Heidegger y la crítica a la filosofía cartesiana a los conceptos de ser y conocimiento.

 La crítica cartesiana tenía el mismo objetivo (contemplación moderna del conocimiento y

del ser) que Heidegger no tiene el mismo punto de partida. Descartes tiene mucha
influencia escolástica aún intentando llevar un punto nuevo y neutro de lo que ya se había
hablado al contemplar los mismos conceptos y los problemas fundamentales
 Es necesario alejarse de conceptos tradicionales, para liberarse de la carga histórica y los
conceptos que apuntan de alguna manera, y dirigen el significado del ser.
 El sujeto de Heidegger (Dasein)
 La ruptura de la Filosofía Medieval y la Filosofía Moderna con Descartes se da al momento
de este comprender la existencia del cogito ergo sum: La existencia del sujeto implica una
variación de substancia. Dios es, entonces el sujeto participa de su existencia. Así existe
una diferencia ontológica entre Dios y el sujeto.
 El pienso, luego existo, mienta la existencia del ser en tanto que piensa; la negación del
cuerpo y la duda llevan a deducir la existencia del hombre aislado del mundo, como sujeto
pensante, que duda, imagina, siente, etc.
 La distinción de las ideas cartesianas muestran la consideración del sujeto frente a los
objetos que percibo, cuáles están en mí y cuáles han sido creadas por la mera imaginación.
(Comprender acerca de ello posibilita la naturaleza de dios y su existencia)

Heidegger: Ruptura con la tradición y la propuesta cartesiana

 Desde este pensador es necesario comprender en qué sentido se dan los conceptos y la
pregunta por el ser, debido a que el Dasein se mueve a través de una carga histórica.
 Heidegger, quiere desvincularse de todos los conceptos previos de la filosofía, crítica que
hace frente a la filosofía cartesiana. Si uso el concepto hombre necesariamente digo lo que
es hombre y de dónde proviene (Se sitúa en un contexto biológico, cultural y teológico)
 El existencialismo heideggeriano entonces quiere replantear la pregunta por el ser para
comprender que es eso de ser y en qué sentido se ha de comprender su existir
 El concepto hombre se ha dado con la tradición judeo-cristiana y cuando se habla de
hombre denota una perspectiva religiosa y consecuentemente de lo que él se espera que
haga (cómo se comporta, cómo se comprende)
 Así desde el concepto se desenvuelve en el mundo, cómo se ve su destino y cómo se
desenvuelve su existencia, entonces Heidegger quiere separarse de todo eso, cosa que
Descartes no hizo, y así fundamentar una mejor pregunta por el ser.

Construcción del concepto ser desde el replanteamiento de la pregunta por el ser.

 Son 3 las razones para volver a la pregunta original por el ser: - El ser es el concepto más
universal. – El ser es indefinible. – El ser es un concepto evidente por sí mismo.
 Cuando se pregunta por el ser, en la manera como se plantea la pregunta ya está
presupuesta. Es decir ¿qué es el ser? El es ya se ha comprendido, cosa que no es así.
 Cuando se pregunta por el ser, tenemos una noción de lo que significa es.
 La pregunta recae sobre el ente que pregunta, es decir, el Dasein.
El ser, el ente, el ser del ente y la introspección del Dasein sobre su propio ser.

 No solo es necesario aclarar el concepto históricamente, sino también es necesario aclarar

el concepto en razón de exponer el concepto fundamental de Heidegger como lo es el
Dasein.
 Ente es todo objeto, significado e incluso nosotros mismos. Pero el ente “hombre” es
aquel el único que tiene relación con su propio ser y por ello se puede preguntar por el
ser.
 Cuando el hombre se pregunta por el ser hace una doble tarea, preguntar por su propia
existencia y por la existencia de los demás entes “diferentes” y “exteriores”
 Las teorías tradicionales de las que Heidegger pretende alejarse son sobre la teoría de que
el hombre es una criatura de Dios (cosa que Descartes afirma, en razón demostrar la
existencia de Dios a través de sus atributos y en especial, sobre la bondad) y el concepto
de animal racional como sujeto (Cosa que Descartes también rechaza)
 En comparación a Descartes, el sujeto o Dasein se da y se comporta de determinada
manera esté o no consciente de su propia existencia. Proviene de su trato con las cosas y
su comportamiento con estas. De estar-en-el-mundo
 Ese estar-en-el-mundo no se refiere a que un ente esté contenido en otro ente, tal como
piensa Descartes.
 El Dasein se “desenvuelve” en 3 modos, el mundo común, mundo circundante y mundo
propio.

Efectuación y comprensión del Dasein en tres aspectos fundamentales.

 Tal comprensión se da precisamente por la relación tan cercana que se tiene con las cosas
que nos rodean y es una relación que se da automáticamente, como si fuera natural, sin
meditar o analizar el por qué lo hacemos.
 No existe una relación reflexiva sobre las cosas ni de los demás, por ello el mismo acto de
existir pasa desapercibido porque cada día de nuestra vida no teorizamos sobre nuestra
existencia ni a cada minuto pensamos que estamos vivos.
 Ni siquiera el científico está haciendo en su diario vivir una reflexión constante acerca de
las cosas y de sí mismo.
 La relación que tengo con las cosas se dan fundamentalmente por la utilidad así no
conozca su funcionamiento.
 Es a partir de la relación familiar que se tiene en el mundo circundante, propio y común,
que podemos comprender en qué sentido Heidegger se aleja de la teoría cartesiana, del
concepto cartesiano y también de la ontología cartesiana.

Ruptura heideggeriana de los conceptos cartesianos: ser, sujeto y conocimiento.

 La crítica heideggeriana es irónica, dado que usa uno de los métodos cartesianos para
exponer sus conceptos, tal paso será el de deconstruir todo conocimiento anterior
 Ahora, cuando Descartes dice que el sujeto es un sujeto que piensa, se le da un modo de
ser al sujeto. Y cuando dice que Dios es y existe, se supone el modo de ser de Dios, sin
tener en cuenta que el modo de ser de Dios es infinitamente diferente al modo de ser del
sujeto y Descartes nunca argumenta completamente la diferencia entre ambos.
Relación “yo” y “mundo” en la comprensión del ser.

 Para Descartes el acceso al mundo es imposible, pero no por ello debe pasarse por alto su
existencia y las consecuencias que tiene en el Cógito. Porque Descartes nos propone
siempre un cógito en las Meditaciones Metafísicas que se halla entre cosas y que este
tiene relación directa con él.
 El sujeto se halla en el centro, ensímismado en una esfera donde encuentra conocimiento.
Pero para Heidegger es diferente, dado que por la experiencia (saliéndose del
pensamiento cartesiano) las cosas afectan de mayor o menor manera al sujeto.
 La dualidad cartesiana sujeto - objeto, para Heidegger, limita toda aproximación al ser.
Dado que las cosas (en la cotidianidad) siempre nos dicen algo y nos movemos con ellas,
ello hace que nosotros no estemos desvinculados del mundo.
 Descartes logra indicar al “hombre” como existente, y esta existencia, en efecto es
constante, pero impide que se vea el despliegue en el cual se mueve y donde puede
efectuarse el cógito.

El cómo se comprende el ser desde Descartes.

 Descartes no analiza ontológicamente los modos de ser de las sustancias que nombra,
puesto que al decir “Dios es” y “mundo es” no puede decirse que ambos entes se dan en el
mismo sentido. En ambos hay una diferencia infinita respecto al ser.
 Para Heidegger el análisis ontológico del ser es superficial. Es decir, la sustancia solo puede
ser abordad desde sus atributos, el cógito, desde su alma y el mundo desde su extensión.
 Y el cógito está cerrado al mundo y está entre el ser y la nada. Para comprender el mundo,
el cogito debe salir de su esfera, aprehender y luego volver a ella y ahí se da el problema
del conocimiento.
 El ser en cuanto cogito pierde la posibilidad de que se entienda el mundo fáctico de su
existencia. Se quita a sí mismo el suelo por dónde camina y se aísla de toda relación que
pueda tener con las cosas en la cotidianidad (Si tal cosa fuera posible).
 ¿Cuál es el modo de acceder al ser del ente?
Descartes dice que el ser no se muestra inmediato, por lo tanto la manera en que se
muestra es el objeto mismo en cuanto es tal objeto. Por ello hay que tomar el ejemplo de
la vela y ver como a través de sus cualidades físicas expresan lo que es. Es decir, Descartes
ya había dicho que solo en cuanto extensión se puede decir algo de algo. Es difícil acceder
a la sustancia.
 Los sentidos no pueden decir nada de algo, en cambio la matemática muestra al ser del
ente, un estar-ahí permanente que solo requiere la acción de cógito para mostrar lo que
es.
 En cambio, con Heidegger, el carácter ateorético es lo que define al “sujeto” o más bien
dicho al Dasein. Hace parte de una comprensión sobre sí mismo y también de lo que
circunda, objetos, personas y situaciones.
Conclusión

 La propuesta Heideggeriana resulta fuera de toda proposición conceptual anterior, rompe

con los esquemas tradicionales de mundo, ser, conocimiento que arroja una comprensión
del ser, del entorno y del conocimiento.
 Se reconoce para Heidegger que el ser no solo es algo ajeno, sino que desde el existir
mismo es algo constante y fáctico.
 El problema de la modernidad cartesiana en torno al conocimiento es que se basa en que
la adecuación que existe con el conocimiento y la verdad queda poco explicada.
 Para Descartes conocer el ser es imposible, dado su teoría, puesto que el conocimiento del
ser si se da, sería solo a través de las matemáticas y la geometría que ignoraría el entorno
en donde el sujeto camina y su relación con los objetos de conocimiento.
 En síntesis, al poner el sujeto como centro del pensar, se le aísla de toda posible
comprensión natural de sí mismo y d su entorno.
 El pensamiento heideggeriano al cartesiano es un gran salto conceptual, donde la relación
constante con otros entes es que se logra una adecuada pregunta por el ser, no desde la
teoría que aísla el sujeto como ser pensante.

La lectura heideggeriana de la metafísica de Descartes.

 Se estudian dos etapas, de cómo Heidegger explora lo no pensado por Descartes

(Naturaleza ontológica de la res cogitans y res extensa) y la crítica al olvido por la
pregunta del sentido del ser.
 Y en segunda instancia, determinar las consecuencias históricas de la metafísica
cartesiana.

Las dos lecturas de Descartes en el proyecto filosófico de Heidegger.

 ¿Qué lugar ocupa la filosofía de Descartes en el itinerario histórico que Heidegger tiene en
mente? Primariamente, a Heidegger le interesa debido a que él ha sido el separador de la
época medieval y la época moderna, por un lado, este aplica las categorías ontológicas
medievales para su nuevo punto de partida. Y por otro lado, agrega la categoría de sujeto,
dándole sustancialidad al ser de la subjetividad.
 Heidegger observa que en Descartes puede haber algo que impulsara la indiferencia
ontológica en una cultura antropológico/humanista dominada por la técnica.
 Para Heidegger, Descartes, al olvidar la pregunta por el ser, creó un camino que Nietzsche
cerró al darle al ente la voluntad de poder como ser.
 Descartes a reducir la verdad como certeza del sujeto, lo que hizo fue reducir el mundo al
yo, para Heidegger, eso significa tomar posesión. Es la reducción del ser a la voluntad del
sujeto.
La lectura del primer Heidegger: Lo no-pensado por Descartes.

 La indeterminación ontológica del sujeto cartesiano (res cogitans): Descartes al concluir su

cogito ergo sum, se centra solo en el cogito y después olvida o pasa por alto lo que es. Es
decir, deja indeterminada la naturaleza del ser. Su propia certeza le impidió problematizar
el sentido de su ser. Otra conclusión que tiene Descartes para olvidar la naturaleza del ser
del cogito, es que, presupone la sustancia (como concepto medieval) del cogito como
pensamiento. Para Heidegger, eso hace que no se vea con claridad una naturaleza
ontológica en el sujeto, en los objetos ni en el mundo.
 La indeterminación ontológica del objeto cartesiano (res extensa): Heidegger considera
que pasar de res cogitans a res extensa fue el gran salto que tomó Descartes para dejar a
la modernidad y a la contemporaneidad sin una pregunta propia por el ser, porque se deja
por alto el concepto de mundanidad que es un aspecto constitutivo del Dasein. Otra crítica
que le hace Heidegger a Descartes es que imposibilita la manera de llegar al ser del
mundo, simplemente dándole atributos. Así, la sustancia de res extensa, solo la
comprendemos a través de sus propiedades. Descartes se va por lo óntico, no por lo
ontológico.

La lectura del segundo Heidegger: lo pensado por Descartes.

 El lugar histórico de Descartes: fundador del pensamiento moderno: Para Heidegger,

Descartes es el fundador de la Edad Moderna porque posiciona al hombre como
fundamento de la certeza, de la verdad, encontrada y asegurada por él mismo, sin
necesidad de revelaciones o tradiciones. Esto acarrea dos consecuencias, una liberación
del hombre y un cambio de esencia.
Entonces, se da una libertad y un impulso de dominio.
 La trasformación de la esencia del hombre; el “yo” como sujeto: Tal transformación
significa que la totalidad de las cosas son reducidas a la autoconciencia del sujeto humano.
Y además, Heidegger, afirma que Cogito no solo la usa descartes como pienso sino como
Percipere que quiere decir tomar posesión.
Al decir “cogito, ergo sum” Descartes no solo saca su primer criterio de certeza, sino que
también crea una nueva determinación del ser, de lo ente y de la verdad que pasará a
dominar la modernidad y más adelante la nueva esencia del hombre.