UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ESTE

FACULTAD DE FILOSOFIA

PSICOLOGA HUMANISTA

ALUMNAS:
LOURDES ORQUIOLA,
MAYRA CARVALHO,
MONICA PICO MARECOS
CURSO: 4
SECCIN: 1
FECHA: 10/05/17

CIUDAD DEL ESTE

2017

1
 INDICE

INTRODUCCIN.......................................................................................3
I. PROPULSORES.....................................................................................4
II. FUNDAMENTOS TERICOS.............................................................10
III. LAS CORRIENTES HUMANISTAS, CONTEXTO DE APLICACIN Y
SU OBJETIVO...................................................................................................12
III. TCNICAS DE LA PSICOTERAPIA HUMANISTA.............................13
CONCLUSIN.........................................................................................20
BIBLIOGRAFIA........................................................................................22

INTRODUCCIN

2
 A la psicologa humanista se le ha llamado la tercera fuerza de la
psicologa, despus del psicoanlisis y el conductismo. Principalmente debido
al momento de su aparicin.
En lugar de iniciar con un fundador y de l derivarse distintos esquemas,
como en el caso del psicoanlisis, el humanismo surge como escuela de los
puntos en comn que tenan varios psiclogos y psicoterapeutas en los
Estados Unidos de Norteamrica, a mediados de los aos 50 y principios de los
60, del siglo XX. Lafarga (1982) nos dice que entre ellos se encontraban,
Edward Spranger con su psicologa de la personalidad; William Stern hablando
del sano funcionamiento; Gordon Allport con su psicologa ideogrfica, Gardner
Murphy con una visin de las ciencias del comportamiento; Abraham Maslow,
hablando de autorrealizacin; Rollo May, el analista de la existencia individual,
Fritz Perls con la psicoterapia gestalt y Carl R. Rogers con el enfoque centrado
en la persona.
Surgi a partir del rechazo de las dos psicologas dominantes,
conductismo y psicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano
deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista (Gonzlez, 2006).
La psicologa humanista se presentar como "tercera fuerza". Este tipo de
psicologa presenta una gran variedad, por lo que es ms apropiado hablar de
un movimiento que de una escuela (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990). As
como por Factores sociales y cultural como desnimo y desasosiego tras la
Segunda Guerra Mundial, la amenaza atmica, la guerra fra y la
insatisfaccin social.
En este trabajo abordaremos los principales propulsores y
representantes de la psicologa humanista, los fundamentos tericos y cada
corriente que deriva de esta tercera fuerza, analizando tambin el contexto de
aplicacin y sus objetivos, complementando con algunas de sus tcnicas.
El objetivo de este trabajo es tener una concepcin breve y amplia de lo
que abarca la psicologa humanista, sus derivaciones y de forma prctica,
tambin poder aprender a aplicar las tcnicas de este modelo psicolgico tan
amplio.

I. PROPULSORES
Las races del movimiento humanista fueron William James, la Teora
de la Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, en Europa, Ludwig
Bingswanger y Medar Boss quienes entienden en sus obras al ser humano,

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como el objeto y mtodo de la psicologa, la patologa y su tratamiento est
relacionado con la tradicin filosfica humanista.
Tambin surge a partir de conceptos de la Fenomenologa, precursora
de la Gestalt, cuyos principales representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf,
y que estudia el fenmeno o experiencia inmediata tal como se produce
independientemente del pasado, considerando el contexto y las experiencias
que engloba al sujeto.
Los aportes de Rollo May (1909-1994) a la interpretacin psicolgica del
arte desde un psicoanlisis existencial son una muestra de las muchas otras
incursiones en el alma humana a partir de escritores como Dostoievski,
Flaubert, Shakespeare, Joyce o Camus.
La Psicologa Humanista ha dado origen al acercamiento, emprendido
mucho antes por antroplogos, hacia el conocimiento desarrollado en otras
civilizaciones y culturas, extintas o vivas. Al alimentarse de otras fuentes del
conocimiento como lo son las prcticas del chamanismo y las intervenciones
sobre la energa espiritual, al servicio del descubrimiento de s mismo y del
desarrollo de la armona interna, conocidas hoy como Meditacin, forma
similares al Mindfullness.
Seguidamente detallamos algunos de los principales propulsores:

Abraham Maslow
Fue un psiclogo estadounidense, una de las figuras ms conocidas
de la psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la
propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia
humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio
de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en
sistemas ms amplios.
Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo
que le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y
lo que se puede frustrar.
El concepto central en la psicologa de Maslow es el
de autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al
crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de
necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la
necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores.
Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de
sus aportaciones definiendo en su pirmide las necesidades bsicas del
individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas
o simples en la base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en
la cima de la pirmide, a medida que las necesidades van siendo
satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima
fase se encuentra con la auto-realizacin que no es ms que un nivel de
plena felicidad o armona.

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 La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como
una pirmide que consta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden
ser agrupados como necesidades de dficit; al nivel superior lo denomin
auto-actualizacin, motivacin de crecimiento, o necesidad de ser. La
diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser
satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente continua. La idea
bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra
atencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la
pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente
en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades
prepotentes hacia abajo en la jerarqua.
Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes
nicos de la conducta, proponiendo una teora de determinantes mltiples
jerrquicamente organizados en los siguientes niveles:
- Necesidades fisiolgicas
Son bsicas para mantener la salud como respirar, beber agua,
alimentarse del equilibrio de la temperatura corporal, de dormir, descansar,
eliminar los desechos.
- Necesidades de seguridad y proteccin
Son las necesidades de sentirse seguro y protegido: seguridad fsica,
de salud, de empleo, de ingresos, recursos, moral, familiar y de propiedad
privada.
- Necesidades de afiliacin y afecto
Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las
necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. Entre estas se
encuentran: la amistad, el compaerismo, el afecto y el amor.
- Necesidades de estima
Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra
baja. La alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo e incluye
sentimientos tales como confianza, competencia, maestra, logros,
independencia y libertad.
La baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de
atencin, aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria,
e incluso dominio.
El centro de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el
complejo de inferioridad.
- Auto-realizacin o auto-actualizacin
Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para
denominarlo: motivacin de crecimiento, necesidad de ser y auto-
realizacin.
Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la
jerarqua, y a travs de su satisfaccin, se encuentra un sentido a la vida
mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a sta cuando

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todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos,
hasta cierto punto.
El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow
llama experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como
ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia
de que lo que debera ser, es Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin
y la creatividad.Estas experiencias son perfectamente naturales e
investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro,
evolucionado y sano.
Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparecen
reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se
focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone
una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del
ser, con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama
metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano.
Carl Rogers

Influyente psiclogo en la historia estadounidense, quien junto

a Abraham Maslow llegara a fundar el enfoque humanista en psicologa. Su
mtodo teraputico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no directiva,
parte de la hiptesis central de que el individuo posee en s mismo medios
para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de las
actitudes y del comportamiento autodirigido (Pezzano, 2001). El terapeuta
debe proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el
paciente pueda explotar dichos medios.

Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente son:

La confianza radical en la persona del cliente (paciente).

El rechazo al papel directivo del terapeuta.

Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que,
si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una persona plena:
abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a
s mismo. La persona inadaptada tendra rasgos opuestos: cerrada, rgida y
despreciativa de s mismo y de los dems.

Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades

del terapeuta para el buen resultado de la terapia: las tres principales son la
empata, la autenticidad y la congruencia.

La diferencia con Maslow es que a su proceso de autorrealizacin lo

considera constante y continuo.

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 Rogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es
un factor bsico para lograr una personalidad adulta.

Fritz Perls

Psiquiatra europeo que experiment el deseo de trascender

su entrenamiento psicoanaltico original. Su insatisfaccin inicial con la teora y
terapia Freudiana tradicional se hizo evidente en su libro "Ego Hunger and
aggresin" ("El ego, el hambre y la agresin: una revisin de la teora
y mtodo de Freud". 1947).
Perls consideraba que se exageraba la importancia de los otros instintos
sexuales y se menospreciaba el factor que el denomino hombre : un instinto o
tendencia hacia la autoconservacin y autorrealizacin (crecimiento). Como
Freud, Perls acento la funcin del ego para facilitar el crecimiento y la
autoconservacion de cada persona al mediar entre las necesidades
individuales internas y las exigencias del ambiente sin embargo el no
consideraba que el ego era una estructura o cosa psquica sino
un proceso cuya meta (inalcanzable) era la reduccin de la tensin entre la
persona y el ambiente.

Perls desarroll una aproximacin clnica denominada "terapia Gestalt"

cuyo objetivo es que la persona inicie nuevamente su crecimiento y
reestablezca sus procesos de conocimiento.

El existencialismo, que naci como la necesidad del ser humano para

sentir su existencia presente, dio la base filosfica a la terapia Gestalt siendo
uno de sus principios el determinar como el hombre experimenta su existencia
inmediata (hoy es el primer da del resto de tu vida), lo que signific un paso
adelante al principio de la psicologa de la Gestalt que consiste en establecer
como el hombre percibe su existencia inmediata, el cambio reside en colocar, el
experimentar, el vivir, el sentir en lugar de percibir. As mismo la terapia Gestalt
toma el concepto de que el individuo tiene que hacerse responsable de su
propia existencia ( como dira Jos Ortega y Gasset: "Yo soy yo y mi
circunstancia) del existencialismo.

Otras de las races de la terapia Gestalt provienen de la filosofa

oriental Zen (para los orientales el hombre sabio se gua por lo que siente y no
por lo que ve) y de la fenomenologa, en las cuales no profundizar debido a

7
las limitaciones de este captulo. El lector interesado podr consultar en
Castanedo, 1983 ( donde ambas corrientes se discuten ampliamente).

Han pasado cerca de 40 aos desde que Fritz Perls escribiera su

primera obra sobre terapia Gestalt (Ego, Hunder and Agression. The Beginning
of Gestalt Therapy, 1947), dedicada a Max Wertheimer; desde entonces este
movimiento psicoteraputico no ha dejado de crecer y desarrollarse. En un
comienzo Fritz Perls junto con Laura Perls, Isadore From, Ralph Hefferline,
Paul Weisz y Paul Goodman, fueron los maestros de este revolucionario punto
de vista psicoteraputico tendiente al desarrollo de la personalidad y del
potencial humano. Con la fundacin del Instituto Gestalt de Nueva York, estos
pioneros de la terapia Gestalt dieron entrenamiento en psicoterapia Gestalt a
un gran nmero de futuros gestatistas, que ms tarde tuvieron como meta
formar a otros en centros como el de Cleveland, San Diego, Los Angeles y San
Francisco. En esta segunda generacin figuran Erwin y Miriam Polster, Sinkim,
Fagan, Levitsky, Nevis, Fantz, Zinker, Enright y algunos ms que fueron
iniciados en la terapia Gestalt por la primera generacin, los fundadores del
movimiento . En la actualidad existen Centros de Formacin en terapia Gestalt
en E.U.A. (unos veinte), en Europa (unos seis), en Canad (unos cuatro), en
Australia (dos) y en Japn. As mismo, la bibliografa sobre este enfoque
psicoteraputico ha ido creciendo, existiendo en la actualidad unas 800
publicaciones entre libros, artculos, pelculas y videocassetes, adems de
unas ochenta tesis de doctorado que tratan este tema.

Sobre Fritz Perls se ha escrito mucho, posiblemente lo que ms lo

describe como acadmico y profesional es parte de la resea que hace Bruce
Chenoweth en el Newsletter de la Association for Humanistic Psychology
(1982), del libro de James Oldham, Tony Key y Yaro Starak, Risk Being Alive,
1981 (El Riesgo de Vivir, Manual Moderno, 1991).

"Fritz Perls, uno de los fundadores principales de la Terapia Gestalt,

escriba de manera brillante y a veces oscura. Sus mtodos llegaron a
conocerse ms por sus demos-traciones que por sus escritos, aunque sus
ideas cambiaron la naturaleza de la Psicoterapia actual.."

Es curioso que la vida de Perls haya estado llena de polaridades, incluso

cuando escriba segua ese principio fundamental de la terapia Gestalt.

Como hemos visto, la terapia Gestalt retoma conceptos del

existencialismo, de la fenomenologa y de la filosofa Zen, en lo que se refiere a
como experimenta su existencia el ser humano. Por otra parte, los principios de
la psicologa de la Gestalt, en cuanto a la percepcin, son aplicados para
explicar cmo el hombre se "siente" a s mismo, a los dems y a su medio.

8
Finalmente, Reich contribuy con su teora de la "armadura" que lleva la
persona.

La conducta simblica pertenece al campo mental (pensar, imaginar

sueos, pesadillas, fantasas). Este tipo de conducta puede formar parte del
darse cuenta de la persona por medio de la visualizacin la que se hace al
revivir un sueo o pesadilla o al dialogar con alguien no presente por medio de
la tcnica de la Silla vaca.

La conducta interpersonal es la que se establece con los otros, el

contacto puede ser interrumpido por resistencias como la deflexin, esto es
evitando el contacto fsico o la comunicacin con los otros. La deflexin en su
mxima expresin se da en el aislamiento incluso sensorial del medio, lo que
hace que la persona se encierre en s misma y adopte conductas catatnicas.

De acuerdo con los principios de la terapia Gestalt, retomados de la

psicologa de la Gestalt, el ser humano vive o siente sus percepciones,
necesidades, pensamientos y emociones como procesos en formacin y
destruccin de Gestalt (configuraciones, formas) en las que se da la polaridad
de lo que sobresale en ese momento (figura), y lo que se esconde (fondo). En
algunos momentos la figura puede ser el individuo en contacto consigo mismo
y el fondo la interrelacin entre el individuo y el medio que le rodea; en otras
ocasiones la figura se puede convertir en fondo y el fondo en figura. Van De
Riet, Korb y Gorrell (1980) relacionan la teora de la personalidad de la terapia
Gestalt con la teora organsmica de Goldstein, la fenomenologa de Lewin,
el estructuralismo psicoanaltico francs de Lacan y Muchielle, en el que
el sistema individual simblico es un factor principal para estructurar la
experiencia de la persona. El enfoque neurolingistico, de Bandler y Grinder
(1975, 1976), que considera la comunicacin como eje, est tambin asociado
con la terapia Gestalt (Castanedo, 1985).

El organismo humano como totalidad est compuesto de partes que

funcionan como una unidad: la persona. En trminos gestlticos la
personalidad no es nicamente la suma total de las acciones e interacciones
entre lo psquico y lo somtico (medicina psicosomtica), sino que tambin es
la manera en que lo psquico y lo somtico interactan, junto, con el medio.

La personalidad se manifiesta por los patrones de conducta habituales

del individuo, sus actividades mentales y fsicas, sus acciones y actitudes, todo
ello en respuesta a los estmulos que le llegan y proceden del medio. Tambin
la personalidad expresa las necesidades y deseos individuales y su capacidad
para satisfacerlos al interior de su medio.

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 Viktor Frankl

Desarroll la logoterapia, que segn Frankl, es

una psicoterapia centrada en el sentido, y se basa en tres grandes principios: la
voluntad de sentido, el sentido de la vida y la libertad de volicin. La logoterapia
de FRANKL ha creado un sistema de teora y prcticas psiquitricas que
comprende lo espiritual -el mbito del sentido- como una esencial disminucin
de la realidad humana.

As la Logoterapia es un sistema nico que ha logrado desarrollar

tcnicas psicoteraputicas propiamente dichas. Las tcnicas a las que se
refiere, son las que FRANKL ha denominado "intencin paradjica" y
"derreflexin".

II. FUNDAMENTOS TERICOS

El Existencialismo

Del latn "existentia". Filosofa de la existencia. Afirman

los filsofos existencialistas que el principal vicio del pensamiento racional
estriba en tomar como punto de partida el principio de la contraposicin entre
sujeto y objeto, o sea, el dividir el mundo en dos esferas; La objetiva y la

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subjetiva. El pensamiento racional vea toda la realidad tan slo como objeto,
como "esencia", como algo ajeno al hombre. La filosofa autntica, desde el
punto de vista del existencialismo, ha de partir de la unidad entre sujeto y
objeto, o sea el dividir al mundo en dos esferas la objetiva y la subjetiva.

El hombre es considerado como un ente y responsable, completamente

consciente de su vida y hacedor de su destino, que el va forjando
constantemente; mas no como individuo aislado, sino como ser-en-el-mundo,
es decir, dentro de una comunin, la cual va creando su mundo, al "iluminarlo",
y el mundo lo va creando a l. No es pues, el hombre - el Dasein, el existente-
un "ser", esttico, sino un "siendo", o mejor dicho "un poder ser". Este "poder
ser", se orienta, por supuesto, hacia el futuro y termina con la muerte. La
conciencia de un destino final en la nada es la que produce la condicin
humana bsica: la angustia.

El individuo sano es aquel que, de un modo consciente y responsable,

se desenvuelve en un permanente devenir, elige su propio camino y
los medios para seguirlo, vive en comunin constante con las cosas (Unwelt),
con los otros hombres (Mitwelt) y consigo mismo (Eigenwelt). La psicopatologa
aparece cuando eso no ocurre; cuando el hombre, traicionndose a s mismo,
claudica, huye a la inautenticidad, sufre el consecuente sentimiento de culpa y
comienza a hundirse en intentos espreos de un existir alienado. Crea
entonces su o sus "mundos", alejados de su verdad existencial, y se debate en
ellos en una estril lucha sin fin.

La Fenomenologa.

Corriente idealista subjetiva fundada por Husserl; ha ejercido una gran

influencia sobre la filosofa contempornea. El concepto central de la
Fenomenologa -la "intencionalidad" de la conciencia (su orientacin hacia el
objeto)- est destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que "no
hay objeto sin sujeto". La fenomenologa segn Husserl, no es conocimiento en
sentido verdadero, sino un mirar espiritual, intuicin. Para Husserl, el hombre
no es el resultado o el punto de interseccin de causalidades varias que
determinan su cuerpo o su psique; el hombre no puede concebirse como parte
del mudo ni como simple objeto de la biologa, de la psicologa y la sociologa;
ni agotarse completamente en el universo de las ciencias; todo lo que el
hombre sabe sobre el mundo, incluso lo aprendido a travs de la ciencia, lo
conoce a partir de su visin o experiencia del mundo, sin la cual
los smbolos de las ciencias careceran de sentido.

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 Los principios comunes a todas las corrientes enmarcadas en la
psicologa humanista y que constituyen los paradigmas
fundamentales de esta escuela son:
1. El ser humano, en cuanto persona, supera la suma de sus partes.
2. La existencia del ser humano est siempre ligada a relaciones interhumanas
3. El hombre vive de manera consciente, sta es una caracterstica del ser
humano y la base para la comprensin de la experiencia humana. Pienso
luego existo.
4. El ser humano est en situacin de elegir y decidir, y puede mediante sus
decisiones activas variar su situacin vital.
5. El ser humano est orientado hacia una meta (Quitman, 1 989).
Estos cinco principios aparecen como fundamentales dentro de las principales
teoras de la personalidad con enfoque humanista como son la de Abraham
Maslow, la de Carl Rogers y la de Fritz Perls, por mencionar las ms conocidas.
El humanismo sostiene el criterio de que nuestra naturaleza bsica es
((buena)), subraya los procesos conscientes del aqu y el ahora y pone
un marcado acento en nuestra capacidad innata hacia alguna
autodireccin responsable. Consideran como algo decisivo el que cada
persona desarrolle sus propios valores con base en la experiencia y
evaluacin propia. Para ello es necesario que cuente con un claro
sentimiento de identidad (Balczar, 2003).
Adems de dichos postulados los partidarios de esta teora comparten
cuatro caractersticas fundamentales:
Muestran un particular afn por centrarse en la persona, su experiencia
interior, el significado que la persona da a sus experiencias.
Enfatizan las caractersticas distintivas y especficamente humanas
como son la creatividad, autorrealizacin, decisin, etc.
Mantienen el criterio de significacin intrnseca a la hora de seleccionar
los problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente
en el valor de la objetividad.
Se comprometen con la dignidad humana y se interesan por el
desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona, para ellos la
persona es central tal y como esta se descubre y en relacin con otras
personas y con otros grupos sociales.

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 III. LAS CORRIENTES HUMANISTAS, CONTEXTO DE
APLICACIN Y SU OBJETIVO
CORRIENTE CONTEXTO DE APLICACIN OBJETIVO
Busca aumentar la
1) Anlisis existencial conciencia del paciente
(Bigswanger) Investigacin, psiquiatra clnica. respecto de su propia
existencia.

Investigacin, clnica, educacional, social.

2) Psicologa del ser Puede ser utilizado para identificar las La autorrealizacin
(Maslow) necesidades,autoconocimiento, y
autoestima.

Clnica, Orientacin Educacional y Promueve la auto

3) Psicoterapia
aceptacin, la
centrada en el cliente vocacional.
autorrealizacin y desarrollo
del potencial personal.
Que la persona inicie
nuevamente su crecimiento y
Clnica.
4) Gestalt reestablezca
Desarrollo de la responsabilidad,
sus procesos de
autoconcimiento.
conocimiento.

Dado que ni los instintos ni

5) Logoterapia Clnico, con pacientes oncolgicos o en
estados terminales, depresin, intentos
suicida,etc.
las tradiciones pueden
indicar al hombre con
claridad lo que debe ser, el
terapeuta debe ayudar al
paciente a encontrar el
sentido de su vida.

Ayudar a las personas

6) Bioenergtica
a resolver sus problemas
(Lowen) Terapia grupal, autoconocimiento.
emocionales y comprender
mejor su potencial de placer

Ayudar a la persona a
7) Anlisis
restaurar o potenciar la
transaccional (Berne) Clnico.
posicin existencial original:
"yo estoy bien, t estas bien"

La espontaneidad y la
8) Moreno: el Terapia grupal, autoconocimiento, en casos
creatividad pueden ayudar a
psicodrama de ansiedad, obsesiones, traumas,
la persona a librarse de roles
conflictos interpersonales, etc.
rgidos y crear nuevos roles.

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 III. TCNICAS DE LA PSICOTERAPIA HUMANISTA

Reflejo:

Una de las actividades de la teraputica es el reconocimiento y

aclaracin de los sentimientos asociados con las afirmaciones del cliente, la
respuesta caracterstica de este enfoque se indica con el nombre de (reflejo).

Reflejar consiste en resumir, interpretar o acentuar la comunicacin,

manifiesta o implcita por el cliente. La finalidad de este tipo de respuesta es
satisfacer las condiciones necesarias y suficientes de la terapia, adems de
que facilita la toma de conciencia autnoma de la experiencia vivida por el
cliente ya que los problemas psicolgicos que enfrenta el cliente; se deben en
gran medida a una simbolizacin o representacin incompleta de lo que
realmente siente.

El valor de la (respuesta-reflejo) es tratar nicamente de reflejar y

deformar sutilmente la declaracin del cliente; es as como la (respuesta-
reflejo) da claridad al cliente, sin pretender instruirlo o influenciarlo; solo se trata
de afinar su pensamiento para qu tome sus propias decisiones. Los
sentimientos y las actitudes no se derivan directamente de las palabras del
cliente sino que pueden deducirse razonablemente de la comunicacin o de su
contexto, en este (reflejo) el terapeuta construye una hiptesis de lo que pasara
(deduce) mxime si el cliente; an no dispone de elementos, es imprtate que
no se empleen expresiones consoladoras ni interpretaciones, ya que se supone
que el reconocimiento, el sentimiento y la necesidad del cliente; es la
aceptacin de los sentimientos y de las actitudes; que adems han de ser
alentadoras.

El tono de voz, la expresin facial y la actitud general del terapeuta; son

fundamentales debido en parte a que obrando con rectitud y decoro; podemos
colocar la responsabilidad del progreso teraputico sobre los hombros del
cliente; ms que sobre los hombros del terapeuta. El cliente es responsable de
su progreso. El cliente es el cliente y sus circunstancias son de su
responsabilidad; son las distorsiones responsabilidad de la teraputica y punto.

Intencin paradjica

La tarea del terapeuta en este caso, es la de invertir los trminos de la

cuestin. De hecho, se pregunta qu sucedera si lograrse dirigir el deseo del
paciente hacia algo anormal, de manera de bloquear el curso normal.
Entonces cuando nuestros pacientes logran, paradjicamente, proponerse lo

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que temen, la influencia resulta de una eficacia extraordinaria. Apenas el
paciente aprende a combatir el miedo con la intencin paradjica,
inmediatamente le quita el alimento a las propias aprehensiones.
La neurosis de angustia y las condiciones fbicas se caracterizan por la
ansiedad anticipatoria, que produce una situacin a la que el paciente tiene
miedo. Esto queda reforzado si ocurre la situacin temida. De esta manera se
crea un crculo vicioso que persistir hasta que el paciente no evite o se retire
de las situaciones en las que espera tener miedo. A esto, Frankl le llama
pasividad errnea. Cuando el logo terapeuta aplica la intencin paradjica, no
le interesan los sntomas en s mismos, sino la actitud del paciente frente a su
neurosis y a sus manifestaciones sintomticas.
a- Esta tcnica es especialmente efectiva en el tratamiento breve de
fobias acompaadas de ansiedad anticipatoria. No es un mtodo superficial,
ya que afecta a las capas ms profundas de la persona. Es una reorientacin
existencial.
b- Sin embargo, esta tcnica solo puede lograrse en la medida en
que la conciencia del paciente se oriente directamente hacia los aspectos
positivos.

Derreflexion

La derreflexion busca precisamente evitar la autobservacion compulsiva,

haciendo que el paciente se ignore a s mismo.
Pero para ignorar algo, se necesita que actu prescindiendo de eso y se dirija a
otra cosa. Y en la medida en que logre poner en primer plano en su
consciencia un objetivo que pueda restituir a la vida su plenitud de sentido,
como para que valga la pena vivirla, pasan a segundo plano su persona y sus
dificultades.
Una hiperconciencia (soberbia autoconsideracion) y una
hiperconcienciatizacion (exagerado desprecio de si mimo) llevan a una
hiperreflexion.
El resultado es un cambio de actitud hacia los propios sntomas. El paciente es
ahora capaz de ponerse a cierta distancia de sus sntomas. Si se tiene xito, y
el paciente deja de huir y luchar contra sus sntomas y an ms si los exagera,
entonces observaremos que los sntomas disminuyen y dejan de obsesionarse
al paciente. La intencin paradjica cambia la pasividad errnea por una
correcta pasividad. La derreflexion cambia la actividad errnea por una
correcta actividad.

Relajacin
Estado o respuesta positiva.
Se caracteriza porque la persona se siente aliviada de una tensin o
agotamiento

15
Relajacin <<profunda>> y <<breve>> (Payne, 1996)

Psicodrama
Su creador Moreno lo define como un mtodo de investigacin de la
verdad mediante mtodos dramticos, en donde la representacin de los roles
son una continuacin de la problemtica.

Biodanza
Se pone en la ptica del encuentro consigo mismo, con el otro
con el mundo,por medio de la experiencia singular del cuerpo y de sensibilidad.
- busca despertar en si mismo el don de la expresin y volver a colocar la
experiencia de los lenguajes en su perspectiva original y siempre actual.
* es la bsqueda del propio gesto
donde la base es el individuo
pero en la perspectiva de la vida que lo rodea,
* la biodanza restituye la prioridad
a la experiencia del cuerpo y de la sensibilidad.
* pone al cuerpo en escena al
cuerpo viviente en su simplicidad y pureza
el cuerpo puede transformar en una totalidad de sensibilidad,
* el fondo de la materia es lenguaje
pues al tener contacto con las
cosas y seres logra tener una emocin.

Relajacin pasiva de Everly & Rosenfeld (1981)

Se lleva a cabo sin contraccin, en donde inicialmente la persona
identifica musculo por musculo en donde siente tensin para luego liberarla.
Se basa en la memoria de las rutinas de relajacin progresiva. Su aplicacin es
en 2 fases:
+ la persona se centra en uno de los grupos, percibiendo cualquier tensin
+ Recuerda la sensacin asociada con la liberacin de tensin y durante 30-45
segundos relaja la tensin que ha percibido.

Conocimiento de uno mismo

- Percepcin del estilo de pensar
Consiste en hacer una lista de los pensamientos que pasan por nuestra mente
y el dilogo que les acompaa, 3 veces al da, comparar las listas
- Percepcin de la capacidad de intuicin
La persona debe sentarse tranquila, permitiendo relajarse, siguiendo su
respiracin y cuando espire libere toda su tensin en un largo suspiro
* Explorar su cuerpo
*Imaginarse en un lugar bello y tranquilo
* Deje que sus pensamientos entren y salgan

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*Concntrese en una situacin
*Cuando se sienta preparado finalice la visualizacin
- Percepcin de sensaciones (emociones)
Tiene como fin:
+ Que seamos concientes de nuestros modelos emocionales
+ Expresarnos de modos controlados o espontneos
+ Compartamos nuestros sentimientos
+ Usemos la catarsis para seguir adelante
- Percepcin del cuerpo

Se basa en que la persona centre sus pensamientos en su cuerpo, percibiendo

toda sensacin como molestias, ruidos, tensiones y sienta que usted tiene la
capacidad controlarlos
- Percepcin del ambiente
Consiste en que la persona se centre en percibir todo lo que sucede a su
alrededor.
- Percepcin del modo en que nos relacionamos con otros
Se trata de percibir cmo nos expresamos frente a las dems personas

Visualizacin
El proceso del pensamiento que invoca y usa los sentidos
Visualizacin dirigida hacia el objetivo.
La creacin consciente y voluntaria de impresiones mentales de los sentidos
con el propsito de cambiarse a s mismo.

Experimentar el vaco:
Favorece que la persona enfrente sus sensaciones desagradables o
vacos existenciales. Cuando alguien evita lo que considera desagradable, es
su manera de no reconocer lo que le est molestando y por lo tanto de evitar el
problema. En el budismo zen y en el tao, se comenta la necesidad de estar en
contacto tambin con el dolor para aprender del mismo. La importancia de
experimentar el vaco est, en que constituye el puente entre la evitacin y el
contacto. Perls, Heferline y Goodman (1951) le dan tanta importancia a ello que
definen la Terapia Gestalt como: la transformacin de un vaco estril a uno
frtil. Una vez se acepta el vaco, la nada, todo lo dems viene por aadidura y
entonces el vaco se vuelve como una pantalla en la cada quien puede ver las
cosas, un fondo en donde surge una figura libremente. Para lograr que un
paciente experimente el vaco se le puede invitar a que haga contacto con la
sensacin desagradable y que se convierta en ella, o bien se le puede invitar a
jugar con una fantasa de integrar el vaco y a medida que ingrese en su vacio,
vaya descubriendo de que est compuesto y entonces que elija llenarlo con
algo agradable que desee. A esto ltimo se le conoce como, llenar el vaco
estril con vaco frtil. Tambin, simplemente que se quede en l, no lo evite y
descubrir que le dice que surge.
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 Descubrir los Debesmos:
Se puede diferenciar entre: un debo que puede convertirse en un
quiero, y otro debo, que implica una necesidad o condicin necesaria para que
algo ocurra. Por ejemplo, en el primer caso si alguien dice: Debo visitar a mi ta
enferma, el debo desaparecera si afirmase: Quiero ir a visitar a mi ta enferma.
En el segundo caso, si se afirma: Debe existir oxgeno para que haya vida, es
obvio que sobra el quiero. Bien, pues en Terapia Gestalt se ocupa de trabajar
con el primer caso, ya que generalmente, el debo se desprende de un
introyecto, de este modo, si a ese debo se transforma en quiero, se produce la
internalizacin, ya que la persona lo acepta segn sus valores y se vuelve
sintnicos con su propio Yo. Un posible ejercicio, para propiciar el Darse
Cuenta de los propios introyectos sera el proporcionar una serie de oraciones,
del tipo: un buen marido debera.; cuando estoy enojado debera.; una
buena madre debera; y al leerlas sin pensar mucho terminar la oracin, y
absorber la experiencia antes de pasar a la siguiente oracin. Se puede
reconocer una introyeccin por la forma en cmo se reacciona al debera (un
apretn en el abdomen). Cambiamos, la palabra debera por quiero o elijo.
Cuando la persona transforma las expectativas explicitas para que se adapten
a su personalidad y a sus necesidades ha adquirido la responsabilidad, y
puede darse cuenta de que tiene la posibilidad de elegir, de este modo,
empieza a sentir que toma las riendas de su propia vida, es decir, a tener sus
cotas de libertad. Si el debo se disuelve en el quiero, se le puede cuando estoy
enojado debera.; una buena madre debera; y al leerlas sin pensar mucho
terminar la oracin, y absorber la experiencia antes de pasar a la siguiente
oracin. Se puede reconocer una introyeccin por la forma en cmo se
reacciona al debera (un apretn en el abdomen). Cambiamos, la palabra
debera por quiero o elijo. Cuando la persona transforma las expectativas
explicitas para que se adapten a su personalidad y a sus necesidades ha
adquirido la responsabilidad, y puede darse cuenta de que tiene la posibilidad
de elegir, de este modo, empieza a sentir que toma las riendas de su propia
vida, es decir, a tener sus cotas de libertad. Si el debo se disuelve en el quiero,
se le puede llamar internalizacin, ya que ha sido aceptado por el propio cdigo
de valores y son sintnicos con el propio Yo.

Expresar lo No Expresado:
Generalmente el silencio oculta la necesidad, y esta no se expresa por
temor a Ser y a enfrentar. Es importante que el paciente pueda expresar lo que
hasta ahora se ha guardado. Para ello se pueden poner dos sillas (dos cojines),
uno frente al otro, e invitar al paciente a que imagine la escena en la que no ha
logrado expresarse y que exprese lo que le hubiera gustado decir. El cambio de
posicin favorece el contacto, la expresin espontanea de los movimientos del
cuerpo, y por tanto la amplificacin del propio Darse Cuenta. Los cojines (sillas)
son utilizados como objetos transicionales, l paciente puede ver interiormente,
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comunicar verbalmente, interactuar en el presente con el interlocutor
imaginario, al que puede interpelar, agredir, insultar, abrazar, etc. El recurso
ocasional de un cojn, implica el mantenimiento de un ir y venir constante entre
la relacin fantaseada y la relacin presente real en el Aqu y Ahora. Ahora
bien, no se debe abusar o utilizar esta tcnica en el vaco, ya que el mismo
producto a una dosis justa puede ser un medicamento, o de lo contrario un
veneno. Esta puesta en accin de sentimientos, son utilizadas en Gestalt y
permiten la expresin, la catarsis y la liquidacin de cierto nmero de Asuntos
Inconclusos, generadores de comportamientos neurticos repetitivos. Hay que
hacer notar que, no est dirigida para cambiar la situacin exterior, o modificar
las cosas, sino ms bien a trasformar la percepcin interna que se hace la
persona de los hechos, de sus interrelaciones y de sus mltiples significados,
por lo tanto, el trabajo tiene el objetivo de favorecer una experiencia personal
nueva. Es interesante comprobar cmo el paciente se siente mejor despus de
este ejercicio vivencial, que si no lo hubiera efectuado

Terminar o Completar la Expresin:

Cuando el paciente presenta una figura incompleta se le sugiere que la
termine como lo desea. Por ejemplo, si no termina una frase, se le invita a que
la finalice, de esa forma puede surgir algn material no consciente o reprimido
que se convierte de pronto en una luz para el descubrimiento de algn patrn
neurtico de conducta. Pueden tambin revisarse emociones escondidas,
como el temor, la culpa o la angustia, que generalmente acompaan a estas
deflexiones o evitaciones. Hablar fuerte permite escuchar lo que se dice y
comprobar experiencialmente en el encuentro con el otro lo que se ha intentado
reprimir.

Buscar la direccin y hacer la expresin directa:

Invitar a que la persona diga directamente lo que desea o que seale el
significado que tiene para ella. Por ejemplo, si una persona mientras est
hablando hace crculos con el pie, el terapeuta puede detener la conversacin y
sugerirle al paciente que imagine que su pie quisiera decirle algo, creando un
dilogo entre la persona y su pie, hasta que el individuo pueda captar lo que
realmente estaba evitando decir verbalmente. Con frecuencia se sugiere
amplificar estos gestos inconscientes, experienciar a fondo lo que pasa, de
entrar en una sensacin o un sentimiento, de acompaar al proceso sin
prejuicio, de escuchar el propio cuerpo. Uno de los temas principales de la
Gestalt es volver ms explcito lo que es implcito, proyectando sobre la escena
exterior lo que se representa en el interior, permitiendo a cada uno tomar
conciencia de la forma como funciona Aqu y Ahora, en la Frontera de
Contacto. Se trata de seguir el proceso en curso observando atentamente los
fenmenos de la superficie, el terapeuta Gestalt supervisa con atencin lo que
ocurre en la zona fronteriza, en la Frontera de Contacto, para ir de la superficie
haca del fondo. En realidad, la experiencia confirma que la Gestalt alcanza,

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ms fcilmente que los enfoques esencialmente verbales, las capas profundas
considerados como lapsus del cuerpo, reveladores del proceso en curso y
generalmente desapercibidos por el paciente. Por ejemplo, se puede preguntar:
Que hace tu mano mientras ests hablando?, puedes amplificar el
movimiento?, se trata de experienciar a fondo lo que pasa, de entrar en una
sensacin o un sentimiento, de acompaar al proceso sin prejuicio, de
escuchar el propio cuerpo.

Encuentro intrapersonal:
Se trata de que las distintas funciones del Yo, se pongan en contacto y
dialoguen entre s. Por ejemplo en una silla el Yo debo y en la otra silla el Yo
quiero. De este modo, al cesar la necesidad de control se obtiene la
integracin. Snchez (2009) afirma que la primera condicin para hacer un
trabajo efectivo con la silla vaca consiste en identificar claramente los
interlocutores, en ese sentido, adems de nombrarlas, cada una de las partes
se tiene que auto-identificar, reconocerse a s mismas, para poder reconocer a
la otra seguidamente. Para ello, es necesario tomarse el tiempo que haga falta,
antes de entrar a dialogar. Cuando se pasa al dialogo, lo principal es que este
se produzca desde la emocin. La interaccin que se produce entonces, no es
cualquier tipo de interaccin, no se trata de una discusin, o un cambio de
impresiones. Cuando se inicia el dialogo y va avanzando, no se sabe lo que
puede ocurrir, puede aflorar la conciencia de algo, que es necesario elaborar, y
en ocasiones el trabajo se tiene que interrumpir, pero en el punto en el que se
encuentra ya ha cumplido su funcin. Es interesante tener en cuenta que como
no se trata de una tcnica de resolucin de conflictos, los problemas ms que
resolverse, se puede decir que se diluyen en otra cosa. Tambin es interesante
como trabajo de investigacin o exploracin. En la tcnica de la silla vaca, se
tienen dos personas: el terapeuta y el paciente, y ste ltimo adopta dos
papeles diferentes, pero en realidad, este trabajo no funciona slo con dos
papeles, sino con tres, el tercero de manera implcita. En ocasiones, el
terapeuta o los compaeros del grupo se dan cuenta de algo que la persona
que est haciendo el trabajo no ve, en esas situaciones a veces, se puede
pedir al paciente que salga fuera y mire a sus dos cojines (sus dos roles),
desde otra posicin en el espacio.

Asimilacin de lo proyectado:
El lenguaje verbal y del cuerpo no son los nicos utilizados en Gestalt,
se hace tambin uso del lenguaje simblico, especialmente de tcnicas de
expresin artstica: dibujo, pintura, modelaje, danza, etc. Cuando se incorpora
lo alienado o disociado a travs de la re-identificacin, tanto en las
proyecciones graficas como cuando se trabaja con sueos y fantasas. Si se
est trabajando con un dibujo, se comparte en presente y primera persona,
para hacer que se exprese tanto en general o una parte, es decir, para que la
persona se pueda dar cuenta de lo proyectado y lo pueda asimilar.

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 Fantasas dirigidas:
Se utilizan desde la fase de la formacin de la figura o sensibilizacin.
Tambin pueden utilizarse para graduar cualquier experimento Por ejemplo: el
archivador es una fantasa que puede utilizarse cuando el paciente dice que no
tiene nada que decir, es una de las muchas formas para rastrear en su interior:
Consiste en decirle a la persona que est en un cuarto donde hay un
archivador, y pedirle que se acerque al mismo y abra cualquier cajn y saque
una carpeta donde puede encontrar algo interesante acerca de algn asunto
pendiente. Cuando lo halle, se le pide que lo traiga al Aqu y Ahora y lo
comparta. De esa fantasa puede derivarse un trabajo y la aplicacin de un
experimento para el cierre del asunto pendiente. Hay mucha bibliografa donde
se pueden encontrar fantasas dirigidas, aun as es necesario tener en cuenta
cuando utilizarlas y para qu.

La Tcnica del Espejo

Se basa en modelamiento por medio de la ejecucin guiada y
reforzamiento y tiene por objetivo aprender, aumentar, mantener la autoestima
y ejercitar los principios asertivos.
El terapeuta procede a modelar la tcnica colocndose frente a un
espejo de cuerpo entero, que le permita observarse por completo, y luego
procede a explicarle al paciente: En la maana, despus del aseo matutino, y,
frente al espejo vas a comenzar a alabar tu intelecto, haciendo contacto visual
y con la respectiva gesticulacin (movimientos expresivos), vas a verbalizar,
expresando en voz alta: yo soy inteligente, me gusta como pienso, soy
espontneo en mi pensamiento, se improvisar, soy capaz de ver una situacin
problemtica y buscar una solucin rpida, soy brillante, me afirmo, soy
valiente, soy asertivo; esta expresividad dura aproximadamente de 3 a 5
minutos. Acto seguido el terapeuta indicar al paciente que modele la conducta
que acaba de demostrarle, en un tiempo igual aproximado de 3 a 5 minutos.

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 CONCLUSIN

El punto de vista humanista ofrece un modelo positivo y optimista

del hombre, tambin; considera los agentes internos como son: la cultura, los
sentimientos, los valores e ilusiones entre otros; los cuales hacen parte
del presupuesto de lo humano.
Las teoras humanistas han hecho contribuciones valiosas en cuanto
al conocimiento y desarrollo de la personalidad.
En la teraputica humanista la persona no es (patolgica ni carente) se
sustituye esta visin; ya no es la vctima segn su historia personal; sino ms
bien, es una persona con libertad de eleccin, la cual desea sustituir su patrn
de conducta y sus deformidades o distorsiones emocionales e interpretativas
La palabra (paciente) se sustituye por la palabra (cliente) la cual sugiere
un aspecto activo no pasivo; esto es de gran importancia debido en parte; a
que en el contexto teraputico la relacin directa y la autonoma de la persona;
no se pueden sustituir.
Contribuciones de la psicologa humanista:
Una contribucin de grandes proporciones, fue el nfasis en la
exploracin ya que fue la responsable de los primeros esfuerzos concentrados
para llevar a cabo investigaciones acerca del proceso teraputico; siendo
adems, la primera escuela en emplear registros (grabaciones) en las sesiones
teraputicas para facilitar el proceso de investigacin y el desarrollo de las
exigencias del cliente.
(Rogers) fue quien dividi la teraputica, hacindola un objeto de
estudio; es as como esta teraputica es eficaz. Las dems modalidades
teraputicas sobre todo de corte (psicoanalticas y conductistas) son
igualmente eficaces y por consiguiente muy respetables; sin apartarnos de que
existen otras modalidades teraputicas que tambin; merecen todo el respeto
de este autor.

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 El modelo humanista se est utilizando en diferentes reas de la
psicologa como en el rea educativo, clnico, organizacional, delincuencial,
deportivo etc. Obtenindose buenos logros y aceptacin con las tcnicas
empleadas.

BIBLIOGRAFIA

Revista escuela de psicologia. Ma. Ins Gomez. 2006.

<http://www.psicologia.umich.mx/downloads/UarichaWeb/Uaricha7/Lapsicologia
humanistatercerafuerzadelapsicologiaopsicologiadetercera.pdf>

Psicologia humanista. Monografias.

<http://www.monografias.com/trabajos96/psicologia-humanistica/psicologia-
humanistica2.shtml#ixzz4gcRWXNeJ>

Introduccion a la psicologia humanista.

<http://www.e-torredebabel.com/Uned-
Parla/Asignaturas/IntroduccionPsicologia/ResumenManual-Capitulo13.htm#3.>

Tecnicas humanistas.
<https://prezi.com/c7aulq3bb9zk/tecnicas-humanistas/>

Psicologia humanista. Fundamentos.

<https://www.psicoactiva.com/blog/la-psicologia-humanista-bases-
fundamentos/>

Scielo.
<http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2223-
30322013000100008&lng=en&tlng=en#?>
http://www.scielo.org.bo/pdf/rap/v12n2/v12n2a1.pdf

23
 Guia salud.
<http://www.guiasalud.es/egpc/depresion_infancia/completa/documentos
/anexos/anexo7.pdf>

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