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ANDRES SANCHEZ BODAS

EL ENFOQUE HOLISTICO
CENTRADO EN LA PERSONA

ABRIR EL JUEGO
HACIA LA MISMIDAD

MI POSICION TERAPEUTICA

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A mis consultantes y alumnos:
Como mis verdaderos maestros.
A los docentes y equipos de mis instituciones:
Por la positiva retroalimentacin que me brindan.
A mis padres:
Mi estar siendo presente tiene mucho que ver con
ambos.
A mi mujer e hijos:
Por su amor, paciencia, a veces no tanto, y eso tambin
es bueno.

DE VERDADES Y CREENCIAS

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LA VERDAD NO SIEMPRE ESTA EN UN POZO.
DE HECHO, EN LO QUE SE REFIERE AL CONOCIMIENTO MAS
IMPORTANTE, CREO QUE LA VERDAD ES INVARIABLEMENTE
SUPERFICIAL.
LA PROFUNDIDAD RESIDE EN LOS VALLES DONDE LA
BUSCAMOS, Y NO EN LAS CIMAS DE LAS MONTAAS DONDE SE
HALLA.
HAN CAIDO EN EL CRASO PERO COMN
ERROR DE CONFUNDIR LO INUSUAL CON LO ABTRUSO. PERO
ES PRECISAMENTE A CAUSA DE ESTAS DESVIACIONES DE LO
ORDINARIO QUE LA RAZN DEBE HALLAR SU CAMINO EN SU
BSQUEDA DE LA VERDAD, SI ES POSIBLE.
NO DEBERAMOS PREGUNTARNOS TANTO QUE HA OCURRIDO
AHORA COMO QUE HA OCURRIDO QUE NUNCA HABIA
OCURRIDO ANTES.

Edgar Allan Poe


De Crmenes en la rue morgue

AUNQUE TODA CREENCIA ES FALSA, ES DECIR,


NO COHERENTE CON LA REALIDAD DE LOS HECHOS, EN
TANTO QUE UN CREENCIA ES ALGO LIMITATIVO, POBRE,
INCAPAZ DE ABARCAR TODA LA RICA VARIEDAD Y
DIMENSIONALIDAD DEL UNIVERSO; PERO JUSTAMENTE, POR
SER LIMITATIVA, Y MIENTRAS NO SEA DESCABELLADAMENTE
DELIRANTE- y a veces a pesar de serlo-,LA CREENCIA PRODUCE
UN EFECTO SUMAMENTE EFICAZ, CONCENTRADO, EN TODA
ACCIN. DE MODO QUE PARA TRIUNFAR EN LA VIDA ES
PRECISO CREER EN ALGO, O SEA ESTAR, POR DEFINICION,
EQUIVOCADO
Mario Levrero
De El Discurso Vaco

TODO CABALLO TARDE O TEMPRANO VUELVE AL ESTABLO

Sabidura campesina

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INTRODUCCION
Este libro, pretende sintetizar cuales son los fundamentos, y objetivos
de mi postura como terapeuta.
Es por otra parte, una continuacin y desarrollo de mis anteriores textos,
por ello es posible, que los lectores de aquellos encuentren en este, algunos
momentos ya ledos. Sin embargo, y en tanto es una obra en si misma
pretendo que lo contextualicen en la idea global del mismo, y les aporte
ms claridad conceptual.
Para otros, que es la primera vez que me leen, espero que su estructura sea
lo suficientemente precisa para facilitar la comprensin de mi posicin.
Me defino como un Terapeuta Humanstico Fenomenolgico
Existencial desde una posicin no directiva.
Terapeuta: con la verdadera implicancia de su devenir del griego
therapeuein: cuidar, servir, a las personas que nos consultan por sus
sufrimientos emocionales.
Humanistico Fenomenolgico Existencial: por el ubicarme filosfica y
metodolgicamente en ese lugar de accin, fundamentacin, y comprensin
de lo humano.
No directiva, en tanto hago eje en el Enfoque Centrado en la Persona de
Carl Rogers, siendo un neorogeriano (otra cosa no permitira Rogers) en
tanto tambin creo en la posibilidad de integracin de otros recursos o
metodologas, construyendo lo que he denominado Enfoque Holstico
Centrado en la Persona.
Estas palabras como nominaciones de rol y posicin profesional, son
independientes de la profesin de origen que poseo, quiero decir, y esto es
lo que pretendo: que mi modalidad la puedan ejercer Counselors
Humansticos, Analistas Existenciales, Psicoterapeutas No Directivos, y
otros profesionales de la ayuda, en tanto se formen acadmica y
prcticamente para ello, utilizndola desde incumbencias y/o
propsitos de sus ttulos.
Aquellos que deseen profundizar acerca del Counseling, el Anlisis
Existencial, o el Enfoque de Carl Rogers, sugiero remitirse a la bibliografa
especfica que cito al final de este texto.
Escribo obviamente desde una trayectoria, hace ms de treinta aos (1972)
que me recib de Psiclogo en la Universidad de Buenos Aires, y casi otro
tanto desde que ejerzo mi profesin en sus mltiples facetas de aplicacin,
en ese tiempo transit mbitos clnicos, educacionales, organizacionales, y
docentes.

He pasado por varios momentos, etapas o perodos en mi desarrollo


profesional, que podra sintetizar de esta manera:

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1- Perodo Psicoanaltico Kleiniano- 1971 a 1974
2- Perodo Rogeriano- 1975 a 1986
3- Perodo Integracin de Recursos desde el ECP- 1987 a 1990
4- Perodo Enfoque Holstico Centrado en la Persona-1991 a 2003
5- Perodo Abriendo el Juego- Hacia la Mismidad desde una mirada
humanstica existencial, que integra las anteriores-2004 en adelante

De Freud a Rogers, pasando por Adler y Jung, Anna Freud, Melanie Klein,
Erich Fromm, Nicolai Hartmann, Alexander y French, Rollo May, Ludwig
Binswanger, Karen Horney, Harry Stack Sullivan, Jacques Lacan,
Abraham Maslow, Kurt Goldstein, Ruth Cohn, Charlotte Buhler, Jacob
Moreno, Fritz Perls, Gregory Bateson, Bradford Keeney, Humberto
Maturana, Mara Palazzoli, Virgina Satir, Vittorio Guidano, entre otros,
transit una intencionalidad integrativa que da cuenta de mi actual enfoque.
No puedo, adems, dejar de mencionar mi gran pasin que es la Filosofa,
en y con ella desde Scrates a Sartre, pasando por Frederich Nietzche,
Soren Kierkegaard, Piotr Kropotkin, Carlos Marx, Martin Buber, Wilhem
Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Maurice Merleau Ponty, y
Michael Foulcault, Luypen, Boudrillard, Lipovetzky, posmodernos varios,
Andre Comte Sponville, entre tambin otros hacen a m pensar hoy.
Tampoco puedo olvidarme de Capra, Bohm y Prigogine, como fundantes
de una visin recursiva y holstica.
No agregu lo anterior para lucir mi intelectualidad, sino para decir de
donde proviene lo que van a leer, nada sale de la nada, salvo el Cosmos,
que no ha salido de ningn lado porque, segn creo, siempre estuvo.
Ahora estamos ante un texto que nos habla de cmo pienso que ayudo a
los que ayudo, cuales son mis fundamentos y mis prcticas.
Su ttulo formal: El Enfoque Holistico Centrado en la Persona, da cuenta
de un modelo, y Abrir el Juego- Hacia la Mismidad, es la descripcin de
lo que verdaderamente hago cuando atiendo a alguien, coordino un grupo o
ejerzo como docente.
Abrir el Juego lo tom de mi pasin emocional, el ftbol, deporte que he
jugado y me apasiona como espectador. De esta mirada aprend que cuando
el juego se abre, hay ms posibilidades de jugar mejor, y si se puede, ganar.
En Desplegarse, mi libro anterior editado en el 2004 comenc a referir la
idea de despliegue y repliegue, ambos movimientos necesarios e
indispensables en todo organismo vivo, y que para crecer hay que abrirse,
exponerse (salir del lugar), no solo vivir sino existir (ir hacia fuera).
Hacia la Mismidad reposa en la idea de que: cuando los consultantes
logran superar sus problemticas existenciales, pueden acceder a espacios
ms profundos, trascender lo yoico (sus personajes) y alcanzar lo msmico
(lo personal), y por lo tanto sentirse ms plenos, ms dirigidos por el
sentido vital elegido para Ser.

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Su lectura implica transitar varios ensayos:
El primero es donde planteo los ejes de mi modalidad de ayuda, tal como
los pienso y realizo, su ttulo pretende reflejarlo: Abriendo el Juego-
Hacia la Mismidad.
El segundo es un trabajo que present en el Dcimo Encuentro
Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona (en versin
corregida) aborda la bsqueda de la identidad esencial del Enfoque, su
paradigma principal, que a mi entender regula todo su proceder.
Su ttulo es El Mi o identidad del ECP.
El tercero es una revisin y sntesis, de conceptos vertidos en mis
anteriores textos, acerca de mi modelo de integracin de recursos, para
facilitar mejor el desplegarse hacia la mismidad.
Su titulo es: El Enfoque Holstico Centrado en la Persona
El cuarto habla de mi posicin ante la autoayuda y la autorrealizacin,
conceptos que reviso desde el humanismo existencial. Lo incluyo por
considerar que son nociones confusas, e ideolgicamente tramposas,
trasladadas desde otro marco cultural y social. En tanto habiendo varios
modelos que se dicen humanisticos, preciso aclarar mi postura, para que se
entienda mejor desde donde hago lo hago.
Su ttulo es: Sobre la Autoayuda y la Autorealizacin, mi posicin
desde el Humanismo Existencial.
El quinto es un aporte que considero original, muy creativo, y poco
conocido en nuestro pas, para abordar el mundo imaginario de nuestros
consultantes.
Si bien creo posible integrar recursos provenientes de variadas lneas del
pensamiento humanstico, por ejemplo: de la Gestalt, el Psicodrama, el
Focusing, recursos psicorporales, para todos ellos existe abundante
bibliografa.
Por otra parte, y en tanto este libro remite a mi modalidad de accin
profesional, este mtodo es en mi prctica, el recurso paraverbal que ms
utilizo.
Su ttulo es: El Ensueo Despierto
El sexto lo dedico a lo grupal, al como y de que manera se puede trasladar
esta, mi modalidad, tanto a la terapia grupal, como a cualquier tipo de
grupo u organizacin que necesite ayuda.
Incluyo en el mismo un apartado de la aplicacin del Ensueo Despierto, a
los procesos de ayuda grupales.
Su ttulo: El trabajo con grupos- Abriendo el Juego a lo Grupal.

Lic. Andrs Snchez Bodas/ 2005

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CAPITULO 1

ABRIR EL JUEGO- HACIA LA MISMIDAD

Introduccin

La idea de este texto, tal como lo plante en la introduccin, es escribir


acerca de cmo realizo mi prctica, cumplidos 32 aos de ejercicio
profesional, y unas 40.000 horas facilitando sesiones.
Desde ellas, entre errores y aciertos, puedo dar cuenta de una modalidad
que identifica mi accionar, y que considero vlido trasmitir como
enseanza de una posicin, en el marco de las relaciones de ayuda
teraputicas.
Tal vez este captulo pueda resultar para algunos algo catico (creo en la
teora del caos y la incertidumbre) ya que es mi intencin mostrar el ir y
venir de un modo de ayuda, y en tanto lo personal es recursivo, asi es
tambin mi modo de decirlo.
Agrego tambin una reflexin acerca de como considero el proceso de
constituirse en persona desde la socializacin y la normalizacin, en tanto
puede hacer ms clara mi postura.

POR QU ABRIR EL JUEGO

Cuando me observo atendiendo o dando clases, compruebo que lo que ms


me satisface, y realizo mejor puedo definirlo como abrir el juego, de la
misma manera que hago cuando juego al ftbol, sabiendo que los equipos
que mejor juegan son los que abren la cancha, obviamente dentro de los
lmites que esta demarca..
Abrir el juego, en este caso, es desplegarse y ampliar por un lado la
percepcin hacia ms variables del percibirse, y por otro transitar
alternativas de apertura vital.
Siguiendo la metfora, la cancha de la vida que a cada uno le toca vivir
tiene sus lmites: los de la gentica, la historia, la educacin, la sociedad.
Si bien dentro de ella uno juega su vida, y por existencia humana somos
libres de elegir, aquellos que sufren problemticas que los traen a consulta
es porque se han cerrado y trabado, juegan de una manera ms limitada de
lo que lo pueden hacer, y al percibirse de ese modo sufren y piden ayuda.
Tomo la palabra juego en el amplio sentido del trmino, aquel que refiere a
instancias de placer vital, y a reglas que definen los procesos.

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La naturaleza de los organismos y del todo universal define algunas reglas,
aquellas que implican la entropa y la sintropa o negentropa. Las
tendencias al deterioro y la homeostasis, al desarrollo y la homeodinamia,
al repliegue y al despliegue, en un juego permanente de reduccin y
amplificacin.
En tanto pienso y acto mi rol desde el Humanismo Fenomenolgico
Existencial (el lugar psicofilosfico coherente con mi ser total), estoy
convencido que se est en problemas y se necesita ayuda cuando la persona
se instala en el repliegue. Cuando esto ocurre, la homeostasis gana el
partido, se tiende al equilibrio, el peor enemigo de la pulsin vital.

Por ello, creo que nuestra tarea es favorecer aperturas, activar energas,
facilitar cambios, generar movilizacin del sistema que somos, en tanto
este, solo y libre de amenazas, transita hacia la homeodinamia, liberando su
tendencia al crecimiento y despliegue.

Recorr varios caminos tericos prcticos, y dentro del movimiento


humanstico, el enfoque de Carl Rogers es la lnea que, adems de
brindarme una explicacin satisfactoria acerca de las relaciones de ayuda,
me ofrece una alternativa fenomenolgica concreta de su ejercicio.
Es la que me ha permitido entender los procesos de ayuda, acompaando
los sucesos experienciales-cognitivos de los consultantes.
Lo que siempre me ha impactado de la fenomenologa desde Rogers es la
bsqueda en el discurso del otro y en el propio, para poder escuchar y
responder a partir de la descripcin de la experiencia tal como se da en
forma inmediata en la conciencia, sea esta de ndole prerreflexiva o
reflexiva.
Por otra parte, la idea de la Comprensin totalizadora o emptica, que es
necesaria para un abordaje de esta cualidad, ha sido siempre uno de los
elementos de lo existencial que ms me ha satisfecho en la tarea.
A.Van Kaam, en su Existential foundations of psychology(1966),
explica desde una investigacin, sus conclusiones acerca de lo que implica
sentirse realmente comprendido.
Se entrevistaron a cientos de estudiantes secundarios y universitarios, se les
pidi que relataran experiencias de haberse sentido comprendido por otro, y
que describieran los sentimientos percibidos.
Utilizando un mtodo de reduccin de variables se aislaron 157 respuestas
que daban cuenta plena de lo que se peda, y desde ellas se pudo inferir este
tipo de experiencia de la siguiente manera:
Sentirse realmente comprendido es una gestalt perceptivo emocional en
la cual una persona, al percibir que otra coexperimenta lo que las cosas
significan para l, y lo acepta, siente inicialmente alivio de la soledad
vivencial y gradualmente seguridad de la comunin vivencial, con aquella

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persona, y con lo que l percibe que representa dicha persona (Pgs.
325-326 de su texto)
Quizs esto sera todo lo que debemos hacer cuando ayudamos a alguien a
resolver sus problemas, y a desarrollarse desplegando su Ser Persona.
Si leemos atentamente el final de la definicin resultante de la
investigacin, cuando habla de comunin vivencial con lo que representa
una persona para otra, y esa persona somos nosotros, los profesionales de la
ayuda, se puede comprobar el hecho que nuestro lugar teraputico
condiciona ese vnculo por el camino de la curacin.

Para ser ms claro, si nuestro consultante logra percibir de nosotros


que lo comprendemos como totalidad de Ser, y ha venido a nosotros
para curarse de alguna dolencia psquica o espiritual, el hecho que
nos resignifique de esa manera abre las puertas de su auto aceptacin
comprensiva, camino claro hacia la resolucin de su conflictiva.
Por ello, lo que hago es colocar toda mi posibilidad comprensiva en la
relacin de ayuda definido como un Estar Presente, en mi libro con titulo
homnimo.
Notarn que coloco a las palabras curacin y curarse entre comillas, para
delimitar que no implican actos relacionados con el paradigma mdico sino
del psicofilosfico, aquello que habla del cuidado y acompaamiento del
otro sufriente.

POR QU HACIA LA MISMIDAD


Cuando pienso a la Persona y siento necesidad de conceptualizarla, por ser
un Existencialista posmoderno, surgen las ideas de existencia y esencia.
La primera vinculada al ir hacia fuera (existere) y coconstruirse en los
vnculos mundanos, la segunda que apunta hacia aquello que parece
inmutable en cada uno de nosotros, y que nos hace ser quienes somos en las
respuestas conductuales y emocionales bsicas.
Para tomar nociones clsicas de la psicologa, hablamos de Yo cuando
referimos a lo vinculado con el personaje que somos, y hablamos de M
cuando nos dirigimos a la Persona que est en nosotros siendo con otros.
Comprendo a la ayuda desde este lugar de inteleccin, en la intencin
de facilitar el acercamiento entre lo yoico y lo msmico, de ello
hablaremos en el texto.
Por otra parte, dirijo mis acciones o comportamientos profesionales, en ese
camino, construyendo el encuentro con el consultante desde una mirada
que comprenda lo msmico, aunque su pedido de ayuda solo se refiera, en
lo aparente, a una demanda yoica.
De esto se trata, para m, una terapia profunda, de desplegar lo
msmico.

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CUANDO ATIENDO
Una persona, luego de saludarnos, se sienta frente a m.
Si ha pedido una entrevista, es porque posee una motivacin para cambiar
algo que le molesta de si misma, o de otro significativo para ella.
Pide ayuda.
Cuenta que le pasa, su problema, describe la situacin que la preocupa, la
angustia, la entristece, la detiene, la asusta, la aleja de sus objetivos, la
cuestiona, la imposibilita.
La escucho lo ms atentamente que puedo, y voy haciendo intervenciones
verbales con el objetivo de que ambos percibamos que la comprensin
puede instalarse entre los dos.
Chequeo con el consultante mis verbalizaciones para ver si estoy
entendiendo lo que trae, en sntesis, hago saber al otro que puede asentir o
rectificar mis intervenciones.

Segn lo concluido por Van Kaam, esta es la manera de sentar las bases
de un proceso que se abre, desde la vivencia de comprensin, de libertad
experiencial, en un clima libre de amenazas, hacia la posibilidad de
generar transformaciones que sean vividas como positivas para el
consultante.

Hago preguntas abiertas para generar una apertura ms dialogal, soy un


terapeuta activamente dialogal, no creo en la escucha totalmente silenciosa,
me parece una falta de respeto.

Una conversacin personalizante, es el eje de mi tarea desde la primera


entrevista, y desarrollar sus caractersticas en un captulo posterior del
texto.
Habitualmente esta entrevista (la primera) la hago un poco ms larga que
las posteriores que promedian una hora.
Es un tiempo que me parece prudente y cmodo para los dos.
Cuando atiendo una pareja dispongo de hora y media, as como con una
familia la sesin se puede extender a dos horas.

Al terminar la primera me tomo unos diez minutos para contarle quin soy
profesionalmente, cual es mi encuadre (mtodos, tiempos, dinero), y estoy
dispuesto a que me haga preguntas acerca de mi persona, mientras no sean
de extrema intimidad.
Creo que aquel o aquella persona que decide atenderse conmigo tiene el
derecho de saber con quien lo est haciendo.

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Casi siempre propongo tener una o dos sesiones ms para redondear
temticas planteadas, y abrir el juego al suceso que empezaremos juntos.
Estoy convencido que ambos debemos elegirnos, ambos debemos sentirnos
cmodos en el encuentro, y que as juntos iremos decidiendo el devenir del
proceso de ayuda.
Un caf o t a mano, un vaso de agua, pauelos de papel y ceniceros, son
adems de los sillones, lo nico que necesito para atender.
No puedo olvidarme de Pericles, mi perro Setter Irlands, que adems de
ladrar cuando mis consultantes llegan, vuelve a hacerlo agregando un
rascado de la puerta de vidrio esmerilado que divide la sala de espera del
Consultorio con mi casa, cuando se cumplen 50 minutos.
Un curioso ejemplo de reflejo condicionado (o inteligencia?), que me
ayuda a no excederme mucho con el tiempo, en tanto all empiezo a cerrar
la sesin, haciendo si se puede, una sntesis compartida de lo visto esa vez.

Por una cuestin de sentido comn y responsabilidad profesional, no


planifico ningn proceso, me entrego a l, salvo que observe situaciones
complejas o riesgosas, en donde crea que pueda ser necesaria la
intervencin de un colega mdico psiquiatra, o en tanto no soy
psicologista, la sugerencia de un chequeo mdico ante algn sntoma
donde pueda sospecharse que sea de ndole orgnico.

Acompaar el discurso del otro, detenerlo a veces para esclarecer que se


esta diciendo y/o sintiendo (reflejos simples o de sentimientos), remitir a
asociaciones con otras sesiones anteriores (reflejos elucidatorios o
sealamientos), y sugerir en alguna instancia recursos complementarios
(para verbales- imaginarios- corporales- gestlticos- psicodramticos),
como un chequeo de percepcin ms afinado, son mis instrumentos
concretos de cada da.

Como la mayor parte de las personas ya vienen con cierta idea de por qu
les pasa lo que les pasa, lo cual constituye su sistema de creencias, es
bueno facilitar que puedan expresarlo, que digan aquello que creen es la
causa y/o el porque de su problemtica.

QUE PIENSO DE LAS CAUSAS

La causalidad de los sucesos personales puede ser tomada desde cuatro


puntos de vista:
1- Causa inmediata
2- Causa mediata
3- Multi o poli causalidad
4- Trans o acausalidad

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1-Por causa inmediata entiendo aquello que es fcilmente detectable como
origen de lo que esta ocurriendo.
La percepcin natural de la cosa en si, y el sentido comn, observan
algo que hace que pase en forma inmediata otro algo.
En este instante empujo un libro que esta en mi escritorio y cae al piso.
Porque se cay?, nos preguntamos, y respondemos: porque lo empuj.
2- Por causa mediata entiendo aquello que remite a algn tipo de
comprensin del suceso, tomando en cuenta el contexto de variables
alrededor del mismo. De esa manera introducimos una percepcin ms
ampliada, lo que en epistemologa se denominara un acercamiento al
darse cuenta del objeto que exploramos, alejndonos del suceso en si
mismo.
El libro se cay, no solo porque lo empuj, sino porque existe la ley de la
gravedad, o porque lo tir para mostrarme a mi mismo la nocin de
causa inmediata, y luego poder escribirla en este texto.
3- Por multi o policausa entiendo un avance ms en lo explicativo del
suceso, es decir la bsqueda de varios elementos entrelazados que lo
produjeron.
Estamos ya en el terreno de interpretaciones amplificadoras.
Ese libro est en el piso porque se cay, en realidad porque lo tir, y
hubo alguna intencin en ello, adems obviamente de la ley de la
gravedad, s adems que es un ejemplo que pens ayer, cuando ideaba
este sector del escrito, y tambin tengo en cuenta que tengo una idea
dando vueltas en mi razonamiento acerca de las causas, y en esto influye
mis lecturas de Aristteles, y as podra agregar ms y ms variables
interpretativas acerca del hecho.
4-Por trans o acausalidad, entiendo la imposibilidad de saber a ciencia
cierta cual es la causa de cualquier hecho o suceso, en tanto, aunque
exista una causa, esta, est ms all de un recorte explicativo unitario.
Retomando todo lo dicho anteriormente como ejemplo podra llegar a
concluir que este libro se cay porque nac el 21 de septiembre de 1948,
y obviamente porque mis padres se conocieron y decidieron tener un
hijo, l que ahora esta escribiendo, y hace un rato tir el libro al piso.
Podramos inferir cualquier hiptesis racionalmente coherente, y diramos
que esta es posible, en tanto el interjuego de tantas variables, que
exceden la posibilidad de decir cual es la causal, del tema en cuestin.
Y as in aeternum, tan aeternum cuanto cada uno decida pensar o
imaginar ad infinitum

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Traslademos este razonamiento a un problema concreto de consulta, y
observaremos que las cuatro maneras estn habilitadas para pensarlo, y
todo depende en que nivel se instale el consultante, y en cual nosotros
para ayudarlo.
Todo problema tiene un comienzo, an las cuestiones ms profundas,
histricas o crnicas. Alguna vez comenz, y es bastante probable que ha
habido un hecho observable a primera vista que lo provoc, hubo otros
que fueron de contexto, otros que si seguimos pensando influyeron, y si
proseguimos nos vamos a encontrar con una nebulosa, aquella que le
hizo decir a Scrates, que cuando ms saba, senta que saba menos.
En el cmo se acceda a la idea de causalidad est uno de los secretos de
la terapia, la ideologa del terapeuta, su profundidad, como en el tiempo
de duracin de la misma, en tanto condicione o no la idea de alta o
culminacin del proceso de ayuda. Que, entre parntesis, en mi
experiencia puedo hablar de procesos de entre dos meses a cuatro aos
de duracin, diciendo por ello que, en mi estadstica, el promedio es de
dos aos.
Obviamente. no podemos dejar de lado el sistema de ideas o creencias
del consultante, en el cual estamos centrados. Si este se conforma o
busca solamente la resolucin sintomtica, o del problema, y hasta ah
llega, o desea saber ms de si, y aspira a un desarrollo ms totalizador de
su persona.
A mi entender no existe La Causa de nada de lo que le pasa a la persona,
solo podemos juntos encontrar referentes inmediatos, mediatos, o sus
intersecciones que hacen a la multicausalidad. Esos referentes servirn
para comprender los recortes o constructos preceptales que realiza, y
como a partir de ellos articula sus conductas, comportamientos y
sentimientos.
Estoy convencido de la trans o acausalidad de los sucesos personales,
que de mucho no sirve buscar causas si con esa bsqueda se pretenden
soluciones, solo quizs pueda ser til en los principios de los procesos
para encontrar sustentos racionales al suceder, y desde all partir hacia
una comprensin ms profunda del Ser.
Las personas, por estructura organsmica, construimos la realidad
nominndola, dndole significado simblico a los hechos que nos
acontecen, y desde all enraizando conceptualmente. Tal como lo
hagamos, en mayor o menor consonancia, consistencia o congruencia
entre nuestra nocin de si mismo (Mi-Yo) y el organismo experienciante,
es como vamos a fluir de una mejor o peor manera en nuestro
funcionamiento vital.

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Es por ello que, en general, cuando algo nos pasa que no nos gusta,
buscamos la causa, aquello que explique el porqu, y pensamos que, si la
encontramos, como consecuencia, va a aparecer la solucin.
En esto la culpa la tiene el lenguaje, que al ser lineal nos hace creer que
as es la vida que nos pasa cuando sta, por su consistencia, es recursiva,
y entonces muchas veces sentimos que se nos escapa como el agua entre
los dedos.
Es probable que algunos problemas menores se resuelvan desde la causa
inmediata y una solucin concreta, otros desde la comprensin del
contexto mediato, pero la mayora implica la bsqueda de
policausalidades, sabiendo nosotros, que aquellas asociaciones que
ayudemos a ligar sern solo mentiras piadosas que tranquilizan a los
consultantes, y que la cura o como lo quisiramos denominar, pasa
por saberse entramados en una conciencia irreflexiva, que a veces gira a
favor y a veces en contra.
Cmo pensamos el tiempo, la temporalidad, la conciencia, y la
socializacin co- constructiva de la persona que somos, nos puede
ayudar a entender mejor la manera cmo comprendemos los procesos
teraputicos.
Poder hacerlo desde un principio de trans o acausalidad, facilita tener la
conciencia abierta, para abrir juegos ms vitales y profundos de
exploracin compartida.

QUE PIENSO DE LA TEMPORALIDAD

La historia es objeto de una construccin cuyo


lugar no esta constituido por el tiempo homogneo y vaco, sino por un
tiempo pleno, - tiempo ahora- de Walter Benjamn.

En este contexto, temporalidad es la incidencia del pasado, presente y


futuro, en el desarrollo de la persona, y su importancia en la problemtica
de consulta.
El pasado como historia, el presente como actualidad, el futuro como
proyecto.
A esta altura del conocer lo humano todos coincidimos que vivimos en
permanente presente, y existimos entramados en la resignificacin de los
tres tiempos.
Vivir es solamente estar vivos en un sentido biolgico experiencial,
(Condicin animal) y existir (de existere: salir afuera, ir hacia) es condicin
humana, en tanto seres dadores de sentido a la experiencia de vida.

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Nadie puede negar la importancia del pasado vivido como influyente en
quienes somos hoy, ante eso mi postura es que lo innegable no es el pasado
en s, sino, cmo ste es actualizado y construido en el presente (tiempo
ahora, segn la frase del Filsofo Walter Benjamn)
Que la historia influye lo dicen todas las teoras, el conductismo como
condicionamientos comportamentales, el psicoanlisis clsico como
influencia de la estructura relacional familiar, y las etapas o momentos del
desarrollo evolutivo, la serie de identificaciones y resoluciones positivas o
negativas de los vnculos primarios.
Los existenciales lo sabemos, pero agregamos que la persona es pro-yecto
y por eso existe, y en tanto ese existenciario plenamente humano, el
presente experienciado esta entramado por los dos tiempos en los que no se
vive, sino se existe, sean estos el pasado y el futuro.

El pasado es memoria, el futuro es imaginacin proyectada, no es hoy.

Por ello es que dudamos del concepto de causa histrica, y a lo sumo


podemos aceptar que aquello que remite como fondo a lo vivido antes, es
en realidad una conceptualizacin desde el hoy acerca de ello.
Una marca o serie de marcas, que hoy inciden en lo que hoy nos pasa con
lo que nos pasa, hacen que lo que nos pas ayer sea vlido hoy, no porque
sea en si mismo vlido, sino porque hoy lo hacemos valer.

Es por ello que es posible el cambio.


En tanto seres co-construidos en relacin, poseemos algn tipo de
conformacin que nos hace ser quienes somos, en tanto han sido con
nosotros nuestros seres significativos, pero lo que hoy hacemos con ello es
lo que verdaderamente vale y con los cual trabajamos como terapeutas.
Si no fuera as, no habra nada que hacer, nada se podra cambiar,
estaramos predeterminados y punto.
Nosotros no seramos necesarios.

Cuando leo algunas teoras deterministas de lo humano, remiten, an sin


serlas, a cierto hinduismo que considera que uno ha nacido para algo o en
alguna casta, y que lo nico que puede hacerse es soportar en lo posible,
esperando la reencarnacin.
Es como decir que todos estamos predestinados a la neurosis, un absurdo
terico a esta altura del desarrollo de las profesiones de la ayuda
interpersonal. Si fuera as, que en la lucha de fuerzas internas no hay ms
remedio que ser ms o menos neurtico (en tanta definicin algo antigua de
esta patologa o estructura), entonces la neurosis sera la normalidad,
dejando por lo tanto de ser una problemtica.
Es un problema de tipologa lgica, de epistemologa coherente.

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Veamos un ejemplo absurdo, si todos los seres humanos empezamos a
nacer con seis dedos, en un principio ser considerado una malformacin,
pero luego diramos: los seres humanos tienen seis dedos, y eso sera la
normalidad.
Estos comentarios son para mi muy importantes como postura ante la
ayuda, porque, si creo que un sufrimiento humano normal es patolgico, lo
voy a tratar desde all, eso cambia mi mirada, y entonces voy a tratar de
sacarle esa cuestin solo en tanto piense que es intrusiva en su existir.

En la prctica que realizo no considero imprescindible hablar del pasado o


del futuro, de hecho no lo propongo, sale lo que tiene que salir en tanto el
consultante, en mutualidad relacional conmigo, va fluyendo en su
autoanlisis experiencial cognitivo.
No parto del preconcepto de que lo que trae a consulta est generado en
alguna causa en particular, salvo aquella que emerja como posible desde el
que consulta.
Cuando se atiende centrado en el vnculo, todo lo que aparece es validado
como posible de explorar, pero lo que importa es la significacin que se le
d.
Si unimos lo que dijimos de la causalidad y la temporalidad, creo ser
coherente en la explicacin de como pienso mi trabajo.

Aquella persona que observe conmigo que es importante la causa inmediata


para resolver algo que la preocupa, es tan profunda en su trabajo como la
que considere que algo que le pas a los cuatro aos, ms la impronta
familiar, los mandatos, y la actualidad estn relacionados con el problema
que esta trabajando.
En el primer caso es probable que surja la necesidad de una orientacin
concreta, resolutiva, puntual, y si contino con la idea de abrir el juego eso
ser parte de la apertura que planteo.
Es probable que surjan consejos abiertos, opciones A o B para explorar.
En el segundo, acompaar el proceso hacia el camino de la historia, de las
identificaciones, de los modelos, y de un hoy percibido como influido por
el ayer que se resignifica.
Al primero podramos puntualmente ubicar como un proceso corto
orientado hacia el cambio, el segundo seguramente ser un proceso ms
prolongado de anlisis o desarrollo personal.
Valen los dos si para los consultantes tienen valor positivo.
Esto no quita que en algunas situaciones, como profesionales de la ayuda
podamos indicar cual es segn nuestro entender el mejor camino.
Cuando digo mejor, es claro que digo mejor para nosotros, en tanto
conocedores del tema, y de los recursos metodolgicos que ponemos a
disposicin del consultante. Esto no implica ningn valor de verdad, solo

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una opinin profesional necesaria para esclarecer el encuadre o contrato de
trabajo teraputico que estamos facilitando.
En primera o ltima instancia el que elige siempre es el que consulta,
nosotros colocamos nuestras herramientas, y obviamente tambin
podemos elegir no atender quin que no coincide con lo que consideramos
mejor, un vnculo de ayuda teraputica debe contar con una mutua
aceptacin del modo de conducir el proceso.
Puede ocurrir, me ha ocurrido, que consideremos necesario determinada
accin, el uso de una tcnica, la derivacin a un colega mdico, entre otros
posibles consejos profesionales que brindamos, y si nuestro consultante no
lo acepta, en cada caso se jugar el lmite de nuestra profesionalidad y
coherencia.
Depende de cada uno que hacer all, no es aconsejable generalizar, no tengo
una poltica de accin comn sino que la adecuo a cada circunstancia.
Es obvio para m, pero a lo mejor es bueno aclarar que no trabajo con el
concepto de resistencia, no porque no crea que exista, sino que pienso que
lo es como idea para aquellos que suponen que es un concepto clave en
toda tarea teraputica.
Para mi no lo es, y por lo tanto si un consultante no acepta una
intervencin, aunque yo est convencido de que s, acepto que no lo es para
l.
Algunos dirn: pero entonces?
Ocurre que la conciencia del que consulta dirige el proceso de ayuda, y
nuestra tarea es acompaar y abrir el juego, y no romper ninguna
resistencia, sino crear condiciones de exploracin cada vez ms abiertas.

CONCIENCIA-CAMBIO Y TRANSFORMACION

Para mi est claro que somos una unidad organsmica funcionante y que
toda divisin que hacemos, para explicarnos, parten de las limitaciones del
lenguaje.
Dije anteriormente que la conciencia del que consulta dirige el proceso,
pero: a que llamamos conciencia?
Hablo de conciencia no en el sentido de ser conciente de algo, o de la
conciencia de la vieja psicologa, o en el sentido Freudiano, sino de la
conciencia como el fluir perceptual propio de la constitucin del Ser,
tal como la comprende el existencialismo europeo.
El tercer mes de vida fetal es una marca clave en el comienzo de la persona
que seremos, por el hecho evolutivo del comienzo de desarrollo del
neocortex, que posibilitar valorar, y significar los datos sensibles que el
organismo capte.
A partir de all empezamos a ser seres perceptales y sentimentales.

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Perceptales en tanto convertimos los signos en significantes y
significados, y desde ellos brindamos valor simblico a la experiencia
vivida. Sentimentales en tanto damos valor y sentido a las emociones
primarias, convirtindolas en sentimientos.
Nuestra base es un cruce o quiasma entre lo orgnico que somos, lo social
que empezamos a ser con otros, lo psicolgico que madura, y lo espiritual
que podemos alcanzar a ser en trascendencia.
Somos potencialidad cuaternaria (biosociopsicoespiritual) que va
desplegndose desde la conciencia en el mundo con otros.
Las divisiones que hagamos de ese fluir, sea conciente preconciente
inconciente, yo ello super yo, mi yo, ego mi yo, remiten al percibir una
doble experiencia, aquella que habla de aspectos irreflexivos y de aspectos
reflexivos de nuestro continum de conciencia que somos en realidad.
Podemos decir que, as como percibimos que hay un afuera y un adentro de
nosotros mismos, y eso nos permite acercarnos a una nocin de si mismos
separada de los otros, tambin lo hay de partes que sabemos de nosotros, y
otras que sabemos que no sabemos, pero sabemos que estn influyendo en
cmo somos y hacemos lo que somos.
Las primeras son aquellas que incluimos como nocin sabida de s mismo,
las segundas como no sabidas o irreflexivas. Aqu adhiero a la nocin de lo
Inconsciente de Carl G. Jung, y me desprendo del concepto topolgico de
el Inconsciente de S. Freud. Decir lo es referirse a aspectos no conocidos de
si mismo, decir l es entender que hay un locus en donde se instalan estos
aspectos.
Entonces si pensamos que la conciencia no es en s, sino de s, implica que
no hay conciencia de la conciencia, sino conciencia de algo que es objeto
de ella, y que en ese quiasma o entrelazamiento nos adquirimos como
personas y nos relacionamos con el mundo.
Para ser ms claro, la conciencia es una condicin del ser humano que le
permite, como funcin del ser, constituirse en cada relacin con los objetos
que realiza.
Es por esto que el auto conocimiento es imposible en s mismo, sino como
una situacin existencial que implica las relaciones que establecemos con
el mundo.
Nunca nos vamos a conocer en s mismos, lo nico que podemos hacer
es sabernos parte de vnculos mundanos, y de lo que hacemos con ellos.
He hablado puntualmente del tema en mi libro Desplegarse, en el
captulo titulado: Quienes somos, no siendo quienes creemos ser

Introduzco esta cuestin porque aclara la pregunta por el cambio y la


transformacin, de que hablamos cuando hablamos de esto, y quien o que
es el factor que puede producir o provocar la ayuda.

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Si partimos de que el cambio solo es posible por auto conocimiento, y lo
pensamos en s mismo y en forma lineal, algo as como un proceso en
momentos o etapas que tienen que darse para llegar al objetivo, considero
que equivocamos el camino.
Y si consideramos la transformacin de la misma manera, vamos peor.

Ambas son instancias posibles en tanto somos un organismo fluyente solo


que como y cuando acontezcan (el cambio y la transformacin) no
dependen de la voluntad, sino de un fluir de la conciencia que en su trnsito
considere necesario hacerlo para sostener mejor al individuo que la porta.

La conciencia es como una mano, que es tanto acta de ella, y es solo mano
cuando toca o agarra lo que una mano puede tocar o agarrar, es mano en
tanto hace de mano y encuentra o es provocada por el objeto que la busca.

La conciencia como la mano no es en s misma sino como artefacto que


toca o agarra lo que toca o agarra.
All en ese acto se hace la mano que es.
La conciencia es una disposicin irreflexiva puesta para hacernos ser en el
mundo.
La conciencia siempre es en acto.
Por ello a travs de los actos es lo que es.

Reflexionar con otro nuestros actos, de eso si podemos aduearnos y


provocar modificaciones, en tanto el otro con sus actos lo produzca.

Nuestra funcin como terapeutas es la de ser ese otro, generando actos que
hagan ser a la conciencia que somos algo ms digerible para nuestro ser en
el mundo, y eso es posible en el juego teraputico de confluencia de
conciencias.

Nuestra mismidad, aspecto ntimo de nuestra conciencia, no da acceso a su


conocer racional, pero si lo hace nuestra yoicidad, aquella que constituimos
con los dems.

Nuestra mismidad es.


Nuestra yoicidad est.

De nuestra mismidad pueden hablar los otros, que nos ven, que nos
observan, que nos acompaan, reflejan y ayudan a acercarnos a ella.
De nuestra yoicidad podemos darnos cuenta con relativa facilidad,
hablando desde ella hacia ella.

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Es por ello que alguna vez dije (en Estar Presente pgina 137), que la
funcin de un terapeuta es como una serpiente prometeica, serpiente para
abrir la posibilidad de la conciencia (segn el mito bblico), prometeica
como Prometeo (del mito griego), aquel que favorece la pro-videncia, el
poder visualizar el futuro, y ser creativo.

Lo que se nos aparece del otro como conflicto, como sufrimiento, como
problema, como tema, es hablado por la conciencia msmica irreflexiva o
prerreflexiva a travs de lo yoico reflexivo, as se inician los encuentros
teraputicos, son la palabra, con el discurso que describe.

La conciencia de nuestro consultante esta all, oculta para si mismo, pero


presente en la presencia personal del que describe.
Nuestra funcin reflectora es desde la presencia teraputica que
postulamos: una oportunidad que ofrecemos para develarla, para
des- cubrirla.

Los reflejos, los chequeos preceptales, y sobre todo nuestra actitud


personalizadora, facilita abrir el juego de des-cubrir, del des-bloquear, del
des-trabar, para que sola provoque el cambio y ese organismo total se haga
cargo de un mejor existir.

Quizs sorprenda lo que digo, pero cada vez ms estoy convencido de no


saber porqu las personas cambian e incluso se transforman.

No desconozco con esto el saber acerca de los dinamismos psquicos,


teoras de la personalidad, psicopatologa, teoras y tcnicas diversas que
son bagaje de una accin profesional necesaria e imprescindible, pero sobre
todo para saber lo que no hay que hacer.

Digo nada ms que no s bien, y no se si quiero saberlo, porque Juan o


Pedro, Rosa o Alicia, adems de superar sus problemas de consulta,
producen cambios y transformaciones personales.

Solo puedo decir que se ha creado el clima rogeriano, holstico, de


integracin de recursos, trabajo sobre lo mediato e inmediato,
policausalidad etc. etc. Pero hay algo ms que pasa en los encuentros con
nuestro estilo, que producen modificaciones estructurales y de sentido vital,
que pasan por el fluir mejorado de la conciencia del consultante.
Y desde all podemos comprender que es la conciencia mutuamente
entramada que a veces se da en este tipo de encuentro teraputico. Incluso
creo que se da en todo tipo de terapia, sea de la lnea que sea, si lo que

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acontece es que, adems de la tcnica que se utilice se brinda la posibilidad
de estar de conciencia a conciencia.

Puede resultar paradjico que haya dicho que no se por que se dan estos
profundos cambios, y ahora parece que afirmara lo contrario.
Pero vuelvo a decir no lo s, en tanto decir que s es apelar a un saber
racional, y en realidad estoy hablando desde un saber de otro nivel lgico
de comprensin.

!! Es muy difcil escribir lo que se experiencia con la palabra, que es


siempre linealmente reflexiva!!

Quizs citando a Jean Paul Sartre pueda animarme a decir algo ms:

As, conocerse bien es, fatalmente, tomar sobre uno mismo la perspectiva
del otro, o sea un punto de vista forzosamente falso. Y cuantos han
intentado conocerse estarn de acuerdo en que esta tentativa de
introspeccin se presenta desde el principio como un esfuerzo por
reconstruir con piezas sueltas, con fragmentos aislados, lo que
originalmente est dado de golpe, en un solo impulso.
Por esto la intuicin de la mismidad (Sartre dice ego en el sentido de lo
msmico) es un espejismo perpetuamente engaoso, porque, a un tiempo,
ofrece todo y no ofrece nada- de La Trascendencia del ego, editorial
Sntesis pgina. 89-

Nada podra expresar mejor lo que es para m un verdadero y profundo


proceso teraputico:

Abrir y abrir el juego para que el encuentro consultante consultado, vaya


con esfuerzo, reconstruyendo poco a poco, con piezas sueltas, con
fragmentos aislados, en sesin tras sesin, en temas que van y vienen, en lo
recursivo de una experiencia interpersonal, la historia, el futuro en un
presente de sucesos, y como de golpe, un da, sin saber bien porqu, el
cambio se da, la transformacin se inicia.

Me acontece bastante seguido que despus de un tiempo, aos muchas


veces, antiguos consultantes me vuelven a llamar para tener un nuevo
proceso, o como decimos en broma, ajustar algunos tornillos que se han
aflojado, es muy fuerte por no decir halagador escucharles decir que en
alguna sesin del anterior proceso dije algo, se dijo algo, dijimos algo, una
frase, una oracin, una palabra, un gesto, que les marc positivamente su
vida a partir de all.

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Varios han dicho que incluso no se dieron cuenta en ese momento, en ese
de golpe, que hoy sigue presente como una accin cuasi mgica de
transformacin.

Quien la dijo?, es obvio que nadie en particular, fue dicho en ese


encuentro, y la conciencia, esa astuta funcin que esta all para hacernos
existir, lo tom en cuenta para hacerse fluir.

Lo que hace muchos aos (1992) mencion, nomin como confluencia de


conciencias, sigue vigente en mi pensar lo teraputico (Estar Presenteop.
Cit. Pag.212)
Cuando Sartre dice de golpe, es lo que nos pasa cuando sentimos en
alguna sesin que estamos verdaderamente juntos, en sincronicidad, ms
all y ms ac del discurso hablado, y eso se siente como una iluminacin,
un darse cuenta, un insight.

Todo esto es posible porque pertenecemos, consultante y consultado, a la


misma especie, a los mismos trazos de conformacin, a una manera similar
an en las diferencias que poseamos, de socializacin y normalizacin.
Por ello podemos encontrarnos, empatizarnos, y autenticarnos en una
relacin que se pretende sanante.
Es por ello que agrego en este texto, una sntesis del tema escrito por m en
un libro anterior (Desplegarse op.citado), que espero sea til en este, para
explicar mejor como entiendo lo del cambio y la transformacin.

SOCIALIZACION-NORMALIZACION

La socializacin es un proceso de aprendizaje significativo de las normas,


valores y costumbres del grupo social de crianza, el cual como mandato
aspira a constituir seres adaptados a su orden de significados.
Ser normal aquella persona que alcance a adecuarse creativamente a su
grupo de pertenencia, dentro de lmites tolerables para su cultura.
En tanto Normal es un trmino que se refiere a la norma regla y/o encuadre,
en este contexto nos referimos a aquello que constituye el conjunto de
reglas que circulan en el mbito en que esta inserta nuestra persona.

Sin embargo ser normal no es solamente una adaptacin pasiva a lo dado,


sino tambin el resultado de un proceso dinmico de integracin y
transformacin que permite a la persona convivir en el mundo al cual fue
dada, y de no ser posible adecuar modos alternativos de crtica y ruptura,
que dentro de sus posibilidades no produzcan sufrimientos innecesarios a

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si misma y a los dems, o que al menos, de no ser posible evitarlos, tengan
un sentido responsablemente humano.

La persona que alcanza un modo de estar siendo en el mundo que podemos


calificar de normal, sea en la cultura que sea y en la poca histrica que
observemos, responde a ciertos modos de funcionamiento e interaccin que
manifiesta en conductas concretas:
Se relaciona con los dems de acuerdo a las pautas de su grupo de
pertenencia, adquiriendo sus costumbres, rituales, valores morales,
modos de comunicarse y el sentido social del mismo.
Vive orientada y organizada en el seno de una realidad co-construida
por en con los dems.
Puede establecer modos crticos con respecto a lo antedicho, pero lo
hace dentro de un marco de tolerancia inter e intrapersonal.
Est en contacto con sus emociones y razonamientos, siendo congruente
en su sentir-pensar-hacer.
Vive conectada con su presente, no desconoce el pasado y elabora
proyectos.
Se siente y se hace responsable de sus conductas y comportamientos.
Es sensible, positiva o negativamente, en la interaccin con los dems.
Est abierta a la experiencia, y desde all es ms o menos creativa, de
acuerdo a sus posibilidades presentes.
Crece, desarrolla y despliega sus potenciales en formas de mayor o
menor delimitacin, concordante con las situaciones en que vive.
Percibe las mltiples posibilidades que posee, sabiendo de los lmites de
su estructura y de la realidad en la que esta inserta.
Procura mejorarse y facilitarlo en sus vnculos afectivos.
Busca el amor, a su manera, por percibirlo como eje de lo humano.
Trabaja en algn rol productivo para s misma y los dems.
Co-labora para la perpetuacin de la especie, sea teniendo hijos
(biolgicos o adoptivos) o realizando tareas que creen posibilidades
para ello.
Circula dentro de los conflictos y sufrimientos inherentes e inevitables
al misterio del ser persona, los incorpora, los hace carne, los soporta y
busca respuestas para su solucin.
Procura, en este marco, poseer algunas zonas de funcionamiento
personal en donde predomine el bienestar por sobre el malestar.
Esta relativamente satisfecha consigo misma.
Posee habitualmente un grado considerable de auto reconocimiento
positivo de si misma.
Alcanza, algunas veces, momentos de alegra y felicidad.

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Podemos decir en sntesis que una persona es normal cuando alcanza
algn grado de coparticipacin socio grupal que le permite crecer y
establecer vnculos amorosos y productivos,ms menos conflictivos ms
menos creativos, que facilitan a su grupo humano y a ella misma desplegar
capacidades y acciones tendientes a la continuacin y superacin de la
especie humana.

Toda conducta contraria a este camino, la consideramos anormal,


independientemente de la cultura y el momento histrico que estemos
estudiando.
A partir de aqu nos hacemos algunas preguntas:
Cundo y cmo alguien es normal?
Hay varias maneras o estilos de ser normal?
Para que esto ocurra: deben darse ciertas condiciones?
Observaciones clnicas efectuadas por muy buenos profesionales de la
ayuda, sean Psicoanalistas, Psiclogos, Psiquiatras, Counselors,
Psicopedagogos, Psiclogos Sociales, nos dan algunas respuestas.
Un beb recin nacido es producto del deseo de su madre entrecruzado por
su propio sistema deseante, generado genticamente como parte de ser
especie humana, lo que nos caracteriza y diferencia de los animales que
solo se motivan para vivir, desde las necesidades de la especie y su
reproduccin.
Este nacimiento ha sido, si bien natural, un momento crucial de pasaje.
Desde una predisposicin instintual, posee las posibilidades de defenderse
y buscar lo que necesita, pero por otra parte al nacer tan inmaduro el otro es
imprescindible, de all la dependencia inicial fundante.
Sabemos que todo beb posee dos necesidades iniciales a cubrir, las de
seguridad (calor y amor) y las fisiolgicas.
Estas necesidades son de ndole instintiva, impresas en su caudal gentico,
en su ADN, como forma y parte de una estructura y una organizacin
biopsquica que se va desplegando.
Existe un dato tomado de la experiencia de que hay un adentro y un afuera,
lo que se demanda o pide (adentro) y lo que se recibe u obtiene (afuera).
Esta vivencia primigenia de carcter espacial, es enriquecida con el
agregado de la nocin de tiempo (an no conceptualizado), en tanto se
percibe un vaco de espera entre el pedido y la satisfaccin del mismo.
Estamos ante un adentro-mi y un afuera-otro, la exigencia del mi
demandante de algo que satisfaga el hambre y un tiempo de vaco-espera,
hasta que el afuera-otro provea el alimento o el calor.
As como el Mi precisa del otro (en el proceso de socializacin), el Yo
cuando se instaure har de intermediario entre ambos conjugando el
Nosotros.
Mi-otro-nosotros-yo, como estructura funcionante de lo humano, est

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predeterminada potencialmente, a la espera de lo vincular que lo cliquee
y haga funcionar.
Estamos ante las primeras polarizaciones de valor, aquellas que remiten a
un sistema binario que se har complejo en la interaccin.

El recin nacido como ser vivo que es siendo, registra como valor positivo
aquello que favorece su crecer (le brinda placer) , y hace por lo contrario un
registro de valor de alejamiento, por lo tanto negativo, aquello que siente o
percibe pone en peligro su vida, o por lo menos no la favorece ( le brinda
displacer)

Las dos primeras conductas bsicas comienzan a observarse, las de


acercamiento a las sensaciones placenteras como el calor la leche y la luz, y
las de alejamiento a las que producen displacer, como el fro,
el descontacto y la oscuridad.

Lo agradable es entonces positivo en tanto til para la vida, lo desagradable


ser negativo en tanto percibido como intil o prejuicioso para ella.

El bien y el mal hacen su aparicin de presignificacin.

Lo vital en forma y organizacin de Tendencia Actualizante o Pulsin Vital


empuja buscando su expresin, y en ese camino encuentra a personas-otros
que estn ubicadas en ese rol de dadores de afecto y alimento.

Estas que Carl Rogers denomin personas que dictan criterio, que son en
general la madre y el padre (o quienes sustituyan en el rol), comienzan a
instaurar desde sus respuestas como modalidades conductuales,
condiciones de vala por sobre la primigenia valorizacin del mi-beb, que
valoriza lo que otros valorizan.

Entonces, nos encontramos ante:


1-un organismo humano recin nacido, constituido potencialmente para
desarrollarse.
2-en su ser social por naturaleza busca al otro para brindarse y encontrarse.
3-en esta bsqueda se ofrece y demanda (altruismo y egosmo), desde un
sentir organsmico de orden bipolar que tiene la posibilidad de:
3a-saber organsmico acerca de lo que le conviene para vivir.
3b-sensacin sentida de lo que no le conviene para vivir.
3c-tendencia a buscar lo que le conviene (contacto y alimento).
3d-alejamiento de lo que no le conviene (descontacto y carencia)
4-percepcin organsmica de un afuera y un adentro.

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5-expresin conductual de este organismo en las bsquedas y demandas.

6-registro positivo al serles satisfecha las bsquedas o demandas.

7-registro negativo ante la insatisfaccin de las mismas.

8-una serie de conductas comunes a todos lo bebs del mundo ante las
distintas interacciones posibles que se efectuarn a partir de aqu.

9-personas-otros co-construidas desde su historia de desarrollo propio.

10-personas criterio desde sus peculiares modos de reaccionar a los pedidos


del beb, que instauran vivencias que ste pre significa como variables de
valor inicial.

Desde una de estructura basal, observamos:

un organismo recin nacido limpiamente experienciante.


otro organismo persona-otro como criterio de valor fundante.
la normatividad social como superestructura englobante de este vnculo.

Se entrecruzan expresiones de pedido o demanda con conductas de


respuesta concreta desde el afecto y desde los comportamientos.
Lo condicional y lo incondicional hacen su aparicin en nuestro beb, en
tanto posee un registro primario de experiencia (Mi) que presignifica el
cmo es recibido lo que da y cmo pedir lo que precisa.
Nace sabiendo diferenciar un valor positivo de otro negativo.
Si bien nuestro beb posee esta capacidad, al depender cuasi totalmente del
otro constituyente, est en gran medida a expensas de la forma en que este
otro considera su experiencia.
La citada forma podemos dividirla en dos grandes subsistemas
experienciales, inter- dependientes de la estructura vincular que se
establezca.
Mencionamos a uno de ellos como sistema condicional y al otro como
incondicional.
Las personas tienen ambas posibilidades de estar ante otro:
- desde lo condicional dando su propio criterio a la experiencia del otro
- desde lo incondicional aceptando el criterio del otro.
Cuando hablamos de criterio nos referimos a las condiciones de vala o
valoraciones que se dan por sobre el registro de las condiciones de valor
que el otro dice, o sin decir, posee en verdad de acuerdo al mensaje que
percibe desde su organismo.

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Cuando nos referimos a condiciones de valor, colocadas por sobre la auto
percepcin organsmica del otro (en nuestro caso un beb), queremos decir
que implican tanto los aspectos vivenciales emocionales, como los de orden
del significado cognitivo, pasando por lo tanto por una cadena de
significantes de respuesta ante el brindar y el demandar.
Partimos de un supuesto obvio, el de predominancia activa de un nivel u
otro, en tanto el sistema personal no posee, salvo raros casos una sola
forma de estar y/o responder.
Incluimos tambin, lo ya dicho acerca de que la entrama que se realiza
entre beb y persona criterio, es un cruce de dos modos de percibir y actuar,
siendo as el inicio de la co-construccin de la auto y hetero percepcin del
nio, es decir la percepcin en s misma.
Es importante la ltima aclaracin porque los modos predominantes que se
instalen en esos vnculos iniciales interdependern del todo de la
interaccin sistmica vincular fundante.
Tanto el sistema beb, como el de la/las persona/s criterio, co-fundarn la
interrelacin perceptual que ser basamento de la percepcin predominante
del nio.
Esto ltimo nos hace decir que todas las partes sern co-responsables.
Cuando hablamos de vnculos incondicionales o condicionales en marcha,
lo hacemos desde una observacin fenomenolgica, sin poder explicar
quien comenz la historia, dado que nadie lo hizo solo sino con un otro, es
decir en relacin o vnculo.

En sntesis:
La percepcin predominante del nio ser producto de una relacin en
donde predomine uno u otro modo de vincularse, sea desde un respeto
incondicional percibido como tal, u otro condicional tambin percibido as,
desde la urdimbre organsmica que se dar en ese vnculo.
En tanto somos profesionales de la ayuda, podemos observar en los
consultantes ciertas tendencias y efectos posibles desde y con los cuales
reconstruimos sus historias.
Vemos que cuando ms incondicional ha sido el modo de las relaciones
primarias, fundantes de cada persona, esta vive y experiencia ms cerca de
su MI.
Por el contrario cuando ms condicional ha sido este modo, ms alejada
est de su Mi.
Cuanto ms cerca, es, y est ms congruente.
Cuanto ms lejos, es y est ms alienada.
Cuanto ms congruente, integra ms su sentir, pensar y hacer.
Cuanto ms alienada est, ms desintegrada, y aumentan as las vivencias
de angustia y ansiedad junto con un modo de ser ms rgidamente

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defensivo, defensas de un Yo (ego) que as se sobredimensiona, tapando u
ocultando el MI.

En el primer caso, la persona esta siendo ms la persona que desea ser.


En el segundo el/los personajes invaden la persona, y como armadura
reniegan el Mi, y por lo tanto el alejamiento de si mismo se hace un modo
de Ser en el Mundo.
El agrandamiento del Yo instala defensas construidas para salvaguardar a
un supuesto M, al cual poco se accede, y en un principio como fortaleza
preparada para defenderse, se vuelve en contra poniendo una barrera entre
el M y los otros, todo lo cual genera trastornos severos de personalidad.

Cuando esta fortaleza cede bruscamente, tanto desde fuerzas internas que
pugnan por liberarse, o por un otro externo que traspasa los lmites que se
han auto establecido, el derrumbe es vivido como un brote de algo malo o
negativo que cuestiona el sistema, generando desorganizaciones graves de
la estructura de la persona.

Metforas de fuerzas en pugna, metforas al fin, metforas que pueden no


gustarnos pero que a modo de recorte pretenden explicar formas de
co-construirse con otros, dando lugar a formas de Ser en el Mundo.

Sea porque el nio desde su pulsin altruista se ofrece al otro y lo busca.


Sea porque desde su narcisismo primario demanda ser tenido en cuenta.
Sea porque precisa para sobrevivir brindar incondicionalidad vincular, o
aprender de otro que es incondicional con l.
Sea porque a pesar de que es inicialmente incondicional (altruista o
egosta), en su ser genticamente pretedeterminado, y lo que recibe es
condicionalidad para ser tomado en cuenta.
Sea una u otra variable como pulsin inicial de contacto.
Sean las dos al mismo tiempo.
Sean en frecuencias de tiempo distinto.
Sea como sea, co-construye su epistemologa predominante de vida,
aquella que le permite conocer, pensar, sentir y decidir, de una u otra
manera.
Esta ser una urdimbre msmica yoica, que lo har ser quin ser siendo.

Por otra parte, dado que todo lo anterior es constituyente de un modo de


percibir, y en tanto tal como se percibe es tal como se siente piensa y acta,
es que, en relacin a estas variables, vemos dos grandes maneras de ser
sujetos percipientes y constructores de la realidad, ambas relacionadas con
los modos vinculares predominantes:

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1-Incondicionalidad como base perceptual:
Despliega su experiencia organsmica desde su propio valor.
Su Mi su Yo su otro nosotros, fluyen entramados desde membranas de
libre permeabilidad, siendo un sujeto predominantemente libre.
Desarrolla su potencialidad primaria, y existe desde una conciencia
autntica.
Adquiere conciencia humana humanstica.
Predomina una sensacin de coraje vital.
Tiende al cambio permanente.
Necesita buscar y cuestionar al otro y al sistema.
Confa en su Mismidad -el adentro experiencial.
Se siente seguro desde la auto confianza, y buena autoestima.
Se inclina hacia ser cooperativo y sociable.
Obtiene tanto o ms placer en el dar que en el recibir.
Acepta la soledad como parte y todo del ser individuo.
Vive el aqu y el ahora sin perturbarlo con explicaciones.
Integra comprendiendo su pasado, por ms doloroso que sea.
Elabora proyectos flexibles y adaptables a las circunstancias.
Circula lo vital en equilibrio homeodinmico (equilibrio inestable),
y por ello tiende a la salud.
Es ms persona que personaje.

En cambio si se da:

2-Condicionalidad como base perceptual:

Desarrolla su experiencia organsmica basado en la condicin del otro.


Su Mi su Yo su otro nosotros, se expresan desde un circuito pre
pro-puesto.
Predomina la potencialidad secundaria.
Vive desde una conciencia inautntica.
Impera la conciencia autoritaria.
Se est ms predispuesto a la culpa y la inseguridad.
Le cuesta el cambio y la transformacin.
Busca ser aceptado en forma insistente.
Es un siendo obedientemente adaptado.
El Yo es figura por sobre el Mi dificultando la conexin entre ellos.
Su autoestima y auto confianza son dbiles.
Tiende a ser destructivo y/o autodestructivo.
Obtiene ms placer en el recibir que en el dar.
Le cuesta estar solo tendiendo a la ansiedad y angustia.

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Le cuesta conectarse con el aqu y ahora.
Existe anclado en el pasado.
Elabora proyectos ilusorios.
Circula lo vital en equilibrio homeosttico (equilibrio estable),
y por ello tiende a la enfermedad.
Es ms personaje que persona.

Es entonces cada vez ms claro que el ser que seremos siendo en esta vida
est totalmente relacionado con el modo de vnculos que establezcamos, y
que estos estn maniatados a las percepciones que se generen.

Esta sntesis es la que expresa para mi una forma de pensar la ayuda, quizs
como un ideal, quizs como una utopa, pero al margen del quizs, sin
quizs, es como me instalo a atender, con esas pretensiones de fondo,
aunque la figura no alcance, vale la intencin de ayuda como estructura del
pensar mi rol.

Muchas veces las personas que uno atiende se conforman con resolver sus
problemas inmediatos, otras buscan mayores comprensiones que amplen
su vida, unas se arriesgan desde el coraje de existir a jugar el juego del
despliegue, ante todas me siento dispuesto a acompaarlas en ese pequeo
lapso de tiempo que comparto con ellas.

COMENTARIOS DE CIERRE

Abriendo el juego, hacia la mismidad, es una manera, un modo de


metaforizar lo que hago en mi prctica como terapeuta.

Cuando as me defino como terapeuta, lo hago en el pleno sentido de


esa palabra, me refiero a un alguien que se dispone a servir y cuidar a
otro en la ayuda a resolver problemas existenciales, promover cambios
y transformaciones positivas para la persona o personas que consultan.

Que esta tarea la lleve a cabo un psiclogo clnico, un counselor, o un


mdico psicoterapeuta, es para mi irrelevante y no cabe en ninguna
discusin, en tanto su misin sea la que indiqu, y su formacin profesional
amerite esta modalidad de ayuda.

Abrir el juego hacia la mismidad es:

Favorecer la autoexploracin desde una posicin no-directiva.


Compartir desde el encuentro ese proceso
Ofrecer mi persona profesional para ello

30
Generar instancias nuevas que promuevan la apertura perceptual,
colocando opciones distintas para que/los consultantes puedan explorarlas.
Partir del pensar y sentir que cuando una persona consulta, es porque est
constreida su existencia, cerrada, trabada, apretujada.
Saber que la tendencia o pulsin vital tiende siempre a expresarse, y si se la
dificulta, se muestra como incongruencia, como sntoma, como dolor,
como sufrimiento.
Saber que la conciencia es una disposicin humana para el existir, y que si
se le brinda informacin adecuada y experiencia de cambio posible, se
ala con la pulsin vital en un camino positivo.
Abrir el juego es facilitar que el juego de la vida se juegue de la mejor
manera posible, y debo decir que me siento bien jugndolo, lo disfruto, me
gusta, me da placer.
Para ello necesito contar cuales son mis instrumentos para pensar y hacer
mi tarea.
En el prximo captulo reflexiono acerca del Enfoque Centrado en la
Persona, en aquello que considero esencial en ese modelo, sin desconocer
obviamente que es una construccin total, posee algo que es su base de
sustentacin epistemolgica: la no directividad.
No directividad que implica una postura existencial de escucha donde se
abdica paulatinamente de la funcin del saber y del poder que todo
terapeuta tiene para su consultante en los inicios de un proceso de ayuda.
No directividad para que las conciencias se encuentren de golpe y se
genere algn cambio y transformacin.
Tomo totalmente en cuenta las dems condiciones que nos deleg Carl
Rogers, tanto las actitudinales como la nocin de Tendencia Formativa.
Puedo repensar y de hecho lo he hecho, su forma de explicar la
conformacin de lo personal, creo que ah le falt algo de Francia
(perdonando mi atrevimiento), en tanto la Fenomenologa francesa podra
haberlo ayudado.
Es por ello que me atrevo a agregar de ese peculio y de mis propias
interpretaciones, algo que creo enriquece su pensamiento.
Es desde all que prefiero no llamarme un puro del ECP (si es que se
puede ser puro de algo), por ello coloco la cuestin de lo holstico,
apuntando a mi propia manera de establecer conceptos acerca de mi praxis.
Desde ese lugar me autodefino como humanstico existencial, desde un
modelo Holistico Centrado en la Persona que tambin he fundamentado en
otros textos.
Esto podrn leerlo en el captulo tercero.

CAPITULO 2
31
EL MI O IDENTIDAD DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA
PERSONA

Yo no podra decir de un hombre, durante su


vida, que es digno de alabanza o de reproche; no, no es posible,
porque el azar levanta y el azar abate al afortunado y al
desafortunado, sin pausa.
Nadie puede hacer de adivino porque no hay nada fijo para los
mortales

palabras del Mensajero en ANTIGONA


SOFOCLES
INTRODUCCION
Estamos ante un captulo que en su pretensin procura alcanzar aspectos
esenciales del Enfoque Centrado en la Persona (ECP), en tanto el modelo
de Carl Rogers es el eje o columna vertebral de mi modalidad de ayuda.
Si bien toda teora es una construccin totalizadora, en la cual cada
concepto esta entramado con los dems en una coherencia epistemolgica,
este trabajo se instala en un proceso de reduccin a las esencias (epoge o
reduccin fenomenolgica), pretendiendo alcanzar el concepto nodal, sin
el cual, todo el andamiaje conceptual posterior no tendra ningn sentido.
Cre necesaria y conveniente esta tarea (bsqueda de la Identidad del ECP)
dado que vivimos una etapa en la que varios de los aportes de C. Rogers
han sido incorporados, subsumidos e integrados a varias escuelas de
Psicoterapia, Counseling, Psicologa y Sociologa.
Esta situacin, si bien habla de positivos niveles de aceptacin de sus ideas
en las ciencias humanas, tambin pueden bastardear los nudos conceptuales
del ECP.
Toda identidad terica se basa en la pertenencia a un gnero o especie, y
una vez logrado, en la diferenciacin singular que cada teora propone.
El ECP es un Abordaje Humanstico en general, partiendo de una teora y
una prctica de la Psicoterapia y el Counseling.
Como todo enfoque o abordaje posee algn eje epistemolgico que lo
sustenta, y una esencia de su estructura conceptual y prctica que lo
impulsa en coherencia.
Este escrito pretende sostener porqu la No directividad es lo esencial del
ECP, al otorgarle su espritu y energa fundante.
Ofrece criterios explicativos, comparaciones y deducciones, que permiten
llegar a tal conclusin.
Por otra parte, propone explorar algunas implicancias tericas y prcticas
generales, que se deslizan desde la Psicoterapia Centrada en el Cliente,

32
hacia prcticas grupales, laborales, educacionales, sociales, polticas y
culturales.
El cierre del trabajo apunta a una propuesta, abierta a la discusin, acerca
de la formacin y habilitacin de profesionales en el ECP como abordaje
general, y en las prcticas del Counseling y la Psicoterapia en particular, as
como algunas conclusiones sobre la implementacin de un modelo puro,
y otro integrando recursos.
La frase que cito en el inicio, que en boca del mensajero, coloca Sofocles
en su obra Antgona, en el siglo 5 antes de Cristo, da cuenta de un pensar la
ayuda desde un lugar de acompaar el proceso del otro, tal como el otro
decida hacerlo, para eso el ECP da bases muy slidas.

PRINCIPIOS MOTIVACIONALES

Me ha motivado esta escrito la lectura de un reportaje a Leslie S.


Greenberg, realizado por Carmen Mateu Marqus y Guadalupe Vzquez
Sanchs, de la Universidad de Valencia, Espaa. Fue publicado por la
Revista de Psicoterapia, de Grao Barcelona, en 1997, en ocasin del N 32,
realizado en homenaje a Carl Rogers.
En el mismo, si bien el entrevistado reconoce la importancia del
pensamiento de Rogers, deja entrever que sus ideas han sido incorporadas
por muchas escuelas o lneas de la Psicologa, incluso en su propio modelo,
perdiendo valor en s mismas, o deformndose por la integracin que hacen
de ellas otros autores.
Cito textual de la pag.73: De hecho, muchas personas afirman que el xito
de Rogers se demuestra con la defuncin de su mtodo como escuela
separada, y con la incorporacin que se ha producido de sus puntos de vista
por el resto de los modelos psicoteraputicos. De hecho casi todo el
reportaje hace nfasis en el marco actitudinal de nuestro enfoque, y sugiere
que ha sido entramado en las lneas cognitivas, del Self, conductuales y
psicodinmicas. Por supuesto que su razonamiento circula por la
Psicoterapia, en tanto a ella se remite cuanto habla de la importancia de la
empata para el cognitivismo en la proposicin de la coconstruccin que
debe realizarse entre clientes y terapeutas. Tambin responde con respecto
a la validacin de la experiencia que hacemos los "ecepeistas", como muy
til para su modelo, as como incorpora la posibilidad de revisar la idea de
condiciones necesarias y suficientes, en la necesidad de integrar otros
mtodos para aumentar la eficacia teraputica.
En ningn momento se refiere al ECP como un abordaje general, ni
tampoco habla de la Tendencia Formativa, ni de la no directividad, o la
incondicionalidad, lo cual pone de manifiesto el vuelo corto que propone.
Pero qued en mi una preocupacin: la de que en parte es verdad la mirada
de Leslie Greenberg, dado que leyendo a muchos autores, la mayora

33
curiosamente norteamericanos (entre ellos Arnold Lazarus y Einz Kohut),
se advierte que podran diluirse muchos de nuestros conceptos,
confundiendo el contexto global en los que el ECP los contempla.
Estoy convencido sin embargo, que el ECP tiene entidad propia,
independientemente de lo que hagan autores de otras lneas incorporando
sus conceptos y metodologas.
Tambin estoy conciente de que dentro de nuestro enfoque soy un alguien
que lo cuestiona, y que cree, como pasa con cualquier modelo, que debe
seguir revisndose, y an ms incluyendo, cambiando, integrando,
cuestiones que el tiempo de experiencia nos va indicando.
Es por ello que continuo ocupndome por continuar el camino que
emprend (a pesar de las crticas de muchos colegas), que busca demostrar
que es posible idear un Enfoque Teraputico Integrativo, propio del ECP,
que denomin Enfoque Holstico Centrado en la Persona. (EHCP)

El EHCP parte de un eje epistemolgico fundante de la identidad


ecepeista, y pretende desplegar sus alas, sin que eso implique convertirse
en otra cosa, o ser subsumido en otras lneas, riesgo que corre el ECP sino
se planta desde su valor diferencial.

Este valor radica en el darse cuenta de la esencia inmutable de nuestro


ideario, y que debe trasuntarse en sus mltiples aplicaciones, an cuando en
alguna de ellas se necesite en ciertos casos realizar correcciones que lo
hagan ms eficaz.

En principio, partimos de saber que hay algo que es inmutable en cada


cosa, en cada ser, en cada postura o teora, hay algo que es esencia de lo
que es ese algo, y que nos hace decir que ese algo tiene un nombre, una
denominacin, que identifica, que da identidad.

Toda identidad es constancia de estructura.

Tambin sabemos que hay algo que es mutable en cada cosa, en cada ser,
en cada postura o teora, hay algo que es existencia, que va hacia afuera,
que intercambia y se transforma.

En sntesis, hay algo que es conserva, y hay algo que es cambio.

Si no fuera por la conserva, no habra la estabilidad que facilite el cambio.

Si no fuera por el cambio, no habra la flexibilidad que facilite el


desarrollo.

34
Toda identidad acepta el cambio, mientras no trastorne o subvierta su
ordenamiento estructural.

Los organismos vivos as funcionan, son lo que son en un orden de


funcionamiento, y si acaecen modificaciones (buscadas o azarosas), estas
no pueden ir contra ese orden, so pena de fenecer como tal, o transformarse
en otro.

Todo organismo vivo es semicerrado o semiabierto, y si bien precisa la


apertura para crecer, le es imprescindible una estructura base, para no
morir.

Las personas, como organismos vivos, funcionamos en un mismo


ordenamiento de identidad, y somos quienes somos en tanto sostenemos
aspectos invariables desde que nacemos hasta que morimos.

Esa invariabilidad la denomino el MI (la mismidad) de lo que somos.

Los aspectos variables, son aquellos elementos que vamos incorporando en


el decurso del vivir en relacin, como capas de una cebolla que se
sobreponen por sobre su ncleo.

Esa variabilidad la denomino el Yo de lo que somos.

El Mi es la Persona, el Yo los Personajes que construimos transitando el


vivir.

Todo cambio, desarrollo, transformacin o despliegue, posee en su


proyecto el lmite del Mi, de la estructura basal, de ese ordenamiento
esencial, si ello no fuese as dejaramos de ser el que somos, para ser otro, o
nada.

En cuanto a las teoras psicolgicas, al ser criterios explicativos elaboradas


por personas, se establecen desde el cristal epistemolgico de sus
creadores, y por lo tanto funcionan como el ser vivo que las cre, sino
desaparecen o se transforman en otras.

Poseen, mientras estn vivas como tales, aspectos esenciales que les dan su
identidad, y se permiten cambios que no alteren ese orden basal.

Cada teora posee un relativo nmero de conceptualizaciones, desde y con


las cuales podemos decir que estamos hablando de ella o practicndola.

35
Entre todos los conceptos que conforman la teora, hay un nmero menor,
que hace sntesis, y que de ser cambiada, pasa a ser otra dejando de ser la
que es.

No es imaginable que alguien que se diga Psicoanalista, no crea en el


concepto de Inconsciente, o que dude de la existencia del tringulo edpico,
de la transferencia, de la sexualidad infantil, de Eros o de Tnatos.

O que un Conductista/Comportamentalista, desconfe del concepto de


refuerzo, o del escotoma en el aprendizaje.

Tampoco que un terapeuta Gestltico no le de importancia al Aqu y Ahora,


o al Awareness.

Nos costara pensar a un Psicodramatista diciendo que no toma en cuenta el


concepto de tomo social, de matriz grupal, de tel.

Nadie que se diga Sistmico va a cuestionar el concepto de Sistema, lo


conceptualice desde uno u otro lugar en su teora.

Y por supuesto nadie, dicindose del ECP, puede poner en duda la


concepcin de Tendencia Formativa, o las nociones de incondicionalidad,
empata, congruencia y no directividad.

Por ello, me propongo preguntarme acerca de cuales son los conceptos


esenciales de nuestro Enfoque (el Mi del Enfoque), es decir sus races
inmutables, y aquellos otros, que como alas yoicas se despliegan
existencialmente, lo enriquecen, lo hacen ms valioso, siempre y cuando no
lo cambien para ser otro.

Es para mi muy importante que se discuta esto, no solo para afirmarnos y


permitirnos ser libres en nuestro crecimiento personal y profesional, sino
tambin para preguntarnos cuales son los lmites de su identidad de ser, y si
los aceptamos.

Es tambin de mi profundo inters poder incluir, desde un primer acuerdo


acerca de lo que hace ser al Enfoque, que efectos puede producir su
insercin en los mltiples mbitos de accin de lo humano, e intercambiar
ideas acerca de como encaramos la formacin y habilitacin profesional en
el modelo, as como sus consecuencias en una prctica.

Ser y hacer desde el Enfoque, en las mltiples aplicaciones del mismo, es


un gran desafo, dado que circular la libertad de un pensamiento como el de

36
Carl Rogers convoca al desplegarse, y sin embargo, y quizs por ello,
supone en sus adeptos, un compromiso firme con ciertos principios que no
pueden ser violados.

Con el objetivo de entrar en tema propongo comenzar por preguntarnos


acerca de que es una Teora, en nuestro caso de ndole
SocioFiloPsicolgica, cuya amplitud remite a innmeros campos de las
ciencias y disciplinas humanas.

QUE ES UNA TEORA?

Una teora es una hiptesis de explicacin, una especulacin racional


acerca de algo, un modelo conceptual estructurado.

Posee, por parte de quien la desarrolla, una pretensin de valor de verdad


por sobre aquello que supone real y que explica.

Supone la posesin de variables que puedan ser constatadas por otros, y


para ello debe poseer una lgica de coherencia, e instrumentos disponibles
para su verificacin y corroboracin.

Implica, en su construccin, cuatro niveles:

a- Nivel de los fundamentos o cosmovisin


Principios y valores ms generales en los que se apoya el modelo.
Antecedentes y epistemologas de las ciencias en las que se basa.
Concepciones, explcitas o implcitas, acerca del Universo, del Hombre y
de la Sociedad, siendo su sustento filosfico, antropolgico, sociolgico e
ideolgico.

b- Nivel de las Hiptesis:


Por su medio se intenta explicar los hechos en forma conceptual y
ordenada.
Pretenden responder las preguntas a los problemas y temas del rea que se
toma.
Ofrecen una lgica racional de elementos y principios que debern ser
demostrados.

c- Nivel de las Tcnicas


Ofrecen modalidades operativas concretas para aplicar en la disciplina o
ciencia, y desde su puesta en prctica, la posibilidad de corregir y
perfeccionar las hiptesis.

37
d- Nivel de la convalidacin
Este es el espacio de la experiencia y su convalidacin cientfica.
Para que una teora sea valida debe ser demostrada su validez y expansin
en la accin, para que otros colegas del creador puedan aplicarla en los
mbitos en lo que se propone actuar.

Los mtodos de experimentacin deben ser los adecuados, en congruencia


con la epistemologa de la teora a estudiar, para poder mostrar menores o
mayores graduaciones de acercamiento a sus propsitos.

Toda teora, para ser vlida en el mundo cientfico, debe poseer fluida
congruencia entre los cuatro niveles mencionados, as como entramarse en
una mltiple y recproca influencia entre ellos, en y desde una prctica
concreta de la misma.

Cuando una teora se consolida y ofrece un marco de pensamiento avalado


por la comunidad cientfica de pertenencia, puede constituirse en un
paradigma.

Las teoras psicolgicas y/o de la ayuda interpersonal deben respetar esa


estructura, y por lo tanto constatarse en la experiencia de colegas que la
aplican, confirman, revn o modifican, dndole autoridad y consistencia, o
por el contrario, desautorizndola por invlida o inconsistente.

El ECP es la primer teora de la terapia que ha convalidado


experimentalmente sus bases, y lo sigue haciendo en la actualidad, con la
idea de proponer modificaciones, rectificaciones metodolgicas, y sostener
aquello que sigue siendo su eje.

EL MODELO DE CARL ROGERS- TEORATERAPEUTICA

El modelo creado por Carl Rogers es una teora de la terapia en un mbito


especfico, que denomin en una primera instancia Psicoterapia No
directiva, luego Centrada en el Cliente, y finalmente Centrada en la
Persona.( en ingls Person Centered Approach- PCA)

As como los alemanes le dicen Psicoterapia del Dilogo o Conversacin,


al poner nfasis comparativo con otros enfoques, en la esencia dialogal he
decidido, en este captulo, utilizar la denominacin Terapia Centrada en la
Persona del Consultante TCPC, y/o ECP en forma indistinta para referir a
la misma postura de comprensin acerca de la ayuda interpersonal.

38
Esta nominacin (TCPC) tiene el objetivo de sintetizar y abarcar ms
aspectos de su intencionalidad, ya sea en los que toma en cuenta a la nocin
de persona, abriendo de esa manera la posibilidad del Enfoque aplicado no
solo a la Psicoterapia, sino tambin al Counseling, como a otras disciplinas
de lo humano.

La TCPC o ECP entonces, es una teora psicolgica y teraputica, porque


cumple con todos los requisitos para serlo:

a- Posee un adecuado y coherente nivel de fundamentos, una explcita


cosmovisin, una filosofa de base, una imagen antropolgica del hombre y
una posicin ante lo social y poltico. Sus races pueden encontrase en el
Existencialismo, la Fenomenologa, el Humanismo Clsico y el Socialista,
haciendo sntesis en el humanismo francs moderno, fenomenolgico
existencial.

b- Brinda un conjunto lgico, coherente y comprobable de hiptesis acerca


de una concepcin de la conformacin de la personalidad, y del
funcionamiento psquico sano o anormal.
Explica el modo en los grupos primarios y secundarios proceden.
Traslada su mirada a todos los aspectos en que el ser humano se desarrolla
y procede a explicarlos, dando cuenta de una modalidad de accin para la
prevencin y el tratamiento de problemticas, individuales, de pareja,
familiares y grupales.
Posee una teora y una prctica congruentes entre si mismas.
Sus nociones claves son: el si mismo y la teora de la personalidad, la
tendencia a la autoactualizacin, el marco actitudinal (empata,
incondicionalidad y congruencia), y la no directividad como base de
fundamento contenedor.
c- Construye una serie de dispositivos de accin o recursos de abordaje
teraputico, que se basan en una postura no directiva de base, un marco
actitudinal de contexto, aceptacin incondicional, congruencia o
autenticidad y comprehensin emptica.
De esta integracin vincular surgen los recursos verbales que denomina
Reflejos, siendo respuestas de acompaamiento emptico, que permiten el
chequeo de percepciones, sean cognitivas o afectivas.

d- Posee una propia modalidad de corroboracin de su validez, que de


hecho ha sido puesta en prctica en numerosas investigaciones en el campo
de la clnica, de las cuales se poseen los datos metodolgicos y los
resultados de las mismas, que han sido positivos.

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Desde su construccin terico prctica, as como en su convalidacin
cientfica, se constituye y afilia al paradigma humanstico existencial, y al
movimiento generado por la Tercera Fuerza en la Psicologa, la
Humanstica.

En su constitucin como, en un principio, una teora y prctica de la


terapia, desliza su conceptualizacin hacia varias reas del desarrollo
humano, hacindose un enfoque abarcativo a varias de ellas (Psicoterapia,
Counseling, Relaciones Humanas, Educacin etc) de all su denominacin
como Enfoque Centrado en la Persona.

QUE ES EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA?

Inspirado en el recomendable libro de John Keit Wood y colaboradores,


Abordagem Centrada na Pessoa, editado en Brasil, realizar algunas
consideraciones acerca de que es el ECP, como propuesta de pensamiento y
accin.
Segn los autores mencionados el ECP (o ACP en tanto Abordaje es como
lo han traducido en Brasil), no es una teora, una terapia, una psicologa, ni
una tradicin.
No es una lnea, como por ejemplo las lneas Sistmicas,
Comportamentalistas, o Cognitivas.
No se lo puede enmarcar como una Filosofa, aunque tenga en sus races
conceptos claramente explicitados de Existencialismo y Fenomenologa.
Tampoco es un movimiento de la Psicologa o la Sociologa.
Entonces qu es?:
Meramente un abordaje, un enfoque, una aproximacin, nada ms y nada
menos que eso. Como nos dijo Carl Rogers es un modo de ser, una posicin
o postura existencial, un reto que nos impulsa a encarar las relaciones desde
algunos puntos de vista que lo sintetizan y consisten en una:
- perspectiva de vida positiva
- creencia en una Tendencia Formativa direccional del universo, y que por
lo tanto, siendo parte del mismo, la compartimos en su orden de
despliegue, desde cualidades propias de nuestra especie.
- intencin de ser eficaz en nuestros propios objetivos. En el caso de la
Terapia Centrada en la Persona del Cliente, por ejemplo, la intencin de
ayudar a un otro ser humano a realizar cambios constructivos en su
personalidad.
- respetabilidad por el individuo, por su autonoma y dignidad.
- flexibilidad de pensamiento y de accin, que conduzca a la apertura
hacia lo que la experiencia nos dice, sin prejuicios tericos.
- tolerancia a la ambigedad y a la incerteza.
- Humildad, sentido del humor, y curiosidad.

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Si no es lo que parece ser ( segn los autores mencionados), y es lo que es,
un todo que engloba todos los pareceres mencionados no siendo, como
Enfoque o Abordaje, ninguno en particular, es difcil decir que el ECP
posee una teora unitaria que englobe todos los aspectos que abarca.
Desde esta posicin no podemos dar cuenta de una teora del ECP, tampoco
contaramos con un mtodo especfico, en tanto este puede variar en
funcin de lo que las circunstancias demanden.

Segn John K. Wood, observamos que la nica teora que poseemos,


coherente y bien documentada, as como fundamentada en la experiencia y
en las investigaciones, es la Terapia Centrada en la Persona del
Consultante.
Es por eso que a partir de ella (de la teora de la terapia y la personalidad)
existe un mtodo, no tan bien especificado como su teora, una tcnica
personal de Carl Rogers, para conducir las entrevistas o sesiones, y el
proceso de ayuda, sea desde la Psicoterapia como desde el Counseling.

Sin embargo desde la teora y prctica de la Psicoterapia y el Counseling,


surgen conceptos que van derivando hacia una praxis en los campos
educacionales, laborales, sociales, y pastorales.

Este proceso tuvo el siguiente devenir, con hitos puntuales que lo fueron
marcando, y de los cuales dieron cuenta algunas publicaciones, entre los
ms de 20 libros que C. Rogers escribi.

1- Actitudes del Counselor y Psicoterapeuta. Counseling y Psicoterapia


1942.
2- Mtodos de la Terapia. Psicoterapia Centrada en el Cliente. 1951
3- Experiencia de los procesos internos. El proceso de Convertirse en
Persona. 1961
4- Facilitacin del Aprendizaje. Libertad y Creatividad en
Educacin.1969
5- Relaciones interpersonales. Grupos de Encuentro.1970
6- Procesos sociales, y transformacin cultural. El poder de la Persona
1977, y El Camino del Ser 1980.

Es interesante observar dos grandes perodos, uno que abarca los primeros
veinte y cinco aos dedicados a los procesos de cambio de los individuos, y
los segundos a las interacciones sociales y los cambios culturales.

41
Desde otra perspectiva, la de Germain Lietaer, la evolucin del paradigma
de C. Rogers devino de una inicial actitud no directiva, hacia una actitud
experiencial.
A mi entender, el aporte de este autor remite al accionar teraputico, y sus
observaciones, de las cuales podr dar cuenta ms adelante, nos sern tiles
para reflexionar acerca de los ejes del ECP y sus aplicaciones, entre ellas la
teraputica.

En ese camino de traslado y amplificacin, tanto conceptual como prctico,


y en cuanto podemos observar una manifiesta congruencia en lo que se
postula esencialmente, se constituye el ECP.

Abordo desde aqu la pretensin de captar el eje, la esencia, el espritu de


nuestro modelo, que se mantiene invariable, el Mi del ECP, tanto en su
prctica de las relaciones de ayuda, como en sus campos ms abarcativos
de aplicacin.

EL M DEL ECP

Con estas proposiciones iniciales, que deben servir para contextualizar mi


propuesta de acceder a lo propio, al mi, del que consideramos nuestro
Enfoque, he considerado acceder desde una aproximacin fenomenolgica,
a partir de la cual, haciendo una reduccin o epog, ir descartando variables
comunes a otros modelos, que por su formulacin no sean esenciales, o se
enmarquen en otros conceptos que los abarcan.
Pretendo alcanzar el concepto o idea, que de no darse el Enfoque no sera
lo que es.

Me propongo una aproximacin a lo general, y no a los innumerables


detalles que estn explcitos e implcitos en la teora de Carl Rogers, con el
objetivo de acceder a ejes primarios que, colocados en un carn de
identidad, nos dira que somos lo que queremos decir que somos y no otra
cosa.
Adems, ir a los detalles de todo el trabajo del ECP, podra en esta instancia
detenernos en discusiones bizantinas, lo cual no descarto como probable
trabajo a desarrollar en el futuro.

Una primera aproximacin me hace descartar la pertenencia a la Filosofa


Existencial, al Humanismo, e incluso a la Fenomenologa como mtodo,
dado que si bien es indudable que conforman su ideario de base y su
cosmovisin, otras lneas tericas tambin adhieren a los mismos.

42
Por tanto decir que somos Humanistas, Existenciales y Fenomenolgicos,
no nos define, sino que nos ubica dentro de la tercera fuerza, lo cual no
alcanza para darnos la identidad esencial, que marca la diferencia an en la
similitud.

Vale, en este momento, reforzar la idea de que una identidad define lo


propio, sin negar la pertenencia a un gnero ms amplio, que por supuesto
tambin es parte de su modo de ser.

La identidad de un modelo es un recorte por sobre otros recortes, y lo que


aqu pretendo es alcanzar el recorte mximo posible, cual diseccin hasta
llegar a la clula primaria de un rgano.

Decir que somos parte de la Psicologa Humanstica, es primero referir que


somos Psicologa (recorte por sobre otras disciplinas humansticas), y luego
ubicarnos en un nicho ms acotado, el de los Humanistas (recorte de
diferencia por sobre otras lneas de la Psicologa).

Este espacio de pertenencia, en el cual nos sentimos muy cmodos, y


acompaados por Escuelas y Teoras que poseen profundas coincidencias
ideolgicas, filosficas y metodolgicas, es como el de una familia,
claramente diferenciada de otras, en la cual cada uno de sus miembros se
autodefine en si mismo, diferencindose, an cuando diga coparticipar de
la misma sangre.

De la construccin de la teora de la Personalidad de C. Rogers, podra


decir que es nica e irrepetible en todos sus aspectos, por ello me atrevera
a decir que su conocimiento y aplicacin como un todo da cuenta del ECP
o la TCPC, y despus se traslada hacia el Enfoque como propuesta ms
general en ciencias humanas.

Sin embargo hay inevitables aspectos de coincidencia con otros counselors


y psiclogos humanistas (incluso con el mismo Freud, y el
Comportamentalismo).
Por supuesto que nadie piensa, elabora y escribe desde el vaco, y en esos
aspectos comunes se puede observar la incidencia de la formacin previa
del creador de nuestro enfoque.

Entonces si bien su construccin es propia y exclusiva, en su contexto


holstico podramos decir por ejemplo que:
- Hablar de defensas del modo que lo hace, lo acerca a Freud.
- Mencionar al experiencing, libertad de experiencia, aqu y ahora, es
comn a la Gestalt y varias psicologas humansticas.

43
- Referir a distintos niveles de conciencia es comn a los existenciales.
- Definir la nocin de si mismo, es como concepto, equiparable a varias
teoras del Self o Nocin de S Mismo.
- Brindar importancia a la aceptacin de las personas criterio, en un
adecuado clima de relacin clida y amorosa, se aproximara a algunos
conceptos de Winnicott.
- Explicar la influencia conductual de la percepcin y las conductas de
los padres o educadores, es de ndole similar al neoconductismo, en
tanto formacin de las construcciones perceptuales.
- En relacin a estas ltimas, los aportes del cognitivismo en la formacin
de los constructos, es de ndole similar a como lo formula Rogers ( en
realidad el lo realiz primero)

En esta instancia de mi escrito no puedo obviar que, como dije en un


principio, muchas de las concepciones de nuestro maestro inspirador han
sido, por su condicin de verdad, subsumidas en otras teoras, por lo tanto
se hace difcil considerar aspectos que le siguen perteneciendo y le son
exclusivos, sino son integrados en un ECP totalizador, que posea una
columna vertebral inmutable y esencial.

Continuando esta reduccin a la idea base, de manera espontnea y en


forma deductiva, voy descartando lo no esencial tanto en lo
especficamente teraputico, como en los campos ms amplios de nuestro
enfoque.

- La tendencia a la actualizacin, coincide con la nocin de tendencia


formativa, y se asimila a la de auto actualizacin de K. Goldstein y
autorrealizacin de A. Maslow. Incluso, si bien posterior, a la nocin de
auto poiesis de H. Maturana. Varios autores del Humanismo, y pensadores
Orientales, coinciden en estas hiptesis acerca de la energa motivadora
hacia el crecimiento. Ms an, si bien desde un orden diferente, la
concepcin Freudiana de Pulsin de Vida, podra asimilarse como
antecedente.
- La importancia del clima y atmsfera en una relacin de ayuda es comn
a muchas concepciones que hablan de calidez y actitud positiva.
- El valor que explicita acerca de la comprensin, se observa previamente
en la Psicologa Comprensiva de Dilthey.
- La nocin de no posesin del poder de la cura, ha sido planteada
posteriormente por Jacques Lacn.
- La concepcin positiva y liberal del hombre es comn al humanismo.
- Acuerdo- desacuerdo interno, congruencia-incongruencia, autenticidad-
inautenticidad, reacciones ante la amenaza o la no amenaza, son

44
polaridades que varias teoras poseen, sobre todo las humansticas
existenciales.
- La confianza en la persona, la nocin de totalidad, de no estar dividido en
partes, la importancia del encuentro, la mirada teleolgica acerca de la
intencionalidad u orientacin por el sentido, la concepcin de conciencia,
de autonoma y otras afines, son tambin comunes al movimiento general
de pertenencia, el humanismo.
- La congruencia o autenticidad como actitud, y el mtodo fenomenolgico
en la terapia, son tambin planteados por los Gestaltistas, y los
fenomenlogos existenciales. (Si bien aqu haremos un apartado especial
sobre como se toma en cuenta la congruencia desde el ECP)
- La nocin de proceso teraputico, si bien planteado de manera original en
sus cuatro etapas: Descripcin, Anlisis, Valoracin e Integracin
(Proceso DAVI como suelo denominarlo tomando sus siglas como regla
mnemotcnica)), podra ser asimilado con facilidad por otros, incluso en las
nociones de camino de la desorganizacin hacia la integracin.
- Otro tanto podramos decir de aquella descripcin que nos hace Carl
Rogers acerca de las siete etapas o momentos posibles del desarrollo de un
consultante, de mayor a menor nivel de rigidez perceptual, que acercara
nuevamente a otros autores de lo humanstico que planteen un camino
teraputico de apertura experiencial.
- El tema de lo experiencial, que algunos autores consideran propio del
ECP, es compartido por variadas modalidades del humanismo y lo
transpersonal, an quizs por lo freudianos cuando hablan del insigth.
- La nocin de encuentro, tan cara al enfoque, podra ser compartida por J.
Moreno, as como su planteo de la tel se acerca al nuestro de empata
vincular.

Instalado en este devenir, pienso por ejemplo en los aportes de E. Gendlin y


el Focusing, de R. Carkuff y su propuesta del como conducir los procesos
de ayuda, as como sus replanteos terico-prcticos.
Observo las consideraciones de A. Lazarus, un neoconductista que integra a
Rogers en su terapia multimodal.
Leo a David Brazier, y sus colegas, en Ms All de Carl Rogers.
Estoy consustanciado con la propuesta de Natalie Rogers y su Arteterapia.
Conozco los planteos tericos de Claudio Rud y su integracin del
Psicodrama de Moreno, as como los de Manuel Artiles y su inclusin del
Ensueo Despierto, y de Alberto Morra con la PNL y las neurociencias.
Presencio y comparto la entrama que hace Roberto Braude de la
Homeopata y el Enfoque.
Coparticipo, y he intercambiado profundas ideas con mis amigos del Brasil,
tales como Afonso H. Lisboa Da Fonseca, Rachel Lea Rosemberg, y el
querido recordado John Wood, asi como ms actualmente con Antonio

45
Coppe en los cuales he observado adherencias, modificaciones a ciertas
maneras de pensar o encarar el Enfoque.
Recuerdo y releo el artculo sobre ECP y Anarquismo de mi colega Luiz
Enrique de Sa, y la asimilacin que hace entre uno y otro, y all por los
noventa, aconsejndonos ser conservadoramente anrquicos, en nuestro
proceso de institucionalizacin del Enfoque en Latinoamrica.
Yo mismo he elaborado para las relaciones de ayuda, el Enfoque Holstico
Centrado en la Persona, que he desarrollado en tres de mis libros anteriores
(Estar Presente, Que es el Counseling y Desplegarse)

De quien o de quienes podramos aseverar que son o no son copartcipes


del modelo que planteamos, an en sus correcciones, modificaciones o
replanteos, tanto tericos como tcnicos, y hasta ideolgicos?

En el momento de la construccin de este trabajo, el Dr. Bernardo Kerman,


Secretario Cientfico de la Universidad de Flores, me obsequia su libro
Nuevas Ciencias de la Conducta, de editorial UFLO, en cual dedica un
captulo a Carl Rogers y su teora.
En el mismo, en su pgina 174, se pregunta: Cuales son los puntos en
comn que tiene esta psicoterapia con otras escuelas? Veamos algunos para
enriquecer lo que venimos diciendo, en este caso en el mbito teraputico:

Con la terapia Gestltica


Concepcin Humanstica Existencial
nfasis en las perturbaciones del contacto
Auto actualizacin
Trabajo en el aqu y ahora

Con el Anlisis Transaccional


Enfoque Humanista
nfasis en la autodeterminacin
Actitud teraputica
Modelo de aprendizaje en lugar del modelo mdico de enfermedad
Caricias positivas incondicionales
Padre nutritivo en el vnculo

Con la Logoterapia
Concepcin Humanstica Existencial
Sentido de la Vida de V. Frankl, como similar a la auto actualizacin
Actitud Teraputica de similares condiciones.

Con la Terapia Cognitiva


Concepcin Humanstica

46
Trabajo central con las cogniciones, en comparacin con los reflejos
cognitivos.

Con la PNL
Trabajo en el aqu y ahora
Importancia del proceso
Acompaamiento
Uso de los mismos canales de comunicacin

En este camino de reduccin y desmenuzamiento me invade una sensacin


de parlisis mental, prototpica de todo intento de este tipo.
Puedo as sentir que estoy encontrando algunos conceptos que por ahora
me detienen y no puedo reducir o subsumir en otros, por lo tanto me tiento
a tomarlos y considerarlos nodales o nucleares, y de difcil reduccin, como
el tomo que luego se hace quarz.

Conceptos Nodales tal como aparecen hasta ahora en mi reduccin

- La no directividad, no la no direccin o desgobierno en palabras de Luiz


de Sa.
- La incondicionalidad o aceptacin positiva incondicional, como actitud
esencial, y no la falta de lmites, o carencia de valores, como algunos
siguen pensando.
- La empata como actitud de presencia centrada en el otro, no como
tcnica generadora de clima para acciones teraputicas posteriores como la
utilizan E. Kohut o A. Lazarus.
- La respuesta emptica, reflejo o chequeo de percepciones, como resultado
de los puntos anteriores, en una accin teraputica concreta, no como una
tcnica ms, sino como un estar ante un otro en forma coherente con la
ECP o TCPC.

Hasta donde he llegado, considero que las nociones de no directividad,


aceptacin incondicional, comprehensin emptica, y la respuesta emptica
como accin o dispositivo, tal como nosotros las comprendemos nos
definen y ubican en el Enfoque, y no en otra lnea de las denominadas
humansticas.

Entonces, podramos decir que alguien que abraza la no directividad, la


empata e incondicionalidad en sus relaciones interpersonales, y si es
terapeuta o Counselor, utiliza esencialmente la respuesta emptica o el
reflejo (aunque agregue otros recursos) en su trabajo profesional, pertenece
a nuestro enfoque?

47
Recuerdo en este instante los prrafos iniciales de mi primer trabajo escrito
para la ctedra de Psicologa de la Personalidad, de la cual era docente, en
la Universidad Nacional de Buenos Aires: Introduccin al Pensamiento de
Carl Rogers: Es muy difcil poder unir el estudio intelectual del Dr. Carl
Rogers con una formacin en esta orientacin. Es imposible formarse
rogeriano solamente leyendo a Rogers. Se puede saber Rogers y no ser
rogeriano, como se puede ser rogeriano y no saber Rogers, porque ser
rogeriano implica una actitud personal hacia el otro, basada en el respeto
por la individualidad, y la confianza en las tendencias hacia el desarrollo
potencial. (Ver mi libro Estar Presente, pg. 27).

Es curioso lo que me pasa, aquello fue lo primero que escrib como parte de
mi rol docente, aquello inicia el trabajo, entonces es de verdad totalmente
lo primero que dije para otros sobre Carl Rogers, han pasado treinta aos, y
los adscribo desde su inmutabilidad hasta hoy.

Este ha sido mi eje, mi epog de identidad profesional, el del respeto por el


individuo, y la confianza en las tendencias hacia el desarrollo potencial,
que est en todo vnculo que se imprima desde la intencin de no influir en
alguna direccin, que por lo tanto sea incondicional con el mundo
valorativo del otro, y que trasmita presencia emptica, en lo posible mutua.

Recuerdo, tambin ahora, el aporte de D. Brazier, en lo que respecta a que


de alguna manera nuestra tarea es ser empticos e incondicionales, y que si
el consultante logra asimilar ese modo de ser en el mundo, para consigo
mismo y los dems, todo cambia para bien. ( Ms All de Carl Rogers,
parte primera, cap. tres, La condicin necesaria es amor)

Es entonces lo esencial de nuestro modelo el considerar posible que el


otro despliegue sus potencialidades, aunque esto pueda ser comn con otros
denominados tambin humansticos existenciales, y que eso depende del
modo de vnculo que se establezca, haciendo una propia propuesta
Centrada en La Persona?

Que sera, entonces, lo que conlleva a ese centramiento, y que es solo


propio e indiscutible de la propuesta de Rogers?

Al principio de este trabajo mencion la concepcin del Mi con la fuente,


con el origen de lo que somos inmutables toda la vida, por ms que le
agreguemos aditamentos yoicos, cual es el Mi de la propuesta rogeriana,
que como todo Mi se genera en sus comienzos y persiste inalterable.

48
Como en el famoso seminario La Carta Robada de J. Lacan, estaba ah, a
la vista, desde sus comienzos. Veamos porqu considero que con ese solo
concepto damos cuenta de todo lo dems, que inevitablemente hubo que
construir Yoicamente, para fundamentarlo y adornarlo (porque parece
demasiado simple).

Es muy curioso observar como nuestras madres saben de qu se trata


aquello que nos define desde chiquitos, aunque hoy tengamos ms de
cincuenta y tantos aos como yo.
De la misma manera los que saben del mundo Psi, definen a los
rogerianos sin dudar como terapeutas no directivos.

Lo obvio, y como tal lo rpidamente descartado por muchos, ha sido el


concepto y la denominacin inicial que propuso Carl Rogers para su
sistema de pensamiento y accin, Psicoterapia No directiva .

Podemos decir que lo hizo para diferenciarse de otros, y como despus le


pareci insuficiente denominarse por lo que no era, busc otras formas de
autodenominar lo suyo, y aunque hoy seamos el E.C.P., su columna
vertebral sigue siendo la concepcin de la no directividad.

Ya no como negacin, sino como afirmacin de lo que es.

Pienso con Mariano Yela, cuando en 1967 escribi el prlogo a la edicin


castellana del libro Psicoterapia y Relaciones Humanas de C. Rogers y M.
Kinget, editado por Alfaguara, y lo titul Una Psicoterapia de la Libertad.
En ese texto, en la pgina once, nos dice: La psicoterapia de Rogers no
slo es psicoterapia de la libertad, sino que es solo psicoterapia de la
libertad. De ah la terminologa negativa con que abundantemente describe
Rogers su teora y su mtodo:
No-directivo, no-tcnico, no-interpretativo, no-diagnstico. Nadie puede
ser libre por otro. Nadie puede hacer libre a otro desde fuera. Cada uno
tiene que liberarse a si mismo. No se puede ser quin es, sino sindolo,
buscndose.
El psicoterapeuta no dirige, es decir, no aplica ningn procedimiento al
paciente para obtener de l tal o cual resultado. Hacerlo sera manejar al
otro, decidir por l, tratarlo, en suma, como cosa, enajenarlo.

El concepto de no directividad, si bien surge de la profesin de


psicoterapeuta que ejerca C. Rogers en ese entonces, que luego denomin
Terapia Centrada en el Cliente , fue trasladado como basamento a los
campos educacionales, pastorales, laborales y sociales, en donde ya como
E.C.P ha hecho grandes desarrollos.

49
Me atrevo a decir que este concepto esconde el germen de una mirada y
posicin filosfica, sociolgica y poltica, que culmina como exposicin
tentativa en las cuarta y quinta partes de su libro El poder de la Persona,
que titul Una nueva Figura Poltica y En una Cpsula,
respectivamente.

Considero que si nuestro Enfoque es algo ms que una Psicologa, una


excelente Terapia, y ms que ella, una posicin ante las relaciones humanas
en general, es por haber sostenido, ampliado y aplicado un concepto eje: la
nocin de no directividad.

Ser no directivo es una posicin existencial, una profunda conviccin de


que el poder de la persona est en si misma, solo hay que crear las
condiciones para que emerja, y esas condiciones son las que Rogers luego
desarrolla metodolgicamente.

Ser no directivo es una decisin que asume alguien a quin se le atribuye


por su rol una direccin directiva, y la cambia para pro-mover la relacin
no directivamente.

Las atribuciones de rol son las que lo definen ante otros, y le dan su
nominacin, y tal como se le nombra, es que se espera una serie de
respuestas de accin.

Hay roles, los de terapeutas, educadores, padres, sacerdotes, pastores,


directores de empresas, o secciones de las mismas, polticos, economistas,
personas influyentes y lderes en general, de los cuales cada cultura
construye y espera un modo de ejecutarlos.

La cultura constructora del rol, elabora su propuesta con el objetivo que la


ejecucin del mismo consolide su estructura, y de esa manera confirme sus
valores y su sentido.

La decisin de ser no directivo, en un rol del cual se espera lo contrario,


coloca al que lo decide en un subversivo, un generador de otro modelo, y
en ello ha residido el gran valor de la propuesta de C. Rogers.
Su gran e inicial descubrimiento fue el salirse de los modelos previamente
establecidos, y que an hoy continan en vigencia, aquellos que atribuyen
el poder de la cura y la direccin del tratamiento al profesional.

Ser no directivo, asigna una serie de condiciones muy precisas a aquel que
decide conducirse de ese rol, todas ellas conducen a la entrega del poder,

50
que inicialmente se supone posee el que toma esa decisin, y que si
quisiera podra ejercerlo.

Ser no directivo conduce al traspaso del deseo, al compartirlo, al entregarlo


al vnculo, al mostrar al otro que es capaz de asumir el propio, se genera un
campo vincular, en donde la percepcin inicial de cada uno, se transforma
en el conjunto que se establece.

Ser no directivo en una relacin de ayuda, tal como empez C. Rogers, fue
el inicio de una propuesta; la de que cada uno de nosotros tiene en si mismo
la posibilidad de ser el deseo de ser Persona desde si mismo.

Toda su obra trat, a posteriori, de este gran descubrimiento: fundamentar


los modos posibles para que esa no directividad tenga cauce en una
relacin, sea de ayuda (Counseling o Psicoterapia), sea entre padres e hijos,
sea en una pareja, en grupos, en sociedades, y o en cualquier relacin
interpersonal que pretenda el crecimiento de las partes implicadas.

Ser no directivo apunta a la direccin compartida, para que desde all cada
uno encuentre la propia, es la entrega del poder para poseerlo juntos, o para
que, (si as corresponde) lo posea el otro.

Es por definicin un acto de respeto amoroso por el otro, que implica en su


expresin relacional una intencin de desapego por parte del que lo
ejercita.

Su teora de la Personalidad brilla por su coherencia cuando se la alumbra a


la luz de relaciones de mayor o menor respeto por la experiencia del otro,
siendo las primeras fuentes del funcionamiento ptimo, y las segundas de
trabas y perturbaciones en el mismo.

Desde una postura no directiva, como tomo de nuestro estar presente


acompaando al otro (sea un consultante, un alumno, un par o nuestro
propio hijo), surgen las dems caractersticas que se atribuyen a ese Rol.
Entre ellas los dispositivos actitudinales, y los modos en que se establecen
las relaciones, de ello da cuenta la TCPC en su mbito de accin
teraputico, y el ECP en su amplificacin hacia las interacciones humanas
en general.

Pensemos, y disculpen la insistencia explicativa, que lo primero que


descubri Rogers, fue que cuando no pretenda dirigir los procesos de
ayuda, a eso nios que tuvieron la suerte de contar con l, en Rochester,
estos se hacan dueos de sus propios sentimientos y actos.

51
Cuando solamente los escuchaba con atencin, no los valoraba desde
afuera, sino que aceptaba lo propio de esos nios, estos comenzaban a
confiar en sus propias percepciones de la experiencia que vivan.
Cuando, posteriormente, aplic esta modalidad de escucha con adultos,
lleg a los mismos resultados.

Necesidades y exigencias de su rol acadmico lo obligaron a tener que


explicar conceptualmente lo que haba estado haciendo, y all, luego del
darse cuenta de su no directividad bsica, pudo pensar la comprehensin
emptica, la autenticidad congruente y la aceptacin incondicional, como
sustentos instrumentales en su pretensin de no dirigirlos hacia algn
camino en especial.
El resultado positivo de muchos de los procesos encarados con la
disposicin no directiva, y los instrumentos actitudinales, permiti
descubrir con la ayuda de colegas y alumnos, que lo que hacia
tecnicamente deba nominrselo e investigarlo, de esto surgi la nocin
de Reflejo.
Al darse cuenta que, cuando los consultantes eran acompaados sin dirigir
sus procesos amplificaba y generaba dispositivos de accin teraputica,
posibilitando que crecieran como mejores personas y desarrollaran
capacidades que haban estado adormecidas (potencialidades), se acerc
terica y prcticamente a las nociones de Autorrealizacin de A. Maslow y
Auto actualizacin de K Goldstein.

El concepto de Tendencia Actualizante aparece aqu como fundamento de


las observaciones clnicas y de los resultados concretos, que hicieron que
tenga que pensar en la cualidad de lo humano en particular y de lo vivo en
general.

Esta conceptualizacin, surgida de la experiencia y la observacin clnica,


luego se entram con la posicin de la Fsica en lo que respecta a las
nociones de entropa y negentropa, vinculadas con la teora acerca de la
Tendencia Formativa del Universo, hacindolo coparticipe de los nuevos
paradigmas de las ciencias duras.

El haber sido uno de los iniciadores de la cultura de los encuentros


grupales, y el haberles colocado la impronta de la no directividad, gener a
su vez un inmenso trabajo sobre dicho campo experiencial.
Su libro Grupos de Encuentro (Editorial Amorrortu), es donde expone el
desarrollo de su teora de los grupos, y un modo de trabajo que posicion
fuertemente su postura en el tema.

52
Otro tanto, sabemos, se manifest en su tarea Educacional, de la cual
tenemos la identidad de Educacin Centrada en el Alumno, cuya base
sigui siendo la no directividad en la enseanza, como eje del aprendizaje
significativo.

Los que estamos en educacin sabemos de la importancia fundamental que


se la da a la obra de Rogers, estando presente en todo debate profundo al
respecto.

Posiblemente donde ms haya tenido dificultades es en el Counseling


Pastoral, porque en los mbitos religiosos el concepto de autoridad es muy
fuerte, tanto sea por la autoridad divina expresada en los textos sagrados,
como en los sacerdotes, rabinos o pastores que poseen la posibilidad de ser
intrpretes, trasmisores y mediadores entre los fieles y Dios.
Sin embargo tuvo, no sin esfuerzo, una importante acogida entre aquellos
que creen que la gracia de Dios esta en todos nosotros, en nuestra
interioridad, y que una postura no directiva facilita el encuentro con la fe,
mucho ms que la enseanza doctrinal venida e impuesta desde fuera.

Otro tanto, y parecido, en el mundo de las Organizaciones, Empresas e


Instituciones, en las cuales se toma cada vez ms en cuenta nuestra postura,
como medio para una mejor produccin de los empleados en tanto mejora
su calidad de vida, desarrollo y despliegue del potencial que posea. Puede
que esto a algunos no les caiga bien, pero no hay dudas que un empresario
tiene una empresa para su beneficio, y que si contrata un Psiclogo o un
Counselor es para mejorar su objetivo.
Esto podra llevar a otro nivel de debate acerca del capitalismo, liberalismo,
socialismo, que no incumbe a este trabajo, lo que si sabemos es que el ECP
ha demostrado que es eficiente en las relaciones laborales, y cual paradoja
desde la creacin de un clima en donde la no directividad y la autogestin
es la base del producto que se vende, los sectores ejecutivos y productivos
se sienten y trabajan mejor.

Los que hemos estudiado el devenir de este pensamiento, y lo venimos


ejerciendo en cualquiera de sus mbitos, sabemos de la dificultad de
aceptacin que posee este concepto y postura de no- directividad.
Las personas han sido socializadas en un mundo de competencia, en donde
los valores del poder por sobre el otro son fundantes, no solo de la
economa sino de las relaciones interpersonales, an las ms ntimas.
Como sintetiza hbilmente el filsofo argentino Toms Abraham, en su
libro La Empresa de Vivir, la filosofa de hoy es la economa, y los
valores que se nos impregnan son los vinculados al xito o al fracaso. Todo
gira desde all, y desde ese lugar interactuamos y se nos educa de nios.

53
La mayor parte de las personas creen casi imposible relacionarnos desde la
no directividad, por ese cristal que le han puesto, aunque cuando escuchan
nuestra explicaciones observan absortos y deseantes de que eso sea posible,
aunque nos crean ingenuos, o en el mejor de los casos utpicos.
Puedo afirmar por otro lado, que en las relaciones afectivas, con amigos, en
pareja, como hijo o como padre, cuando mejor nos va es cuando no
pretendemos dirigir al otro, y valga otra paradoja cuando somos no
directivos con la directividad del otro para con nosotros.

En el campo de las relaciones de ayuda, cuando se nos escucha decirnos no


directivos, muchos colegas dicen serlo tambin, dicen a su vez que es obvio
que la cura la debe dirigir el propio paciente, y es curioso porque hablan de
cura y de paciente, y utilizan el modelo mdico, desde el cual interpretan o
leen sistemas y actan, ambos con objetivos sanantes de patologas,
individuales o vinculares.
Prefiero a aquellos que abiertamente no confan en nuestra postura ante
casos difciles, que se dicen a si mismos directivos, psicoterapeutas en el
sentido usual del trmino, aquel que utiliza la palabra para curar a un
paciente, y que creen que ante las patologas, sean graves o no, la no
directividad no sirve.

Pero estn los otros, los intermedios, los Lacanianos, que se dicen analistas
y llaman a sus consultantes analizantes, que no se proponen objetivos
psicoteraputicos sino analticos, que pretenden abdicar del poder del amo,
ser fantasmas etc., con ellos puede dialogarse mejor, por lo menos no
parecen confundidos ante el concepto de no directividad, aunque lo
entiendan desde otro paradigma y por lo tanto, aunque es posible estn
hablando de otra cosa, estn muy cerca de nuestra posicin.
En esto, la cercana de M. Heidegger y M. Merleau Ponty con Lacn, y
obviamente con Rogers, pueda ser un puente para establecer algn da.

Ms curioso todava es que algunos que se dicen del ECP, como por
ejemplo el citado anteriormente Germain Lietaer, de la Universidad
Catlica de Lovaina, Blgica, cuestionan o consideran que la no
directividad no es lo que identifica al enfoque.
Este colega, en un trabajo presentado en la mencionada Revista de
Psicoterapia de Barcelona en su nmero 32, asegura que la evolucin de
nuestro maestro lo alej de la no directividad. Dice textual, en la pgina 33
Por consiguiente, espero que el imposible concepto de no directividad,
que Rogers ya abandon en 1951!- desaparecer como un problema
candente dentro de nuestro paradigma y que prevalecer una actitud de

54
tolerancia y hasta de aceptacin en cuanto a la variedad en el grado y tipo
de directividad del proceso.
El autor de esa nota se muestra partidario de definir a nuestro enfoque
como centrado en la experiencia, concepto que no reviste demasiado
anlisis, en tanto (como dijimos anteriormente) hay muchas modalidades
teraputicas que se centran en la experiencia y que no son el ECP.
Si el desea ser un experiencialista lo puede hacer desde varios modelos de
la ayuda, por ejemplo desde la Gestalt, el Psicodrama o la Bioenergtica,
ahora si quiere serlo desde el ECP, deber partir de una actitud
esencialmente no directiva para trabajar experiencialmente con sus
consultantes.
Sus deducciones se basan en el considerar un imposible la no direccin por
parte del terapeuta de los procesos de ayuda, posiblemente por considerar
que eso es la tarea de los Psicoterapeutas, o quizs por no haber tomado en
cuenta su imposibilidad personal de no dirigir los procesos.
Cuando pretende fundamentar su postura cita a E. Gendlin, y lo sintetiza
diciendo Todas las prescripciones se refiere al no interpretar, no
responder preguntas de los clientes, no expresar la propia opinin, no
manifestar agrado ni desagrado, no exponer aprecio por el cliente- apuntan
siempre a no apartar al cliente de su propia senda experiencial y a no
hacerlo dependiente del terapeuta.
En principio, la cita es correcta, pero no lo es, a mi criterio, deducir que un
terapeuta ECP tiene que tener ese proceder. Por otra parte, lo que expone
Lietaer, curiosamente, fortifica la idea de la no directividad como esencia
de nuestro modelo.
Dice ms adelante que la expresin dogmtica de la no directividad quita
libertad de accin a los terapeutas, porque lo reduce a adoptar una posicin
meramente receptiva y de espera. Afirma textualmente en la pgina 28 As
la terapia centrada en el cliente evolucion de no directiva a experiencial
(Gendlin, 1970, Pg. 549), y las intervenciones provenientes del marco de
referencia propio del terapeuta ya no se siguieron viendo como
fundamentalmente malas.
En la pgina siguiente dice: las antiguas reglas no directivas pueden
transgredirse de una manera experiencial. Aunque reconoce ms adelante
nuestra orientacin teraputica centrada en el cliente guarda sin embargo
un matiz no directivo.
Curiosamente refuerza ms adelante la idea no directiva, al compararla con
la homeopata en la bsqueda de la autocuracin, desde un proceso
autopropulsor de los consultantes. Dice en la Pg. 30 Los terapeutas
centrados en el cliente no asumen el rol de director, y de ninguna manera el
de un gur.

55
Prosiguiendo con la incongruencia terica de este autor, y segn parece de
E. Gendlin, por lo menos en la opinin de Lietaer, culmina la primera parte
de su trabajo con una cita de C. Rogers, que a su vez citaba a Lao- Tse:
Pero de un buen lder, que habla poco, que realiza su trabajo, que cumple
sus objetivos, todos diremos: lo hicimos nosotros ( Rogers, 1980).

SINTESIS CONCEPTUAL

La no directividad es como caa de bamb, puede doblarse,


nunca romperse.

Despus de este anlisis, es obvio para el lector porque considero a la no


directividad como la columna vertebral de nuestro Enfoque, indestructible
metfora de una postura vital, rgida conceptualizacin que no puede ser
alterada, frontera que no puede ser sobrepasada, fundamento de toda la
organizacin terica y prctica.

La concentracin del esfuerzo puesto en hacer una reduccin


fenomenlogica del ECP, me ha llevado a determinar, sintticamente, que
la concepcin de la no-directividad permanece viva, y como eje basal de
todo el modelo, y que da cuenta de nuestra identidad ms que cualquier
otro concepto desarrollado posteriormente.

Es por otra parte observable que se ha mantenido intacta a travs de todo el


desarrollo terico prctico de la obra de Carl Rogers, aunque
aparentemente la abandon conceptualmente, en 1951. Opino que persiste
como eje en cada uno de sus conceptos posteriores, los cuales no podran
existir ni haber sido desplegados de no contar con esa base.

Es evidente que a medida que el maestro fue desovillando su pensamiento,


en funcin de las distintas reas de experiencia que abord, necesit ir
dndole distintos contextos y nominaciones.

Desde la no directividad a la orientacin por la experiencia, pasando por el


de Persona a Persona y nuestro Enfoque Centrado en la Persona.
Transitando fases de estricta no directividad (dcada de cuarenta),
verbalizacin de sentimientos (1950 hasta mediados del 1960),
centramiento en la vivencia (mediados del 1960 hasta 1970), y por ltimo
su integracin (desde 1970 hasta su muerte).

En todo momento del desarrollo de su sistema, el eje perceptual fue la no-


directividad y el resto figuras o fondos en concordancia con intereses

56
diversos, tanto sea de explicacin en distintos momentos como de accin
profesional.

Como ejemplo, propongo leer unos fragmentos de la interesante discusin


que mantuvo con R. Carkhuff, en 1976, etapa de integracin en donde
solidific su concepcin.
En este intercambio, se esta discutiendo si las condiciones rogerianas son
necesarias y suficientes, para la atencin de pacientes graves, en este caso
esquizofrnicos, y R. Carkhuff opina que son necesarias pero no
suficientes:

Carkhuff: Pero, Dr. Rogers, existen en potencia otros medios ms eficaces


con cualquier paciente.
Rogers: Yo estoy solamente interesado en proporcionar aquellas
condiciones experimentales que ayuden al cliente a cambiar. Los clientes
deben evolucionar de una manera propia.
Carkhuff: Pero, Dr. Rogers, adiestrar a los clientes en aquellas
dimensiones que creemos ms efectivas, debera ser el modo ms eficaz y
eficiente de cambiar a la gente.
Rogers: Yo estoy ms interesado en ayudar a la gente a conseguir lo que
desea.
Carkhuff: Pero Dr. Rogers, desean tan poco.
(Extrado de un artculo de Manuel Marroqun, en la revista anteriormente
mencionada, en la pgina 19.)

De haber estado presente en la polmica, y de haberme permitido la


palabra, habra agregado: Para que nuestros consultantes evolucionen de
manera propia y alcancen lo que deseen, como aclara el Dr. Rogers,
tenemos que habilitarles el deseo despojndonos del nuestro en la relacin
teraputica. Esto para mi es estructura bsica del ECP, sea lo que sea lo que
deseen nuestros consultantes, y aunque para el Dr. Carkhuff, sea poco, ser
lo que deseen ellos desde si mismos, sino ser lo que otro considere que sea
el deseo del otro, posiblemente el suyo Dr. Carkhuff, si usted fuera su
terapeuta.

Para habilitar el deseo de otro en cualquier vnculo humano, es


imprescindible estar convencido de una postura no-directiva, incluyendo,
por supuesto, dispositivos vinculares que permitan su concrecin, de all
toda la teora y prctica que despliega Rogers, a posteriori de elevar a
condicin esencial su concepto nodal.

57
Toda su teora es una construccin totalizadora, como una persona, en la
que cada parte es fundamental en el sistema, desde el hueso ms pequeo
del dedo del pi hasta el cerebro.
Ahora, en un hilado ms fino, nadie dudara que nuestro cerebro, y
principalmente el neocortex, est ms cerca de definirnos con una identidad
diferencial ante otros seres vivos como una persona, que el huesito del dedo
del pi, que hasta es probable lo compartamos con otros primates.

Ms an, gracias al cerebro tenemos potencia funcional de conciencia de si


mismos, y si hilamos todava ms fino, la capacidad denominada espiritual,
que gua y conduce el funcionamiento de la organizacin corporal, es la
que nos da la identidad de lo que somos.

La nocin de no- directividad es el espritu (en un sentido hegeliano del


trmino) de lo rogeriano, y los dems conceptos son parte de la
organizacin del sistema terico que lo sustenta, y le permite corporizarse
en un conjunto de ideas y prcticas que denominamos ECP.

La posicin de estar centrados en la experiencia de las personas que


consultan, sera imposible de formularla sin el previo querer no dirigirlas.
La incondicionalidad, empata y congruencia son instrumentos, dispositivos
actitudinales de conducta y accin. Estos y el centramiento en las personas
surgen como necesidad, ante el deseo de no dirigir el camino del otro.

La conceptualizacin de Tendencia Actualizante de lo vivo, y Formativa


del Universo, se plantea como fundamento cientfico que avala este camino
como posible y concreto en una prctica desde el ECP.

Y desde una accin profesional teraputica desde el ECP, las respuestas


verbales, imaginarias, corporales, de focalizacin u otras como modos de
chequear las percepciones de nuestros consultantes, deben ser el resultado
concreto y sin conflicto terico en una relacin en donde se est
consustanciado de no directividad.
Aqu estamos hablando de recursos, de mtodos, de modos de poner en
concreto esta modalidad de escucha y ayuda.
Creo que lo que confunde a algunos autores que se dicen del ECP es que lo
siguen pensando desde el modelo mdico psicoteraputico, y obviamente si
as se lo observa toda psicoterapia precisa de cierta directividad y entonces
es comprensible esa confusin, que incluso creo, tuvo Carl Rogers cuando
decidi abandonar esa nominacin de su modelo.
Para dar un ejemplo: Alfredo Campos escribi un libro La Psicoterapia no
directiva (Editorial .Herder 1982), una excelente obra que trata de lo que

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su ttulo dice, y por lo tanto empieza cuestionando la nocin de no
directividad a la que considera imposible de aplicar en la psicoterapia.
En la pagina 15 de ese texto leemos: No creo que se pueda hablar de no
directividad en ningn momento de la terapia..el terapeuta interviene en
la terapia, pero solo facilitando el ambiente; es decir lo que hace es crear un
ambiente que influya en forma clara y contundente en el individuo.
Habla de psicoterapia y de influencia en el sentido que un terapeuta ECP
tambin dirige y condiciona. Dice ms adelante dirige pero no dirige, o
dicho de otro modo, dirige pero de forma sutil, solapada.
Considero que Campos conoce el pensamiento de nuestro autor y lo expone
muy bien en ese texto, sin embargo me parece que no ha entendido lo
profundo del trasfondo filosfico y el cambio paradigmtico que implica
ser no directivo.
Como se queda con la accin y nada ms que con ella le parece una
direccin solapada.
Hay que comprender la intencin y la direccin que obviamente tiene este
concepto.
Hay que compenetrarse con el cambio actitudinal que genera en el que lo
sostiene en su praxis.
Por ello continuo y culmino este captulo, con una serie de reflexiones
diversas acerca de sus implicancias profesionales.

IMPLICANCIAS PROFESIONALES

La no directividad es un concepto que define una postura existencial ante


los vnculos que establecemos con nuestros semejantes, con la naturaleza
cercana, y el cosmos que nos incluye e incluimos como un todo.

La no directividad es la intencin de no influir sobre un otro, acerca de


la direccin vital a tomar por este otro.

Revela una activa pasividad, o una pasividad activa, en el acompaamiento


de cualquier vnculo en que una de las partes solicite que la otra la ayude o
acompae en una bsqueda.

Es un concepto que si bien deriva de la clnica psicoteraputica y el


counseling interpersonal, conlleva y resulta en una filosofa de vida en
todos los aspectos en que queramos pensarla.

Es, como se dice en portugus, um jeito de ser, un modo de ser.

Como consecuencia de esta idea, surge la posibilidad de instalarse en el


mundo desde ella, y basar las relaciones que establecemos en la misma.

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Esta es la propuesta abarcativa de nuestro enfoque, ms ac y ms all del
campo Psi, y esto es posible porque ocuparse del funcionamiento
psquico, implica circular espacios intermedios, de frontera, entre la
Filosofa y las dems ciencias o disciplinas.

Esta idea parte de la creencia de que el todo al cual pertenecemos tiene en


sus mltiples expresiones un sentido generativo, negentrpico, que posee
su basamento cientfico en la concepcin de Tendencia Formativa.

Este concepto es sustentado, a su vez, por una prctica clnica que revela
resultados positivos, empricamente comprobables desde su propia
epistemologa.

No directividad, tendencia formativa, incondicionalidad, congruencia o


autenticidad, empata y chequeo de percepciones compartido, son la
entrama basal de nuestros TCPC y ECP, teniendo al primer concepto
como la columna vertebral a partir de la cual se construyen hiptesis
posteriores, tanto tericas como de accin profesional.

Si optamos por leer macrosistemas, y damos tiempo a los procesos que en


ellos ocurren, observamos que casi todos poseen una tendencia
determinada, y que como tal tiende a cumplirse.

Si en cambio leemos el aqu y ahora de un pequeo sistema, nos parece


azaroso e indeterminado en las consecuencias de los procesos.

La relacin entre tiempo y cantidad de elementos, hace decir a los


matemticos, que parece existir un valor crtico o lmite que puede ayudar a
predecir consecuencias.
Por ejemplo: si tiramos monedas a cara o ceca, y los hacemos diez veces,
nos da la impresin de azar absoluto, de indeterminacin. Si en cambio las
tiramos cien veces, en la mayora de los casos da un promedio del 50 % de
cara o de seca.
Otro ejemplo es aquel que nos dice que no podemos decir con alto nivel de
probabilidad cuando va a morir un individuo, en tanto este tiene esa
posibilidad en cada momento que vive.
En cambio podemos predecir el desarrollo estadstico de la muerte en una
poblacin, y an ms es de alta probabilidad determinar las consecuencias
de una epidemia, si poseemos los datos de la enfermedad, sus cualidades de
transmisin, y el tiempo y la cantidad de pobladores que viven cerca y son
plausibles de contagio.

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Si dejamos que los sistemas, vivos o no, discurran libremente en un tiempo
prolongado, tienden a alcanzar un nivel de equilibrio apropiado a su
estructura.

Las personas, como sistema vivo, poseen esa tendencia, solo que precisan
del tiempo y del espacio adecuados para desplegarse.

Todo depende del ojo y la paciencia con que se lea lo que se quiere
investigar, o tratar de alguna manera.

En un curso de Filoterapia o Counseling Filosfico, una alumna nos


record un dicho campesino: todo caballo, tarde o temprano, vuelve al
establo . El Problema a resolver es entonces adquirir la paciencia de
esperar y, en nuestro caso, de acompaar el retorno a si mismo, al MI, de
cada persona que atendemos.

El ECP, como sabemos, ha sido objeto de muchsimas investigaciones, las


cuales han permitido determinar que, cuando se cumplen las condiciones
emergentes de la posicin no directiva, aquellas no siempre necesarias,
pero siempre suficientes, los consultantes alcanzan su crecimiento,
desarrollo y despliegue personal.

Cuando atendemos a una persona que nos pide ayuda, podemos optar por
una mirada individualista, acotada y restringida, o por otra que la considere
un individuo integrado como tal al devenir de lo humano.

En el primer caso, obviamente estaremos impulsados a dirigir el proceso


hacia la solucin del problema que lo trae a consulta y por el cual sufre.
Esta posicin, prototpica de casi todas las psicoterapias, acota al
consultante en tiempo y espacio, no integrndolo a su posibilidad de ser
vivo con capacidad de auto regenerarse. Supone que de esta manera se es
ms rpido y eficaz, y quizs en algunos casos lo sea en lo sintomtico pero
nada ms que en ello.
Su tarea queda all, en resolver lo que le pasa al paciente.

De acuerdo a la segunda mirada nos damos el tiempo y la posibilidad de


escuchar a la persona como un todo, y si bien no desconocemos la cualidad
del motivo de consulta en el sufrimiento que produce al consultante, nos
descentramos del mismo, para centrarnos en la persona.
La tarea entonces va ms all, en el comprender lo que le pasa con lo que le
pasa, y ayudar no directivamente en el encuentro con esa experiencia.

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Esta posicin, propia del ECP, en tanto sin pretenderlo en lo concreto,
facilita la resolucin de los problemas de consulta en el camino del
crecimiento personal.
La extraa paradoja de lo no directivo es el tremendo poder de cura que
posee, en su aparente no intencin de dirigir la accin hacia ello.
Para nosotros, en cuanto se disponen los dispositivos que convalidan
nuestro enfoque, el resultado esperable, determinado en la mayora de los
casos, es que los consultantes encuentran desde si mismos la solucin a sus
problemas, en tanto se desarrollan como persona.

Nuestro modelo es paradojalmente determinista, por cuanto considera con


bastante certeza el trnsito de los procesos de ayuda, y an cuando
considera a cada individuo como irrepetible, y respeta cualquier camino
que este tome en la bsqueda de si mismo, se sabe portador de una idea
base que ha podido comprobar, la del desarrollo personal cuando las
condiciones lo habilitan.

Esta es la direccin de la no directividad que nuestro modelo comprueba


en la experiencia, aplicado en las prcticas profesionales donde se lo ha
desplegado.

Este es el eje cientfico de la no directividad, de extrema rigidez


conceptual, aquella que posee el saber de que las condiciones facilitantes
del ECP promueven una direccin comprobable en la experiencia global de
las personas.

NO DIRECTIVIDAD Y METODOLOGIAS DE LA AYUDA

Muchos de nosotros hemos presenciado en algunos aspirantes o colegas


excelentes representaciones del reflejo, pero carentes del espritu ECP, del
clima ptimo y del marco actitudinal.

En cambio muchas veces hemos observado, de otros, intervenciones que no


podramos llamar reflejos, que veces hasta parecen lo contrario, pero
impregnadas de una calidez de encuentro, que trae en si lo esencialmente
no directivo de nuestra propuesta.

Sabemos que para Carl Rogers lo fundamental no fueron las tcnicas, sino
la capacidad de generar encuentros que faciliten el crecimiento y desarrollo
de sus consultantes.

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Sabemos que para que un encuentro como lo comprendemos sea posible,
debe poseer un "espritu" no directivo.

Hemos podido comprobar en el debate con R. Carkhuff, del cual antes


sintetic un pequeo prrafo, que su aspiracin es que cada uno se haga
dueo de su deseo, y para ello debemos despegarnos del propio.

Estar siendo no directivo es estar siendo justamente eso, un alguien que


escucha al otro para dejarle el espacio de que se escuche a si mismo, de
modo que los recursos que se implementen como intervenciones
facilitadoras, emerjan de ese modo de relacin.

Cabe puntualizar que Carl Rogers muchas veces se arrepinti de haber


denominado reflejo a sus modos de intervencin verbal, y que al final de
sus das, prefera decir que lo que l hacia era chequear percepciones con
sus consultantes, grupos y alumnos.
Por mi parte, avalo su preocupacin, ya que cuando algo es nominado se le
otorga carcter de real, de instancia, y eso rigidiza lo que en principio no
quera serlo, y eso ha a hecho que muchos cometan el error de creerse
rogerianos aunque solo reflejan desde automatismos verbales.

Creo que cuando nos centramos en el otro, y nos dejamos fluir desde el
desapego, no nos importa como se llama lo que hacemos. Lo importante es
que podamos dilucidar que estamos en un acompaamiento activo,
profundamente no directivo, y por consiguiente incondicional, emptico y
en conexin autentica o congruente con nosotros mismos, como
instrumentos principales de la ayuda, para poder centrarnos en la
experiencia del otro.

No tengo dudas, por otra parte, que cuando decidimos implementar algn
recurso, sea verbal, corporal o imaginario, sea gestltico, psicodramtico,
de focusing u otros, es porque nos estamos alejando, aunque sea
parcialmente, de la no directividad.
Aqu coincido con el concepto de atenuacin de la no directividad,
expresado por Max Pags, ya que el mismo considera la idea esencial de la
no direccin como eje y este alejamiento o atenuacin no viola esta
postura, por el contrario si esta hecha respetando lo esencial es vivida tanto
por consultante como por consultor o terapeuta de esa manera.

Como lo expres mi primer trabajo sobre C. Rogers en 1974 (op. citado),


somos de carne y hueso, personas falibles, por siempre incompletas,
plagadas de inseguridad existencial, y contradicciones, por ello nos
permitimos alejarnos cuando no podemos sostenernos en una escucha de

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presencia permanente, y recurrimos a la ayuda de instrumentos forneos lo
ms congruentes posibles con el ECP, para reasegurarnos. En aquel
artculo, hoy editado en mi libro Estar Presente, afirmo: reconocer que un
modelo terico no se encuentra jams en forma pura no autoriza a construir
un modelo que sea contradictorio consigo mismo.

El punto clave es que el desvo que elijamos no nos aleje de la ruta


principal de tal manera que terminemos perdidos, o tomando otro rumbo, y
si lo hacemos seamos conscientes que cambiamos el objetivo de nuestro
trabajo, y por lo tanto nuestra ideologa del mismo y de la vida.

Desde el dicho campesino citado, a veces creemos percibir una tormenta, o


que se viene la noche, y nuestro caballo anda todava buscando el rumbo.
El temor de que algo le pase, vlido sentimiento en ese caso, puede
hacernos salir a buscarlo, enlazarlo y conducirlo al corral.

Vale, si somos conscientes, de que hemos actuado desde el miedo y la


desconfianza que tenemos, en ese caso, a los propios recursos de nuestro
caballo, o a que la intensidad de la tormenta supere sus defensas.

Creo reconocer en mi estas sensaciones y sentimientos, cuando me veo


impelido a actuar directivamente ante y con un consultante que percibo en
aprietos, y no confo en su propia capacidad para que todava sus propias
respuestas.
Vale, si percib correctamente en algn caso, no vale si actu centrado en
mi propia inseguridad, sin chequear adecuadamente si era una proyeccin
ma, o una percepcin de la realidad circunstancial del otro.

Si parto de la suposicin de que mi consultante esta realmente desbordado,


o que todava no ha alcanzado a desplegar auto recursos, o que su estado
psquico es muy dbil, o que posee escotomas de informacin, y lo
convalido con l, chequeando lo ms a fondo que puedo, es a mi entender
vlida la incorporacin de recursos extrados de otras lneas o ramas de la
Psicologa Humanstica cercanas ideolgicamente.

A esto lo he llamado Enfoque Holstico Centrado en la Persona, y desde el


mismo he propuesto pensar la posibilidad de integrar metodologas de
abordaje que sean coherentes epistemologicamente con nuestro enfoque.

Como mencion anteriormente dedico un captulo del libro a este tema.


En l veremos como la integracin de recursos puede discutirse, en ms o
en menos, pero lo que no puede obviarse es que, cuando se lo realiza, debe

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estar en el cauce de un ofrecimiento que se le hace al consultante, como
cuando se lo mira, o se le da la mano, o se lo alienta o consuela.

Considero errnea la afirmacin de E. Gendlin (segn cita G. Lietaer en el


artculo de la Revista de Psicoterapia de Barcelona N 32) que interpretar,
responder preguntas del cliente, expresar opiniones, darse el permiso de
estar desconcertado y compartirlo, manifestar agrado o desagrado por el
cliente, contraran la no directividad.
O como tambin parecen decir Tomlinson y Whitney, que esta mal que un
terapeuta del ECP apoye o aliente a su consultante, en tanto esto puede
obturar la expresin profunda del dolor. Y cito textual de la pgina 28 de la
Revista mencionada: Cualquiera que sea el efecto de dar apoyo, el
resultado importante y que debilita es que no permite al cliente ni expresar,
ni explorar plenamente y apropiarse del sufrimiento.
Parece que estos colegas han entendido que ser no directivos es
convertirnos en robots, cuando es todo lo contrario en tanto disposicin
amorosa hacia el otro, y por lo tanto no hay prescripciones rgidas que
deben seguirse. Confunden as una cuestin de postura o actitud ante el
otro, con un tema tcnico.
Debo insistir: apoyar, alentar, incorporar recursos, darse a conocer
autnticamente, interpretar (al fin y al cabo cualquier opinin es siempre
una interpretacin), o comprometerse intensamente con un otro que nos
pide ayuda, dentro de un marco de un proceso de relacin preada de no
directividad, se constituyen en facetas humanas de un vnculo de ayuda.
Es posible que para algunos sea difcil desentraar los lmites de una
intervencin no directiva con otra que se tie de directividad.
Es para mi obvio en esta instancia, que lo mejor sera acompaar y nada
ms que acompaar desde la incondicionalidad, siendo esta la mayor no
directividad posible, y la expresin ms pura del ECP en las relaciones de
ayuda teraputicas.
Es tambin obvio, ya sea por los lmites del profesional, por el modo de ser
del consultante, por la urgencia de la demanda de ayuda, por la patologa, o
por la ndole del servicio ofrecido en funcin de las condiciones a que nos
obliga algn sistema de salud, que sea a veces necesario implementar
metodologas que faciliten procesos ms rpidos y eficaces en lo
sintomtico.
Sin embargo, un recurso, un consejo, un apoyo que surge desde el
encuentro, como una mano que ofrece otra posibilidad, y esta basado en la
no directividad, puede discutirse en su oportunidad, y en su desvo o
atenuacin, pero no en su intencin ecepeista.
Que curiosas trampas, a veces tendemos, cuando ofrecemos a nuestros
consultantes sendas para caminar sus procesos.

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Hacerlo es poner trabas, dificultar o atrasar el momento para que el
consultante encuentre los propios caminos, aquellos que tambin sern tan
relativos como el nuestro, pero adecuados a la relatividad de su propio
deseo.
S lo difcil que es soportar la incompletud, la propia y la del otro que nos
pide ayuda, y que desde la suya, nos confronta con la nuestra.
S, lo he aprendido en la experiencia clnica, que hay consultantes que
precisan en el arranque un empujoncito.
S, lo he experimentado con casos difciles, que a veces no hay ms
remedio que indicarles un remedio, o un camino determinado.
S, lo he sufrido con el sufrimiento del otro, que el ser directivos los alivia.
S, al igual que lo supo Rogers, que cuando atendemos pacientes que
padecen graves patologas psquicas, en particular las esquizofrenias que la
incondicionalidad puede ser vivida por el paciente como una desatencin,
un no ocuparse efectiva y afectivamente de ellos, y que por lo tanto un
adecuada dosis de condicionalidad, lmite y no aceptacin de algunas
conductas bizarras, puede ser la puerta de entrada a una relacin
teraputica.
Vale, puede valer la alteracin coyuntural de nuestro enfoque, siempre y
cuando lo sea en el marco de una estrategia inicial de alivio sintomtico, de
contencin, o para lograr el establecimiento de un vnculo de confianza a
partir del cual, poder desplegar las condiciones del ECP.
Vale, en sntesis, cualquier intervencin directiva circunstancial que no
ahogue, que no anule el espritu no directivo esencial, que debemos
sostener en la relacin de ayuda como un todo.
Vale, saber que cualquier tipo de intervencin en principio directiva, deja
de serlo porque se diluye, si posee la intencin de que el consultante tienda
a dirigir su propio proceso.
Vale acordarse, en estas instancias, que desde el ECP nuestro objetivo es
facilitar la autodeterminacin, y que el eje debe estar puesto en el proceso
como un todo, aunque posea aspectos parciales de atenuacin de la no
directividad.

NO DIRECTIVIDAD y MARCO ACTITUDINAL

Dijimos varias veces que el ECP es una totalidad conceptual, en donde


todos sus conceptos se entraman, partiendo de la no directividad como eje
de una posicin.
Si hablamos de una postura ante el otro (la no directividad) debemos
poseer mediadores o dispositivos prcticos que hagan posible el hecho
concreto, en nuestro caso en un vnculo de ayuda.

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Utilizo el trmino mediadores en el sentido Sartreano, aquel que refiere a
que siempre hay un hecho material, tangible, que intercede y posibilita
cualquier relacin.
Material en este caso son: la escucha presente, la mirada, el marco
actitudinal ecepeista, la conversacin personalizante, los gestos en
coherencia, los recursos metodolgicos (verbales, imaginarios corporales)
que nos permiten comunicar nuestro lugar teraputico.
Entonces surge otra pregunta que apunta a otra reduccin fenomenolgica
conceptual: cual de las actitudes es la fundamental y propia en su manera
de pensarse el ECP, para que la no directividad sea posible?
Vimos que la empata es comn a varias lneas de abordaje, indispensable
en nuestro enfoque, pero comn a muchos otros.
Con la incondicionalidad y la autenticidad o congruencia podramos decir
lo mismo.
Sin embargo, y considero que esto es la clave, el marco actitudinal teido
de una previa postura no directiva cobra otra dimensin, en tanto:
La empata no es una tcnica de creacin de clima, como lo es para otros,
sino un modo de comprehensin de la experiencia del otro.
La incondicionalidad, no es solamente aceptar al otro tal cual es, sino estar
dispuesto a despojarse del propio esquema valorativo (salirse del ego) y
centrarse en el del o los consultantes.
La Autenticidad y/o Congruencia, no es solamente estar o poseer un estado
integrado entre lo que se siente, piensa y se hace, como varias lneas
sostienen (principalmente la gestaltica), o comnfundirlo con la coherencia
entre el sentir pensar hacer, sino una accin mucho ms profunda, que es la
de estar conectado con la propia experiencia o sensacin sentida, y desde
all alcanzar la confluencia y acercamiento de la yoicidad a la mismidad
(entre lo yoico y lo mismico)
Vale entonces estas aclaraciones, en tanto nuevamente sostener la suma
importancia de una postura; la del no dirigir el proceso del otro desde
el terapeuta. Es desde all que las actitudes adquieren un perfil que le
es propio al ECP, as como el chequeo de percepciones o cualquier otra
intervencin profesional.
Con respecto a la congruencia, es para m el eje del marco completo de las
tres actitudes, porque si se esta conectado con la propia mismidad
experiencial, en la intencin de no encauzar al otro desde la propia
posicin, la empata surge sola, igual que la incondicionalidad.
Adems, se soluciona, tres riesgos o confusiones que suelen darse con el
ECP:
1- Aquel que remite a la idea que cualquier cosa vale si hay aceptacin y
empata.
2- Otro, peor an, el que se crea que en miras de una autenticidad se sea
autenticida ( mezcla de comunicacin homicida y suicida), Algo as como

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lo que siento lo digo, sin tomar en cuenta mediadores racionales, que
sostengan el decir del terapeuta en un sentido de cuidado emocional, y de
respeto hacia las decisiones del o los que consultan.
3- La confusin entre coherencia con congruencia, sabiendo que:
a- Coherencia esta relacionada con acciones que poseen una lnea que
mantiene lgica en funcin de un principio, valor o finalidad buscada, y
aqu vale lo del pensar sentir hacer como continuidad entramada hacia algo.
b- Congruencia se dirige al inters que poseemos por algo, en nuestro
caso el de facilitar que un otro sea quien quiere Ser desde su mismidad.
Insisto en estas ideas, que espero se aclaren ms en el contexto del texto
como un todo: congruencia como acercamiento entre lo yoico y lo mismico
de cada uno de nosotros, y en caso del ser terapeuta puesta a disposicin
cuidadosa del que nos consulta.
Ambas, si se sostiene el principio y la decisin de ser no directivos, se dan
integradas en un suceso de ayuda tal como lo comprendo e intento
transmitir.

FORMACION DE PROFESIONALES DESDE ESTA MIRADA

Los que elegimos dedicarnos a la formacin de profesionales desde el ECP,


sea en Institutos Oficiales ( Terciarios o Universitarios), en Instituciones o
Centros de postgrado, en Grupos de Estudio, o que estamos a cargo de
ctedras o mdulos de enseanza, debemos intercambiar ideas acerca de
nuestra tarea.
El punto esencial, a mi entender, no lo son tanto los aspectos conceptuales,
sino como facilitar la adquisicin de una posicin no directiva, que va
mucho ms all de un aprendizaje terico, o inclusive de lo actitudinal, sino
que es una postura existencial, de filosofa de vida.
Ensear la teora y prctica del Enfoque, por ms erudita que sea, si est
desprovista de esta impronta espiritual que sostengo, se transforma en un
informar, y no en formar a personas que sostengan desde su Mi, el Mi del
Enfoque.
No tengo dudas que cada maestro tiene su modalidad, su estilo, y que desde
all ejerce su funcin formativa, pero creo que debemos saber diferenciar
intereses personales, de aquellos, esenciales, que implican el brindar una
habilitacin desde el ECP.
Quizs parezca un fundamentalista, y tal vez lo sea, en aquello que pienso
su eje.
En lo formal, considero que la formacin, evaluacin y habilitacin debe
estar centrada en una serie de siete condiciones bsicas:
1- Aprendizaje de la teora y prctica de Carl Rogers y aportes posteriores.
2- Incorporacin de la posicin No directiva.

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3- Aprendizaje de las actitudes y de los recursos metodolgicos de accin
del ECP.
4- Supervisin centrada en el alumno, o covisin de la tarea desde el ECP.
5- Proceso teraputico personal con profesionales del ECP.
6- Participacin en T. Groups, Grupos de Encuentro, Talleres o Jornadas
desde el ECP.
7- Habilitacin desde una exposicin personal del propio proceso de Ser
ECP.
Estos siete puntos a los que considero esenciales en la formacin de grado
o post grado de un futuro ecepeista o rogeriano, nos permiten abordar
algunas breves consideraciones, que propongo discutir con el fin de llegar a
alguna conclusin.
- Para el punto primero, el de ensear la teora, hay que organizar un plan
sistemtico que tome en cuenta la mayora de los aspectos que Carl Rogers
conceptualiz, y agregarle los aportes enriquecedores que otros han hecho
al Enfoque.
Este punto se evala por exmenes, orales y escritos, y trabajos
monogrficos.
- El punto segundo, el de la adquisicin de la posicin no directiva, es
obviamente, y de acuerdo a lo previamente escrito, el que considero
esencial, por lo tanto es al que debe ir prestndosele ms atencin durante
todo el programa de enseanza.
Para ello debe establecerse un seguimiento personalizado de cada aspirante
en todas las etapas del plan, que concluir con la ltima en donde deber
exponer y exponerse ante sus docentes y sus pares.
- Al punto tercero, aprendizaje de lo actitudinal y de los recursos del ECP,
se lo debe tomar como una consecuencia de los dos anteriores, por un lado
un aprendizaje racional, y por el otro la experiencia de crecimiento y
desarrollo como persona profesional.
Si se logra incorporar la posicin no directiva, la aceptacin incondicional,
la empata, y la autenticidad se constituyen con facilidad en dispositivos,
desde los cuales los recursos teraputicos emergen naturalmente.
Para los puntos segundo y tercero, considero importante la provisin de
tutoras centradas en los alumnos.
- Para el punto cuarto, supervisar desde el ECP, la cuestin es programar
un sistema de supervisin y/o covisin con una cantidad mnima de
entrevistas, elegir adecuados supervisores, y solicitarles un informe de lo
realizado por cada aspirante.
- Para el punto quinto, la necesidad de un proceso personal, debemos
proveer a nuestros estudiantes de un listado de profesionales
(psicoterapeutas o Counselors) que consideremos capacitados desde el
ECP, y esperar que ellos consideren la eleccin de alguno de ellos.

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En este aspecto debemos ser estrictos, ya que para ser habilitados desde el
ECP, nuestros estudiantes deben experimentar un proceso de ayuda desde el
Enfoque, y aunque tengan procesos profundos y prolongados desde otras
lneas deben hacerlo en la nuestra.
- Para el punto sexto, el participar en T. Groups, y concurrir a Encuentros,
Jornadas y Talleres, creo conveniente fijar un nmero mnimo de
participacin certificada, a eventos que consideremos en coherencia con
nuestro ideario. Los Trainning Groups deben ser planificados y
obligatorios, como parte de la formacin sistemtica de cada alumno, dado
y experimentado en y con su grupo de pertenencia educativa.
- Para el punto sptimo, ltima fase del programa de enseanza y
aprendizaje, hay que prever algn sistema de cierre y apertura, que pueda
dar cuenta de una habilitacin consensuada, por la institucin o centro de
estudios, y el aspirante.
Si queremos ser coherentes con la posicin no directiva, debe ser el propio
aspirante el que determine cuando se siente y est apto para ejercer desde el
ECP.
Nadie puede decir cuando un otro es ecepeista en tanto estado del ser,
solo podemos decir que ha incorporado los conocimientos y actitudes
necesarios para ejercer desde ese lugar, en cambio cada uno de nosotros
puede saber desde su experiencia cuando se siente en el lugar de ser siendo
un profesional ECP.
La Institucin, o Centro de Estudios, puede evaluar y decidir que aspirante
ha cumplimentado los requisitos, desde la primera a la sexta fase del
proceso de formacin, pero esta ltima, la fundamental, debe ser en
cambio, decidida en tiempo y forma por el propio aspirante.
Por ello, este tem debe ser voluntario, y realizado en el momento en que
cada estudiante o aspirante del ECP se sienta capacitado para darlo.
Para ello sugiero un modelo de exposicin similar en su formulacin al del
Pase que inspir Jacques Lacn, aunque distinto en su espritu e
ideologa de aplicacin:
La Direccin o Coordinacin Institucional, habilita a pedido del aspirante,
un espacio para compartir su experiencia, e informa de fecha y hora de tal
evento a todos los miembros habilitados, y a los compaeros de formacin.
En forma escrita, oral, mixta, o como cada uno lo crea conveniente, en un
clima propio de nuestro Enfoque, el aspirante a ser habilitado debe exponer
y exponerse, ante colegas y coordinadores, su proceso en el decurso del
programa, desde sus inicios hasta la actualidad.
Debe poder poner en palabras lo ms ntimo que pueda de su ser, y referir
sus puntos de desarrollo alcanzados, adems de las limitaciones que todava
percibe poseer para el ejercicio de su rol.

Esta exposicin pasa por dos niveles que debemos exigir:

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- la descripcin del proceso
- la explicacin conceptual del mismo.

Puede y debe contar para ello con elementos extrados de las


supervisiones, y de su proceso teraputico personal.
Debe saber relatar su proceso, y explicarlo desde el ECP, en tanto haber
aprendido a escucharse, condicin sine qua non del poder escuchar a un
otro que maana lo consulte, tanto en su consultorio, como en cualquier
otro mbito de accin que diga ejercer desde el ECP.
Por ltimo, y como sntesis, debe dar cuenta de su deseo de ser un
profesional no directivo, y sostener su convencimiento en un proyecto
posible, en donde pueda visualizarse que eso es posible, tanto sea desde su
persona, como en acciones reales de insercin profesional y civil.
Esta no debe ser una instancia evaluable desde afuera, es decir, nadie
aprueba ni desaprueba, en tanto no es un examen, sino un compromiso ante
pares y autoridades de la institucin formadora, que organizan este
encuentro de auto habilitacin, y cuyo rol es el de ser testigos del
exponerse del aspirante.
Este sistema pretende consolidar mi postura de que lo esencial es la
incorporacin de la no directividad como filosofa de vida, y por
consiguiente lo actitudinal que lo sostienen en la accin, as como los
recursos metodolgicos que en coherencia emergen en su proceder
profesional.
El aspirante debe dar cuenta desde su propio ejemplo, ante si mismo y ante
el grupo, del compromiso que asume.
Este sistema, ciertamente estricto y comprometido, y por consiguiente
riguroso, provee seguridad en la formacin, y evita evaluaciones o
habilitaciones externas, que de darse, contraran el sentido de nuestro
sentido.
Insisto por ltimo que debemos intercambiar ideas acerca de un sistema,
sea este mi propuesta, u otro que tambin posea rigurosidad en su
aplicacin instrumental.
Espero, haber sido suficientemente claro en exponer lo esencial no
directivo del ECP, y su aplicacin en lo teraputico, sea desde el
Counseling, la Psicoterapia o la Terapia Filosfica.
Espero haber dejado en forma precisa mi modo de pensar el ECP en su
esencia.
Espero haber aclarado que desde lo no directivo surge todo lo dems que el
ECP ha construido: actitudes, dispositivos de accin, centramiento en la
persona y en la experiencia de la misma, teora de la personalidad, anlisis
de los procesos y concepcin de tendencia formativa autoactualizante.
Espero, de esta manera, poder abrir el juego planteando una apertura
integrativa del modelo sin apartarse de su esencia.

71
CAPITULO 3
HACIA UN ENFOQUE INTEGRATIVO
EL ENFOQUE HOLISTICO CENTRADO EN LA PERSONA

Todo proceso teraputico se inicia desde una demanda de ayuda de alguien


que percibe la necesita, percepcin que proviene desde algn nivel de
disconformidad, desde un darse cuenta vivencialmente de alguna amenaza
para la estructura personal que hasta ese momento se perciba
funcionando adecuadamente.
Cuando esto acontece es porque una sensacin de incongruencia se ha
instalado e implica desacuerdos experienciales que producen ansiedad y
malestares.
Nuestro sistema psquico elabora y reacciona de igual manera que el todo
orgnico que lo contiene y permite ser: cuando se siente amenazado se
defiende.
Toda persona intenta primero reducir la tensin y encontrar respuestas de
cambio, pero muchas veces no lo logra. En ella ha resultado fallido su
intento, se ha paralizado homeostticamente, frenado la homeodinmia
propia del ser un organismo vivo, y/o ha generado conductas distorsionadas
e inconvenientes para su lectura de verdad personal.
Es el momento de la consulta.
La funcin del terapeuta ser tomar esta situacin como una oportunidad y
como un alerta en el camino de vida, para reformular nuevas alternativas.
Estamos ante un dato que se nos brinda para generar modificaciones que
permitan al consultante ser la persona que desea o quiere ser.

La paradoja y/o contradiccin del sntoma o malestar, radica en que este es


por un lado un emergente positivo ya que tiende a equilibrar el sistema
organsmico; pero al ser un dolor psquico (del alma) es vivido como
negativo.

La auto percepcin del displacer es la principal motivacin para buscar


ayuda y procurar las autocorreciones necesarias.

Cuando una planta carece del clima adecuado, su pulsin vital la compele a
buscarlo, su morfologa tiene en si misma la posibilidad de sensores que
captan la carencia, y que de alguna manera informan al sistema total, desde
el cual se ponen en marcha todos los mecanismos para sobrevivir.
Si lo logra, su estructura regula homeodinmicamente su insercin
ecolgica, y el crecimiento contina.

72
Cuando una persona confronta existenciales inadecuados para su propia
percepcin, (siempre real en tanto lo perciba as), el malestar se instala
como seal que compele a la transformacin.

Desde la autoexploracin de nuevos recursos, la tendencia o pulsin vital


humana busca nuevos caminos conductuales, si los encuentra, y si los logra
colocar en acciones, satisfactorias para si misma, y los dems, el desarrollo
personal prosigue su expresin existencial.

La Pulsin vital o tendencia actualizante son nominaciones que pretenden


dar cuenta de una instancia de energa de vida, siendo representante de lo
natural, atravesado por lo social en cada uno de nosotros.
En su particular entramado humano, genera la nocin de si mismo, que
permite autoidentificarnos, y poseer una impronta de ser siendo en
conductas y sentimientos.
Por otra parte nos permite ejercer nuestro ser en el mundo que nos ha
tocado co-existir, sea desde el Mi (propium sentido) como desde el Yo
(propium adquirido).
El ego en el sentido sartreano, integra ambas instancias, y permite que la
conciencia fluya en el existir.
Es tambin una energa autopoytiva (autogeneradora), que nos compele a
sobrevivir, a estar con otros, a proyectarnos y a procrearnos para persistir
como especie.

La Pulsin vital humanizada facilita que emerja el deseo, y desde l la


energa busca canalizarse a travs de caminos e improntas que demarcan, o
pretenden hacerlo, la desarmona experiencial a la cual estamos destinados.

Nuestra impronta humana nos instala y compele a ser el que somos, con y
desde las cosas.
Vivimos en contextos, entramas, urdimbres y redes vinculares, entre las
cuales circulamos el deseo de ser persona.
Este, el Deseo, es lo nodal de la conciencia prerreflexiva que nos
constituye.

A veces el camino se detiene, se traba, se dificulta, se distorsiona, y nos


confundimos, sufrimos, y vivimos angustiados.

A veces nos encontramos paralizados ante un cruce de alternativas, sin


saber para que lado tomar.

73
A veces podemos esperar, otras nos compele una decisin.

A veces no encontramos los recursos en nosotros mismos.

Poseemos la condicin de sufrir y darnos cuenta de la percepcin de un


pathos que se instala, y que nos sirve de seal que, como impronta de su
constitucin, la pulsin vital tiene prevista para evitar su detenimiento o
distorsin.

Como las luces rojas del tablero de un automvil, nuestro sistema


organsmico avisa desde la sensacin de una incomodidad experiencial,
vivenciada desde el propium que somos.
Algo no funciona para nosotros mismos, o para los dems vinculados con
nosotros.
Si se percibe el mal estar como experiencia intrasubjetiva, y/o desde y en
los distintos niveles de la vida vivida con otros, el organismo se defiende
ante la amenaza.
Ante esta percepcin se generan conductas insatisfactorias que se instalan y
persisten, y en ese caso la persona tiene dos respuestas posibles: intentar
resolver el conflicto desde si misma, o pedir ayuda.
Ambas posibilidades son parte de la eleccin que brinda el estar vivos, y
estn vinculadas a las caractersticas de la construccin personal, en
relacin al nivel del desarrollo que ha logrado y a la intensidad del sufrir
del cual se tenga autocontacto.
La posibilidad de pedir ayuda es una condicin existencial de la persona, en
tanto co construida en otros.
Si ha sobrevivido hasta aqu, es porque ha recibido algo positivo de sus
otros significativos, en los distintos momentos de su transcurrir como
persona.

Pedir ayuda es un emergente de la pulsin vital o tendencia actualizante,


que en su estar siendo humano, incluye esa posibilidad.
Quien pide ayuda es, entonces, una persona que ha percibido alteraciones
en su funcionamiento humano, se siente ms ansiosa de lo que puede
tolerar, u observa que realiza actos que perjudican a los dems o a si
mismo.
Tiene, a su vez, un cierto grado de conciencia de que es en algo responsable
por lo que siente o hace.

Tambin se percata de su incompetencia para resolver sola el problema, o


el conflicto, tanto porque no encuentra recursos en si misma, o los que se le
aparecen no la satisfacen plenamente y/o empeoran la situacin.

74
Sus sentimientos y conductas, comportamientos y pensamientos, se les
imponen como no deseados, siendo insatisfactorio su estar en el mundo.
Algn nivel de incongruencia es vivida por quien decide pedir ayuda,
algunos niveles de desacuerdos entre la experiencia, el Mi, el Yo, el ideal
del yo o el yo ideal, dificultan su pulsin vital.
Alguna constante del sistema auto correctivo que somos, no logra ajustarse
coherentemente con el deseo de ser quien queremos ser y estar.

Si, como dijimos, nuestro sistema tiende a auto regenerarse, nos


encontramos ante una contradiccin de la experiencia del sufrimiento
sintomtico establecido.

El malestar, manifestado como conducta establecida con cierta


permanencia siendo sntoma, es un emergente equilibrador que encuentra la
pulsin vital.

En la contradiccin esta el camino del cambio.

Si la disociacin del si mismo en polaridades que se desencuentran y traban


el crecer y desplegarse, producen displacer, la auto percepcin del mismo
es la motivacin que tiene la persona para buscar ayuda y auto corregirse
con desde otro.

En sntesis:

Nos encontramos ante un orden que se ha turbado, perturbacin, de la cual


hay constancia organsmica previa y post al acaecer del sufrir.

Cada persona, en concordancia con su historia, posee un nivel de tolerancia


a la inevitable desarmona vital, y an cuando este no es superado, la
expresin humana del crecer contina su trayectoria.
En estos casos, los seres humanos vamos realizando permanentes
correcciones que nos permiten fluir adecuadamente y en coherencia con el
camino elegido para trascendernos. Cada nueva experiencia se enlaza con
el sistema que somos, auto modificndonos hacia adelante, siendo entonces
personas en bienestar.
En cambio, cuando alguna experiencia colisiona "dentro nuestro", nos
invade y transgrede, perturbando e interfiriendo la ecuacin que ramos
hasta entonces sentida como bienestar, produciendo un impacto en el
organismo que reniega de si mismo.

En esta instancia nos encontramos, cuando el malestar nos avisa que algo
anda incorrectamente, y pedimos ayuda.

75
EL PROCESO DE AYUDA

Un proceso de ayuda se da al establecerse una relacin entre dos partes:


consultante y consultado, estando este ltimo preparado, profesional y
personalmente, para brindar ese servicio.
Una persona solicita ayuda porque alguna de sus constantes vitales se le ha
quebrado, y su organismo, desde el doble registro orgnico y anmico
(organsmico), le ha dado seales de incongruencia.

El ahora denominado consultante ha recurrido a sus auto recursos pero sin


lograr resultados favorables para s mismo, ni para sus seres ms cercanos e
importantes.
La persona, como la naturaleza, se siente mal ante el contacto con algn
nivel de desarmona percibida como tal.
Ante esta instancia solicita ayuda.
Que nos pide esta persona?: que la ayudemos a superar su problema y a
realizar cambios que favorezcan un sentirse mejor (bienestar), y quizs
tambin a alcanzar una mejor forma de vivir su vida.
Ante esta demanda realizaremos algunas acciones vinculadas al verbo
ayudar, el cual deviene del latn: a por ad (direccin) y iuvare (ayudar).
Ayudar es entonces brindar una direccin y un sentido a la ayuda.
Este verbo es sinnimo de amparar, asistir, apoyar, auxiliar, colaborar,
cooperar, proteger, secundar, socorrer, contribuir y favorecer.
Tiene como antnimos perjudicar, abandonar y daar.
Los ejes de nuestro accionar debern acercarse a los sinnimos, y alejarse
de los antnimos mencionados, siendo necesario convertir en gerundios a
los verbos facilitadores que hemos mencionado.
Por lo tanto, proponerse facilitar el Desarrollo Personal, impone al
Facilitador ciertas condiciones, destrezas y recursos, que predisponga para
poder ir, desde una escucha emptica e incondicional:
- Acompaando
- Amparando
- Asistiendo
- Apoyando
- Auxiliando
- Colaborando
- Cooperando
- Protegiendo
- Secundando
- Socorriendo
- Contribuyendo
- Favoreciendo.

76
Esta conversin de los verbos que implican el ayudar nos indican en su
forma verbal invariable, una expresin de acciones que solo se ejecutan en
presente.
Disponerse para ayudar a crecer y desplegarse como persona resolviendo
los problemas que lo dificultan y creando el clima necesario para ello, nos
coloca ante un proceso que tiene varios niveles de anlisis.

Estos surgen del interjuego comunicacional de las tres variables de toda


relacin de ayuda:

a-la persona y problema del que consulta.


b-el fcilitador de la ayuda, de la profesin que sea.
c-el proceso o encuentro de ayuda.

En tanto este libro est escrito con la intencin de mostrar mi modalidad


teraputica, nos centraremos en las cualidades que considero necesarias de
un profesional idneo en este Enfoque.

CONDICIONES NECESARIAS DEL TERAPEUTA

Un profesional que se dedique a promover transformaciones hacia el


Desarrollo y Despliegue Personal, debe poseer dos cualidades bsicas:
1-Capacidad de alcanzar una Escucha Holstica.
2- Recursos metodolgicos que permitan conversaciones personalizantes.

1-La Escucha Holstica:

Basada en el centramiento en la persona, abre una actitud de acercamiento


a lo que el otro dice-hace ante y con nosotros, atentos a ambos polos de la
relacin en tanto esta escucha sea de carcter vincular incluyente del
nosotrear.

Dado que toda accin de escuchar es inevitablemente intersubjetiva,


nuestra propuesta es hacerla desde un lugar de captacin fenomenolgica.

Este modo de acercarse busca un encuentro lo ms libre de amenazas


posible, facilitando una apertura que posibilite revisiones de los constructos
perceptuales.

Estos son el camino de la auto transformacin, en tanto descubren motivos


y liberan energas que se encontraban trabadas.

77
La cualidad de esta escucha implica una modalidad de accin:

A: Ser lo ms libre posible de juicios previos y condiciones de valor.


B: Estar alerta y orientado tanto a los contenidos racionales como a los
emocionales y sentimentales explcitos e implcitos.
C: Despojarse de variables de contexto, para poder alcanzar lo esencial
discriminando percepciones de fondo de aquellas que son figura
D: Poner en juego una atencin flotante e intuitiva.
E: Colocar el amparar, asistir, auxiliar, y los otros verbos mencionados
como disposicin actitudinal de escucha y encuentro amoroso.

Desde esta manera de Estar Presente, importa atender al:

-Vnculo teraputico, es decir como se establece la relacin nosotros.


-Como se auto percibe la persona que consulta (imagen de si mismo/s).
-Como percibe a los dems en relacin consigo mismo, y como se
relaciona con los otros (vnculos con el mundo).
-Como elabora su discurso pensante, tanto con respecto a si mismo como
lo que construye hacia/con los dems (sistema cognitivo).
-Como se contacta con sus sentimientos y emociones, estando alerta a los
grados de compromiso con sus sensaciones sentidas.
-Como expresa con su cuerpo lo que dice con sus palabras.
-Como significa su motivo de consulta.
-Como ubica y dimensiona su problema en relacin a su vida toda.
-Como estn implicadas las distintas reas de su expresin vital.
-Como est en juego su escala de valores ticos morales e ideolgicos.

Estar alerta y contactado es el eje de esta postura, que desde la mirada


holstica de la persona del consultor/facilitador, se encuentra entramada en
todas las variables de la escucha.
La intencin de mnima es centrada en el problema de consulta, poder
comprender y comprender aquello que muestra y pide el consultante, para
ayudar a resolverlo.
Desde esta posicin, la intencionalidad de la escucha esta referida a la
resolucin de problemas, y por lo tanto la captacin primordial que se
prefiere en esta circunstancia es aquella que permita dilucidar la mayor
cantidad de datos implicados en la motivacin de la problemtica, y en los
auto recursos puestos en juego anteriormente en forma fallida.

Esta postura, toma en principio, al problema como figura y como fondo a la


persona.
La intencin de mxima, es estar holsticamente centrado en la persona, y
demarcando una posicin mucho ms profunda y comprometida, la de

78
alcanzar algn momento de confluencia de conciencias para compenetrarse
emocional y cognitivamente en el ncleo quiasmtico Ego Mi Yo del
consultante.

Compenetrarse es una accin compartida a travs de la cual se entraman los


dos ncleos, el del consultante y el del consultor, en circunstancias
vinculares puntuales y momentneas, desde donde se observa
simultaneidad experiencial.
Desde all, siendo dos-uno, es posible colaborar para la transformacin de
la persona en el despliegue del ser siendo del/los consultante/s.

Esta segunda postura subsume a la primera, por lo tanto no la anula, sino


que la integra, dado que todo consultante viene a vernos porque tiene un
motivo ms menos concreto que lo aflige y pretende resolverlo.

Escuchar como facilitadores del Desarrollo Personal, es estar presentes


desde una actitud y una mirada fenomenolgica holstica e integradora.

Es por un lado prestar atencin a la persona como un todo, e ir despojando


paulatinamente variables de contexto que perturban un acercamiento
profundo, para alcanzar las experiencias primordiales.
Estas ltimas son aquellas que han impregnado al organismo de
construcciones que hacen a la auto imagen, y condicionan acciones y
sentimientos, dado que las personas actan, se conducen y sienten, tal
como perciben y se auto perciben.
Es entonces importante estar atentos, y tomar en cuenta todo aquello que el
consultante vivencia como importante.
Si logramos comprometernos en este nivel de escucha profunda tanto del
consultante como de nosotros mismos en la accin de escuchar, podremos
acceder paulatinamente a un nivel de relacin, que adems de facilitar la
resolucin del problema, genere nuevos caminos para la pulsin vital
personal, tanto en el camino del crecer como en el del desplegarse.
Si partimos del concepto que nos ubica ante un alguien que ha obedecido a
construcciones preestablecidas de manera rgida, y que desde all est auto
respondiendo a las nuevas necesidades que le indican las actuales
contingencias de vida, nuestro lugar debe ser en algn aspecto el de lo
inesperado.
Sabemos que se espera que un otro alguien, en este caso nosotros en el aqu
y ahora, brinde nuevas respuestas desde un punto de vista profesional.
Si solo aceptramos esa propuesta del consultante, es probable que lo
ayudramos a resolver el problema, pero le impediramos encontrar su
propio camino, al instalarnos nosotros como otros condicionales.
Si hiciramos esto, ocuparamos el rol psicoterpico tradicional, aquel que

79
implica relaciones cosificantes, y que de acuerdo al filsofo Martn Buber
(1878-1975), se denominan Yo Ello.
Ante el T y el Nosotros est la posibilidad del encuentro, ante el El,
Vosotros y Ellos, es la distancia la que prima y funda el alejamiento.
Se toma al otro como T, cuando se busca crecer arriesgndose.
Se toma al otro como El o Ello, cuando se necesita seguridad ante el temor,
por lo tanto alguien debe orientarnos.
La persona se co-construye en los tipos de vnculos.
Cuando predomina el YO- EL o ELLO estamos ante un crecimiento
inmaduro dependiente.
En cambio el YO-TU genera personas maduras creativas libres y
arriesgadas.
La escucha basada en el YO- EL ELLO (la de la Psicoterapia tradicional)
toma a la persona como objeto, busca datos, brinda seguridad y tiende a la
curacin de lo que supone enfermo.
Esta ltima postura se ubica desde un lugar del saber, y pretende "la
restitutio at integrum", es decir una salud supuesta desde un escuchar
basado en un conocer lo que est bien o mal para cada uno de nosotros.
La nuestra, la de promotores del Desarrollo y Despliegue Personal, no
pretende la cura, dado que no hay nada que remediar (dar remedios), ni
ningn tipo de ideal objetivo a alcanzar.
Cada uno debe descubrir sus propias capacidades, redimensionar sus
necesidades, y dar permiso a sus deseos, sabiendo de la imposibilidad de la
concrecin total, y que siempre estaremos inconclusos.

Nuestro camino de ayuda apunta a una exploracin compartida que permita


a la persona que consulta reinstalarse en un espacio de bienestar.
Nuestra escucha deber ser por lo tanto aquella ubicada en el lugar del ser
catalizadores comprometidos con la auto actualizacin del consultante,
aquella que cada uno crea alcanzar, sabiendo de su incompletud humana, y
sintindose satisfecho con el lugar en el mundo que se logre.

Es entonces un escuchar especial, inesperado por emptico vincular


incondicional, generador de un contexto de resignificaciones profundas.
La posibilidad de resignificar y resignificarse permitir de esta manera a la
persona que consulta:

-circular los distintos niveles de su devenir conciente individual.


-revisar su existencia y el sentido de la misma.
-conocer el significado de su conductas actuales, sean emociones,
sentimientos o comportamientos, y engarzarlas con el todo que se es.
-resolver el problema en relacin a darse permiso para un giro/cambio.
-permitirse crecer desde un querer vinculado al deseo.

80
-desplegar sus potenciales.
-colocarse en el camino de la personalizacin que estaba detenida.

Esta modalidad de estar atento al otro en todo lo que me dice, se dice, hace,
se hace, me hace, y a nosotros mismos en la relacin, en lo que decimos,
nos decimos, hacemos, nos hacemos, posibilita la certeza del estar
presentes.

Desde esta actitud el consultante se sentir escuchado, podr co escucharse


con nosotros, para luego escucharse a si mismo y desde all tomar las
decisiones necesarias para cambiar y transformarse.
Este escuchar debe estar teido de intencionalidad hacia el desarrollo
personal, desde una filosofa que de esperanza y sentido a lo humano.
Instalada esta presencia, el profesional debe procurar y promover un estilo
comunicacional que ayude a su consultante en la bsqueda, y el encuentro
de nuevos caminos de personalizacin.
Si alcanzamos a crear un vnculo donde predomine la certeza del ser
escuchado y respetado incondicionalmente, sintindose digno de
consideracin por un otro, el consultante puede aspirar a una adecuada
relacin de ayuda, tal como nosotros la entendemos.
En esta instancia es apropiado el aprendizaje de modalidades, recursos y
destrezas, que conlleven un modo conversacional personalizante.

2- La conversacin personalizante

Referir a conversaciones personalizantes, es apuntar a modos de


interaccin comunicacional que permitan:

1-descubrir el libre fluir de la conciencia.


2-liberar la pulsin vital personal.
3-alcanzar conductas y acciones con coherencia de sentido humano.
4-lograr vnculos en donde predomine el amor como accin que constituye
al otro como otro significativo para si mismo.

Existe un objetivo por parte del consultor o terapeuta que debe tomar en
cuenta la conformacin del ser humano, su desarrollo como especie, y la
coconstruccin de cada uno en eso que llamamos Sociedad.

Sabemos acerca del carcter predado del T (el otro) y del proceso
constitutivo del ser sujeto de si mismo a travs de un nosotros (la
coconstruccin).

Conocemos a quienes somos en la nter subjetividad "nosotreante".

81
Cuando el nio se autodescubre se manifiesta como si mismo, se auto
encuentra y se distingue de los dems reconocindose como Yo, proceso
que realiza siempre en simultaneidad con el nosotros.
La conciencia de si mismo es conciencia encontrada con otros, siendo
entonces un acto de confluencia de conciencias.
Si nuestro nio ha tenido la posibilidad de un adecuado estar juntos,
comienza a caminar su ser siendo persona.
La persona que nos consulta est en algn lugar detenida en su trnsito
personal, y como lo ha notado (apercibido) pide ayuda.
La persona que hoy nos consulta precisa que nosotros generemos un estar
juntos que implique momentos de confluencia de conciencias para, desde
ellos regenerar un acercamiento a si misma desde un lugar diferente al que
estaba instalada.
Como sabemos que nadie descubre a nadie, o en todo caso nos descubrimos
juntos en un espacio de encuentro, de esto se trata la conversacin
personalizante, de encontrar modos para generar encuentros.
Estas modalidades tienen que estar en acompaamiento consonante con los
tres niveles de comunicacin humana: verbal, corporal, e imaginaria.
Podremos entonces hablar de conversaciones personalizantes de carcter
verbal, de signo corporal y de funcin imaginaria.
Esta divisin es una discriminacin artificial, hecha para facilitar la
explicacin en este texto, dado que las personas, cuando interactuamos lo
hacemos siempre en los tres niveles, integrados como una totalidad en
relacin.
Se observa, a veces, la predominancia de uno por sobre el otro, y es en esas
circunstancias que nuestra atencin se focaliza en el modo figura por sobre
los que son, en ese ahora presente, los modos de fondo.
Esta focalizacin es la que permite cierto nivel de instrumentacin basada
en modalidades de abordaje emergentes de distintas lneas de la Psicologa
Humanstica, que en forma epistemolgicamente congruente podremos ir
integrando.
Al trabajar desde el Enfoque Holstico Centrado en la Persona
(op.cit."Estar Presente"1997), pretendemos entramarnos en los distintos
modos de expresin humana mencionados, con recursos mltiples.
La integracin de recursos corporales e imaginarios en concordancia con el
proceso de conversacin personalizante es la base de nuestra propuesta.
Cuando ponemos atencin al modo verbal observamos que en este hay
niveles de contenido y de sentimientos.
Los contenidos remiten en principio a descripciones formales (lo que se
cuenta), informacin, comentarios, evaluaciones y juicios, en donde lo
racional/cognitivo hace eje de las descripciones emitidas por los
consultantes.

82
Los sentimientos se entraman explcitos o implcitos, atravesando en un
continum de menor a mayor el nivel de los contenidos.

Las personas hablan acerca de lo que les pasa y de lo que sienten con lo
que les pasa, describen sus motivos y los sentimientos implicados.
Ante estas expresiones de ndole verbal, tenemos que elegir maneras de
responder que sean coherentes con la escucha planteada al principio.
Hablamos entonces de modalidades operativas que sean tiles para el
consultante en tanto personalizacin planteada como objetivo, y para que la
relacin vincular vaya accediendo de niveles menores a mayores de
profundidad en el encuentro de ayuda.
Para operar en este nivel elegimos la modalidad del Enfoque Centrado en la
Persona, leda desde un modelo Holstico integrador.

Hemos dicho que las personas al comunicarse verbalmente lo hacen desde


dos canales que se entraman en forma espiralada en su discurso, sea este
manifiesto o implcito.
Ante esta espiral comunicacional, nuestra intencin es ir ayudando a una
mejor auto comprensin, para lo cual debemos testear la informacin que
aparece chequeando con el consultante, a modo de ensayo y error.
Una vez alcanzado cierto nivel de certidumbre compartida entre los
participantes de la relacin acerca de lo que se ha querido decir,
pretendemos concentrar conceptos, e hilar adecuadamente construcciones
perceptuales que en un fluir de sentido puedan dar aclaracin al problema
de consulta, y las razones emociones y sentimientos que lo implican,
ligndose reflexiva y vivencialmente.
El proceso deviene, la mayora de las veces, de menor a mayor complejidad
y elucidacin de significados, siendo la confrontacin y el chequeo de
percepcin de contenidos un elemento fundamental en estas primeras
etapas. Los momentos claves en este intercambio son aquellos en los cuales
se alcanza una sntesis conceptual, que engloba y resume lo que se esta
queriendo decir. Establecido un sistema ciberntico (de mutua generacin
ininterrumpida) de comunicacin, las partes interconectan significantes y
significados, percibindose un mayor sentido de aproximacin que culmina
en un darse cuenta o insigth.
Este darse cuenta es relativo al hecho comunicacional vincular que se ha
establecido, y no pretende ms que ir abriendo brechas de exploracin
compartida cada vez ms profundas.
Es importante, para su proceso, que el consultante alcance asociaciones
cognitivas que le permitan relacionar lo actual, con su historia y su
proyecto vital.

83
Estas asociaciones permitirn realizar acomodaciones adecuadas desde una
propia perspectiva, permitiendo hacer cambios favorables para su persona y
los otros relacionados con el problema.

Es por otra parte fundamental la revisin de su sistema de creencias en


general, y en particular aquellas que impliquen los motivos actuales de su
mal estar.
Nuestra tarea, en este nivel de anlisis de los contenidos verbales, ser
acompaar las descripciones, ayudando desde nuestras intervenciones la
develacin de lo que es fondo por sobre lo que es figura.

Este develar, apunta a tomar contacto con los distintos niveles de


percepcin que pueden darse en el continum de conciencia que somos ante
nosotros mismos y los dems.
Este develar, para ser teraputico, debe ser un co develar en el conjunto del
vnculo consultante consultor, con la intencin de evitar caer en la
tentacin, de ser guas interpretativos de los discursos, y por consiguiente
instalarnos en el lugar del saber impidiendo la co revelacin.
Para ello debemos estar muy atentos en la emisin manifiesta de nuestro
discurso verbal.
El facilitador deber entonces ser muy cuidadoso al introducir en sus
intervenciones elementos de interpretacin terica o conclusiones propias,
ante dificultades del consultante para efectuar los suyos.
En estos casos el mtodo del "reflejo simple", o reiteracin, del Dr.Carl
Rogers, es muy til para ir favoreciendo las reformulaciones del otro.
Realizar suaves confrontaciones que sirvan como aclaraciones son tambin
formas de acompaar sin ser intrusivos, al modo de: usted dijo que?..pero
antes mencion lo contrario, me est diciendo...esto....es as?
Este favorecer el descubrimiento de los elementos dados en y desde los
contenidos verbales de la comunicacin, permite alcanzar poco a poco una
vinculacin apropiada para el desarrollo de un proceso de ayuda. Las
respuestas del profesional deben tender a favorecer en un clima libre de
amenazas emocionales, una expresin cada vez ms libre del material
verbal y emocional, reformulando lo que el consultante comunica, haciendo
sntesis, e invitando a testear en conjunto.
La persona debe ser ayudada a acercarse a su mundo de percepciones en un
aqu y ahora, que le permita una mayor apertura perceptual (abrir el juego)
tomando ms conciencia de sus problemas y haciendo una exploracin del
compromiso y de los recursos personales que posee para resolverlos.
El uso adecuado del silencio emptico y respetuoso, de preguntas de
carcter abierto que impliquen respuestas tambin abiertas, de intentos de
clarificacin compartida, de suaves indicaciones de encuadre, pueden
ayudar ante las trabas comunicacionales.

84
El pasaje a la intervencin verbal por parte del consultor o facilitador sobre
los sentimientos implcitos en el relato verbal del consultante, es una
instancia delicada, dado que sabemos que es a travs de lo emocional que
se regenera la energa fundadora de los cambios y las transformaciones
personales.
Por otra parte, intervenir sobre los sentimientos es acercarse a lo ms
sensible de lo humano, tanto en lo positivo como en lo negativo de la
experiencia vivida.
Sugerimos, en tanto coherentes con un acompaar, seguir una lnea similar
a la anterior, en donde el chequeo de lo dicho debe ser el eje posterior a la
intervencin.
Es esto lo que usted siente?
Me parece que la tristeza lo esta inundando?..es as? ....quizs el miedo
es la causa?.....etc.
Carl Rogers denomin "reflejo de sentimientos" a un tipo de intervencin
similar en su forma a la reiteracin, pero que apunta a acercarse al mundo
emocional del cliente.
Es fundamental la atenta mirada del consultor acerca de la postura corporal,
de gestos, de cambio de ubicacin, de movimientos, de expresiones, en
sntesis, de lo no verbal, mientras lo verbal discurre.
Si el consultante es poco expresivo o acorazado, es vlido un cierto grado
de auto compromiso, desde su congruencia, por parte del consultor,
comunicando lo que piensa acerca de los sentimientos del consultante.

Este tipo de intervenciones deben ser nuevamente seguidas de bsquedas


de corroboracin, o por lo menos de expresiones manifiestas que indiquen
que es un intento de comprensin y no una bajada de lnea desde algn
lugar de saber o certeza.
Apelamos a la congruencia y la autenticidad del consultor, para que juegue
sus impresiones abriendo caminos donde parecen cerrados los accesos.
Si la relacin se ha establecido desde una escucha atenta y respetuosa, es
poco probable que el consultante se repliegue en dependencia a lo
dicho/hecho por su facilitador.
Utilizar ciertas frases como:"intentando ponerme en tu lugar, me parece
sentir"...o "quizs esto que cuentas te produce.".o preguntas como " es
similar lo que a vos te pasa?"....etc, pueden favorecer el proceso de
acercamiento a las sensaciones sentidas.
De todos modos, si a la persona le sigue costando conectarse son sus
vivencias, y se maneja en forma auto exploratoria solamente en el plano de
los contenidos, podemos contar con el silencio y la escucha emptica,
mucha paciencia y capacidad de espera, as como con los recursos
emergentes de las conversaciones corporales e imaginarias.

85
Si se ha logrado captar el estado de nimo del cliente, y se ha podido
expresarlo de manera clida y favorecedora, es muy probable que podamos
promover la conexin de los dos niveles mencionados.
Entramos as en un tercer momento denominado por el terapeuta
norteamericano Robert Carkhuff "respuesta intercambiable", que es
fundante de un proceso a travs del cual la persona puede ir accediendo a
nexos causales, presentes o histricos, entre los contenidos y las emociones
o sentimientos.
Es altamente frecuente observar que cuando los consultantes logran hilar,
entramando significantes y significados (insight), se tranquilizan bajando
su ansiedad o angustia.
Empezar a darse cuenta de porque pasan las cosas que le pasan, o cuales
son algunos motivos posibles que le parecen entrever en sus relatos del mal
estar, hace que los consultantes se relajen y comiencen una bsqueda ms
profunda.

Todos sabemos que es muy importante la catarsis como modo de relax,


pero tambin hemos aprendido que si solo de ello se trata, esa tranquilidad
tendr "patas cortas". Acentuamos la importancia de ayudar a disminuir la
ansiedad porque hemos aprendido que mientras las personas estn muy
ansiosas "el rbol puede tapar el bosque", y el problema en lugar de ser eso,
un problema a resolver, envuelve la totalidad de la persona.
Como ha dicho algn pensador Oriental: "lo complicado no es no tener
problemas sino es el tener uno solo".

Cuando en la relacin de ayuda se ha logrado llegar desde la conversacin


verbal, a encontrar nexos y asociaciones productivas, que dan cuenta de un
progreso y profundizacin en la autoexploracin a travs de la cual el
consultante va resolviendo sus problemas de consulta, podemos
introducirnos en procesos de desarrollo personal o personalizacin.
Por lo tanto, desde un basamento continuo de escucha centrada en la
persona, seleccionamos nuestras intervenciones para ayudarlo a salir de la
ansiedad, centrndonos en su problema de consulta y con-centrados en lo
que implica el todo de la persona.
Si la persona esta dispuesta y lo desea, planteamos un nivel ms profundo
de trabajo, aquel vinculado con el poder encontrar un sentido coherente al
ser quien es siendo cada uno en el mundo, que denominamos facilitar el
Desarrollo y Despliegue Personal.

Si en las primeras fases nos contentamos con la autoexploracin para a


travs de ella lograr cambios conductuales que favorezcan un mejor vivir,
en el presente podemos a posteriori iniciarnos en un camino de auto
comprensin comprometida con el Ser.

86
Si antes, lo fenomenolgico como mtodo era suficiente, y lo existencial
estaba de fondo, en esta fase del suceso teraputico, esto ltimo comienza a
hacerse figura.
Es obvio remarcar que, por supuesto, est en nuestra filosofa de trabajo el
ayudar a asociar el problema de consulta con todo el Ser aunque la persona
consultante solo quiera ser ayudada en lo que consulta sembrando el
germen de una posibilidad ms profunda.

Insistimos en que somos un todo en funcionamiento vital, y el problema o


conflicto es la persona y viceversa, por ello la diferenciacin que hacemos
es solamente de ndole metodolgica, y nos permite estar centrados en las
necesidades y deseos del que nos consulta.
Nuestra tarea esencial es acompaar lo menos directivamente posible,
facilitando el auto descubrir y la libre eleccin, pero si nos adentramos en
el camino de la personalizacin podemos plantearnos ir un poco ms
adelante, a modo de gua, demarcando senderos posibles, apuntalando las
posibilidades del consultante, haciendo nfasis en los auto recursos, pero
tambin ayudando a explorar sus limitaciones.
Al utilizar la metfora del gua sugerimos asociarla a la nocin de maestro
oriental, aquel que no dice lo que hay que hacer en tanto no posee ninguna
verdad, sino que abre interrogantes nuevos, pregunta por sobre la pregunta,
para habilitar la conciencia del otro en el encuentro de la propia respuesta
para si mismo.
Este momento del proceso de ayuda nos acerca a la Filoterapia (terapia
filosfica), en tanto va en el sendero de la pregunta por el sentido vital en
lo concreto del cada da.
En relacin a los recursos de las conversaciones verbales, el facilitador
utilizar en mayor medida los reflejos elucidatorios, ideados por Carl
Rogers. Es por ello que efectuar sealamientos, invitar a reflexiones y a
la bsqueda de ideas ejes, que den cuenta del sentido de los problemas en
relacin a la vida toda de la persona del consultante.
Nos encontramos juntos, consultante y consultado, en mutuo conocimiento
de una historia, tanto individual como social, as como de un aqu y ahora
individual grupal, que se ha resignificado en este proceso de ayuda.
Para referirnos al momento de personalizacin podemos recurrir
nuevamente a R. Carkhuff, quin nos habla de distintos niveles:

1-personalizar el significado.
2-personalizar el problema.
3-personalizar el sentimiento.
4-personalizar la meta, objetivo o finalidad.

87
1-En el primer caso, el facilitador interviene para ayudar al cliente a captar
el sentido interno de la situacin que esta viviendo, en tanto se sienta
involucrado, lo que empieza a cambiar es el punto de vista con respecto a
lo que se plantea. Puede observarlo y valorarlo desde otro espacio o lugar
perceptual y hacerse responsable de l.

2-Cuando la persona se percibe responsable por lo que le pasa, comienza a


personalizar el problema, viendo a este como propio, tanto en sus
posibilidades como en sus lmites o carencias personales.
En cuanto tom contacto con la auto implicancia, en el sentido y causa de
la situacin que lo preocupa, puede hacerse operativo ante el problema.
Por ejemplo: "estoy triste porque trabajo mucho y veo poco a mis hijos", es
una frase en donde esta tomando contacto con el significado de sus actos.

Cuando se logra decir "estoy triste porque no alcanzo a organizar mi


tiempo de una mejor manera para ver ms a mis hijos", observamos un
avance hacia la solucin del problema, y de la responsabilidad que le cabe
a la persona frente a lo que le pasa.

3- En una avanzada hacia un otro, el tercer momento, el de personalizar el


sentimiento, contina la idea basal de hacerse cargo en este caso de los
sentimientos y sensaciones sentidas.
La emergencia de nuevos estados de nimo, ms favorables, indican que
vamos por el buen camino.
Tener sentimientos ms favorables, en este contexto, no es necesariamente
sentirse mejor, sino hacerse cargo de los mismos de una manera ms
integra y responsable.
Por ejemplo, no es lo mismo sentirse enojado porque la pareja no nos da
ms de su tiempo personal, que sentirse solo ante la misma instancia.
El primer sentimiento, indudablemente vlido como tal, es hacia afuera,
hacia otro al cual se le hace responsable del conflicto.
El segundo sentimiento, la soledad, es conectarse desde si mismo,
hacindose cargo de la vivencia y de la propio implicado en el conflicto.
De este ltimo sentir pueden surgir propuestas de cambio que no conlleven
una amenaza para la otra parte, y ser posible, salvo que el otro tenga mala
fe, o que la relacin est quebrada, un trabajo compartido para solucionar el
conflicto.

4- Personalizar la meta es el cuarto momento que proponemos, en el cual se


comienza a observar y detectar trayectos futuros, realizando conductas y
comportamientos correctores que faciliten un mejor camino vital.
El proceso de ayuda va colocando al consultante en la posibilidad de
imaginarse y proponerse acciones concretas de cambio y transformacin.

88
La persona se ha auto explorado, auto comprendido, ha reconocido
recursos posibles y limitaciones, han emergido nuevos estados de nimo, y
es entonces posible vislumbrar mejor un futuro de bienestar, para el cual
hay que realizar acciones que lo promuevan y entramen en los deseos.
Pensar en metas y recursos para alcanzarlas es encontrarse con el lado
positivo del problema.
Esta instancia nos posibilita reconocer que la dificultad tiene el sentido de
revisar aquello que no estaba bien, y alteraba la libre expresin de la
pulsin o tendencia vital.
Hasta aqu, desde la conversacin verbal tanto en el nivel de los contenidos
como el de los sentimientos, hemos facilitado el salir de una emergencia de
consulta, comprender y comprehender motivos, y asociar la historia con el
presente para imaginarnos un posible futuro.
Cada facilitador podr incluir, de acuerdo a su formacin, recursos
corporales e imaginarios que enriquezcan la comunicacin, y favorezcan
mayores niveles de profundidad exploratoria y operativa.

Esta inclusin no debe violar una norma bsica de nuestro enfoque: la


no intrusin o la direccin hacia un camino o finalidad concreta
deseada por nosotros.

Debemos afirmar enfticamente que nuestro modelo es esencialmente


no directivo, y que esto significa que el consultante es el que puede, y si
lo desea, buscar su propia direccin.

Ser no directivo no es ser pasivo, un escuchante que no hace nada, que


solo acompaa al otro sin intervenir, o solo reflejando verbalmente.

Ser no directivo es ofrecer la direccin del proceso a la relacin


teraputica, a ambas partes de la misma en una confluencia de
conciencias.

Ser no directivo en una relacin de ayuda es poder salirse del lugar del
saber y del poder, para que el que pide ayuda pueda encontrar con
nosotros la propia potencialidad, que sin duda posee.

Desde nuestra experiencia y buen saber, el uso delicado de los aportes de


la Terapia Gestltica de Fritz Perls, del Psicodrama de Iacov Moreno, del
Focusing de Eugene Gendlin, del Ensueo Despierto de Robert Desoille, de
ejercicios de visualizacin creativa, de la Arteterapia de Nathalie Rogers, y
algunos otros recursos afines, pueden ser muy tiles para facilitar el pasaje
por los distintos momentos del proceso de Desarrollo y Despliegue
personal que coordinamos junto con el consultante.

89
Estos recursos son ofrecidos a nuestro ayudado solo si estamos en
simultaneidad de conciencias y entramados con la persona que estamos
ayudando.
Cuando decimos que ofrecemos recursos complementarios para con la
palabra, lo hacemos desde una mirada operativa en un mismo nivel que
cuando disponemos de ella para reflejar, confrontar, y chequear lo que el
otro nos esta comunicando acerca de si mismo y su problemtica.
Estamos en una ltima etapa de un proceso de ayuda, la de facilitar una
personalizacin que camina ms all de los problemas puntuales que
trajeron a la persona a su consulta.
Es aqu donde observamos la presencia de preguntas filosficas,
fundamentalmente las vinculadas con el sentido vital.
Es tambin aqu donde se consolidan cambios profundos y duraderos, en
tanto solo pueden lograrse cuando se instalan desde un nuevo proyecto de
vida.

SINTESIS Y CONCLUSIONES

Las personas nos co-construimos nosotrendonos, y desde all somos


quienes somos siendo el ser persona que somos siendo.
El motivo de consulta oculta la detencin de lo vital y encierra adems del
pedido de una resolucin concreta, otro nivel de demanda, el del cambio y
la transformacin de la persona.
Nuestra capacidad de escucha y los recursos para la ayuda que poseemos,
estn disponibles para ambos niveles, el de la resolucin del problema y el
de la transformacin personal.
Esta divisin en niveles es un recorte arbitrario para un mejor explicar
nuestra tarea, porque aunque no nos propongamos explcitamente un
proceso de Desarrollo Personal, al ser el organismo Humano de un
funcionamiento vital recursivo, toda modificacin que alcance por mnima
que sea, moviliza todo el sistema.
La movilizacin en su tendencia autopoytica y homeodinmica, se abre
siempre hacia el camino de expresin de la pulsin vital humana personal.
Una relacin de ayuda que pretenda facilitar la personalizacin, si bien se
realiza entre dos partes, una el consultante y otra el profesional consultado,
debe tender como proceso hacia una unificacin vincular, al encuentro del
todos somos uno como camino de transformacin profunda.
La utilizacin de un modo de escucha al generar conversaciones
personalizantes de modo holstico apuntala una actitud y una utilizacin de
metodologas que facilitan ese camino de auto eleccin vital.

90
Para ello y en sntesis:

-Nos colocamos en el rol de catalizadores comprometidos, desde una


actitud comprensiva de ndole fenomenolgica.
-Elegimos una posicin no directiva, en tanto el consultante debe siempre
decidir por si mismo como y para donde resuelve su problema y encamina
su vida.
-Nos entregamos lo ms autnticamente posible, sin mscaras o fachadas
profesionales que nos distancien o dificulten el encuentro.
-Aceptamos incondicionalmente al consultante.
-Posibilitamos conversaciones personalizantes.
-Asistimos en la resolucin de problemas y satisfaccin de necesidades.
-Acompaamos para el despliegue de potenciales personales.
-Procuramos comprender a la persona como integrante de un sistema
relacional histrico presente y futuro.
-Tomamos en cuenta los datos de su historia, centrndonos en el presente y
futuro, en tanto estos son los tiempos que resignifican el pasado.
-Nos apropiamos de una lectura y accionar sistmico desde donde
incluimos, real o imaginariamente, a las personas que estn de una manera
u otra relacionadas con la problemtica del que consulta, evitando de esta
forma caer en una lectura individualista, o solitaria que pueda enquistar al
consultante en un camino cerrado o crculo vicioso narcicstico.
-Proponemos recursos tcnicos, verbales propiamente dichos o integrativos
del cuerpo lo imaginario y lo vincular, debiendo ser incluidos dentro de un
clima relacional preexistente de tinte emptico, que denominamos Empata
Centrada en el Vnculo (ECV), en donde las actitudes son necesarias y los
recursos parte de ellas como cualquier intervencin que surja de ese clima
vincular.

Estas metodologas que decidimos utilizar deben dirigirse a favorecer la


autoexploracin y el autoentendimiento, tanto en los niveles de contenido
como en lo emocional y sentimental.

Conocer y adaptarse a una manera de trabajar holstica es apuntar a poseer


recursos y/o metodologas para acompaar los procesos de crecimiento y
despliegue de las personas desde lecturas multidimensionales y
multimodales, y desde una posicin no directiva ante aquel que esta
sufriendo.

- Multidimensionales, en tanto conocemos que los seres humanos somos


una totalidad engarzada en varias dimensiones de ser y estar en el
mundo, a las cuales debemos estar atentos mientras escuchamos a
nuestros consultantes.

91
- Multimodales por la posibilidad de ofrecer varios recursos de ayuda,
centrados en las necesidades deseos y posibilidades que se generen en el
vnculo de ayuda.
- No directiva, porque no poseemos la verdad, sino que somos auxiliares
en la bsqueda que cada uno de nuestros consultantes inicia con nosotros.

Si con este tipo de proceso de ayuda, el consultante logra:

-Conocer sus motivos de consulta, encontrando nexos histricos presentes


que fundamentan su problemtica.
-Revisar sus construcciones perceptuales y alcanzar cambios en sus puntos
de vista que regeneraron cambios favorables, tanto en lo inter como en lo
intra personal.
-Superar su mal-estar.
-Saber mucho ms de si mismo y de su entorno afectivo.
-Reabrir su pulsin vital y tener disponible gran parte de su potencial
-Confrontar el nivel de sus necesidades con el de sus deseos.

Puede alcanzar un adecuado nivel de desarrollo, adecuado en tanto brinda


cierto nivel de coherencia y satisfaccin en el diario vivir.
.
-El pasado se resignifica en consonancia con el presente y el futuro.
-Se registran y comprenden lneas de elecciones vitales. (Sentido de vida).
-Lo cotidiano transcurre y se revela como instancia en si misma.
-Se discrimina mejor lo importante de lo urgente.
-Se toma la vida desde una mirada trascendente.
-Lo espiritual cobra una significacin personal ms intensa.
-Impera la humildad y la solidaridad.
-Se acepta al otro tal cual es.
-Se esta dispuesto a dar, sin importar tanto si se recibe.

Si estos logros se alcanzan, o se esta en ese camino:

Se integra una tica del estar vivos, coexistiendo con los dems, en la
intencin del no dao.

92
CAPITULO 4
SOBRE LA AUTOAYUDA Y LA AUTORREALIZACION
MI POSICIN DESDE EL HUMANISMO EXISTENCIAL.

la salvacin no es la
realizacin de uno mismo, sino el olvido de uno de Hugo Mugica.

Veamos: el yo se define como la parte conciente y


voluntaria del ser, una compleja invencin moderna, ya que durante

milenios no haba entre los seres vivientes ninguna cosa que se pareciera

ni remotamente a un yo.

Mario Levrero de El Discurso Vaco

INTRODUCCION

Las frases del epgrafe conducen este texto.


Nos vienen trampeando con ideas forneas que no hacen ms que fortificar
un sistema social, poltico y cultural que nos lleva al sometimiento, la
decadencia, la destruccin.
Las teoras de la autorrealizacin y la autoayuda han sido trasladadas sin
revisin, desde un imperio que nos domina y lava nuestros cerebros para
hacernos a imagen y semejanza, con las supuestas virtudes de un sistema
individualista que esta perturbando severamente la ecologa y las relaciones
personales.
Sin querer nos hemos hecho cmplices, comprando un supuesto
humanismo, que no es sino todo lo contrario de lo que pretendemos hacer,
con nosotros mismos y los que nos rodean.
No somos paranoicos con respecto a alguien en particular, que lo haya
hecho con la idea de sojuzgarnos intencionalmente, estamos ante un
sistema que as funciona, trasladando su modelo porque lo cree correcto.
No creemos que los creadores de estas teoras poseyeran con una intencin
aciaga, ellos lo idearon desde sus lugares de pertenencia, y sus nociones de

93
factibilidad, xito, optimizacin son congruentes para sus lugares de
origen.
Nosotros nos hemos comportado como los indgenas, que compraron los
espejitos de colores del supuesto y autotitulado primer mundo, quizs
cremos que esa era una manera de pertenecer.
Hemos perdido nuestra identidad alejndonos de nuestras races.
No somos economistas, ni socilogos, para analizar otras formas de
sometimiento econmico y cultural, de los cuales no hay dudas, y hay
muchos textos y estudios al respecto.
Somos profesionales de la ayuda, de ideas Humansticas Existenciales, por
ello el inters de analizar estos temas en las reas que nos competen.
Nos hemos adherimos incondicionalmente a conceptos, y a nociones que
responden a nuestras necesidades de explicar procesos, a modas, y no
hacemos a tiempo, necesarias revisiones.
A veces no nos damos cuenta que al hacerlo no permitimos incorporar el
paso del tiempo, o nuevos paradigmas, y desde relecturas detectar que todo
lo que explica lo hace desde alguna mirada, que a lo mejor no es la nuestra,
o que conviene a otros, que a su vez les conviene que nos convenga a
nosotros.

Esto puede hacernos caer en una trampa, y que desde ella orientemos
nuestro accionar personal o profesional, sin cuestionar, y que pueda
alejarnos de la verdadera intencin que demand nuestra accin.
Algo de eso nos ha pasado con las nociones de autorrealizacin y
autoayuda, tan en boga en los ltimos aos.
Las asumimos sin tomar en cuenta su origen, su contexto, sus intenciones e
implicancias culturales, sociales y polticas, es decir de quienes provienen y
la ideologa que las constituye.
No han vendido que hay que meterse para adentro, para encontrarse en
una especie de interioridad salvfica, la del amor a si mismo.
La verdad esta adentro de nosotros, nos han dicho muchas veces, y de
diferentes maneras, sin que se profundice acerca de si hay adentro o afuera,
si es posible que halla una percepcin de un adentro independiente de un
afuera, o si hay uno que uno es independiente de otro con el cual nos co-
construimos siendo juntos.
Hemos confundido el concepto de nocin de si mismo, con el de si
mismo, Mi y Yo.
Nos cuesta darnos cuenta de la profunda diferencia y del entramado entre
estos conceptos.
Es obvio, para un fenomenlogo existencial, que el sujeto no existe, que es
solo una construccin que hacemos para explicar aquello que nos pasa.

94
Es tambin muy obvio que cuando buscamos el Yo que creemos ser, lo
nico que podemos saber es aquello que experienciamos, y que esto esta en
permanente cambio, y que cuando queremos asirlo, ya no es.
Ocurre que el Yo o s mismo es una construccin lingstica, y como tal,
falsa de verdad verdadera. Nos olvidamos con facilidad la idea de Maurice
Merleau Ponty de que el Yo esta fuera de M, y que existir es salirse fuera,
estar fuera no dentro, del supuesto construido si mismo.
Cuestiones que hay que plantear para des-enmascarar y des-cubrir
conceptos que como tales se integran a marcos o sistemas de creencias que
concluyen en acciones o conductas.
Si adscribimos a la filosofa existencial francesa y alemana, somos
humansticos existenciales, sino, podemos quedamos solamente con el
pragmatismo humanstico norteamericano, interesante para ellos, dudoso
para nosotros.
Si nos decimos humanistas existenciales debemos necesariamente
cuestionar los conceptos de autorrealizacin y autoayuda, en tanto toman
como tales las nociones de desarrollo, sujeto y amor a si mismo, como
entidades reales que hay que trabajar para fortalecer.
Que pasa si somos coherentes con nuestro pensamiento y decimos:
-El sujeto no existe, es una ilusin.
- No es lo mismo hablar del Mi que del Yo, de si mismo y /o nocin de si
mismo
-El amor a si mismo es una falacia conceptual, en tanto el amor es siempre
una accin que se dirige hacia fuera, hacia otro.
Como que el sujeto no existe?
Como que el amor es una accin y no un sentimiento?
Son preguntas que pueden emerger de alguien.
Las respondo:
Lo nico que sabemos de nosotros es lo que nos pasa con lo que nos pasa.
Amar no es un sentimiento, es un verbo, y como tal implica acciones.
Acciones que dirigimos hacia alguien, y que tienen por objetivo el cuidar,
proteger, ayudar a crecer y estar bien; por lo tanto producen una serie de
sensaciones agradables (en el que las hace y en el que las recibe), y
sentimientos positivos, que son los que denominamos amor.
Cuando decimos que nos amamos a nosotros mismos, lo que estamos
haciendo es cuidar ese cuerpo que nos porta, tratarlo bien, y eso nos
produce bienestar. Si de esto se trata est bien dicho, pero no confundamos
eso con amarnos como sentimiento o proceso reflexivo, hacia un supuesto
Sujeto que no somos, y que nunca seremos.

Nuestra propuesta es que podemos analizar estos conceptos, y otros


concomitantes porque a algo refieren y calan hondo en respuesta a alguna
necesidad de las personas. No obviemos, insistimos, saber de donde

95
provienen y en contextos se han elaborado, y luego desde una lectura
humanstica fenomenolgica existencial, comprometida con nuestra
realidad de personas latinoamericanas, en un mundo supuestamente
globalizado, pero obviamente centralizado en los que deciden por nosotros,
redefinmoslos y lancmoslos desde acciones comprometidas desde un
lugar ms congruente con nuestro camino existencial.
Esta es la intencin de este texto, ampliemos la percepcin y elijamos un
modelo de ser ms congruente con nuestra cultura y proyecto de vida.
Quizs algunos digan para que tanto palabrero, pero no es vano recordar
que somos verba y verbo, palabra que conduce hacia el pensamiento e
influye en lo que percibimos, sentimos y hacemos.
Tal como uno percibe uno acta en tanto construye la realidad en la cual
transitan sus actos.
Tal como uno habla y nombra es como uno percibe.
Tal como digamos que se nombra eso que refiere a la realizacin de lo
humano y la ayuda para lograrlo, es tal como se explica, se siente, y se
hace.
Tal como hacemos, y somos lo que hacemos, terminamos siendo quienes
somos siendo.
Frases como las del epgrafe, que guan como faro a nuestro texto, y a ella
le agregamos la idea de Erich Fromm, de que existimos por un acto de
desobediencia, y podemos dejar de estar en este mundo por otro acto de
obediencia.
Convocamos a pensar, y luego a actuar, desde el estar centrados en las
personas que somos siendo juntos, solidarios en una co construccin de un
mundo, donde no nos olvidemos de nosotros mismos como otro separado,
entregndonos al fluir vital entramados amorosamente.

CONTEXTOS QUE INFLUYEN

El siglo veinte y uno nos sorprende con su tecnologa informtica, con la


globalizacin en todas sus dimensiones, y con sus consecuencias en la
persona que somos.
Si bien parecemos real y potencialmente ms comunicados, las
percepciones que detectamos es que ocurre todo lo contrario, o que por lo
menos estamos ante otro modo de relacionarnos, el cual a muchos de
nosotros lo confunde, angustia, deprime y asla.
Que nos encontramos ante una gran transformacin, no tengo dudas, quizs
de ndole similar a la Revolucin Industrial, y a otros momentos claves de
la humanidad, de los cuales la Historia nos cuenta que nuevos paradigmas
se impusieron, cambiando modos de percibir la realidad, y por consiguiente
convertirnos en otro tipo de personas.

96
En la actualidad, todava no podemos dar cuenta de lo que implicar para
nosotros el homo informatis , y el homo economicusque parecen
predominar, de ello solo podemos hacer deducciones basadas en
razonamientos, hechos y sentimientos que vamos viviendo.
Nos enfrentamos a los cambios polticos y econmicos que estamos
sufriendo, en tanto habitantes de un sector del mundo que ha sido
nuevamente designado por el poder establecido para ocupar un lugar de
sometidos o esclavos modernos.
Nos encontramos con nuestra cobarda existencial, y la complicidad de
ciertos sectores que creen ser beneficiarios, y que quizs lo son en lo
econmico, no dndose cuenta desde el principio de placer que los rige, de
la repugnancia moral y la degradacin humana en que han entrado.
Nos remitimos a la observacin de que la historia vuelve a repetirse, la de
opresores y oprimidos, ambos cmplices de la dialctica del amo y del
esclavo que nos habl Hegel, y del lugar en el mundo que ocupan cada uno
de los co-participantes.
Pero me atrevo a decir que si la historia se repite, cuando el impulso al
poder y la dominacin tiende a aflorar notoriamente en algunos momentos
de la evolucin humana, tambin la tendencia o pulsin al crecimiento libre
emerge con mucha fuerza, contraponindose y generando revoluciones de
los oprimidos.
En estos contextos, no es casual que las ideas de realizacin personal y
trascendencia han emergido con una potencia extraordinaria, en el medio
de tanta explotacin, tanto vaco existencial, tanta pobreza resultante.
Como dijimos, debemos definir bien estas palabras y ubicarlas en nuestro
actual contexto, en el que estamos inmersos, que es de ndole diferente a
cuando se acuaron estos conceptos.
Los Counselors y Psiclogos Humansticos Existenciales debemos estar
atentos a un posible fenmeno que creo viene ocurriendo, el de que
nuestras ideas y prcticas liberadoras sean tomadas por los que detentan del
poder, y por ello deformadas, transformadas en su propio beneficio,
perdiendo con ello su impronta liberadora de la tendencia actualizante.
Debemos evitar que nos pase lo mismo que a Charles Darwin que fue
utilizado para justificar el capitalismo con la idea de la competencia del
ms apto, anulando las ideas de Piotr Kropotkin que demostr que las
especies sobreviven por la ayuda mutua, y que crecen desplegando lo
inherente a cada una, dentro de un equilibrio ecolgico auto sustentado.

Debemos evitar que nos pase lo que le pas a Carlos Marx, cuando su ideal
fue desdibujado por las tropelas de Stalin, y aprovechado por lo malos
liberales y ciertos lideres aparentemente libertarios, para transformar al
comunismo en un Satn moderno.

97
No podemos dejar que nos pase lo que a Federico Nietzche, cuando el
Nazismo Alemn dijo basarse en alguna de sus ideas para hacer lo que
hizo.
Que tampoco nos pase lo que hicieron los Norteamericanos con el planteo
Hippie, transformndolo en una curiosidad turstica de California, y por
ello desvirtuando su mensaje rebelde y revolucionario.
Creo que debemos estar esclarecidos ante tanta bibliografa venida de los
pases del norte, y con algunos representantes vernculos, que nos quieren
convencer acerca de la importancia de la autoayuda, con formulas quizs
apropiadas para ellos y de escasa aplicacin para la mayora de la
poblacin en nuestras actuales circunstancias.

Vislumbro en esto, como dibuj conceptualmente al principio, una


intencional penetracin de ideas para convencernos de la importancia de la
introspeccin, del camino interior, de la bsqueda de la sabidura, trnsitos
vitales que nos es preciso recorrer, siempre y cuando no nos haga seres
mansos y sometidos como son algunos pueblos del Oriente.
Falta que nos convenzan de que estamos predestinados por un destino, por
una vida pasada, por la casta que nos ha tocado, y que debemos portarnos
bien (como ellos y sus cmplices consideren que es portarse bien), y que en
la reencarnacin futura nos va a ir mejor.
Ciertas prcticas y algunos textos ya lo estn diciendo o sugiriendo.
Esto es adaptacin a secas, sometimiento a un sistema, normalidad
normalizada, por normativas dictadas por aquellos que les conviene esta
normatividad.
La llamada post modernidad nos coloc en una poca en donde han cado
los grandes relatos y modelos que inspiraban nuestra vocaciones de
crecimiento, y nos instal en una gran paradoja, la de una gran libertad para
pensar, y la de una gran esclavitud ante los dueos de la informacin
necesaria para hacerlo.
No es casual tampoco el surgir de fundamentalismos y movimientos
autodenominados espirituales, y obviamente de la moda New Age.
Nos han llevado a confundir, relativismo del conocimiento con relativismo
moral, en donde cualquier cosa parece valer o ser modelo, como por
ejemplo la corrupcin poltica con sus cmplices empresarios y
economistas.
Esperemos no nos lleguen a convencer, en el parecer que hay un solo
camino en lo econmico, y por consiguiente lo halla en nuestra bsqueda
de ser personas y seres sociales que quieren desplegarse como tales.

En lo que respecta a la Psicoterapia, la moda Cognitivo Conductual, y de


algunas lneas de lo Sistmico que vienen de EEUU y Europa, proponen
modelos del no cuestionamiento, soluciones rpidas y de adaptacin.

98
La idea que deviene de esos modelos es que hay que superar los malestares,
no aprender nada de ellos, en tanto lo nico que debe importar es estar
bien, sumiso, feliz y exitoso.
Otro tanto se observa en el uso de ciertos medicamentos por parte de la
Psiquiatra, que no solo alivian las angustias, sino que a su vez nos colocan,
en una especie de mundo de olvido de la importancia del dolor para el
cambio y la transformacin personal y social.
No debemos desconocer que el negocio de los laboratorios medicinales
sino el primero es el segundo, en el orden de importancia mundial de los
grandes negocios.
A veces pienso que ciertas Psicologas, o mejor dicho ciertas prcticas
psicoteraputicas y psiquitricas son el nuevo opio de los pueblos, al
adormecer y adaptar a los pacientes a este sistema injusto, que es a su vez
causa de muchos de sus males.
Es por ello que invito a recordar algunos conceptos esenciales que han
expresado en sus textos verdaderos maestros de la Psicologa Humanstica,
como Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Carl Rogers y Erich Fromm, que
ubicados en nuestro contexto, y revisados desde una profundizacin
existencial comprometida, puedan ante estas inquietudes, inspirar nuestros
pasos como personas y como profesionales de la ayuda.

AUTORREALIZACION

Este concepto acuado por Kurt Goldstein, uno de los principales


inspiradores de la Psicologa Humanstica, postulaba una visin unitaria,
holstica, acerca del funcionamiento de los organismos, desde la cual
atribua un cometido esencial ms all del sobrevivir: alcanzar su mximo
desarrollo como tal, desplegando sus potenciales de crecimiento, que en el
caso de los humanos, implica auto realizarse como persona.
Desde esta posicin, alcanzar el desarrollo, se manifiesta en la expresin de
los potenciales generales de la especie y particulares de cada individuo.
Los organismos, segn K. Goldstein, viven en un estado de tensin entre el
ser en orden y el ser en desorden, que denomina de catstrofe,
circunstancia que se produce siempre que se choca con el mundo en la
lucha productiva.
Este proceso de lucha, de catstrofe en catstrofe, conlleva, en los
humanos, a la realizacin personal, proyeccin vital entendida como
inclusin en el mundo y transformacin del mismo.
Este estado de tensin permanente puede sostenerse sobre la base de una
alegra o placer en la superacin de los obstculos, siendo esta, la base de
la motivacin hacia el auto desarrollo.
Contrariamente a Sigmund Freud, quin pensaba que tendemos
motivacionalmente, a la relajacin, al placer y el equilibrio homeosttico, la

99
hiptesis de Goldstein es homeodinmica, siendo el cambio y la bsqueda
de desequilibrio el sentido de lo vital.
La diferencia conceptual es amplia, en tanto no solo opone a una visin de
represin continua ( Freud), otra que implica una continua reestructuracin
(Goldstein), sino tambin un modelo de persona que se abre a la libertad y
la creatividad como fuentes de sentido.
La realizacin personal aparece configurada como una posibilidad
existencial que poseemos lo humanos, por el hecho estructural de ser lo que
somos biopsicosocialmente, que se potencia desde la capacidad inherente
para decidir y elegir quienes queremos ser.

En sntesis:
- La autorrealizacin es una necesidad y una posibilidad de lo humano
- Para que se despliegue debe comprenderse la lucha por la superacin
contra las fuerzas que lo quieren impedir.
- Esta realizacin implica la decisin de encararla y las estrategias por
alcanzarla.
- Contamos para ello con una estructura biopsicosocial unitaria que
funciona inspirando la realizacin como fuente de satisfaccin.
- Si esto ltimo no puede alcanzarse la persona: sufre, se angustia, no
vive plenamente, no desarrolla sus posibilidades, se instala en el
malestar.

Otro importante autor que nos facilita adentrarnos en el tema fue Abraham
Maslow, con su teora de la Autorrealizacin como motivacin y necesidad.
En su libro Motivation y Personality, editado en 1954, dice:
No se podr entender nunca la vida humana, si no se tienen en cuenta sus
ms altas ambiciones. El crecimiento, la autorrealizacin, la lucha por la
salud, la identidad y autonoma, la demanda de perfeccin (y otras maneras
de formular el ansia de perfeccin) deben aceptarse ahora sin duda como
una tendencia del ser humano extendida y quizs universal.
El foco de inters de Maslow fue el de estudiar las necesidades humanas,
distinguiendo dos tipos de las mismas:
1-Necesidades de deficiencia.
2-Necesidades de crecimiento o meta necesidades.
Desde este inicial distingo, establece una jerarqua de necesidades, en la
cual presupone que para acceder a algunas deben primero satisfacerse las
anteriores, en tanto estas posibilitan las que siguen en la escala.
De modo que para acceder a las meta necesidades, deben estar cubiertas las
de deficiencia.

100
Veamos la escala u orden de satisfaccin en jerarquas:
1- Necesidades de Deficiencia:
a- Necesidades fisiolgicas: Alimentacin, oxgeno, bebida,
alojamiento, vestido.
b- Necesidades Psicolgicas: Seguridad, amor y pertenencia, atencin.
2- Necesidades de crecimiento o desarrollo:
Modestia, verdad, juego, facilidad, singularidad, bondad, belleza,
simplicidad, vida,
Justicia, cumplimiento, perfeccin, totalidad: AUTORREALIZACIN.
La satisfaccin de las necesidades en cada uno de los dos grandes escalones
de la escala, no poseen un orden o jerarqua, aunque s, deben ser
satisfechas las de cada escaln para pasar al siguiente. Por ejemplo no es
ms importante el oxgeno que la alimentacin, o las de seguridad y las de
atencin, o las de modestia o totalidad, aunque para ocuparse las meta
necesidades, deban estar cumplimentadas las fisiolgicas y las
psicolgicas.
Se me aparecen las imgenes de un nio muy pobre, mal alimentado y
criado con mucha contencin afectiva, y de un nio de clase media, bien
alimentado pero maltratado psicolgicamente.
Ambos van a tener problemas para acceder a abordar sus meta necesidades,
el primero deber procurarse medios econmicos, el segundo reparar
psicolgicamente sus carencias.
Ambos van a tener gran trabajo para alcanzar la plenitud de la
autorrealizacin, desplegando su potencialidad en un marco de valores
elegidos como propios.
En todo caso que imaginemos desde una perspectiva Maslowiana, sea un
individuo, una familia, un grupo, una nacin, o el mundo, el camino de la
realizacin humana, sigue el trazado evolutivo del ir satisfaciendo las
deficiencias, para poder acceder a un desarrollo pleno o sano.
En este sentido, este autor, estudi a personas que segn su parecer haban
alcanzado esta meta, y lleg a verificar 18 caractersticas que definen a una
persona autorrealizada y/o una sociedad sana:
1- Se adquiere una mejor percepcin de la realidad
2- Se logra aceptarse a si mismo y a los otros tal cual son.
3- Se es espontneo, sencillo y natural.
4- Se orienta hacia los problemas y no hacia el yo ( una tarea en la vida,
una misin)
5- Se alcanza la necesidad de un espacio privado, y la posibilidad de estar
solos.
6- Se vive autnoma e independientemente.
7- Se valoran los logros, por pequeos que sean.
8- Se esta posibilitado de alcanzar experiencias cumbres o msticas.
9- Se posee un sentimiento de comunidad.

101
10-Se valorizan y alcanzan profundas relaciones interpersonales.
11-Se esta convencido de la importancia de las relaciones democrticas.
12-Se diferencia claramente entre medios y fines, entre lo bueno y lo malo.
13-Se posee un adecuado sentido del humor.
14-Se es creativo.
15-Se es resistente a una adaptacin pasiva a lo dado, se procura el cambio.
16-Se es tan imperfecto como cualquiera pero desde un lugar diferente de
valoracin.
17-Se le da mucha importancia a los valores y a la tica.
18-Se vive de una manera integrada y totalizadora.

En este sentido los aportes de Carl Rogers, sobre la auto actualizacin y los
modos de favorecerla, deben ser tomados muy en cuenta.
Cuando este autor nos habla del desplegar potenciales como parte esencial
de la tendencia al crecimiento de los seres vivos, y llevado a los humanos a
una nocin de si mismo que regula la percepcin de aquello que favorece o
entorpece el desarrollo, nos coloca en el lugar de pensar cuales son las
condiciones favorables para ello.
Es desde all que teoriza acerca de los modos de relacin facilitantes,
basados en un estar en contacto desde la empata, la aceptacin
incondicional y la congruencia.
Alcanzar la auto actualizacin, en este caso sinnimo de auto realizarse,
conlleva a modos de ser en el mundo de caractersticas similares a las
planteadas por A.Maslow, en una manera de enfocar ms centrada en el
desarrollo y encuentro de un si mismo integrado, es as que en su libro
El Proceso de convertirse en personadice:
Cuando los seres humanos se encuentran a si mismos, muestran los
siguientes cambios:
- Fuera de las fachadas.
- Fuera del en realidad yo tendra que.
- Fuera de la satisfaccin de las expectativas culturales, y del agradar a
los otros.
- Se da un desarrollo hacia: la autodeterminacin, el proceso de llegar a
ser, la apertura a la experiencia, la complejidad creciente, la aceptacin de
otros, para alcanzar la plena auto confianza.

As como Maslow se ocupa no solo por los individuos sino por la


sociedad, Rogers dedica gran parte de sus ltimos aos profesionales, a
estudiar los grandes grupos, y generar propuestas para alcanzar cambios
sociales favorables.
Su anlisis que debemos contextualizar ese curiosamente similar al que
podramos hacer en estas instancias socio-polticas y econmicas.

102
Nos dice en El poder de la Persona, que es necesario que emerja un
hombre nuevo, aquel que se plante ante un momento oscuro de la
humanidad, en situacin de generar un salto evolutivo revolucionario.

Aunque poseedor de una visin optimista, no puede negar, y lo remarca, a


factores que estn impidiendo (en su EEUU, dcada del ochenta), siendo
algunos de estos:
- violacin de principios constitucionales
- decadencia de las instituciones educativas y de la justicia
- se percibe un mundo muy confundido en lo econmico, en donde el 8%
de la poblacin tiene ingresos mayores que el 50% inferior junto (en
EEUU).
- la atencin sanitaria a personas de bajos recursos es muy deficiente.
- las familias estn en un estado de desorden y confusin.
- las iglesias e instituciones rectoras de la moral y la tica, estn en
decadencia, y no tienen influencia.

Desde la posicin de un norteamericano liberal de izquierda, como lo fue


nuestro autor, siendo pacifista, sea imaginaba una revolucin silenciosa y
un hombre nuevo que pugnaba por salir, por explotar en otros caminos de
encuentro de lo humano.

En esta instancia propongo al lector que desdee las nociones de sujeto, de


Yo, y de amor a si mismo, y se proponga revisar crticamente, a Goldstein,
Maslow y Rogers.

Es muy interesante como se reposicionan desde otro lugar, mucho ms rico


para nosotros.

Ms an se reposicionan los planteos en Erich Fromm, desde un neo


psicoanlisis ledo desde el humanismo marxista.
El tambin hablo de necesidades a satisfacer, aquellas que denomin
constantes (sexualidad, hambre etc.), y otras relativas (dinero, esttica,
valores).
Las primeras, si bien se manifiestan en cada cultura de una u otra manera,
son en su base esencialmente iguales para todos los humanos, las segundas
aparecen siempre signadas por las condiciones culturales y la distribucin
de los medios de produccin.
En sntesis todo ser humano esta compelido por sus necesidades constantes
y atravesado por las necesidades relativas.

En este instalarse en el mundo, cada persona o grupo, debe satisfacer


necesidades fisiolgicas y existenciales.

103
Las primeras, comunes a los mamferos, en los seres humanos estn
directamente vinculadas en su satisfaccin a las segundas, por ser
esencialmente seres sociales, y precisar un mapa natural y social para
manejarse en la vida.

Tambin es preciso estar arraigado, conseguir entramar una identidad (yo


soy yo), alcanzar algo en su lucha productiva y trascender.

En sntesis, las necesidades existenciales son:


- de orientacin y entrega
- de estar arraigado
- de identidad
- de conseguir algo
- de trascender

La idea central de E. Fromm, con respecto a la autorrealizacin, es que


alcanzar la posibilidad de trascender, es solo posible en tanto comprenda su
insercin social, a travs de la cual, no solo exprese un crecimiento interior
sino un compromiso con los dems.
En ello inter juega dos modos de expresar su condicin de elegir y decidir,
es decir de ser libre, siendo la libertad un concepto que se expresa como:
libertad de, y libertad para.
Por libertad de se entiende por liberarse de lo que lo oprime o dificulta, y
por libertad para, por la bsqueda de una realizacin positiva.
El ser humano puede crear su libertad para, a partir de superar su libertad
de, y esto no se logra desde una decisin individual o centrada en si
mismo, sino en conjunto con la situacin histrica en el que cada persona
esta inserta.
Si un ser humano solo logra liberarse de, se constituye en un ser aislado y
egosta, en cambio si alcanza la libertad para, se integra con el mundo,
con la naturaleza y por supuesto con un si mismo integrado.

Alcanzar, entonces la realizacin personal, es entramarse en lo social, en


acciones de amor, trabajo y singularidad existencial.

El concepto de autorrealizacin que nos deviene de los primeros autores


mencionados, si bien consideran al otro como parte del proceso de
desarrollo personal, no incluyen las variables sociales como fundamentales,
y consideran como eje de los procesos al sujeto individual.

Para K Goldstein la autorrealizacin es una tendencia que reside en el


interior del organismo.

104
Para A. Maslow es alcanzar la etapa superior en la jerarqua de
necesidades.

Para Carl Rogers se encuentra en algunos momentos de la vida en lo que


cada persona alcanza ser si misma.

Ninguno de los tres, as como tampoco como las psiclogas humansticas,


Charlotte Bhler (meta vital), o Ruth Cohn (equilibrio de sus necesidades
con el entorno), toman en cuenta los procesos histricos, econmicos,
sociales o culturales como influyentes en los procesos de realizacin
personal.

Como buen marxista, E. Fromm, considera explcitamente que la propiedad


de lo medios de produccin, la diferencia de clases, las posibilidades
econmicas, las actividades laborales o productivas que cada un desarrolla,
son elementos claves para considerar el tema que nos compete.
Otra consideracin importante que este autor incorpora es la nocin de
amor, como forma de dedicacin a otros seres humanos, siendo un aspecto
clave en la realizacin de cada persona.

Comentarios finales

Si bien han sido innegables las buenas intenciones de los autores


mencionados, en el sentido de estudiar el desarrollo humano, y esclarecer
medios y condiciones para favorecer que este se despliegue en el mayor
margen posible, estas teoras son emergentes de sus contextos sociales
econmicos, que se funden en los paradigmas que sustentan.
En tanto todo concepto es siempre un recorte subjetivo, la revisin crtica
que inicio tambin lo ser, es por ello que siento necesario aclarar algunas
cuestiones.

En principio cuestiono la nocin de sujeto que esta implcita en cualquier


idea que empieza con el prefijoauto, que como sabemos no es castellano,
sino un anglicismo que refiere a self.

En realidad deberamos traducir autorrealizacin por realizacin del si


mismo.
Entonces la primer pregunta sera acerca de si es posible de hablar del
si mismo, en si mismo, sin tomar en cuenta que siempre estamos siendo
constituidos con y desde otros. Dije ms arriba que no considero similar
hablar de nocin de si mismo, que decir si mismo o Yo, as como es muy
discutible hablar de sujeto.

105
La nocin de Sujeto remite a una percepcin de todo aquello
que la persona siente que parte de una supuesta
interioridad que percibe como propia, ilusin de sentido
que mantiene la vivencia de ser un individuo separado de
otros.

Desde esta manera de pensar, los conceptos de autorrealizacin y


autoayuda son una ilusin, en la medida que solo se plantean como trabajo
que hace una persona desde un si mismo que no existe como tal.

No somos separados de otros, estamos entramados en y desde otros, y lo


que creemos que somos en s mismos es producto y proceso de una entrama
permanente; es por ello que plantear nociones de auto desarrollo,
autorrealizacin o autoayuda, que no incluyan esta manera de percibir es
negar nuestra constitucin personal.
Ms grave an, es trabajar como profesionales de la ayuda, pensando al
sujeto como una realidad en si misma, aislada del contexto, del otro, de los
otros.
Esta gravedad de la que hablo es que lleva a muchos coordinadores de
grupos de autoayuda, a conducir desde el utilizar algunas tcnicas o
recursos teraputicos, que supuestamente ayudan a una conexin interior
y levantan la autoestima.
Como si fuera posible una conexin interior, y adems se pueda medir un
mayor o menor quantum de amor a si mismo.
Que paradoja, este tipo de orientaciones, nos alejan del amor, nos aslan,
nos hacen seres egostas, narcisistas, correctamente adaptados y
funcionales.
Es en esta instancia donde se nos resignifican los aportes de Erich Fromm,
tanto en lo que implica la realidad social, como en lo que respecta al amor.
Al amor como verbo, que implica acciones concretas, para con los otros y
para con uno mismo.
Es posible pensar que autorrealizarse es producto de una lucha productiva,
homeodinmica, de catstrofe en catstrofe ( Goldstein), que implica la
superacin de niveles de necesidades ( Maslow), y que cuando las personas
logran actualizar sus potencialidades, alcanzan momentos de
funcionamiento pleno auto actualizado ( Rogers).
Es posible pensarlo a este proceso si se lo percibe como constituyente de
una serie de relaciones que la persona establece con su medio, tanto
productivo como amoroso Fromm, desde el cual pueda avanzar en el
camino del desapego personal e integracin al otro significativo y su
comunidad.

106
Estos conceptos son todos paradojales, es verdad que nos sentimos
(ilusoriamente) individuos, y que trabajamos para encontrar la seguridad
interior (otra ilusin), y desde con ese encuentro parecer que trascendemos,
de lo cual decimos que nos auto realizamos.

En realidad (otra ilusin), lo que nos pasa es que nos sentimos (como
sensacin sentida), ms plenos, cuando alcanzamos niveles de integridad,
de integracin con el todo.
Es decir cuando menos individuos estamos siendo.
Es por ello que insisto tener claro estos conceptos desde una
recontextualizacin, para facilitar un trabajo de crecimiento personal que
tome en cuenta que somos persona cuando menos individuo somos, y ms
integrados estamos en el todo sociocultural csmico que somos.
A veces, irnicamente, he preguntado a personas que sostienen el concepto
de autoestima, si est inventado el autoestimmetro, para poder medirla.
Es posible medir cuanto me quiero, obviamente no, entonces porque se
dice: tiene baja la autoestima, o hay que levantar la autoestima.
Quizs podr decirse, siento dbil ante otros, no se hacerme valer, no
me siento bien cuando compito, siempre referido a una comparacin que
hace una persona de sus conductas o respuestas ante condiciones de valor
impuestas desde un afuera que opina y valoriza.
Considero que la confusin se instala en igualar los conceptos de individuo
con persona, en una sociedad sostenida por una competencia salvaje y
deshumanizadora.
Dispongamos nuestras intenciones de ayuda para facilitar el desarrollo de
las personas, comprendindolas como entramas relacinales.
Apoymonos en Goldstein y sus conceptos de lucha productiva, incluyendo
a Fromm y su lectura social.
Incorporemos a Maslow, siempre y cuando sepamos dilucidar que no se
crece como en una escalera, superando cada una de las necesidades, sino en
forma dialctica.

Utilicemos de Rogers su visin de trabajo con los grupos, en la creacin de


condiciones para la liberacin de potenciales, no para mirarse el ombligo,
sino para integrarse en un camino solidario de expansin de energas y
conductas revolucionarias de liberacin.
No olvidemos que tal como uno piensa es tal como uno acta, y viceversa.
Aqu quiero decir que pienso con Hugo Mugica, en su frase: la salvacin
no es la realizacin de uno mismo, sino el olvido de uno
Desde este pensar recontextualizo y redefino diciendo que los conceptos de
autoayuda y autorrealizacin son nociones tramposas, porque engaan,
salvo que la comprendamos como un proceso interpersonal, donde lo
intrapersonal emerge como consecuencia, nunca como objetivo o meta.

107
CAPITULO 5
EL ENSUEO DESPIERTO

ABRIR EL JUEGO DESDE LA IMAGINACION

De la imaginacin nos empecinamos en apreciar


solamente lo que consideramos ingenioso y nos apresuramos a relegarla al
mundo de la fantasa sin comprender hasta que punto es la nica
herramienta de que disponemos para atisbar la realidad
Gonzalo Surez- prlogo libro de Edgar Allan Poe
Los extraordinarios casos del monsieur Dupin

Intencin de la inclusin de este texto en este libro:

Como coment en la introduccin al libro, incluyo este trabajo, escrito hace


ms de 20 aos, nunca publicado, salvo como ficha de estudio en mi
Institucin, que ahora se resignifica en la intencin de este libro.
Puede, por lo tanto, ser ledo en si mismo para comprender este mtodo de
ayuda, en tanto es una modalidad que habitualmente incluyo en mi tarea
teraputica.
Quizs, mi pasado Psicoanaltico, mis adhesiones histricas a Sigmund
Freud y Carl Jung, me ha dejado el saber la importancia de los sueos, y la
imaginacin como via regia de acceso a lo ms profundo de las personas.

INTRODUCCION

Cuando acced a la lectura del libro de Robert Desoille Entretiens sur le


reve- eveill et dirig en Psychotherapie (Lecciones de Ensueo Dirigido
en Psicoterapia- Edit. Amorrortu) a mediados de 1975, tuve la impresin de
encontrarme con una modalidad de acceso teraputico compatible, quizs
complementario, con mi manera de trabajo, basado (en aquel entonces) en
el movimiento humanstico en psicologa, mas especficamente ubicado en
la aproximacin centrada en la persona, formulada por Carl Rogers,
aceptando la integracin de la Terapia Gestaltica, la Fenomenologa
Existencial y el Psicoanlisis en las versiones de Igor Caruso y de Erich
Fromm.

Si bien la palabra dirig (dirigido), que sostiene su autor, no solo en el


ttulo sino en su modo de trabajar, me hacia cuestionarlo, en tanto

108
contradiccin con mi postura no directiva, pude darme cuenta que estaba
ante una posibilidad de trabajar con lo imaginario, si estableca algunas
reformulaciones del mtodo. Por otra parte el ultimo capitulo del libro, me
sorprendi con frases como: Freud se ha referido a la sublimacin del
instinto, yo prefiero referirme a la socializacin de los instintos... otra..
corresponde a cada individuo encontrar por s mismo las modalidades de
esta bsqueda, en funcin de sus propias posibilidades, las cuales varan de
manera fundamental de un ser humano a otro ( Pg.233 de la edicin
Argentina citada mas arriba), el equilibrio emocional significa paz interior,
pero de ninguna manera reposo (Pg. 234).
Estos prrafos, entre otros, me mostraron una posicin cercana al
humanismo, que anim la idea de que si lograba una reformulacin no
estbamos en una contradiccin epistemolgica.
As, leyendo detenidamente este libro, si bien se encuentra a las teoras
psicoanalticas y Pavloviana como fundamentos, se perciben actitudes de
respeto, de ponerse en el lugar del otro y empatizar, apoyo afectivo en la
bsqueda de cada consultante, confianza en la posibilidad de que encuentre
en si mismo sus propias respuestas, y por sobre todo la sugerencia
constante de que el consultor o terapeuta, se ubique en el canal de la
vivencia subjetiva del ensoante y desde all, le brinde ayuda.

Probablemente uno lea lo que quiera leer por el propio deseo de que encaje
con lo que uno piensa de antemano, sea por eso que escrib antes la
necesidad de algunas reformulaciones metodolgicas, a los efectos de no
caer en el error de decir que el mtodo de Desoille es netamente
humanstico. No dudo que posee una postura similar, ante el encuentro con
el consultante, pero hay diferencias que es conveniente aclarar para intentar
ser ms coherentes con una serie de conceptos tericos humansticos.

El objetivo de este texto es acercarme desde el humanismo al mtodo de


Robert Desoille, reformulando y explicitando, cmo un counselor o
terapeuta centrado holsticamente en la persona del que ayuda, puede
utilizarlo para favorecer la apertura de la percepcin, necesaria con el fin
de que se realice el buscado proceso de convertirse en persona, el proceso
de la personalizacin progresiva, el acercamiento a la persona que uno es
realmente.

HISTORIA E INICIOS

Comenc utilizando el ensueo como mtodo complementario,


introducindolo en algunas sesiones con el objetivo de facilitar una
flexibilizacin en la auto comunicacin del paciente o consultante, cuando
ambos sentamos que sta estaba ciertamente trabada.

109
Propona la introduccin del mtodo respetando la aceptacin o no por
parte del paciente.
Cuando acordbamos trabajar de esta manera, sugera que se recostara en el
divn (o en un silln cmodo), cerrara los ojos y dejndose llevar por su
mente permitiera la aparicin de una imagen visual, y me contara lo que
estaba viendo. A partir de all le sugera que dejara que esa imagen fluya, se
dinamice, se mueva, transite. Mi tarea era acompaar ese transitar
concentrndome en la vivencia del mismo, reflejando (mtodo de Carl
Rogers) cuando senta que haba que hacerlo para favorecer el fluir
dinmico del proceso imaginario y hacerle notar mi estar presente.
Finalizado el ensueo, fin que acordbamos al darnos ambos por
satisfechos, deca al consultante que si quera poda escribirlo en su casa y
as analizarlo en la sesin siguiente, utilizando tambin para tal efecto mis
anotaciones que haba hecho al escuchar el relato.

En el anlisis que hacamos a posteriori buscbamos la relacin que poda


haber con su problemtica, con sus motivos de consulta y/o con la situacin
que estaba viviendo actualmente, con su historia, con sus proyectos.

A veces, con consultantes muy trabados, induca el estimulo de la imagen


generadora, utilizando en general las que sugiere Desoille, de acuerdo a lo
que consideraba til como posibilidad de un esclarecer mas profundo.

Cuando fui tomando confianza en el mtodo, y al observar su efectividad,


decid iniciar mini procesos de ensueo de aproximadamente diez sesiones,
utilizando la metodologa antes mencionada, con la inclusin programada
de los estmulos de Desoille, la intencin teraputica era similar a lo
anteriormente mencionado; facilitar la auto comunicacin del consultante
con el agregado de haber descubierto que favoreca la apertura del campo
perceptual, y una mejor conexin asociativa de su interioridad e
historicidad.

En cierta oportunidad comenc a asistir a un joven de veinte y cuatro aos,


derivado por un mdico, y que presentaba una fuerte impotencia sexual.
Este muchacho haba sido atendido en psicoanlisis durante unos aos, y si
bien conoca la causalidad de su problemtica, no lograba superarla
(mam castradora, padre dbil, edipo mal resuelto, identidad masculina en
crisis, ambivalencia, temor a la mujer, fantasa de vagina dentada,
etc.).Estos conocimientos de sus dinamismos y esquemas defensivos, que
en un joven inteligente, estaban muy intelectualizados, le dificultaban
centrarse en la vivencia profunda. En realidad sus defensas
(racionalizacin, negacin, distorsin perceptual) no le haban permitido

110
realizar la experiencia emocional necesaria para que su proceso fuese
efectivo.

Formulamos un contrato teraputico de dos sesiones semanales, cara a


cara, con el mtodo de Carl Rogers. El proceso, desde mi entender,
transcurra positivamente, el tambin lo comprenda as, pero sufra el
tiempo sin poder tener una relacin sexual y su ansiedad se le hacia
intolerable. Resolv que debamos hacer algo para acelerar el trmite
(quizs tambin porque soy un hombre y centrado empticamente sufra
con l) y le suger trabajar con ensueo para tal efecto.
Dado que acept, deb planificar lo que en ese entonces denominaba un
mini proceso de diez sesiones con un objetivo, en este caso la superacin
de su sntoma.
As que luego de un primer ensueo generador apuntando a su identidad ,
que tal como indica Desoille es la espada, en una segunda sesin lo fui
guiando hacia situaciones imaginarias de contacto sexual, al principio en
forma directa y luego cada vez ms simblicas. En la tercer entrevista, y
luego de haber analizado las anteriores visualizaciones, indique el
descenso al fondo del mar, imagen inicial que segn el autor conlleva al
consultante hacia una interioridad inconsciente vinculada con lo ms
profundo, estaba all recorriendo imaginariamente un mar tranquilo cuando
divis un tiburn que lo atac furiosamente, y luego de atraparlo, lo
comenz a devorarde abajo hacia arriba, hasta su cintura. El joven estaba
paralizado y se dejaba comer pasivamente, no tolerando esa actitud (debo
reconocerlo), le insist que peleara, que deba pelear, que poda vencerlo,
para lo que le suger que sacase un cuchillo que seguramente deba tener en
su equipo de acuanauta. Grande fue mi sorpresa cuando, efectivamente,
posesionado por mi sugerencia (recuerdo que yo estaba con bronca con el
animal y con l por su actitud de no- contest) se trab en una lucha terrible,
profiriendo gritos, levantndose del divn, golpeando la pared de su lado,
lastimndose su mano, gritando hijo de puta no me vas a comer.
Con gran esfuerzo logr matar al tiburn, que segn me relataba, observaba
sangrante y descendiendo muerto hacia el fondo del mar.

Imaginando con l, y pensando en su reintegracin corporal ( recordar que


haba dicho que estaba comido desde la cintura hacia abajo) indiqu que se
acercara al animal muerto, y que con su cuchillo le abriera la panza , que
buscara en su interior las partes comidas, las recuperara y con un acto
mgico se las colocara nuevamente, sugerencia que acept.

Habiendo logrado integrarse corporalmente, me relataba el goce que sinti


al ver al animal muerto y despanzurrado, as como mirarse entero.

111
Lentamente, muy lentamente, fue saliendo del mar, exhausto, se hizo
recoger por un helicptero y culmin su ensueo.
Estaba transpirado, jadeante, lastimada su mano, se sent, me mir a los
ojos, nos miramos un rato, ambos sorprendidos y contentos decidimos dejar
ah y luego, en la sesin siguiente charlar y analizar lo ensoado.
Al otro da me llamo por telfono al consultorio, y eufrico me comento
que haba podido tener una relacin sexual completa con la chica con la
cual sala.
Fue impactante para mi el poder comprender las propiedades curativas
que tena este mtodo en si mismo, por lo vivencial, independiente del
anlisis cognitivo que se hiciera a posteriori de la experiencia.
Lo atend unos tres meses ms, y al observar que la mejora se haba
instalado decidimos suspender el tratamiento, para ambos este proceso
haba sido suficiente.
A seis aos de aquel episodio me enter (en un control efectuado) que
continuaba sin problemas sexuales.
Fue importante para m lo que ocurri con este joven, y comenc a pensar
que poda utilizar el ensueo con ms asiduidad, as como profundizar su
estudio; este texto da cuenta de mis elaboraciones.

Entend, en principio, que poda hacerlo de dos maneras:

1) Como mtodo complementario a mi modalidad habitual.


En todos los consultantes que sea necesario como mini-
procesos.
En sesiones sueltas con aquellos que se encuentren trabados-
rigidizados, y /o para flexibilizar el auto conocimiento y abrir
el campo perceptual.
En mini- procesos y/o sesiones sueltas, con aquellos que
tengan un sntoma estructurado, a efectos de superarlo.

2) Como mtodo en s, en aquellos consultantes que lo aceptaran desde mi


sugerencia y/o me lo requirieran, por conocerlo, saber que trabajo con
Ensueo, y que considerara positiva su aplicacin.

MODALIDAD DE ABORDAJE- METODOLOGA- TCNICA

En tanto he puesto en comn mis inicios histricos en y con este mtodo,


comenzaremos a explicar de qu se trata el Ensueo Despierto (ED), tal
como lo denominamos.

112
Es necesario aclarar que lo metodolgico o tcnico, en este caso el ED,
como complemento de una modalidad vincular, en la que la actitud
sanante es la fuente principal de ayuda personal.

Cuando hablamos de actitud me refiero a una disposicin y/o tendencia a


percibir y reaccionar de acuerdo a esta percepcin, en un determinado
sentido, ms o menos constante, y en una estructura dialcticamente
integrada por elementos cognitivos, afectivos y de respuesta.
Lo cognitivo como caudal de conocimiento que uno adquiere, y lo afectivo
como parte de la personalidad globalmente considerada. Lo de respuesta,
como sntesis del interjuego que se integra a la estructura, permitiendo
mediante el feed- back, establecerse ante el relato del otro, en este caso
nuestro consultante.
Si hablamos de actitud sanante y/o teraputica tendremos que entender que
ser aquella que permita la facilitacin de la auto exploracin del
consultante, desde la cual pueda comprender, vivencial y cognitivamente
aquellos aspectos que hasta ahora haba negado en su conciencia.
Esto conduce a un proceso de reconfiguracion perceptual figura fondo,
desde una actitud teraputica que se caracteriza por la creacin de una
relacin donde prima la autenticidad, congruencia y aceptacin
incondicional de la persona total del consultante.
Implica colocar la relacin en una atmsfera clidaen la cual, a travs del
centramiento emptico se decodifique su discurso y la comunicacin en
general en todos los aspectos posibles.

En consecuencia del utilizar la reduccin fenomenolgica del discurso, en


este caso integrado desde las imgenes, emerge una respuesta, que
comunicada al consultante favorecer la apertura de su campo perceptual.

El objetivo es favorecer una paulatina reestructuracin del si mismo, en lo


que sea necesario, logrando un enriquecimiento de su nocin del yo,
generando as un fluir experiencial, lo que facilitar la puesta en marcha de
sus potencialidades primarias.

En cuanto al METODO en si mismo, los pasos que se siguen en el


Ensueo Despierto son:

- Solicitar al consultante que se recueste en el divn, (puede utilizarse


tambin un silln cmodo), y que se ubique en una posicin que le permita
aflojarse (la experiencia indica que la mejor es boca arriba), con los
brazos extendidos al costado del cuerpo, en forma paralela a el, y las
piernas estiradas, con una separacin entre pie y pie de aproximadamente
30/50 centmetros y que cierre los ojos.

113
- Mantener el ambiente en semi penumbra y estar en silencio unos minutos
para favorecer la conexin del consultante consigo mismo, as como
tambin procurarse ubicar relajado en nuestro silln, con un bloque de
hojas y una lapicera que haga el menor ruido posible al escribir, es
preferible a tal efecto hojas de buena calidad y un bolgrafo para evitar el
sonido de raspado.

- Cuando percibimos el ambiente adecuado pregunto al consultante si se


siente relajado, cmodo y flojo, si recibimos una respuesta afirmativa (ya
veremos como se procede cuando no) sugerimos que deje correr su
imaginacin, que intente colocarse en ese fluir imaginario, que lo viva, que
lo huela, si hay olores, que est all y que desde all relate lo que ve, lo que
siente, lo que le pasa con lo que le pasa imaginariamente.

- Las intervenciones, en principio, son para favorecer el estar all del


consultante, el ver y contar lo que ve, no el pensar sobre lo que ve o el
pensar que ve, sino realmente vivir el ensueo. Si por ejemplo dice que esta
viendo un camino, se lo invita a caminarlo, si dice estar frente a una
montaa, se pregunta que le da ganas de hacer y se sugiere que lo haga. Es
importante recalcar el estar all, desde lo que esta viviendo con su
imaginacin.

Se debe intervenir para que las imgenes sean dinmicas, es decir no


fotogrficas (que es el modo comn de imaginar) sino como una pelcula,
con movimiento de traslado.

Este transcurso imaginario apunta a que sea autor y actor de su produccin


ya que ser actor de la propia produccin vital es ser uno mismo.

En tanto es muy til favorecer todo lo que implique un comprometerse con


el vivenciar imaginativo, como una sensacin imaginada pero tambin
sentida, cuando percibimos que no se esta logrando este objetivo, debemos
sugerir que detalle lo que esta viendo, que describa la escena que observa,
que hable en primera persona cuando se refiere a l, en la imagen y no
con frases tales como veo mi persona, me veo a mi mismo, el debe
estar all y no verse. (Es obvio que solo podra verse si se mirara en un
espejo).

Es importante comenzar a notar que en cada ensoar hay una instrumental


disociacin o desdoblamiento de la percepcin, en dos aspectos del si
mismo:

114
a- imaginante o ensoante, que esta viviendo en y con su imaginacin el
suceso que imagina. .
b- disente, que se comunica con el facilitador, que le cuenta lo que esta
imaginando, que dice lo que esta viendo.

Ambos aspectos son reales para la persona, es un desdoblamiento que,


justamente, permite la intervencin teraputica, hay un all ensoando y
otro aqu con nosotros contndonos lo que esta imaginando (un yo
imaginante y un yo comunicante), los dos coinciden en el tiempo pero no
en el espacio interno, en ste corren paralelos, son como dos procesos
interconectados que se influyen mutuamente, de all la riqueza integrativa
entre lo emocional vivido ahora, y lo comunicacional sobre el aqu y ahora.

Esto es como veremos uno de los aspectos ms importantes de esta


metodologa, aquel que posibilita vivenciar e intervenir sobre lo vivenciado
con el mismo recurso, en este caso la imaginacin.

Esto es tambin lo que diferencia de otros mtodos de trabajo con imgenes


y visualizaciones.

Aqu se puede aspirar a que afectos y cogniciones interjuegen, y se influyan


mutuamente, buscando una correccin de la experiencia emocional in
situ.Un explorar, observar, indagar, corregir lo experiencial mientras se lo
esta experienciando, un actuar sobre lo viviendo, no sobre lo vivido.

Un anlisis en (en presente) y no sobre (lo ya pasado).

Prosiguiendo: si el ensoante transcurre el Ensueo normalmente, es decir,


sin proceso defensivo marcado en el no-seguimiento de las reglas del
juego, nuestra intervencin se limita a acompaar empaticamente en su
fluir vivencial, reflejando o sealando cuando sea conveniente, a los
efectos de favorecerlo y hacerle notar que estamos all, con el, por si
necesita de nosotros para seguir produciendo y/o para sortear algn
obstculo a travs de sugerencias coherentes con sus posibilidades,
inducindole a que no escape de situaciones difciles sino que tienda a
enfrentarlas y resolverlas.
La idea de base es que transcurra una ensoacin lo ms libremente
posible, con la cantidad de intervenciones del terapeuta, counselor o
facilitador que sean necesarias, y sin ninguna interpretacin intelectual que
vicie el ensoar.
En forma paralela a este proceso debemos ir anotando y/o grabando el
relato, con el objetivo de poder analizarlo a posteriori y sacar deducciones
que le permitan esclarecer aun ms la situacin.

115
SINTESIS DEL METODO

Ambiente en semi penumbra- silencio


Consultante acostado en un divn- o recostado en un silln cmodo.
Cuerpo relajado- ojos cerrados.
Sugerencia de una imagen visual- de un dejar correr la imaginacin-
de ver y un estar donde ve- de un estar all donde imagina.
Pedido de un relato paralelo (lo disente) a lo que va viviendo en su
imaginar- de un contar aqu lo que le sucede all.
Insistencia hacia la accin- a favorecer el transcurrir dinmico- ser el
autor y actor de su propio libreto imaginario.

Es funcin del facilitador teraputico:

Ser claro, tranquilo, conciso en la explicacin de las consignas


Favorecer la participacin activa y personal del consultante en la
produccin imaginaria.
Ubicarse empticamente en el fluir del Ensueo.
Ayudar a resolver las situaciones lmites con su centramiento en las
posibilidades de cada consultante.
Pensar y sugerir imgenes generadoras, cuando sea necesario.
Anotar y/o grabar el relato.
Colaborar en el anlisis ulterior que se realiza en la sesin de
Ensueo.

Con respecto a la frecuencia de las sesiones es preferible trabajar dos veces


por semana, en sesiones de cincuenta minutos a una hora de duracin cada
una, pudiendo hacerse tambin, a mi entender, una vez por semana, en
sesiones de una hora y media de duracin.

En lo referente al ambiente en semi penumbra, este es importante a los


efectos de lograr una mejor conexin consigo mismo y favorecer una
predisposicin para el ensoar, dada la similitud con el momento previo al
dormir cotidiano, lo que implica, en el mbito simblico, una desconexin
de la realidad diaria externa, concreta, percibida a travs de los sentidos.
La semi penumbra es una situacin en la que se ve si se quiere ver,

116
mediante la cual se favorece un desdoblamiento instrumental del Yo, del yo
como s mismo fantaseado y como s mismo disente, en comunicacin con
el terapeuta y con la fantasa imaginada.
El estar a media luz es positivo para relajarse y no percibir interferencias
visuales, las que podran influir en las imgenes de manera aleatoria,
perturbando la espontnea imaginacin, pudiendo el consultante tomarse
de estos estmulos externos, que si bien nos dira que por algo lo hace, es
preferible trabajar con la mayor asepsia posible en lo que respecta a
estmulos generadores.
El recostarse en el divn (o silln cmodo) permite una relajacin necesaria
para una ensoacin profunda.
Cuando el consultante no puede relajarse a pesar de estas condiciones nos
encontramos frente a una estructura defensiva que podra ser sealada
verbalmente, pero creemos que esto no debe hacerse en el momento del
ensoar sino a posteriori, cuando se analiza el ensueo, dado que toda
intervencin intelectual perjudica el proceso.
Otra alternativa es que nos demos cuenta que quizs todava no estn dadas
las condiciones vinculares para este tipo de trabajo, en ese caso suspenderlo
y continuar el modo de ayuda verbal que estaba establecido sera lo
adecuado.
Si percibimos que la dificultad pasa por el no poder relajarse fsicamente,
podemos sugerir el siguiente ejercicio:
Recustese flojo, separe los brazos colocndolos pegados al cuerpo, las
piernas estiradas sobre el divn o silln, los pies a una distancia de
cincuenta centmetros, aproximadamente uno del otro, cierre los ojos y
comience a soltar el cuerpo, al principio en forma general, luego zona por
zona. Afloje los brazos, ahora las piernas( estas indicaciones dadas en
forma pausada, con un tono de voz grave y muy suave) concntrese en sus
pies, tnselos y afljelos hasta lograr que se distiendan, ahora sus
pantorrillas... ahora las piernas en general... ahora la zona inguinal... ahora
el bajo vientre ( ir sugiriendo esto a medida que voy notando que la
relajacin se va produciendo), concntrese en la respiracin, sea consciente
de ella, sienta que va siendo dueo de su cuerpo, se le indica que afloje
ahora su cuello, sus hombros, que son todos suyos, usted es el dueo de
ellos y los va aflojando... su cara... su frente... deje su mente en blanco...
piense en blanco....

Este ejercicio ha dado, en general, buenos resultados, habiendo muchas


variantes que se pueden introducir de acuerdo a cada persona creemos que
uno se debe detener ms en aquellas zonas que son ms resistentes al
aflojamiento e insistir en el control respiratorio y la liberacin del aire en
forma lenta, as como ubicar la lengua flotando entre los dientes mientras

117
se deja salir el aire, emitiendo un leve sonido indiferenciado, propio de la
ubicacin de la lengua y el aire pasando entre ella y los dientes.

Una vez lograda una aceptable relajacin y siempre con los ojos cerrados,
se sugiere la imagen visual generadora, haciendo aqu ciertas
consideraciones.

Se pueden utilizar los estmulos que Desoville y otros han investigado para
inducir el ensoar, esta modalidad tiene la ventaja para el facilitados que
controla la situacin y dirige el proceso, en el sentido que se le da, de
acuerdo a lo que piensa sobre el consultante.
La imagen generadora dada por el terapeuta, parte de una precognicin de
lo que el profesional supone que es lo ms importante, en tanto supone que
este sabe que es lo que debe transcurrir el consultante para alcanzar su
cura.
Esto es vlido epistemolgicamente para aquellos que trabajan desde la
psicoterapia tradicional que parte de un modelo medico de curacin.

Consideramos que esta modalidad no coincide con el abordaje humanstico


centrado en la persona del consultante.
Es por esta causa que hemos pensado en lo que denominamos Ensueo
Despierto no Ensueo Dirigido, modificando el nombre apuntalamos una
mirada diferente de este mtodo y que conlleva algunas modificaciones.

En principio no indicamos que es lo que debe ensoar, solo lo hacemos y


con estmulos muy generales con las personas que son muy resistentes y/o
defensivas, sobretodo en el comienzo.

Solo tratamos de disponer determinadas condiciones para que la persona


ensuee libremente, consignando aproximadamente lo siguiente:
deje correr su imaginacin, intente ver algo y cuando lo vea cunteme
que esta viendo all.
Como se lee en la consigna, comenzamos con la puesta en comn del aqu
y del all, cuando la persona inicia el relato de lo que comienza a observar,
seguimos los siguientes lineamientos:

A) Dinamizar las imgenes, que se muevan, que transcurran, que no


sean fotografas sino pelculas de su propia autora y actora.

B) Sugerimos que el consultante participe en el ensueo, que sea parte


del mismo, que no sea solo observador de situaciones- si se ve a s
mismo como una imagen, intentamos que se ubique en ella y que nos
cuente desde la misma, solo nos podemos ver totalmente en un

118
espejo, es importante que est comprometido con la situacin que
relata y por lo mismo es conveniente que est all.

C) Cuando aparecen imgenes que se relacionan con recuerdos o con


lugares conocidos, no forzamos a salirse de la situacin sino que
buscamos una fantasa que le permita ir creando nuevas imgenes,
nuevos lugares, sobre los que tenia alguna relacin real.

D) Favorecemos lo que implique compromiso vivencial con lo


ensoado.

E) Tendemos a intervenir cuando notamos un detenimiento, una


desconcentracin, a travs de un irse de la imagen o transpolarla con
otra que no tiene nada que ver (esto requiere experiencia y
conocimiento del consultante) as como cuando percibimos
intelectualizaciones, racionalizaciones o conductas que alejen de la
vivencia imaginada.
F) Podemos brindar ayuda cuando la solicitan explcitamente o cuando
el consultante se traba, angustiado, ansioso e impotente, frente a un
obstculo que no puede vencer, es all donde podemos sugerir que
instrumente una modalidad que le permita superar el problema.

Por ejemplo; Porqu no se procura una luz para ver mejor?... a lo


mejor con un cuchillo puede salvarse de la fiera... en su traje de hombre
rana debe tener alguna luz de bengala para que lo vengan a buscar, si lo
detectan etc.

En sntesis, acompaamos tratando de favorecer todo lo que implique


expresin de la tendencia actualizante, ayudando a superar aquello que lo
impida, ubicndonos como un compaero de ruta, brindando, en lo posible,
la seguridad que marca la congruencia, la comprensin emptica y el
respeto positivo incondicional, es en este marco y en estos fundamentos en
donde debe transcurrir el ensoar.
Dado el marco mencionado es posible realizar cierto grado de sugerencias
sin que estas sean imposiciones direccionales en el transcurso ensoante.
Estas deben basarse en el conocimiento que el facilitador tenga del
consultante que es particularmente nico e irrepetible como persona nica
que es. Pueden tambin utilizarse comprobados estudios sobre el
simbolismo y/o traslado en un espacio y un tiempo que responden a leyes
comunes, patrimonio de la raza humana.
Hablaramos de una particular manera de imaginar que esta nter ligada con
una comn modalidad representativa no consciente, la primera producto de

119
una historia personal, la segunda por la sencilla razn de ser un ser humano
y compartir con su especie la historia de la misma.
Es en el inter juego de ambas modalidades desde donde nos movemos para
ayudar, durante el ensueo y en su posterior anlisis.
Todo ensueo, sea dirigido, sugerido o dado libremente comienza con
alguna imagen inicial, a esta la denominamos Imagen Generadora.

IMGENES GENERADORAS

Denominamos imagen generadora a aquella que se da, se sugiere y/o


aparece libremente en el comienzo del ensueo, o en el transcurso del
mismo, como estmulo del cambio que se produce al ensoar.
Utilizamos la palabra generar, en el sentido de generatriz, como estmulo de
fuerza creadora, como energa inicial que produce un movimiento, una
accin.
Estas imgenes pueden ser tomadas de la simbologa universal
(excelentemente estudiada por Carl Jung.) y de la simblica individual de
cada consultante de acuerdo a su historia personal entroncada con la de la
especie humana.
Preferimos utilizar ms las segundas, pues esto implica centrarse en la
persona del consultante, de todas maneras un buen conocimiento de la
simbologa universal enriquece las posibilidades para facilitar procesos que
se detienen y/o perturban.
Cuando R. Desoille se refiere al tema (Lecciones sobre E.D. en
Psicoterapia Editorial Amorrortu- 1975 Pg. 64) parte de Carl G.Jung y de
su concepcin de los Arquetipos, a los cuales define como: la suma de
todas las imgenes acumuladas durante siglos y que constituyen el
patrimonio comn de la humanidad.

De la concepcin Jungiana se centra en las ideas de animus y anima,


para integrar lo femenino y lo masculino en una lista a modo de cadena
imaginaria, la que parte de puntos de inicio arcaicos y profundos,
ascendiendo hacia, lo real, y llegando a los estratos mas superiores, los
que en sntesis seran as:

Cadena Masculina; (de lo ms arcaico a lo superior):


Satans- Lucifer- demonios- brujos- magos- hombre normal real- genios
benficos- ngeles- arcngeles- Cristo- Dios.

Cadena Femenina: (de lo ms arcaico a lo superior):


Lilit la diabla- brujas- magas- mujer normal real- hadas santas- Virgen
madre.

120
Es evidente que estas cadenas de representaciones estn basadas en la
tradicin Judeo-Cristiana, pero que responden a un orden general que va
desde lo ms inferior- bajo- malo- oscuro, hasta lo superior, virtuoso-
bueno- lmpido- salvador, pasando por un estadio simblico real, de lo que
cada persona imagina como normal.

En la pagina 95 del libro mencionado, clasifica a las representaciones


visuales (imgenes) en tres categoras:

1) Imgenes de la vida real


2) Imgenes de la Fbula:
a) De ascenso: Hadas- ngeles- Dios- Virgen.
b) De descenso: Gnomos- Dragones-Demonios.
3) Imgenes Msticas:
a) De ascenso: Luz- Paz- Presencia.
b) De descenso: Profundidades- Brasas Csmicas.

Es importante recordar que Carl G. Jung en su libro Tipos Psicolgicos


dice:
El smbolo se mantiene vivo mientras est cargado de significacin.
De aqu, y en consonancia con Jung, y an en la diferencia con Desoille,
queremos destacar la importancia que la imagen generadora inicial sea
dada por el consultante, para que esta implique, una significacin
experiencial propia del sujeto que ensuea.

No descartamos el uso de lo que otros autores han investigado,


simplemente los integramos en una mirada lo menos directiva posible de
los procesos de ayuda.

Un aspecto importante de este modo de ayuda es que pueden aparecer


imgenes que se denominan defensivas, en tanto dificultan o traban un
compromiso mayor.

Las imgenes defensivas son, por sus caractersticas, demasiado


concretas, referidas a algo real y de la vida cotidiana, en general refieren
a algo conocido en el presente o en la historia personal, de ah la insistente
consigna de imaginar algo desconocido.

Las personas nos defendemos cuando nos sentimos amenazadas, es por ello
que ante imgenes que podemos suponer de ese cariz, debemos tener una
adecuada comprensin del vnculo que se ha establecido con nuestro
consultante, para no fortalecer esa percepcin.

121
Por ejemplo, si aparece una montaa se debe sugerir que sea una creacin
y no una rememoracin, o recuerdo de una montaa en la que se ha
estado o visto anteriormente.
De cualquier manera, y como muchas veces es difcil para algunos
consultantes la creacin desde algo desconocido, se los debe respetar,
partiendo de que el hecho de que un ensueo se genere a partir de una
imagen-recuerdo no lo invalida en si mismo.
En estos casos la tarea del terapeuta, ser dinamizar ese fluir imaginario
hacia situaciones no vividas en la vida real, partiendo de lo que se ha
iniciado como ensueo desde algo real o recordado.
Es claro que lo rememorado no tiene en si valor de smbolo, pero como
forma parte de la imaginacin en ese momento, puede ser valioso si se lo
utiliza para llevarlo hacia una imagen que remita a algo simbolizado.
Debemos observar que si uno se queda solamente en la imaginacin
rememorada, esta modalidad no diferira de las habituales de visualizacin,
en las que se busca la historia causal, y que es desde donde se parte para
hacer las asociaciones teraputicas, ya que en la diferencia est la
importancia que nos brinda el Ensueo Despierto.

Esta metodologa cumplir su objetivo si permite penetrar en el mundo de


lo simblico de nuestros consultantes.

Volviendo a Robert Desoille, desde su modo psicoanaltico jungiano, utiliza


una serie de Temas de Partida, denominacin que aplica a las imgenes
generadoras y que son:

1) Espada (si el consultante es un hombre) y la Copa (si se trata de una


mujer)
Utiliza ambos basndose en que la espada representa el atributo viril,
como smbolo flico, y la copa el atributo femenino, como receptculo
contenedor. Y la descripcin que hace de estos smbolos el consultante, nos
indica que opinin tiene de s mismo.
Temporalmente se refieren al presente y al futuro, dado que los ubica como
tema ascendente, e invita al cliente a descubrirlos y les va sugiriendo
ubicarlas en espacios imaginarios y hacindolo moverse en ese espacio
creado, ascendiendo y volviendo al punto de partida.

2) Descender al fondo del Mar;

Implica penetrar en lo ms profundo, en lo instintivo, en la


afectividad. Como todo descenso genera angustia y es all donde el
terapeuta debe acompaar, alentar, asegurar, sugiriendo al consultante que
se provea de los medios necesarios para sortear los obstculos si se

122
encuentra trabado, (ejemplo del equipo de acuanauta- lmparas para ver
mejor, etc.)

3) Bsqueda del Brujo y de la bruja;

Los utiliza para explorar las relaciones interpersonales, los hace


descender a una gruta en donde se encuentran el brujo o la bruja (hace un
ensueo para cada bsqueda), conectarse con ellos y despus regresar al
punto de partida.

4) El Dragn de la fbula;

Explorar la gruta del dragn significa, para Desoille, profundizar sobre


las prohibiciones y/o limitaciones del medio cultural del paciente, asocia al
dragn con el Superyo de los freudianos.

5) La bella durmiente del Bosque;

En hombres se propone inducir al consultante hacia una adultez


responsable dentro de su medio social y familiar.
Sugiere que se conecte con la imagen de su madre, y que esta lo gue hasta
el bosque para all buscar a la bella durmiente. Lo interpreta como un
ensueo exploratorio en la bsqueda de su afirmacin y de la felicidad,
amando a otra mujer, mediante la libre superacin de la ligazn neurtica
del amor a su madre, siendo en lo posible autorizado por esta, y si ello no
ocurre, actuando en contra de los deseos de su progenitora.

Aplicado a mujeres, se sita a estas en el rol de la Bella Durmiente que


deben ser despertadas por un hombre.

Estos son los temas de partida bsicos que este autor utiliza para trabajar el
Ensueo, basndose tambin en los que los consultantes pueden sugerir, o
sobre el material de sueos trados por estos.

Es obvio, en este autor, la innegable flexibilidad en la modificacin de


estos temas de partidade acuerdo a cada cliente, aunque siempre trata, en
lo posible, de seguir un camino basado en su gran experiencia.

Desoille, al utilizar los esquemas simblicos que anteriormente citamos, se


permite tener una direccin en el proceso, un ordenamiento que intenta
seguir, acorde a ideas preestablecidas.

123
Parte de preconceptos y a ellos tiende a limitarse, no podemos olvidar
sus fundamentos tericos psicoanalticos (predominantemente Jungianos)
y reflexolgicos.
Es importante recordar que si bien hay una simbologa universal, sta no
debe ser utilizada como un diccionario al cual uno deba referirse cuando se
debe buscar una imagen que genera un movimiento, y/o para interpretar los
sueos.

Jung deca (en El Hombre y sus smbolos) que ningn smbolo onrico
puede separarse del individuo que lo suea, y que no hay interpretacin
definida y sencilla en ningn sueo, lo cual es tambin aplicable a los
ensueos despiertos.
Es importante conocer con detenimiento la simbologa y los mitos pero, no
para ser utilizados como lecho de Procusto destinada a encajar en l cada
ensueo.

Sabemos que el Ensueo Despierto ayuda en si mismo,


independientemente de la interpretacin ms o menos adecuada que
hagamos a posteriori.
Convencidos de esto, no negamos que el conocimiento de la simbologa es
una ayuda en lo que respecta a la imagen generadora inicial e intermedia,
as como para las sugerencias en el decurso del ensueo y en el anlisis que
del mismo har el consultante.
Todo proceso de ayuda, para ser tal, debe integrar a la persona en sus
vivencias y cogniciones, y el Ensueo en si mismo es una vivencia
regeneradora, ya que el anlisis posterior incluye lo cognitivo, la
explicacin racional que debe reforzar lo vivido hacia un cambio o
transformacin constructiva.

Existe una autora en nuestro medio (Argentina), la Dra. Maria A. Ennis,


que ha trabajado esta modalidad desde perspectivas propias, basadas en sus
estudios realizados con la Dra. Arnold (Universidad de Loyola, Chicago),
EE.UU. Cre una metodologa que denomina Psicoterapia Simblica y
que public en un libro, con esa denominacin, editado por la editorial
Hachette en el ao 1974.

Si bien es cierto que en el Ensueo Despierto se trabaja con la simbologa,


no creo acertado resaltar como ella lo hace en esta modalidad teraputica,
pues de hacerlo, es como si pusiese nfasis en la interpretacin de los
smbolos (tema que ella destaca al inicio de su libro), descuidando quizs lo
que consideramos ms til e importante en esa metodologa.

124
Nos referimos a la posibilidad de la fuerza de imaginar en ese fluir ,
abriendo el esquema perceptual a nuevas alternativas, enfrentando y
resolviendo situaciones, conectndose con las vivencias ms profundas,
con las emociones, con el darse cuentadel sentir.
Toda terapia o relacin de ayuda es simblica, as como todo contacto
humano lo es, por la capacidad que tiene el hombre de simbolizar.
Pero no es el momento de discutir los aportes de la Dra.Mara Ennis, sino
de aprovecharlos en lo que nos sea til para nuestra modalidad.
Los puntos de partida que nos propone difieren de los de Desoille, en
tanto la autora utiliza el mtodo como terapia breve, planificada hacia un
objetivo con tiempo limitado.
Los trabajos imaginativos que emplea los organiza en un nmero de doce y
son: (a los interesados en profundizarlos sugerimos leer el captulo cuarto
de su libro)

1) La escalera:
Significa bajar dentro de uno mismo para un auto conocimiento. Se pide al
sujeto que baje por una escalera desconocida y que investigue y describa lo
que hay abajo.

2) El castillo:
Debe explorarlo y ver que encuentra en l para analizar su mundo interior.

3) El mar:
Representa la vida afectiva, y explorar sus profundidades significa un
reconocimiento de ella.

4) Subir una montaa desconocida y luego volar hacia arriba:


La primera parte representa como smbolo una meta inmediata, y la
segunda explicita un ideal.

5) El bosque:
Permite, atravesndolo, simbolizar la vida social.

6) La espada:
Se usa con hombres para explorar su virilidad, en forma distinta que
Desoille, tal como lo aclara en su texto; mientras que l (Desoille) hace
ascender al paciente con la espada yo en cambio, le pregunto como es, y en
que la va a emplear, si no se le ocurre nada, le sugiero que vaya con ella por
un camino desconocido, que me relate en que utiliza la espada y donde
conduce el camino. Con ello combino dos trabajos, el de la espada y el del
camino. (Pg. 194)

125
7) El volcn:
Para investigar lo instintivo, la idea que propone es que se descienda a las
profundidades del mismo y lo explore.

8) El espejo:
Se utiliza para un conocimiento de la identidad.
Debe bajar a un stano donde hay espejos a fin de mirarse en ellos,
describiendo el aspecto que ve en cada uno para luego buscar una salida a
travs de uno de ellos o en cada uno, como si fueran puertas espejo.

9) La llave:
Se adelanta la intencin de que esa llave servir para abrir o descubrir algo
relacionado con el problema actual, debe describirla y enunciar para que
pueda servir y luego utilizarla.

10) El camino:
Se debe recorrer un camino desconocido sorteado los obstculos que
presenta. Se emplea para investigar las metas de la vida y los problemas
que surgen.

11) Primera imagen no cotidiana:


El consultante debe manifestar la primera imagen no cotidiana que se le
aparezca, y a partir de all proseguir el ensueo. Seala la autora: pone de
manifiesto alguna problemtica propia del sujeto (las antes propuestas no
eran propias, sino sugeridas por el terapeuta) que frecuentemente no es algo
analizado en otros trabajos. (Pg. 195)
Este tema de partida es similar a nuestra imagen generadora de Ensueo
Libre, es decir el elegido por el consultante.

12) De un sueo:
El material a ensoar parte de un sueo del consultante que este trae a
consulta, y su simbologa depende del sueo en cuestin.

La Dra. Niez propone que puede alterarse el orden de los trabajos, as


como tambin continuarlos en la sesin siguiente o repetirlos en el futuro,
despus de haber finalizado la serie, dado que para ella conocerse,
ordenarse y gobernarse, son los objetivos primordiales de esta modalidad,
y una vez logrados estos, se da como terminada eficazmente la terapia.

No puede dejar de reconocerse la importante experiencia de esta autora, y


como ella lo indica, estos estudios corresponden a ms de mil consultantes
personales durante un trayecto de diez aos de trabajo, adems de los

126
tratados por los miembros de su equipo, todo esto hasta el ao de
publicacin de su libro, en 1974.

La crtica principal que hacemos a su modalidad es que la consideramos


como demasiado directiva y eso, a nuestro pensar, limita la auto bsqueda
y el crecimiento libre e independiente.

Tomamos con mucho respeto su vasta experiencia en el tema, como


apuntes que pueden favorecernos en nuestro trabajo tanto para comenzar un
Ensueo cuando nuestro consultante esta trabado, como para sugerir
cambios durante un ensoar, as como para tener elementos para sealar en
tanto aporte de lo simblico, en el momento de anlisis de lo ensoado.

Cundo pensamos en imgenes iniciales que generen movimiento y


bsqueda de significacin personal nos preguntamos: este consultante que
esta all, sentado o recostado, esperando la consigna para comenzar a
ensoar, que capacidad de simbolizar tendr? Hasta ahora estuvimos
charlando con l, quizs estamos conociendo los meandros de su
existencia, aquellos que nos ha relatado y que hemos inferido juntos en el
proceso verbal. Podemos, a lo mejor, inferir cual ser su respuesta
imaginativa, pero cada consultante es una sorpresa, y de all cierta
incgnita nos invade al pretender iniciar estos procesos. Por ello preferimos
comenzar por un ensueo libre, y ayudarlo, en la medida de las mutuas
posibilidades, a que sea lo mas creativo posible y avance en el sentido de su
tendencia actualizante.

Recuerdo el caso de una joven de treinta y tres aos que no poda comenzar
a ensoar, manifestando severas resistencias, a pesar de estar muy
interesada en hacerlo porque estaba pasando un mal momento emocional, y
porque al ser psicloga le interesaba este mtodo.
Estando ya en posicin de ensoar, y con los ojos cerrados, vea lucecitas,
puntitos, le molestaba la luz, que era muy tenue, no poda relajarse, se
mova en el divn, se arreglaba la ropa... Le suger que se centrara en su
respiracin, que se fuera relajando de abajo hacia arriba, lo logr bastante
pero no poda producir una imagen que generara el ensueo, (debo
reconocer que sent el deseo de sugerirle un punto de partida).
Una vez controlada mi tendencia directriz, pude concentrarme en ella y
comenzar a imaginar esos puntitos que deca ver, y que pasaban por delante
de su visin. En esa instancia descubrimos que no eran otra cosa que esos
puntos que se nos aparecen cuando cerramos los ojos. Ella no poda
meterse adentro y trasponer el lmite fisiolgico de la visin, no poda o
no quera (quizs haba defensas en accin).

127
Al percibir esto suger que se centrara en esos puntitos, y contara que
pasaba: relat que giraban y giraban como un plato volador, un plato
volador?, mralo bien y djate llevar por lo que ves-dije-, y a partir de all
se solt y construyo un excelente ensueo. Se trat del plato volador el que
ella recorri en su interior, y descubri describiendo muchas de sus partes.
Este plato pudo utilizarlo en el siguiente ensueo, en la sesin siguiente,
para volar y llegar a otro planeta que recorri en forma intensa (casi
obsesiva), hasta llegar a dar con los habitantes del lugar, y especficamente
con un viejo que describi con aspecto de sabio (arquetipos del viejo sabio
o de Dios que tanto se relatan en los mitos).

Pocas veces tuve que escribir tanto, y eso que estuve a punto de dirigirlo!
Creo que este ejemplo muestra la riqueza de la modalidad no directiva, y
fundamenta la creencia de favorecer las posibilidades del consultante.
Ensueos ricos o pobres son ensueos al fin, y dan a cada persona la
posibilidad de construir solos su proceso.

El conocimiento de los diferentes tipos de imgenes y de su significado


simblico puede permitirnos entender mejor el vuelo del ensueo y su
propia significacin, en el proceso mismo o en su posterior anlisis, sin
descuidar que este conocimiento no influya en forma directa en el
consultante sacndolo de s mismo, de su propia bsqueda, de su propio
camino.

Es conocido por todo profesional de la ayuda que los consultantes tienden a


producir lo que su facilitador espera de l, por lnea directa, o sea en sus
conductas cotidianas, o mediante la simbologa de la produccin onrica,
soando de manera que la modalidad interpretativa encaje (marco de
referencia terico).
Consideramos que algo similar puede ocurrir en el ensoar despierto.
Esto puede prevenirse o evitarse a travs de un centramiento emptico, y en
una orientacin hacia la auto direccin.

Entendemos la ayuda como un libre proceso de auto bsqueda, por ello


preferimos no utilizar imgenes iniciales planteadas por nosotros,
tendiendo a favorecer que cada consultante encuentre una lnea propia en
cada ensueo, una imagen inicial que le pertenezca y desde la cual pueda
partir. Esta es posiblemente una modalidad ms imprecisa, en el sentido de
no seguir una direccin predeterminada como los trabajos de R. Desoille y
de la Dra. Ennis.
Sin embargo consideramos que lo es tanto como cada consultante lo es en
si mismo, y por lo tanto, tambin es en el fondo mas precisa dado que
respeta cada camino, cada decisin, y se basa en creer que cuando a una

128
persona se le dan las posibilidades de buscarse, tarde o temprano
encontrar por si misma la manera de hacerlo, y lo ms importante es que
ser la suya.

Nuestra funcin es, en principio, ayudar a encontrar esa imagen, a fijarla


visualmente, a comenzar el movimiento y una vez en pleno ensueo,
seguir ayudando para favorecerlo, sugiriendo que se anime a seguir a travs
de lo que pueda representar de cada imagen ( es aqu donde es til el
conocimiento de la simbologa), sealar posibilidades (cuando no las
encuentra) que sean factibles de enfrentar para poder proseguir el proceso,
sealamientos que se ponen a disposicin del consultante para que elija el
que crea mas conveniente.

Si el terapeuta esta vivenciando empticamente el ensoar, la sugerencia


parte de esa percepcin, y ser por lo mismo bien tomada, ya que no desva
sino que enriquece y permite resolver.

El saber, por ejemplo, que hay un arquetipo universal del viejo sabio
(imagen que aparece como la de un viejo sabio con larga barba blanca y
pelo de igual color) y que en cada consultante esta la necesidad de
conectarse con l, puede ayudarnos a estar alertas a esa aparicin, y ayudar
(si l lo desea) a que se acerque y conecte con l, con esa parte de s
mismo que es fuente de sabidura y paz.

El conocer los arquetipos ayuda a comprender las bsquedas universales


en las que todos coincidimos, pero se debe partir de las ganas de hacerlo
pues si es impuesto, no ser til teraputicamente.

ESPACIO IMAGINARIO- DINAMICA.

Todo ensueo transcurre, se mueve, es su dinamismo lo que lo diferencia


de una imagen fotogrfica.
Esa dinmica es la que permite al consultante ir avanzando hacia la
bsqueda de s mismo y su apertura experiencial.
El consultante nos va relatando su transcurrir, y al mismo tiempo que nos
centramos en el mismo, tenemos que conocer lo que significa el trasladarse
de determinada manera, y a determinada direccin, pues este entender nos
permite ayudar, si as lo requieren, tanto en el proceso como en el anlisis.
Para su mejor comprensin, si bien partimos de Robert Desoille,
agregamos estudios que extractamos del simbolismo espacial de Max
Pulver, que como graflogo cre una teora zonal a travs de la
interpretacin de la cruz.

129
La cruz se ha utilizado siempre como smbolo por excelencia, como
sntesis de los opuestos, como smbolo de la totalidad e integracin
(mandala), arquetipos de la cuaternidad que, como tal, esta arraigado en el
fondo de lo no consciente, y aflora al cargarse de energa psquica.
El ser humano, al erguirse, pudo estirar los brazos y ponerlos en cruz,
donde lo superior se ubica hacia arriba, en la cabeza.
Si bien en la religin Catlica predomina la trinidad masculina, con la
incorporacin de la Virgen Maria se produce la integracin y la sensacin
de unidad.
Otros cuatro son: Burguesa, clero, nobleza, proletario.
En fsica la idea de sincronicidad se integra la trada previa formada por;
Energa, Causa, Continuidad Espacio-Tiempo.
El plasma como cuarto estado de la materia.
La cuarta dimensin.
Los cuatro puntos cardinales.
El cuarto poder.
Las cuatro estaciones.
Los cuatro jinetes del Apocalipsis.
Los cuatro colores principales.
Los cuatro elementos: fuego- tierra- aire- agua.
Nos basamos en esta topologa por entender que es objetivo de todo
terapeuta, psiclogo, counselor, o facilitador, ayudar hacia la integracin,
personalizacin (como persona total), holismo como significante de salud
psquica; y desorganizacin, ruptura, desintegracin, como significantes de
la patologa.

Creemos poseer una estructura conceptual que nos permita entender los
desplazamientos que favorecen al consultante en la expresin de su
bsqueda integradora, de todos modos, insistimos nuevamente que esto no
debe llevarnos a dirigir el proceso, sino a orientarlo y comprenderlo.

El movimiento en el mbito imaginario es un smbolo en s mismo, smbolo


de bsqueda, de bsqueda orientada hacia...
R. Desoille, en su libro (Pg. 33) nos dice: El sol que asciende por el cielo
y se pone en el crepsculo, La posicin del hombre en el espacio es
vertical, el encfalo se encuentra en la parte superior del cuerpo y es en la
cabeza donde situamos las funciones ms nobles... El hombre vital,
sano, el vencedor est de pie; por el contrario, el vencido, el enfermo, el
hombre que ha muerto, yacen en el suelo, mas adelante nos dice El hecho
ya mencionado de que la luz venga de lo alto, o el geotropismo de las
plantas, nos obliga a asociar ideas de impulso vital y plenitud de ascensin.
En cambio el hecho de descender bajo tierra nos priva de luz y calor; ello

130
va en desmedro de nuestro bienestar y asociamos la nocin de descenso
con la de tristeza, privacin y angustia.
Al transcribir estos conceptos, pensamos cuanto tiene en comn el ascenso
con la vida, y el descenso con la muerte; as como con la posibilidad de
encontrarse con los valores supremos, los proyectos, los potenciales
positivos en el ascender; y con la historia, el pasado, los conflictos no
resueltos, la regresin, que pueden estar implicados en el descender.
Si seguimos un criterio lgico, el transcurrir del ensoar en el plano
horizontal tendra que ver con las situaciones mas emparentadas con el
presente. Tiempo y espacio nter jugando.
En nuestro pas, estar bajoneado es estar deprimido.
Una depresin geogrfica es una hendidura, es cuando se dice que el
horizonte del mar aparece mas bajo que el plano horizontal del punto de
observacin.
Deprimirse es hundirse.
En medicina se emplea para marcar la baja de la presin sangunea.
Por el contrario, lo mejor est arriba Dios est en los cielos y si bien el
cielo esta alrededor de la tierra, desde el punto de vista del que observa,
est arriba.
Se habla de ideales elevados, al referirse a los mejores.
Los que poseen mejores condiciones econmicas son las clases altas y, en
general, viven en los barrios altos.
En el organigrama de una empresa, se ubica a los que la lideran en la parte
superior, arriba y al centro.
Estas y muchas mas acotaciones podran hacerse al respecto, intentamos ser
claros al explicitar el significado del lugar hacia donde uno se dirige
respecto a un punto de partida, el que seria el centro, al integrar las
concepciones de Desoille con las de Max Pulver, Michael Grunwald y
nuestras experiencias, hemos logrado elaborar el siguiente esquema:

GRAFICO DE SIGNIFICADO DIRECCIONAL

VA GRAFICO APARTE

En este esquema se puede visualizar claramente las distintas direcciones


que puede tomar el ensoante, si bien faltan las que se refieren a adelante
y atrs, es decir las de profundidad, dada la dificultad de graficarlas, pues
para incluirlas debera usar perspectivas, de todas maneras se pueden
incluir en las explicaciones que daremos a continuacin.

131
Observemos primero la cruz, el punto cero(O) que seria su centro, es el
que denominamos punto de partida del movimiento hacia... el que en el
ensueo se percibe con claridad, pues es el que nos refiere el ensoante
cuando comienza el transcurrir de su ensueo, con frases tales como Me
encuentro en...- Me veo en...- estoy en... etc. Enseguida comienza a
dinamizar su proceso y parte hacia....
Este punto de partida cero debe ser la referencia.
En un ensueo habra varios puntos cero distinguible; el inicial, cero
inicial, o cero cero (Oo), y a saber, O1; O2, etc., etc., que implicaran una
modificacin respecto de la direccin inicial y/o respecto a las distintas
direcciones que va tomando con relacin al sentido de los diferentes
momentos.
Diramos entonces que O1, es una modificacin respecto a Oo, y O2,
respecto a O1 y adems a Oo, as cada cambio de direccin implicara un
anlisis de su significacin, con relacin a la direccin precedente como a
la inicial, por ejemplo O5, implica a O4 y a Oo, podra hacerse un anlisis
ms exhaustivo de los cambios, si se tomaran en cuenta todos los cambios
que realiza al vincularlos entre si.

As, un ensoante puede comenzar desde (Oo) yendo hacia la derecha y


arriba, torcer a la izquierda, desde un lugar que denominaramos O1,
descender desde O2, volver a subir desde O3, que podra o no coincidir con
Oo, etc. Este anlisis se torna fluido al ensoar, y puede ser muy til para
su elaboracin posterior. Se puede trazar una cruz en cada cambio de
direccin y analizar el cambio en funcin de que se realiza.
Sugerimos a tal efecto ir marcando estos cambios en la hoja donde se
registra el ensueo, pues denotan con facilidad si se est compenetrando
vivencialmente en el ensoar del consultante.

Una vez tomados en cuenta el punto de partida y su significado, aparece el


transcurso de sentido o direccin, y en principio nos encontramos con tres
tipos bsicos:

1) Ascendentes:
Apuntan hacia los valores supremos, el ideal de yo, grupo de referencia-
conexin con los arquetipos ideales- Dios- Nirvana-Paz- luz- Creacin.

2) Horizontales;
Plano de la realidad- Situaciones concretas reconocibles como ideales
posibles. Estabilidad.

3) Descendentes:

132
Se conectan con los impulsos ms primarios- las pulsiones- temores-
angustia.
Si le agregamos las dimensiones de Derecha e Izquierda se amplia el
espectro.
Derecha; El futuro- las metas y/o proyectos- Lo aspirado-
Extraversin- Sociabilidad.
Izquierda; El pasado- Los recuerdos- La historia- Lo olvidado-
Introversin-individualismo.

Decimos que se amplia el espectro porque, de la interaccin de las tres


direcciones bsicas que nos plantea Desoille, aparece lo que denominamos
Zonas de significado direccional, a saber:

Zona vital:
Hacia arriba (ascendente) y hacia la derecha, que nos indica que el
ensoante s esta conectando con sus proyectos para conocerlos y
realizarlos si son posibles. Los ensueos que transcurren en esta zona
favorecen el fortalecimiento del yo y un mejor conocimiento y nocin de s
mismo. Entra en juego la tendencia actualizante de lo potencial, y por eso
la denominamos zona vital, sin ignorar que en las otras zonas tambin se
desenvuelve la vida, pero es en sta particularmente, donde se despliega el
crecimiento positivo y revitalizador.

Zona de angustia existencial:


Hacia arriba (ascendente) y hacia la izquierda, lo que implica
conectarse don la nada, en el sentido existencialista del termino, y con la
exigencia histrica del proyecto ideal irrealizable. Es la zona de la
decepcin, de la impotencia por lo que no se puede, de la muerte como lo
irremediable, es el futuro ante la muerte, ante la existencial angustia frente
a la muerte.

Zona de conflictos:
Descendente y hacia la derecha, implica conectarse con las
necesidades entroncadas con el futuro, y su posibilidad o no de realizarlas
- querer y no poder-.

Zona de regresin:
Descendente y hacia la izquierda; implica la zona de regresin a
la historia mas personal, el encuentro con las situaciones que simbolizan lo
ms arcaico.

133
Respecto a las dimensiones adelante y atrs, la primera es un reforzador
de las tendencias a enfrentar las situaciones, as como la segunda (atrs)
implica eludirlas. Ir hacia delante es animarse, dinmicamente tiene un
valor positivo respecto a la situacin del conflicto, de cualquier manera la
complementacin con el ir hacia atrspuede permitir tomar en
perspectiva, un buen juicio de realidad.
Ir hacia atrs es tender a conectarse con la historia, en el sentido de un
retrotraerse no defensivo.

Creemos en la importancia de un estar alerta y no rigidizarse en la


aplicacin estricta de estas concepciones, ya que si son maneras tentativas
de profundizar, y de ningn modo deben ser empleadas para rotular y
cosificar un ensueo.
Desde un sentido psicodinmico o psicoanaltico, se podra decir que
ascender tendra que ver con el Sper Yo, los horizontales con el Yo y el
descender con el Ello y el ideal del Yo (dependiendo de lo ensoado)
En la teora transaccional, podramos encontrar el Padre, arriba, el adulto
en los horizontales y el nio abajo.
Estas ltimas dos hiptesis son para aquellos que sientan inters, pero por
ahora dada nuestra modalidad humanstica creemos importante tomar el
sentido mandlico que mencionamos al comienzo, el smbolo de la
cuaternidad de la cruz, a travs de la cual se puede trabajar favoreciendo el
recorrido de las cuatro zonas en un mismo ensueo, si es posible, o en
varios, hasta llegar a la tan anhelada integracin, o sea, la salud.

GRAFICOS DE SENTIDO DIRECCIONALES- DIRECCIOGRAMA.

Esta graficacin consiste en un registro que se puede ir haciendo en cada


ensueo, en una hoja, de los movimientos y sus cambios.
Se toma en principio la direccin inicial, siendo la direccin generadora,
hay entonces una imagen que nos dar el sentido que toma el ensueo, y
que puede ser ledo de acuerdo a las zonas de significado direccional, cuyo
grfico mostramos anteriormente.
Tendramos as de cada ensueo un grfico de sentido direccional, en el que
se registran los cambios de direccin, los que en general se dan dentro de la
misma zona, salvo que exista un paso por el punto inicial (Oo), lo que nos
indicara, por contingencias que habran que analizar, que el consultante
cambi y/o vari el sentido de su ensoar (hablamos del sentido global
inicial).
La lectura de estos grficos son un excelente complemento de anlisis
simblico vivencial, pues nos permite entender mejor la dinmica no
consciente de acuerdo a los movimientos hacia.

134
Tambin es posible y muy til ir volcando cada ensueo en un grfico
general y/o un grfico sntesis, y sugerimos que en cada ensueo, se
determine la direccin principal, siempre tomando en cuenta el punto de
partida (direccin generadora) y el punto de llegada (punto en el cual
concluye el ensueo) y sea esta direccin principal, sentido esencial del
ensueo, lo que se haya registrado en el grfico de sntesis general.
La lectura del grfico principal nos permite ir observando el proceso, as
como su desenvolvimiento direccional. Desde una perspectiva humanstica,
nos facilita la observacin y nos da la posibilidad de colaborar en la
integracin de las cuatro zonas, as como tambin favorece nuestro darnos
cuenta de lo que el consultante necesita explorar con mayor intensidad.

En sntesis
Grfico por ensueo:
Se marca con una cruz donde se indican las direcciones y
sus cambios, con vectores indicativos.
Grfico sntesis general:
Se marca con una cruz y se registran los sentidos
principales de cada ensueo, marcando con diferentes colores o
indicadores cada uno de ellos.
Grfico final:
Se puede sintetizar usando una metodologa similar a la
anterior, al finalizar el tratamiento realizado sobre la base de
ensueos. Se utiliza as un vector de sntesis por cada zona, que
es el resultante promedio, en grados, de los vectores del grfico
sntesis.

LO TERAPEUTICO DEL ENSUEO:

Esta modalidad teraputica que se funda en el acto de imaginar y cuya


produccin es la imagen, es tomada por nosotros como la representacin de
un estado de conciencia.
Hablamos de un acto de conciencia, pues el ensueo se realiza en estado
de vigilia (a pesar de que lo que sugiere es inconsciente), e interviene la
intencionalidad en el acto perceptual imaginario (desde el consultante y/o
el terapeuta), nica manera de convertir en teraputico el proceso, que si
bien comienza en forma aleatoria (sobretodo en los ensueos libres), debe
transcurrir hacia un ordenamiento e integracin, sea con o sin la
intervencin del facilitador.

Es importante, a tal efecto, distinguir entre fantasa e imaginacin.

135
Entendemos por fantasa un acto imaginario reproductor que es libre,
espontneo y azaroso con el orden no consciente, y que no lleva implcita
la intencionalidad.
El acto de imaginar es el producto de representaciones o imgenes, las que
alguna vez percibimos, en las cuales se pone en juego la intuicin y el
pensamiento, es un acto de conciencia intencional en la bsqueda.
Hacemos esta distincin, solamente con fines prcticos, a sabiendas de que
sus lmites son discutibles. J.P. Sartre, en sus librosLImagination (1938) y
LImaginaire (1940) trata de establecer una fenomenologa de lo
imaginario y la imaginacin, lo que nos facilita una mejor comprensin de
lo que hay de espontneo en lo imaginativo, y de lo que es formalmente
dado en las fantasas creadoras, en las que aparentemente no existe una
intuicin o un material emprico previo.
El ensueo es un acto de creacin, de bsqueda, la bsqueda de un
consultante que est con nosotros con un objetivo; estn presentes por lo
tanto y casi siempre, la intuicin y un material emprico previo, un
principio de esbozo sobre la teora de las emociones.
El motivo de consulta, sea manifiesto o latente, conciente o inconsciente,
conocido o desconocido, est presente.
Y por lo mismo es que deberemos trabajar con el concepto de imagen
generada, producida desde y hacia algo.
Esto se ve con claridad cuando es el terapeuta el que sugiere la imagen de
partida, y es posible que este sea el motivo por el cual la mayora prefiere
dirigir el ensoar desde el comienzo.
Todo esto no se ve tan claro si se intenta trabajar en forma no directiva,
pero, creemos que si bien pueden aparecer con ms facilidad fantasas
como reproducciones, sin un sentido buscado, estas fantasas debern ser
entendidas como bsquedas, siempre desde el consultante Y esto es lo ms
importante!
Para un terapeuta directivo esto puede llegar a parecerle catico y
seguramente ser un caos mientras el terapeuta pretenda ordenarlo desde su
propio marco de referencia, desde su propia bsqueda, desde la postura del
experto que cura, como el que ms sabe, como el que ms entiende,
como el que esta ms sano, como el que tiene el poder de la cura. Los que
entendemos que el poder de la cura esta en la persona del consultante, mas
precisamente en su tendencia a la actualizacin del Yo, nos centramos en la
corriente vivencial del ensueo y no vemos caos en l, sino un orden que es
propio de su proceso de auto bsqueda, y en el que nosotros solo
funcionamos como facilitadotes.

As es que toda imagen es imagen de y sobre algo, y aunque podemos


decir que es una invencin, esta se basa en lo conocido, porque aunque
intentamos imaginar algo desconocido lo hacemos desde categoras ya

136
percibidas. No existe otra posibilidad, pues la imaginacin es tambin un
acto perceptual. Si imagino ser un extra terrestre lo valorizo (le doy valor)
desde lo terrestre y conocido, lo refiero a..., y desde all lo construyo, nunca
lo he visto, pero lo constituyo desde lo imaginado con relacin a lo
terrestre.
Si imagino a una persona que conozco, esta imagen puede diferir de la
persona real, desde ella o desde el consenso que el entorno pueda tener de
ella, pero parto de la percepcin que tengo de ella para hacerlo, puedo
modificarla consciente o inconscientemente, pero hay un punto de partida.
De todas maneras, es muy importante diferenciar el acto psquico del acto
de invencin imaginaria, de lo inventado.
El acto psquico es un proceso de produccin, lo imaginado es su producto.
El primero es inconsciente, lo segundo es lo que revela y puede ser
observado.
Es el proceso de produccin imaginaria importante de develar?
Por supuesto que s, pero debe ser hecho a posteriori del ensoar, en el
anlisis que se hace de l. Durante el ensueo trabajamos con lo que se
revela como imagen pura, y con la vivencia que se tiene frente a lo
revelado.
Al imaginar nos vinculamos con lo que imagino en forma directa, s que es
un ensueo, pero mientras lo vivo desde all, estoy all, realmente all, estoy
con..., coexisto en..., soy el que soy con... Mientras imaginamos una
cornisa y caminamos por ella, estamos realmente caminando, sentimos ese
caminar, as como sentimos el peligro de caernos al precipicio, tenemos
miedo, nos angustiamos, cuanto ms nos compenetremos, ms teraputico
seremos.
Y es aqu donde aparece el ensoar.
La importancia de la percepcin imaginaria intencional es el
enriquecimiento del campo perceptual y su apertura a nuevas posibilidades,
es la probabilidad de la creacin, del ser creativo, de crecer.
Cuando pensamos en algo trascendemos el significante, llenando el hueco
de la palabra, con la imagen que posibilita la vivencia, hay una
intencionalidad activa.

Es por eso que la imagen no es ni signo, ni significante, ni smbolo en si


misma: es una vivencia real, un acto de conciencia, no en la conciencia, no
esta, Es, es en conciencia de..., percepcin de... y es as porque todo hecho
psquico es, en sntesis, forma y estructura, mientras se lo vive se lo
significa.

Sobre la accin vivenciada aparece la significacin, el proceso de significar


que se integra con el sentir y con el hacer, en forma paralela y al mismo
tiempo.

137
Y es aqu donde se instaura la posibilidad teraputica del Ensueo
Despierto. A travs de la imagen, del movimiento, de la dinmica de la
bsqueda, de la significacin del smbolo; Emocin y cognicin nter
jugando.
Acercamiento a la experiencia emocional in situ.
Exploracin, observacin, accin sobre lo vivenciado, no solamente sobre
lo vivido; anlisis en... y no sobre.
Apertura del campo perceptual, reconfiguracion figura fondo.
Enfrentamiento y resolucin del conflicto como terapia breve, cuando as
se la implemente, ya que es elaborado y resuelto en el mbito imaginario, y
si tomamos en cuenta a lo anteriormente dicho respecto a la vinculacin
directa (el estar all, coexistiendo) se logra una reconfiguracion perceptual
productora de mejora y bienestar.
Al ser esta una modalidad de autoexploracin, mediante la produccin de
imgenes en un proceso de movimiento, la posibilidad de traslacin por las
diferentes zonas va favoreciendo una integracin, una mas completa nocin
de s mismo., una integracin que es facilitadora de la expresin y puesta
en marcha de la tendencia a la actualizacin del Yo, la que es mediatizadora
de la tendencia actualizante de lo potencial.

Si pensamos en el mejoramiento de la imagen de s mismo, la


aproximacin al mundo de los valores, el conocimiento de los lmites y de
las posibilidades potenciales y concretas, la estructuracin de proyectos,
entonces es posible un vivir ms acorde con lo que uno realmente es.
El valor teraputico del ED reside, a nuestro entender, en el ensoar en s
mismo y su vivencia durante el transcurso del mismo y en la interpretacin
que juntos, consultante y consultado realizan; lo primero, tal como el
ensoar dormido, indispensable para la salud mental, a modo de catlisis
con la riqueza de la bsqueda intencional; lo segundo, por la inclusin de lo
cognitivo hacia la integracin del sentir y pensar, que son el producto de
un hacer congruente.

Insistimos en la importancia de una interpretacin conjunta de la expresin


simblica, en la cual los conocimientos de la simbologa universal no
deben ir en desmedro de las asociaciones que realiza el consultante desde
su impronta personal.

Jung deca: Ningn smbolo onrico puede separarse del individuo que lo
suea, y no hay interpretacin definida o sencilla en todo sueo.

Lo curativo es el proceso en s mismo, el acto de produccin y su vivencia,


que se ven favorecidos por los reflejos que hace el terapeuta durante el
ensoar, y la inclusin de lo cognitivo que lo enriquece y reafirma.

138
CAMPOS DE APLICACIN; A QUIENES.

Esta modalidad es aplicable a la mayora que nos consultan por propia


voluntad, ya que en general la sugerencia de ensoar es bien recibida por
estos.
Es evidente que va desde personas normales en estado de congruencia
personal estable, hasta aquellos en desorganizacin semi profunda.
Si la persona que entrevistamos, o ya estamos atendiendo, presenta una
aceptacin responsable de su problemtica (algunos lo denominan tener
conciencia de enfermedad), si las experiencias relacionadas con el si
mismo no se cosifican, si los sentimientos se describen en el presente y se
los vivencia como tales, si se aceptan los constructos personales como
propios y no como externos, si ya hay auto cuestionamiento de las
elecciones, si se da en principio un grado de flexibilidad y apertura hacia la
asuncin de lo que le compete al consultante relacionado con su
conflictiva, as como una adecuada capacidad de simbolizacin y un
cociente intelectual trmino medio a superior, estamos con alguien con el
cual podemos implementar esta teraputica de manera adecuada y con
pronstico favorable.
En personas con rigidez perceptual acentuada, si aceptan el ensoar, lo
cual es dudoso, puede permitrseles una mayor flexibilizacin para, quizs
ms adelante, trabajar con detenimiento.
En de aquellos consultantes con bajo coeficiente intelectual solo se
obtienen, en general, ensueos pobres en contenido, lo cual no le quita
valor teraputico, pero su utilidad es tan relativa como cualquier terapia
verbal. Quizs tenga que insistirse ms con la vivencia que con lo
cognitivo, pero no podemos verificar esto desde una prctica, es solo una
hiptesis de trabajo.

Si tomamos en cuenta sus posibilidades de aplicacin nos encontramos que


la aplicacin de este mtodo puede realizarse en:

1) Counseling, tanto en procesos breves como en Desarrollo Personal.


2) Terapias breves y/o de objetivos limitados
3) Psicoterapia profunda y prolongada de apertura experiencial
4) Counseling y/o terapias de crisis.
5) Profilaxis quirrgicas, para poder conectarse con las fantasas
temidas.
6) Profilaxis obstetricias (dem anterior, como manera de comunicarse
imaginariamente con el feto).
7) Counseling y/o terapias sexuales (ejemplo del paciente que relate en
un principio).

139
Respecto del consultante adecuado a la misma tenemos:

1) Nios; se utiliza como un juego ms (se recomienda el libro de Nicole

Fabre El Triangulo roto ED. Amorrortu.)

2) Adolescentes, tienen gran capacidad imaginativa y se interesan por este


mtodo rpidamente.

3) Adultos y jvenes maduros, que cumplan las condiciones antes


mencionadas.

4) Gerontes, favoreciendo el recorrido de las zonas superiores.

Respecto al sexo, parecera ser que las mujeres se compenetran ms con las
vivencias y los hombres con lo cognitivo, que es donde se explicita lo
vivido.

Respecto de las modalidades, estas pueden ser:

1) Individual (remitimos a lo escrito anteriormente)


2) Grupal, (remitimos al captulo que enfoca el tema)
3) Pareja, es muy interesante la perspectiva que abre el ensoar juntos
en el camino de una integracin compartida y de una comprensin
mutua.
4) Familia, se trabaja con cierta similitud a la de la terapia grupal.
5) Ensueo a domicilio (una nueva modalidad que explico a
continuacin)

ENSUEO A DOMICILIO O AUTOENSUEO

Desde principio del 2000, y dadas las condiciones econmicas y financieras


en nuestro pas, se hizo difcil sostener frecuencias de dos veces semanales,
por el costo que implicaba para muchos consultantes.
Se impuso ms habitualmente un ritmo de una sesin semanal, y en algunos
casos menos complicados hasta sesiones quincenales.
Esto conllev, para muchos de nosotros, replantearnos encuadres y
metodologas.
En lo que respecta al mtodo ED comenc a probar, una vez que los
consultantes haban realizado varios ensueos en sesiones, sugerir algunas
consignas para hacer en sus casas (de all su nombre de ensueo a

140
domicilio), y en la sesin siguiente traer escrito no solo lo imaginado, sino
las sensaciones o vivencias vividas durante y a posteriori del ensoar
autodirigido.
Las idea, algo arriesgada en un principio, en tanto exige al consultante auto
desdoblarse en yo ensoante y yo disente, y a posteriori escribir el relato y
las vivencias, result de gran utilidad en el darse cuenta, y ayud a acelerar
procesos de cambios y transformaciones.
Algo que surgi de la necesidad, lo sigo haciendo hoy con algunos
consultantes, que fluyen bien predispuestos en su mundo imaginario.
La idea es que en el final de una sesin, pensemos juntos en que andamos,
que temas o problemticas estamos trabajando, y que pueden necesitar
profundizar. Cuando logramos unidad de criterio, sugiero sea una imagen
generadora de las anteriormente mencionadas o un ensueo libre.
Como esa persona est prctica en el mtodo, lo hace sola, y lo incorpora,
si as lo desea, como un mtodo de auto exploracin.
Otro tanto hacemos con los sueos, de ser posible, le sugiero al consultante,
que lo contine desde el mtodo ED.
Puedo decir hoy, a cuatro aos de esa prctica, que los resultados son muy
favorables.

SINTESIS Y CONCLUSION

Trabajar en procesos de ayuda implica buscar maneras de facilitar, a


nuestros consultantes, un mejor acercamiento a los nudos experienciales
que dificultan su vivir.
Los Terapeutas (sean Counselors, Terapeutas Filosficos, Psiclogos o
Psiquiatras) que se identifican en su quehacer con el Enfoque Holistico
Centrado en la Persona, tienen en el Ensueo Despierto una herramienta
muy eficaz.
Desde Robert Desoille se abri una puerta muy rica para trabajar con lo
imaginario, un mtodo que hace intervenir activamente al consultor y a su
consultante en el proceso de ayuda.
El hecho de visualizar y poder contar casi al mismo tiempo lo que se esta
viendo, promueve un vnculo concreto in situ, y no a posteriori, de lo
visualizado, lo que posibilita trabajar en y con la experiencia.
Esta caracterstica es lo que lo hace diferente al ensueo guiado de Fritz
Perls y a las denominadas visualizaciones, en las que los que imaginan no
verbalizan al hacerlo, sino se dejan llevar por su terapeuta que dirige el
proceso tal cual considera necesario para alcanzar la cura.
Desde nuestra mirada no directiva se trata por el contrario de una manera
de acompaar el camino del consultante, creando posibilidades para
alcanzar las metas que este desee.

141
El haber transformado la tcnica de su creador no nos aleja de su mrito,
sino que procura una congruencia epistemolgica con nuestra posicin
humanstica existencial.
Es por ello que hemos modificado levemente su nombre, del original
Ensueo Dirigido hacia nuestro Ensueo Despierto.
Nuestra prctica, y la de todos aquellos que utilizan el ED, nos hablan de
las bondades del mtodo en lo que respecta a eficiencia y eficacia en la
ayuda.

En una encuesta recientemente realizada a 98 counselors, en el marco de


una Jornada realizada en nuestra Institucin en setiembre de 2003,
observamos que el 43% de ellos lo utiliza como recurso complementario a
su modalidad verbal, basada en el ECP de Carl Rogers.
Los encuestados opinaron que es una tcnica que no desvirta el concepto
de chequeo de percepciones que inspir el citado autor, as como que
favorece las relaciones de ayuda agregando la posibilidad de trabajar desde
lo imaginario, incluyendo sueos, que as se constituyen en imgenes
generadoras para recrearlos desde el ED.
En este punto creemos necesario agregar que el ECP no nos brinda una
posibilidad creativa para trabajar el material onrico, en tanto se lo toma
como una manifestacin ms del consultante, y se lo refleja o chequea
como si estuviera relatando un suceso real.
La posibilidad de incorporar lo soado como un emergente, y desde all,
ensoarlo, es de gran valor para la profundizacin en la ayuda.
Cuando un consultante nos relata un sueo podemos sugerirle que cierre
sus ojos, se relaje, y visualice nuevamente lo que ha soado.
Es posible que no pueda hacerlo completamente, lo que no obsta para que,
de aquello que logra ver, en este caso recordando lo que ha soado, se
pueda originar un proceso de ensueo, que no sera ms que, desde aquello
que ahora visualiza, convertirlo en imagen actual, para continuar creando a
partir de all.
De esta manera, el sueo soado se hace imagen generadora de un ensueo
ensoado con nosotros presente, sobre el cual podemos trabajar in situ
como un ensueo libre, elegido por el consultante.
Esta adquisicin metodolgica esta en consonancia con nuestro modelo de
la ayuda, y es por dems eficiente en la bsqueda de nuestros consultantes.
El Ensueo Despierto viene a sumar alternativas para generar encuentros
de ayuda tal como nosotros entendemos a los mismos, aquellos que libres
de amenazas y confiados en la expresin constructiva de la tendencia
actualizante, posibilitan a nuestros consultantes llegar a ser las personas
que realmente son.
Dejamos, por otra parte a los profesionales que accedan a este mtodo, la
libertad de recrearlo en cada proceso de ayuda.

142
CAPITULO 6
EL TRABAJO CON GRUPOS

ABRIR EL JUEGO DESDE LOS GRUPOS

Introduccin e ideas ejes

Un grupo ideal es un sitio donde uno somete a prueba sus lmites de


crecimiento, una comunidad cuyos miembros pueden desarrollar. Hasta
los ms altos niveles, su potencialidad humana
Joseph Zinker

Desde el inicio somos la suma de dos que aparentemente se integran en uno


que somos, ah, feto.
Mm y pap, por decisin conciente o no, unieron sus gametas, sus
deseos, sus imaginarios, sus historias, sus pertenencias sociales, sus modos
de pensar y vivir la vida, y eso ser parte de nosotros.
Nacemos sociales, agrupados y agrupables.
Vivimos en y con desde otros, por ms que seamos solitarios.
Morimos solos?, algunos dicen eso, yo creo que no, quien siempre hay
alguien al lado, en presencia fsica o en nuestra fantasa.
De aqu que a veces es bueno, cuando se tienen problemas, realizar
procesos de terapias grupales.
Tambin sabemos que las organizaciones, sean empresas, ONG, institutos
educativos, centros comunitarios, partiudos politicos, sectores diversos
gubernamentales o privados, en tanto estn constituidos por personas,
precisan asesorarse y recibir ayuda, para alcanzar un funcionamiento ms
eficaz.
Lo mismo sucede en parejas y familias, que obviamente son grupos en
accin.
Toda agrupacin humana puede ser ayudada con las ideas planteadas en
este libro.
En tanto se ha escrito muchsimo sobre lo grupal, desde variadas posiciones
o teoras, en este captulo sintetizar lo que considero mis aportes

143
personales al tema, tanto en el trabajo con la palabra como la integracin
del Ensueo Despierto. En la bibliografa, podrn ver textos para ser
consultada por aquellos que deseen profundizar ms este tema.

Un grupo es un conjunto de personas que se constituye en funcin de


una misin, al hacerlo, su dinmica logra algn tipo de identidad en
cual ese todo es ms que la suma de sus partes, es algo en si mismo.

Cuando se trabaja con grupos es lo primero que se debe tener en cuenta,


que obviamente hay individuos que estan all sufriendo por y desde algo,
pero como parte de ese todo grupal debe pensarse la ayuda de ese
entramado, quiasma, o urdimbre.

Existen, en lo que nos compete, varios tipos de grupos:


A- aquellos que se conforman especialmente para ser ayudados.
B- los que preexisten y nos convocan para facilitarles procesos.

A_ Grupos que se conforman

1-grupos teraputicos clsicos.


2-grupos de encuentro.

Los grupos teraputicos clsicos: son aquellos que se integran desde la


decisin de profesionales, que consideran que sus pacientes o consultantes
lo precisan.
Pueden a su vez dividirse en:
a- Por problemticas similares
b- Abiertos
c- De Desarrollo Personal

Los de problematicas similares: son por ejemplo aquellos que se integran


desde la similitud que tienen sus momentos evolutivos, sntomas o
conflictos: adolescentes, gerontes, divorciados, fobias, que perdieron hijos,
problemas de pareja, de sexualidad, adicciones, trastornos de la
alimentacin, entre muchos otros.

Los abiertos: son aquellos que se integran desde problemticas diversas,


pero que se comprueban tiles para intercambiarlas, y ayudarse en el mutuo
conocimiento y complementacin.

Los de Desarrollo Personal: son aquellos que si bien se parecen a los


abiertos, en tanto no se seleccionan sus miembros por problemticas
puntuales, poseen una intencionalidad propia, en este caso se asemejan a

144
los cerrados o por problemticas similares, es decir podemos decir que son
un mix de los dos anteriores. Pero poseen una cualidad que me hace
diferenciarlos pedaggicamente: no swe concurre a ellos, ni se elige sus
miembros para resolver ningn sntoma o problema, sino simple y
totalmente para trabajar en el despliegue de las potencialidades de sus
miembros, independientemente del problema que cada uno tenga.

En los primeros (los de problemticas similares), adems de conocer de


estrategias de coordinacin de grupos, se debe ser experto en la temtica
que une a sus integrantes.
En los segundos (abiertos) se debe poseer una amplitud de criterios,
habilidad para facilitar la vinculacin y asociacin de ideas entre los temas
planteados, y un adecuado centramiento en las distintas percepciones y
vivencias de los consultantes grupales.
En los terceros (de desarrollo personal), que son los ms apropiados para
los counselors como coordinadores, se trata de disponerse a una escucha
que apuntale la necesidad de despliegue de los potenciales, ms all y ms
ac del problema que plantee cada uno cuando hable o actue en el grupo.
Quizs si se los piensa ms cerca de un planteamiento filosfico
existencial, que el de problemas de ndole psicolgicos o mentales, pueda
aclarar esta diferencia que estoy planteando.
En los tres casos el marco actitudinal (empatia, incondicionalidad y
congruencia), asi como los recursos o mtodos que se utilizen, deben saber
disponerse al servicio del todo grupal y hacia cada uno de sus integrantes.
Esto implica, bsicamente, adems de la no directividad, esencial en
nuestro modelo para cada cada persona en particular, promoverla para que
el grupo alcance su autodireccin y ayuda mutua.
Si en una relacin de ayuda individual es el terapeuta el que inicialmente
predispone un espacio no directivo, en funcin de que su consultante
encuentre su porpio rumbo existencial, en los grupos, aunque comienze
igual en el sentido de que es el coordinador el que genera este particular
modo de relacin, la idea rectora es que los integrantes lo logren entre si
mismos.

Desde la concepcin eje de mi modelo, el ECP de Carl Rogers, creo que


un grupo cuando alcanza su constitucin y dinmica de
funcionamiento, pone en juego la pulsin vital grupal, y desde all
emerge la posibilidad ms importante de la ayuda grupal: la
interayuda o ayuda mutua.

Es desde aqu, que a los once factores curativos (elementos que ayudan)
que menciona el prestigioso Edwin Yalom en su texto Teora y Prctica de
la Psicoterapia de Grupo, y que son:

145
1- Infundir esperanza: los compaeros brindan energa positiva.
2- Universalidad: saber que mis problemas tambin otros los tienen.
3- Ofrecer Informacin: aprender de datos que se me aportan.
4- Generar altruismo: abrirme a la yuda de otros, salir de mi mismo.
5- Recapitular correctivamente el grupo familiar primario: revisar las
construcciones de cada familia, como dadoras de significado en el presente.
6- Desarrollar modelaje de socializacin: aprender a estar con otros.
7- Aprender conductas por imitacin: tomar de otros lo que es bueno.
8- Aprender de los dems: sumar hacia la a`pertura perceptual.
9- Alcanzar cohesin grupal: saberme parte de un todo que nos ayudamos.
10-Tener espacios para la catarsis: descargar emociones.
11-Analizar los factores existenciales: pensar juntos sobre el existir.

Le agrego un factor ms, que creo integra a todos los mencionados, y que
como lo ha sostenido Piotr Kropotkin (bilogo ruso), en sus investigaciones
sobre la sobrevivencia de las especies: la ayuda mutua como el elemento
esencial de cualquier desarrollo positivo de un grupo vivo, sean vegetales,
animales o los seres humanos.

Esto solo se alcanza si el coordinador del grupo , en principio abdica de su


poder rector, y luego facilita que ese poder lo tome el grupo como un
todo, y cada individuo sepa ejercerlo sobre si mismo cuando corresponda,
lo delegue y apoye a un compaero cuando este lo precise.

Es muy interesante leer, del autor anteriormente mencionado, la


investigacin acerca de lo que dicen los consultantes que ms los ayud, en
un proceso grupal, y que confirma lo antedicho:
a- Descubrir y aceptar partes anteriormente inaceptables de si mismo.
b- Poder decir abiertamente lo que me molesta de m.
c- Poder escuchar sin prejuicio lo que los otros dicen de m.
d- Saber como expresar mis sentimientos.
e- Aprender la impresin que causo en otros.
f- Poder expresar sentimientos negativos hacia otro miembro del grupo.
g- Poder expresar sentimientos positivos hacia otro miembro del grupo.
h- Aprender a ser responsable de mis acciones sin apoyarme en otros.
i- Observar como los dems revelan sus cosas embarazozas.
j- Sentir confianza en los grupos y en las personas.

Un grupo si funciona bien, no solo ayuda a resolver problemas, y revisar


existencialmente la vida de cada uno de sus integrantes, sino que a su vez
inocula algo fundamental: sabidura y confianza en las personas.

146
En los tres tipos de grupos que hasta ahora he explicado, se dan estas
posibilidades, por supuesto que cada coordinador las debe pensar, y poner
en juego en relacin al tipo de grupo que este facilitando.

Acerca de la gran segunda categora que divid a los grupos que se


conforman por una misin u objetivos, estan los:

Grupos de Encuentro

En tanto tambin hay mucho escrito sobre este tema, y remito nuevamente
a la bibliografa, har una breve sntesis acerca de los mismos:
Se trata de grupos que se reunen en forma continua e intensiva por varias
horas o das.
El iniciador de este tipo de modalidad ha sido Kurt Lewin en 1947, cuando
ide desde el MIT (Instituto Tecnolgico de Massachussets), una forma de
ayudar a favorecer el mejoramiento de las relaciones humanas.
La nominacin en ingles ha sido y sigue siendo: training groups.
Se lo realizaba como una capacitacin interpersonal, y en tanto demostr su
validez, an en nuestros das se lo implementa en variadas circunstancias,
en general en organizaciones de todo tipo.
El doctor Carl Rogers, desde el centro de Counseling de Universidad de
Chicago, implement esta modalidad, desde su posicin no directiva, por la
imperiosa necesidad de formar Counselors para ayudar a los veteranos de la
segunda guerra mundial. Estos grupos se denominaron de desarrollo
personal intensivo, y su objetivo era ayudar a un mejor autoconocimiento, y
a establecer comunicaciones eficaces con los dems.
Su xito en la tarea hizo a una gran difusin, en principio en EEUU, y
luego internacionalmente, tanto como una forma de capacitacin, como de
un modelo de ayuda en general.
En la modalidad no directiva tiene como misin favorecer la
autoorganizacin, en tanto al recrear un ambiente duradero en donde nadie
lidera y dirige, el conjunto de personas reunidas por un tiempo debe
encontrar la forma de estar juntos, y alcanzar el objetivo que se han
propuesto.
Los lderes formales son los que organizan previamente, convocan, e
inicialmente coordinan dando las ideas bases, para luego delegar en el
grupo la tarea de autoconstruirse como tal, estan para acompaar el suceso
grupal y apuntalar de ser necesario momentos complejos que en todos estos
grupos acontecen.
A modo de metfora, deben ser como padres permisivos, que dejan hacer
pero se sabe que estan all, presentes, para contener en casos de necesidad.

147
Su organizacin habitual transita en un espacio que se dispone para la
convivencia, en donde el grupo pasa desde un mnimo de 24 horas, hasta un
mximo de 10 das (lo ms habitual es entre 4 y 7 das).
No existen reglas prefijadas de antemano, salvo las lgicas o de sentido
comn, que son los horarios para las distintas ingestas, y las de respeto de
los cdigos humanos bsicos.
Desde la dcada del cincuenta hasta la actualidad se han organizado en
diversos paises, incluso el nuestro, miles de este tipo de grupos, siendo as
que se posee una vasta experiencia que ha demostrado su utilidad, e incluso
los inconvenientes que pueden tener para poder preveerlos.
En este caso sugiero leer al interesado el libro Grupos de Encuentro de
Carl Rogers, editado por Amorrortu.
Sin embargo y para culminar mi sntesis, voy a enumerar etapas de estos
procesos grupales intensivos que suelen darse, y desde ellos poder informar
al lector acerca de sus cualidades y beneficios:

1-Etapa de Rodeos: los grupos comienzan a entramarse y se confunden al


no tener quien los estructure desde fuera.
2-Resistencia a la Expresin: se muestra ms el yo mostrable,o pblico
que la mismidad de cada uno.
3- Descripcin de sentimientos del pasado: Se comienza hablando de
atrs, de lo que pas, es ms facil contar eso que lo que esta pasando
ahora.
4-Expresin de sentimientos negativos: comienzan las broncas, los
enojos, tanto como con los coordinadores que no coordinan, que no
dirijen, para que estan, como con compaeros que de algn modo u otro
percioben como amenazantes o peligrosos emocionalmente.
5-Expresin de contenidos significativos: si se logra superar la etapa
anterior, los integrantes comienzan a animarse a hablar ms profundamente
de si mismos.
6-Expresin de sentimientos interpersonales inmediatos: comienza la
interaccin emocional y conceptual entre los miembros.
7-Desarrollo de la capacidad de alivio del dolor ajeno: en tanto aparecen
emociones o sentimientos dolorosos en algunos miembros, los dems
despiertan a la ayuda mutua.
8-Aceptacin de si mismos y comienzo de algunos cambios: por poder
desarrollar las capacidades anteriores, se alcanza una mejor conexin
interior y exterior, que produce cambios actitudinales y conductuales.
9-Resquebrajamiento de las fachadas: empieza a mostrarse la mismidad.
10-Retroalimentacin grupal: el grupo se ayuda entre si brindando
feedback emocional.
11-Enfrentamientos: de la anterior etapa pueden fluir discusiones por
distintos puntos de vista, o emociones encontradas entre algunos miembros.

148
12-Asistencia fuera de las sesiones grupales generales: las personas se
acercan una a una, fuera de los horarios que se haban establecido para las
reuniones generales, y se acompaan en sus sucesos.
13-Encuentro bsico: contacto ntimo directo entre los miembros.
14-Acercamiento mutuo: se expresan sentimientos positivos.
15- Cierre del grupo con el anlisis de los cambios producidos

Mencionar estas etapas, es solo una manera descriptiva, de lo que se ha


observado en el funcionamiento de estos grupos de encuentro.
Esto no implica que tengan que darse, o que haya que hacer algo para que
acontezcan. Saberlo puede ayudar a que aquellos que se decidan a
organizarlos, o coordinarlos, esten mejor preparados para lo posible, y
obviamente abiertos a los imponderables que la vida siempre depara.

B- Grupos que preexisten y nos convocan para ayudarlos

Este tipo de grupos, en general, pertenecen a instituciones, ONG, empresas


organismos pblicos entre otros.
La cualidad de un trabajo grupal de este tipo, no difiere mucho en su
esencia, a aquellas mencionadas anteriormente, salvo en los objetivos que
la agrupacin demandante de ayuda nos propone, o surge del relevamiento
de la problemtica a resolver.
Hablamos entonces de una metodologa, que si bien en su fondo puede ser
similar a alguna de las anteriores (quizs a la que ms se acerque sea a la de
los grupos de problemticas similares), surge desde una previa elaboracin
de estrategias adecuadas a las necesidades planteadas por el cliente.
Aqu podemos pensar en temas tales como: Resolucin de conflictos-
Comunicacin-Valores-Liderazgo-Actitudes-Capacitaciones-Cursos-
Grupos de integracin y/o de Encuentro, entre otras cuestiones o
problemticas propias de las organizaciones.
En nuestra experiencia nacional, y en informacin de investigaciones
internacionales que hemos recabado en textos, pginas web, congresos,
podemos afirmar que este modelo es muy til en la ayuda organizacional,
sea en grandes empresas o instituciones, como en Pymes y empresas
familiares.
El Enfoque Centrado en las organizaciones, y ms an desde un modelo
integrador de recursos, es comprobadamente eficaz para las mismas.

Espero haber sido claro en que el espiritu de mi posicin como


facilitador terapeutico, sea comprendido ampliado al trabajo con grupos.

En esta instancia del texto, y como anteriormente he dicho que, adems de


los recursos verbales, los que ms integro en mi tarea son los del trabajo

149
imaginario, especialmente los derivados del Ensueo Despierto, y al no
haber mucha bibliografa en espaol al respecto, continua mi exposicin
sobre el trabajo con grupos, con un apartado sobre ese mtodo en lo grupal.
Desde el texto que sigue, me permito agregar algunas consideraciones ms,
sobre el como considero las dinmicas grupales, sus etapas y que hacer con
y desde ellas.

EL ENSUEO DESPIERTO EN LOS GRUPOS

Este mtodo nos permite enriquecer los procesos de ayuda grupales con la
introduccin del espacio imaginario grupal, como fuente de una creacin
compartida, en un pasaje de lo real estratificado rgidamente por pautas
normativas sociales, donde lo ldico imaginativo es coartado y solo
permitido al nio y al psictico, y quizs como concesin al artista, pero
difcilmente al normal.
Las sociedades modernas norman a travs de un nfasis puesto en las
cadenas reflexivas, donde se instaura el positivismo racional, se insiste en
el pensar y en el hacer, se reprime el sentir y el crear, o al menos no se lo
favorece.
Si creemos que la salud es una adecuada integracin en el sentir-pensar-
hacer, o mejor dicho en lo sintiendopensandohaciendo, integracin
dialctica que como terapeutas debemos procurar, es aqu donde debemos
intentar modos de acceder a esta bsqueda.
Tenemos que evitar caer en la anttesis, y quedarnos ah, sin lograr la
sntesis que podramos construir:
Tendramos como tesis a las terapias grupales exclusivamente verbales,
reflexivas, interpretativas, que a veces se permiten juegos dramticos, pero
reglamentadas y con interpretaciones rgidas por patrones preestablecidos,
donde no se observara un centramiento en la vivencia de los consultantes,
sino que estara basada en las hiptesis tericas que maneja el coordinador
del grupo, es decir, se pasa de una norma externa a otra norma externa, de
una ley (o carencia de ella) a otra ley que se instituye como valedera, de
una alineacin a otra.

Como anttesis observamos las terapiasliberadoras, que postulan el


sentir, sentir y sentir; a la norma se le opone la anomia.
Cuando predominantemente se piensa, se reprime el sentir y viceversa,
cuando se jerarquiza demasiado el sentir, se dificulta el pensar, en ambos
casos el hacer esta conflictuado, o todo o nada, o acting out o represin.
Entre el blanco y el negro existen otros colores posibles, y estas personas
no los vern.

150
Se ha hecho mucho dao con una u otra forma de facilitar grupos, dado que
en ambos la cuestin que se hace figura, en un caso lo cognitivo, en el otro
lo experiencial, anulan a la otra, en lugar de hacerla fondo
circunstancialmente y abrir el camino para que se haga figura en otro
momento del proceso de ayuda.

Es as como podemos pensar la sntesis de estas antinomias, la que permite


ubicar en el espacio ldico imaginario que se puede procurar en un grupo
teraputico, al que denominaramos multimodal, por el uso integral de lo
verbal, lo dramtico, lo ldico, lo corporal y la imaginacin activa, desde el
ensueo Despierto Grupal.

Hablamos de imaginacin activa quizs como una redundancia, dado que


imaginar implica una actividad psquica en s, en todo el uso de la palabra
activa viene a remarcar la induccin voluntaria de imaginar y de vivir lo
que se imagina Imaginacin y voluntad son dos aspectos de una misma
fuerza profunda. A la imaginacin que ilumina el querer, se une una
voluntad de imaginar, de vivir lo que se imagina (El Aire y los Sueos
de Gastn Bachelard).

Si suponemos que se es tan conflictivo cuando se priva de lo irreal tanto


como de lo real, y que percibir e imaginar son casi antinmicos, ya que el
primero nos remite a la presencia y el segundo a la ausencia, la utilizacin
de este mtodo nos permitir favorecer la integracin partiendo de lo
perceptual real (material imaginario trado por los consultantes), presente
induciendo lo ausente, irreal, imaginario.

Un grupo teraputico se forma con la intencin de favorecer una apertura


integral a travs de la ayuda mutua, favorecedora y enriquecedora de la
nocin del s mismo, y del como ser con los otros.
Si el imaginar individual es la posibilidad de abrirse hacia el camino de una
bsqueda que integre el sentir y el pensar.
Qu mejor que intentarlo tambin con otros!

Se observan dos maneras de trabajar en los grupos:

Ensueo individual en grupo.


Ensueo grupal propiamente dicho.

El primero consiste en que uno de los miembros del grupo ensuee en


relacin con su problemtica personal, utilizando para ese fin imgenes
generadoras o puntos de partida acordes, los que podran surgir de los
ensueos individuales del consultante, del terapeuta, o de los compaeros

151
del grupo, apoyndose estos en el conocimiento que tienen de su
compaero.
El consultante se recuesta en el centro del grupo, y cerrando sus ojos,
relajndose, comienza a visualizar la imagen generadora, sugerida o libre.
El grupo solo observa en silencio el ensoar que coordina el lder grupal
siendo posible algunas veces, si el grupo es experimentado, que algn
compaero ayude con sugerencias, que, al igual que las del terapeuta,
pueden o no ser tomadas en cuenta por el ensoante. Es de suponer que si
esto se realiza en un clima libre de amenazas, estas sugerencias
corresponden al mismo.
Es funcin del coordinador estar alerta en sus reflejos y facilitar que los
compaeros del ensoante sean de ayuda (al igual que en el ensueo
individual, este guarda la misma metodologa), ya que el poner a
disposicin del grupo esta posibilidad permite a cada uno de los miembros,
poder ayudar, y al mismo tiempo ser ayudado.

Usado de esta manera, es un complemento del trabajo individual llevado al


grupo.
A posteriori del ensueo, es todo el grupo el que analiza lo ensoado,
siendo en consecuencia este anlisis mucho ms rico en posibilidades y
profundidad.
Sugerimos que esto ltimo se realice en una sesin ulterior para no
desvirtuar lo vivenciado, tal como se hace en la modalidad individual.
El momento de inclusin de este mtodo es, como todo terapeuta grupal
experimentado sabe, el que corresponda al objetivo de la bsqueda de
acuerdo a un clima previo o caldeamiento, tal como se hace en psicodrama,
role playing o cualquier otro juego dramtico grupal.

Respecto del segundo, el ensueo grupal propiamente dicho consiste en que


todo el grupo ensuee, partiendo de una imagen generadora comn, en
funcin de una circunstancia o problemtica compartida con la cual se
tiende a trabajar, elaborar, discutir, interpretar, desde la dinmica de un
grupo como un todo.
Al hablar de circunstancia nos referimos a un momento del grupo en el que
sus miembros resuenan en un similar canal de comunicacin,
representando esta circunstancia una instancia unificadora que puede
favorecer el crecimiento del grupo o impedirlo, en y para la bsqueda de
ese crecimiento se hace til entonces profundizarla, para fortalecer y
aprovecharla, o si es desfavorecedora, dilucidarla y diluirla.
Cuando hablamos de problemtica compartida nos referimos a una
conflictiva en la que la mayora del grupo necesita explorar ms
profundamente un emergente que los incluye.

152
Si separamos circunstancia grupal, de problemtica grupal compartida,
es a los efectos de diferenciar la utilizacin del ensueo en ambas. Dado
que la primera se refiere ms a una instancia propia de la dinmica, de una
instancia dialctica temporal (fase o etapa de un grupo de acuerdo a una
concepcin Sartreana), momento de manifestacin de un supuesto bsico,
tal como lo piensa Bion, que se puede observar a travs de emergentes
individuales y/o grupales, pero que los subyace y supera, abarcndolos.
Buscaramos para ese fin que las imgenes generadoras, y los temas o
puntos de partida puedan ser de una amplitud tal que los integrantes no se
sientan presionados, o al menos, que no sientan la necesidad de
intelectualizar, al darse cuenta racionalmente del objetivo.
Esta es la modalidad que consideramos til aplicar en situaciones lmites
impuestas por circunstancias institucionales, o de objetivos limitados
concretos.
Creemos que el hecho de imponer una situacin imaginaria grupal puede
favorecer el logro de resolver una situacin concreta y determinada, pero
perjudica el camino de una profundizacin grupal, y obstaculiza la libertad
de eleccin y auto bsqueda propias de una concepcin de salud esperable,
quitando gran parte de lo importante de la creacin del grupo
imaginativamente como fuente de apertura enriquecedora.
Desde el punto de vista centrado en el grupo, es fundamental que la
construccin de la imagen generatriz, y la situacin de inclusin de la
misma en un campo o situacin que la fundamente, sea producto de los
emergentes grupales tomados por el coordinador y sintetizados, desde un
clima de empata, sugirindole al grupo la imagen inicial, respetando el
decurso de la dinmica, y favoreciendo la comprensin e inteleccin de el
mismo por parte de los integrantes del grupo.

Es de real importancia volver sobre la diferenciacin del trabajo cuando se


trata de una circunstancia, cuando de un problema grupal, enfocando el
segundo aspecto, la eleccin de los puntos de partida sern variables y
dependern de la capacidad creativa del grupo y del counselor o terapeuta,
considerando la problemtica que se quiera profundizar, en general, cuando
un grupo tiene un tiempo de terapia. En tal caso es mas sencillo que ellos
mismos ideen que imaginar, de la misma manera que el conocimiento que
el coordinador tiene del grupo hace mas fcil sugerir la imagen inicial,
ponindola a su disposicin, para que la ensueen sin que esta sea sentida
como fornea o ajena a los intereses del grupo.

En cuanto a los ensueos que se remitan a una circunstancia de base


dinmica, debemos tener claro el objetivo, y desde all comenzar.

153
En general se sugieren imgenes de exploracin, de ascenso y descenso; o
de descenso hacia delante, atrs, derecha, izquierda, este oeste, norte, sur,
etc.
En este punto es importante poseer una hiptesis acerca de los momentos
grupales, sin que ello perjudique el centrarse en cada grupo, as como
buscar una correspondencia entre topologa del espacio imaginario y esta
manera de pensar.

A tal efecto, parto de los desarrollos planteados por Jean Paul Sartre en su
libro Critica a la Razn Dialctica, y de la elaboracin de estos,
realizados por David Rosenfeld respecto a la psicoterapia grupal, y
expuestos en su libro Sartre y la Psicoterapia de Grupos.
Nos basamos, con la intencin de integrar conceptos, en la concepcin de
Carl Rogers sobre el desarrollo de los procesos teraputicos y sus etapas,
para lo cual utilizamos su libro Psicoterapia y Relaciones Humanas.

Se entrecruzan tambin los conocimientos que hemos incorporado como


bagaje instrumental, que consciente o no conscientemente se muestran al
escribir, recordando a Kurt Lewin, Bion, Pichn Riviere, Max Pages y a
otros autores argentinos con los que de alguna manera hemos tenido
contacto; Bleger, Pavlovsky, Frilewsky, Kesselman, Rojas Bermdez, etc.

En momentos de escribir estas lneas han transcurrido muchos aos de


trabajo personal realizado con grupos, y por lo mismo creemos poseer una
modalidad propia de praxis que, afortunadamente, integra lo que hemos
aprendido con la experiencia vivida, de ah que exista la posibilidad que
manejemos conceptos tericos que sean de otros, pero son propios en la
instrumentacin, y aplicados mediante una modalidad personal.

Respecto al ensueo grupal hay poca o casi nada de bibliografa, salvo


captulos cortos en algn libro, por ejemplo el de Pacho ODonell, sobre
Psicoterapia de Grupos.

Hemos intentado conceptualizar lo que denominamos Zonas de


Significado Direccional en el Espacio Imaginario, anteriormente
explicado, as como las hiptesis sobre imgenes generadoras ya expuestas.

A modo de sntesis, veamos como decodificamos desde Rosenfeld, las


concepciones de J. P. Sartre. En su libro (Pg. 20) leemos: un grupo se
constituye como un intento de luchar contra la alineacin y la serialidad,
unidos los miembros ante un peligro comn, - de la Critica a la razn
Dialctica- el grupo modifica y es modificado por sus integrantes (Pg.

154
21) La serialidad es el tipo de relacin humana en la que cada miembro
aparece como sustituible por otro, o sea, como indiferenciado.
Recordamos tambin el concepto de alineacin de Sartre, donde se entiende
que es algo que el ser humano sobrelleva desde que nace, en su lucha para
interiorizar la materialidad.
En un mnibus, en un cine, cada uno de nosotros es parte de una serie, es
un objeto dentro de un conjunto sin individualidad, en lo referente a lo
vincular. No hay contacto cara a cara (recurdese lo del grupo primario)
sino, codo a codo, hay un objetivo comn, - viajar, ver la pelcula-, pero la
interaccin no pone en juego la individualidad, salvo en lo formal
normativo; no hay compromiso desde la interioridad con los otros y de los
otros para conmigo, es entonces, una serialidad de personas.
Sin embargo, es en la actualidad donde est el germen de un posible grupo,
ya que hay, por ejemplo, un espacio compartido y ciertos objetivos
comunes.

Al comienzo de un grupo teraputico nadie se conoce, pero cada uno sabe,


desde su intencionalidad manifiesta, que estn para lo mismo, aunque su
primer contacto sea formal y codo a codo.
All se inicia el proceso dialctico que Sartre denomina praxis, (como
movimiento de lucha contra la serialidad, la alineacin), hacer y
comprender cmo distintos momentos que se dan al unsono pueden ser
diferenciados.

Comienzan a darse a conocer, y sus individualidades aparecen.


Es un momento descriptivo (dira Rogers) donde se muestran los motivos
de consulta, quienes son, qu hacen, como y con quien viven. Se expresa
cierta tonalidad emocional en lo que relatan, y quizs sus autocrticas, sus
contradicciones, sus sufrimientos, etc.

Volviendo a Sartre Rosenfeld, decamos que la serialidad es el germen de


un posible grupo, el que se dar en etapas o modalidades de relacin a las
que Sartre denomin:

1-FUSION
2-JURAMENTO
3-ORGANIZACIN
4-FRATERNIDAD/TERROR
5-INSTITUCIONALIZACION

Estas etapas, al darse dialcticamente incluyen cada una a la anterior y es


fundamento de la que sigue.

155
Veamos sintticamente cmo se estructuran las caractersticas de cada
etapa:

1-Fusin:
Se da como integracin de serialidades, en un esfuerzo intencional
de superar la serialidad misma. En un principio hay monlogos
entre cruzados, se debe trabajar hacia el dilogo. Se va dando desde
una conciencia compartida, desde una tarea comn, desde la praxis
individual a la comn.
Desde el uso del nosotros, las fantasas y deseos compartidos, se
producen los sueos grupales, donde todos participan a nivel
simblico.

2-Juramento:
Implica una reciprocidad mediada, que se da como resultado del germen
que implica la etapa anterior y que podramos denominar como el miedo
a la disolucin. Rosenfeld dice que lo que se jura es un vnculo. (Pg.
39). Cada grupo estructura formas particulares de establecer un
juramento como reglas implcitas o explcitas de funcionamiento, y estas
se refieren a un principio de ordenamiento.

3-Organizacin:
Lo implcito en la etapa anterior se realiza aqu: antes se decidi,
ahora se efecta. Se reparten tareas, roles, modos de funcionar, que
permiten la integracin en una praxis; se busca la estabilidad.

4-Fraternidad / Terror:
Comienza a esbozarse a partir del juramento, y su caracterstica es el
control de las posibilidades de fuga, el terror es la amenaza directa a
impedir la disolucin de la dinmica grupal. Estamos ante una
intensa presin que suele ser vivida conflictiva y agresivamente, se
normatizan las cosas que no se deben hacer, enfatizando los no
debemos.

5-Institucionalizacin:
Al elaborarse la etapa anterior, al perder el miedo a la disolucin,
comienza una separacin individualizada de los miembros, se
desmasifica, porque ya no existe el temor de que la individualidad
rompa el grupo. El peligro de esta etapa es la burocratizacin, como
forma rgida de institucionalizacin en forma de defensa. Es tarea de
los coordinadores facilitar un dilogo circular que realimente el
circuito.

156
Es interesante recordar que una situacin grupal nunca culmina, se rearma
y realimenta, creciendo en praxis dialctica en la que podemos detectar
momentos de sntesis, tesis y anttesis.

Desde la perspectiva Centrada en la Persona, creemos necesario repasar


cmo se da el proceso teraputico, qu etapas se van dando, y en una vuelta
en espiral, integrar el ensueo y a sus imgenes generadoras libres, o a las
sugeridas por el terapeuta.

Para el ECP se parte de una Desorganizacin, se pasa por una


Reorganizacin y se culmina en una Organizacin ms positiva.
Estas etapas se dan en un proceso completo y en cada sesin.

Segn Carl Rogers, todo proceso teraputico que se precie de ser profundo,
transcurre de un momento inicial de desorganizacin, una etapa que l
denomina descriptiva, en la que el consultante presenta sus motivos de
consulta, expresa lo que siente respecto a ellos y a si mismo, tomando
actitudes crticas hacia su Yo.

Si se consigue adentrarse en la profundizacin, comienza la segunda etapa


denominada anlisis, en la que exploran, y revalorizan sus vivencias y
emociones. Emerge as una imagen ms conciente del Yo, pudiendo
descubrir las contradicciones de la experiencia vivida que marcan su
incongruencia.

Cuadro Sntesis Integrador:


Etapas Sartreanas Momentos y Etapas desde el ECP

Serialidad Desorganizacin Descripcin


Fusin Anlisis
Juramento Valoracin
Organizacin Reorganizacin Integracin
Fraternidad Terror
Institucionalizacin

He aqu una sntesis de como integramos conceptos de los momentos


grupales. Queda proseguir, intentando buscar la correspondencia con la
topologa del espacio imaginario, explicado anteriormente, as como la
utilizacin de determinadas imgenes generadoras, para favorecer el
despliegue del imaginario grupal , en el espacio imaginante- imaginario,
en el momento del proceso teraputico.

157
Este planteo no debe ir en desmedro de los ensueos libres, sino como
complemento para su comprensin, y como metodologa de abordaje en
momentos de confusin dentro del grupo.

Es importante tener presente estas posibilidades en el momento de


seleccionar imgenes generadoras para un ensueo grupal.

Se deben tener incorporadas a nivel de lo cognitivo los momentos, las


etapas, las coordenadas del espacio imaginario, la simblica universal y
personal y las diferentes imgenes generadoras posibles, as como aquellas
que puedan ser tomadas o introducidas durante el ensoar.

El facilitador teraputico se centra empticamente en el grupo, ensuea


con, co- siente, se complementa vivencial e imaginariamente y desde
all sugiere, cuando es necesario, imgenes-movimiento hacia...

Aquello que tiene incorporado a nivel cognitivo, es el instrumento que le


permite dirigir la meloda como director circunstancial.

En cada grupo, como en cada persona, se tiende en general a transcurrir


desde la dependencia inmadura hacia la madura, de ms directividad hacia
la menor posible. Pero an cuando se est en plena no- directividad los
conocimientos del terapeuta son valiosos durante el ensoar, para
entenderlo, comprenderlo, e intervenir, favoreciendo la dinmica del
movimiento hacia; para poder realizar el anlisis posterior.

Veamos que correspondencia podemos hacer entre etapas, momentos,


espacio imaginario e imgenes generadoras.

1) El grupo se encuentra en el pasaje de la serialidad a la fusin, sus


miembros se sienten desorganizados, y comienzan a conocerse a
travs de la descripcin que hacen.

Imgenes de partida aconsejables: Recorrer una llanura, un campo, un


camino, o algo similar, transitando todos juntos.

Planos del espacio: Horizontales.

Zonas del espacio: Horizontal derecho- izquierdo, si ascienden es


preferible hacia la derecha, hacia la zona vital.

Puede ocurrir que el grupo se anime a adentrarse en zonas generadoras


de fuertes angustias. En estos casos cada coordinador deber evaluar lo

158
aconsejable para el momento, y favorecerlo o no de acuerdo a la fortaleza
yoica individual y grupal, es decir, de cada uno los miembros y del grupo
en su conjunto.
No es lo mismo un grupo con aos de psicoterapia, que otro grupo que
haya comenzado recientemente sus procesos, as como tampoco es lo
mismo un grupo con consultantes dentro de la normalidad, que otro con
severas patologas. De esto depender hasta donde se favorecer el
explorar. Sugerimos ubicarse en un punto intermedio como modo de ayuda
para aquellos que se inician.
En las relaciones de ayuda, sean de psicoterapia o counseling, es preferible
pecar por defecto que por exceso.

2) El grupo se encuentra en el pasaje de la Fusin al Juramento, la


desorganizacin contina a nivel profundo, se est dando la etapa
analtica.
Imgenes de partida:
Realizar el ascenso a una montaa desconocida.
Iniciar un vuelo desde la montaa misma.
Exploracin de un Castillo.
Entrar a una casa desconocida y explorarla.
Entrar en una sala de Espejos, y mirarse como un todo grupal.

Planos del espacio: De ascenso, horizontales.

Zonas del espacio: Zona vital. Zona de angustia existencial. Derecha e


Izquierda.

3) El grupo se encuentra en el pasaje del juramento a la Organizacin;


siguen en Desorganizacin- hacia la reorganizacin, permanecen an
en anlisis, pero comienza la etapa valorativa.

Imgenes de partida:
Descenso a la Cueva. Descenso al Fondo del Mar.
Descenso al Volcn.
Descenso al stano de una Casa Desconocida.
Exploracin del Espacio Interestelar.
En sntesis: Todo tipo de imgenes que permitan adentrarse en
profundidades y alturas.

Planos del espacio: De descensos y ascensos profundos. Izquierda y


Derecha.

159
Zonas del espacio: Zona regresiva. Zona de Conflictos. Zona de Angustia
Existencial.

4) El grupo se encuentra en el pasaje de la Fraternidad- Terror, en


reorganizacin y en plena etapa valorativa.

Imgenes de partida:
La llave para abrir una puerta desconocida.
Camino entre las nubes.
Exploracin de la gruta de las brujas.
Es un buen momento para insistir en los ensueos libres, facilitar que
surjan las fantasas propias del momento y poder trabajarlas.
Tomar los sueos de los miembros del grupo y compartirlos, as como
tambin poder retomar ensueos anteriores.

Planos del espacio: Los que surjan en principio as como tambin sugerir
los que se estn omitiendo.

Zonas del espacio: Todas las zonas.

5) El grupo se encuentra en el pasaje de Fraternidad- Terror al de


Institucionalizacin, hay integracin, seguridad grupal y
compromiso. Es el momento de pleno trabajo, con los ensueos
libres surgidos de la creatividad imaginativa del grupo.

Depender de las intenciones teraputicas de los consultantes y de los


coordinadores lo que se har a partir de aqu, sugerimos que:

Las imgenes de partida, Planos del espacio y Zonas del espacio sean
elegidos por el grupo y que los coordinadores respeten esta eleccin
favoreciendo su transcurrir.

Si los coordinadores creen que hay zonas e imgenes que puedan ayudar al
grupo pueden sugerirlas, siguiendo a tal efecto las motivaciones grupales.
En nuestra experiencia con grupos, este es el momento en el cual se
completan, se replantean, se recontratan los vnculos teraputicos
individuales y grupales, y se dan las altas.

Desde un ejemplo se comprender mejor nuestro planteo.


La sesin relatada a continuacin se realiz el 25 de Julio de 1983:
El grupo estaba constituido por 7 miembros en el momento de esta
experiencia, y se rene una vez por semana en una sesin de dos horas.

160
Sus integrantes, cuyos nombres modificamos por razones obvias son:

Varones: Mario, Diego, Enrique y Ral.


Mujeres: Cora; Cuqui e Ins.

Sus edades oscilan entre 28 y 36 aos.


El nivel profesional/ laboral es medio alto, es decir, el grupo est
compuesto por dos profesionales, dos estudiantes universitarios en el
ltimo tramo de sus carreras, dos dedicados al arte y un comerciante con
estudios en Ciencias de la Comunicacin.
Se trabaja con co- terapia, con tcnicas verbales y corporales gestlticas,
dentro de la modalidad Humanstica Centrada en la Persona.
El grupo se encuentra en la etapa de Fusin.
Este ensueo es el primero que se realiza, y se ubica en la segunda hora de
la sesin, despus de haber trabajado el caldeamiento corporal con tcnicas
de relajamiento.
Se colocan acostados en el piso, en el centro del consultorio, en forma de
estrella, con las cabezas hacia el centro...
Un facilitador da la consigna y coordina el ensoar, mientras que el otro
registra literalmente lo que se va diciendo.

ENSUEO:

Facilitador:
Cierren los ojos....bien flojos.....el cuerpo suelto.....respiren hondo...suelten
despacio el aire....vayan ubicndose imaginariamente en una llanura... se
ubican visualmente y tratan de ver a los dems compaeros con ustedes,
all, cuando comiencen a ver algo, por favor, digan lo que estn viendo.
A partir de ahora ir la inicial del nombre de los participantes, as como la
F por el facilitador.
M: Veo una llanura desierta, un sol medio apagado....el sol est elevndose
en el horizonte....
R: Me cambi el sol, el mo era ms radiante...vamos todos caminando por
la llanura... yo voy en malla, Cuqui en malla de baile, Cora en solerito....
Enrique con traje y corbata, Diego en vaquero...Mario escarbando el suelo
de arena y hablando...Ins con vestido...
E: Sol del medio da, va del oeste al este, girando....Estamos todos
informalmente vestidos...con jeans...bermudas...vamos al molino...a buscar
un pozo de agua...
Cuqui; la gente est separada en distintos subgrupos....hay buen
ambiente...avanzamos hacia el molino...veo los nmeros 223....23
(Ntese que la suma de la secuencia de los primeros nmeros da 7, que es
la cantidad de miembros que componen el grupo, y la suma de la secuencia

161
segunda da 5, probablemente se trate de alguna exclusin que deba
trabajarse)...recorremos el molino...como si hubiramos decidido
quedarnos a acampar... se siente el sonido del agua...alguien se pone a
trabajar...otros se quedan charlando.
F: Vos que ests viendo Diego?
D: Veo la noche en el molino... ha bajado la temperatura...hace fro (se
mueve incmodo por el fro) hacemos fuego... Cora toca la guitarra...Ral
hace algo de comer... est un poco apartado...el grupo est alrededor de la
fogata...yo estoy con el grupo... A Enrique casi no lo veo...casi no le veo la
cara... veo a Cuqui en el fuego frente a la fogata charlando con Cora y
Ral....
(Se percibe cierta incomodidad en el grupo, y hacen comentarios acerca de
que hace fro)

F: Y vos Cora, cmo ves?.. Dnde ests?


C: Es de noche... veo un gran engranaje con luces...flotando en el
espacio....como una estrella...
I: Bajamos a la tierra. (Lo dice con cierta angustia)...
M: Veo igual que Cora... hay oscuridad... en el horizonte veo amarillo...
nos vamos elevando como un plato volador...
F: - Dnde estn ahora?
I: Lejos de la tierra... de cara al sol... comenzamos a calentarnos....
R: Dejamos el sol de lado... nos seguimos trasladando... hay planetas...
constelaciones y galaxias...
F: Dnde tienen ganas de ir?...
R: Al principio del universo....
D: Bajar a la tierra (Lo dice con nfasis e incomodidad)
E: Volver a volar alrededor del sol...ser llevados...
F: Cuqui se te ve perdida... Dnde ests?
C: No veo nada... tengo fro....
D: Ahora se hizo de noche... no veo el sol....
F: Intenten ver un lugar donde detenerse.
Cora: Yo sent que llegamos ... como a una clula... entonces por cada uno
de los filamentos recorramos toda la clula... en cada punta uno de
nosotros...
F: Intenten ver un planeta adnde ir.
D: Imposible ir a lo de Cora...
R: Nos metemos en el agujero que ella vio... en la clula...
M: Estamos en otra dimensin...
R: Veo un planeta con dos lunas... verde...
E: Con color de arco iris....
Cuqui: veo una cabaa....
I: Montaas plateadas...

162
M: Ros amarillos...
D: Un ambiente muy clido- (ntese la diferencia del fro al calor)- se
puede andar en camisa...
F: Se sienten bien all?
Todos comentan que estn cmodos.
F: Podemos volver entonces?

Al terminar el ensoar se hacen comentarios sueltos dirigidos a un


sentimiento de integracin, de tranquilidad.
El co- terapeuta se refiere a una percepcin mandlica- lo explica- que tuvo
mientras iba escuchando y tomando nota de todo lo que se deca.
Se termina la sesin.
En la semana siguiente falta Enrique, se percibe un clima apagado,
ciertamente melanclico.
El primer emergente que surge es Ral, que comenta que el domingo a la
noche se angusti mucho, y que pens si vala la pena sentirla, ya que no
saba qu hacer con esta angustia y que le encontraba salida, que haba ido
resolviendo en el curso de su terapia individual y grupal cuestiones
externas, en las cuales se escudaba para justificar sus frustraciones... y
ahora se daba cuenta que est a solas consigo mismo en l y no en las
cosas, para resolver su vida.
A partir de aqu el grupo comienza un trabajo profundo en el cual, cada
uno, va asociando y comentando situaciones y vivencias referidas a qu
hacer con sus vidas.
La temtica de la sesin discurre alrededor del sentido de la vida y de la
identidad.
Nadie se refiere al ensueo de la sesin anterior, y es por eso que el
terapeuta la da por finalizada, cerrando la sesin, y sealando
-Qu tendr que ver todo lo que sali hoy con el ensueo de la sesin
anterior?
Diego: Hubo un clima distinto hoy... como si algo hubiese cambiado.
F: Nos vemos la semana que viene.

Si bien este ejemplo, y el texto previo ha sido acerca de la inclusin del


Ensueo Despierto en los proceso de ayuda grupales, espero, haber podido
dar cuenta de, no solo la integracin de un recurso, sino de una manera de
pensar lo grupal como base y sentido de lo humano, en este caso expresado
desde un rol teraputico.
Podra como dije anteriormente hacer lo mismo con otros recursos, sean del
Psicodrama o la Terapia Gestaltica, de esto se trata un modelo holstico
integrador desde el ECP. No lo hago en tanto mostr la modalidad que ms
utilizo, y porque adems existe abundante bibliografa al respecto.

163
Insisto, tanto sea en el trabajo individual, o como en este caso grupal, es
fundamental la posicin de no directividad, en donde el recurso, se el que
sea, emerge desde una relacin basada en esa impronta, como un chequeo
ms de percepciones, para que el o los consultantes favorezcan el libre fluir
de su conciencia, abriendo el juego a una expresin ms libre de su pulsim
vital o tendencia actualizante del desarrollo personal, sea individual, grupal
u organizacional.

COMO FINAL?

ABRIR LA PUERTA PARA SALIR A JUGAR

Toda puja en pos de la pureza deja sedimentos,


toda puja en pos del orden engendra monstruos.
Zigmund Bauman
Me encuentro con un final, con el ltimo borrador como dicen los
escritores.
Me encuentro en este terminar con un algo que s que continua, mi pensar
y el suyo, el del lector o lectora, y en tanto esto, hoy leyendo un excelente
libro: Amor Lquido del socilogo polaco Zygmund Barman descubro la
frase del epgrafe, y me digo, y escribo, que suerte, que buen cierre de mi
libro es esa frase.
Cuanto uno lucha para alcanzar ideales, purezas, hasta que nos damos
cuenta que lo ideal es enemigo de lo bueno, de lo posible, y que encima, si
por ah lo logramos, surge su invevitable consecuencia: los sedimentos.
Cuanta gente ha muerto por buscar la pureza, sobre todo cuando alguien se
dice, se nombra, como portador de ese mensaje y lo traslada a la accin.
En pos de esa bsqueda se concretan guerras, y es obvio, si alguien se cree
dueo de alguna verdad la va a querer imponer, no importa a que precio.
Y si encima le agregamos el orden, un orden centrado en aquel que cree
saber lo que es el buen orden, y surgen los monstruos, los Hitler, los Stalin,
aquellos que ordenaron hace siglos la inquisicin, los Bush o los Bin
Laden, los Videla Massera Agosti y Firmenich, la misma bosta con distinto
olor dira mi padre, que le gustaban los caballos.
Este tipo de ideologa, o sistemas de creencias, circulan tambin nuestras
profesiones.
El EHCP y su esencia no directiva, aquella que nos marca desde el
sabernos no portadores de ninguna pureza y de ningn orden

164
preestablecido, no coloca en una posicin muy diferente, y que me hace
acordar hoy algunas frases u opiniones:

No empujes el rio porque fluye solo de Barry Stevens.

No te opongas al rio porque la corriente te rodear o te pasar por


encima, de Milton Erikson.

El terapeuta trata a un consultante que dirige al terapeuta sobre como


tratarlo de Bradford Keney

Lo que es uno es uno. Lo que es no-uno es tambin uno de Chuang Tsu.

Este tipo de facilitador teraputico crear un espacio intermedio, entre la


estructura y la antiestructura, ese espacio de comunitas, ese espacio que
favorece el retorno al inicio de la cadena experienciante (hoy dira hacia lo
mismico), ese espacio donde se hace conciente lo que es inconciente
(hoy hablara de conciencia irreflexiva que se hace reflexiva), figura lo que
es fondo, fondo lo que es figura,el espacio del No, de lo que me niega para
que aparezca la autoafirmacin, el lugar donde se reproduce el mito que
hace ser al hombre lo que es: persona de mi propia autora ene. libro
Estar Presente..

Ante todo este texto lleg la hora de Abrir la Puerta para salir a jugar.

La puerta es uno de los smbolos y significantes universales e histricos por


excelencia. Nos habla acerca de un espacio, de una abertura que todo lugar
tiene, para poder entrar o salir de l.
Un espacio, y como tal vacio, un lugar entre dos lugares que lo delimitan,
los marcos, los contramarcos, en nuestro caso el encuadre EHCP.
Un encuadre que si bien encuadra, enmarca, demarca, lo hace en el sentido
de que el consultante, si bien contenido por ese contexto de ayuda o setting,
puede aprender a encontrar, dentro o fuera de si mismo (siempre dudo
cuando digo esto, dudo si hay dentro o fuera), su propio modo de delimitar
esa cancha de la vida en la cual jugara su juego existencial.
Un tipo de puerta para que la mismidad decida que hacer.

Lic. Andrs Snchez Bodas


Julio de 2005

165
BIBLIOGRAFIA EN CASTELLANO
DE CARL ROGERS

Psicoterapia Centrada en el Cliente- Edit. Paidos 1966


El proceso de Convertirse en Persona Edit. Paidos 1972
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-----y otros Psicologa Existencial Edit. Paidos 1963
-----y Marian Kinget Psicoterapia y Relaciones Humanas Edit. Alfaguara
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-----y B. Stevens y otros. Persona a Persona. Edit. Amorrortu 19

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------y Martn, orlando y colab.: Psicologa Humanstica, Edit.
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Giordani, Bruno: La relacin de Ayuda, de Rogers a Carkhuff, Edit. de
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Peretti, Andr: El Pensamiento de Carl Rogers, Edit. Atenas 1979
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Tausch R, y A. Marie: Psicoterapia por la Conversacin, Edit. Herder 1987
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-----y colab. Crear Salud o Curar Enfermedad?, Edit. Holos 1993
-----y otros Psicoterapias en Argentina, Edit. Holos 1994
----- y colab. Counseling Humanstico, Edit. Holos 1999
Snchez Bodas, Andrs: Buscar Un lugar en el Mundo, Edit. Del Nuevo
Extremo 2001
Snchez Bodas Andrs: Desplegarse- Edit. Lectour- 2004
Sartre Jean Paul: La trascendencia del Ego- Edit. Sntesis- 2003
Vilanova, Alberto: Contribuciones a la Psicologa Clnica Edit Adip 1993

SOBRE COUNSELING

Blocher, Donald
y Biggs Donald : La Psicologa del Counseling en Medio Comunitarios
Editorial Herder- 1986
Dietrich Georg: Psicologa General del Counseling
Editorial Herder- 1986
Okun Barbara : Ayudar en Forma Efectiva- Counseling- Paidos 2001
Rogers Carl : Orientacin Psicolgica (Counseling) y Psicoterapia
Editorial Narcea - 1978
Snchez Bodas y
Colaboradores : Crear Salud o Curar Enfermedad?
Editorial Holos- 1993
Snchez Bodas A.
y colaboradores: Counseling Humanstico
Ediciones de Holos- 1999
Snchez Bodas Andrs: Que es el Counseling- Editorial Lectour- 2003
Shertzer y Stone: Manual para el Asesoramiento Psicolgico ( Counseling)
Editorial Paidos- 1986

SOBRE ANLISIS FENOMENOLOGICO EXISTENCIAL

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Jaspers Karl: Psicopatologa General- Edit. Beta- 1950
May Rollo y otros: Existencia- Edit.Gredos- 1967
Ravagnan Luis: La Psicologa Fenomenolgica- Edit. Paidos- 1974
Ruitenbeck H., Binswanger y otros: Psicoanlisis y filosofia existencial
- Edit. Paidos-1965
Yalom Irvin: Psicoterapia Existencial- Edit. Herder- 1984
SOBRE ENSUEO DESPIERTO

167
Ennis Maria Ana: Psicoterapia Simblica- Edit Hachette-1974
Desoille Robert: Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia.
El Caso de Maria Clotilde- Edit. Amorrortu- 1975
Fabre Nicole: El tringulo roto- Edit. Amorrortu- 1975
Velasco Suarez Carlos.: La Actividad Imaginativa en Psicoterapia
Edit. Eudeba- 1974

SOBRE GRUPOS

Artiles Manuel y colaboradores: Psicologa Humanstica (captulo 4


de Andrs Snchez Bodas) Edit Hernandarias- 1994
Bion W.: Experiencias en Grupos- Edit Paidos-1974
O Donnell P.: Teora y tcnica de la Psicoterapia Grupal-
Edit. Amorrortu-1975
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Rosenfeld D.: Sartre y la Psicoterapia de los Grupos-Paidos-1971
Ruitenbeck H.: Mtodos y Tcnicas en la Psicoterapia de Grupos
Editorial Troquel- 1977
Snchez Bodas Andrs: Estar Presente- Editorial Holos San Isidro 2005
Snchez Bodas Andrs: Counseling Humanstico (Captulo 12- de Jorge
Kappel) Compilado Edit.Holos San Isidro-2005
Schultz W.: Todos Somos Uno- Amorrortu- 1986
Vinogradov S.- Yalom Irvin: Gua Breve de Psicoterapia de grupo
Edit Paidos- 1996
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Zinker J.: El proceso Creativo en terapia Gestaltica- Paidos- 1976

INDICE
Dedicatorias
Frases iniciales
Introduccin
Capitulo 1: Abriendo el Juego hacia la Mismidad.
Captulo 2: El Mi o Identidad del ECP.
Captulo 3: El Enfoque Holistico Centrado en la Persona.
Captulo 4: Autoayuda y Autorrealizacin- Mi posicin desde el
Humanismo Existencial.
Captulo 5: El Ensueo Despierto
Captulo 6: El Trabajo con Grupos- Abriendo el Juego a lo Grupal
Como Final?: Abrir la puerta para salir a jugar.
Bibliografa en Castellano

168
169