EL DASEIN COMO MODO DEL PODER SER

Martin Heidegger

Daniela Lopera Avendaño

CC. 1152.692.608

Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín

Facultad de Arquitectura, Maestría en Hábitat
Seminario Tesis de Maestría I
Medellín, Antioquia
2018

1
 EL DASEIN COMO MODO DEL PODER SER
Martin Heidegger

INTRODUCCIÓN

Este ensayo tiene como propósito de reflexionar sobre los conceptos de Dasein, tiempo y
cotidianidad en la construcción filosófica de Martin Heidegger 1. Para ello el autor propone
considerar que el Dasein es el mismo ser humano que pregunta y responde por el ser, que puede
transformarse y desplegar las posibilidades de estar abierto consigo mismo y con el mundo. En
esta misma línea se mira el tiempo como elemento integrante de la existencia humana, que se
puede estudiar cómo tiempo de la vida cotidiana, de la naturaleza y el entorno.

El pensamiento de Heidegger pone de manifiesto el misterio fundamental de la vida; para dicho

pensador el problema central fue la omisión de la existencia del mundo, previo a todo
conocimiento, suceso u objeto; lo que hace pensar en esa condición básica de la existencia, a la
que denomino Ser (sein)2 que es asumido como la condición originaria que hace que todo lo
demás exista. Este pensamiento se ve urgido por la crisis del fin del siglo, asociado a la crisis que
experimenta occidente, la cual propone que en nuestro tiempo se ha cerrado la posibilidad de
preguntar, autentica y radicalmente por el sentido del ser lo que ha originado la pérdida del
sentido; por tanto, la pretensión del autor es reabrir de nuevo la pregunta por el sentido del ser o
aspirar a una reformulación de está.

En su libro Ser y Tiempo Heidegger (1889-1976) expone que la pregunta por el ser y las categorías
del conocimiento, que para los Neokantianos se dan en una estructura trascendental, objetiva y
pura, idéntica para todas las personas; para él se da en la realidad de la vida individual, existencial
y temporal, es decir en la conciencia del ente, lo que el denomino el Dasein, como “ser-ahí”, como
ese ser (sein) que fue arrojado al mundo, eliminando las filosofías de la modernidad y del
conocimiento, evitando el dualismo entre el sujeto y el objeto. El Dasein es aquel que se pregunta
por el ser, y la crisis de valores de occidente que proviene de la centralización de asumir al hombre
como instrumento. [ CITATION Hei27 \l 9226 ]

Este ensayo examina el concepto de Dasein de Martin Heidegger. En una primera parte se define
el concepto del Dasein, mirándolo ontológicamente situado en el mundo a partir de la
comprensión del significado del ser a partir del propio autor y refutado por otros filósofos. Luego
se analiza el Dasein como la entidad de todas las entidades buscando el significado del ser; lo cual
conduce al concepto de “yo” y “lo cotidiano”, lo que inevitablemente pasará de un medio que
conduce del “ellos” al “mío”, vinculado con la autenticidad.

1. Concepto del Dasein

Para Heidegger, no hay sujeto u objeto, ni el sujeto constituye al objeto ni el objeto condiciona al
sujeto; para este existe el Dasein, que en alemán significa “Da” ahí y “Sein” ser. Por lo tanto, el

1
El alemán Martín Heidegger es considerado uno de los grandes pensadores del siglo XX; su contexto sociopolítico tuvo
influencia determinante en el desarrollo de su pensamiento existencialista fenomenológico.
2
Según el Libro “Ser y Tiempo” de Heidegger, el ser no es ninguna cosa real, concreta y temporal más está determinado
como presencia en el tiempo. Y el tiempo no es real, ni concreto, pero permanece constante en su pasar sin ser este algo
temporal.

2
termino en la composición refiere al “Ser-ahí” para denotar al único entre que es capaz de hacer la
pregunta por el ser y diferenciarlo del termino existencia. Añade Heidegger:

“El Dasein se comprende siempre a si mismo desde su existencia, desde una posibilidad de sí
mismo, de ser el mismo o de no serlo (…) la existencia es decidida solo por casa Dasein mismo,
sea tomándola en sus manos, sea dejándola perder. La pregunta por la existencia ha de
resolverse siempre y solo mediante el existir mismo” [CITATION Hei27 \l 9226 ]

Así cabe destacar al Dasein como “un ser de mundo”, una entidad en la especificidad de nuestro
ser, que se descubre en la afirmación de “yo soy” el cual no se trata de un cuerpo biológico, una
mente, un actor social, una conciencia o un sujeto individualizado que representa objetos
mentalmente, por lo contrario, se pierde en el bagaje del mundo compartido con otros y establece
relaciones funcionales con el entorno. Este término (Dasein) crea un vacío que el pensamiento
occidental ignora, siendo este un rasgo fundamental de todo conocimiento: “El Arrojo”, el cual se
empieza a vislumbrar a partir de que el Dasein es arrojado al mundo, accede a la existencia en un
mundo que esta fuera de su control y que se despliega a través de formas y objetos que no ha
elegido; pero esa existencia es precisamente la que determina las posibilidades del conocimiento,
es decir, que todo ser humano está formado por su cultura, del cual se aprenden todos los
comportamientos [CITATION Hei27 \l 9226 ].

La filosofía que retracta Heidegger en el libro cuestiona la creencia de las demás filosofías que
pretenden encontrar la esencia universal de la humanidad, pues estas no consideran que el actuar
y pensar del ser humano defiere según nuestro entorno particular. Por ende, los seres humanos
particulares no son singulares, ya que nadie es un individuo autónomo o libre para elegir su
manera de existir. De acuerdo con lo anterior, las características que pretenden denotar la
naturaleza humana son características de una cultura particular, a la que Heidegger concibe como
“un mundo al que hemos sido arrojados”; este mundo en relación con el ser, es el que él llama
como: “ser-en-el-mundo” al hecho de existir el Dasein, lo que significa que no hay distancia entre
el sujeto y el mundo, ya que esté no es aislado, sino que el sujeto hace parte del mundo tanto
como esté último es parte del sujeto. Sin embargo [ CITATION Via13 \l 9226 ] expresa que estar en
el mundo es la primera condición para el entendimiento del ser en el hombre, de tal manera que
el Dasein comprende el ser en general de alguna manera, pero no a través de un proceso teórico
racional, sino que muestra al ser humano en lo que hace a través de sus posibilidades mundanas.
Ese comprender es saber cómo actuar de manera apropiada y conforme a la situación por lo que
este autor expresa que:

“(…) en ese orden de ideas, se puede decir que la formación podría colaborar con el
comprender porque ella está pensada como un escenario auténtico que posibilita que cada
quien encuentre su camino, permite que el Dasein tenga más opciones de saber lo que pasa
consigo y de reconocer y comprender el valor de sus posibilidades. Sin embargo, a ese
comprender que se revela al Dasein como un “querer-tener-conciencia” [ CITATION Via13 \l
9226 ]

Por su parte, [CITATION Kan87 \l 9226 ]3 no ve el fenómeno del mundo de forma que el yo se
concibe como “yo soy en el mundo” planteado por los dos anteriores autores, sino que mantiene
la caracterización cartesiana del yo es “res cogitans: algo que piensa”; eso quiere decir que esta
3
En el libro “Ser y Tiempo” Heidegger se centra en Immanuel Kant en la pregunta sobre la verdad; aplica a la crítica
sobre el método fenomenológico, confiando en que mediante este se podrá llegar al sentido de la crítica.

3
parte de autoconciencia, que el yo es siempre un yo pienso, no es un ente aislado, lo que
caracteriza la concepción del yo en el conjunto que conoce el fundamente de sus determinaciones,
de sus comportamientos y que se representa como fundamento de su propia identidad consigo
mismo fundados en el yo: “yo actuó, yo juzgo y yo percibo”. Este autor ha sido para Heidegger el
que ha hecho objeto de su filosofar, lo intocable y olvidado de toda metafísica: el ser.

2. El Dasein en búsqueda del Ser

El Dasein tiene para Heidegger una notable jerarquía ontológica fundamental, por eso, se
convierte en el centro en torno al cual giran los distintos estudios fenomenológicos de los factores
que constituyen la existencia humana; la cual se define por su relación con el mundo que es
practica antes que teórica y que aporta elementos de reflexión para entender que el individuo solo
es un instante humano en cuanto al tiempo y espacio definido. En su existencia el ser humano es
un ser entre seres, pero también es un ser en el espacio, el mundo y el tiempo. Por lo tanto, el
Dasein es un ente que se determina como “yo soy” que alude al modo de ser propio de la
existencia humana, es decir, al modo en que la vida precisa, concreta, vive, habita, reside en el
aquí del ser y entra en contacto con otros seres, con las cosas y el mundo. Pero el Dasein no es
algo que este ni dado, completo o terminado, el Dasein está en permanente construcción y tiene
proyectos de vida; así como tiene la capacidad de transformarse, puede así llegar a “Ser”.

Para [ CITATION Sar43 \l 9226 ] la existencia humana es la toma de conciencia, en la distinción de

la existencia sobre la esencia; aceptando primero que se está en un mundo caótico lleno de
posibilidades, de encrucijadas, de éxitos y fracasos, para luego llegar a la esencia, aquello en lo que
se quiere convertir el hombre pensando en la función a desempeñar. Por tanto, el ser del hombre
se distingue del ser del objeto por ser consiente. En este sentido este autor se diferencia de
Heidegger en cuanto que esté deja fuera de su teoría la existencia.

Para Heidegger la palabra existencia nombra un modo del ser, concretamente el ser de ese
humano que está abierto a la apertura y que puede preguntarse por el Ser: el Dasein. Por lo tanto,
la existencia del individuo se pone en juego al vivir en el mundo cotidiano, en el cual se muestra
familiar porque ya está ocupado en él, inmerso en lo común. En consecuencia, de lo anterior el
individuo vive siempre en la desprotección, arrojado en un mundo que se abre ante el sin darse
cuenta, inmerso en el modo de ocupación en la cual no tiene tiempo para preguntarse por su
existencia, como ser en la vida humana, por lo cual el mundo aparece como aquello en lo que se
cuida, y que atiende desde la cotidianidad, es decir, como el Dasein se vive a sí mismo. Heidegger
argumenta que:

“La cotidianidad se refiere, evidentemente, a aquel modo de existir en el que Dasein se

mantiene “todos los días”. Sin embargo, “todos los días” no significa la suma de los “días” que
le han sido concedidos al Dasein en el tiempo de su vida […] primariamente el término
cotidianidad mienta un determinado cómo de la existencia: el que domina al Dasein durante
toda su vida”.[CITATION Hei27 \l 9226 ]

La vida según [CITATION Hei27 \l 9226 ] es la preocupación por la “vita beata”, es decir, por la
autenticidad. Esta vida humana no está hecha, por lo que el hombre tiene que determinar
continuamente lo que va a ser. Por eso el autor habla de la vida autentica y la inauténtica; de
modo que la primera afirmación se refiere a cuando el hombre diseña su proyecto, sale de la
cotidianidad y esta permanentemente abierto al mundo sin olvidar su propio ser, asumiendo su
vida desde el sentido del futuro para que pueda engrandecer su existencia. En cambio, la vida se

4
considera inauténtica cuando el hombre se pierde en la comodidad del anonimato, en la masa,
vive en el que dirán y simula su destino. Por eso Heidegger argumenta que:

“La propiedad (autenticidad) del ser-ahí es aquello que constituye su suprema posibilidad de
ser. El ser-ahí está determinado fundamentalmente por esta posibilidad suprema (…) La
autenticidad radica en la pasividad de la recepción, la inautenticidad en la constitución del yo
fuerte”[CITATION Hei27 \l 9226 ]

CONCLUSIÓN
Como conclusión, el libro “Ser y Tiempo” de Heidegger, es una obra sobre la vida, dirigido a través
de un enfoque más practico que teórico, que lleva al hombre a la autorreflexión, la
autocomprension, para que construya el proyecto de vida; en donde el ser humano debe estar
abierto al mundo, al trato con los seres humanos y a sí mismo, para que así tome plena conciencia
del significado de la vida y ubique el sentido de su tiempo y de su mundo. Nos expresa la
preocupación por el ser y la fundamental importancia de la acción humana, para que el hombre le
dé sentido a la vida y alcance así la autenticidad. En este libro el Dasein es presentado desde su
cotidianidad como un “ser en el mundo” que está proyectado en las posibilidades del ser que se
muestra como un sujeto que se pierde en la impersonalidad del mundo compartido con los otros y
establece funciones con el entorno. Por lo tanto, Entender al individuo, por tanto, demanda
develar el horizonte de sentido donde habita, y eso sólo es posible si se toma en cuenta que la
existencia se abre desde la cotidianidad.

La analítica que se establece por parte del autor y otros filósofos presentes en el ensayo en torno
al Dasein y la existencia humana, se acerca al estudio del existir con una mirada profunda de modo
autentico o inauténtico, lo que se sitúa en la cotidianidad.

BIBLIOGRAFÍA

Heidegger, M. (1927). Ser y Tiempo (Tercera ed., Vol. I). (J. E. Rivera, Trad.) Madrid, España: Trotta
Editorial. Obtenido de http://www.afoiceeomartelo.com.br

Kant , I. (1787). Crítica de la razón pura (Vol. III). (P. Ribas, Trad.) Bogotá D.C, Colombia: Editorial
Taurus. Obtenido de http://www.ataun.net

Sartre, J.-P. (1943). El ser y la nada: Ensayo de ontologia fenomenologica (Segunda ed.). Madrid,
España: Alianza Editorial. Obtenido de http://www.elseminario.com.ar

Vial Roehe, M., & Dutra, E. (Abril de 2013). Dasein, o entendimento de Heidegger sobre o modo de
ser humano. Avances en Psicología Latinoamericana, 32(1), 105-113. Obtenido de
http://www.redalyc.org

5
6