Filosofía

Grupo: 518

Profesora: Lucia Laura

Muñoz Corona

Alumno: Garcia González

Jorge Elihu

Cuestionario ser y tiempo

Heidegger
1. ¿Cuál es la pregunta que Heidegger considera que se tiene
que repetir explícitamente?
La necesidad de reiterar la pregunta que interroga por el sentido del ser, que había sido
olvidada, dice Heidegger, por toda la tradición metafísica occidental.
La meta hacia la que encaminó su preguntar fue la de mostrar que el tiempo es el
horizonte trascendental de la pregunta por el ser: mostrar que el tiempo pertenece al
sentido del ser.

2. Apelar a lo obvio es un procedimiento y no es propio de

la filosofía. Explica por qué.
Es un dudoso procedimiento si es verdad que lo obvio debe ser y continúa siendo
el tema expreso en la analítica
Heidegger hace un esfuerzo por pensar lo que aparentemente es obvio y dilucidar
su significado

3. ¿De dónde adquiere el preguntar su carácter de ser?

Lo adquiere a partir de examinar esa cuestión que sería el carácter del ser,
Heidegger nota que gay un ente que formula la pregunta y que esta tiene un
carácter de ser teorética, explicita, o simple preguntar

4. ¿Qué es lo interrogado?
Sentido del ser es lo interrogado a lo que propiamente se tiende lo preguntado,
aquello donde el preguntar llega a su meta. El preguntar mismo tiene en cuanto el
comportamiento de un ente, su propio carácter de ser

5. ¿a quién se le pregunta por su ser?

Dirigir la vista hacia comprender, conceptualizar, elegir, etc. Son comportamientos
constituidos del preguntar y por ende determinado, del ente que somos nosotros
mismos, en cada caso nosotros los que preguntamos

6. ¿Qué es ente?
Es todo aquello de lo que hablamos, aquello con respecto a lo cual nos
comportamos y también ente es lo que somos nosotros mismos y el modo en que
somos
7. De todos los entes en donde se encuentra el ser, ¿a cuál se
le debe preguntar por el ser?
El ser del hombre consiste en estar referido a posibilidades, pero concretamente
este referirse se efectúa no en un coloquio abstracto consigo mismo, si no como
existir concretamente en un mundo de cosas y de otras personas

8. ¿Cuáles disciplinas han investigado desde distintos

caminos los comportamientos, facultades, fuerzas,
posibilidades y destinos del Dasein?
La psicología, la antropología la ética, la política, la poesía, la cistografía.
Heidegger busca entender al hombre en sus propios términos, descartando
analogías naturalistas y mecanicistas y enfatizando la libertas o autonomía del
hombre

9. ¿Acepta Heidegger las interpretaciones de esas disciplinas

o bien reafirma la necesidad de una analítica del Dasein?
Las ciencias son maneras de ser del Dasein en las que este se comporta también
en relación con entes que pueden ser otros que él. La comprensión del ser propia
del Dasein comporta, pues, con igual originalidad la comprensión de algo así como
un mundo y la comprensión del ser del ente que se ha ido accesible dentro del
mundo

10. ¿Qué es necesario analizar para poder desarrollar la

pregunta por el ser?
Analítica existencia: tiene la tarea de mostrar el conjunto de una unidad de
condiciones ontológicas
El primer caso de la analítica existenciaria consiste en definir la esencia del
hombre como existencia, esto es como poder ser

11. ¿Cuál es la esencia del hombre?

Ya no se define al ser humano como una naturaleza, una esencia invariable y
universal, sino como poder -ser. La existencias demuestra su prioridad sobre la
esencia
El Dasein no puede ser definido ni por aquello que es, ni por su naturaleza, ni por
su manera de ser. Tiene una manera específica de ser que es llamada existencia
La esencia del ser humano esta en su existencia
12. ¿Cuál es el modo de acceso y de interpretación del
Dasein?
Comienza con un análisis preparatorio del ser del hombre. Ese debe de ser
asumido y estudiado en su acepción mas general y comprensiva para evitar ante
todo el riesgo de que susceptivamente un aspecto se preste como esencial es
decir, teorizando sobre ese aspecto sin haberlo previamente problematizado

13. ¿Desde dónde comprende el Dasein al ser?

Describe la forma del ser específicamente humano desde su vida cotidiana
tomando al hombre de su ser en el que no se diferencian cuerpo ni alma o cuerpo
y mente. Además de no presentarse como sujeto ante objetos

14. ¿Qué hace posible a la historicidad?

Dasein ha hecho suya la posibilidad que hay en el no solo de ser transparente
parta si mismo su propia existencia si no también preguntar por el sentido de
existenciaria misma y esto quiere decir de preguntar previamente por el sentido
del ser en general

15. ¿Cuál es el método que usará Heidegger en el desarrollo

de la analítica existenciaria? Explica en qué consiste
Su modo de ser es de la posibilidad y no el de la realidad. Decir que el hombre
existe no puede significar que el hombre sea algo dado por que lo que el hombre
tiene de especifico y que lo distingue de las cosas es que precisamente el hecho
de estar referido a posibilidades

16. ¿Por qué se tiene que elegir el Dasein a sí mismo?

Si decimos que el hombre esta definido por el poder ser es decir por el hecho de
que esta referido al propio ser como la propia posibilidad

17. ¿cuáles son las dos formas de ser que le son posibles al
Dasein?
Las características del Dasein se denominan existenciales para distinguirlas de lo
que tradicionalmente se denomina categoría. Los existenciales se refieren a la
forma de ser del hombre, mientras que las categorías se refieren a las formas de
ser no humano.
18. Explica que es “ser en el mundo”
La aclaración del estar‐en‐el‐ mundo ha mostrado que no “hay” inmediatamente, ni
jamás está dado un mero sujeto sin mundo. Y de igual modo, en definitiva,
tampoco se da en forma inmediata un yo aislado sin los otros. El Dasein se
describe en su vida cotidiana como un ser-en-el- mundo que ya existe
proyectándose en posibilidades de ser, que son constituyentes de su propio ser.
Estar-en-el-mundo, el Dasein no se muestra como un sujeto individualizado que
representa mentalmente los objetos, se basa en la impersonalidad del mundo
compartido con los demás y se ocupa de su entorno de manera práctica
Para Heidegger, la descripción fundamental del ser humano es como estar-en-el-
mundo, es decir, no hay dualismo, polaridad u oposición entre el hombre y el
mundo: el ser-hombre es inseparable del mundo. El trabajo de Heidegger muestra
que estar-en-el-mundo es la primera condición para comprender el ser del
hombre. Las vicisitudes del ser-en-el-mundo son anteriores a las elaboraciones
teóricas sobre un punto de partida o una característica definitoria.