REVISTA DE HUMANIDADES
NDICE
Editorial 9
Contra el olvido
Desde el tico
Diversidad y cultura. Reificacin y situacionalidad 45
Diversity and Culture: Objectification and Situationality
Diversidade e cultura. Reificao e situacionalidade
Alejandro Grimson
Universidad Nacional de San Martn, Argentina
Bogot
Tabula Rasa No.8 Pp.1- 358 enero - junio 2008 ISSN 1794-2489
Colombia
La perspectiva de gnero y la criminologa: una relacin prolfica 97
The Perspective of Gender and Criminology: A Prolific Relationship
A perspectiva de gnero e a criminologia: uma relao prolfica
Norma Fuller
Pontificia Universidad Catlica del Per
Claroscuros
Palestra
Revisando las reglas del juego: conversacin con Pablo Iglesias Turrion, Jess
Espasadn Lpez e Iigo Errejn Galvn 321
Revising The Rules Of The Game: A Conversation With Pablo Iglesias Turrion,
Jess Espasandn Lpez and Iigo Errejn Galvn
Revisando as regras do jogo: conversa com Pablo Iglesias Turrin, Jess
Lpez e Iigo Errejn Galvn
Walter D. Mignolo
Duke University, Durham, USA
9
responde al deseo de contribuir a la formacin y consolidacin de una comunidad
acadmica, crtica y reflexiva, desde Latinoamrica. La ausencia de un dilogo
activo y permanente entre quienes participan de la produccin de conocimiento
regional hace de esta empresa no una opcin sino un imperativo; se trata de
convertirnos en interlocutores legtimos para nosotros mismos y para el mundo,
de volver la mirada hacia los escritos e investigaciones de nuestros coterrneos.
Afortunadamente, cada vez surgen ms iniciativas encauzadas por este camino.
Bases de datos como Redalyc (Red de revistas de Amrica Latina, El Caribe,
Espaa y Portugal) y DOAJ (Directory Open Acces Journal), o proyectos como
PKP (public knowledge project) son muestra de ello.
Este nmero presenta nuevamente sus habituales secciones con el firme
propsito de avanzar en la tarea de construir fraternidad acadmica y de
estimular el debate crtico con otras regiones, pases e intelectuales del mundo.
En Contra el olvido tenemos el artculo de los profesores Carlos del Cairo y
Jefferson Jaramillo dedicado a la obra de Clifford Geertz y sus implicaciones
para el ejercicio de la antropologa contempornea. Desde el tico trae una serie
de propuestas y reflexiones sobre teora social contempornea que aportan
nuevas interpretaciones e iluminan otros sentidos en relacin con temas tan
diversos como el lugar de la raza y la discriminacin en la tradicin antropolgica
(Alejandro Grimson); la crtica benjaminiana al historicismo y su propuesta
poltica (Alex Betancourt); la ponderacin de los estudios de criminologa y
gnero en trminos de sus vacos, aportes y posibilidades (Norma Fuller);
la exploracin metodolgica de los conceptos, hasta ahora desatendidos, de
eventualizacin y problematizacin en la obra de Michel Foucault (Eduardo
Restrepo); y el anlisis de la especificidad poltica de los estudios culturales a
travs de los textos de Stuart Hall (Roberto Almanza-Hernndez).
En la seccin Claroscuros se incluyen resultados de investigaciones empricas
en el campo de las ciencias sociales y humanas. Inicialmente presentamos dos
estudios histricos sobre distintos momentos del periodo colonial en Amrica
Latina. El primero de ellos, de Robert Ojeda Prez, explora las condiciones del
mercado santafereo en los aos que precedieron a la revuelta del 20 de julio
de 1810, ubicando como caso de anlisis la tienda de Jos Gonzlez Llorente.
El segundo artculo, de Catalina Restrepo, reconstruye las representaciones de
la alteridad indgena y de la identidad espaola en el texto de Carlos de Sigenza
y Gngora, Alboroto y motn de los indios de Mxico. A continuacin, Yuri Romero
Picn y Yuri Chvez Plazas examinan la situacin de nios y nias en el conflicto
armado colombiano y ofrecen alternativas para atender esta problemtica. Por
ltimo, Martha Arana reflexiona sobre la formacin de la responsabilidad social,
a partir del enfoque de los estudios de ciencia, tecnologa y sociedad, entre los
estudiantes de Trabajo Social.
10
Finalmente, Palestra, nuestra seccin dedicada a la discusin de la produccin
de conocimiento, de la posibilidad de epistemologas polticas y de la posicin
de la academia en el mundo contemporneo, presenta, como entrega especial,
parte del debate que tuvo lugar en el seminario El pensamiento descolonial y
el surgimiento de los indgenas como nuevo sujeto poltico en Amrica Latina,
realizado en El Escorial (Espaa) entre el 24 y el 28 de Julio de 2006. Walter
Mignolo, uno de los representantes ms destacados del programa de investigacin
modernidad/colonialidad latinoamericano, inicia la discusin exponiendo su
propuesta en torno a la comprensin de la opcin y el pensamiento de-colonial.
Para ello, Mignolo traza una necesaria genealoga del pensamiento fronterizo,
destacando figuras como Felipe Waman Puma de Ayala y Otabbah Cugoano,
y seala su potencial transformador en oposicin a la tradicin eurocentrada y
colonial. Pablo Iglesias Turrin, Jess Espasandn Lpez e Iigo Errejn Galvn
se detienen crticamente en la idea de Mignolo sobre una ruptura radical entre los
movimientos antisistmicos occidentales y la opcin descolonial para insistir, por
el contrario, en la necesidad de articular las distintas subalternidades oprimidas,
creadas en el marco del sistema-mundo moderno/colonial, reconociendo tambin
el potencial crtico de corrientes emergentes de la oposicin europea al sistema
hegemnico. Mignolo responde recopilando nuevamente su propuesta para aclarar
los supuestos y ejes analticos en los que se apoya la visin que plantea. Cierra la
seccin el artculo de David Slater, quien analiza geopolticamente la consolidacin
de elementos crticos en el pensamiento del Sur global contrahegemnico.
11
S tuart Hall y el descenso a lo mundano.
U na forma de imaginar y practicar los
estudios culturales 1
Roberto Almanza-Hernndez
Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
almanzarob@gmail.com
Resumen
El presente escrito expone de manera breve lo que a mi entender define la espe-
cificidad de los estudios culturales y su importancia como caja de herramientas
analtica y de aprehensin del mundo. A travs de la seleccin de algunos textos me
interesa detenerme en la particular manera en que Stuart Hall se relaciona con la
teora porque, si bien ste no es un texto sobre el terico jamaiquino, dicho autor
me permite, con su prctica, acercarme al espritu de los estudios culturales, esto es,
a su vocacin poltica desde los conceptos de contextualismo radical y articulacin.
Palabras clave: Stuart Hall, estudios culturales, articulacin, contextualismo radical.
Palabras clave descriptores: Hall, Stuart, 1932, critica e interpretacin, estudios culturales.
Abstract
This paper briefly presents what is, in my opinion, the specificity of cultural stud-
ies and its relevance as an analytical tool box, as well as a way of understand-
ing. I pay particular attention to the way in which Stuart Hall relates himself to the
theory, using some of his works. Even though this is not a paper about the Jamai-
can scholar, with his practice he allows us to understand cultural studies projects
and their political will from the concepts of radical contextualism and articulation.
Key words: Stuart Hall, cultural studies, rrticulation, radical contextualism.
Key words plus: Hall, Stuart,1932, criticism and interpretation, cultural studies.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor sobre la especificidad de los estudios
culturales frente al disciplinamiento de las ciencias sociales. Esta investigacin es realizada en la Pontificia
Universidad Javeriana.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 133-143, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
KIKA, 2007
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
TABULA RASA
No.8, enero-junio 2008
Resumo
O presente texto expe brevemente o que, a meu ver, define a especificidade dos estudos
culturais e sua importncia como caixa de ferramentas analtica e de apreenso do mundo.
Por meio da seleo de alguns textos, me interessa deter-me na maneira particular como Stuart
Hall se relaciona com a teoria pois, embora no seja um artigo sobre o terico jamaicano,
dito autor permite, com sua prtica, aproximar-me do esprito dos estudos culturais, isto ,
a sua vocao poltica a partir dos conceitos de contextualismo radical e articulao.
Palavras-chave: Stuart Hall, estudos culturais, articulao, contextualismo radical.
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Roberto Almanza-Hernndez
Stuart Hall y el descenso a lo mundano. Una forma de imaginar y practicar los estudios culturales
su figura, como los de Grossberg (1997, 2006), que son los que me han llevado a
pensar lo que a mi juicio son el espritu y los aportes ms fecundos a la teora social
critica contempornea y al ejercicio tico-poltico. No est de ms reconocer que mi
posicin no es neutra, pues responde a una mirada muy particular que se identifica
con lo que algunas figuras que practican los estudios culturales me refiero
especficamente a Stuart Hall y a Lawrence Grossberg llaman vocacin poltica,
es decir, me interesa problematizar el aporte ms substancial de dicha vertiente, as
como la prctica del contextualismo radical y la nocin de articulacin.
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TABULA RASA
No.8, enero-junio 2008
definicin, es una forma de decir: no todo cabe! son una reaccin frente al ro
revuelto de los estudios culturales, frente a su bonanza, a su institucionalizacin y
a su muerte poltica, rasgo que se ve materializado en Norteamrica3 en algunos
casos y que se irrig por el hemisferio gracias al vigor de su industria acadmica.
De modo que se volvi urgente pensar en el campo no en trminos de un dnde
sino de un cmo en el que, ms all de ser
3
Segn Castro-Gmez, el trnsito
transocenico de los estudios culturales un lugar o un terreno especfico de estudio,
de Europa a Estados Unidos trajo como sea una actitud, una condicin frente al
consecuencia el debilitamiento de su
praxis poltica y la levedad conceptual
conocimiento y frente al mundo (si es necesario
de los trabajos en este campo. En los poner esto por separado). Hall (1992) en su
Estados Unidos los EC se empieza a artculo Los estudios culturales y sus legados tericos
distanciar del rigor analtico propio de las
ciencias sociales y adquieren un perfil ms manifiesta su incomodidad frente a lo que la
textualista, que no se interesa demasiado gente hace a nombre de estudios culturales y
por el control emprico y metodolgico de seala que si bien es una propuesta abierta y
sus afirmaciones (2003:63).
flexible no quiere decir que todo quepa:
() Si, se niega a ser un discurso maestro o un meta-discurso de cualquier
clase. Si, es un proyecto que siempre se encuentra abierto a lo que no
conoce todava, a lo que todava no puede nombrar. Pero si tiene alguna
voluntad de conexin; si tiene algn inters en las escogencias que hace.
Si importa si estudios culturales es esto o eso. No puede ser simplemente
cualquier cosa vieja que escoge marchar bajo cualquier bandera. Es una
empresa o proyecto serio que se inscribe en lo que a veces se llama aspecto
poltico de estudios culturales (Hall, 1992:278-279).
Hall expresa el lugar de tensin que implica para el terico actuar, por un lado, en
trminos de rbitro sealando qu se hace dentro del campo y, por otro lado,
como jugador en la arena, una especie de juez y parte que le obliga a sustentar su
lugar, su locus de accin en el terreno. Hall alude a la nocin cerramiento arbitrario
para referirse a un cierto rasgo, a una diferencia, a posiciones no acabadas, a un
descenso a lo concreto, que determinara el intersticio de accin de los estudios
culturales; de manera que el autor de origen jamaiquino propone un rasgo distintivo
de los estudios culturales: como una suerte de hacer poltica sobre esta forma
particular de hacer poltica o de abordar lo poltico, volveremos ms adelante.
Definiendo un deseo
Pienso en los estudios culturales, siguiendo a Frederic Jamenson, como eso que se
desea, como un querer-ser, lo cual, ms all de ser una propuesta meramente
disciplinar es el deseo de formar un nuevo bloque histrico de la izquierda
(Beverley 1996:474). Los estudios culturales son una prctica intelectual que
trasciende los marcos de produccin de conocimiento, de descripcin del mundo en
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No.8, enero-junio 2008
La bella metfora de la lucha con los ngeles de Hall ilustra la relacin siempre
conflictiva con la teora, poniendo de manifiesto que a sta no se debe acceder
dcilmente, sin ponerla en cuestin, sin someterla a sospecha, como estrategia
para no caer en los a priori, en una ceguera cuasi-religiosa por la teora, como si
las teoras fueran modelos universales de los fenmenos sociales, no susceptibles
a cuestionamientos. Este forcejeo con la teora implica rigor acadmico
y creatividad intelectual para imaginar, construir y articular instrumentos
conceptuales que nos permitan entender e intervenir el mundo de manera ms
eficaz, recorrer caminos e inventarse otros nuevos. La experiencia de Hall con
el marxismo fue una relacin de amores y odios, donde senta mucha afinidad
con dicha teora social, pero a la vez reticencias inconmensurables, por lo menos
desde ciertas tradiciones marxistas ortodoxas, donde habitaba el silencio ante sus
interrogantes para dilucidar fenmenos contemporneos. Y es slo a partir de lo
que Hall (1997) llam el desvo a travs de Gramsci, autor marginal por mucho
tiempo e intelectual de la escena poltica italiana de los aos treinta del siglo XX,
que hoy goza de absoluto prestigio o, para utilizar una nocin del mismo autor,
hace parte del sentido comn en el marco de la teora social contempornea.
El aporte de Gramsci a los estudios culturales es medular, puesto que contribuy
a problematizar el vnculo entre el ejercicio acadmico y el quehacer intelectual.
Este des-cubrimiento o lo que en Grossberg (2006) es una segunda lectura
de Gramsci en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos (CCCS), le
permiti a Hall objetar algunas interpretaciones que se hacan de la obra de dicho
intelectual italiano, donde discute la miopa de ciertos crticos al referirse a los
aportes conceptuales de Gramsci, segn los cuales, operan en la sordidez de lo
concreto por falta de elaboracin conceptual para encumbrarlo en los niveles
puros de la abstraccin terica:
El punto importante es no confundir un nivel de abstraccin con
otro. Nos exponemos a cometer un grave error cuando tratamos de
extrapolar conceptos diseados para representar un alto nivel de
abstraccin como si automticamente produjeran los mismos efectos
cuando trasladamos a otro nivel concreto ms bajo. Los conceptos de
Gramsci fueron diseados de manera bastante explicita para obrar en
los niveles bajos de la especificidad histrica (Hall, 2005:222-223).
Con Gramsci se logra el descenso de los cielos, la cada del reino de las teoras
puras hacia lo mundano de las prcticas cotidianas y hacia marcos analticos ms
sucios por su indisoluble vnculo con la materialidad. En este sentido es oportuno
decir que los estudios culturales son producidos en la arena poltica desbordando
la preocupacin por la teora producida en los recintos iluminados y en las mentes
eruditas de pensadores; obedece ms al ejercicio continuo, al encuentro con los
sujetos o colectivos sociales inmersos en juegos de poder histrica y contextualmente
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Roberto Almanza-Hernndez
Stuart Hall y el descenso a lo mundano. Una forma de imaginar y practicar los estudios culturales
Decir que los estudios culturales son un contextualismo radical, es sostener que
su proyecto, su intervencin poltica, sus objetos sujetos, su teora y
su mtodo estn supeditados a las caractersticas del contexto y de la coyuntura
histrica en que operan; el contexto no es un marco, es el sustrato de las luchas y
el terreno de las articulaciones. El contextualismo radical es un proyecto que se
ocupa de problemticas concretas, que se opone a las visiones universalizantes
de lo social, el cual se subleva frente a las concepciones teleolgicas de la historia,
brega desde la contingencia y desde el imperativo de que las cosas pueden ser de
otra manera y no necesariamente como es el mundo. Es una apuesta por intervenir
el mundo desde su complejidad relacional, desde su maraa de articulaciones.
Es una prctica intelectual que se opone a los reduccionismos en sus mltiples
manifestaciones, es el resultado de una construccin terico-poltica que surge de
los mrgenes de una izquierda marxista crtica de las interpretaciones reduccionistas
y deterministas del marxismo. En este sentido, podemos sostener que el espritu o
la vocacin poltica e intelectual de los estudios culturales ligados al proyecto de
Birmingham, siendo Hall su ms vigoroso exponente, es la lectura crtica de las
coyunturas. Esto quiere decir, que dicha prctica tiene como desafo intelectual
intervenir desde una lectura crtica, aguda y creativa a las gramticas coyunturales
histricas y culturales abriendo nuevas sendas para entender, y en ltimas,
trasformar nuestra realidad social desde luchas globales articuladas.
Finalmente, esta forma particular de practicar y de imaginar los estudios culturales,
exige un compromiso absoluto por parte del intelectual en este ejercicio terico-
poltico en el que la lucha con los ngeles que refiere Hall se asuma como un
desafo a nuestra creatividad terica y nuestras formas de intervencin en el
mundo. Esta propuesta nos invita a tomar en serio las especificidades concretas
de los lugares y convoca a nuestro hacer a operar en las coyunturas histricas,
pues es en stas donde nuestra praxis tiene mayor relevancia. Este deseo como
sugestivamente Jameson lo denomin, considera que su impronta es su vocacin
poltica y por tanto, toma distancia del boom editorial de trabajos descafeinados
apolticos y celebradores del capitalismo. Los estudios culturales desde esta
perspectiva pretenden abrir espacios de intervencin terico-polticas en luchas
coyunturales que puedan posteriormente articularse y consolidarse como un
bloque histrico a escala global, donde se celebre la eficacia de lo contaminado en
lo concreto y se desprecie la inoperancia de la pureza de los universalismos.
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Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 133-143, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
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Una aproximacin a la responsabilidad social en
la formacin del trabajador social desde los
Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad1
An Approximation to Social Responsibility in
the Formation of Social Workers from the
Studies of Science, Technology and Society
Uma aproximao responsabilidade social na
formao do trabalhador social a partir dos
estudos de Cincia, Tecnologia e Sociedade
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada como resultado del proyecto La responsabilidad
social del trabajador social, del grupo de Ciencia, Tecnologa y Sociedad, financiado por la Universidad
Colegio Mayor de Cundinamarca, perteneciente al Programa de Trabajo Social, correspondiente a los
aos 2006 y 2007.
2
Economista de la Universidad de la Habana y Doctora en Educacin de la Repblica de Cuba. Posdoctorado
de la Universidad Pedaggica Nacional. Profesora e investigadora de la Universidad Colegio Mayor de
Cundinamarca.
3
Trabajadora Social de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca y Doctora en Educacin de la
Repblica de Cuba. Magster en Educacin en Salud de la Universidad Javeriana. Decana de la Facultad
de Ciencias Sociales Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
4
Profesional en Filosofa y Letras y Magster en Investigacin y Docencia Universitaria de la Universidad
Santo Toms de Aquino. Profesora e investigadora de la Universidad Colegio mayor de Cundinamarca.
5
Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad de la Salle. Especialista en Educacin y Filosofa y
Magster en Filosofa Latinoamericana de la Universidad Santo Toms de Aquino.
6
Estudiantes de Trabajo Social Auxiliares de Investigacin: Ana Cristina Gutirrez, Lady Liliana Farfn,
Tobas Edgardo Gonzlez Manchego, Cristina Mora, Juanita Gonzlez, Lilibeth Zamora.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 211-234, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
LUNA, 2007
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
TABULA RASA
No.8, enero-junio 2008
Resumen
La sociedad contempornea requiere de profesionales con una nueva forma de pensar
y actuar basada en la ciencia, la tecnologa y la responsabilidad social, que constituye un
sistema de conocimientos, habilidades y comportamientos que determinen el control y
regulacin de las consecuencias e impactos de los desarrollos cientficos y tecnolgicos,
as como la pertinencia social de la investigacin y la innovacin, hacia la solucin de los
problemas que afectan a la sociedad y la naturaleza. Este artculo tiene por objetivo hacer
algunas reflexiones acerca de la responsabilidad social en la profesin de Trabajo Social,
desde el enfoque de los Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad.
Palabras clave: responsabilidad social, formacin profesional integral; educacin en valores,
educacin en ciencia, tecnologa y sociedad; y responsabilidad social del trabajador social.
Palabras clave descriptores: trabajo social, educacin, responsabilidad social.
Abstract
Contemporary society needs professionals with a new way of thinking and acting based
on science, technology and social responsibility, which consists of a system of knowledge,
abilities and behaviors that determine the control and regulation of the consequences
and impacts of scientific and technological developments, as well as social relevance of
investigation and innovation, working towards a solution of the problems that affect so-
ciety and nature. This articles objective is to reflect on the social responsibility of social
workers, from the viewpoint of studies in science, technology and society.
Key words: social responsibility, integral professional formation, value education, science
education, technology and society, social responsibility of social workers.
Key words plus: social work, education, social responsibility.
Resumo
A sociedade contempornea requer profissionais com uma nova forma pensar e agir, ba-
seada na cincia, na tecnologia e na responsabilidade social, e que constitui um sistema de
conhecimentos, habilidades e comportamentos que determinam o controle e a regulao
das conseqncias e impactos dos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos, assim como
a pertinncia social da pesquisa e inovao para a soluo dos problemas que afetam a
sociedade e a natureza. Este artigo tem como objetivo elaborar algumas reflexes acerca
da responsabilidade social na profisso de Servio Social, a partir do enfoque nos Estudos
de Cincia, Tecnologia e Sociedade.
Palavras-chave: Responsabilidade social, formao profissional integral, educao em valores,
educao em cincia, tecnologia e sociedade, responsabilidade social do trabalhador.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 211-234, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
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Martha H. Arana, Patricia Duque, Martha C. Quiroga y Fredy Vargas
Una aproximacin a la responsabilidad social en la formacin del trabajador social
Introduccin
El desarrollo del carcter cientfico de las ciencias sociales (desde las particularidades
de su objeto de estudio social), se relaciona con el desarrollo de sus conocimientos,
mtodos, enfoques epistemolgicos dialcticos y complejos, entre otros aspectos;
pero adems, con el establecimiento de interrelaciones con otros avances cientficos
y tecnolgicos, para contribuir a stos y para enriquecerse desde ellos, teniendo
en cuenta la totalidad de la realidad. Slo as, ser ms objetivo y coherente el
estudio y la transformacin de la realidad social. Lo anterior es un asunto medular
en la formacin de profesionales de las ciencias sociales en la sociedad del
conocimiento y la informacin, para el desarrollo humano sustentable. Eliminar
las separaciones entre: las ciencias, la ciencia y la tecnologa, y stas con la sociedad
y la naturaleza, permite comprender mejor la relacin entre naturaleza, sociedad y
cultura, dar sentido a la naturaleza social del conocimiento, y por tanto, a nuestra
responsabilidad social como profesionales. Las ideas que en este trabajo se
exponen son resultados iniciales del proyecto de investigacin La Responsabilidad en
la formacin del trabajador social, que tiene la intencionalidad de lograr una adecuada
comprensin de la ciencia y la tecnologa como fenmenos sociales, ya sea de
las ciencias naturales, tecnolgicas o sociales y humanas, y de sus interrelaciones
a partir del todo que estudian: la naturaleza y la sociedad, la vida y la existencia
humana, para de ah comprender y desarrollar actitudes de responsabilidad social.
El punto de partida de esta investigacin se halla en los resultados obtenidos en el
diagnstico de imgenes de la ciencia y la tecnologa, realizado (proyecto anterior),
a una muestra de estudiantes del programa de Trabajo Social en la universidad,
donde se caracteriz las percepciones que sobre la ciencia y la tecnologa tienen stos, la
cual fue definida como: tradicional, intelectualista e instrumental, y por tanto de corte lgico
positivista. Lo que significa que:
el conocimiento cientfico y tecnolgico se entiende separado y ajeno a los
conocimientos socio-humanistas;
no existe una comprensin de su naturaleza social;
cuando se establece relacin entre la ciencia y la tecnologa con la sociedad,
se tiene la imagen de que son causa de problemas sociales;
la ciencia es fundamentalmente teora, verdades explicativas, de carcter
neutral y descontextualizada;
la tecnologa es una aplicacin de la ciencia, instrumentos, aparatos y
tcnicas, asociada a lo econmico;
una comprensin de la ciencia y la tecnologa relacionada con las ciencias
naturales, exactas y tecnolgicas y no con las humanidades y las sociales;
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TABULA RASA
No.8, enero-junio 2008
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Martha H. Arana, Patricia Duque, Martha C. Quiroga y Fredy Vargas
Una aproximacin a la responsabilidad social en la formacin del trabajador social
de la ciencia y la tecnologa como fenmenos sociales, entendida tambin como imagen CTS, o
imagen integrada. En dicha corriente se presentan como fundamentales los nexos
de las diferentes ciencias, de la ciencia (como totalidad) con la tecnologa, de stas
dos con la poltica, la economa y la moral, es decir con la sociedad, y hoy con la
naturaleza a travs de la biotica. Por ello su vnculo con la educacin social, la
participacin ciudadana, la investigacin, los procesos de innovacin y gestin del
conocimiento y la tica profesional, no slo desde la deontologa, sino desde la formacin
y desarrollo de valores profesionales (educacin en valores), que permitan adecuados vnculos
de las profesiones con la naturaleza, los contextos sociales, las comunidades
humanas, las organizaciones e instituciones y en las relaciones interprofesionales
y personales8. La posicin asumida en la investigacin sobre los Estudios de
Ciencia, Tecnologa y Sociedad, dirigida a la
8
Ver Informe de Resultados Primer
Proyecto 2006-2007, parte Estudios CTS.
formacin de profesionales de las Ciencias
Sociales, busca a partir de la comprensin de
la sociedad, el desarrollo del pensamiento y las actitudes cientficas y tecnolgicas
como parte de su alcance, razn por la cual podran presentarse dichos estudios
como Sociedad, Ciencia y Tecnologa. El objetivo es lograr el pensamiento y la
actitud cientfica para comprender los problemas sociales y proponer soluciones
a stos, apoyados en el conocimiento de la ciencia y la tecnologa contemporneas
en la actualidad, los enfoques inter y multidisciplinarios del conocimiento
cientfico social, natural, matemtico, tecnolgico y humanista, los que en su
unidad permiten la comprensin de los fenmenos sociales y humanos en toda
su multidimensionalidad y complejidad; con una concepcin epistemolgica que
medie, en el debate, entre el positivismo, el realismo y el humanismo e integre los
mtodos explicativos e interpretativos, objetivos y subjetivos, racional y emprico,
racional y emocional. Entendidos as los estudios Sociedad, Ciencia y Tecnologa,
en los que la Sociedad es cultura integrada por la ciencia, la tecnologa, la moral, la
poltica, entre otros, la intencionalidad educativa es proponer estrategias educativas
que permitan desarrollar proceso de investigacin e intervencin social con
objetividad, sentido tico de compromiso y responsabilidad social hacia el cambio
real por el bien comn.
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Martha H. Arana, Patricia Duque, Martha C. Quiroga y Fredy Vargas
Una aproximacin a la responsabilidad social en la formacin del trabajador social
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Pensando el presente y soando el pasado: la
poltica y la historia en el Proyecto de los
pasajes de Walter Benjamin1
Resumen
Este artculo explora las propuestas polticas e histricas de Walter Benjamin que surgen
de su Libro de los pasajes. Se esboza la crtica de Benjamin al historicismo y se presenta su
propuesta de interpretacin histrica como un sueo para tener en cuenta la relacin dialctica
entre el pasado y las posibilidades polticas del presente. Se argumenta que el elemento de
urgencia, que implica la visin benjaminiana, adscrita a un ethos democrtico, nos provee
una propuesta y una visin progresistas de lo poltico sin caer en teleologas historicistas.
Palabras clave: Benjamin, , historia, historicismo, poltica
Palabras clave descriptores: Benjamin, Walter, 1892-1940, crtica e interpretacin, pensamiento poltico.
Abstract
This article explores Walter Benjamins political and historical proposals that emerge from
his Arcades Project. The essay outlines Benjamins criticism of historicism and presents his
proposal of historical interpretation as a dream taking into account the dialectic relationship
between the past and the political possibilities of the future. It is argued that the element of
urgency, which implies a Benjaminian vision attached to a democratic ethos, provides us with
a progressive political proposal and vision, without falling into historicist teleologies.
Key words: Benjamin, history, historicism, politics.
Key words plus: Benjamin, Walter, 1892-1940, criticism and interpretation, political thought.
1
Este artculo es producto de mi investigacin en la Universidad de Puerto Rico, titulada Walter Benjamin
y la filosofa de la historia, que a su vez hace parte de la lnea de investigacin Antropoltica vinculada
a la Universidad de los Andes.
2
Ph.D. de la Universidad de Massachussets. Catedrtico Auxiliar de la Universidad de Puerto Rico en
Ro Piedras. Sus temas de investigacin son, entre otros, la teora poltica contempornea, la teora crtica
y Walter Benjamin.
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KIKA, 2008
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
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Resumo
Este artigo explora as propostas polticas e histricas de Walter Benjamin que surgem do
seu Livro das passagens. Esboa a crtica de Benjamin ao historicismo e apresenta sua proposta
de interpretao histrica como um sonho para levar em considerao a relao dialtica
entre o passado e as possibilidades polticas do presente. Argumenta que o elemento de
urgncia, decorrente da viso benjaminiana inscrita a um ethos democrtico, oferece uma
proposta e viso progressista do poltico sem cair nas teleologias historicistas.
Palavras-chave: Benjamin, histria, historicismo, poltica.
Introduccin
Cmo se entiende la historia? Es una pregunta que, si se est en una posicin
de poder, puede parecer exenta de problemas; algo a lo que no debe dedicarse
mucha reflexin desde dicha perspectiva. Pero, como gran parte de lo que omos
actualmente, se trata de una pregunta que enciende una chispa de inters al ser
considerada desde la perspectiva de quienes no tienen nada que entender. Ese es
el lado oculto de la pregunta y al mismo tiempo es el lado que debera importar
-si es que ha de captarse algo que tenga sentido de la precariedad de nuestro
problema. Sin duda no es una problemtica nueva, pero definitivamente podemos
darle un color diferente. No para ponerla de cabeza, sino para mostrar el carcter
constitutivo de la historia de los vencedores. La pretensin de victoria en la historia
no viene con la adquisicin de un derecho a decirlo; tampoco hace parte de los
tesoros del conquistador. El verdadero reclamo de victoria viene con un poder
que contiene tal encanto que nadie se inquieta por los harapos que quedan atrs.
Es un poder que toma por sorpresa al pblico a tal punto que, aun cuando el lado
oculto de la historia se proclame a gritos y con total claridad, de manera correcta,
sincera e incluso con rectitud, tal clamor se percibe nicamente como ruido.
El reclamo de los despojados de poder ha sido tomado por muchas voces
congruentes. Aun por las personas con cierto tipo de poder, del tipo que rezuma
credibilidad y en ocasiones se escucha como un eco de las campanas de la libertad.
Son voces valiosas. Levantan la voz como individuos e instituciones concientes.
Tambin creen en la posibilidad de un estado de las cosas distinto. Uno podra
incluso llamar utpicos a algunos de ellos. La universidad nutre muchas de estas
voces en todos los tipos de departamentos acadmicos, aunque debemos aceptar
que la mayora de ellos se encuentran en las humanidades y las ciencias sociales.
Y al decir esto no pretendo ser cnico. Todos hemos odo algunas de estas voces
de prestantes mentes crticas. Pero muchas veces hay un peligro del que tambin
hemos sido advertidos. El peligro de que al tratar de llevar consigo las demandas
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de los pueblos sin historia se los despoje de lo mismo que les dio agencia en primer
lugar. En esta situacin, lograr comunicar un mensaje que haba permanecido
mudo hasta entonces puede convertirse en realidad en una victoria prrica. Parte
de una historia pas; recibi algo de la atencin que requera. Pero el significado
poltico despareci. La reivindicacin sigue adelante hacia la basurera de las causas
dominantes. Y con ella, cualquier esperanza de un efecto poltico real que diera
significado a tal historia en trminos de las causalidades estructurales de una
situacin injusta. Este es el camino por el que siempre nos lleva la mente liberal
y el destino de sus consecuencias polticas.
En consecuencia, el punto no es hablar por el otro. Pues siempre es arriesgado tratar
de expresar algo que no es lo propio. No por el destino que se pueda encontrar, sino
porque se puede terminar engullendo al otro. Ni es el punto castigar a quienes de
verdad, a conciencia y con las mejores intenciones hablan y trabajan por el avance
de quienes han quedado atrs. Examinar a fondo y revelar la lgica inconciente,
pero perversa, de aquellos llenos de buenas intenciones hace parte de la tarea del
intelectual crtico. Es decir, hace parte del punto, pero no es el punto. Como lo
dira la filosofa analtica: es una condicin necesaria, pero no suficiente. Lo que
es suficiente en mi opinin, hasta donde va la historia, va un paso ms all de lo
ltimo. Vuelve a donde empec: el carcter constitutivo que tienen los harapos de la
historia en las condiciones estructurales que perpetan el problema contemporneo
de la distribucin del poder, los recursos y la historia. Es ah donde debe comenzar
su trabajo lo negativo, como lo dijo Hegel en aquella clebre frase. El propsito
de este artculo es ofrecer una posible ruta hacia tal fin. El carcter esencial de
esta empresa es dialctico. De ninguna manera porque suponga la vanguardia en
algunos crculos o est desfasado en otros. No es tampoco un ejercicio esttico
ni lo es en la futilidad retrica. Es una necesidad poltica y filosfica. Ms an,
encaja en la misma problemtica que estamos explorando porque la dialctica
hace parte integral de la historia y la poltica y la epistemologa de abordarla. Estas
son las lneas polticas y filosficas en las que me parece en extremo fascinante el
pensamiento de Walter Benjamin.
El Benjamin histrico
Comenc con la simple pregunta de encontrar lgica en la historia. Y para dar
precisin a tal empresa pregunto ahora no slo por la historia, sino tambin por
la filosofa, o ms bien, la epistemologa de la historia. Con Benjamin esto cobra
inters y confo en ello una satisfactoria expedicin terica. La obra del
intelectual alemn es una de las ms interesantes y prometedoras que han venido
de la tradicin del marxismo occidental. Ha captado la atencin de casi todas las
disciplinas en las ciencias sociales, las artes liberales y las humanidades. Y en las
humanidades, la disciplina de la historia ha comenzado a ponerse al nivel de los
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lugar de ello creamos un dilogo entre el pasado y el presente que establece una
versin utilizable de la historia. Utilizable para quin? Para qu? Nos queda un
saborcito amargo, pero por fortuna no es algo que se imponga a la generosidad de
la autora para con Benjamin. Pues al final vemos un Benjamin presentado por la
historiadora como un autor que tiene mucho que aportar a la disciplina de la historia.
Como alguien que puede proporcionar nuevas perspectivas sobre la epistemologa
de la historia. Por qu razn trata uno de encontrar lgica en la historia? Esa es otra
pregunta sobre la que vale la pena reflexionar aun cuando sea brevemente. Sin vacilar
dira que por lo poltico. No obstante, antes de asumir este importante aspecto, hay
otro que vale la pena observar por un momento. Si el historicismo era uno de los
objetivos de Benjamin es porque una de las razones, ms all de las mencionadas,
era la falta de urgencia (Beiner, 1984).
Urgencia
El historicismo careca de urgencia porque reflexionaba sobre una verdad que se
presume evidente por s misma: los hechos. El hecho, como objeto del deseo
historicista, reificado al fetichismo de la objetividad, hizo de la historia una empresa
de calma. El hecho est all, yaciendo en calma, incuestionado y frvolo, esperando
ser descubierto. Todo lo que el historiador tiene que hacer es dejar de lado su
falta de atencin y agarrar lo que siempre ha estado all, esperando a ser revelado,
amado y meditado. Es slo cuestin de tiempo antes de que el amante rankeano
llegue a proclamar su amado hecho. Al contrario del materialismo histrico, no
hay urgencia en el historicismo.
Para el materialista histrico el idilio es un asunto completamente diferente. Hay
ciertos elementos en comn: el tiempo, los eventos, la memoria. Pero son de un
tipo muy distinto. Al contrario del tiempo que el historicismo experimenta como
continuo ininterrumpido, en Benjamin el tiempo es interrumpido, quebrado, no
lineal. Los acontecimientos son tambin de diferente tipo. No hay obsesin con
los grandes momentos espectaculares de una poca por s mismos. No es que no
importen, por el contrario, sino que su funcin como dialcticamente constitutivos
de una filosofa particular de la historia se deja sin explorar si no se ve el otro lado
del evento: el no evento. El que no existe para que el gran evento exista. Quienes
claman que para Benjamin tienen valor histrico las minucias de la vida cotidiana
por s mismas estn desconociendo el sentido dialctico de Benjamin. Los detalles
de lo cotidiano son en extremo importantes en Benjamin como lo son de igual
modo los lapsus lingsticos en Freud. Pero su importancia radica en el hecho
de que actan como sntomas de algo ms grande que ellos mismos. Son parte
integral de una patologa de la historia ms grande y, puede decirse, complicada. Y
al contrario del historicismo, hay urgencia en el materialismo histrico, que detiene
el pensamiento y captura los destellos de la memoria.
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las exclua. Dicha exclusin se basa en una necesidad a priori de la narrativa histrica
del vencedor; una necesidad que mantiene la negacin de la historia fuera de su
marco de referencia porque tal negacin en ltimas causa el fracaso de la historia
misma -como lo habra dicho el historicismo. Ms an, aqu el historicista y el liberal
estn en cmplice aquiescencia entre s y con el orden establecido. Tomado desde
el punto de vista ms bsico, el del sentido comn, los pobres saben mejor que sus
gobernantes cmo son las cosas con la historia. La objetividad y el partidismo son
aliados, no rivales. Lo que no conduce a la objetividad a este respecto es la juiciosa
imparcialidad del liberal. Es el liberal quien se deja engaar por el mito de que slo
pueden verse las cosas de manera acertada si no se toma partido. Es la visin de
la realidad del capelln industrial. El liberal tiene dificultad con las situaciones en
las que un lado tiene mucha ms verdad que el otro en otras palabras, todas las
situaciones polticas claves (Eagleton, 2003:136). Por consiguiente, una teora de la
historia que abre paso a una epistemologa que reconozca y empodere lo que tratan
de enterrar el liberal y el historicista es una de las situaciones polticas claves que el
pensamiento de Benjamin permite descubrir. Soy tambin de la opinin de que dicha
teora de la historia debe discutirse junto con una perspectiva psicoanaltica. Una
perspectiva que vea, como lo vio Benjamin, una constelacin donde la dialctica,
el psicoanlisis y el materialismo histrico se agrupen para iluminar el sueo de la
historia. Esa constelacin puede hallarse en El proyecto de los pasajes como obra nodal
leda en conjunto con otras obras en las que estn presentes interpretaciones de
Benjamin sobre la teora de la historia.
En su magnfico estudio de El proyecto de los pasajes, Susan Buck-Morss (1991)
describe bastante bien este texto como un vaco. Al referirse al texto de Benjamin
como un vaco, Buck-Morss nos recuerda algo que tendemos a olvidar: que no
hay un Passagen-Werk como tal (Buck-Morss, 1991:47). No se ha presentado
un texto completo, revisado y publicado como estudio concluido. Este simple
aviso aparentemente enfrenta un obstculo metodolgico a cualquier interesado
en escribir y ofrecer un anlisis de la obra. En la medida en que El proyecto de los
pasajes es en su mayor parte una coleccin de citas acompaadas de un comentario
y alguna elaboracin de Benjamin, no encontramos una obra acadmica con
sus caractersticas habituales: un captulo introductorio en el que se exprese la
metodologa, los objetivos, fuentes y argumentaciones sostenidas y demostradas
en el libro; un argumento o varias tesis desarrolladas a lo largo del manuscrito; y,
para terminar, unos comentarios finales que recojan el argumento y por lo general
presenten algunas reflexiones para la investigacin posterior. El lector puede
apreciar dos razones para asignar un carcter incompleto al proyecto. De un lado,
est el lamentable hecho de la prematura muerte de Benjamin. Esta es sin duda una
realidad infortunada que indica la imposibilidad de la finalizacin. Sin embargo, de
otro lado, est la propuesta metodolgica que plantea el proyecto inconcluso. No
cabe duda de que el pensamiento de Benjamin y su modo de exposicin iban contra
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El sueo de la historia
Se ha vuelto un lugar comn decir que una de las metas de Benjamin a lo largo de
su vida intelectual, en cuanto a la epistemologa de la historia que defendi, fue
rescatar el pasado. Sin embargo, no cada quien es un generoso lector de Benjamin
y en ocasiones vemos una rabia mal dirigida que confunde la interpretacin que
hace un autor de un texto. Un comentarista ha llegado hasta a decir, en la ms
tosca e implacable de las interpretaciones, que Benjamin se preocup ms por
el bienestar de los muertos que de los vivos (Bernstein, 2000:84-85). Ms an,
para empeorar las cosas, Bernstein tiene la audacia de poner la crtica que hace
Benjamin de los socialdemcratas como prueba de que ignor la amenaza y el mal
que el partido nazi supona. Como buen liberal tradicionalista, Bernstein considera
una afrenta a su sensibilidad posibilista el desdn que exhiba Benjamin hacia el
reformismo. Y para completar, este comentarista ve el rechazo de Benjamin a las
polticas socialdemcratas, al historicismo y a la creencia en el progreso como
prueba de que esa poltica como parte de una vida diaria y colectiva era en su
mayor parte irrelevante a los planteamientos tericos de Benjamin (Bernstein,
2000:83). Y como si estas acusaciones no fueran suficientes para poner a prueba
la paciencia del lector e insultar a cualquiera que se haya tomado en serio el estudio
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las imgenes son dialcticas, una condicin para el movimiento hacia lo nuevo
es que las huellas de su pasado permanecern indefectiblemente en la imagen de
ensueo. Es labor del historiador como intrprete de los sueos iluminar estos
rastros y presentarlos como articulaciones dialcticas de los elementos del sueo.
Esta labor hace parte de lo que llama Benjamin despertar.
El historiador y la dialctica
A lo largo de El proyecto de los pasajes, Benjamin hace mltiples referencias a lo
que llama el despertar. Dentro de la multiplicidad de referencias, la definicin de
despertar que ms inters suscita es el planteamiento que lo define en trminos muy
generales como un proceso escalonado que tiene lugar en la vida del individuo as
como en la vida de las generaciones (Benjamin, 1999:388). Con esta definicin
de despertar, Benjamin fusiona de manera efectiva la experiencia individual y la
colectiva (en trminos de experiencia generacional) en el proceso del despertar. Sin
embargo, Benjamin quiere hacer justicia a ambos tipos de experiencia, evitando
as el riesgo de permitir que un relato general engulla la particularidad de una vida.
Ms que ver el despertar como un proceso indiferenciador entre la particularidad
de una vida y la generalidad de una colectividad, Benjamin al contrario, quiere
presentar su punto de vista como algo que hace justicia a la particularidad de la
vida. Es capaz de interpretar tericamente dicha creencia porque su propuesta
no es la integracin de la particularidad en la generalidad, sino la exposicin de
la vida particular en la experiencia colectiva como una marca en una mancha
gigante. Otro rasgo importante que caracteriza el despertar como experiencia
es el concepto de Benjamin de que este proceso, hasta donde se entiende como
experiencia histrica, se configura como un sueo. Benjamin plantea que la
experiencia de la generacin joven se parece mucho a la experiencia de un sueo.
Esto cobra especial claridad para l cuando se compara la experiencia de la
juventud con el conocimiento de una generacin actual. Lo que Benjamin trata de
hacer es explicar el conocimiento de la experiencia histrica mediante el despertar
del auto-conocimiento de una generacin y su propia expectativa de lo que iba
a llegar a ser. Obtener este conocimiento generacional, en la medida en que se
experimenta como un sueo, es visto por Benjamin como un ejercicio proustiano.
Para Benjamin, Marcel Proust surgi como un fenmeno sin precedentes en su
generacin porque ellos haban perdido todos los medios corporales y naturales
para la rememoracin (Benjamin, 1999:388). El esfuerzo de rememoracin juega
un papel importante en el intento de entendimiento propio de una generacin.
Ms an, la rememoracin en este contexto aunque similar a la memoria va ms
all de la simple recopilacin de una memoria. Para ilustrar este punto slo tiene
que considerarse la atenta consideracin que los editores de El proyecto de los pasajes
prestaron a la traduccin de los pasajes referidos a este tema. Encontramos una
aclaracin importante con respecto a las palabras que us Benjamin para distinguir
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la tradicin en la que se consuma el pasado y por ende se concluye de una vez por
todas (Agamben, 1999:153). Siguiendo las ltimas deducciones sobre la tradicin
en Benjamin puede verse con mayor claridad qu era lo que anhelaba aqul cuando
se refera a la prdida de la tradicin en las nuevas generaciones. No eran las ideas
filosficas, histricas o polticas como tales, sino el hecho de la relacin con ellas.
Es la tradicin como tal, la prdida de un esfuerzo activo lo que Benjamin echaba
en falta. Pero la importancia de la tradicin se relaciona con la ruptura en lugar de
la recuperacin, con la transformacin ms que con el rescate. En este momento
es donde debemos inscribir la prdida con la tradicin que Benjamin senta. Lo
que se lamenta no es lo que ha sido, lo viejo y pasado, sino lo que no fue, algo
que puede comenzar de nuevo, que no ha tenido lugar pero puede darse. Esta es
la articulacin dialctica que analizaremos.
Un momento preciso en El proyecto de los pasajes en el que aparece la ltima
articulacin puede hallarse en uno de los comentarios aforsticos de Benjamin
sobre la infancia. La discusin que presenta el autor sobre este tema nos presenta
un momento de formacin de imagen de ensueo en trminos de la experiencia
generacional. Benjamin considera la infancia como la poca de ensoacin ms
activa, una experiencia determinante para las generaciones que se formarn a partir
de esos nios que suean. La cita siguiente es muy diciente en ese aspecto. La
sentencia puede devolvernos al momento de una imagen de un futuro en la mente
del nio: Quin podr descansar su frente sobre la repisa de una ventana donde,
en su juventud, habra forjado esos sueos despiertos que son la gracia del amanecer
dentro de la larga y sombra servidumbre de la vida? (Benjamin, 1999:390). Para
Benjamin esta experiencia de la juventud es la poca de una imagen de ensueo
importante y determinante. Dicha imagen no est propiamente en el pasado; sino
que rompe la temporalidad lineal entre el pasado y el futuro puesto que la historia
que creamos alrededor de ella surge no como el anhelo de los viejos tiempos
sino como el reconocimiento de los nuevos una vez ms. No es un acto melanclico,
sino un acto de recuperacin y reconstruccin activas, un acto que mira hacia
delante en lugar de mirar hacia atrs. Es tambin una experiencia dialctica que
rompe con lo que ha sido pero tomando con ello la ausencia de realizacin de una
promesa a un maana venidero. Benjamin sostiene que el hecho de que furamos
nios durante esa poca se combina con su imagen objetiva. Tena que ser de esa
forma para producir esta generacin (Benjamin, 1999:390). El momento de ese
sueo fue en efecto una imagen temporal de una mejor vida, pero debido a que
se trataba de un sueo despierto mira al futuro. Sin embargo, es nuestro sueo, y
si buscamos un momento teleolgico en el contexto de los sueos es porque
pensamos en su realizacin. El sueo, nos dice Benjamin, espera en secreto el
despertar; el durmiente se rinde a la muerte slo de manera provisional, espera el
segundo en que hbilmente se escurrir de sus garras. La teleologa no se deriva
del progreso sino de la esperanza del despertar, el momento en que nos
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mundo puede asir lo concreto. Pero quien desee decidir con base en los hechos
no hallar base en los hechos (Benjamin, 2000:177-178). Un problema que vio
Benjamin con Europa, en oposicin a Mosc, era la fuerte articulacin entre el
dinero y el poder ya establecida en el continente. Esto por supuesto es el ciudadano-
consumidor de hoy en da: polticamente pasivo y econmicamente ansioso. El
invierno de 1926-1927 en Mosc presentaba posibilidades sin garantas. El estado
de las cosas era prometedor por decir lo menos. Como seala Buck-Morss las
mercancas aqu como en todas partes [...] almacenan la energa de la fantasa de la
transformacin social en una manera reificada. Pero las exigencias de acumulacin
socialista demandan que se desplace esta energa a la produccin, mientras que
se posterga indefinidamente el consumo (Buck-Morss, 1991:29). El problema es
que mientras la meta del socialismo era una sociedad sin clases -aunque tambin
funcionaba (al menos en el discurso) contra la corriente de la ideologa burguesa
de Europa. No obstante, comparta con Occidente la creencia en la promesa de la
industrializacin.9 Una promesa de cuyas catastrficas consecuencias Benjamin fue
siempre conciente. Sin embargo, el balance de
9
Para un desarrollo completo de esta la situacin en Mosc, como lo vio Benjamin,
problemtica desde una perspectiva
benjaminiana, vase Buck-Morss (2000). era que en la Unin Sovitica lo econmico
siempre tuvo prelacin sobre lo poltico y lo
cultural. Por ende las posibilidades que presentaba el partido (o el estado para el
caso) eran exiguas pues las alternativas eran poder sin libertad o libertad sin poder
(Buck-Morss, 1991:30). Y como lo saba Benjamin, y todos lo sabemos ahora, un
cambio revolucionario debe proporcionar ambos. Hoy en da esto es lo que llamamos
democracia radical. El proyecto de los pasajes puede no parecer a los tericos polticos
contemporneos la empresa ms coherente para tal misin. Pero debe admitirse que
lo que salva el proyecto de la arbitrariedad es la preocupacin poltica de Benjamin
que proporcion la orientacin prioritaria para cada constelacin. De hecho, si se
justifica el intento de interpretar este sistema masivo de material de investigacin,
ello se debe no a algn valor intrnseco en la adicin a la hagiografa que ha llegado
a rodear el nombre de Benjamin, sino al hecho de que esta preocupacin dominante
sigue siendo, en mucho, la nuestra (Buck-Morss, 1991:54). La razn detrs de esta
concepcin tiene que ver con la nocin que tiene Benjamin de la poltica, como se
muestra en El proyecto de los pasajes.
Creo que la tesis ms interesante y polticamente productiva en Benjamin es que
en su experiencia dialctica la poltica adquiere primaca sobre la historia. El
entendimiento dialctico de la historia trae una experiencia verdaderamente poltica.
En nuestros sueos elucidamos nuestro siglo como el resultado de las visiones de
ensueo de su generacin. Este planteamiento de la poltica sobre la historia se
debe a lo que Benjamin llama la revolucin copernicana en la percepcin histrica
(Benjamin, 1999:388). Segn Benjamin la creencia generalizada sobre la historia era
que se haba hallado un punto fijo en lo que ha sido y se vio el presente implicado
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Pensando el presente y soando el pasado: la poltica y la historia en el Proyecto de los pasajes de Walter Benjamin
Referencias
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Clifford Geertz y el ensamble de un proyecto
antropolgico crtico
Resumen
La obra del antroplogo Clifford Geertz (19262006) transform las convenciones de la
escritura etnogrfica a mediados de los aos sesenta. Su proyecto antropolgico catalogado
como interpretativo, simblico o hermenutico, estuvo en constante ensamblaje, como l
mismo lo defini, y fue considerado revolucionario por muchos, reaccionario por algunos o
problemtico y bastante frgil, por otros. En este artculo destacamos el sentido y la pertinencia
de algunos de los planteamientos tericos y empricos de Geertz para el pensamiento social
contemporneo. Tambin exploramos algunas de las crticas ms incisivas a su obra, que
enuncian las fisuras de sus planteamientos, caracterizados por ser cuestionadores y, a la vez,
vehementemente cuestionados por la tradicin positivista y postmodernista en antropologa.
Palabras clave: Clifford Geertz, antropologa cultural, antropologa interpretativa, etnografa,
teora social contempornea.
Palabras claves o descriptores: Geertz, Clifford James, 1926-2006 crtica e interpretacin.
Abstract
Beginning in the mid-1960s, anthropologist Clifford Geertz (1926-2006) transformed
the conventions of writing ethnography. His anthropological project, named symbolic,
hermeneutic or interpretative anthropology, was in continuous flux as he elaborated it.
1
Antroplogo. Estudiante de doctorado en Antropologa University of Arizona. Profesor del Departamento
de Antropologa de la Pontificia Universidad Javeriana.
2
Socilogo. Magster en Filosofa Poltica. Profesor del Departamento de Sociologa de la Pontificia
Universidad Javeriana.
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MEXICO, 2008
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
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According to some, the Geertzian intellectual project was revolutionary, while for
others it was reactionary, problematic or lacking in theoretical rigor. In this article
we highlight the impact on contemporary social thought of some of the main theo-
retical and empirical ideas proposed by Geertz. Also, we explore some of the most
insightful critiques of Geertzs anthropological perspective, which is characterized
as being deeply critical of other traditions in anthropology and, at the same time, as
being the target of critiques from both positivist and postmodernist anthropologists.
Key words: Clifford Geertz, cultural anthropology, interpretative anthropology, ethnography,
contemporary social theory.
Key words plus: Geertz, Clifford James, 1926-2006 -- criticism and interpretation.
Resumo
A obra do antroplogo Clifford Geertz (1926-2006) transformou as convenes da escrita
etnogrfica em meados dos anos sessenta. Seu projeto antropolgico catalogado como
interpretativo, simblico ou hermutico esteve em constante montagem, como definido
por ele prprio, e foi considerado revolucionrio por muitos, reacionrio por alguns, ou
problemtico e bastante frgil, por outros. Neste artigo destacamos o sentido e a per-
tinncia de algumas das concepes tericas e empricas de Geertz para o pensamento
social contemporneo. Exploramos, do mesmo modo, algumas das crticas mais incisivas
a sua obra, que enunciam as fissuras de suas concepes, caracterizadas por serem ques-
tionadoras e, ao mesmo tempo, questionadas veementemente pela tradio positivista e
ps-modernista na antropologia.
Palavras-chave: Clifford Geertz, antropologia cultural, antropologia interpretativa, etnografia,
teoria social contempornea.
Introduccin
En su coleccin de ensayos acerca de los estilos de la literatura etnogrfica
titulado El antroplogo como autor (1989), Clifford Geertz (1926-2006) defini los
fundadores de discursividad como aquellas figuras intelectuales que a travs de sus
obras antropolgicas innovan las formas de produccin etnogrfica, y al mismo
tiempo han firmado sus obras con cierta determinacin y construido teatros del
lenguaje en los que toda una serie de otros, de manera ms o menos convincente,
han actuado, actan an, y sin duda alguna seguirn actuando durante algn
tiempo (Geertz 1989:31). Y aunque l mismo se describi de manera modesta
como un simple autor (Ortner, 2007), Geertz fue un fundador de discursividad en
todo el sentido del trmino. Muchos reconocen en su obra un estilo singular en el
que la teatralidad y los juegos del lenguaje alcanzaron una intensidad poco usual
de acuerdo con el canon antropolgico de la posguerra, inaugurando un nuevo
estilo que fue emulado por muchos y controvertido por otros, a la vez que intent
reformular -con resultados afortunados y ambiguos- la concepcin de la cultura
y del ejercicio etnogrfico entre los antroplogos.
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con objetos particulares del mundo social, y la legtima voluntad, por parte de
los investigadores, de superar los lmites fijados por estas afinidades. En ese
sentido, segn Lahire, Geertz sugiere algo que an no haba sido sistemticamente
analizado por los investigadores sociales: que las metforas y analogas tienen
un campo de pertinencia sociohistrico limitado y que convertidas en lxico
universal, las palabras tomadas de un registro metafrico particular [el mundo
social es un juego, es un teatro o es un texto] pierden su poder de hacer aparecer
mecanismos, objetos, funcionamientos y procesos nunca antes vistos hasta ese
momento, para recaer a su vez en el lote comn de las palabras adormecidas o
entumecidas (Lahire, 2006:82).
En la pluma de Geertz no solamente se advierte un estilo singular de escritura;
a travs de ella tambin se dibuja un pensador social como pocos -incisivo y
persuasivo-, al que se le atribuye la paternidad intelectual de lo algunos han
catalogado como el giro hermenutico, el giro ontolgico-hermenutico
o el proyecto literario de la antropologa (Trencher, 2002). Para algunos, el
magnetismo de su estilo literario potenci la densidad de sus planteamientos
tericos. Para otros, su estilo refleja cierta laxitud bajo el precepto que la rigurosidad
analtica sucumbe a las contingencias de la metfora literaria.
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sobre los sistemas culturales. En otras palabras: el nfasis pasa del texto al autor.
Al centrarse en el desarrollo de una teora de la accin simblica, Geertz queda
atrapado en el dilema interpretativo. Pero por qu Geertz sigue preso de la teora
culturalista? Porque no quiere interpretar la cultura como un reflejo de la estructura
social, sino que quiere construir una teora cultural independiente, autnoma, que
se concentre exclusivamente en la accin simblica. Pero al momento de interpretar
la accin simblica argumenta que sta no se encuentra en la cabeza de los agentes
sino que hace parte del dominio pblico, est en el contexto. La interactividad no
se relaciona con los procesos simblicos internos de los sistemas culturales sino,
fundamentalmente, con el proceso social. Se establece as una tensin entre lo
objetivo y lo subjetivo, entre la textualidad y la autora, y entre la estructura y la
accin que Geertz no resuelve.
Un excelente ejemplo de esos dilemas lo constituye Juego Profundo. En l, Geertz
se ocupa de interpretar la accin simblica en lugar de comprender la estructura
interna de un sistema cultural (2000a). Geertz infiere el orden cultural y religioso
de los balineses, pero no hay nada en el texto que permita entrever cules son las
caractersticas especficas de ese orden cultural. La pregunta que surge es: dnde est
la estructura del significado de la accin? Para Alexander (1995), Geertz se queda en
descifrar cdigos: la ria de gallos simboliza el poder creativo de la virilidad, el poder
destructivo de la animalidad, el salvajismo animal y el narcisismo masculino; por eso
no logra trascender la contingencia de la accin aunque quiera escapar de ella. Por
extensin, Geertz contina preso del dilema entre lo objetivo y lo subjetivo. Por lo
tanto, pareciera que Geertz se enfoca en una descripcin de la dimensin significativa
de la vida social, ms que en desarrollar una teora multidimensional del orden y
del conflicto cultural. All aparece una falencia sustancial: Geertz parece olvidar que
[una] teora de la prctica debe respetar la relativa autonoma de las estructuras
de significado. Pragmtica y semntica son
5
La traduccin al espaol de las citas distinciones analticas, no distinciones concretas
textuales escritas en ingls son nuestras.
(Alexander y Mast, 2006:5)5.
De todas formas, reconocemos aqu que pese a las mltiples ambivalencias que
pueda generar el proyecto de Geertz, a medio camino entre una teora del sistema
cultural y una teora de la accin simblica, l mismo invita a hacer consciente la
interaccin del antroplogo o del socilogo con las estructuras de significado. En
esa medida Geertz fue consistente con su proyecto antropolgico al mostrar que el
anlisis cultural construye un discurso acerca de los significados y traza conclusiones
comprensivas sin pretender agotar el significado de las cosas. Por lo tanto, ninguna
teora cultural multidimensional podra agotar la lgica total de la realidad y de eso
s fue consciente Geertz; en su lugar, se trata de interpretaciones circunstanciales
pero disciplinadas que hacen de la empresa interpretativa una labor contingente.
Ni siquiera el proyecto multidimensional de Alexander lo logra (1995, 2000).
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An as, la crtica a Geertz que efecta Alexander resulta importante para ponderar
su impacto en la teora social contempornea, y particularmente en la sociologa.
Alexander destaca que un programa fuerte de sociologa cultural requiere tomar
en cuenta las acciones y las instituciones. Segn Alexander, la labor de la sociologa
consiste en descubrir los cdigos culturales, las narrativas y la dimensin simblica
de la accin, y posteriormente enlazar el momento hermenutico con el momento
analtico referido a lo institucional (2000:32). Es decir, se requiere el acoplamiento
del texto (la accin significativa) con el contexto (la influencia de otros actores
e instituciones y la agencia reflexiva). Aunque Geertz ejerce una influencia
paradigmtica en ese sentido, no es el nico que aport elementos y estrategias
significativas en tal direccin. Alexander ubica adems a Robert Bellah, Mary
Douglas, Vctor Turner y Marshall Sahlins como autores que estimulan el estudio de
la accin significativa. Incluso seala que en los aos setenta Geertz populariz la
nocin de accin significativa/accin simblica, que ya haba introducido Kenneth
Burke en los aos cuarenta (Alexander y Mast, 2006).
De todas maneras, todos esos autores escribieron contra la corriente reduccionista
de los sesenta [las microsociologas] y setenta [las teoras del poder y de la
dominacin] e intentaron poner de relieve tanto la textualidad de la vida social
como la autonoma necesaria de las formas culturales (Alexander y Smith,
2000:49). Sin embargo, para Alexander y Smith en la sociologa americana de
hoy, la textualidad de la vida social y la autonoma de las formas culturales,
han cobrado valor en s mismas ms all de lo que hicieron los autores del giro
interpretativo, y esas dimensiones continan siendo alimentadas por algunos en
su pretensin de construir un programa fuerte de sociologa cultural, preocupado
por los grandes contextos y por superar el dilema textualidad-contextualidad
que fue en parte imposible de saldar para Geertz, y para algunos socilogos que
intentaron desarrollar un programa cultural o una agenda de teora cultural en
Estados Unidos y Europa. En este sentido, segn Alexander y Smith:
[Hoy los] contextos se tratan no como fuerzas en s mismas que
determinan en ltima instancia el contenido y la significacin de los
textos culturales. Con todo, son considerados como instituciones y
procesos que refractan los textos culturales de un modo colmado de
significado. Son los asideros en los que las fuerzas culturales se combinan
o pugnan con las condiciones materiales e intereses racionales para
producir resultados particulares (Alexander y Smith, 2000:52).
Es importante agregar aqu que la apuesta de Alexander por un programa fuerte
de sociologa cultural suscribe la idea de que toda accin, independientemente de
su carcter instrumental, reflexivo o coercitivo respecto a los entornos externos
se materializa en un horizonte emotivo y significativo (Alexander y Smith,
2000:38). De igual modo concibe que las instituciones, independientemente de su
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constante, general y universal y que las diferencias que se presentan en los hombres
en cuanto a creencias, valores y costumbres no tienen mayor significacin. Sin
embargo, para Geertz la humanidad es variada tanto en su esencia como en sus
expresiones. Adems, lo que est en juego es cmo se ha trazado esa compleja
lnea entre lo universal y lo particular, lo constante y lo convencional, y lo local
y lo variable. Geertz siempre previno a sus lectores contra la tendencia de hacer
generalizaciones abusivas sobre el Hombre y la cultura, excepto que uno y otro
son muy variados. En tal sentido, segn Geertz, solo es posible descubrir qu es
el Hombre modificando el interrogante, y preguntndose qu son los hombres,
esto es, seres humanos matizados culturalmente, con sistemas de significacin
histricos en virtud de los cuales ordenan y orientan sus vidas. Ello implica
reemplazar la concepcin estratigrfica por una sinttica del ser humano en la
que las esferas psicolgica, biolgica, social y cultural se analizan como factores
interdependientes (Geertz, 2000a).
La articulacin de esta lnea de pensamiento hace que Geertz se identifique con
una postura crtica relativista en cuanto a las discusiones filosficas sobre la
naturaleza humana. En esta lnea, Shweder (2005:2) argumenta que los grandes
temas filosficos o tericos que se derivan de la obra de Geertz, son cuatro:
[1]: La diversidad es inherente a la condicin humana. [2]: No hay una
esencia universal de la naturaleza humana que determine fuertemente
el comportamiento humano. [3]: A travs del tiempo y del espacio
(historia y cultura) la naturaleza humana se transforma continuamente
por un intento de nunca acabar de grupos particulares de seres
humanos -balineses, marroques, protestantes del norte de Europa-
de comprenderse a s mismos y de crear un mundo social que haga
manifiestas sus auto-comprensiones. [4]: Asegurar un acuerdo universal
acerca de que es bueno, verdad, bello o eficiente en la vida es raramente
posible a travs de las culturas y, an ms importante, no es bueno el
impulso ecumnico por valorar la uniformidad () sobre la variedad y
desdear, devaluar o an erradicar la diferencia (2005:2).
En tal sentido, algunos incluso atribuyen a Geertz un papel sustancial en el
pensamiento occidental por ser quizs la voz ms persuasiva de los antroplogos
culturales norteamericanos en la defensa de una postura relativista no ingenua
(Windschuttle, 2002:6), aunque su maniobra de la doble negacin para criticar
a los anti-relativistas resulte irrelevante dado que la conclusin de su ensayo
[titulado sugestivamente Contra el Anti-Relativismo7] se suma a la posicin central
con la cual est comprometida el relativismo:
7
Este ensayo fue publicado originalmente
en 1984. Fue incluido en Available Light que los principios de moralidad y conocimiento
(2000). Su versin en espaol fue incluida estn vinculados a culturas particulares, y que
en Los usos de la diversidad (1996b). nunca podr haber moralidad o conocimiento
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Crtica y autocrtica
Las crticas a Clifford Geertz tienen diversos orgenes: desde quienes aoran
el legado positivista de la antropologa, o estn adscritos al neofuncionalismo
sociolgico, hasta quienes adoptan una perspectiva postmoderna. Las divergencias
en los orgenes y fundamentaciones de las crticas dificultan la tarea de hacer un
balance exhaustivo de ellas. Ms an, lo que para unos es una falencia para otros
puede ser una fortaleza. Por ejemplo, como hemos visto, Alexander (1996, 2000)
critica el carcter ambiguo de Geertz en la resolucin inacabada del debate entre
estructura interna y sistema cultural y entre teora cultural e interpretacin, mientras
que Ortner (2007) destaca que uno de los ms importantes legados de Geertz
fue llevar a la antropologa a un lugar ms cercano a las humanidades, una frtil
posicin intermedia entre las ciencias sociales y las humanidades (2007:789). Es
decir, de cierta manera Ortner destaca en Geertz lo que precisamente Alexander
le critica al renunciar a la pretensin del programa fuerte de la cultura.
Otros han tratado de hacer un balance de las crticas hechas a Geertz. Por ejemplo,
Reynoso (1995) de acuerdo con su propio juicio y con una revisin cuidadosa de
las crticas hechas a Geertz por varios autores, enumera los puntos centrales que
hacen dbil la antropologa interpretativa:
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Conclusiones
El rasgo ms distintivo del proyecto intelectual de Geertz es el desarrollo de
una propuesta crtica sobre el concepto central de la disciplina en la tradicin
norteamericana, la cultura, y la manera apropiada de dar cuenta de ella. En efecto,
aunque Geertz se form en un ambiente intelectual que privilegiaba el anlisis de
los sistemas y de las estructuras, a travs de su obra pretendi relativizar el oficio
del antroplogo y el ejercicio de la disciplina bajo la adopcin de una perspectiva
semitica de la cultura, a la cual articul la descripcin densa para interpretarla. Su
conviccin por ese proyecto crtico lo llev a colocarse en oposicin directa a la
corriente dominante en ciencias sociales, que permanece fiel a las ideas recibidas en
cuanto a lo que se considera evidencia, conocimiento, explicacin y prueba (Geertz,
1996a:130). An as, los alcances de esa crtica a la antropologa son ambiguos.
El nfasis en los aspectos significativos de la cultura le ocasion a Geertz serias
crticas de sus colegas por considerarlo antipositivista, reaccionario, impresionista
y, en general, poco sistemtico. De todas maneras, recordemos que para Geertz
el asunto no se reduca a ser o no un antipositivista; su inters era hacer evidentes
los artificios sobre los cuales se haba estado construyendo la ciencia social;
poner al descubierto que los fundamentos sobre los que haban descansado
las ciencias sociales desde como mnimo Comte haban cambiado, se haban
debilitado, tambaleado, dislocado (Geertz, 1996a:130). El mismo Geertz, pareci
ser consciente que como antroplogo no haba hecho otra cosa que cuestionar
el oficio del antroplogo, evitando posar de especialista sin espritu que reparte
panaceas polticas y de sabio de atril que reparte juicios aprobados (2003:77).
Para l, su oficio fue lo ms cercano a alguien que trata de inducir a alguien en
algn sitio a mirar ciertas cosas de la misma forma en que a m me han inducido
a mirar los viajes, los libros, las observaciones y conversaciones; es decir, a tomar
inters (1996a:69). Esto supone reconocer que el antroplogo es lo ms cercano
a un negociador incesante de narrativas o, como lo llama Geertz, un traficante
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La colonialidad, la imperialidad y el debate
sobre su superacin
La emancipacin del siglo XIX signific poco para los habitantes originarios y
para los descendientes de los esclavos africanos en el continente americano. Ambos
grupos, los mayoritarios entre la poblacin del Nuevo Mundo, quedaron al margen
de los nuevos Estados que surgieron tras la independencia. Si durante la colonia
los indgenas fueron considerados gentes de segundo orden, desprovistas de una
capacidad de raciocinio completo, los criollos y mestizos les desproveyeron de
todo derecho en los nuevos Estados, a pesar de su participacin, en muchos casos
entusiasta, en la revuelta independentista. Los negros, esclavos durante la colonia,
tambin quedaron marginados del poder poltico en todos los nuevos Estados,
salvo en uno: Hait (Y en este ltimo caso, con las consecuencias de marginacin
del concierto internacional y extremo subdesarrollo, por todos conocido.)
La construccin de las identidades nacionales en los Estados independientes
parte siempre del momento de la independencia: los hroes fundadores son
los libertadores y los mitos originarios son las batallas de liberacin. El pasado
amerindio no encuentra generalmente acomodo en estas narrativas patriticas y
los monumentos difcilmente recuerdan a hroes negros o indgenas.
Los indios podan ser objeto de estudio, pero no sujetos de su propia historia.
De hecho, los indios han sido objeto de estudio para lograr su integracin en
las sociedades nacionales latinoamericanas, fundamentalmente a travs de las
polticas indigenistas oficiales, pero se les priv de su propia voz. Pero en los
ltimos aos los indgenas de muchos de los pases latinoamericanos han surgido
como nuevos actores polticos con reivindicaciones como el territorio, la lengua
1
Profesor Titular de Ciencia Poltica.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 237-242, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
ORANGINE, 2007
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
TABULA RASA
No.8, enero-junio 2008
o la cultura, que son esencialmente nuevas. Y hay que entender que no encajan en
una concepcin liberal de ciudadana, que privilegia la igualdad, sino que incluye
el derecho a la diferencia.
Pero es importante tambin tener en cuenta que no se trata de un movimiento
nico, sino que es diverso. Ni todos los movimientos construyen su identidad de
manera similar, ni todos se plantean los mismos objetivos polticos: las estrategias
de reivindicacin de autonoma territorial que en su momento se desarrollaron en
la Costa Atlntica de Nicaragua o que ms tarde se concretaron en la devolucin de
las tierras de los resguardos en Colombia o que en la actualidad se ponen sobre la
mesa en Bolivia o Chile, por poner slo algunos ejemplos, no son compartidas por
aquellos que ponen el acento en la consecucin de un Estado multitnico, como los
movimientos indgenas de Ecuador. Todos se enmarcan en un intento de renovacin
de los viejos Estados creados por los criollos, y aunque difieran en sus estrategias
han iniciado un camino irreversible, como nos recordaba Nina Pacari.
Estos procesos estuvieron en el origen de la propuesta de un Curso de Verano de la
Universidad Complutense de Madrid, que se desarroll en El Escorial del 24 al 28
de Julio de 2006 con el ttulo de El pensamiento descolonial y el surgimiento de los
indgenas como nuevo sujeto poltico en Amrica Latina, bajo mi direccin con la
ayuda en la secretara de Pablo Iglesias Turrin. Y en este curso se hilaron y tramaron
varias discusiones en torno a estas cuestiones de forma realmente fructfera. Los textos
que se adelantan en esta entrega de Tabula Rasa corresponden a la tercera parte del libro
El pensamiento descolonial: sus vertientes americanas y el re-surgimiento de los pueblos indgenas y
afrolatinos como sujetos polticos, editado por Walter Mignolo y yo mismo, y publicado por
Trama Editorial, de Madrid. Este apartado trata de las perspectivas tericas de anlisis
del pensamiento descolonial: Para entender la colonialidad y la imperialidad.
David Slater intenta abrir un debate sobre importantes aspectos de la interseccin
entre poder, conocimiento y geopoltica en el contexto del resurgimiento de las
visiones imperiales, que hacen urgente la des-colonizacin de la imaginacin
geopoltica mediante multidimensionales respuestas y resistencias. A partir de
diversas lneas de pensamiento desafa las viejas y nuevas formas de las perspectivas
coloniales e imperiales. Considera la importancia de lo crtico en el conocimiento
crtico, y desnuda la prevalencia del pensamiento euro-estadounidense. La des-
colonizacin del conocimiento tiene que incluir entonces, a su juicio, una crtica
continua de la ambicin y la arrogancia imperial.
Walter Mignolo desarrolla magistralmente las bases del pensamiento descolonial
-como prefiere denominarlo en la actualidad-, su genealoga y, sobre todo, su
indisoluble vnculo con la opcin descolonial, ya que, a diferencia del pensamiento
de la modernidad (tanto en sus variantes liberales como marxistas) que disocia la
teora de la praxis, el pensamiento descolonial es impensable -valga la paradoja- sin
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Heriberto Cairo Carou
La colonialidad, la imperialidad y el debate sobre su superacin
el vnculo con la prctica del sujeto enunciante. As, para el autor, el pensamiento
descolonial tiene como razn de ser y objetivo la descolonialidad del poder. El
pensamiento descolonial habra surgido naturalmente entre los sujetos dominados
y racializados como inferiores como reaccin a la implantacin de las estructuras
de dominacin por las potencias coloniales; en otras palabras, sera resultado de
la herida colonial inflingida a indgenas y negros. Mignolo muestra su genealoga
a travs de las obras de Waman Puma y Ottabah Cugoano, que habran abierto
las puertas al pensamiento otro, pero subrayando que este pensamiento es pluri-
versal y no uni-versal, ya que resulta de diferentes heridas y responde a diferentes
subjetividades. En la ltima parte de su captulo, Mignolo se ocupa del caso de
Evo Morales y su eleccin como presidente de Bolivia, que considera que no es
un giro a la izquierda, sino una autntica fractura descolonial. As, el hecho sin
precedentes de que un indgena fuera elegido presidente culminara, por ahora,
un proceso de crecientes manifestaciones en los ltimos aos: que la latinidad
no es una caracterstica definitoria de un sub-continente, sino slo de la identidad
criollo-mestiza y de sus proyectos polticos de derecha y de izquierda.
Pablo Iglesias, Jess Espasandn e igo Errejn argumentan, bsicamente desde una
lectura de los trabajos de Michael Hardt y Tony Negri, una crtica a las posiciones de
Mignolo, en particular a las referidas a las relaciones entre la izquierda latinoamericana
y los movimientos indgenas y a la necesidad de superar la modernidad/colonialidad
en sus dos variantes, liberal y marxista. Con esas premisas, tras revisar los procesos de
subalternizacin de negros e indgenas en Amrica Latina, presentan siguiendo a
Immanuel Wallerstein el instrumento clave de los mismos, la racializacin, como una
etnificacin de la fuerza de trabajo orientada a asegurar la presente estructuracin
material del mundo, es decir, el sistema capitalista. Finalmente, concluyen que,
aunque carece de sentido intentar reconstruir una clase revolucionaria, como haca
el marxismo escolstico, es necesario rearticular las diferentes luchas singulares -entre
las que se incluyen las de los indgenas y afrodescendientes en Amrica Latina /
Abya Yala- en la multitud que haga frente al Imperio capitalista.
La reflexin/respuesta de Mignolo a Iglesias, Espasandn y Errejn est escrita
con alguna posterioridad y termina de cerrar el crculo. A partir de la distincin en
cuanto a la exterioridad de los discursos -y de los seres humanos que los encarnan-,
Mignolo intenta mostrar no slo que el discurso de los Otros definidos en la
imperialidad y la colonialidad tiene un estatuto ontolgico diferente, sino que es
irreducible a los discursos imperiales/coloniales, incluidos los disidentes. Bartolom
de las Casas puede ser un amo benevolente, pero es un amo al fin y al cabo, y
el Ch Guevara puede ser un revolucionario que busca la emancipacin de los
pueblos, pero desde categoras universales y objetivas, que no fueron sentidas
como suyas por algunos de esos pueblos a los que se diriga. Y esta cuestin de
la objetividad del discurso es la segunda reflexin que hace Mignolo respecto al
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TABULA RASA
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Heriberto Cairo Carou
La colonialidad, la imperialidad y el debate sobre su superacin
chilenos podan juzgar a Pinochet sin necesidad de que ningn juez con espritu
salvacionista interpretara sus crmenes como crmenes contra la humanidad. Las
opciones descoloniales suponen el autntico desafo poltico al orden policial
(en su sentido alto y bajo) mundial, y si fueran ordenadas perderan su potencial
liberador que, evidentemente, no es universal.
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La perspectiva de gnero y la criminologa:
una relacin prolfica1
Norma Fuller2
Pontificia Universidad Catlica del Per
nfuller@pucp.edu.pe
Resumen
El presente artculo revisa las tendencias ms importantes en los estudios sobre crimina-
lidad y gnero y analiza los resultados de algunas investigaciones realizadas para discutir
cules han sido sus principales aportes, sus vacos y las interrogantes que nos abren. Con-
cluye que estos estudios denuncian el sesgo androcntrico de la criminologa, visibilizan
la problemtica femenina y evidencian que la dimensin de gnero juega un rol crucial
en las conductas criminales y en la manera en que son tratadas en las instancias policiales
y judiciales. Finalmente el balance de estas investigaciones levanta varias interrogantes:
Cules son las dimensiones de las diferencias de gnero? Podemos decir que hay patrones
femeninos y masculinos de delincuencia? Las polticas de justicia criminal deberan ser
diferentes para cada gnero? y Qu nuevas tendencias nos abre esta era global?
Palabras clave: Gnero, criminologa, violencia de gnero, cultura policial
Palabras clave descriptores: Roles sexuales, criminologa, violencia.
Abstract
This article revises the most important tendencies in studies about criminology and gender
and analyzes the results of several investigations carried out to discuss what have been the
principal contributions, open issues and questions. It concludes that these studies denounce
1
Este artculo es producto de la investigacin sobre gnero, interculturalidad e identidad que se adelanta
en la Pontificia Universidad Catlica del Per.
2
Norma Fuller es Ph.D en Antropologa cultural (University of Florida Gainesville) y trabaja como Profesora
Principal en la especialidad de antropologa del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia
Universidad Catlica del Per. Sus reas de investigacin son. Relaciones de Gnero e Interculturalidad Entre
sus publicaciones estn: Jerarquas en Jaque. Estudios de gnero en el rea andina (2004), Interculturalidad y Polticas
Pblicas (2002), Masculinidades, Cambios y permanencias. Varones de Lima, Cuzco e Iquitos 2001. Paternidades en
Amrica Latina (2000), Identidades Masculinas, Varones de clase media en el Per 1997; Dilemas de la feminidad,
Mujeres de clase media en el Per, 1993.
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GATA CALLEJERA, 2008
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
TABULA RASA
No.8, enero-junio 2008
the androcentric approach of criminology, visualize female problematics and provide evi-
dence that the dimensions of gender play a crucial role in criminal conduct and in the way
they are treated by police and judges. Finally, the remainder of these investigations raises
several questions: What are the dimensions of the differences in gender? Can we conclude
that there are masculine and feminine patterns of delinquency? Should criminal justice
policies be different for each gender? What new tendencies can we detect in this global era?
Key words: gender, criminology, gender violence, police cultura.
Key words plus: sex role, crime and criminals, violence.
Resumo
O presente artigo revisa as tendncias mais importantes nos estudos sobre criminalidade e
gnero e analisa os resultados de algumas pesquisas realizadas para discutir quais tm sido
suas principais contribuies e questionamentos. Conclui-se que esses estudos denunciam
o vis androcntrico da criminologia, visibilizam a problemtica feminina e evidenciam que
a dimenso de gnero exerce um papel crucial nas condutas criminais e na maneira como
estas so tratadas nas instncias policiais e judiciais. Finalmente, o balano de tais pesquisas
levanta vrias interrogaes: Quais so as dimenses das diferenas de gnero? Poderamos
dizer que h padres femininos e masculinos de delinqncia? Deveriam as polticas de justia
criminal ser diferentes para cada gnero? Que tendncias nos abre esta era global?
Palavras-chave: gnero, criminologia, violncia de gnero, cultura policial.
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Norma Fuller
La perspectiva de gnero y la criminologa: una relacin prolfica
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contrario se asuma que los varones tienen una tendencia natural al desvo y a la
violencia que justificaba, o bien prcticas particularmente rudas de represin, o bien
una tendencia a ser ms tolerantes con ellos bajo la suposicin de que la naturaleza
masculina los empujaba a transgredir los lmites. No obstante, a pesar de que los puntos
de vista variaban mucho, la mayora de los juristas, penalistas y cientficos sociales que
tocaron el tema estaban de acuerdo en que las diferencias en conducta criminal de
mujeres y varones deban ser enfocadas desde el punto de vista social, e iluminaban
las causas de la delincuencia femenina en relacin con los mismos problemas que la
de los varones: pobreza, malas condiciones de vida y debilidad moral. Sin embargo,
no debemos olvidar que era raro ocuparse de la criminalidad femenina y la tendencia
general de las investigaciones sobre criminalidad era ignorar las especificidades de
la conducta femenina y generalizar a partir de la masculina.
Crimen y Patriarcado
Los primeros ensayos sealando que no se tenan en cuenta las particularidades
de las mujeres y denunciando los estereotipos que distorsionaban el anlisis de la
criminalidad femenina aparecieron en la dcada de los 60s del siglo XX, cuando
el movimiento feminista impuls la revisin de los sistemas jurdicos y penales
porque, segn denunciaba, estaban fundados en la exclusin de las mujeres y
en la universalidad del modelo masculino. Las juristas feministas proponen que
es necesario llenar el vaco de gnero, dar cuenta de las especificidades de la
delincuencia femenina y cuestionar la tendencia a sexualizar el desvo femenino y
a asumir que ste responde a raptos emocionales o a debilidades congnitas. Desde
comienzos de los aos 70, la posicin desigual de la mujer en la criminologa, como
vctima o como autora de delitos, pas a ser objeto de atencin por parte de la
criminologa. En pocos aos las criminlogas feministas produjeron una vasta
literatura, dirigieron la investigacin criminolgica a temas especficos que an no
haban sido tratados por esa disciplina e influyeron enormemente en su desarrollo.
Temas como la falta de proteccin de las mujeres dentro del sistema de justicia
penal frente a la violencia masculina, la baja tasa de incriminacin femenina, as
como sus formas de criminalidad (aborto e infanticidio), dejaron de ser marginales
e ingresaron al centro del debate (Baratta en Birgin, 2000:39).
En un primer momento, el concepto de patriarcado fue til para explicar la
experiencia femenina en el sistema judicial y penal y para entender la divisin de
sexo dentro de la ley, los procesos criminales y la vigilancia policial (Edwards,
1984.) El sistema legal, advirtieron las feministas, forma parte de la estructura de
dominacin patriarcal debido a que su organizacin jerrquica, su formato y su
lenguaje estn montados sobre el modelo masculino. En consecuencia, algunas
feministas sostenan que las mujeres no podan usar el aparato legal para enfrentar
la dominacin masculina porque su lenguaje y sus procedimientos estaban saturados
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Norma Fuller
La perspectiva de gnero y la criminologa: una relacin prolfica
Gnero y Crimen
El concepto de gnero busc superar el riesgo de caer en el esencialismo y en el
reduccionismo implcitos en la suposicin de que todas las mujeres tienen una
problemtica similar por el hecho de compartir una subordinacin. En adelante
se pondr el acento en el hecho de que las diferencias entre varones y mujeres
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Norma Fuller
La perspectiva de gnero y la criminologa: una relacin prolfica
si alguna vez haban sufrido episodios de violencia verbal o fsica por parte del
esposo o compaero. El 33,8 por ciento manifest que el esposo o compaero la
ignoraba o era indiferente. El 24,2 por ciento seal que le prohbe que estudie
o trabaje, el 23,1 impide ver amigos o familiares, el 47,7 por ciento coincidi en
manifestar que le grita cuando le habla, y el 24,5 por ciento reconoci que son
objeto de amenazas. Sin embargo, menos de la mitad de las mujeres que han
sufrido agresiones (42,1%) recurri a una persona cercana y tan slo una de
cada cinco acudi a una institucin en bsqueda de ayuda. De hecho, la violencia
contra la mujer es tan generalizada que ya no se la percibe como tal sino como
una de las tantas incomodidades que las mujeres deben soportar. La proliferacin
de estudios y programas dirigidos a enfrentar esta problemtica impuls cambios
tanto en la manera de tratar la violencia familiar y sexual como en la percepcin
de las personas. En la actualidad la mayora de los pases ha firmado tratados para
combatir la violencia familiar y sexual, y las percepciones de la misma han cambiado
notablemente. Las personas tienden a identificarla cada vez ms como abuso y se
han incrementado significativamente los casos de denuncias5.
Sin embargo, la puesta en escena y la denuncia de la violencia familiar y sexual ha
provocado un sesgo no deseado: llevaron a que se preste atencin a las mujeres
ms como vctimas que como perpetradoras. Paradjicamente, los estudios
sobre violencia conyugal se centran en las mujeres y quienes la ejercen con ms
frecuencia, los hombres, son los ltimos en ser llamados a la escena. Esto ha
tenido como consecuencia que se ha construido una imagen estereotipada de los
varones como sujetos impositivos y siempre dispuestos a recurrir a la violencia
con sus parejas en tanto que se supone que la mujer es una vctima pasiva o una
cmplice de su propia victimizacin. De hecho, algunos estudios sobre violencia
domstica (Dobasch y Dobasch, 1992) que intentaron revisar este tema con mayor
detenimiento encontraron que muchas mujeres abusan de sus esposos. Asimismo,
aunque la evidencia encontrada seala que el nmero de padres que golpea a los
hijos dobla al de madres, un porcentaje importante de estas ltimas golpea a sus
hijos6 o se colude con sus parejas abusivas
5
As por ejemplo en el ao 2005 se han
triplicado las denuncias de violencia en contra de los hijos. Por lo tanto, es una
familiar en el Per. Datos del Ministerio de tarea urgente investigar las formas que asume
la Mujer y Desarrollo Social del Per.
6
En su trabajo en una colonia de la ciudad
la violencia femenina. Los estudios sobre
de Mxico, Gutmann (2000) llama la masculinidad han llamado la atencin sobre
atencin sobre el hecho de que tanto conductas violentas especficamente dirigidas
las madres como los padres pueden ser
violentos con los hijos. hacia los hijos varones que se consideran
como formas de estimular el desarrollo de
una masculinidad apropiada (Fuller, 2000.) Existen tambin formas de agresin y
de estmulo a conductas transgresoras, tales como consumo excesivo de alcohol
y drogas y vandalismo- que forman parte de las pruebas que los jvenes deben
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atravesar para ser aceptados como hombres por sus pares masculinos- (De Keyjzer,
2000; Fuller, 2001a) Esta fuerte presin social dirigida a formar varones rudos y
agresivos genera una mayor tolerancia hacia la agresividad masculina y condona o
naturaliza la agresin sexual al considerar que los hombres no pueden contener sus
impulsos sexuales. De igual forma, la identificacin de autoridad y dominio con lo
masculino puede conducir a los varones a interpretar como un desafo personal
las seales de autonoma en las mujeres y los jvenes. Desde esta perspectiva, la
violencia sexual puede ser vista como una forma de ponerlas en su lugar (Fuller,
2001b). As, es posible que los asesinatos de mujeres, que han vuelto tristemente
clebre a ciudad Jurez, se relacionen con prcticas dirigidas a penalizar a aquellas
que rompen con patrones tradicionales de conducta porque viven solas o asisten
a lugares de diversin antes vedados a la poblacin femenina.
Otro tema que est en la agenda de los estudios de gnero es el uso extendido
de la violencia sexual en las confrontaciones armadas. Se ha denunciando que la
violacin sistemtica de mujeres es parte integral del lenguaje de la competencia
entre varones y una forma extrema de control sobre las mujeres. Algunos Informes
sobre violacin de mujeres durante la represin poltica en pases del Cono Sur
(Jeln, 2002), durante la guerra interna en el Per7 y en Colombia (Castellanos,
2001) sugieren que el ensaamiento contra ellas es tambin un castigo por haber
transgredido su rol de gnero. Cuando las mujeres son combatientes la rudeza del
maltrato aumenta y las torturas son especialmente crueles. Segn seala Castellanos
(2001), La violacin, tanto de las mujeres capturadas como de la sociedad civil
se convierte en un acto de guerra: el poseer a las mujeres del enemigo [aparece
como] acto simblico de dominacin
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Norma Fuller
La perspectiva de gnero y la criminologa: una relacin prolfica
Reflexiones finales
El debate sobre la relacin entre gnero y crimen ha significado un viraje en la
manera de entender las conductas criminales y nos ha forzado a tomar conciencia
de que los patrones de criminalidad, tanto femeninos como masculinos, muestran
particularidades y precisan ser tratados desde una perspectiva de gnero. Este
rico debate ha puesto sobre el tapete temas como la violencia generalizada contra
las mujeres y ha impulsado cambios importantes en el tratamiento de la misma.
Hoy la mayora de los pases ha firmado tratados para combatirla y la percepcin
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TABULA RASA
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Diversidad y cultura. Reificacin y
situacionalidad1
Alejandro Grimson2
Instituto de Altos Estudios Sociales
Universidad Nacional de San Martn, Argentina
agrimson@unsam.edu.ar
Resumen
La antropologa ha enfrentado teorticamente el racismo y la discriminacin. La paradoja
es que cuando el concepto de cultura comenz a ser ampliamente aceptado comenz a
ser resignificado como raza. Otra paradoja es que los argumentos por la diversidad y el
relativismo fueron apropiados por sectores que promueven la discriminacin. Se analizan
las tesis huntingtoniana acerca del choque de civilizaciones. El recurso poltico de la
cultura no tiene un signo nico y es apropiado por diferentes sectores en pugna. Se ver,
tambin, que esa generalizacin de la cultura est muy lejos de no tener efectos polticos
especficos y delimitables. Esa dialctica del culturalismo requiere varios trastocamientos
de la teora antropolgica. El ms absurdo tericamente y ruinoso polticamente consiste
en la equiparacin de cultura e identidad.
Palabras clave: cultura, diversidad, fundamentalismo, antropologa, poltica de identidad.
Palabras clave descriptores: antropologa, racismo, identidad colectiva.
Abstract
Anthropology has theoretically confronted racism and discrimination. The paradox is that
once the concept of culture started to become widely accepted, it was also redefined as
race. Another paradox is that the arguments for diversity and relativism were appropriated
by sectors that promote discrimination. This essay analyzes the Huntingtonian theses
about the clash of civilizations. The political resource of culture does not have a single
expression, and is appropriated by different sectors struggling with each other. It will
1
Este artculo es el resultado de anlisis comparados y estudios tericos en los que deriv nuestro proyecto
acerca de Nuevas xenofobias y nuevas polticas tnicas en la Argentina (Proyecto IM40, SECYT).
2
Doctor en Antropologa. Universidad de Braslia, UB, Brasil.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 45-67, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
HASSAN, 2008
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
TABULA RASA
No.8, enero-junio 2008
also be shown that this generalization of culture is far away from not having specific and
delimitable political effects. This dialectic of culturalism requires a series of disruptions
of anthropological theory. The most theoretically absurd and politically ruinous consists
of the equalization of culture and identity.
Key words: culture, diversity, fundamentalism, anthropology, identity politics.
Key words plus: anthropology, racism, group identity.
Resumo
A antropologia tem enfrentado teoricamente o racismo e a discriminao. Um paradoxo
quando o conceito de cultura comeou a ser amplamente aceito foi tambm re-significado
como raa. Outro paradoxo que os argumentos a favor da diversidade e do relativismo
foram apropriados por setores que promovem a discriminao. Analisam-se as teses
huntingtonianas acerca do choque de civilizaes. O recurso poltico da cultura no tem
um signo nico e apropriado por diferentes setores em conflito. Poder-se- observar,
neste sentido, que essa generalizao da cultura est longe de no ter efeitos polticos
especficos e delimitveis. Essa dialtica do culturalismo requer vrios deslocamentos da
teoria antropolgica. O mais absurdo teoricamente e perigoso politicamente consiste na
equiparao de cultura e identidade.
Palavras-chave: cultura, diversidade, fundamentalismo, antropologia, poltica de identidade.
47
Alejandro Grimson
Diversidad y cultura. Reificacin y situacionalidad
diversidad y sobre la cultura reconocen esa historia del pensamiento social. Es ms,
muchas veces desconocen las reflexiones ms sofisticadas que, desde el propio
ncleo antroplogico, se han hecho y se estn haciendo acerca de las complejas
relaciones entre diversidad y cultura. Los modos en que se ha conceptualizado y
se conceptualiza la diversidad se encuentra imbricado con las formas en las cuales
se imaginan las relaciones entre nosotros y los otros. Por eso, comenzaremos
considerando brevemente la historia antropolgica del concepto de cultura y sus
implicancias tico-polticas, para despus abordar la cuestin de la diversidad.
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Cultura e identidad
Esa dialctica del culturalismo requiere varios trastocamientos de la teora
antropolgica. El ms absurdo tericamente y ruinoso polticamente consiste en la
equiparacin de cultura e identidad. Cada cultura, codificando las ideas, prcticas,
rituales, instituciones de un pueblo o algo similar, sera una identidad poltica. Al
menos desde Leach y Barth, la teora antropolgica ha mostrado que los procesos
de la cultura no son coincidentes necesariamente con los procesos identitarios.
Lderes indgenas que visten jeans o viven en las grandes ciudades, movilizaciones
contra los Estados Unidos en las cuales se ve Coca Cola, militantes de derechos
humanos o ecologistas que no necesitan hablar la misma lengua para identificarse
mutuamente, son ejemplos sencillos. Pero slo los fundamentalistas querran,
como la dictadura militar argentina durante la guerra de Malvinas que prohibi
a los Beatles, hacer coincidir las fronteras de la cultura con las de la identidad.
Las transformaciones lingsticas, culinarias, en la vestimenta, en las formas de
produccin y en muchas otras rutinas que pueden constatarse en los procesos
migratorios y diaspricos muestran de manera elocuente que eso no necesariamente
implica un desdibujamiento de las identificaciones culturales y polticas. Por ello,
las culturas son ms hbridas que las identificaciones (Grimson, 2006).
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estadounidense. El final de la Guerra Fra priv a Estados Unidos del imperio del mal
contra el que poda definirse a s misma (2004b:34). Ninguna sociedad es inmortal
(...), los Estados Unidos sufrirn la suerte de Esparta, Roma y otras comunidades
humanas. Como se ve, Hungtinton aplica la nocin, elemental de la teora de la
identidad, de que cualquier definicin de nosotros se hace en relacin a un ellos.
Desaparecido el ellos decisivo del siglo XX, cmo mantener vivo el sentimiento
de pertenencia? Evidentemente, se trata de reinventar la alteridad. Como se sabe, a
la hora de estas reinvenciones slo puede buscarse en la historia social y cultural. Y
es all de donde Hungtinton elabora su propuesta. Pero no nos adelantemos.
Histricamente, la sustancia de la identidad estadounidense ha estado formada
por cuatro componentes clave: la raza, la etnia, la cultura (la lengua y la religin,
sobre todo) y la ideologa. La cuestin racial y tnica pas a la historia. Y el
Estados Unidos cultural se encuentra sometido a un autntico asedio. Y, como bien
ilustra la experiencia sovitica, la ideologa es un aglutinante demasiado dbil para
mantener unidas a las personas que carecen de fuentes raciales, tnicas o culturales
de comunidad (2004b:34-35). Ciertas sociedades, al enfrentarse a desafos a su
existencia son capaces de posponer la cada final renovando su conciencia de
identidad nacional. Los estadounidenses hicieron esto despus del 11-9, el desafo
es seguir hacindolo cuando no haya ataques tan espectaculares y dramticos.
Segn Hungtinton hay 4 posibilidades o una combinacin: una es que la nacin
no se base ya en una cultura o religin, sino en un nuevo contrato sobre la base
del Credo independentista de Estados Unidos y el compromiso con la libertad
y la democracia. La segunda pasara por la consolidacin de un pas bilinge y
culturalmente bifurcado. La tercera sera que los blancos protestantes reaccionasen
de manera violenta ante esta situacin y se desarrolle una creciente intolerancia.
La cuarta, la que evidentemente Hungtinton desea, se producira si todos los
estadounidenses, con independencia de su raza o etnia, tratasen de revigorizar su
cultura central. Eso implicara una nueva forma de compromiso con lo Estados
Unidos, concebido como pas profundamente religioso y predominantemente
cristiano, capaz de abarcar minoras religiosas, adherido a los valores protestantes,
anglohablante, preservador de su herencia europea y comprometido con los
principios del Credo (2004b:43). Esa sustancia, argumenta Hungtinton, no es
tnica ni racial. Los componentes tnicos fueron debilitados como consecuencia
de la migracin europea. Los componentes raciales por la guerra de secesin y
por el movimiento de los derechos civiles. Es, ante todo, una cuestin cultural con
una dimensin religiosa central. Cmo construir un nosotros religioso, cultural?
Hungtinton lo sabe: construyendo alteridades con esos mismos criterios.
Hungtinton postula una identidad entre religin y sociedad y, como muestra
Lomnitz, realiza una operacin ideolgica similar a las adquisiciones corporativas
ventajistas: con slo un 16% de las acciones, los angloprotestantes consiguen ser
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El fundamentalismo cultural
Cuando los escenarios del conflicto social se constituyen, en el discurso de sus
protagonistas, como escenarios de conflicto cultural, la antropologa toma distancia
del discurso de esos actores sociales. Reconoce, cuando corresponde, que hay
diferencias culturales. Pero sostiene que: 1) Esas diferencias no son naturales; 2)
son parte de la diversidad humana; 3) si fueran estudiadas y comprendidas, quiz
podramos visualizar que son menos abismales de lo que parecen a primera vista;
4) muchas veces son diferencias entre actores que pertenecen al mismo mundo, que
se insertan dentro de lgicas relativamente compartidas. Los culturalismos polticos,
como dispositivos retricos y blicos de demarcacin de diferencias, pertenecen a la
misma cultura poltica. En el mundo actual se multiplican conflictos enunciados por
los actores como provocados por identidades que reflejaran abismos culturales. Los
contrincantes tienden a afirmar que la comunicacin entre ellos es imposible. Sin
embargo, el nfasis notable en las diferencias entre culturas justamente se plantea
de manera compartida y, por lo tanto, las fronteras entre culturas parecen difuminarse
al tiempo que se exacerban las fronteras entre identidades. El absolutismo resulta as
una forma de comunicacin que caracteriza a ambos interlocutores.
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poltica, un disfraz que esconde una racionalidad comn al alcance de la mano, una
falsa conciencia, se abren los postulados de la plena conmensurabilidad entre los
seres humanos, la comunicacin transparente como teleologa. Como todas las
construcciones humanas, voluntarias e involuntarias, concientes e inconcientes,
la diversidad existe. Es parte constitutiva de la naturaleza humana, siempre que se
comprenda que esa naturaleza es histrica y poltica, es situada, conflictiva y procesual.
La pretensin de conservar o preservar la diversidad no se deriva de los hechos
contrastables. Constituye una poltica y como tal no podra derivarse de realidades
empricas, sino de valores. Los valores que sustentan polticas de intervencin
transforman realidades. Por ello, reconocer y respetar las diversidades culturales,
paradjicamente, implican inexorablemente transformar procesos histricos y
relaciones de poder. Implican, explicitmoslo, transformar las diversidades existentes
e instituir otras relaciones y vnculos entre las culturas histricas.
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Devolviendo el baln a la cancha. Dilogos con
Walter Mignolo1
Returning the Ball to the Field: Dialogues
with Walter Mignolo
Resumen
El presente artculo tiene su origen en las discusiones mantenidas con Walter D. Mignolo
en el curso de verano El pensamiento descolonial y el surgimiento de los indgenas
como nuevo sujeto poltico en Amrica Latina, celebrado en El Escorial entre el 24
y el 28 de Julio de 2006. Nuestro primer objetivo es continuar el debate ordenando y
sistematizando buena parte de los argumentos que se opusieron a las tesis de Walter
para tratar de presentar un conjunto de cuestiones y argumentos frente a la nocin de
giro epistmico. Nuestro segundo objetivo es aportar elementos para la elaboracin de
una cartografa terica liberadora que permita articular y relacionar las luchas y procesos
de accin colectiva de las subjetividades subalternas agredidas en diferentes reas del
planeta por las dinmicas de dominacin y explotacin de la modernidad capitalista,
1
Este artculo tiene su origen en las discusiones mantenidas con Walter D. Mignolo en el curso de verano
dirigido por Heriberto Cairo El pensamiento descolonial y el surgimiento de los indgenas como nuevo
sujeto poltico en Amrica Latina, celebrado en El Escorial entre el 24 y el 28 de Julio de 2006.
2
Pablo Iglesias es Doctor en Ciencia Poltica por la Universidad Complutense y en este momento investigador
visitante en la Universidad de Cambridge. Jess Espasandn estudi Derecho en la Universidad Autnoma
de Madrid. Iigo Errejn es Licenciado en Ciencia Poltica por la Complutense e investigador visitante
en la Universidad de California-Los Angeles. Los tres son investigadores becados y contratados en la
Universidad Complutense de Madrid, cuyas lneas de investigacin coinciden sobre los movimientos
sociales de resistencia en el mundo.
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KIKA, 2008
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
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Abstract
This article originated with discussions maintained with Walter D. Mignolo during the
summer course titled Decolonial thought and the surge of indigenous peoples as new
political subjects in Latin America, held at El Escorial between the 24th and 28th of
July, 2006. Our primary objective is to continue the debate, organizing and systematizing
large part of the arguments that opposed Walters thesis, to try to present a group of
questions and arguments around the notion of epistemic turn. Our second objective is
to provide elements that can be used to create a liberating theoretical cartography that
allows articulating and relating the fights and processes of collective action of the attacked
subaltern subjectivities in different areas of the planet by the dynamics of domination and
exploitation of capitalist modernity, as well as overcoming the euro-centric defects of a
large part of the emancipating thought traditions of classic anti-systemic movements. In
third place, we ask ourselves the question with which professor Heriberto Cairo opened the
course: It is possible to decolonize Europe? We will thus inquire about the possibility of a
communication interface between the movements in Latin America and Europe, and about
the radiation of indigenous political cultures outside of their range of immediate insertion.
Key words: decolonialization, anti-systemic social movements, left, indianism.
Key words plus: Mignolo, Walter D., 1941 philosophy thought, social movements,
movimientos indgenas Latin America.
Resumo
O presente artigo surgiu nas discusses mantidas com Walter D. Mignolo no curso de vero
El pensamento descolonial y el surgimiento de los indgenas como nuevo sujeto poltico en Amrica Latina,
realizado em El Escorial de 24 a 28 de julho de 2006. Nosso primeiro objetivo continuar
o debate ordenando e sistematizando boa parte dos argumentos que se opuseram s teses
de Walter para tratar de apresentar um conjunto de questes e argumentos perante a noo
de giro epistmico. Nosso segundo objetivo contribuir com elementos para a elaborao
de uma cartografia terica libertadora que permita articular e relacionar as lutas e processos
de ao coletiva das subjetividades subalternas agredidas em diferentes reas do planeta
pelas dinmicas de dominao e explorao da modernidade capitalista. Trata-se de superar,
da mesma forma, os defeitos eurocntricos de boa parte das tradies de pensamento
emancipador dos movimentos anti-sistmicos clssicos. Em terceiro lugar, retomamos a
questo com a qual o professor Heriberto Cairo abriu o curso: E possvel descolonizar a
Europa? Indagaremos assim sobre a possibilidade de uma interface comunicadora entre
os movimentos da Amrica Latina e Europa e sobre a irradiao das culturas polticas
indgenas fora de seu mbito de insero imediata.
Palavras-chave: descolonizao, movimentos sociais anti-sistmicos, esquerda, indianismo.
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comporta. El punto de partida para esta tarea, que informar el epgrafe 3 de este
trabajo, es la intervencin de Carlos Prieto del Campo en la mesa redonda que
sucedi a la ponencia de Mignolo. Todas las intervenciones de aquella tarde (tanto
las de los participantes en la mesa como las de los asistentes) resultaron realmente
valiosas, pero fueron los argumentos de Carlos los que nos han parecido ms
poderosos como punto de partida para armar un repertorio de sugerencias sobre
las relaciones entre subalternidad y subjetivacin poltica antisistmica y sobre la
posibilidad de indianizar las formas de lucha de los movimientos de izquierda
radical en Europa. Desde el momento en que se toma el capitalismo como objeto
de anlisis y se asume su caracterizacin general como mquina de explotacin y
produccin de sufrimiento para la mayor parte de la poblacin mundial an con
diferentes niveles y modalidades, la elaboracin de epistemologas liberadoras
comunes se presenta, sin duda, como una cuestin necesaria para imaginar la
poltica en el capitalismo (Prieto del Campo, 2006:166) a partir del anlisis de la
composicin de clase en las diferentes reas de la economa-mundo, sus formas
de antagonismo y su posible cruce. La clave liberadora del momento actual
nos parece que se encuentra en la emergencia poltica de sujetos tnico-raciales
hiperproletarios el campesinado y lumpenproletariado de Fanon (1974:137-
187) en Amrica Latina, articulados en torno a identidades culturales diferentes a
aquellas de los movimientos antisistmicos clsicos, en particular los movimientos
obreros urbanos, en buena medida europeos aunque no slo. Tal emergencia
permite imaginar un nivel de globalidad de las luchas antisistmicas indito
desde la rplica leninista a Wilson (Prieto del Campo, 2006:167). En el epgrafe
3 trataremos de aproximarnos a esta cuestin. Para finalizar nos plantearemos la
pregunta con la que Heriberto inauguraba el curso: Es posible descolonializar
Europa? Indagaremos as sobre la posibilidad de una interfaz comunicadora entre
los movimientos de Amrica Latina y Europa y sobre la irradiacin de las culturas
polticas indgenas fuera de su mbito de insercin inmediata: la indianizacin de
los movimientos sociales en Europa.
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Una de las claves para este proceso de reclutamiento era evitar la movilidad de la fuerza de trabajo.
Como sealan Negri y Hardt, a lo largo de la historia de modernidad, la movilidad y la migracin de la
fuerza laboral desbarataron las condiciones disciplinarias a las que estaban sometidos los trabajadores.
Y el poder ejerci la violencia ms extrema contra esta movilidad. En este sentido, la esclavitud puede
considerarse como un continuo que, junto con los diversos regmenes de trabajo asalariado, constituy el
aparato ms extremadamente represor destinado a impedir la movilidad de la fuerza laboral. La historia
de la esclavitud negra en Amrica demuestra no solo la necesidad vital de controlar la movilidad de los
trabajadores sino tambin el deseo irreprimible de los esclavos de escapar a tal control (2002:201). Hoy en
da, las potencialidades subversivas de la fuerza de trabajo colectiva migrante (y en ello afrodescendientes
e indgenas juegan un papel crucial) radican precisamente en una capacidad y forma de movilidad sin
precedentes. Las vallas de Ceuta y Melilla, el proyecto de muro en la frontera norte de Mxico o el ltimo
primero de mayo en Estados Unidos son buenos indicadores de la centralidad de la frontera para la lucha
de clases en la actualidad. Como veremos en el ltimo epgrafe, la articulacin antagonista de los flujos de
fuerza de trabajo migrante requiere gramticas liberadoras polglotas/comunes.
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Sin duda las rebeliones, desde la primera sublevacin de los esclavos del hijo del
descubridor Diego Coln en 1522, pasando por el reino negro de Palmares en
Brasil en el siglo XVII11, la Revolucin haitiana y otros procesos ms recientes,
contienen elementos culturales de indiscutible origen africano12; pero la clave que
11
Sobre ello puede disfrutarse la magnfica
pone en movimiento ese conjunto inestable
prosa de Galeano (1999:131-136). de diferenciadores es la subalternidad: una
12
Por ejemplo, las formas de policultivo y situacin de dominio absoluto, mxima
propiedad comunitaria en el Palmares libre
del siglo XVII, los ritos, ceremonias y otros
explotacin y ultraje de la condicin humana
elementos de religiosidad de origen africano de los negros. Sin embargo, esa herida colonial,
que se conservan en Hait o en Surinam, esa experiencia histrica compartida de
el suicido esclavo en Cuba (crean en una
resurreccin en frica) como extrema explotacin, que permitir la formacin de
forma de huelga frente a la disciplina de narrativas liberadoras como la del propio
la plantacin (Galeano, 1971: 133-134), las Ottobah Cugoano en 1787) y la construccin
formas de sincretismo religioso cristiano-
africano presentes en la actualidad en el posterior del discurso de clase emancipatorio
Caribe, las bases rtmicas esenciales para del Poder negro, no implica, ni mucho menos,
entender muchos de los desarrollos de la una huida de tipo epistemolgico/civilizatorio,
msica en Amrica y el mundo, etc.
desde el momento en que la sangre esclava
es fundadora, constituyente y configuradora de la economa-mundo desde el
siglo XVI y de su matriz colonial de poder. El capitalismo se configur como
proceso colonial vinculando relaciones econmicas transnacionales con las
experiencias locales y los cambiantes contornos de las identidades raciales. La
diferencia racial no es sino un proceso generado globalmente (Martin, 2005b:17).
Del mismo modo, como veremos a continuacin, las rebeliones esclavas fueron
fuerzas sociales antisistmicas determinantes en la reconfiguracin de las formas
de organizacin econmica (como el propio fin de la esclavitud) y dominacin
capitalista-colonial-neo-colonial, habiendo condicionado adems, al menos desde
el auge del abolicionismo, las visiones del mundo de los movimientos progresistas,
precisamente respecto a concepciones no necesariamente occidentales como la
libertad humana y la democracia (Silver y Slater, 2001:179).
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durante los siglos XVIII y XIX. Nos detendremos en el periodo que va hasta la
Revolucin haitiana. Este primer conjunto de rebeliones y conspiraciones atlnticas
(1722-82) incluye, entre otras, experiencias de resistencia en las colonias francesas
(Nueva Orleans, Santo Domingo) y britnicas de Norteamrica y el Caribe, las
guerras de cimarrones en Jamaica, la conspiracin de 1741 en Nueva York a la que
uniran trabajadores irlandeses, y las rebeliones negras en las colonias holandesas
(1763), danesas (San Juan en 1733) espaolas (Nueva Granada y Virreinato de
Per) y en el Brasil portugus. Estos procesos transcurrieron de forma paralela a
las revueltas en el occidente africano directamente relacionadas con el comercio de
esclavos y a los disturbios y levantamientos obreros en Salisbury (junto a Bristol,
uno de los ms importantes puertos del trfico esclavo), en Lancashire o en Lyon,
a los que se unieron las huelgas de marineros de los puertos de Norteamrica
(Santiago-Valles, 2005: 59-61). Para Santiago-Valles (2005: 61) puede hablarse de
un bloque de resistencia global de diferentes sectores subalternos (esclavos negros,
campesinos indgenas y asalariados europeos y norteamericanos) cuyos efectos
fueron determinantes en la organizacin posterior del trfico de esclavos en el
contexto de lucha por la hegemona mundial que seguan manteniendo Francia
e Inglaterra. Tales experiencias no solo sirvieron de aprendizaje para la siguiente
oleada que culminara en la Revolucin haitiana sino que tambin disturbaron el
comercio triangular y la produccin azucarera inglesa en Jamaica e interrumpieron
las rutas y vnculos comerciales de Europa y Amrica (Santiago-Valles, 2005:63-
67). La segunda gran oleada que incluye experiencias de resistencia en Veracruz,
Martinica y, de nuevo, en Nueva Granada y en el
13
No hay que olvidar que en 1790 la
revolucin francesa que haba sido acogida Brasil portugus tiene su mxima expresin
con entusiasmo por buena parte de los en la Revolucin haitiana (1791-1804). Con el
colonos esclavistas en Hait garantiz
el mantenimiento de los fundamentos
avance de la Revolucin, los administradores
del orden esclavista. Hasta 1974 con la del poder colonial administrado por la
Convencin y ante el avance del proceso Francia revolucionaria en este caso13 tomaron
revolucionario haitiano, no llegara la
abolicin de la esclavitud (Silver y Slater,
conciencia por primera vez en la Historia de
2001:174). que el equilibrio de poder estaba en manos
14
El nmero de esclavos siempre represent de los esclavos (Silver y Slater, 2001:175). Las
en EEUU una cuestin poltica de primer
orden hasta el punto de que la poblacin claves de un poder esclavo capaz de derrotar
esclava contaba en la determinacin del militarmente a las ms poderosas potencias
nmero de delegados de cada estado
en la Cmara de Representantes en
europeas de la poca (Inglaterra, Francia
una proporcin por la que cada esclavo y Espaa) fueron tres: el crecimiento de la
equivala a tres quintos de blanco (Hardt poblacin negra hasta hacerse predominante
y Negri, 2002:164). Esta cuantificacin
del valor de las razas en EEUU en la
(recordemos que este elemento llevara a
que las poblaciones originales quedaban Jefferson a promover la prohibicin de la
excluidas de la cuantificacin poltica es trata de esclavos en los estados sureos de
un excelente indicador de la relacin entre
estructura de clases y organizacin poltica EEUU para evitar que representaran la mayor
en la colonialidad. parte de la poblacin 14); las aspiraciones
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I.3 Agencia
La idea de frica Global tiene su origen a finales del siglo XVIII coincidiendo
con la emergencia del abolicionismo y las revoluciones estadounidense, francesa y
haitiana (West, 2005:87). El ncleo fundamental de la idea de frica Global es que
el conjunto de experiencias de subalternidad (esclavitud, colonialismo, opresin
racial etc.) compartidas por los africanos (del continente y de la dispora) debera
unirlos para lograr liberarse mutuamente; las experiencias de opresin habran
de constituir as la base de lucha comn de emancipacin (West, 2005:86-87).
El desarrollo de esta idea es una de las claves fundamentales para entender los
caracteres particulares de la agencia negra en sus procesos de lucha. Consideramos
que los elementos que articulan la idea de frica Global como narrativa liberadora
difcilmente sugieren un nivel distinto de paradigma como afirma Mignolo
(2006:21). Al apoyarse en los Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery, Mignolo
(2006b:20) se encuentra con un trasfondo cristiano que justifica entendiendo el
cristianismo como nica teleologa del conocimiento disponible en el contexto
histrico en que escribe Cugonano. Entiende, sin embargo, que tras esta teleologa,
oculto pero implcito tras una lectura entre lneas, encontraramos ese otro lugar,
ese fundamento de una nueva episteme de la descolonialidad. El argumento
resulta sin duda sugerente pero nos llevara a una interminable y compleja tarea
descodificadora (sin entrar a discutir cmo habramos de establecer los criterios
de descodificacin y descolonizacin) del conjunto de repertorios ideolgico-
discursivos de los que se habran dotado los movimientos negros desde la esclavitud
atlntica hasta la actualidad15. Basta aproximarse a la historia de la idea de frica
Global para percatarse de las dificultades inherentes a un intento de descodificar los
discursos de los movimientos negros para una ruptura epistemolgica/civilizatoria
total. Siguiendo a Michael O. West (2005) podemos dividir la historia de la idea
de frica Global en cuatro momentos. El primer momento de articulacin se
produce entre finales del siglo XVIII (inicio
15
Actualidad que Mignolo (2006b:12) de la segunda gran oleada de revoluciones
entiende, no terminamos de saber por y rebeliones negras que sealbamos) y el
qu, como momento para el liderazgo del
pensamiento descolonial tras el fin del fin Primer Congreso Panafricanista celebrado en
de la historia. Londres en 1900. Las aspiraciones polticas
16
Los escritos del clrigo presbiteriano
Edward Wilmot Blyden (revelan bien
que configuraron la idea durante ese periodo
estos proyectos redentores y vindicadores giraron en torno a un proyecto redencionista
de inspiracin burguesa y protestante a para rehabilitar, regenerar y desarrollar frica
partir de una suerte de determinismo de
la Providencia. A modo de ejemplo: El
en un sentido espiritual, material y cultural,
negro, en exilio, es el nico hombre [...] auspiciado por sectores negros protestantes
Su residencia en Amrica le ha conferido de Norteamrica, admiradores de buena
numerosas ventajas. Le ha acelerado
hacia la direccin del progreso. Le ha parte de los elementos de la cultura liberal
predispuesto a favor de la civilizacin burguesa reivindicando especialmente las
(Blyden, 1967:338). nociones de civilizacin y progreso16 que
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17
La propuesta del centro de anudamiento, que aqu realizamos, tiene su anclaje en la constatacin de
A. Quijano e I. Wallerstein del surgimiento de un nuevo patrn de poder mundial como consecuencia de
la colonizacin americana. Este nuevo patrn alude a la colonialidad como incorporacin de todas las
regiones al sistema-mundo capitalista a travs de la articulacin simultnea de todas las formas histricas
de control del trabajo, recursos y productos (salario, esclavitud, servidumbre, reciprocidad y pequea
produccin mercantil) en torno al capital-salario y al mercado mundial, sin perjuicio de sus caractersticas
especficas (Quijano, 2003:204-209). De manera indisociable al proceso anterior, se presenta una nueva
intersubjetividad mundial, como fruto de la incorporacin de mltiples historias culturales al sistema-mundo
eurocentrado, consistente en la concentracin del control de la subjetividad, de la cultura y de la produccin
de conocimiento, que implica una expropiacin de los conocimientos ms aptos para el desarrollo capitalista,
la imposicin del aprendizaje de aspectos de la cultura dominante funcionales a la reproduccin de la
dominacin y la represin de otras formas de produccin del conocimiento y del sentido consideradas
como potencialmente subversivas (Quijano, 2003:209-210).
18
El nuevo patrn de poder mundial sita: en el control del trabajo a la empresa capitalista; en el control del
sexo a la familia burguesa; en el control de la autoridad al Estado-nacin; y en el control de la intersubjetividad
al eurocentrismo. (Quijano, 2003:214).
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del capitalismo contina siendo tan relevante como la comprensin de las dinmicas
propias de las dimensiones simblico-discursivas de la produccin de identidades?25
Es posible atacar la colonialidad del poder hasta las ltimas consecuencias sin que
tales proyectos incorporen una vertiente anticapitalista? Al margen de las someras
pinceladas que hemos trazado en el primer epgrafe sobre la complejidad de las
tectnicas de exclusin, puede detectarse una correlacin (no mecnica) entre el
comportamiento histrico (espacial y temporal) de los movimientos etnopolticos
y las fluctuaciones de la dinmica global del
25
Podramos prescindir del anlisis de la
explotacin para explicar el trmino qara sistema-mundo capitalista, que intervienen como
en su ms profunda acepcin? Algunos factores condicionantes (no determinantes) en la
investigadores han traducido este trmino
como pelado, sinnimo de incivilizado:
morfologa de la resistencia, sin que ello eclipse
el que no tiene nada por su propio esfuerzo la dimensin cultural de lo poltico, ni la lucha
sino que se lo ha agarrado de otros. Qararu cultural y simblica por la auto-identificacin
tukuta designara al aymara nacido en la
comunidad que emigra a la ciudad para
y por la definicin misma de la vida, de la
regresar ms tarde como comerciante a su naturaleza y de la economa. En definitiva,
comunidad, y ser traducido, segn Alb, propendemos por la puesta en marcha de una
por vuelto qara, vuelto-incivilizado
(Caravantes, 1992:416). Aqu parece estar
poltica cultural (Escobar, 1999:141) por los
presente la compleja articulacin etnia-clase, movimientos sociales que nos permita entender
integrando el nexo explotacin dominacin las luchas sociales tambin como guerras de
en las estructuras de exclusin colonial.
interpretacin (Slater, 1998:418).
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tericas de intelectuales procedentes del marxismo crtico que han sido incorporadas
a la prctica de los movimientos etnopolticos26 o el de las interfaces o espacios
de interfecundacin que vienen desarrollndose
26
La teora del colonialismo interno de P.
Gonzlez Casanova, la clarificacin de las
desde 1994. Quizs sea este el momento de
relaciones etnia-clase y la colaboracin en la abrir las investigaciones al discernimiento entre
elaboracin de propuestas de autonomas los comportamientos histricos y coyunturales
indgenas de los etno-marxistas mexicanos,
la recuperacin de la memoria histrica de
execrables del movimiento comunista
agravios y revueltas indgenas en Chiapas internacional (su ceguera ante la lnea de color) y
de A. Garca de Len, los anlisis de la gentica invariable de todo proyecto
A. Quijano sobre la colonialidad del
poder, el esfuerzo de conciliacin de emancipador externo, en lugar de cerrar
Zavaleta, el trabajo del Grupo Comuna debates en falso. En general, el desencuentro
en Bolivia o las contribuciones inditas
de Maritegui a principios de siglo, son
entre el marxismo escolstico y el indianismo
solo algunas contribuciones tiles para los ha estado mediado por el modelo predominante
movimientos indgenas que proceden de de recepcin del marxismo durante la primera
eso que algunos llaman pattica izquierda
latinoamericana.
posguerra. Este modelo fue adoptado como
un cuerpo intangible de dogmas transfigurando
su potencialidad como forma de pensamiento crtico en una nueva escolstica de
izquierda, en la que tambin el discurso sobre el socialismo, la articulacin de las
clases populares y sus proyectos, se presentaron como copia mala o calco de los
procesos impulsados en el primer mundo (Roitman, 2004:11-12). A esto tenemos
que aadirle su porosidad a ciertos influjos decimonnicos eurocntricos, an no
depurados, y su recepcin entre sectores de poblacin mestizo-criollos minoritarios
empleados en la industria incipiente de las polticas ISI (1930-1980). De esta forma,
el modelo enraza mayoritariamente en el obrero de oficio de gran empresa, una
vez consolidada la mutacin de la centralidad de los saberes del virtuosismo
tradicional artesanal en la primaca del soporte tcnico industrial, interiorizando
la racionalidad tcnica de la modernizacin capitalista de gran empresa y la
subsuncin real del trabajo al capital como un prejuicio de masa (Garca Linera,
2005:6). Desde este espacio singular de confluencia con una narrativa modernizante
y teleolgica fue configurndose una cultura poltica donde la primaca de la identidad
obrera por encima de otras identidades, la idea de progreso asociada a la tecnologa
industrial o la valoracin del campesinado como sociedad en situacin de
inferioridad histrica y clasista (Garca Linera, 2005:6) estn presentes, abonando
una miopa galopante a la hora de percibir el fenmeno tnico que degenera en
un hiperclasismo que subsume y condiciona toda subjetivacin a la relacin con
el medio de produccin, y no concibe ms identidad poltica que la socioeconmica,
sin que la comunidad indgena entrase en las indagaciones tericas y sin que la
articulacin entre la etnicidad y las transferencias coloniales de valor fuesen
analizados y tomados en cuenta. Aunque podemos encontrar numerosas
excepciones desde principios de siglo, como las de Tristan Marof o Maritegui,
los indgenas fueron con frecuencia incluidos en el totum revolutum de la pequea
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para cada sector social segn afecten a su reproduccin material o cultural. Esta
cohesin se ha venido sustentando gracias al encabezamiento de estos ejes de
demandas vinculadas al bienestar de toda la poblacin por los actores tnicos y
pasa necesariamente por el respeto de otros sectores sociales de las demandas
vinculadas a la descolonizacin de las estructuras de larga duracin. Esto implica
como condicin de posibilidad, superar la vieja idea de la misin histrica de una
clase destinada por la providencia para liberar a la sociedad nacional en su conjunto
(Lpez y Rivas, 1997:17). Coincidiendo con el protagonismo etnopoltico en la
contrahegemona latinoamericana actual, han emergido procesos de indianizacin-
descolonizacin de la izquierda en Chiapas y Bolivia, con capacidad de irradiacin
en el espacio global. La indianizacin de la izquierda por el influjo de la cultura
poltica de las comunidades chiapanecas tuvo su comienzo en la raz misma del
movimiento, como lo declarara el Subcomandante Insurgente Marcos: nuestra
cuadrada concepcin del mundo y de la revolucin qued bastante abollada en
la confrontacin con la realidad indgena chiapaneca. De los golpes sali algo
nuevo (que no quiere decir bueno), lo que hoy se conoce como el neozapatismo
(Hernndez, 2000:7). Su extensin en otras escalas abarca no solo la construccin
de la accin colectiva conflictual del movimiento global (Iglesias, 2004:8), sino que
atae tambin a elementos como la concepcin del poder como relacin social, el
cambio social, la autonoma, la autogestin o incluso las dinmicas deliberativas,
rotativas y de divisin del trabajo (Zibechi, 2003:1-6) que forman parte tambin
del cdigo gentico de sectores importantes del movimiento piquetero argentino,
de la organizacin Hijos de Argentina (el escrache como forma de castigo
social) y del movimiento estudiantil uruguayo. Tambin cabe resaltar una nueva
visibilidad de la especfica problemtica indgena, que ha comenzado a alterar
la percepcin tradicional de la izquierda, hasta llegar a formar redes inditas de
solidaridad, en la que la emanacin terica del zapatismo es incorporada como
un elemento importante de sus genealogas y de su socializacin poltica. Esto
confirma la existencia de un espacio dialgico diferenciado (mediado por una
coyuntura mundial muy distinta) y la conjugacin armnicamente exitosa de las
problemticas local y global de la acumulacin capitalista (Cecea, 1996:8). Esta
articulacin est siendo cada vez ms enfatizada por el neozapatismo desde la
aparicin de la SDSL en junio de 2005: Hemos entrado en este nuevo paso que
busca construir una nueva forma de hacer poltica, anticapitalista y de izquierda,
levantar un programa nacional de lucha y una nueva constitucin, y que llamamos
la Otra Campaa [] Diferentes como somos, hemos encontrado una igualdad
al buscar y encontrar al responsable de nuestros dolores: el sistema capitalista
(Subcomandante Insurgente Marcos, 2006:2-3). El neozapatismo es consciente
de la necesidad de establecer una cooperacin transzonal entre movimientos
antisistmicos para poder lograr transformaciones en la descolonizacin del poder,
algo que se plasma en el entendimiento de que un nuevo paso adelante en la lucha
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siempre seguiran siendo una minora junto a otros tipos de minoras, su reclamo
de la prioridad estratgica en la lucha antisistmica quedaba seriamente debilitado
(Wallerstein, 2004:352). No pareca haber razn alguna para conceder prioridad a
un componente de la fuerza de trabajo global minoritaria, adems sobre el
resto, subordinando de esta forma toda una serie de opresiones cuya postergacin
equivala, ahora ntidamente, a su olvido. Significa esto que tras 1968 debemos
dejar de estudiar los modos de produccin de subalternidades? En modo alguno.
Significa, por el contrario, que es necesario el reconocimiento de la complejidad
del entrecruzamiento de lneas de mando-obediencia y la consiguiente variedad
de opresiones interrelacionadas. Esto es lo que el 68 leg a los movimientos
antisistmicos. Un legado que necesariamente los transformara y que, por otra
parte, pas a ser un consenso fuera del cual incluso la vieja izquierda34 comenz a
sentirse incmoda. La cuestin, ahora ineludible, para toda aspiracin de superacin
del sistema-mundo capitalista era la de enunciar el principio de unidad que, sin
someter las diferentes singularidades, permitiese articular un proyecto
revolucionario. En un escenario global y con una produccin global de las historias
locales, cada proyecto de autonoma y democracia local debe cobrar, y cobra de
hecho, un significado necesariamente global y antisistmico. Traspasados los muros
de la fbrica y todos los lmites geogrficos, el Imperio capitalista tiende a
convertirse en un no-lugar; en realidad, todos los lugares (Hardt y Negri,
2004:130). Esto no significa que se hayan abolido las diferencias de formas e
intensidades entre los lugares concretos de explotacin, pero s tiene una
consecuencia que nos parece fundamental: se cerraron las posibilidades de
reclamaciones que asocien potencialidades transformadoras a determinadas
poblaciones por el territorio que habiten o la cultura en la que se inscriban, en la
medida en que todas estas dimensiones estn siendo reconfiguradas de manera
tendencialmente homognea por la produccin biopoltica35. En consecuencia,
34
Wallerstein emplea este trmino para nombrar a la izquierda comprometida con el proyecto liberal de
la modernidad de la tecnologa, artfice del leninismo como inhibidor del potencial revolucionario de las
clases peligrosas: El liberalismo wilsoniano logr seducir y apaciguar al socialismo leninista tal como el
liberalismo europeo logr seducir y apaciguar a la socialdemocracia en el siglo XIX. El programa leninista
dej de ser la revolucin mundial para convertirse en el antiimperialismo ms la construccin del socialismo,
lo que en definitiva no era sino una mera variante retrica de la propuesta de Wilson y Roosevelt de la
autodeterminacin de los pueblos y el desarrollo econmico de los pases subdesarrollados. En los partidos
leninistas la modernidad de la tecnologa se haba impuesto una vez ms a la modernidad de la liberacin
(Wallerstein, 2004:438). No es extrao entonces, a la vista de este provocativo y audaz anlisis, concluir
que la disolucin del bloque socialista que comienza en 1989 con la cada del Muro de Berln supuso el
colapso del liberalismo y una enorme derrota poltica de los defensores de la economa-mundo capitalista
(Wallerstein, 2004:439).
35
Hardt y Negri (2004:124) entienden por biopoltica la forma dominante de produccin contempornea,
que ejerce su hegemona sobre las dems, crea bienes inmateriales tales como ideas, conocimiento, formas de
comunicacin y relaciones. En este trabajo inmaterial, la produccin desborda los lmites de lo econmico
segn la concepcin tradicional para abordar directamente lo cultural, lo social y lo poltico. En este caso
no se producen solo bienes materiales, sino relaciones sociales y formas de vida.
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cuando Dussel afirma que no hay racionalidad crtica sin aceptar la interpelacin
del excluido, o esto inadvertidamente sera slo la racionalidad de la dominacin,
est llamando a habitar la diferencia colonial como espacio epistemolgico privilegiado
desde el cual entender la modernidad como construccin espacio-temporal
determinada, y sustentada en la invisibilizacin de mltiples sujetos sociales y sus
prcticas y saberes. Ahora bien, gracias a Escobar sabemos ubicar globalmente tal
diferencia: Latinoamrica en s misma deviene una perspectiva que puede ser
practicada en mltiples espacios, con tal de que se constituya desde elaboraciones
contrahegemnicas (2003:69). Esto nos parece un reconocimiento de que el
espacio epistemolgico privilegiado al que aludimos est desterritorializado no
por casualidad como la produccin capitalista: existe en los sujetos subalternizados,
y la potencia antisistmica est en sus visibilizaciones. Esta no es una dimensin
territorial sino sistmica: el concepto de raza est relacionado con la divisin axial
del trabajo en la economa-mundo, es decir, con la antinomia centro-periferia
(Wallerstein, 2004:280), y as sucede, creemos, con el resto de otros. La perspectiva
descolonial est en los saberes y prcticas comunicativas denigradas, en los sujetos
sociales que no se ven, que no se representan, que producen en silencio. La
conclusin primera es que pensar las identidades subalternas es pensar los
dispositivos de explotacin y mando que los producen, y subvertirlos es condicin
sine qua non para ser capaces de pensarlas fuera de la jerarqua que las configura,
como subjetividades autnomas. Por tanto, la construccin de una gramtica
antisistema pasa necesariamente por identificar lo comn que ejerce entre todos
los sujetos subalternos. Creemos encontrarlo en el polmico concepto de multitud
que Hardt y Negri (2002, 2004) han acuado. Estos autores nos dicen que [h]oy
existen condiciones para que los diversos tipos de trabajo se comuniquen, colaboren
y entren a integrar lo comn [] todas las formas de trabajo son socialmente
productivas, producen en comn, y comparten tambin el potencial comn de
oponer resistencia a la dominacin del capital (Hardt y Negri, 2004:135) La fuerza
que impulsa esta comunalidad tendencial de las mltiples singularidades es la
hegemona del trabajo inmaterial:36 En el momento en el que las capacidades
lingsticas, relacionales y comunicativas pasan
36
Para una explicacin del trabajo al centro de los mecanismos de produccin de
inmaterial y su hegemona sobre otras
formas de trabajo vanse, Hardt y Negri valor, es la cooperacin social misma lo que
(2000:280-300), y Virno (2003). expropia el capital (Hardt y Negri, 2004:143).
Siendo todos los aspectos de la reproduccin
social los que estn puestos a trabajar, grupos sociales antes marginales entran
a formar parte de la fuerza de trabajo colectiva en igualdad de condiciones con el
proletariado fabril anteriormente central. La impugnacin ideolgica sucedida
durante 1968 tiene, tena ya desde entonces, estrecha relacin con las
transformaciones capitalistas. De esta forma, los trabajadores rurales, las mujeres,
los migrantes o los pobres pasan a ser clases peligrosas, en la expresin de
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IV. Para concluir. Por una agencia global y conflictual. Por un pensar desde
abajo y a la izquierda
A lo largo de estas pginas hemos tratado de argumentar que la herida colonial habita
en el proyecto de superarla, de hacer emerger sus silencios y sujetos silenciados,
para desde ellos subvertirla en un ejercicio de judo antisistmico. Descolonizar
la izquierda radical europea es, finalmente, la premisa irrenunciable para devolverle
su potencia transformadora. Pero esto no se hace adoptando acrticamente la
retrica o las prcticas de los movimientos indgenas. Se hace, creemos, pensando
desde abajo y a la izquierda, como describe el EZLN su accin poltica en la
SDSL. Esto significa entender la subalternidad como despliegue constituyente (Hardt
y Negri, 2004:133), un proyecto de rehacer las piezas del puzzle de la fuerza de
trabajo colectiva. Pero esta reconstruccin de la agencia, como hemos visto, ha de
ser eminentemente global, poltica y conflictual. Esto est en el cdigo gentico de
la izquierda, como nos muestra Martin (2005a:4) al hablar de los movimientos por
la liberacin negra, de insoslayable orientacin izquierdista: [e]n este sentido, el
patrimonio gentico internacionalista y de clase de los movimientos negros tiene
un valor extraordinario para la elaboracin de gramticas de liberacin capaces de
vincular estratgicamente los diferentes procesos del anticapitalismo planetario.
Reivindicar los saberes localizados como inferiores, pensar desde los ngulos muertos
de la arrogante, policiaca, racista y machista razn moderna. Poner a hablar los
silencios, rasgar cada invisibilidad y tumbar todos los dispositivos de mando que
tiemblan cuando los nadie comienzan a tener rostro. Afilar las hachas en las oficinas
de telemrketing y en la riqueza de la biodiversidad del Amazonas. Proclamar la guerra
a la subalternidad desde ella misma, desde las trabajadoras inmateriales de Bombay
a los indgenas de Clichy-sous-Bois37. Como
37
Gueto de las afueras de Pars en el decan los indios y negros de los suburbios de
que comenz la revuelta de los jvenes
subproletarios, la mayora inmigrados, Durban (Sudfrica) durante una revuelta contra
desde las excolonias francesas- que a finales las mseras condiciones de vida en el 2002: No
de 2005 incendi las ciudades de Francia somos indios, somos los pobres! No somos
y los miedos del establishment.
38
En Hardt y Negri, (2004:167). africanos, somos los pobres!38. No se trata, sin
embargo, de abandonar las singularidades, sino
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de ponerlas a caminar juntas, reivindicndose fuera de las jerarquas que las condenan
a ser eterna alteridad subordinada. Nunca ms enormes relatos que ocultan ms de
lo que muestran en su falsa homogeneidad, nunca ms una sola voz que deja en el
silencio a tantos otros. Necesitamos una comprensin mltiple y desterritorializada
de la diferencia colonial, para que el virus que enferma la modernidad pueda llegar a su
mismo centro donde, por otra parte, ya llegaron hace tiempo sus guerras, su miseria
y, lo que es fundamental: sus invisibles.
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La opcin de-colonial: desprendimiento y
apertura. Un manifiesto y un caso1
Walter D. Mignolo2
Duke University, Durham, USA
walter.mignolo@duke.edu
Recibido: 10 de enero de 2008 Aceptado: 24 de abril de 2008
Resumen
La opcin descolonial, en poltica y epistemologa, fue la consecuencia immediata de la
invasin imperial/colonial, primero en Anahuac y Tawantinsuyu y, a partir de mediados
del siglo XVIII, en los distintos espacios del mundo Islmico (e.g, la India Hindu-
Musulmana, por obra de los ingleses; el norte de Africa por obra de los Franceses). El
frica sub-Sahariana fue colonizada tambin en el siglo XIX, pero fue saqueada por la
captura y trata de esclavos para las minas y plantaciones en Amrica, desde el siglo XVI.
Las comunidades Africanas en Amrica no fueron colonizadas como las comunidades
Indgenas; fueron propiamente esclavizadas. Muchos indgenas y africanos en Amrica
no quisieron ser gobernados ni por la corona ni por los dueos de las plantaciones. La
disidencia se manifest en distintos lugares de distintas maneras, algunas anti-imperiales/
coloniales, otras de-coloniales. Waman Puma de Ayala, en los Andes, y Ottobah Cugoano,
esclavizado y llevado al Caribe, luego liberto en Londres, escribieron sendos tratados
polticos descoloniales, que fueron reconocidos como tales por la teora y el pensamiento
poltico Eurocentrado (Aristteles, Platn, Saint Thomas Aquina, Machiavelo, Hobbes,
Locke, Rousseau, Montesquieu, etc.). Ambos ilustran la importancia de la geopoltica del
conocimiento para proyectos futuros que no sigan atados y dependientes de los decires y
teoras basadas en las experiencias de la historia Europea misma. Es decir, no en la historia
del mundo escrita por europeos, las cuales responden a la sensibilida y experiencia Europea
y no a la sensibilidad y experiencias de todo el mundo.
Palabras clave: pensamiento des-colonial, teora poltica descolonial, opcin des-colonial,
geo-poltica del conocimiento, modenidad/colonialidad, epistemologa fronteriza.
Palabras clave descriptores: Mignolo, Walter D., 1941 Pensamiento filosfico, movimientos
sociales, movimientos indgenas Amrica Latina.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada en la Universidad de Duke, sobre pensamiento
des-colonial, teora poltica descolonial y geo-poltica del conocimiento, en el marco de la modenidad/
colonialidad y la epistemologa fronteriza.
2
Ph.D. Profesor y Director del Center for Global Studies and Humanities de Duke University, Estados
Unidos.
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hassan, 2007
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
TABULA RASA
No.8, enero-junio 2008
Abstract
The decolonial option in politics and in epistemology was the direct consequence of the
imperial/colonial invasion, first in Anahuac and Tawantinsuyu, and since the middle of
the XVIII century in different spaces of the Islamic world (i.e. the British colonization
of Hindu-Muslim India, the French colonization of North Africa). Sub-Saharan Africa
was also colonized in the XIX century, but it was plundered and suffered slave trade for
Americas mines and plantations since the XVI century. African communities in America
were not colonized like indigenous people; they were enslaved. Many indigenous people and
Africans in America rejected to be governed by both the crown and the plantation owners.
Dissidence emerged in different places and in different ways, some anti-imperial/colonial,
some decolonial. Waman Puma de Ayala in the Andes, and Ottobah Cugoano, enslaved and
taken to the Caribbean and later liberated in London, wrote their own political decolonial
treaties that acknowledged Euro-centered theory and political thought (Aristotle, Plato,
Saint Thomas Aquinas, Machiavelli, Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu, etc.). They
both illustrate the relevance of geopolitics of knowledge for future projects, based not
on the experiences and desires of European history, but rather autonomous accounts;
that is, no longer based on the world history written by Europeans, which responded to
the sensibility and experience of this continent and not to the sensibility and experience
of the rest of the planet.
Key words: decolonial thought, decolonial political theory, decolonial option, geopolitics of
knowledge, modernity/coloniality, border epistemology.
Key words plus: Mignolo, Walter D., 1941 -- Philosophy thought, Social movements, Indians
movements - Latin Amrica.
Resumo
A opo descolonial, em poltica e em epistemologia, foi conseqncia imediata da diviso
imperial/colonial, primeiro em Anahuac e Tawantinsuyo e, a partir de meados do sculo
XVIII, nos distintos espaos do mundo islmico (i. e. na ndia muulmana, por obra dos
ingleses; no norte da frica por obra dos franceses). A frica subsaariana foi colonizada
tambm no sculo XVI. As comunidades africanas na Amrica no foram colonizadas da
mesma forma do que as comunidades indgenas, pois foram propriamente escravizadas.
Muitos indgenas e africanos na Amrica no quiseram ser governados nem pela Coroa
Espanhola nem pelos donos das plantaes. A dissidncia se manifestou em diferentes
lugares e de distintas maneiras, algumas anti-imperiais/coloniais e outras de-coloniais.
Waman Poma de Ayala, nos Andes e Ottobah Cugoano, escravizado e levado ao Caribe
e depois libertado em Londres, escreveram importantes tratados polticos descoloniais
que foram reconhecidos de tal forma pela teoria e pelo pensamento poltico eurocentrado
(Aristteles, Plato, So Toms de Aquino, Maquiavel, Hobbes, Locke, Rousseau, Montes-
quieu, etc.). Ambos os autores ilustram a importncia da geopoltica do conhecimento para
projetos futuros que no sigam atados e dependentes dos dizeres e de teorias baseadas nas
experincias da histria. Quer dizer, a histria do mundo escrita por europeus corresponde
experincia europia e no sensibilidade e experincias de todo o mundo.
Palavras-chave: pensamento des-colonial, teoria poltica descolonial, opo descolonial,
geopoltica do conhecimento, modernidade/decolonialidade, epistemologia fronteiria.
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La opcin de-colonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto y un caso
Introduccin
Los debates que se dieron durante la semana de Julio del 2006 en el seminario de
verano organizado por Heriberto Cairo Carou, incidieron en la revisin del texto
que haba enviado con antelacin y sobre el cual se bas mi presentacin. El texto es
bsicamente el mismo con un cambio y un agregado. El cambio ha sido la extensin
del pensamiento de-colonial3 -tema del seminario- a la opcin de-colonial, que
es en definitiva lo que est puesto en juego en la consolidacin del pensamiento
de-colonial. Pero opcin de-colonial en relacin con qu? Cules son las otras
opciones? Bsicamente, la opcin de-colonial es opcin en dos esferas del pensar
y el hacer; en el pensar de-colonial es siempre contrapartida del hacer, del hacer
de-colonial. En uno de los debates se mencion que el pensamiento de-colonial
debera estar tambin ligado a la accin. La observacin (u objecin) presupone,
como en todo el pensamiento de la modernidad (liberal y marxista), que una cosa
es la teora y la otra es la praxis. Quizs la primera opcin que el pensamiento
de-colonial ofrece es la de desligarse de la lastra de dualidades (sujeto-objeto,
mente-cuerpo, teora-praxis, naturaliza-cultura), etc. Para la opcin de-colonial
los llamados movimientos sociales producen su propia teora, mientras que la
produccin de conocimientos de-coloniales en las universidades conlleva su propia
prctica. As, la opcin de-colonial (u opciones, por supuesto)4, es opcin frente
a dos grandes esferas del conocer/entender: 1) la esfera de las ciencias (sociales,
naturales y humanas), incluyendo tanto las variaciones y variedades posts de
las ltimas dcadas (post-estructuralismo, post-modernismo, post-colonialismo)
como las configuraciones acadmicas que crean y celebran nuevos objetos de
estudio (e.g., los estudios culturales, o la ludologa -que convierte los video juegos
en objeto de estudio-); y 2) la esfera de las opciones polticas controladas, en el
mundo/moderno colonial, por la hegemona/dominacin de los macrorelatos de
3
El empleo de de-colonial, en vez de des-colonial (con o sin guin), lo propuso Catherine Walsh como
manera de distinguir entre la propuesta de-colonial del proyecto modernidad/colonialidad, por un lado, del
concepto de descolonizacin en el uso que se le dio durante la Guerra Fra, y, por otro, de la variedad de
usos del concepto de post-colonialidad. Presupongo que el pensamiento de-colonial es crtico de por s, pero
crtico en un sentido distinto al que le dio Immanuel Kant a la palabra y, en esa tradicin, la retom Max
Horkheimer a travs del legado marxista. Des-colonial es el concepto que toma el lugar, en otra genealoga de
pensamiento que es uno de los objetivos de este artculo del concepto crtico en el pensamiento moderno de
disenso en Europa. Esta distincin que motiv precisamente el encuentro en Duke al que aludir enseguida
se ver ms claramente en el resto del argumento. El proyecto des-colonial difiere tambin del proyecto post-
colonial, aunque como con el primero mantiene buenas relaciones de vecindario. La teora post-colonial o
los estudios post-coloniales estn a caballo entre la teora crtica en Europa (Foucault, Lacan y Derrida), sobre
cuyo pensamiento se construy la teora postcolonial y/o estudios postcoloniales, y las experiencias de la elite
intelectual en las ex colonias inglesas en Asia y frica del Norte.
4
El contra-argumento polticamente correcto es objetar el singular y enfatizar el plural. Por cierto, el
cristianismo, y muchos ejemplos semejantes, es diverso, variado, contradictorio, con muchos colores, etc.,
pero hay un momento en que el cristianismo no se confunde ni con el islamismo ni con el judasmo. La
diversidad y pluralidad cristiana tiene su punto singular: el punto en que es posible diferenciar no solo
con el islamismo y el judasmo, sino tambin con el cristianismo ortodoxo.
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La opcin de-colonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto y un caso
I. Pequea historia
En Mayo del 2003 Arturo Escobar y yo reunimos al colectivo del proyecto
modernidad/colonialidad en Duke/Universidad de Carolina del Norte en
Chapel Hill. El tema de esta reunin fue Teora, crtica y Descolonizacin.
Los participantes fueron invitados con antelacin a reflexionar sobre el asunto
siguiente:
How does Horkheimers critical theory project look to us today,
when global and pluri-versal revolutions are taking place, out of the
di-versity and pluri-versity of the many local histories that in the past
500 hundred years (some in the past 250 or perhaps only fifty years)
couldnt avoid the contact, conflict, and complicity with the West (e.g.,
Western Christianity, its secularization and relation to/with capitalism
and its obverse, Socialism/ Marxism)? What should critical theory
aim to be when the damns de la terre are brought into the picture, next
to Horkheimers proletarians or todays translation of the proletariat,
such as the multitudes? What transformations are needed in the critical
theory project if gender, race, and nature were to be fully incorporated
into its conceptual and political framework? Finally, how can critical
theory be subsumed into the project of modernity/coloniality and
decolonization? Or would this subsumption perhaps suggest the need to
abandon the twentieth century formulations of a critical theory project?
Or, would it suggest the exhaustion of the project of modernity?7
Los temas y las preguntas propuestas no eran nuevas sino que, por el contrario,
continuaban reflexiones, conversaciones y artculos publicados con anterioridad.
Enrique Dussel y Santiago Castro-Gmez haban introducido ya en el proyecto la
reflexin sobre la teora crtica y Nelson Maldonado-Torres la reflexin sobre la
agencia de los damns de la terre, una categora que re-coloca y regionaliza categoras
forjadas en otras experiencias histricas (e.g., por un lado los subalternos y la
subalternidad moderna de Antonio Gramsci y los subalternos y la subalternidad
colonial de Ranajit Guha y el proyecto del sur asitico y, por otro, la categora
7
Insistamos en la geo-poltica del saber o del conocimiento: Horkheimer y la escuela de Frankfurt se pueden
leer de distintas maneras, no en el sentido de la pluralidad hermenutica de cada lectura sino, como lo
acabo de decir, en la distribucin geo-poltica de la labor intelectual a travs de la diferencia colonial (y
tambin de la diferencia imperial, ver infra). Geo-polticamente, un tipo de interpretacin correspondera al
lugar que la Escuela de Frankfurt ocupa en la genealoga del pensamiento europeo. Otras lecturas estaran
orientadas por y a travs de la diferencia epistmica colonial en la genealoga pluri-versal del pensamiento
descolonial (como lo presento aqu mismo). Claro, puede ocurrir otra cosa tambin: que la escuela de
Frankfurt (y equivalentes) sea empleada por la inteligentsia local en las ex colonias como signo de distincin
(eurocentrada) sobre sectores de la poblacin presuntamente atrasados con respecto a las ltimas ideas-
mercancas provenientes de las fbricas de Europa o de Estados Unidos. En este ltimo rubro hay toda
una compleja gama de posibilidades.
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oficiales del Estado!! En general, los media ocultan los hechos bajo un simulacro de
informacin; en particular, hay rincones de los media donde los anlisis de disenso
luchan por hacerse or. Pero esos anlisis de disenso disienten en el contenido y no
en los trminos de la conversacin. El pensamiento de-colonial no aparece todava,
ni siquiera en las publicaciones de la ms extrema izquierda. Y la razn es que el
pensamiento de-colonial ya no es izquierda, sino otra cosa: es desprendimiento
de la episteme poltica moderna articulada como derecha, centro e izquierda; es
apertura hacia otra cosa, en marcha, buscndose en la diferencia.
Condenar la violencia terrorista no quiere decir rendirnos al pensamiento. Ese
lujo se lo pueden dar personas con intereses particulares -y en ciertos casos con
limitaciones para entender la situacin global-, como el presidente George W. Bush
y el primer ministro Tony Blair. Por otra parte, entender la violencia en el marco
interpretativo comn a la Guerra Fra, esto es, un occidental liberal, capitalista
y cristiano protestante contra un occidental-oriental (i.e., Eurasia) socialista en
poltica, comunista en economa y cristiano ortodoxo en religin -en ambos casos,
el conflicto entre secularismo y religin necesita de un anlisis mas detenido; no
obstante, ambas memorias religiosas estn ah, reprimidas y presentes de distinta
manera-, invisibiliza de nuevo la apertura hacia la libertad que estaba en otra
parte y no en la confrontacin de los opuestos en el mismo sistema ideolgico:
liberalismo vs. Socialismo. Dnde, en qu parte? En los movimientos polticos
de descolonizacin entre 1947 y 1970 aproximadamente, por ejemplo. Sin duda,
estos movimientos fracasaron; as como fracas el socialismo/comunismo en
Rusia. Pero ambos dejaron huellas. Dos salvedades antes de seguir adelante para,
en realidad, ir hacia el pasado.
Una de las razones por las cuales los movimientos de descolonizacin fracasaron
es que, como en el socialismo/comunismo, cambiaron el contenido pero no los
trminos de la conversacin. Se mantuvieron en el sistema del pensamiento nico
(de nuevo, griego y latn y sus secuelas moderno/imperiales). Las elites nativas
se apropiaron del Estado en Asia y en frica, como antes haban hecho en las
Amricas las elites criollas -Hait es un caso particular que no puedo analizar aqu-
de ascendencia ibrica en el sur y britnica en el norte. Tan es as que en ciertos
casos los Estados descolonizados siguieron las reglas del juego liberal, como en
India, mientras que en otros casos intentaron una aproximacin al marxismo, como
en el caso de Patrice Lumumba (primer ministro de la Repblica Democrtica del
Congo). La enorme contribucin de la descolonizacin (o independencia), tanto
en la primera oleada en las Amricas como en la segunda en Asia y en frica, es
haber plantado la bandera de la pluri-versalidad decolonial frente a la bandera y
los tanques de la uni-versalidad imperial. Los lmites de todos estos movimientos
fueron el de no haber encontrado la apertura y la libertad de un pensamiento-
otro, esto es, de una de-colonizacin que llevara, en trminos de los zapatistas, a
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III.1
Waman Puma estructur la tesis general del manuscrito que le envi a Felipe III en
el ttulo mismo: Nueva Crnica y Buen Gobierno. La tesis parte, en primer lugar, de la
idea de que una nueva crnica es necesaria porque todas las crnicas castellanas tienen
sus lmites. El lmite que tienen, sin embargo, no es un lmite en el mismo paradigma
teolgico cristiano desde el cual se narran (por ejemplo, la diferencia que puede
haber entre un jesuita, un dominico o un soldado), ni tampoco es cuestin de si el
cronista castellano fue testigo presencial -testigo presencial de qu? de siglos de
historia aymara o nahuatl?- o no de la colonizacin. Y es que a pesar de que algunas
disputas internas se producan entre quienes sustentaban el privilegio del yo lo
vi frente a aquellos que reflexionaban sobre las Indias en Castilla (lugar fsico)
y desde el pensamiento greco-latino-cristiano (lugar epistmico), como Lpez
de Gmara frente a Bernal Daz del Castillo, esos lmites no fueron reconocidos
-quizs tampoco percibidos- entre los castellanos-. Quien poda verlos era Waman
Puma. No se trata slo de que los castellano no percibieran ellos mismos lo que
percibi Waman Puma, sino que tampoco estaban en condiciones de comprender
lo que Waman Puma perciba y el argumento que le propuso a Felipe III. En
consecuencia, Waman Puma fue naturalmente silenciado por cuatrocientos
aos. Y cuando se lo descubri aparecieron tres lneas interpretativas. Una, la
de los conservadores que insistieron en la falta de inteligencia de un indio. Otra,
la posicin acadmica progresiva13 que comprendi tanto la contribucin de
Waman Puma como su silenciamiento por parte de los hispanos peninsulares y
los criollos de Amrica del Sur. La tercera fue la incorporacin de Waman Puma
en el pensamiento indgena como uno de sus fundamentos (e.g., como Platn
y Aristteles para el pensamiento europeo). As, en los debates actuales de la
Asamblea Constituyente en Bolivia, la posicin indgena privilegia la presencia y
re-inscripcin del Tawantinsuyu y los legados del pensamiento de-colonial en la
organizacin social y econmica de Bolivia; mientras que el Estado liberal privilegia
la continuacin del modelo europeo de Estado.
13
Franklin Peace en Per, Rolena Adorno en
Estados Unidos, Mercedes Lpez Baralt en La Universidad Intercultural de los Pueblos
Puerto Rico, o Raquel Chang-Rodriguez, en y Naciones Indgenas del Ecuador, Amawtay
Per-EE UU. Vase http://www.ensayistas.
org/filosofos/peru/guaman/introd.htm. Wasi, forj su curriculum y objetivos de
14
Las motivaciones polticas, filosofa enseanza superior en el Tawantinsuyu y en el
educativa, conceptualizacin del curriculum
y estructura de los ciclos de aprendizaje (y de kichua, aunque tambin se use el castellano ;
14
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histrico segn el cual Waman Puma aparecera como un mentiroso puesto que
no hay cristianismo antes de la llegada de los castellanos. El otro nivel es lgico-
epistmico. En esta lectura, el cristianismo en Europa no sera sino la versin
regional de ciertos principios que afectan a la conducta humana y que establecen
criterios para la convivencia, para el buen vivir El argumento de Waman Puma
debe leerse en este segundo nivel y no en el primero. La lectura del primer nivel
es eurocntrica y le otorga a la cristiandad occidental europea -que ms tarde
se expande a Amrica- la posesin de principios universales bajo el nombre de
cristianismo. Cristianismo en el argumento de Waman Puma es equivalente
al de democracia en la pluma y la palabra de los zapatistas: la democracia no
es propiedad privada del pensamiento y la teora poltica de Occidente, sino un
principio de convivencia, de buen vivir, que no tiene dueo. Waman Puma se
apoder de los principios cristianos a pesar de y contra los malos cristianos, igual
que los zapatistas se apoderan de la democracia a pesar de y contra el gobierno
mexicano en contubernio con la comercializacin de la democracia en el mercado
de Washington. Esta analoga tiene una doble funcin: pedaggica, para entender
la situacin de Waman Puma hace cuatro siglos y medio, y poltica y epistmica,
para recordar la continuidad del pensamiento de-colonial a travs de los siglos,
en sus diversas manifestaciones.
El segundo principio de la teora poltica de Waman Puma, tras haber realizado
la crtica a todos los grupos humanos e identificado tambin sus virtudes, es la
propuesta de un buen gobierno de los virtuosos, no importa sean indios/as,
castellanos/as, moro/as o africano/as negro/as. El buen gobierno, en otras
palabras, se propone como el lugar de la convivencia y de la superacin de la
diferencia colonial. Los dos grupos fuertes -poltica y demogrficamente- eran sin
duda los castellanos y los indios, y es una de las posibilidades lgicas que Waman
Puma no oculte su identificacin con los indios, aunque podra haber optado por
identificarse con los castellanos asumiendo que nunca sera un castellano en trminos
de subjetividad aunque lo fuera por legalidad. En la medida en que el pensamiento
de-colonial surge de un giro geo- y corpo-poltico frente a la teo-poltica (des-
incorporada y des-localizada o, mejor, localizada en el no-lugar de espacio que
media entre Dios y sus representantes en la
16
La ego-poltica desplaz pero nunca elimin
la teo-poltica. Ambas se renen, entre otros Tierra), la epistemologa del punto cero es
muchos lugares, en el pensamiento poltico incongruente con el pensamiento de-colonial:
de Carl Schmitt, ejemplarmente, en su la epistemologa del punto cero funda y sostiene
Teologa Poltica (1922).
la razn imperial (teo- y ego-polticamente)16.
Waman Puma construy la idea de buen gobierno en el Tawantinsuyu. Al
contrario de las utopas occidentales modernas que inici Tomas Moro, un siglo
antes, la utopa de Waman Puma no se ubica en un no-lugar del tiempo -las utopas
occidentales modernas se afincan en un no-espacio de un futuro secular-, sino en
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III.2
Si Waman Puma es una puerta de entrada al lado ms oscuro del Renacimiento,
Ottobah Cugoano es una puerta de entrada al lado ms oscuro del Siglo de las
Luces. Cugoano es el menos conocido de cuatro ex esclavos (Egnatius Sancho, John
Marrant y Loudah Equiano) que, en Inglaterra y en la segunda mitad del siglo XVIII,
lograron llegar a la pgina escrita. Se estima que Cugoano lleg a Inglaterra hacia
1570. Habra sido esclavo, en las plantaciones inglesas del Caribe, de un tal Alexander
Campbel. Nacido en lo que hoy es Ghana alrededor de 1557, fue capturado por los
propios africanos cuando tena alrededor de trece aos, y vendido como esclavo a
mercaderes europeos. Cugoano lleg a Inglaterra poco despus de que se proclamara
la decisin Mansfield, en junio de 1772, en favor de los esclavos cimarrones (run
away slaves), en las colonias. Esta decisin que fue tomada, por cierto, con gran euforia
por unos veinte mil africanos en Inglaterra, fue de gran importancia en el proceso
de la declaracin de la ilegalidad de la esclavitud18.
Dos siglos de comercializacin de esclavos y explotacin del trabajo en las
18
Sobre este asunto, ver por ejemplo, http://
plantaciones isleas, preceden al momento en
research.history.org/Historical_Research/ que Cugoano public en Londres, en 1787,
Research_Themes/ThemeEnslave/ su tratado poltico de-colonial. El ttulo es el
Somerset.cfm.
siguiente: Thoughts and Sentiments of the Evil and
Wicked Taffic of the Slavery and Commerce of the Human Species, Humbly Submitted to the
Inhabitants of Great Britain, by Ottobah Cugoano, a Native of Africa (1787). El dominio
que tiene Cugoano de la lengua inglesa es comparable al dominio que tiene Inca
Garcilaso de la Vega de la lengua castellana. Casos similares de indio y ex esclavo
africano en Castilla y en Inglaterra, respectivamente. Waman Puma, en cambio, no
tuvo contacto con el espacio del Imperio y su castellano gramaticalmente deficiente
no fue obstculo para exponer sus ideas y argumentos, acompaado por diseos
de mapas, personajes y situaciones. La fuerza poltica de ambos tratados no tiene
paralelo, que yo conozca, ni en las Amricas ni en otros lugares del planeta donde
la colonizacin inglesa y francesa no haba comenzado todava.
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Como Waman Puma, Cugoano no tiene otro criterio de juicio que la cristiandad.
El pensamiento de la ilustracin, del cual Cugoano es parte, recin empezaba a
configurarse. La teo-poltica del conocimiento era todava el marco de referencia,
frente a la cual la ego-poltica del pensamiento iluminista reclamaba su derecho
de existencia. Como Waman Puma, Cugoano tom los principios morales de la
cristiandad al pie de la letra y a partir de ah proyect su crtica a los excesos de los
cristianos ingleses en la brutal explotacin de los esclavos. Un ejemplo:
The history of those dreadfully perfidious methods of forming settlements, and
acquiring riches and territory, would make humanity tremble, and even recoil, at
the enjoyment of such acquisitions and become reverted into rage and indignation
at such horrible injustice and barbarous cruelty. It is said by the Peruvians, that
their Incas, or Monarchs, had uniformly extended their power with attention to the
good of their subjects, that they might diffuse the blessings of civilizations, and the
knowledge of the arts which they possessed among the people that embraced their
protection; and during a succession of twelve monarchs, not one had deviated from
this beneficent character. Their sensibility of such nobleness of character would give
them the most poignant dislike to their new terrible invaders that had desolated and
laid waste their country (1999 [1787]: 65)19.
En el prrafo me interesa subrayar varias cosas: el manejo de la lengua, como
ya dije; el conocimiento y la solidaridad con
19
El prrafo entrecomillado proviene
de History of America (1777) de William
la poblacin indgena bajo la colonizacin
Robertson (1721-1793). La cita de Cugoano castellana, que Cugoano asemeja a la des-
esta tomada de la edicin de Thoughts and humanizacin de ambos, del indio y del negro;
Sentimentsen Penguin. Todas las citas de
Cugoano provienen de esta edicin. la crtica directa, brutal, de un negro esclavo a
los comerciantes y explotadores blancos (tan
directa y brutal como la de Waman Puma). Estas crticas (Cugoano y Waman
Puma) ya no se sitan en el mismo nivel (e.g., paradigma) que la crtica de Las
Casas a sus propios compatriotas. La crtica de Cugoano y Waman Puma se ubica
en otra parte, en el espacio del giro de-colonial. En este sentido, el prrafo es uno de
tantos otros semejantes en los que la crtica va dirigida a las formas de gobierno
y a la comunidad imperial formada por Espaa, Portugal, Francia e Inglaterra.
Para Cugoano la distincin entre naciones imperiales no tiene sentido. La diferencia
colonial no se detiene en las fronteras inter-imperiales. Para la diferencia imperial,
en cambio, la formacin nacional est en juego, y es as que desde 1558 Isabel I
de Inglaterra teji en su imperio britnico la leyenda negra contra los abusos de
los castellanos en Amrica, gracias a la informacin y las crticas suministradas por
Bartolom de las Casas. De ello se hace eco Cugoano, pero castigando a su vez
a los ingleses por sus brutalidades con los esclavos negros semejantes o peores a
las de los castellanos con los indios. Isabel I (1533-1603) ocupaba todava el trono
de Inglaterra cuando public Cugoano su libro, y lo ocup casi quince aos ms
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TABULA RASA
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Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 243-281, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
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Walter D. Mignolo
La opcin de-colonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto y un caso
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 243-281, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
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Walter D. Mignolo
La opcin de-colonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto y un caso
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