas del Verbo" que estn presentes en la cultura digital; * denunciar los desvalores y los mensajes negativos que difunden en Internet y en los otros medios de comunicacin social; * proclamar el Evangelio, desde los medios de comunicacin social, con los lenguajes y tcnicas de stos; * emplear ms los recursos audiovisuales e informticos para educar en la fe. SNTESIS

1. El fenmeno de la comunicacin humana Por su propia naturaleza, el ser humano es un ser que se comunica. La comunicacin es una expresin y una necesidad de la persona humana. La comunicacin es un proceso dinmico en el que intervienen los siguientes elementos: emisor, receptor, mensaje, cdigo, canal, ruidos y retroalimentacin. Existen distintos modelos de comunicacin: lineales, participativos y semiticos. La comunicacin se puede dividir en diferentes categoras, de acuerdo con el modo como se vean los acontecimientos comunicativos de la sociedad humana.

2. Los diferentes lenguajes en la catequesis El lenguaje es la facultad y capacidad que tiene el ser humano para expresar su pensamiento y comunicar se por modelo de un sistema de signos. El lenguaje es el cauce y el modo plenario de
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comunicacin. La catequesis, como acto comunicativo, necesita un Ienguaje para educar en la fe. En relacin con el Ienguaje, la catequesis tiene dos grandes tareas: emplear un Ienguaje que sea expresin de la fe de la Iglesia y asumir creativamente nuevos Ienguajes de Ia fe que sean significativos para las personas de hoy. Por fidelidad a las personas en su situacin cultural, la catequesis ha de acentuar ms el lenguaje audiovisual, simblico, experiencial y corporal.

3. La catequesis en la cultura meditica-digital - Los avances tecnolgico-digitales de la microelectrnica, la informtica y las telecomunicaciones han creado una cultura nueva: la cultura digital. - La interconexin, la interactividad, el pluralismo informtico y Ia velocidad son algunas de las caractersticas bsicas que definen esta nueva cultura. - La cultura digital interpela profundamente Ia accin evangelizadora de Ia Iglesia. - La catequesis est llamada a comprender, valorar y discernir el complejo mundo ciberespacial. Asimismo, es desafiada a buscar formas y Ienguajes nuevos que tengan en cuenta el ambiente cultural en el que viven los catequizandos.

PARA PROFUNDIZAR 1. Haga un anlisis pastoral sobre la realidad comunicacional de su dicesis. Sealar los principales problemas y las prioridades que la Iglesia nacional o diocesana ha de afrontar. 2. Analice los tipos, modos y formas de comunicacin que ms se emplean en la catequesis. Mencione aquellos que deberan emplearse ms, explicando las razones de su uso pastoral. 3. Sintetice algn documento de la Iglesia que aborde el tema de las comunicaciones sociales. 4. Sintetice los dos ltimos mensajes del Santo Padre para Ia Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. 5. Elabore un ensayo con este ttulo; El lenguaje audiovisual en la catequesis. 6. Organice un debate sobre "internet y catequesis". 7. Investigue el tema "tica y comunicacin social". Referencias Juan Pablo ll (2002). Internet: un nuevo foro para la proclamacin del Evangelio. Mensaje para Ia XXXVI Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. Lever, F. (1987). "Comunicacin". En Diccionario de Catequtica. Madrid: Editorial CCS. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, La Iglesia e Internet. 2002 (Para los documentos eclesiales, vase tambin el listado de siglas).
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Bibligrafa DECOS-CELAM (1997), Comunicacin misin y desafo. Manual de Pastoral de la Comunicacin. Santaf de Bogot: Centro de Publicaciones del CELAM. DECOS-CELAM, La cultura digital- Rito pastoral. Bogot, D.C.: Centro de Publicaciones del CELAM. ESCALERA, M. (1999), "Comunicacin y catequesis". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid, Espaa: San Pablo. GRANADOS, C. ET AL. (1999), "Comunicacin e iglesia". En Revista Medelln: N. 97. RALPH, S. (1999). "Lenguaje religioso". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid, Espaa: San Pablo. 7. LA PEDAGOGA DE LA FE INTRODUCCIN LA catequesis necesita una pedagoga para responder adecuadamente a su tarea fundamental de educar en la fe. La pedagoga catequstica se inspira en Ia pedagoga divina y se enriquece con los valiosos aportes de las ciencias de Ia educacin. La metodologa y la didctica hacen operativa Ia pedagoga de la fe. 11.1. LA PEDAGOGA DE DIOS, FUENTE Y MODELO DE IA PEDAGOGA CATEQUSTICA Dios, al revelarse a los seres humanos, ha utilizado una pedagoga que constituye la fuente y el modelo referencial de Ia pedagoga catequstica:
Dios mismo, a lo largo de toda la historia sagrada y principalmente en el Evangelio, se sirvi de una pedagoga que debe seguir siendo el modelo de la pedagoga de Ia fe (CT 58).

Por pedagoga divina entendemos aquella forma histrica que Dios ha seguido a lo largo del tiempo para darse a conocer, manifestar su proyecto liberador y llegar al encuentro con la humanidad. Esta pedagoga tiene unas caractersticas propias que se han puesto de manifiesto en el actuar de Dios en Ia historia de la salvacin y que estn consignadas en la Biblia. 11.1.1. La pedagoga de Dios en el Antiguo Testamento La Sagrada Escritura nos presenta a Dios como un padre misericordioso y como un maestro que va educando sapiencialmente al pueblo de Israel. El Dios educador hace recorrer a su pueblo un camino educativo caracterizado por: la gratuidad divina, el encuentro interpersonal,
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la historicidad, el simbolismo, la personalizacin y el sentido comunitario la gradualidad, y el amor. Una pedagoga del don Quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (DV 2). La primera caracterstica de la pedagoga divina procede del mismo Ser de Dios. Dios es amor y gratuidad. Movido por su bondad, l toma la iniciativa de revelarse al ser humano y de salir a su encuentro. l se acerca a la persona humana para comunicarse a S mismo, para invitarla a participar de su historia y de su vida, y para ofrecerle la salvacin como un don de su gracia y amor misericordioso. La accin salvadora de Dios est impregnada de gratuidad. Consecuentemente, no es el ser humano el que descubre a Dios, sino que es Dios el que se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y como l quiere. Una pedagoga del dilogo y del encuentro
EI Seor hablaba con Moiss cara a cara, como un hombre habla con su amigo (Ex 33,11).

Dios, al revelarse, habla a los hombres como amigos y trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2). Dios abre as el camino del dialogo, favoreciendo el encuentro interpersonal y la comunin de vida. Al dialogar con ellos, Dios los interpela para que libremente entren en amistad con El y se abran a la salvacin liberadora. De esta manera, el ser humano es reconocido como un ser idneo para dialogar y entablar una relacin personal profunda con el Seor de la Vida. Una pedagoga de la historicidad
Hoy reconocen... lo que el Seor su Dios les ha ensenado"; los milagros y las hazaas que realizo en Egipto contra el faran ..., lo que hizo con el ejrcito egipcio, con sus carros y caballos, a los que sepulto el Seor bajo las aguas del mar Rojo ..., lo que hizo por ustedes en el desierto hasta que llegaron a este lugar (Dt 11, 2-5).

Dios se manifiesta y acta en la historia humana. Se hace presente en la historia de su pueblo y les habla en sus propios acontecimientos histricos. Es un Dios que asume la historicidad del ser humano y salva desde el mismo acontecer historico. El Dios cercano a su pueblo se hace condescendiente con el ser humano; es decir, se adapta a su condicin histrica. Por eso, en su actuar liberador siempre parte de la situacin concreta en que viven las personas. En la pedagoga divina, condescendencia significa "bajar" para estar con el otro, para
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estar a su alcance, para estar cerca de l. Dios se ha acercado tanto al ser humano que se ha hecho uno de nosotros en su Hijo Jesucristo. La Encarnacin del Hijo de Dios es la plena condescendencia de Dios con la humanidad. Una pedagoga de los signos El Dios invisible y eterno, para comunicarse y hacerse entender al ser humano, visible y temporal, usa el lenguaje de los signos, que es el lenguaje que utilizan las personas para comunicarse entre s. Los signos de Dios son acontecimientos y palabras que revelan su designio salvfico:
El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente Iigados; las obras que Dios realiza en Ia historia de Ia salvacin manifiestan y confirman Ia doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio (DV 2).

Dios, pues, se comunica mediante signos. Son signos inteligibles, que sus interlocutores comprenden con claridad y son signos crebles porque realizan lo que anuncian. Una pedagoga personalizante y comunitaria En la Sagrada Escritura, el individuo y la colectividad son dos realidades estrechamente unidas. Dios se dirige a cada una de las personas, pero lo hace a travs de una comunidad de creyentes. Y Dios elige y educa a su pueblo, favoreciendo el camino personalizado de cada uno de sus integrantes. Consecuentemente, su pedagoga es personalizante y, al mismo tiempo, comunitaria. Por una parte, Dios se acerca a cada persona en su individualidad concreta, apelando a lo mejor que hay en ella, confiando en sus capacidades humanas, liberndola de los vnculos del mal y acompandola en su camino progresivo hacia su realizacin plena. Cada persona es amada y respetada personalmente por Dios. Por otra parte, Dios forma una comunidad, su pueblo, como heredero y garante de las promesas de la salvacin. Respetando la naturaleza social del ser humano, Dios ofrece la salvacin a los hombres y las mujeres a travs de un pueblo. El encuentro y la comunin con l se realiza siempre por la mediacin de una comunidad de creyentes. Dios, por lo tanto, no salva aisladamente, sino como pueblo. PEDAGOGA DEL DILOGO Dios habla a las personas como amigos PEDAGOGA DE LA HISTORICIDAD Dios se manifiesta y acta en la historia

PEDAGOGA DEL DON Dios toma la iniciativa de revelarse

Una pedagoga gradual y progresiva El Dios del Antiguo Testamento se da a conocer a su pueblo en el caminar lento de unas etapas histricas concretas: creacion, eleccin de Israel (Abraham), liberacin de su pueblo (Moiss), alianza
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en el Sina, profetismoA travs de estas etapas salvficas, Dios va educando y preparando a su pueblo poco a poco para acoger la revelacin que hace de s mismo y que culminara en la persona y la misin de Jesucristo, el Verbo encarnado. Dios, por consiguiente, se revela de una manera gradual y progresiva, llevando paso a paso a las personas y a su pueblo a un encuentro ms profundo con El. En su sabia pedagoga, se muestra paciente. No tiene prisas. Respeta el caminar de la gente y el ritmo de su pueblo. Sabe esperar la hora que a cada uno se le ha dado para creer, sin desesperarse ni presionar o violentar a nadie.

Una pedagoga de amor Fui yo quien ense a andar a Efran, y lo tom en mis brazos... Con cuerdas de ternura, con lazos de amor los atraa; fui para ellos como quien levanta un nio hasta sus mejillas o se inclina hasta l para darle de comer (Os 11,3-4). Por amor Dios se manifiesta al ser humano para comunicarse a S mismo, para admitirlo a la comunin consigo y hacerle partcipe de su naturaleza divina. El amor es el alma de la pedagoga divina. Toda la historia de Israel esta penetrada por el amor gratuito y misericordioso de Dios. El amor de Dios es un amor que humaniza, dignifica y promueve; un amor que convoca y forma comunidad; un amor expresado en ternura y servicio; un amor que corrige, cuando es necesario; un amor que libera y salva. 11.1.2. La pedagoga de Dios en el Nuevo Testamento La pedagoga de Jesucristo Jess es la plenitud de la Revelacin. En El la Palabra de Dios se hace Persona viva a un nivel humano e historico. En l, el encuentro interpersonal y la comunin de vida se realizan de una manera ms amplia y profunda. Jess, Maestro del Reino, contina la pedagoga manifestada por Dios Padre en el Antiguo Testamento. En los evangelios ha quedado consignada para siempre esa rica y variada pedagoga. Segn el Directorio General para la Catequesis, sus rasgos fundamentales son:
(. . .) la acogida del otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos (DGC 140).

Profundizando un poco ms en la pedagoga de Jess, se pueden enfatizar los siguientes rasgos: ATENCIN Y RESPETO A LAS PERSONAS. Jess valora lo mejor de cada persona y defiende con decisin la dignidad humana en sus encuentros y dilogos, si bien su mensaje es exigente, se muestra atento a sus interlocutores, confa en el corazn humano porque sabe que cualquier persona es
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capaz de superarse. Respeta el ritmo que cada uno tiene para Ilegar a la fe. No ejerce ningn tipo de violencia ni de imposicin. ATENCIN Y RESPETO A LAS PERSONAS DENUNCIA PROFTICA PARTE DE LA VIDA CONCRETA DE LAS PERSONAS FORMACIN DE UNA COMUNIDAD ACOGIDA A LOS POBRES FIDELIDAD AL PADRE Y DOCILIDAD

- PARTE SIEMPRE DE SITUACIONES CONCRETAS Y DE PROBLEMAS REALES. En su praxis evangelizadora, Jess parte de la vida concreta de las personas, de sus experiencias vitales, de sus necesidades, temores, Iuchas y aspiraciones. Habla del Dios del Reino despus de haber escuchado a sus interlocutores. Su enseanza parte de imgenes sencillas y populares, como la Iuz, la sal, el grano de mostaza, las ovejas, las aves y los lirios del campo. - ACOGIDA DE LOS POBRES. Jess acoge fraternalmente a los excluidos de la sociedad: los enfermos, las mujeres, los publicanos, las prostitutas, los samaritanos... Se acerca cordialmente a ellos, hace en su favor la mayor parte de sus milagros y les restituye su dignidad de personas y de hijos de Dios. - DENUNCIA PROFTICA. Jess denuncia todo lo que se opone al reinado de Dios. Denuncia la falsedad de los poderosos, la opresin de las autoridades civiles, la idolatra de las riquezas y la hipocresa de los lderes religiosos. - FORMACIN DE UNA COMUNIDAD. Jess no acta solo. Forma una comunidad de discpulos integrada por hombres y mujeres. Los educa en los valores del Reino y los hace corresponsables en la misin de anunciar y realizar el reinado de Dios. - FIDELIDAD AL PADRE Y DOCILIDAD AL ESPRITU. Jess vive al servicio del reinado de Dios, cumpliendo con fidelidad absoluta la voluntad de su Padre. Vive unido a l a travs de la oracin y se muestra dcil al dinamismo del Espritu, que es quien inspira y anima su praxis evangelizadora. La pedagoga de los apstoles

Una pedagoga bajo el dinamismo del Espritu


Con el acontecimiento de Pentecosts, la Iglesia se pone en marcha, llevando el Evangelio a los judos y a los gentiles. La pedagoga de los apstoles es, ante todo, una pedagoga de docilidad al dinamismo del Espritu. Segn los escritos del Nuevo Testamento, el Espritu es quien abre las puertas del cenculo, saca a los apstoles a las plazas y calles de Israel, y los lanza hasta los confines del mundo (Hch 1,8). El Espritu es quien acta en la predicacin apostlica para que la Palabra de Dios sea escuchada y para que nazcan las comunidades cristianas. El Espritu es quien vivifica la Palabra, unifica a la comunidad y suscita los diferentes ministerios y carismas eclesiales. El Espritu, en definitiva, es la fuente del apostolado y el principal protagonista de la misin evangelizadora.
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Los apstoles no descendieron como Moiss trayendo en las manos tablas de piedra; salieron del cenculo llevando el Espritu en sus corazones y derramando por todas partes los tesoros de sabidura y de gracia y los dones espirituales como un manantial. Fueron a predicar por todo el mundo como si ellos mismos fuesen la ley viva, Iibros animados por la gracia del Espritu Santo (San Juan Crisstomo).

Una pedagoga bajo el signo de la creatividad y de la animacin pastoral Pablo de Tarso, el apstol de los gentiles, recorri miles de kilmetros para llevar el Evangelio a las comunidades paganas. En su pedagoga misionera encontramos las siguientes caractersticas: - Una pedagoga grupal: Pablo no evangeliza solo, sino que se rodea de colaboradores y compaeros de trabajo (Rm 16). - Una pedagoga afectiva: Expresa constantemente sus sentimientos de amor por el Evangelio y por sus comunidades (2 Co 11, 2.11; 12,15; Ga 4,19). - Una pedagoga enrgica: Utiliza expresiones irnicas y palabras fuertes contra sus adversarios (Ga 5,12; 1 Ts 2,15). - Una pedagoga inculturada y creativa: Pablo, en su misin itinerante, se encontr con diferentes culturas y maneras de pensar. Al predicar Ia Palabra de Dios, reinterpreta y actualiza el Evangelio de acuerdo con la situacin cultural de sus comunidades. AI respecto llama la atencin el empleo de elementos deportivos y militares (corona, meta, premio, lucha, coraza, yelmo...). - Una pedagoga de animacin pastoral: Pablo, despus de evangelizar, funda comunidades, las organiza y las anima constantemente con sus visitas personales y con sus cartas. 11.2. LA PEDAGOGA CATEQUSTICA 11.2.1. La pedagoga de la Iglesia Desde sus comienzos, la Iglesia, como Madre y educadora de la fe de sus hijos, ha realizado su misin en continuidad con la pedagoga divina. En los primeros siglos del cristianismo, sobresale la poca del catecumenado, en la cual la Iglesia llev adelante una verdadera pedagoga de educacin en la fe, ayudando a los creyentes adultos, a travs de un itinerario de aprendizaje cristiano, a recibir los sacramentos de iniciacin, formar parte de Ia comunidad y crecer en la fe. Con el correr de los siglos, la Iglesia ha generado, con la inspiracin y la fuerza del Espritu Santo, un rico patrimonio de pedagoga de la fe, expresado en una variedad de vas y formas originales de comunicacin religiosa (catecumenado, catecismos, itinerarios de vida cristiana), de expresiones culturales de la fe, de instituciones catequsticas (oratorios, escuelas de la doctrina cristiana) y de grandes testimonios de santos y de catequistas. La pedagoga de Dios se ha hecho y se sigue haciendo presente en la vida pastoral de la Iglesia, gracias a la actuacin del Espritu Santo, principio inspirador y protagonista principal de la accin evangelizadora. 11.2.2. La pedagoga catequstica, una pedagoga original
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Cuando se habla de pedagoga de Ia fe -seala el Papa Juan Pablo ll-, no se trata de transmitir un saber humano, aun el ms elevado; se trata de comunicar en su integridad la Revelacin de Dios (CT 58).

La pedagoga catequstica es una pedagoga original porque comunica la Palabra de Dios, procura la comunin del catequizando con Jesucristo y tiene como agente principal al Espritu Santo. De ah que la catequesis sea entendida como una mediacin y colaboracin a la accin misteriosa de la gracia de Dios, en la cual el catequista facilita la maduracin de la fe que el catequizando realiza con la ayuda del Espritu Santo. La fe es don de Dios, gracia divina. La catequesis, con su pedagoga original, cultiva ese don, lo alimenta y lo hace crecer. La pedagoga catequstica persigue los siguientes objetivos: promover una progresiva y coherente sntesis entre la adhesin plena de la persona a Dios y los contenidos del mensaje cristiano; desarrollar todas las dimensiones de la fe: cognoscitiva, celebrativa, moral, comunitaria, social liberadora y misionera; impulsar a la persona a confiarse total y libremente a Dios; ayudar a la persona a discernir la vocacin a la que Dios la llama; Jesucristo es la perfecta relacin de Dios con el ser humano y del ser humano con Dios. La pedagoga catequstica recibe de l un principio fundamental: la fidelidad a Dios y la fidelidad a la persona humana. Este criterio inspirador consiste en conjugar armnicamente la fidelidad al mensaje cristiano con la fidelidad a la persona en su situacin concreta. Fidelidad a la integridad del mensaje, evitando presentaciones parciales o deformadas de ste, y fidelidad a las necesidades y aspiraciones reales del catequizando, teniendo en cuenta su desarrollo psicolgico y el contexto sociocultural en que vive. Son dos fidelidades en una misma actitud de amor. De esta doble fidelidad se deriva el recurso que hace la metodologa catequstica tanto a las ciencias teolgicas, como a las ciencias humanas. Quiz es conveniente recordar que las ciencias humanas (Antropologa cultural, Psicologa, Sociologa, Lingstica, Ciencias de la Comunicacin, Ciencias de la Educacin, etc.), ofrecen una ayuda fundamental e indispensable a la catequesis. El discernimiento evanglico de las diferentes tendencias o escuelas psicolgicas, sociolgicas y pedaggicas, es el criterio esencial que se sigue para utilizar dichas ciencias en la praxis catequstica (DGC 242-244). En efecto, el estudio de las ciencias teolgicas mantiene a la catequesis vinculada con los requerimientos de Dios; y el estudio de las ciencias humanas la arraiga en los requerimientos del ser humano (CAL 162).
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La pedagoga catequstica es, pues, una pedagoga original. Esta originalidad le imprime una peculiaridad que va ms all de la simple aplicacin de unos principios tomados de las ciencias pedaggicas. 11.2.3. Rasgos de la pedagoga catequtica La pedagoga de Dios es la fuente de inspiracin, la norma y el modelo de comunicacin en la fe para la pedagoga catequtica. En las siguientes pginas se presentan los rasgos fundamentales de la pedagoga de la fe y sus repercusiones concretas en la praxis catequstica. Una pedagoga personalizante La pedagoga de la fe es una pedagoga personalizante y personalizadora. Ve en cada catequizando a una persona humana, a la cual valora, comprende, respeta y estimula a crecer. Tiene fe en ella y en el potencial de sus capacidades y habilidades. Promueve su desarrollo humano y su crecimiento en la fe, respetando siempre su personalidad, su historia y su Iibertad. La pedagoga catequtica est centrada en la persona. Ayuda a cada hombre y a cada mujer a valorar su dignidad humana, a tomar conciencia de sus capacidades y habilidades, a situarse de una manera crtica y responsable ante s mismo, ante los dems, ante la sociedad y ante Dios. Ayuda, en definitiva, a crecer en calidad humana porque promueve el crecimiento integral de cada catequizando hasta llegar a la plenitud de su dimensin humana. Una pedagoga del don y del encuentro A la luz de la pedagoga divina, la pedagoga catequtica se caracteriza por ser una pedagoga del don, del encuentro y del dilogo. Como pedagoga de la gratuidad, la catequesis se ha de presentar como don propuesto y no como pesada imposicin. En este sentido, la accin catequizadora es una invitacin para encontrarse con Jesucristo vivo y presente en su Iglesia; es una llamada a creer en l como Salvador y Liberador; es una propuesta a vivir las Bienaventuranzas como programa de vida y camino de felicidad. Como pedagoga del dialogo, la catequesis est llamada a: Enfatizar la relacin personal y dialogal del catequista con el catequizando y de los catequizandos entre s. Presentar los contenidos de Ia catequesis (Iglesia, fe, sacramentos, moral...) no como "cosas" o "hechos" impersonales, sino en trminos de relacin y encuentro. - Facilitar el encuentro del catequizando con Jesucristo, el Seor de la Vida. Una pedagoga de la encarnacin y de la experiencia

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La pedagoga catequtica, convencida de que Dios acta y salva en la historia y desde la historia, asume la historicidad del ser humane y parte de sus experiencias humanas ms profundas. Es, por ese, una pedagoga que... aborda lo humano en profundidad, est atenta a la vida humana y al acontecer histrico y lleva a les catequizandos a encentrarse con sus experiencias humanas ms ntimas y profundas; parte de la realidad humana: de los problemas, interrogantes, necesidades, aspiraciones y vivencias de sus interlocutores; conecta la Palabra de Dios con la vida concreta de las personas, iluminando la realidad personal y social que viven y buscando siempre la interaccin fe-vida; abre las expectativas humanas a la trascendencia, dndole un sentido nueve y plena a la misma existencia humana. Una pedagoga de les signos Dios se ha comunicado con les seres humanes a travs de los (hechos y palabras). A la luz de la pedagoga divina, la catequesis necesita una pedagoga de los signos de Dios; es decir, una pedagoga que permita seguir percibiendo e interpretando la accin permanente de Dios en la historia actual. Para ello la catequesis ha de: iniciar a los catequizandos en el lenguaje de los signos y de los smbolos; dar primaca al mtodo inductivo, que es el que nos lleva de lo visible a lo invisible, del signo al misterio; educar a leer e interpretar los signos de los tiempos para que los catequizandos descubran en su existencia y en su historia de cada da aquello que Dios dice y hace ahora; acompaar los itinerarios catequsticos con experiencias concretas de vida cristiana: experiencias de oracin, celebraciones litrgicas, actividades comunitarias, experiencias de solidaridad con los marginados y, sobre todo, testimonios de creyentes que muestran con su vida de fe la accin del Espritu en ellos. Una pedagoga integradora La catequesis es una educacin integral. De ah que la pedagoga catequtica tenga un carcter integrador. La pedagoga de la fe es integradora cuando: educa a toda la persona humana: su inteligencia, afectividad, voluntad y operatividad; educa en todas las dimensiones de la fe cristiana: el conocimiento de la fe, la celebracin litrgica y la oracin, las actitudes evanglicas, el sentido comunitario-eclesial y el compromiso social; integra armnicamente les elementes esenciales del acto catequstico: experiencia humana, palabra de Dios y expresin de fe;
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La pedagoga catequstica no deja de lado ningn elemente esencial de teda catequesis favoreciendo as una catequesis integral. Pero ese une siempre: - la experiencia humana; - el conocimiento de la Palabra de Dios; - la celebracin de la fe en la Liturgia; - la confesin de la fe en la vida cotidiana (CAL 156). Este carcter integrador de la pedagoga catequtica es el que da unidad, armona y equilibrio a les distintos elementos que intervienen en la praxis catequstica, as como a las diversas etapas que estructuran el proceso catequstico. Una pedagoga diferenciadora La catequesis, para ser fiel a la persona en situacin, necesita una pedagoga diferenciadora. - UNA PEDAGOGA DIFERENCIADORA SEGN LAS DISTINTAS ETAPAS DE LA VIDA. No es lo mismo educar en la fe a nios que a los jvenes. Cada una de las etapas del desarrollo humano exige una pedagoga adecuada y concreta. UNA PEDAGOGA DIFERENCIADORA SEGN LOS DIVERSOS CONTEXTOS SOCIOCULTURALES. Toda persona vive en un ambiente cultural concreto. La catequesis ha de conocer los rasgos del entorno cultural en que viven los catequizandos y ha de responder al gran desafo de inculturar la fe para que el Evangelio pueda ser comprensible y significativo para cada uno de sus interlocutores. UNA PEDAGOGA DIFERENCIADORA SEGN LOS DISTINTOS NIVELES DE RELIGIOSIDAD Y DE FE EN QUE SE ENCUENTRAN LOS INTERLOCUTORES. Hay que tener en cuenta las diversas actitudes y manifestaciones, a travs de las cuales ellos expresan el sentido de lo sagrado, el sentido religioso (concepciones de Dios, criterios morales, comportamientos rituales) y la situacin de fe en que estn (por ejemplo, si son alejados, indiferentes, practicantes ocasionales, practicantes rutinarios, etc.). UNA PEDAGOGA DIFERENCIADORA SEGN LAS DIVERSAS ETAPAS DEL PROCESO. El proceso catequstico est estructurado en diversas etapas, cualitativamente diferentes (etapa kerigmtica, catequtica-iniciadora, sacramental...). Cada una de ellas reclama un tratamiento pedaggico diferente. Una pedagoga liberadora EI anuncio de Ia Buena Nueva implica un mensaje de liberacin. Dios libero a su pueblo de la opresin y esclavitud de Egipto. Jess libero a las personas tanto de la esclavitud del pecado como de males concretos (enfermedad, hambre, marginacin social...) Por eso, la pedagoga catequtica esta Ilamada a ser liberadora y transformadora.
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la catequesis, con su pedagoga liberadora, busca la promocin y liberacin integral de la persona humana y Ia transformacin de la sociedad en sus distintas reas y campos (familiar, social, cultural, econmico y poltico). Esto exige a la catequesis: presentar el mensaje cristiano como don ofrecido a la libertad del catequizando y nunca como una imposicin o carga; trabajar, impulsados por la fe, en la promocin humana integral de las personas; fomentar una actitud crtica y constructiva que estimule la bsqueda del bien comn; denunciar profticamente los aspectos deshumanizantes de la vida social, as como las estructuras y mecanismos injustos que existen en la sociedad; promover la participacin de todos los creyentes en la construccin de una nueva sociedad que sintonice con los valores del Evangelio; servir, con amor preferencial, a los ms pobres y dbiles de la sociedad. Solamente con una pedagoga crtica, concientizadora y liberadora, la catequesis formara personas libres que trabajen en la liberacin de sus hermanos. RASGOS FUNDAMENTALES DE LA PEDAGOGA CATEQUSTICA

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11.3. LA CATEQUESIS, ACCIN EDUCATIVA 11.3.1. La dimensin educativa de Ia catequesis El ministerio de la catequesis a lo largo de su desarrollo historico se ha nutrido constantemente de dos manantiales: las ciencias teolgicas, que han determinado su naturaleza y finalidad ltima, y las ciencias pedaggicas, que han iluminado la forma y el camino por seguir para proyectar y Ilevar a cabo el proceso y el acto catequstico. La catequesis, por lo tanto, siempre ha estado vinculada a la pedagoga. De manera especial la catequesis ha recibido un fuerte influjo de las ciencias pedaggicas en los ltimos siglos. A finales del siglo XIX y en toda la primera mitad del siglo XX, la preocupacin fundamental de la accin catequizadora se concentraba en el mtodo. Por el influjo de las nuevas ideas pedaggicas, provenientes de la Escuela activa y de la didctica de los grados formales del "mtodo de Munich", el inters principal de la catequesis consista en cmo ensear mejor el catecismo, teniendo en cuenta las condiciones reales de aprendizaje del nio y fomentando su participacin activa. Fue la llamada "etapa pedaggica" de la catequesis. En efecto, la llamada "Escuela activa" impulso el principio de la participacin activa de los alumnos. Sus principales representantes, el estadounidense John Dewey (1859-1952) y el alemn Geor Kerschensteiner (1854-1932), afirmaban que lo que mejor se aprende es lo que se hace. El Mtodo de Munich, por su parte, estableca tres pasos metodolgicos para la enseanza catequstica; la presentacin de tema, hecha a travs de narraciones o comparaciones; la explicacin dialogada con los nios; y Ia aplicacin a la vida concreta de los destinatarios. En estos ltimos arios, gracias al creciente desarrollo y progreso de las ciencias de Ia educacin, se vuelve a enfatizar una vez ms la dimensin pedaggica de Ia praxis catequstica. La catequesis es una accin esencialmente educativa. Los ltimos documentos del Magisterio de la Iglesia sealan que la praxis catequstica es, ante todo, una educacin en la fe:
Globalmente se puede considerar aqu la catequesis en cuanto educacin de la fe de los nios, de los jvenes y adultos (CT 18). Solo a partir de Ia conversin". Ia catequesis propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin en la fe (DGC 62). La accin catequizadora sigue al kerigma y desencadena un proceso de iniciacin, de crecimiento y de maduracin en la fe... Por ser educacin de la fe, Ia catequesis se realiza en forma gradual y progresiva (CAL 97).

En nuestros das, la accin catequizadora es entendida como un proceso educativo de maduracin en la fe. El componente educativo forma parte de su esencia (la catequesis es educacin en la fe) y de su finalidad (formar personas y comunidades eclesiales maduras en la fe). En otras palabras: la catequesis tiene una naturaleza educativa y una finalidad educativa.
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Ahora bien, si la catequesis tiene una dimensin educativa como parte integrante de su ser y de su quehacer, entonces necesita enriquecerse con los aportes que ofrecen las Ciencias de la Educacin y, de manera particular, con los aportes de la Pedagoga y de la Didctica. 11.3.2. La pedagoga, teora y prctica de la educacin EI concepto pedagoga viene de las palabras griegas pais, paidos (nio) y agogia (conduccin) y significa, por tanto, conduccin del nio. En sus orgenes significo la prctica del educador y luego paso a designar la teora de la educacin. Actualmente, se la concibe como la teora prctica de la accin educativa. La pedagoga forma parte de las llamadas Ciencias de Ia Educacin. Como tal, es una ciencia normativa que tiene como objeto de estudio la educacin, y como finalidad ltima, el proyectar, iluminar y guiar Ia praxis educativa. Por eso sus tareas bsicas consisten en organizar y sistematizar los conceptos y principios que proceden de las ciencias humanas sobre Ia educacin para orientarlos y aplicarlos a la accin educativa. En trminos generales la pedagoga estudia: - los problemas de la realidad educativa; - los fundamentos de la educacin: filosficos, biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y epistemolgicos; - las teoras, enfoques y modelos pedaggicos; - los componentes del proceso enseanza-aprendizaje; - el planeamiento de Ia praxis educativa; - y la prctica educativa de los docentes. La pedagoga es una teora prctica: toma la accin educativa como punto de partida y como punto de llegada de sus investigaciones. De ah que algunos autores la definan como ciencia de la prctica y para la prctica de la educacin. Como se puede apreciar, la pedagoga no se identifica ni se reduce a recursos metodolgicos o a tcnicas didcticas. Es, sobre todo, una reflexin sistemtica del que hacer educativo con una clara referencia a la praxis educativa. 11.3.3. La catequesis es una pedagoga en acto La catequesis es esencialmente una accin pedaggica: tiene una intencionalidad educativa (la formacin integral del catequizando); se desarrolla como un proceso educativo; y recurre a mtodos y tcnicas provenientes de las ciencias pedaggicas y de las Ciencias de la Comunicacin.
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No cabe duda, pues, de que la catequesis es fundamentalmente una pedagoga. Pero no una pedagoga genrica, sino una pedagoga para la educacin en la fe. As lo afirma el Directorio General para la Catequesis (144) al sealar que la accin catequizadora es una pedagoga de la fe en acto. Como accin pedaggica, la catequesis se fundamenta en dos pilares complementarios e inseparables las Ciencias de la Educacin y la pedagoga divina. Las Ciencias de la Educacin son el conjunto de disciplinas que estudian los mltiples aspectos de la realidad educativa (filosofa de la educacin, psicologa de la educacin, sociologa de Ia educacin, historia de Ia educacin, pedagoga, didctica, orientacin educativa entre otras. De las Ciencias de la Educacin toma, con previo discernimiento evanglico, aquellas teoras, enfoques y principios pedaggicos que le ayudan a generar procesos educativos de madurez en la fe. Pero las Ciencias de la Educacin no son el nico pilar sobre el que se asientan los planteamientos pedaggicos de la catequesis, ya que esta depende radicalmente de la palabra divina y de la pedagoga que el mismo Dios ha manifestado a lo largo de la historia de la salvacin. De esta pedagoga divina Ia praxis catequstica recibe su inspiracin y sus lneas constitutivas (DGC 143). 11.4. Aportes de las Ciencias de la Educacin Al tratar el tema educativo, es imprescindible, en primer lugar, hacer una breve referencia a los principales desafos de la educacin en Amrica Latina y el Caribe. Entre otras urgencias educativas, mencionamos las siguientes: La educacin bsica de calidad. La educacin temprana (preescolar) para los ms pobres. La promocin de mejores ambientes escolares para favorecer el aprendizaje. La educacin intercultural. La profesionalizacin del magisterio. La formacin en valores. La incorporacin de las nuevas tecnologas comunicacionales en la educacin (PNUD, informe 1999. En segundo lugar, merecen mencin, por los valiosos aportes que ofrecen a la praxis catequstica, los avances de las Ciencias de la Educacin. En las ltimas dcadas, las investigaciones de estas ciencias humanas han hecho surgir nuevas teoras y enfoques que han renovado sustancialmente los procesos educativos. Entre las diversas teoras del aprendizaje, sobresale la teora constructivista, la cual afirma que el educando construye en forma activa los conocimientos o saberes de la cultura a la cual pertenece. El constructivismo es la corriente psicopedaggica que mayores aportes ha dado a la educacin en los ltimos aos. Teniendo como marco terico los principios del constructivismo, presentamos ahora, de una forma sinttica, algunos enunciados pedaggicos que iluminan y orientan hoy la actividad educativa:
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o La educacin est centrada en el aprendizaje y, por lo tanto, en el educando. Se pasa as de una educacin centrada en la enseanza y en el maestro a una educacin centrada en el aprendizaje y en el educando. o -La educacin no se restringe a una edad cronolgica ni a un espacio determinado (escuela o universidad), ya que se desarrolla a Io Iargo de toda la existencia del ser humano. La educacin a Io largo de Ia vida es uno de los principios rectores de Ia educacin actual (Delors, J., 1996, pp. 112-126). o La persona humana es el centro y Ia razn del que hacer educativo. A su alrededor y en funcin de ella se organiza toda Ia praxis educativa. o La educacin se estructura en torno a cuatro aprendizajes fundamentales (Delors, J., 1996, pp. 96-11): APRENDER A CONOCER (comprender e interpretar la realidad); APRENDER A HACER (desarrollar competencias que permitan resolver problemas); APRENDER A VIVIR JUNTOS (aceptar a los otros y participar en proyectos comunes); APRENDER A SER (tener identidad, autonoma, capacidad de juicio crtico y responsabilidad). Los contenidos educativos abarcan tanto conocimientos como destrezas, habilidades, actitudes y valores. La finalidad de Ia educacin es Ia formacin integral del educando (desarrollo cognitivo, afectivo, volitivo, social y tico). La educacin promueve aprendizajes significativos. El aprendizaje significativo se produce cuando el educando relaciona el nuevo material aprendido con Io que ya conoce previamente, integrndolo a su personalidad. Lo contrario del aprendizaje significativo es el aprendizaje repetitivo y memorstico. La educacin promueve aprendizajes funcionales. El aprendizaje significativo exige la funcionalidad de lo aprendido; es decir, que los conocimientos adquiridos puedan ser realmente utilizados en las diferentes circunstancias y situaciones de la vida del educando. La finalidad principal de los procesos de intervencin educativa consiste en desarrollar la capacidad de autoaprendizaje en el educando ("aprender a aprender"). Con la expresin "aprender a aprender", se afirma la necesidad de repensar la educacin desde las competencias requeridas por los sujetos y la sociedad, y se propone un nuevo modelo educativo centrado en la formacin de personas creativas y solidarias, capaces de comunicarse (tanto en forma oral como escrita), identificar problemas, buscar informacin pertinente, optar con racionalidad entre alternativas y trabajar en equipo. Se privilegian los mtodos, tcnicas y actividades participativas que promueven la conciencia crtica, la reflexin, la confrontacin de puntos de vista, el cuestionamiento y planteamiento de opciones y compromisos de cambio. El docente no es el transmisor de conocimientos, sino el mediador de los procesos de enseanza y aprendizaje. La promocin de la educacin de adultos con una metodologa activa que genere el autoaprendizaje, la participacin protagnica y la conciencia crtica. Los materiales educativos de autoaprendizaje (MEDAS) para adultos son un recurso valioso para el aprendizaje autnomo, la investigacin y la reflexin. La educacin de los adultos nos aporta ricos elementos que Ia catequesis no puede ignorar. Son dignas de tener en cuenta las declaraciones de las reuniones regionales
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intergubernamentales del Proyecto Principal de Educacin en Amrica Latina y El Caribe, promovidas por Ia UNESCO. Asimismo, el informe de la UNESCO de la Comisin Internacional sobre Educacin para el Siglo XXI; todo Io cual se encuentra debidamente referido al final de este captulo. Esta breve lista, a la que se podran aadir algunos principios de intervencin didctica, es solamente un ejemplo de los valiosos aportes que las Ciencias de Ia Educacin ofrecen a la accin catequizadora para enriquecer los procesos catequsticos. La catequesis no puede ignorar los avances de estas ciencias humanas ni los importantes aportes que se desprenden de sus investigaciones y teoras. Parafraseando al Papa Paulo VI, podemos decir que la Iglesia se sentira culpable ante su Seor si no emplease en la accin catequstica, con discernimiento evanglico, estos principios y elementos pedaggicos que la inteligencia humana ha hecho posible. 11.5. LA METODOLOGA CATEQUSTICA 11.5.1. La catequesis necesita una opcin Metodolgica La catequesis necesita mtodos concretos que sealen el camino apropiado para acompaar a los catequizandos hacia la plena madurez de su fe. No es suficiente con sealar las lneas pedaggicas fundamentales de la accin catequizadora. Es tambin indispensable seleccionar procedimientos prcticos para hacer operativa esa pedagoga, lo que implica analizar mtodos existentes y elegir los que faciliten un buen servicio a la educacin en la fe (CAL 164). El mtodo en la catequesis: significados El trmino metodologa, que proviene de las palabras griegas odos (camino) y logos (tratado), significa estudio de los caminos por recorrer para alcanzar una meta o fin. La metodologa es concebida como la ciencia del mtodo o la reflexin terica del mtodo o de los mtodos.
La expresin metodologa catequstica se puede definir como la descripcin y anlisis, en forma sistematizada, de los mtodos adecuados y pertinentes para llevar a cabo la catequesis (CAL 164).

Y qu significa mtodo? Esta palabra se deriva de las voces griegas meta (hacia) y odos (camino) y significa "camino hacia algo", es decir, camino para lograr un fin. Mtodo es sinnimo de procedimiento o proceso operativo para obtener un resultado. De ah que se le pueda describir como el conjunto de procedimientos que se siguen de manera sistemtica y ordenada para lograr un fin determinado. EI mtodo se expresa en "procedimientos" y, por lo tanto, en "secuencias de operacin". Lo anterior requiere una estrecha relacin y coherencia entre el mtodo, los procedimientos y las secuencias operativas elegidas para el Iogro de la meta predeterminada.

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Algunos identifican el mtodo con las tcnicas e instrumentos que se emplean en la comunicacin catequstica, haciendo un uso impropio del trmino, ya que el mtodo no se reduce a tcnicas o a dinmicas. El mtodo ciertamente incluye a stas, pero las sobrepasa. La variedad de mtodos, signo de vida y de riqueza Desde sus inicios, la catequesis ha utilizado muchos y variados mtodos para educar en la fe. Esta diversidad es una muestra de respeto a los interlocutores y un signo de riqueza, vitalidad y creatividad en la praxis catequstica (CT 51). En la experiencia catequizadora de la Iglesia se han formado dos grandes grupos de mtodos, a travs de los cuales la catequesis ha ido respondiendo a las situaciones histricas de los catequizandos. El primer grupo est formado por los mtodos inductivos que son aquellos que parten de la vida para llegar a la fe. Este fue el mtodo de Jess y el mtodo de Pablo en el Arepago de Atenas. En este grupo se puede citar, entre otros, el mtodo conocido como "ver, juzgar y actuar". Segn el Directorio General para Ia Catequesis,
(. . .) el mtodo inductivo es la presentacin de hechos (acontecimientos bblicos, actos litrgicos, hechos de la vida de la Iglesia y de la vida cotidiana...) a fin de descubrir en ellos el significado que pueden tener en la Revelacin divina (DGC 150).

Es un mtodo conforme a la manera en que se desarrolla la Revelacin y a las caractersticas propias del conocimiento de fe, que es un cene cimiente per medie de signos. El segundo grupo lo componen les mtodos deductivos que son les que parten del anuncie del mensaje cristiane, expresado en les documentos de la fe (Biblia, liturgia, Credo...), para llegar a la vida. Las des familias de mtodos siguen un itinerario catequstico diferente: el mtodo inductivo es de tipo ascendente y el deductivo es descendente. Unos y otros han demostrado, a lo largo de la historia, su eficacia en la accin catequizadora. Y ambos se reclaman y complementan: el mtodo deductivo adquiere pleno valor cuando es precedido por el proceso inductivo que le acerca a las situaciones histricas; y el mtodo inductivo exige el mtodo deductivo, el cual le acerca a las fuentes de la fe. Es importante sealar que la Iglesia no tiene un mtodo propio e nico. A la luz de la pedagoga divina, ella discierne les mtodos de cada poca y asume con libertad de espritu todos aquellos elementos metodolgicos que le ayudan a proclamar el Evangelio y favorecer la educacin en la fe. EI mtodo, medie para educar en la fe La metodologa de la catequesis tiene come finalidad la educacin de la fe. Para legrar ese cometido, la metodologa se sirve de las orientaciones de la catequtica contempornea y de la ayuda de las ciencias pedaggicas y de las Ciencias de la Comunicacin (DGC 148).
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Es importante enfatizar que el mtodo no es un fin en s mismo, sine un medie y, como tal, ha de estar al servicio de la formacin integral de los catequizandos y al servicio de la accin del Espritu que acta en elles. El mtodo, como Ia pedagoga de Ia fe, tiene un carcter original, ya que es una mediacin y colaboracin con el Espritu Santo, principio inspirador de toda obra catequstica. Tambin es importante aclarar que entre contenido y mtodo no hay oposicin o separacin, sino una profunda correlacin e interaccin. El mtodo est al servicio de la Revelacin y, por lo tanto, al servicie de la comunicacin fiel y significativa del contenido de la revelacin divina. Todo mtodo catequstico se compone de tres elementes fundamentales: un punto de llegada, que es la formacin integral de les catequizandos; un punto de partida, que es la situacin concreta en que se encuentran los interlocutores de la catequesis; y un itinerario que marca los procesos graduales y progresivos que se siguen para llegar la maduracin plena de la fe.

La catequesis no ha de perder de vista estos elementos y ha de saber desarrollarlos con sabidura y creatividad para formar hombres y mujeres con una fe adulta que est arraigada en la Palabra de Dios y que sea significativa para la vida cotidiana. Criterios para la seleccin y el emplee de mtodos en la catequesis En el trabajo cotidiano de la catequesis se constata un gran abanico de mtodos. Hay mtodos que estn encarnados en la vida, pero otros se alejan de ella; hay mtodos participativos y mtodos dictatoriales; hay mtodos liberadores, mientras otros son esclavizantes; hay mtodos fieles al mensaje cristiano, como los hay reduccionistas. En la catequesis, pues, no se puede emplear cualquier metodo para educar en la fe. Al seleccionar y aplicar los mtodos, la pastoral catequtica ha de tener en cuenta los siguientes criterios fundamentales: Los mtodos han de ser coherentes con la pedagoga de la fe. Los mtodos han de respetar la naturaleza del mensaje cristiano, las fuentes que le dan sustento y los lenguajes de la fe. Los mtodos han de ser fieles a la integridad del mensaje cristiano. Los mtodos han de estar en todo momento al servicio de Ia vida concreta de los catequizandos. Los mtodos han de respetar el ritmo de las personas y de los grupos. 11.5.2. Los elementos del acto catequstico El metodo en la catequesis tiene una funcin bsica: integrar, facilitar y dinamizar creativamente los elementos del acto catequstico.

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Se entiende por acto catequstico la realizacin concreta de la accin catequizadora en cuanto que integra, de una manera armnica y equilibrada, los diversos elementos que la componen: experiencias humanas, palabra de Dios, confesin de fe, oracin y celebracin, vida comunitaria y compromiso cristiano. El acto catequtico se realiza por la mediacin del catequista. Todos estos elementos han de estar presentes en la catequesis. Si faltara alguno de ellos, el acto catequstico estara incompleto. EI acto catequstico consta de tres elementos constitutivos: La experiencia humana del catequizando. La Palabra de Dios, contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin viva de la Iglesia. Y la expresin de fe en sus diferentes formas: profesin de fe, celebracin y compromiso. La experiencia humana El concepto de experiencia humana no se refiere a los afros vividos o a los conocimientos adquiridos a lo Iargo de la existencia. Con esa expresin, aludimos a Ia realidad humana vivida conscientemente, reflexionada con profundidad, interpretada y expresada significativamente. En este sentido, no todo lo que se vive es experiencia humana. La experiencia humana entra en el acto catequstico por derecho propio, ya que la misma naturaleza de Ia catequesis exige que el anuncio del Evangelio incida en la experiencia humana. No es, por lo tanto, una concesin a una corriente o moda metodolgica, sino una exigencia de la praxis catequstica. La experiencia humana ejerce diversas funciones en la catequesis (DGC 152): o Hace que nazcan en el ser humano intereses, interrogantes, esperanzas, inquietudes, reflexiones y juicios que expresan el deseo de transformar Ia propia existencia. o Hace comprensible el mensaje cristiano. La experiencia humana sirve para descubrir y asimilar las verdades contenidas en la revelacin. Es, por eso, un medio privilegiado para acercarnos al misterio insondable de Dios. o Es el mbito en el que se manifiesta y se realiza la salvacin liberadora de Dios. La vida humana es lugar teolgico de la revelacin de Dios. Las experiencias humanas forman parte del contenido catequtico. El Documento de Medelln expresa esta conviccin con una frase lapidaria:
() las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas forman parte indispensable del contenido de la catequesis (DM Catequesis 6).

La Palabra de Dios

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La Palabra de Dios ilumina todo el acto catequstico y es el elemento medular que vincula a los otros elementos. La catequesis ayuda a los catequizandos a entrar en contacto con Ia Palabra de Dios para conocerla, reflexionarla, dejarse interpelar por ella y vivir Ia vida cotidiana, orientados por esa palabra liberadora. La Palabra de Dios nos llega a travs de la Sagrada Escritura y de Ia Tradicin. La experiencia religiosa de Israel, Ia experiencia salvfica de Jess, y la experiencia de la Iglesia, manifestada en su doctrina, vida y culto, son elementos fundamentales y referenciales del acto catequstico. En el desarrollo del acto catequstico, este elemento no se hace presente con mencionar unos textos de la Biblia o del magisterio de la Iglesia. Lo ms importante es relacionar la Palabra de Dios con las experiencias humanas de los catequizandos y lograr la interaccin fe-vida. La Palabra de Dios, en definitiva, es la que ilumina e interpreta la existencia humana, dndole sentido y orientacin. Ella es la que hace posible que la experiencia humana sea asumida y vivida desde la fe. La mediacin del catequista facilitador requiere, para ser fiel a Ia Palabra, una formacin bblica al menos bsica, la capacidad de comunicarla adecuadamente y Ia actitud permanente para testimoniarla. La expresin de Ia fe La catequesis es verdadera educacin en la fe cuando sus interlocutores expresan Ia renovacin que se est operando en sus vidas. La expresin de fe es Ia respuesta vital de los catequizandos a Dios. Se realiza a travs de la profesin de la fe, Ia celebracin y el compromiso cristiano: Mediante la profesin de fe, el catequizando, con su corazn, memoria, inteligencia y voluntad, da razn de lo que cree. Mediante la celebracin, el creyente celebra con sus hermanos, en comunidad fraterna, lo que ha experimentado en su vida y da gracias a Dios por los dones recibidos. Mediante el compromiso, el catequizando transforma progresivamente su vida y colabora activamente para que surja en nuestra sociedad el Reino de Dios. 11.6. ELEMENTOS DE DIDCTICA CATEQUSTICA 11.6.1. La didctica en la catequesis La didctica, teora y prctica de la enseanza El trmino didctica viene del verbo griego didasko que significa ensear. En las ciencias de la educacin, la didctica es descrita como aquella disciplina terico-prctica que orienta la labor de enseanza del docente en relacin con el aprendizaje del educando. La didctica tiene como objeto de estudio el proceso de enseanza-aprendizaje.
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indica el modo de proceden a fin de que dicho proceso cumpla su cometido, teniendo en cuenta a las personas, los objetivos, los recursos, el material didctico, el tiempo y el espacio, de tal modo que sea exitosa la interrelacin entre el educador y el educando (CAL 171).

En la didctica confluyen dos dimensiones inseparables: la terica y la prctica. Por una parte, la didctica investiga, experimenta y crea teoras sobre como enseriar. Y por otra parte, operacionaliza esas teoras a travs de estrategias, tcnicas metodolgicas y recursos didcticos. La didctica nos indica cmo interactan los elementos bsicos que forman parte del proceso didctico, los cuales han de ser contemplados desde el PLANEAMIENTO DIDCTICO. Dichos elementos son los siguientes: Objetivos: Para qu ensear (aprender)? Contenido: Qu ensear (aprender)? Estrategias de enseanza: Cmo ensear (aprender)? Material didctico: Con qu ensear (aprender)? Evaluacin del aprendizaje: Qu, cmo y cundo evaluar? La didctica catequstica: generalidades La catequesis, entre otras cosas, es una educacin sistemtica de la fe cristiana. No es, por consiguiente, una accin improvisada, ya que sigue un programa debidamente estructurado que Ie permite Ilegar a un fin preciso, que es la maduracin integral de la fe. Como educacin sistemtica, la catequesis necesita una mediacin didctica que asegure, en cuanto sea humanamente posible, la eficacia y calidad de la accin catequstica. En esta perspectiva, la didctica catequstica
orienta los elementos y las condiciones objetivas y subjetivas de la enseanza, a fin de que favorezcan la comunicacin de la fe y Ia respuesta de los interlocutores, de acuerdo a la naturaleza propia de Ia catequesis (CAL 172).

La didctica catequstica considera, de modo particular, todo lo relacionado con la enseanza de la fe. Pero dicha enseanza no abarca solo la adquisicin de conocimientos, sino tambin el desarrollo de sentimientos, emociones, actitudes y comportamientos coherentes con los valores que brotan del Evangelio. 11.6.2. Los medios didcticos De una forma genrica, los medios didcticos se pueden definir como aquellos recursos o materiales que utilizan tanto el catequista como los catequizandos para facilitar los procesos de enseanzaaprendizaje relacionados con la educacin integral de la fe cristiana.

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Entre la gran variedad de medios didcticos que existen, es necesario distinguir los medios que expresan un contenido simblicamente organizado (catecismos, guias del catequista, textos del catequizando, programas audiovisuales catequsticos...) de los instrumentos fsicos (pizarra, globos, maquetas, casetes, proyector de diapositivas...). Nosotros, al hablar de medios didcticos, nos estamos refiriendo especialmente a los primeros. Los medios didcticos enriquecen el proceso catequstico y cada uno de los encuentros de catequesis. Apoyan y facilitan Ia comunicacin del mensaje cristiano, favorecen la relacin interpersonal entre catequistas y catequizandos, suscitan espacios comunicativos para comunicar y expresar ideas y sentimientos, desarrollan habilidades y actitudes, etc. Para la seleccin y uso de los medios didcticos en la catequesis, es importante tener en cuenta los siguientes criterios (DGC 283; CAL 175-178): el criterio inspirador fundamental es la fidelidad al mensaje y a la persona humana: que respeten la integridad del mensaje y que vinculen con la vida concreta de los catequizandos; los medios didcticos estn al servicio de la educacin en la fe; el discernimiento es esencial. Hay que discernir no solamente si el contenido es adecuado, sino, tambin, la forma en que es presentado (los elementos metodolgicos y didcticos). exigencia de inculturacin: que tengan en cuenta el contexto socio-cultural en que viven los interlocutores, as como su lenguaje y modos de expresin; no absolutizar ni sobrevalorar la importancia de los recursos didcticos. Hay que tener siempre presente que no son un fin en s mismos sino medios que facilitan la comunicacin y expresin del mensaje catequtico.

Por ltimo, es importante sealar que el uso de los catecismos de preguntas y respuestas, vigentes todava en muchas dicesis de Amrica Latina, es un retroceso en la concepcin actual de la catequesis y de la pedagoga catequstica. Por una parte, la catequesis educa todas las dimensiones de la vida cristiana y, por lo tanto, no se reduce a una enseanza doctrinal. Por otra parte, la accin catequizadora ayuda a los catequizandos a descubrir los grandes interrogantes de Ia vida y a encontrar, a la luz de la fe, la respuesta a esas preguntas vitales. 11.6.3. La evaluacin, como modelo didctico de la catequesis Evaluar no significa examinar o calificar, sino valorar los resultados de una accin y de un proceso. En el caso de Ia accin educativa se evala Io que los alumnos han aprendido (resultados del aprendizaje) y Ia totalidad de elementos que intervienen en los procesos de enseanza-aprendizaje para su posterior valoracin, de modo que sea posible tomar las decisiones pertinentes para mejorar los procesos educativos en su conjunto. En Ia didctica educativa existen varios tipos de evaluacin. Los ms conocidos y usados son Ia evaluacin diagnostica, Ia evaluacin formativa y Ia evaluacin sumativa.

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EVALUACIN DIAGNSTICA: es aquella que se realiza al inicio de un periodo de aprendizaje (curso lectivo, etapa, unidad didctica...) para valorar las expectativas, motivaciones, conocimientos y habilidades previas de los educandos. Tiene como fin adecuar el proceso de enseanza-aprendizaje a las necesidades y posibilidades reales de los alumnos. EVALUACIN FORMATIVA: es aquella que se realiza durante el desarrollo del proceso de enseanza-aprendizaje. Su finalidad es ajustar y reorientar la enseanza del docente y Ia actividad constructiva de los educandos. Tiene un nfasis cualitativo. EVALUACIN SUMATIVA es aquella que se realiza al final de un periodo de aprendizaje. Su objetivo es valorar cuantitativamente los resultados finales del aprendizaje adquirido por el educando, Y QU DECIR DE IA EVALUACIN EN IA CATEQUESIS? HE AQU ALGUNAS ORIENTACIONES GENERALES AL RESPECTO: Se evalu lo que los catequizandos han asimilado (contenidos cognoscitivos, afectivos y actitudinales), as como el proceso y el acto catequstico, para valorar los resultados reales de Ia accin catequstica y aplicar los cambios oportunos en el itinerario de fe, con la intencin de mejorar Ia calidad de la praxis catequstica. Se privilegia la evaluacin diagnostica y formativa, las cuales ofrecen a los catequistas criterios, formas e instrumentos para conocer en qu medida el mensaje comunicado ha sido interiorizado y traducido en actitudes y compromisos vitales. Los resultados obtenidos pueden generar, por parte del catequista, ajustes, cambios y rectificaciones en los contenidos, en la metodologa y en el uso de los recursos didcticos. La evaluacin en catequesis no consiste en calificar, en dar notas. Por eso, la evaluacin sumativa, que busca medir los conocimientos y calicharlos con nmeros, no es recomendada en Ia catequesis (CAL 173). Sin embargo, la valoracin cuantitativa no debe desecharse del todo, ya que ocasionalmente se puede utilizar para constatar la comprensin de textos bblicos, la memorizacin de formulaciones de fe y el nivel de conocimiento del mensaje cristiano. En este caso, se integrara a un proceso de evaluacin formativa. ELEMENTOS DE DIDCTICA CATEQUSTICA LA DIDCTICA, TEORA Y PRCTICA DE LA ENSEANZA
La didctica:

o Es una disciplina terico-prctica que orienta la labor de enseanza del docente. o Tiene como objeto de estudio el proceso de enseanza-aprendizaje. o Es una teora prctica: crea teoras sobre como ensear y como aprender, y las operacionaliza a travs de estrategias y tcnicas. o Nos dice cmo interactan los elementos bsicos del proceso didcticos objetivos, contenidos, estrategias de enseanza y aprendizaje, material
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didctico y evaluacin del proceso de aprendizaje. LA DIDCTICA CATEQUSTICA La catequesis, como educacin sistemtica de la fe, necesita una mediacin didctica que asegure la eficacia y calidad de la praxis catequstica. La didctica catequstica orienta los elementos y las condiciones objetivas y subjetivas de la enseanza-aprendizaje, a fin de que favorezcan la comunicacin de la fe.

o La catequesis necesita emplear medios didcticos para facilitar los procesos de enseanza-aprendizaje relacionados con Ia educacin en la fe.

SNTESIS 1. La pedagoga de Dios, fuente y modelo de Ia pedagoga catequstica Dios, al revelarse, ha utilizado una pedagoga que constituye la fuente y el modelo referencial de la pedagoga catequstica. - La pedagoga divina es la forma histrica que Dios ha seguido a lo largo del tiempo para darse a conocer y manifestar su proyecto liberador. La pedagoga de Dios en el Antiguo Testamento se caracteriza por ser una pedagoga del don, del dilogo y encuentro, de la historicidad, de los signos, personalizante y comunitaria, gradual y progresiva. EI amor es el alma de la pedagoga divina. Jess contina la pedagoga manifestada por Dios Padre en el Antiguo Testamento. En la pedagoga de Jess encontramos los siguientes rasgos: atencin y respeto a las personas; se parte siempre de situaciones concretas; acogida a los pobres; denuncia proftica; formacin de una comunidad; fidelidad al Padre y docilidad al Espritu. La predicacin apostlica se realiza bajo el dinamismo del Espritu Santo (pedagoga del Espritu). La pedagoga misionera de Pablo es una pedagoga en la lnea de la inculturacin y de la animacin pastoral. 2. La pedagoga catequstica La Iglesia, con la inspiracin del Espritu Santo, ha generado a lo largo de los siglos un rico patrimonio de pedagoga de la fe. LA PEDAGOGA CATEQUSTICA. * Es una pedagoga original: busca la comunin del catequizando con Jesucristo y tiene como agente principal al Espritu Santo. * Tiene un principio fundamental: la fidelidad a Dios y la fidelidad a la persona humana.
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* Tiene como norma y modelo la pedagoga de Dios. * Tiene unos rasgos bsicos: es una pedagoga personalizante, del don y del encuentro, de Ia encarnacin y de la experiencia, de los signos de Dios, integradora, diferenciadora y liberadora. 3. La catequesis, accin educativa La catequesis tiene una dimensin educativa como parte integrante de su ser (educacin en la fe) y quehacer (formar personas y comunidades eclesiales maduras en la fe). La pedagoga es aquella disciplina de las Ciencias de la Educacin que ofrece una reflexin sistemtica del quehacer educativo. La catequesis es una pedagoga de la fe en acto.

4. Aportes de las Ciencias de la Educacin En las ltimas dcadas, las Ciencias de Ia Educacin han aportado valiosas teorias y enfoques educativos. Entre ellos sobresale Ia teora constructivista, Ia cual afirma que el educando construye en forma activa los conocimientos. La catequesis discierne esas teoras y toma aquellos principios y elementos pedaggicos que enriquecen su praxis catequstica. 5. Elementos de metodologa catequstica El mtodo se puede describir como el conjunto de procedimientos que se siguen de manera sistemtica y ordenada para lograr un fin determinado. En la catequesis, el mtodo es un medio para educar en la fe. Hay dos grandes grupos de mtodos: los que parten de la vida para llegar a la fe (mtodos inductivos), y los que parten del anuncio del mensaje cristiano para llegar a la vida (mtodos deductivos). Entre mtodo y contenido hay una profunda correlacin e interaccin. Un criterio fundamental para la seleccin y empleo de los mtodos en la catequesis: los mtodos han de estar en sintona con la pedagoga de la fe. Una funcin bsica del mtodo: integrar y dinamizar creativamente los elementos del acto catequstico (experiencia humana, palabra de Dios y expresin de la fe). 6. Elementos de didctica catequstica La didctica es aquella disciplina tericoprctica que orienta la labor de enseanza del docente en relacin con el aprendizaje del educando. La didctica catequstica orienta los elementos y las condiciones objetivas y subjetivas de Ia enseanza, a fin de que favorezcan la comunicacin de la fe, de acuerdo con la naturaleza propia de la catequesis. Los medios didcticos son aquellos recursos o materiales que facilitan los procesos de
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enseanza-aprendizaje relacionados con la educacin integral de la fe cristiana. El criterio fundamental para la seleccin y uso de los medios didcticos es la fidelidad al mensaje y a la persona humana. La evaluacin es un momento didctico importante en los procesos catequsticos. En Ia catequesis se ha de privilegiar la evaluacin diagnstica y la evaluacin formativa.

PARA PROFUNDIZAR 1. A la Iuz de los rasgos descritos da la pedagoga divina, qu consecuencias se derivan para la Catequesis? 2. Qu aportaciones hacen a la praxis catequstica cada una de las orientaciones de la pedagoga Constructivista? 3. Qu opciones metodolgicas ha de hacer la praxis catequstica? 4. Qu aportaciones ofrece la didctica a los procesos catequsticos? 5. Cules son los conocimientos y las capacidades pedaggicas bsicas qua han de tener los agentes de la catequesis? Referencias Comisin de Alto Nivel del Proyecto RLA /96/001(1999). Los retos educativos del futuro. Estado da Ia educacin en Amrica latina y al Caribe. San Jos, Costa Rica: PNUD. Delors, J. (1996). La educacin encierra un tesoro. Informe a la UNESCO do Ia Comisin Internacional sobre la educacin para cl siglo XXI. Madrid, Espaa: Ed. UNESCO. (Para los documentos eclesiales, vase Ia lista de siglas). Bibliografa Gonzlez, E. (1999). Curso bsicos para catequistas. Pedagoga catequtica. Madrid, Espaa: CCS. Gonzlez, J. (2002). La pedagoga encierra un tesoro. San Jos, Costa Rica: Editorial CONEC. Gonzlez, J. (2002). La pedagoga de Dios. San Jos, Costa Rica: Editorial CONEC. Maym, P. (1998). Pedagoga de la fe. Madrid, Espaa: Instituto San Pio X. Morell, F. (1999). "Pedagoga de Dios. Pedagoga catequtica". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo. Prez, E. (1999). "Metodologa catequtica". En Nuevo Diccionario de Catequtica. Madrid: San Pablo.

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V CATEQUESIS EN EL DINAMISMO ECLESIAL 12. El ministerio especifico de la Catequesis en la pastoral orgnica 13. Catequesis y Educacin Religiosa Escolar Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido. como buenos administradores de las diversas gracias de Dios (1 P 4, l0) 12. EL MINISTERIO ESPECFICO DE LA CATEQUESIS EN LA PASTORAL ORGNICA INTRODUCCIN LA catequesis forma parte de una actividad orgnica y permanente de la Iglesia y esta, por lo tanto, estrechamente vinculada con todo su que-hacer pastoral. No es, pues, ni puede ser una accin aislada e individualista. En este captulo se tratara de entender el ministerio especfico de la catequesis dentro de la pastoral de conjunto y, en particular, dentro de la diocesanidad de la pastoral catequstica y de otros niveles eclesiales. Dentro de las competencias y responsabilidades de la catequesis en la Iglesia particular, se analizara ahora la organizacin y el ejercicio de algunas tareas propias del servicio catequstico. Se trata, asimismo, la planeacin pastoral de la catequesis, que es muy importante en la Iglesia. Una catequesis bien planeada es fruto de la previsin y del ordenamiento de los procesos para educar en Ia fe, propios de los agentes de pastoral responsables de su tarea ante Dios y ante la comunidad cristiana.

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Sin embargo, ninguna planeacin est por encima de la accin del Espritu Santo y de la libertad humana. Se requiere, por lo tanto, que todo agente de catequesis est en la mejor actitud de hacer de la catequesis una accin debidamente ordenada, pero sabiendo que quien la hace realmente eficaz es el Espritu, que acta en el interior de las personas, de acuerdo con Ia libre apertura de stas a su accin. 12.1. LA CATEQUESIS Y IA PASTORAL ORGNICA Si bien el captulo quinto de este manual se refiere a Ia identidad de Ia catequesis, es preciso, sin embargo, puntualizar aqu algunos aspectos atines, a fin de ubicar mejor su ministerio especfico dentro de Ia tarea evangelizadora de la Iglesia. EI Concilio Vaticano II, y posteriormente la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, nos ayudan a entender que la evangelizacin es la misin esencial de la Iglesia y, en virtud de ello, abarca todas las acciones mediante las cuales la Iglesia comunica a las personas el mensaje de la salvacin. Por mucho tiempo se entendi el trmino EVANGELIZACIN como aquel PRIMER ANUNCIO con el que Ia Iglesia llega a los que no conocen a Cristo. Asimismo, se identific la evangelizacin con la accin misionera de la Iglesia hacia los no creyentes. Actualmente, por evangelizacin entendemos la totalidad de acciones que la Iglesia realiza para anunciar, celebrar y vivir el Evangelio de Jesucristo. Es -expresa el Papa Pablo VI una realidad rica, compleja y dinmica. Por tanto, ninguna definicin parcial y fragmentaria podra reflejarla, si no es con el riesgo de empobrecerla e incluso mutilarla (EN 17). La evangelizacin es la finalidad de la Iglesia: en efecto, ella existe para evangelizar (EN 14). Y como la evangelizacin es un todo, es preciso que se lleve a cabo de una manera orgnica; es decir, como una pastoral planificada, programada y llevada a cabo mediante una espiritualidad de comunin, como Io seala el Concilio Vaticano II. La catequesis es "un momento" o una etapa del proceso evangelizador. Es una accin o un momento privilegiado en el conjunto de las acciones con las que la Iglesia evangeliza (CT 18). An ms, el fin ltimo de la catequesis, que consiste en llevar la madurez de la fe tanto a las comunidades como a los individuos (DCG 21), exige que sea como el alma de todas las acciones que procuran esta madurez. La catequesis est al servicio de la iniciacin cristiana (DGC 65-68) y de la educacin permanente de Ia fe (DGC 69-72). Tambin est al servicio del PRIMER Anuncio, prepara para la vida litrgica, educa en Ia experiencia de oracin, comunica el mensaje cristiano, el testimonio de la vida cristiana, forma en los valores evanglicos de la justicia, de la promocin del ser humano, entre otros. Por lo mismo, esta ntimamente vinculada a todas aquellas acciones pastorales que atienden los espacios fundamentales en donde las personas se realizan e interactan: la familia, el mundo del trabajo, de la cultura, de la poltica, de la empresa, as como en los momentos y en los Iugares de esparcimiento.
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Igualmente atiende situaciones especficas de la persona, tales como la salud, la edad, la situacin socioeconmica, y otras. 12.2. LA PLANEACIN DE LA PASTORAL CATEQUSTICA En el captulo anterior se hizo referencia al PLANEAMIENTO DIDCTICO; esto es, al ordenamiento y previsin de los procesos de enseanza y aprendizaje propios de la educacin en la fe. Es signo de responsabilidad y de respeto a los catequizandos hacer una opcin anticipada y preventiva acerca de los objetivos, los contenidos, las situaciones de enseanza y de aprendizaje, los recursos, el tiempo y los criterios de evaluacin, respecto a cada encuentro y proceso catequstico. LA PLANEACIN PASTORAL DE LA CATEQUESIS se refiere ms bien a los programas y a los proyectos que se realizan en los mbitos parroquial, diocesano y nacional. Estos esfuerzos no son un asunto de simple adaptacin o adecuacin, sino expresin de fidelidad a Dios y de respeto a los agentes e interlocutores (CAL 218). Actualmente, la sociedad valora mucho la planeacin; difcilmente se encuentra una institucin o empresa exitosa que no planifique sus acciones. No menos la han valorado los obispos latinoamericanos, pues en el documento de Puebla (1979) resaltan su valor en la aplicacin pastoral:
La accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin. Deber realizarse en un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas (DP 1307)

La planeacin de la pastoral catequstica comienza teniendo en cuenta el plan diocesano, ya que es al respectivo obispo a quien corresponde establecer un proyecto global de catequesis para su Iglesia particular. En el mbito de la parroquia, las acciones prcticas requieren de la planificacin adecuada de los recursos, de las prioridades, de los mtodos, y de los procesos de evaluacin; elementos que ayudaran a hacer de la catequesis no una accin improvisada, sino una tarea a la que Ia Iglesia dedica su atencin y sus esfuerzos con Ia seriedad debida. 12.3. LA ORGANIZACIN DIOCESANA DE LA PASTORAL CATEQUSTICA La coordinacin es un elemento clave en el impulso de toda actividad humana, de tal manera que si se carece de sta, se realizan acciones dispersas, repetitivas, incongruentes y hasta contradictorias;
La coordinacin de Ia catequesis no es un asunto meramente estratgico, en orden a una mayor eficacia de la accin evangelizadora, sino que tiene una dimensin teolgica de fondo (DGC 272).

Toda Iglesia particular ha de ofrecer, de manera global, un PROYECTO DIOCESANO DE CATEQUESIS, en el cual puedan quedar integrados de manera articulada, coherente y coordinada, los
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diferentes procesos catequsticos ofrecidos por la dicesis para todas las edades de los cristianos (DGC 274). La responsabilidad de la catequesis recae directamente sobre el obispo diocesano. Ya el decreto Provido sane (1935) estableci para todos los obispos la obligacin de instituir el oficio catequstico diocesano, obligacin que fue asumida a partir del Directorio Catequstico General de 1971 (DCG 126; DGC 265). El nuevo Directorio para la catequesis prefiere llamarlo SECRETARIADO DE CATEQUESIS y Io presenta como el instrumento del que se sirve el obispo para promover todas las iniciativas catequsticas: su organizacin, Ia formacin, la designacin de los distintos responsables, los recursos, los textos. A travs de este secretariado el obispo manifiesta su ministerio proftico, como cabeza y maestro de la doctrina (DCG 126). Son tareas del Secretariado Diocesano de Catequesis: Coordinar la pastoral catequtica diocesana en comunin con el obispo. Analizar la situacin diocesana de la accin catequizadora. Prestar a las parroquias los servicios que requieran para la animacin y orientacin del trabajo catequstico. Tomar en cuenta, para su aplicacin, aquellas orientaciones emanadas directamente de la Conferencia Episcopal o a travs de las respectivas instancias nacionales. Apoyar la catequesis parroquial y adems, realizar acciones que sobrepasan las posibilidades de sta, tales como la elaboracin de catecismos y textos y la animacin de ciertas actividades de carcter nacional. Promover la formacin inicial y permanente de los catequistas a todos los niveles, para lo cual pueden crearse los llamados "equipos de formacin", en los diferentes mbitos pertenecientes a Ia dicesis. Administrar los recursos proporcionados por la dicesis para el fortalecimiento de los procesos catequsticos, prioritariamente para Ia formacin de los agentes. - Planear y evaluar los procesos catequsticos de manera coherente (CAL 222). 12.3.1. La organizacin de la catequesis Parroquial En el mbito parroquial, el prroco es el primer catequista y motor de la catequesis de su comunidad. Para llevar adelante su misin cuenta con la comisin PARROQUIAL DE CATEQUESIS, y con el coordinador o la coordinadora de catequesis. A la comisin corresponde la planeacin de la accin catequstica y su integracin en el plan pastoral de Ia parroquia. La coordinacin catequstica organiza los niveles y etapas de la catequesis (CAL 224). La parroquia idneamente estructurada podr atender la catequesis de todas las edades, a partir de la catequesis de los adultos; la catequesis que prepara para los sacramentos, y aquellos procesos indispensables de la iniciacin cristiana y del catecumenado. A ella corresponde cuidar de una excelente formacin de sus catequistas, segn sus niveles y funciones, atendiendo sus necesidades pastorales, pero sin descuidar sus dificultades humanas.
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Igualmente, la parroquia requiere de un sentido profundamente pastoral para generar y administrar los recursos, de modo que no falten a los obispos los textos necesarios y los locales adecuados, y que la catequesis no carezca de lo necesario para su normal desarrollo en la comunidad parroquial. Quiz sea en el nivel parroquial, aunque no exclusivamente en ste, en donde la labor de coordinacin de la catequesis requiere, para su mejor logro, de ciertas actitudes bsicas: La mstica de los agentes, que no se buscan a s mismos ni sus intereses propios o familiares, sino aquellos de la comunidad. La capacidad para trabajar en equipo, para reconocer a los autnticos lderes, para valorar las cualidades de los dems y saber aceptar las limitaciones, de las cuales nadie carece. Un nivel adecuado de autoestima y de relaciones humanas. La apertura necesaria para comunicarse y para escuchar a los dems. La correccin fraterna y el perdn. La generosidad para compartir con los dems los esfuerzos, los materiales, las nuevas ideas. La capacidad para enfrentar, conjuntamente y de manera positiva, los problemas, en procura de su pronta y debida solucin. La valoracin del grupo como lugar en donde se aprende a ser Iglesia, a compartir la fe y el testimonio. En la medida en que se cultivan estas y otras actitudes bsicas, se evitan los conflictos que se presentan con frecuencia en toda labor de organizacin y de coordinacin, y de los cuales la catequesis no est exenta. Es importante tener tambin en cuenta que, de manera particular es en la parroquia en donde se da el mayor intercambio y participacin de agentes diversos: presbteros con experiencia y sacerdotes jvenes; personas consagradas del propio pas y extranjeros; laicos de diversas edades y condiciones. Ello, si bien es una riqueza humana y eclesial, tambin comporta la exigencia de un nivel adecuado de formacin humana y cristiana, a fin de trabajar, desde la diversidad, pero en unidad de criterios, en nombre de Jess para que la comunidad crezca en la fe. 12.3.2. La animacin y la coordinacin de la catequesis a escala nacional Cada Conferencia Episcopal nombra, para el impulso y la organizacin de la catequesis, una COMISIN EPISCOPAL DE CATEQUESIS, integrada por obispos. O, en su defecto, una COMISIN NACIONAL, a la cual corresponde orientar y coordinar todas las fuerzas vivas de la catequesis en el mbito nacional, a partir de la colegialidad episcopal:
Las Comisiones Episcopales de Catequesis normalmente estn constituidas por Obispos. Sin embargo, en los pases pequeos, a causa del limitado nmero de ellos que conforman la Conferencia Episcopal, dichas comisiones se integran a partir de un Obispo Presidente, coadyuvado por un equipo constituido por presbteros, religiosos y laicos

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Por eso, la Comisin Nacional de Catequesis normalmente cuenta con un Obispo Presidente y un Director Secretario ejecutivo nacional, integrando a su tarea a los Directores Diocesanos de Catequesis. Otros miembros pueden ser representativos de acciones o instancias catequsticas del mbito nacional (CAL 227).

En los distintos pases, cada Comisin Nacional normalmente cuenta con un departamento o secretariado nacional, rgano ejecutor e impulsor del dinamismo de la catequesis nacional.
Dicha oficina est llamada a ser un lugar de coordinacin y proyeccin, un centro de produccin y comunicacin al servicio de las dicesis (CAL 227).

A la Comisin Nacional de Catequesis le corresponde: Ejecutar los acuerdos de la Conferencia Episcopal en el campo de la catequesis. Responder a los requerimientos ms relevantes de la catequesis, de acuerdo con la realidad de cada pas. Orientar la catequesis dentro de todo el conjunto de Ia evangelizacin. Animar y apoyar a los secretariados diocesanos. Elaborar los textos necesarios para la catequesis y cuidar de que estos sean expresin de unidad de criterios vlidos para todos, hasta donde sea posible. Atender actividades catequsticas de inters nacional. Evaluar peridicamente los procesos catequsticos en general, as como su trabajo interno como comisin. Mantener la relacin necesaria con el movimiento catequstico internacional, especialmente con los pases del rea a la que corresponde particularmente con el Departamento de Catequesis del Consejo Episcopal Latinoamericano (CAL 227-228; DGC 269).

12.4. LA RELACIN DE LA CATEQUESIS NACIONAL A ESCALA REGIONAL Y LATINOAMERICANA A escala Latinoamericana, existe el Departamento de Catequesis (DECAT). A partir de mayo de 2003 el DECAT ha sido integrado en el Departamento de Misin y Espiritualidad, organismo perteneciente al CELAM como un servicio a las Conferencias Episcopales de Amrica Latina. La coordinacin catequstica desde el CELAM conlleva un sello muy propio de la naturaleza de este Consejo, as como de la idiosincrasia latinoamericana. Son funciones propias del DECAT: o o o o Ejecutar las recomendaciones de las Asambleas Ordinarias del Episcopado Latinoamericano. Favorecer en este campo el intercambio de experiencias. Facilitar, hasta donde sea posible, la unidad de criterios y las acciones coordinadas. Facilitar servicios especficos a las Conferencias Episcopales en particular.

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o Facilitar los procesos de reflexin y de estudio de los problemas comunes a todos en Ia catequesis; elaborar orientaciones y programar actividades que ofrezcan motivaciones para el trabajo, a las distintas Comisiones Nacionales y a las Iglesias Particulares. o Promover Ia investigacin catequtica. o Mantener relaciones de dilogo y cooperacin con instituciones afines al DECAT (CAL 229). 12.5. El servicio de la Santa Sede El DGC (270), citando al Directorio de 1971, recuerda que;
El mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a toda criatura, se refiere ante todo e inmediatamente a los Obispos con Pedro y bajo la guia de Pedro.

Este ministerio de Pedro lo realiza el Papa directamente por sus enseanzas y a travs de la Congregacin para el Clero, entre cuyas funciones esta Ia de ayudarlo en todo lo que se refiere a la catequesis en la Iglesia universal. SNTESIS 1. La catequesis y Ia pastoral orgnica La evangelizacin se lleva a cabo de una manera orgnica: en unidad con los pastores, con criterios comunes y de una manera organizada. La catequesis es un momento o etapa del proceso evangelizador. Se lleva a cabo dentro de la totalidad de la accin evangelizadora de la Iglesia, dando testimonio de que la Iglesia es un verdadero cuerpo que acta orgnicamente. 2. La planeacin de Ia pastoral catequstica La planeacin consiste en el ordenamiento y la previsin de los procesos de enseanza y aprendizaje de la educacin en la fe. La planeacin es una expresion de fidelidad a Dios y de respeto a los agentes e interlocutores. En el mbito parroquial, se requiere hacer una planificacin adecuada de las prioridades, de los mtodos, de los recursos y de los procesos de evaluacin. 3. La organizacin diocesana de la pastoral catequstica El Secretariado Diocesano de Catequesis es el instrumento del que se sirve el obispo para promover todas las iniciativas catequsticas en su dicesis: su organizacin, los responsables, los textos y los recursos catequsticos. 4. La organizacin de la catequesis parroquial Para una mejor organizacin, Ia parroquia requiere de una Comisin Parroquial de Catequesis y un coordinador parroquial. Tambin ha de atender la catequesis de todas las edades, cuidar la formacin de sus catequistas y proveer los recursos necesarios.
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5. La animacin y coordinacin de la catequesis a escala nacional Generalmente, las Conferencias Episcopales tienen una Comisin Episcopal o Comisin Nacional de Catequesis, que es la estructura y el organismo que orienta y coordina todas las fuerzas vivas de la catequesis en el mbito nacional. 6. La relacin de la catequesis nacional a escala latinoamericana A escala latinoamericana, existe el Departamento de Misin y Espiritualidad que incluye Ia Seccin de Catequesis, organismo perteneciente al CELAM, como un servicio de animacin y apoyo para las Conferencias Episcopales o Comisiones Nacionales de Catequesis. 7. El servicio de la Santa Sede La misin de ensear la ejercen los obispos en comunin, bajo la gua del Papa, sucesor de Pedro. La Congregacin para el Clero es el dicasterio de la Santa Sede que colabora con el Papa en todo lo que se refiere a la catequesis.

PARA PROFUNDIZAR 1. Hasta qu punto las distintas actividades de coordinacin que se estn llevando a cabo en la catequesis de su Iglesia diocesana contribuyen a favorecer la unidad de la fe en esta'? 2. Explique la interrelacin que existe entre coordinacin diocesana de la catequesis y coordinacin parroquial. 3. Qu funciones Ie corresponden a un coordinador de catequesis a parroquial? Referencias: (Para los documentos eclesiales, vase listado de siglas). Bibliografa Alberich, E. (1991). La catequesis en Ia Iglesia. Madrid: Editorial CCS

13. LA CATEQUESIS Y LA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR INTRODUCCIN LA Iglesia ha estado presente en forma significativa en la historia educativa de Amrica Latina. De ello da fe el desarrollo historico de nuestras culturas. Ciertamente, el aporte de la Iglesia Catlica a Ia educacin ha marcado en buena parte Ia identidad cultural de los pueblos latinoamericanos. 172

Los programas de Educacin Religiosa Escolar nacen de la necesidad de introducir la dimensin religiosa del ser humano y de la vida en la educacin de nuestros pases, para que sea una educacin integral; es decir, para que abarque todas las dimensiones de Ia persona. Sin embargo, no siempre se ha entendido la identidad propia de la ERE y se le ha confundido con otras tareas pastorales, particularmente con Ia catequesis, que es ms propia del mbito de Ia comunidad cristiana parroquial. En este captulo se har referencia a la distincin entre la catequesis y la ERE. Se tratara de explicar especficamente Ia naturaleza y los alcances de la ERE, en el mbito de la escuela como actividad distinta y complementaria de la catequesis que, en la historia educativa de Amrica Latina, ha abierto surco y ha depositado la buena simiente, cultivando y cosechando frutos entre logros, esperanzas y debilidades. Es importante si la escuela pblica abre las puertas a la Iglesia para participar en la educacin de la dimensin religiosa de los alumnos, que la Iglesia lo haga con propiedad en este mbito y tenga en cuenta las orientaciones actuales del Magisterio en esta materia. 13.1. Una mirada al pasado de la Educacin Religiosa Escolar La ERE en Amrica Latina se ha desarrollado dentro de una diversidad de conceptualizaciones, praxis, marcos jurdicos y pastorales existentes en cada pas de acuerdo con su proceso historico, que no permiten tener un concepto unvoco de la ERE. En 17 pases Latinoamericanos se imparte la ERE en la escuela pblica. En todos ellos se imparte con modalidades diversas y en todos los pases se encuentra en proceso de renovacin en el marco de reformas educativas. La experiencia latinoamericana indica que la ERE se desarrolla en referencia a dos mbitos de significado: por una parte, el Estado con el proyecto educativo de cada pas y por otra, Ia Iglesia con su misin evangelizadora, dentro de un marco de garantas reconocidas por los gobiernos. 13.1.1. Fundamento jurdico En los pases donde se imparte la Educacin Religiosa en la escuela pblica, este servicio educativo ha sido reconocido legalmente en instrumentos como Constituciones nacionales, concordatos entre los gobiernos y la Santa Sede, diversas leyes y decretos, resoluciones y convenios entre el Estado y la Iglesia Catlica. Los contenidos de estos marcos jurdicos se refieren a la Educacin Religiosa como a una tarea que se desarrolla en forma conjunta entre el Estado y Ia Iglesia. Por otra parte, se ha dado una tendencia creciente a justificar la Enseanza Religiosa como exigencia de los derechos de la persona, de la libertad religiosa y de cultos, del derecho de libertad de enseanza y el derecho a una formacin integral. Se ha enfatizado que es a los padres de familia a quienes corresponde elegir el tipo de educacin laica o religiosa para sus hijos, como derecho inalienable. EI Documento de Trabajo del Departamento de Educacin del CELAM (1999) Orientaciones generales para la ERE en Amrica Latina y el Caribe describe as la situacin de la ERE desde su aspecto legal: En algunos pases, aunque existan los instrumentos legales, no se imparte Ia Educacin Religiosa, en su debida forma, por diversas causas: en 6, por falta de presupuesto; el 5, por falta de profesores preparados; en 3, por falta de horario suficiente, en 5, por falta de claridad en los acuerdos iglesiaEstado, en cuanto a su operatividad; en 2, por obstaculizacin de algunos mandos medios. 173

Al hacer este anlisis, se encuentra que hay muchos vacos legales en cuanto a la Educacin Religiosa. Principalmente se refieren a los procedimientos para exigir la idoneidad del profesor los criterios para el uso del tiempo en quienes no siguen o toman la clase de ERE falta de coherencia sobre la presencia de la ERE en todas las leyes que sean necesarias o su inclusin en documentos legales; la inclusin en todos los niveles de la educacin bsica completa y educacin media diversificada y profesional; la falta de previsiones presupuestales para el cumplimiento de la ley; la falta de reconocimiento a los derechos de libertad religiosa a otras confesiones. De todos es conocida la posicin de algunos pases que han defendido la separacin entre la Iglesia y el Estado, de modo que rechazan enfticamente la inclusin de la Educacin Religiosa en las escuelas pblicas, olvidando que los derechos universales de la persona no se discuten, se reconocen. Aducen que la educacin de la fe es propia de las comunidades cristianas y, en definitiva, de las familias. En pases como Cuba, Mxico, Paraguay y Uruguay se prohben la ERE y no se prev este tipo de enseanza en la escuela pblica. 13.1.2. La Educacin Religiosa Escolar impartida como catequesis Las clases de religin en las escuelas pblicas generalmente se han venido desarrollando como catequesis, que es la educacin de la fe en orden a la madurez cristiana y cuyo mbito normal es la comunidad eclesial. Dado que en algunos pases la catequesis ha estado muy poco organizada, los agentes de pastoral aprovecharon el mbito escolar y su organizacin, tanto para impartir catequesis como para preparar a los alumnos a la celebracin de los sacramentos. EI resultado es una repeticin de contenidos y procesos en la educacin de la fe en la escuela y en Ia parroquia, con el consiguiente descuido de Ia catequesis parroquial y lo que es, an ms grave, la no incorporacin de los catequizandos a la comunidad parroquial. Generalmente se han utilizado incluso, los mismos textos en los dos mbitos. En sntesis, se ha dado una confusin sobre la especificidad o distincin entre la ERE y la catequesis. 13.1.3. Los maestros de religin Normalmente los maestros y profesores de Educacin Religiosa han sido propuestos por Ia Iglesia, de conformidad con acuerdos establecidos. Sin embargo, a veces los docentes de religin han sido nombrados por las autoridades educativas civiles, por amistad o compromiso poltico y, obviamente, no siempre fueron nombradas personas idneas. La Iglesia, a travs de Institutos y universidades de su propiedad, ha formado a los profesores de Educacin Religiosa y normalmente los ttulos han sido reconocidos por el Estado. Algunas universidades del Estado han lanzado la carrera de "docentes de religin", pero los egresados han tenido problemas para su nombramiento ya que la Iglesia no garantiza la ortodoxia de su formacin. En pases como Costa Rica el Registro Civil exige, la misin cannica expedida por el obispo diocesano o por la Conferencia Episcopal, para proceder al nombramiento "en propiedad" de los docentes de religin. Tambin en referencia al caso costarricense, que puede ser similar a otros pases, ante la escasez de maestros graduados, se ha recurrido a catequistas parroquiales, para ejercer como maestros interinos de religin, aunque no siempre han recibido la debida capacitacin para impartir la Educacin Religiosa con todas sus exigencias. 13.1.4. Obligatoriedad de la ERE En cuanto al estatuto jurdico de la Educacin Religiosa, con relacin a su obligatoriedad, se constatan diversas modalidades. En pases como Bolivia, Brasil, Costa Rica, Per y Repblica Dominicana es obligacin ofrecerla, ya que est incluida en los respectivos planes de estudio. En Chile y en Venezuela es obligatorio pero requiere 174

que los padres expresen su opcin. Es opcional para los alumnos en Colombia, Ecuador, El Salvador y en algunas provincias de Argentina. En los pases en que la asignatura forma parte del plan de estudios es necesario que los alumnos aprueben la asignatura y se consign en la hoja de calificaciones. La no aprobacin de la asignatura de religin, unida a otras, puede "aplazar" o "reprobar" al alumno, segn los casos. Finalmente, en algunos pases, la Educacin Religiosa imparte tanto en primaria como en la educacin media (secundaria), en algunos con una leccin semanal y en otros con dos horas de clase semanales. 13.1.5. La presencia de alumnos de otros credos religiosos Ante la proliferacin de grupos religiosos no catlicos, se ha presentado la tendencia a exigir, por parte de estas denominaciones, el reconocimiento al mismo derecho de educar en la fe, amparado en la legtima opcin de los padres de familia. En algunos pases, Ios alumnos no catlicos piden ser eximidos de la asignatura de religin, mediante una solicitud escrita por sus padres o tutores. En efecto, hay un respetable porcentaje de padres de familia que solicita para sus hijos la exencin de recibir esa asignatura, por la evidente confesionalidad catlica de esta. Algunos jvenes desinteresados en Ia asignatura ejercen presin sobre sus padres o tutores, para que se les permita disfrutar libremente de ese espacio, como tiempo libre o como tiempo para dedicrselo a otras materias. La salida del aula de los no catlicos normalmente ha significado un problema administrativo para Ia institucin educativa: en el aspecto disciplinario y en relacin con el respeto debido al docente de Educacin Religiosa. Ante esta problemtica y para evitar el xodo de alumnos no catlicos de las clases de religin, en algunos pases se est proponiendo una ERE con una orientacin ms ecumnica y teniendo en cuenta el dilogo interreligioso. Otros, preocupados por esta realidad, propician el cambio de nombre de Ia asignatura llamndola tica cristiana, moral, formacin cristiana o educacin en valores. Sin embargo, Ia Educacin Religiosa no se define por los nombres, sino por los objetivos y los contenidos curriculares. 13.1.6. Aporte de la ERE a la sociedad Sin lugar a dudas, la presencia de la ERE, en el campo educativo latinoamericano ha venido constituyendo, a pesar de la confusin de su identidad, una fortaleza para Ia sociedad, ya que coadyuva en el logro de una mejor calidad de vida, tanto a travs de la educacin formal como la no formal. El cultivo de la dimensin espiritual y religiosa ha venido contribuyendo al desarrollo integral de las personas y de los grupos humanos. El aporte de los valores religiosos con sus elementos pedaggicos, los postulados ticos y las opciones morales, con sus proyecciones a la comunidad, se han constituido en elemento clave para la construccin de la persona humana, su dignidad, su libertad, sus derechos y sus opciones, como formas de respuestas y de vivencia cristiana. Son muchos los maestros y profesores de Educacin Religiosa que, con su sabidura y testimonio, han contribuido significativamente a la educacin de la personalidad y a la formacin integral de los educandos, realizando una verdadera misin evangelizadora en el mbito de la escuela. 13.2. La identidad de Ia ERE 13.2.1. Nomenclatura En los pases europeos la tarea de educar la dimensin religiosa de los alumnos en el mbito escolar se le denomina: Enseanza Religiosa Escolar. Sin embargo, en Amrica Latina se ha enriquecido el concepto y se le prefiere llamar Educacin Religiosa Escolar, porque se considera que "educacin" es un vocablo ms rico en 175

significado que "enseanza", ya que incluye el aprendizaje de los alumnos. En adelante, al referirse a esta tarea concreta, se asumir el nombre de ERE y se simplificar con la sigla "ERE". Por consiguiente, se excluyen los nombres de catequesis escolar, religin, formacin religiosa, tica cristiana, educacin moral, o cualquier otro nombre que quiera designar la tarea de la Iglesia de impartir Educacin Religiosa en la escuela. 13.2.2. Descripciones de Ia ERE en el Magisterio de la Iglesia En los documentos de la Congregacin para la Educacin: La Escuela Catlica (1977), El laico catlico testigo de la fe en Ia escuela (1982) y Dimensin religiosa de la Educacin en la Escuela Catlica (1988), encontramos algunas descripciones de Ia ERE. Se afirma que consiste en transmitir, de modo sistemtico y crtico, la cultura a la luz de la fe y educar en el dinamismo de las virtudes cristianas, promoviendo as la doble sntesis entre cultura y fe, y entre fe y vida (EC 49). En el segundo documento se reitera el propsito de la ERE de obtener la sntesis entre fe y cultura; se aclara suficientemente, citando la exhortacin Catechesi Tradendae, que esta enseanza es distinta y complementaria de la catequesis. El DGC (1997) afirma: Lo que confiere a Ia enseanza religiosa escolar su caracterstica propia es el hecho de estar llamada a penetrar en el mbito de la cultura y de relacionarse con los dems saberes (...) es necesario que la ERE aparezca como una disciplina escolar con la misma exigencia de sistematicidad y rigor que las dems materias. Aade: La ERE, mediante el dialogo interdisciplinario, funda, potencia, desarrolla y complementa la accin educadora de la escuela (DGC 73). EI documento La catequesis en Amrica Latina del CELAM (1999) Identifica la ERE como el elemento fundamental de la accin educadora dirigida a conseguirla adecuada sntesis entre fe y la cultura dando una visin cristiana de la realidad (N 121). EI Cdigo de Derecho Cannico (CIC) legisla lo siguiente sobre la ERE: Depende de la autoridad de la iglesia la enseanza y educacin religiosa catlica que se imparte en cualesquiera escuelas o se lleva a cabo en los diversos medios de comunicacin (CIC 804,1). Cuide el Ordinario del lugar de que los profesores que se destinan a la enseanza de la religin en las escuelas, incluso en las no catlicas, destaquen por su recta doctrina, por el testimonio de su vida cristiana y por su aptitud pedaggica (CIC 804, 2). El Ordinario del lugar; dentro de su dicesis, tiene el derecho a nombrar o aprobarlos profesores de religin, as como de remover o exigir que sean removidos cuando as lo requiera una razn de religin o moral (CIC 805). Corresponde a la Conferencia Episcopal dar normas generales sobre esta actividad, y compete al Obispo diocesano organizarla y ejercer vigilancia sobre esta (CIC 806). 13.2.3. Labor conjunta Iglesia-Estado

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Se asume esta actividad como una tarea conjunta de la Iglesia y del Estado para colaborar con los padres de familia en la educacin y formacin religiosa de sus hijos, en su mayora catlicos. Por consiguiente, se trata de una accin eclesial, estatal y civil. Esta tarea de cooperacin entre Iglesia-Estado no afecta la no confesionalidad de la escuela pblica porque Ia ERE se basa en los derechos humanos y en las exigencias de la cultura. Tampoco afecta la Iibertad de Ia Iglesia porque Ia educacin cristiana es parte de su misin ad intra y ad extra. AI Estado Ie corresponde establecer las polticas educativas, crear un Departamento de Educacin Religiosa dentro de Ia Divisin Curricular, rea Acadmica, garantizar los respectivos nombramientos de los docentes de religin, concedindoles los mismos derechos que los dems docentes, as como Ia correspondiente remuneracin. A la Iglesia le corresponde definir los lineamientos pastorales de esta tarea, formar a los docentes en sus universidades o institutos, concederles la misin cannica y preocuparse por el perfeccionamiento constante de ellos. Asimismo, establecer los objetivos fundamentales y contenidos mnimos de toda Ia ERE, elaborar los programas y los textos para todos los niveles, y velar para que se cumpla Ia Legislacin vigente. 13.2.4. Fundamento teolgico de la ERE En el contexto de la Revelacin, es maravilloso descubrir que Dios se ha comunicado y ha conducido a su pueblo en y por la mediacin educativa. Dios se manifiesta como el nico y Gran Educador de su pueblo. Feliz el hombre a quien educas, Yahv, aquel a quien instruyes en tu ley (Sal 94,12). Si ustedes tienen que sufrir es por su correccin; porque Dios los trata como a hijos y (Hay algn hijo que no sea corregido por su padre? (Hb 12,7) Enva a su Hijo Jesucristo como el Profeta-Educador, que con su originalidad anuncia por Ia Palabra y por los hechos el Reino de Dios. Esta accin educativa Io Ileva hasta dar su vida en Ia Cruz, culminando su obra redentora y sellando una Nueva Alianza, inicio de una accin educativa a travs de los tiempos por mediacin de Ia Iglesia. En efecto, Jess como parte de la misin que concede a la Iglesia, dice a sus discpulos: Vayan por todo el mundo y proclamen Ia Buena Nueva a toda la creacion (Mc 16, 15) ensenen a todas las gentes a guardar todo lo que yo les he mandado (Mt 19, 20). La Iglesia a travs del tiempo ha cumplido este mandato, ha atendido permanentemente con Ia "Buena Nueva" a las culturas, mediante sus personas, sus instituciones y sus organizaciones. Adems, llega, penetra y alcanza las culturas por medio de procesos educativos: enseanza y aprendizaje. Esta mediacin educativa se inscribe explcitamente en lo que se denomina proyecto educativo dentro del gran proyecto de salvacin cristiana. Los obispos Latinoamericanos en el Documento de Santo Domingo (265) puntualizan el sentido de Ia educacin cristiana: ( ) cuando hablamos de una educacin cristiana, hablamos de que el maestro educa hacia un proyecto de hombre en el que viva Jesucristo. Hay muchos aspectos en los que se educa y de los que consta el proyecto educativo del hombre; hay muchos valores, pero estos valores nunca estn solos, siempre forman una constelacin ordenada, explicita o implcitamente. Si la ordenacin tiene como fundamento y trmino a Cristo, entonces esta educacin est recapitulando todo en Cristo y es una verdadera educacin cristiana; si no, puede hablar de Cristo, pero no es cristiana. Por otra parte, los obispos en el mismo documento, en el conjunto de la accin evangelizadora de la Iglesia ubican la ERE dentro de la exigencia de la evangelizacin de la cultura: 177

(...) nuestros compromisos en el campo educativo se resumen sin Iugar a dudas en la lnea pastoral de la inculturacin: Ia educacin es la mediacin metodolgica para Ia evangelizacin de la cultura (DSD 271). Por otra parte, en la teologa pastoral se encuentra un fundamento para que se reconozca a la ERE el derecho a un estatuto propio dentro del ministerio de la Palabra. En realidad, el ministerio de la Palabra reviste mltiples formas segn las diversas situaciones en que se ejerce y los fines que pretende conseguir. Aplicando este principio a la ERE, se afirma que su peculiaridad estriba en la situacin original en que se ejerce (el mbito escolar) y en el fin original que pretende (hacer posible la sntesis entre fe y cultura en el interior del proceso educativo). El Directorio General para la Catequesis lo afirma con Claridad Como forma original del ministerio de la Palabra, en efecto, la enseanza religiosa escolar hace presente el Evangelio en el proceso personal de asimilacin, sistemtica y crtica, de Ia cultura (DGC 73). 13.2.5. Evangelizacin, cultura y educacin El Concilio Vaticano ll, en su Constitucin Pastoral sobre Ia Iglesia, enfatiza la relacin entre Iglesiamundo, Iglesia-cultura (LG 57-62). Por Io mismo, vislumbra una nueva relacin entre evangelizacin, cultura y educacin. A partir de este nuevo planteamiento, la ERE se perfila como servicio de la Iglesia para interactuar con la cultura en el campo de la educacin, en un intercambio reciproco de valores desde el Evangelio. EI Papa Pablo VI, en su exhortacin Evangelii Nuntiandi (20), ofrece el marco doctrinal de la accin educativa en relacin con la dignidad humana, con la transformacin social y con la cultura, desde la evangelizacin. Es en esta perspectiva de la evangelizacin de la cultura y de las culturas, donde se ubica la ERE. La ERE es inculturacin de la fe en el sentido de encarnar el Evangelio en el rea cultural escolar, con una fuerza crtica, y generadora, a la vez, de nueva cultura religiosa. Se trata de que el alumno integre en su personalidad y en su cultura, el saber y el actuar religioso cristiano, que incorpore el saber de la fe en el conjunto de los dems aprendizajes, dado su carcter cientfico. En esta, la sntesis entre fe-cultura, no es simplemente la socializacin de la persona dentro de la cultura en que vive, sino una manera coherente de iluminar, con la fe, la visin de la vida, del ser humano y de Ia historia. Adems, ayuda a utilizar los aprendizajes de las ciencias, las artes y la tcnica, con actitudes cristianas. Queda claro el carcter formativo y no meramente informativo de Ia ERE. Para Ia Iglesia, la educacinevangelizacin tiene come centre al ser humane, de manera que educa evangelizando y evangeliza educando: Cuando la Iglesia evangeliza y logra la conversin del hombre, tambin lo educa, pues la salvacin (don divino y gratuito) lejos de deshumanizar al hombre lo perfecciona y ennoblece; lo hace crecer en humanidad. La evangelizacin es, en este sentido, educacin (DP 1013). EI Documento de Santo Domingo relaciona tambin el trinomio evangelizacin, cultura y educacin: Reafirmamos lo que hemos dicho en Medelln y Puebla (Documento de Educacin, Medelln, Puebla) y a partir de all sealamos algunos aspectos, que son importantes para la educacin catlica en nuestros das.

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La Educacin es la asimilacin de la cultura. La Educacin cristiana es Ia asimilacin de la cultura cristiana. Es la inculturacin del Evangelio en la propia cultura. Sus niveles son muy diversos pueden ser escolares o no escolares, elementales o superiores, formales o no formales. En todo case la educacin es un proceso dinmico que dura toda la vida de la persona y de los pueblos. Recoge la memoria del pasado, ensena a vivir hoy y se proyecta hacia el futuro. Por esto, la educacin cristiana es indispensable en la Nueva Evangelizacin (DSD 263). Los documentos de la Congregacin para la Educacin aportan luces en la clarificacin de Ia ERE en el contexto de la pastoral educativa y en el de la evangelizacin de la cultura. EI documento La escuela catlica (1977) asume Ia ERE como elemento fundamental de toda accin educadora como mbito cultural y evangelizador de Ia Iglesia. 13.2.6. La ERE integrada en el proceso educativo global Es funcin propia de la escuela transmitir, de manera sistemtica y crtica, Ia cultura. Esta transmisin no se hace solo con el propsito de lograr que el alumno acreciente sus conocimientos o se inicie en los mtodos de aprendizaje y de aplicacin del saber a los problemas concretos, sino tambin para atender una educacin de la persona en su capacidad de juicio y de decisin responsable. La ERE est en la lnea de los objetivos mismos de la escuela. Si esta es Iugar privilegiado para Ia formacin integral del ser humano, si no puede contentarse con instruir, sino que ha de educar, debe cultivar todas las dimensiones de Ia personalidad de los alumnos y, entre ellas, la dimensin religiosa. Por consiguiente la ERE no consiste en una presencia-accin centrada solo en Ia religin propiamente dicha, sino que funda, potencia, desarrolla y completa la accin educadora de la escuela (DGC 73). Su aporte, junto con los otros aprendizajes, favorece la promocin cultural de los alumnos. De este modo, contribuye como factor de liberacin y humanizacin integral. En el mbito escolar, Ia Iglesia presenta Ia tradicin cristiana como componente de la tradicin cultural. Facilita a los educandos la comprensin de la cultura, de las dimensiones centrales del hecho religioso y preparara al dialogo entre la fe y la cultura. La finalidad propia de esta accin pastoral ser, entonces, evangelizar la cultura, no en sentido amplio, sino restringido a las ciencias que estudian los campos del saber y del actuar que son objeto de estudio por parte de los alumnos. Los educandos, con el aporte de la educacin religiosa, podrn entablar el dialogo interdisciplinario fe-cultura, de modo que estn en capacidad de integrar el saber religioso con el conjunto de los dems aprendizajes. Tampoco puede sustraerse de una actitud crtica ante la cultura actual; por consiguiente, ofrece a los alumnos elementos suficientes para afrontar de manera positiva el culto al relativismo ideolgico y moral, el subjetivismo, la bsqueda del placer sin reglas morales, la increencia religiosa. De esta manera, nada de lo que se propone el proyecto educativo de cada pas, es ajeno a la ERE y a todo su quehacer. 13.2.7. La ERE: una asignatura del Plan de Estudios para la formacin integral del alumno La ERE es una asignatura del Plan de Estudios, de carcter obligatorio, ya que esta orientada a contribuir a la formacin integral de los educandos y coadyuvar en el compromiso de construir una sociedad, fundamentada en los valores tico-religiosos. El Concilio Vaticano ll postul que:

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La verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su hn ultimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto (GE 1). Ms especficamente en atencin a la formacin integral apunta: Teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, dela pedagoga y de la didctica hay que ayudar a desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de Ia responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la propia vida y en la consecucin de la verdadera libertad (GE 1). Por su parte, los Obispos de Amrica Latina afirman que el objetivo de toda educacin genuina es Ia de humanizar y personalizar al ser humano (DP 1024). Adems, Ia educacin humaniza y personaliza al hombre y a la mujer cuando logra que stos desarrollen plenamente su pensamiento y su Iibertad [...] el mismo hombre humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia (DP 1025). Asimismo, expresan que Ia educacin es un proceso de comunicacin y asimilacin crtica, sistemtica e integradora del saber y de la cultura para la formacin integral de la persona humana (DP 1040). 13.2.8. Distincin y complementariedad entre catequesis y ERE Es el Papa Juan Pablo II en el ao 1979, con la publicacin de la exhortacin apostlica Catechesi Tradendae, quien presenta como diferentes y complementarias Ia catequesis y Ia ERE. Hace esta distincin al referirse de manera precisa al cometido de las acciones de Ia Iglesia para Ia educacin de Ia fe, en los mbitos de la familia, de Ia escuela y de Ia parroquia (CT 67-69). Este lineamiento del Magisterio de la Iglesia, unido a otros procesos reflexivos a escala Internacional, permite perfilar una ERE totalmente distinta de Ia catequesis parroquial. En qu radica la distincin y la complementariedad? Son distintas en su diversa fuente de iniciativa, en sus objetivos, sus contenidos, sus destinatarios, su metodologa y en el lugar donde se imparte. Son complementarias porque son dos acciones pastorales de la Iglesia que procuran anunciar a Jesucristo en dos mbitos distintos. Acciones complementarias porque son procesos de educacin en Ia fe; una en Ia comunidad cristiana y otra en el mbito de Ia escuela pblica, como un servicio en Ia relacin Iglesia-mundo. Actualmente, se considera que es imperativo lograr una efectiva complementariedad entre ambas acciones pastorales, no solo entre si, sino tambin con otras tareas eclesiales. Pero tambin es urgente identificar la especificidad de cada accin pastoral. El Magisterio de la Iglesia en Amrica Latina, particularmente el que proviene de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, ilumina tambin Ia especificidad de Ia ERE, particularmente en los documentos de Medelln, Puebla y Santo Domingo. Tambin ha sido esclarecedor el documento de trabajo publicado por el Departamento de Educacin (DEC) al enfocar el concepto de la ERE desde nuevas perspectivas. 13.2.9. Una disciplina relacionada con las otras disciplinas acadmicas La ERE es una disciplina, pero una especialidad que est llamada a desarrollarse en una relacin estrecha y mutua con las dems disciplinas o reas del conocimiento y de la formacin. Es muy importante advertir lo que seala el Directorio General para Ia Catequesis (73); ...no se sita, sin embargo, junto a ellas como algo accesorio, sino en un necesario dialogo interdisciplinario. Este dialogo ha de establecerse ante todo, en aquel nivel en que cada disciplina 180

conjura la personalidad del alumno. As la presentacin del mensaje cristiano incidir en el modo de concebir desde el Evangelio, el origen del mundo y el sentido de la historia, el fundamento de los valores ticos, la funcin de las religiones en la cultura, el destino del hombre, la relacin con la naturaleza. Por lo tanto, la ERE esta Ilamada, por su naturaleza, a dialogar con la forma de pensar y de juzgar, con la forma de concebir el mundo, la cultura y la vida; con los grandes desafos vitales del ser humano y de la historia, que, de alguna manera, estn implcitos en cada una de las reas de estudio. Es as como la ERE se articula con todos los saberes y valores de las dems disciplinas, realizando el dialogo y la sntesis entre la cultura y la fe. 13.2.10. La ERE como disciplina escolar Confesional La ERE no es solamente un estudio de los aspectos generales y comunes de las religiones que puede impartir cualquier docente. Es una enseanza confesional bajo Ia responsabilidad de Ia Iglesia Catlica, con docentes catlicos. Sin embargo, la ERE abarca el estudio de la dimensin religiosa en general y se hace con una apertura ecumnica y en Ia perspectiva del dialogo permanente que forma parte de la prctica cotidiana de Ia Iglesia dentro de sus relaciones con las Iglesias y las grandes religiones. Con esto, la Iglesia no reclama la exclusividad en la interpretacin del hecho religioso universal, pero si quiere proponer el suyo a partir de Ia Palabra revelada. El fundamento de la confesionalidad se encuentra ante todo en el derecho inalienable que tienen los padres de familia que pertenecen a Ia religin catlica de educar a sus hijos segn sus convicciones y su fe: Debe garantizarse el derecho a la formacin religiosa para cada persona, y por lo tanto el de Ia enseanza religiosa en las escuelas a todos los niveles (SD 272). Es un derecho humano y es un deber del Estado hacer lo necesario para que los padres encuentren en la escuela pblica este tipo de educacin. Los Obispos latinoamericanos en el Documento de Santo Domingo (272) apoyan este derecho y garantizan la necesidad de Ia ERE: (...) apoyamos a los padres de familia para que decidan de acuerdo con sus convicciones el tipo de educacin para sus hijos y denunciamos todas las intromisiones del poder civil que coarte este derecho natural. La confesionalidad de la ERE no significa que ella exija confesionalidad de todos los elementos que interactan en el proceso de aprendizaje. Exige la confesionalidad del docente, pero permanece abierta a todos los que quieran recibirla. Es respetuosa de las diversas actitudes y opciones religiosas, sin renunciar a la interpretacin y a la valoracin acadmica que le es propia. Es por eso que se debe exigir la idoneidad cannica a los candidatos para ser docentes y administrativos de esta rea. El docente no habla oficialmente en nombre de todas las religiones, sino de aquella que lo reconoce y certifico. 13.2.11. La ERE se ofrece a diversos tipos de estudiantes La ERE es abierta a todos, sin exigir una confesionalidad religiosa o una profesin de fe para acceder a ella. En el pensamiento de la Iglesia, esta es una de las caractersticas que hace diferente Ia ERE de Ia catequesis eclesial. Es una Educacin Religiosa abierta a todos, creyentes y no creyentes, catlicos y no catlicos. A los docentes de 181

la ERE se les confa el propsito de facilitar metodologas y acciones didcticas que consoliden y respeten el carcter de esta rea. Con este propsito, Ia Iglesia Catlica distingue varios tipos de estudiantes que, de acuerdo con su diversa situacin ante lo religioso, pueden alcanzar diversos logros participando de esta rea: La enseanza religiosa escolar ayuda a los alumnos creyentes a comprender mejor el mensaje cristiano en relacin con los problemas existenciales comunes a las religiones y caractersticos de todo ser humano, con las concepciones de la vida ms presentes en la cultura, y con los problemas morales fundamentales en los que, hoy Ia humanidad se ve envuelta. Por otra parte, los alumnos que se encuentran en una situacin de bsqueda, o afectados por dudas religiosas, podrn descubrir, gracias a la Enseanza Religiosa Escolar, qu es exactamente la fe en Jesucristo, cuales son las respuestas de la Iglesia a sus interrogantes, proporcionndoles as la oportunidad de reflexionar mejor sobre la decisin por tomar. Finalmente, cuando los alumnos no son creyentes, la Enseanza Religiosa Escolar asume las caractersticas de un anuncio misionero del Evangelio, en consonancia con una decisin de fe, que la catequesis, por su parte, en un contexto comunitario, ayudara despus a crecer y a madurar (DGC 75). 13.2.12. La ERE, ecumenismo y dilogo interreligioso La ERE ha de tener un carcter ecumnico y de dilogo interreligioso, de conformidad con Io que ensea el Magisterio eclesial; La Enseanza Religiosa Escolar; en el marco de la Escuela estatal (...) donde Ia autoridad civil u otras circunstancias impongan una enseanza religiosa comn a catlicos y no catlicos, tendr un carcter ms ecumnico y de conocimiento interreligioso comn (DGC 74). En este contexto, hay que tener en cuenta el reciente llamado del Papa Juan Pablo ll: Pero el dialogo no puede basarse en Ia indiferencia religiosa, y nosotros como cristianos tenemos el deber de desarrollarlo ofreciendo el pleno testimonio de Ia esperanza que esta en nosotros (1 P 3,15). No debemos temer que pueda constituir una ofensa a Ia identidad del otro Io que, en cambio, es anuncio gozoso de un don para todos, y que se propone a todos con el mayor respeto a Ia Iibertad de cada uno: el don de la revelacin del Dios-Amor que tanto amo al mundo que le dio su Hijo unignito (Jn 3,16). Todo esto, como tambin ha sido subrayado recientemente por Ia Declaracin Dominus Jesus, no puede ser objeto de una especie de negociacin dialogstica, como si para nosotros fuese una simple opinin. Al contrario, para nosotros es una gracia que nos llena de alegra, una noticia que debemos anunciar (NMl 56). Desde la perspectiva anterior, el servicio de la Iglesia no est ilimitado, por consiguiente, solo a los catlicos. Este servicio se ofrece a todos como aporte a su formacin integral. En este sentido, debe tenerse en cuenta la confesionalidad de los educandos. A todos se les respeta, segn la voluntad expresa de sus padres, pero se debe recomendar a todos no sustraer a sus hijos de la ERE, por el hecho de que los contenidos propician una visin de la vida acorde al cristianismo. Se insiste ms en lo que nos une que en lo que nos separa. En la escuela no se ha de permitir el proselitismo religioso. Por lo mismo, una participacin activa de todos los alumnos favorece Ia unidad de los cristianos y el dilogo interreligioso, centrados en el mensaje universal del Evangelio. La vivencia del ecumenismo cristiano y Ia atencin a las expresiones religiosas no cristianas, es parte del respeto a las minoras, propio de Ia escuela pblica. 182

13.2.13. La ERE, con sus valores, al servicio de la sociedad Mediante a ERE, Ia Iglesia brinda un servicio a la sociedad acompaando al educando en su apertura a Ia trascendencia y ofrecindole una respuesta al sentido ltimo de Ia vida, con todas sus implicaciones ticas. La Educacin Religiosa propicia una visin del ser humano y un modelo de sociedad segn el Plan de Dios, de conformidad con el sentido cristiano de la vida. Promueve la dignidad de la persona como hija de Dios; la fraternidad y el amor, como el valor supremo del hombre y de la mujer, a imagen y semejanza de Dios. Desde esta perspectiva, la Iglesia asume e ilumina los fundamentos antropolgicos con apertura a la trascendencia. En el modelo de sociedad actual ofrece una tica social de la cultura y facilita una visin crtica, a la luz del proyecto de Ie globalizacin de la solidaridad y la civilizacin del amor. El humanismo cristiano, que es fundamento de toda tarea eclesial, se hace presente en el campo de la educacin. En efecto, el Concilio Vaticano II en su Declaracin sobre la Educacin Cristiana de la Juventud nn. 1 y 3, afirma que la educacin cristiana se propone la formacin de la persona humane en funcin de su fin ltimo y el bien de la sociedad. La educacin cristiana forma a la persona para que edifique cristianamente el mundo, pues su influjo es cada vez mayor en el progreso social contemporneo. 13.2.14. Complementariedad de la ERE con otras acciones pastorales Con Ia catequesis familiar La familia es la primera responsable de la educacin integral de sus hijos y por consiguiente de su educacin religiosa. La facultad de los padres de elegir para sus hijos una educacin conforme con su fe religiosa, es un derecho inalienable, lo cual los compromete tambin a una relacin cordial con la escuela. La tarea educativa de la familia implica une nueva forma de colaboracin con los docentes de religin y stos deben prestar una atencin especial a los padres de los alumnos. La pastoral familiar ayuda a los padres a asumir su misin educadora y a ser coherentes con el apoyo que deben dar a la ERE. En la familia, de una manera espontnea y al ritmo de los acontecimientos cotidianos, sus miembros se ayudan recprocamente a crecer en la fe. Se trata, entonces, de un mbito privilegiado para complementar y vivenciar la educacin religiosa recibida en Ia escuela por los nios y los jvenes. Con la Escuela Catlica La Escuela Catlica es un mbito de la Iglesia con un proyecto educativo. Sin embargo, no queda exenta de incluir en su "currculo" la asignatura de religin con toda la especificidad propia de la ERE, ya que el proyecto educativo no puede soslayar el dialogo fe-cultura, fe-ciencia y la relacin de la fe con los conocimientos propios de las otras asignaturas. Pero, por tratarse de un lugar propio de la Iglesia, le corresponde integrar otros cometidos como lograr, por otras acciones pastorales, educar en la fe a los educandos de una manera ms amplia que los objetivos de la ERE. En este sentido, es lgica la conformacin de una comunidad educativa en la que tanto profesores como alumnos se sientan coparticipes, protagonistas y sujetos del proyecto eclesial. En efecto, podran organizar, fuera de la clase, encuentros especficos de catequesis, celebraciones litrgicas, convivencias, retiros, etc., con el fin de colaborar con las parroquias en el proyecto evangelizador. La opcin por una vivencia plena de la fe de sus alumnos es propuesta explcitamente. En efecto, la educacin de Ia fe de Ia escuela catlica implica no solo el conocimiento de Ia fe, sino, tambin, las actitudes y el compromiso vital, incluida la prctica sacramental todo ello, sin dejar de lado la ERE, con su cometido principal de facilitar el dialogo fe-cultura, en el campo educativo. 183

Con la pastoral orgnica La ERE no puede ser una accin aislada en la misin de la Iglesia. Por consiguiente, deber estar integrada con la pastoral global de la Iglesia, particularmente dentro del ministerio de Ia Palabra y la pastoral proftica. En la realidad concreta del quehacer pastoral, Ia ERE participa de aspectos de las restantes modalidades del Ministerio de la Palabra: (Primer Anuncio, catequesis, homila y teologa); ya que todas ellas estn estrechamente unidas entre s. En la prctica pastoral se ha de procurar que esta accin est integrada dentro de los planes diocesanos y parroquiales. Se favorecer la complementariedad con la catequesis parroquial y la familia. Asimismo, los maestros de religin deben ser considerados agentes de pastoral en estrecha coordinacin y relacin con todos los dems agentes de pastoral. De esta manera, se enriquecer la pastoral de conjunto. 13.3. Peculiaridades de la ERE 13.3.1. Objetivos La ERE, impartida como materia ordinaria, est en la lnea de los objetivos mismos de la escuela. Los alumnos acuden a los centros educativos no solo para adquirir una informacin cientfica y unos hbitos intelectuales segn los distintos campos del saber, sino, tambin, para aprender a orientarse en la vida individual, social, y cultivar todas las dimensiones de la personalidad, entre ellas, la dimensin religiosa. En este contexto, la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, de la Conferencia Episcopal Espaola, en sus orientaciones pastorales sobre Enseanza Religiosa Escolar, destaca les siguientes objetivos generales de Ia ERE: Situarse lucidamente ante la tradicin cultural La maduracin de la personalidad humana surge dentro de una determinada tradicin cultural y en este medio se sustenta y crece, pudiendo solo configurarse a partir de un date cultural heredado. Nuestra cultura est sustentada y conformada profundamente per creencias, costumbres, ritos, fiestas, valeres y modos de vida impregnadas de cristianismo. Es imposible interpretarla en profundidad sin tener en cuenta, para bien o para mal, ese punto de referencia. Por lo tanto, la escuela tendr que transmitir el patrimonio cultural cristiane ofreciendo a los alumnos los elementes propios de su cultura. Y ha de ofrecerlos, al menos tales cristianos, en teda su verdad y realidad; es decir, mediante una presentacin creyente de ste. Insertarse crticamente en la sociedad EI sistema educativo no puede tener come objetivo reproducir sin ms el modelo de sociedad establecida. Una de sus metas ser facilitar a los alumnos el que puedan abordar crticamente esa sociedad e intervenir en ella para cambiarla o modificarla. Este supone una determinada manera de ver la vida, donde subyace siempre una referencia a una escala de valeres y a un concepto de ser humane. La ERE con sus principales y valores propios, es una instancia crtica de la sociedad y ejerce un papel esencial en el desempeo de esta imprescindible funcin de la escuela. Dar respuesta al sentido ltimo de la vida con todas sus implicaciones ticas. 184

Sin una conveniente orientacin hacia el significado ultimo y total de su existencia humana no lograra el alumno su identidad personal, objetivo fundamental del quehacer escolar. Facilitar al educando el que descubra el sentido ltimo de la historia y del mundo, la respuesta a sus preguntas radicales en torno a si mismo y a su vida en comunidad, es uno de los objetivos propios de la ERE. La ERE proporciona al alumno adems, una axiologa, una jerarqua de valores, unas actitudes, que se traducen en modos concretos de conducta y de convivencias ticas. 13.3.2. Contenidos de la ERE De conformidad con la naturaleza y los propsitos de la ERE en el mbito de la educacin formal, es necesario delimitar los contenidos esenciales como fundamento de los aprendizajes que se pretende facilitar a los alumnos. Es deseable que estos contenidos estn integrados en tres ejes curriculares. Entendemos por eje curricular agrupaciones de contenidos en torno a un ncleo fundamental. Estos presentan aquellos contenidos que deben ser desarrollados en cada etapa por el docente de religin. De esta manera, estos ejes han de ser explicitados en forma cclica; es decir, logrando una adaptacin de estos contenidos, de conformidad con las caractersticas de los alumnos por niveles, dentro de cada etapa educativa y teniendo en cuenta las expresiones del contexto sociocultural en donde tienen lugar la enseanza y el aprendizaje. EI primer eje estar centrado en la persona humana, asumida desde su realidad, sus potencialidades, sus limitaciones internas y externas, que favorecen o impiden su plena realizacin. Se tratara de enriquecer la personalidad del alumno mediante una presentacin continuada y progresiva del ser humano, centrada en los aportes del humanismo cristiano El primer eje estar centrado en la persona humana, asumida con todas sus implicaciones y consecuencias. Este eje contiene una visin cristiana de la persona, la familia, la sociedad y el mundo. En el segundo eje se ofrecer lo medular del mensaje cristiano desde un enfoque humanista, cuyo contenido fundamental y dinamizador es Cristo: el enviado del Padre y hecho hombre para REDIMIR AL SER HUMANO de manera integral. Su designio de salvacin y sus enseanzas ofrecen un proyecto de vida en plenitud y abren al ser humano hacia la trascendencia, elemento central de la ERE en el quehacer educativo. EI propsito de este eje ser ofrecer contenidos que sustenten la construccin de aprendizajes acerca de Jess, como modelo de vida y expresin del amor de Dios Padre a la humanidad; en cuyas enseanzas el ser humano como ser individual y social encuentra alternativas para construir y reconstruir su propia vida, la de la sociedad y Ia cultura. En el tercer eje se facilitara una comprensin de la actividad humana, en toda su riqueza, para que sea asumida desde el dilogo fe-ciencias; fe-cultura; fe vida. El objetivo fundamental de este eje curricular es que la persona, como ser activo, visualice toda la actividad humana en atencin a su realizacin personal, al servicio de los dems y al mejoramiento de la calidad de vida, desde la ptica de la Doctrina Social de la Iglesia.

Asimismo, se debe lograr que desde los valores del Evangelio y de le perspectiva de su compromiso como colaborador de Dios, el alumno aprecie todos los adelantos cientficos y tecnolgicos, as como les posibilidades de utilizarlos en el mejoramiento de le calidad de vida, de le conservacin y el respeto por le vida humana, por el medio ambiente y los sistemas ecolgicos. El nfasis de este rea es le relacin fe-ciencia y le relacin con los contenidos de les dems asignaturas. 185

13.3.3. Los docentes de Educacin Religiosa El docente de religin es persone clave en todo el proceso educativo, especialmente en el proceso de educacin religiosa. Por lo mismo, requiere de le idoneidad que el Magisterio de le iglesia exige para el ejercicio de este ministerio. Este idoneidad le adquiere de dos acreditaciones que revelen su profesionalidad y su eclesialidad: un reconocimiento de su ttulo por parte de le Conferencie Episcopal respectiva, y la misin cannica. El docente de religin puede realizar su capacitacin en materia de teologa y pedagoga e travs de instituciones diversas habilitadas para ello, siempre y cuando su plan de estudios haya sido oficialmente reconocido por le misma Conferencie Episcopal. Le formacin teologice viene requerido por la fidelidad e le fe de le iglesia, el contenido doctrinal presente en el currculo y le propuesta de le fe en el dilogo con le culture de su tiempo. Le preparacin pedaggica es fundamental para adquirir le didctica y los recursos educativos que le permiten comunicar los contenidos de su asignatura de forma gradual, progresiva y adecuada e les caractersticas evolutivas de los alumnos. Pero para ser profesor de religin no es suficiente con la preparacin profesional o un ttulo. Se requiere un envo oficial por parte de la Iglesia. Por ello, el obispo de la dicesis debe discernir si este profesor es creyente catlico y si puede entregarle el mandato de ensear en su nombre, como miembro de la Iglesia, de cuya misin participa con el anuncio de Jesucristo en su accin educativa. Por consiguiente, es un hombre o una mujer con idoneidad profesional, vocacional y cristiana. Estas cualidades distinguen al profesional educacin religiosa de los dems educadores de la institucin educativa y de la comunidad. No puede presentar motivos por los que se lo considere inferior a los otros educadores. Por el contrario, debe destacar por su excelencia profesional y cristiana; debe ser capaz de promover tareas interdisciplinarias que no hagan de la religin una isla debe ser un verdadero mediador y constructor de la cultura, sobre todo de la cultura religiosa. Por su parte, la comunidad cristiana debe considerarlo como un agente de pastoral importante, con preparacin especfica y apoyarlo efectivamente en su quehacer educativo. 13.3.4. Enfoque metodolgico de la ERE La ERE, desde la perspectiva de su quehacer educativo-pastoral, debe tener como fundamento inspirador Ia pedagoga de Jess, el Maestro por excelencia. Esta debe ser la que enriquezca y trascienda todos los procesos, las estrategias metodolgicas, las acciones didcticas y pastorales que van ms all del aula, segn el plan institucional. La metodologa de la ERE es coherente con las caractersticas de Ia pedagoga educativa escolar. Pero, al mismo tiempo, debe asumir las caractersticas de una didctica de la educacin en la fe. La Congregacin para la Educacin Catlica, al referirse a la dimensin religiosa en la escuela (70), afirma: La ERE busca tiles relaciones interdisciplinarias con las otras materias, de tal manera que se realice una coordinacin entre el saber humano y el conocimiento religioso. La ERE debe emplearlos mejores medios didcticos en uso en la escuela de hoy El principio fundamental que debe dirigir la metodologa de la ERE es el dilogo reciproco entre la experiencia de los estudiantes y la cultura con las fuentes y expresiones de Ia tradicin cristiana, en atencin a la sntesis fe y 186

vida, fe y cultura. Un correcto planteamiento pedaggico est llamado a buscar la formacin integral del alumno, acercndose de manera sistemtica y crtica a la cultura y a la realidad. Los mtodos, las tcnicas y los recursos que se utilicen deben favorecer las bondades del constructivismo, la auto-actividad y que respondan a las caractersticas psicolgicas y de cada etapa del estudiante; esto con el fin de crear las condiciones necesarias para que el contenido del aprendizaje, sea ms fcilmente interiorizado. Por lo mismo, no se puede determinar una sola metodologa para todos los ciclos. Es necesario que el uso de mtodos, tcnicas y estrategias propicien la conciencia crtica, la interpelacin, la confrontacin de puntos de vista, el cuestionamiento y planteamiento de opciones y compromisos de cambio; el empleo de estrategias didcticas tales como: solucin de problemas, casos, anlisis crtico, la interrogacin, la investigacin, toma de posicin, la clarificacin de opciones, entre otras. Se tiene que propiciar en los estudiantes la vivencia de los aprendizajes, mediante la creacion de situaciones que faciliten la construccin del pensamiento, en consonancia con los principios y valores cristianos. Todo ello ha de fortalecer la asuncin de opciones que faciliten la vivencia del compromiso y su respuesta como creyentes. El aula y la institucin educativa se convierten en el primer espacio de experiencia y testimonio de los nuevos aprendizajes. 13.3.5. La evaluacin de la ERE La tarea de evaluar en ERE es, a la vez, compleja y fascinante. Por tratarse de una accin dentro del sistema educativo nacional, debe tener en cuenta las orientaciones generales del Departamento de Evaluacin del Ministerio de Educacin Pblica, pero al mismo tiempo debe tener en cuenta las exigencias propias de la asignatura, como accin evangelizadora de la Iglesia. En otras palabras, no se quiere soslayar el aporte indispensable de las Ciencias de la Educacin sobre la evaluacin, pero tampoco se puede olvidar que se trata de una tarea evangelizadora que, en definitiva, propicia el encuentro del ser humano con Dios. La ERE requiere de un proceso evaluativo que valore tanto los procesos como los productos, con el fin de que unos y otros ayuden a retroalimentar los procesos de enseanza de los docentes, as como los aprendizajes de los estudiantes. As mismo, hay que valorar la calidad y pertinencia de ese aprendizaje en la formacin del tipo profesional que requieren los tiempos actuales y la nueva evangelizacin. De este modo, en la ERE se opta por una evaluacin considerada como un proceso que se lleva a cabo en forma cooperativa y constante del accionar y progreso de los protagonistas en la educacin. Es claro que el enfoque evaluativo en la ERE se plantea mediante el nfasis en la dimensin formativa; sin embargo, no puede dejar de lado la evaluacin diagnstica y la sumativa. As mismo, debe tomarse en cuenta tanto la evaluacin unidireccional, que es realizada por el docente, como la auto y coevaluacin, que es realizada por los estudiantes para que el proceso evaluativo sea realmente constante y cooperativo. Para el logro de este proceso, es necesario utilizar tcnicas y procedimientos adecuados, de carcter formativo ms que sumativo; con el fin de ser congruentes con el enfoque curricular y metodolgico propio de la ERE. As, la evaluacin se convierte en una experiencia de vida que permite a los estudiantes juzgar y retroalimentar sus propios aprendizajes, sustentando el ideal de que sean ellos mismos quienes valoran sus procesos y sus 187

logros de una manera participativa, mediante la guia del docente, utilizando tcnicas e instrumentos variados y factibles, que puedan reflejar los aprendizajes alcanzados en forma creativa. En la ERE, el enfoque evaluativo tiene como caracterstica fundamental la perspectiva humanista, dado que su intencin es valorar no solo conceptos, sino, ante todo, actitudes y procedimientos para el logro de una formacin integral de la persona. Esto requiere, por supuesto, un cambio de actitud del docente de religin, de los educandos, de los padres de familia y del personal tcnico-administrativo de Ia institucin. La originalidad de la evaluacin en la ERE brota de su misma naturaleza, ya expuesta anteriormente. En este sentido, la evaluacin en la ERE valora las actitudes y respuestas visibles de los educandos como vivencia de los aprendizajes. Esa originalidad privilegia la evaluacin formativa de todo el proceso ya que se trata de favorecer continuamente Ia calidad de la tarea evangelizadora en el mbito educativo y facilitar una revisin permanente de todos los protagonistas del proceso educativo.

SNTESIS Para visualizar mejor la diferencia y complementariedad entre la catequesis y Ia ERE ser til la siguiente sntesis descriptiva: Aspectos 1. Concepto ERE Es una asignatura del plan de estudios, con la misma exigencia y sistematicidad y rigor que las dems materias que, al penetrar en el mbito de la cultura y relacionarse con los dems conocimientos mediante el dialogo interdisciplinario, tiene la mentalidad de propiciar el dilogo entre la fe y las culturas, el Evangelio y la vida para lograr una opcin que lleve a la sntesis entre cultura y fe, cultura y Evangelio, vida y fe. Materia ordinaria de aquellos alumnos que, por medio de sus padres o por s mismos, Ia desean. La dimensin religiosa es parte de formacin integral del ser humano. La ERE es una exigencia de la sociedad que debe transmitir a sus miembros todos los bienes culturales. La religin es un bien cultural por excelencia. La ERE contribuye a una formacin integral de los alumnos dentro del proyecto educativo de cada pas. Trata de penetraren el mbito de la cultura, de relacionarse con los dems aprendizajes, utilizando el lenguaje Catequesis Es la forma particular del Ministerio de Ia Palabra que hace madurar Ia conversin inicial hasta hacer de ella una viva, explicita u operativa confesin de fe (Directorio General para la Catequesis 82). Es un proceso permanente, dado en forma gradual, sistemtica y orgnica, ofrecido a todas las edades. Comporta el conocimiento integral del mensaje cristiano, as como actitudes y compromiso personal y comunitario coherentes con dicho conocimiento. Misin pastoral de la Iglesia para educar a sus hijos en la fe. Es una exigencia y un deber de la Iglesia que tiene como misin el anuncio de la Buena Nueva. Es un derecho de todo cristiano que brota de la vocacin bautismal. La Catequesis es una exigencia de la Iglesia, Madre y Maestra, que educa a los hijos que ha engendrado en la fe, mediante el Bautismo. La catequesis tiene como finalidad la formacin del cristiano y de la comunidad, orientada hacia la madurez en su vida de fe, mediante la comunicacin integral del mensaje de la fe; la educacin litrgica; la formacin moral; 188

2. justificacin

3. Exigencia

4. finalidad

cultural de la escuela. Procura fomentar el dilogo fe-cultura, y fevida. 5. contenidos Selecciona y acenta del mensaje cristiano aquellos contenidos que tienen relacin directa con la cultura que construyen los alumnos a travs de las asignaturas. Se inspira en Ia pedagoga de la fe, en coherencia con las ofertas metodolgicas propias de los procesos educativos escolares. Selecciona los mejores procesos didcticos propios del mbito escolar, que facilitan el dilogo fe-cultura. Los alumnos de la escuela, catlicos o no catlicos que acepten libremente ser educados en su dimensin religiosa. Los grupos quedan preestablecidos por la estructura y organizacin escolar. La familia, la comunidad educativa y los docentes de Ia ERE, segn su propia identidad. La escuela o institucin educativa.

el ejercicio de la oracin como dilogo con Dios; la educacin para Ia vida comunitaria y para la misin. Ofrece Ia globalidad del mensaje cristiano, orientado a una opcin y vivencia integral de la fe catlica. Es expresin privilegiada de la pedagoga de la fe que encuentra su modelo en la pedagoga de Cristo Maestro. Es una educacin progresiva y sistemtica, que asume la experiencia humana para que el catequizando la ilumine y la juzgue a la luz de la Palabra, con la exigencia de una respuesta de fe. Todos los miembros de la Iglesia Catlica, de toda edad y condicin, especialmente los adultos en las comunidades cristianas. Los grupos de catequizandos son miembros de Ia comunidad cristiana en la que participan espontnea y libremente. La comunidad cristiana, la familia y los catequistas, segn su propia identidad. La comunidad cristiana como animadora y Iugar privilegiado de la catequesis. Catecismos y textos aprobados por la Conferencia Episcopal o la dicesis para la catequesis de la comunidad. Es necesaria segn su naturaleza, pero tiene lmites cuando se trata de objetivos de adhesin y comunin con Dios, que no son evaluables. Favorece la evaluacin formativa que no excluye los contenidos. Requiere una opcin por el mensaje cristiano como realidad de salvacin.

6. metodologa

7. destinatarios

8. agentes 9. lugar

1o. materiales y Programas y textos de Educacin Religiosa, con subsidios carcter social y debidamente aprobados por la Conferencia Episcopal y el Ministerio de Educacin Pblica. 11. evaluacin Necesaria por el carcter escolar, con su rigor y exigencia acadmica, lo que no excluye parmetros especficos, de acuerdo con la naturaleza e identidad de la ERE. Evalu los objetivos formulados y los procesos, tanto en lo cognitivo como en lo afectivo, empleando los instrumentos propios de la escuela. No requiere la aceptacin vital del mensaje cristiano y facilita una posible opcin de fe aunque su intencionalidad es discreta. PARA PROFUNDIZAR

1. En cul rea de la pastoral ubicas la ERE? 2. Se puede impartir indistintamente la ERE en la escuela pblica y en los colegios catlicos? 3. Se puede considerar que los docentes de religin nombrados por el Ministerio de Educacin, son agentes de pastoral? 4. Realiza un ensayo sobre la distincin y complementariedad de la ERE y la Catequesis. Referencias CELAM (1999). Orientaciones generales para la ERE en Amrica Latina y el Caribe. Departamento de Educacin. DEC. Santaf de Bogot: Centro de Publicaciones del CELAM. 189

CELAM (1992). Nueva Evangelizacin - Promocin humana-Cultura cristiana. IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Santaf de Bogot: Centro de Publicaciones del CELAM. Congregacin para la Educacin Catlica. (1982) EI Iaico catlico, testigo de Ia fe en Ia escuela. Ciudad del Vaticano: Librera Editrice Vaticana. Congregacin para la Educacin Catlica. (1977). La Escuela Catlica. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana. Congregacin para la Educacin Catlica. (1988) Dimensin religiosa de la Educacin en Ia Escuela Catlica. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana. (Para los documentos eclesiales, vase lista de siglas).

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