Índice

1 Introducción

2 Datos biográficos y el trabajo de Clorinda Matto de Turner

3 El contenido

4 El contexto histórico

5 Corrientes político-filosóficas de la época

5.1 El positivismo
5.2 El indigenismo

6 La representación del indigenismo en Aves sin Nido - del positivismo hacia el indigenismo
6.1 El Indigenismo al nivel estructural de la obra

7 Conclusión

Bibliografía

1 Introducción
En este trabajo analizamos la representación del indigenismo en la novela Aves sin nido por
Clorinda Matto de Turner. Más allá de esto voy a señalar la vinculación entre dicha corriente y
un problema fundamental que se puede observar en varios países de la América - la cuestión del
Estado-Nación.

Antes de entrar en la materia mencionada vamos a ver una visión general de la biografía de la
autora (2). Después vamos a tratar el contenido de la obra (3). A continuación, y para acercarnos
a la pregunta esencial contemplamos el contexto social e histórico (4). Mediante el trabajo y
pensamiento de unos compatriotas de Clorinda Matto de Turner (5) vamos a tratar las
producciones político-filosóficos del positivismo y del indigenismo. Estos planteamientos nos
van a llevar al análisis de la novela aplicando la cuestión fundamental(6) para luego ser
conclusivo enfocando la actualidad (7).

2. Datos biográficos y el trabajo de Clorinda Matto

de Turner
La escritora peruana nació el año 1852 como Grimanesa Martina Mato Usandivares en Cuzco,
Perú. En el 1871 se casó con John Turner. Posiblemente asumió el nombre Clorinda Matto de
Turner después de su matrimonio, pero no se puede decir con exactitud.

En 1884 publicó las Tradiciones cuzque ñ as inspiradas por el gran autor de este género: Ricardo
Palma. La vida y el trabajo excepcional de Matto de Turner se muestra en el hecho de que era -
tras la muerte de su marido y por eso capaz para contratar- jefe de redacción del periódico La
Bolsa ese mismo año para asumir después el mismo cargo de la revista Per ú Ilustrado en 1889.
En 1891 fundió la editorial La equitativa, en la cual empleó exclusivamente a mujeres, y la
revista Los Andes que se caracterizaba por la cercanía política al presidente Cáceres. Dicho sea
de paso que esa multitud de cargos importantes combinado con una destacable habilidad
empresarial, para una mujer de esta época, se tiene que denominar no sólo como excepcional
sino como un curriculum que queda sin par.

Con un cambio de gobierno y la legislatura de Piérola su editorial resultó destruida y la autora

huyó del país. En este momento ya se la había excomulgado por su opinión ofensiva respecto al
sistema católico que expresaba mediante su trabajo, dado que produjo traducciones de textos
religiosos del español a la lengua quechua, acción que seguramente fue considerada como un
delito por los representantes de la Iglesia Católica. Más allá de esto la reivindicación del
matrimonio de los curas para evitar abusos sexuales debería haber sido una de las razones
principales de su excomunión.

Aparte de Aves sin Nido escribió dos otras novelas tituladas Í ndole- Una novela peruana,
y Herencia. La primera de estas dos trata la codicia sexual del clero y el abuso del poder vinculado
con su cargo. Revelación que, como ya hemos visto, provocó ciertos reacciones y que hay que
contemplar ubicado en su contexto histórico. Así resulta un hecho valiente y difícil de entender
para la mayoría en este tiempo. La segunda de estas novelas tiene lugar en la ciudad y está
considerada como una continuación de Aves sin Nido porque unas de los personajes principales
de esta novela aparecen en Herencia.

Clorinda Matto de Turner falleció el 25 de octubre de1909 en Buenos Aires, Argentina sin haber
regresado a su país materno.

Además del tema lineas antes mencionado, trabajaba la autora sobre el rol de la mujer, la familia
- dos temas que aparecen en Aves sin Nido - y el destino de los indígenas. Estos problemas los
muestra en sus obras de manera alegórica respecto al país, la nación. Dicho sea, antes de entrar
en la materia, que en este trabajo vamos a poner el enfoque explícitamente en el indigenismo y
no en los otros temas principales tratados por la autora.

3. El Contenido
El lugar principal en el cual tiene lugar la historia es el pueblo peruano de Kíllac que se caracteriza
como andino, rural y dominado por oligárquicos. Los personajes principales, Lucía y Fernando
Marín, recién llegado de Lima - ciudad que se caracteriza como moderno e ilustrado - se ven
confrontado con la miseria que sufren los aldeanos indígenas. Es decir, la explotación por los
gamonales de la región representados por Don Sebastián, el gobernador, el Cura Pascual y su
clientela criolla.

Después de haber ayudado a la familia indígena, Yupanqui, el matrimonio Marín sobrevive un

atentado nocturno, maquinado por dichos gamonales, en el cual resulta fusilado el matrimonio
indígena dejando sus hijas huérfanas. Fernando y Lucía, siempre actuando justo -
normativamente hablando - deciden adoptar a las dos.

Mientras tanto los gamonales, para guardar las apariencias, le hacen el proceso al campanero
indígena, Isidro Champi, como culpable del atentado a los honorables criollos limeños. El intento
de Manuel Pancorbo, buen amigo de los Marín, de apelar a la conciencia de su padre, Don
Sebastián Pancorbo, y por consecuencia renunciar a su cargo, resulta un fracaso. Todos los
esfuerzos de los “justos” de cambiar la situación en el pueblo, caracterizada por el poder
oligárquico de los gamonales que implica la explotación de los indígenas como derecho
heredado, o tradicional,

parecen quedar sin efecto. Justo en este momento se lleva a cabo un cambio de gobierno que cae
en la escena como deus ex machina cambiando toda la situación: El Subprefecto, la autoridad
más alta de la región, y partidario de las tradiciones de explotación, huye, hecho que deja la
impresión de que el sistema oligárquico haya llegado a su fin.

Entonces Lucía y Fernando Marín deciden regresar a la capital. Manuel Pancorbo enamorado de
Margarita, una de las dos ahijadas del matrimonio, decide seguirles para luego casarse con ella.
Finalmente se comprueba que tanto Manuel como Margarita son hijos del mismo padre, el
Obispo Claro.

4. El contexto histórico
La obra, publicada por primera vez en el año 1889, se puede ubicar en un contexto histórico del
cual destacan la independencia del Perú en el año 1821, y más actual respecto a la publicación de
la obra, la Guerra del Salitre entre 1879 y 1883.

A partir del siglo XIX tuvo lugar la independización de los colonias españolas del continente
americano. La fundación de los Estadoss latinoamericanos fue el acontecimiento condicionante
para la necesidad de ubicarse en el mundo tanto de manera económico como culturalmente. Es
decir, la desaparición de la potencia colonial conllevó un vacío de identidad. La gran capacidad
de producción literaria del continente se puede entender como el intento de llenar este vacío
creando una propia identidad diferenciable a la de Europa y del resto del mundo. Estos esfuerzos
representan el problema estrechamente vinculado con la identidad: el Estado-Nación.

Un problema que queda cada vez más obvio contemplando las estructuras sociales de los nuevos
países. Dicho sea de paso, que con este acercamiento se trata de una abstracción de la realidad
de aquel entonces. Pero es de gran importancia entenderlo para obtener una vista global de los
mecanismos sociales de esta época.1 Así vamos a hablar de manera generalizada sobre la época y
las circunstancias sociales en América Latina, hechos que suponemos con cierto vigor para el
caso concreto tratado en la obra: el Perú.

Con la independencia no se llevó a cabo una revolución completa del sistema económico-social.
Es decir, los terratenientes criollos subordinados a las Coronas europeas (España y Portugal en
la mayoría de los casos ) se substituyó por terratenientes criollos libres. El sistema de producción
quedó durante mucho tiempo a este nivel semi-feudal dominado por potentados regionales, la
aristocracia. Mientras en los urbes se elevó una burguesía partidaria de los ideas ilustradas de la

Revolución Francesa. Pero como se obvia en muchos casos no estaba capaz de oponerse al
sistema oligárquico y clientelista que socavó las bases legales de estos Estadoss. La aristocracia
terrateniente tuvo - a veces tiene hasta hoy en día - gran influencia en los gobiernos, hasta podían
ejecutar sus propios leyes en el territorio bajo su influencia. El predominio de la oligarquía - en
el contexto del incipiente capitalismo como sistema económico al plano mundial - debilitó el
desarrollo de redes económicos integradas de estos países, y se limitó a la exportación de
materias primas del sector agro-minero. Esta situación es reflejo de las sociedades heterogéneas
del continente de este tiempo, que aparte de esto mancaron de los rasgos categóricos de la
formación de una nación. Leamos lo que Beatriz Gonzáles-Stephan dice al respecto:

“Estos naciones no fueron resultado de luchas nacionalistas porque no estaban respaldadas por
los factores que conformaron de manera tradicional a la nación: lengua, religión, tradición,
comunidad territorial y mercado común.”2

Este enunciado - implícitamente - indica el proceso de la fundación de estos Estadoss que se llevó
a cabo “desde arriba”. El resultado fue una democracia existente formalmente con leyes hechos
a medida de, y para, una minoría.

En otras palabras, la situación lineas antes mencionada de los nuevos Estadoss fue inestable
tanto al nivel económico y político como al nivel social y cultural. Por eso se hallaron en el peligro
de ser dominados económicamente y culturalmente por países europeos como Inglaterra y
Francia o, desde el norte por EE.UU. Estados en los cuales, en diferencia a los países
latinoamericanos, predominó el capitalismo como sistema de producción. Así la entrada de
grandes empresas en varios de los países nuevos fue acompañada por la colonización económica.
El papel de los terratenientes, aristócratas criollos fue desempeñado - en unos casos - por dichos
empresas extranjeras socavando el orden estatal por la extraterritorialidad que les posibilitaba
ejecutar sus propios leyes - como ya hemos visto - en su territorio. Esta combinación de factores
internos y externos muestra el rol importante de una literatura fundadora de los países
latinoamericanos que no sólo pudiera llenar el vacío cultural sino que pudiera mostrar y
tematizar las discrepancias, o para hablar en palabras de este tiempo las “enfermedades”, de
estos sociedades.

El segundo hecho del contexto histórico mencionado es esencial para entender la crítica que
conlleva la obra. El Estado peruano después de la derrota de la guerra contra Chile perdió
importantes regiones de explotación de salitre y guano, materias primas que representaron la
pierna de apoyo para el la industria del país,3 y por consecuencia, entró en crisis económica.

Teniendo en cuenta estas planteamientos vamos a contemplar en la parte siguiente las corrientes
político-filosóficas que se puede entender como una reacción a estos desarrollos político-sociales
que fingían la existencia de los Estados nacionales pero que bajo la manta de formalidad
reproducían - con adaptaciones leves - el sistema impuesto por las potencias coloniales y
predominante durante siglos: el feudalismo, o semi-feudalismo, respectivamente. Y por la
invasión económica: el semi-colonialismo.

5. Corrientes político-filosóficos de la época

En esta parte vamos a poner el enfoque primero en el positivismo, corriente que caracterizaba la
época y que se propulsaba por todo el continente, seguido por el indigenismo, corriente
históricamente ubicada en los años 20 y 30 del siglo XX que se desarrollaba en torno a la
problemática de los indígenas teniendo su impacto en la literatura, la política y toda una
ideología. Respecto a la obra, como a muchas otras de la literatura de fundación, uno de los
objetivos del positivismo es de mayor importancia: el deseo de cambiar la sociedad. Leamos lo
que Julio Roldán dice sobre este aspecto: “ La coincidencia principal es que tanto el positivismo,
el anarquismo- libertario y el marxismo se interesan en conocer la realidad histórico-política del
continente para luego transformarla.”4 Siguiendo esta idea puede entenderse el positivismo
en Aves sin Nido representado como la base ideológica realizado bajo la lema indigenista, o en
otras palabras: el tema de los indígenas ejemplifica las discrepancias de todo el Estado peruano.

5. 1 El positivismo
En el procedimiento del positivismo se ve claramente las influencias de las ciencias naturales así
como ciertas vinculaciones con el biologismo y el convencimiento de evolución y progreso de la
sociedad.

Un representante peruano de esta corriente es Manuel Gonzáles Prada. En su obra Horas de

Lucha se muestra anticlerical y sobre todo crítico del orden político existente en este momento.
Leamos:

prima para la exportación hacia Europa y EE.UU. Hecho que significaba la desacumulación del
capital hacia el extranjero que imposibilitaba la expansión de circuitos económicos internos y
estables.