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INSTITUTO SALESIANO PIO X NIVEL SUPERIOR - PROFESORADO EN FILOSOFA

ANTROPOLOGA FILOSFICA

FEDON PLATN

Prof.: Lic. Patricia Prez

Alumno: Damin Ibarra


INSTITUTO SALESIANO PIO X NIVEL SUPERIOR - PROFESORADO EN FILOSOFA

Sntesis de la obra

El texto es un dilogo entre Scrates, Simmias y Cebes. Empieza cuando


se encuentran Fedn y Equecrates. Fedn relata que los amigos de Scrates
van a visitarlo en la prisin mientras dur la condena. El ltimo da, Scrates
est convencido de pasar a una mejor vida que la vida actual terrena.

Asegura que el filsofo desea liberarse de la prisin del cuerpo, de lo


temporal, de la maldad y dejar en libertad el alma, ya que su lugar es alrededor
del mundo de las ideas contemplando las verdades eternas.

Para Scrates, al igual que para Platn, el nacimiento hace olvidar al alma
todo lo que contempl, pero tambin busca y quiere liberarse. Scrates dice
que el alma existe antes de nuestro nacimiento, existe en s misma, como las
ideas. Simmias y cebes coinciden con Scrates, pero se diferencian y no
comprenden en que alma pueda existir despus de la muerte del cuerpo.

Platn da un sentido negativo a lo material, ya que es temporal, y eso


significa que se destruye. El cuerpo al igual est sometido a pasiones, que nos
quitan nuestro objetivo de cultivar el alma para volver nuevamente a
contemplar las Ideas. Por eso Scrates en el dilogo dice que el filsofo no
tiene que tener miedo a la muerte, porque es el momento cuando empieza a
gozar sin fin de la vida eterna, la vida del filsofo es de preparacin para la
muerte.

El cuerpo es un obstculo para adquirir la ciencia, porque los sentidos


llevan al error, segn Scrates tambin es malo, porque busca las cosas
materiales y los placeres, por eso la muerte es la purificacin del alma, y al ser
as el alma la desea, pero no debe forzarla sino esperar el momento divino. Si
el alma llega a purificarse quedar eternamente en el mundo de las Ideas, pero
si no lo logra deber transmigrar a otro cuerpo para terminar este proceso.

El alma permanece en algn lugar luego de la muerte del cuerpo, y


contempla las Ideas mientras est ah, y cuando llega al mundo de los sentidos
puede recordar lo que contempl en el mundo de las Ideas. Por eso el
conocimiento es llamado reminiscencia, es solo recordar, no es un nuevo
conocimiento.
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Cuando estn unidos, el alma predomina sobre el cuerpo, pero al morir el


cuerpo, el alma contina existiendo. La purificacin del alma es desprenderse
del cuerpo mediante el conocimiento, hacia el bien, en cambio el cuerpo es una
crcel para el alma.

Para Scrates al ser la sabidura una preparacin para la muerte, los


filsofos renuncian a los placeres del cuerpo y a los honores, es decir, el alma
del filsofo se aleja de los sentidos para acercarse al mundo inteligible, el de
las Ideas.

En el dilogo Simmias y Cebes no consideran suficientes las pruebas que


dio Scrates sobre la inmortalidad del alma, ya que si el cuerpo es armnico, a
esa armona se puede llamar alma, y al romperse el cuerpo, sta desaparece,
adems agregan que si el alma pasa de un cuerpo a otro debera estropearse,
pero Scrates responde: si el conocimiento es reminiscencia, la idea de
armona es previa a la armona producida por el cuerpo, por eso la armona la
produce el alma al someter al cuerpo.

El conocimiento de las verdades no se llega por el conocimiento sensible,


existe algo bueno, bello y grande por s mismo. Todas las ideas no nacen ni
mueren, de las Ideas nace lo sensible. El cuerpo vive gracias al alma, porque
es inmortal.

Un desafo tico es cuidar y mejorar a las almas para que se purifiquen,


las almas que se comporten bien las dejar vivir para siempre en el mundo de
las Ideas, cuidar significa apartarla de las pasiones, con la templanza y pureza.

Para Scrates ste es el verdadero camino de purificacin, por eso acepta


serenamente las indicaciones que el carcelero le da para tomar
adecuadamente el veneno, no sin antes despedirse de sus amigos.