Experimentarlo todo y quedarse con lo mejor

El discernimiento como camino creyente - Carlos Rafael Cabarrús

Índice
Introducción: “Lo complejo del tema” ......................................................... 7

I. “La voz de la conciencia” ....................................................................... 11

1. Los miedos y compulsiones........................................................................ 12
1.1. Los ídolos que emanan de las compulsiones....................................... 13
2. La fuerza de la positividad y la energía...................................................... 15
2.1. Las sombras.......................................................................................... 16
2.2. El manantial......................................................................................... 17
2.2.1. El regalo de la identidad............................................................ 18
2.2.2. La riqueza de la conciencia: ser sensor del corazón................. 20
3. Hacia una definición operativa del valor.................................................... 21
3.1. Cómo hacer atractivos los valores....................................................... 23
3.2. La importancia de las experiencia significativas................................. 24
3.3. Formación en un clima de anti-valores................................................ 27
3.4. Lo que entrañan los valores................................................................. 28
3.5. La dificultad de reconocer los valores más universales ..................... 29
3.6. El discernimiento con su implementación política.............................. 32

II. El discernimiento cristiano..................................................................... 37

1. Valores humanos y valores cristianos......................................................... 37
2. Las primeras batallas espirituales............................................................... 39
2.1. Derribar el fetiche para que se instale el Dios de Jesús...................... 39
2.2. Liberarse de la culpa malsana.............................................................. 40
2.3. El trabajo que se requiere.................................................................... 42
3. El camino de la oración de Jesús................................................................ 43
3.1. Cultivo de las tres fuentes del camino creyente.................................. 46
3.2. El discernimiento, como método del camino creyente........................ 47
3.3. Los actores de este camino.................................................................. 48
3.3.1. La Trinidad como actor.............................................................. 48
3.3.2. La acción del mal espíritu........................................................... 55
4. Conceptos claves en el discernimiento....................................................... 58
4.1. Las reglas de oro del discernimiento creyente..................................... 60
4.2. La tarea principal: captar a fondo el reinado de Dios......................... 60
4.2.1. La estrategia de Jesús................................................................ 61
4.3. Otras dimensiones complementarias a las reglas básicas....................... 63
 -4-
4.3.1. Las ocasiones de los movimientos espirituales......................... 63
4.3.2. La relación con la estructura psicológica................................ 64
4.3.3. La reacción ante las mociones y tretas..................................... 64
4.3.4. Las ocasiones de los movimientos espirituales........................ 65
4.3.5. El ejemplo del extractor de jugos............................................. 66
5. La perla del discernimiento: la consigna.................................................... 66
6. El toque ignaciano en esta espiritualidad.................................................... 69
7. Ejercicios espirituales como la cuna del discernimiento............................ 69
7.1. Los rasgos de esta espiritualidad......................................................... 74
7.1.1. Una metodología y una manera de orar.................................. 74
7.1.2. Pasión por Jesús y su proyecto................................................. 74
7.1.3. Espiritualidad de núcleos de convocatoria.............................. 74
7.1.4. Una espiritualidad de paradojas.............................................. 75
8. Las diversas modalidades del discernimiento............................................. 75
8.1. La elección como ejercicio concreto de discernimiento personal....... 76
8.2. Discernimiento personal compartido................................................... 77
8.3. Discernir comunitariamente es ponerse en el lugar de la otra persona...77
8.4. También se debe discernir la historia................................................... 79

III. Epílogo - El discernimiento como camino creyente........................ 81

Bibliografía....................................................................................................... 85

RETIRO - Sal y Luz - Teresa Iribarnegaray........................................... 87

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que tus heridas están en carne viva y
ahí está tu parte más débil, casi provo-
cando e invitando al ataque. Por el
contrario, cuando tal vez ya te has tra-
bajado y curado, las seducciones no
son tan evidentes y se aprovecha de tus
compulsiones “bautizadas” y de tus
reacciones desproporcionadas pero ya
“santificadas”.
4. Conceptos claves en el discerni-
miento
El discernimiento es un método
que tiene sus claves, sus conceptos y
sus procesos. Los conceptos principa-
les del método son: “moción”, es decir
todo tipo de invitación, impulso, cami-
no, que me lleva a lo de Dios. Llamo
“treta” justo a todo lo contrario: toda
clase de impulso, invitación, tobogán,
que te llevaría al reino del mal espíritu.
Otro concepto importante es lo que
Ignacio llama la “consolación”, que es
un conjunto de estados psicológico
espirituales, que implica en el nivel
intelectual: entender, comprender, hacer
sentido; en el nivel visual, luz, apertura,
amplitud; en clave auditiva, sería todo
A este agente del mal se le vence
fundamentalmente conociendo su forma
de actuar, con paciencia, haciendo justo
lo contrario a lo que te seduce y mani-
festándolo a alguien que te acompañe.
Al vencer una ofensiva suya −una treta−
se convierte ahí mismo en una moción,
es decir en algo que brota de la acción
del Buen Espíritu, que dice Ignacio.
lo que genere armonía, palabras de
aliento, resonancia, música interna…;
en el nivel emocional: alegría, paz, con-
suelo, lágrimas de emoción, suavidad.
La “desolación” sería justamente lo
opuesto. En cuanto al conocimiento:
cerrazón, incomprensión, turbación.
Respecto a lo visual: oscuridad, tinieblas.
En lo auditivo: estridencias, ruidos, pala-
bras disonantes. Concerniente al cora-
zón: tristeza, desánimo, angustia, hastío.
Debe quedarte claro −y fíjate que
esto se confunde mucho− que no es lo
mismo moción que consolación; ni
treta que desolación. Pueden estar jun-
tas, pero son fenómenos diferentes. El
primer binomio tiene que ver con una
invitación. El segundo se relaciona con
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un estado anímico. Así por ejemplo,
puede haber una invitación del Señor
−moción− que se te dé en forma de
desafío, como la llamada al joven rico
del evangelio. Era una invitación del
mismísimo Señor, pero implicaba dejar
todos los bienes… A esta situación yo
la llamo “desafío”, para señalar una
moción con características de desola-
ción. Por el contrario, puede haber una
treta −mal espíritu− disfrazada de bien,
como las insinuaciones del Tentador a
Jesús en el desierto. A esta situación yo
la denomino “quimera”, es decir una
treta con rasgos de consolación.
Sin embargo, muchas veces sí van
unidas consolación y moción. Quizás el
caso excelso sea el cántico del
Magníficat de María, una invitación a lo
de Dios “saltando de gozo”. Y, paralela-
mente, ocurre con frecuencia que una
treta esté también vinculada a una deso-
lación. Un buen ejemplo es el de los dis-
cípulos de Emaús, que se apartan de los
otros, desolados… El caso extremo es el
suicidio de Judas, en su desesperación
se ahorca movido por el espíritu del mal.
El problema, entonces, es que no es
fácil distinguir la moción de la treta
porque pueden estar revestidas de con-
solaciones o de desolaciones. ¿Ves la
Hablándote bajito
¿A qué te suena todo esto? ¿Cómo describirías con tus palabras y con
ejemplos de tu experiencia: moción, treta, consolación, desolación?
complejidad? ¿Cómo saber entonces
dónde están los impulsos de Dios y
dónde los del espíritu del mal?
Precisamente para eso es el discerni-
miento. Al comienzo de este artículo te
indicaba el cúmulo de dificultades para
no confundir cosas mías, que vienen de
mi propia psicología; parecían buenas,
como las compulsiones que se revisten
de positividad, pero en el fondo son
producto de mis heridas. Por otra lado,
hay cualidades que están a veces oscu-
recidas −las sombras− y funcionan
como peso muerto, pero si las saco a la
luz son fuerzas… El discernimiento
cristiano supone todo el proceso ante-
rior, ¿lo ves ahora? Solo así se hace el
camino creyente.
Ahora bien, tienes que fijarte tam-
bién si lo que te está pasando no es
algo que pueda ser atendido simple-
mente con mero discernimiento huma-
no… A menudo metemos “lo de Dios”
donde no cabe; o no es preciso. Un pri-
mer criterio en el discernimiento espi-
ritual, es no meter en lo “espiritual”
cosas que pueden ser cribadas desde
lo meramente humano. Para eso ya
explicábamos cómo teníamos la con-
ciencia contrastada con esos valores
humanos básicos que orientaban el
quehacer personal.
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4.1. Las reglas de oro del discer-
nimiento creyente
Para poder distinguir algo que te esté
sucediendo internamente −y que sí entra
en el ámbito espiritual, porque de alguna
manera lo sientes así, y le das una lectu-
ra en esa clave−, tienes que poder res-
ponder a dos preguntas fundamental-
mente: ¿Qué es lo que estoy sintiendo?,
¿qué me pasa?, y la segunda -más cru-
cial- ¿A qué me lleva esto que siento?
Para ayudarte a captar lo que te
acontece, te puede ser útil alguna técni-
ca para acallar el ruido externo y con-
centrarte en lo que te sucede, lo que te
habita. Normalmente te estarán pasando
toda una variedad de pensamientos, de
sensaciones; unas de paz, otras de ansie-
dad. Este primer paso dará lugar a que te
aclares contigo misma, contigo mismo.
Y para ello puede ser oportuno, simple-
mente, con los ojos cerrados, enunciar
−tal vez te sirva irlo escribiendo− esas
sensaciones de tu interior. Como si des-
cribieras la habitación en que te encuen-
tras. Y luego ser capaz, entonces, de
darle nombre a cada cosa. Pero no pue-
des discernir todo al mismo tiempo.
Tiene que haber un pensamiento o una
sensación que se impone más y pide ser
trabajada. Acógela. Ahora sí vas a ser
capaz de decir qué te está pasando….
Es importante en esto del “qué me
pasa” que te des cuenta de que en la vida
espiritual las cosas tienen un proceso. El
discernimiento más que una fotografía
es una película. Hay que fijarse muy
bien en el presente pero también en el
pasado, para de ahí barruntar qué puede
ser lo que va a suceder en el porvenir. Es
también seguir la técnica de los escena-
rios. En esto Ignacio es muy fino.
Cuando estoy en consolación −nos
dice− recordarme de cuando he estado
en desolación; y cuando me sienta deso-
lado, pensar, entonces, en la consola-
ción que vendrá…
El segundo paso metodológico −y
decíamos que era el más importante−
es el derrotero: ¿a dónde me lleva esto
que pienso o siento? ¿A qué escena-
rios me desplaza? Una vez que aclaro
cuáles son las terminales posibles,
entro a cotejarlos con lo siguiente: si
me lleva al reinado de Dios, entonces
es insinuación suya. Si me aleja,
me distrae o no es su reinado el hori-
zonte, entonces, simplemente, eso que
vivo no procede de Dios, es obra del
espíritu del mal. Así mismo, con
la imagen del Dios de Jesús. Si me
acerca a lo que Jesús me ha revelado
de su Padre, es de Dios; si me acerca a
cualquiera de los fetiches, lo contrario.
4.2. La tarea principal: captar a
fondo el reinado de Dios
Lo fundamental es comprender la
hondura y la complejidad del proyecto
de Jesús que él denominó como el
“reinado de Dios”. Algo de ello pun-
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tualizamos al comienzo, pero déjame personas y de la naturaleza− y todo
recordártelo. género de violencia. El reinado supone
un nuevo tipo de relaciones como her-
El reinado de Dios es un término manos y hermanas, con estructuras
técnico, es decir, significa lo que quie- democráticas, ecológicas e incluyentes.
re decir, pero expresado de manera
simbólica. En pocas palabras es el pro- Frente a ese proyecto que es el ideal
yecto que Dios Madre- o la “eutopía” −es decir un
Padre ha concebido para Lo fundamental es espacio de convivencia
que la humanidad viva e comprender la hondu- buena, saludable, bella− se
implica lo que ahora lla- ra y la complejidad del cuenta con una estrategia
maríamos valores huma- proyecto de Jesús que muy diferente a las estrate-
nos fundamentales. Ese él denominó como el gias políticas imaginables.
reinado es toda la gente, “reinado de Dios” No se conquista con la vio-
en una tierra que es casa lencia, ni con imposicio-
nuestra. En ese proyecto es donde tene- nes… Se realiza al modo de Jesús.
mos que colaborar. Dios, sobre todo,
apuesta por ello, se la juega. De hecho 4.2.1. La estrategia de Jesús
envía a Jesús para que, siguiéndolo,
colaboremos con su sueño. Es un pro- La estrategia de Jesús para el reina-
yecto que debe empezar acá en la his- do es sencilla pero de difícil práctica.
toria y culminar en el corazón de Dios, De algún modo implica una salida, un
porque no es de ultratumba. Es, por éxodo del sistema imperante, para orga-
otro lado, algo de lo que se tuvo una nizarse de otra manera, desde “el sin
experiencia histórica. Su pueblo la poder” he dicho en el título de otro libro
vivió en un periodo de más o menos mío reciente. La estrategia de Jesús fue
doscientos años, en el tiempo de los depurándola en el transcurso corto de
Jueces, según relata la Biblia. Este con- su vida pública. Al comienzo utiliza su
cepto entraña la igualdad de las perso- fuerza, su energía, su poder de hacer
nas, resaltando su dignidad. Es un milagros: curaciones, multiplicación de
movimiento que −ahora lo entendemos la comida, etc. Pero enseguida cierra
así− implica también el respeto a la ese modo y se concentra en estructurar
naturaleza. y formar pequeños núcleos, generando,
diríamos ahora, micro tejidos sociales;
El reinado de Dios se entiende uno de personas sin tierra, discípulos
mejor presentando lo que hay que itinerantes, que crearon un grupo cohe-
modificar. Lo que hay que cambiar es sionado que tenía una identidad y que a
la dominación, la explotación −de las esa identidad ayudó su peculiar manera
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de orar. Y otro tejido social con perso- sueño de Dios. Recordemos las pala-
nas que tenían más medios y acogían a bras de María en el Magníficat que
estos otros y esta acogida los caracteri- seguro fue el código pedagógico con el
zaba. Es decir había una identidad y un que fue formado Jesús.
proyecto. En todo esto la palabra clave
fue siempre compartir. Los que más De algún modo en esta estrategia
tenían compartían con los que no tenían de Jesús estaba la reminiscencia del
nada. Este compartir de bienes era la éxito que había tenido la Ley, entendi-
gran parábola, la metáfora del aprender da desde el criterio básico de la solida-
a compartir la vida con las demás per- ridad y no especialmente en el culto a
sonas, especialmente con quienes eran la manera farisea. Y es que la ley tenía
pobres y se experimentaban pecadores. unas pretensiones sociológicas muy
claras: de algún modo
La estrategia de Jesús, La estrategia de establecía medidas es-
en el fondo, lo que preten- Jesús, en el fondo, lo tructurales para la desapa-
día era una sociedad más que pretendía era una rición de la pobreza: por
humana, más saludable, sociedad más humana, ejemplo, el perdón de las
porque su manera ofrecía más saludable, porque deudas cada siete años, la
soluciones internas a las su manera ofrecía prohibición de la usura, el
personas: liberación de la soluciones internas a descanso de la tierra, el
culpabilidad, enfermedad, las personas acoger a la viuda y al
marginación, y de algún forastero. Como señalan
modo soluciones más colectivas, que muchos especialistas, el único impues-
tenían en la confianza absoluta en Dios to establecido era una especie de segu-
su gran bastión. ridad social para las personas meneste-
rosas (Lev. 25, 8-13). La fuerza de
La gran estrategia de Jesús era su guardar el sábado no era algo cultual,
propia personalidad, su manera de sino de repercusión social y política. El
vivir con el cuerpo la realidad y la con- descanso sabático devuelve a todos al
vivencia. Jesús es fruto de la resisten- igualitarismo simbólico. Es una pausa
cia campesina, es fruto de la resistencia regular contra la actividad que produce
y del papel de la mujer judía y su desigualdad en los otros días de la
manera tan rica de vivir la fidelidad al semana, dice Crossan.

Hablándote bajito
¿Qué te parece la estrategia de Jesús? ¿Ya la conocías? ¿Tienes tú una
estrategia? ¿Cuál es?
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4.3. Otras dimensiones comple-
mentarias a las reglas básicas
Entendida las reglas básicas, poder
dar cuenta de lo que me pasa y de a dónde
me lleva, habiendo comprendido mejor lo
que significa el proyecto del reinado de
Dios, puedes imaginar por qué con esta
regla elemental nos podemos ayudar en lo
básico de la metodología. Lo dirimente en
el discernimiento es, como ves, analizar el
derrotero, tener claro a dónde me lleva lo
que me pasa, los pensamientos que me
circundan, los deseos que me brotan.
Pero quiero también recordarte de
nuevo que otro modo de ver esta termi-
nal, este “a dónde me lleva lo que vivo”,
es cotejarlo con la imagen del Dios que
Jesús nos mostró. Si me lleva a la alegre
misericordia, si me lleva al amor incon-
dicional, si me lleva a la gratuidad, si
me lleva a comprender que las exigen-
cias para su reinado es ser pobre o expe-
rimentarse como persona pecadora que
se arrepiente; si me lleva a la libertad, a
entender que la muerte trae vida, si me
lleva a comprender al Dios que se “en-
tierra” y se encarna; si me lleva final-
mente a la esperanza: ahí está inequívo-
camente la presencia del Dios que Jesús
luchó para que lo captáramos.
4.3.1. Las ocasiones de los movi-
mientos espirituales
Aunque el discernimiento tiene
mucho que ver con los datos de mi psi-
cología, también lo tiene con las cir-
cunstancias en que ha ocurrido lo que
ahora vivo. El cuándo me pasa, las
ocasiones en que suele sucederme, es
también relevante. Esto es un poco
como en la medicina homeopática
que se interesa de los tiempos, de
los lugares y de las partes en donde
sucede lo que padezco.
Aquí es interesante recuperar unas
toponimias de la Biblia que creo que te
vendrían bien para mejor entender todo
esto. Llamo, por ejemplo, “Jerusalén”
a todos los lugares, circunstancias o
relaciones que sistemáticamente llevan
a Dios… Casi de modo mecánico. Por
el contrario, designo como “Babilonia”
a todos los lugares, circunstancias o
relaciones que mecánicamente condu-
cen al mal espíritu.
Y todavía te pongo dos lugares
más: Llamo “Nazaret” a algo que no
siendo malo, como que ya no toca
vivirlo… Para Jesús, su estadía
en Nazaret, por buena que fuera, no le
tocó vivirla más, y se marcha. Hay
cosas en la vida que ya no presentan
desafíos y entonces es fácil caer en el
desánimo, la insatisfacción o la búsque-
da de consuelo donde no debería estar.
Llamo, por el contrario, “Betanias” a
esos espacios físicos o relaciones que
nutren y hacen descansar. Jesús las
cultivaba en casa de Lázaro y sus her-
manas, Él se relajaba y comía y se
nutría con otro tipo de amistades.
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Hablándote bajito
¿Reconoces tus jerusalenes, tus babilonias, tus nazarets y tus betanias?
¿Las puedes nombrar?
4.3.2. La relación con la estructu-
ra psicológica
No solo es primordial en todo dis-
cernimiento, percatarse de lo que te
habita y de las ocasiones o lugares en
que se ha suscitado la experiencia espi-
ritual. Además, es de capital importan-
cia relacionarlo con tu estructura psí-
quica. Las tretas del mal se montan
sobre tu herida, agrandándola, despro-
porcionándola. Las mociones de Dios
restañan tu herida con bálsamos inima-
ginables −con el ingrediente insustitui-
ble del amor incondicional− . Las tre-
tas con capa de bien −las quimeras− se
aprovechan de tus compulsiones y de
lo que se llaman fervores indiscretos.
Déjame que te explique un poquito
más esto.
Los fervores son cualidades muy
fuertes en ti, que te dan mucha identi-
dad, pero que el espíritu malo te las
envanece −lo que más le gusta al
Abogado del Diablo es la vanidad,
recuérdate− y así engreído, te encum-
bra y así enaltecido te conviertes en
juez de las demás personas sobre eso
que tú tienes como cualidad, y otras
personas no lo poseen necesariamente.
De esa manera ya está logrado el obje-
tivo del mal, vacunas a quien te rodea
sobre eso que sí es cualidad en ti y vale
la pena, pero como nace de un fervor
no discernido, provoca la repulsa a lo
que haces y, sobre todo, a lo que dices.
El final de la historia es que en lugar de
que el “fervor” caliente, cobije y
ayude; cuando es indiscreto, es decir,
no discernido, te consume, te quema y
te funde. El espíritu malo cooptó tu
cualidad tornándola un fervor indiscre-
to. Si vives en comunidad o en un
grupo de trabajo, lo que hace el mal
espíritu es producir fervores indiscre-
tos en las cualidades de los integrantes,
minando así lo que podría ser una
excelente plataforma de acción, con-
virtiéndola en un lugar donde sus inte-
grantes se carcomen internamente.
4.3.3. La reacción ante las mocio-
nes y tretas
Tanto las mociones como las tretas
son impulsos, invitaciones. Ante ellas
caben fundamentalmente dos tipos de
respuesta. O bien hacer alianzas con
las mociones, o pactos con las tretas.
O si no, rechazos a mociones o tretas.
Ya te puse el ejemplo del joven rico
frente a la invitación de Jesús. Eso sig-
nifica que puedes desaprovechar las
invitaciones. Ya hablamos también de
las tentaciones que pasó Jesús y cómo
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no pactó con ellas, las rechazó defini- vas haciendo no te está ayudando a ser
tivamente. persona en plenitud, más humana, ni
colabora a liberar territorios a favor
Si lo que disciernes es de Dios, lo del proyecto de Dios. ¿Te queda claro?
importante es que la invitación tenga No hay discernimiento sin confronta-
efecto. Las mociones son para generar ción. Y mientras más repercusión
una historia que haga posible el reina- tenga lo que haces, más cotejamiento
do de Dios, que defienda su rostro. se requiere.
Para eso nos las da el Señor, para con
sus insinuaciones hacer realidad que Ahora bien, hablamos de confron-
debemos colaborar en su proyecto, con tación, pero ¿quién es la persona
nuestras peculiaridades y apta para cotejar?
Algo de lo que no te
riquezas. Esto nos llevará Decididamente no es
había hablado es que
a realizar obras aún mayo- necesariamente ni un
no hay discernimiento
res que las que el mismo sacerdote, ni un hombre;
sin confrontación. No
Jesús hiciera. Respecto a más bien, lo que define
las tretas, por el contrario,
lo olvides el perfil de un acompa-
hay que luchar a toda costa para que no ñante, es en primer lugar, que tenga
se realicen, para que no hagan historia. entrenamiento en esta metodología
del discernimiento −que la haya expe-
4.3.4. La necesaria confrontación rimentado primero ella en carne pro-
pia y maneje la técnica−.
Algo de lo que no te había hablado
es que no hay discernimiento sin con- Con frecuencia se están discernien-
frontación. No lo olvides. El coteja- do cosas que tienen que ver no solo con
miento es condición de posibilidad de la vida personal sino con el futuro de
un buen proceso de discernimiento. ¿Y una obra, con el aceptar o no un pro-
esto por qué? Sencillamente porque el yecto, con la repercusión política y
objetivo de Dios es fomentar en ti social de algún movimiento. En estos
humanidad plena para que colabores al casos, además de alguien que me
advenimiento del reinado. Por tanto, acompañe en el proceso personal, se
alguien externo a ti debe confrontarte, requiere de alguien con “densidad
aconsejarte, iluminarte para verificar eclesial”, es decir, que represente al
si lo que vas haciendo −en tu vida par- grupo, familia o institución donde me
ticular o en tus planes y proyectos− de muevo. La razón de esto es que, con
verdad tiene visos de crear un poquito una visión más amplia, juzgue si el
de “territorios liberados” de ese reina- núcleo eclesial donde me relaciono lo
do. O por el contrario, si todo lo que ve con buenos ojos, si parece viable y
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justo lo que pretendo hacer. Para poner- prácticamente a la familia− y que sien-
te un ejemplo: Si un día el esposo le te que Dios lo está llamando a eso,
dice a su esposa que siente una llamada es la esposa la primera que tiene la den-
a servir en una ONG por tiempo indefi- sidad eclesial para contrastarlo y
nido a otro país lejano −abandonando bajarlo a la realidad.

Hablándote bajito
¿Identificas en tu vida a alguien a quien puedas llamar “acompañante”?
¿Te consideras tú acompañante de alguien? ¿Por qué? ¿En qué circuns-
tancias? ¿Para quién o para quiénes?

4.3.5. El ejemplo del extractor de

jugos

Todos estos elementos que te

he dado para discernir −qué experi-
mentas, la vinculación psicológica,
el derrotero, tu reacción y el coteja-
miento−, son los elementos esenciales
del método del discernimiento. Son
como las aristas de un extractor de
jugos. Para obtener el jugo de una
naranja te basta con dos puntos de
apoyo en tu mano. Eso sería quedarte
únicamente con “las reglas básicas del
discernimiento” (qué experimento y a
dónde me lleva). Ahora bien, si quieres
extraer todo el jugo tienes que añadirle
las aristas restantes. ¿Me expliqué?