UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE

MÉXICO

ESCUELA DE ESTUDIOS SUPERIORES

DE IZTACALA

LA TERCERA FUERZA: PSICOLOGÍA

HUMANISTA

LILIANA MÁRQUEZ LEMUS

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 LA TERCERA FUERZA: LA PSICOLOGÍA HUMANISMO.

La construcción formal de la tercera fuerza en el campo de la psicología se

produjo en los primeros años de la década de los sesenta. El 1961 se constituía
la Asociación Americana de Psicología Humanista (AAHP) y aparecería el
primer número de la Revista de Psicología Humanista.

1. Antecedentes Filosóficos de la Psicología Existencial-Humanista.

En las décadas de los cincuenta y sesenta apareció en los Estados Unidos la

“psicología humanista” como “tercera fuerza”, junto al psicoanálisis y al
Conductismo. La inmigración de muchos europeos durante el dominio nazi fue
un apoyo para la renovación cultural y humanística que empezaba en los
Estados Unidos; para muchas personas se hizo claro que el rápido desarrollo
técnico no podía continuar imparable de esta forma, si no se quería poner en
peligro la importancia del individuo o de la raza humana en su totalidad. Es así
como muchas personas se sintieron desamparadas, pero esta no se trata de una
soledad como estado fundamental de la existencia humana, sino de la forma
neurótica de la soledad que acompaña a la creciente alienación de los
individuos respecto a sí mismos y de otros seres humanos.

De esta manera se intensificó la preocupación por las cuestiones filosóficas

existiendo un gran interés por la filosofía existencialista, que en Europa estaba
en sus inicios conceptuales y que los científicos inmigrantes llevaban consigo;
la filosofía existencialista centra su atención en el análisis y descripción
rigurosa de la existencia o modo de ser del hombre en el mundo (existencia
individual), esta existencia se asigna únicamente a las personas no a las cosas.
La tesis fundamental del existencialismo es que la existencia precede de la
esencia, es decir, el hombre no posee una esencia como algo determinado, sino
que la va construyendo durante su existencia a través de su libertad (García y
García 1996).

Algunos exponentes más sobresalientes de esta corriente son:

- Soeren Kierkegaard quien fuera filósofo y teólogo danés, frente a la verdad

objetiva exaltadora por el idealismo y el cientifisismo, este afirma que la
verdad es la subjetividad. Sostuvo que ser individuo es lo más propio e
intimo del hombre, de ahí su valor absoluto. En su obra estadios en el
camino de la vida, propuso, para el despliegue de la individualidad, un
proceso en tres etapas: 1) estadio estético; 2) estadio ético y 3) estadio
religioso. El paso de un estadio a otro no se realiza intelectualmente sino
vitalmente, mediante una “conmoción existencial”, en la que el hombre se
encuentra frente a la nada existencial. Esta es la experiencia metafísica que
domino entre “angustia”, y ella hace posible que el hombre realice el “salto”
hacia el estadio superior; y llamo “salto” a este paso porque no es racional
sino que es solo posible realizarlo a través de la fe.
- Martin Buber pasa por un filósofo de la religión, representante de primera
línea y organizador del judaísmo centroeuropeo. En la época confusa
advierte a los hombres azotados por el miedo vital que no busquen la
salvación en el individualismo erróneo (que glorifica la soledad) ni el
colectivismo (que deja que se diluya la propia responsabilidad en el
colectivo). En su obra Yo y Tu (Ich und Du), él expone así su concepto de la
“dualidad del ser humano”, siendo esta la esencia fundamental del mundo:
orientación y realización, bueno y malo, espíritu y materia, forma y
contenido, ser y convertirse en, vida y muerte, llegan sin embargo a la
unidad sólo si el ser humano se confronta con las polaridades y no intenta
alejar del mundo las tensiones a ellas vinculadas.

- Karl Jaspers lo que le interesa es el hombre es decir la ocupación consigo

mismo; a demás le interesa el “cómo” del comportamiento humano más que
le “por qué”. Estudio medicina para abarcar al ser humano como un todo y
para conocer el límite de las posibilidades humanas en vez de dividir al
hombre en sus partes. Una vez que el hombre busca en sí mismo conocerá
sus límites.

- Martin Heidegger en su obra el ser y el tiempo analiza la existencia humana,

ya que el hombre es el único ser capaz de preguntar acerca de sí mismo. El
ser humano se encuentra existencialmente en el acto de decidir o elegir, por
un lado a 1. Nivel formal, el ser humano se encuentra en cuanto tiene un
margen de libertad de movimientos que lo posibilitan, y 2. Nivel de
contenido, el ser humano se encuentra en cuanto él tiene que ser, tiene la
tarea de tener que decidir y elegir.

- Jan-Paul Sartre su supuesto fundamental es la libertad humana, ser libre no

es sinónimo de tener éxito, sino de poder elegir; La relación con el no ser es
la condición más importante de la libertad, ya que el ser humano debe de
luchar constantemente por la libertad no puede elegir, tiene que elegir.
Adopta la concepción del tiempo de Heidegger, que se determina desde el
futuro: el comportamiento presente del ser humano está determinado por
un propósito, una meta, una intención situados en el futuro. Solo el ser
humano está en situación de establecer una vinculación entre lo inexistente
y sus acciones momentáneas; en esta comprensión de tiempo corresponde
al pasado un significado que se determina a partir de un futuro, es decir, los
sucesos del pasado son hechos y no pueden cambiar, pero al significado
resulta el proyecto del instante sobre el futuro.

La fenomenología tiene por objeto de estudio los hechos mismos que se

manifiestan en la realidad. Propiamente es una metodología para llegar al
conocimiento de la esencia, despojando al fenómeno de los elementos extraños
que proceden del exterior o del sujeto que conoce.
- Edmundo Husserl es el máximo exponente, se opuso tanto al
intelectualismo idealista como al empirismo naturalista; describió el
psiquismo humano como una relación con el mundo y señala una psicología
fundamentada en lo intencional e intersubjetivo, trato de descubrir el
sentido de la experiencia humana por medio de conceptos como son: la
orientación de la conciencia sobre objetos intencionales (análisis eidético),la
distinción de una conciencia explícita o potencial, la introducción de una
reflexión radical e intuitiva que permite hacer conscientes los lazos del
mundo físico, social y cultural.

Las corrientes filosóficas de la filosofía existencialista y de la

fenomenología, si bien se desarrollaron paralelas en el tiempo, lo hicieron en
principio independientemente una de otra.

2. Fundamentos Básicos del Enfoque Centrado en el Cliente.

La psicoterapia es la liberación de una capacidad ya existente en individuo

potencialmente competente, no la manipulación experta de una personalidad
más o menos pasiva. Este es el llamado potencial de crecimiento, del cual
depende tanto el terapeuta centrado en el cliente. Todas las personas poseen
dicho potencial, la cuestión es liberarlo. En la terapia centrada en el cliente
supuestamente se efectúen tal liberación, con la cual se permita que las
tendencias del cliente hacia la autorrealización.

2.1. La Naturaleza del Ser Humano.

El estudio del ser humano puede ser realizado desde muy diferentes
ángulos y perspectivas complementarios entre sí.

Dentro de estas diferentes vertientes se encuentra la que Newton que

concibe al hombre en esencia como una tabula raza en el que no hay nada
escrito, plasmada posteriormente, por fuerzas externas a sí misma. Acepta en
sus escritos de teología, dos mundos el natural y el sobre natural; el natural
está regido por leyes físicas y el sobre natural, al cual pertenece el hombre,
está gobernado por un cuerpo diferente de leyes. Sin embargo se redujeron
ambos mundos por los discípulos de Newton uno de ellos fue La Mettrir, en el
hombre maquina, intenta reducir los fenómenos psíquicos a los fenómenos de
las leyes físico-químicas que rigen en el organismo. Lock es el que tiende el
puente entere el mundo físico newtoniana y las ciencias humanas en su
ensayo sobre el entendimiento humano, en el cual trata de hacer con la mente
humana lo que Newton había hecho con el mundo físico: Lock concibe la mente
humana como una realidad compuesta de partículas (las ideas) que existen en
un espacio y tiempo determinados y que se funden, amalgaman o cambian por
la acción de fuerzas exteriores a ella mismas. Otra concepción la de Darwin
quien veía al hombre no como una masa inerte, sino como un organismo
autopropulsado, con sus propias metas, implícitas o explícitamente
establecidas, que se ajustan a un ambiente que también ha seleccionado de
alguna manera él mismo.

Dentro de esta misma línea tenemos a Freud con su teoría psicoanalítica

basada en instintos primitivos como fuente primaria de la motivación humana.

La caracterización de la concepción humanista del hombre tenia por

objetivo señalar la riqueza de la naturaleza del hombre, se sobreponen, se
entrelazan y poseen una fuerte interacción, de tal manera que al pensar en una
hay que tener siempre presente la realidad de las demás:

1. El hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus partes. El hombre debe ser
considerado como algo más que un resultado de la adición de varias partes y
funciones.
2. El hombre lleva acabo su existencia en un contexto humano. Su naturaleza
se expresa en su relación con los otros seres humanos.
3. El hombre es consciente. La conciencia forma parte esencial de su ser.
4. El hombre tiene capacidad de elección. La conciencia hace al hombre, no
mero espectador, sino participe de sus experiencias.
5. El hombre es intencional. La intencionalidad es la base sobre la cual el
hombre construye su identidad.

El hombre tiene características que parecen inherentes a su especie, es

capaz de expresar toda clase de sentimientos amargos y asesinos, impulsos
anormales, deseos extravagantes y antisociales, así como también es digno de
confianza, cuya característica tiende hacia el desarrollo, la diferenciación, las
relaciones cooperativas, cuya vida tiene fundamentalmente a moverse de la
dependencia a la independencia; cuyos impulsos ha sabido a armonizar en un
complejo y cambiante patrón de autorregulación. De esta manera un individuo
es verdaderamente y profundamente miembro único de la especie humana y no
un descubrimiento que despierta horror.

2.2. Principales Teorías: Personalidad y Terapia.

1. Teoría de la personalidad, dentro de la disciplina psicológica el desarrollo

del estudio de la personalidad se ha caracterizado por una atención cada vez
mayor a la relación existente entre la teoría y la conceptualización. Durante
el periodo de su infancia, el individuo posee los atributos siguientes:
a) El marco de su referencia interna es su experiencia.
b) Actualiza su organismo.
c) Reacciona ante su realidad, de acuerdo con lo que conoce.
d) El individuo se porta como un todo organizado.
e) Su experiencia va acompañada de un proceso continuo de valoración.
f) Busca sus experiencias.

2. Desarrollo del yo
a) Una vez que existe la simbolización, se da cuenta de que existe y de que
actúa, describiéndose como experiencia del yo.
b) La interacción entre organismo y medio da como resultado una conciencia
de que forma parte del campo de la experiencia total.

3. La necesidad de consideración positiva

a) La noción de yo se desarrolla y se exterioriza, se desarrolla también lo que
se ha llamado necesidad de consideración positiva. Ya que al satisfacer una
necesidad se va cubriendo de una gran experiencia, llevándolo hacia una
tendencia de actualización.

4. Teoría de la terapia es de tipo condicional ya que si se dan ciertas

condiciones, en este caso se realizará un proceso determinado. Si en este
proceso se produce, en este caso se dará también ciertas modificaciones de
la personalidad y de la conducta.

a) Condiciones del proceso terapéutico:

1. Contacto entre dos personas.
2. Cliente en desacuerdo interno, de vulnerabilidad o de angustia.
3. Terapeuta estado de acuerdo interno, experimente aceptación positiva
incondicional y comprensión empatía con el cliente.

b) El proceso de la terapia:
1. Cliente expresa más sus sentimientos de modo verbal y no verbal.
2. Sus sentimientos se deben de referirse cada vez más al su “yo”.
3. Distingue los objetos de sus sentimientos y de sus percepciones.
4. Sus sentimientos cada vez más se refieren al estado de desacuerdo que
existe entre su experiencia y su noción del yo.
5. Siente el desacuerdo interno.
6. Experimenta ciertos sentimientos deformados o no confesados.
7. Su imagen del yo cambia.
8. Existe ya un acuerdo y una reorganización.
9. El cliente siente una captación positiva incondicional.

c) Efectos de la terapia sobre la personalidad y la conducta.

1. El cliente evoluciona hacia un estado de acuerdo interno.
2. Percepciones más realistas y objetivas.
3. Su funcionamiento psíquico mejora.
4. Mayor acuerdo entre su yo y la experiencia.
5. La percepción de su yo ideal es más realista.
6. Se percibe como el centro de la valoración.
7. Ya no deforma sus experiencias.
8. La valoración de la conducta por terceras personas es más favorable.
9. Se ve así mismo más flexible y creador.

2. Las Condiciones suficientes y Necesarias.

2.1. Congruencia, Empatía, Aceptación Incondicional.
 La terapia rogeriana no presupone una personalidad especial, ni talentos
superiores, sin embargo se requieren ciertos atributos que son:

1. La empatía es la percepción correcta del marco de referencia de los demás

con las cosas subjetivas y los valores personales que van unidos, además de
participar en sus experiencias en medida que la comunicación verbal y no
verbal lo permita; en términos más sencillos es la capacidad de ponerse
verdaderamente en el lugar del otro, de ver el mundo como el otro lo ve. Es
de esta manera como un terapeuta empático comunica una especie de
sensibilidad hacia las necesidades, sentimientos y circunstancias, ya que
refleja la significación personal del cliente. Este tipo de relación puede
existir solamente si el terapeuta es capaz, de manera profunda y genuina, de
adoptar estas actitudes, no es una forma sutil de guiar al cliente mientras
que se pretende dejarlo que se guíe a sí mismo, esta para ser efectiva debe
de ser autentica.

2. Congruencia (autenticidad) esta se elabora a partir de la experiencia práctica

y su representación en la conciencia del individuo; significa que los
sentimientos experimentados por el terapeuta son accesibles para él y a su
conciencia, que es capaz de vivirlos y en relación con otro individuo, de
comunicarlos si fuese oportuno, significa que el terapeuta entra en un
encuentro personal directo con su cliente, un encuentro de persona a
persona, no negando su personalidad. Si bien nadie alcanza plenamente esta
condición, cuanto más capaz sea el terapeuta de escuchar sin rechazo lo
que ocurre dentro de sí, cuanto más capaz de vivir sin temor la complejidad
de sus sentimientos, tanto mayor será su congruencia (Rogers 19).

3. Aceptación positiva incondicional es el respeto por el cliente como ser

humano, siendo un sentimiento positivo que aflora sin reservas ni
evaluaciones y que implica no juzgar; cuando este aprecio se hace presente
entre terapeuta y cliente hay más probabilidad de que este último cambie y
se desarrolle de manera constructiva. La verdadera prueba de la aceptación
positiva incondicional del terapeuta se presenta con clientes cuyas
conductas y actitudes realmente desafían sus creencias.

Además de las antes mencionas existen dos cualidades más que no se

podrían prescindir:

4. Madurez emocional, el equilibrio emotivo-racional, es la capacidad de

participar en la tarea del cambio de otra persona, sin tener la tentación de
modelar dicho cambio según la imagen de sí mismo. Es también la
capacidad de presentarse, como persona, a las necesidades del individuo
con conflictos, comprometido con la búsqueda de sí mismo, ya que
presupone un compromiso de la personalidad entera.
5. Comprensión de sí mismo este es el resultado de un proceso de crecimiento
sociopsicológico, como el tipo de terapia que se esfuerza por servir.

2.2. La Atmósfera.

La prioridad concebida a las fuerzas de crecimiento y de recuperación se

explica, evidentemente, por el carácter específico de la terapia rogeriana
centradas en las posibilidades internas del sujeto. La terapia exige un conjunto
de disposiciones y de actividades que se prestan a la observación y a la
grabación; estas condiciones engloban generalmente cosas muy diferentes, ya
que algunas de ellas son o menos exteriores, claramente definibles y, por lo
mismo fácil de reconocer; otras tiene un carácter más general, más difuso e
intangible y también corren el riesgo de silenciarse o ignorarse.

Estas categorías se indican generalmente con el nombre de técnicas, las

características esenciales de una técnica psicoterapéutica reside en el uso
esencial independiente de la personalidad del que la emplea, esta no requiere
ningún compromiso personal por parte del profesional. Sin embargo al
profesional rogeriano le importa más el factor humano que el técnico, por eso
concibe las condiciones de su trabajo en términos de actitudes, como lo es la
actitud de consideración positiva incondicional, esta actitud tiene que ser de
autenticidad.

Es de esta manera que las actitudes son un primer esbozo de su puesta en

practica y una de las características generales dominantes de la situación es la
atmósfera, que es la combinación de elementos que existen y son imparables
que caracterizan la calidad humana de la situación terapéutica. La importancia
del factor atmósfera, queda claro, sobre todo al principio de la relación, cuando
el cliente es presa de una angustia que le hace hipersensible. Una atmósfera no
puede ser terapéutica más que si está impregnada de seguridad y de calor, ya
que sin estas condiciones, se puede, quizá, analizar, explorar, informar,
enseñar, condicionar, influir y cambiar, por lo tanto, al individuo.

1. La seguridad representa la base de toda organización psíquica, la que la

experiencia de amenaza excesiva debe ser sustituida por la experiencia de
seguridad excepcional. Esta existe cuando el sujeto se siente al abrigo de
todo atentado contra la imagen que él se hace de sí mismo y cuando su
necesidad de revaloración personal obtiene, de un modo realista, la
satisfacción necesaria para el buen funcionamiento. Sin embargo no hay
medio de crear una situación garantizada sin amenazas, pero existen
medios para establecer una atmósfera en la que la percepción de amenaza es
poco probable que se produzca.

Existe una fuente de equívocos entre seguridad externa que se basa en el

secreto profesional, en la discreción del terapeuta, ya que tiene que proteger al
cliente contra las criticas, los reproches o las represalias de terceras personas
y ofrecerle una seguridad de orden social y eventualmente legal, y seguridad
interna es un estado psíquico propicio a la tranquilidad emocional y a la
reorganización de las actitudes. Puesto que es difícil definir como se da la
seguridad interna, existen algunos motivos que se oponen al establecimiento:

a) Actitudes tutelares, es cuando el terapeuta da su interpretación de las cosas

al cliente y este se encuentra ante la doble tarea de sustituir una versión
ajena a la realidad que él siente y de articular su conducta sobre esta
versión impuesta.

b) Estandarización al nivel de la medida, es la adaptación a la sociedad en la

que tienen que vivir, es decir, el acuerdo entre sus valores y los de la
mayoría de lo miembros de esta sociedad.

c) Invitación a la dependencia, una de las razones por las que se equivoca el

cliente con frecuencia reside, probablemente en la insuficiencia de la
confianza que tiene de sí mismo. la confirmación profesional de su falta de
juicio, no es precisamente de naturaleza tal confianza, ya que si por el
contrario, la confirmación le hará más dependiente.

d) ¿Cómo establecer la seguridad interna?, la puesta en práctica por el

terapeuta de ciertas actitudes, de un cierto espíritu; estableciendo un
sentimiento de tranquilidad mental emocional.

e) Estimular la actividad de autodeterminación, poner en práctica los resortes

de la actividad autónoma del cliente, por muy debilitados que estén tales
resortes, la satisfacción sana es un factor esencial para el buen
funcionamiento de la salud mental. Esta satisfacción protege al individuo
contra los conflictos y frustraciones que resultan del conflicto psíquico.

f) Facilitar la emergencia de los recursos, es aquí donde podemos comprobar

hasta qué punto es mucho más importante lo que el terapeuta es, que lo que
el terapeuta hace.

g) Evitar la inversión de las fuerzas de crecimiento, el ataque del exterior

puede alterar de diversas maneras la estructura dinámica, ya que las
defensas constituyen una barrera entre el sujeto y su experiencia mientras
que el espíritu abierto y el crecimiento que de él se sigue, pueden
precisamente definirse como una aprehensión más plena y más eficaz de la
experiencia. De lo que el terapeuta debe esforzarse es por liberar al cliente,
no de sus defensas, sino de su angustia.

2. El Calor es la descripción de la calidad afectiva que impregna la situación

terapéutica, esto no se trata de amistad, ni de amabilidad, ni de
benevolencia, sino de una cualidad hecha de bondad, de responsabilidad y
de interés desinteresado. Esta conducta está implícita en la conducta del
 terapeuta y toma muy pocas formas explícitas, susceptibles de dificultar la
relación y, por eso, mismo, de poner trabas a lo progresos del cliente.
a) Optimización, no la masificación de calor, la creación de un clima afectivo
verdaderamente terapéutico es uno de los aspectos más delicados del papel
del terapeuta. No es nada fácil saber donde se encuentra el equilibrio entre
la intimidad terapéutica y la distancia terapéutica.
b) Papel del calor que consiste en reforzar el sentimiento de seguridad que se
desprende de la actitud de no juzgar, condición esencial de esta terapia.

2.3. Características del terapeuta centrado en la Persona.

En cuanto a saber si se requiere de un tipo particular de personalidad

plantea claramente un problema de valores, ya que se encuentra dentro de un
plano subjetivo, pero dentro de un plano practico, hay muy pocas cualidades
que puedan ser universalmente superiores, es decir, primordiales ante todas
las situaciones. Las destrezas básicas de un terapeuta podrían ser:

1. Contar con una empatía precisa

2. Establecer confianza y armonía.
3. Ser autentico dentro de la comunicación con el cliente.
4. Respeto, considerando al cliente como único y auto-determinado.
5. Ser concreto en las repuestas que se le darán al cliente.
6. Contra con sentimientos específicos.
7. Confrontar al cliente con lo que dice.
8. Ayudar al cliente a autoexplorarse.
3. Formas de Interacción.

El terapeuta debe de saber comunicar sus actitudes de un modo indirecto,

unido a lo que expresa al responder a las palabras del cliente. Dicho de otro
modo, sus actitudes deben impregnar la estructura y el contenido de todas sus
respuestas sin estar, sin embargo, formuladas en ninguna.

3.1. El Reflejo en sus Tres Modalidades.

Una de las actividades de los terapeutas rogerianos es el reconocimiento y

aclaración de los sentimientos asociados con las afirmaciones del cliente, la
respuesta característica de este enfoque se indica con el nombre de “reflejo”
(espejear al otro). Reflejar consiste en resumir, interpreta o acentuar la
comunicación, manifiesta o implícita por el cliente, la finalidad de este tipo de
respuesta es satisfacer las condiciones necesarias y suficientes de la terapia,
además de que facilita a la toma de conciencia autónoma de la experiencia
vivida por el cliente ya que los problemas psicológicos que enfrenta el cliente
se deben en gran medida a una simbolización o representación defectuoso de lo
que realmente siente.
 El valor de la respuesta-reflejo se trata de únicamente de reflejar, de
ninguna otra manera de valorar o de deformar sutilmente la comunicación del
cliente; es así como la respuesta-reflejo puede presentar tres diferentes
modalidades esto en medida en que da luz al cliente sin instruirlo, solo
afinando su pensamiento.

1. La reiteración (reflejo simple) es la forma elemental solo se dirige al

contenido, es generalmente breve y consiste en resumir la comunicación
del cliente al poner en manifiesto un elemento importante o reproducir
las últimas palabras para facilitar la continuación del relato. Este reflejo
se emplea cundo la actividad del cliente es descriptiva, es decir, cundo le
falta sustancia emocional o cuando el sentimiento esta amalgamado.
Este tipo de reflejo prepara el terreno para una toma de conciencia cada
vez mayor al cliente, además de establecer un clima de seguridad que
favorecerá la disminución de las barreras defensivas del “yo”; creando un
orden que suele afectar al cliente ya que proporciona una explicación
cundo el terapeuta se limita a puntuar lo dicho por el terapeuta.

2. El reflejo del sentimiento tiene un carácter más dinámico ya que trata de

estabilizar y de precisar sentimiento o actitudes que le afectan al cliente,
favoreciendo así a la evolución de la diferenciación o de la corrección.
Implica también una mayor empatía entre terapeuta-cliente.

3. La elucidación pone de manifiesto sentimientos y actitudes que no se

derivan directamente de las palabras del cliente sino que puede deducirse
razonablemente de la comunicación o de su contexto, en este reflejo el
terapeuta construye una hipótesis de lo que pasara (deduce), ya que el
cliente aún no dispone de ciertos elementos (Rogers y Kinget 1967, Vol.
II).

Es típico que no se empleen ni expresiones tranquilizadoras ni

interpretaciones en la terapia centrada en el cliente ya que se supone que el
reconocimiento del sentimiento y la aceptación acompañante son, en sí
mismas, tranquilizadoras. Además se transmite tranquilidad mediante el tono
de voz, elección de voz, expresión facial, y actitud general del terapeuta. La
idea es colocar la responsabilidad del progreso terapéutico sobre los hombros
del cliente más que sobre los del terapeuta (Phares 1999).

4. Personalidad Saludable.

El término personalidad saludable se utiliza para describir las formas de ser

que sobrepasan al término medio en la realización del yo y en las relaciones
compasivas con otras personas. El estudio de la personalidad saludable se
podría emprender desde una perspectiva en donde se definiría a la persona por
sus características humanas únicas y basar el estudio en la visión de la persona
como ser consciente, que busca significado, capaz de ejercer la libertad y la
responsabilidad de la dirección de su vida, y digno de una grandeza que todavía
no ha alcanzado.

El estudio de las personas que así se autorrealizan, puede enseñarnos

muchas cosas acerca de nuestros propios errores, nuestras deficiencias, las
direcciones adecuadas en las que desarrollarnos. Quizás podamos utilizar
pronto como principio rector y modelo al ser humano desarrollándose
íntegramente u autorrealizándose, aquél en quien todo alcanza un estadio de
pleno desarrollo, cuya naturaleza interior se manifiesta libremente en vez de
resultar doblegada, oprimida o negada.

Si se estudiase a las personas enfermas se añadiría un grado más de

enfermedad a su cultura, las personas sanas contribuyen a la salud de la suya y
de los demás; el mejoramiento de la salud individual es un modo de enfocar la
creación de un mundo mejor, ya que existe la posibilidad real de fomentar el
desarrollo individual, mientras que, por el contrario, resulta mucho más difícil
la cura de síntomas neuróticos verdaderos sin una ayuda procedente del
exterior (Maslow 1988).

Existen ciertas características sobre la personalidad saludable:

1. Apertura hacia las nuevas ideas y hacia la gente.

2. Preocupación por uno mismo, por otras personas y por el mundo natural.
3. Capacidad para integrar experiencias negativas dentro del yo.
4. Creatividad.
5. Capacidad para realizar el trabajo productivo.
6. Capacidad para amar.

Es así como la personalidad saludable es la forma de actuar de una persona,

guiada por la inteligencia y el respeto por la vida, de tal modo que las
necesidades personales serán satisfechas y la persona crecerá en conciencia y
suficiencia, y en la capacidad para amarse as sí misma, al ambiente natural y a
otras personas.
 Análisis y Conclusiones.

Este enfoque ha proporcionado una alternativa a las formas psicoanalíticas

tradicionales de terapia, y a la hacerlo ha ofrecido otra perspectiva de
autodeterminación y dirección interna, en lugar de los impulsos instintos
biológicos. La persona en evolución y crecimiento sustituye a la víctima de la
historia personal. La libertad de elección sustituye al conjunto mecánicamente
determinado de conductas.

Es de esta manera que la palabra cliente sugiere un aspecto que tiene

importancia, siendo así, reemplazado el papel de paciente pasivo en el
contexto de la demanda de autoridad del médico para elegir, la igualdad y la
libertad.

El papel menos activo del terapeuta requería menos entrenamiento, sin

embargo esta postura, la humanista, centrada en el cliente, ha producido toda
una generación de pseudoterapias cuya falta de entrenamiento no se podrá
compensar con entusiasmo y autenticidad.

Una contribución de grandes proporciones fue el énfasis en la

investigación ya que fue el responsable de los primeros esfuerzos concentrados
por llevar a cabo investigación acerca del proceso terapéutico, siendo además
el primero en emplear registros en las sesiones de terapia para estudiar el
proceso de investigar su eficiencia. Rogers en quien abre la terapia, haciéndola
un objeto de estudio; es así como esta terapia es eficaz, pero no de ningún
modo más que cualquier otro tratamiento psicológico.
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