Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Religiones Comparadas PDF
Religiones Comparadas PDF
COMPARADAS
Sergio Martín Guerrero
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................................... 1
1. DEFINICIONES ..................................................................................................................... 2
2. EL MITO Y EL RITO EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA .................................. 6
3. SECULARIZACIÓN Y SECULARISMO; LAICIDAD Y LAICISMO .............. 7
4. CUADRO COMPARATIVO DE RELIGIONES ........................................................ 8
4.1. Fundador, fecha de fundación y orígenes ........................................................... 8
4.2. Población y áreas de extensión actual .................................................................. 9
4.3. Dios .................................................................................................................................... 9
4.4. Trinidad ........................................................................................................................... 10
4.5. Salvación .......................................................................................................................... 10
4.6. Revelación e inspiración ............................................................................................ 12
4.7. Libro/s sagrado/s .......................................................................................................... 12
4.8. Escatología ...................................................................................................................... 14
4.9. Ministros / Sacerdotes ............................................................................................... 15
4.10. Culto y liturgia ............................................................................................................. 16
4.11. Rito de iniciación ......................................................................................................... 17
4.12.Ordenanzas .................................................................................................................... 17
4.13. Organización ................................................................................................................. 18
4.14. Nombre y función del lugar de reunión .............................................................. 19
4.15.Relaciones con el estado ............................................................................................ 20
CONCLUSIÓN ............................................................................................................................................. 22
NOTAS ............................................................................................................................................................. 23
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................................ 27
ANEXO ............................................................................................................................................................ 30
P á g i n a |1
INTRODUCCIÓN
contrastando los términos y sus diferentes acepciones, de forma que podamos extraer el
significado más adecuado para el contexto de las religiones comparadas. Para la segunda
de describir las relaciones existentes entre ellos; por lo tanto el trabajo no es solamente
descriptivo sino asociativo. Por último, para el cuadro comparativo de religiones vamos a
estudio, internet, recursos electrónicos, etc. Para organizar los diferentes puntos,
elaboraremos unas tablas comparativas donde los diferentes aspectos estudiados sean
comparados directamente; de esta forma, intentaremos tener una percepción directa de las
forma enfrentada.
P á g i n a |2
1. DEFINICIONES
Religión
Es el reconocimiento de un poder más alto, invisible; una actitud de dependencia
reverente de ese poder en la conducta de la vida; y acciones especiales, por ejemplo, ritos,
de la actitud religiosa. 1
Secta
Grupo muy cerrado que cuenta con sus propios dogmas y sistema de organización,
delictivos. Son de carácter voluntario; exigen a sus fieles sometimiento absoluto y una
prueba de méritos para ser aceptados; está presente en ellas un sentimiento de estatus de
carismático. 2
Teísmo
Del griego Θεοσ. Εs la creencia en un dios personal y providente, creador y
Ateísmo.
Negación de la existencia de Dios. 4
Paganismo
Este término designa a aquella perspectiva religiosa, moral y filosófica que ha
hedonismo o existencialismo. 5
Agnosticismo
Opinión de que la existencia de un ser supremo, el mundo sobrenatural y la
negación de todo aquello que no puede percibirse por los sentidos humanos. 6
Animismo
Característica del pensamiento primitivo, que consiste en atribuir a todos los seres
de la naturaleza una o más almas o espíritus. Todos los objetos, sean animados o
habitados por espíritus o demonios, los cuales deben ser adorados y tratados con temor y
Panteísmo
Doctrina filosófica que confunde a Dios con el mundo, 8 y sostiene que todo es
divino. Dios y el mundo forman una unidad; son la misma cosa y constituyen un todo
indivisible. Para el panteísmo todas las cosas y seres son modos, atributos o apariencias de
una única realidad o ser; de aquí que la naturaleza y Dios son tenidos como idénticos. 9
Monismo
Concepción filosófica que reduce los seres y fenómenos del universo a una idea o
substancia, las leyes lógicas o físicas y las bases del comportamiento se reducen a un
principio fundamental, único y unitario, que todo lo explica y todo lo contiene. Ese
principio puede ser llamado «dios,» «naturaleza,» «cosmos,» «éter» o cualquier otra cosa. 11
P á g i n a |4
Gnosticismo
Movimiento filosófico-religioso que pretende poseer un conocimiento secreto sobre
la formación del universo y sobre la naturaleza y el destino del hombre. Para esta forma de
primeros siglos. 13
Fundamentalismo
Es una tendencia reaccionaria ante desafíos y amenazas que son percibidos como
hace referencia a una «recuperación selectiva» del pasado, escogiendo ciertos elementos
obligación de defender las creencias propias, que siempre parecen estar bajo ataque. Es por
tanto una tendencia absolutista, cuyos peores enemigos son el racionalismo, el relativismo
cultural y la ambigüedad. 14
Determinismo
Doctrina que sostiene que todos los movimientos voluntarios del hombre no vienen
producidos y soportados en su orientación a un fin por una decisión libre, sino que están
internas. 15 Niega esta doctrina, por lo tanto, la libertad del hombre, pretendiendo
perspectiva el mundo es un sistema cerrado en el que todo se explica por el juego necesario
Sincretismo
Fusión de cultos religiosos como fruto del contacto entre diversas religiones. 17 Hoy
en día se usa este término también para designar los esfuerzos de intentar armonizar el
En las ceremonias religiosas se suelen fusionar las palabras (mito) y las acciones
realizadas (rito). 19 Por ello, debemos prestar atención a la estrecha relación existente entre
Podemos entender el mito como un relato sobrenatural a través del cual se busca
«encapsular una idea religiosa.» A través del mito, por lo tanto, lo inexplicable se relata y lo
incomunicable se comunica. 21 Los mitos no son meros relatos explicativos ni una forma
ellos expresa «la experiencia humana de la realidad trascendente, su relación con la vida
del hombre, la conciencia que éste tiene de su radical impotencia y de su absoluta distancia
en relación con ella, así como las múltiples intervenciones de ese Misterio sobre su
existencia.» 22 De esta forma, los ritos narran las acciones de los dioses, sus nacimientos, sus
luchas contra los oponentes, así como sus actos a favor de los hombres; 23 sólo puede surgir
El rito, por su parte, tiene que ver con el orden que se establece para una ceremonia
religiosa. Son reglas que indican cómo debe actuar el ser humano frente a las cosas
sagradas. 25 El término griego que expresa esta idea es drómenon, que puede traducirse como
«lo hecho». El rito pudo tener un origen mágico que consistía en el intento de imitar con él
aquello que se quería conseguir 26 Lo realmente importante en cuanto al rito es que, gracias
que caracteriza al fenómeno religioso. Es allí, en el culto religioso colectivo, donde las
LAICISMO
moderno. Es una ideología que separa y opone al ser humano con respecto a Dios y que
concibe la historia como obra y responsabilidad exclusiva del ser humano. 29 Es, en último
término, una negación de los valores y las instituciones religiosas de tipo trascendente. 30
La secularización, por otro lado, es una especie de proceso de desapego formal entre
autoritaritas históricas que las instituciones religiosas sobre ella han ejercido, a la vez que
las instituciones religiosas dejan que «el mundo sea mundo» y cesan en el intento de
de desapego, la laicidad deja a la iglesia apartada del poder político. Se define así la laicidad
como «una situación, con estatus político y jurídico, que garantiza la neutralidad en el
pues, una situación de respeto hacia los que profesan cualquier religión, una garantía para
3 DIOS
El budismo no contempla la posibilidad de que exista una divinidad
personal omnipotente tal y como lo hacen las religiones teístas. 55 Sin
embargo, en los Sutras se habla de dos dioses principales, Sakka (una
BUDISMO especie de Rey del Olimpo) y Brahma (el supremos señor de la
teología brahmánica ortodoxa de la época de Buda). Ambas
divinidades aparecen en los sutras convertidas al Dharma de Buda,
maestro de dioses y hombres. 56
La confesión de fe Católica comienza por Dios, el primero y el último,
CATOLICISMO
el principio y el fin de todo. Dios es la primera persona de la santísima
P á g i n a | 10
4 TRINIDAD
BUDISMO —
Uno de los dogmas capitales de la teología cristiana es la existencia de
un solo Dios en tres personas. Aunque esta doctrina no aparece
CATOLICISMO formulada explícitamente en el Nuevo Testamento, se apoya en
pasajes como Mateo 28:19; se considera, por lo tanto, que Padre, Hijo
y Espíritu son tres aspectos de la única divinidad. 64
HINDUISMO —
El Islam niega esta teoría cristiana, al considerar que Jesús fue sólo un
mensajero. En ciertos círculos se ha señalado que la trinidad cristiana
ISLAM
estaba constituida por Padre, Hijo y Madre. El Corán señala: «Creed
en Dios y en su mensajero, y no digáis ‘Tres’». 65
Como hemos mencionado anteriormente, el pueblo judío es
JUDAÍSMO
monoteísta. 66
5 SALVACIÓN
El budista alcanza la liberación (salvación) a través de la experiencia
propia, la cual se encuentra por encima de cualquier revelación,
maestros, conocimiento racional, etc. Por eso, es un camino de
BUDISMO esfuerzo personal mediante el autocontrol sensorial, mental y
emocional. El objetivo es llegar al vacío y vaciamiento pleno, previo a
la iluminación. 67 Quizás el término más conocido es Nirvana, pero
existen otros como Vimokha o Vimutti. Es un estado que se gana en la
P á g i n a | 11
6 REVELACIÓN
Buda declaró haber encontrado el Camino del Medio, el cual se aparta
de los extremos y pone énfasis en guardar la Triple Disciplina: la ética,
el cultivo de la mente, y el desarrollo de la visión lúcida o Sabiduría.
Declaró que al experimentar el Nirvana nacieron en él el
BUDISMO
conocimiento, la visión y una liberación espiritual inconmovible. 79 No
obstante, entendemos que esta experiencia no es una revelación en el
mismo sentido que lo entienden otras religiones (de una divinidad
hacia un humano).
Dios ha revelado el misterio de Jesucristo a través de los escritos
inspirados de la Biblia. En la Sagrada Escritura, por tanto, se
encuentra la plenitud y la totalidad de la revelación; es en ella donde
el hombre debe buscar lo que Dios ha querido comunicar. Otro
elemento de revelación es la Tradición de la Iglesia, ya que la Iglesia
CATOLICISMO
tiene la conciencia de estar asistida por el Espíritu. Sin embargo, toda
tradición (las definiciones dogmáticas de los papas y los concilios, por
ejemplo) ha sido siempre una interpretación de la Escritura. Por
último, entiende que Dios se ha revelado también a través de su
creación. 80
Según las creencias hindúes, los Veda fueron exhalados por Brahmán
en forma de palabras, las cuales los sabios videntes (risi, sánscr)
HINDUISMO
conocieron por visión directa. Fueron transmitidas por el oído (el
s'ruti), o sea, oralmente, hasta que más tarde fueron escritas. 81
El autor del Corán, según los musulmanes es Alá y no Mahoma. Fue
Dios quien reveló su contenido a Mahoma a través de Gabriel durante
la su visión. 82 Aunque se reconoce escritos anteriores revelados
también por Dios a otros profetas, el Corán es la revelación última y
ISLAM
definitiva de Dios. 83 Fue revelado en lengua arábiga, por lo que esto
representa una especie de consagración de los musulmanes hacia esa
lengua. Es precisamente, ese carácter divino de la lengua lo que
explica la fascinación de los musulmanes hacia ella. 84
Baeck entiende el judaísmo como una revelación del Dios único de
Israel, la manifestación clásica de la religión. El judaísmo se instituyó
gracias a la acción directa de Dios quien sacó al pueblo de la oscuridad
de su pasado, para darle la promesa de su futuro; Dios hizo a Israel un
pueblo distinto. 85 Dios también reveló a Moisés la Torah y se sirvió de
JUDAÍSMO
profetas para comunicar su voluntad al pueblo. 86 Sin embargo, para el
judío la revelación no queda aquí; ésta no se circunscribe a los
hombres que vivieron en la época en que se escribieron los relatos
bíblicos, sino que entienden que Dios a través de la Escritura sigue
hablando a todo hombre en todos los tiempos. 87
7 LIBRO/S SAGRADO/S
Tras la partida de Buda, sus discípulos se reunieron en Rajagaha para
recopilar sus enseñanzas para que fueran olvidadas. Encontramos tres
tipos de escritos: Los Suttas o discursos de Buda, el Vinaya (leyes y
BUDISMO reglas de la disciplina para la conducta en los monasterios), y el
Abhidhamma o exposición metafísica del Dhamma. En total son 30
escritos diferentes que recogen los elementos de conocimiento más
cercanos a la doctrina enseñada por Buda. 88
P á g i n a | 13
8 ESCATOLOGÍA
El budismo carece de una escatología en sentido estricto tal y como se
entiende en el cristianismo. A nivel individual, la consumación
consiste en el estado inmortal del Nirvana. El único momento
escatológico, es pues, cuando el hombre alcanza la iluminación en el
Nirvana. El budismo reconoce la existencia de cielos e infiernos, pero
BUDISMO nadie es condenado a ninguno de ellos eternamente; los moradores de
estos cielos e infiernos vuelven en algún momento a distintos niveles
de existencia. 97 El budismo reconoce la existencia de 26 cielos y 5
infiernos, los cuales están integrados dentro de tres planos: los Planos
del deseo, los Planos de Brahma condicionados por la forma, y los
Planos de Brahma no condicionados por la forma. 98
El Catolicismo cree en la resurrección como el comienzo de la
existencia humana más allá de la muerte. Proclama la realidad del fin
del mundo y de un juicio final. El infierno será el castigo eterno para
aquéllos que libremente no hayan aceptado a Dios. El purgatorio es el
CATOLICISMO lugar donde las personas que no han madurado suficientemente su
voluntad de entrega a Dios, pueden prepararse para el encuentro
definitivo con Él. El cielo, por último, es la plenitud definitiva de la
existencia humana; es la nueva Jerusalén donde el protagonista
principal será Dios. 99
El fin de los tiempos coincide con el fin de la vida de Brahma, donde el
HINDUISMO mundo se reabsorberá en Brahma en un proceso de involución. Tendrá
entonces lugar la eclosión de un nuevo huevo cósmico. 100
En los últimos tiempos aparecerá una especie de anticristo que se
proclamará señor del mundo y desaparecerá la religión. Entonces
vendrá el Mahdí que restablecerá el islam y hará que reinen la paz y la
religión en el mundo durante 40 años. Al morir el Mahdí vendrá el fin
del mundo. 101 No está muy claro quién será este Mahdí. Ciertas
tradiciones creen que será un familiar de Mahoma; los suníes creen
vagamente en este Mahdí; los sunníes creen que es Jesús y que se
ISLAM encargará de hacer que el Islam triunfe hasta antes del último día;
otros creen que no habrá Mahdí sino sólo Jesús. 102 Finalmente, el
Mahdí morirá, y al toque de la trompeta los muertos resucitarán para
enfrentarse al juicio final. Los musulmanes pasarán al paraíso,
mientras que los no creyentes serán echados al fuego del infierno. No
obstante, el infierno no será eterno ya que Alá es amoroso y
perdonador; no lo sería si la pena fuera eterna. Lo que queda claro es
que ningún musulmán irá al infierno. 103
Hay dos festividades que encierran en su celebración la perspectiva
mesiánica del judaísmo. Por una parte, el Día de Año Nuevo, es un día
que anuncia el día del juicio para todas las naciones, donde todo
hombre será sometido a juicio. En segundo lugar, el Día del Perdón
apunta al gran Día del Perdón, la reconciliación de todo el Universo.
La expectativa mesiánica del judaísmo recoge la idea de la
JUDAÍSMO
responsabilidad y la reconciliación final de todas las naciones. Recoge
su función en esta tarea mesiánica en Isaías 2:2ss: «Pero sucederá a lo
postrero de los tiempos que el monte de la casa de Yahveh será
confirmado por cabeza de los montes, y será ensalzado sobre los
collados, y correrán a él todas las gentes, y vendrán muchedumbres de
pueblos, diciendo: Venid, subamos al monte de Dios, a la casa del
P á g i n a | 15
9 MINISTROS / SACERDOTES
Los monjes son llamados bonzos. Para ser bonzo debe superarse un
periodo de prueba y hacer votos de castidad, pobreza y obediencia.
Tras ello se deberá superar un rito que los constituye formalmente en
miembros de la congregación budista. Siguen una vida muy sencilla,
dedicándose a la meditación y alimentándose de la limosna. Hay
bonzas, las cuales deben llevar una vida mucho más regulada y
estricta que los bonzos, aunque el número de mujeres dedicadas a ser
BUDISMO
monjes es muchísimo menor. Tanto unos como otros viven en
monasterios donde hacen vida en comunidad. 105 No se les pide que
hagan un voto de adhesión de por vida, recomendando a los que no
tienen una verdadera vocación que vuelvan al mundo. Pueden ser
expulsados de la orden por cometer alguno de los cuatro pecados
capitales: ruptura del voto de castidad, robo, muerte o pretensión de
poderes milagrosos. 106
Los obispos son los responsables de la fe en las comunidades
cristianas que se forman en las diversas regiones. Los sacerdotes son
sus colaboradores para la misión pastoral y participan de la gracia que
CATOLICISMO
el mismo obispo recibe para ella. 107 Los obispos tienen como función
la administración de los sacramentos de la confirmación y la
ordenación, así como administrar su diócesis. 108
Son los llamados brahmina (sacerdotes-poetas). Se les asigna el color
blanco y tienen como obligación el estudio y la enseñanza de los Veda,
además de llevar a cabo el ritual sacrificial, la caridad y la recepción de
las ofrendas. Tienen muchos privilegios, deberes y observancias
HINDUISMO (como ser vegetarianos o bañarse dos veces al día con agua corriente),
ya que ostentan el poder espiritual, el cual adquieren gracias al
conocimiento profundo que tienen de las fórmulas védicas. No existe
una jerarquía religiosa centralizada y unificada, sino que los
sacerdotes están adscritos a cada uno de los templos. 109
Esta idea es ajena al Islam, por lo que el imán no tiene funciones
sacerdotales. 110 Es la persona que dirige la celebración del culto tanto
ISLAM
dentro como fuera de la mezquita, pero esta función puede ser
realizada por cualquier adulto sensato y de buen carácter.111
Históricamente el judaísmo contaba con la institución del sacerdocio.
Sin embargo ya era una figura no presente en el Nuevo Testamento. 112
JUDAÍSMO Los rabinos son funcionarios de la comunidad judía cuyas funciones
son educativas, pastorales, y de régimen social, además de estar al
cargo de diversas cuestiones religiosas. 113
P á g i n a | 16
10 CULTO / LITURGIA
La práctica de las devociones es un elemento muy importante en la
vida de todo budista. La piedad budista consiste en alabar y
entregarse a Buda, su doctrina y su orden; esta actividad, junto con la
afirmación de los cinco preceptos morales, es practicada todos los
BUDISMO días bien en un santuario doméstico, bien una pagoda o un templo.
Las devociones comunitarias van acompañadas de cánticos de ciertos
versículos y participan los monjes cada día por la mañana y por la
tarde. No hay un orden específico ni una duración establecida; esto
queda a expensas del monje o anciano que lo dirige. 114
Desde los comienzos del cristianismo las reuniones se celebraron los
domingos, quizás por influencia de las sinagogas del siglo I.
CATOLICISMO Generalmente en las reuniones había predicación, lectura de la Biblia,
oración, cantos, y eucaristía. 115La misa es el término utilizado para
definir la Eucaristía en la Iglesia Católica, acto principal del culto.
No existe en el hinduismo un culto comunitario. Hay cultos llevados a
cabo por los sacerdotes en el templo, pero el fiel es un mero
espectador que realizará su culto individual en la forma indicada. El
HINDUISMO centro de la religiosidad queda, por lo tanto, en el ámbito personal y
familiar. Se pueden distinguir diferentes elementos en el culto ritual:
la oración, el sacrificio, la libación propiciatoria y el culto a las
imágenes sagradas. 116
El término árabe «salát» que habitualmente se traduce por oración,
tiene más bien la idea de «acto de culto». Estos consisten en la
alabanza a Dios, la recitación de algunos versículos del Corán
(especialmente la sura primera) y oración de intercesión pidiendo
bendiciones para Mahoma. Se adoptan diferentes posturas durante el
culto mientras se reconoce la grandeza de Dios, se invocan las
bendiciones de Mahoma y se le reconoce como enviado de Dios (unas
ISLAM en pie, otras sentadas, postrados con la frente tocando el suelo…).
Finalmente, con giros de cabeza hacia la izquierda y la derecha se
recita «la paz sea sobre ti», palabras dirigidas a los fieles situados a
uno y otro lado y los ángeles y las almas de los difuntos. Las oraciones
en la mezquita son recitadas al mismo tiempo por todos, y están
presididas y dirigidas por un imán. Normalmente las oraciones se
pronuncian en árabe aunque en Turquía se utiliza desde hace algún
tiempo el turco.117
Cada día en la sinagoga se celebran al menos tres cultos, uno por la
mañana (algo antes de las nueve de la mañana), otro a mediodía y otro
por la tarde. Son dirigidos por los miembros laicos de la congregación
siguiendo el Siddur (libro de oraciones). La oración central del culto es
el Shema («Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios, Yahveh es uno», Dt.
JUDAÍSMO
6:4) así como la recitación de Levítico 19:18. Tanto en las
congregaciones ortodoxas como en las conservadoras se sigue
celebrando el culto en hebreo, el idioma nacional del pueblo judío. En
el culto judío la congregación participa de manera importante, y las
Escrituras son una parte central del programa. 118
P á g i n a | 17
11 RITO DE INICIACIÓN
La única forma de llegar al budismo es seguir los pasos y las
enseñanzas de Buda. Para ser budista se requiere saddha (fe) y
demostrar que ha surgido en el interior una confianza en que hay un
BUDISMO
camino que recorrer y un fin que alcanzar. Se produce así un proceso
de confianza que produce la predisposición a experimentar esta nueva
etapa de la vida. 119
A través del bautismo la persona pasa a formar parte del Cuerpo
místico de Cristo, «haciéndose partícipe de su misma naturaleza
divina y concediéndole la filiación divina, la gracia santificante, las
CATOLICISMO
virtudes infusas y los dones del Espíritu Santo, a modo de una semilla
que debe desarrollarse hasta su plenitud.» 120 El bautismo puede ser
infantil o de adulto, y confiere la gracia de la salvación. 121
La ceremonia de iniciación tiene lugar entre los 8 y los 12 años,
dándole al niño el derecho de llevar un cordón sagrado —el cual está
HINDUISMO elaborado con tres hilos de algodón blanco. En este momento el padre
elige un gurú con quien el niño comienza sus estudios. Este
sacramento recibe el nombre de Upanayana. 122
En el Islam no existe ningún rito de iniciación como tal, sólo se
requiere una confesión formal: ‘Testifico que no existe ninguna
deidad verdadera excepto Dios, y que Muhammad es Su Mensajero’.
Al hacerla, los pecados anteriores son perdonados, las buenas
ISLAM
acciones recompensadas, y la persona pasa a formar parte del Islam.
Con esta confesión se está aceptando a Alá como único Dios,
rechazando el politeísmo, y reconociendo que Mahoma es el profeta y
mensajero de Dios. 123
La circuncisión (b’rit que significa alianza o acuerdo) es el rito de
iniciación de todo judío. Las Escrituras establecen: «Y al octavo día
será cincuncidada la carne de su prepucio». Desde Abraham en
adelante este pacto ha llegado hasta nuestros días. Este rito no
confiere ningún estado nuevo al niño nacido de madre judía, al igual
que no realizarlo no le excluye de beneficios religiosos. Al ser
circuncidado, se le pone al niño un nombre hebreo el cual utilizará
JUDAÍSMO siempre que participe en ceremonias religiosas judías que lo exijan.
Siendo realizado en casa o en el hospital por un funcionario judío
(Mohel), simboliza no solamente el comienzo de la vida, sino un
modo de vida judío. No obstante, un niño nacido de madre judía se
considera ya judío, no siendo necesaria una ceremonia de iniciación
En el caso de las niñas, el padre recita una oración en la sinagoga el
primer sábado después del nacimiento, y se le asigna, igualmente, un
nombre judío. 124
12 ORDENANZAS
El Dharma es el dogma del budismo, el cual consiste en la aceptación
de un orden cósmico, universal. 125 Se resume en las Cuatro Nobles
Verdades: que hay sufrimiento (Dukkha), que éste tiene una causa
BUDISMO (Samudaya), que puede suprimirse (Nirodha) y que hay una manera
de conseguirlo (Magga): el Noble Sendero Óctuple. Los factores de
este Noble Sendero Óctuple se complementan y deben ponerse en
práctica en conjunto, logrando así el desencadenamiento de la visión
P á g i n a | 18
13 ORGANIZACIÓN
La institución central del budismo es el Sangha o «compañía»,
formada por hombres y mujeres que dejaron el mundo para recorrer el
Sendero que lleva a alcanzar el Nirvana. No se requiere un voto de
BUDISMO obediencia a los superiores, ya que todos son iguales. Lo único que les
diferencia es la antigüedad y el grado de progreso espiritual. En los
grandes monasterios el principal es sólo primus inter pares. La Orden, es
pues una especia de democracia contenida en sí misma.135
CATOLICISMO La iglesia católica cuenta con una jerarquía de órdenes encargada de
P á g i n a | 19
CONCLUSIÓN
Una vez llevado a cabo este trabajo de investigación concluimos con la satisfacción
organizada, ordenada, y clara. Seguramente habrá énfasis y elementos que se echen en falta
Cada una de las religiones estudiadas tiene una variedad de fuentes casi infinita,
por lo que a la hora de seleccionarla hemos intentado cubrir diferentes perspectivas para
poder elaborar mejor una visión de conjunto. Por ello, la bibliografía utilizada esperamos
no sirva solamente como referencia para este trabajo, sino como fuente de información y
Esperamos que este trabajo haya satisfecho las expectativas de esta asignatura en
permitido descubrir un mundo que era casi desconocido antes de enfrentar este estudio
budismo. Por ello, considero que el muchísimo esfuerzo que ha supuesto este trabajo ha
merecido la pena.
P á g i n a | 23
NOTAS
1
Andrew Kerr Rule, “Religión” en Diccionario de Teología, editado por Everett F. Harrison (Gran
Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 453.
2
Pepe Rodríguez, Adicción a las sectas (Barcelona: Ediciones B, S.A., 2000), pp. 17-21.
3
“Teísmo” en Diccionario de la lengua española, XXII Edición (Real Academia Española).
4
Marcos Antonio Ramos, “Ateísmo” en Nuevo Diccionario de Religiones, Denominaciones y Sectas
(Nashville, TN: Editorial Caribe, 1998).
5
Singer Gregg, “Paganismo” en Diccionario de Teología, editado por Everett F. Harrison (Gran Rapids,
Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 389.
6
Brandon S. G. F., “Agnosticismo” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1975), pp. 91-92.
7
Pablo Alberto Deiros, “Animismo” en Diccionario Hispano-Americano de la Misión, Edición Digital para
Libronix (Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional, 1997).
8
L. Bouyer, “Panteísmo” en Diccionario de Teología (Barcelona: Editorial Herder, 1973), p. 509.
9
Deiros, “Panteísmo”.
10
“Monismo” en Diccionario de la lengua española.
11
Deiros, “Monismo”.
12
Brandon, “Gnosticismo”, p. 683.
13
Ramos, “Gnosticismo”.
14
Deiros, “Fundamentalismo”.
15
Karl Rahner y Herbert Vorgrimler, “Determinismo” en Diccionario Teológico (Barcelona: Editorial
Herder, 1970), p. 166.
16
Bouyer, “Determinismo”, p. 209.
17
Brandon S. G. F., “Sincretismo” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1975), pp. 1330.
18
Morton H. Smith, “Sincretismo” en Diccionario de Teología, editado por Everett F. Harrison (Gran
Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 502.
19
Manuel Guerra Gómez, Historia de las Religiones (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1999), p.
138.
20
J. Martín Velasco, Introducción a la fenomenología de la Religión (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987),
p. 155.
21
Deiros, “Mito”.
22
Velasco, p. 156.
23
Ibíd., pp. 29, 220.
24
Leo Baeck, La esencia del Judaísmo (Buenos Aires: Editorial Paidós, 1964), p. 98.
25
Deiros, “Rito”.
26
Brandon, “Rito” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1241.
27
Velasco, p. 36.
28
Brandon, “Rito” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1241.
29
Deiros, “Secularismo”.
30
“Secularismo” en Gran Enciclopedia Larousse, Vol. 9 (Barcelona: Editorial Planeta, 1975), p. 583.
31
Deiros, “Secularización”.
32
“Secularización” en Gran Enciclopedia Larousse, p. 583.
33
Gregorio Peces-Barba Martínez, “Sobre laicidad y laicismo” en www.educacionenvalores.org.
http://www.educacionenvalores.org/article.php3?id_article=1782, visitada el 3 de mayo de 2010.
34
H. Saddhatissa, Introducción al Budismo (Madrid: Alianza Editorial, 1979), pp. 13-15.
35
Roberto Ernesto Hume, Las Religiones Vivas (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1976), pp. 245-
246.
36
Hans Küng, La Iglesia Católica (Barcelona: Ed. Mondadori, 2002), pp. 11-12.
37
Hume, p. 18.
38
José Luís Sánchez Nogales, Cristianismo e Hinduísmo (Bilbao: Desclée De Brouwer, S.A., 2000), pp.
56-57.
39
E. R. Pal, Historia de las Religiones (Bilbao: Ediciones Mensajero, 1980), pp. 236-237, 244.
40
Hume, 179.
41
Eugene B. Borwitz, Para comprender el judaísmo (Jerusalem: La Semana Publicaciones Ltda., 1987),
pp. 85-86.
42
Hume, 182-183.
P á g i n a | 24
43
Dadas las dificultades para hallar datos actualizados de todas las religiones, en el Anexo incluimos
un detallado recopilatorio de estadísticas a nivel mundial de las cinco religiones objeto de estudio, para que
al menos nos sirva como referencia orientativa. Los datos distan mucho dependiendo de las fuentes
consultadas, por lo que recogeremos los más equilibrados, desechando los más optimistas y pesimistas de
cada religión. No obstante, incluiremos en la tabla lo datos más actualizados de aquéllas fuentes fiables
(documentos oficiales, artículos periodísticos, etc.) que nos haya sido posible encontrar haciendo notar la
procedencia de los mismos.
44
Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el
3 de mayo de 2010.
45
http://www.20minutos.es/noticia/232754/1/, visitada el 3 de mayo de 2010.
46
Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/Catholic_Church_by_country, visitada el
3 de mayo de 2010.
47
Centro de Investigaciones Sociológicas, Barómetro de Marzo 2010, estudio número 2.831, p. 24. Extracto
adjunto en Anexo.
48
Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3
de mayo de 2010.
49
http://www.pluralismoyconvivencia.es/glosario/hinduismo.html, visitada el 3 de mayo de 2010.
50
Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3
de mayo de 2010.
51
Estudio demográfico de la población musulmana (Unión de Comunidades Islámicas de España,
31/12/2009), p. 8. (Incluido en el Anexo).
52
Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3
de mayo de 2010.
53
http://www.pluralismoyconvivencia.es/glosario/judaismo.html, visitada el 3 de mayo de 2010.
54
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010.
55
Brandon, “Santidad” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1291.
56
Ananda Coomaraswany, Buddha y el Evangelio del Budismo (Buenos Aires: Editorial Paidós, 1969), p
81.
57
José Manuel Estepa Llaurens, Catecismo de la Iglesia Católica (Madrid: Asociación de Editores del
Catecismo, 1992), pp. 53-54.
58
Hume p. 19.
59
Guerra, pp. 154-155.
60
L. Renou, El Hinduísmo (Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1973), pp. 9-10.
61
Pal, 244.
62
Franz Mussner, Tratado sobre los judíos (Salamanca: Editorial Sígueme, 1983), pp. 84-85.
63
Guerra, pp. 313-314.
64
Brandon, “Trinidad, doctrina de la” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1416-1417.
65
Ibíd., p. 1417.
66
Guerra, p. 313.
67
Ibíd., pp. 242-243.
68
Coomaraswany, pp. 84-85.
69
Estepa, pp. 434-445.
70
Brandon, “Salvación” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1278-1279.
71
Hume, p. 39.
72
Renou, p. 65,69-76.
73
S. Lemaitre, Hinduísmo o Sanâtana Dharma (Andorra, Editorial Casl I Vall, 1958), pp. 82-84.
74
Pal, pp. 246-247.
75
César Vidal Manzanares, “Salvación” en Diccionario de las tres religiones monoteístas (Madrid: Alianza
Editorial, 1993), p. 258.
76
Hume, pp. 235-236.
77
Guerra, p. 284.
78
Baeck, pp. 90-92.
79
Sebastián Vázquez Jiménez, Buda y su enseñanza (Madrid: Editorial EDAF, 2007), pp. 15,28.
80
Javier Monserrat, Nuestra Fe (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974), pp. 203-204.
81
Guerra, p. 146.
82
Ibíd, p. 282.
83
Vidal, “Revelación”, p. 248.
84
Adel-th. Khoury, Los fundamentos del Islam (Barcelona: Editorial Herder, 1981), pp. 122-123.
85
Baeck, pp.62.
P á g i n a | 25
86
Brandon, “Revelación” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1235.
87
Baeck, p. 27.
88
Jagdish Kasyapa, El Dhamma del Buda (Méjico: Ediciones Roca, 1986), pp. 59-61.
89
Monserrat, p. 195.
90
Varios, Diccionario Teológico Interdisciplinar, Tomo I (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), p. 214.
91
Guerra, pp. 146-149.
92
Ibíd., pp. 276, 281-283.
93
Khoury, pp. 123-124.
94
Stuart E. Rosenberg, El judaísmo (Bilbao: Ed. Mensajero, 1969), p. 32-33.
95
Hume, p. 180.
96
Guerra, pp. 311-313.
97
Brandon, “Escatología” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, pp. 593-594.
98
Coomaraswamy, p. 80-81.
99
Monserrat, pp. 241-245.
100
Renou, pp. 62-63.
101
Pal, p. 247.
102
Brandon, “Mahdí” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 968-969.
103
Pal, pp. 247-248.
104
Baeck, pp. 243-245.
105
Guerra, pp. 232-233.
106
Coomaraswamy, p. 107.
107
Monserrat, p. 226.
108
Brandon, “Obispo” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1102.
109
Sánchez, pp. 185, 209.
110
Vidal, “Clero”, p. 93.
111
Brandon, “Imán” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 780.
112
Vidal, “Clero”, p. 93.
113
Brandon, “Rabino” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1209-1210.
114
Brandon, “Devociones” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, pp. 504-505.
115
Vidal, “Iglesia”, pp. 156-157.
116
Sánchez, pp. 201-203,209-210.
117
Brandon, “Oración” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp 1107-1109.
118
Rosenberg, pp. 89-95.
119
Saddhatissa, pp. 18-19.
120
Guerra, p. 345.
121
J. A. Phillips, Análisis del romanismo (El Paso, Tx.: CBP, 1956), p. 106.
122
Lemaitre, p. 133.
123
Seda, pp. 28-29.
124
Rosemberg, pp. 133-138.
125
Guerra, p. 228.
126
Vázquez, pp. 36-44.
127
Brandon, “Sacramentos” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1261-1262.
128
Guerra, pp. 152-153.
129
Hume, p. 20-33.
130
Mahatma Gandhi, Mi credo hinduista (Buenos Aires: Editorial Dédalo, 1977), p. 131.
131
Brandon, “Sacramentos” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1262.
132
Kdhoury, pp. 206-219.
133
Rosemberg, pp. 171-172.
134
Mussner, p. 84.
135
Coomaraswamy, p. 107.
136
Phillips, pp. 147-148.
137
Adolfo Robleto, Un vistazo a la doctrina romana (El Paso, Tx.: CBP, 1970), p. 31.
138
Ibíd. p. 27.
139
Ibíd, p. 115.
140
Hume, p.18.
141
Pete Seda, El Islam es… (Riyad: Oficina de difusión del Islam en Rabwah, 2006), pp. 50-51.
142
Baeck, p. 18.
143
Brandon, “Sanedrín” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1286.
P á g i n a | 26
144
Brandon, “Devociones” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, p. 505.
145
“Parroquia” en Diccionario de la Lengua española.
146
Brandon, “Catedral” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, p. 379.
147
Sánchez, pp. 208-210.
148
Brandon, “Mezquita” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1018-1019.
149
Rosenberg, p. 134.
150
Brandon, “Templo de Jerusalén” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, pp. 1380-1381.
151
Brandon, “Sinagoga” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1328.
152
Rosemberg, pp. 42-43.
153
Brandon, “Budismo” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I, p. 342.
154
Monserrat, pp.275-276.
155
Gandhi, pp. 25-26.
156
Khoury, pp. 260-261.
157
Guerra, pp. 312-313.
P á g i n a | 27
BIBLIOGRAFÍA
Libros
Coomaraswamy, A. Buddha y el Evangelio del Budismo. Buenos Aires: Editorial Paidós, 1964.
Guerra Gómez, M. Historia de las religiones. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1999.
Hume, R. E. Las religiones vivas, esbozo histórico de las religiones. El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 1976.
Rahner Karl y Herbert Vorgrimler. Diccionario Teológico. Barcelona: Editorial Herder, 1970.
Renou, L. El Hinduismo. Los textos. Las doctrinas. La historia. Buenos Aires: Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1973.
Seda, P. El Islam es… Una introducción al Islam y sus principios. Rabwah: Islamic Propagation
Office, 2006.
Diccionarios y Enciclopedias
Internet
Documentos gráficos