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Licdo. M.A. Oscar Fernando Flores Snchez.

Todo hombre es una dimensin religiosa incluso aquellos que la combaten. Las grandes religiones vienen del continente asitico. Asia cuna de las grandes religiones; tienen influjo consciente e inconsciente, los derechos humanos tienen races religiosas, surgieron en sociedades agrarias. El hombre de la sociedad agraria cree depender de la naturaleza porque no la puede controlar; el hombre de la industria cree que puede controlar mas. Solo en crisis: Como la muerte, la vejez, la pobreza, etc. Se vuelve deliberadamente religioso.

Paul Tillich: Es una actitud de preocupacin de valores ltimos, cuando el hombre va mas all de la experiencia de todos los das. Qu es la realidad?, de donde viene la realidad?, Qu es la metafsica?, Qu es la esencia? Libniz: Por qu existe algo si todo es la nada? de donde viene lo que existe? Se traduce mas all del rito, en una actitud tica. Qu debo hacer para ser justo y bueno? Es para obedecer a esa realidad.

Kant: A donde me lleva la preocupacin por valores ltimos? Yo me dejo hundir por salvar a mis hijos, el valor supremo era tu vida y se la das a tus hijos. Obras son amores y no buenas razones. V. Frankl: Hombres que se dejaron matar por protestar a favor de los valores ltimos. Aqu la religin humaniza al hombre porque le da la preocupacin por lo que mas vale.

E. Durkheim: Lo esencial es lo sagrado Es aquello que esta separado del uso diario, por tener vnculos a realidades que son superiores al hombre. El cliz de la eucarista es un vaso de bebida que contiene la sangre de Cristo, esta separado del uso diario. El mismo sacerdote se le excluye del uso diario. Rudolf Otto: La idea de los santos. La esencia de la religin es lo santo incluye una dimensin tica, incluye una conducta moral. Debe ser en forma santa de culpa e infraccion.

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Llena algunas funciones: Necesidad de lo frgil o precario de la vida: el hombre el nico ser viviente que esta consiente de que va a morir, tiene conciencia de su fragilidad. En la vastedad del universo se siente uno pequeo y siente la necesidad de buscar un apoyo. De golpe cuando muere un ser querido, un estatus que se derrumba, se siente precario y pequeo. Lo sienten los poderosos, el que llega y cae, en los griegos la Hibrys. Kennedy lo tiene todo y en un segundo nada.

La hoja de hierba que en un da florece y despus es polvo. 2. Necesidad de una respuesta de la separacin y de la alienacin por la soledad: Somos solos en compaa, es inevitable el solilogio. El lenguaje es incapaz de trasmitir toda la riqueza humana. La soledad de la sociedad urbana la mas temida, como el asilo de ancianos, el que fracaso en su vida y trabajo, el alcohlico da la vista atrs, los divorcios, los drogadictos, la homosexualidad, el amor no correspondido, es una soledad terrible.

Hoy el da del sndrome del da vacio, la rutina La alienacin otro tormento moderno, quiero ser yo, no quiero ser un numero, una pieza. La alienacin del exilio, la amargura de ese destierro, el desarraigo. La alienacin del inconforme de cmo se encuentra la sociedad, el que se siente insatisfecho con la sociedad.

Bernard Shaw: Yo veo al mundo como es y me pregunto porque y sueo las cosas que deberan ser, y me pregunto por que no. Tpica alienacin de muchos hombres inteligentes. El hombre acomplejado que se siente inferior a los dems. La religin dice: Tu no estas separado, eres parte del todo.

3. Necesidad de la religin de llenar el significado: El para que es la vida? Viktor Frankl. Para que es el sufrimiento, el amor La neurosis mas propagada es la del vacio existencial. No se encuentra el para que por el vacio de la vida. La sociedad de alto consumo no llena. La religin da un para que actuar, luchar, abnegarse.

Del libro de John Noss. Mans religions 1977. Misterio: al hombre la vida le da miedo y fascinacin, se siente atrado a: 1. Respeto a lo sagrado: objeto de la vida diaria y se convierte en objeto de respeto. 2. La angustia en el ritual: el antroplogo James Frazer dice que el hombre emplea la magia cuando cree controlar la fuerza de la naturaleza. La magia controla las fuerzas de la naturaleza, la religin no controla.

El ritual y la esperanza: Arnold Van Gennep acuo una expresin usual: vites de passage o ritos del pasaje o transicin. Hay un ritual con esperanza, es algo sagrado es algo misterioso por eso se solemniza. 4. El mito: Es un elemento en todas las religiones primitivas. Una forma de embellecer la historia del pueblo, se crean hroes como Hrcules, Afrodita, no preservan el orden social, pero si van a embellecer la concepcin del hombre en la vida (el animismo).
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Antropomorfismo: Cuando el hombre tiende a ver todo a su imagen y semejanza, como los dioses griegos que son como los hombres con la ascepcion de lo inmortal. Proyectar en la naturaleza inanimada es el animismo: todo en la naturaleza tiene su alma, los seres inanimados en alguna forma, estan movidos por espiritus, un arbol Otra causa es la creencia del Man: el man es una fuerza vital que anima a las montaas. Si es como nosotros es alma, sino es como nosotros es man

5. La veneracin de los muertos: el respeto y miedo quizs ante la muerte, en alguna forma su espritu se fue del cuerpo. El tab: nos acerca a la tica, como el tab del incesto, son prohibiciones sagradas a lo que pone en peligro la supervivencia del grupo. 6. Fascinacin por la propia vida: admiracin por ese misterio que es la vida. Lo frtil se acerca a la naturaleza. La madre tierra es la vida, es femenina, da origen a la vida.

Egipto es una cultura funeraria porque amaban la vida, centran su preocupacin en la muerte; Como asegurar la vida mas all de la muerte. La primera forma de magia; es la magia Simptica o compasin con los que sufren supone una afinidad entre un ser y otro. La magia contagiosa: Afinidad entre lo que estuvo unido para volverse a unir o reunir. El fetichismo: Venerar un objeto por los poderes que tiene, los hay naturales y los hay artificiales.

El Chamanismo: el chaman en Siveria, es un brujo, un hombre con poderes mgicos, como caer en trance, el frenes en una danza, cantos, meditaciones, inspiracin, con eso convence a los espritus y es el hombre que cura. Los rituales: el rito tiene algo de mgico, se hace formal, lo trasmitido es sagrado.

Cronologa: Karl Jaspers filosofo existencialista dice que la edad EJE gira entre los aos mil a.c., el mas importante es el ao 600 a.c. cuando surgieron los grandes profetas que dieron origen a las religiones. En la India Buda, en China Confucio, un poco antes Lao Tse, en Grecia Pitgoras el matemtico mstico y un siglo y medio mas tarde Scrates, entre al ao 900 y 400 a.c. los profetas hebreos Ezequiel, Abe, Jeremas, etc. Otra figura interesante es Soroastro despus llamado Saratustra, domina en Persia.

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Egipto y Mesopotamia: dos influencias que se cruzan sobre Israel. Hechos histricos que hacen que esa regin sea tan fecunda: Desembocadura del rio Nilo en el mediterrneo del Delta 2000 Km al sur y despus esta Mesopotamia. El fenmeno religioso hebreo toma mas inspiracin con Egipto que de Mesopotamia. El hecho de que Egipto sea un rio hace que el hombre viva la realidad, es convivir con mltiples formas de vida en un espacio muy reducido, tiene una mitologa riqusima de dioses. Concepcin religiosa casi natural

3. Hay dos almas una apetitiva y otra intelectual. La apetiva esta en el abdomen comn en los animalesba. El alma intelectual Ka aspecto intuitivo cognitivo. Una ciudad importante, en el alto Egipto, Tebas influye al delta, se produca caa, trigo avena, cebada, tierra rica, etc. La capital del norte Menfis y el sur Tebas.

Es un campo de batalla permanente, las dos civilizaciones mas antiguas el Tigris y el ufrates, es tierra hmeda acumulada. En los Babilnicos los ragadios que aportaron matemticas como agrimesura, los 60 minutos de la hora, el 60 es un nmero sagrado. Los semitas usaban la L, los rabes Ala que significa Dios. Los indoeuropeos nmadas, los semitas sedentarios con una actitud moral. La Mesopotamia es indoeuropea, el sanscrito como Mata, madre, mother, etc.

Otra dimensin es la idea de los ngeles toda esa jerarqua angelical, significa mensajeros de Dios. La idea del diluvio universal parece ser de las inundaciones de Mesopotamia.

El canon (norma) inspirado por Dios, los que son cannicos, los que no son cannicos se llaman apcrifos (annimos). Tanto los judos como los cristianos aceptan los libros de la biblia literalmente. En el xodo nombre griego se supone esta hecho por Moiss, pero narra la muerte y entierro de Moiss Cmo se concibe eso? Jean Astruc (1684-1766) distingue dos fuentes tradiciones, una que se refiere a Dios como Elohim y otra como Jahve en el mismo libro.

Para los judos el antiguo testamento es la Torah (ley) cinco libros: historia, mito, poesa todo mesclado. El primero Gnesis: nombre griego. El segundo xodo: significa salida. Israel significa patriarca y judo significa dos reinos. El xodo deriva su identidad de dejar Egipto y llegar al Sina. El tercer libro Levtico: es nombre en latn, se deberan llamar sacerdotales, se refiere a sacerdotes.

El cuarto, Numeros: es el numero de los sensos, hasta 12 tribus de Israel, numero simblico. El quinto Deuteronomio: termino griego deutoros que significa segundo y nomos es ley, segunda ley: es una recapitulacin de las normas ticas y legales. La ley del Torah despus del exilio de Babilonia fuente de relacin: oral y escrita. Abraham tiene una experiencia que el llama el Shadai (experiencia de Dios - espritu de la roca). Los pueblos semitas vean en las piedras algo religioso, el desierto es piedra.

El Shadai le pide a Abraham sacrifique a su propio hijo amado, el ngel le detiene la mano y pone a un cabro. Rechazan los profetas todo sacrificio humano porque el hombre es vida, es tico, la dignidad del hombre es vida. Dios escoge a sus amigos, el amor es libre, la amistad es libre, Dios llama a Dios, a pesar de todo (Jacob y David). Jacob es un escogido, en el se bendicen sus descendientes; termina Gnesis con la muerte de Jos.

San Agustin lo interpreta 800 aos despues de Platon, combina esa idea del bien supremo con el Dios de Moises; el hombre no se detiene en placeres mas bajos, sube en algo mas profundo que no perece: Nos hiciste seor para ti, todo lo que vemos y nuestro corazon anda inquieto hasta que descance en ti. Es la fuente de toda bondad.

Hay dos principios del bien (ahura mazda) y uno del mal (ariman). Luz y vida, amor, amistad, lo bueno, esta el principio del mal, la enfermedad, el odio, toda la naturaleza es un dualismo. El campo de batalla de esos dos principios es el alma humana, el hombre debe reforzar dentro de si la idea del bien. Hay espritus intermedios, eso influyo en la angeologia , ngeles de la guarda tiene un origen en Soroastro. Dios es el todo otro.

Martin Buber: El que dialoga mas ntimamente con el hombre que es la esencia del ser humano. Caos significa la nada. En Gnesis al principio es el caos, Dios es el principio de todo, raz de todo, no hay nada que no venga de el. (orden en el caos). El concepto de creacin es el concepto mas profundo del monotesmo. Yaveh dice a Moiss: Van a salir maana, antes el ngel del Seor matara a todos los primognitos. Es la noche de la pascua, es la noche de la liberacin por Yaveh, que interviene en la historia.

Moises es un lider carismatico, de empuje, un hombre privilegiado, educado ,en un encuentro personal recibe de Dios las bases del codigo etico hebreo y el Islam, los 10 mandamientos. Segn Fon Rat el momento mas importante del monoteismohebreo es la experiencia del Sinai sobre los diez mandamientos, es un aspecto etico. Es la unica religion que es el todo otro. Calvat: Dios unico interviene en la historia, es distante y cercano, es la experiencia del Sinai con los 10 mandamientos.

No tendrs otros dioses delante de mi, yo soy el nico para ti. Moiss afirma al nico Dios. No hars, ni gravaras semejanza, ni imagen de mi, es suprasensible, los dioses de los pueblos vecinos eran sensibles. Dios dice: Yo soy el que soy, no soy sensible yo escapo a los sentidos es una experiencia interior. No invocaras el nombre de tu Dios Yaveh en vano. Recuerda de conservar el sbado como da santo. Estos 4 mandamiento s regulan el dialogo del hombre con Dios, el nico culto digno de Dios es el tico y moral, sin virtudes ticas no hay culto a Dios.

El primero de los 6 mandamientos de vida justa: 1ero. Honra a tu padre y a tu madre, la base es la santidad de la familia. 2do. Una vida social justa: No mataras porque hay un valor que es la santidad de la vida, el hombre es la nica vida a imagen y semejanza de lo divino. 3ra. Vida social: 3, 4 y 8 tiene algo en comn: respeto a lo no propio (a lo ajeno) No adulteracin No robaras No desearas la casa de tu prjimo.

Adulterio es la mujer ajena, David ve a la mujer de Urias y le gusta, piensa como me quedo con ella, manda al frente a Urias para que lo maten, el se queda con la mujer de Urias, viene el profeta: Vengo a pedir justicia de un hombre malo, un hombre muy rico y a su lado un hombre con una sola vaca, el rico recibi la visita de unos amigos y quiso celebrar, decidi comer un ternero y mata al del vecino. David se rasca la investidura libre Dios que ese hombre pagara 10 veces lo que hizo, ese hombre le dice el profeta eres tu.

Al no robar: se sustenta en la base de la propiedad que es el esfuerzo. John Locke: Solo lo que me costo gran esfuerzo le puedo llamar mo. No levantaras falsos testimonios contra tu vecino, aqu hay otro valor, la santidad de los tribunales de justicia, Salomn es sabio por su sentido de justicia. El don mas divino es el de ser justo, es de darle a cada uno lo suyo.

El cristianismo de los ltimos 500 aos. Renacimiento: 1350 al 1550 mediados. El cristianismo moderno arranca del renacimiento, se rompe la unidad religiosa, el cristianismo primitivo lo podemos situar en los primeros 500 aos, despus 1000 aos del medieval, ahora 500 aos del moderno. En la edad media hay unidad religiosa, la iglesia catlica, apostlica y romana, que triunfo en el concilio de Nicea en el ao 325, los segundos 500 aos divisin, oriente con occidente, lo hace Dioclesiano.

Occidente latino y Oriente el patriarca de Constantinopla, habla griego, occidente muere en el siglo V, oriente permanece 1000 aos mas, cae bajo los musulmanes, el patriarca de Constantinopla es ciudadano turco. En el renacimiento esa unidad religiosa se trunco en el siglo XVI, por la protesta de Lutero, hasta nuestros das. La nica esperanza era la Iglesia, todo giraba alrededor de Dios, el hombre era periferia, con el renacimiento el hombre se descubre asi mismo, ya no era tan periferico, descubre la dignidad, la belleza del cuerpo, desnudo en la pintura descubre que tiene una mente autonoma, es un descubrimiento de si mismo, sigue interesando se por Dios.

En el siglo XIII, con el papa Inocencio III, uno de cada tres europeos era monje; en el siglo XIV empieza una decadencia del cristianismo acelerada, hubo tres eventos que lo provocaron: 1. El cautiverio de Avigon cuando los papas se fueron de Roma al sur de Francia, en Avigon de 1305 a 1377 fueron menos independientes, 2. La peste bubonica 1348 a 1351 le parecio a la gente un castigo injusto de Dios, se murieron muchos sacerdotes. 3. El cisma de occidente 1377 a 1415, hubo 2, 3 y hasta 4 papas a la vez luchando unos con otros, es un derrumbe de la fe cristiana.

Todo esto favorece al humanismo, empieza el culto literario y artistico de aquellos autores paganos, hay un humanismo cristiano que quiere mejorar la fe, entre ellos Erasmo de Rotterdam, Sto. Tomas More, el cardenal Cisneros, Dante Aliguieri, etc. Despues un humanismo paganisante, Maquiavelo, Montaine, etc. Estan centrados en el hombre, la centralidad de Dios, pasa a un segundo termino, el hombre es cada vez mas autonomo, es menos heteronomo, para bien o para mal, mas adulto, discute con Dios.

La fe se hace mas adulta porque el hombre duda, eso es de adultos, el que cree y duda, como Soren Kierkegaad: La fe era un salto en el vacio. Crees, seor creo, pero ayuda mi incredulidad. Eso es ser adulto, tiene mas merito que la del crdulo. El merito es cuando a pesar de la duda se tiene fe. Se humilde, no arrogante, eso deja espacio a la fe, no la arrogancia del joven de 18 a 22 aos. El que tontamente cree que lo sabe todo, dudar nos hace mas adultos o mas sabios.

El cristianismo se ha hecho universal, lo misionero lo ha llevado a todos los rincones del mundo, es mas interior, menos sensible a los sentidos, en la Edad Media la fe era mas apantallante (coros, procesiones, imgenes, foros) es exterior. En cambio la Madre Teresa, tan simple, con fe interior, la fe es intima, discreta, la persona de fe profunda es discreta, sin imponerla a nadie.

Un jesuita Teilhard de Chardin deca: la evolucin teolgica es el punto omega, con Cristo cada vez mas la materia se espiritualiza. Eso hace al hombre mas adulto, con un dialogo con Dios. La ruptura de la unidad se da en 1517 Lutero monje agustino clava 95 tesis en la catedral, provocando una discusin. El catlico sostiene que el hombre se salva a travs de la comunidad como deca San Agustin: Fuera de la iglesia no hay salvacin, se une a la iglesia a traves de los sacramentos como:

El bautismo, la eucarista que alimenta el espritu, la unin para llegar al cielo, porque el hombre se salva a travs de la iglesia, los sacramentos es algo visible, el alma es invisible; la invitacin del alma se hace a travs del cuerpo con signos visibles como: agua, anillos de matrimonio, el olio de la absolucin, etc. La reforma protestante se va en contra del dualismo; la relacin del hombre en su conciencia es directamente con Dios, no a travs de la comunidad, no hacen falta sacerdotes, ni intercesores como los santos, ni la virgen Mara, es el hombre en lo personal que tiene contacto con Dios, no hay cuerpo que es smbolo de lo invisible.

En la visin catlica medieval del hombre tiene una naturaleza herida del pecado original, de ah nuestros males, Cristo restaura el destino del hombre a travs de la cruz, el hombre tiene la fuerza y gracia para salvarse del pecado, el hombre aunque sea pecador hace cosas buenas. Para Lutero el pecado original mato todo lo bueno del hombre, el hombre no puede hacer nada bueno, es todo pecado, si no tiene fe, no hay INVO, ni purgatorio, el pecado original dao la naturaleza del hombre, por si solo no escapa al infierno, solo si tiene fe que Cristo lo salvo.

El hombre al mismo tiempo es santo y pecador. Dios solo ve a Cristo en el lugar del hombre pecador, solo si tiene fe en Cristo. La iglesia catlica: No solo debe tener fe en Cristo, sino hacer buenas obras Como el buen samaritano, el hijo prodigo, las bienaventuranzas, tuve hambre y me diste de comer, el hombre responde por fe y por obras. San Agustn: Ama, haz el bien a quien amas.

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Lo que nos lleva a Dios es la iglesia. Mater et Magistra La iglesia es vinculo para Dios. La comunidad y la biblia nos llevan a Dios, Los hombres del siglo XVI se volvieron muy crticos de la iglesia (de la autoridad de la iglesia). Los 3 miedos del hombre medieval: El infierno La peste y Los turcos.

El mensaje medieval es para el noble y campesino, la iglesia no tiene mensaje para la nueva burguesa (comerciante). El mensaje esta dirigido a una sociedad agraria, no ha una sociedad tecnolgica. Dios es mi padre, que pasa con los hijos que no tienen padre. Por eso la reforma progresa entre los burgueses. San Francisco lleva al pie de la letra el evangelio, con pobreza extrema, puso en peligro al Papa tuvo la humildad de obediencia.

La tradicin oral no vale, solo la escrita, rechazan al papa como el administrador de la salvacin. Otro rechazo es la fe en el purgatorio, no hay testimonio en la biblia. Maquiavelo en el siglo V, es un periodo de purgacin o dolor que prepara las almas para que entren al cielo.

Los monasterios, votos de obediencia, castidad y pobreza, los reformados rechazan el monacato retirado del mundo, creen que es vida anormal y parasitaria. Rechazan la interseccion de la Virgen Maria y de los santos, el culto a la Virgen es del S. XII por San Bernardo. Qu es lo mas humano de un hombre? La madre, luego surge la devocion de la virgen. Lo supremo de lo humano que quizo Dios, se idealiza en la mujer.

La visin protestante es cristocentrica , solo Cristo, es alfa y omega, todo gira alrededor de Cristo. En la biblia no se dice nada de la interseccin de la Virgen. El motor de la salvacin es la gracia de Dios, si no la da no la tiene, Dios le habla a Saulo es gratuito. No todo es gracia, se debe en parte a la interseccin de Mara o a los santos. La visin catlica: El pecado original da al hombre, pero no lo corrompi completamente, en los protestantes el hombre es todo malo, esta tirado y Dios lo recoge. En la catlica el hombre medio cado y Dios lo recoge.

Lutero: Las buenas obras no hacen bueno al hombre, pero el hombre bueno hace las buenas obras. San Agustn: Ama y haz lo que quieras, tu haces bien porque amas; nunca con las obras van a llegar a Dios. Dios me habla a mi personalmente a travs de la biblia, es un individualismo existencial.

El 31 de octubre de 1517 clava en las puertas de la catedral de Wihenberg sus 95 tesis. Un dominico TeTzel se escandalizo, el emperador Carlos V de Alemania y I de Espaa, el emperador llamo a la Dieta de Worms. Lutero: Si me convencen con razones, no ir contra mi conciencia. El Papa en 1520 lo excomulgo, los prncipes alemanes apoyaban a Lutero.

Federico de Sajonia le da un salvoconducto, se refugio en el castillo de Wartburg. En 1524 termino la traduccin de la Biblia al alemn, era lengua semibarbara, Lutero le dio estructura al alemn, le dio forma o sintctica. La revolucin devora a sus propios hijos. Lutero inicia una revolucin que se va a radicalizar, el quera reformar la iglesia, despus vienen los radicales. Lutero se casa con una monja, tuvo 5 hijos, le gustaba la msica. Niega la transustantacion o eucarista. Cristo esta presente pero no por cambio de sustancia.

Entre los mas radicales esta Zwinglio, otro es Calvino, los mas radicales son los Anabaptistas. Si algo no esta en la biblia no se puede aceptar. Los catlicos: Conocemos en parte a traves de la biblia y en parte a traves de la tradicin oral. Son dos fuentes: lo escrito y lo oral. Calvino en 1534 se sinti llamado por Dios a una experiencia mstica, se refugia en Ginebra en donde organiza la iglesia reformada con voluntad frrea. Desde antes de la creacin, Dios decide que se salven algunos que el escoge por la gracia, esta tesis Calvino la toma de Occan, que a su vez se inspira en Dum Scothus:

La bondad o maldad no dependen del hombre sino de Dios porque es supremo, es infinito y poderoso, Las buenas obras no hacen bueno al hombre, es la fe en Cristo la que hace bueno al hombre. Con el trabajo se completa la creacin, Los benedictinos dicen que el Opus-Dei- es la misa, la liturgia y el trabajo. La principal de las buenas obras es el trabajo, que el hombre evite placeres mundanos y no caer en la concupiscencia, entonces Dios te premia por ser justo, con hijos, larga vida, salud, amigos, xito en este mundo. Es indicio de que mi trabajo es aceptable ante los ojos de Dios, consume poco, ahorra, acumula capital, tiene un grado de sensatez.

La comunicacin con Dios es directa , no hay jerarqua, sino congregaciones de iguales que eligen a su pastor, se renen en snodos, no hay sacramentos. El pastor comenta la palabra escrita por Dios. La esencia del catolicismo es la va sacramental, el sacramento central la eucarista, el centro de la visin calvinista es la predica de la palabra de Dios. Calvino establece que hay que vivir con fe, prohbe los juegos, el licor, la concupiscencia, porque distraen, no hay msica, muy austeros, eso influye en Escocia, Holanda, Inglaterra y Alemania.

El socilogo alemn Max Weber escribe la tica protestante y el espritu del capitalismo. Anabaptistas: Zwinglio mas radical, rechaza la tradicin, el purgatorio, los sacramentos, las obras los considera contradictorio a la biblia. Creen en las sagradas escrituras al pie de la letra, tomar la escritura sin interpretaciones. Es malo que el estado diga sobre la fe, el estado se hace a la fuerza, la fe se hace por el amor, Cristo dijo: Quien a hierro mata a hierro muere. Cristo se entrega sin fuerza, no necesita la fuerza. Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios, Dios no usa la fuerza, son pacifistas.

El nico bautismo que vale es el del adulto, la del nio no es fe consiente, se bautizaban unos a otros, eran comunistas religiosos, todos dan su propiedad, estn en el mundo pero no son del mundo. Hacan cultos en las casas. Surge la figura Simn Menno, hombre bondadoso, sereno, inteligente y pacificador. De Menno surgieron los Menonitas, bondadosos, aburridos, laborioso, corteses. La electricidad es el demonio, se han inventado maquinas para el mal, fueron el extremo de la revolucin radicalizada del cristianismo.

En 1540 la iglesia estaba moribunda, los reformados tenan puntos validos, la mitad de Europa se paso a la visin reformada. El pas con mas pureza catlica era Espaa, la figura principal fue un monje franciscano Jimnez de Cisneros, es humanista, fundador de la universidad de Alcal, se preocupaba de la educacin y la edicin de la Biblia Poliglota Complutense . Fue un estructurador de la inquisicin, expulso judos, tiene sus luces y sombras. En 1517 se funda en Roma el oratorio del amor divino. Hay dos eventos:

1. El concilio de Trento: el mas importante desde el de Nicea, en tres sesiones de 1542 a 1563, marca el catolicismo hasta el concilio Vaticano 2 y 2. La compaa de Jess y fundada por Ignacio de Loyola. El papado mundano, a veces corrupto, el papa Medichi un gran magnate, protector de Rafael y Miguel ngel, era Len X, se deleitaba en las obras de arte, recaudador de dinero con indulgencias, no era un lder espiritual, muri en 1523, despus Clemente VII hace cardenal a Alessandro Farnesse como Pablo III que hace reformas serias como autorizar la orden de los Jesuitas.

En Trento hay dos grupos de telogos: Espaoles jesuitas e Italianos, la contrarreforma va a empezar en 1524 se acelera en 1540 cuando se funda la orden jesuita, culmina con el concilio de Trento en 1563 cuya manifestacin artstica es el barroco. Ignacio de Loyola es un militar valiente, disciplinado, capitn en Pamplona, una bala de can le deshizo una pierna, se quedo convaleciente, lee vidas de santos, lee las de San Francisco y otros, se intereso en servir a Cristo.

Se fue a una cueva en Manresa, empez a mundo espiritual, tuvo momentos msticos, se dedica a Cristo; se fue con la virgen de Montserrat y se consagro caballero de la virgen de Montserrat. Estudia en la universidad de Alcal un poco de filosofa, busca la excelencia en todo lo que hace. En 1540 el Papa les da la estructura jurdica, eran 7 personas y una nueva orden religiosa, los mas temidos por los reformados y masones. Hacen 3 votos: Obediencia al Papa, orden mvil de mrtires, slidamente preparados, 15 aos de estudio, culto a la excelencia a todo lo que hagan, no se aceptaban con defectos fsicos o psicolgicos notorios, disciplina militar frrea, era la punta de lanza para el protestantismo, por la fidelidad al vicario de Cristo.

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Criterio: darle importancia a lo que la tiene y no a lo que no la tiene. Los Jesuitas punta de lanza, reconquistar lo perdido y ampliar hasta China y Japn. El concilio de Trento. La inquisicin le dio curso a la fuerza. Los grandes msticos espaoles, Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz. El arte a favor de la contrarreforma. Los actos sacramentales conmovian el alma, el culto a Dios a travs de la msica (Juan Sebastin Bach)

Dios se puede comunicar a travs de la prostituta, del borracho y del criminal. En la ilustracin se nota la tendencia intelectual del clero, muy intelectuales pero de vida pastoral nada, como consolar a los que sufren, aliviar a los necesitados y olvidados, guiar a sus ovejas, con grandes ttulos y no saben ganarse un alma. Ignacio de Loyola, muri en 1560, era exigente en reclutar, gran organizador, su fuerza estaba en el espritu, en su entrega, virtud en lo pastoral, tenia una fe sencilla que la acento profundamente en 1523 cuando vivi a solas en una cueva en Manresa. La respuesta consiste en practicas que llama ejercicios espirituales, meditaciones, es lo que les da la fuerza a los jesuitas, basados en los ejercicios espirituales, un mes en silencio, retirado, meditando.

Una entrega completa a Dios y conocimiento en si mismo. Es la columna vertebral de la espiritualidad. El catolicismo trata de ser mas equilibrado tomando en cuenta la madre de Dios, porque Dios se hace hombre a travs de la mujer. El alma de Cristo santifica en Dios es todo puro y el hombre que es todo pecador. El cuerpo de Cristo salva en la cruz, muere el cuerpo humano, se pide : Sangre de Cristo embrigame. Dios tiene una sabidura que es locura para los hombres. Que el hombre se lave del pecado, es el bautismo. Es la pasin de Cristo la que nos conforta, el sufrimiento de Cristo da sentido a nuestro sufrimiento, como depresin, clera reprimida, le encuentro un para que al dolor, es la madurez humana.

Uno no aprende de la felicidad del xito, se aprende del dolor, del fracaso y se dice: Cristo confrtame. No permitas que me separe de ti a la hora de mi muerte, llmame y djame ir a ti. La va del conocimiento, dice Santo Tomas de Aquino, es llegar a la verdad de Cristo a travs del conocimiento, es va intelectual. La va de las obras, es la practica de los mandamientos y consejos de perfeccin, son votos de pobreza, de castidad y de obediencia. La va devota, querer llegar a Dios por una experiencia mstica, sobrenatural, ajena al mundo, que lo pone en contacto con Dios. Tener una experiencia mstica de Dios, para que Dios pueda revelar con el alma humana, no siempre se da la experiencia.

San Ignacio esta en las tres: va del conocimiento, va de las obras y la va devota. Los Jesuitas sern caballeros andantes al servicio de un gran ideal, la Virgen es el camino para llegar a Cristo. San Ignacio era un gran psiclogo, se hizo una gran introspeccin, un hombre de gran percepcin psicolgica. La oracin, la fe ensean que es lo que debe hacer el hombre, debe aceptar la gracia si llega. Las obras son las pruebas en el fuero externo de lo que quiere Dios.

San Pablo: la sabidura del hombre es locura para Dios los caminos de Dios son distintos para el hombre, un contraste de una revelacin Divina. Frente a esa posicin uno se vuelve modesto y tolerante. La verdad de la fe es un desafo permanente, nos privamos de una gran riqueza cuando nos privamos del desafo de la fe.

La gente no cae en cuenta del pecado, Dios sacrifica a su hijo para que el hombre caiga en cuenta. La definicion teologica del infierno es la absoluta soledad, arrancando de su ser, de la raiz de su ser o sea Dios, la realidad es desesperanza y soledad. A traves del infierno el hombre cae en la cuenta del pecado. El hombre no usa la naturaleza como deberia de usarla y entonces peca.

Despues de 4 dias de meditaciones hay una confesion y enmienda, hay una catarsesis o purificacion, hay una explosion de alegria y de gratitud. El amor sube de lo sensible a lo espiritual, lo llamo Platon el sumo bien. Luego un mes en silencio, eso explica porque los jesuitas reconquistaron Europa.

El mas importante desde 325 a.C., Constantino en Nicea, surge el Credo de la misa, primer concilio presidido por el emperador Carlos V, 1545, ese concilio dura 18 aos, termina en 1563. Tuvo 3 sesiones: -La primera en 1545 es la mas importante. La segunda en la que fueron invitados los protestantes, predominaron telogos espaoles e italianos. Destacaron tres espaoles jesuitas: Dielo Lanez, Daniel Saberon y Molina.

El resultado del concilio se formulo la doctrina catlica, como el dogma de la Transustanciacin en el pan y en el vino esta el cuerpo y la sangre de Cristo, se reafirma la justificacin por la fe y las obras, la confesin, la peregrinacin, votos, procesiones, el rosario, etc. Los siete sacramentos: bautismo, confirmacin, eucarista, matrimonio, penitencia, unin de enfermos y orden sagrado. Se confirma el celibato del clero. Sali la iglesia revitalizada. En 1630 la paz de Westfalia fijo las fronteras de catlicos y protestantes, surgieron las iglesias nacionales, luteranas, calvinistas, etc. El concilio reafirmo el internacionalismo catlico, en 1650 todo mundo tomaba la religin con mxima seriedad, eso lleva a terribles guerras de religin. Hombres dispuestos a morir o vivir por su fe.

Ha sido un tema controvertido, el siglo XX ha sido de inquisiciones totalitarias: nacis, fascistas, El cristianismo es una religin histrica, tiene fechas, personalidades, geografa, es la religin mas rica y apasionante que hay, tiene un caracterstica nica: el mensaje y el mensajero es lo mismo. soy la verdad, el camino y la vida. Anuncia un mensaje que va mas all del mensaje de la justicia, es el mensaje de amor. El Cristianismo es la religin del amor y el Judasmo es la religin de la justicia, el Islam es la religin de la sumisin, el budismo de la compasin.

La eucarista es el sacramento del amor, los piadosos de la inquisicin, el padre que reprende al hijo por amor, la raz de la inquisicin no es catlica. Cristo no usa la fuerza, el estado usa la fuerza. Cada vez que el Estado y la Iglesia se abrazan quien se pervierte es la Iglesia, un caso de eso fue la inquisicin, un sistema de justicia, con facultades para juzgar, los Calvinistas hicieron lo mismo. El inquisidor era juez, fiscal y jurado. El juicio era secreto, con dos testigos de buena fe, no se le permite abogado, se poda torturar. La penitencia puede ser ligera, como peregrinacin, multas, propiedad confiscada, hasta quemar manos, etc.

Para como era la justicia entonces era un adelanto, por ser una sociedad muy primitiva, era un adelanto para esa poca, triunfo la inquisicin en Espaa e Italia. La inquisicin deshonro a la iglesia, deshumanizo al hombre por privar de libertad y empobrecimiento humano, como el juicio de Galileo, detuvo el progreso cientfico del mediterrneo por 300 aos. Eran hijos de su tiempo, mejoran lo judicial, pero traicionan el mensaje del amor.

1650-1800. Es un momento difcil para la fe cristiana. Entre 1550 y 1700 es el gran desafo a la fe por la confianza del hombre en la razn. Entre 1550 a 1650 los cristianos matndose entre ellos en las guerras de religin. 100 aos de guerra de religin. En agosto de 1692 es la matanza de San Bartolom ordenada por Catalina de Medicci, matan unos 20,000 protestantes. Cuius regio eires religio (ser de la religin del Rey).

En 1648 se firma con la paz de Westfalia se fortalecen las fronteras de Europa, el pas que mas perdi en esta guerra de religin fue Espaa, arrastro a Portugal, el precio mas grande en sangre lo tuvo Alemania. Despus de esa orgia de sangre por fe, empieza la revolucin cientfica: Se llega a la verdad a travs del experimento cientfico. En la ilustracin viene la duda de la fe. Caractersticas: poca racionalista, no la fe, en la medida que se pone el culto a la razon, se pierde el de la fe.

Adam Smith un calvinista ilustrado, era utilitarista, el acto moralmente bueno es el til, al mayor numero de personas. Smith encontr las leyes del mercado de la oferta y la demanda. En 1650 todo mundo es testa, creen en Dios en un Dios que interviene activamente en la historia. En la ilustracin la gente ya no es testa si no desta. Los destas dicen: existe Dios como ser supremo que hizo el mundo, lo hizo de la nada, es un gran arquitecto del universo porque no hay reloj sin relojero, es el que da las leyes naturales, pero deja que el mundo siga su camino, no interviene en el mundo, entonces, no hace falta revelacin, no orar porque no escucha.

Inglaterra y Francia se hacen deistas, a Guatemala llega con la reforma liberal. La razon humana le basta al hombre; como creer en profetas, en milagros, etc., todo eso es supersticin, porque vivimos en el siglo de las luces. El hombre busca respuestas y certezas en visiones cientficas que se llaman ideologas, despus de la fe religiosa, ahora viene la fe ideolgica porque al hombre le cuesta mucho vivir sin certezas. Del desmo se pasa al atesmo. Tesmo: afirma que Dios interviene. Desmo: Dios no interviene. Agnosticismo: No sabe si Dios existe o no existe, ni lo afirma ni lo niega, no sabe. Atesmo: No existe.

El fin de la verdad religiosa es que se cumpla la voluntad de Dios. Con la razon nunca podra saber la voluntad de Dios, se necesita que se revele con el magisterio de la Iglesia, con la Biblia, con la naturaleza, porque Dios es infinito y el hombre es finito.