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MINISTERIO DE CULTURAS

VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIN

MIRANDO LA DESPATRIARCALIZACION

Unidad de Despatriarcalizacin

La Paz - Bolivia

2014

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EDICIN Y SUPERVISIN:

PABLO GROUX CANEDO

MINISTRO DE CULTURAS Y TURISMO

FLIX CRDENAS AGUILAR

VICEMINISTRO DE DESCOLONIZACIN

UNIDAD DE DESPATRIARCALIZACIN

APOYO DE:

ESTA PUBLICACIN FUE AUSPICIADA POR LA

FUNDACIN ROSA LUXEMBURG CON FONDOS DEL

MINISTERIO ALEMN PARA LA COOPERACIN ECONMICA Y EL DESARROLLO (BMZ)

EDITORES:

MINISTERIO DE CULTURAS Y TURISMO

VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIN

Calle Potos esquina Ayacucho S/N

Telfonos (591-2) 2118644 fax (591-2) 2114681

Para fines bibliogrficos se debe citar: MIRANDO LA DESPATRIARCALIZACIN,

autor, Ministerio de Culturas y Turismo, Paginas132, 2014.

PROHIBIDA SU VENTA

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 MIRANDO LA
DESPATRIARCALIZACION

Compendio del:

1ER CONCURSO DE ARTCULOS SOBRE LA DESPATRIARCALIZACIN EN EL

ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

RESTABLECIENDO EL VIVIR BIEN

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CRDITOS:

ESCRITORES:

PAMELA ALAVI ARGANDOA (EL ALTO LA PAZ)

FRANKLIN ALEJO GUARACHI (EL ALTO LA PAZ)

NGELA CALCINA ROQUE (EL ALTO LA PAZ)

ELIZABETH NOEM CUSI CALLE (COBIJA - PANDO)

LETICIA GUARACHI PADILLA (LA PAZ)

JOHNNY OSCAR LIMACHI ULO (EL ALTO LA PAZ)

PAULA DAVIELA MAROWSKY MAROWSKY (COBIJA - PANDO)

VCTOR HUGO MEDINACELI ROS (SUCRE - CHUQUISACA)

REYNA ISABEL MOLLO MILLARES (SUCRE - CHUQUISACA)

JHNATAN NOGALES ESPNDOLA (TARIJA)

JUAN PANIAGUA HERRERA (SUCRE - CHUQUISACA)

MANUEL QUILLA CALSINA (EL ALTO LA PAZ)

SANDRA SOLEDAD SANDOVAL ORUSTE (SUCRE - CHUQUISACA)

LUPITA MARY TOLA QUISPE (LA PAZ)

PORFIRIO TORRICO GARCA (COCHABAMBA)

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 Presentacin

Elisa Vega Sillo

Jefa Unidad de Despatriarcalizacin
Viceministerio de Descolonizacin
Ministerio de Culturas y Turismo

EL PECADO, SER KALLAWAYA

La Convocatoria a la Asamblea Constituyente, se instituye en el proceso ms importante de

la Revolucin Democrtica y Cultural, porque es la primera normativa que habla de
paridad, alternancia y participacin de los pueblos indgenas originarios y de los jvenes.
Recuerdo perfectamente, estos trminos o palabras que se utilizan en esta Ley, porque
gracias a esta norma pudimos participar las mujeres indgenas y jvenes con nuestra propia
voz. Haciendo memoria de aquel da cuando por primera vez las mujeres indgenas de
diferentes rincones y nacionalidades de Bolivia, habamos pisado la ciudad de varios
nombres (ciudad blanca, ciudad de los Charcas, ciudad la Plata y ciudad de Sucre), toda la
poblacin nos miraba desde los pies hasta la cabeza, algunos como a folkloristas, otros con
odio, porque gente de deferentes rincones del pas, nos estbamos concentran do en esta
ciudad por primera vez y nunca se imaginaron que mujeres de pollera estbamos definiendo
el modelo de Estado y los destino de nuestro pas.

Continuando con las experiencias vividas, en uno de esos das, cuando estaba caminando
por la Plaza 25 de mayo, que en sus pocas coloniales, los indgenas estaban prohibidos de
ingresar a espacios pblicos, porque eran considerados animales sin alma, bestias, etc. Sin
embargo, pensbamos los indgenas que haba cambiado muchas cosas, pero ese da, se me
acerco una seora de clase media y un acompaante me llam cholita, cholita, no quieres
trabajar, no pens que me estaba hablando a m, no respond, insisti y se acerc ms,
pero yo le respond s seora?, yo quiero trabajar si usted me ofrece mejor salario de lo
que gano ahora, se hablan entre ellas, pero la ms joven me dice usted seguramente es
constituyente le respond s, pero la seora que era ya mayor directamente mi vino a
sealarme el cruz en la cara ay dios mo que es esto! El mundo se dio vuelta?, maana el

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sol saldr del otro lado?, donde estas indias ganan tanto cundo se ha visto a las indias
ocupar eses cargos?, no le respond, segu me camino, creo que ellos tambin.

Aqu me di cuenta que por ser india estbamos destinados a ser empleadas domsticas toda
la vida, como se furamos las indias irracionales, cosa que no es comprensible en estos
tiempos de cambio. En mi natural irreverencia, doy gracias a la Pachamama, por ser mujer
Kallawaya, aunque serlo en cualquier parte del mundo sea peligrosa. En ese contexto, las
mujeres por nuestra naturaleza somos insurgentes, subversivas, propositivas, porque
cotidianamente enfrentamos al poder, la diversidad de maltratos, la desigualdad, la miseria,
el desamor, la soledad, el olvido, la indiferencia y desde nuestra propia circunstancia
insistimos que la Despatriarcalizacin, la descolonizacin y el equilibrio son conceptos
que tienen una carga gigantesca de energa que jams dejarn de ser parte de los discursos
de la gente oprimida, invisibilisadas que desafan, luchan por la dignidad, respeto entre toda
las personas y la madre tierra. Aunque tenemos que trabajar doble o triple jornada y cada
vez ms mujeres solas y cansadas en la bsqueda de vivir bien.

Asimismo, queremos presentar los resultados del I Concurso de Artculos sobre la

Despatriarcalizacin en el Estado Plurinacional de Bolivia Restableciendo el Vivir
Bien, a la opinin pblica, sobre la mirada que tienen los jvenes universitarios, que sin
duda nos permitirn a reflexionar y a escribir desde nuestras propias miradas, como parte
descolonizador escribir desde nuestra realidad.

Finalmente, estos documentos se constituyen en el principal instrumento de trabajo de

investigacin para autoridades educativas, docentes, estudiantes de las escuelas, colegios,
escuelas de formacin de maestros, los institutos superiores tcnicos y de las universidades
privadas y pblicas. Porque la despatriarcalizacin desde el Estado, es la construccin de
polticas pblicas (modelos normativos, diseos institucionales y proyectos de vida), para
visibilizar el patriarcado, desestabilizar sus estructuras y erradicar el patriarcado de la
sociedad boliviana, pero no desde cualquier lugar, sino desde nuestra identidad
plurinacional.

Jathun ayllu Amarete, 14 de agosto de 2014.

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 NDICE

INTRODUCCIN..9

APUNTES PARA LA DESPATRIARCALIZACIN EN EL ESTADO

PLURINACIONAL

Pamela Alavi Argandoa (EL ALTO LA PAZ)...13

LA DESPATRIARCALIZACIN, UNA OPCIN DESCOLONIZADORA EN EL TEMA

DE LA MUJER

Franklin Alejo Guarachi (EL ALTO LA PAZ).23

EL PAPEL CONSTRUCTIVO DE HOMBRES Y MUJERES DURANTE EL PROCESO

DE DESPATRIARCALIZACIN EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

ngela Calcina Roque (EL ALTO LA PAZ)..33

DE LA SOMBRA HACIA LA LUZ: EL GRITO SOCIAL SOBRE EL SISTEMA

PATRIARCAL

Elizabeth Noem Cusi Calle (COBIJA - PANDO)...41

EL COLONIALISMO NOS IMPLANTO EL CNCER DE SU LENGUA

Leticia Guarachi Padilla (LA PAZ)..49

JAEL OROPEZA: UNA MUJER QUE NO DEBEMOS OLVIDAR!

Johnny Oscar Limachi Ulo (EL ALTO LA PAZ)53

OPORTUNIDADES PARA LAS DIFERENCIAS: EL CAMINO HACIA EL CAMBIO

DE LOS PARADIGMAS

Paula Daviela Marowsky Marowsky (COBIJA - PANDO).63

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DESPATRIARCALIZACIN A PARTIR DE LA FAMILIA EN EL AYLLU

Vctor Hugo Medinaceli Ros (SUCRE - CHUQUISACA)..73

DESPATRIARCALIZACIN EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

Reyna Isabel Mollo Millares (SUCRE - CHUQUISACA)..81

DESPATRIARCALIZACIN

Jhnatan Nogales Espndola (TARIJA)....85

COMO PODEMOS VIVIR BIEN? PUES DESPATRIARCALIZANDO

Juan Paniagua Herrera (SUCRE - CHUQUISACA)91

LA DESPATRIARCALIZACIN BOLIVIANA DESDE LA ALTEIDAD

Manuel Quilla Calsina (EL ALTO - LA PAZ).99

EL CAMBIO CON LA DESPATRIARCALIZACIN SE CONVERTIRA EN UNA

NUEVA HISTORIA DIGNA Y RECPROCA, HACIA EL CAMINO DE LA
COMPLEMENTARIEDAD

Sandra Soledad Sandoval Oruste (SUCRE - CHUQUISACA)105

PENSAMIENTOS LIBRES Y CUERPOS AUTNOMOS: UN INTENTO DE ENSAYO

DESDE LA SUBJETIVIDAD DE SER MUJER

Lupita Mary Tola Quispe (LA PAZ)..111

LA DESPATRIARCALIZACIN: UNA MIRADA DESDE EL MUNICIPIO, PARA EL

VIVIR BIEN

Porfirio Torrico Garca (COCHABAMBA)..117

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 INTRODUCCIN
Marvin A. Molina Casanova
Director General de Administracin Pblica Plurinacional
Viceministerio de Descolonizacin
Ministerio de Culturas y Turismo

La Paz noviembre de 2014

De forma introductoria a la presentacin del presente trabajo que sistematiza, un cmulo de

esfuerzos, reflejados en el aporte acadmico y cultural de compaeras y compaeros
universitarias y universitarios, en el que nos muestran sus miradas sobre la
despatriarcalizacin. Considero de suma importancia el referirme al paradigma fundante de
la lucha contra el patriarcado, es decir nuestra Madre Tierra.

Madre Tierra, considerado como uno de los conceptos ms antiguos de la historia

civilizatoria humana. La asimilacin de la naturaleza, hacia la mujer, comprensible debido
a que las primeras impresiones del ser humano, fueron denotar la reproduccin de vida, que
a su vez genera vida. Al igual que la tierra cumple esta funcin ayudada por la lluvia; la
mujer cumple esta funcin ayudada por el hombre. En este caso el principio ancestral de
complementariedad Chacha Warmi Warmi Chacha, parece encontrar su
manifestacin perfecta; ya que tierra y lluvia, naturaleza, bosque y biodiversidad es la obra
de la madre para todos nuestra Madre Tierra.

Madre Tierra, la generadora de vida, entonces cul es la individualidad humana bsica

generadora de vida?, la respuesta es sencilla la mujer. Por lo que es obvio y lgico que la
primera imagen, o smbolo para la deidad humana haya tenido que ser femenino.

La Madre Tierra y su equivalencia como Diosa madre, en abstracto femenino, es un tema

que aparece en muchas mitologas. La Madre Tierra es la personificacin de la tierra.
Veamos como en diferentes culturas, siempre fue asimilada a la mujer.

La mujer como smbolo de deidad, no es un fenmeno reciente ya que deviene desde las
primeras culturas del mundo, lo cual probablemente tiene su origen en los matriarcados
neolticos, pre-indoeuropeos. En las tierras que hoy se llaman Amrica del Sur, los pueblos

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indgenas andinos de las comunidades quechuas y aymaras, sostienen el culto a la gran
deidad de la Pachamama Madre Tierra, nuevamente con la imagen de la mujer como
deidad; importante culto presente en Ecuador, Per, Bolivia, Argentina, Chile, Colombia y
Venezuela. 1

Las culturas amaznicas y/o moxeas, no tuvieron idea acerca de la existencia de un Dios
(varn) nico. Para ellos, la naturaleza haba creado los astros y los seres, los que estaban
animados por espritus invisibles. En varias naciones, rendan culto a ciertos espritus que
animaban por ejemplo al sol y a la luna. Haba dioses particulares en cada parcialidad, los
que representaban a las estrellas, el agua, el ro, el rayo, la laguna, los tigres, etc.2

En la cultura Mapuche (sur de Argentina y de Chile) existe la uke Mapu que significa
Madre Tierra.

Los pueblos indgenas del caribe, como los tanos, adoraban a una diosa madre bajo varios
nombres como ser: Atabey, Yermao, Guacar, Apito y Zuimaco, con referencias relativas a
la naturaleza y su poder generador de vida. En la mitologa tana, Atabey era el principio
femenino del mundo y era madre de Ycahu, el principal Dios monotesta o creador de los
tanos que, entre otros atributos, era la divinidad de la yuca y del color blanco. La
concepcin de Ycahu en Atabey se realiz sin mediacin de ninguna potencia masculina,
por lo que Ycahu no tuvo padre y Atabey es el principio de los dems dioses.

En la mitologa india la diosa Durga, es considerada como la diosa madre suprema de los
hinduistas. En el contexto de las religiones de la India, el culto a la diosa madre puede
seguirse hasta los orgenes del vedismo que no es otra cosa que la religin anterior al
hinduismo. En el Rig-Veda, el texto ms antiguo de la India, de mediados del II milenio
antes de Cristo. Tambin se presenta el concepto de la Tierra como diosa madre. En la
posterior literatura purnica, (literatura escrita en la india) se alude a la diosa madre con
varios nombres, como Durga, Dev, Maya, Parvati, diosas madres que sirven o se
representan como deidades de fertilidad general.

1
Frazer James, La rama Dorada.
2
Aqum Chvez Rosario, Dossier Curso Descolonizando el Estado desde el Estado, MCyT-VDD 2013.
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En las tradiciones occidentales, la madre tierra simbolizada como diosa fue representada de
muchas maneras, desde las imgenes talladas en piedra como de la Diosa Cibeles, hasta la
Dione, Diosa que se invocaba junto con el Dios Zeus en el orculo de Dodona en Grecia,
hasta finales de la poca clsica. Las Diosas olmpicas de la Grecia clsica, tenan muchos
personajes con atributos de diosa madre, incluyendo a Hera y Demeter. La diosa minoica
representada en sellos y otros restos, a la que los griegos llamaban Potnia Theron, muchos
de cuyos atributos fueron luego absorbidos tambin por Artemisa.

En la mitologa romana, se tiene a Venus, fue finalmente adoptada como figura de diosa
madre. Era considerada la madre del pueblo romano, por ser la de su ancestro, Eneas, y
antepasado de todos los subsiguientes gobernantes romanos. En la poca de Julio Cesar se
le apodaba Venus Genetrix que significa Madre Venus. Asimismo se tiene a Magna
Dea que es la expresin latina para la Gran Diosa, y puede aludir a cualquier diosa
principal adorada durante la repblica o el imperio romano. El ttulo Magna Dea poda
aplicarse a una diosa a la cabeza de un panten, como Minerva, o a una diosa adorada
mono testicamente.

Los primeros judos sealaban que en el templo de Salomn, albergaba no slo a Dios sino
a su poderosa equivalente femenina la diosa Shekinah, los hombres que queran alcanzar su
plenitud espiritual acudan al templo a visitar a las sacerdotisas o hierdulas con las que se
cuenta hacan el amor y experimentaban lo divino a travs de la unin carnal. El
tetragramaton judo YHWH el nombre sagrado de Dios derivaba en realidad de Jehova una
andrgina unin fsica entre lo masculino JAH Y HAVAH el nombre pre-hebraico que se le
daba a Eva.

Como podemos ver el rol fundante que tiene la mujer o la simbolizacin de la mujer como
deidad, como el primer smbolo de Dios o Diosa, lo cual fue borrado del imaginario
colectivo de forma intencional, para someter al gnero femenino; visualizndolo como
accesorio al varn, afectando a la humanidad en general. Desde la conversin de la madre
tierra, a un mundo de hombres y dioses de la destruccin y de la guerra, las sociedades
misginas o machistas fueron construyendo una creciente prdida de respeto por la
naturaleza, haciendo que estas lgicas de destruccin, se anule cualquier sentido de

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consideracin a la Madre Tierra; allanado de esta forma el camino para el desarrollo de las
lgicas capitalistas de extraccin y explotacin inmisericorde de los recursos naturales y
descalificacin, subalternizacin hacia las mujeres.

Invitacin a la lectura

En el presente trabajo las compaeras y compaeros universitarios versan y valoran elementos,

ampliando conceptos nuevos para trabajar la lnea de implementacin y fortalecimiento de la
despatriarcalizacin, utilizando al efecto capacidades acadmicas y trabajos desarrollados por
varios tericos nacionales e internacionales. Concluyendo todos en la imperiosa necesidad, de
poner en evidencia y cuestionamiento el machismo, androcentrismo y los injustos en contra de
la mujer, a lo que en Bolivia podemos denominar Despatriarcalizacin.

A nombre del Ministerio de Culturas y Turismo, agradecemos a todas las personas que
participaron de este primer Concurso Plurinacional de artculos, asimismo agradecemos a la
fundacin Rosa Luxemburg, por su apoyo incondicional, haciendo extensible este
agradecimiento a usted amable lectora y lector, que a lo largo de este trabajo compartir con
nosotros que estamos en un camino sin retorno denominado: Despatriarcalizacin.

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 APUNTES PARA LA DESPATRIARCALIZACIN EN EL ESTADO
PLURINACIONAL

Pamela Alavi Argandoa

El Alto La Paz

Introduccin

La revolucin democrtica cultural que est llevando a cabo el actual gobierno desde su
ascensin, hace referencia a la despatriarcalizacin, temtica que trataremos iniciando con
la recapitulacin de procesos histricos, en los que se demuestra cmo el colonialismo ha
dejado profundas huellas en nuestro pas y cmo estas, se han ido reproduciendo en nuestro
contexto.

La forma de luchar contra estas reproducciones, han sido las nuevas polticas
implementadas por el actual gobierno de Evo Morales en la Constitucin Poltica del
Estado, la cual cuenta con varios artculos que reconocen y garantizan los derechos de las
mujeres. Por ejemplo, la Ley 348 que asegura a las mujeres una vida libre de violencia, el
Cdigo de Familia, la Ley Avelino Siani-Elizardo Prez, entre otras. Pero la tarea no se
queda ah, no basta con reconocer los derechos de las mujeres, ahora la tarea es cumplir con
esos mandatos, y que las mujeres no estn sentadas siendo el 50%. Por el contario, se trata
de escucharlas, hacerlas participes del decidir, hacer que cambien ciertos estereotipos,
como la idea de que de la mujer es la ama de casa en la sociedad.

Nuestra pregunta es cmo nos despartiarcalizamos?, debido a que mujeres y hombres

somos parte de este proceso y por lo tanto, estamos inmiscuidos en la despatriarcalizacin,
que sin duda dar resultados a largo plazo. Sin embargo, el actuar debe ser en el presente.

Reconstruyamos

Muchas mujeres lucharon a lo largo de la historia, pero aun as no gozaron de derechos. En

nuestro pas el mayor pecado era ser mujer, del rea rural, hablar aymara o quechua. Sin
duda se fueron reproduciendo las prcticas coloniales, y hasta ahora se tiene todava esa
14
mentalidad. La violenta huella de la conquista y del colonialismo, el proceso de la
modernidad en los andes supuso un reordenamiento sucesivo y constante de relaciones de
dominacin (Salazar, 1998a) Las mujeres tambin fueron objeto de la degradacin ms
absoluta por parte de esta sociedad colonial, que ya vena residida de la idea de que la
mujer era un bien a poseerse (Salazar, 1998b). Las nias, adolescentes, por su condicin
de gnero fueron consideradas un objeto que poda servir para pagar deudas, una forma de
pago, segn decan, era entregando una hija para servicios domsticos de la casa y por
supuesto el placer sexual de la autoridad o el tinterillo (Tapia, 1995).

Las invisibles: mandaba la tradicin que los ombligos de las recin nacidas fueran
enterrados bajo las cenizas de la cocina, para que temprano aprendieran cual es el
lugar de la mujer, y que de all no se sale.

Cuando estallo la revolucin mexicana, muchas salieron pero llevando la cocina a

cuestas. Por las buenas o por las malas, por secuestro o por ganas, siguieron a los
hombres de batalla en batalla. Llevaba el beb prendido a la teta y a la espalda las
ollas y las cazuelas. Y las municiones: ellas se ocupaban de que no faltaran tortillas
en las bocas ni balas en los fusiles. Y cuando el hombre caa empuaban el arma.

En los trenes, los hombres y los caballos ocupaban los vagones. Ellas viajaban en
los techos rogando a dios que no lloviera. Sin ellas soldaderas, cucarachas, adelitas,
vivanderas, galletas, juanas, pelonas, guachas, esa revolucin no hubiera existido. A
ninguna se le pago pensin (Galeano, 2000).

Eduardo Galeano relata lo que queremos demostrar en este acpite. En el trascurso de la

historia, la mujer ha sufrido todo tipo de discriminacin, maltrato, humillaciones, ofensas,
etc. Mujeres como: Bartolina Sisa, Gregoria Apaza, Juana Azurduy, Domitila Barrios, entre
otras que estn en el anonimato, han sido participes en las luchas por las reivindicaciones
sociales, la lucha por la igualdad y la libertad.

Si bien es cierto que las mujeres de familias de lite accedieron a la educacin, hubo
diferenciacin entre mujeres urbanas y rurales las nuevas migrantes: las sirvientas cama
adentro pero tambin llamadas chinas, indiecitas del campo, domesticas, chicas o
15
hijas que hacan de todo (Salazar, 1998c), las mujeres migrantes eran consideradas
sirvientas o solo podan trabajar en ese rubro. La pollera, estigmatizada como seal de
manipuleo (Salazar, 1998d), se consideraba la mujer que vesta de pollera la sirvienta, es
por eso que cost demasiado que la mujer de pollera pueda ocupar algn cargo importante,
una de las primeras mujeres que lo hizo fue Remedios Loza, la mujer de pollera y sombrero
que ingresaba al mbito poltico demostr su capacidad y compromiso.

La mujer en el transcurrir histrico ha sufrido discriminacin, principalmente por tema de

gnero, y esto no solo ocurri en nuestro pas, sino en todo el mundo. En torno a aquellos
mismos aos, las mujeres blancas ms acomodadas comenzaron a luchar por el derecho a
educacin y por el acceso a carreras profesionales fuera de sus hogares (Davis, 2005a).
As tambin, la autora menciona que las mujeres acomodadas comenzaron a denunciar sus
insatisfactorias vidas domsticas, definiendo el matrimonio como una forma de esclavitud,
como una forma de ser la empleada del varn sin reconocimiento alguno, incluso sufran
violencia fsica, psicolgica por parte de sus esposos. Es en los aos de 1831,
aproximadamente, que ocurre ese fenmeno en Estados Unidos. Ms adelante, en 1952, en
Bolivia la revolucin implementa nuevas polticas y tratan de incluir al indio y a la mujer a
la ciudadana. El Cdigo de Educacin de 1955 trata de incluir a las mujeres, dndoles el
derecho a votar y asistir a la escuela, fue una de las medidas que trajo grandes cambios para
el pas y para las mujeres. Fue una conquista social.

Empero, a medida que las sociedades fueron desarrollndose, con los nuevos sistemas
econmicos el rol del hombre y de la mujer fueron cambiando paulatinamente. El hombre
se dedicaba a trabajar y mantener la familia, si haba desempleo era la mujer que sala a
trabajar, pero con sueldos mnimos, condiciones precarias, etc. Eran discriminadas por ser
mujeres. El precio que pagaron inclua horarios dilatados, condiciones de trabajo por
debajo de los mnimos normales y salarios enormemente insuficientes. Eran explotadas
incluso de manera ms intensa que los hombres de su misma clase (Davis, 2005b). Esto
nos hace ver la discriminacin que han sufrido las mujeres, y ms an las mujeres del rea
rural que han trabajado como empleadas3 realizaban tareas del hogar como limpiar, cocinar,

3
Ahora denominadas trabajadoras del hogar
16
lavar, planchar, etc. Y no contaban con beneficios, aunque actualmente la organizacin de
trabajadoras del hogar lucha por sus reivindicaciones, por su derecho a la educacin, a
vacaciones, etc.

A lo largo de la historia, las mujeres en muchos lugares, no slo dentro del pas sino fuera,
han sufrido formas de discriminacin en cuanto al hecho de ser mujeres simplemente. Slo
por el hecho de nacer mujer se deca: pobrecita va a sufrir. Lamentablemente, en nuestro
pas se continua reproduciendo la herencia colonial del machismo y se sigue considerando a
la mujer como un ser inferior, que slo sirve para tener hijos y ser la empleada de la casa.
Pese a las nuevas polticas, an existe este pensamiento patriarcal. Cuando la nia deba ir a
la escuela, el padre optaba por no mandarla porque llegaba a la conclusin de que se casara
y tendra hijos, por lo que la asistencia de una nia en la escuela significaba incluso un
gasto insulso, por esta razn, muchas mujeres slo cursaron los primeros cursos de
primaria, bastaba con saber escribir y leer en algunos casos, esa era una conducta patriarcal
por parte de los padres.

Qu se entiende por despatriarcalizacin?

Antes de definir el trmino de despatriarcalizacin, analicemos que se entiende por

patriarcado. De acuerdo con el Viceministerio de Descolonizacin, el patriarcado es:

[] un sistema de dominio masculinizado que, de la familia se extiende al poder,

el saber y el ser [] es por tanto, un producto social que ha sido reforzado por el
colonialismo, la divisin social y sexual del trabajo y principalmente por el
capitalismo [] no se limita a la opresin hacia las mujeres, sino tambin hacia
otros sujetos sometidos al poder. Tal es el caso de las nias, nios, la juventud y los
pueblos indgenas originarios que son minoritarios o diferentes al grupo dominante
[] oprime a los hombres, quienes son interpelados constantemente a travs de los
estereotipos sexistas (Daz, 2012).

Entonces podemos decir que el patriarcado es un sistema de relaciones familiares, sociales,

econmicas, culturales, y polticas, basado en prcticas de dominacin, discriminacin,
subordinacin y opresin. Relaciones que surgen por una distribucin desigual de poder
17
entre hombres y mujeres, razn por la cual los hombres controlan los aspectos ms
importantes de la sociedad, como la economa, la poltica, el mbito pblico, el trabajo, los
recursos naturales, etc.; dejando de lado a las mujeres, porque son consideradas inferiores,
y porque su rol no es ese (el rol masculino). Actualmente, el patriarcado forma parte de
una estructura de poder en todas las sociedades del planeta, aunque, por cierto, no se
expresa de la misma manera en todas las culturas (Ybarnegaray, 2011a).

Despatriarcalizacin.

La idea planteada por el movimiento feminista boliviano Mujeres Creando mediante la

consigna: No hay descolonizacin sin despatriarcalizacin, que demanda el discurso
gubernamental centrado en la descolonizacin. Ahora bien, por despatriarcalizacin se
entiende como la subversin del orden patriarcal a travs del desmontaje del sistema de
dominacin, subordinacin, opresin y exclusin de las mujeres. Es desmontar este orden
fundado en la distribucin desigual del poder entre hombres y mujeres en la sociedad, la
comunidad, la familia y el Estado. Es un proceso de liberacin, de emancipacin del pensar,
sentir y conocer de las mujeres (O.E.P., 2012).

Entonces, se puede entender la despatriarcalizacin como un proceso de liberacin, de

emancipacin del pensar, sentir y conocer de las mujeres y los hombres respecto a las
relaciones de dominacin y opresin. Una propuesta para superar y desarmar las estructuras
de dominacin, opresin y subordinacin contra las mujeres que estn presentes en la
familia, la sociedad y el Estado, y que en muchos casos son mantenidas y reforzadas por los
usos y costumbres. La despatriarcalizacin -al igual que la descolonizacin- es tambin un
proceso histrico (Uriona, 2012a), esto se va ir construyendo poco a poco desde la familia
y la educacin en la escuela. La despatriarcalizacin es un camino que debe ser transitado
por las mujeres en su pluralidad y complejidad identitaria, por las mujeres afro, las mujeres
indgenas, y las no indgenas de tierras altas y bajas (Uriona, 2012b), en este aspecto la
autora da entender que las mujeres debemos luchar unidas, pero debemos hacer una lucha
no con medidas radicales sino con medidas estratgicas que partan desde las polticas
gubernamentales, hasta el rol de la familia y la educacin.

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Es la sociedad quien educa a la mujer, para que est en la cocina y no salga de ah, as nos
cuenta Domitila Barrios: a un principio nosotras tenamos la mentalidad en que nos haban
educado, de que la mujer est hecha para la casa, para el hogar, para cuidar a los hijos, y
cocinar y no tiene la capacidad de asimilar muchas cosas de tipo social, sindical o poltico
por ejemplo. Pero la necesidad nos llevo a organizarnos (Viezzer, 1978).

Es cierto que la mujer cree que es incapaz de llevar cargos de dirigente y lder de alguna
organizacin social, o de la misma familia, son las mismas mujeres que se conforman con
su destino y no hacen nada por cambiar aquello. A veces son las mismas mujeres las que
se oponen a ver surgir a otras lideres mujeres: tal vez est faltando capacitacin para que
la mujer se cuenta que al estar una adelante puede otra tambin estar. Habr que hacer
campaas en los medios y hacer encuentros donde se debata porque otras mujeres no
quieren que este adelante tambin nos falta valorarnos entre nosotras, enfocarnos en
solucionar esas envidias (Gonzales, 20112a). Las mujeres a veces cuando ven que una
mujer est surgiendo como lder, son ellas mismas quines ponen trabas, con la idea de que
el hombre le puede dar mejores soluciones a ciertos problemas o demandas.
Lamentablemente la mujer es enemiga de la mujer deberamos apoyarnos entre nosotras
(Gonzales, 20112b).

Podemos evidenciar que an existe ese sentimiento de incapacidad o egosmo, y no hay

apoyo de las mismas mujeres, un claro ejemplo son las Asociaciones de Comerciantes, que
en su mayora son mujeres afiliadas, sin embargo continan teniendo como dirigente a un
hombre. Lo mismo ocurre entre los ms de 50 mil maestros. Por lo menos el 70% somos
mujeres y seguimos teniendo dirigentes varones mayoritariamente (Gonzales, 20112c).
Como dice Gabriela Montao debemos ser mujeres que jalemos a otras mujeres a
participar y a construir (Montao, 2013), si nosotras no nos preocupamos por nosotras,
entonces quin lo har?, slo en las mujeres esta la decisin de poder lograr participar, las
Leyes estn garantizan la participacin de las mujeres mucho depende de ellas exigir su
cumplimiento.

Cmo nos despatriarcalizamos?

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Es necesario sealar que las mujeres son las madres que educan a los nios y nias, y son
ellas las que al cumplir ese rol de madre deberan actuar y educar a los nios y nias de
diferente manera; deben cambiar esa mentalidad para que cuando el nio sea un hombre, no
sea un hombre con caractersticas machistas. Ms adelante trataremos en amplitud el tema.

La despatriarcalizacin no debe ser una lucha entre hombres y mujeres, sino una lucha en
pareja de mujeres y hombres, una lucha complementaria, una lucha de chacha-warmi,
chacha warmi, como institucin social ocupa una centralidad importante en la identidad
social del hombre y la mujer andina, esto no solo es caracterstica del rea rural sino
tambin se encuentra en el rea urbana (Choque, 2013) a partir de esta concepcin
algunas mujeres mayas proponen un concepto de gnero que implique: una relacin
respetuosa, sincera equitativa de balance, de equilibrio -lo que en occidente seria equidad-
de respeto y de armona en que tanto el hombre como la mujer tienen una oportunidad sin
que suponga una carga ms para la mujer, sino un elemento facilitador solamente as se
podr estar bien espiritualmente con el propio ser humano, con la tierra, con el cielo
(Hernndez, 2013) para vivir bien.

La Constitucin Poltica del Estado, en el Articulo 8 pargrafo II indica que: el estado se

sustenta en los valores de igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad,
respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades,
equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia
social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien. De
la misma forma, el pargrafo I del Artculo 9 seala que son fines y funciones esenciales
del Estado, adems de los que establece la Constitucin y la ley, constituir una sociedad
justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacin, sin discriminacin ni explotacin, con
plena justicia social, para consolidar las identidades plurinacionales. La nueva carta
magna incorpora un lenguaje no sexista que hace visible a la identidad diferenciada de
mujeres y hombres, y en casi un trentena de artculos se garantiza el derecho largamente
anhelado por las mujeres (Ybarnegaray, 2011b). Pero el proceso de refundacin de
Bolivia incluyo en su agenda un objetivo novedoso y no menos ambicioso de los anteriores:
la despartiarcalizacin para lo cual se cre la unidad de despartiarcalizacin en el marco

20
del viceministerio de descolonizacin puesto en marcha en el gobierno de Morales
(Ybarnegaray, 2011c).

Para lograr esto, debemos trabajar juntos hombres y mujeres en su conjunto, la familia es el
pilar, por tanto est constituida por una pareja que debe educar a sus hijos de forma
diferente, sin la asignacin de roles segn el gnero, donde el nio tambin ayude a lavar
los platos o barrer en la casa, y la nia tambin pueda jugar con una pelota, si as lo desea.
No demos hacer de los nios futuros hombres y mujeres que crean que nacieron para
ciertos roles y as los deban desempear. Como hemos visto, las mujeres son capaces de ser
lderes as como los hombres, es por eso que en la familia se debe educar con valores, que
hagan que se pueda vivir en complementariedad y en armona con los dems, porque la
educacin que reciban los nios se reproducir en la escuela y en la sociedad.

Conclusiones

Las mujeres deben luchar juntas por sus derechos, es cierto que las leyes las amparan, pero
estas no se cumplen. No obstante, est en las manos de las mujeres hacerlas cumplir. Es
importante comprende que esta lucha, no es una lucha de unas contra otros, es una lucha de
todos y todas. No debemos olvidar que somos hijos y nacimos de una madre, de una mujer,
por lo tanto debemos valorar el trabajo que ellas realizan. En nuestra historia, hubo mujeres
que lucharon, si lo hicieron, era por sus hijos para que ellos tengan un mejor futuro.

La despatriarcalizacin debe ser entendida como proceso de reconocimiento de los

derechos de las mujeres y cambio de actitudes de los hombres haca las mujeres. Debe ser
un proceso en donde los principales protagonistas sean mujeres y hombres, slo as se
podr concretizar el cambio que busca este proceso. En este proceso, lo que se debe buscar
es la transformacin del Estado, pero esto se lograra con la lucha, una lucha de todas y
todos, una lucha de compromiso social para que en un futuro las nias no sufran
discriminacin por ser mujeres y los hombres que puedan ser empticos a la hora de asumir
los roles en la familia, el trabajo, etc. Para lograr despatriarcalizarnos debemos trabajar en
la familia, con ayuda de los medios de comunicacin, la escuela, del Estado. Solo
asumiendo el reto y la responsabilidad lo podemos lograr.

21
Referencias bibliogrficas

CHOQUE, Quispe Mara Eugenia. (2013). Relaciones de gnero y poder en mujeres

andinas. La Paz.

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TAPIA, Luciano, (1995), Ukhamawa Jakawisaxa (As es Nuestra Vida), La Paz

22
FOTOS I Encuentro Plurinacional de Despatriarcalizacin y Descolonizacin con
Estudiantes lderes de la educacin superior de Bolivia

23
 LA DESPATRIARCALIZACIN, UNA OPCIN DESCOLONIZADORA EN EL
TEMA DE LA MUJER

Franklin Alejo Guarachi

El Alto La Paz

1. Contexto actual

Despus de la crisis de partidos polticos originados por la guerra del agua y del gas en
2003 entre otras circunstancias, llega un momento decisivo para la reconstruccin de un
pas donde no solamente existe una lucha clasista y racial, debido a que esa lucha no se
origin con la fundacin del nuevo Estado, sino que existi hace mucho tiempo; estamos
hablando de la lucha des-patriarcal. Esta lucha se mimetiz con las dems reivindicaciones,
fue una lucha no visible, no porque no haya habido impacto ni trascendencia, las luchas de
las mujeres simplemente no fueron tomadas en cuenta.

Bolivia con una poblacin femenina que supera el 50% de su poblacin, tiene ms actores
varones que mujeres, esto resulta paradjico al momento de comprender el rol de la mujer
en su proceso de liberacin y emancipacin. Existe ms presidentes de curso hombres, ms
delegados de carreras hombres, ms secretarios ejecutivos hombres, ms directores de
carreras hombres, ms rectores hombres, ms directores de Unidades Educativas hombres,
etc. Por qu ocurre tal situacin? Segn Patricia Chvez, no existe una fecha exacta, para
determinar el patriarcalismo, a diferencia del periodo colonial que inicia en 1532.4 La
situacin de opresin de la mujer se fue naturalizando, al pasar el tiempo, esas relaciones
fueron tomando una cotidianidad que pasa desapercibida por el lente sociolgico, y dentro
el marco de la igualdad de oportunidades. La condicin de opresin fue un tema que no
cuestion la subordinacin de la mujer por el hombre, entonces el patriarcalismo se ha
desarrollado con todas las condiciones necesarias para ser el sistema hegemnico que
imperara durante la historia de la humanidad.

4
Dialogo con Patricia Chvez en la Universidad Pblica de El Alto el 25 de abril de 2014.
24
Las caractersticas posibles de este proceso de despatriarcalizacin en los inicios del siglo
XXI, tiene como caracterstica una amplia mayora de poblacin femenina, as mismo la
Constitucin, privilegiadamente, va protegiendo la integridad fsica y psicolgica de las
mismas. En ese sentido, las condiciones concretas para poder realizar un proceso
revolucionario puede darse, ya se toc la llaga, el cuestionamiento al patriarcalismo al
momento de cuestionar el tema de participacin del 50% de mujeres y 50% de hombres en
participacin de representacin poltica y toma de decisiones.

Descolonizacin y despatriarcalizar dos horizontes paralelos

Es difcil decir cundo y cmo se inicio el patriarcado como sistema naturalizado en el

desarrollo de la sociedad (Salguero, 2011). El proceso constitutivo de la nueva Bolivia en
1825 no fue, sino, la reestructuracin de un Estado neo-colonial, las relaciones de
explotacin y de sometimiento pasaron a manos de los denominados en ese tiempo
criollos y mestizos. Nuevamente la poblacin aymara, quechua, guaran, etc., fue punto
central de los hechos de marginacin y desprecio de las castas dominantes, a pesar de que
en ese periodo, se luchaba contra todo tipo de injusticia y maltrato colonial.

En este proceso neo-colonial, las relaciones patriarcales de la sociedad fueron

desarrollndose, al mismo tiempo que se ejerca una opresin de clase y raza. Las mujeres
sean o no mestizas o criollas, sufran consecuencias de una sociedad machista. La mujer
indgena era no solamente explotada por este rgimen colonial, las practicas patriarcales
fueron impregnando y permeando lgicas machistas; es decir, las mujeres indgenas no solo
tenan que aguantar una opresin de clase o colonial, sino una fuerte practica patriarcal en
ambas formas de sometimiento.

Sin duda, este proceso fue mimetizndose en la misma prctica de las mujeres en el
desarrollo de su vida cotidiana, en este sentido Mamani y Chivi indican:

El patriarcado es un sistema de relaciones de poder hecho a imagen y semejanza de

lo masculino. Cmo ocurri esto? No hay una historia detallada que nos lo cuente.
Lo que sabemos es que la invasin de los espaoles a estas tierras exasper el

25
 modelo patriarcal sustentado en el guerrero y el sacerdote catlico, exacerb al
patriarcado de base catlica que luego fue imitado por el de base protestante.

El patriarcado contemporneo (el liberal) tiene como base al colonialismo espaol

del siglo XVI; aunque durante su trayectoria y con el pasar de los aos ha ido
invisibilizndose hasta volverse casi imperceptible hoy para el sentido comn. De
hecho, no se muestra, se lo ejerce (Mamani y Chivi, 2010:2829).

En tal sentido, entender la lucha des-patriarcal, implica dos hitos para la expansin y
dominacin del hombre sobre la mujer: a) el patriarcado originado en Europa, trado desde
Espaa tiene en su esencia una clara opresin de clase; y b) el patriarcado desarrollado en el
periodo de invasin de los espaoles en Amrica Latina, donde no solamente interviene el
factor clase, sino lo racial, derivado de la conquista colonial con su discurso poltico. Estos
dos elementos nos ayudan a entender el tipo de patriarcalismo especfico que se desarrolla
en Bolivia. Por eso, es comn ver en la sociedad la discriminacin a las seoras de pollera,
categorizndolas como empleadas del hogar o comerciantes, el solo hecho de poseer la
vestimenta tpica de la Chola Pacea, crea un imaginario social, categorizndola como
inferior (Diaz, 2012) y por tanto, el patriarcalismo se acenta en este caso, como una vieja
relacin heredada bajo la construccin imaginaria de inferioridad racial, un patriarcalismo
neo-colonial.

Entonces la lucha de liberacin de la mujer debe tener un horizonte de lucha anticolonial,

en todo sentido, sin dejar de ver la realidad con el lente de lucha de clases, puesto que las
relaciones de conquista tambin tuvieron su sello de clase, sin este elemento presente se
puede caer en la lucha de raza, que si bien tuvo un claro sentido darwinista de entender a la
sociedad en un momento determinado, sera errneo pensar este tipo de lucha raza en el
siglo XXI, donde se ha demostrado que el genoma humano es nico y por lo tanto no
existira razas.

Cuando el Viceministerio de Descolonizacin conceptualiza en funcin a la Unidad de

Despatriarcalizacin, considera como ardua tarea para el proceso de despatriarcalizacin:

26
 Desmontar las relaciones de dominacin y la explotacin a travs de la
descolonizacin y despatriarcalizacin Se propone:

a) La visibilizacin de las relaciones sociales de dominio que responden al orden

patriarcal.

b) La desestabilizacin y puesta en crisis de esos rdenes de dominio patriarcal.

c) La transformacin de esas relaciones sociales de dominio, para constituir una

sociedad justa y armoniosa (Viceministerio de descolonizacin, 2013)

En este sentido, la propuesta de descolonizar el Estado desde el Estado, corresponde a una

idea y accin titnica, si bien las estructuras que forman la organizacin de un pas, tiene
intrnsecamente lgicas patriarcales, coloniales y clasistas, resulta difcil concebir este
proceso interno. Por tanto la Descolonizacin del Estado desde el Estado es el
enfrentamiento directo contra todo ese paquete perverso de estatalidad hipcrita, desde
adentro es su suicidio como Estado colonial (Chivi, 2011: 5). Entonces la tarea est
en marcha, pero no deja de ser un reto difcil, pues el suicidio vendra a ser la ltima
instancia de accin de un Estado.

Dentro la despatriarcalizacin, no se puede dejar a un lado el tema de la descolonizacin

(Mamani, 2011), porque es una trasversal que ineludiblemente pasa por dicho tema.
Cuando Fanon (1973) en el tema de la blanquitud, poniendo como ejemplo la
preponderancia de amar ms a un blanco que a un negro, aceptando todo, en especial
maltratos, en recompensa de poder ver ojos azules, cabellos rubios y la piel plida el
anhelo de merecer la admiracin o el amor de otro tejer sobre mi visin del mundo toda
una superestructura de valores (Fanon, 1976: 34), pone el tema de re-pensar la lgica del
autoestima, a favor de desarrollar una concientizacin en cuanto a la valoracin de la
cultura propia, as como de la gente.

En un pas subdesarrollado hay que esforzarse, lo ms rpidamente posible, por

movilizar a hombres y mujeres. El pas subdesarrollado debe abstenerse de
perpetuar las tradiciones feudales que consagran la prioridad del elemento

27
 masculino sobre el elemento femenino. Las mujeres recibirn un lugar idntico a los
hombres, no slo en los artculos de la constitucin, sino en la vida cotidiana, en la
fbrica, en la escuela, en las asambleas. (Fanon, 1971: 184).

El proceso de descolonizacin debe acompaar en el caso de Bolivia, una lucha intensa

contra los imaginarios del color de la piel y de gnero, este proceso que se constituy a lo
largo de la etapa colonial y republicana, se devela en la sociedad actual, desde la lgica
imaginaria colonialista, constituyendo a las personas con la piel morena, como entes
propicios para trabajos forzados o de servicios y no as de tareas acadmicas o cientficas.
Este supuesto se constituyo fuertemente en Bolivia a inicios del siglo XX y como
precursores tenemos a: Alcides Arguedas, Gabriel Ren Moreno y Bautista Saavedra entre
otros. Los positivistas de ese periodo vean al indgena como una simple bestia de carga, un
ser por naturaleza inferior carente de capacidad para razonar.

Por eso que justamente la descolonizacin no puede ir separada de la despatriarcalizacin,

porque en el caso boliviano el tema colonial fue la particularidad fctica, para la
construccin y consolidacin en el caso de la opresin hacia la mujer indgena. Con esto no
se trata de martirizar la situacin de la mujer indgena, sino, dar la importancia necesaria,
porque en lo concreto, si bien en el periodo republicano el ser mujer ya significaba tener
menos derechos, el hecho de acotar a la situacin, la condicin de indgena era mucho ms
trgico, haba una marginalidad tremenda; en primera instancia la propiedad sobre la tierra
no se le era permitido, as como la educacin y el derecho a participar en la poltica.

En el testimonio de Domitila Chungara, se ve en el caso de las minas una situacin total de

patriarcalismo, donde la discriminacin no solo era por parte de un gobierno dictador, sino
tambin, por sus compaeros y compaeras de trabajo, as como las monjas. La mujer ha
estado sometida a un acallamiento estructural y la escuela como reproductora de ese
sistema por supuesto patriarcal va reproduciendo incansablemente dichas consignas, la
televisin reproduce la lgica patriarcal de usar a la mujer como un objeto que vende. En
varios comerciales de Corimexo,5 podemos ver mujeres totalmente desnudas, haciendo uso
y abuso del cuerpo femenino, pareciera que a estas empresas y medios televisivos no les

5
CORIMEXO, es una empresa en el mercado boliviano para la fabricacin de muebles
28
importa la conciencia tica y moral, pues se difunden en cualquier horario, lo cual es visto
por nios y nias, creando y reproduciendo los mensajes patriarcales a quemarropa, pero
obviamente la naturalizacin de estos hechos hacen que se pase desapercibido.

Para qu despatriarcalizar?

Durante mucho tiempo no se ha llegado a cuestionar el rol del varn y la mujer en las tareas
cotidianas, porque desde casi siempre, continuamente se hizo as. Cmo cuestionar lo
naturalizado? En la actualidad las mujeres, tienen que adaptarse al hecho de masculinizarse,
porque ser mujer en todas las caractersticas, implica ser discriminada o en el peor de los
casos ser vctima del feminicidio.

Es difcil imaginar, ver a un hombre levantarse temprano para preparar el desayuno, alistar
a los hijos para la escuela y despacharlos al templo del saber, volver y preparar el almuerzo,
recoger a los nios de la escuela, servir la mesa para comer los alimentos, lavar la ropa,
realizar los quehaceres, ayudar a los nios en sus tareas, preparar el t y la cena, para luego
salir de noche y vender algo en las ferias improvisadas en los puntos de parada o la ceja (en
el caso de El Alto), para luego llegar muy de noche, cansado listo para dormir y levantarse
nuevamente temprano y realizar la rutina del amo de hogar. Porque en este caso supuesto
e imaginario, la mujer sale temprano y vuelve noche de su trabajo sin intervenir o ayudar
en los quehaceres del hogar.

Cuesta imaginarse a un hombre hacer las hazaas que la gran mayora de las mujeres
realiza. Adems seria ms complejo imaginar que en el supuesto caso el hombre amo de
casa fuera un dirigente o un intelectual, con qu tiempo atendera a su sindicato o
gremio?, en qu momento leera y se preparara el intelectual?, abandonara a su suerte a
sus hijos para dedicarse a su dirigencia o vida intelectual? Tal vez si (espero equivocarme)
porque en el caso de la mujer es menos probable que lo haga. La idiosincrasia social utiliza
este imaginario de la mujer como la ama de casa y el hombre fuerte y vivaz digno de
realizar tales tareas como la vida dirigencial o intelectual. En la sociedad construida con
ideales patriarcales, el tema de los roles asignados cuestiona y castiga con la crtica e
indiferencia, el quebrantamiento de dicha norma social. La mujer es acosada por la
sociedad al ver que ejerce un cargo dirigencial, o cuando pide la palabra en una asamblea
29
de zona, de la misma forma cuando trata de cultivarse en el campo de conocimiento como
una futura intelectual. La intolerancia o ms exactamente la misoginia es un hecho fctico,
al entender el odio hacia las mujeres cuando ocupan un cargo o simplemente de ser
cuestionadoras del sistema imperante patriarcal, el cerebro de los varones se ha ido
configurando en tal sentido que les cuesta aceptar que una mujer puede llegar a ser una
mejor intelectual, o que una mujer ocupe un cargo jerrquico superior al de un hombre.

El liderazgo femenino es una revolucin que traspasa barreras de roles en la

sociedad. En Bolivialos liderazgos femeninos deben ser liderazgos que se
construyen con el hombre al lado, esa es la comprensin de que somos la mitad de
todo y que sin la otra mitad, no ser nada posible. Esto marcael componente
colectivo, no solamente un liderazgo de mirada individual sino colectiva.

El ejercicio del poder de estas mujeres debe fortalecer la posibilidad de que otras
mujeres continen por ese mismo camino. No podemos ser mujeres que entremos a
esos espacios de toma de decisin y nos comportemos como varones, debemos ser
mujeres que jalemos a otras mujeres a participar y a construir. (Montao, 2013: 9).

El rol de la mujer en Bolivia para el 2025

En este sentido el rol de la mujer para adelante, es seguir impulsando las consignas de
emancipacin de yugo opresor no visible del hombre, pero palpable, porque este aspecto es
la parte central en la propuesta de lucha contra el rgimen naturalizado de los hombres, el
rgimen patriarcal.

A partir de las transiciones democrticas de los aos 80, las mujeres han logrado un
acceso al gobierno sin precedentes en los pases de Amrica Latina. Seis mujeres
han sido elegidas presidentas de democracias latinoamericanas Violeta Barrios de
Chamorro en Nicaragua (1990-1997), Mireya Moscoso de Arias en Panam (1999-
2004), Michelle Bachelet en Chile (2006-2010), Cristina Fernndez de Kirchner en
Argentina (2007 al presente), Laura Chinchilla en Costa Rica (2010 al presente) y
Dilma Rousseff en Brasil (2011 al presente) y muchas otras han sido candidatas al
Ejecutivo y han tenido serias posibilidades de ganar. En 2006, el porcentaje de
30
 cargos ocupados por mujeres en el gabinete presidencial era, en promedio, de 17%,
comparado con 9% en 1990 (Schwindt-Bayer, 2013: 17-18).

En tal sentido, esto es contrastable con la realidad boliviana, donde estos altos cargos
jerrquicos fueron y son ocupados por mujeres. Se puede afirmar que Bolivia dio un paso
importante, pero eso no basta, el hecho de tener presencia con la consigna de la
participacin del 50% entre hombres y mujeres, no puede quedarse ah, la tarea implica
generar ms polticas pblicas en beneficio para la eliminacin de la estigmatizacin hacia
la mujer, este proceso no puede darse de la noche a la maana o de unos cuantos aos, el
proceso necesita ser impulsado, incansablemente, el cuestionamiento a las lgicas
patriarcales, no puede desligarse de cuestionar el actuar mismo de las mujeres, porque
dentro el desarrollo histrico social la mujer fue concibiendo una actitud machistas, las
mujeres piensan como hombres, de lo cual obviamente no son responsables, sino victimas,
porque el proceso de formacin en la escuela y dems instituciones, tiene un carcter
alienante con un marcado sello masculino en desmedro de lo femenino.

Conclusiones

Entonces, la tarea de la descolonizacin teniendo como un eje a la despatriarcalizacin, es

una tarea pendiente, porque si bien existe una flexibilidad para la participacin en rganos
de toma de decisiones, la simple posibilidad de estar ah, no implica la fase final del
proceso buscado, sino acentuar el trato equitativo en el sociedad y el ncleo de tal: la
familia. La gran hazaa se la realizar cuando los hombres entiendan que las mujeres
pueden, tienen y deben gozar los mismos beneficios de ellos, pero eso a su vez implica que
el hombre vaya cediendo esos privilegios que nunca los gan, simplemente se fue
arrebatando tales privilegios y construyendo una sociedad cimentada en esos valores.

La lucha contra los imaginarios sociales, en este caso sobre la estigmatizacin de ser mujer,
o en todo caso ser morena, de pollera e indgena, crea un sentimiento de menosprecio,
jerarquizado, haciendo que las mujeres indgenas traten de ascender la escala
discriminatoria, pero esto no deja de mellar la dignidad. En Bolivia las relaciones de
subordinacin y asimilacin de estas actitudes, hacen que las prcticas de marginacin
sigan en pie y por ende se reproduzcan con paso de ejercicio.
31
No solo es tarea del Estado impulsar el proceso despatriarcal, sino de la sociedad en su
conjunto y especialmente de aquellos hombres y mujeres que han logrado comprender en
distintos aspectos, esta falencia de la sociedad. Las actitudes de discriminacin y acoso
hacia la mujer, deben ser sancionadas con el rigor de la ley o en todo caso de la justicia
comunitaria. En la ciudad de La Paz es donde ms secuestros de mujeres se reportan, esto
es un dato alarmante, porque si ponemos en desvelo tales datos hay que acompaarlos con
el tema del feminicidio, los casos de agresin que sufren las mujeres, el maltrato en el
hogar, etc., y por lo tanto, todo lo malo asechara siempre a la mujer.

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33
 EL PAPEL CONSTRUCTIVO DE HOMBRES Y MUJERES DURANTE EL
PROCESO DE DESPATRIARCALIZACIN EN EL ESTADO PLURINACIONAL
DE BOLIVIA

ngela Calcina Roque

El Alto La Paz

Introduccin

En la actual coyuntura boliviana, se habla de gran manera sobre conceptos como

descolonizacin y despatriarcalizacin, que estn basados en el restablecimiento del vivir
bien. Puesto que estos son conceptos de gran significancia para nuestra sociedad durante el
proceso de progreso y cambio, es necesario que la sociedad en general sepa de su
aplicacin y sobre todo del significado de estos dos trminos, con ello comprender los
beneficios que trae consigo dicho proceso, para que de esta manera se pueda aplicar en
nuestro diario vivir sin ningn problema.

La descolonizacin es un tema basado en desmontar estructuras fundadas en el pensamiento

espaol,6 llenas de discriminacin principalmente hacia las mujeres. Sin embargo, con la
reformulacin del la nueva Constitucin Poltica del Estado plurinacional de Bolivia, los
derechos de las mujeres son reconocidos, pero los cambios son poco visibles. Por ejemplo,
la justicia est muy lejos de satisfacer las necesidades de proteccin de las mujeres, esto se
hace visible en los casos de mujeres violadas, ultrajadas, degolladas, maltratadas fsica y
verbalmente, a travs del acoso (silbidos, piropos, etc.) que se da en el espacio pblico,
como en las calles. Estas conductas no son del agrado de las mujeres y visibilizan que la
violencia basada en gnero aun est vigente en nuestra sociedad.

Es por esto y ms que la despatriarcalizacin es un tema que incumbe a toda la sociedad,

porque este proceso trata particularmente de erradicar estos tipos de violencia que afecta al
sector femenino. En caso de que dicha violencia ejercida contra las mujeres contine, lo

6
As lo formula el vicepresidente del estado plurinacional de Bolivia (octubre 2011) en su discurso sobre:
descolonizar el estado desde el estado.
34
ms probable es que las estructuras implementadas por los espaoles permanezcan y no
ocurra ningn cambio, siendo ste nada ms que un sueo planteado por las fminas. Todo
a causa de la misoginia que existe en algunos lugares del sector masculino, por ejemplo en
el mbito militar se observa que si bien ltimamente hay una presencia mayor de mujeres
dentro de esta institucin, an la situacin se torna difcil para stas, porque fsicamente no
estn capacitadas para realizar las mismas actividades de resistencia como los hombres,7
aqu es donde surge la violencia hacia las fminas. Hace poco, un artculo de peridico
mencionaba que a las mujeres no slo las maltratan fsicamente, obligndolas a realizar las
mismas actividades que a los hombres, sino que tambin las maltratan psicolgicamente,
usando trminos como queras igualdad de gnero pues aqu tienes tu igualdad, ahora te
aguantas.8 Por estos y otros motivos, es que surgen interrogantes como qu es lo que el
sector masculino y femenino est haciendo para que los cambios que trae consigo la
despatriarcalizacin, realmente se den en nuestra sociedad?

Las nociones a cerca del tema del vivir bien, no son an parte del feminismo en trminos de
conceptos, ni el feminismo es parte de la despatriarcalizacin (de alguna manera s, pero no
en gran parte). Al contrario, el restablecimiento del vivir bien es parte de la
despatriarcalizacin, como una opcin para terminar con la opresin masculina e
implementar las tradiciones de los andes, a travs de la complementariedad entre una mujer
y un hombre, lo que se denomina como chacha-warmi o jaquecha.9 El enfoque del vivir
bien y el feminismo tienen el mismo fin en cuanto a la emancipacin femenina, sin
embargo, la parte delicada a tratarse es acerca de los aportes realizados por el sector
masculino, el cual es muy importante para que dicho cambio se vaya dando y para que
beneficie a todos los sectores de la sociedad.

El feminismo en busca de la emancipacin

Segn investigaciones del Centro De La Promocin De La Mujer Gregoria Apaza, en la

historia republicana las mujeres pasaron por las etapas de invisibilidad (Monasterios, 2001:

7
Discurso del mdico forense del mdico del caso de la cadete Cintia poma de la academia nacional de
policas que muri con signos de violencia en el cuerpo
8
Entrevista a una de las integrantes de la academia nacional de policas despus del caso de Cintia poma
9
Trmino principal parte de el paradigma del vivir bien
35
22), es decir, que casi no se tena referencia de alguna mujer que haya sido
sobresalientemente reconocida en el campo de la poltica. El tema de la participacin de la
mujer en la poltica es un problema social, causado por el patriarcado, porque la mujer
como tal es parte de ella y de gran manera realiza su contribucin para el desarrollo de
varios mbitos. Sin embargo, es poco comn escuchar el nombre de una mujer, cuando se
trata de hacer menciones de honor, reconocimientos, etc.

En nuestra coyuntura se puede escuchar hablar de muchas mujeres sobresalientes y la

pregunta que surge a tal temtica es qu hicieron las mujeres durante la historia boliviana
para que la situacin haya tomado un rumbo diferente?, es decir, cules fueron los
procesos de levantamientos para traer los cambios a la actualidad? Para ello, es necesario
retroceder en el tiempo y analizar desde la historia, dnde surgen otras preguntas como el
por qu en toda la historia de Bolivia solamente una mujer llego a la presidencia? Y sobre
todo es necesario indagar sobre cules fueron las huellas que dejaron las mujeres en las
movilizaciones sociales histricas, con tal trascendencia que marcaron la inclusin de la
mujer en la poltica? Para comprender nuestro presente, ms que todo es necesario analizar
la historia y de esta manera comprender y seguir luchando por el reconocimiento de las
mujeres. Por esta razn, surge la hiptesis de que el lugar que hoy ocupa la mujer en varios
mbitos es un patrimonio que todas se han ganado luego de extenuantes y constantes luchas
y movilizaciones. Las mujeres hasta hoy han demostrado su valenta y coraje ante la
opresin masculina, dando a conocer su capacidad para el buen desempeo y liderazgo que
ellas pueden llegar a expresar en varios mbitos desde lo privado (como es el hogar) hasta
lo pblico (como lo es la poltica).

Desde que el hombre aparece en sociedad, surge la familia como primera institucin y es
ah donde se considera a la mujer como un objeto de reproduccin (Bridikhina, 1998:16).
Segn la escritora Bridikhina la mujer era tan slo considerada como un ser que serva para
traer vida y nada ms. En cuanto se refiere al campo de la poltica, la mujer no era tomada
en cuenta para nada, estaba totalmente sometida al poder y decisin del hombre. En esta
lnea, analizando la biblia, en ninguna parte se menciona la posibilidad de que Dios sea
mujer, de hecho la virgen Mara es utilizada por Dios para dar a luz a su hijo que vendra
siendo Jess, otro hombre. Esto demuestra que quienes escribieron la biblia eran hombres,
36
que tan slo tomaban en cuenta la participacin de hombres de manera sobresaliente como
en el caso de la biblia, que hace mencin en su mayora a slo hombres y adems, el caso
de Mara demuestra que los hombres ven a las mujeres como figura reproductora y
sufrida.10 De igual manera, en las culturas del oriente desarrolladas antes de Cristo y
durante el reinado del imperio romano, en ninguna parte se menciona a alguna mujer como
parte indispensable en la poltica de ese entonces (Monasterios, 2001:23).

Poco a poco las mujeres han ido ganando espacios en la poltica, pero no sin antes llevarse
consigo a grandes defensores sobre este tema. En el libro La ciudad de las Damas (1405)
figuras alegricas como la razn, la rectitud y la justicia refutaban los argumentos
misginos que defendan la inferioridad de las mujeres (Bridikhina, 1998: 49). Es as que
la lucha de las mujeres por la igualdad tiene varios siglos de historia.

La marginacin que las mujeres sufren en la vida social y poltica, provoc que se
organizaran en defensa de una sociedad que reconociera que mujeres y hombres tienen los
mismos derechos. Adems, esto ocasion que varias mujeres se levantaran en contra de las
injusticias y discriminacin que existe en varios mbitos. Sobre todo en el campo de la
poltica, las mujeres tuvieron que realizar una serie de movilizaciones y levantamientos en
contra de estos abusos y sobre todo contra la imposicin del hombre en las decisiones que
deban ser equitativas e igualitarias. Segn Monasterios (2001: 81), sobre los hechos
histricos en Europa, son pocos y raros los escritos a cerca de la participacin femenina en
el mbito de la poltica de manera especfica, ya que los escritos de manera general slo
mencionan nombres de hombres.

Monasterios (2011: 26) seala que la exclusin tambin ocurri en el caso de filsofos y
cientficos. A su vez, en la poca de reyes slo se reconocieron labores masculinas, aunque
se podra destacar a algunas mujeres que hayan subido al mando, como reinas, pero de
igual manera no se les tomaba en cuenta al mismo nivel que un rey. Sin embargo,
considerando que las mujeres son seres que razonan y actan como cualquier hombre, el
hecho de que el nombre de una mujer o de varias no sean mencionados frecuentemente en
la historia, no quiere decir que stas no trataron de liberarse de esta opresin, lo que ocurri

10
Entrevista a la Lic. Patricia Chvez sociloga docente de la UPEA (23 de abril)
37
es que fracasaron a causa de la represin masculina, pero a la vez, resurgieron con ms
fuerza (Menardus, 1994: 47).

Las teoras feministas surgen como un modo de rebelin ante la opresin masculina, pero
en los 90 fueron aos en los que el feminismo era una mala palabra en Bolivia. Tan
proscrita estaba esta palabra, que incluso era motivo de vergenza para mujeres que vivan
econmicamente de este pensamiento. Por ejemplo, esto ocurra con las Organizaciones No
Gubernamentales, al respecto Julieta Paredes seala que las mujeres de la clase media
boliviana, dueas de estas ONGs, no queran ser feministas, e incluso afirmaban: yo no
soy feminista, porque me gustan los hombres. Una visin en verdad ignorante,
reduccionista y lesbofbica (La Razn / Julieta Paredes16 de junio de 2013). Esto quiere
decir, que en cuanto se implantaron las teoras feministas en el pas, en gran parte la gente
lo mal entenda. Sin embargo, las cosas han cambiado en nuestra actualidad, el termino
feminismo se utiliza de manera frecuente en mujeres que estn en contra de la opresin
masculina y es utilizado con orgullo, porque el feminismo no son simples palabras, el
feminismo es un movimiento de liberacin de mujeres valientes que reclamaron y reclaman
sus derechos.

El reconocimiento y respeto a las conquistas del liderazgo femenino en diversos

mbitos por parte del sector masculino

Muchas veces se habla sobre los cambios que estn ocurriendo en el pas, pero la cuestin
es observar si el sector masculino est aportando para que este cambio se d en forma
constructiva, de tal manera que reconozca que las mujeres se merecen, por derecho, ocupar
espacios en diversos mbitos, sin sufrir ningn tipo de discriminacin y que adems se
respete el lugar que la mujer ha conquistado con sus luchas. En nuestra coyuntura, se puede
observar a hombres que respetan y reconocen la labor que realizan las mujeres, pero
tambin se puede encontrar a hombres machistas y misginos que no respetan ni valoran las
labores y la capacidad de las mujeres. As mismo, se puede ver que como es el hombre
quien ocupaba lugares decisivos en varios mbitos y en base a los reclamos de las mujeres,
stos elaboran derechos y deberes que las mujeres pedan. El problema es que no se
respetan estos derechos, que se supone que deben proteger a las mujeres, pero como en la

38
sociedad en la que se vive aun existe el machismo y la falta de respeto hacia las mujeres,
stas tienen incluso triple labor de trabajo. La mujer es un ser sacrificado y valiente, al cual
literalmente ya se reconoci, pero an falta el reconocimiento integral que nos permita ir de
la palabra a la accin.

Existen varios partidos polticos que incluyen a mujeres, pero siguen teniendo papeles
secundarios, es decir, que an no se les concede un papel que sea fundamental. Por
ejemplo, segn algunos datos recabados por la Asociacin de Mujeres Bartolina Sisa, en
una entrevista a partidos polticos, sealaron que cuando alguien propone el nombre de una
mujer para algn cargo de suma importancia, lo primero que preguntan todos es sobre la
capacidad.11 El caso de los hombres es diferente, porque cuando se menciona el nombre de
un hombre, casi ni se les pregunta la capacidad, ni mucho menos el grado de estudios que
tenga. Esto refleja el machismo en la poltica y la poca reflexin en relacin a que las
mujeres no son las nicas que salen afectadas, ya que stas juegan un papel muy importante
en el desarrollo de todo mbito, es decir, ellas son la base de una buena formacin, de un
pas justo y equitativo.

Las mujeres son las que ms participan en todos los mbitos, a su vez las decisiones que se
toman en el mbito poltico, generalmente afecta la situacin de las mujeres, ya sea
econmica o socialmente. Si es que no se tiene una buena representacin femenina en el
campo poltico, es posible encontrar grandes falencias. Al respecto, Bridikhina (1998)
seala que si las mujeres no participan en la poltica no habr democracia, esto es muy
cierto porque ms de la mitad de los integrantes del pas son mujeres y las decisiones que se
tomen siempre deberan considerar sus opiniones.

Despatriarcalizacin y el paradigma del vivir bien

Habiendo analizado sobre el tema de las teoras femeninas en el pas y tambin el

reconocimiento y respeto del sector masculino, vemos que la despatriarcalizacin es una
opcin para exterminar las estructuras construidas a base del pensamiento espaol, una
opcin para que el proceso de cambio se d en nuestro pas, es la implementacin del

11
Entrevista a Antonia Rodrguez emprendedora de tejidos textiles de alpaca miembro del partido del MAS
(28 enero)
39
paradigma del vivir bien. Es decir, que se implanten tradiciones ancestrales como la
complementacin entre un hombre y una mujer, sin descartar ni desequilibrar a ninguno de
estos sectores, ni al hombre dejarlo de lado, ni a la mujer, siendo una forma de desaparecer
la invisibilizacin de lo femenino. Resulta curioso y tambin demostrativo, que la palabra
hombre se identifique con la palabra humanidad. Este simple lenguaje empleado ya en
niveles escolares, produce una fuerte marca negativa en quienes pertenecen al sexo
femenino, que de entrada no son humanas.

Muchas veces se culpa a la mujer por los tropiezos del hombre. Por ejemplo, es usual que
un hombre se lance a buscar experiencias extramatrimoniales porque su esposa no lo
comprende, y la sociedad no lo juzga a l, sino a la mujer que causa infelicidad. La mujer,
como ya lo hemos mencionado anteriormente, ha sido marginada y discriminada sobre todo
porque estas construcciones se apoyan en dos ejes conceptuales: estructuracin de
jerarquas y discriminacin de lo diferente.

Conclusin

A manera de conclusin, respondiendo a las preguntas planteadas a principios del artculo,

las cuales giran en torno al cuestionamiento de si en realidad ambos sexos estn trabajando
de manera equitativa para que el proceso de despatriarcalizacin se d de forma
constructiva, en beneficio de la sociedad; podra concluirse que an existe el machismo en
la sociedad en la que las mujeres tratan de incluirse. Con lo que las mujeres se encuentran
es con maltratos psicolgicos, discriminaciones verbales por parte de algunas instituciones,
lo cual ocurre en lo pblico y sobre todo en la poltica. Esto tambin ocurre en el campo de
los medios de comunicacin, donde mayormente son puestas en comerciales y anuncios de
todo tipo, siendo utilizada la imagen femenina como tcnica con el fin de generar mayor
venta. Todos estos hechos de violencia, maltrato y discriminacin deben desaparecer junto
con la estructura planteada por el pensamiento espaol. La alternativa para dicho cambio es
la re-estabilizacin del paradigma del vivir bien, es por esta razn que es muy necesaria su
comprensin y analizarlo desde los diversos puntos de vista. De este modo, se pueda aplicar
esta nueva forma de vivir bien, que es una buena opcin para reestructurar todo, empezando

40
desde la educacin a los/as nios/as, para que en el futuro tengamos una sociedad sin
discriminacin de ningn tipo.

Referencia bibliogrfica

MONASTERIOS, Karin (NOVIEMBRE 2001), Partidos Y Participacin Poltica De Las

Mujeres En El Alto, La Paz Bolivia: Centro De Promocin De La Mujer Gregoria Apaza

BRIDIKHINA (1998) Antologa De La Historia Poltica Femenina En Bolivia, La Paz-

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DR. MEINARDUS, Marc (MARZO 1994), Participacin Poltica De Las Mujeres En

Democracia, La Paz Bolivia: ILDIS

PAREDES, Julieta (2013). las teoras feministas en Bolivia la paz-Bolivia, peridico

mensual: la razn 16 de junio 2013 ao 1 N 3

41
 DE LA SOMBRA HACIA LA LUZ: EL GRITO SOCIAL SOBRE EL SISTEMA
PATRIARCAL

Elizabeth Noem Cusi Calle

Pando

Introduccin

La fuente de inspiracin de este artculo, basado en una investigacin real, en la ciudad de

Cobija, es la Ley Avelino Siani y Elizardo Prez, que orienta hacia procesos de
descolonizacin y despatriarcalizacin de la educacin, siendo que la educacin es el
espacio, momento y estrato social ms importante de socializacin y transmisin de valores
y estilos de vida. La Ley 070 de educacin en su Artculo 4 inciso 6, sostiene que el Estado
tiene la finalidad de promover la sociedad despatriarcalizada a partir de los pilares de la
equidad de gnero. Es un ambicioso pero necesario fin educativo, que se consolida en los
objetivos de la educacin particular, regular y superior, a partir de la formacin basada en
los derechos humanos y los derechos de la madre tierra (Ley 070. Art. 15, 5). En el Artculo
91,5 refirindose a la participacin social comunitaria de la educacin, sostiene que debe
darse con compromiso, solidaridad, reciprocidad y complementariedad entre todos los
actores educativos.

El patriarcado a lo largo de la historia, se ha convertido en parte sustancial de la estructura

de poder de todas las sociedades. Se podra decir que ha sufrido procesos de inculturacin y
aculturacin, segn la cultura y la sociedad. En cada poca adquiere formas y condiciones
que la sociedad le ha ido permitiendo: en las instancias econmicas, educativas, sociales,
jurdicas, ideolgicas y polticas. Este artculo muestra las huellas que la sociedad percibe
de los gestos patriarcales y los desafos de un proceso de despatriarcalizacin. La encuesta
ha sido realizada a estudiantes y padres de familia de la ciudad de Cobija.

Rastros patriarcales

42
El patriarcado ha impreso en la sociedad, un modelo de varn y de mujer. En el varn ha
impreso un modelo de masculinidad. El patriarcado ha sellado en los varones un sentido de
masculinidad que se manifiesta en gestos especficos. Un verdadero hombre tiene el deber
de ser guerrero, de dar la ltima palabra sabia, de ser el despensero, de proteger a la familia,
entre otros. Mitolgicamente es un ser econmicamente exitoso, socialmente dominante y
en lo poltico, poderoso y por tanto machista. Todo ello se enmarca en las caractersticas de
un patriarca, an cuando no pueda alcanzar la gloria del poder en la sociedad.

La finalidad mayor de un conglomerado social, una comunidad o una familia, sin duda, es
la convivencia armnica donde cada uno de los miembros se valore a s mismo, conozca
sus derechos y deberes consensuados, y lo asuma como tales comunitariamente. Sin
embargo, a lo largo de la historia han existido y existe an rastros notables de gestos,
actitudes y acciones de sobre posicin de poderes de gnero, particularmente de los varones
en contraposicin con las mujeres. Nada es casualidad, el racismo y la discriminacin es
uno de los matices del patriarcalismo que se manifiesta en la figura varonil inteligente,
racional, blanca, alta, dominadora. Incluso el mismo concepto de lucha de clases es un
concepto patriarcal, al creer que la vida se mueve por la lucha de dos posiciones contrarias.

El machismo a lo largo de la historia se constituye en un fenmeno que va asumiendo un

sinfn de concepciones y aristas que determinan las relaciones personales, sociales,
laborales y otros. En general, desde la percepcin de algunos autores como Daz (2009) el
machismo ha existido desde mucho tiempo atrs, se puede decir que desde la creacin de la
familia, siendo evidente que tiene algunos detonantes como ser la autoridad que asume el
varn frente a la mujer y el grado de sumisin por parte de los miembros de la familia. Esto
segn autores como Meja (2002), genera mayor violencia no solo fsica sino tambin
psicolgica.

Ese patrn cultural ancestral prevalece y se sustenta mayormente en condiciones

econmicas desiguales entre varn y mujer, mostrando ms an el sentimiento de baja
autoestima de mujeres que al sentirse minimizadas en su libertad de expresin, causa la
primera va de desigualdades en los mbitos, tanto privados como pblicos, ocasionando
reacciones de diversa ndole, y que a su vez genera una serie de actitudes de violencia

43
domstica, familiar y social. Los malos tratos, sean verbales, psicolgicos, sexuales son
consecuencia de los factores antedichos, que ocasionan la ruptura no solamente de las
relaciones de pareja, sino de familia y otros estamentos de la sociedad.

Grfico N 1

La corresponsabilidad en el

hogar

Fuente: Elaboracin propia

El anlisis sobre las funciones de los padres de familia, orienta a reflexionar sobre el grado
de corresponsabilidad que asumen cada uno de ellos. La mayora de los encuestados asume
que es la madre el pilar de la familia, la que generalmente tiene que dar cuenta de todos los
deberes y responsabilidades familiares. De la misma manera, existe un porcentaje parecido
del 30% que asumen que son ambos los que llevan adelante un hogar. Solamente el 16% le
dan la plena responsabilidad al padre.

El machismo en el hogar es un fenmeno que determina una conducta que menosprecia y

desvaloriza a la mujer. De acuerdo al porcentaje de las familias encuestadas, se puede decir
que 67% de ellos no estn de acuerdo con los gestos de autoritarismos en el hogar. Por otra
parte, es interesante el anlisis particular, cuando se define que el padre es el que asume
eminentemente el rol de llevar el dinero al hogar. Solamente el 22% de las madres asumen
el componente administrativo econmico de la familia y el 30% dicen que ambos se hacen
cargo. Como se podr observar en el grfico anterior, solamente un tercio de la poblacin
asume la responsabilidad en los ingresos econmicos. Esto da a pensar, que an se

44
mantienen gestos y sentires de patriarcalizacin, ya que tanto el padre como la madre
delega eminentemente la preocupacin econmica al mal llamado jefe del hogar.

Cuando se consideran temas como el cuidado personal de los hijos, la preocupacin por los
deberes escolares, la salud y la atencin personal, stos generalmente son identificados
como rol eminentemente de la madre. Solamente el 28% los asume como competencias de
ambos progenitores, en contraposicin del 18% que delega esta funcin a los padres. La
delegacin de las funciones solamente a uno de los padres indica, por otro lado, una
realidad muy dura, como es la desintegracin del hogar: separaciones o divorcios. Existen
muchas causas que pueden llevar a esto: violencia intrafamiliar, problemas econmicos,
viajes y otros. An en esta delegacin personalizada, se evidencia una percepcin de
machismo bastante marcado.

El hombre fuera de la casa y la mujer dentro de la casa, es un paradigma que est, cada vez
ms en cuestin. La despatriarcalizacin asume como reto la equidad y corresponsabilidad
de funciones. No es ms el varn el nico y el indispensable en el hogar, pero tampoco se
puede decir que sin l se hace lo mismo. Cada uno tiene la corresponsabilidad compartida.
Creo que a ello se puede llamar despatriarcalizacin.

Pasando el patriarcalismo

El asumir un rol dominante no es solamente pasar al otro extremo. Hay que considerar que
nuestro cuerpo tiene dos manos, dos piernas, dos cerebros, dos ojos y funciona
armnicamente cuando hay equilibrio entre ellas. Si hoy slo funciona un cerebro qu
mundo puede crearse desde un cerebro a medias, amputado y debilitado? No se trata de
extremismos. Lo que nos resta es generar un nuevo modelo de ser persona, recuperando
para el hogar, el barrio y la comunidad, con ellos la educacin, la recreacin, la produccin,
la espiritualidad, la investigacin.

La experiencia nos dice que todos hemos sido, de alguna manera, vctimas de algn tipo de
violencia de gnero. Es realmente un problema estructural y resta para nosotros la tarea de
superar este parche cultural que condiciona el proceso de despatriarcalizacin. El
reconocimiento de tantas valerosas mujeres que han sido protagonistas del lado oscuro de la
45
historia, es decir, de la historia patriarcal, es una seal de esperanza, de paz y liberacin.
Una de las formas de generar procesos de despatriarcalizacin es concienciar
profundamente la realidad que vivimos como gnero y como clase; y educar al respecto.

En Pando, est empezando a surgir un movimiento clandestino feminista a partir de las

organizaciones sociales y polticas. Muestra de ello, es la Honorable Alcaldesa Ana Lucia
Reis Melena, las concejalas, las representantes de OTBs, el nuevo sindicato de moto
taxistas mujeres, entre otros. Existen tambin varios grupos de agrupaciones autnomas
sociales como las damas panamericanas, culturales como las escritoras de Pando, sociales
como la conocidas loberas. Hace pocos das, se ha presentado la biografa de una profesora
que precisamente ha vivido esta experiencia: Elvira Gutirrez Prez Guerra.

Creo que no se trata de competir con el varn, sino de hacer que el varn regrese a la
comunidad, al hogar y a la corresponsabilidad compartida. La mujer debe volver a ser
mujer reactivando la intuicin, la sensibilidad. No se trata de hacer lo que hacen los
varones, de constituirse matriarcales en contraposicin a los patriarcas de la sociedad.

Semillas de la despatriarcalizacin

Se entiende como despatriarcalizacin la necesidad de transformar la mentalidad

colectiva de la sociedad, tomando en cuenta que es una competencia de los sistemas de
educacin y la oferta de oportunidades para recuperar los valores que involucra a ambos
gneros. Desde tiempos inmemoriales, se conoce el sistema patriarcal como prctica de
dominacin a travs del cual se somete, discrimina, obliga, impone y/o influye sobre el
derecho a decidir, en la mayora de los casos inferidos hacia el llamado sexo dbil,
haciendo referencia a las mujeres.

La despatriarcalizacin aparentemente es un tema nuevo, pero es un derecho y un deber de

cada ciudadano. Pasa, sin duda, por la reflexin de gnero, de la auto comprensin de los
propios roles dentro la familia y por su puesto de las relaciones familiares y sociales.
Somos una sociedad que ha pasado por muchos cambios y transformaciones, pero an en el
ncleo de nuestras mismas familias, existen problemas como el machismo, la desigualdad
y la lucha de poderes.
46
En el Artculo 2 de la Ley 045, se definen algunos trminos que ayudan a comprender el
sentido de igualdad en la sociedad y profundizar el objetivo de lograr la justicia social
garantizando condiciones equitativas especficas para el goce y ejercicio de los derechos,
libertades y garantas, las cuales se encuentran en la nueva Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional de Bolivia, escritas con puo y letra con la sangre de los ms
desfavorecidos.

La libertad y el dilogo pueden crear un ambiente de construccin comunitaria. Se dice que

el gnero no tiene que ser oprimido, sino ms bien la auto comprensin debe permitir
comprender a los dems en el mbito social (Habermas, 2008: 3). La relacin reciproca es
acompaada con la comunicacin, que va a contemplar al funcionamiento del matrimonio
entre varn y mujer, teniendo como positivo lo que la pareja piensa la relacin reciproca
es mayormente dada por un fenmeno de intercambios de dones (Aduca, 2007: 107).
Como bien se seala, no slo es mostrar lo dones, si no, que los dos (varn y mujer) deben
ayudarse mucho, lo que facilitara la relacin de familia para una buena convivencia.

Por muchas razones podemos decir que la familia es el eje central, porque desde all nace el
valor de la reciprocidad para luego relacionarlo con la sociedad. Para la institucin familiar
la comunicacin es importante, por eso se maneja hoy en da la frase de chacha-warmi
que quiere decir hombre y mujer. Si no habra el chacha-warmi nadie tendra una relacin
reciproca en la familia. Sin embargo, para que la unidad de los dos seres creados tenga el
grado de significado, tiene que tener la identidad de la naturaleza humana y la dualidad
nica de pareja (Zamoya, 2008: 102), esto nos quiere decir que el hombre y la mujer
siempre deben ir juntos porque ellos se complementan mutuamente, para as ayudarse en el
transcurso de su matrimonio, a esto se le llama reciprocidad. Por ello se dice hoy por ti,
maana por m pues, con esto se ayuda a salir adelante los unos a los otros, manteniendo
as, relaciones reciprocas entre la familia.

El asumir que uno debe dar la ltima palabra, es una forma muy cerrada de ver el mundo
que a uno le rodea, cuando slo uno determina las cosas, puede llegar a errar en su visin y
sesgar las cosas. En cambio, se gana a travs de la comprensin del otro y la negociacin
de los valores en juego. Se gana cuando se aprende y cuando se crece, al menos un poco.

47
La despatriarcalizacin, sin duda, pasa por la prctica de los valores sociales y personales.
Por qu es importante practicar valores?, porque nos ayuda a plantar semillas de
despatriarcalizacin personal y social, cambiando desde nuestros esquemas mentales,
nuestra propia vida, hasta el entorno social, donde exista menor corrupcin, cero guerras,
asesinatos, robos, violencia de gnero y otros.

Conclusin

A partir de estos resultados, se producen nuevas interrogantes, y nos vamos dando cuenta,
que la patriarcalizacin, an es un problema que aqueja a muchas de las familias de nuestra
sociedad.

Los componentes centrales del proceso de descolonizacin propuestos son, principalmente,

la recuperacin de la historia, de la identidad, la autoestima y los valores ancestrales: De
esa manera, se deba emprender la descolonizacin con la reivindicacin de la cultura
ancestral, tanto la historia de cada lder con sus propios valores y principios ancestrales.
Constatando que aun existen pensamientos estereotipados, donde se observa una inequidad
de gnero, adems de la divisin de los roles en el hogar y la reciprocidad o
complementariedad entre los miembros de la familia, se hace necesaria la prctica de
valores socio comunitarios.

Las actitudes socio comunitarias que debemos realizar son prcticas sociales que implican
la participacin activa, consciente y democrtica de la poblacin en el estudio de
elaboracin y ejecucin de programas, para producir cambios, donde todos cooperen en el
desarrollo de la comunidad. Aguirre, Prez, Cardiel, y Esparsa, (s.f.) sostienen que los
valores no son algo que exista independientemente de las personas o fuera de ellas. Los
valores no existen, valen. Es decir, solamente s las personas asumen y viven los valores,
toman forma y se manifiestan en actitudes y hbitos de conducta.

En conclusin el proceso de la despatriarcalizacin es un tema que debe ser analizado por

padres de familia, profesores y sociedad en general, a partir de los valores. Es curioso como
muchas personas piensan que la felicidad es algo reservado para otros, y no para ellas
mismas. Corremos el riesgo de pensar que la felicidad es una utopa inalcanzable que nada
48
tiene que ver con el cotidiano vivir. La felicidad no es solamente disponer de dinero, gozar
de salud, tener un triunfo profesional, una relacin afectiva exitosa, mostrar logros sociales.
La despatriarcalizacin rompe y se adentra cada vez ms en estas estructuras mentales y
sociales que generan valores socio-comunitarios. Los valores, por tanto, generan calidad de
vida de gnero, la calidad de vida se mide con la autocomprensin de la felicidad y la
relacin recproca y equilibrada con el cosmos. Esto ser vivir bien.

Referencias bibliogrficas

Aguirre, L., Prez, I., Cardiel, V. y Esparsa, R. (s.f.) Valores / actitudes que hacen la
diferencia...R http://bibliotecadigital.conevyt.org.mx/concurso/10amencion.pdf

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inter cultural. 3ra edicin. Ed. Colecciones Culturales. La Paz- Bolivia.

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Diaz, M. (2009) Causas de la violencia intrafamiliar. Bogot Colombia. Editorial Temis

Habernas, J. (2008) El gnero psicolgico. Panam. Editorial Adecar S.A.

Ley de la Educacin Avelino Siani - Elizardo Perez. En Gaceta oficial. Ed.204NEC

(2010-12-20).

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Marroquin, M. (1998) Psicologia de la vida. Madrid Espaa. Editorial Pegazo.

Mejia, M. (2002) Realidad familiar, aportes y desafos de las ciencias sociales. Sanjose
Costarica. Editorial Flacso.

Oblitas, B. (2009) Machismo y violencia contra la mujer. Lima Per. Editorial La piqueta.

Zamoya, C. (2008) Ciudadania comunitaria. Bolivia. Editorial Watalo

49
 EL COLONIALISMO NOS IMPLANTO EL CNCER DE SU LENGUA

Leticia Guarachi Padilla

La Paz

Hace algn tiempo, un artculo escrito por Rosario Aquim nos cuestion con una pregunta
que fcilmente se incorpora a los pensamientos que taladran la mente, despus de unos das
entend que responder a la pregunta no se trata de una respuesta tan fcil, como contar con
un Viceministerio de Descolonizacin, y una Unidad de Despatriarcalizacin. No quiero
decir que est mal, sino que no es la nica respuesta para realizar un cambio en el
imaginario acomplejado en el que vivimos, desde el brutal colonialismo que traslad Colon,
cargado en su espalda. Y es que durante y despus de quinientos aos, nuestros corazones y
mentes estn cimentados con problemas como: la homofobia, el machismo, la demanda de
la sociedad por una heterosexualidad demostrable, el adultocentrismo, el racismo y muchos
otros problemas en los que vivimos sumergidos a profundidad.

Cmo despatriarcalizar o destruir el patriarcado? es la pregunta que nos plantea

Rosario Aquim.

En el instante en que le la
pregunta de Rosario Aquim me
pareci un laberinto, ya que la
respuesta que propona me llevaba
al inicio, pero al leer otras
soluciones y acciones que se
estaban tomando, entend que
para responder a la pregunta no
hay solo un camino, y no pueden hacerlo solo unos cuantos, debemos sumarnos todos;
nios, nias, jvenes, adultos, ancianos y ancianas, organizaciones pblicas o privadas.
Todos. Y luchar contra el sistema patriarcal desde donde estemos, para ello debemos
reconocer que este sistema se encuentra arraigado en todos los aspectos de la vida de las y

50
los bolivianas/os, sobre todo est implantado en nuestro lenguaje colonial y es de ah de
donde partir mi lucha contra el sistema patriarcal.

Si vamos a luchar contra el sistema patriarcal debemos luchar con nuestro lenguaje
colonial.

El lenguaje refleja el pensamiento colectivo y con l se transmite la forma de pensar sentir

y actuar, es por eso, que l mismo se convierte en el mayor exponente del sistema
patriarcal, por medio, del lenguaje sexista de nuestra sociedad. Para identificar de mejor
manera, tomare el concepto sobre sexismo lxico de lvaro Garca Meseguer: El estudio
del sexismo lxico puede dividirse en doce campos: tratamientos de cortesa, pares
incorrectos, duales aparentes, olvido de la mujer, nombres y apellidos, vacos lxicos,
vocablos ocupados, insultos, chistes y refranes, palabras androcntricas, la voz hombre y,
finalmente, cargos, oficios y profesiones.

Es tambin, un reflejo del pensamiento y de la sociedad, es por tal motivo que se lo utiliza
para invisibilizar, subordinar y discriminar a las mujeres del mismo modo en que se lo
realiza con acciones en la realidad. Si recordamos lo que en algn momento nos dijeron o
nosotros y nosotras dijimos, podremos notar estas expresiones dainas: El hombre de la
casa, el patrn, la puta, Mara de (apellido del esposo), sino eres madre no ests realizada
como mujer, y tantas otras construcciones que invisibilizan o estereotipan a la sociedad, y
que por nosotros y nosotras son reproducidos y enseados a los dems.

Los medios de comunicacin refuerzan al sistema patriarcal Siendo ms consciente de

que trminos o expresiones son sexistas, podemos percatar que propietarios, periodistas,
modelos, comunicadores sociales y muchos otros trabajadores de los medios de
51
comunicacin (radio, televisin peridicos) refuerzan conductas machistas por medio de su
lenguaje. Por medio de comerciales y hasta el mismo discurso que utilizan los periodistas al
momento de informar, as encontr un peridico con una noticia sobre violencia a la mujer,
donde para mencionarla utiliza ms de cuatro expresiones como: la vctima, la fmina, la
infortunada, la mujer, la afectada.

Para nombrar al sujeto solo lo menciona como: el padre de su hija y el detenido Esto nos
da una idea de cmo est reflejada la mujer en los medios de comunicacin y tambin como
el lenguaje escrito, que es ms planificado, tambin tiene un manejo sexista. Y es aqu
donde el estado puede y debe intervenir, en cuanto a propagandas o discursos de los
mismos, la enseanza en las universidades sobre lenguaje no sexista que no transmitan
mensajes hegemnicos a masivas audiencias.

Cmo podemos luchar contra el sistema, si estos mensajes son reproducidos por
nosotros y nosotras mismas y peor an reforzados por medios de comunicacin?

Para encontrar un camino hacia una comunicacin ms incluyente y que luche contra el
patriarcalismo, debemos tomar en cuenta que una comunicacin con enfoque de gnero no
es escribir, informar, ni hablar sobre mujeres, slo en hechos donde somos vctimas, ni que
se cree un discurso aislado de mujeres para mujeres. Es todo lo contrario, debemos buscar
la visibilizacin en el lenguaje y estar presentes en mbitos donde no lo somos como la
poltica y la economa.

Debemos analizar y criticar como los

estereotipos de gnero estn presentes en las
rutinas de los noticieros y la mayor parte de
los programas televisivos, radiales y en los
medios escritos. Debemos tomar conciencia,
esforzarnos para de-construir una vieja
estructura del lenguaje colonial que desprecia,
subordina invisibiliza y discrimina a las
mujeres. Y se lo alcanza utilizando un
lenguaje no sexista.
52
FOTOS I Encuentro Plurinacional de Despatriarcalizacin y Descolonizacin con
Estudiantes lderes de la educacin superior de Bolivia

53
 JAEL OROPEZA

UNA MUJER QUE NO DEBEMOS OLVIDAR!

Johnny Oscar Limachi Ulo

El Alto La Paz

Introduccin

Una idea muchas veces no surge en un camino ya recorrido sino en otros nuevos y
desconocidos. Cuando empec a buscar la idea para este artculo, busqu varios temas,
personajes e historias, y encontr solo temas de los que ya se haban hablado, personajes de
los cuales ya se haban escrito e historias de las que ya se haban escuchado, y repetir lo
mismo! no tendra sentido.

Todo pareca escrito y relatado, pero saba que haba algo por encontrar, algo que ya mir
pero no observ, algo que le pero no comprend, hasta que un da agarre un libro de 400
pginas, que ya hace aos lo haba utilizado en una monografa, es un libro que relata una
extraordinaria experiencia educativa indigenal en Amrica Latina, en una poca dominada
por el gamonalismo. Vaya experiencia tan maravillosa!, con razn ese libro sirvi para
fundamentar nuestra educacin actual, empiezo a revisar su contenido principal, reviso la
primera parte, reviso la segunda parte y por ultimo reviso la tercera parte, pero continuaba
sin tener lo que buscaba!

Hasta que observ en un lugar que deca Notas para la segunda edicin, al dar lectura a
sus prrafos qued totalmente conmovido, emocionado e inspirado con la vida de una gran
mujer, esa mujer que camin al lado de un gran hombre, compartiendo sus alegras y
tristezas, sus triunfos y fracasos,... Nada les detuvo para avanzar juntos, mujer ejemplar!,
mujer admirable!, que slo dejo su legado escrito en el corazn de aquellas y aquellos que
le conocan pero que parece ser olvidada e ignorada por la memoria de nuestra historia
boliviana, haciendo difcil el saber quin fue para aquellas y aquellos que deseamos y
necesitamos conocerla. Fue desde ese momento que se me vinieron varias incgnitas en

54
torno a quin fue Jael Oropeza? y qu significo en la vida de Elizardo Prez?. El libro
que me haba ayudado a encontrarla titula Warisata La Escuela Ayllu segunda edicin.

Empecemos por conocer a Elizardo Prez

Cuando investigu por internet, en libros e incluso artculos, pude encontrar fcilmente la
biografa de Elizardo Prez y cuando lo menciono es seguro que muchas de las lectoras y
lectores ya lo conozcan, ms si les pregunto quin es Jael Oropeza?, creo saber su
respuesta, No lo sabe!, verdad?, lo mismo me ocurri cuando pregunt a varias de mis
amigas y amigos.

Empecemos por conocer al gran maestro precursor de la

liberacin de nuestras abuelas y abuelos, mentor y creador de
la escuela Warisata, y fundador de la educacin campesina en
Bolivia. Elizardo Prez, naci el 6 de noviembre de 1892, en
el pueblo de Ayata del Departamento de La Paz. Ral Botelho
Goslvez lo describe con las siguientes palabras: Elizardo
Prez, el gran profesor normalista, sacrificado, valiente,
combativo y dueo de una acerada tenacidad para el trabajo y
el cumplimiento del deber, significa para mi convocar desde la
hondura del espritu una sucesin de recuerdos que me
emocionan y despiertan encontrados sentimientos de
admiracin por aquel magnifico educador12

Elizardo Prez logr fundar el 2 de agosto de 1931 a Warisata

La Escuela Ayllu, la casa de todas y todos, con el esfuerzo de mujeres y hombres que
pusieron su fe, coraje, esfuerzo y voluntad en esta gran obra. El presidente German Busch
admirado de ello, dispuso que en esa fecha se celebrase el da del indio, lamentablemente
esta gran obra dur solo 9 aos, porque en el ao 1940 fue destruida definitivamente por
medio de amedrentamientos, intrigas, difamaciones y agresiones por parte del gamonalismo
de esa poca, por ser la redencin de nuestras abuelas y abuelos.

12
BOTELHO, Gosalvez, Raul, y otros; Elizardo Prez, Precursor de la liberacin del indio; La Paz,
Bolivia; Editorial Don Bosco; 1992; P. 5.
55
Sabemos sobre el liderazgo, la firmeza, y la tenacidad de Elizardo en sus propsitos
altruistas, pero para conocerlo mejor deseo relatar una ancdota que cuentan los que lo
conocieron, que segn dice: muchas mujeres indias, acercndose al maestro, intentaban
besarle las manos con emocionada humildad, pero Elizardo eluda esa actitud que tena
mucho de sumisin.13 En esta ancdota podemos encontrar la humildad, la sencillez, la
equidad, y la empata del gran maestro, sin deseos de dominio, poder u opresin a nadie.

Ahora conozcamos a Jael Oropeza

En el libro titulado Warisata ma de Carlos Salazar Mostajo encontr un poema, que

menciona no solamente a Jael sino tambin a muchas otras mujeres que participaron con
esfuerzo, dedicacin y amor en esta gran obra. Presento un pequeo fragmento del poema
Biografa de Warisata:

As vivimos ao tras ao

msculos sobrehumanos crecieron de nuestras venas

Amalia y Edmundo probaron del conjuro de la tierra

Jael Oropeza qued en el corazn

de los indios del Segundo Ao Normal

la escuela envuelta en el amor de Sofa

la risa de Rinita jugando con Mauricia

canciones de chaias, paz del alma

Warisata kellunchu de amor... 14

13
BOTELHO, Gosalvez, Raul, y otros; Op. Cit. ; P. 14.
14
SALAZAR, Mostajo, Carlos; Warisata ma!, y otros artculos polmicos; El Alto La Paz- Bolivia;
Condor Boliviano Editores; 2006; P. 259.
56
Hasta aqu cre que el encontrar informacin sobre Jael Oropeza iba ser fcil, pero cuando
busque por otros medios como libros, no la encontr!, fui al internet y no la encontr!,
revise artculos y de nuevo no la encontr!, en s no
encontr nada que respondiera a mis interrogantes y que
me ayudaran a conocerla un poco ms. Ms solo halle la
siguiente cita textual que va al caso:

Las mujeres El amor rige el mundo, hace tiempo que

esto es un axioma, No es pues extrao que se halle en
el origen de los principales acontecimientos que
modifican el destino de un pas. Sin embargo la mayora
de los historiadores, paralizados por una extraa
pudibundez, parecen vacilar en escribirlo15

Me senta triste, al saber cmo la historia haba excluido

o la estaba excluyendo a esta gran mujer, pero no solo a
Jael sino a muchas otras mujeres, no se imaginan que
difcil es encontrar informacin de mujeres en la
historia! Contine buscando en ms bibliotecas y en sus bases de datos no encontr
informacin que me respondiera quin fue Jael Oropeza?, busqu de muchas formas que
me podan ayudar a encontrarla, como: poetiza boliviana, maestra de Warisata, esposa de
Elizardo Prez, mujeres de Warisata, alma mater de Warisata, coloque su nombre y
apellido una y otra vez, pero no encontr lo que necesitaba. Conocerla por medio de los
libros!, y creo que ocurre lo mismo con todas la mujeres las hemos invisibilizado de la
historia que es tambin su historia, el patriarcado! ese sistema de poder del hombre hace
que muchas mujeres ejemplares y valerosas sean olvidadas, hacindonos difcil el
encontrarlas para conocerlas.

Pero una maana decid ir a una universidad de la cual no soy parte, encontr un libro de
nombre Elizardo Prez, Precursor de la liberacin del indio, solicit por el libro, y me fue

15
BAPTISTA, Gumucio, Mariano; Otra historia de Bolivia; La Paz Bolivia; Editorial Alencar; 1982; P.
255
57
prestado. Era un libro pequeo con las hojas maltratadas y envejecidas, con la tapa rota. En
ese libro encontr a Jael Oropeza! Exactamente en las ltimas pginas con el subttulo de
El maestro vida familiar escrito por Eduardo Arze Loureiro, persona que conoca de
cerca a Jael y Elizardo, El contenido de ese descubrimiento lo comparto a continuacin con
ustedes:

Jael rene tantas bellas cualidades que la distinguen sobre las dems mujeres.
Voluntad de constante superacin, disciplina y talento, que Adela Zamudio capt en
el instante mismo de conocerla y la distingui Como las mujeres, por si misma,
en base a su propio esfuerzo cultiv su personalidad, estudio en las universidades
del Norte, alcanz tanto conocimiento del alma humana que sabia como tratar con
naturalidad y franqueza lo mismo al distinguido diplomtico, al poderoso burcrata
o al campesino humilde y tmido. Asumi las preocupaciones inherentes a los
ataques que a Elizardo se dirigan desde todos los ngulos; y ella, que siempre ha
sido serena y fuerte, pasaba por encima del lodo con que trataban de salpicarle.16

Jael la complementariedad de Elizardo

En aquel libro encontr una foto en

blanco y negro de Elizardo y Jael
juntos dentro de una camioneta de los
aos treinta, con una inscripcin en la
puerta que deca Educacin
Indigenal. Esa fotografa de gran valor
histrico mostraba a Jael y Elizardo
siendo complementos perfectos lado a
lado, expresando unin y equidad, y la
camioneta expresando su ideal por lo
que lucharon juntos y en el que
recorrieron sendas rocosas y praderas
verdes de la vida.

16
BOTELHO, Gosalvez, Raul, y otros; Op. Cit.; P. 97.
58
De repente, se me vino a la mente una frase tpica machista que en el colegio y en los
medios de comunicacin haba escuchado, una frase que deca detrs de un gran hombre,
esta una gran mujer, detrs? como si fueran mochilas, detrs donde las invisibilizamos,
detrs donde las ignoramos, detrs donde las dominamos. Me di cuenta que hay frases que
utilizamos o utilizbamos y que denotan dominio, poder y opresin, frases tontas sin
sentido! que nos hacen perder la gran maravilla de estar al lado de ellas. Pero esa fotografa,
donde observe complementariedad, igualdad, equidad, amor, ideales, sirvi para darme
cuenta que al lado de un gran hombre esta una grandiosa mujer.

Eduardo Arze Loureiro describe a Jael como la complementariedad de Elizardo, de la

siguiente forma: En el trayecto de su vida, si mal no recuerdo fue en el ao de 1938
que encontr el mejor premio en la compaera ideal y abnegada esposa, Jael. Conservando
el fuego por la causa del indio, el solitario que antes haba sido, anduvo acompaado desde
entonces; y el horizonte de su espritu, de sectorial que era se ampli a una vida plena, para
abrazar humanamente el ideal histrico de la causa del indio y su propia vida familiar, en
que el amor y la ternura fueron como agua de manantial que refresca el secano 17. Esta
pareja tuvo dos hijas de nombres Mara Ins y Mara Victoria que segn Elizardo hicieron
renacer su porvenir.

Jael y Elizardo fueron dos vidas complementarias y nunca opuestas, fueron la dualidad
Chacha-Warmi, y su fuerza se hallaba en la diferencia que se convierte en potencialidad de
cada uno y que al unirse generaron la energa de la complementariedad, esa energa que da
equidad, igualdad, armona y felicidad.

Jael al lado de Elizardo en los momentos ms difciles

Alguien muy especial en mi vida me dijo que el peso de la vida se aliviana cuando lo
llevan dos personas que se aman, es por esta razn que en los siguientes prrafos dar a
conocer como Jael supo enfrentar la adversidad, enfermedad y pobreza junto a su
complementariedad Elizardo, para lo cual me fundamento con citas textuales.

17
Ibdem
59
Elizardo lucho por la inclusin en la educacin de los pueblos indgenas y esto le llevo a
tener muchos enemigos poderosos, enemigos que no queran la educacin de nuestras
abuelas y abuelos, los mismos siempre fueron hostiles con Elizardo mediante
conspiraciones y difamaciones, mas Jael siempre estuvo a su lado aun en la adversidad.
..Admirable mujer, doa Jael Oropeza, que pudo figurar con brillo propio en la literatura
boliviana, pero que prefiri acompaar a Elizardo Prez en su azarosa existencia, con
ejemplar abnegacin y constancia.18

Elizardo, un hombre con espritu de sacrificio, para dar por encima de sus propias fuerzas,
el cual sacrifico su propia salud, por el sueo de fundar escuelas indigenales en toda
Bolivia, pero Jael siempre estuvo a su lado an en la enfermedad. ... La mala
alimentacin, lo irregular de su descanso y la misma edad le causaron frecuentes
dolencias estomacales y, en condiciones muy penosas, tuvo que ser trasladado a un hospital
de Arequipa. Parientes y amigos lograron su traslado a La Paz, a donde lleg reducido el
hombre a un extremo grado de debilidad y a un peso mnimo. Su esposa, Jael qu
admirable compaera para hombre tal!, reuni algunos fondos y con el producto de la venta
de su casa, logr llevarlo a Buenos Aires. Elizardo resisti todas estas penurias sin queja
alguna, y en la capital Argentina pudo salvar, casi de milagro, de una difcil operacin que
le fue practicada. Su peso haba quedado reducido a 35 kilos! Los mdicos no aseguraban
ni mucho menos su restablecimiento....19

Elizardo un ser humano honesto y virtuoso que haba entregado todo de s, que poda
enriquecerse a espaldas del pueblo indgena, ms prefiri empobrecerse por la noble causa
de Warisata, y por muchos aos en vida quedo en el olvido al igual que su gran obra, pero
Jael siempre estuvo a su lado an en la pobreza y el olvido. ... En ese largo y voluntario
exilio, Elizardo Prez vivi en la pobreza; esa pobreza que acompaa a todo aqul que se
lanza a la lucha con total desinters y renunciamiento; pero l no era para quejarse o
demandar el auxilio del Estado. Tampoco poda trabajar: haba arruinado su salud en sus

18
PREZ, Elizardo; Warisata la escuela - ayllu;2 Edicin; La Paz, Bolivia; HISBOL-CERES; 1992; P. 15
19
BOTELHO, Gosalvez, Raul, y otros; Op. Cit.; P. 55.
60
correras para fundar escuelas en el oriente boliviano, y era Jael la que sostena el hogar,
trabajando en Buenos Aires como experta en la enseanza del idioma ingls.20

Jael y Elizardo por siempre

El amor siempre ser una bendicin y smbolo de la eternidad, hemos llegado a la parte
final de este artculo, el cual para este escritor posee un importante significado, presento los
prrafos que me motivaron e inspiraron a realizar esta investigacin:

El 15 de septiembre de 1980, a los 88 aos de edad, se extingui la vida de

Elizardo Prez, en la localidad de Quilmes, Provincia de Buenos Aires, donde
haba residido por casi veinticinco aos con su esposa e hijas

Desde la muerte del maestro Jael Oropeza trabaj incansablemente, con

sorprendente vitalidad y lucidez mental, para divulgar y actualizar la obra de su
esposo, tareas que culminaran con la segunda edicin de Warisata. La escuela
ayllu. Pero Jael no pudo ver el fruto de sus afanes: en el mes febrero de 1992 un
accidente de trnsito cort su luminosa existencia, y lo que pudo haber sido una
fiesta y una victoria, adquiere un sabor amargo porque est ausente su personaje
principal, el alma mater que nos sostuvo y nos dio nimo enseando a no
desfallecer nunca. 21

Hemos aprendido la gran importancia de la mujer en la historia, Si la excluimos

perderemos la mitad de la historia, y una historia a medias no cuenta!, porque rompe el
equilibrio y la armona de la complementariedad. Jael es la muestra del porque no debemos
invisibilizar a mujeres que son complemento de nuestra vida, compaeras eternas.

Para concluir, dir que as vivieron la dualidad Jael y Elizardo no solo fue el vivir bien
sino tambin vivir para hacer el bien en complementariedad y muy lejos del
patriarcalismo. Se apoyaron siempre a pesar de todos los obstculos, es por este motivo que
Elizardo Prez se encuentra en la mente de la educacin y a Jael Oropeza se halla en el

20
PREZ, Elizardo; Op. Cit.; P. 15.
21
Ibdem
61
corazn de la historia, y juntos en unidad son parte trascendental y valiosa de la historia de
la educacin en nuestro amada Bolivia.

Referencias bibliogrficas

BOTELHO, Gosalvez, Raul, y otros; Elizardo Prez, Precursor de la liberacin del

indio; La Paz, Bolivia; Editorial Don Bosco; 1992.

BAPTISTA, Gumucio, Mariano; Otra historia de Bolivia; La Paz Bolivia; Editorial

Alencar; 1982.

PREZ, Elizardo; Warisata la escuela - ayllu;2 Edicin; La Paz, Bolivia; HISBOL-

CERES; 1992.

SALAZAR, Mostajo, Carlos; Warisata ma!, y otros artculos polmicos; El Alto La

Paz- Bolivia; Condor Boliviano Editores; 2006.

62
FOTOS I Encuentro Plurinacional de Despatriarcalizacin y Descolonizacin con
Estudiantes lderes de la educacin superior de Bolivia

63
 OPORTUNIDAD PARA LAS DIFERENCIAS:

EL CAMINO HACIA EL CAMBIO DE LOS PARADIGMAS

Paula Marowsky Marowsky

Pando

El cambio de los paradigmas actuales consiste en la transformacin de una sociedad

patriarcal a una sociedad ms humanitaria y solidaria en la que se valoren las cualidades
femeninas, se reivindique la maternidad como valor fundamental y se permita la
participacin y el aporte de hombres y mujeres desde sus diferentes perspectivas al
bienestar comn. Una nueva sociedad que reconozca los errores pasados para no volver a
repetirlos. Una sociedad que admita el desarrollo individual, personal, familiar, laboral y
espiritual de forma equitativa para hombres y mujeres. Una sociedad con espacio,
respeto y oportunidad para las diferencias.

Segn la convocatoria al primer concurso de artculos sobre la despatriarcalizacin en el

estado plurinacional de Bolivia, restableciendo el vivir bien Bolivia ha sido fundada con
una mentalidad patriarcal colonial y colonizante relegando a las mujeres a un papel
meramente reproductivo considerndolas seres inferiores aptas solo para la crianza y el
cuidado de la familia. Se ha naturalizado la discriminacin y la violencia hacia las
mujeres y las y los indgenas y afro descendientes, se ha invisibilizado a las mujeres
institucionalizando estas prcticas y enraizndolas en el sistema patriarcal de nuestra
sociedad.22

Soy boliviana, mujer y madre, como tales, me he sentido discriminada,

infravalorada y hasta disminuida en mi calidad de ser humano pensante, capaz y
sensible. He soportado violencia en el hogar, en el colegio y universidad, en la sociedad
y he sido discriminada tanto por ser boliviana, como por ser mujer, antes por ser nia y

22
Convocatoria al Primer Concurso de Artculos sobre la Despatriarcalizacin en el Estado
Plurinacional de Bolivia, Restableciendo el vivir bien Ministerio de Culturas y Turismo 2014, pg.2
64
ahora por ser madre.

Estoy plenamente de acuerdo en denunciar y colaborar al cambio de los paradigmas, en

apreciar nuevamente ciertos valores pasados de moda, en la transformacin de una
sociedad patriarcal a una sociedad ms humanitaria en la que se valore al ser humano
integral, que incluya tanto al hombre como a la mujer. Pero no estoy de acuerdo con la
igualdad de gnero. Creo en el respeto de la dignidad humana, en los valores que nos
sostienen como comunidad de personas diversas, diferentes por nuestra
individualidad, aportando cada cual en su mejor capacidad y punto de vista al bien
comn, al bienestar de cada uno de los miembros de la comunidad.

La diversidad es la que nos hace ricos, nos hace humanos. Y son las diferencias entre
hombres y mujeres y sus cualidades las que aportan diversos matices y enriquecen
nuestra capacidad de comprensin y aceptacin.

1. El camino hacia el cambio de los paradigmas: un poco de historia

Segn estudios antropolgicos, las primeras sociedades humanas fueron creadas en torno
a la madre. Lo que caracterizaba a estas sociedades ancestrales es que se hallaban
basadas en el amor maternal expresado en el deseo de bienestar de la descendencia; el
deseo materno, por su propia naturaleza, es incompatible con el sufrimiento
humano. El sufrimiento de la criatura hace sufrir a la madre, razn por la que la madre
garantiza el bienestar de su prole. Este deseo de bienestar fue la base de las primeras
sociedades humanas que han sido calificadas explcitamente de sociedades
maternales o matriarcado.23

Los grupos humanos se formaban en torno a la madre y la expansin de esta

relacin produca la fraternidad en dichos grupos: una hermandad que no era el
resultado de ideas polticas o religiosas o rivalidades entre clanes o lucha por los recursos,
eran la consecuencia y la expansin de la capacidad de amar alentada por el deseo
materno de bienestar y de cuidado mutuo. Los primeros imperios y sociedades guerreras
y fratricidas se levantaron en contra de las sociedades maternales.

23
Bachofen, J.J. (1881): Mitologa arcaica y derecho materno. Anthropos (1988) citado por Red
65
En las sociedades maternales lo nico importante es el bienestar de sus miembros, en las
nuevas sociedades de guerras territoriales y de luchas por el poder o por los recursos, el
sufrimiento humano carece de importancia. En las sociedades cazadoras, la funcin de la
mujer se reduca a la reproduccin; estaba embarazada permanentemente. Ese se volvi
su fracaso. No pudo pelear, no pudo rebelarse, tuvo que someterse, tuvo que rendirse y,
por supuesto, en contra de su voluntad. Nadie se esclaviza voluntariamente.

Naturalmente, en la guerra el amor no sirve, la verdad no sirve, la belleza es intil, la

sensibilidad esttica no sirve. En la guerra hace falta un corazn ms duro que las
piedras. En la guerra slo se necesita odio, furia, la locura de destruir. En tres mil aos el
hombre ha entablado cinco mil guerras.24Y qu ganaban las mujeres con ello?
nicamente prdidas: perdan a los maridos, a los hijos, a los padres, a los hermanos,
perdan sus tierras, sus medios de subsistencia, su comunidad, su hogar, su familia.
Perdan todo aquello que les era querido. Y as las mujeres fueron sometidas y
obligadas a vivir privadas de sus deseos.

En las sociedades fraternales, la maternidad mereca un gran respeto y consideracin social.

En las sociedades fratricidas, como la actual sociedad moderna, la maternidad se relega
a los espacios domsticos y privados, y socialmente carece de la consideracin que
merece, es vista nicamente como un accesorio de moda. Las mujeres de nuestra
sociedad inmersas en la vida profesional y laboral, se encuentran condicionadas a vivir la
maternidad y la feminidad como un estorbo. Este condicionamiento social no solo
es contrario a nuestro bienestar como seres humanos y nuestra continuidad como
sociedad, sino tambin como especie. Irnicamente, una vez alcanzado el xito
laboral y social, es requisito imprescindible el estar felizmente casada, enamorada y
entregada a los hijos para ser realmente considerada exitosa.

Durante la poca moderna hemos llevado a cabo grandes progresos como sociedad en lo
referente a la tecnologa, la industria, la ciencia, la salud, la urbanidad, hemos
recorrido un vasto camino desde las antiguas sociedades agrcolas y feudales hacia la

24
Amaryi 2006 Manifiesto para la Recuperacin de la Maternidad pg. 17
Rajneesh Bhagwan Shree (Osho) 1987 reproducido 2006 Una Nueva Visn sobre la Liberacin de la
Mujer Sermons in Stones, Cap. 17 , Ed. Grijalbo, Pg.31
66
modernidad y el progreso, pero nos hemos convertido en una sociedad totalmente
egosta, codiciosa y ambiciosa, donde no nos interesa el sufrimiento ajeno, nicamente el
bienestar propio. Y ni siquiera el bienestar espiritual o la salud, si no nicamente el
bienestar econmico. Nos hemos convertido en una sociedad que se rige slo por
el sistema econmico capitalista global y hemos dejado a un lado cualquier tipo
de desarrollo personal, espiritual o humanitario. Ni siquiera nos importa nuestro nico
hbitat, solamente la satisfaccin de la codicia de unos pocos en desmedro de todos los
dems seres humanos.

Capitalismo

El capitalismo tiene que ver con crecimiento, progreso, y cambio. Las virtudes de
ambicin, iniciativa, codicia y competitividad son elogiadas, porque esas virtudes sirven
la dinmica del capitalismo. La gente es alentada a ser egosta, a acumular cada vez ms,
y a no darse jams por satisfecha con lo que tiene. Bajo el capitalismo, la gente tiene que
tener un poco de libertad, y un poco de prosperidad, para que la dinmica del capitalismo
pueda operar. Sin una cierta libertad, la ambicin no puede motivar; sin prosperidad
cmo se puede lograr la acumulacin?

La acumulacin de dinero y el acaparamiento de los recursos es la razn de ser de este

sistema que es inherentemente corrupto, derrochador e indiferente con las necesidades
humanas o con la Tierra. El capitalismo alienta la codicia, el consumo y la desigualdad;
la gente lucha para competir los unos contra los otros, por ser los primeros en
la desenfrenada carrera de acumulacin. 25

El movimiento feminista

El movimiento feminista empez en la postguerra cuando escaseaba la mano de obra

y la fuerza productiva, y se necesitaba del trabajo de todos, hombres y mujeres
disponibles para la reconstruccin de las ciudades y las industrias destruidas

25
Sendn de Len Victoria Que es el feminismo de la diferencia [consulta 17-04-014] Disponible en
http://www.absolum.org/ot_feminismo_diferencia.htm

67
masivamente por la guerra. Se alentaba a la mujer a liberarse y a trabajar fuera de casa, a
participar en la poltica, a exigir el voto universal, a generar beneficios econmicos y
por supuesto, impuestos. Naturalmente se desalentaba a la mujer improductiva, la que
permaneca en casa al cuidado de la familia, a la que no aportaba a la economa, y as se
logr insertar a la mujer en el mercado laboral. Ms mano de obra, ms produccin, ms
compradoras con poder adquisitivo, ms consumidoras, ms beneficios para el
capitalista. Mujeres compitiendo contra los hombres, nada de solidaridad. Nada de
bienestar.

Luego se comenz a luchar por la igualdad, mismo salario por labores similares, mismo
trato, mismas responsabilidades. Sin embargo, slo se destacaron los asuntos
laborales, relegndose la vida familiar, comunitaria y espiritual. Hemos llegado a ser una
sociedad que destaca nicamente la productividad del individuo. Y hemos creado una
sociedad consumista, egosta codiciosa y masivamente destructiva que asfixia no solo a
sus componentes, sino tambin al mismo planeta. Estamos destruyendo nuestro propio
hbitat y comprometiendo incluso, nuestro futuro como especie y el futuro del planeta
entero, de toda la vida tal y como la conocemos.

2. El camino hacia el cambio de los paradigmas, reconocer los errores

El Movimiento feminista comenz tratando de imitar al hombre para que as la mujer

pudiera ser igual a l. Esto est equivocado a nivel psicolgico y espiritual. La mujer tiene
cualidades distintas que desarrollar. No es la copia fiel del hombre; ella tiene que
llegar a su ser original, ellas necesitan iguales oportunidades para ser distintas y para ser
ellas mismas.26

An en los casos en que se eligi a mujeres como individuos extraordinarios, en

realidad se elogia al hombre porque se escogieron las cualidades del hombre que estaban
presentes en la mujer. Por ejemplo, Juana de Arco tena todas las cualidades de un
hombre. Juana Azurduy, Bartolina Sisa, Manuela Gandarillas, tenan todas las
cualidades del hombre. Podan luchar con su espada, podan matar gente sin problemas.

26
Paradiso La, 1987 reproducido en 2006 entrevista a Osho, Espaa
68
Estas son las mujeres que la historia ha elegido y a las que los historiadores han rendido
gran tributo. Y me parece justo, pero ellas no representan a la mujer; en realidad han sido
elegidas por esta razn, porque son calcos del hombre. El Nuevo Movimiento de
Liberacin de la Mujer debe aprender algo fundamental: a no imitar al hombre y a no
escuchar lo que stos dicen de las cualidades femeninas y de la personalidad femenina.

El Nuevo Movimiento de Liberacin de la Mujer no debe consistir en vengar las

injusticias y desigualdades pasadas tratando a los hombres como se ha tratado a las mujeres
por siglos, promoviendo el rencor y la revancha entre hombres y mujeres, creando cada
vez ms desigualdades, promoviendo los mismos valores deshumanizados en las
mujeres. En todo caso deberamos ser capaces de reconocer y que tambin el hombre
puede aportar con su participacin activa en las tareas y labores femeninas en la
familia, la crianza, la maternidad, la solidaridad, la comunidad y el bienestar colectivo,
admitir que el hombre no slo debe destacar en lo laboral, darle la oportunidad de valorar y
desarrollar sus cualidades humanas y espirituales junto con y no en contra de las
mujeres.

Empoderar a la mujer

La mujer es lo que el hombre ha hecho de ella. El hombre casi ha vuelto loca a la mujer.
Es un gran milagro que sobreviva inmersa en una sociedad en la que las religiones han
sido creadas por los hombres, en la que los gobiernos han sido creados por hombres;
todas las leyes fueron hechas por los hombres, todas las sociedades fueron concebidas por
y para hombres, as como los sistemas educativos. Cmo ha sobrevivido la mujer? Es
un milagro. Y ha sido posible porque a pesar de todo, la mujer ha seguido siendo
madre, amante, hermana, hija. Ha seguido amando al hombre, al marido, al padre, al
hermano, al hijo. Ha seguido amando la tierra, la vida. Ha seguido buscando el bienestar
de su familia, de su comunidad, de sus seres queridos.

Las mujeres constituyen la mitad de la poblacin y viven en una sociedad que no las
considera en absoluto. Si son liberadas, si se les devuelven sus derechos bsicos,
finalmente ocurrir la tremenda metamorfosis que es absolutamente necesaria. A la mujer
no se le ha permitido contribuir en otra forma ms que con nios. Sin embargo puede
69
contribuir en mucho y la calidad de su contribucin ser totalmente diferente. Tendr
ms belleza, ser ms vital, tendr ms amor, ser ms compasiva.27

Las mujeres deberan poner toda su energa y su genio en aquellas dimensiones que le
son naturales, con el apoyo de todas las mujeres y todos los hombres que tienen un
mnimo entendimiento de la naturaleza humana. As que podran crear su propio
Premio Nobel y sus propias universidades. En el futuro podra producirse un fenmeno
totalmente diferente. Las mujeres del mundo necesitan luchar todas ellas por un sistema
de sufragio separado, de modo que las mujeres voten slo por las mujeres y los hombres
voten por los hombres. Entonces, en todos los parlamentos habra mitad mujeres y mitad
hombres. Y los hombres estn divididos en pequeos partidos. Las mujeres tienen que
estar al tanto de no crear divisiones sino en concordar en lo fundamental. 28

Las mujeres podramos formar parte de todos los gobiernos del mundo, ser
econmicamente independientes y aportar a la sociedad de una manera justa, solidaria
y diferenciada, colaborando juntos, hombres y mujeres por una sociedad ms
humanitaria y ms respetuosa con los dems, con la naturaleza y con la vida. Una
sociedad con oportunidad para las diferencias.

3. El camino hacia el cambio de los paradigmas: reconocer y respetar las

diferencias valorando las cualidades femeninas, maternidad, hombres y
mujeres juntos

Hombres y mujeres no somos iguales. Nuestro propsito como mujeres no consiste en

ser iguales a los hombres, sino en cuestionar el cdigo de una sociedad patriarcal que
convierte las diferencias en desigualdades.

Igualdad entre los hombres, igualdad entre las mujeres pero no igualdad entre
hombres y mujeres Si lo entendiramos bien, veramos que las diferencias encierran
una potencialidad extraordinaria. Sin diferencias no hay cambio ni pluralidad, todo

27
Osho. p. Cit. Pg. 35 (7) Paradiso, La, p. Cit.
28
Red Amaryi 2006 Manifiesto para la Recuperacin de la Maternidad Propuesta de Reflexin Espaa
Pg. 18
70
sera homogneo y esttico. La anulacin de las diferencias nos est llevando al modelo
nico, al pensamiento nico, a la economa global. Un sistema que, lejos de anular las
desigualdades, las afianza y profundiza. Quin sale reforzado? Sin duda el modelo
dominante y dominador, el ms fuerte, no la sociedad, no la comunidad, ni la familia.
Ni siquiera el individuo.

Valorar las cualidades femeninas: amor, confianza, belleza, sinceridad, veracidad,

autenticidad, solidaridad, sensibilidad esttica, maternidad. Reivindicar lo femenino
no tiene nada que ver con la vuelta al hogar de las mujeres; significa, bien al
contrario, recuperar el reconocimiento social que merece, sus espacios y sus tiempos.
Recuperar la maternidad como valor fundamental en la sociedad implica recuperar
su condicin entraable y amorosa que es despreciada por los actuales valores sociales
dominantes, y que hemos dificultado gravemente al privar a las madres de espacio
propio como ciudadanas a lo largo y ancho del espacio social privado y pblico, familiar y
laboral.29

Cuanto mayor sea la distancia entre ambos, entre hombre y mujer, mayor es la
oportunidad de complementarse en una relacin armnica. La mujer debera moverse
en sus direcciones naturales y no tratar de imitar a los hombres, desoyendo y en muchos
casos aun violentando sus propios instintos y su naturaleza.30

La maternidad no es incompatible con el trabajo, sino con las actuales

condiciones del mercado de trabajo, con su rigidez y sus normas. La actual
incompatibilidad entre maternidad y profesin es una agresin permanente a
nuestra integridad como seres humanos. Si la maternidad y la feminidad se llegan a
vivir como un estorbo o un adorno, es porque estn nadificadas en la escala de valores
sociales.

El reconocimiento y aceptacin en los espacios pblicos, laborales y profesionales de la

maternidad, y el que lo maternal y paternal pueda fluir en dichos espacios, ser sin

29
Rajneesh Bhagwan Shree Osho 1989 El Libro de la Mujer Sobre el poder de lo Femenino Cap. 3 Pg. 20
Ed. Grijalbo Argentina
30
Red Amaryi, p. Cit.
71
duda un antdoto del fratricidio. Humanizar los espacios pblicos significa que el dar de
mamar en pblico deje de ser un escndalo, que toda institucin pblica brinde servicios
de guarderas en sus instalaciones para conservar el vnculo madre o (padre) e hijo,
y revalorizar los valores de la familia solidaria que es la base de una sociedad humanitaria
y justa, que las casas y los edificios, las calles, las plazas, las oficinas, los parques, las
rutas y transportes urbanos, el modelo de contratacin laboral o la atencin a la salud
pblica y la educacin sobre todo, se diseen dando prioridad a la ciudadana de las
madres que es la relacin social que modela originalmente nuestra humanidad. Que se d
un espacio y un tiempo para el desarrollo espiritual. Que se valore el derecho del
hombre de apoyar a la maternidad y a la crianza, no solo como proveedor, sino como ser
humano. S, hay mucho que andar an. 31

Las mujeres deberamos insistir en reclamar nuestra propia individualidad y deberamos

prepararnos para esa individualidad; deberamos hacer que la sociedad respetara las
dimensiones en las que trabajamos, pensamos, sentimos y creamos. Una sociedad
que nos considere y nos valore por lo que somos: Diferentes, nicas, capaces, creativas,
creadoras, solidarias, sensibles, inteligentes. Madres, esposas, amantes, amigas,
hermanas, hijas.

Podemos crear un nuevo mundo juntos, con hombres y mujeres, compartiendo su

mundo interior, sus visiones, sus sueos. Porque son distintos, sus sueos son
diferentes. Sus contribuciones a la sociedad sern diferentes. Y si una sociedad puede ser
creada con la participacin por igual, de hombres y mujeres, esa sociedad ser, por
primera vez, la sociedad ms rica del mundo. (11)

Una sociedad con espacio, respeto y oportunidad para las diferencias.

Referencias Bibliogrficas

Ministerio de Culturas y Turismo 2014 Convocatoria al Primer Concurso de

Artculos sobre la Despatriarcalizacin en el Estado Plurinacional de Bolivia,
Restableciendo el vivir bien Bolivia

31
Osho: Zarathustra: Un Dios que puede bailar 31 de marzo de 1987 (Selecciones)
72
 Rajneesh Bhagwan Shree (Osho) 1987reproducido 2006 Una Nueva Visn sobre la
Liberacin de la Mujer Sermons in Stones , Ed. Grijalbo Argentina

Paradiso, La, 1987 reproducido en 2006 Entrevista realizada a Osho. Espaa

Red Amaryi, 2006 Manifiesto para la Recuperacin de la Maternidad Propuesta de

Reflexin Espaa

Rajneesh Bhagwan Shree Osho 1989 reproducido en 2003 El Libro de la Mujer

Sobre el poder de lo Femenino Ed. Debate Argentina

Selecciones marzo 1987, Osho: Zarathustra: Un Dios que puede bailar. Ed. Debate
Argentina

Sendn de Len Victoria Que es el feminismo de la diferencia [consulta 17-04-

014] Disponible en http://www.absolum.org/ot_feminismo_diferencia.htm

73
 DESPATRIARCALIZACIN A PARTIR DE LA FAMILIA EN EL AYLLU

Vctor Hugo Medinaceli Ros

Sucre - Chuquisaca

Introduccin

La colonia impuso un sistema dominante y excluyente de poder, basado en criterios

raciales y sexuales, donde el originario fue sometido por el invasor. Este sistema
durante ms de 500 aos fue reproducido por distintos mecanismos como ser la
iglesia, entre otros. Esto con el objetivo de naturalizar el mando de pocos sobre
los ms, y para seguir excluyendo y dominando a nuestros pueblos.

En este lapso un sector histricamente olvidado y explotado por la Repblica

colonial fue el movimiento indgena originario campesino, movimiento que
junto a otros actores dieron paso a un nuevo Estado sustentado en una nueva
Constitucin Poltica del Estado, con la premisa de retomar a nuestras races,
liberamos de cualquier poder opresor, pero ante todo para ya no ser explotados y
marginados.

Para esto, se definieron valores refundacionales como equidad social y de

gnero en la participacin, igualdad (CPE, Art.8.II. 2009). De igual manera,
hoy el Estado prohbe y sanciona toda forma de discriminacin fundada en
razn de sexo, color, edad, orientacin s e x u a l , i d e n t i d a d d e g n e r o ( C P E ,
A r t . 1 4 . I I. 2 0 0 9 ) . L i g n d o s e t a m b i n a l a despatriarcalizacin como parte del
desmontaje colonial. Sin embargo, la aplicacin de este marco normativo as como
la desintegracin del modelo colonial, ser un proceso a mediano o largo plazo,
que debe contar con la participacin activa de la sociedad civil en su conjunto.

En este marco, el presente texto pretende aportar al proceso de

despatriarcalizacin en que nos encontramos, con un anlisis de la familia como
estructura social, el Ayllu como su par territorial a partir de la cosmovisin

74
indgena de occidente: donde ambos a pesar de la desestructuracin que
impuso el invasor, han sobrevivido y logrado ser vigentes hasta nuestros das.
Por tanto, un escenario contra el patriarcado debe ser, nacer y girar a partir de la
familia, porque no es una cuestin slo de las mujeres sino tambin de varones,
pero en un espacio de interaccin social colectiva como es el Ayllu.

Colonialismo y naturalizacin del patriarcado

Rescatando una frase de Boa Ventura de Sousa: Europa est agotada y no tiene ya
nada que ofrecer al mundo", me permito exponer que este agotamiento hoy hace
presa a la propia Espaa como vctima de s misma, ya que el modelo patriarcal
colonial excluyente de la mujer hoy en Espaa, est ms fuerte y es un debate
actual como se observa en la siguiente cita:

Porque en lo relativo a los derechos y libertades de las mujeres hay dos mximas
histricas: la primera, que cada conquista se acompaa de la consabida reaccin
patriarcal, y la segunda es que cualquier avance puede ser reversible.

Los Presupuestos Generales del Estado de 2014 destinan a la partida orientada

a financiar las polticas de igualdad y violencia degenero tan slo un 0,01 %
del total.32

Esta situacin de desigualdad, parece haberse agudizado en pases como Espaa,

siendo lo relevante para nosotros el hecho que la decadencia europea nos muestra
que no estamos equivocados en nuestro camino de liberacin contra el patriarcado.
Entonces, no es acaso que nosotros podemos emerger de las sombras a las que nos
confino la colonia para dar una alternativa de solucin a la humanidad? Claro que es
posible y de hecho como un avance histrico hoy el Estado ha incorporado como
parte de sus funciones la produccin conceptual de descolonizacin, equidad de
gnero, despatriarcalizacin, entre otros. Histricamente, en la Repblica estos

32
La igualdad no daba igual. Nuo Gmez Laura. Revista Electrnica con la A. Fuente:
http://revista.coniaa.comfindex.php?option=com_content&vie%=articie&id=1142&Itemid=578
25/03/201,1.

75
temas no tenan ningn impacto, eran charlas sin asidero, pero hoy son ejes
polticos de la refundacin del Estado.

Bajo este marco, mencionar que el Estado ha producido los siguientes conceptos:

El Colonialismo ha impuesto una forma de sociedad basada en jerarquas y

privilegios.

El Colonialismo impuso en las tierras colonizadas todas las formas de

discriminacin, dominacin y explotacin.

Racismo y gnero. La condicin de mujer prcticamente duplica la vulneracin

de derechos en todos los mbitos ya mencionados. Ms si se trata de
mujeres indgenas y afro bolivianas. El patriarcado que se caracteriza
por el dominio del hombre en relacin a la mujer, es un sistema que persiste
en funcin a la exclusin y marginacin de las mujeres, como jerarquizacin entre
sexos.

Patriarcado. Es un sistema de dominio masculinizado que desde la familia se

extiende al poder, saber y el ser, por lo tanto es un producto social que fue
reforzado por el colonialismo, la divisin social y sexual del trabajo
principalmente por el capitalismo. Es desplegado por la violencia fsica sexual,
la marginacin econmica, la subordinacin poltica, as como por la violencia
simblica de gnero ejercida sobre las mujeres y menores de edad.

Se sustenta en mitos o creencias religiosas y se reproduce a travs de

instituciones c o m o l a f a m i l i a p a t r i a r c a l , e l s i s t e m a e d u c a t i v o l o s
estereotipos de gnero, las religiones misoginias, la divisin del
trabajo, el Estado y el Derecho excluyentes.33

Ahora bien, dada esta base conceptual es evidente que un escenario (sino quizs el
principal) de reproduccin y naturalizacin del pensamiento patriarcal, es la familia.
Pero existe slo un modelo de familia? La respuesta es No. Ac, se debe hacer una
33
Conceptos bsicos. Comit Nacional contra el Racismo y toda forma de discriminacin. Mayo 2013.
76
diferenciacin entre el tipo de familia colonial y del Ayllu.

Familia - Ayllu Despatriarcalizacin

Familia

El auge industrial fue menguando a la familia patriarcal, que en su poca llego a

ser una perfecta y progresista unidad econmica, hoy muy limitada. Se ha
reducido para dar paso a la familia nuclear integrada solo por la pareja, sus
hijos y las esposas de estos, y no obstante ello, sigue una unidad econmica pero
muy restringida.34

Ent on c es, m i ent r as en o cc i d ent e l a f am i l i a e r a u n s uj et o vi nc ul ado a l o s

c am bi os industriales, en nuestro medio, por el contrario, se mantuvo
intacta en base a la fuerte relacin comunitaria y con la naturaleza. Para clarificar
esta afirmacin, la siguiente tabla muestra una comparacin entre ambos
modelos de familia, desde el punto de vista de los roles sociales de cada miembro
y una apreciacin territorial de donde se desenvuelven:

SOCIAL TERRITORIAL
FAMILIA FAMILIA ZONA
ACTOR
AYLLU
AYLLU COLONIAL URBANA

Autoridad
No se ejerce

dual autoridad
\utomdad, salvo
Labores de Rol de que sea decisin
Hombre rotativa bajo salvo qul ysea va
propia
Agricultura proveedor
democracia
criterios
participativa
territoriales

34
Organizacin Familiar indgena. Cruz Ponce Lisandro. Fuente:
biblio.juridicas,unarn.mx/ltbros/1/250/15 pdf 25/03/2014.
77
 Labores de Menor
Mujer posibilidad de
Casa ser autoridad

Labores de Sustituye en no
No l`,\
existe
isti' ningn
Labores de vinculo al
Hijos pastoreo y caso de
ejercicio de
Estudio
agricultura ausencia de autoridad del
padre o madre,
PadreAy11u
Tabla 1. Comparacin entre modelos o madre p..\i)lw o
- Familiadescartndose

totalmente si
Sin ahondar mucho en ms diferencias, considero inclusive si es radica en la cosmovisin
que la principal
fuese menor de
indgena versus occidental, donde la indgena contempla el todo y no solo al individuo. As
si es edad
tambin la dinmica familiar es conjunta y no diferenciada, ya que por ejemplo
en el ejercicio de autoridad no hay superioridad entredehombre y mujer, incluso ante
menor
la ausencia de uno de ellos al momento de hacer el ejercicio de cargo, uno de
edad
los hijos puede acompaar al padre o madre en el cumplimiento de este ejercicio
de cargo. O en cuanto las actividades cotidianas, toda la familia colabora de
acuerdo a sus capacidades en las tareas agrcolas y otras para su sustento. La siguiente
cita refuerza lo expuesto anteriormente:

La capacidad aglutinadora de la identidad tnica descansa

precisamente en su contenido afectivo, que surge por compartir un
universo moral, simblico y representaciones sociales que la hacen
convertirse en una lealtad primordial y totalizadora. Y es precisamente la
familia, corro mbito de socializacin primaria y por lo tanto primera
referencia sobre el mundo, la que teje con mayor fuerza esos vnculos
afectivos mediante una interaccin cotidiana y prolongada de sus miembros
(Chvez, Pg. 134).35

35
Indgenas migrantes urbanos en San Luis Potos. La familia, las relaciones afectivas
entre Indgenas migrantes urbanos en San Luis Potos. Chvez GonzlezMnica Lizbeth 2013 Fuente:
www.colmich.edu.mxlfiles/relaciones/134/pdf/monicalizbeth.pdf 25/03/2014.
78
Ayllu

El ayllu no debe entenderse co mo las llamadas comunidades

reconocidas por ley, que no son otra cosa que comunidades reducidas a
restricciones territoriales:"pueblos de indios", como en los periodos de
la ofensiva colonial.... El Ayllu del que hablamos se encuentra
diseminado en el espacio de las relaciones sociales, no solo de las
comunidades rurales, sino tambin en el ambiente de la conformacin
urbana que recoge, en su arquitectura, en su topografa y en su
demografa una forma de ocupacin andina. (Prada. Pg. 65). 36

El Ayllu no solo es un espacio territorial, sino un espacio de interaccin

comunitaria en donde la vida social transcurre de manera cclica, no lineal. Esto
significa, que por ejemplo para solucionar los problemas existentes, la decisin no
es unilateral o patriarcal por parte del Mallku, sino la solucin es colectiva y la
imparte el Mallku y la Mama Thalla que estuvieren ejerciendo el cargo, en
consenso con la comunidad, de manera transparente y participativa. Entonces, es
evidente la relacin entre familia - Ayllu, porque socialmente sus miembros no son
individuos, sino una entidad dentro una comunidad y la fortaleza de estos valores
radica en este hecho justamente, que es una sinergia de uno al todo y del todo al uno
en el ayllu como espacio comunitario, no de propiedad individual, donde todos
sus miembros participan y tienen un rol.

Despatriarcalizacin

Siendo el patriarcado un sistema de dominio masculinizado a partir de la familia

extendido en el poder, saber y ser; puede desmontarse a partir del modelo de
familia de las naciones indgenas de occidente, al ser un modelo opuesto a este
como vemos a continuacin en estos mbitos:

36
Subversiones indgenas. Prada Ral. CLACSO. 2008.
Fuente:bibliote,cavirtuai.daeso.org.ar/ar/libros/coedicion/prada/cap2-pdf2~,,03,'2014.

79
PODER: No hay un solo mando vertical, sino la autoridad es rotativa en lo
territorial, dual en lo social, la paridad entre Mallku y Mama Thalla dentro y fuera de la
familia.

SABER: Los valores sociales se asumen a partir de la prctica y la vida colectiva,

como una transmisin consuetudinaria de conocimientos en base a la
experiencia prctica.

SER: El ser se entiende como un todo y parte de la naturaleza, por tanto es importante
en el conjunto y para el conjunto.

Conclusiones

A manera de cierre, seguramente hay quienes piensan que el trmino Ayllu

significa un retroceso o simplemente una poesa, un simbolismo sin contenido o
practicidad. Nada ms errado, porque ante el modelo occidental desgastado por su
individualismo y consumismo, hoy emerge una nueva alternativa de vida para
liberar al ser humano de las cadenas, esquemas occidentales y modelo colonial que
aparentemente nos est conduciendo a un exterminio como especie. Esta alternativa
solo es retornar a nuestras races.

En este marco, si bien para nuestros ancestros como para occidente la familia es el
ncleo de un sistema social, la diferencia radica en la percepcin de ese sistema
social y el espacio sobre el cual se desenvuelve. Al ser el ncleo, entonces es
donde debe partir el proceso de desmontaje colonial. En el caso de la
despatriarcalizacin, no habr sta sino empieza en el modelo de familia del Ayllu.

Este proceso apertura varios retos, que van desde incorporar el sentido colectivo
en un nuevo modelo educativo, hasta cmo lograr un nuevo modelo de familia tanto
en lo urbano como en lo rural.

Es aqu donde sociedad y Estado deben asumir que la colonia y todos sus errores
como el patriarcado, pueden sustituirse por lo propio, por nuestra identidad. Como
una opcin ante la actual crisis civilizatoria mundial, de manera incluyente y
80
como hermanos e hijos todos de nuestra Pachamama.

Referencias bibliogrficas

Cruz Ponce Lisandro. Organizacin Familiar indgena.

Fuente: biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/250/15.pdf 25/0312014

Comit Nacional contra el Racismo y toda forma de discriminacin. 2013.

Conceptos bsicos. Bolivia

Chvez GonzlezMnica Lizbeth. 2013. Indgenas migrantes urbanos en San

Luis Potos. La familia, las relaciones afectivas y la identidad tnica entre
indgenas migrantes urbanos en San Luis Potos. Mxico.

Fuente! www.colmich.edu.m.x/Files/relaciones/Ij4/pdf/moniciLizbetil.pdi'2503/201-1

Gaceta Oficial de Bolivia. Constitucin Poltica del Estado. 2009. Bolivia

Nuo,Gmez Laura. 2014. La igualdad no daba igual. Revista Electrnica con la

Fente:http ' Jlrevista.conlaa.com/index.php?option = com id= 114,2&,
liem'd=578 25/03/2014

Prada Ral. 2008. Subversiones indgenas. CLACSO.

Fuente:bibliotecavirtual.clacso.org.arlar/libros/coedicion/pridzi/czip2.pdt 2-
5/03/201.1

81
 DESPATRIARCALIZACIN EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

Reyna Isabel Mollo Millares

Sucre - Chuquisaca

Resumen

Para poder entender bien el significado de lo que es despatriarcalizacin, tenemos que

entender antes el significado de patriarcado que es el dominio de los hombres sobre las
mujeres, y tambin saber cul es el seno materno para llegar al patriarcado que bien
sabemos es la colonia, los que nos colonizaron nos dejaron como un legado lo que es el
patriarcado.

Introduccin

De manera previa, es necesario sealar que el debate y la discusin sobre la

despatriarcalizacin y la descolonizacin del Estado y de la sociedad, se insertan en el
proceso de transformaciones que se vive en el pas, los mismos implican nuevos marcos
normativos e institucionales. Para entender bien el concepto de despatriarcalizacin, antes
tenemos que entender el concepto de descolonizacin, ya que nos encontramos en una
poca de DES descolonizacin y despatriarcalizacin. Despatriarcalizar o desmontar el
sistema, implica romper las patas que sostienen la mesa, para desestabilizarlo. Para cortar o
debilitar las patas, tendremos que usar diversas herramientas, esas herramientas son
nuestras iniciativas que cuestionen los elementos que componen las patas:

Expropiacin del cuerpo de las mujeres (autonoma de cuerpo, maternidad).

Expropiacin del trabajo de las mujeres (tiempo y desvaloracin).

Violencia contra las mujeres (como forma de control y dominacin).

Invisibilizacin histrica y social.

Acceso al poder poltico.

82
 Base simblica y de reproduccin del sistema de dominacin.

Reproduccin material del patriarcado.

Falta de alternativas econmicas para las mujeres.

La descolonizacin es un proceso bsico de liberacin y de autonoma. La

descolonizacin tiene como fin la independencia. Descolonizar tambin implica revalorizar
formas culturales propias, formas de ser, ver el mundo y las relaciones. Incluye considerar
y revalorizar lo femenino. Descolonizar o desmontar el sistema requiere:

Dejar de copiar y valorar lo de afuera.

No reproducir formas coloniales en lo personal y organizativo.

Desconcentrar el poder y fortalecer las autonomas.

Cambiar las bases econmicas del pas.

No competir entre excluidos

No separar nuestra vida del Estado.

Por despatriarcalizacin podemos entender desestructurar, demostrar un sistema de

dominacin y opresin, resultante de la hegemona o poder masculino construida sobre las
mujeres. Es decir, significa reestructurar un orden de pensamiento, de saber y de accin
poltica, apostado a la construccin de un horizonte comn como mujeres, respetando las
diferencias. Eliminar la dominacin y la subordinacin de las mujeres, cuyas expresiones
son diferentes segn su clase y etnia es posiblemente relevante, porque de ello dependen
las posibilidades de alianzas y articulaciones entre mujeres y organizaciones, en torno a
objetivos comunes.

Debates poltico-conceptuales: Despatriarcalizacin y descolonizacin

Es pertinente destacar la importancia del pensamiento crtico y de conceptualizaciones

efectivas, para tener mayor claridad sobre lo que estamos hablando y sobre lo que estamos
83
comprendiendo. Sin embargo, tambin se debe sealar que las nociones/trminos de
despatriarcalizacin y descolonizacin son conceptos en construccin, por lo cual se busca
abordar y ampliar su discusin a partir de algunos elementos, de participar en la disputa y
negociacin de sentidos y significados que se est suscitando alrededor de esas propuestas.

En principio cabe manifestar una inicial preocupacin conceptual que implica respecto a la
utilizacin y comprensin de las categoras despatriarcalizacin y patriarcado, que nos
remiten a un sistema de dominacin de todos los hombres sobre todas las mujeres, quines
aparecemos como sujetas sin ninguna capacidad de resistencia y agencia ante los poderes
que nos subordinan.

Despatriarcalizacin y gnero

El gnero como categora de anlisis y herramienta metodolgica, permite la aproximacin

al conocimiento de sistemas sociales de desigualdad entre hombres y mujeres, a partir del
anlisis de las construcciones de gnero en contextos histricos y especficos. Un aporte
central, entonces es evidenciar que las diferencias y desigualdades entre hombres y
mujeres son construcciones sociales e histricas y no productos de la naturaleza.

Con el proceso de cambio de las gestiones del Movimiento Al Socialismo, se ven nuevos
actores polticos y se da curso al reconocimiento y valoracin de diferentes etnias-culturas.
Es as que la poltica de la gestin del MAS, apela al paradigma de la descolonizacin
como base primordial del estado plurinacional de Bolivia.

La divisin sexual del trabajo y el cuidado

La invisibilizacin y desvalorizacin del trabajo asignado a las mujeres desde la divisin

sexual del trabajo, aparece como una de las principales manifestaciones de la desigualdad
de gnero teniendo vnculo directo con el ejercicio de otros derechos como la participacin
en un cincuenta/cincuenta en el trabajo, educacin, salud, etc. Es as que las actividades
realizadas por las mujeres, especialmente aquellas en condiciones de mayor pobreza,
dedicadas al cuidado de los hijos, preparacin de alimentos, trabajo del hogar, son las que
estn lejos de ser valoradas como un aporte fundamental en la economa tanto familiar

84
como social. Para desequilibrar esta situacin se tiene que distribuir el trabajo entre
hombres y mujeres, teniendo ambos responsabilidades domsticas y la tarea del cuidado
con los hijos. Imaginemos que el patriarcado es un sistema muy estable, tan estable como
una mesa.

Referencias bibliogrficas

Ma. Lourdes Zabala C. Cochabamba, septiembre, 2011 La despatriarcalizacin en

debate descolonizar la descolonizacin, desde los feminismos.

Carmen Elena Sanabria Santa Cruz de la Sierra, agosto, 2011 Despatriarcalizacin en el

horizonte del estado plurinacional

Moira Rimassa Paz Santa Cruz, junio, 2011 Despatriarcalizacin desde las alturas y de
bajas caloras.

85
 DESPATRIARCALIZACIN

Jhnatan Nogales Epndola

Tarija

Finalidades de la despatriarcalizacin

La Despatriarcalizacin tiene la finalidad de desmontar las relaciones sociales de dominio

de base patriarcal, pero no desde cualquier lugar, sino desde nuestra identidad: la identidad
plurinacional del Estado de Bolivia. La despatriarcalizacin es un concepto en
construccin, en el cual confluyen largas e histricas luchas de las mujeres en Bolivia y en
el mundo con distintas visiones, lecturas, identidades, posiciones y enfoques, pero tambin
con elementos comunes sobre los cuales se busca construir un nico proyecto poltico
libertador, cuya necesidad, viabilidad y alcances an son objetos de discusin. La
despatriarcalizacin no slo cuestiona e interpela un orden establecido que organiza el
Estado y la sociedad bajo una supuesta supremaca masculina, sino es un proceso
subversivo que busca deshacer y de-construir un sistema para dar lugar a uno nuevo que
proyecta la eliminacin del patriarcado, como condicin de la igualdad de gnero tanto
femenino como masculino, donde sea el camino hacia la construccin del vivir bien.

La despatriarcalizacin se caracteriza fundamentalmente por la profunda intolerancia

prejuicios tnicos y sociales, es decir, racismo y sexismo de los grupos de poder hacia la
poblacin masculina y femenina. Pero que implica la despatriarcalizacin?, se puede
sealar que la despatriarcalizacin es un proceso de liberacin, de emancipacin del pensar,
sentir, conocer de los pueblos y dar una igualdad y equidad de gnero Qu implica este
proceso?, a qu nos referimos?, significa romper con esas ataduras que nos impiden mirar
lo nuestro, recrearlo, reproducirlo, ampliarlo, etc. Supone iniciar un proceso de pensar,
recuperando y revalorizando otras formas de conocer y ver la realidad, que han sido
desarrolladas por los pueblos indgenas aymaras, guarans, etc., y de otros pases aztecas,
mayas, etc., mismas que han sido ocultadas negadas y desvalorizadas permanentemente.

86
Adems la despatriarcalizacin propone la convivencia humana, ms all de prejuicios
raciales, colonizacin, sexista, homofbicos, etc.

La recuperacin de los saberes y la nueva perspectiva, por tanto, que nos brinda esta
posibilidad de mirarnos y respetarnos a nosotros mismos, desde nuestros saberes, desde
nuestra cultura, es lo que va a permitir la construccin de nuevas formas de convivencia,
modelos innovadores y no solo innovadores, sino recuperados desde la esencia misma de
nuestros pueblos y de nuestra cosmovisin fundamentalmente mirando lo que es la
preservacin del medio ambiente y de nuestras formas de aprender y vivir que estn
inscritas en la concepcin del vivir bien.

Patriarcado? Feminismo Masculino

Este es un tema importante, porque nos permite mirar el patriarcado como forma de
articulacin de las relaciones sociales y humanas. Nos lleva desde otros continentes, desde
otras sociedades en funcin del capitalismo bajo sus diferentes formas. Entonces el
patriarcado establece caractersticas para lo femenino y lo masculino, a partir de diferencias
biolgicas que aparecen como naturales y universales, es decir, como propios de la
naturaleza, de los hombres y de las mujeres. Estas creencias, estas visiones, nuevamente
son reforzadas por la ciencia y la tecnologa occidental, recin en las ltimas dcadas,
porque se consideraba que las mujeres no eran capaces de producir ciencia, por ejemplo, se
consideraba que sus conocimientos y sus saberes no eran significativos, no se valoraban sus
aportes en ninguno de los mbitos.

Es la visin de la naturaleza y de las formas de relacionamiento entre hombre y mujeres.

Las mujeres nacieron para A y los hombres nacieron para B, porque esa es nuestra
naturaleza y se funda en la diferencia sexual, tenemos que analizarlas a la luz de lo que ha
significado con el racismo en nuestras realidades colonizadas. Entonces este sistema de
gnero y raza, impuestos a travs del colonialismo, abarca la subordinacin de las mujeres
del tercer mundo en todos los aspectos de la vida: econmico, social y poltico. Irrumpi
con nociones que reconocan positivamente el poder de las mujeres, como tambin la
homosexualidad y entendan gnero en trminos igualitarios.

87
Esperanza y amor = MUJER

La participacin de las mujeres y diversos movimientos feministas, han impulsado el

reconocimiento de la ciudadana, de las mujeres desde la mitad del siglo XVIII y fechas
posteriores, hasta la actualidad. Los logros son parciales, porque los pases, que s la
reconocen, la ciudadana es incompleta, ya que no se ha logrado la igualdad sustantiva y
efectiva, no se completa con un conjunto de derechos civiles y polticos fundamentales. Las
mujeres no tienen ni tiempo ni recursos para participar, el Estado debe promover, alentar e
impulsar polticas y destinar recursos para la participacin de las mujeres, para que ellas
mismas sean quienes acten en pos de sus derechos humanos.

No bastan cambios individuales, parciales, fragmentados e inconexos para lograr la

desestructuracin del Estado. Se requiere una poltica de Estado estructural, enmarcada en
la cultura democrtica de la solidaridad, la democracia, el desarrollo y la libertad; que
genere cambios de gnero integrales, articulados y progresivos, con flexibilidad, firmeza y
diversidad; que preserve tradiciones, lenguas, usos y costumbres de todos los pueblos y
comunidades, que aporten a la proteccin de los derechos humanos de las mujeres y se
articulen con el Estado.

La justicia de las mujeres implica otra distribucin de los recursos, los bienes, las
oportunidades y el Estado, el cual est llamado a transformarse en un Estado del bienestar y
no gestor de la desigualdad. Cuando las mujeres participan polticamente, la sociedad y el
Estado se transforman, las instituciones civiles y gubernamentales dejan de estar
monopolizadas por el hombre. Para lograrlo, es preciso abatir formas de discriminacin,
cuya funcin es reforzar la exclusin, la marginacin y la violencia contra las mujeres. La
igualdad entre mujeres y hombres, es un principio y su construccin es un mtodo
democrtico, el avance de sus derechos permite el empoderamiento de las mujeres y su
impulso, permite la eliminacin de todas las formas de discriminacin.

El Estado Plurinacional, no puede vivir con el patriarcado a cuestas, no puede cargar esa
herencia colonial, no puede ser cmplice de un programa de reproduccin de un
capitalismo global, no puede admitir un programa de disciplinamiento social donde se

88
castra la creatividad social. El Estado, tiene el desafo de mirar el pasado, de hacer el
presente, de escribir el futuro y hacerlo sin el patriarcado como lastre.

La divisin sexual y el cuidado

La invisibilizacin y desvalorizacin del trabajo asignado a las mujeres, desde las

divisiones sexuales del trabajo, aparece como una de las principales manifestaciones de la
igualdad de gnero, dado su vnculo con el ejercicio de otros derechos (participacin,
trabajo, educacin, salud, etc.).

Es as que el abanico de actividades y tareas que realizan las mujeres, especialmente

aquellas en condicin de mayor pobreza, en la llamada esfera reproductiva (atencin y
cuidado de los hijos/as, preparacin de alimentos, lavado y planchado de ropas, apoyo
educativo, tarea de limpieza, cuidado de enfermos/as y personas ancianas, etc.), lejos de ser
valoradas como aporte a la economa familiar y social, suelen ser naturalizadas en cuanto
expresan actos de amor. En ese sentido persiste la naturalizacin de las capacidades
masculinas, femeninas y la retribucin material y simblica por actividades y tareas
asignadas a hombres y mujeres, que redundan en cargas desequilibradas de responsabilidad
y tareas de cuidado, que suelen recaer en estas ltimas. La agenda del cuidado es central, no
slo para que las mujeres puedan participar del mercado de trabajo, en condiciones ms
equitativas, sino para romper la reproduccin de las desigualdades sociales
intergeneracionales al brindar la atencin adecuada y de calidad a los nios, nias,
adolescentes y jvenes.

En la misma lnea, otro tema central que demanda respuestas polticas y sociales, es el
relativo a la situacin de las trabajadoras asalariadas del hogar. El trabajo del hogar
caracteriza la estructura del empleo urbano en nuestro pas, representando uno de los
mayores espacios de insercin laboral para mujeres indgenas migrantes en las ciudades.
Las inequidades se manifiestan en bajos niveles salariales, desproteccin social, carga de
trabajo, relaciones jerrquicas, entre otros aspectos. Este terreno da cuenta sobre las
ausencias de responsabilidades del Estado, para encarar un problema estructural, que no
pasa por su categorizacin como asunto de y entre mujeres. En este sentido, es tarea
pendiente discutir las responsabilidades estatales entorno a un problema que expone la
89
existencia de mecanismos patriarcales de sujecin y la vigencia de jerarquas coloniales en
un mecanismo que todava no registra esfuerzos consistentes tendientes en avanzar en su
tratamiento.

Despatriarcalizacin: un nuevo amanecer en Bolivia

En consideracin a lo sealado, el recorrido requiere analizar la despatriarcalizacin que se

plantea tanto desde el Estado como desde la sociedad civil. En el primer caso, abordando
proyectos y horizontes de las propuestas, modelos normativos y diseos institucionales. En
lo que respecta a la sociedad civil, se tratara de explicar enfoques, miradas y propuestas, a
partir de dilogos con y desde la diversidad de mujeres del pas. Un aspecto importante a
compartir, tiene que ver con explicitar la intencionalidad de provocar el dialogo y el
debate, al colocar algunos temas/problemas intentando sustituirlos desde las realidades
regionales. En tal sentido, se pretende compartir insumos, problematizar temticas y
recoger inquietudes y preguntas.

En otras palabras, se trata de trascender la idea del sujeto feminista tradicional y el hecho
de visualizar la diferencia sexual como nico privilegiado eje de desigualdad, que enmarca
de la misma manera las experiencias y vivencias de todas, posibilitando que las mujeres
mltiples y particulares en sus prcticas y modos de vivir. Las construcciones de gnero
dominante, manifiesta por donde les aprieta el zapato (las clases sociales, el gnero, la
identidad tnico cultural y orientaciones sexuales, etc.). A partir del reconocimiento de las
diferencias, de lo particular y lo compartido, ser posible avanzar en la construccin y
negociacin de agendas estratgicas y/o contingentes. Ahora bien, parece importante
subrayar que este camino tambin supone riesgos, en sentido de reducir el debate y
consignas que tienden a simplificar visiones y en algunos casos, a descalificar propuestas
feministas en tanto producto occidental.

Referencias bibliogrficas

Los caminos de la Descolonizacin y la Despatriarcalizacin, Memoria poltica,

Viceministerio de Descolonizacin, La Paz Bolivia, Noviembre 2012.

90
http://www.rosalux.org.ec/es/analisis-colombia
feminismo/itemlist/tag/despatriarcalizacin%C3%B3n.html

http://www.soniasantoro.com/index.php/otro-autores/despatriarcalizar

http://www.gobernabilidad.org.bo/revista-andamio/pluriversos/item/despatriarcalizacin-
en-el-horizonte-del-estado-plurinacional-2

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=57015

http://www.hoybolivia.com/Noticia.php?IdNoticia=61251

Dr. Jorge Lema a travs de una conversacin.

91
 COMO PODEMOS VIVIR BIEN? PUES DESPATRIARCALIZANDO

Juan Paniagua Herrera

Sucre - Chuquisaca

Palabras claves

Despatriarcalizacin, complemento,
igualdad, genero, machismo,
feminismo

Teora de la despatriarcalizacin

Qu es el patriarcado?

El patriarcado es una forma de

organizacin poltica, econmica, social basada en la idea de autoridad y liderazgo del
varn, en la que se da el predominio del hombre sobre las mujeres; del marido sobre la
esposa; del padre sobre la madre y los hijos. El patriarcado es la matriz de opresin ms
profunda de todas las sociedades y los sistemas polticos y econmicos. Es la estructura
sobre la cual estn construidas las jerarquas sociales. El patriarcado no es la expresin
nicamente del poder masculino versus las mujeres, sino que es ms complejo que eso. Por
eso, es impensable ningn cambio social profundo que tenga como base un anlisis de las
estructuras patriarcales de una determinada sociedad.

Despatriarcalizar es:

Visibilizar Desarmar Transformar

Todos los Sistemas de Dominacin

92
Despatriarcalizar: Se entiende por despatriarcalizacin: la rebelin y la lucha permanente
de la madre tierra junto a sus hijas e hijos contra el colonialismo, el imperialismo y todas
sus estructuras simblicas y materiales de dominacin patriarcal. Una lucha permanente,
adems, contra los modelos civilizatorios, excluyentes, racistas, discriminatorios y
extractivistas Para construir, un nuevo modelo de vida a nivel planetario.

Opinin de la Lic. Mara Oporto

Dir. Igualdad de Oportunidades Dependiente de la

Secretaria de Desarrollo Social del gobierno Autnomo
de Chuquisaca

P. Qu es para usted despatriarcalizacin?

R. Es la eliminacin de toda forma de patriarcado, patriarcado es un sistema de dominio

del hombre a la mujer en la estructuras de nuestra sociedad, en el mbito econmico, en el
mbito poltico, en el mbito social, en el mbito cultural, y en el mbito familiar.

P. La despatrialcalizacin tiene que ver con la igualdad de gnero?

R. S!, tiene mucho que ver, porque nuestras estructuras estn cimentadas en la
desigualdad de gnero, y bueno con la despatriarcalizacin lo que se quiere es consolidar
una sociedad igualitaria, donde hombres y mujeres nos veamos como iguales, donde
hombres y mujeres nos respetemos mutuamente, cosa que no pasa muchas veces porque
existe la cultura de que el hombre es superior a la mujer, y de que la mujer tiene que
someterse al hombre y es una cultura machista la que est enraizada, en nuestra sociedad,
en nuestra cultura y lo que queremos lograr es eliminar ese pensamiento, esa mentalidad
patriarcal donde hay hegemona de un sexo a otro, no tiene que existir, queremos impulsar
una sociedad sin discriminacin por ser mujer o por ser varn, impulsar una sociedad con
igualdad de oportunidades para desarrollarnos como personas, por ejemplo que todos
tengamos la oportunidad de estudiar.

Ahora dar mi propio criterio de lo que es la despatriarcalizacin.

93
Objetivo del artculo

Dar a conocer las diferentes formas errneas que tienen las personas acerca del gnero y la
despatriarcalizacin, para que de esta forma pueda ayudarnos a construir la verdadera
igualdad vasado en el complemento mutuo.

UNA IMAGEN VALE MS QUE MIL PALABRAS

La despatriarcalizacin no es que uno sea ms que el otro o

que haya una rivalidad

(No machismo ni feminismo)

Los conceptos equivocados que tenemos del hombre y de la

mujer, debemos cambiarlos desde la familia, por ejemplo la idea
de que el hombre es infiel y tiene que ser mujeriego, cambiarlo
por. El hombre demuestra su hombra siendo fiel y de una sola
mujer. De igual manera, varios rasgos que tiene la mujer
debemos transmitirlos al hombre, por ejemplo la fidelidad y la
responsable.

Despatriarcalizacin es. que la mujer tenga los

mismos derechos, oportunidades, trabajos, puestos,
salarios que tiene el hombre, obvio desde su feminidad,
siendo una mujer, una dama.

94
Debemos educar a nuestras hijas para que ellas puedan
alcanzar los trabajos que el hombre desempea, obvio
como mujeres. (Esto es despatriarcalizacin)

Eduquemos a nuestros
hijos (varones) para que tambin ellos puedan cuidar al bebe,
puedan planchar sus camisas, puedan cocinar. (Esto es
despatriarcalizacin)

(Seamos un complemento)

Eduquemos a nuestras madres

para que ellas eduquen a
nuestros hijos que en nuestra
casa el hombre tambin tiene
que ayudar a lavar, a cocinar, a que l tambin atienda a la mujer. (Esto es
despatriarcalizacin. (As seremos un complemento)

Tenemos que educar al hombre para que despus del

trabajo le espera la casa, que tiene que ser limpiada,
barrida, etc. y que mejor forma de hacer esto que al lado
de un mujer (seamos un complemento, una ayuda idnea
y no errnea). (Esto es despatriarcalizacin)

95
 Educar a nuestros hijos e hijas para que el hombre
ayude a la mujer en los trabajos de la casa, para
que juntos sean un complemento y mutua ayuda.
(Esto es despatriarcalizacin.)

La despatriarcalizacin es la verdadera equidad de gnero

Verdadera igualdad de gnero, eso es despatriarcalizar.

La educacin desde nuestras familias es la clave de la

despatriarcalizacin.

Jugando aprenderemos a ser iguales, a que la ayuda

sea mutua en la casa y sobre todo en la familia.

96
 Somos iguales en derechos y obligaciones, pero en lo
biolgico somos diferentes, nos complementamos
mutuamente, el hombre a la mujer, la mujer al
hombre.

La despatriarcalizacin es la llave del mundo, quien tiene esa

llave tendr el mundo en sus manos. Verdadera igualdad, el
complemento, la ayuda mutua.

Si dividimos nuestras obligaciones en el hogar en un

cincuenta por ciento, habremos llegado a la
despatriarcalizacin.

Referencias bibliogrficas

MUJERES QUE LUCHAN, MUJERES QUE CAMBIAN, Sucre Bolivia.

Definicin de equidad de gnero - Qu es, Significado y

Conceptohttp://definicion.de/equidad-de-genero/#ixzz2xudtVC1s

http://definicion.de/equidad-de-genero/

Referencias fotogrficas

97
https://www.google.com.bo/search?q=dibujos+sobre+desigualdad+de+genero&es_sm=93
&biw=1366&bih=667&tbm=isch&imgil=KWO592Ue_PAIeM%253A%253Bhttps%253A
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genero%25252Fpage%25252F2%25252F&source=iu&usg=__cuhXdyxBcbXrrT8w0PsYfx
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p%253A%252F%252Floseymeimporta.blogspot.com%252F2012%252F03%252Fayudame
-recuperar-mi-hijo-robado.html%3B287%3B303

https://www.google.com.bo/search?q=desigualdad+de+genero&es_sm=93&source=lnms&
tbm=isch&sa=X&ei=dyFYU--
IDMbn2AXJ9oHoCA&ved=0CAYQ_AUoAQ&biw=1366&bih=624#facrc=_&imgdii=_&
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dadania-express.com%252Fwp-
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express.com%252F2010%252F01%252F09%252Fcosifica-termino-
%2525E2%252580%25259Cgenero%2525E2%252580%25259D-al-distinguir-los-sexos-
academia-de-la-lengua%252F%3B300%3B300

98
FOTOS I Encuentro Plurinacional de Despatriarcalizacin y Descolonizacin con
Estudiantes lderes de la educacin superior de Bolivia

99
 LA DESPATRIARCALIZACIN BOLIVIANA DESDE LA ALTEIDAD

Manuel Quilla Calsina

El Alto La Paz

Origen e historia de la despatriarcalizacin

En Bolivia, el tema de la despatriarcalizacin ha emergido de las nuevas condiciones y

polticas pblicas creadas por las luchas sociales populares de las mujeres, que han
acelerado raudamente la descomposicin poltica de los partidos tradicionales de la
derecha. El hecho sobresaliente, lo constituyen las luchas campesinas e indgenas desde las
mujeres, las cuales en el terreno electoral consiguieron una igualdad de oportunidades en
espacios de toma de decisiones en alternancia y paridad. Se cuenta con la presencia de las
mujeres (lo cual no pertenece nicamente a sus tradiciones de lucha), que han
hegemonizado coyunturalmente, en el mbito nacional, con la opcin de ser elegidas y
elegir. La consecuencia es que hay un presidente campesino-indgena en el pas, que gan
dos elecciones nacionales con ms del 50%, ms de ese porcentaje es poblacin
mayoritariamente femenina, y que a su vez, est siendo encabezada por un gobierno de
composicin social y poltica diversa, con orientacin poltica pro indgena y campesina,
que ha recibido inicialmente el apoyo parcial de algunos sectores medios, de algunas
organizaciones polticas de izquierda y de intelectuales que simpatizan con lo que significa
el hecho en s mismo, o bien con las potencialidades del proceso.

Es un acontecimiento histrico de mucho significado para las mujeres de los pueblos

originarios, los indgenas, los campesinos y de toda la sociedad boliviana; para todos
aquellos que sufrieron y soportaron, en cuerpo y espritu, en su historia particular, el peso
de ms de quinientos aos de colonizacin. Entre los varios problemas que el gobierno se
plantea a partir de su propio carcter poltico, y el cmo interpreta la actual coyuntura
dentro del proceso de cambio que emprende programticamente, la patriarcalizacin
tiene gran relevancia, por lo que representa histricamente, por sus efectos persistentes en
el tiempo y sus consecuencias negativas en los procesos de una emancipacin real.

100
Como informacin, como parte de la conciencia popular, la patriarcalizacin es un tema, en
el mbito latinoamericano y boliviano, de larga data. Ha sido parte constitutiva de la
enseanza oficial en las asignaturas de ciencias histricas y sociales, cuyos contenidos eran
tomados directa, y casi exclusivamente, de las versiones de los cronistas espaoles, donde
solo figuraba la imagen del hombre. El enfoque subyacente del hecho histrico de la
colonizacin era sustancialmente el mismo que aplicaron los antiguos cronistas, el mismo
que adoptaron, con toda naturalidad, los primeros colonizadores, los vencedores y
conquistadores. Un punto de vista que lleg a contagiar al de los vencidos.

El concepto polmico que se genera a partir de la despatriarcalizacin es un tema

institucional y transversal, que implica a las diferentes polticas que implementa el Estado
Boliviano. A continuacin, dar a conocer un concepto que podra ser el indicado para
explicar el origen de la despatriarcalizacin en el caso boliviano. Segn el Viceministerio
de Descolonizacin la despatriarcalizacin es el enfrentamiento contra toda esa herencia
colonial; hoy es materia de polticas pblicas. Es la desestabilizacin de relaciones sociales
de dominio y de ejercicio del poder... Es la transgresin de las reglas sociales, culturales,
religiosas, normativas y polticas patriarcales que tienen la misin de eternizar el cautiverio
de las mujeres.

Para entender la despatriarcalizacin como un ejercicio de polticas pblicas, que busca

hacer visible el patriarcado en todas sus versiones, para ver la forma de disminuir su
intensidad y despus, su eliminacin; tenemos que proyectar una transformacin del
lenguaje de los derechos humanos, ya no entrampado en el eufemismo de la igualdad de
oportunidades, que disimula la tensin entre patriarcado y procesos de
despatriarcalizacin, sino de enfrentamiento directo con el problema central: colonialismo y
patriarcalismo.

Nacimiento del Estado plurinacional

El tema de la despatriarcalizacin se genera a partir de la Nueva Constitucin Poltica de

Bolivia, que oferta un panorama programtico sin par en Amrica Latina. De su desarrollo
normativo, depender su xito o su fracaso, porque la Asamblea Constituyente del 2006 fue

101
un laboratorio democrtico incluyente, donde se puso en cuestionamiento al
constitucionalismo que funcionaba como mscara del colonialismo, de la colonialidad
como del patriarcalismo. Este hecho no responde a un descubrimiento inexistente, por el
contrario, fue el resultado inevitable de acumulaciones en la memoria histrica y poltica de
los movimientos indgenas y de mujeres en Bolivia. A partir de esto, se da inicio, como ya
lo dije, a un nuevo hecho de la institucionalidad de velar lo que trajo la colonia y el
patriarcado, desde la llegada de los espaoles al territorio milenario de nuestra ABYA
YALA.

Elementos constitutivos del Estado

Dentro del enfoque de la despatriarcalizacin tenemos elementos que persisten en tener la

presencia de la mujer en todo espacio, como ser:

Equidad de gnero, que se fue forjando a partir de luchas sociales y polticas que
buscaban el equilibrio entre las mujeres y los hombres respecto a tener las mismas
condiciones en espacios laborales, polticos y econmicos.
La No violencia establece la eliminacin de todo tipo de discriminacin, racismo y por
supuesto, de todo acto en contra de la mujer que sufra un dao psicolgico, fsico y
mental.
La No diferencia de roles en la sociedad, implica que debera existir las mismas
condiciones sobre el papel que juegan las mujeres en los espacios generados en
instituciones pertinentes.
El ejercicio pleno de los derechos fundamentales, como los derechos polticos en
espacios de toma de decisiones, y los derechos sexuales y reproductivos en cuanto a
tener atencin diferenciada y embarazos no deseados.

A todo esto cabe recalcar que todava surgen nuevas doctrinas sobre el patriarcado desde
los medios de produccin.
La concepcin de la alteidad, se va construyendo en base a la identidad regional a partir de
la cosmovisin de pueblos y naciones migrantes a la ciudad de El Alto. La definicin de
102
despatriarcalizar el Estado Colonial, por encontrarse sometido a viejas prcticas culturales y
sociales fue cambiando con el nacimiento de una vida republicana desde 1825 a un Estado
Plurinacional desde 2009. Dentro de estas caractersticas que actualmente se percibe, se
puede encontrar que la cultura, el idioma y la forma de vestimenta de los pueblos
originarios, se fueron apropiando del Estado Boliviano para definirse plural, tnico e iniciar
un proceso de descolonizacin y de despatriarcalizacin en diferentes instituciones y
organizaciones de la sociedad altea, como la FEJUVE, la COR y GAMEA, quien a travs
de una instancia municipal elabora y propone polticas pblicas en coordinacin con
Asociaciones y Consejos de yatiris y amautas, sobre la recuperacin de sitios y lugares
sagrados llamados wakas y apachetas para la celebracin de bautizos y matrimonios
aymaras.

Conclusin

Se requiere conseguir una verdadera transformacin y cambio a partir de uno mismo,

dentro de las esferas de un sistema colonial y patriarcal en las diferentes instituciones del
Estado boliviano, a travs de polticas pblicas que efectivicen su transversalizacin en
cambios profundos de despatriarcalizacin del pas.
Un desafo es recuperar prcticas y saberes desde la ciudad de El Alto, ya que se trata de un
ambiente de races migratorias de las naciones y pueblos originarios, basado en su idioma,
creencias y formas de vestir propias. La despatriarcalizacin, parte de desmontar viejas
prcticas culturales y sociales en la Administracin y Gestin Pblica del Estado, referidas
a tener las mismas condiciones en espacios laborales, polticos y econmicos,
fundamentalmente en el ejercicio pleno de sus derechos a actuar en contra de todo tipo de
violencia, discriminacin y racismo por parte del aparato estatal.

Referencias bibliogrficas

CATACORA, Remberto,(2012) los discursos de la descolonizacin en la educacin, Ed.

Garza Azul, La Paz.

103
MENDIETA, Pilar. (s/a). Indgenas en poltica. Una mirada desde la historia. Coleccin
deInvestigadores Mundo Abierto. La Paz: Instituto de Estudios Bolivianos.

VICEMINISTERIO de Descolonizacion (2010), Descolonizacin y Despatriarcalizacin en

la Nueva Constitucin Poltica, La Paz Bolivia.

VICEMINISTERIO de Descolonizacion (2012) Los caminos de la Descolonizacin y la

Despatriarcalizacin , La Paz Bolivia.

104
FOTOS I Encuentro Plurinacional de Despatriarcalizacin y Descolonizacin con
Estudiantes lderes de la educacin superior de Bolivia

105
 EL CAMBIO CON LA DESPATRIARCALIZACIN SE CONVERTIRA EN UNA
NUEVA HISTORIA DIGNA Y RECPROCA, HACIA EL CAMINO DE LA
COMPLEMENTARIEDAD

Sandra Soledad Sandoval Oruste

Sucre - Chuquisaca

Introduccin

La historia de Bolivia se podra denominar como un pas luchador y siempre de pie.

Justamente esta lucha no fue slo por los grandes hroes, sino tambin por las heronas, un
gran ejemplo es Juana Azurduy, as podra seguirse mencionando nombres de mujeres, pero
lo importante es que siempre Bolivia estuvo a un paso adelante del cambio y de la poltica
(sin calificar lo bueno o malo, que tuvo). El sistema capitalista, fue imponiendo distintas
maneras de organizaciones sociales dentro del pas, imposibilitando un cambio neutro e
igualdad de oportunidades. Luego de un proceso largo, se alcanz otro nivel de Estado,
donde ya no se habla de Republica sino de un Estado Plurinacional. Con ello, todo un
sistema va tomando otra forma de organizacin social, abriendo puertas al debate de temas
indiscutibles que anteriores aos no fueron abordados como temas principales.

El proceso de cambio que atraviesa el pas boliviano, conlleva abordar temas guardadas en
cajas cerradas por varios aos. Camino que conduce a nombrar el sistema patriarcal,
dejando sus races en los diferentes sistemas sociales con estereotipos cohesionados,
mostrando un mundo dogmtico sin salida, sin poder ser cuestionada el porqu de las cosas.
El patriarcado no poda tomar una nueva imagen de riendas al cambio y dejar atrs lo que
por un lado la iglesia fue imponiendo, a partir de la palabra de la biblia o por el acto que
realizaron Adn y Eva, que por ser la mujer quien mordi el fruto prohibido, quedara como
sumisa ante el hombre. As, sucesivamente, reflejando modos de vida entre la mujer y el
hombre, ellos trasmitiendo a sus hijos, vinculando lazos familiares definidos como
patriarcal. Mediante la iglesia lo patriarcal fue tomando cuerpo hasta llegar a la familia.

106
Por tanto, este artculo navegara sobre un tema que est en auge, la despatriarcalizacin
desde una mirada social a partir de la vivencia, para poder tocar distintos puntos que an
estn vigentes dentro de la sociedad y an ms dentro de la familia, y cmo esto afecta
negativamente a las estructuras sociales. Es punto clave para reivindicar un cambio
mediante polticas pblicas y as llegar a una sociedad recproca con equilibrio social, no
slo entre mujer-hombre, sino tambin dentro de todo un sistema, incluyendo las distintas
culturas sin importar la estratificacin social del cual se encuentren, ya que el punto de
llegada es el proceso de cambio con plena integridad.

Desarrollo

Por varios siglos, el sistema patriarcal fue un modelo impactante donde predominaba un
dominio desde la familia, desplazndose a distintos campos sociales, por cual el gnero
masculino tena el podero ante la sociedad desde la dcada de los 70 y prevaleci an ms
en la poca neoliberal (1985) hasta el (2005). Es un periodo donde el poder del
colonialismo se encontraba disfrazado de democracia, cuando realmente slo era un mbito
de mentiras, ya que brillaba el patriarcado con normalidad, como un callejn sin salida,
algo establecido en torno a la relacin entre mujer-hombre, eran estructuras sociales que
conectaban a toda una sociedad, sin igualdad de oportunidades, mientras las alianzas
sociales dorman en los laureles.

Caracterizar el sistema patriarcal en sus mbitos sociales, es un punto clave para luego
proponer formas para una sociedad despatriarcalizada. Por una parte, est la cuestin del
gnero, por ejemplo anteriormente fue mencionado el suceso de Eva ante el fruto prohibido
dando hincapi a la diferencia entre el sexo masculino y femenino. No es tanto la
diferencia, sino lo que implic ese momento, ya que la mujer queda como primera
pecadora, como sumisa ante el hombre, dando la desigualdad entre quin es ms fuerte y
quin tiene el poder absoluto ante una situacin.

As fue construyndose una sociedad con diferencias, pasando a lo social, poltico,

cultural, econmico. Sin embargo, el sistema capitalista (SXIX) fue fortaleciendo esta
desigualdad, por el orden social y econmico, prevaleciendo la propiedad privada mediante
los medios de produccin, llevando a una lucha de contrarios, teniendo un gran predomino
107
entre las relaciones sociales. An ms, los componentes de la superestructura aprieta al
trabajador a vender su fuerza de trabajo entrando al campo laboral, dejando a la mujer
como encargada del cuidado del hogar, es decir, encargada del cuidado de los hijos, las
tareas del hogar. Teniendo la errnea nocin de que la mujer no era capaz de salir al campo
laboral, y estableciendo formas de actuar, pensar y sentir, llevando a un paradigma
patriarcal.

El patriarcado se fue estableciendo por varios ejes, empero se vio la necesidad de resumir
un poco el papel que jug el capitalismo, ya que estableci una jerarquizacin a favor de un
sistema patriarcal. A pesar del tiempo, el sistema capitalista sigue en discusin, lo que
pretende realizar el Gobierno Central junto a su equipo, es la manera como poder construir
un nuevo sistema social con una despatriarcalizacin.

La regularidad que fue dejando el sistema colonial, es un tema en disputa, se podra

mencionar ste diversas inequidades. Sin embargo, lo importante es que mediante la
despatriarcalizacin, podemos tomar otro rumbo hacia la descentralizacin de lo todo lo
malo que nos dej la poca colonial, sin perder nuestras races bolivianas, que gozan de
grandes riquezas. Los espaoles podran haber robado gran parte de nuestras riquezas, pero
lo que no pudieron saquearnos fueron las ganas de luchar, porque la despatriarcalizacin es
una lucha de todos contra el sistema colonial y no slo de una parte de la poblacin.

La creacin de una nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, abala este cambio
mediante el Artculo 1, que designa que Bolivia ya no ser una Repblica , sino un Estado
Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano,
democrtico, intercultural, descentralizado y con sus autonomas. Eje central que lleva al
proceso de cambio. Muchos puntos sociales sern transformados, como se realiz en
febrero del 2010, el ajuste institucional de la Creacin de la Unidad de
Despatriarcalizacin. Esto tambin responde a un horizonte indgena, por la opresiones
fsicas como simblicas durante las distintas guerras que Bolivia subsisti, donde los
indgenas siempre quedaban al margen, sin poder expresarse, encuadrados en su propia
cultura, la cual tambin resida en el patriarcado. Una familia era compuesta por el padre,
como la mxima autoridad, la mujer como la que obedece al esposo, los hijos que tenan

108
mayor respeto hacia el padre, por el papel que cumpla dentro del hogar. Lo que llevaba a
formar estereotipos hacia el camino del machismo, cabe sealar que la mujer tambin era
parte de ese machismo. Esto y otros aspectos dieron lugar a la existencia de la violencia
hacia la mujer, agravando ms al feminicidio y la posicin de la mujer como vctima, lo que
establece un desequilibrio emocional, baja auto-estima, entre otras.

Gracias a este ajuste institucional y al elemento de la despatriarcalizacin, las mujeres

indgenas fueron identificadas entorno a sus relaciones sociales, abriendo sus mentes hacia
un nuevo amanecer, con oportunidades para una mejor convivencia familiar reciproco.
Luego de nombrar estos aspectos, y ver la realidad de mi hogar y de lo social, me tomare el
atrevimiento de nombrar algunas caractersticas que juegan en contra a este cambio que se
pretende llegar como la despatriarcalizacin.

Dentro del hogar:

Mi madre suele estar siempre al pendiente de mi padre, l no puede lavar un vaso, tampoco
agarrar una escoba, pero no porque l no quiera, sino porque de alguna manera mi madre no
le permite. Es una parte que ella va favoreciendo a que exista el machismo.

Yo como hija, de alguna manera favorezco al machismo, tal vez no quiera, pero es algo que
mi madre fue demostrndome en mi crianza, lo cual no propicia el cambio e impide la
posibilidad de que pueda decir que tambin mis hermanos laven una taza o los platos, como
otras cosas que se hace en el hogar.

Estas dos caractersticas, a pesar de que vivimos en un cambio gracias al actual presidente,
son modelos que an son difciles de cambiar, por tanto me parece importante que la
socializacin sobre la despatriarcalizacin sea mediante los medios de comunicacin, ya
sea en las propagandas televisivas o radiales, con el objetivo de llegar dentro de los
hogares.

En lo social:

A pesar que se observa en las estructuras de organizacin poltica o econmica la

participacin de la mujer, an sigue existiendo la murmuracin de que la mujer es inferior
109
al hombre, sin tener en cuenta que tienen la misma capacidad que l. Ah vemos que el
machismo sigue vigente sin poder romper ese paradigma, sin embargo el avance hacia la
complementariedad fue fructfero, no quiere decir que es suficiente, se debe llegar a un
cambio, pero no a un cambio temporal, sino a un cambio perdurable. Para ello, es necesario
realizar ms polticas pblicas con mayor organizacin intelectual y fsica, es decir,
comenzar a incorporar en nuestro vocabulario la despatriarcalizacin como agente
renovador. As realizar distintos artculos va internet, que es el medio comunicativo ms
visitado por la mayora de la gente. A la vez, comunicar en los distintos idiomas para llegar
a toda la poblacin. Luego tener la posibilidad de un gran equipo de trabajo, para instalar
distintas programaciones al interior de cada institucin social.

La mejor manera de llegar a cada rincn de la sociedad sin importar la edad, sexo o la
cultura, lo vuelvo a remarcar, es el cambio tanto dentro del hogar como de lo social, esto
por medio de los distintos medios de comunicacin, considerando que todo entra por los
ojos.

Haber tenido la iniciativa de convocar la participacin hacia la construccin de la

despatriarcalizacin, tuvo una gran importancia para mi persona, ya que me encuentro en
una posicin de cambio hacia mi forma de pensar, actuar para combatir sobre el sistema
colonial, permitiendo socializarlo con las personas de mi alrededor. No es fcil, porque es
una costumbre cohesionada ya por la historia, sin embargo es un reto que a partir de este
articulo y por lo que se seguir haciendo a lo largo del proceso de cambio, se llegar a una
plena despatriarcalizacin, dejando para nuestros hijos una historia nueva y renovadora, sin
perder nuestras races bolivianas.

110
FOTOS I Encuentro Plurinacional de Despatriarcalizacin y Descolonizacin con
Estudiantes lderes de la educacin superior de Bolivia

111
 PENSAMIENTOS LIBRES Y CUERPOS AUTNOMOS

UN INTENTO DE ENSAYO DESDE LA SUBJETIVIDAD DE SER MUJER

Lupita Mary Tola Quispe

La Paz

Introduccin

Aun en mi retina; Corimexo 100% cuero -la imagen de una modelo magnifica- objeto?, s.
Limpanno, limpia como ninguna -la imagen de una mujer esponja en mano, en una cocina-
Ama de casa?, s. Todo a crdito -la imagen de una mujer modelo semidesnuda invitando
al varn al acceso tecnolgico, mediante aparatos de ltima generacin- tonta?, s. Tres
simples ejemplos que a diario los medios masivos de comunicacin (prensa, radio,
televisin e internet) difunden a la poblacin, bajo la inocente percepcin de los individuos,
las masas medias y el sistema capitalista en manos de los pases del consumismo e imperios
globalizadores; han logrado controlar, patriarcalizar a la mujer bajo una ideologa falsa y
tirana de sometimiento.

Cuidado! Mujer al volante, peligro andante... y desata la risa de todos; uy!, es rubia
seguro es tonta; que te metes!, mi mujer es y la sigue golpeando; no tienes derecho a
opinar!, porque no te vas a la cocina y la callan. Parase ser tan normal estas frases que
ya no nos sorprende, yo no nos inmuta, pero a diario genera ms casos de feminicidio,
violencia, y esclavitud en mujeres de todas las edades.

Mujeres? muchas, valientes? bastantes, inteligentes? todas, libres? unas cuantas,

lideres autnomas? casi nadie. Por qu?, porque desde pequeas nos contaron una falsa
historia, nos hablaron de un Dios varn al cual debamos someternos y tenerle miedo,
sentirnos fruto del pecado, pagar una condena cuyo nombre lleva Eva, vivir bajo la costilla
de un varn. Pero claro, la iglesia trada desde Europa hace ya ms de 500 aos por la
conquista de los espaoles a tierras del Abya Ayala ha formado un mito, como parte de la
colonizacin, que hoy nuestro pas trata de revertir.

112
Todo lo expuesto anteriormente, es fruto de la patriarcalizacin; transformada en un
eminente machismo. Sin embargo, se debe focalizar en primera instancia qu es el
patriarcalismo, y a partir de ello empezar a despatriarcalizar como curar una enfermedad,
sino se sabe el mal que aqueja- tal como lo plantean Julieta Paredes y Adriana Guzmn en
su libro El Tejido de la Rebelda. Entonces no se debe olvidar que el patriarcalismo es un
sistema de relaciones de poder, es decir, el ejercicio de poder hacia otro individuo. De esta
manera, no slo estn las mujeres sometidas al patriarcalismo, tambin lo estn nuestros
hermanos originarios. As ms de 500 aos en nuestras cabezas hemos credo en un sistema
que lo nico que ha hecho es encadenarnos, humillarnos, pisotearnos, un da, cansados, se
ha decidido no callar ms.

De esta manera, en la lucha declarada a este sistema opresor, el ao 2010 nace la Unidad de
Despatriarcalizacin bajo la misin de visibilizar; desestabilizar y transformar las
relaciones de dominio social de carcter patriarcal en Estado, Sociedad y Economa. Con la
visin de despatriarcalizar polticas pblicas para la construccin de una sociedad justa y
armoniosa, cimentada en la descolonizacin para Vivir Bien. Teniendo estos cuatro puntos
vitales (estado, sociedad, economa y el vivir bien) se visibilizar como ya lo hemos
planteado-; 1 la enfermedad y luego el tratamiento.

Primer eje focal, la economa.

No se debe olvidar que el sistema econmico es vital para cualquier pas o nacin,
depender de l para generar estabilidad. Sin embargo, el punto de quiebre es cmo se
genera este desarrollo econmico?, para ello las empresas transnacionales han idealizado y
asociado a la mujer como un objeto que no siente, no razona, no habla; pero vende. Tal
como se lo especifica en la introduccin de este ensayo. Por otro lado, no solo las
transnacionales usan este tipo de publicidad, tambin lo hacen nuestras empresas
nacionales, microempresarios e incluso es tanto el poder colonizador que se ve
reproduciendo estas acciones en pequeos negocios locales y en reas hasta remotas. De
esta manera, da tras da se patriarcaliza la mente de las mismas mujeres y reafirma el poder
patriarcal de los varones, que a decir verdad son estos ltimos los que tienen el monopolio
de las empresas. Casero, caserita compra me, llvate mandarina del chapare, proba dulce

113
esta a cada paso un rostro, a cada lado un puesto, a cada frente un camino y a cada espalda
un destino. En Bolivia y no contando con nmeros estadsticos en porcentajes, puedo
asegurar que quin reactiva el motor productor econmico, son mujeres y lanzando dicha
aseveracin a una suerte de escpticos los invito a ver a su alrededor y ah mismo hallaran
sus estadsticas.

Segundo eje focal, la sociedad.

El peor escenario de patriarcado es ste, porque est latente en los encuentros y

desencuentros de diversos factores, uno de ellos es la sexualidad, el gnero y el cuerpo, es
decir: en un sistema patriarcal las caractersticas de las relaciones van a ser desiguales y de
detraimiento de la mujer, por tanto el gnero va a reflejar significados legtimos donde la
definicin de la mujer va ser diferente relacionada con su opresinlos roles que definen
ser mujer u hombre van a legitimar la relacin desigual entre estos. Conjuntamente a esto
esta definicin de varn mujer en roles desiguales se constituye en una primaca de la
reproduccin de la especie, por lo que va a primar las relaciones heterosexuales. Lo que
implica ser mujer adems estar muy relacionado a la maternidad y del ser varn muy
relacionado a posesin de la mujer (Garca, Lazarte, 2012, pg.31). Tal como se
ejemplifica en nuestra introduccin.

En torno a esto, la estructura del sistema colonizador parece haber codificado, en gran
porcentaje, los pensamientos de las mujeres al momento de definir qu es ser mujer?
Entonces se escuchan susurros a modo de respuesta: Ser una buena ama de casa, ser mam,
tener un cuerpo fisiolgicamente distinto, por ende, delicada y dbil. Y al mismo tiempo,
se reafirma en el varn su patriarcado porque este se creer amo y seor en estos espacios
sociales: el hogar y la familia. Irnicamente y a modo de resarcimiento como quien comete
un delito, en Bolivia tenemos muchas fechas festivas a la opresin: El da internacional de
la mujer, da de la madre, de la trabajadora del hogar, da nacional de la mujer, da de la
nia, etc. Y como si fuera poco, quienes se llevan la peor parte son nuestras hermanas del
rea rural, porque no hay mejor combinacin para el sistema machista, patriarcal que ser:
mujer, analfabeta y originaria.

Tercer eje focal, el Estado.

114
Como poltica pblica, el Estado y todas sus dependencias y entidades pblicas inciden en
la aplicacin de leyes, decretos y normas, que como sociedad generamos a travs de
nuestros representantes. Pero quines son estos representantes?, en su mayor proporcin
son varones y tras la sombra de estos se hallan mujeres. Reafirmando lo dicho, me arriesgo
a testificar, pecando en una especie de juez y parte, que nuestras representantes polticas
mujeres se han dejado llevar por el pensamiento patriarcal, de manera tan sutil, que hoy an
pinta un cuadro de matriz difuso, porque son parte errada de una convivencia vertical de
poder ejercida por el varn poltico. As pues, a lo largo de nuestra historia, han
claudicado los intentos de generar una poltica desde las mujeres. Un ejemplo muy claro es
la desaparecida Federacin Obrera Femenina, porque no tuvo cabida en el proceso
desencadenado del 52: el partidismo, proselitismo, la estructura jerrquica y patriarcal del
MNR y la COB no lo permitieron.

Ahora bien, en este nuevo proceso de cambio, se han elaborado dentro la redaccin de la
Nueva Constitucin, derechos, deberes y garantas que respaldan el proceso de
descolonizacin y despatriarcalizacin. Como ser el sistema de gobierno, que en el artculo
11 prrafo primero menciona: La Repblica de Bolivia adopta para su gobierno la forma
democrtica participativa, representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones
entre hombres y mujeres o quiz el artculo 26 prrafo primero, todas las ciudadanas y los
ciudadanos tienen derecho a participar libremente en la formacin, ejercicio y control del
poder poltico, directamente o por medio de sus representantes, y de manera individual o
colectiva. La participacin ser equitativa y en igualdad de condiciones entre hombres y
mujeres. En papeles ya estn los desafos, en hechos an existen fuertes brechas para
lograr el xito.

Planteamiento del Vivir Bien.

En los prrafos anteriores se ha visibilizado el panorama patriarcal latente en la sociedad

boliviana. Identificado esta, es hora de la propuesta, vinculada a la participacin
comunitaria para alcanzar el Vivir Bien. Entonces hay que conceptualizar qu es el Vivir
Bien que nuestros abuelos y abuelas aoraban. En realidad el Vivir Bien proviene del lugar
epistemolgico de los pueblos Andinos Amaznicos, a travs de lo que en realidad es el

115
Suma Qamaa que habla del convivir bien todas y todos incluida la naturaleza. Para
lograr esta utopa social, aorada por muchos grupos sociales en el pas y principalmente
como una reivindicacin justa y necesaria para las mujeres, se debe trabajar en cuerpo y
mente.

Como primeras acciones, es vital la urgencia de despatriarcalizar la mente de las mujeres

para dar el paso inicial de lucha contra este sistema Podrn existir acciones polticas muy
buenas por parte del estado boliviano, sin embargo si las mujeres continan amurallando su
propia prisin, de nada sirve estas acciones polticas. Por lo mismo, se demanda que los
actores polticos que trabajan estas acciones sean 100% mujeres. Mujeres de base, lderes
de organizaciones sociales, empresarias y originarias, todas en general. Recapitulando,
como fruto del patriarcado se tiene al machismo en todos los niveles y en magnitudes
dimensionadas del cotidiano.

Nuestra lucha personal es romper estos esquemas y/o niveles; para eso dejemos de
consumir productos publicitarios que como parte de un plus, ofertan la errada imagen
comercial del cuerpo de la mujer, nuestro cuerpo no se vende! Busquemos la autonoma
propia de nuestro cuerpo porque ningn hombre (mujer-varn) puede decidir sobre
nosotras. Seamos rebeldes para decir no a la comercializacin, censuremos las falsas
ideologas que como medios contribuyen y encadenan permanente el pensamiento de las
personas. Soy lo que la sociedad quiere que sea, es decir -todas las argumentaciones que se
expone ms arriba de este ensayo- y ese querer lo alimentan nuestras madres, hermanas,
amigas, compaeras; porque no se visualizan a s mismas con la toma de poder. Por eso, es
papel de las mismas mujeres fortalecer las acciones de nuestras compaeras que hoy estn
liderando estos campos de reivindicacin. Incidamos en generar un cimiento de resistencia
ahora que se ha abierto la posibilidad de cerrar estas brechas histricas de las mujeres, que
si bien nuestras abuelas, mams e incluso nosotras mismas no lo gocemos, tengamos la
seguridad que nuestras nuevas generaciones vivan y respiren nuevos tiempo inclusivos y de
respeto.

Nuestra lucha no es una contra-revancha o una rebelda descarrilada ante nuestros padres,
hermanos, amigos o compaeros. Nuestra lucha es ante una gran deuda con nosotras

116
mismas. Porque se ha concedido a slo los varones generen las normas y roles de
convivencia. Si yo como mujer permito que alguien ms piense, sienta y actu por m, la
derrota ser mi suplicio. Porque en las manos de nosotras esta generar el cambio dentro el
principal ncleo de la sociedad: la familia. Es ah donde el Estado no tiene el acceso total.
Entonces cada una de nosotras, lderes nias, adolescentes, jvenes, mayores y ancianas,
debemos encabezar esta transformacin desde nuestros hogares. De esta manera se lograr
despatriarcalizar a nuestras semejantes, pero tambin al varn presente en nuestras vidas.

Demandamos y exigimos que los varones inmersos en el sistema social boliviano y como
parte representativo de nuestra nacin, como lo es el presidente Evo Morales y el
vicepresidente lvaro Garca, impulsen a travs de sus discursos y actos, el respeto y el
espacio a las mujeres. No queremos ser slo el sujeto en una oracin o una mala copla de
carnaval. Queremos y demandamos ser mujeres de accin, autnomas y libres en
pensamiento y cuerpo, para dar pie al Vivir Bien. Quizs vuelvan a pasar otros 500 aos,
entre religiones, polticas socio-culturales y econmicas; y la cosa siga igual de
desequilibrada, tan vertical como siempre. Pero de algo estoy segura, vale la pena vivir
inmersa en el desafo, despatriarcalicemos nuestras acciones, dando voz a nuestras
opresiones y una Adela Zamudio renacer, una Tania guerrillera empuara su voz
ametralladora, Domitilas Chungaras lucharan por la libertad de quienes continan
amordazadas. A cuesta de rebeldas no seremos calladas y si en algn momento sentimos
claudicar, renaceremos bajo la esencia de miles de Bartolinas y Gregorias, y reformaremos
este viejo juego de sujeto hombre y sistema.

Referencias bibliogrficas

COLQUE, Victor Hugo, ETAL. 2013. Vivir Bien. La Paz: ISEAT, UPIEB.

GARCA, Juan Carlos, ETAL. 2012. Politizando cuerpos, deconstruyendo, descolonizando

y despatriarcalizando los espacios de poder en Oruro. Oruro: CIPS.

DIBBITS, Ineke, ETAL. 2012. Polleras Libertarias, 2da edicin. La Paz: Garza Azul.

MAMANI, Amalia, ETAL. 2013. Descolonizacin y despatriarcalizacin en la Nueva

Constitucin Poltica, 3era edicin. La Paz: Viceministerio de Descolonizacin.

PAREDES, Julieta, ETAL. 2014. El tejido de la rebelda. La Paz: ASDI, RFSU.

117
 LA DESPATRIARCALIZACIN

UNA MIRADA DESDE EL MUNICIPIO, PARA EL VIVIR BIEN

Porfirio Torrico Garca

Cochabamba

Introduccin

Bolivia atraves por diferentes cambios estructurales en el pasado. Con el nuevo proceso de
cambio, que se refleja en la instauracin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado
Plurinacional, normativa que otorg mayor poder de intervencin y toma de decisiones a
las comunidades indgenas, originario, campesinas, las cuales lograron ingresar a la vida
poltica, jurdica y econmica en sus lugares de origen. Esta situacin, modific las formas
tradicionales de relacin del Estado con la sociedad civil.

El principal motivo de su promulgacin y puesta en marcha, es la poltica de apertura que el

Estado a partir de la descolonizacin y la despatriarcalizacin entendida como un ejercicio
de polticas pblicas que busca hacer visibles el patriarcado en todas sus versiones para ver
la forma de disminuir su intensidad y despus, su eliminacin (Descolonizacin
Despatriarcalizacin en la nueva CPE, 2013,36). Es necesario considerar, analizar los
aspectos positivos y negativos de su aplicacin, especialmente en los territorios
Municipales que aglutinan una cantidad considerable de comunidades campesinas, donde
se hace visible nuevas formas de relacionamiento entre hombres y mujeres.

La despatriarcalizacin debe ser un proceso de una nueva construccin social, partiendo de

los valores socioculturales del las diferentes nacionalidades o pueblos indgena, originario,
campesinos. Cada nacionalidad es un mundo distinto, tienen diferentes formas de pensar,
sentir y actuar. En nuestro pas, la igualdad de gnero no puede ser una copia occidental,
esto necesariamente nos conduce a la desestabilizacin del hogar y la familia, que es la
institucin que la debemos preservar. La igualdad de gnero, tiene que traducirse a partir de
los valores culturales de cada nacionalidad, sin deslegitimar nuestra identidad cultural que

118
es lo ms valioso que tienen las diferentes nacionalidades o pueblos indgenas, originarios,
campesinos.

Como seala Mauricio Mamani, el hombre y la mujer por naturaleza son iguales?, el
hombre no puede desempear las funciones naturales de la mujer y viceversa. Esa
diferencia en nuestra cultura es el chacha warmi. Las distintas culturas establecen
concepciones diferentes, en algunos casos divergentes, sobre los roles sociales atribuidos a
la situacin de gnero, que viene de un proceso evolutivo del ser humano. La
despatriarcalizacin debe comenzar desde las propias lgicas de las diferentes
nacionalidades, revalorizando la familia nuclear y la convivencia mutua restableciendo los
valores culturales.

La aprobacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, ha generado

cambios socioculturales dentro la estructura misma del gobierno. Estos cambios se hacen
ms visibles y latentes por cuanto a desestructurado el gobierno colonial, dominante,
clasista, discriminador, patriarcal. Se ha roto el estigma sociocultural de sometimiento y
discriminacin, modificndose las prcticas culturales propias de los cambios, de
solidaridad, equidad, que son caractersticas esenciales de la vida para el vivir bien, adems
garantiza una convivencia mutua. A raz de la aplicacin de la Nueva Constitucin Poltica
del Estado, se identifican cambios en la sociedad que han transformado los viejos valores
culturales establecidos por la colonia, por una nueva cultura de cambio y recuperacin
sociocultural democrtica. Lo que ha permitido que hombres y mujeres se sientan en
igualdad de condiciones, en la que puedan contrastar sus diferencias en un dilogo abierto
sin discriminacin, sin imposiciones; si bien con muchas diferencias, pero con una
tolerancia mutua.

La lucha por la transformacin del Estado tiene sus races en la confrontacin, el

sometimiento y la marginacin del pasado. A raz de este hecho sociocultural, las mujeres
de las diferentes clases marginadas social, poltica y econmicamente, hoy a travs de sus
organizaciones, a la cabeza de nuestro presidente Evo Morales Ayma, han logrado ser parte
del control del Estado. Este logro en la comunidad municipal, no ha modificado sus usos y
costumbre, tampoco ha afectado a su identidad sociocultural. Al contrario, todos estos

119
valores culturales han trascendido la estructura misma del pas y del municipio,
apropindose de la estructura municipal que no era propia de su identidad. En contraste,
incorporaron nuevas pautas de conducta, producto del choque cultural producido por esta
normativa, sin embargo en la actualidad el municipio es parte de su estructura
organizacional.

Para las mujeres, el proceso de cambio es fundamentado de la siguiente manera: las

mujeres tienen diferentes formas de actuar, pensar ante los cambios, muestran diferentes
formas de reaccionar ante las nuevas conductas que manifiestan los varones. Algunos se
preocupan por el cambio drstico y tratan de comprender, mostrando una actitud menos
paternalista. Ahora la mujer ha adquirido un estatus dentro la sociedad misma del
municipio que las coloca en la condicin de ser populares e importantes, y ser ms
conocidas por los dems, o ser poco populares. La lucha por la sobrevivencia y el deseo de
adquirir mejores das para sus hogares, predomina en sus actitudes, es por ello, que en el
municipio, la mayora se dedican a sus labores de agricultura como principal recurso para
su subsistencia.

Si bien la mujer tiene un status y ser popular y estar en igualdad de condiciones tambin se
crea otro fenmeno, la mujer adquiere otras pautas culturales de ama de casa, ya que pasa a
ser trabajadora pblica o servidora pblica; por lo que cambia su comportamiento
conservador por popular, participando en actividades sociales. Sin embargo, esta actitud no
es aceptada en su totalidad por el esposo, generando un conflicto en el hogar.

Con el proceso de cambio las mujeres adquieren nuevas pautas culturales, que les permite
conservar sus propias formas de expresin e identidad sociocultural, as como de sus
diferentes formas de representacin y organizacin de acuerdo a sus usos y costumbres
ancestrales. Asimismo, se convierten en los nuevos actores de la planificacin y ejecucin
de su propio desarrollo.

Hombres y mujeres en las comunidades comparten muchas caractersticas comunes, aunque

existen tambin factores histricos que los diferencian. Para las mujeres las posibilidades
de movilidad, asenso social, poltico, econmico fueron casi nulas antes de la nueva
Constitucin Poltica del Estado, puesto que exista una estructura de poder frrea heredada
120
de la colonia, que relegaba a la mujer al ltimo eslabn y ejerca sobre ella un estricto
control y un cerco imposible de cruzar. Esta situacin, est siendo modificada parcialmente
por el resquebrajamiento de la estructura oligrquica patriarcal de la colonia. Est claro que
el cerco de la opresin, tanto econmica como cultural, se ha roto, permitiendo el ascenso
social, poltico, econmico de las mujeres que eran vctimas del sistema de dominacin
patriarcal, aunque es un proceso lento.

Uno de los aspectos ms importantes que se ha podido apreciar en el pasado, es que la

propia reproduccin de su identidad cultural se vea limitada por la situacin de opresin y
discriminacin poltica, social y econmica deprimida de las mujeres, que en muchos casos
viven en la extrema pobreza en sus comunidades, sufriendo la violencia y el abuso de sus
propios esposos, marginadas de la educacin, que relego a las mujeres en sus aspiraciones
de realizacin personal y ascenso social, que iba en contra de ellas mismas, no obstante
ahora tienen un acceso a una educacin mucho ms digna. La perspectiva creada por las
nuevas oportunidades es grande, ms an en una sociedad cuyo afn civilizatorio impona
en las escuelas otra lengua y otra cultura, vemos entonces que la situacin de precariedad
econmica, social y poltica era sufrida con mayor intensidad por las mujeres.

Si bien, era su medio de desenvolvimiento una estructura estructurada por usos y

costumbres, enraizados a travs de los aos, los cambios que han surgido ahora como la
educacin que conlleva al ascenso de conocimientos, que rompe la estructura estructurada y
que produce un choque cultural, antes, ahora y despus. La mujer sigue su camino
participando, sufriendo porque no se puede cambiar en uno o dos aos esta situacin, ya
que esta llevar por lo menos veinte o ms aos, para posesionarse como sujeto social
reconocida y respetada, sin embargo los hombres tienen que asimilar el proceso de cambio
para el vivir bien.

Hoy la despatriarcalizacin en el municipio es una experiencia de interpelacin y dialogo.

Si bien algunas mujeres dieron respuestas ms precisas a los interrogantes de
transformacin sociocultural, el discurso de los varones es diferente al de las mujeres. Se
aprecia el proceso de construccin y recuperacin de su ciudadana, hombres y mujeres se
sienten sujetos polticos no predeterminados sino en libertad de elegir y delegar a partir del

121
conocimiento de la poltica y la democracia; empiezan a romper con el cerco de lo privado,
de lo cotidiano de su predeterminacin natural, se sienten capaces de transformar, de
lograr que se susciten hechos, reconocen deberes y derechos, igualdad y diferencias, orden
y conflicto.

Esta preocupacin histrica de transformacin de las organizaciones campesinas, apoyada

por las bases sociales en proceso de consolidacin, muestra conductas diferentes que hacen
a su cultura poltica individual y colectiva. Las mujeres ya forman parte activa de los
hechos polticos, han atravesado el cerco de su exclusin econmica, social y poltica, lo
que no quiere decir que se est superando su discriminacin y marginamiento, empero, a
nacido el sentimiento de la dimensin de transformacin de la vida, de sus comunidades y
por eso no renuncian a participar. Hoy en da las mujeres reconocen la existencia de las
normas y reglas de funcionamiento del sistema poltico, intentando compatibilizar sus
actuaciones con estas normas, por eso su conciencia sobre el derecho democrtico
compartido. Es decir, no deslegitiman ni los derechos ni los intereses de los varones,
enfrentan los desafos y necesidades de consolidar la democracia y la participacin,
identificando nuevos espacios que permitan canalizar sus demandas y contribuciones, lo
muestra su dilogo constante.

Lo que tratan de hacer, es legitimizar la democracia y lograr la participacin entre mujeres

para juntas enfrentar los desafos y satisfacer las necesidades de sus comunidades en el
marco de la democracia participativa. Son estos los cambios provocados por el proceso
de transformacin del Estado, que hasta el momento son evidentes, sin embargo poco
visibilizados, pero es muy probable que en el tiempo puedan ser ms notorios. Lo que
corresponde ahora es que las mujeres sea parte de estos cambios, si bien no se lo puede
evitar por la evidencia misma de la historia, estos cambios deben brindar oportunidades
para todos.

Ahora las mujeres son parte del Gobierno Municipal, sin embargo ha sido gradual. Poco a
poco las mujeres estn empezado a controlar el municipio y en la actualidad, paso a paso
estn rompiendo el sistema patriarcal que les impeda una participacin mucho ms activa.

122
Ahora son actoras sociales en el Gobierno Municipal, otorgndoles cada vez ms poder en
la toma de decisiones para el vivir bien.

Si bien ahora existe una participacin democrtica con la eleccin de autoridades

municipales, no siempre ha sido fcil a lo largo de su vigencia. Las mujeres han tenido que
utilizar sus propias estrategias para asumir el control del municipio, lo que ha permitido una
batalla democrtica entre estas dos polaridades. Las mujeres han logrado paulatinamente su
participacin en el Gobierno Municipal, participando de esta manera en la toma de
decisiones sobre el desarrollo y bienestar del municipio en su conjunto. En las diferentes
comunidades, han enfrentado una variedad de tensiones, una lucha individual y colectiva
por su supervivencia e inclusin poltica y social. En consecuencia, no slo hay
preocupacin por la supervivencia. Las mujeres al desarrollar sus estrategias polticas,
manifestaron las desigualdades sociales y su exclusin como sujetos de derechos polticos.
Estas realidades no slo se reducen al aspecto econmico, sino tambin a otros aspectos de
orden supraestructural.

Se puede evidenciar que la Nueva Constitucin Poltica del Estado, y la Ley Marco de
Autonomas, son efectivamente mecanismos de construccin de las nuevas relaciones
socioculturales entre hombres y mujeres, y sus instituciones como el Municipio, la Sub
Gobernacin, sin que necesariamente puedan llegar a enfrentamientos entre mujeres y
hombres. Transformando as, una cultura de sometimiento, arrogancia, discriminacin por
un lado, de miedo, odio, temor por otro, en una cultura de dialogo de tolerancia a las
diferencias socioculturales de gnero y respeto mutuo. Hoy este proceso de transformacin,
se realiza en el marco de la tolerancia entre ambos, pueden sentarse a dialogar en igualdad
de condiciones, si bien con algunas dificultades en las mujeres, por el problema cultural que
es un aspecto que slo el tiempo podr transformar, por cuanto aun existe una marcada
legitimacin de costumbre que no es fcil romper para las mujeres, pero ya se dio un gran
avance.

La Mujer ingresa a un sistema de gobernabilidad en el momento que asume el cargo de

concejal de la alcalda, acepta un salario y debe someterse a cumplir ciertas reglas, como

123
firmar el libro, cumplir un horario y acatar rdenes. En funcin al desarrollo de sus
actividades ingresa en un sistema estructurado.

En el Municipio, hombres y mujeres tienen una alta responsabilidad y capacidad de

responder a las exigencias de la coyuntura poltica implementada por el Estado, habiendo
dado un vuelco en la administracin municipal sin llegar a consecuencias mayores,
transferencia que se dio a travs de las elecciones democrticas y en el marco del respeto
mutuo entre hombres y mujeres que hoy pueden discutir sus diferencias sentados en una
misma mesa. Las mujeres poco a poco estn consolidado su participacin en el escenario
municipal, lo que ha implicado su afianzamiento en la participacin y control del Gobierno
Municipal, esta consolidacin se sustenta principalmente a travs de sus organizaciones. En
este sentido, se puede evidenciar que la participacin de las mujeres constituye un
dispositivo que fortalece la democracia y de da ms poder a las mujeres, en trminos de
mayor autonoma en la toma de decisiones en aquellos aspectos referidos a la eleccin de
sus autoridades y en la vida cotidiana.

La relacin entre mujeres y varones, se ha reconducido, debido a que antes los varones eran
los que manejaban los destinos de las instituciones pblicas, en este caso de la
municipalidad. Las nuevas generaciones de mujeres ya tienen un rol muy importante en
esta nueva etapa, permitiendo un acercamiento mucho ms fluido con los varones, dejando
al olvido las diferencias socioculturales de superioridad, de arrogancia y paternalismo de
sus antecesores. Poniendo en prctica una buena interrelacin sin discriminacin,
permitiendo de esta manera una apertura democrtica vital para el progreso, tanto en la
comunidad como en el municipio, buscando el Vivir Bien con equidad.

El municipio muestra un avance substancial en la construccin de la democracia municipal

como rgimen de la institucionalidad, como espacio de dilogo sociocultural que recupera
su verdadera identidad de convivencia mutua entre hombres y mujeres, en la construccin
del desarrollo del municipio. Sin que nadie puede ser sometido mucho menos discriminado,
construyendo un mecanismo nuevo pero democrtico para la toma del poder Municipal,
donde se observ que a partir de las reuniones y asambleas, su participacin en la poltica a

124
travs de los representantes de las diferentes comunidades, participando en forma directa y
con candidatos propios en las elecciones municipales en algunos casos.

Con la llegada al municipio la mujer cambia su conducta, motivada por las ventajas y
oportunidades de las nuevas leyes y por sus necesidades de asenso social y poltico. Si bien,
la agricultura es parte arraigada de su identidad, a travs del tiempo modifica su conducta
para satisfacer sus necesidades, el tiempo cambia sus expectativas, la mujer cambia la
conducta de la agricultura por la participacin poltica sin descuidar su esencia maternal y
de agricultora. Denotando de esta manera, la importancia y trascendencia de los nuevos
actores a la hora de gestionar resultados favorables para su comunidad, para ello,
asumiendo cargos y liderazgo que vaya a favor de su regin.

Antes las mujeres vivan en condiciones de servidumbre, dominadas, manipuladas, por sus
propios esposos y sobre todo por los colonizadores. La Nueva Constitucin Poltica del
Estado, ha sido la puerta que les permiti la insercin a una nueva ideologa de
pensamiento y poder a travs del control de los recursos econmicos, poltico y social,
como punto central del cambio.

Referencias bibliogrficas

COMIT, de lucha contra el racismo, (1997).

Descolonizacion, Despatriarcalizacin, lucha contra el racismo y toda forma de

Discriminacion. Bolivia.

VICEMINISTERIO, de descolonizacin

Descolonizando, 2013.

Di "No" a la Discriminacin. [1]. Consultado el 18 de septiembre de 2013.

Ley Federal para Prevenir y Eliminar La Discriminacin. [2] (11 de junio de 2003).
Consultado el 1 de julio de 201

ESPINOZA, Claudia Espinoza I. 2013

125
Despatriarcalizando el Estado y la Sociedad sin Permisos

Descolonizacion y Despatriarcalizacin en la Nueva Constitucin Poltica

El Alto, septiembre de 2010

Edicin y diseo, Nuevo Periodismo Editores

Segunda edicin, La Paz, Bolivia. Julio 2011

Polticas Pblicas, Descolonizacin y Despatriarcalizacin en

Bolivia, Estado Plurinacional

Primera edicin, La Paz, Bolivia. Octubre, 2011

BAUTISTA, Rafael

Pensar Bolivia del estado colonial al estado plurinacional.

126
FOTOS I Encuentro Plurinacional de Despatriarcalizacin y Descolonizacin con
Estudiantes lderes de la educacin superior de Bolivia

127
 ANEXO

MIRADAS SOBRE LA
DESPATRIARCALIZACION

128
129
 CONVOCATORIA

1ER CONCURSO DE ARTCULOS SOBRE LA DESPATRIARCALIZACIN EN EL

ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

RESTABLECIENDO EL VIVIR BIEN

La lucha por los derechos de las mujeres indgenas, nunca se expresaron en trminos
exclusivistas, marcando un distanciamiento paulatino del hombre, como dos realidades sin
posibilidad de reconciliacin. sta ha sido una diferencia bsica que nos motiv a plantear
una lucha distinta a la de los feminismos radicales. Porque el fundamento y el horizonte de
nuestras luchas presuponen, siempre: la comunidad, como postulado irrenunciable de
nuestra propia identidad. Somos comunidad, es decir, nos debemos, hombres y mujeres, el
reconocimiento mutuo de nuestra dignidad humana.

Por eso peleamos, por reconstituir la comunidad que siempre presuponemos, en nuestras
luchas y en nuestra vida. Creemos que la vida es slo posible en y como comunidad. Por
eso creemos que la despatriarcalizacin no es una cuestin slo de las mujeres sino de los
varones tambin. No creemos en una lucha que nos enfrente sino que nos reconcilie, a
partir del reconocer que padecemos ambos una sociedad machista, que ha naturalizado el
sometimiento de las mujeres a las necesidades exclusivas de un modelo de hombre auto-
centrado, ensimismado en su propio yo masculino que, desde el hogar hasta la poltica,
concibe al mundo como el teatro de su realizacin individualista.

El estado tiene una deuda histrica con todas las mujeres, por la invisibilizacin del aporte
ideolgico realizado a Bolivia a lo largo de toda la historia, donde mujeres como Bartolina
Sisa, Micaela Bastidas, Tomasa Titu Condemayta, Gregoria Apaza, Kurusa Llawi, Juana
Azurduy, Adela Zamudio, Manuela Gandarillas, Mara Barzola Domitila (Chungara)
Barrios Cuenca, Tamara (Tania) Bunke, son algunas de las tantas luchadoras que ofrecieron
su vida y han quedado olvidadas.

Bolivia, fundada con una mentalidad patriarcal, colonial y colonizante que ha relegado a las
mujeres a un papel meramente reproductivo, considerndolas seres inferiores aptas solo

130
para la crianza y cuidado de la familia; Se ha naturalizado la discriminacin y la violencia
hacia las mujeres, las y los indgenas y las y los afrodescendientes, se ha invisibilizado a las
mujeres, institucionalizado estas prcticas y enraizndolas en el sistema patriarcal an
presente en nuestra sociedad. Es precisamente ste sistema patriarcal, que atraviesa los
mbitos pblico y privado, el que con la actual Constitucin Poltica del Estado se pretende
desestructurar para asegurar el pleno ejercicio de los derechos de las mujeres, as como su
participacin crtica y propositiva en todos los mbitos de la vida del Estado.

En este marco el Viceministerio de Descolonizacin con el objeto de fortalecer la

construccin del Vivir Bien, y basados en la Constitucin Poltica del Estado, convoca al
1er Concurso de ARTCULOS SOBRE DESPATRIARCALIZACIN EN EL ESTADO
PLURINACIONAL DE BOLIVIA RESTABLECIENDO EL VIVIR BIEN.

I. OBJETIVO

El concurso pretende profundizar y promover el anlisis y debate pblico sobre las

estructuras patriarcales, la convivencia entre varones y mujeres dentro este sistema, su
desestructuracin y la construccin de un paradigma de vida cimentado en la
complementariedad.

II. EJE TEMTICO

Despatriarcalizacin

III. DE LAS BASES

1. SOBRE LOS ARTCULOS

a) La redaccin deber ser clara y tomar en cuenta las caractersticas del pblico lector
potencial. Se sugiere el empleo de subttulos en el cuerpo del artculo para lograr un mejor
desarrollo para la comprensin de los argumentos.

b) El artculo podr ser de una extensin variable teniendo como mximo 6 pginas
tamao carta en letra Times New Romn nmero 12, interlineado sencillo.

131
c) Se debern incluir referencias bibliogrficas al final del trabajo en donde se
especifique: Autor, ao de la publicacin del trabajo, ttulo del libro o artculo consultado y
lugar de la publicacin. En caso de haber utilizado referencias de pginas web, stas
debern figurar tambin en las referencias bibliogrficas.

d) La o el autor deber incluir un resumen al inicio del escrito en el que se especifique

el objetivo o temas centrales del artculo.

e) La o el autor deber incluir al final sus datos personales: Nombre completo,

domicilio y ciudad donde reside, ocupacin, nmero telefnico de contacto.

2. DE LOS PARTICIPANTES

Podrn participar todas las y los interesados que se encuentren cursando alguna carrera
universitaria o superior en el Estado Plurinacional de Bolivia.

3. DE LAS FECHAS DE ENTREGA

Los artculos y ensayos debern entregarse hasta el 15 de junio del 2014, en sobre cerrado
en las oficinas del Viceministerio de Descolonizacin: Edificio Aguirre N1355 calle Potos
entre Coln y Loayza de horas 8:30 a 12:30 y de 14:30 a 18:30, al momento de la
inscripcin deber realizar el llenado del formulario de inscripcin.

IV. RECONOCIMIENTOS

A los participantes de los artculos, se pagara el pasaje individual de la ciudad de origen a

La Paz, ida y vuelta como tambin la estada y alimentacin, para participar del I
Encuentro Plurinacional de Despatriarcalizacin y Descolonizacin con Estudiantes lderes
de la educacin superior de Bolivia en calidad de participantes y expositores, como
tambin la publicacin de los artculos en un libro editado por el Viceministerio de
Descolonizacin.

132
Al primer lugar:

Al primer lugar del 1er Concurso de ARTCULOS SOBRE DESPATRIARCALIZACIN

EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA RESTABLECIENDO EL VIVIR
BIEN se le otorgara una computadora porttil y publicacin del artculo en un libro
editado por el Viceministerio de Descolonizacin.

133
134