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Bonum
Editorial
Guadalupe
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Anselm Grn
Por qu a m?
El misterio del dolor y la justicia de Dios
Grn, Anselm
Por qu a m? El misterio del dolor y la justicia de Dios - I a ed. 5a
reimp. - Buenos Aires: Guadalupe, gape Libros, Bonum, Lumen,
San Pablo, 2011.
160 p.; 20x14 cm ^
ISBN: 978-950-861-849-8
1. Espiritualidad. I. Ttulo
CDD 291.4
Ttulo original:
Womit habe ich verdient? Die unverstndliche Gerechtigkeit Gottes
Vier-Trme GmbH - Verlag, Mnsterschwarzac 2005
Guadalupe, Agape, Bonum, Lumen, San Pablo, 2006
Traduccin: Evelina Regina Blumenkranz
Supervisin de traduccin: Katja Lhmer
I a edicin: 13.500 ejemplares, marzo 2006
I a reimpresin: 8.000 ejemplares, junio 2006
2a reimpresin: 10.000 ejemplares, marzo 2007
3a reimpresin: 7.200 ejemplares, febrero 2008
4a reimpresin: 8.000 ejemplares, septiembre 2009
5a reimpresin: 10.500 ejemplares, junio 2011
ndice
In trod u ccin .......................................................................................
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Coeditan:
gape Libros - Av. San Martn 6863,1419 Buenos Aires
Tel.: (011) 4571-6001 / agape@agape-libros.com.ar
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ISBN 978-950-961-849-8
el dolor
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Introduccin
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Introduccin
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iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiin iiiiiiii
no hablars ms as.
im iiiiiiirim in m unm
Introduccin
Introduccin
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Respuestas teolgicas
frente al sufrimiento
Consideraciones filosficas bsicas
E l filsofo alemn Leibniz denomin la cuestin de Dios
y el dolor como el problema de la teodicea. Leibniz se cues
tion cmo poda unirse la fe en el Dios todopoderoso y be
nevolente con la experiencia del mal, de la oscuridad y el su
frimiento. De ese modo tom la iniciativa de colocar a Dios
frente al tribunal del razonamiento humano. Pero Leibniz no
acus a Dios, sino que lo defendi en vista del sufrimiento del
mundo. Mientras que el poeta alemn Georg Bchner vea al
sufrimiento como la mayor prueba contra la existencia de
Dios, Leibniz quera demostrar mediante motivos de la razn
porqu incluso el dolor nos remite a Dios.
En la actualidad, la mayora de los telogos son escpticos
con respecto a si es posible responder o no al problema de la
teodicea. Por esta razn, muchos renuncian de antemano a
formularse la pregunta. Johann Baptist Metz opina, sin em
bargo, que renunciar al problema de la teodicea dejara a los
hombres solos con su dolor. Por ello habla a favor de una
nueva sensibilidad con respecto a este antiguo problema. l
considera que ciertos movimientos espirituales hacen enmu
decen el lamento del hombre, al acentuar tanto la unidad
con Dios. El hombre ya no sabe a dnde dirigirse con su do-
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ocurre.
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gen de Dios. No podemos practicar una teologa libre de sufrimiento. No debernos ver a Dios demasiado bonito. Muchas
personas que han sufrido ya no pueden or las palabras vacas
del buen Dios que siempre tiene las mejores intenciones para con nosotros. Esto les provoca resistencia, y les resulta de
masiado barato. Ellas no asocian esta imagen tierna y agrada
ble de Dios con su experiencia. Por esta razn, tambin la
teologa debe enfrentar al sufrimiento y preguntarse cul es el
significado de lo oscuro y penoso en este mundo, en relacin
con nuestra imagen de Dios. La respuesta cristiana es la ima
gen de la Trinidad de Dios, que ingresa en el sufrimiento de
su Hijo y nos enva el Espritu Santo, que se encarga de nues
tra debilidad y nos fortalece en el sufrimiento, y que reza en
nosotros con gemidos inefables a causa de la afliccin por el
dolor (cf. Rm 8, 26).
Karl Rahner comenta al respecto que si bien atribuir el su
frimiento a la libertad humana es una respuesta correcta, no
es la ltima: Tenemos prohibido damos por satisfechos con
esta respuesta (Rahner, pg. 459). Como nica respuesta a la
pregunta por el sufrimiento, l ve: la incomprensibilidad del
sufrimiento es una parte de la incomprensibilidad de Dios
(ib., pg. 463). Y aceptar la incomprensibilidad del sufrimien
to es para l la forma concreta en la que aceptamos al mismo
Dios y dejamos ser a Dios (ib., pg. 465). Rahner cuenta de
la visita de Walter Dirk al gravemente enfermo Romano
Guardini. Este le dijo a su amigo en el lecho de muerte que en
el Juicio Final no slo se dejara indagar por Dios sino que l
mismo formulara la pregunta para la cual ni la Biblia ni el
dogmatismo eclesistico le han dado una respuesta: Por qu,
Dios, tan terribles rodeos para llegar a la salvacin, el sufri
miento de los inocentes, la culpa? (ib., pg. 465). Rahner es
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al servicio de las fuerzas positivas del universo y me esforzaba apasionadamente por observar todas las tonalidades de la
tierra, t, tendida inmvil en tu lecho, en la profundidad de
tu ser has transformado en luz la oscuridad ms terrible del
mundo. Dime, Margurite, quin de nosotros dos ha elegido
la mejor parte a los ojos del Creador? Teilhard de Chardin
experiment a Dios en la vida y a travs de la vida. Pero l
mismo se formula la pregunta: Pero Dios puede hallarse en
cada muerte y a travs de cada muerte? Esta es, en ltima
instancia, la pregunta que confunde a todos los hombres. Y
no obstante, deberemos aprender a reconocer tambin esto
con una mirada ejercitada y experimentada; de lo contrario
permaneceremos ciegos para lo ms especficamente cristia
no del pensamiento cristiano, y perderemos el contacto con
Dios en uno de los aspectos ms extensos y susceptibles de
nuestra vida (Teilhard de Chardin, Der gttliche Bereich [El
medio divino] pg. 78). Para Teilhard, la esencia de lo cris
tiano radica en que pasamos por encima de la muerte al des
cubrir en ella a Dios. Luego opina hallaremos lo divi
no en nuestro corazn. La muerte y la resurreccin de Jess
nos muestran que Cristo super la muerte no slo al evitar
sus fechoras, sino dando vuelta su aguijn. Gracias a la re
surreccin, ya nada conduce inevitablemente a la muerte.
Todo puede convertirse para nuestra vida en el contacto
bendito con las manos divinas, en la influencia bendita de la
voluntad divina (ib., pg. 81). Con estos pensamientos
Teilhard ha traducido a nuestra poca actual la ptica del
Evangelio segn san Marcos acerca de la muerte y la resu
rreccin. Teilhard nos anima a descubrir a Dios precisamen
te en el sufrimiento inefable. Seguramente esto nos resulta a
menudo difcil. Y alguno se resiste a buscar a Dios precisa
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padeci un sufrimiento inmenso en el campo de concentracin y sobrevivi gracias a que l le dio a esta experiencia un
sentido significativo y personal.
Jess no ha expresado nada acerca del porqu y para qu
del sufrimiento. Su respuesta es existencial. El mismo atrave
s el dolor y le dio as un nuevo sentido al sufrimiento. Pero
tanto en los evangelios como en las Epstolas del Nuevo Tes
tamento encontramos puntos de partida para una respuesta a
la pregunta acerca de cmo vencer nuestro dolor y qu sen
tido podemos darle a nuestro sufrimiento. Quisiera tomar
slo un par de respuestas que personalmente me parecen im
portantes para la interpretacin y el dominio existencial del
sufrimiento:
Para el evangelista Lucas, el camino de la Pasin de Jess,
que lo conduce a travs de la cruz hacia la resurreccin, repre
senta un modelo para los cristianos y, simultneamente, una
clave para poder comprender nuestro propio calvario. Tam
bin nuestro camino conducir a travs de ciertas miserias. En
los Hechos de los Apstoles, Pablo alienta a los discpulos a
no temer el dolor y la persecucin: Es necesario que pasemos
por muchas pruebas para entrar en el Reino de Dios (Hechos
14, 22). Para Lucas, el autor de los Hechos de los Apstoles,
el sufrimiento significa, por lo tanto, un paso hacia el Reino
de Dios. Podemos darle un sentido al sufrimiento si permiti
mos que ste nos abra a Dios, para que Dios reine en nosotros.
Con frecuencia corremos el riesgo de acaparar a Dios para no
sotros e instalarlo en nuestra devocin. El sufrimiento profun
do puede hacer volar ese edificio de devocin construido por
uno mismo, para que estemos abiertos al Dios totalmente dis-
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El tratamiento de experiencias
concretas de dolor
Sufrimiento provocado por las personas
Cuando est absolutamente en claro que las personas han
provocado determinado sufrimiento, observo en m y en los
afectados distintas reacciones. Frente a los atentados del 11
de septiembre, por ejemplo, personalmente reaccion con ira.
Y me encontr experimentando sentimientos de venganza,
deseo de borrar del mapa a los terroristas. Pens que nunca
ms debera suceder algo as. Deberamos tomar todas las me
didas para que los terroristas no tengan oportunidad de pro
vocar tanto mal. En m surgieron ideas para evitarlo. Partan
del postulado previo de que el sufrimiento provocado por el
hombre no debiera existir y, que por esta razn simplemente,
debiera hacerse imposible.
Cierta vez una madre me cont que su hijo haba sido ase
sinado. Ella conoca al asesino, pero no tena pruebas. Todas
las sospechas no eran suficientes para incriminar al antiguo
amigo escurridizo del hijo. Ella padeca enormemente cuando
se encontraba con el culpable. Y senta dentro de s mucho
odio e ira. Simplemente era incapaz de perdonarlo.
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n iiiiiim iiiiim iiiii
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ello. Pero ayuda imaginar que la pequea hija grab una pro
funda huella en este mundo a pesar de sus tres aos. Ella gra
b una huella en el corazn de sus padres. Esta huella conti
nuar.
Algunos padres me cuentan que el hijo difunto tena una
modo muy particular, que era precoz, totalmente transparen
te, con conocimientos que no se esperan de un nio. Casi po
dra designrselo como santo. Aqu la tarea consistira en
conservar en el corazn esta huella nica y clara, luminosa y
clida, santa y sanadora del nio, y grabar tanto ms clara y
firmemente en este mundo la propia huella de vida como res
puesta al misterio del nio fallecido prematuramente. Enton
ces, la vida del nio, por breve que haya sido, habr tenido
un sentido. Continuar deslumbrando al mundo a travs de
nosotros.
A veces, muchos aos despus del duelo y el dolor, los pa
dres y madres cuentan que la muerte de su hijo transform su
vida y la gui en una nueva direccin. Una madre que haba
perdido cinco hijos antes de que nacieran, opinaba que con
cada nio se haba abierto en ella una puerta que le haba per
mitido algo nuevo. Sus hijos la acompaaban desde el cielo.
Ella tena la sensacin de que sus difuntos hijos, a quienes
nunca haba visto, le haban dado la capacidad de compren
der y acompaar de manera muy especial a todos los nios. De
este modo, la profunda herida que ella haba experimentado
por la prdida de sus hijos, se haba transformado en una per
la, en un don valioso, que ella acept con agradecimiento y
que ejerci para el bienestar de muchos nios. O un padre que
perdi a su hija depresiva a causa de suicidio se comprometi
con los padres de nios que padecan depresin.
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Atravesar el duelo
Aprender a transformar los remordimientos y la pena
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IIH IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIllllilllllliiiliiiiH H iiiiiim im iiiiiiiiiiiiiiiiii
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considerando distintas enfermedades, pero nada result. Entonces determinaron que padeca de una rara enfermedad autoinmune. Involuntariamente se pregunt: Por qu precisa
mente yo? Siempre viv tan saludablemente. No slo prest
atencin a la alimentacin sino en general a una vida sana, a
una buena convivencia. Y de inmediato apareci en ella
tambin la pregunta: Qu hice mal? He luchado interior
mente contra m misma?
Por cierto, en esta situacin la pregunta acerca de las cau
sas no aportara nada. El afectado slo cavara cada vez ms
profundamente dentro de s mismo sin obtener una respuesta.
Actualmente es habitual reducir toda enfermedad a causas
psquicas. Pero como terapeuta, s que de este modo slo
transmito a los enfermos sentimientos de culpa. Desde Sigmund Freud se habla de la interpretacin de la enfermedad
causal-reductora. Esto significa que se reduce la enfermedad a
una causa pasada. Este tipo de interpretacin tiene, natural
mente, su justificacin en ciertos casos. Si continuamente me
alimento mal o tomo demasiado alcohol, si fumo demasiado,
no tendr que asombrarme por sntomas de enfermedades. Pe
ro si atribuyo cada enfermedad a una causa, slo le ocasiono
remordimientos al enfermo. Por ltimo le digo: T mismo
eres culpable de tu enfermedad. Podras haberla evitado si hu
bieras vivido de otra manera. Pero los remordimientos no
ayudan, slo continan impulsndonos ms profundamente
hacia la enfermedad. En su libro Gracia y coraje Ken Wilber
se rebel, con razn, contra las interpretaciones que prove
nan de su entorno cuando su esposa Treya estuvo enferma de
cncer de mama. Amigos psiclogos le dijeron a Treya: Has
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Sufrimientos psquicos
Durante las conversaciones encuentro mucha gente que
padece de afecciones psquicas. Muchas veces experimentan
este sufrimiento como insoportable. Se puede hablar acerca
de una enfermedad fsica, se puede contar acerca de la opera
cin a la que uno debe someterse o la medicacin que debe
tomar. Pero muchas personas no se animan a hablar sobre su
enfermedad psquica. Se sienten fcilmente marcadas y ellas
mismas tienen la sensacin de que no tienen nada en sus ma
nos. Se sienten enfermas, pero a menudo no saben de dnde
proviene esta sensacin. Y, ante todo, se sienten desampara
das, no pueden ver qu podra ayudarlas verdaderamente.
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Enfermedad y discapacidad
Muchos padres que tienen un hijo discapacitado me cuen
tan que necesitaron mucho tiempo hasta aceptar la discapaci
dad. Pero ahora experimentan que el hijo es una bendicin
para toda la familia. Lleva en s algo de amor y felicidad. O
tiene aptitudes que casi no observamos en los nios norma
les. Una mujer, por ejemplo, que tiene un hijo con una en
fermedad incurable, concurri a un grupo de autoayuda. La
mayora en este grupo hablaba siempre de la carga que deban
soportar a causa del hijo, y preguntaban cmo manejarse con
ella. Sin embargo, despus de asistir a un curso que impart, la
Enfermedad psquica
Los padres sufren cuando el hijo o la hija son depresivos o
padecen de una psicosis. A menudo no comprenden al hijo.
Le dieron todo lo que tenan para darle, el hijo es inteligen
te, no le falta nada, pero a pesar de ello no sale de su depre
sin. Ninguna persuasin da resultado.
Tambin aqu es importante que los padres se informen
con especialistas para reaccionar de la manera adecuada fren
te a la enfermedad de sus hijos. Pero ms all de la ayuda pro
fesional, el sufrimiento de los padres contina. Observar c
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mo los hijos no dominan su vida sino que una y otra vez caen
en una fase depresiva o son atrapados por un brote psictico,
duele. Sin embargo, la enfermedad de los hijos significa, por
un lado, un desafo para reflexionar sobre s mismo. Cmo
entiendo mi vida? La enfermedad de los hijos me remite a lados de sombra reprimidos? Aqu se entender que lograr la
plenitud en la vida no brota espontneamente. Y tambin
descubriremos aristas desconocidas en nosotros mismos. Por
otra parte, se trata de despedirse de la ilusin de que a travs
de una educacin bien intencionada pueden resolverse los
problemas de los hijos. Los hombres chocamos siempre contra
lmites. Existen enfermedades que sencillamente debemos
aceptar, cuidndonos frente a dos riesgos: el primero consiste
en atribuir la enfermedad slo a los hijos segn el lema yo es
toy sano. El segundo riesgo es buscar la culpa en uno mismo.
Siempre debo observar ambas partes. Qu expresa la enfer
medad sobre el sistema familiar? Y qu manifiesta sobre m?
No debo reprimir mi parte en la situacin familiar, pero tam
poco debo creer que soy responsable de todo. Quiz la enfer
medad del hijo o de la hija tenga otras causas. Puede ser una
cuestin hereditaria o ser consecuencia de la falta de determi
nadas hormonas.
A menudo una enfermedad tal no puede explicarse a tra
vs del sistema familiar; es decir, no puedo explicar ni la en
fermedad ni la situacin familiar. En la incomprensibilidad
del sufrimiento encuentro al propio Dios incomprensible. Es
to me indica que simplemente debo enfrentarme a ello y tra
tar de dar mi respuesta personal, sin romperme la cabeza por
descubrir la relacin que existe entre todo. Slo puedo acep
tar la enfermedad de los hijos como un desafo que me ense
a que el alma humana es un misterio muy profundo. Y en la
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Separacin y divorcio
Al fracaso en la vida profesional le corresponde en el pla
no personal el fracaso de las parejas y matrimonios. Muchos
se animan al paso del divorcio porque el matrimonio repre
senta un sufrimiento para ellos que los sobreexige. Tienen la
sensacin de que enferman cada vez ms si sostienen el s
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frente a la pareja. A veces las mujeres o los hombres experimentan la separacin de la pareja como un acto de liberacin.
Pero a menudo se sienten fracasados. Por qu no dur mi ma
trimonio? Di lo mejor de m, quera mantener bajo cualquier
circunstancia mi promesa del s. Me preocup por la familia.
Intent entender a mi esposa, a mi esposo y ser un buen com
paero, una buena compaera.
Tanto las mujeres como los hombres se sienten profunda
mente heridos cuando su compaero de vida, su compaera
de vida los abandona, porque se ha enamorado de otra mujer
o ella de otro hombre. A esta herida se suma tambin en los
cnyuges la lucha por los hijos. Los hijos naturalmente repro
chan a sus padres que no puedan vivir juntos y ofrecerles un
hogar seguro. O los padres pelean por los hijos. Cada cual los
coloca de su lado en su lucha contra el otro y trata de tirarlos
hacia s.
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Catstrofes naturales
Las imgenes de catstrofes naturales, que lamentable
mente la televisin nos muestra con excesiva frecuencia, a
menudo dejan en nosotros la sensacin de desamparo, de
debilidad, de ira y de dolor. El terremoto en la ciudad de
Bam, en Irn, dej cien mil vctimas. El tsunami del 26 de
diciembre de 2004 arroj a la muerte a casi,doscientas mil
personas. Desprendimientos de tierras, aludes, terremotos,
inundaciones, tornados... espantosas noticias recorren cada
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Conclusiones
D io s es justo. As lo dice la Biblia. l ama la justicia y el
derecho, y la tierra est llena de su gracia, canta el salmista
(Salmo 33, 5). Y en otro salmo dice: Verdad y justicia son
obra de sus manos, todos sus decretos son seguros (Salmo
111, 7).
Cmo podemos y nos permitimos hablar entonces de la
injusticia de Dios? Dios es justo. Debemos aferramos a ello.
Pero muchas veces lo percibimos injusto y no nos sentimos
tratados correctamente por El. No debemos reprimir este
sentimiento o desvalorizarlo mediante reflexiones teolgi
cas. Unicamente si no pasamos por alto la experiencia del
Dios injusto podremos avanzar hacia una nueva imagen de
Dios. De este Dios podemos continuar cantando con el sal
mista que es justo. Pero le hemos exigido nuestro punto de
vista. Le hemos gritado nuestra queja; que nos hemos senti
do tratados injustamente, que no entendemos el sufrimiento
que nos exige. Nos animamos a preguntarle qu hicimos pa
ra merecer que El permitiera tal injusticia en nosotros. Al
formular la pregunta, al acusar a Dios, al presentarle nuestros
reproches podr transformarse nuestra imagen de Dios. As
podremos descubrir que nuestra ptica tampoco es absoluta
mente correcta, que hemos observado todo slo desde nues
tro punto de vista.
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Conclusiones
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Anselm Grn,
nacido en 1 9 4 5 ,
es m o nje y ad m inistrador del convento b e n e
dictino de M n sterschw arzach . En num erosos
libros, cursos y disertaciones aborda las necesi
dades y preguntas de los hom bres. Muchas
personas lo estim an como padre espiritual,
asistente espiritual y te rap e u ta , y es uno de los
autores cristianos m s ledos en el presente.
Varias d e c e n a s de m iles de p e rso n a s asisten
a n u a lm e n te a sus conferencias.