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14 Aprendizajes Vitales PDF
14 Aprendizajes Vitales PDF
APRENDIZAJES
14VITALES
13 Edicin
Carlos Alemany (Ed.)
14 APRENDIZAJES VITALES
Colaboradores:
Carlos Alemany
Jose A. Garca-Monge
Carlos R. Cabarrs
Luis Cencillo
Jos M. Dez-Alegra
Olga Castanyer
Antonio Garca Rubio
Iosu Cabodevilla
Juan Masi
Dolores Aleixandre
Miguel de Guzmn
Jess Burgaleta
M. Jos Carrasco
Ana Gimeno-Bayn
ngel Rz. Idgoras
Carlos Alemany (Ed.)
14 APRENDIZAJES
VITALES
13 Edicin
Descle De Brouwer
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cin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo
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Presentacin
Carlos Alemany . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. Aprender a desaprender
Jos A. Garca-Monge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3. Aprender a fracasar
Luis Cencillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
6. Aprender a decir no
Olga Castanyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
8. Aprender a llorar
Iosu Cabodevilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Colaboradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
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Presentacin
Carlos Alemany
Antonio Gala
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P r e s e n t a c i n
a) La vida est llena de maestros que nos ensean, sin que ellos se enteren
de han sido nuestros maestros: personas significativas unas veces, pero otras,
gentes con las que slo nos hemos rozado tangencialmente en un momento
dado. De ambas hemos aprendido de muchas maneras.
b) Aprendemos de las cosas que nos pasan, sin buscarlas. A veces son
agradables y otras desagradables, pero muchas veces son el resultado de
encuentros fortuitos.
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12 MAIOR
Aprender a desaprender
Jos A. Garca-Monge
1
... El camino al nio...
Despus de vivir tanto...
sobre tan poco...
J.L. Hassen
J.L. Hassen
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A p r e n d e r a d e s a p r e n d e r
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dad y valor, a la vez que se esfuerza por seguir aprendiendo con sus alumnos
y, frecuentemente, de sus alumnos.
Toffler (1974), en la obra que citaba al comienzo de estas lneas (breves para
que no cueste mucho desaprenderlas), escribiendo acerca de las instituciones
de enseanza seala: nada debera incluirse en los programas sin estar ple-
namente justificado con vistas al futuro. Si esto significa expurgar una parte
sustancial de la programacin formal, debe hacerse igualmente (p. 428).
Galileo tuvo mucho que desaprender de nuestro sistema solar arriesgan-
do mucho por acoger en su mente y en sus labios lo aprendido.
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A p r e n d e r a d e s a p r e n d e r
INTERNALIZACIN E INTROYECCIN
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A p r e n d e r a d e s a p r e n d e r
AFECTIVIDAD Y DESAPRENDIZAJE
Todos los seres humanos, unos ms que otros, necesitamos una identifica-
cin afectiva. Necesitamos psicolgicamente, ser queridos y querer. El peso
motivador de una relacin afectiva en un aprendizaje puede ser decisivo.
Como lo importante es la experiencia subjetiva emocional, mis saberes, cono-
cimientos, interpretacin y valoracin de datos, dependern de la necesidad
afectivo relacional que los sustenta. Desaprender cuando la persona necesi-
tada por mi cambie de opinin o valoracin. Mantendr lo aprendido si me
asegura la persistencia satisfecha de mi afectividad. Este fenmeno personal
y grupal (partidos polticos, comunidades, asociaciones, etc.) impide el desa-
prendizaje mientras la emocionalidad se alimente de las fuentes de identifi-
cacin y gratificacin.
Desaprender supone, entonces, una libertad afectiva que ms que un
apoyo ambiental, se afiance en un autoapoyo. La autonoma afectivo relacio-
nal decidir la posibilidad de mis desaprendizajes.
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A p r e n d e r a d e s a p r e n d e r
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1. Escriba:
Hace algunos aos yo pensaba... Ahora pienso...
Hace algunos aos yo senta... Ahora siento...
Hace algunos aos yo haca... Ahora hago...
Hace algunos aos yo crea... Ahora creo...
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Aprender a discernir para
elegir bien
Carlos R. Cabarrs
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OPORTUNIDAD DEL DISCERNIMIENTO Y LA BUENA ELECCIN
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LA CONCIENCIA
En el fondo, todas las personas, por perversas que sean sus actuaciones, tie-
nen la felicidad como meta de su actuacin; como su valor. Slo que una
felicidad mal entendida, muchas veces. Una felicidad que se interpreta como
lo que d ms placer, de manera ms rpida y sin complicaciones. Pero lo que
persigue, por ejemplo, tanto el muchacho que se enrola en una banda o
pandilla, la que se droga o busca una carrera, es ser feliz de alguna manera.
La conciencia es la voz de nuestro ser que se expresa. Es lo ms profundo
de nosotros mismos que toma la forma de una palabra de indicacin. Es lo tpi-
co del ser humano. La persona tiene siempre esa voz en lo ms profundo suyo.
Es esa voz la que le va indicando cundo algo de lo que realiza se acerca o no a
su verdadera felicidad. La conciencia es el gran patrn para discernir. Coloca lo
que est en cuestin frente a esa voz. Esa voz, con todo, necesita de criterios para
poder actuar. Esos criterios son los valores. Ahora bien, una conciencia se forma,
no se adquiere de una vez por todas; y se alimenta de valores. Pero tambin se
informa; con datos cientficos, con conocimiento de situaciones y relaciones.
Dentro de nuestro interior, con todo, hay muchas ms voces, muchas de ellas de
corte negativo. De ah que haya que saber distinguir la voz de la conciencia de
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LOS VALORES
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3. La capacidad de trabajar y la capacidad de hacer bien el amor ya los seal Freud como
signo de una salud psquica. Aqu hacemos algunas variaciones y adaptaciones de la intuicin
freudiana. Aunque tambin hay que discernir lo de la abeja, puesto que existe el zngano,
la reina y tambin el ataque maligno de las africanas. Como se puede ver el discerni-
miento no es un deus ex machina, no es algo conseguido sin dificultad. Es ms bien una
ayuda en el proceso que nos orienta la ruta.
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2) Construir el amor
La segunda actitud la pona Freud en poder hacer en plenitud el amor.
Hacer el amor no es igual, ni mucho menos, a realizar fcticamente el acto
sexual. Hacer el amor implica entrega, donacin, buscar el placer de la pare-
ja, para slo as experimentarlo en s mismo. Una dosis grande de confianza,
una base de autoestima alta. Hacer el amor, sin embargo, se puede traducir
mejor como construir el amor. Al hablar de construirlo se ampla el hori-
zonte de aplicaciones. Pero hay que construirlo y defenderlo porque siempre
est en riesgo, ya que es una denuncia frente a las leyes funestas del mundo.
Por eso hay que poner todo lo que est de nuestra parte para que el amor aca-
ezca en nuestro entorno y protegerlo. Un amor que debe irradiar hacia todo
lo que es vida, hacia la vida misma.
Ahora bien, este construir el amor no se puede hacer como veamos desde
la perspectiva de lo ecolgico al margen de los dems. Slo si se est en sin-
tona consigo mismo, slo si se est en solidaridad profunda con los dems,
con los necesitados de todo gnero se puede evaluar esta opcin por la vida.
*Indicadores: Soy capaz de hacer el amor, de construirlo?
Tengo amistades profundas y duraderas? Tengo amistades entre
gente pobre y necesitada; tengo experiencia de convivir alguna vez
con los problemas urgentes de las mayoras? Cmo est mi capaci-
dad de rer, de generar buen ambiente, de ser como un oasis para los
dems?... Cmo me doy cuenta de que lo hago? Me doy cuenta que
es la vida y el cario lo que debe estar siempre en juego, en ltima
instancia, en toda decisin?
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3) Ser abejas
La tercera actitud, que nos prepara a optar por la vida, es quizs algo a
nivel ms metafrico, es como un talante fundamental: no ser moscas, que
slo se paran en el estircol y que, adems, lo llevan de una parte a la otra,
sino colibres, que captan el mejor nctar de las flores; o ms an, abejas tra-
bajadoras que extraen lo mejor de las flores y producen la miel que es un ali-
mento nutritivo y un remedio fundamental.
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te, que slo Dios es quien verdaderamente perdona. Todas estas son falsas
concepciones del perdn. Si se colocan como los indicativos de si he perdo-
nado o no, me equivocar rotundamente.
Los verdaderos indicadores de que se ha comenzado un proceso de per-
dn son, por el contrario: haber podido expresar la clera que ha provocado
la situacin en m, haber sacado un balance de lo que verdaderamente se ha
daado en m, haber establecido el aspecto positivo que el suceso puede ofre-
cerme a riesgo de que si esto no se diera no pueda integrarlo nunca. Con
esto as trabajado cesar el deseo de venganza y podr comenzar a ver a ese
enemigo con ojos nuevos. Podr considerar que l tambin puede cambiar.
Finalmente, cuando el proceso se ha completado desde la experiencia de fe,
entonces perdonar es aprender a ver y a querer a esa persona desde la pers-
pectiva del cario que Dios tambin le tiene. En el fondo, si s perdonar tengo
la actitud de estar en el otro y de abrir mi horizonte. Eso me prepara para
poder discernir y elegir. Me hace disponible y dcil a la verdad4.
*Indicadores: Tengo falsas concepciones sobre lo que es el per-
dn y por eso, tal vez me culpabilizo ms? Cul es la seal personal
ms caracterstica de que no he perdonado todava? Cul mi seal
para saber que he comenzado el proceso de perdonar? Cmo me
percato de que si no perdono, hay algo que no he integrado en mi
vida y me bloquea una libre eleccin?
4. Material abundante sobre este tema puede encontrarse en el libro de Jean Monburquette,
Cmo perdonar. Sal Terrae, Santander, 1996. Sobre el propio perdn puede verse J. Masi.
Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar, en este mismo libro. Lo mismo de Luis
Zabalegui, Por qu me culpabilizo tanto? (2 edicin), Serendipity N 13, Descle De Brouwer,
Bilbao, 1997.
5. Cf. Bonet, Jos Vicente. Se amigo de ti mismo, Sal Terrae, Santander, 1994. Pg. 30.
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dems y quiere poner remedio al mal que hizo; por eso es reparadora. Con
una situacin patolgica de culpabilizacin no puede haber una posibilidad
para discernir ni para elegir bien, en ningn caso.
Ahora bien, una vez detectadas esas voces hay que intentar desarmar su
estructura. Ayuda mucho para ello, percatarse de cmo, cundo y por qu se
originan. Un trabajo paralelo consiste en reemplazar esas voces por otras de
corte positivo. Esto slo no cura, pero aligera el proceso. No podemos vivir
sin voces internas. A la experiencia personal de todos me remito. Lo que s
puedo hacer es elegir otro tipo de frases positivas, de corte ms racional
(Ellis) que contrarresten el lastre nocivo. Esta decisin es en s misma un paso
de discernimiento y de eleccin fundamental.
Una baja estima necesita un conocimiento personal serio y por supuesto,
de trabajo de saneamiento y curacin de heridas que hayan podido fomentar
la baja estima. Podramos decir que toda herida, adems de producir reaccio-
nes desproporcionadas genera una estima por los suelos, que no se levanta, a
no ser que se trabaje a niveles profundos, con un proceso de terapia.
De all que la opcin por la vida, que la capacidad para poder discernir y
elegir bien implique un trabajo personal a fondo.
Optar por la vida pasa por un proceso psicolgico personalizado, ser cre-
adores de patrones personales como bien dice Gendlin. Implica curacin y
valores concretos. Hay que elegir la vida, no en abstracto, sino la vida que es
para mi un caminar por donde mi misma estructura psicolgica me lo indica,
como camino de crecimiento, de sanacin e integracin. Eso que hemos lla-
mado en otros momentos la consigna psicolgica.
CONSIGNA PSICOLGICA7
7. La denomino consigna psicolgica dadas las caractersticas comparables que tiene con
las consignas polticas: se reciben, tienen en cuenta la situacin concreta, dan identidad al
grupo, se traducen en un programa de accin positiva y se orientan a la prctica. La justicia de
este nombre podra ser discutible. En palabras de Ira Progoff, la consigna sera lo que l llama
semillas de plenitud (Cf. Depth Psychology and Modern Man. New York. Julian Press. 1969,
pag. 53).
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Metodologa de la eleccin:
11. PRH (Personalit et relations humaines) ha desarrollado ampliamente este aspecto (cfr.
Reglas para un discernimiento. Nota de observaciones. Madrid.)
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por otra parte, las alternativas deben ser contrarias entre s, lo cual significa
que no puedo realizarlas simultneamente. En el caso de que hubieran ms
de dos alternativas habra que reducirlas a las dos primeras bsicas y conti-
nuar con las nuevamente excluyentes.
Alternativa A Alternativa B
Pros / Contras Pros / Contras
La pre-eleccin
Con esto tendra una pre-eleccin que debe someterse a una confirmacin
con mi yo profundo, con alguien que me pueda confrontar lealmente y con
la realidad.
Qu experimento?
Todo discernimiento humano debe poder dar cuenta de qu es lo que se
est experimentando frente a esta pre-eleccin. Es saber hacer un alto en el
camino. Hay muchas tcnicas que ayudan a esto. El Focusing12 es muy ade-
cuado para vivir este momento. Puede ser de gran ayuda realizar un ejercicio
proyectivo imaginndome en el momento de la muerte, eligiendo desde ya,
lo que me dara ms paz haber escogido entonces.
Una vez enfocado lo que me pasa, es oportuno distinguir en qu canal se
est experimentando lo que me acontece: en lo auditivo, en lo kinesttico o en
lo visual. Tambin es muy oportuno ver qu efectos produce lo que experi-
12. Cf. Gendlin. E. Focusing. Proceso y tcnica del Enfoque corporal. Ed. Mensajero, Bilbao, 1991.
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mento: es decir, que siento con esa imagen, con esa palabra o sonido, con esa
idea. Tambin pertenece a este momento considerar que lo que me acontece
puede ser positivo, negativo o ambas cosas. Me puede gustar o disgustar. Me
quedo simplemente all con lo que me sucede, observndome.
La vinculacin psicolgica
Una vez detectado lo que me pasa y cmo se ha originado esta sensacin,
tengo que analizar cul es la relacin de la pre-eleccin con mi parte herida y
vulnerada, por una parte, o con mis compulsividades o mecanismos de defen-
sa, por otra. De no hacerlo as estar confundiendo bsicamente mis decisio-
nes con todo ese mundo inconsciente que me hace actuar. La decisin correc-
ta debe estar afincada en lo ms profundo mo, en el pozo de mis cualidades.
El derrotero
Detectadas las relaciones con mi mundo psquico, lo ms importante es
verificar a dnde me lleva todo lo que estoy analizando. Aqu todo lo dicho
al principio del artculo es importante: si me lleva a mi autoestima que como
la hemos comprendido es la base de todo si me lleva a mi consigna psicol-
gica que muestra el camino de redencin, integracin y crecimiento si me
lleva a generar vida en los dems las actitudes de las que hemos hablado
eso es algo que va a construirme y a construir a los dems.
Verificacin de ese derrotero: Aqu es oportuno verificar la pre-eleccin
confrontada con mis diversas instancias:
En el nivel de mi sensibilidad: Cunto me gusta? Cunto me cuesta?
Cunto soporto los inconvenientes de esa decisin?
En el nivel de mi cuerpo: cunto puedo? Cunto me sobrecargo?
Tengo las cualidades para realizar esa decisin?
En el nivel de la voluntad: Lo quiero? Lo quiero sin presiones, sin
voluntarismos? Me siento libre? va todo esto con las actitudes bsicas
frente a la vida?
En el nivel de mi ser: Me identifica con lo ms hondo mo? Cmo esto
se apoya en el pozo de mis cualidades? Cmo se relaciona con mi con-
signa psicolgica?
En el nivel de la conciencia: Me da paz profunda esta decisin? Me
deja intranquilo? A la hora de mi muerte me hubiera gustado elegir
esta alternativa? Es decir esto me trae vida, tal como la hemos enten-
dido hasta ac?
En el nivel de la vida de los dems: Esto les trae vida a las dems per-
sonas? Les provoca ms bien muerte?
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Confrontacin de lo elegido
Mientras ms repercusin sociopoltica tenga una decisin personal, ms
tendr que cotejar y confrontar lo que estoy decidiendo, con las personas o ins-
tancias en donde repercuta mi accin. Tambin lo hago con alguien que me
conozca y me respete en primer lugar y que represente el ncleo donde me
muevo y al que pertenezco. Para una persona casada, su pareja y sus hijos
sern los cotejadores por excelencia. En algunas ocasiones se tratar de un psi-
clogo o un psiquiatra, o de algn otro tipo de consejero o consejera expertos.
Me percato, asimismo de las implicaciones prcticas que todo ello va a
traer: Cules son las exigencias, las frustraciones, las mortificaciones que
provendrn de la decisin? Qu retribuciones me brindar, a todos los nive-
les, lo que he elegido?
El que algo discernido y elegido concienzudamente llegue a realizarse en
la historia, dando vida, en un sentido amplio, es decir, no dndomela slo a
m sino tambin generndola a mi alrededor es el signo inequvoco de la jus-
ticia con que lo hemos hecho.
PARA TERMINAR
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Aprender a fracasar
Luis Cencillo
3
Hay cosas que no se comprenden hasta que
no se est definitivamente derrotado
Ch. Peguy
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pruebas que daban el acceso a ella, puede decir que ha fracasado en este
intento. Esto es evidente y trivial. Pero si alguien dice he fracasado en la vida,
he fracasado como padre/madre, o soy uno de esos fracasados(as) (pen-
sando en lo que estadsticamente ha de producirse en toda sociedad y por
estadstico se suele entender lo fatal y cuasi predeterminado por la fuerza
de los procesos), ya empieza a emitir enunciados de los que los analticos del
lenguaje diran que contenan trminos sin sentido.
Los analticos del lenguaje consideraran el trmino vida como sin sig-
nificado designable, pero al trmino complejo de fracasar-en-la-vida, o como-
padre, ciertamente ya no es en ningn caso posible asignarle fcilmente un
referente cierto y unvoco. Su sentido no slo es multvoco, sino irreal: No es
posible hallar en la realidad de la praxis algo determinado que sea fracasar
en la vida o como padre/madre, o ser uno de esos fracasados, definible
e inteligible sin ms.
No queremos decir, como lo hara un neopositivista, que no tenga senti-
do simplemente (pues es completamente cierto que cualquier interlocutor lo
entiende y esto es tener semnticamente sentido); queremos significar que el
referente o referentes de estos trminos no son ni unvoca ni fcilmente desig-
nables y que si le preguntamos al interesado, o a otro interlocutor presente,
acerca de lo que ha dicho, nos contestaran que no lo acaba de ver claro, que
ha querido decir muchas cosas, o que a la vista est, etc. Slo habra una
cosa cierta y es que el hablante siente que no ha triunfado (ante lo cual
habra que seguir preguntando o preguntndose qu entiende(o) por
triunfar, pues hay famosos que tambin se lamentan de haber fracasado o
de no haberse realizado an..., en el supuesto ms frvolo de triunfo).
Mas en este caso habran de tenerse por fracasados todos aquellos ciu-
dadanos que trabajan y procrean, luchan por y con sus hijos, pero su ocupa-
cin no es llamativa, ni ilustre, ni les conceden premios ni entrevistas, ni los
massmedia les pagan por contar sus intimidades, ni se habla de ellos para
nada. Sera esto justo? Sera objetivo siquiera considerar que la inmensa
masa de la poblacin del mundo consta exclusivamente de fracasados? Y
por aadidura, cuando los no fracasados se han librado de ello por mani-
pulaciones, montajes publicitarios e intereses comerciales: Sera justo y
objetivo que slo la ficcin publicitaria salvase de un destino universal de
fracaso que afecta a toda la masa humana? Pues triunfar o no-haber-
fracasado depende de la comn estima de una opinin pblica que as lo percibe
(y no pocas veces de una opinin pblica manipulada). Puede un escritor o
un pensador tenerse por fracasado porque no arrastre pblicos ni haya un
editor o un sector de la prensa que jaleen sus proyectos y sus ltimas ocu-
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MOTIVACIONES
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precio. O acceder a esos ambientes, o llegar a tener por pareja a alguna per-
sona de este tipo.
Y hay algo ms vano todava: considerar que lo importante es que se
hable de ellos, por ser ste el modelo que los massmedia actualmente ofre-
cen, y ni por asomo se les ocurre que la vida ha de servir para algo ms y para
metas ms serias que todo eso (simplemente no comprenden que pueda haber
metas ms serias). Nada digamos de esa motivacin, tan extendida hoy entre
estudiantes, y precisamente los ms activos y trabajadores, de lucrarse por
lucrarse, como sea, y en lo que sea: ganar pasta, forrarse...
Lo peor no es que resulte poco seria su visin de la existencia, lo realmen-
te negativo e irremediable es la orientacin subjetiva y narcisista que la motiva-
cin generalizada entre la gente joven y de edad mediana se adopta.
Naturalmente en todos estos casos, que adems suponen ser la existencia una
competicin agonal en la que slo el mejor triunfa (enfoque sumamente irreal de
lo que es lograrse en la vida), muy pocos pueden sentirse logrados o al menos
dejar de sentir que han fracasado. Por eso la sociedad se llena de cuarentones
presos de la vivencia de ser unos fracasados.
Nadie, ni por asomo, ha hecho ni se la ocurre realizar el aprendizaje opor-
tuno para no fracasar, para no sentirse fracasado, o para elevar el fracaso no
con negacin manaca de la realidad, como hacen los conductuales a identi-
dad y vivencia de realizacin.
Hay que aadir a todo ello la mala conciencia inducida por la publici-
dad, la imagen de fracaso que se hace destilar sobre ciertas profesiones o esta-
dos, el de ama de casa, el de madre, el de empleado, el de sirviente(a), el de
campesino, albail o trabajador industrial (hasta en el lenguaje de los empre-
sarios, y aun empresarios de filiacin socialista, se acostumbra referirse a sus
obreros como a los curritos).
Los juicios de valor se hallan estrictamente tabuizados entre la gente que se
dice progresista, y nicamente se permiten cargar las tintas en verdaderos jui-
cios de valor negativos, y se hace sistemtica alusin, con la mayor difusin
publicitaria posible (y el constante machaconeo de la propaganda, tanto en
eslganes publicitarios, como en telefilmes, situaciones teatrales o alusiones
en entrevistas), a la no conformidad con, ni tolerancia de esas condiciones de
ama a de casa, de trabajador o de oficinista oscuros.
Se ha producido un sutil deslizamiento de la lucha de clases que era
justa al contraste competitivo entre situaciones de diferente brillo social,
que es vano e injusto, con quienes, para ser precisamente tiles a la sociedad,
no han podido alcanzar aquel brillo. Entre otras cosas, porque el brillo social
no depende del sujeto ni de la utilidad de su funcin o su trabajo y adems,
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4. Suelen tenerse por realistas los pragmticos y, precisamente, aquellos que slo atien-
den al lucro y a otros resultados materiales, pero esto es un falso realismo. Si por realismo se
entiende hallarse abierto a la realidad en s con todas sus consecuencias, entonces polarizar el
deseo en ambiciones sesgadas, monocordes y difciles de conseguir es ms bien un difcil ide-
alismo utpico, que no beneficia ni al interesado ni a su entorno.
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Hay otros tres tipos de fracasos que se producen aun cuando se cuide
mucho el modo de proceder, son inevitables en su mayora y sorprendente-
mente no son perniciosos en sus efectos. Se les llama fracasos, pero no hacen
fracasar. Y sobre todo, son inevitables, un ingrediente ms del existir huma-
no, y por lo tanto algo natural y hasta a veces saludable.
1. Se trata en primer lugar de las inevitables crisis de maduracin que
implican siempre alguna sensacin de fracaso, de tonificante fracaso. Y como
el mejor aprendizaje para vivir y para actuar es el que procede por ensayo-y-
error, ha de asumirse un inevitable fracaso menor (a veces grande) en todo
proceso de maduracin. La no tolerancia al fracaso que provocaron los utpi-
cos del perodo que acaba de pasar es ya un rasgo neurtico, digno de una
terapia (breve o larga).
2. El segundo tipo de fracasos son los que suceden en slo una lnea o rea
determinadas. Tambin son absolutamente inevitables, y consecuencia de la
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En este largo texto Freud sienta dos tesis importantes y ciertas; una que
todo sujeto necesita realizar una catarsis, que suele ser siempre dolorosa
cuando es verdadera y honda; otra, que en el espectculo teatral es posi-
ble por identificacin proyectiva vivir esa catarsis sin sufrimiento real, y as
se puede vivenciar el fracaso, la rectificacin de un pasado equivocado y
doloroso cosa absolutamente necesaria para poder experimentar alguna
felicidad o la propia realizacin soslayando el dolor real que siempre se
genera cuando falta la esttica de lo identificativamente contemplado.
60 MAIOR
Aprender a escuchar bien
Carlos Alemany
4
Nos han sido dadas dos orejas,
pero en cambio slo una boca,
para que podamos or ms
y hablar menos
Zenn de Elea
INTRODUCCIN
MAIOR 63
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
64 MAIOR
A p r e n d e r a e s c u c h a r b i e n
MAIOR 65
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Carl Rogers:
Este ao celebramos el dcimo aniversario de su muerte, ocurrida en
Febrero de 1987. l supo comunicar como nadie la importancia de la escucha
emptica como preparacin para la respuesta emptica. Y al formar tambin
en las actitudes bsicas, especialmente en la acogida incondicional y en la
calidez, preparaba al consejero u orientador para eliminar los prejuicios habi-
tuales y para evitar la interrupcin o el dar consejo.
De los muchos textos que tiene en sus libros, el que ms me gusta es el de
su testimonio personal. Era 1977 y Carl Rogers haba sido invitado a pronun-
ciar una conferencia en el Instituto Tecnolgico de Monterrey. Todo el ciclo,
sobre el tema de la comunicacin, era de corte acadmico y en l figuraban
ilustres conferenciantes. Carl Rogers eligi otro enfoque: el de las vivencias
personales que haba tenido a lo largo de su vida sobre ese tema y lo mucho
que le haba ayudado tanto el saber escuchar como el sentirse escuchado y
que en definitiva todo lo que haba aprendido en su vida no haba sido de los
libros, sino del difcil arte de escuchar:
66 MAIOR
A p r e n d e r a e s c u c h a r b i e n
Carl Rogers El camino del ser, Kairs, Barcelona, 1987, pgs. 17-19
Eugene Gendlin:
Trabaj l2 aos con Rogers en Chicago y en Wisconsin. De l aprendi tam-
bin la importancia de la escucha emptica y la incorpor inmediatamente a
su modelo de Psicoterapia Experiencial, donde Focusing era la herramienta
teraputica con la que guiaba a sus clientes a estar en contacto con sus pro-
pias sensaciones, sentimientos y significados.
a) El escuchar absoluto: El captulo 11 de su libro de Focusing (1993) lo titu-
la El manual de la tcnica del escuchar y Gendlin empieza sealando la
importancia que tiene el Escuchar absoluto. Lo seala de forma tan sencilla
como impactante:
MAIOR 67
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Pero tienes que ser sincero e indicar cundo dejas de seguir (Puedes decir
esto de otra forma? No lo entend...). Con todo ayuda ms si t, el que escu-
cha, repites los puntos de la otra persona, paso a paso, segn los entiendes.
A esto yo le llamo el escuchar absoluto (pp. 143-144).
Gendlin habla tambin del escuchar amigable y se refiere al que debemos
tener con nosotros mismos, internamente, parando todo tipo de voces crti-
cas etc.
b) La didctica de la escucha: Gendlin, como resume muy bien
Marroqun (1984), propone a sus formandos el establecimiento de una serie
de estrategias o pautas conductuales para ser cada vez ms eficaces. Se
podran resumir en estos 4 aspectos, que son realmente prcticos:
I) Para demostrar que has escuchado y comprendes con exactitud,
forma una o dos oraciones gramaticales que lleguen al significado que
la persona quera transmitir.
II) Utiliza tus propias palabras, pero usa las palabras propias de la
persona para aquellos asuntos de contenido ms delicado o difcil.
III) Cuando lo que la gente dice es demasiado complicado y no pue-
das entender lo que dicen o lo que significa para ellos lo expresado,
trata de formar una o dos expresiones gramaticales sobre el ncleo de
la comunicacin, cotjalo con la persona y deja que ella aada o corri-
ja tu formulacin. Recibe y repite lo que han cambiado o aadido hasta
que vean que lo entiendes justo como ellos lo entienden. Entonces, y
slo entonces, forma otra oracin para indicar lo que significa realmen-
te para ellos lo expresado.
IV) Cuando necesites pedir alguna aclaracin, no lo hagas de mane-
ra absoluta diciendo por ejemplo no he entendido nada, sino toman-
do pie y empleando aquellos aspectos que en alguna manera te hubie-
ran quedado ms claros con anterioridad.
Hasta aqu las recomendaciones de Gendlin, quien tiene mucho inters en
sugerir estrategias concretas para que ese escuchar sea la base de la com-
prensin emptica.
Gendlin en otro momento resume toda esta didctica en 2 puntos que son
los nicos que justifican la ruptura del silencio por parte del que escucha con
intencin de autntica comprensin teraputica:
68 MAIOR
A p r e n d e r a e s c u c h a r b i e n
Robert Carkhuff:
Discpulo tambin de Carl Rogers, cre a partir de la base rogeriana un
interesante modelo eclctico de relacin de ayuda. La relacin del terapeuta
con el cliente, en su modelo actual de los aos 80, la establece en la formacin
en dos grandes dimensiones: la de Responder al marco de referencia del
cliente y la de Iniciar al cliente a la accin, desde la experiencia y el marco de
referencia del terapeuta (B. Giordani, 1997).
En la dimensin de Responder, operativiza muy bien las destrezas previas:
Atender, Observar y Escuchar
a) La destreza de Escuchar: Carkhuff dice que as como hay que aprender
el atender fsico y postural, como el comienzo de la implicacin que se da en
la relacin de ayuda, el escuchar sera el atender psicolgico, el atender inte-
rior. Es claro que para l es una destreza que debe ser aprendida, ejercitada y eva-
luada y para la cual crea una escala de 5 niveles que ha sido utilizada con xito
tanto en la investigacin como en la formacin de terapeutas (Alemany, 1984;
Fuster, 1988).
El epteto que ms usa es el del escuchar activo indicando que no tiene
nada de pasivo, aunque haya que empezar por algo tan sencillo como dejar
de hablar. Y que escuchar bien y atentamente consume una gran cantidad de
energa.
Define la escucha como la habilidad para recordar y retener los contenidos
verbales presentados por nuestro interlocutor, as como el tono emocional en
el que son dichos.
Esa atencin interna proporciona abundante informacin sobre el tema o
problema, la situacin personal del otro e incluso su nivel de energa. Una
escucha ms atenta de estas pistas verbales ayudar a obtener una mejor com-
prensin de las formas especficas en las que el interlocutor experimenta su
mundo (ese ser su marco de referencia).
b) Didctica del escuchar: Carkhuff establece en cada una de estas destre-
zas una serie de pasos conductuales que ayudarn a su adquisicin y mejora.
En esta destreza del escuchar destacar, entre otros, los siguientes pasos:
MAIOR 69
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
70 MAIOR
A p r e n d e r a e s c u c h a r b i e n
Escucha!
Cuando te pido que me escuches y t empiezas a aconsejarme, no ests
haciendo lo que te he pedido.
Cuando te pido que me escuches y t empiezas a decirme por qu yo no debe-
ra sentirme as, no ests respetando mis sentimientos.
Cuando te pido que me escuches y t piensas que debes hacer algo para
resolver mi problema, ests decepcionando mis esperanzas.
Escchame! Todo lo que te pido es que me escuches, no quiero que me hables
ni que te tomes molestias por m. Escchame, slo eso.
Es fcil aconsejar. Pero yo no soy un incapaz. Tal vez me encuentre desani-
mado y con problemas, pero no soy un incapaz.
Cuando t haces por mi lo que yo mismo puedo y tengo necesidad de hacer,
no ests haciendo otra cosa que atizar mis miedos y mi inseguridad.
Pero cuando me aceptas, simplemente, que lo que siento me pertenece a m,
por muy irracional que sea, entonces no tengo por qu tratar de hacerte com-
prender ms y tengo que empezar a descubrir lo que hay dentro de m.
MAIOR 71
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Lo que tenis que hacer para alcanzar la plenitud es escuchar vuestra voz
interior. sta es mi voz: dentro del corazn del hombre habita la verdad. Si
nosotros no slo la omos, sino que la vivimos, ser fcil que nos comunique-
mos los unos con los otros. Y sin intermediarios, y sin palabras casi.
(A. Gala, julio 1993).
a) Area fsica:
La fisiologa del cuerpo es muy sabia. Un cuerpo cansado, sediento o som-
noliento va a tener serias dificultades para poder escuchar. Cada cual conoce
sus propios biorritmos corporales, la alternancia cansancio/descanso y su
incidencia a la hora de entorpecer la atencin corporal necesaria.
Aqu tendramos que meter tambin las distracciones fsicas externas: inte-
rrupciones constantes de otras personas, llamadas telefnicas, ruidos etc. que
impiden tener la necesaria concentracin y atencin.
b) Area emocional:
Escuchar con toda la persona supone que escuchamos tambin con nues-
tros sentimientos, pero hay que saber poner los sentimientos aparte en un
72 MAIOR
A p r e n d e r a e s c u c h a r b i e n
c) Area cognitiva:
Creo que es la que ms dificulta y bloquea todo el proceso de la escucha acti-
va y funcional. Empezando por las distracciones, pero aadiendo adems todo
lo que bulle en nuestro cerebro mientras que el otro est tratando de expresar-
se: ideas irracionales, otros pensamientos, prejuicios habituales tanto conscien-
tes como inconscientes, rollos mentales, preparacin de soluciones, etc.
De todas estas, creo que las principales dificultades se pueden resumir en
estas dos:
Los prejuicios: ya sean polticos, morales, culturales, etc. Todos los tene-
mos y as funcionamos. Pero aunque no es posible evitarlos del todo, s
podemos en cambio reducir su efecto para que interfieran con el menor ruido
posible con la comunicacin
Las ocupaciones de la mente: La sabidura holstica actual nos aconseja
Pon la mente ah donde est tu cuerpo. Sin embargo sabemos lo difcil
MAIOR 73
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
que nos resulta hacerlo habitualmente. Por eso nuestra mente mientras el
otro habla vaga en planes, recuerdos o incluso preparacin de posibles
oportunas respuestas. Sin embargo un dato real nos podr ayudar a refor-
mular el empleo de este tiempo libre. Est comprobado que una persona
es capaz de comprender los mensajes verbales de otra a una media de 600
palabras por minuto. Sin embargo la media de una conversacin es de 100
a 140 palabras por minuto. La pregunta, por tanto es: mientras el otro habla
en qu empleamos todo este tiempo libre? Saber invertir este tiempo libre
en hacerse preguntas sobre lo que el otro nos dice, o en poder captar el tono
emocional que lo acompaa etc. ser una de las claves de nuestra atenta
concentracin psicolgica en lugar de sentirnos distrados y desparrama-
dos, que en definitiva, como muy bien afirma Krishnamurti, nos convierte
en seres atrapados en nuestras propias pantallas mentales y por tanto cerra-
dos al otro.
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1. Jos Mara Valverde, Air Mail, 1926, en Francisco Rico, Poesa de Espaa, Crculo de Lectores,
Madrid 1997, pg. 560.
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BIBLIOGRAFA
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Aprender a vivir con humor
trascendente
Jos Mara Dez-Alegra
5
DOS ANCDOTAS SIGNIFICATIVAS
MAIOR 81
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Adems resulta que, con su suave humor, Juan XXIII acert a vivir y expre-
sar cosas muy profundas: que para la Iglesia la esperanza est slo en el
Espritu Santo; que ninguno de los miembros de ella es decisivo; que se pue-
den llevar a cabo iniciativas extraordinarias sin creerse que uno es la piedra
angular del mundo, de la historia y de la salvacin que Jess nos anunci y
nos trajo.
En cambio el Papa Pablo VI (hombre sincero, bueno y nada autoritario)
dijo en aquella ocasin cosas curiosamente irracionales. Porque ni el silln
episcopal de Roma es una cruz, ni el Papa est llevando a cabo la redencin
del mundo. Y lo peor del caso es que (aunque el Papa adujera con cierta sin-
ceridad subjetiva aquella razn descabellada) la verdadera razn era el senti-
miento, heredado por l de Gregorio VII (1073-1085) y de casi todos los Papas
posteriores hasta Po XII (1939-1958), de que el Romano Pontfice es una espe-
cie de Dios en la Iglesia y en el mundo, y por eso es impensable que pueda
dimitir, aunque es seguro que acabar murindose, y de momento no va a
resucitar como Jesucristo.
Y es que en el segundo milenio del cristianismo ha ido formndose y con-
solidndose, sobre todo a partir de Po IX (1846-1878), una idea autocrtica y
semidivina del Papa romano, que toca a veces lo grotesco. Un Catecismo ca-
tlico popular de F. Spirago, editado en Pars en 1903 y reeditado en 1950
(con ocasin de la proclamacin del dogma de la Asuncin), afirma con una
desfachatez ingenua: El Papa, como soberano, acua moneda, concede con-
decoraciones, tiene una bandera amarilla y blanca, embajadores (legados,
nuncios apostlicos) en cada nacin, etc. Quienes se extraan de este aparato
y apelan a que Jesucristo no se rode de una corte parecida, se olvidan de que
el Papa no representa a Jesucristo perseguido por sus enemigos y vergonzo-
samente humillado en la cruz, sino al divino Salvador gloriosamente elevado
al cielo. Y todava en 1980, en Canad, en un texto de la Comisin Escolar
Regional de Ottawa, se daba una definicin increble, que deja tamaas a
todas las herejas que en el mundo han sido. Papa: sucesor de Dios, pastor
de todos los fieles y enviado para velar por el bien comn de la Iglesia uni-
versal y el bien de cada una de las Iglesias1.
Un catlico puede y debe rerse de tan enormes despropsitos, recordan-
do que el evangelio de San Mateo, que es el que ms recalca la importancia
de la Iglesia y la de Pedro en ella, es el nico que nos transmite esta palabra
de Jess: Vosotros no os hagis llamar maestros, pues uno solo es vuestro
maestro, mientras que todos vosotros sois hermanos. En la tierra a nadie lla-
1. Ambos textos estn citados en J. M. R. Tillard, El obispo de Roma. Estudio sobre el papado,
Sal Terrae, Santander, 1986, p.50.
82 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n h u m o r t r a s c e n d e n t e
mis padre, pues uno solo es vuestro Padre, el del cielo. Ni os llamis ins-
tructores, pues vuestro instructor es uno solo, Cristo. El mayor de vosotros
sea vuestro servidor. Quien se ensalza ser humillado, quien se humilla ser
ensalzado (Mt 23, 8-12).
Realmente no pocas deformaciones de la Iglesia Catlica son tan grandes
y tan contrarias al Jess del Evangelio, que algunos (o muchos) creyentes pue-
den llegar a pensar que es mejor apartarse de ella. Si tal es el dictamen de una
conciencia sincera, debe uno atenerse a l. Pero otros pensamos que es posi-
ble y bueno permanecer en la Iglesia, para tratar de seguir a Jess y de bus-
carlo interior y socialmente, recordando que San Pablo les deca a los cristia-
nos de Corinto, hacia el ao 55 de nuestra era, que hemos sido bautizados
para vincularnos exclusivamente a Jesucristo, no a Pablo ni a Pedro ni a
Apolo (1 Cor 1, 12-13).
Para vivir en la Iglesia (sea la catlica romana, sean otras iglesias cristia-
nas), puede ayudar mucho cierto humor trascendente, que parece tambin
transparentarse en el episodio de la confesin de Pedro junto a Cesarea de
Filipo, tal como lo narra el evangelio de San Mateo (16, 13-23).
Jess pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
hombre? Ellos dijeron: Unos que Juan el Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas
o uno de los profetas. Les dice l: Y vosotros quin decs que soy yo? Respondien-
do Pedro, dijo: t eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente. En respuesta Jess le
dijo: Dichoso eres, Simn hijo de Jons, porque ni carne ni sangre te revelaron esto,
sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo que t eres piedra (en griego ptros)
y sobre esta pea (en griego ptra) edificar mi comunidad (ekklesia) y el poder de la
muerte no la derrotar. Te dar las llaves del reino de Dios y cuanto atares en la tie-
rra quedar atado en el cielo y cuanto desatares en la tierra quedar desatado en el
cielo. Entonces mand a sus discpulos que no le dijeran a nadie que l era el
Mesas.
A continuacin narra Mateo que Jess desde entonces empez a manifes-
tar a los discpulos que l iba a sufrir mucho por parte de los sacerdotes, de
los pontfices y de los escribas y que lo iban a matar. Entonces Pedro, tomn-
dolo aparte, empez a increparlo diciendo: Lejos de ti, Seor! No te va a pasar
eso! Jess, volvindose le dijo: Qutate de mi vista, Satans! Eres para m un tro-
piezo (en griego skndalon), porque no entiendes las cosas de Dios, sino las de los
hombres.
De manera que, para Mateo Pedro es piedra porque por revelacin de
Dios ha reconocido que Jess es el Mesas (Cristo) pero la pea en que se
basa la Iglesia no es Pedro, sino la mesianidad (o mejor: la filiacin divina) de
Jess. Y Pedro debe tener una funcin importante para mantener la fe de sus
MAIOR 83
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
hermanos (como dice el evangelio de San Lucas 22, 32), pero de hecho puede
resultar a veces (cuntas?) piedra de tropiezo por su actitud y su falta de
discernimiento.
Hay en el relato de Mateo una especie de fino humor trascendente, que no
da pie a ningn intento de idolatra papal.
Lo mismo puede decirse de la entrega de las llaves del reino de Dios (cuan-
to atares en la tierra quedar atado en el cielo y cuanto desatares en la tierra quedar
desatado en el cielo). Porque el mismo Mateo, dos captulos despus (18, 18),
dice de la comunidad (ekklesia) lo mismo que antes haba dicho de Pedro: os
aseguro que cuanto atis en la tierra quedar atado en el cielo y cuanto desatis en la
tierra quedar desatado en el cielo.
De manera que Jess le da las llaves a Pedro, pero a la vez se las da a toda
la comunidad. Y, adems de esto, se queda l con ellas. Esto lo dice bellsi-
mamente un libro del Nuevo Testamento muy distinto del evangelio matea-
no, pero no incompatible con l. En el Apocalipsis, Jess resucitado y glorio-
so se define a s mismo en estos trminos: el Santo, el veraz, el que tiene la
llave de David; el que abre y nadie cierra, cierra y nadie abre (Apoc 3, 7).
Hay mucho humor trascendente en la eclesiologa del Nuevo Testamento.
La promesa de la portera del Reino no tiene la seriedad de lo jurdico, sino la
intrepidez ldica de lo carismtico. El Pedro que va a recibir las llaves no est
por encima (y por tanto fuera) de la comunidad, en solitario, sino junto con la
comunidad. Esto lo vio muy bien San Agustn, quien en el Sermn 295 dice que
Pedro, al recibir las llaves, representaba l solo la totalidad de la Iglesia. Por-
que estas llaves no las recibi un hombre solo, sino la unidad de la Iglesia.
A m me parece que San Agustn da aqu en el clavo. Primaca de Pedro.
Pero no una dictadura jurisdiccional absoluta, incondicionada e incontrolable.
El Concilio Vaticano I en 1870 defini que el Romano Pontfice tiene juris-
diccin ordinaria e inmediata en todas y cada una de las iglesias y sobre todos
y cada uno de los pastores y fieles.
Al telogo Karl Rahner le preguntaban, hace ms de veinte aos, en una
entrevista publicada en un revista alemana:
Qu cree usted que hubiese pensado Jess si le hubieran ledo la defi-
nicin del Concilio Vaticano I sobre el primado de jurisdiccin papal?
El telogo contestaba (cito de memoria) en estos trminos:
Yo creo que Jess, durante su vida terrena, en su conciencia humana
emprico-fenomnica, no hubiera entendido nada.
La respuesta es muy fina y exacta (era la respuesta de un gran telogo).
Creo que es verdadera. A mi juicio, el hecho de que Jess no hubiese enten-
dido una palabra de lo que el Concilio dice, relativiza mucho la definicin
84 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n h u m o r t r a s c e n d e n t e
conciliar. Yo no digo que sea falsa. Creo que en esa frmula hay un contenido
de verdad, expresado de un modo imperfecto, tiznado de intereses e ideolo-
ga. Por eso lo que dice la frmula puede entenderse bien y mal.
El Concilio Vaticano I expresa en trminos jurdicos algo que, en la mente e
intencin de Jess, no era jurdico. Es una traduccin a un lenguaje inadecua-
do. Algo as como verter una poesa en smbolos de lgica matemtica. Pero, a
travs de una mala versin, se puede rastrear un ncleo de verdad originaria.
Me parece que esto se puede decir en general de las definiciones dogmti-
cas del magisterio eclesistico. Creo que los fieles, incluso los activamente
injertados en la comunidad eclesial, pueden muchas veces aparcar los dog-
mas definidos y retrotraerse a la sencillez del Evangelio y del Padre Nuestro,
la oracin que Jess nos dej en herencia.
Quiero terminar estas consideraciones introductorias sobre el humor
transcendente, refirindome a dos figuras de Papas, que estn en la lnea que
apuntaba Juan XXIII de no exagerar la importancia y el papel de la funcin
papal y del sujeto humano que eventualmente se encuentra siendo Papa. Se
trata de Celestino V (en el siglo XIII) y de Ponciano (en el siglo III).
El primero era un hombre humildsimo, espiritual y contemplativo, voca-
do a la vida eremtica y monstica. Se le pide que acepte su nombramiento
como Papa (que haba tenido lugar el 5 de julio de 1294), en un momento en
que la iglesia de Roma estaba metida en un atolladero de intrigas y de luchas.
Acepta con humildad y espritu de servicio, contra sus ntimos deseos, cuan-
do rondaba ya los ochenta aos. Pero a los cinco meses escasos, no pudiendo
superar las banderas y los manejos polticos ni resistir el clima mundano del
entorno papal, el 13 de diciembre de 1294 promulg una Bula en la que decla-
raba que el Papa puede renunciar a sus poderes, que su aceptacin y perma-
nencia en el cargo es libre, y, siendo el bien de la Iglesia la suprema ley, puede
llegar el caso de que la renuncia sea obligatoria en conciencia. Se retira para
buscar la soledad, pero su sucesor, Bonifacio VIII, envi guardias a recogerlo,
y lo retuvo recluido en el castillo de Monte Fumone, junto a Anagni, donde
muri en mayo de 1296.
El segundo caso es el del Papa Ponciano, elegido probablemente el 28 de
septiembre del ao 230. En un momento de persecucin de la Iglesia, el ao
235, fue desterrado a Cerdea, donde muri. El Liber Pontificalis afirma que
Ponciano fue exonerado (discinctus) el IV Kal. octobris (28 de septiembre) y
en su lugar fue ordenado (ordinatus) Antheros el XI Kal. decembris (21 de
noviembre)2. Esto significa que Ponciano, al tener que alejarse de Roma, pri-
vado de libertad (condenado a trabajos forzados), o bien dimiti o tal vez
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HUMOR TRASCENDENTE Y FE
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Pablo afirm, ironizando un poco sobre s mismo, que alguna vez hablaba no
segn el Seor, sino como en un acceso de locura (2 Co. 11, 17).
Me siento mucho ms en sintona con una admirable declaracin del
sacerdote jesuita francs Auguste Valensin (1879-1953), discpulo y amigo de
Maurice Blondel (1861-1949), correspondiente, confidente y consejero de
Pierre Theilhard de Chardin (1881-1955), escrita en estos trminos:
Si, por un imposible, en mi lecho de muerte, se me hiciese manifiesto, con una
evidencia perfecta, que me he equivocado, que no hay otra vida, que incluso no
hay Dios, no lamentara haberlo credo; pensara que ha sido un honor para m
haber vivido creyndolo, que si el Universo es absurdo y sin sentido, tanto peor
para l, y que el fallo no est en m por haber pensado que Dios es, sino en Dios
por no ser4.
Aqu tenemos una actitud de humor transcendente extraordinariamente
valiosa. Porque se nos hace patente en ella que la fe es una adhesin prxica
gratuita, as como tambin es vivida por el creyente como un don gratuito.
Por aqu podemos captar que el fondo de esperanza abierta, de humanidad,
de compasin, de solidaridad, de aguante, de paciencia, de serenidad, de
capacidad de donacin desinteresada, de tolerancia, de sonrisa entre lgri-
mas, de un dolor que, como dice Antonio Machado, es nostalgia de la vida
buena... todo esto, que est en la trama del humor trascendente, puede ser
vivido por el no creyente. Y me parece que lo vivir tambin como algo gra-
tuito que surge de lo ms profundo de su ser.
Creyentes (mudos ante el misterio) y agnsticos (nostlgicos ante el enig-
ma), unos y otros, pueden, creo yo, hacer suya la hermosa cancioncilla del
citado poeta:
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A p r e n d e r a v i v i r c o n h u m o r t r a s c e n d e n t e
El diluvio
Al ver el Seor que en la tierra creca la maldad del hombre y que toda su acti-
tud era siempre perversa, se arrepinti de haber creado al hombre en la tierra, y le
pes de corazn. Y dijo: Borrar de la superficie de la tierra al hombre que he creado,
al hombre con los cuadrpedos, reptiles y aves, pues me arrepiento de haberlos
hecho (Gen 6, 5-6).
Pero Dios no es demasiado serio (no es implacable), porque se compadece
de No, que era buena persona. Y pone en marcha lo del Arca, para que se sal-
ven del diluvio No con sus hijos, mujer y nueras, y tambin parejas de los
animales puros e impuros, de las aves y reptiles (7, 1-9).
Cuando pas el diluvio y se sec la tierra, sali No del Arca con sus hijos,
su mujer y sus nueras y todos los animales (7, 13-19).
No construy un altar al Seor, tom animales y aves de toda especie
pura y los ofreci en holocausto sobre el altar.
El Seor oli el aroma que aplaca y se dijo: No volver a maldecir la tierra a
causa del hombre. S, el corazn del hombre se pervierte desde la juventud; pero no
volver a matar a los vivientes como acabo de hacerlo (7, 20-21).
Naturalmente todo el relato es simblico y antropomrfico, pero es sm-
bolo de un Dios que no es implacable, irreductible, absolutista, de una serie-
dad sin fisuras. Es a lo divino (l sabr cmo) el creador de un humor trans-
cendente insondable, pero alentador.
La promesa a Abraham
Dios le haba prometido a Abraham que tendra una descendencia tan
numerosa como las estrellas del cielo, y Abraham lo haba credo (15, 1-6).
Pero la mujer de Abraham era estril, y por eso ella misma le propuso a su
marido que tomara como concubina a la sierva egipcia Agar. sta le dio a
Abraham un hijo, que se llam Ismael (16, 1-15).
Despus de esto, cuando Abraham tena noventa y nueve aos (Gen. 17, 1)
se le apareci el Seor y le dijo: Bendecir a Sara, tu mujer, y de ella tambin te
MAIOR 89
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
El Dios de Jons
El brevsimo libro de Jons es quiz la joya del humor transcendente que
tenemos en la Biblia hebrea. Es una novelita didctica de extraordinaria loza-
na, dirigida a ensearnos aspectos inesperados y consoladores del misterio
de Dios, y a criticar sin acerbidad las posibles deformaciones de los profe-
sionales de la religiosidad (sacerdotes, telogos o profetas).
Aqu el protagonista es un profeta llamado Jons. Dios le habla un da y le
da un encargo: Vete a Nnive y proclama en ella que, a causa de su maldad, va a ser
destruida.
Pero Jons en vez de ir hacia el nordeste, donde est Nnive (la gran ciu-
dad, enemiga emblemtica del reino de Israel) se va hacia el oeste, al golfo de
90 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n h u m o r t r a s c e n d e n t e
Cdiz. Va en un barco de paganos, que son muy buena gente. Dios hace caer
una tempestad espantosa. Los marineros piensan que algn criminal debe de
venir en la nave para que haya sobrevenido este desastre. Echan suertes y le
toca a Jons. ste confiesa que ha desobedecido a su Dios, y que el nico
modo de salvarse ellos es que lo arrojen a l al mar. Sintindolo de veras, los
marineros lo echan por la borda, y Dios enva un pez que se lo trague y lo
devuelva a tierra firme, vomitndolo despus de tres das y tres noches.
Entonces Dios tranquilamente, como si no hubiera pasado nada, le vuelve a
decir: Levntate y vete a Nnive, la gran ciudad, y anuncia lo que yo te digo.
Jons ya, sin rechistar, fue para all y proclam: Dentro de cuarenta das
Nnive ser arrasada!
Los ninivitas creyeron a Dios e hicieron penitencia, desde el rey hasta las
vacas y las ovejas. Vio Dios sus obras y que se haban convertido de la mala vida
y de sus acciones violentas, y se arrepinti de la catstrofe con que haba amenazado
a Nnive y no la ejecut (Jons 3, 10). En cambio Jons sinti un disgusto enor-
me (porque lo que l haba anunciado no se cumpla). Le rez a Dios con enfa-
do: Ah Seor, ya me lo deca yo cuando estaba en mi tierra! Por algo me adelant
a huir a Tarsis, porque s que eres un Dios compasivo, paciente y misericordioso, que
te arrepientes de las amenazas (4, 2).
Jons haba salido de la ciudad y se haba instalado, hacindose una choza,
dispuesto a regodearse con el espectculo de la destruccin de la ciudad ene-
miga y odiada. Pero Dios decidi gastarle una broma. Hizo crecer un ricino
tan alto, que sobrepasaba a Jons, dndole sombra en la cabeza. ste se puso
contentsimo. Entonces Dios envi un gusano al amanecer el da siguiente y
la planta se sec. Y cuando el sol apretaba, envi un viento solano bochorno-
so, de modo que a Jons se le achicharraba la cabeza. l se dese la muerte y
dijo: Ms vale morir que vivir!
El Seor le replic: T te apiadas de un ricino que no te ha costado cultivar, y
que una noche nace y que otra perece, y no voy yo a apiadarme de Nnive, la gran
metrpoli, donde hay ms de veinte mil seres humanos que no tienen todava uso de
razn, y muchsimos animales? (4, 10-11).
As termina este incomparable aplogo, que nos permite una adivinacin
inslita del misterio de Dios: no un todopoderoso autcrata, celoso de su
honor; no una inteligencia impasible y un hacedor inexorable. El Dios de
Jons es humano, no a la manera nuestra, no sabemos bien cmo, pero s
que incomparablemente ms que el ms compasivo y misericordioso de
nosotros. Por eso Jess, el Hijo del hombre, es su imagen autntica.
La teologa del librito de Jons es idntica a la de la parbola del hijo pr-
digo que nos transmite el evangelio de San Lucas (15, 11-32), pero literaria-
MAIOR 91
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
El Dios de Jess
Mateo (11, 25-27) y Lucas (10, 21-22) nos transmiten un dicho de Jess,
tomado sin duda de una fuente muy primitiva de la tradicin cristiana: Te doy
gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inte-
lectuales y se las has revelado a pequeos. S, Padre, eso fue lo que te agrad. Todo me
lo ha confiado mi Padre, y nadie conoce de veras al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie
de veras al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
La revelacin del Padre por Jess no es una gnosis teolgica (que l
jams intent), sino lo que nos manifiestan su vida humana, sus actitudes, sus
palabras y sus obras, su vida y su muerte. l es nuestro mejor camino para
penetrar de algn modo en el misterio de Dios. Esto para la fe cristiana. Pero
tambin para los no cristianos Jess puede ser un signo o cifra de lo inena-
rrable, de que tiene sentido mantener abierta la esperanza y buscar vivir en el
amor.
92 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n h u m o r t r a s c e n d e n t e
MAIOR 93
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Y medio siglo ms tarde, ante la perspectiva del fin del exilio babilnico, el
autor annimo de la segunda parte del libro de Isaas expresa en estos trmi-
nos la fidelidad del amor que es Dios:
94 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n h u m o r t r a s c e n d e n t e
Es verdad que, para los que creemos que el mundo ha sido creado por un
Dios bueno, el sufrimiento de la creacin entera (Rom 8, 22) plantea un pro-
blema insoluble. El filsofo griego Epicuro expuso la dificultad de admitir
la existencia del Dios en que pensamos con un clebre dilema (mltiple)
expresado en estos trminos: O Dios quiere quitar el mal del mundo, pero no
puede; o puede, pero no lo quiere quitar; o no puede ni quiere; o puede y quiere. Si
quiere y no puede, es impotente; si puede y no quiere, no nos ama; si no quiere ni
puede, no es el Dios bueno y, adems, es impotente; si puede y quiere y esto es lo
ms seguro, entonces de dnde viene el mal real y por qu no lo elimina?5. Lo
que Epicuro pretende es quitar el miedo a los dioses, negando que se ocu-
pen de los hombres para premiarlos y castigarlos. Pero lo que nos interesa
aqu es el juego que hace con los atributos de Poder y de Bondad (Amor de
Dios).
Todas las atribuciones que hacemos a Dios de cualidades positivas segn
nuestros conceptos (poder, justicia, saber, bondad, amor, etc.) no podemos
tomarlas sino como intentos deficientes de rastrear la realidad divina, no de
agarrarla y mucho menos comprenderla. Todos los conceptos deben que-
dar abiertos a una correccin, que nosotros no podemos llegar a cumplir. Pero
no todos tienen el mismo valor de aproximacin. Los conceptos de miseri-
cordia, amor y perdn tienen ms validez que el de poder. Y en particular el
concepto de Omnipotencia es probablemente el ms inadecuado. Sera mejor
hablar de Poder Misterioso y Trascendente (poder del Amor) que de un
poder fustico de hacer y aniquilar el mundo.
Dios, al enviar a su Hijo (Jess de Nazaret) a compartir nuestros sufri-
mientos, nos manifiesta que no es fro ni impasible, que est con nosotros
realmente en el sufrimiento.
Incluso la idea de accin creadora de Dios es tal vez distorsionante.
Quiz su presencia fundante en la realidad csmica y en el drama histrico de
las mujeres y de los hombres haya que concebirla en la lnea de un amor
maternal. Es quiz parecida a un tero infinito de amor y compasin, en que
la creacin se desenvuelve, y que palpita con todos sus gozos y sus penas.
Este modo de concebir la presencia fundante de Dios creador est expresado
simblicamente en un texto asombroso de la segunda parte del libro de Isaas,
que expone el drama de Dios en el episodio histrico de la ruina y restaura-
cin de Jerusaln (Is 42, 14-17):
MAIOR 95
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Dios sufre y goza con nosotros. Los que creemos esto, no podemos menos
de mantener un cierto humor transcendente. Porque en esta fe tenemos una
fuente de paz y de esperanza. Pero tambin experimentamos un llamamien-
to apremiante a compartir y aliviar fraternalmente, en lo que podamos, todos
los sufrimientos de nuestros hermanos y hermanas, los hombres y las muje-
res del mundo. Por eso hoy, ms que nunca, nuestra tarea de cristianos sera
callar, hacer la justicia y orar6.
(6) Cfr. Alfredo Tamayo Ayestarn, Cultura de la increencia como fundamento de un cris-
tianismo nuevo en Dietrich Bonhoeffer, en J. M. Dez-Alegra y otros, Dios como problema en la
cultura contempornea, Ed. EGA, Bilbao, 1989, pp. 199-209.
96 MAIOR
Aprender a decir no
Olga Castanyer
6
Qu difcil resulta a veces decir NO! Da a da nos vemos metidos en
situaciones a las que tenemos que negarnos, o que no nos apetecen, van en
contra de nuestros principios... en el trabajo un jefe nos exige ms de lo que
podemos dar, un amigo abusa de nosotros y nos pide demasiado, un vende-
dor insiste repetidamente en que compremos algo que no nos convence... y
nos cuesta decir que No porque qu pensar de nosotros esa persona?
Cmo quedaremos ante los dems si decimos que no? Y si por negarnos
perdemos el favor de esa persona?
Hay que estar muy seguro de lo que se quiere y no se quiere, a la vez que
dominar una serie de tcnicas para poder decir tranquilamente No, gracias,
no quiero (o no puedo). Las personas que manejan ambas cosas (seguridad
en s mismos y habilidades para decir NO) pueden considerarse muy afor-
tunadas, aunque, realmente, no hay nadie que pueda decir que nunca le
cueste negarse a algo. Y, si no, vamos a ver unos cuantos ejemplos que, segu-
ramente, os sonarn a la mayora de vosotros, sacados de diferentes situa-
ciones de la vida y cuyo denominador comn es la necesidad de tener que
decir que No. En cada una de ellas, vamos a intentar analizar brevemente
por qu la persona acta de la manera en que lo hace, qu le produce ese
temor a decir que NO. Enumeraremos tambin otras situaciones parecidas
en las que, por las mismas razones, cuesta decir que NO. Por ltimo, hemos
dejado un espacio para que cada uno de vosotros pueda reflexionar y apun-
tar algn ejemplo de su vida que, le parezca, tenga que ver con la situacin
que describimos. Ms adelante os propondremos trabajar con las situaciones
que hayis apuntado.
Las experiencias estn sacadas de entrevistas realizadas a diversas perso-
nas. Obviamente, los nombres y dems datos comprometedores han sido fal-
seados.
MAIOR 99
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Por qu lo hace?
Ante nuestra pregunta sobre los motivos que la empujaban a no intentar
un cambio y negarse a continuar llevando esa vida tan agobiante, Lidia siem-
pre deca lo mismo es que si no, ya no me querr. Ella saba muy bien decir
que no en otras situaciones, pero en sta, volaba por encima el fantasma del
rechazo, del desamor, tema tanto perder el cario de su marido que traga-
ba con todo. Desde ese punto de vista, le compensaba continuar como
estaba: poda ms su miedo al rechazo que su propia necesidad de afirmacin.
Otras situaciones parecidas:
Todas las que se resumen con la frase si no haces tal cosa, ya no te
querr.
Las que expresan el temor de si no hago/digo/me comporto... se ir
con otra/o.
Si no tienes relaciones sexuales conmigo, es que no me quieres.
Ejemplos propios:
Qu situaciones parecidas, en las que subyace el mismo temor al rechazo,
sufres o has sufrido en tu vida?
100 MAIOR
A p r e n d e r a d e c i r n o
lidad nunca lo hace antes de las 8:00 y, a veces, se queda ms tarde. Ultima-
mente, hasta se lleva trabajo a casa y se pasa los fines de semana encerrado con
sus papeles. La realidad es que acepta trabajos y ms trabajos que le mandan sus
jefes, sin negarse nunca a ninguno. A la larga se ha creado un crculo vicioso: su
jefe se ha acostumbrado a que l siempre acepta lo que le encomienden y le pone
cara rara si lvaro muestra algn signo de insatisfaccin. La sensacin de
lvaro es que no puede bajar el listn. Lo que ms le fastidia es ver que otros
compaeros trabajan la mitad que l estando en el mismo rango laboral.
Por qu lo hace?
lvaro no ha sabido parar a tiempo. El momento en el que debera de
haber dejado claro que ya no poda aceptar ms trabajos le pas, seguramen-
te alimentado por temores de ser rebajado o no ascendido. Como en toda
empresa, en la suya hay un alto grado de competitividad y l mantiene la idea
de que, cuando haya que ascender a alguien, le tocar a l. Tambin hay un
componente de temor a defraudar o al qu dirn si se queja y hace dismi-
nuir la imagen que los jefes se tienen formada de l. Como en el caso de Lidia,
al final, a lvaro le compensa seguir como est: puede ms su miedo a per-
der la imagen que tienen de l que su propia vida privada.
Ejemplos propios:
Qu situaciones parecidas, en las que subyace el mismo temor a defrau-
dar o quedar mal, sufres o has sufrido en tu vida?
Vctor suele salir los fines de semana con un grupo de amigos. Entre ellos,
hay uno, Ral, que es considerado por todos como gorrn. Casualmente,
nunca lleva dinero para pagarse las consumiciones y, casualmente, siempre
pide las copas ms caras. Sus estrategias son desaparecer directamente a la
hora de pagar o esgrimir frases como No te importa pagarme la copa hoy?
MAIOR 101
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Por qu lo hace?
En este caso, hay una clara falta de estrategias por parte de Vctor. No sabe
cmo zafarse del tema ni se atreve a enfrentarse directamente a Ral. Uno de
los problemas es que, de una forma u otra, la situacin siempre le pilla de
improviso y no ve el momento de reaccionar. Como en el caso anterior, se ha
creado un crculo vicioso, en el que tanto Ral como los dems ya dan por
hecho que l es el que va a pagar las consumiciones de Ral. Seguramente,
tambin subyace el temor a quedar mal o a ser criticado y tachado de ego-
sta por parte de los dems.
Al contrario de lo que ocurra en los dos ejemplos anteriores, a Vctor no
le compensa seguir as, pero no sabe cmo cambiar la situacin.
Ejemplos propios:
Qu situaciones parecidas, en las que subyace la misma dificultad para
decir que NO, sufres o has sufrido en tu vida?
Sandra tiene 17 aos. Los sbados suele salir con gente de su clase. El plan
que siguen es siempre el mismo: beber mucho hasta emborracharse, bailar toda
la noche y, de vez en cuando, tomar alguna pastilla. A Sandra no le gusta ese
plan, le gustara hacer algo diferente de vez en cuando o estar ms tranquilos.
Se ve en un dilema: o sigue con el plan de sus amigos o se queda sola y sin salir.
Alguna vez ha intentado sugerir otra actividad, pero se ha encontrado con un
coro de voces burlonas, que la tachan de sosa o vieja. Por ello, suele optar
por hacer lo que los dems quieren o por irse con alguna excusa a su casa.
102 MAIOR
A p r e n d e r a d e c i r n o
Por qu lo hace?
Lo primero es que Sandra tiene una falta de opciones, debido, seguramen-
te, a que carece de informacin y conocimientos sobre otro tipo de gente, gru-
pos con intereses ms afines a los suyos etc. As, se ve abocada a continuar
con sus compaeros de clase. Pero lo ms importante, tal vez, es el miedo a
ser rechazada, no aceptada, no querida. La imagen que da a los dems le
importa mucho, no quedar como la nica sosa. Hay tambin, como en el
caso anterior, una falta de habilidad para decir las cosas de manera segura y
firme y un excesivo apoyo en el recurso de largarse si la situacin no le
gusta nada. As, es difcil que desarrolle estrategias para decir NO, porque
siempre le compensar ms el quedar bien, inventndose alguna excusa
para irse, que prescindir de sus amigos.
Ejemplos propios:
Qu situaciones parecidas, en las que subyace el mismo temor al rechazo,
sufres o has sufrido en tu vida?
MAIOR 103
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Por qu lo hace?:
De nuevo, se aprecia una falta de estrategias para negarse clara, aunque
elegantemente, a recibir las atenciones. Esta falta de estrategias est alimen-
tada por varios posibles temores: el temor a qu pensarn o a quedar mal y
la duda sobre si se ha interpretado correctamente la intencin de la persona
que hace el regalo. Tambin puede influir el temor a perder el puesto de tra-
bajo o caer en desgracia con el jefe.
Ejemplos propios:
Qu situaciones parecidas, en las que subyacen los mismos temores,
sufres o has sufrido en tu vida?
Las personas que hemos presentado en el captulo anterior son muy dife-
rentes entre s en lo que respecta a edad, profesin, intereses y motivaciones.
Pero tienen en comn una cosa: no saben o les cuesta decir NO en algunas
situaciones de su vida.
Las causas por las que alguien puede tener dificultades para negarse, aun
cuando est deseando hacerlo, pueden ser muchas y variadas, pero se podr-
an resumir en dificultades de la conducta (no saber cmo negarse a algo,
dudar sobre qu decir y comportarse, falta de estrategias) y dificultades del
pensamiento (miedos, temores, interpretaciones sobre lo que pensarn los
dems, etc.). Rara vez se da una de las dos dificultades por s sola; lo ms nor-
mal es que, si una persona encuentra problemas a la hora de decir que NO,
sea por un conjunto de dificultades internas y externas, aunque una de las
dos puede ser ms predominante.
A esta carencia de recursos para afrontar el tipo de situaciones que describi-
mos, se la denomina FALTA DE ASERTIVIDAD. La Asertividad, por definicin,
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A p r e n d e r a d e c i r n o
MAIOR 105
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
lado, nos interesa decir claramente que NO a algo. Es una buena forma de
evitar una posible respuesta agresiva, ya que lo que hacemos es ponernos pri-
mero en el lugar del otro, comprendindole a l y sus razones, para, des-
pus, reivindicar que nosotros tambin tenemos derechos.
La respuesta sigue el esquema :Entiendo que t hagas..., y tienes derecho
a ello, pero....
Ejemplos seran: entiendo que andes mal de tiempo y no puedas hacer...,
pero yo tampoco tengo tiempo, comprendo perfectamente tus razones, y
desde tu punto de vista tienes razn, pero ponte en mi piel e intenta enten-
derme; entiendo lo que quieres decir, pero no puedo hacerlo.
Ejemplos propios: cmo podras adaptar la RESPUESTA ASERTIVA
EMPTICA a tu propia vida? Piensa en situaciones en las que se te haga nece-
sario decir NO de forma contundente e intenta encontrar una formulacin
con tus propias palabras y con la que te sientas cmodo.
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A p r e n d e r a d e c i r n o
Aplazamiento asertivo
Esta respuesta es muy til para personas indecisas y que no tienen una
rpida respuesta a mano o para momentos en los que nos sentimos abruma-
dos por la situacin y no nos sentimos capaces de responder con claridad.
Consiste en aplazar la respuesta que vayamos a dar a la persona a la que
queremos decir NO, hasta que nos sintamos ms tranquilos y capaces de res-
ponder correctamente. Por supuesto, este tipo de respuesta no se puede apli-
car en todas las situaciones, sino solamente en las que sea posible aplazar
nuestra decisin para ms adelante.
Por ejemplo:
Oye, el sbado hemos quedado para ir a bailar, te vienes, no?
Mira, ahora mismo no te lo puedo decir. Si te parece, te lo digo maa-
na, cuando lo tenga ms claro vale? (Aplazamiento asertivo).
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A p r e n d e r a d e c i r n o
MAIOR 111
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las que la otra persona insistir, sobre todo ante la novedad de la negativa, y
otras en las que, con una sola frase asertiva, bastar para que no vuelva a
insistir. Vctor tendr que estar preparado, sin embargo, a que, las primeras
veces, Ral vuelva una y otra vez a intentar que ste le pague todo. Vctor se
tiene que mantener firme y no claudicar ante los intentos de Ral. Es impor-
tante, tambin, que controle su tono de voz, para que la negativa no parezca
el principio de algo ms fuerte. Debe de dejar claro que slo se refiere a esa
situacin concreta y que no hay nada ms que hablar.
Si quiere ser menos duro, puede utilizar la respuesta asertiva emptica.
Por ejemplo:
Mira, entiendo que andes escaso de dinero, pero yo tampoco ando
bien y no puedo pagarte la copa.
Este tipo de respuesta puede suavizar algo la posible agresin que se
puede escapar de la respuesta que describamos antes, pero necesitar de
mayor insistencia, ya que el otro puede entender que, como somos tan com-
prensivos, terminaremos cediendo.
Es importante, en este caso, que Vctor se prepare concienzudamente su
respuesta y cmo hacer frente a los posibles peligros de hacerla tambalear.
Por ejemplo, puede intentar imaginarse la situacin, tal y como prev que
vaya a ocurrir, y ensayar mentalmente sus respuestas de negacin y las
reacciones que debe de mostrar ante insistencias, victimismos y zalameras
por parte de Ral.
Sandra
La respuesta asertiva elemental que debera de dar Sandra tiene que ser
corta y sin dar grandes explicaciones, aunque s exponer las razones que la
empujan a no querer seguir el plan que proponen sus amigos. Lo ms seguro
es que su negativa vaya seguida de algn comentario crtico o burln, a lo que
Sandra debera de estar preparada. Puede utilizar para ello el acuerdo aserti-
vo. Veamos las dos tcnicas aplicadas en conjunto:
Venga, vamos a hacernos unos calimochos y luego nos vamos al
Cuch.
Yo no voy, prefiero un sitio ms tranquilo.
Que prefieres un sitio ms tranquilo? Qu aburrida.
S, hoy prefiero un plan ms tranquilo, pero eso no quiere decir que
sea una aburrida.
Pues vaya sosa.
Ya te he dicho que eso no significa que siempre sea una sosa, es slo
que, hoy, prefiero no ir a bailar...
Ya lo comentaremos ms adelante, pero, en este caso, es importante que
112 MAIOR
A p r e n d e r a d e c i r n o
Con estos ejemplos, vemos que, aparte de aplicar las estrategias descritas
al principio, hay que tener en cuenta una serie de factores cuando se quiere
decir que NO a algo:
ceirse a la situacin de la que se est tratando. Ni generalizar hacia
otras situaciones ni permitir que el otro lo haga
tener en cuenta que la otra persona, seguramente, insistir. No plegar
velas a la primera, sino insistir en la negativa, de la misma forma que
lo est haciendo el otro
MAIOR 113
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Al hablar de las causas que podan provocar el que una persona tuviera
dificultades en decir NO, aludamos a la falta de estrategias de comporta-
miento de las que ya hemos hablado y a otro tipo de dificultad, ms inter-
na y profunda, que poda estar impidiendo el que una persona utilizara las
estrategias externas, por muy bien que se las aprendiera. La llambamos
dificultades de pensamiento. Muchas veces ocurre que, aunque parezca
increble y nadie lo entienda, la persona no logra cambiar su conducta.
Puede ir a cursos en donde le ensean a aplicar habilidades para decir que
NO, puede leer libros... pero no cambia. En estos casos, podemos sospechar
que, en el fondo, a la persona le est compensando continuar con su acti-
tud sumisa, por alguna razn que slo ella sabe. A esta razn, en Psicologa
Cognitiva se la llama conviccin o esquema mental y es lo que ahora pasa-
remos a describir ms detalladamente.
Vaya por delante que aqu slo vamos a poder dar un reflejo muy rpido
y superficial de toda la complejidad de ideas y convicciones que pasan por
nuestras cabezas y que nos estn influyendo para no poder decir que NO en
ciertas situaciones.
Todos tenemos, desde pequeos, una serie de convicciones o creen-
cias. Estas estn tan arraigadas dentro de nosotros, que no hace falta que, en
114 MAIOR
A p r e n d e r a d e c i r n o
cada situacin, nos las volvamos a plantear para decidir cmo actuar o pen-
sar. Es ms, suelen salir en forma de pensamientos automticos, tan rpi-
damente que, a no ser que hagamos un esfuerzo consciente por retenerlas,
casi no nos daremos cuenta de que nos hemos dicho eso.
Si piensas en una situacin que te haya causado problemas y la divides en
tres momentos: el momento antes de entrar en ella; cuando ests en medio; y
despus, cuando ya hayas salido de ella, observars el poder de los pensa-
mientos y automensajes. Para cada uno de estos momentos, reflexiona: qu
te sueles decir normalmente? Te alientas, te echas hacia atrs, te reprochas o
te vas felicitando sobre tu actuacin? Seguramente, en estos automensajes
irn metidas gran parte de tus creencias y convicciones y de ellos depende el
que tengas el nimo de afrontar airosamente la situacin o el que la encares
como un perdedor.
Una tpica conviccin puede ser la de que necesitamos sentirnos apoyados
o queridos por las personas relevantes para nosotros para sentirnos a gusto.
Otra podra ser la necesidad de sentirnos competentes en algn rea de nues-
tra vida para tener la autoestima medianamente alta.
Todos poseemos estas convicciones en algn grado. Por supuesto que casi
todos nos sentimos mejor si contamos con un apoyo, si nos sentimos queri-
dos; por supuesto que, para tener una buena autoestima se requiere, entre
otras cosas, considerarse competente y saber mucho de algo. El problema
comienza cuando una o varias de estas creencias se hacen tan importantes
para nosotros, que supeditamos nuestras acciones y convicciones a su cum-
plimiento. Por ejemplo: la persona para la cual es absolutamente vital recibir
el afecto de los dems, buscar este apoyo en todo lo que haga, es decir, inten-
tar gustar a todo el mundo, estar constantemente temerosa de fallarles a
los dems, interpretar gestos y palabras como ya no me quieren, etc. Lo
mismo le ocurre a la persona que necesita ser competente y hacerlo todo bien
para sentir que vale algo. Esta persona pronto se convertir en un perfeccio-
nista, que nunca estar satisfecho con lo que haga, que se autorreproche y cul-
pabilice ante cualquier error y que tenga puesto su listn tan alto que difcil-
mente pueda llegar a l. Cualquier exageracin de una de estas creencias o
convicciones puede proporcionar un considerable sufrimiento a la persona
que las vive de esta forma, y suele traducirse en alguna conducta disfuncio-
nal. As, la persona que tenga como necesidad principal la conviccin de que
es necesario ser amado o aceptado por todo el mundo (necesito ser apre-
ciado-aceptado por X, si no, no lo soporto), no puede ser asertiva, ya que,
para ella, es intolerable no caer bien a los dems y una excesiva asertividad le
parecera peligrosa para cumplir este objetivo.
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116 MAIOR
A p r e n d e r a d e c i r n o
ha tomado mal. Por qu habr hecho caso a los dichosos consejos de aserti-
vidad? Si no lo hubiera hecho, me saludara y hablara conmigo y no hubiera
pasado nada.
Esta es la interpretacin que hace l de la situacin. Existen otras explica-
ciones posibles a la conducta de su jefe?
Factores fsicos
El calor, la incomodidad o, ms frecuentemente, un malestar fsico (dolor
de cabeza, de muelas, de estmago) pueden convertir a la persona ms afable
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en huraa y antiptica. No por ser nosotros van a dejar de sentirse mal, pero
s es posible que no nos cuenten porqu tienen ese comportamiento, ya que
estn tan ocupados en su malestar que no se dan cuenta de su conducta.
El jefe de lvaro puede encontrarse en una de las circunstancias descritas
y no estar de humor, momentneamente, para charlar con nadie de forma
distendida.
118 MAIOR
A p r e n d e r a d e c i r n o
MAIOR 119
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
ces de ver la realidad desde otro ngulo, menos rgido y menos marcado por
nuestras necesidades, nos sentiremos menos mal y podremos obrar ms con-
secuentemente. Mientras sigamos viendo todo desde el prisma de nuestras
necesidades de afecto, valoracin, etc., no cambiaremos nuestra conducta,
por mucho que nos esforcemos.
Valgan estos apuntes como punto de reflexin para que algn lector o lec-
tora caiga, quizs, en la cuenta de por qu no logra llevar a cabo lo que quie-
re, pese a desearlo. La puesta en prctica de esta transformacin de convic-
ciones es mucho ms compleja que todo esto y requiere, normalmente, de un
proceso guiado por un Psiclogo. En la Bibliografa reseamos algunos libros
que ayudan a profundizar ms en el tema.
Por ahora, plasmamos solamente un auto-cuestionario que cada uno de
nosotros puede hacerse cuando alguien o algo le haya afectado, a su enten-
der, ms de la cuenta. Est pensado para ayudarnos a caen en la cuenta de
cmo por culpa de nuestras convicciones exageradas, a veces estamos distor-
sionando la realidad. Al analizar el realismo de nuestros temores, tal vez
logremos relativizarlos un poco.
120 MAIOR
A p r e n d e r a d e c i r n o
BIBLIOGRAFA
MAIOR 121
Aprender a cultivar la
interioridad
Antonio Garca Rubio
7
Est separado de todo, pero unido a todo.
Impasible, pero de una sensibilidad soberana.
Divinizado, se considera el desperdicio del mundo.
Y, por encima de todo,
es feliz, divinamente feliz
Evagrio Pntico
Son tres palabras de mucho peso, aprender, cultivar e interioridad, las que
aparecen en la cabecera de este trabajo y que te van a guiar en esta reflexin.
Aparecen ante unas miradas deseosas de adentrarse en la desconocida espe-
sura del hombre interno; pero la atencin de este hombre de final del siglo XX
es difusa, consecuencia probable de las muchas llamadas externas que recibe.
Nuestro deseo se manifiesta como real en momentos puntuales, aunque se
nos desinfla y desluce a poco que las condiciones cambien, y stas cambian
con excesiva facilidad.
Nunca se ha hablado tanto de la interioridad como en las ltimas dca-
das, pero es posible que esto suceda por el trasfondo al que alude el refrn:
dime de qu presumes y te dir de qu careces. Hoy, debido al consumo, se
escribe mucho de todo y, en parte por atraccin, en parte por tab, no poda
ser menos de un mundo tan apasionante como la interioridad. En la socie-
dad hay recetas para todo y, en el mbito editorial, en este caso, se encuen-
tran las recetas ms insospechadas, sin que falten tampoco las extradas de
las distintas tradiciones religiosas y culturales. Es difcil aportar veracidad
MAIOR 123
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
1. Emilio Galindo Aguilar y Sgrid Von Thimmel, Salmos Sufes, Ed. Darek-Nyumba, Madrid
1986, p. 11.
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
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2. Maestro Eckhart, Tratados y sermones, Sermn X, Ed. EDHASA, Barcelona 1983, p. 355.
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
3. Ex 3, 1 ss.
4. Carlos G. Valls, Vida en abundancia, Ed. Sal Terrae, Santander 1993, p. 92.
128 MAIOR
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5. Lao Tse, Tao Te King, Ed. Ricardo Aguilera, Madrid 1980, p. 64.
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
6. Santa Teresa de Jess, Obras Completas, Vida, 9, Ed. B.A.C., Madrid 1982, p. 53.
7. Santa Teresa de Jess, Ibdem, Camino, 28, p.280.
8. Thomas Keating, Intimidad con Dios, Ed. Descle De Brouwer, Bilbao 1997, p. 54.
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9. Klemens Tilmann, Temas y ejercicios de meditacin profunda, Ed. Sal Terrae, Santander
1973, p.91.
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
rar un jardn y un huerto ganados a tu misma selva con trabajo riguroso y con
amor. En mi reciente viaje a Panam he podido observar el mprobo trabajo
que han de realizar los campesinos pobres para conseguir transformar la
selva en praderas y huertos.
La ascesis ha de venir dictada por la propia praxis, por el nivel de con-
ciencia que aflora de modo apenas perceptible, pero real. El trabajo es duro,
pero el sabor del trabajo es suave y ligero. Tumbar un monte lleno de selva es
molesto, pero observar la pradera con sus bfalos y caballos, con sus rosas y
flores multicolores, con su huerto lleno de maz, de arroz y de yuca, es una
sensacin mucho ms bella e increble que todos los sudores y los malos ratos
pasados. La sensacin que tiene todo aprendiz de la vida interior, segn
pasan las jornadas, es de haber sorteado los esfuerzos, aunque la rudeza haya
sido mucha; de ver que todo se ha ido hilando de modo misterioso y como
por encanto. Haz la experiencia!
La situacin del mundo interno suele ser bastante penosa. En el alma se
dejan crecer, como malas hierbas, los prejuicios, los condicionamientos, los
apegos, las arbitrariedades, los miedos y temores, los fantasmas, los intereses,
las redes mafiosas personales y sociales... sta es la selva a la que me refiero.
Un hombre solo no es capaz de tirar por tierra lo que le ha crecido en el alma
a lo largo de los aos. La selva impide que se vea la nueva y renovada con-
ciencia, convertida en agua clara, en espacios abiertos y despejados.
La ascesis colabora, en la medida de sus posibilidades, para que sea posi-
ble un cambio significativo que te permita despertar a una conciencia
nueva. Estate atento para no cometer errores de bulto, como el de creer que
tienes fuerza y poder suficientes para crear las condiciones de una nueva
conciencia. Tu poder es mnimo y puede volverse contra ti. En este sentido,
has de practicar la humildad como la regla de oro esencial y primera.
Humilde para reconocer que la fuerza que hay en ti no es propiedad tuya,
proviene del Misterio buscado y con el que esperas encontrarte. Todo cam-
bio es un regalo que supone el empeo humano, pero no es fruto del esfuer-
zo humano. El aprendiz sabe que es regalo, don que le viene dado. T debes
saberlo.
Llegar a la conciencia y verla iluminarse ante tus ojos, percibiendo cmo
caen, uno tras otro, los dolos de barro que habas fabricado artificialmente, es
el inicio de la realidad autntica, que pareca imposible de alcanzar y que no
ofreca noticias fidedignas acerca de su existencia. Limpia bien este camino.
La metodologa es siempre espiral. Acceder con luz a la nueva conciencia,
supone la cada y la prdida de lo viejo. Se esfuma solo, sin que hayas de con-
vocar un concilio en tu cabeza.
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corazn humano, para que esquives el tema de fondo y el fin en el que crees,
y del que damos fe y somos testigos. Slo el encuentro con un Dios personal,
lleno de positividad, y expresin suprema de la bondad y del amor, puede
calmar la sed del corazn del hombre. Sabes que el encuentro interpersonal
y amoroso es capaz de equilibrar a los seres humanos. No son las cosas, ni
las ideas, ni los sentimientos etreos los que llenan de felicidad y de sentido
la vida humana. Es el amor que nos llega desde otras personas el que tiene
capacidad para transformar, elevar, dignificar y positivizar, en crecimiento
continuo, al hombre.
Un ser personal es el nico que puede hablarte y puede comunicarse con-
tigo a pecho descubierto y con libertad. Es el nico en el que puedes confiar.
Un ser personal, con toda la potencialidad positiva imaginable y que sea la
Fuente del Amor, puede darte las alas necesarias para volar alto, como el
guila, y para gozar de la dicha de vivir y de esperar una vida libre y sere-
na. Porque cuanto ms desnudo y libre sea el nimo que se abandone a Dios, sien-
do sostenido por l, tanto ms hondo ser colocado en Dios el hombre y ser suscep-
tible de hallar a Dios en todos sus preciossimos dones. Pues el hombre ha de confiar
slo en Dios11.
No se puede, ni se debe, favorecer la osada de una espiritualidad en el
aire. Al menos yo, honestamente, no puedo hacerlo. Esto no es propaganda
de una determinada religin. Es testimonio de una experiencia de la que
doy fe con el rigor del paso de mis aos y con la gracia de una progresin
sin otro fin que la plena posesin del Amor, que es Dios, y de la contempla-
cin de un rostro, que el hombre no puede ver, pero por el que pronto des-
cubre una gran vocacin y atraccin. Aprende a descubrir al Dios del
Amor como el fin verdadero de tu existencia, abandonndote libremente
en sus manos.
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que a veces considera la riqueza como una bendicin, nos encontramos tam-
bin con posturas realistas con relacin a la sombra de muerte que proyecta
el dinero, que promete una felicidad que acaba en engao miserable, como
la que nos ofrece Qohlet12. Tambin es iluminadora, en esta lnea, la siguien-
te cita de un mstico del Islam: Habrs saboreado todos los goces del mundo por
toda la vida escriba el poeta mstico persa Abu Said I-Khair (967-1049) habrs
gozado de la tranquilidad con tu amiga por toda la vida; pero al final de la vida te
tocar partir; y todo no habr sido sino sueo, que habr durado toda la vida13.
Falsearamos la realidad si plantesemos el cultivo de la vida interior como
algo comn y general en la vida de la humanidad. Sin embargo hemos de
resaltar que la llamada a la vida interior, no su desarrollo, est impresa en
todos los seres humanos, y no existe inconveniente alguno para que pueda
ser desarrollada sin distincin de raza, lengua, conocimientos o religin. La
llamada es universal y est impresa en todo ser pensante. No todos la desa-
rrollan ni todos dan con las claves esenciales para hacerlo, pero est en todos
y es para todos. Esto es importante comprenderlo ya que el desarrollo de este
cultivo nace de la fe en que es posible.
El que se inicia en este aprendizaje ha de mantenerse abierto y sin miedo
ante lo que se le ofrece. Los acontecimientos, personas o cosas que llegan
hasta ti estn puestos para tu aprendizaje. No desdees nada por principio ni
por prejuicios. Hasta el pecado es una va de enlace con la interioridad en no
pocos hombres santos y espirituales. T mismo lo habrs experimentado.
En todo puedes entrar, pero para quedarte slo con lo bueno y saludable,
con lo que es un bien al que adherirte. La apertura del hombre es esencial en
esta aventura y est relacionada con el Misterio y con el corazn humano que
la actualiza. La conjuncin entre la humildad de tu corazn y la luz del
Misterio hacen posible una conciencia lcida, responsable, creciente, abierta
al amor y capaz de superar la negatividad que constituye el fondo de sombra
de la vida. Negatividad que ensombrece y enloquece tu espritu y que se esfu-
ma, sin embargo, cuando le pierdes el miedo y te abres, como una rosa en pri-
mavera, ante el Misterio de Dios y la vida que te envuelven.
Lo positivo y saludable que te ayuda en la gran travesa, al dejarte llevar,
se te ofrece con libertad y gratuidad, y te hace sentir libre, humilde y natural,
sin rebuscamientos. Lo saludable nunca es interesado ni retorcido. Agua clara
es la que el hombre busca al avanzar en el cultivo de su interioridad. Aprende
a descubrir lo bueno, lo que te hace bien y trabjalo con apertura de cora-
zn, sin cejar en el empeo.
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sagrados de todas las religiones, unos ms que otros, son dilogos abiertos
entre el hombre y su interioridad, su conciencia. La Palabra de Dios es el lugar
comn para un encuentro singular, en el que brote el cultivo de la interioridad.
Mucho tienen que decir y aportar los hombres espirituales sobre la importan-
cia vital de la verdadera fuente que mana y corre, que es la Palabra de Dios. No
existe ningn instrumento ms privilegiado, siempre que se haga de ella una
utilizacin correcta. El libro Intimidad con Dios, ya citado, nos abre al trabajo
con la lectio divina, como un buen medio para llegar a la contemplatio, verdade-
ro fin de este aprendizaje. En l se marcan los ritmos y los caminos a recorrer
para hacer posible el encuentro misterioso y transformante: La lectio divina es
la forma ms tradicional de cultivar la oracin contemplativa... consiste en escuchar los
textos de la Biblia como si se conversara con Dios y ste sugiriera los temas de dilogo.
Quienes siguen el mtodo de la lectio divina cultivan la capacidad de escuchar la pala-
bra de Dios en niveles de atencin cada vez ms profundos...14.
Todo peregrino hacia el corazn del universo, presente en la intimidad de
cada persona, sabe que el camino se ensancha y se alarga conforme se ejerci-
ta. Es la misma sensacin del alpinista que comienza a escalar la montaa y
cree ver cerca la cumbre; slo pensarlo le llena de alegra; la decepcin llega,
sin embargo, momentneamente, al comprobar que tras la loma no est la
cumbre, sino que contina la ascensin. Esa misma es la sensacin del hom-
bre o la mujer espirituales, que han de sortear los obstculos permanentes
provocados por la espera del momento definitivo, aunque vayan gozando,
entre afanes y disgustos, del placer de superar metas parciales. La vida inte-
rior se te ensancha en la medida en la que te desgastes por aquello que amas.
La interioridad se te ir haciendo cada vez ms profunda y las diversas mora-
das del castillo interior se te harn cada da ms purificadoras y atrayentes.
Cualquiera otra lectura espiritual, adems de la Palabra de Dios, es moti-
vo de nuevas aperturas y crecimientos en el cultivo de la interioridad y de la
conciencia. Leer es fundamental y encontrar buenas lecturas, necesario. El
aprendiz se convierte en un buscador nato de lecturas con las que entrar en
dilogo de hondura. Has de aligerar la vida de las cargas que la oprimen y la
agostan y para ello has de abrirte a cuantos ms mundos mejor. La lectura es
un modo privilegiado de entrar en contacto con el alma de otros seres huma-
nos, con sus luchas y sus esfuerzos por encontrar la gracia. Y, as, algn da,
podrs decir: Tu gracia vale ms que la vida. La lectura de la Palabra y de la
vida de otros hermanos es un camino del que no puedes prescindir para
cultivar la interioridad.
14. Thomas Keating, op. cit. p. 41.
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diste de comer, tuve sed y me diste de beber, estuve enfermo y me visitaste, en la cr-
cel y me viniste a ver. stos son los que lograrn la eterna bienaventuranza.
Entra al banquete de tu Seor. Bienaventurados ellos. Ser menesteroso es
condicin indispensable para entrar en el Reino y en la contemplacin del
Misterio que se te desvela en la interioridad.
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comprars. Cuando encuentres esta perla tan fina, venders todas las perlas
acumuladas para poder comprarla. Cuando encuentres la moneda perdida
saldrs a la calle a vocearlo y comunicarlo a tus amigos y conocidos. Aprende
a reconocer significativamente, en la NADA de cada da, al TODO, que es
presencia de la comunin con todos y con todo.
Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta
que descanse en Ti.
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Aprender a llorar
Iosu Cabodevilla
8
Yo de mi canto me espanto
porque es canto de gemido.
Voz de dolor que ha perdido
el encanto de su canto
por no llorar... Pues, a quin
suena la msica bien,
pudiendo escuchar el llanto?
Jos Bergamn.
INTRODUCCIN
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... Poco despus, cuando pasaste por delante de m para ir a coger algo de
la nevera, viste que estaba llorando, pero no hiciste caso de ello. Slo a la hora
de la cena, cuando volviste a salir de tu cuarto y dijiste Qu hay para co-
mer?, te diste cuenta de que todava estaba all y de que todava lloraba. En-
tonces te fuiste a la cocina y empezaste a trajinar entre los fogones.
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En general nos sentimos mal ante las lagrimas de los otros, y no sabemos
que hacer. A veces cuando alguien llora, no se habla de ello, se evita hasta el
mirarle, como si fuera de mala educacin, como invadir su intimidad. Tal y
como ocurre en el pasaje que encabeza este apartado de la bonita novela de
Susana Tamaro.
Seguramente desde nios aprendimos a responder a cualquier seal abier-
ta de llanto con desaprobacin, cuando no a una censura clara y explcita (no
se llora, los nios no lloran, no seas llorn).
El llanto de los nios pequeos suele causar muchas molestias e irritacin
a los adultos. Por lo tanto la mayora de ellos lo ven como algo indeseable e
intentan quebrar la voluntad del nio o de la nia. El resultado puede ser que
luego de adultos nos encontremos con personas que ignoran lo que les pasa,
y lo que sienten y hasta llegan a no saber llorar.
Se le dice al nio que sea amable, obediente, respetuoso. Para conseguir el
objetivo se suele apelar al miedo, o directamente al chantaje del deseo de ser
querido (cuando dejes de llorar haremos tal cosa, o te dar lo que sea,
como sigas llorando no te querr...).
Despus de tantos mensajes que niegan nuestra experiencia, llega un
momento en que ya no sabemos lo que queremos, lo que nos pasa, ni cuales
son realmente nuestras emociones.
Viene al caso una situacin de la que fui testigo hace algunos aos mien-
tras paseaba con mis hijas Ioar y Olaia. Al acercarnos a un Kiosco de chuche-
ras un nio de unos cinco o seis aos le deca a su madre.
Ama, cmprame chuches, quiero chuches.
Y la madre le contestaba.
No, no quieres.
Me dejaron atnito cuando comenzaron una discusin en la que el nio
reafirmaba si, si quiero, y la madre se mantena en el no, no quieres.
La reflexin que hice fue evidente. Claro que el nio quera chuches (esa
era su experiencia interior), otra cosa es que la madre no quisiera comprarle
por muchas razones, y seguramente razones de peso. Pero lo que ya no era
saludable para el futuro psicolgico del nio era negarle su experiencia inter-
na de desear chuches.
Recuerdo que el caso lo coment con mi compaera, madre de mis hijas,
pronosticando que aquel nio era un firme candidato a ser un adulto que pu-
diera tener dificultades en ponerse en contacto con sus deseos y sentimientos.
El llanto es el lenguaje del beb. A travs de l, el nio, la nia se muestra
a s mismo y se relaciona con los dems. Muchas veces demandando la aten-
cin, o empleado para conseguir sus necesidades o deseos, por lo tanto es un
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DE QU Y CMO LLORAMOS
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Cuando me encargaron escribir estas lineas los primeros das del mes de
julio acababa de regresar de un congreso sobre Vivir es morir. Morir es vivir
en Maspalomas (Gran Canaria). Me impresion el relato emocionado ante
ms de mil personas de una campesina superviviente de la matanza de El
Mozote (El Salvador), donde fueron violentamente muertos a manos del ejr-
cito todos los habitantes del poblado (hombres, mujeres y nios). An con la
imagen fresca de aquella mujer que lloraba ante la muerte injusta y violenta,
recibo el encargo de escribir sobre aprender a llorar.
De qu y cmo lloramos aqu, a tantos kilmetros de distancia y en unas
circunstancias tan distintas de las que venia sta campesina Salvadorea? Se
me ocurri entonces interrogar a mis amigos y conocidos sobre qu les hace
llorar y cmo lo hacen. Las respuestas fueron muy variadas y seria inacaba-
ble el comentar todos los motivos por los que lloramos los seres humanos, no
en vano, hay tantas razones para llorar como para rer en la vida. A pesar de
las dificultades, no renuncio a sealar algunas de estas razones.
Llorar de tensin. Recuerdo a una mujer de 37 aos, casada, y con enor-
mes deseos de ser madre. Tras muchos intentos y diferentes tratamien-
tos consigui quedarse embarazada. Su embarazo no fue fcil, y las
posibilidades de aborto espontneo eran grandes. As es que deba
guardar reposo y estar acostada casi todo el da. La tensin que fue acu-
mulando fue grande y ya casi al final del embarazo rompi a llorar
durante das enteros, das y noches sin ningn motivo aparente. Sin
embargo la explicacin psicolgica de dicho llanto era bastante eviden-
te. Primeramente haba acumulado mucha tensin de su no embarazo,
despus, y una vez conseguido este, continua acumulando tensin por
temor a perderlo, condimentado por el aislamiento, y las limitaciones
que le supona el hacer reposo absoluto. Toda esta tensin sale en forma
de llanto una vez que el embarazo ya estaba llegando a su fin y no haba
peligro para el feto.
Llorar de emocin. Las lgrimas de Doa Bittori. Doa Bittori es una
seora de 76 aos, soltera, de la montaa de Navarra donde vive en una
casa grande de un pueblecito pequeo de un valle prximo a la capital.
Se encuentra ingresada desde hace un mes y medio aproximadamente
en la Unidad de Cuidados Paliativos del Hospital San Juan de Dios,
aquejada de un cncer de endometrio sin curacin posible y con una
corta esperanza de vida.
Una calurosa maana del mes de agosto, entr en su habitacin, estaba
sola, y me sent en su cama. Not que aproxim su mano y agarr la
ma con una ligera presin. Quera que me quedara un rato con ella y
as lo hice.
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ella hay que mantenerse en silencio, en soledad y en silencio, hay que estar
sobre la tierra desnuda. Hacernos conscientes de nuestras lgrimas. Lgrimas
exteriores que salen de nuestros ojos y corren por nuestras mejillas, y lgrimas
interiores que discurren como ros interiores de aguas subterrneas.
El objetivo bsico de cada persona, de cada uno de nosotros, es llegar a
ser quien realmente se es, realizarse, y para ello tambin tenemos que saber
llorar.
Cuando entramos en la quietud y escuchamos nuestras lgrimas, podemos
comprender su sentido y tenemos la oportunidad de sentir la vida que nos
envuelve con la que formamos un todo.
La quietud aporta una serenidad profunda a nuestros corazones y una
fuerza vital. Es como la montaa, silenciosa, majestuosa y tranquila.
En general, no queremos cosas nuevas, sobre todo cuando desajustan
nuestros viejos esquemas, especialmente cuando implican un cambio. Nos da
miedo la prdida de lo conocido. No queremos ver, escuchar, escucharnos,
porque si lo hacemos podamos cambiar.
Abre bien los ojos, deja sentir tus lgrimas, y tal vez, entonces podrs
empezar a entender algo de ti mismo, de ti misma.
Es fundamental que no perdamos el contacto con nuestros sentimientos,
con el significado de nuestras lgrimas.
Las lgrimas muchas veces nos ponen en contacto con el lado oscuro de
nuestra existencia. Es como la cara oculta de la luna, no est iluminada, no
hay luz en ella, pero existe. A travs de nuestras lgrimas podemos llegar ms
fcilmente al conocimiento de nuestro yo ms profundo que la verbalizacin
intelectualizada a la que estamos acostumbrados.
Cada cual debe buscar, en todo caso, su verdad subjetiva, parcial y parti-
cular. No existe un camino nico, cada persona tiene que encontrar su pro-
pia verdad.
Conocer significa mirar atentamente, observar lo que est pasando dentro
de ti y a tu alrededor.
Vivir sanamente, en plenitud, es conocer, es darse permiso para ser plet-
rico, exuberante, para experimentar alegra, para sentir tambin el dolor, lo
que nos resulta amenazante, conmovedor, extrao. Vivir plenamente es abrir-
se tambin al llanto, abrazar lo que nos ofrece la vida. Vivir en plenitud es dis-
frutar, asimilar a fondo lo que est all en cada momento, sin aferrarse a nada.
Vivir sanamente es celebrar la vida, las esencias, las capacidades y posibili-
dades de la persona. Todo lo contrario que las personas congeladas, enlata-
das, que por miedo a perderse, se ponen en conserva, sin saber que tienen
fecha de caducidad.
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Jos Bergamn
Tus ojos pueden derramar lgrimas que limpiarn tus heridas, permitien-
do que te cures. Afligirse es una parte del proceso de curacin. El objetivo es
vaciar el dolor, llorar puede eliminar la carga. Verter las lgrimas, hablar y
expresar el dolor de nuestros sentimientos representa liberarnos.
Podemos sanar llorando y dando rienda suelta a ese dolor.
El tomar conciencia de nuestras lgrimas nos devuelve la integridad.
Cuando no se integran las lgrimas, saben a amargura. Es como el vino
rancio que no ha sido bien tratado y se amarga. El llanto puede ser una con-
vulsin purificadora que nos permite continuar.
Recientemente pude leer en el nmero 64 (agosto 1997) de la revista
CuerpoMente un reportaje sobre Maya Tiwari. La excepcional historia de una
diseadora de modas que se enfrenta al cncer en un retiro de silencio. Maya
Tiwari era una famosa diseadora de modas en el corazn de Manhattan.
Mimada por el xito y la fama desde muy joven, Jackie Onassis compraba en
su tienda, y medio Hollywood se vesta en ella. Con solo 23 aos irrumpe en
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Pero no siempre es conveniente dejarse llevar por las emociones, hay que
discriminar con claridad para no caer en una trampa emocional que nos impi-
da entrar en contacto con sentimientos ms profundos.
Una forma habitual de bloquearnos es la represin,el olvido mediante ella
no es liberador. Parece que nos aleja de lo que nos hace sufrir, pero no lo con-
sigue del todo, porque el recuerdo permanece enterrado en nosotros y sigue
influyendo en cada instante de nuestra vida.
Revivir lo vivido con la misma intensidad emocional, es una estrategia
teraputica que ayuda al cierre de situaciones inconclusas. sta es la teora
paradjica del cambio. Recordar algo profundamente significa olvidarlo.
Las lgrimas prisioneras de Miguel.
Recuerdo a un hombre de cuarenta y pocos aos, emprendedor, con im-
portante xito en el mundo laboral, aunque de origen rural y de clase social
baja, se haba aupado a ese reducido grupo con grandes medios econmicos,
adaptndose a los modales de la alta sociedad, tanto en su forma de vestir
como en su lenguaje refinado. Le llamar Miguel.
Miguel acudi a consulta psicoteraputica aquejado de unas lgrimas que
haba tenido que ocultar y reprimir, y que no poda mantenerlas durante ms
tiempo dentro de l. Casado y con tres hijas, una de ellas, la mayor, estuvo
enferma de leucemia durante los ltimos aos de su vida. La nia muri con
doce aos. Miguel vivi intensamente todo el proceso de la enfermedad de su
hija, ocultando y simulando su desesperacin ante el desenlace de la enfer-
medad. Al principio fue un enorme shock, que se convirti en esperanza ante
la buena respuesta a los tratamientos mdicos, pero poco despus la enfer-
medad fue avanzando, y los tratamientos dejaron de hacer el efecto esperado.
Cada nuevo tratamiento era vivido con angustia, y un hilo de esperanza que
se truncaba a los pocos das a la vista de los resultados. Recuerdo la ltima
sesin que tuve con Miguel, fue tremendamente emotiva. En ella Miguel rela-
t a veces derrumbado y otras ahogado por la rabia y por las lgrimas, que
muchas veces haba deseado la muerte accidental de su hija para acabar con
el sufrimiento que le produca el verla que se iba apagando.
Aquella tarde, su voz apareca quebrada en un gemido incontenible.
Sentado frente a m, Miguel no pudo aguantar ms. No pudo soportar por ms
tiempo la angustia del eco lejano del aullido de dolor de su corazn. El recuer-
do de su hija estall en su memoria deshecha en mil imgenes hirientes,
corrompidas por el dolor oculto que no pudo borrar el agujero sin fondo del
olvido. Habl con lgrimas en los ojos, de una conversacin mantenida con su
hija en la que ella le preguntaba sobre qu era el amor, o estar enamorada.
Aquella voz de nia que despuntaba a ser mujer, le producan ms dolor si
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A MODO DE CONCLUSIN
No pudo decir nada ms. Estall bruscamente en sollozos. La noche haba cado.
Yo haba dejado mis herramientas. No me importaban ni el martillo, ni el buln, ni
la sed, ni la muerte. En una estrella, en un planeta, el mo, la Tierra, haba un prin-
cipito que necesitaba consuelo. Lo tom en mis brazos. Lo acun. Le dije: La flor
que amas no corre peligro... Dibujar un bozal para tu cordero. Dibujar una arma-
dura para tu flor... Di.... No saba bien qu decir. Me senta muy torpe. No saba
cmo llegar a l, dnde encontrarlo... Es tan misterioso el pas de las lgrimas...!
(El Principito de Antoine de Saint-Exupry)
Aprender a llorar. Aprender lo que nunca deberamos haber olvidado.
Aprender lo que hicimos en una de nuestras primeras manifestaciones en la
vida. A lo largo de mi vida me he encontrado con muchas personas bloquea-
das, incapaces de llorar. Aunque sienten una sensacin, no se dan cuenta del
significado de esta, no entienden qu significan esas sensaciones. Las seales
de su cuerpo le son extraas y tal vez hasta las interpreten como amenazan-
tes. Facilitar el darse cuenta ser un proceso lento.
A veces la energa est bloqueada por miedo a una gran excitacin o a sen-
tir fuertes emociones. Tales emociones suelen tener que ver con la sexualidad,
con la ira, con el amor y con el llanto. El bloqueo fisiolgico que normalmen-
te acompaa a este miedo se observa con frecuencia en la respiracin. El indi-
viduo sin percibirlo respira superficialmente. La facilitacin consistir en
enfocar o encontrar a nivel corporal dnde est la energa interrumpida y esti-
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Las lgrimas, ya sean de rabia, frustracin, ira... etc., que permitimos que
fluyan, hace que nos alejen del dolor, de la agresividad, humanizndonos y
acercndonos a nuestra esencia. Y en definitiva convirtindonos en ms libres
y ligeros del pesado bagaje de la infelicidad.
Debemos dar la oportunidad de quin esconde una lgrima pueda com-
partirla, si ese es su deseo, y darle el justo significado.
Vive tus lgrimas e invita a quien est contigo a vivirlas, no las controles
ms, es una nueva y maravillosa oportunidad para que la persona se haga res-
ponsable de ellas, reconocindolas y aceptndolas como parte de su existencia.
Evita todo tipo de pensamientos, de juicios, de reflexiones, por muy certe-
ros que sean. Simplemente limtate a observar tus lgrimas.
Limtate a mirar, a escuchar sin prisas. (...) Y es posible que las lgrimas te
hablen.
Escchalas. (...) Escucha en silencio, sin ruidos.
Te hablarn de la vida y de la muerte...,
del amor y de los dems...,
y tambin de si mismas, y tal vez...,
es posible que te hablen de Dios.
Dice Lao Tse: Deja quieta el agua turbia y se har clara.
Ejercicio n: 1.
Este ejercicio est especialmente indicado para los que tienen
alguna dificultad en llorar.
Coge un papel y un bolgrafo, y vete escribiendo todo lo que
crees, o imaginas que pueden pensar los dems si te vieran llorar.
Procura no censurarte ninguna idea por descabellada que te parezca
en este momento.
El objetivo de este ejercicio es posibilitar la toma de conciencia de
mensajes o introyectos que nos estn influyendo en nuestra capaci-
dad de llorar.
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A p r e n d e r a l l o r a r
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Ejercicio n: 6. Exageracin.
Especialmente indicado para los que tienen dificultad para llorar.
Este ejercicio pretende acentuar el descubrimiento del proceso. Se
trata de exagerar un movimiento determinado de nuestro cuerpo.
Esto incrementa la percepcin del medio que utilizamos para blo-
quear la toma de conciencia. Es una invitacin a que el paciente
explore la tendencia de este movimiento, gesto, postura, sonido,
imagen. De esta forma el impulso expresado de forma incompleta, es
capaz de revelarse completamente.
Ejercicio n: 7. Traduccin.
Imagnate que lloras, que tus ojos se llenan de lgrimas (...)
Si tus lgrimas pudieran hablar qu diran?
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A p r e n d e r a l l o r a r
Ejercicio n: 9.
Cundo y en qu situaciones te hubiera gustado llorar.
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Aprender a perdonarse a s mismo
y dejarse perdonar
Juan Masi Clavel
9
Hasta una gota de agua sucia puede reflejar la luna
(Annimo budista)
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
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Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar
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HE SIDO YO
170 MAIOR
Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar
ante el enigma de la culpa: No hago el bien que quiero sino el mal que no quie-
ro. quin me sacar de este lo? (Carta a la iglesia de Roma 7,15).
El sujeto que despierta al fenmeno de la culpabilidad es un yo que se
percibe a s mismo como contradictorio, al mismo tiempo vulnerado y vul-
nerable. Para decirse a s mismo: has sido t quien lo ha hecho y lo hecho
est mal, hay que comenzar a tomar cierta distancia con relacin a s
mismo. Pasamos, en ese momento, de decir he sido yo a dirigirnos en
segunda persona a nosotros mismos y tutearnos, diciendo: has sido t.
Comienza ah el sufrimiento de verse a s mismo como no quisiera uno
verse ni le gusta verse.
El autor arriba citado, Hisashige, analiza en su estudio tres niveles del
yo culpable. En un primer nivel, el sujeto no llega a decirse a s mismo he
sido yo. Quizs lo presiente vagamente o hasta huye de reconocerlo, pero
sigue como insensible ante la propia culpabilidad. Prosigue su vida cotidia-
na como un yo dormido. En un segundo nivel, ese yo se despierta. Ante
la pregunta qu ha ocurrido? se responde a s mismo: algo que no debera
haber ocurrido, algo que est mal. Y, ante la pregunta quin ha sido?, res-
ponde he sido yo. Es el yo que ha despertado a la culpabilidad; le remuer-
de la conciencia. En un tercer nivel, el sujeto reflexiona sobre esa vivencia, la
describe para s mismo y emite un juicio. Es el sujeto de lo que podramos
llamar la reflexin fenomenolgica, juzgndose a s mismo como culpable.
Ya en el segundo nivel se haba dicho a s mismo lo que, ms tarde, cuan-
do lo diga a otros, ser el reconocimiento pblico de su culpabilidad. Pero, a
veces, desde este segundo nivel se regresa al primero para dormirse de
nuevo en la evasin sin reconocer lo hecho. Si, en vez de ese retroceso, se
avanza hasta el tercer nivel, comienza a constituirse el yo de la autoimputa-
cin: se vive como culpable porque se percibe a s mismo como responsable
y fuente de sus actos. Se establece el yo culpable al imputarse a s mismo
la responsabilidad, lo que supone que ha despertado ese sujeto como un yo
personal, relacionado con otros, fuente de sus propios actos y, por tanto,
responsable de ellos.
En este tercer nivel, junto a la ventaja de despertar a la conciencia del yo
como culpable, se da tambin el peligro de que ese descubrimiento degene-
re en una obsesin patolgica y que el exceso de reflexin le conduzca a
encerrarse en la autoacusacin, que le incapacitar para perdonarse a s
mismo.
En resumen, en este fenmeno de decirse a s mismo he sido yo, se ha
producido un despertar del sujeto a s mismo, desdoblndose dentro de s
mismo en los aspectos de juez y juzgado. El yo que dice yo pienso que hice
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
172 MAIOR
Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar
Hay un aspecto ms, en ese fenmeno de la culpa, que tiene que ver con el
transcurso del tiempo. Es el sentido de lo irreversible y lo irreparable. Mi acto
tuvo consecuencias irreparables para la otra persona, a quien vulner.
Tambin a m, mi acto me cambi. Y lo terrible es que no puedo prever todas
las consecuencias del acto que deja huella en quien lo comete. La imaginacin
conjetura y adivina consecuencias imprevistas para otras personas y para m.
Nos atamos, como se dice en el budismo, con las cadenas de la propia accin.
Con el paso del tiempo comprendo la gravedad de la propia accin. Pero de
ah surge de nuevo la posibilidad de un desenlace patolgico. Prisionero del
acto del pasado, puedo llegar a obsesionarme con ello, deseando cambiar lo
que ya no se puede cambiar. Ya no est en mi mano el hacer que lo que ocu-
rri no haya ocurrido. La imaginacin reproductora, que hace presente el
pasado, junto con la imaginacin conjeturadora, que anticipa el futuro y las
consecuencias, aumentan el peso de lo irreparable sobre el presente de la cul-
pabilidad.
Al decir que es irreparable el mal causado se pueden distinguir dos aspec-
tos: el mal moral del agente y el sufrimiento causado por ese mal. Sin negar la
gravedad de la transgresin de una norma moral, es importante fijarse en otro
origen de la culpabilidad: la ofensa a la vulnerabilidad de la otra persona. Al
percatarme de ello, cobro conciencia de que, en mi egocentrismo, olvid a la
otra persona, aunque no tuviera intencin de perjudicarla. No slo he hecho
mal a otra persona sino que he sido causa de ese mal. Haba en mi accin unas
consecuencias previsibles y otras imprevistas. Esto se repara, al nivel penal, con
un castigo. Polticamente, se repara dimitiendo. Eticamente, cmo reparar?
A este nivel tico, la cuestin ya es ms difcil. Fcilmente nos encontramos
en un atolladero sin salida. La conciencia acusa, me acuso a m mismo y no
encuentro el modo de reparar lo que me parece irreparable e irreversible. No
s cmo asumir la responsabilidad. Cuanto ms se acenta la conciencia de
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Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar
el lugar en que poder estar tranquilo ante la mirada de la otra persona. Perd
el tiempo irrecuperable. Perd el sentido de la vida, que ya no es sin ms la
vida cotidiana, sino la vida culpable. Perd, quizs, aspectos de la trascen-
dencia. Y, sobre todo, me perd a m mismo. Se produce una especie de melan-
cola, al verme escindido y como separado de m mismo, tras haberme trai-
cionado a m mismo.
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DEJARSE LIBERAR
Dejarse acoger y aceptar de ese modo sera la nica actitud que nos capa-
citara para poder recordar un mal pasado sin que sea morboso y patolgico
su recuerdo. Supondra poder mirar cara a cara el mal sin justificarlo, pero sin
obsesionarse.
Para dejarse liberar as, la memoria del mal pasado no debera ser ni obse-
siva ni disimuladora, ni histrica ni neurtica. Debera conjugar la conciencia
de limitacin y la aceptacin de s mismo.
Cuando se habla sobre este tema en algunas psicologas del crecimiento,
demasiado optimistas, se dificulta precisamente el cobrar conciencia de la
limitacin conjugada con la aceptacin de s mismo. Nos dicen a veces: saca
bien del mal, o vers cunto aprendes por lo que te ha pasado, o tienes
que integrarlo y superarlo...
Mejor papel puede hacer una sana incorporacin de algunos elementos
psicoanalticos, unidos a la aportacin religiosa sobre el perdn. Hay mucho
que aprovechar de los aspectos de irracionalidad del ser humano, a los que
tanto tememos sin darnos cuenta. Muchas veces las llamadas integracio-
nes, superaciones u olvidos son formas de racionalizacin. Y lo que
necesitamos es, ms bien, ser capaces de mirar cara a cara lo malo pasado
sin desfigurarlo, pero sin que nos produzca nusea, desnimo o desespera-
cin.
Hay un drama humano de autotraicin y contradiccin interior que nece-
sitamos mirar cara a cara, sin disimularlo con terapias fciles de crecimiento
o con racionalizaciones ilustradas. Seremos ms creativos y ms capaces de
dejarnos perdonar y, por eso, de perdonar a otras personas, si cobramos a
fondo conciencia del propio lmite y fomentamos la capacidad de asumir sin
disimular, de comprender sin justificar y de aceptar sin condescender.
Pero hay una gran incgnita en todo el prrafo anterior. Ser todo eso
posible si no hay una instancia absoluta de acogida incondicional? Si a pesar
de reconocer mi culpa y, a pesar de pedir perdn, la otra persona no me per-
176 MAIOR
Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar
dona, queda an una salida? O tengo que retornar al dilema entre autojus-
tificarme hipcritamente y autocondenarme?
Aqu es donde, desde la perspectiva religiosa habra que decir: Solamente
desde la aceptacin de quien me acepte como soy, a pesar de lo que soy y
como soy, slo desde ah ser posible que yo me perdone a m mismo. Y slo
si me dejo perdonar as y me perdono a m mismo, ser capaz de abrirme a la
posibilidad de perdonar a otras personas, de no poder menos de perdonar
porque tambin yo estoy siendo siempre perdonado. Slo desde la perspecti-
va de esa instancia absoluta es posible recordar el mal pasado, infligido a
otras personas por m, sin que sea morboso ese recuerdo.
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Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar
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Hay un texto de San Pablo que resume muy bien toda la temtica desa-
rrollada aqu, pero que a menudo ha sido malentendido de modos superfi-
ciales.
Dice as: A los que aman a Dios todo se les convierte en bien.
A los acostumbrados a manejar la traduccin latina llamada vulgata les
sonaba la frase: Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum, es decir,
para los que aman a Dios todo se torna en bien. Alonso Schkel traduce:
con los que aman a Dios, El coopera en todo para su bien. La Biblia de San
Jernimo dice: En todo opera Dios para el bien de los que le aman. Ya hace
muchos aos que el famoso dominico P. Lagrange traduca as: Dios hace
que todas las cosas conspiren para el bien de aquellos que le aman.
Tras la apariencia de mal, todo coopera al bien, quieren decir estas frases
diversas, porque en el fondo de todo est Dios actuando de manera que
resulte el bien. Es decir, que, a pesar de todo, la realidad no es como la cree-
mos ver, sino que ltimamente gana el bien.
Sin embargo, hay que reconocer que todas estas expresiones pueden ser
ambiguas, vagas y nos dejan insatisfechos.
Los que aman a Dios es una frase que arrastra una interpretacin estre-
cha; se remonta al mismo San Agustn. El traduca: los que son llamados
conforme al propsito divino y se refera con eso a los cristianos. Pero esta
frase hay que entenderla ms bien como complemento de la otra frase que
dice:los que aman a Dios.
Los que aman a Dios son, obviamente, los que responden con amor al
amor de Dios; por consiguiente, son los que se reconocen amados por Dios
primero; en efecto, slo reconociendo que uno es amado por Dios se puede
responder a su amor con amor. Por tanto, hay que decir que los que aman
a Dios son los que se dejan querer por El. Esta lectura no es infundada; se
confirma porque, por ejemplo, en el versculo 29 del mismo captulo se pre-
senta la iniciativa de Dios que nos llama e invita y nos ve como hijos, comu-
nicndonos su gloria (v.30).
180 MAIOR
Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar
Por consiguiente, dejarse amar, dejarse querer por Dios sera lo que nos
llevara a verlo todo en y desde El. As es como se abre la nica posibilidad
de superar la amargura. el rechazo o la angustia que producen los males
pasados, presentes y futuros.
Pero, tradicionalmente, se ha hecho difcil esta lectura que acabo de suge-
rir. Este texto paulino suele ser difcil de interpretar, en parte por la carga de
lecturas ms o menos habituales que conlleva.
Lo estorban las lecturas racionalistas. Entre ellas, por ejemplo, las que
dicen: no hay mal que por bien no venga.
Lo estorban tambin las lecturas providencialistas; por ejemplo, las que
dicen: Dios saca bien hasta de los males, como si fuera una especie de pres-
tidigitacin a lo divino.
Lo impiden igualmente las lecturas moralizantes; por ejemplo, las que
dicen: aguanta, ya vers como al final todo sale bien y se arregla.
Lo dificultan las lecturas demasiado optimistas, como las de algunas psico-
logas del crecimiento, que dicen: el pasarlo mal y el pasar por esto te ayu-
dar a crecer y madurar.
Lo ponen peor algunas lecturas pretendidamente espirituales, ms bien
espiritualistas, como las que dicen: con esto ganars en humildad y cono-
cimiento propio.
Lo mismo habra que decir de lecturas pseudoascticas o pseudomsticas, que
dicen: con esto te acercas a Dios en tu noche oscura. Todas estas lecturas
estorban para comprender la profundidad del citado texto paulino.
Hay otro intento de relectura, como la sugerida ms arriba. Se inspira en
una teologa de la resurreccin en la misma cruz. Es una teologa que, en
vez de poner la cruz como un medio por la cruz a la luz, ve la gloria en
la misma cruz, como en el Evangelio segn san Juan. Cuando esta teologa
se une con lo mejor de la tradicin psicoanaltica, confronta la realidad sin
disimularla y la asume desde Dios.
Desde una perspectiva as, se puede parafrasear el texto paulino del
modo siguiente: Slo desde Dios es posible recordar el mal pasado, sin que
sea morboso el recuerdo; slo desde Dios es posible afrontar el mal presen-
te, sin que el asco disuelva el buen humor; slo desde Dios es posible prever
la amenaza del mal futuro, sin que el miedo nos deje bloqueados.
Y solamente desde Dios sera posible dejar de creerse perseguido, o dejar
de ver las cosas como obstculos y las personas como enemigos. En una
palabra, slo dejndose amar y perdonar por Dios es posible perdonarse a
s mismo y a los dems, mirar cara a cara el mal sin que sea morboso el
recuerdo.
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182 MAIOR
Aprender a contactar con Dios
Dolores Aleixandre
10
CONTACTAR CON DIOS
Cuenta una vieja historia de la Biblia que una noche Jacob se ech a dor-
mir en medio del campo. Como de costumbre iba huyendo, en este caso de su
hermano Esa que lo persegua a causa del contencioso lentejas por primo-
genitura que los interesados pueden leer en Gen 25, 29-34. El caso es que
Jacob se pasaba la vida escapando y casi slo cuando era de noche y se echa-
ba a dormir, poda Dios alcanzarlo. Aquella noche so con una escalera que,
plantada en la tierra, llegaba hasta el cielo y por la que suban y bajaban nge-
les. Jacob se despert lleno de estupor y llam a aquel lugar morada de
Dios (Gen 28, 10-22). Mucho tiempo despus lo encontramos diciendo: Soy
yo demasiado pequeo para toda la misericordia y fidelidad que el Seor ha
tenido conmigo... (Gen 32, 11): un hombre de lo til haba comprendido el
valor de lo intil.
Al releer hoy esa historia podemos quedarnos tan estupefactos como Jacob
ante la noticia que la narracin nos comunica: el mundo de Dios y el nuestro
estn en contacto, la escalera de la comunicacin con l est siempre a nues-
tro alcance, existen caminos de acceso a Dios y posibilidad de encontrarlo y
de acoger sus visitas.
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Otra narracin pintoresca del Antiguo Testamento nos cuenta que un tal
Jons, de profesin profeta, haba puesto tambin los pies en polvorosa para
escapar de Dios que quera enviarlo a anunciar salvacin a Nnive. Pero
Jons, como buen israelita, abominaba a los ninivitas que eran gentuza paga-
na y no estaba por la labor de colaborar con Dios en el disparate de conver-
tirlos. As que, en vez de tomar el camino de Nnive, se embarc en direccin
contraria, rumbo a Tarsis. Pero Jons no contaba con la terquedad de Dios ni
con la gimkana de obstculos que iba a encontrar en su huida: hay una tem-
pestad, los marineros le tiran al mar y se lo traga un inmenso pez. Y mira por
donde, a Jons el fugitivo no se le ocurre mejor cosa que hacer en el vientre
del pez que ponerse a rezar.
Y cada uno de nosotros podra concluir acertadamente: pues si alguien
or en una situacin semejante, quiere decir que cualquiera de los momentos
que yo vivo, por extraos que resulten, nunca sern tan inslitos como el inte-
rior de una ballena, as que, por lo visto, todos y cada uno de los lugares y
situaciones en que me encuentre: un atasco de circulacin, la antesala del den-
tista, el vagn de metro, la cola de la pescadera o la cumbre de una montaa,
son lugares aptos y a propsito para contactar con Dios.
Nada que objetar a templos, capillas, santuarios, ermitas o monasterios:
slo recordar que Dios no necesita ninguno de esos mbitos (quiz s noso-
tros, por aquello del sosiego y de que nos dejen en paz), pero siempre que no
nos hagan olvidar que no existe ningn lugar ni situacin fuera de cobertu-
ra para la comunicacin con Dios.
Ese es el gran testimonio que nos dan los creyentes de la Biblia: al hojear
sus pginas los encontramos orando junto a un pozo (Gen 24) o en la orilla
del mar (Ex 15, 1ss); en medio del tumulto de la gente o en pleno desierto (Mt
4 1-11); al lado de una tumba (Jn 11, 41) o con un nio en brazos (Gen 21, 15);
junto al lecho nupcial (Tob 8,5) o rodeados de leones (Dan 6, 23).
Y tampoco parece que lo hacan desde las actitudes anmicas ms idneas:
se dirigen a Dios cuando se sienten agradecidos y tambin cuando estn
furiosos; claman a El en las fronteras de la increencia, la rebelda o el escepti-
cismo; lo bendicen o lo increpan desde la cima de la confianza o desde el abis-
mo de la desesperacin.
Y uno deduce: la cosa no puede ser tan difcil, muchos otros antes que yo
intentaron eso de rezar y lo consiguieron; parece que el secreto est en ensan-
char las zonas de contacto... Y si probara yo tambin?
Uno de las causas de que algunos han desistido de hacerlo despus de
haberlo intentado, es que se empearon en contactar con Dios desde otra
situacin distinta de la que era realmente la suya en aquel momento (cuan-
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A p r e n d e r a c o n t a c t a r c o n D i o s
DESDE EL CANSANCIO
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A p r e n d e r a c o n t a c t a r c o n D i o s
pegar ojo por las noches. Una amiga de toda la vida con un hijo drogata que
ha dejado cinco veces los programas de rehabilitacin y la familia est al
borde de la locura. Gente que he visto en una exposicin de fotografas de
Gervasio Snchez sobre gente amputada por las minas.
Nos quedamos callados otra vez. El me sugiere que pongamos todo ese
cansancio entre las manos del Padre, que reclinemos la cabeza en su regazo,
como en esa escultura en que Adn descansa la cabeza sobre las rodillas de
su Creador que tiene puesta la mano sobre su cabeza. Lo hago y me quedo
dormida un ratito.
Me despierto y sigo cansada, pero es distinto. Vuelvo a respirar hondo.
Gracias. Hasta maana.
DESDE LA PRISA
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190 MAIOR
A p r e n d e r a c o n t a c t a r c o n D i o s
tiene prisas, pero diferentes: la de que todos nos enteremos de que a Dios
podemos llamarle Padre y Madre; la de su apasionamiento por el sueo de
Dios que es un mundo de hijos y hermanos reconciliados; la de contagiarnos
la urgencia de que el pan y los bienes, que son de todos, lleguen a todos, por-
que en eso consiste eso que l llama Reino.
Son 1.215, seora. Hemos llegado. Pago al taxista y le doy una propina
esplndida: al fin y al cabo me ha llevado hasta Betania.
Doblo la esquina de la casa del mdico y desde el bar de enfrente me llega
el aroma de bollos recin hechos. Cruzo la calle y entro a tomarme un caf y
un croissant a la plancha.
Hace una tarde preciosa.
DESDE EL TANATORIO
Me desplomo sobre una silla del tanatorio despus de mirar por el cristal
el rostro irreconocible de Mirentxu dentro de la caja y me pongo a llorar des-
consolada. La noticia de su muerte ha sido un mazazo que no esperaba.
Precisamente ella, que era un chorro de vitalidad, y de proyectos, y de sabi-
dura para disfrutar de la vida. Precisamente ella, que era un nudo de rela-
ciones, una de esas personas con el don rarsimo de establecer vnculos esta-
bles y nicos con montones de gentes de todo tipo y condicin. Precisamente
ella, que nos haca falta a tantas personas y que nos deja tan desvalidos, a Luis
y a los nios sobre todo. Y justo cuando pareca que estaba mejor y que el tra-
tamiento estaba surgiendo efecto.
No hay derecho, pienso. Y me suben oleadas de rebelda y de preguntas.
Por qu ella, por qu? No entiendo nada ni quiero entenderlo; es injusto y
cruel e incomprensible y se me atascan las lgrimas en la garganta.
En el tanatorio abarrotado hay un silencio denso. Miro los rostros de tanta
gente, conocida y desconocida y leo en todos el mismo estupor y la misma
pena honda que nos quita hasta la gana de hablar.
Va a haber una misa y siento, junto a la necesidad de rezar, una especie
de bloqueo con Dios, una imposibilidad de dirigirme a El, porque en el
fondo le estoy pidiendo cuentas de esta muerte incomprensible. Espero que
el cura no se ponga a repetirnos una homila de plstico de las de siempre:
que la muerte es un misterio insondable, que ella est ya gozando en el cielo
y que nos tiene que consolar mucho el que haya dejado de sufrir. Lo miro
con prevencin, conminndole internamente a que se abstenga de decirnos
nada de eso.
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A p r e n d e r a c o n t a c t a r c o n D i o s
DESDE LA MONOTONIA
Con esta es la dcima vez en este mes que os explico que en el verbo
hacer, la a que va delante del infinitivo es preposicin y no lleva h, pero si
va delante de participio s la lleva porque es la forma compuesta del verbo: o
sea que no es lo mismo voy a hacer que l ha hecho... Treinta y dos caras
de chavales miran la pizarra sin verla, mucho ms interesados en las Spice
Girls, los problemas de su acn o el ftbol que en los arbitrarios caprichos de
distribucin de la H. Aborrezco dar clase los viernes por la tarde.
Paco, me va a poner tres rodajas de pescadilla y cuarto y mitad de bo-
querones. Y me los limpias, por favor. Diez minutos ms de cola en la pesca-
dera y an me queda la de Dionisio, el pollero, que nunca tiene prisa y siem-
pre pregunta a la que le toca: Qu te pongo, bonita?; y luego la de la fru-
tera barata, que est como siempre a tope. Cada viernes por la tarde, lo mismo.
Y entonces fue mi sobrino y le dijo al mdico: Oiga dostor y cree Vd.
que voy a quedar bien de la operacin de juanetes?. La hermana Aurelia
tiene el don de ponerme irracionalmente frentica (ser que es viernes por la
tarde), no slo porque dice dostor y es intil intentar que lo pronuncie bien,
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sino porque no soporto escucharle, una vez ms, la historia de los juanetes
de su sobrino.
Ser que es esto lo que la vida da de s? O tendr yo alguna neurosis
oculta que me hace tan aburrida la monotona de lo cotidiano y me la con-
vierte en una penitencia? Porque a veces me imagino el purgatorio como una
banda sonora en que se oye mi voz explicando, sin interrupcin, las reglas de
la H; a Dionisio el pollero repitiendo como una cacata amaestrada: Qu te
pongo, bonita? Qu te pongo, bonita?, y al sobrino de la hermana Aurelia,
tan inasequible al desaliento como su ta, hacindole al dostor la trascenden-
tal pregunta acerca del porvenir de sus juanetes.
Albergo la sospecha de que el problema del rechazo al peso de lo cotidia-
no est en m y no en todo eso que me produce tanto tedio; pero hay das, y
hoy es uno de ellos, en que me hundo en la miseria al verme tan incapaz de
mirar lo que me rodea sin encontrarlo desteido, amorfo, repetitivo y sin ras-
tro de novedad.
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A p r e n d e r a c o n t a c t a r c o n D i o s
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Yo nac un da
que Dios estuvo
enfermo,
grave.
Csar Vallejo
Al salir del geritrico de visitar a una anciana demenciada con la que tengo
un parentesco lejano, estoy por darle la razn a Csar Vallejo. Porque lo que
vengo de ver me ha dejado los nimos por los suelos y el corazn lleno de
agobio: he visto a personas que no es que van envejeciendo, sino que se des-
ploman mientras la vida los va deshabitando.
Pero me doy cuenta de que mi malestar desborda la situacin concreta de
este aparcamiento para viejos: siento una especie de opresin en el pecho y
una marea negra que me va invadiendo. Noto que, de repente, se me ha esfu-
mado toda la ilusin que tena por la vacaciones que empiezo pasado maa-
na con dos amigas (despus de ahorrar durante aos, por fin vamos a reali-
zar el sueo de ir a Grecia y recorrer las islas de Egeo).
Estoy en un momento de plenitud de mi vida: trabajo en lo que me gusta,
me siento querida y vinculada con mucha gente y estoy metida de lleno en
aprendizajes vitales que me dinamizan y me ayudan a disfrutar de la exis-
tencia. Y adems he empezado un proceso de profundizacin creyente que
me est haciendo encontrar a Dios en lo ms hondo de m misma, dndome
una sensacin nueva de armona y serenidad.
Pero en este momento ni serenidad, ni plenitud, ni armona: ms bien caos
y desconcierto. Se ve que mis avances deben ser muy frgiles porque esta
tarde se me est descolocando todo. Hasta la fe. La siento como un torren
que pareca fuerte pero que ahora est asediado por un ejrcito de dudas y
preguntas y deja ver la debilidad de sus cimientos y las brechas de sus muros.
Y casi lo de menos es lo que he visto esta tarde: lo peor es el aluvin de recuer-
dos, datos e imgenes que se han desencadenado en mi conciencia; como si,
al entreabrir mi puerta para dejar entrar a alguien que sufre, estuvieran apro-
vechando para irrumpir en m no slo tristes imgenes de geritricos o psi-
quitricos, sino las de esas multitudes heridas y empobrecidas del mundo,
todas esas situaciones que prefiero habitualmente relegar a zonas de olvido,
con el pretexto de que yo no puedo solucionar nada y de que se trata de pro-
blemas mundiales que me desbordan.
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A p r e n d e r a c o n t a c t a r c o n D i o s
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2. Gustavo Gutierrez, Lenguaje Teolgico: plenitud del silencio, Pginas 137 Feb.1996, 67
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Aprender a ser creativo
Miguel de Guzmn
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Lo importante es seguir preguntando siempre
Albert Einstein
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A p r e n d e r a s e r c r e a t i v o
MAIOR 203
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
El talante inicial de las personas creativas ante las tareas de su campo suele
presentar caractersticas que se podran calificar como paz, confianza, curio-
sidad, entusiasmo, libertad inicial de bloqueos y de barreras...
La persona creativa, al percibir cierta connaturalidad con el objeto de su
tarea, no la mira como algo amenazante, perturbador, ante lo que se encuen-
tre sin recursos. Es simplemente una situacin que le pide que ponga en ejer-
cicio sus propias capacidades naturales, que las siente ah dentro precisa-
mente para eso, para ser ejercitadas. No es que piense que lo vaya a realizar
sin esfuerzo. Es como una invitacin a un paseo por el monte, del que posi-
blemente terminar exhausto, pero que ser de todos modos extraordinaria-
mente vitalizante. Posiblemente se encuentra al comienzo tan perdido como
cualquiera de nosotros ante una situacin totalmente nueva. Pero precisa-
mente esa novedad no es causa de paralizacin, sino de estmulo y curiosidad
para su mente interrogante. La novedad de una tarea es acicate para ejercitar
la libertad y espontaneidad, que tambin implican novedad, en las respues-
tas que haya de construir.
La implantacin de una actitud semejante en nosotros mismos puede ser
una tarea ms o menos ardua, pero no imposible. Es preciso crecer en la auto-
confianza, que no auto-engao, que hemos de suscitar en nosotros mismos
mediante nuestro enfrentamiento con tareas iniciales a nuestro alcance y la
insistente consideracin de que nuestras capacidades, especialmente en aque-
llas tareas a las que de modo natural nos sentimos atrados, no difieren tanto
de las de aquellos que consideramos expertos en el tema. Podemos pensar
que es una realidad, y no una mera ilusin, que los que consideramos virtuo-
sos en un determinado campo no estn tan tremendamente lejos en sus capa-
cidades, sino que han tenido la oportunidad de colocarse bien pronto all
donde sus cualidades naturales pudieron florecer de forma espontnea,
armoniosa, robusta y llena de satisfacciones, lo que retroaliment su propio
crecimiento. Sus visiones y sus resultados nos sealan el camino a los dems.
204 MAIOR
A p r e n d e r a s e r c r e a t i v o
SURCOS EN LA MENTE
MAIOR 205
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
206 MAIOR
A p r e n d e r a s e r c r e a t i v o
MAIOR 207
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Las que A.N. Whitehead llamaba ideas inertes en los sistemas mentales que
compartimos, y en especial en nuestros sistemas educativos, constituyen
pesadas rmoras que impiden nuestra creatividad individual y colectiva. Son
ideas que son meramente recibidas en la mente sin ser utilizadas, o contras-
tadas, o incorporadas en combinaciones nuevas. Un examen somero de cual-
quiera de nuestros sistemas educativos pone de manifiesto su presencia y es
algo natural que as suceda ya que la gran mayora de quienes estamos encar-
gados de hacer que funcione un sistema educativo estamos inmersos en un
mundo de ideas y quehaceres que en buena parte se han quedado ya obsole-
tos. Es natural que tales ideas se conviertan en algo as como pesados mue-
bles antiguos que no hacen sino ocupar sitio en lo ms recndito de la buhar-
dilla mental de nuestros alumnos.
El antdoto contra las ideas inertes consiste en reconocerlas y tratar de
experimentar su ineficacia y la conveniencia de su sustitucin, haciendo fuer-
za contra nuestra tendencia espontnea a mantenerlas por razn de la segu-
ridad que falsamente pensamos que nos proporcionan.
DESBLOQUEO
No es ste el lugar adecuado para proponer con detalle algunas de las tc-
nicas que se han diseado para crear hbitos que contrarresten la influencia
de aquellos tipos de bloqueos especficos que percibimos ms importantes en
nuestra capacidad creativa. Me limitar a insistir en un par de aspectos, a mi
parecer fundamentales, relativos a la actitud de base en torno a la creatividad,
de los que puede resultar una disipacin de muchos de nuestros bloqueos
concretos. Para adquirir informacin sobre algunas de las tcnicas concretas
que se han diseado para tratar de restar influencia a diversos bloqueos espe-
cficos me remito a mi trabajo titulado Para pensar mejor. Desarrollo de la creati-
vidad a travs de los procesos matemticos (Pirmide, Madrid, 1994), donde
muchas de las ideas que aqu se exponen brevemente aparecen desarrolladas.
All se puede encontrar informacin til sobre temas tales como el brainstor-
ming, que surgi en los aos 60, y sobre las posteriores modificaciones que
han tratado de mejorar el mtodo en diversas direcciones.
208 MAIOR
A p r e n d e r a s e r c r e a t i v o
MAIOR 209
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
210 MAIOR
A p r e n d e r a s e r c r e a t i v o
MAIOR 211
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
212 MAIOR
A p r e n d e r a s e r c r e a t i v o
cha. Las formas concretas para conseguir este objetivo son muy variadas y
personales, pudiendo consistir en irse a jugar al billar y esperar la ilumina-
cin viendo rodar las bolas, como sola hacer Mozart, o bien en sumergirse en
la baera y ponerse a jugar con barquitos de papel, como al parecer prefera
Shelley. Hay gustos para todo.
MAIOR 213
Aprender a vivir con el
propio dolor
Jess Burgaleta
12
Yo he aprendido a arreglarme en toda circunstancia:
s vivir con estrechez y s tener abundancia; ninguna
situacin tiene secretos para m...; para todo me siento
con fuerzas, gracias al que me robustece.
(Flp. 4, 11-13)
MAIOR 215
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
YO ESTOY ENFERMO
Francisco Umbral1
El sufrimiento es humano.
216 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Se rechaza la enfermedad
porque no se conoce ni admite uno a s mismo.
Cuando la perdemos,
haberla tenido nos parece un privilegio.
MAIOR 217
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Antonio Machado2
II
218 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Somos dados:
muchas gracias.
Somos dados:
te me doy.
Somos dados:
me acepto como don.
Somos dados:
mi vida es ma y recibida.
Somos dados:
nos culminamos siendo arrebatados y dndonos.
Antonio Machado3
En la enfermedad se experimenta
la expropiacin de uno mismo.
La enfermedad encarcela:
aunque quieras liberarte no puedes.
MAIOR 219
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
III
La enfermedad te aparca
eres un humano en el taller de reparacin.
La enfermedad te desarraiga
eres un humano sin tierra firme.
La enfermedad te aplana
un viento ha derrumbado el castillo de tus sueos.
La enfermedad te inutiliza
los dems ocupan tu puesto.
El enfermo no cuenta
tiene poco futuro.
220 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
IV
E. Prados5
MAIOR 221
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Cuando sufrimos
todos nos quejamos de la misma manera,
todos sentimos lo mismo,
todos decimos lo mismo.
No es ms edificante
narrar la experiencia del sufrimiento que la del placer.
VI
222 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
B. Sh. Lukeman, 6
Si uno no se frena
el sufrimiento puede ser un tnel sin final.
MAIOR 223
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Se sufre tanto
cuanta capacidad se tiene.
El dolor es abismal;
negro y rugiente como el vientre de la mar nocturna.
Dmaso Alonso7
224 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
VII
VIII
MAIOR 225
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Es humano quejarse;
pero hay quienes pierden las fuerzas quejndose,
en lugar de poner remedio a su mal.
Oscar Wilde8
226 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Por eso, hay enfermos que reconocen que su dolor les ha hecho bien.
II
En la enfermedad se experimenta
la ineludible fugacidad de la vida.
El sufrimiento descubre
la cara ocultada de la vida.
MAIOR 227
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
III
Tambin en la enfermedad
se nos da la posibilidad de madurar como persona.
228 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Antonio Machado9
IV
MAIOR 229
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
No corras, ve despacio,
que a donde tienes que ir es a ti slo!
En la enfermedad se ve
que no eres nada de lo que tienes.
230 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Si uno es egosta
no hay ms dolor que el suyo.
Tenemos la tendencia a dar vueltas en torno al propio dolor.
Se oye decir:
Ahora estoy mejor que antes,
peor que esta maana,
ms dolorido que ayer
y temo por cmo estar esta tarde.
MAIOR 231
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
232 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
VI
El dolor ablanda;
es buena ocasin para comenzar a darnos otra forma.
MAIOR 233
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Despus de curarse
la salud sigue estando en arriesgar la vida por los otros.
En mi sufrimiento se realiza
el irremediable sufrimiento del mundo.
Se sufre en el mundo,
se sufre con el mundo,
se sufre por el mundo,
se sufre por ser mundo.
234 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
VIII
El dolor te muestra
que no hay regazo materno
ni brazo paterno que te ayuden.
El dolor es el cuchillo
que corta definitivamente el cordn umbilical.
El sufrimiento madura
porque hace morir al nio que exige la ayuda de fuera.
MAIOR 235
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
La enfermedad es un des-vientramiento.
IX
R. Hart Davis13
Francisco Umbral14
Francisco Umbral15
236 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
MAIOR 237
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
XI
Antonio Machado16
238 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Jos M. Valverde17
II
MAIOR 239
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Dios, en la enfermedad,
no puede hacer con nosotros otra cosa
que amarnos amndose
y, por lo tanto, respetar lo que somos.
No s si esto es un consuelo;
pero, no incordia a Dios
y nos respeta a nosotros.
Yo, en mi fragilidad,
soy debilidad de Dios.
240 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Lo ms desprovisto de lo humano,
llega a ser la mxima manifestacin de Dios
hasta ah ha llegado.
Dmaso Alonso18
Dios palidece
con la blancura mortal de quienes tanto sufrimos.
MAIOR 241
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Su palabra es el silencio
largo y profundo silencio
que no puede llenar sonido alguno.
D. Alonso19
III
Me sorprendo coaccionndole;
pretendo ofrecerle mis sufrimientos
para que me premie y me cure.
242 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Hgase tu voluntad.
MAIOR 243
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
IV
244 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
l vive lo que yo
y yo vivo lo que l viviera.
l, tendido en la pared;
yo colgado de la cama.
Mirarle, consuela;
no es consuelo de tontos;
es presencia mutua bienhechora.
MAIOR 245
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
El Crucificado es el Hombre
que, en el dolor, se rompe con la explosin de la Vida.
246 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
Miguel. de Unamuno21
El enfermo desinstala.
MAIOR 247
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
T me mirars llorando
ser el tiempo de las flores
T me mirars llorando
y yo te dir: No llores.
Mi corazn, lentamente,
se ir durmiendo... Tu mano
acariciar la frente
sudorosa de tu hermano...
T me mirars sufriendo,
yo slo tendr tu pena;
t me mirars sufriendo,
t, hermana, que eres tan buena.
Y t me dirs: Qu tienes?
Y yo mirar hacia el suelo.
Y t me dirs: Qu tienes?
Y yo mirar hacia el cielo.
Y yo me sonreir
y t estars asustada
y yo me sonreir
para decirte: No es nada....
J. R. Jimnez22
248 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
II
MAIOR 249
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
III
IV
250 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
No s qu decirte
No digas nada.
Vicente Aleixandre23
23. V. Aleixandre, Enferma, Antologa total, Seix Barral, Barcelona 1977, p.345.
MAIOR 251
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
A m me las dijeron
y contino estando agradecido.
252 MAIOR
A p r e n d e r a v i v i r c o n e l p r o p i o d o l o r
(Quien) puede hablar en primera persona y decir en voz alta voy a morir no
sufre muerte como paciente, sino que la vive como sujeto... Aquel a quien se le
permite decir voy a morir se le da la oportunidad de ser actor de su despedida.
24. M. de Hennezel, La muerte ntima, Plaza & Jans, Barcelona 1996, p. 43.
MAIOR 253
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
254 MAIOR
Aprender a convivir
en pareja
M. Jos Carrasco
13
El amor ha de ser aprendido y
reaprendido; nunca existe final
Baltasar Gracin
CONSIDERACIONES PREVIAS
Es un hecho evidente que los seres humanos a lo largo de sus primeras eta-
pas de vida adquieren numerosos recursos y habilidades con el objetivo de
llegar a ser adultos maduros y responsables. En el tema de las relaciones
interpersonales, desde la infancia aprendemos a comunicarnos con los
dems, a establecer relaciones de amistad, a relacionarnos con los compae-
ros del aula y posteriormente con los compaeros de trabajo. En el mbito
laboral, por ejemplo, hay una constante preocupacin en la bsqueda de
recursos y posibilidades que proporcionen el mejor rendimiento de los indi-
viduos ya que se ha constatado que unas relaciones cordiales y agradables
dentro del grupo son un buen caldo de cultivo para un trabajo eficaz y fecun-
do. Surgen as departamentos de recursos humanos orientados a prevenir
y allanar las posibles dificultades, y nadie se extraa de ello.
Cuando nos centramos en el mundo de las relaciones de pareja se pone de
manifiesto la dificultad existente para poder llevar a cabo algn tipo de pre-
MAIOR 257
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
258 MAIOR
A p r e n d e r a c o n v i v i r e n p a r e j a
FACILITANDO LA CONVIVENCIA
Gregorio Maran
Aunque existe una creencia bastante arraigada que basa la felicidad o infe-
licidad de una vida en comn en cuestiones relacionadas fundamentalmente
con la compatibilidad e incompatibilidad de los cnyuges, las investigaciones
y estudios llevados a cabo para contrastar esta hiptesis muestran que el xito
de una relacin no se basa tanto en las similitudes y diferencias entre los cn-
yuges sino en cmo se manejan estas diferencias cuando surgen. En la convi-
vencia cotidiana se pueden poner en marcha dinmicas que enriquecern y
afianzarn la relacin, frente a otras que la minarn y deteriorarn. Dentro de
esas dinmicas, la comunicacin, el cuidado mutuo y la reflexin personal
ocupan lugares preferenciales.
La comunicacin
Los problemas de comunicacin son una de las principales quejas que pre-
sentan las parejas con relaciones maritales insatisfactorias. Feliu y Gell
comentan a este respecto: La comunicacin es la va de entendimiento entre
dos personas. Sin embargo, puede convertirse en la va por la cual logren
MAIOR 259
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
260 MAIOR
A p r e n d e r a c o n v i v i r e n p a r e j a
final de la intervencin de uno es el pie para el inicio del monlogo del otro.
No hay conexin entre una informacin y la siguiente. El cnyuge, cuando su
pareja termina de hablar, comienza a su vez con un por cierto..., que da
lugar a que el otro en su turno diga: ahora que me acuerdo.... En la charla
de la pareja no hay nada que refleje que los cnyuges se han escuchado, la
informacin rebota y no es recogida. Al escuchar realmente, uno se interesa
por lo que el otro transmite y ese inters se refleja en su intervencin. Ya lle-
gar su turno cuando en la conversacin se desplace el punto de mira y ahora
sea el otro, fundamentalmente, el que escuche y atienda.
Es importante resaltar que este tipo de habilidad se combina, de manera
especial, con un reparto equitativo del tiempo de habla. En un intercambio de
informacin, el que las dos partes dispongan de tiempo para exponer sus
posiciones y que cada uno pueda escuchar relajadamente al otro es funda-
mental. Cuando esto no es as y uno de los cnyuges monopoliza la conver-
sacin, el otro se siente desplazado y puede intentar interrumpir para poder
expresar su parecer. Esto, a su vez molesta al que habla, que no se siente escu-
chado y repite de nuevo su discurso en busca de una mayor aclaracin, lo que
en muchos casos supone la renuncia del otro a expresarse y en consecuencia
la desconexin de lo que se le est contando, confirmando la opinin del otro
de que no se le entiende y as hasta el infinito. Si un cnyuge manifiesta que
su pareja es muy callada y que no habla, conviene reflexionar sobre el propio
comportamiento.
Un tercer elemento importante en la comunicacin hace referencia al con-
tenido del mensaje, es decir la manifestacin clara, honesta y directa de las opi-
niones, deseos y sentimientos. La charla se enriquece cuando se abordan aspec-
tos personales, emitindose pareceres u opiniones, sin dogmatismos ni des-
calificaciones frente a otras posiciones discordantes, procurando no actuar
como un conferenciante que se limita a dar su leccin magistral o como un
terapeuta que, cuando su pareja le cuenta algn problema o dificultad,
rpidamente emite su diagnstico junto con una exposicin detallada de los
pasos a seguir. Existen parejas en las que uno, o ambos cnyuges, parten de
la premisa de que el otro tiene que poder adivinar lo que necesita, le gusta o
disgusta, desea, le molesta o quiere. Los cnyuges con este tipo de creencia
suelen, adems, complementarla con una dificultad importante para comuni-
car sus aspectos ms ntimos y personales por lo que colocan a las personas
que conviven con ellos en una situacin de indefensin. El fracaso es vivido
por ambos de manera negativa y frustrante, generndose sentimientos de
enfado, tristeza e incomprensin. Slo puede darse adivinacin cuando se
complementa con un buen proceso de comunicacin entre ambos cnyuges.
MAIOR 261
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
El cuidado mutuo
Toda relacin de pareja se enfrenta, con el paso del tiempo, a una dismi-
nucin del valor gratificante de aquellas actividades que, en su inicio, eran
vividas como placenteras. El fenmeno responsable de esta situacin es la
habituacin. En la medida en que una pareja no altere su repertorio para com-
petir con el desgaste y se aferre a sus rutinas iniciales, sus interacciones irn
progresivamente volvindose aburridas y montonas. Esto afectar a cual-
quier rea de la relacin como el intercambio de informacin, las actividades
ldicas o las relaciones sexuales. Una vida marital satisfactoria lleva a la bs-
queda de actividades que puedan ser compartidas de manera satisfactoria por
ambos cnyuges, que posibiliten momentos de diversin, de descanso y de
placer. El socilogo Francesco Alberoni ha escrito: intentar cosas nuevas a do
es una forma de recrear el estado de enamoramiento (Alberoni, 1994).
Conviene, adems, por agitada que sea la vida que lleve la pareja, que en
la convivencia se promueva la oportunidad de complacerse mutuamente con gene-
rosidad y consideracin. El hacer pequeos favores, ofrecer ayuda, pensar en
pequeos detalles cotidianos que facilitan el da a da y ponerlos en prctica,
irn dando forma a una vida en pareja grata y estimulante. Es importante
aqu tener en cuenta dos consideraciones. Por un lado, las personas tienen
tendencia a dar lo que desean recibir y se olvidan de las preferencias del otro.
Es necesario por lo tanto colocarse en el lugar del otro y ofrecer aquello dese-
able o apetecible para el cnyuge. En segundo lugar, hay que recordar que lo
ms apreciado suele ser lo inesperado y no solicitado. No se requieren gran-
des gestos o sacrificios en esta bsqueda de la sorpresa y la demostracin de
amor; pequeos actos cargados de afecto y hechos pensando en la pareja
darn a la relacin un empuje vivificador y confortante.
Adems, dentro de este cuidado mutuo, es importante que los cnyuges
estn atentos para no confundir espontaneidad con descortesa y malos moda-
les. Algunas personas piensan que en el matrimonio la consideracin y corte-
sa, que se considera necesaria en toda relacin social, dejan de tener impor-
tancia por lo que emiten conductas que suelen tener un impacto negativo en
la convivencia. Comportamientos del tipo: interrumpir al cnyuge cuando
est contando una ancdota para dar su versin, corregir algn fallo o des-
liz del cnyuge en pblico o comentar jocosamente con familiares o amigos
los errores o despistes cometidos por nuestra pareja, suelen ser vividos por el
otro con irritacin y desagrado. Cmo seala Cceres: no importa la intencin
con que hacemos las cosas, sino su impacto en el otro (Cceres, 1986). La cortesa y
el respeto, dispensados al otro desde el afecto y el cario, son algunos de los
ingredientes bsicos a considerar para una convivencia gratificante.
262 MAIOR
A p r e n d e r a c o n v i v i r e n p a r e j a
La reflexin personal
La vida en pareja supone el acomodo de dos individualidades de tal forma
que entre ambos conformen una convivencia satisfactoria. En este proceso de
construccin es conveniente que cada miembro dedique algn tiempo a valo-
rar, de forma individualizada, su forma de actuar en la relacin, sus reaccio-
nes y sentimientos ante los comportamientos del otro, qu espera de esa rela-
cin y de su cnyuge, qu proporciona a la relacin y al cnyuge, de tal forma
que de ese examen puedan surgir algunas revelaciones que proporcionen luz
y sirvan de ayuda en este proceso de construccin de la relacin, que obliga
a tomar en cuenta a la otra persona a la vez que se renuncia a cierto grado de
control autnomo sobre la propia vida.
De entre todos aquellos aspectos personales que pueden ser objeto de
reflexin y anlisis, merece la pena destacar, por su relevancia, las expectativas
y creencias que se pueden tener respecto a la relacin y al cnyuge. Las creen-
cias poco realistas acerca de la relacin son un predictor potente de conflicto
en la pareja cuando son inflexibles, dictan funcionamientos imposibles de
mantener y son tan extremas que su cumplimiento lleva implcito un alto
coste para la persona. Algunas parejas con relaciones conflictivas mantienen
creencias del tipo: Cualquier forma de desacuerdo es destructiva; o Si hay
verdadero amor no debe haber comportamientos desagradables; o Mi pare-
ja, si me quiere, debera de conocer de forma intuitiva mis necesidades y sen-
timientos. Muchas de estas creencias estn apoyadas en la no aceptacin del
MAIOR 263
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
264 MAIOR
A p r e n d e r a c o n v i v i r e n p a r e j a
ANTE EL CONFLICTO
Miguel de Cervantes
MAIOR 265
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
266 MAIOR
A p r e n d e r a c o n v i v i r e n p a r e j a
Planteando el problema:
Discutir los problemas de uno en uno. Aunque en una relacin es fcil que
los problemas estn conectados, sin embargo es ms sencillo intentar
resolver un problema, que varios a la vez.
Parafrasear. Es conveniente que cada cnyuge comience sus respuestas a
los planteamientos del otro presentando un resumen de lo que el otro
ha dicho. As el interlocutor tiene posibilidades de comprobar si est
siendo entendido y si el resumen es exacto. El llevar a cabo esta tarea,
aunque a veces puede parecer absurdo y mecnico, permite que cada
persona escuche atentamente, evita las interrupciones e incrementa las
posibilidades de que cada cnyuge adopte las perspectivas del otro.
Evitar hacer inferencias sobre motivaciones, actitudes o sentimientos del otro.
El achacar al otro malas intenciones cuando se comporta de una forma
que es vivida como molesta, desagradable o que genera malestar lleva
en ocasiones a que el centro de la discusin se desplace a las intencio-
nes ya que el otro miembro se siente obligado a defenderse de la acusa-
cin que se le hace y, la queja planteada, queda relegada a un segundo
plano.
Evitar la utilizacin de cualquier forma de expresin punitiva o aversiva. Si el
objetivo de la comunicacin es la colaboracin y el compromiso, cual-
quier forma de castigo o intento de venganza impedir que dicho pro-
psito se alcance. La discusin se transformar, ms bien, en una pelea
en la que el inters fundamental se centra en mostrar el propio enfado
o en humillar al otro.
MAIOR 267
1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Buscando soluciones:
Centrar la discusin en las soluciones. Es conveniente que se intenten
generar el mayor nmero de soluciones posibles, sin descartar en este
punto ninguna. La idea fundamental es ser imaginativo y no censor.
Esto es til ya que hace que la pareja salga de los caminos trillados,
busque nuevas formas de abordar las posibles soluciones y, en algunas
ocasiones, permite que surjan soluciones creativas, ingeniosas e incluso
divertidas lo que facilita un ambiente ms distendido.
El cambio debe basarse en el compromiso y la cooperacin. Es conveniente
que en la solucin se impliquen los dos cnyuges. El que los dos miem-
bros de la pareja se impliquen en el cambio posibilita que ambos se sien-
tan comprometidos en el acuerdo alcanzado, viviendo la situacin
como un paso para una vivencia ms enriquecedora y no como una
imposicin o exigencia. Es difcil que se acepte cambiar algn aspecto
del propio comportamiento, si no se percibe una aceptacin y afecto
que facilite el coste que ello implica.
Las soluciones deben ser especficas y enunciadas en trminos claros y descrip-
tivos. Cuando se especifica muy claramente lo que cada uno se compro-
mete a hacer, es mucho ms sencillo llevarlo a cabo. Si la solucin se
268 MAIOR
A p r e n d e r a c o n v i v i r e n p a r e j a
Manejando sentimientos
Los sentimientos en las relaciones humanas son un tema de gran impor-
tancia. Los seres humanos respondemos emocionalmente ante el comporta-
miento tanto propio como ajeno, disfrutando en algunos casos de toda una
serie de emociones gratificantes que nos hacen sentirnos bien con nosotros
mismos y con los dems o experimentando, en otros casos, toda una gama de
sentimientos negativos que nos generan estados afectivos desagradables. Si la
expresin de los sentimientos positivos es deseable de cara a una mayor
armona y bienestar en la convivencia, no lo es menos la expresin de los sen-
timientos negativos.
Los sentimientos negativos son valiosos y es necesario prestarles atencin.
La tristeza, la irritacin, el enfado, la frustracin, el mal humor o la rabia apa-
recen peridicamente en la convivencia diaria cuando, por ejemplo, otras per-
sonas no hacen lo que se espera o se necesita de ellos. La expresin en la pare-
ja de estos sentimientos facilitar la comprensin entre los cnyuges y la rela-
cin se ver fortalecida o debilitada dependiendo de cmo se manifiesten y
cmo se responda ante ellos.
El enfado puede ser vehculo para intimar y amar (Sellner y Sellner, 1989).
Algunas personas no son capaces de expresar los sentimientos negativos
de una manera positiva o constructiva, bien por temor, o por no considerar
adecuado exponer de forma explcita algo tan ntimo y personal o incluso por
no saber cmo hacerlo. Una manera de manejar de forma destructiva los sen-
timientos negativos es la que se identifica como agresin-pasiva. En este tipo
de conducta las personas, cuando experimentan enfado, malhumor o se sien-
ten agraviados, reprimen sus emociones, las ocultan y van acumulando una
carga de hostilidad y rencor hacia el otro. Esas emociones ocultas se exterio-
rizan normalmente a travs de una serie de comportamientos no verbales
como los silencios, las caras largas, o determinados tonos de voz. El cn-
yuge que se enfrenta a estas seales percibe el malestar y la hostilidad sub-
yacente, pero cuando quiere hacerlo explcito preguntando qu es lo que le
sucede, ve como el otro niega sus sentimientos y se encierra en un silencio
culpabilizador. La pareja se ve as imposibilitada para abordar de forma fran-
ca y esclarecedora aquello que est generando conflicto y malestar y los cn-
yuges se irn aislando emocionalmente uno del otro al no saber cmo hacer
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BIBLIOGRAFA
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Aprender a despedirse
Ana Gimeno-Bayn
14
El madurar implica, entre otras cosas, una
serie de tropiezos contra las partes duras del
mundo: las orillas de las mesas, las estufas
calientes, el pavimento spero y los lmites de la
tolerancia de los adultos. Ninguna de estas cosas
en s mismas hacen dao al autodesarrollo, en tanto
puedan ser asimiladas apropiadamente dentro del
funcionamiento corriente.
INTRODUCCIN
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Hemos empezado con una cita que seala el papel de los tropiezos con
las partes duras del mundo en la maduracin como personas. Ciertamente
es as, pero hay quien prefiere no madurar con tal de no pagar ese precio. Ese
ser un rasgo comn en las despedidas insanas: la negativa a pasar por el
dolor de la realidad (a veces se busca un dolor de fantasa con el que distraer-
se de aqulla). Con la paradoja de que la evitacin del dolor nos mantiene en
la lucha contra l, y esa lucha es en s trabajosa y dolorosa. Como seala
Garca Monge:
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A p r e n d e r a d e s p e d i r s e
I. Creencias disfuncionales:
a) Puedo hacer algo que me evitar pasar por el dolor
b) No hay derecho a que esto me pase a m
c) Si me empeo, lograr que no me deje
d) Me sentir mejor si encuentro un culpable de la prdida
e) No podr soportarlo. Sin esto (sin l, sin ella) no podr seguir
adelante
f) Si me encastillo en el enfado, sufrir menos
g) Si no me entero de la despedida, es como si no se hubiera dado
h) Si doy la lata al otro, con el culpa, el rencor o la sobreproteccin,
no se podr despegar de m
i) Nunca ser como antes
j) Yo me lo he buscado (y por lo tanto debo sufrir)
k) Ya era hora de que se decidiera a romper (o a echarme)!
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A p r e n d e r a d e s p e d i r s e
Esa nada que nos sostiene en nuestras prdidas la llamemos Vaco, Vida,
Dios, Destino, Azar, Realidad, Naturaleza o cualquier otro nombre con que
hablemos de esa dimensin misteriosa de la existencia es tambin la nada de
la que brota la esperanza. Aceptarla es abrir en nosotros un surco donde aco-
ger esa semilla de futuro. Negarla, elegir la esterilidad.
Notas:
Lee estas sugerencias en solitario, en un lugar tranquilo y con
tiempo suficiente. A algunos les ir bien tener un pauelo a mano.
Es aconsejable, para sacar el mximo partido de los ejercicios que
siguen, hacerlos punto por punto, segn las unidades marcadas por
cada letra, sin haber ledo previamente el contenido del apartado
sealado con la siguiente letra.
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Repite este paso para cada estacin hasta llegar a la estacin del
presente.
k) Abre tu maleta. En ella encontrars una serie de objetos, tantos
como estaciones. Cada uno de ellos es un regalo simblico que la
vida te ha dejado en relacin con esa poca. Ve descubrindolos, des-
cifrndolos y disfrutndolos con tranquilidad, asimilando el mensa-
je que cada uno de ellos te aporta.
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A p r e n d e r a d e s p e d i r s e
BIBLIOGRAFA
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Colaboradores
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C o l a b o r a d o r e s
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1 4 A p r e n d i z a j e s v i t a l e s
Pablo, Madrid, 1994; Psicologa de la fe, Sgueme, Salamanca, 1997; Historia sis-
tmica de los dioses, Ed. Fundacin, 1988; Abordaje teraputico de ancianos, Ed.
Fundacin, 1988.
Sus intereses profesionales tienen que ver con las relaciones de la psicote-
rapia y la antropologa; con la reflexin filosfica acerca del conocimiento y la
comunicacin y con la visin del hombre y la gente a travs de la terapia, la
enseanza y la fe.
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C o l a b o r a d o r e s
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DIRECTORA: OLGA CASTANYER
1. Relatos para el crecimiento personal. CARLOS ALEMANY (ED.). (6 ed.)
2. La asertividad: expresin de una sana autoestima. OLGA CASTANYER. (31 ed.)
3. Comprendiendo cmo somos. Dimensiones de la personalidad. A. GIMENO-BAYN. (5 ed.)
4. Aprendiendo a vivir. Manual contra el aburrimiento y la prisa. ESPERANZA BORS. (5 ed.)
5. Qu es el narcisismo? JOS LUIS TRECHERA. (2 ed.)
6. Manual prctico de P.N.L. Programacin neurolingstica. RAMIRO J. LVAREZ. (5 ed.)
7. El cuerpo vivenciado y analizado. CARLOS ALEMANY Y VCTOR GARCA (EDS.)
8. Manual de Terapia Infantil Gestltica. LORETTA ZAIRA CORNEJO PAROLINI. (5 ed.)
9. Viajes hacia uno mismo. Diario de un psicoterapeuta en la postmodernidad. FERNANDO JIMNEZ
HERNNDEZ-PINZN. (2 ed.)
10. Cuerpo y Psicoanlisis. Por un psicoanlisis ms activo. JEAN SARKISSOFF. (2 ed.)
11. Dinmica de grupos. Cincuenta aos despus. LUIS LPEZ-YARTO ELIZALDE. (7 ed.)
12. El eneagrama de nuestras relaciones. MARIA-ANNE GALLEN - HANS NEIDHARDT. (5 ed.)
13. Por qu me culpabilizo tanto? Un anlisis psicolgico de los sentimientos de culpa. LUIS ZABALEGUI.
(3 ed.)
14. La relacin de ayuda: De Rogers a Carkhuff. BRUNO GIORDANI. (3 ed.)
15. La fantasa como terapia de la personalidad. F. JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN. (2 ed.)
16. La homosexualidad: un debate abierto. JAVIER GAFO (ED.). (3 ed.)
17. Diario de un asombro. ANTONIO GARCA RUBIO. (3 ed.)
18. Descubre tu perfil de personalidad en el eneagrama. DON RICHARD RISO. (6 ed.)
19. El manantial escondido. La dimensin espiritual de la terapia. THOMAS HART.
20. Treinta palabras para la madurez. JOS ANTONIO GARCA-MONGE. (12 ed.)
21. Terapia Zen. DAVID BRAZIER. (2 ed.)
22. Sencillamente cuerdo. La espiritualidad de la salud mental. GERALD MAY.
23. Aprender de Oriente: Lo cotidiano, lo lento y lo callado. JUAN MASI CLAVEL.
24. Pensamientos del caminante. M. SCOTT PECK.
25. Cuando el problema es la solucin. Aproximacin al enfoque estratgico. RAMIRO J. LVAREZ. (2 ed.)
26. Cmo llegar a ser un adulto. Manual sobre la integracin psicolgica y espiritual. DAVID RICHO. (3 ed.)
27. El acompaante desconocido. De cmo lo masculino y lo femenino que hay en cada uno de nosotros
afecta a nuestras relaciones. JOHN A. SANFORD.
28. Vivir la propia muerte. STANLEY KELEMAN.
29. El ciclo de la vida: Una visin sistmica de la familia. ASCENSIN BELART - MARA FERRER. (3 ed.)
30. Yo, limitado. Pistas para descubrir y comprender nuestras minusvalas. MIGUEL NGEL CONESA FERRER.
31. Lograr buenas notas con apenas ansiedad. Gua bsica para sobrevivir a los exmenes. KEVIN
FLANAGAN.
32. Al Bab y los cuarenta ladrones. Cmo volverse verdaderamente rico. VERENA KAST.
33. Cuando el amor se encuentra con el miedo. DAVID RICHO. (3 ed.)
34. Anhelos del corazn. Integracin psicolgica y espiritualidad. WILKIE AU - NOREEN CANNON. (2 ed.)
35. Vivir y morir conscientemente. IOSU CABODEVILLA. (4 ed.)
36. Para comprender la adiccin al juego. MARA PRIETO URSA.
37. Psicoterapia psicodramtica individual. TEODORO HERRANZ CASTILLO.
38. El comer emocional. EDWARD ABRAMSON. (2 ed.)
39. Crecer en intimidad. Gua para mejorar las relaciones interpersonales. JOHN AMODEO - KRIS WENTWORTH.
(2 ed.)
40. Diario de una maestra y de sus cuarenta alumnos. ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA.
41. Valrate por la felicidad que alcances. XAVIER MORENO LARA.
42. Pensndolo bien... Gua prctica para asomarse a la realidad. RAMIRO J. LVAREZ.
43. Lmites, fronteras y relaciones. Cmo conocerse, protegerse y disfrutar de uno mismo. CHARLES L.
WHITFIELD.
44. Humanizar el encuentro con el sufrimiento. JOS CARLOS BERMEJO.
45. Para que la vida te sorprenda. MATILDE DE TORRES. (2 ed.)
46. El Buda que siente y padece. Psicologa budista sobre el carcter, la adversidad y la pasin.
DAVID BRAZIER.
47. Hijos que no se van. La dificultad de abandonar el hogar. JORGE BARRACA.
48. Palabras para una vida con sentido. M. NGELES NOBLEJAS. (2 ed.)
49. Cmo llevarnos bien con nuestros deseos. PHILIP SHELDRAKE.
50. Cmo no hacer el tonto por la vida. Puesta a punto prctica del altruismo. LUIS CENCILLO. (2 ed.)
51. Emociones: Una gua interna. Cules sigo y cules no. LESLIE S. GREENBERG. (3 ed.)
52. xito y fracaso. Cmo vivirlos con acierto. AMADO RAMREZ VILLAFEZ.
53. Desarrollo de la armona interior. La construccin de una personalidad positiva. JUAN ANTONIO BERNAD.
54. Introduccin al Role-Playing pedaggico. PABLO POBLACIN KNAPPE y ELISA LPEZ BARBER Y COLS.
55. Cartas a Pedro. Gua para un psicoterapeuta que empieza. LORETTA CORNEJO. (3 ed.)
56. El guin de vida. JOS LUIS MARTORELL. (2 ed.)
57. Somos lo mejor que tenemos. ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA.
58. El nio que segua la barca. Intervenciones sistmicas sobre los juegos familiares. GIULIANA PRATA;
MARIA VIGNATO y SUSANA BULLRICH.
59. Amor y traicin. JOHN AMODEO.
60. El amor. Una visin somtica. STANLEY KELEMAN.
61. A la bsqueda de nuestro genio interior: Cmo cultivarlo y a dnde nos gua. KEVIN FLANAGAN. (2 ed.)
62. A corazn abierto.Confesiones de un psicoterapeuta. F. JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN.
63. En vsperas de morir. Psicologa, espiritualidad y crecimiento personal.IOSU CABODEVILLA ERASO.
64. Por qu no logro ser asertivo? OLGA CASTANYER Y ESTELA ORTEGA. (6 ed.)
65. El diario ntimo: buceando hacia el yo profundo. JOS-VICENTE BONET, S.J. (2 ed.)
66. Caminos sapienciales de Oriente. JUAN MASI.
67. Superar la ansiedad y el miedo. Un programa paso a paso. PEDRO MORENO. (8 ed.)
68. El matrimonio como desafo. Destrezas para vivirlo en plenitud. KATHLEEN R. FISCHER y THOMAS N. HART.
69. La posada de los peregrinos. Una aproximacin al Arte de Vivir. ESPERANZA BORS.
70. Realizarse mediante la magia de las coincidencias. Prctica de la sincronicidad mediante los cuentos.
JEAN-PASCAL DEBAILLEUL y CATHERINE FOURGEAU.
71. Psicoanlisis para educar mejor. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN.
72. Desde mi ventana. Pensamientos de autoliberacin. PEDRO MIGUEL LAMET.
73. En busca de la sonrisa perdida. La psicoterapia y la revelacin del ser.JEAN SARKISSOFF.
74. La pareja y la comunicacin. La importancia del dilogo para la plenitud y la longevidad de la pareja.
Casos y reflexiones. PATRICE CUDICIO y CATHERINE CUDICIO.
75. Ante la enfermedad de Alzheimer. Pistas para cuidadores y familiares. MARGA NIETO CARRERO. (2 ed.)
76. Me comunico... Luego existo. Una historia de encuentros y desencuentros. JESS DE LA GNDARA MARTN.
77. La nueva sofrologa. Gua prctica para todos. CLAUDE IMBERT.
78. Cuando el silencio habla. MATILDE DE TORRES VILLAGR. (2 ed.)
79. Atajos de sabidura. CARLOS DAZ.
80. Qu nos humaniza? Qu nos deshumaniza? Ensayo de una tica desde la psicologa.
RAMN ROSAL CORTS.
81. Ms all del individualismo. RAFAEL REDONDO.
82. La terapia centrada en la persona hoy. Nuevos avances en la teora y en la prctica. DAVE MEARNS y
BRIAN THORNE.
83. La tcnica de los movimientos oculares. La promesa potencial de un nuevo avance psicoteraputico.
FRED FRIEDBERG. INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA POR RAMIRO J. LVAREZ
84. No seas tu peor enemigo... ...Cuando puedes ser tu mejor amigo! ANN-M. MCMAHON.
85. La memoria corporal. Bases tericas de la diafreoterapia. LUZ CASASNOVAS SUSANNA. (2 ed.)
86. Atrapando la felicidad con redes pequeas. IGNACIO BERCIANO PREZ. CON LA COLABORACIN DE ITZIAR
BARRENENGOA. (2 ed.)
87. C.G. Jung. Vida, obra y psicoterapia. M. PILAR QUIROGA MNDEZ.
88. Crecer en grupo. Una aproximacin desde el enfoque centrado en la persona. BARTOMEU BARCEL.
89. Automanejo emocional. Pautas para la intervencin cognitiva con grupos. ALEJANDRO BELLO GMEZ,
ANTONIO CREGO DAZ.
90. La magia de la metfora. 77 relatos breves para educadores, formadores y pensadores. NICK OWEN.
91. Cmo volverse enfermo mental. JOS LUS PIO ABREU.
92. Psicoterapia y espiritualidad. La integracin de la dimensin espiritual en la prctica teraputica.
AGNETA SCHREURS.
93. Fluir en la adversidad. AMADO RAMREZ VILLAFEZ.
94. La psicologa del soltero: Entre el mito y la realidad. JUAN ANTONIO BERNAD.
95. Un corazn autntico. Un camino de ocho tramos hacia un amor en la madurez. JOHN AMODEO.
96. Luz, ms luz. Lecciones de filosofa vital de un psiquiatra. BENITO PERAL.
97. Tratado de la insoportabilidad, la envidia y otras virtudes humanas. LUIS RAIMUNDO GUERRA. (2 ed.)
98. Crecimiento personal: Aportaciones de Oriente y Occidente. MNICA RODRGUEZ-ZAFRA (ED.).
99. El futuro se decide antes de nacer. La terapia de la vida intrauterina. CLAUDE IMBERT. (2 ed.)
100. Cuando lo perfecto no es suficiente. Estrategias para hacer frente al perfeccionismo. MARTIN M. ANTONY
- RICHARD P. SWINSON. (2 ed.)
101. Los personajes en tu interior. Amigndote con tus emociones ms profundas. JOY CLOUG.
102. La conquista del propio respeto. Manual de responsabilidad personal. THOM RUTLEDGE.
103. El pico del Quetzal. Sencillas conversaciones para restablecer la esperazanza en el futuro. MARGARET
J. WHEATLEY.
104. Dominar las crisis de ansiedad. Una gua para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C. MARTN. (8 ed.)
105. El tiempo regalado. La madurez como desafo. IRENE ESTRADA ENA.
106. Ensear a convivir no es tan difcil. Para quienes no saben qu hacer con sus hijos, o con sus alum-
nos. MANUEL SEGURA MORALES. (11 ed.)
107. Encrucijada emocional. Miedo (ansiedad), tristeza (depresin), rabia (violencia), alegra (euforia).
KARMELO BIZKARRA. (4 ed.)
108. Vencer la depresin. Tcnicas psicolgicas que te ayudarn. MARISA BOSQUED.
109. Cuando me encuentro con el capitn Garfio... (no) me engancho. La prctica en psicoterapia gestalt.
NGELES MARTN Y CARMEN VZQUEZ.
110. La mente o la vida. Una aproximacin a la Terapia de Aceptacin y Compromiso. JORGE BARRACA
MAIRAL. (2 ed.)
111. Deja de controlarme! Qu hacer cuando la persona a la que queremos ejerce un dominio excesivo
sobre nosotros. RICHARD J. STENACK.
112. Responde a tu llamada. Una gua para la realizacin de nuestro objetivo vital ms profundo. JOHN P.
SCHUSTER.
113. Terapia meditativa. Un proceso de curacin desde nuestro interior. MICHAEL L. EMMONS, PH.D. Y JANET
EMMONS, M.S.
114. El espritu de organizarse. Destrezas para encontrar el significado a sus tareas. PAMELA KRISTAN.
115. Adelgazar: el esfuerzo posible. Un sistema gradual para superar la obesidad. AGUSTN CZAR.
116. Crecer en la crisis. Cmo recuperar el equilibrio perdido. ALEJANDRO ROCAMORA. (2 ed.)
117. Rabia sana. Cmo ayudar a nios y adolescentes a manejar su rabia. BERNARD GOLDEN, PH. D. (2 ed.)
118. Manipuladores cotidianos. Manual de supervivencia. JUAN CARLOS VICENTE CASADO.
119. Manejar y superar el estrs. Cmo alcanzar una vida ms equilibrada. ANN WILLIAMSON.
120. La integracin de la terapia experiencial y la terapia breve. Un manual para terapeutas y consejeros.
BALA JAISON.
121. Este no es un libro de autoayuda. Tratado de la suerte, el amor y la felicidad. LUIS RAIMUNDO GUERRA.
122. Psiquiatra para el no iniciado.RAFA EUBA. (2 ed.)
123. El poder curativo del ayuno. Recuperando un camino olvidado hacia la salud. KARMELO BIZKARRA. (3
ed.)
124. Vivir lo que somos. Cuatro actitudes y un camino. ENRIQUE MARTNEZ LOZANO. (4 ed.)
125. La espiritualidad en el final de la vida. Una inmersin en las fronteras de la ciencia. IOSU CABODEVILLA
ERASO.
126. Regreso a la conciencia. AMADO RAMREZ.
127. Las constelaciones familiares. En resonancia con la vida. PETER BOURQUIN. (6 ed.)
128. El libro del xito para vagos. Descubra lo que realmente quiere y cmo conseguirlo sin estrs. THOMAS
HOHENSEE.
129. Yo no valgo menos. Sugerencias cognitivo- humanistas para afrontar la culpa y la vergenza. OLGA
CASTANYER. (2 ed.)
130. Manual de Terapia Gestltica aplicada a los adolescentes. LORETTA CORNEJO. (3 ed.)
131. Para qu sirve el cerebro? Manual para principiantes. JAVIER TIRAPU.
132. Esos seres inquietos. Claves para combatir la ansiedad y las obsesiones. AMADO RAMREZ VILLAFEZ.
133. Dominar las obsesiones. Una gua para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C. MARTN, JUAN GARCA Y
ROSA VIAS (2 ed.)
134. Cuidados musicales para cuidadores. Musicoterapia Autorrealizadora para el estrs asistencial. CONXA
TRALLERO FLIX Y JORDI OLLER VALLEJO
135. Entre personas. Una mirada cuntica a nuestras relaciones humanas. TOMEU BARCEL
136. Superar las heridas. Alternativas sanas a lo que los dems nos hacen o dejan de hacer. WINDY DRYDEN
137. Manual de formacin en trance profundo. Habilidades de hipnotizacin. IGOR LEDOCHOWSKI
138. Todo lo que aprend de la paranoia. CAMILLE
139. Migraa. Una pesadilla cerebral. ARTURO GOICOECHEA
140. Aprendiendo a morir. IGNACIO BERCIANO PREZ
141. La estrategia del oso polar. Como llevar adelante tu vida pese a las adversidades. HUBERT MORITZ
142. Mi salud mental: Un camino prctico. EMILIO GARRIDO LANDVAR
143. Camino de liberacin en los cuentos. En compaa de los animales. ANA MARA SCHLTER RODS
Serie MAIOR
1. Anatoma Emocional. La estructura de la experiencia somtica STANLEY KELEMAN. (8 ed.)
2. La experiencia somtica. Formacin de un yo personal. STANLEY KELEMAN. (2 ed.)
3. Psicoanlisis y anlisis corporal de la relacin. ANDR LAPIERRE.
4. Psicodrama. Teora y prctica. JOS AGUSTN RAMREZ. (3 ed.)
5. 14 Aprendizajes vitales. CARLOS ALEMANY (ED.). (13 ed.)
6. Psique y Soma. Terapia bioenergtica. JOS AGUSTN RAMREZ.
7. Crecer bebiendo del propio pozo.Taller de crecimiento personal. CARLOS RAFAEL CABARRS, S.J. (11
ed.)
8. Las voces del cuerpo. Respiracin, sonido y movimiento en el proceso teraputico. CAROLYN J.
BRADDOCK.
9. Para ser uno mismo. De la opacidad a la transparencia. JUAN MASI CLAVEL
10. Vivencias desde el Enneagrama. MAITE MELENDO. (3 ed.)
11. Codependencia. La dependencia controladora. La depencencia sumisa. DOROTHY MAY.
12. Cuaderno de Bitcora, para acompaar caminantes. Gua psico-histrico-espiritual. CARLOS RAFAEL
CABARRS. (4 ed.)
13. Del viva los novios! al ya no te aguanto! Para el comienzo de una relacin en pareja y una conviven-
cia ms inteligente. EUSEBIO LPEZ. (2 ed.)
14. La vida maestra. El cotidiano como proceso de realizacin personal. JOS MARA TORO.
15. Los registros del deseo. Del afecto, el amor y otras pasiones. CARLOS DOMNGUEZ MORANO. (2 ed.)
16. Psicoterapia integradora humanista. Manual para el tratamiento de 33 problemas psicosensoriales,
cognitivos y emocionales. ANA GIMENO-BAYN Y RAMN ROSAL.
17. Deja que tu cuerpo interprete tus sueos. EUGENE T. GENDLIN.
18. Cmo afrontar los desafos de la vida. CHRIS L. KLEINKE.
19. El valor teraputico del humor. NGEL RZ. IDGORAS (ED.). (3 ed.)
20. Aumenta tu creatividad mental en ocho das. RON DALRYMPLE, PH.D., F.R.C.
21. El hombre, la razn y el instinto. JOS M PORTA TOVAR.
22. Gua prctica del trastorno obsesivo compulsivo (TOC). Pistas para su liberacin. BRUCE M. HYMAN Y
CHERRY PEDRICK.
23. La comunidad teraputica y las adicciones Teora, Modelo y Mtodo. GEORGE DE LEON.
24. El humor y el bienestar en las intervenciones clnicas. WALEED A. SALAMEH Y WILLIAM F. FRY.
25. El manejo de la agresividad. Manual de tratamiento completo para profesionales. HOWARD KASSINOVE Y
RAYMOND CHIP TAFRATE.
26. Agujeros negros de la mente. Claves de salud psquica. JOS L. TRECHERA.
27. Cuerpo, cultura y educacin. JORDI PLANELLA RIBERA.
28. Rer y aprender. 95 tcnicas para emplear el humor en la formacin. DONI TAMBLYN.
29. Manual prctico de psicoterapia gestalt. NGELES MARTN. (6 ed.)
30. Ms magia de la metfora. Relatos de sabidura para aquellas personas que tengan a su cargo la
tarea de Liderar, Influenciar y Motivar. NICK OWEN
31. Pensar bien - Sentirse bien. Manual prctico de terapia cognitivo-conductual para nios y adolescen-
tes. PAUL STALLARD.
32. Ansiedad y sobreactivacin. Gua prctica de entrenamiento en control respiratorio. PABLO RODRGUEZ
CORREA.
33. Amor y violencia. La dimensin afectiva del maltrato. PEPA HORNO GOICOECHEA. (2 ed.)
34. El pretendido Sndrome de Alienacin Parental. Un instrumento que perpeta el maltrato y la violencia.
SONIA VACCARO - CONSUELO BAREA PAYUETA.
35. La vctima no es culpable. Las estrategias de la violencia. OLGA CASTANYER (COORD.); PEPA HORNO,
ANTONIO ESCUDERO E INS MONJAS.
36. El tratamiento de los problemas de drogas. Una gua para el terapeuta. MIGUEL DEL NOGAL TOM.
37. Los sueos en psicoterapia gestalt. Teora y prctica. NGELES MARTN.
38. Medicina y terapia de la risa. Manual. RAMN MORA RIPOLL.