Ramas de la filosofía

Dentro de la filosofía encontramos una gama amplia de subdivisiones o ramas que forman
parte integral de la filosofía. Entre estas ramas filosóficas hallamos la axiología, lógica,
metafísica, epistemología, ética y la estética.

Axiología
La axiología representa el estudio de la naturaleza y criterio de valores y juicios de valores
en términos generales.
Examina/estudia la naturaleza de los valores. El enfoque principal (donde se concentra) de
la axiología es la sociedad y sus valores. Dos extensiones de la axiología son la ética y la
estética. Este estudio axiológico culmina en el desarrollo de un sistema de valores. Los
valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la
verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Por el otro lado, se consideran valores
subjetivos cuando éstos representan un medio para llegar a un fin (en la mayoría de los
casos caracterizados por un deseo personal). Además, los valores pueden ser fijos
(permanentes) o dinámicos (cambiantes). Más aún, los valores pueden diferenciarse a base
de su grado de importante y pueden ser conceptualizados en términos de una jerarquía, en
la cual algunos poseen una posición más alta que otros. En resumen, la pregunta general
que plantea la axiología es: ¿cómo determinar lo que tiene valor, y en qué criterio esta
basado este juicio?
Aplicación para la educación física. Dentro de esta rama filosófica, los educadores físicos
deben de tratar de encontrar la respuesta de la siguiente pregunta: ¿cuál es el valor de los
programas de educación física al individuo?

Lógica
Comúnmente se describe como aquella ciencia basada en las leyes de la validez de
inferencia y la demostración de los principios de razonamiento. Su enfoque es, pues, el
razonamiento sistemático, organizado y metódico. Representa un método inteligente de
razonamiento al estudiar la realidad, verdad y los valores. La lógica se encarga de examinar
las ideas en una manera metódica y sistemática. Emplea un enfoque crítico para estudiar
cómo las ideas se relacionan unas a otras, y aplica juicios sanos y razonables para la toma
de decisiones. Por consiguiente, esta rama de la filosofía estudia la relación existente entre
las ideas y describe los pasos exactos al relacionar dichas ideas. La pregunta que se hace
todo estudioso de la lógica es: ¿cuál es el método de razonamiento que nos conducirá hacia
la verdad?
La lógica esencialmente trabaja con los métodos de inducción y deducción. Sin embargo,
éstos se han expandido en razonamiento experimental y solución de problemas para poder
lograr un pensamiento reflexivo eficiente y preciso. Pretende validad estándares mediante
los cuales la precisión de las ideas pueden ser evaluadas.
Aplicación para la educación física. La lógica puede ayudar a los miembros de nuestro
campo a diseñar el enfoque de investigación y organizar hechos para documentar la
contribución de la actividad física al bienestar. Nuestra profesión debe preguntarse: ¿qué
proceso deberá emplear un investigador para poder determinar el valor de la de educación
física para los participantes del programa?
Metafísica
Esta rama filosófica se relaciona con lo trascendental o supersensible y examina los
principios fundamentales de la naturaleza del ser o sustancia y los tipos de existencia. La
naturaleza de la realidad es su enfoque primario. En esencia, la metafísica estudia la
realidad definitiva de todo. Busca establecer la realidad definitiva de la naturaleza, i.e., qué
es real y qué existe. La metafísica se asocia con el ser o sustancia y estudia la naturaleza
definitiva de las cosas. Toma un enfoque especulativo y realiza preguntas sobre todo lo
concerniente con la humanidad. Busca las respuestas de contestaciones, tales como: ¿cuál
es el significado de la existencia?, ¿qué es realidad o real?, ¿el universo tiene un
significado?, ¿la realidad es monista, dualista o pluralista? Estas preguntas y aquellas
similares no pueden ser contestadas por la ciencia y deben ser transmitidas hacia cada
nueva generación. Cada persona tiene que considerar estas preguntas en algún momento en
su vida, como seres vivientes, de manera que un ser humano es un ser metafísico con un
deseo innata de buscar el significado de la naturaleza y del universo
Aplicación para la educación física. La metafísica puede emplearse para entender la
relación entre mente y cuerpo o el significado esencial del deporte. Nos preguntamos: ¿qué
es deporte?, ¿qué experiencias en el programa de educación física serán mejores, de manera
que permitan que el individuo pueda satisfacer o alcanzar sus retos de la vida real?

Epistemología
Representa el estudio de la naturaleza del conocimiento y cómo conocer sus límites y
accesar su validez. Esto quiere decir que su enfoque es la naturaleza del conocimiento y los
métodos requeridos para obtener dicho conocimiento. Se encarga de examinar, pues, la
naturaleza del conocimiento; en otra palabras, es la teoría del conocimiento y su
adquisición. Se encuentra íntimamente vinculada con la naturaleza y el tipo de
conocimiento que se puede obtener y los métodos para obtenerlo. La epistemología emplea
métodos críticos y analíticos para examinar la estructura del conocimiento, su origen y sus
límites. Le concierne la verdad, su origen, naturaleza y límites; de manera que, la
epistemología se pregunta: ¿qué es la verdad?
Existen diferentes tipos de conocimientos. Entres éstos encontramos el conocimiento
revelado por Dios, el autoritario dado por expertos, el conocimiento intuitivo obtenido por
nuestra aprehensión interna, el racional adquirido a través del razonamiento y juicios
válidos y el conocimiento empírico obtenido mediante la observación vía los sentidos.
Aplicación para la educación física. La epistemología nos puede ayudar a definir la
naturaleza de la disciplina (i.e., un cuerpo de conocimiento) de la educación física y
deporte. El futuro maestro de educación física deberá plantearse la siguiente interrogante:
¿de la siguiente pregunta: ¿cuál es el valor de los programas de educación física al
individuo?

Ética
Es realmente una subdivisión de la axiología, una filosofía moral, especulativa en
naturaleza, donde se examinan los valores morales. La ética es, pues, el estudio de los
valores morales y estándares éticos. Su enfoque es, entonces, problemáticas de la conducta,
lo malo y lo bueno. Se intenta encontrar la respuesta de la siguiente pregunta general: ¿cuál
es el estándar más alto del comportamiento que cada persona debe de tratar de alcanzar?
Como resultado de este razonamiento moral, es posible determinar la manera correcta de
actuar (o la decisión apropiada que se debe tomar) en una situación o circunstancia dada.
Esta rama de la filosofía trabaja, entonces, con la determinación de lo que es malo o bueno,
con el deber y obligación moral, con la responsabilidad y los estándares del
comportamiento. De esta filosofía se deriva el conocimiento de lo que es correcto e
incorrecto, los códigos de la ética y el comportamiento moral. Por consiguiente, la ética
estudia la naturaleza de lo que describe a un comportamiento correcto o bueno se podrá; el
resultado de cada estudio es una filosofía moral. Desde la civilización Griega, los
educadores han sido los responsables para el desarrollo de los estándares éticos.
La ética intenta contestar la pregunta ¿Qué es lo bueno de la vida? para la humanidad. Un
sistema ético puede o no puede estar asociado con la religión. Si es así, entonces sus
estándares son generalmente fijos y estáticos. Si no se orienta en términos religiosos, puede
ser visualizado como ser de origen humano y determinado por las necesidades, intereses y
deseos de los individuos.

La ética, como ciencia o como disciplina filosófica fue iniciada por Sócrates, quien fue el
primero que teorizó sobre los conceptos morales básicos: lo bueno y la virtud, Sócrates
estaba rodeado de los sofistas cuya doctrina tenia como características el escepticismo, el
relativismo y subjetivismo, siendo Protágoras uno de los sofistas expresó: “el hombre es la
medida de todas las cosas”; las cosas son para mí como a ti te parece que son”, estas frases
aplicadas al terreno de la ética infieren que para él y los sofistas en general todos los
conceptos y valores eran relativos y Sócrates no compartía esta manera de pensar, pues
decía que si no se acepta la validez del conocimiento, no habrá ciencia ni moralidad porque
la ciencia es la base de la moralidad, pero lo más importante para Sócrates era la virtud, a lo
cual escribió “ el mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los días de su vida” ya
que la virtud es el hábito de obrar bien, la virtud es entonces el único bien y solamente la
virtud nos puede traer una felicidad perpetua e inalterable, porque la virtud siempre tiene la
medida justa: nada le falta” (Séneca, citado en Martínez, 2000).
El Epicureismo esta formado por tres partes importantes: canónica, física y ética,
implicadas mutuamente, para la primera se establece la diferencia entre verdad y error,
respecto a la física se adquiere un conocimiento verdadero sobre la naturaleza de las cosas
y por la ética el hombre alcanza la verdadera felicidad, en esta última se tiene que todo
hombre es mortal y en consecuencia la felicidad debe darse en esta vida. Así la norma de
moralidad es buscar el placer y evitar el dolor, siendo el fin supremo del hombre ya que el
bien máximo en esta vida es la felicidad entendida como ataraxia; cuya conducta moral es
que un acto humano será virtuoso o bueno si conduce al placer, el cual debe ser ético o
puro, puesto que debe excluir los goces del cuerpo a las pasiones del alma, pues producen
siempre dolor, esto se logra mediante la templaza; debe distinguir y superar con serenidad y
valor los males inevitables, los cuales se logran mediante la fortaleza, también debe
calcular qué objetos proporcionan un mínimo de dolor y un máximo de placer, en este
sentido la virtud se convierte en prudencia. Así el placer máximo es aquel que exige
serenidad, moderación y desprecio de deseos y temores, tal placer se da en la amistad;
luego entonces el ideal ético se identifica con el del sabio, como conocedor de la naturaleza
verdadera de las cosas, puede eliminar con el saber el error. Pues sólo quien busca la verdad
está en camino de encontrar la felicidad o el placer. (Arnau, Brian,1988)
En el Pragmatismo solamente se admite como verdadero aquello que produce éxito en la
práctica y es bueno lo que conduce eficazmente hacia el logro de un fin, sin embargo si se
aceptara el pragmatismo se incurriría en contradicción, porque lo que para unos tiene éxito,
para otros no. La verdad es la adecuación del pensamiento con la realidad.(Gutiérrez, 1995)
La ética Marxista consta de juicios de valoración moral como los siguientes: Dios no existe
por lo tanto es absurdo fundamentar el valor moral en un ente quimérico, el hombre queda
alienado y subordinado a él, suprimir esta alineación equivale a elevar al hombre a un nivel
propiamente humano; el fundamento o base para distinguir lo bueno y lo malo es la
fidelidad al comunismo la burguesía y los capitalistas constituyen la mancha moral de la
humanidad, son los responsables de la injusticia y no merecen otra cosa, sino odio y
repulsión; se proponen como ideal y mística del partido, la justicia social por lo tanto hay
que darle al obrero según su capacidad y según sus necesidades, se debe luchar por una
sociedad sin clase; la moral es una forma de la conciencia social, y por lo tanto depende de
las relaciones económico- sociales de la época, las normas morales se encuentran
condicionadas históricamente, que no hay normas eternas, cada clase social tiene sus
propias normas y por supuesto impera la moral de la clase dominante, es necesario rechazar
todo tipo de normas absolutas y eternas que no sean extraídas de las necesidades humanas
Estos tres modelos de ética posiblemente en su tiempo fueron aceptadas porque así se
pensaba era lo mejor, pero no podemos basarnos solo en un tipo o modelo ético, según los
tiempos y según nos convenga, es necesario considerar una ética personal y social basada
en pos preceptos de cada uno de los estudiosos de la ética y que han trascendido a través del
tiempo (Gutiérrez, 1995), a lo cual Aranguren escribe: “La ética considerada en sí misma,
es primariamente personal. En cada hombre quien, desde dentro de la situación en que, en
cada momento de su vida, se encuentre, ha de proyectar y decidir lo que va a hacer”,
empero, si el hombre, es como nos hace ver todo el pensamiento actual, constitutivamente
social ¿ cómo no había de serlo su moral? La moral ha de ser realizada en la sociedad y por
la sociedad. La moral es constitutivamente social. La ética social, concebida primariamente
como individual. La ética es en cuanto tal, personal y social. Lo personal y lo social son
primarios en ella, e inseparables de ella” (Aranguren 1975, citado en Martínez 2000).
Hans Küng escribe “ moralmente bueno sería, pues, lo que, tanto en su dimensión
individual como social, permite y posibilita a largo plazo una vida auténticamente humana:
lo que posibilita un desarrollo óptimo del hombre en todos sus aspectos (también el
instintivo y el de los sentimientos), y en todas sus dimensiones (incluidas sus referencias a
la sociedad y a la naturaleza” (citado en Martínez, 2000)
Independientemente de las características de cada modelo ético, es necesario que el ser
humano considere primeramente, la importancia que tiene de ser persona, así como la
dignidad que posee esa persona, la cual debe ser respetada por el hombre mismo y los
demás hombres, no importando la raza, religión, condición socioeconómica, ni intelectual,
solo considerar que somos personas y que vivimos en un mundo construido por personas y
como tal merecemos respeto y tolerancia; tomando en cuenta estos valores entonces el ser
humano hombre se encaminará a una ética personal social, necesaria en cualquier sociedad
y época. Y como escribió Sócrates las virtudes se distinguen entre dos especies: las
intelectuales (ciencia, sabiduría, arte y prudencia) y las morales (prudencia, justicia,
fortaleza y templanza), las segundas son consecuencia de la práctica repetida, de las
acciones habituales, de la costumbre, a lo que argumentó Hegel “ la moralidad de cada
persona se refleja a través de la virtud” así que para que se pueda llegar a un modelo ético
es necesario practicar lo que argumentó Sócrates y Hegel, pues solo con la práctica de las
virtudes se puede alcanzar, practicar, comprender y vivir la ética.
Tras integrar las diversas ciencias pedagógicas en la Filosofía moral, en la Lógicay en el
conjunto de las Artes, respectivamente, parece necesario hacer nuevas precisiones. En
primer lugar en referencia a la relación entre Filosofía de la educación y Ética. Esta última
es la ciencia de los actos voluntarios según su ordenación al bien; y como el bien máximo
del hombre es su felicidad, éste se constituye en el fin último buscado por dicho saber. La
Filosofía de la educación también pretende que los actos voluntarios estén ordenados al
bien, pero de un modo particular. De entrada, la atención del saber pedagógico no se dirige
hacia cualquier acto voluntario, sino hacia los del educador, por los que se ayuda al
educando a crecer moralmente. La materialidad del objeto de estudio de ambas ciencias no
es, pues, la misma: una se ocupa de todo acto voluntario, la otra exclusivamente de los
actos del educador y del educando -los cuales, por supuesto, son voluntarios-.
La delimitación más particular del objeto material de la Filosofía de la educación permitiría
hacer de ésta una mera parte subjetiva de la Ética, cuyo objeto material es más genérico;
sucedería como cuando hablamos de una Ética familiar, profesional o política. Mas hay que
decir que también difieren en lo formal. La Ética trata, en efecto, de los actos voluntarios en
su moralidad u ordenación al bien. La Filosofía de la educación lo hace, por el contrario, en
su educabilidad u ordenación a satisfacer una determinada necesidad, la de llegar a ser
capaz de obrar virtuosamente. Por ello no se pretende en este caso la felicidad, sino una
mayoría de edad moral en la que estar bien dispuesto para ir a la zaga de aquélla.
Esta subordinación de la educabilidad a la moralidad, en la que halla sentido, permite
entender sin embargo que ambas formalidades no son del todo distintas. No es, en efecto,
una subordinación extrínseca, tal que la educabilidad se ordene indirectamente a lo moral.
Eso sucedería si la educación fuera una mera técnica; y no es así, como luego veremos con
detenimiento. Por el contrario, todo acto educativo encuentra su calificación moral en su
misma finalidad, en tanto que educativo, y no sólo en cuanto que acto voluntario; y es que
no se dice que alguien eduque si enseña correctamente a robar, por ejemplo. La
subordinación de la educación a la vida moral es, en consecuencia, intrínseca; decir
entonces que educar es, en cuanto tal, una acción moral implica en el término una analogía
de proporcionalidad propia, y no de atribución extrínseca.
Por todo ello, afirmamos que el saber pedagógico no es una parte subjetiva de la Ética,
pues difieren en el grado de formalidad, pero tampoco una parte potencial,al convenir
proporcionalmente ambas formalidades. Dicho saber no queda de este modo fuera de la
Filosofía moral, sino que es una de sus partes integrales. Éstas son, según define el
Aquinate, "aquellos elementos necesarios para el acto perfecto de la misma"; y la educación
es ciertamente imprescindible para la vida moral, pues "en las cosas que caen bajo el
ámbito de la prudencia, nadie se basta a sí mismo". Por eso Santo Tomás considera que es
parte integral de la prudencia la virtud educativa del maestro: "La prudencia, que es
preceptiva, parece propia más bien de los maestros, llamados también preceptores". Y
también la docilidad del discípulo: "Se da también, como hemos probado, en los súbditos a
cuya prudencia corresponde la docilidad".
De la misma manera, pues, concluimos que podemos considerar a la Filosofía de la
educación como una parte integral de la Ética. Tal es la importancia del saber pedagógico,
sin el cual la ciencia moral adolece de uno de sus auxiliares principales, aquel que inicia al
hombre en su caminar hacia la felicidad.
Aplicación para la educación y educación física. Bajo lo que estudia la ética, la reputación
ha sido de interés particular y de importancia para los educadores y maestros de educación
física. L desarrollo de carácter, naturaleza del juego justo y problemáticas de justicia son
algunos de los intereses éticos de la educación física y deportes. ¿Cómo enseñar estándares
éticos lo más efectivamente posible? ha sido un dilema de los educadores físicos y
entrenadores (“coaches”) por un largo tiempo. Puesto que el juego justo y la camadería no
son características inherentes de las actividades físicas, ¿cuáles son sus resultados? Cuando
el juego, partidos, deportes y otras actividades físicas se involucran por la simples razones
de diversión y placer, entonces no surgen problemas éticos Por el otro lado, cuando los
resultados de la actividad son considerados de vital importancia, tanto así que algunos o
todos los participantes empleará cualquier medio posible para loger el éxito, entonces son
evidentes los comportamientos cuestionables, lo cual perjudica o afecta negativamente los
valores.
La ética o valores morales no impiden la búsqueda para alcanzar una ejecutoria óptica o el
desempeño máximo de la habilidades o potenciales del individuo, pero bajo esta postura se
toma el riesgo de obstaculizar la determinación de lo que es bueno, la obligación de uno
hacia los demás o los principios de la apropiada conducta que violen estos valores
¿Puede el maestro de Educación Física enseñar ética? A pesar de nuestro mundo
materialista y pragmático, la educación física tiene la obligación de enseñar y perpetuar
principios morales y éticos que son fundamentales para nuestra sociedad.
Entre estos principios encontramos:
 La sensibilidad hacia las necesidades y diferencias individuales
 Responsabilidad de nuestros actos, decisiones y comportamiento personal
 El sentido de compasión y ayuda a nuestro prójimo, particularmente al necesitado
 La honestidad
 Integridad
 El juego justo
Existen ciertos factores de naturaleza ética que influyen nuestra sociedad y al ambiente
físico en que vivimos, de manera que, también influye al campo de la educación física y
deportes. Uno se estos factores son los éticos sociales, i.e., la influencia de la política y del
nacionalismo. Otro determinante son los factores ecológicos. En adición encontramos la
influencia de la economía el fraude en el comercio de la salud y bienestar, la ética en el
“coaching” y la influencia de la religión.
En cualquier escenario que sea, los maestros de educación física deben modelar el
comportamiento ético y tratar a todo el mundo por igual, i.e., imparcialmente, de manera
que otros sean impactados positivamente. Debemos estar constantemente conscientes que
nuestras acciones enseñarán carácter más significativamente que nuestras declaraciones.
Puesto que en la actualidad muchas características personales y de comportamiento son
modeladas de un gran número de atletas destacados en deportes profesionales y colegiales,
la educación física confronta un reto aún mayor. Lamentablemente, los héroes deportivos
que televisados llevando a cabo actos de violencia, lenguaje abusivo y violaciones a las
reglas son imitados por los niños y hasta por los adultos. El comportamiento compulsivo
por la victoria y el sentido degradante que percibe durante la derrota fomenta la actitud de
“ganar a toda costa.” En vez de enseñar justicia, equidad, consideraciones hacia otros y el
respeto por las reglas, esta actitud comúnmente resulta en la pérdida de estándares éticos.
Los maestros de educación física tienen el reto de cambiar completamente esta tendencia
negativa por la obsesión de ganar sin importar los medios. Los educadores físicos deben de
dirigir sus esfuerzos hacia el logro de los valores morales más altos. Una forma de asegurar
esta meta es colocándola como prioridad según el maestro de educación física desarrolle su
propia filosofía. En resumen, se busca la respuesta de la siguiente pregunta fundamental:
¿cómo el deporte puede ser utilizado para desarrollar la ética?

Estética
También es una subdivisión de la axiología. Su enfoque es la naturaleza de la belleza y del
arte. Trabaja, pues, con los principios de belleza y juicios vinculados con la belleza y
describe y explica el fenómeno y experiencia artística. Representa el estudio de la
naturaleza de la belleza en las artes, tales como la pintura, escultura, música, drama y baile.
La estética, pues, estudia los valores en relación a la maneras los artistas pueden expresarse
y buscan respuestas a la pregunta ¿Qué es bello o belleza?
Aplicación para la educación física. Los griegos eran entusiastas en cuanto a su
apreciación de la belleza artística del cuerpo humano en movimiento. La belleza de los
movimientos de alta destreza y expresión artística a través del baile nos permite observar el
movimiento como una forma de arte. La pregunta fundamental que deben plantear los
integrantes de la profesión de educación física y el deporte en general es: ¿por qué es
admirable, artístico y de gran belleza el observar la ejecutoria del movimiento de aquellos
deportistas que poseen una alta destreza motora?