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TABULA RASA

REVISTA DE HUMANIDADES

No.6 enero - junio de 2007

NDICE

Editorial 9

Contra el olvido

El construir andando de Vasco 15


The Ongoing Construction by Vasco
O construir andando do Vasco
Mauricio Pardo Rojas
Universidad Central Colombia

As es mi mtodo en etnografa 19
This is my method of ethnography
Assim meu mtodo na etnografia
Luis Guillermo Vasco Uribe
Investigador Independiente Colombia

Desde el tico

Teoras performativas de la identidad y performatividad de las teoras 55


Performative Theories of Identity and the Performativity of Theories
Teorias preformativas da identidades e a performatividade das teorias
Claudia Briones
Universidad de Buenos Aires / CONICET Argentina

Tabula Rasa Bogot


Colombia
No.6 Pp.1-406 enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Descolonizacin del conocimiento y la prctica: un encuentro dialgico
entre el programa de investigacin sobre modernidad /colonialidad/
decolonialidad latinoamericanas y la teora actor-red 85
De-colonizing Knowledge and Practice: A Dialogic Encounter Between the Latin
American Modernity/Coloniality/Decoloniality Research Program and Actor
Network Theory
Descolonizao do conhecimento e a practica: Um encontro dialgico entre o
programa de investigao sobre a modenidade / colonialidade/ decolonialidade
latino-americanas e a teoria actor-red
Elena Yehia
University of North Carolina at Chapel Hill USA

Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI 115


Latinos and the De-colonialization of the United States Empire in the 21st Century
Latinos (as) e a descolonizao do imprio estadounidense no sculo XXI
Ramon Grosfoguel
University of California, Berkeley USA

Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo 137


To make live and to let die: Foucault on Racism
Fazer viver e deixar morir Foucault e Genealogia do Racismo
Eduardo Mendieta
SUNY at Stony Brook USA

Michel foucault y la colonialidad del poder 153


Michel Foucault and the Coloniality of Power
Michel Foucault e a colonialidade do Poder
Santiago Castro-Gmez
Pontificia Universidad Javeriana / Instituto Pensar Colombia

Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo 173


Power, Networks and Ideology of Development
Poder, Rede e ideologia no campo do Desenvolvimento
Gustavo Lins Ribeiro
Universidade de Brasilia Brasil

Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural 195


Capitalism and urbanization in a new key? The cognitive-cultural dimension
O Capitalismo e a urbanizao Numa nova chave? A dimenso cognitivo-cultural
Allen J. Scott
University of California, Los Angeles USA
Claroscuros

Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de


la guerra de Malvinas 221
Baptism by Fire and the Grace of God: The Beautiful Aeronautic Memories of the
Falklands War
Batismo de fogo e graa de Deus. As belas memrias areunuticas da guerra das Malvinas
Rosana Guber
CONICET / IDES Argentina

De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas 263
The disturbing and conflictive relationships of the people of Bogot with their waters
Das perturbadoras e conflituosas relaes dos Bogotanos com suas guas.
Ana Mara Carreira
Universidad Nacional de Colombia

Virgen, ngel, flor y debilidad: paradigmas de la imagen de la mujer en la literatura


colombiana de finales del siglo XIX 287
Virgin, Angel, Flower and Debility: Paradigms of the Female Image in Colombian
Literature at the End of the 20th Century
Virgem, Anjo, Flor e fraqueza: Paradigma da imagem da mulher na literatura
Colombiana do fim do sculo XIX
Luz Hincapi
Pontificia Universidad Javeriana - Colombia

La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia.


Emergencia, constitucin y crisis de un campo de prcticas discursivas 309
Public Politics for Attention to the Displaced Population in Colombia: Emergency,
Constitution and Crisis in a Field of Discursive Practices.
A poltica pblica sobre a ateno povoao deslocada na Colmbia. Emergncia
constituio e crise dum campo de prticas discursivas.
Jefferson Jaramillo Marn
Pontificia Universidad Javeriana - Colombia

Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadania 339


Formation in Values: An Alternative to Constructing Citizenship
Formao em valores: uma alternativa para construir a cidadania
Mara Graciela Calle
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca - Colombia
Palestra

Una entidad sinnimo de lucro 359


A Profitable Non-Profit Entity
Uma entidade sinnimo de lucro
Roberto Palacio
Universidad de los Andes - Colombia

Reseas

Catalina Laserna Estrada 371


Luz Teresa Gmez de Mantilla 379
Jos Fernando Serrano A. 389
Jorge Elicer Martnez P. 395

Todos los artculos de esta publicacin son producto de investigaciones originales


(tericas o empricas). / All articles in this publication are the result of original
(theoretical or empirical) research. / Todos os artigos de esta publicao so produto
de pesquisas originais(tericas o empricas).
Editorial
Con este nmero 6 de Tabula Rasa, nuestra revista se sigue consolidando en el medio
acadmico como una revista fuerte en el mbito de la teora crtica contempornea.
Esto es importante, pues no slo ha permitido que nuestra revista crezca y
sea reconocida, sino que es un punto importante para lograr uno de nuestros
propsitos fundamentales: crear comunidades acadmicas basadas en la discusin
y en la libre circulacin del conocimiento. En este sentido, nos hemos abanderado
de la libre reproduccin. No es un invento nuestro, pero s ha sido uno de los pilares
de nuestra poltica editorial, la cual comienza a ser seguida por otras publicaciones
del rea, de todos modos no se trata de quien lo hizo primero o no, lo importante
es que la libre reproduccin o copy left, debe ser una poltica del mundo editorial
acadmico. Esto pareciera ser una trivialidad, es decir, que es algo que se cae por
su propio peso, sin embargo no es as. En este mundo en que domina la empresa,
y la universidad en general vira a tornarse en una de ellas (an las universidades
pblicas), el conocimiento y la educacin en general se convierten en mercancas
preparadas para ser vendidas a quin tenga los medios para adquirirlas.
En el mundo contemporneo, vemos el afianzamiento de las polticas
neoconservadoras. Estas, al contrario de lo que acontece con la tradicin del
pensamiento liberal en que todos los seres humanos somos ciudadanos y tenemos
los mismos derechos (por lo menos en teora), consideran que ciudadano es aquel
que puede obtener servicios, es decir aquel que paga por ellos, por ende no todos
somos ciudadanos, ni todos tenemos derechos. La educacin, al igual que la salud,
no es un derecho, es un servicio (lase mercanca) por el cual hay que pagar.
Un buen ejemplo de esto es lo que acontece con la produccin del conocimiento
en las universidades. Cada vez ms estamos regidos por la lgica del mercado,
se obtienen fondos de investigacin pensando en la rentabilidad econmica que
puedan producir. Lo ms perverso de esta situacin se vive en las reas de la salud
en que quien marca las directrices sobre los caminos a seguir en la investigacin
son las grandes multinacionales farmacuticas. Sin embargo, esta situacin se vive
en todas las reas. En las ciencias sociales se toma ms el camino de los estudios


de mercadeo y de sometimiento a los intereses de las empresas. Por otra parte, la
produccin acadmica se convierte en una mercanca para la misma academia que
la produce. Las universidades deben producir resultados de investigacin que se
publican en revistas indexadas que deben alimentar las bases de datos que luego
se venden a las mismas universidades, quienes deben pagar sumas millonarias para
poder consultar esas bases.
Hace un tiempo se deca -investigacin que no se publica no existe-, ahora,
se dira -investigacin que no est en una base de datos o procesos de
indexacin importante no existe-. Sin embargo, la realidad es que la mayora
de la investigacin que producimos en Colombia y Amrica Latina no llega
a las revistas internacionales que alimentan las bases poderosas, es decir
las privadas. Estas revistas internacionales son las del mundo anglosajn,
principalmente estadounidenses, que son las que estn indexadas en las bases
con reconocimiento. Las revistas como las nuestras se ven obligadas a seguir
este camino sobre todo por las lgicas institucionales dominadas por la parte
administrativa y reforzada por los mismos profesores que en aras de ganar ms
puntos para aumentar su salario, desean publicar en revistas que estn en estas
bases. Pero este no es l nico camino, aunque debemos sealar que esto se
sostiene no slo por la lgica de mercado que direcciona la universidad actual,
sino tambin por el arrodillamiento intelectual de nuestros profesores y la
hegemona norteamericana en el conocimiento acadmico. Puedo asegurar con
certeza que la mayora de nuestros docentes investigadores estn al da en lo
que se produce en las universidades estadounidenses, pero la mayora (e.g. en el
caso colombiano) no tienen ni idea de que se produce en el mbito uruguayo,
ecuatoriano o venezolano, slo por citar algunos casos, y sin mencionar los tres
centros importantes de la academia latinoamericana: Argentina, Brasil y Mxico.
De estos tres, algo nos llega, pero muy poco.
Qu podemos hacer? Slo tratar de integrarnos a la periferia de la produccin
estadounidense? Slo existiremos si nos citan all? Esto es un sueo nada ms,
ya que para obtener el reconocimiento en ese mundo no basta que nuestras
revistas se vinculen a las bases de datos privadas (verdaderos mercaderes del
conocimiento) sino que deberamos publicar nuestras revistas en ingls y sobre
temas que all se consideren relevantes. Me pregunto es el nico camino? No
es as. Afortunadamente se estn creando redes que vinculan acadmicas y
acadmicos de nuestros pases, hay iniciativas de dilogos Sur-Sur. Se han creado
bases de datos de gran calidad y open acces como Redalyc y esto ya es un gran
avance, pero no es suficiente. Debemos girar nuestras miradas hacia nuestros
pases y tomar conciencia de la importancia de la construccin de conocimiento
con un sentido social, no empresarial. El mercado no puede determinar el rumbo,

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sino las necesidades sociales. Debemos ensear a pensar a nuestros estudiantes
en Latinoamrica y desde Latinoamrica. No se trata de dar la espalda a lo que
se produce en Estados Unidos ni cerrarnos a dialogar con el mbito acadmico
estadounidense, all tambin podemos encontrar interlocutores, sin olvidar nuestro
lugar, nuestros intereses y posibilidades.

Sobre este nmero de Tabula Rasa en particular no me detendr sino a sealar que
hemos creado una nueva seccin titulada Palestra dedicada a la discusin sobre la
situacin de la universidad y de la produccin del conocimiento. Aqu estaremos
publicando ensayos y artculos que discutan este tema, sin por esto cerrarnos a
otros debates pertinentes. Debemos crear y consolidar espacios crticos y aqu
encontramos uno nuevo para quien quiera escribir en l.

Leonardo Montenegro M.
Editor

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Teoras performativas de la identidad y
performatividad de las teoras1

Performative Theories of Identity and the


Performativity of Theories
Teorias preformativas da identidades e a
performatividade das teorias

Claudia Briones2
CONICET/Universidad de Buenos Aires (Argentina)
cbriones@filo.uba.ar
Recibido en: 6 de Octubre de 2006 Aceptado: 18 de Enero de 2007

Resumen
Este artculo se propone repasar algunos aprendizajes derivados de las teoras performativas
de la identidad para reflexionar sobre la performatividad de las teoras. An cuando es
vital examinar crticamente la capacidad de agencia y materialidad que portan los discur-
sos cientficosdiscursos por excelencia autorizados sobre todo cuando se inscriben en
el centro ms que en los mrgenes del quehacer hegemnicouna de las preguntas que
busco colocar y compartir es si la nocin de performatividad es la mejor manera de hacerlo.
Tomando el constructivismo como casi postura de sentido comn en los investigadores
sociales contemporneos, me interesa revisar algunas de sus ficciones reguladorascomo
la de la contrastividadpara sealar ciertos efectos tericos, polticos y etnogrficos que
resultan de basar los anlisis en una performatividad clich.
Palabras clave: polticas de identidad, performatividad, subjetividades, etnografa, teora crtica.
Abstract
This article aims to review some knowledge derived from performative theories of identity
to reflect on the performativity of the theories. Even though it is vital to critically examine
the capacity of agency and materiality that carries scientific discourse a discourse autho-
rized by excellence, especially when it takes place more in the center than at the margins of
the hegemonic activity one of the questions that I want to offer and share is if the notion
of performativity is the best way of doing so. Taking constructivism as a quasi posture of
common sense in contemporary social investigators, I am interested in revising some of their
regulatory fictions like the one of contrastivity to point out certain theoretical, political
and ethnographic effects that result from basing analysis on a clich of performativity.
Key words: politics of identity, performativity, subjectivities, ethnography, critical theory.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por la autora sobre Teoras performativas de
la identidad. Una versin preliminar de este escrito fue preparada para el Panel El problema de la
performatividad. Teoras sobre la sociedad y re-configuraciones sociales y culturales, realizado durante el
VIII Congreso Argentino de Antropologa Social (Salta, 19 al 22 de septiembre de 2006).
2
Ph.D. in Anthropology. University of Texas at Austin.

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

La india
Fotografa de Miguel Garca

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489

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TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007

Resumo:
Neste artigo prope-se revisar alguns conhecimentos derivados das teorias performativas
da identidade, para meditar sobre a performatividade das teorias. Ainda quando vital
examinar criticamente na capacidade da agencia e da materialidade que levam os discursos
cientficos- discursos autorizados sobre tudo os que inscrevem-se no centro mais que nas
margens do ofcio hegemnico. Uma das perguntas que eu procuro pr e compartilhar
se a noo de performatividade a melhor maneira de faz-lo. Pegando o constructivismo
com uma postura de sentido comum nos pesquisadores sociais contemporneos, interessa
me repasar algumas de suas fices reguladoras, como a contrastividade para sinalizar al-
guns efetos tericos, polticos e etnograficos que o produto de basear os analises numa
performatividade clich.
Palavras chave: polticas de identidade, performatividade, ubjetividades, etnografia, teoria critica.

Propsitos
Cuando decimos que el libro Los Grupos tnicos y sus Fronteras (editado en 1967 por
Frederik Barth (1969)) constituye un punto de inflexin en el modo de pensar las
identidades tnicas, aludimos a varias cosas. Entre ellas, a la capacidad que tuvo
para desmontar ecuaciones simplificadas entre cultura, sociedad y pertenencia,
y tambin a la forma en que logr poner en foco tanto las tensiones existentes
entre enfoques subjetivos y objetivos de las membresas, como el trabajo social
que inevitablemente hace falta para sostener lmites sociales, creando y recreando
los diacrticos que los encarnan y vehiculizan. De la mano de Barth empiezan a
circular ciertas sospechas transformadas en certezas con el tiempo. Concretamente,
la eventualidad de pensar las identidades como inevitablemente contrastivas,
socialmente construidas y cambiantes en sus contenidos.
Mucha agua ha corrido bajo el puente desde la propuesta de Barth, proceso
mediado por la emergencia y consolidacin del llamado giro crtico o constructivista
en Historia y Antropologa (Ortner, 1984), y de un giro discursivo comandado desde
la Filosofa y la Filosofa Poltica, aunque medularmente ligado a las discusiones
sobre cmo caracterizar el mundo posmoderno, sus actores y valores (Dallmayr,
1984). Proceso mediado tambin por la proliferacin de las llamadas polticas
de identidad (Mercer, 1991) y por la manera en que estas luchas fueron haciendo
patente que el problema era menos la condicin de la posmodernidad (Harvey,
1990) que el progresivo entramado de una gubernamentalidad neoliberal (Gordon,
1991). Es a partir de ambos abigarrados marcos que van surgiendo progresivamente
nociones de sujetos descentrados con identidades fragmentadas, fluidas, flexibles y
disputadas. En todo caso, el punto es que los enfoques de la identidad no slo se
han sofisticado, sino que se han multiplicado al punto de convertirse en una moda
que paulatinamente inscribe asertos de sentido comn en la prctica antropolgica
en particular y en las Ciencias Sociales en general.
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Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

Me interesa implicarme en este panorama dejando claro que lo hago desde un triple
lugar de intervencin e involucramiento. Primero, me posiciono como cientista social
a la que no le son ajenas las discusiones que se dan en el campo de las Ciencias
Sociales, en general sobre las cuestiones de identidad, aun cuando por momento esas
producciones parezcan muy abstractas y distanciadas de mis trabajos de campo, y
aun cuando busque permanentemente recentrarlas desde una formacin y prctica
antropolgica. Segundo, lo hago como antroploga que ha venido trabajando
cuestiones de identidad al menos desde fines de los aos ochenta, en relacin con el
Pueblo Mapuche y por ende viene siguiendo esas discusiones a partir de aprendizajes
hechos en el contexto de las luchas de los Pueblos Indgenas por su derecho a la
identidad y a la diferencia. Por ltimo, me paro como docente que, en cierta forma,
ha ido alimentando (y sin duda ha ido viendo) los efectos de esta popularizacin de
ciertos encuadres tericos devenidos certezas. Lo que Brubaker y Cooper (2001)
llaman constructivismo clich. Una especie de afirmacin prescriptiva que nos
lleva a repetir que las identidades son: construidas, contrastivas, situacionales,
fragmentadas, fluidas, flexibles y disputadas. Es desde estos tres lugares que me
siento motivada a hacer un alto en el camino para poder hacer un balance crtico
de lo ganado y lo perdido en trminos de visibilidad terica y capacidad explicativa.
Necesariamente lo hago con todos mis sentidos (odo, mirada, olfato intelectual)
puestos en dos fuentes diversas. Como cientista social ninguna de las producciones
tericas de un campo en verdad amplio me son ajenas o indiferentes. A pesar de sus
niveles de abstraccin y distanciamiento respecto de lo que nos aparece en el trabajo
en terreno, constituyen espacios de reflexin desde donde descolonizar apariencias y
formular mejores preguntas. Como antroploga de campo, sigo persuadida de que
la praxis social no slo es lo que debemos explicar, sino el semillero a partir del cual
alimentar y desafiar las reflexiones tericas. Buscando que ambas fuentes dialoguen
y se enriquezcan mutuamente, emprendo el camino. Si el recorrido es exitoso, se
entender mejor por qu hizo falta explicitar este doble anclaje epistemolgico.
Concretamente busco examinar los aciertos y las fallas de las teoras performativas
de la identidad (acpite III) para sopesar a continuacin aseveraciones explcitas
o implcitas sobre la performatividad de las teoras (acpite IV). Ambos objetivos
requieren historizar cmo ciertas premisas han devenido sentido comn disciplinar
que orienta modos de pensar y de hacer. Por eso en el acpite I presento una genealoga
interesada de las distintas vertientes de pensamiento y anlisis que confluyeron en
esa bolsa de gatos que hoy denominamos constructivismo. En el acpite II busco
especificar de qu distintas cosas solemos hablar cuando apelamos sumariamente a
la nocin de identidad como trmino terico, para entender el campo de pertenencia
y pertinencia de las discusiones sostenidas. La preocupacin que me acompaa
a lo largo de todo el desarrollo es encontrar maneras de trabajar la tensin entre
estructura y agencia que atraviesa las Ciencias Sociales desde que Marx la colocara
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TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007

en agenda con su clebre frase de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (Marx, 1978:
595): Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen simplemente como a
ellos les place; no la hacen bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo
circunstancias directamente encontradas, dadas y transmitidas desde el pasado.
En los temas que nos ocupan, un punto de partida semejante me lleva a postular
que los sujetos se articulan como tales a partir de un trabajo de identificacin que opera suturando
identidades personales y colectivas (para s y para otros), pero no lo hacen simplemente como a ellos
les place, pues su trabajo de articulacin opera bajo circunstancias que ellos no han elegido.

I. De categorizaciones y categoras, rtulos y sentido comn: hoja de ruta


y memoria sumaria.
No ha sido un cambio menor que los cientistas sociales nos disemos cuenta de
que trabajbamos con categoras que empezaron a devenir recurso simblico en
las arenas sociales donde estbamos involucrados (cultura e identidad son un claro
ejemplo), o con categoras que estaban demasiado inscriptas en nuestro sentido
comn cvico (Estado, nacin, democracia, derecho, ciudadana entre otras) sin
prestar debida atencin a los efectos de esta inscripcin. Ambas cuestiones plantean
desafos propios (Alonso, 1994; Wright, 1998), pero promueven la comn exigencia
de explicitar cada vez ms reflexivamente si y en qu nuestras categoras de anlisis
se diferencian de las categorizaciones sociales.
Mencionamos a Barth como un antecesor en el esfuerzo por pensar las identidades
de maneras que se distanciaran de los discursos identitarios. Si estos suelen
presentar los diacrticos como rasgos objetivos que hacen las diferencias, el abordaje
barthiano introduce la sutileza, no menor de ver que slo algunas prcticas o
valores (y no necesariamente los que sealan distancias mximas) se seleccionan
para simbolizar los lmites. Pero esta apertura analtica al trabajo social que da
sustento a toda diacritizacin se engarza con otra certeza mucho ms problemtica,
consiste en presuponer que todo lmite opera relacional pero a modo de contrastes
con base en la estricta y duradera separacin nosotros/ellos. As, plantear que la
especificidad de las identidades tnicas, lo que las diferencia de otras, consiste en
que son las ms bsicas y generales transfiere a la etnicidad misma caractersticas
que, en todo caso, son contextuales. Nos referimos a caractersticas que devienen
ms propias de ciertos contextos donde ese clivaje se activa sobredeterminando
otros con los que siempre est imbricado. Por contextual entonces aludimos a que
las modalidades de esa imbricacin cambian segn poca y lugar.
Trabajos deconstructivos posteriores basados en la doble premisa de problematizar
las ideas de sujeto y encarnar los efectos de poder propios de toda relacin social
problematizarn esta idea de contraste. A partir por ejemplo de la nocin de
diffrance de Derrida (1998), el otro que toda identidad necesita para afirmarse
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Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

como tal empezar a postularse como un exceso que desborda cualquier identidad,
o ms en sintona con Frantz Fanon (1967), como un exterior constitutivo de
todo nosotros que inevitablemente lo desestabiliza. Las lecturas psicoanalticas
y feministas vincularn estos efectos de poder con efectos de deseo y placer.
En lecturas como las de Luce Irigaray, el otro aparecer como una condicin
necesaria para vehiculizar relaciones de exclusin y jerarqua.
En este marco, Butler (1995) introduce con claridad las dos direcciones en que
los procesos de alteracin operan. Por un lado, postula la separacin Yo/Otro
como estrategia de dominacin que crea, en el movimiento mismo de promover la
separacin, un conjunto de preguntas artificiales acerca del otro que se busca conocer
o recuperar. Por el otro, define a cualquier nosotros como construccin fantasmtica
que excluye parte de las bases que dice representar. Retomaremos algunas ideas de
Butler luego. Por el momento baste apuntar que ms all de estas complejizaciones,
lo que ha ido quedando como dato de sentido comn es que toda identidad opera
por contraste, a punto de llegar a confundirnos cuando as no lo hace.
Sin embargo, este contraste es un claro procedimiento conceptual de una forma
moderna de pensar que, ms que llegar a constituir la diferencia a partir de la identidad,
constituye la identidad a partir de la diferencia, negando entre otras cosas cualquier
positividad a ese otro dominado (Grossberg, 2003), un acto quizs pstumo de
dominacin ideolgica que el temor a esencializarlo no alcanza a justificar. Tambin
deberemos volver sobre esto, pero en principio baste marcar, como lo hace Grossberg
(2003), que la diferencia es un efecto de poder tanto como lo es la identidad.
En todo caso y con el tiempo, la versin escolarizada de discusiones densas ha sido
la de postular las identidades como mltiples, inestables, negociadas, fragmentadas,
fluidas, relacionales, situacionales, contingentes, construidas, etc. Conjunto de
calificativos que, sin distinguir discusiones ni niveles, se aglutinan como tpicos
de una familia de enfoques constructivistas, pasibles de expurgar los pecados de
los enfoques esencialistas, aunque conformando lo que Brubaker y Cooper (2001:
40) llaman un constructivismo clich.
Pero esa oposicin contrastiva invisibiliza dos cosas. Primero, y como dice Stuart
Hall, no estamos frente a dos modelos de identidad que resultan de una oposicin/
eleccin meramente terica, sino de opciones histricas y estratgicas (Grossberg,
2003). Segundo, y como seala Restrepo (2004), ni los enfoques esencialistas ni
los constructivistas son cada uno un paquete unificado.
Si en ciertas vertientes esencialistas las identidades aparecen como mero reflejo
de un listado de rasgos culturales objetivos compartidos, desde otras aparecen
como una expectativa que busca explicar lo que la gente hace o debiera hacer en
base a quines son o a qu cultura pertenecen. Esto es, hablamos de enfoques
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TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007

que prescriben prcticas en base a una identidad imputada y a un sentido de


determinacin fuerte (Brubaker y Cooper, 2001) o de correspondencia necesaria
entre pertenencia y comportamiento. Desde una perspectiva terico-metodolgica,
es ms fcil renunciar a explicar las identidades como listado de rasgos, que
remover esta idea naturalizada de que las identidades son prescriptivas de una
manera de comportarse o de canalizar la interaccin con propios y ajenos, como
dira el mismo Barth.
La familia de enfoques que llamamos constructivistas puede al menos organizarse
en tres movimientos que se fueron desarrollando de manera ms paralela que
sucesiva, a veces de manera dialgica y a veces no tanto. Por un lado, obras como
las de Said (Orientalismo, 1990), Benedict Anderson (Comunidades Imaginadas, 1990)
y Hobsbawm y Ranger (La Invencin de las Tradiciones, 1989) marcaron un punto de
inflexin que fue poniendo en duda cualquier postulacin de las ideas de identidad
(en verdad, del Oriente colonizado, de la nacin como comunidad de pertenencia, de
las tradiciones) como causa de un cierto estado de cosas. El anti-esencialismo resultante
pas por historizar y desnaturalizar.
Casi paralelamente pero desde tradiciones de pensamiento diferentes, van surgiendo
enfoques deconstructivos que, en su anclaje derrideano, han buscado menos producir
un conocimiento positivo que someter a borradura ciertos conceptos clave
que no son superados dialcticamente, sino que son sometidos a operaciones
destotalizadoras. La idea es seguir usndolos pero desde fuera del paradigma en
que se originaron para pensar en el lmite, en el intervalo, en base a una especie de
doble escritura desalojada y desalojadora (Hall, 2003) que permitiese una crtica
radical a las teoras del sujeto.
An enfatizando la importancia de movimientos de descentramiento del sujeto,
posturas como las de Stuart Hall no abogan por su aniquilamiento completo como
lo hace el deconstructivismo radical, ni por un proceder analtico genealgico que
postule su total maleabilidad y contingencia, como lo hara un constructivismo
igualmente radical (Hall, 2003). Para Hall recapturar el sujeto y la subjetividad
es una importante tarea conceptual y poltica (Restrepo, 2004: 56). Una tarea
semejante puede emprenderse cuando se ve a la praxis social como un trabajo
constante de articulacin que establece correspondencias innecesarias (Hall, 1985)
entre las condiciones de una relacin social o prctica y la manera de representarlas.
Esta idea de correspondencia innecesaria es lo que le permite a Hall distanciarse de
posturas esencialistas y/o reduccionistas de distinto tipo que ven las identidades
como posturas fijas y naturalizadas por partir de la idea de correspondencias
necesarias. Pero le permite tambin distanciarse de posturas antiesencialistas que,
enfatizando una necesaria no correspondencia, pueden llevar a postular identidades
relativas y voltiles, desde una idea de horizonte abierto en donde las elecciones
dependen de la voluntad de los individuos (Restrepo, 2004).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489

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Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

No es un dato menor que esta variada familia de enfoques rotulada como constructivista
prosperase paralelamente a la visibilizacin de los llamados nuevos movimientos
sociales, movimientos anclados en polticas de identidad desestabilizadoras de la
idea de necesidades e intereses de clase transparentes y compartidos por igual por
quienes intervienen en ellos desde distintas experiencias y trayectorias de gnero,
etnicidad, edad, regin, etc. Tampoco es un dato menor que el mismo impulso de
acompaar o participar activamente en estos movimientos llevase a justificarlos desde
la idea de esencialismos estratgicos (Spivak, 1988) o a acompaarlos sealando los
riesgos que ese tipo de articulaciones identitarias conllevan (Hall 1993), o la forma
en que son disputadas desde dentro (Hale, 1996; Mallon, 1996).
Esto remite a una discusin que requiere mucho ms trabajo de contextualizacin
que el que puedo dar aqu antes de fijar una posicin. Algo podr ser retomado al
final del recorrido. Anticipara solamente algunos planteos provisorios. Como recurso
filosfico, la identidad surgi para pensar la permanencia en el cambio y la unidad
tras la diversidad (Brubaker y Cooper, 2001). La politizacin de las identidades que
parece propia de las ltimas dcadas sin duda visibiliz algunos de los problemas
que son propios de ese recurso. Pero no podemos dejar de considerar, como
plantea Mercer (2000), que vivimos en una poca de multiculturalismo normativo
donde la marginalidad pasa menos por ser invisible que por ser parte de regmenes
que promueven un exceso de visibilidad en las diferencias culturales para poder
mercantilizarlas y fetichizarlas. Desde esta puesta en poca, una cosa es que las polticas
de identidad visibilicen problemas que acaban estimulando lenguajes tericos que
permitan analizarlos, y otra muy distinta es pensar que justo ahora las identidades son
problemticas. Como aclara Zygmunt Bauman (2003), en tanto invencin moderna,
la identidad no est en problemas, sino que fue un problema desde su nacimiento.

II. Abriendo la caja negra


La creciente popularidad del concepto de identidad y sobre todo la forma en que fue
llevando a subsumir en l anlisis de diferentes aspectos y dimensiones de los procesos
de formacin de grupo e identificacin fue llevando a ciertos colegas a proponer
el abandono no slo de la idea sino de las investigaciones centradas en ella. Otros
pensadores, como Stuart Hall (2003: 14), hacen pie en el trabajo de deconstruccin
para postular que nos enfrentamos a una idea que no puede pensarse a la vieja
usanza, pero sin la cual ciertas cuestiones clave no pueden pensarse en absoluto.
Por ltimo, la crtica de Brubaker y Cooper (2001) a nociones fuertes y dbiles de
identidad (en parte cristalizadas en la polmica esencialismo vs. constructivismo) los
lleva a proponer una serie de conceptos intermedios (identificacin, categorizacin,
auto-comprensin, locacin social, comunidad, conexionismo, grupalidad), para
saber exactamente de qu prcticas sociales estamos hablando cuando genricamente
aludimos a la idea de construccin de identidades.
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Me resulta atrayente esta idea de precisar de qu estamos hablando, aunque no


creo que ello se resuelva disecando prcticas sociales que son polivalentes la mayor
parte de las veces, sino explicitando los puntos de entrada que elegimos para su
explicacin. Veo en esto dos movimientos fundamentales.
Uno de esos movimientos opera por desagregacin. Parte de advertir que para
pensar la identidad no es lo mismo hablar de sujetos, subjetividades, personas,
actores o agentes (cosa que Brubaker y Cooper escasamente advierten), para
postular que quizs es importante que mantengamos el trabajo en paralelo sobre
varios de estos planos de la individualidad, porque desde cada cual podemos trabajar
distintos regmenes, dispositivos, tecnologas y prcticas. Este es el camino seguido
por Lawrence Grossberg (1992; 1993; 2003) quien parte de ver la misma nocin
de identidad como efecto de tres lgicas propias de la modernidad (las lgicas de
la diferencia, la individualidad y la temporalidad) para proponer desestabilizar los
presupuestos y encerronas que estas lgicas promueven. Propone as pensar desde
lgicas alternativas de otredad, productividad y espacialidad, para estar en condiciones
incluso de promover una poltica alternativa a las polticas de la identidad que nos
resultan tan problemticas. Es tras esta iniciativa que Grossberg sugiere trabajar los
conceptos de subjetividad, de yo resultante de articular identidades sociales, y de
agencia como espacios analticos de los efectos
3
Para anlisis que retoman las sugerencias
de Grossberg en el medio Argentino, ver y planos de eficacia de tres tipos de maquinarias:
por ejemplo Briones (2005 y en prensa); las estratificadoras, las diferenciadoras, las
Delrio (2005), Ramos (2005).
territorializadoras, respectivamente.3
El otro movimiento opera por sntesis a fin de no renunciar a pensar como tensin
lo que los nfasis de distintos analistas llevan a concebir como antinomia. Este
es el camino tomado por Nicols Rose (2003) cuando propone emprender una
genealoga de la subjectificacin que no disocie ni conceptual ni analticamente
las ideas de sujecin y subjetivacin que se inscriben en el enfoque Foucaultiano y
se desarrollan con diversos nfasis en distintos autores. De acuerdo con Rose, una
genealoga de la subjectificacin apunta a realizar la puesta en historia de distintas
ontologas investigando las tcnicas intelectuales y las prcticas que incluyeron
los instrumentos por medio de los cuales el ser se autoconstituy histricamente
(2003:217). Es una indagacin en procesos y prcticas heterogneas por medio
de los cuales los seres humanos llegan a relacionarse consigo mismos y los otros
como sujetos de cierto tipo () prcticas dentro de las cuales los seres humanos
fueron incluidos en regmenes particulares de la persona () [en base a una]
diversidad de lenguajes de la individualidad (2003: 219).
Esta amalgama es interesante ya que remite a la popular tensin entre estructura y
agencia que atraviesa las Ciencias Sociales. Esta tensin tiene un punto de origen
cierto en la clebre frase que Marx coloca en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte
para confrontarnos a dos falacias: la de suponer que en tanto sujetos sociales
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Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

estamos (pre)determinados como autmatas por estructuras de cualquier tipo,


y la de irnos al extremo opuesto de pensar que nuestra agentividad no conoce
lmites. Dice sucintamente Marx
Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen simplemente como
a ellos les place; no la hacen bajo circunstancias elegidas por ellos mismos,
sino bajo circunstancias directamente encontradas, dadas y transmitidas
desde el pasado (Marx 1978: 595).
A partir de esta frtil premisa, las disputas tericas desde el marxismo crtico y los
enfoques pos-estructuralistas se abrirn en dos dimensiones. Primero, en la de abrir
la idea de hombres, no slo como concepto marcado por asimetras de gnero,
sino como nocin dudosamente anclada a una nocin de sujeto pre-constituido.
Segundo, en la de arbitrar estrategias metodolgicas que posibiliten el trabajo sobre
la tensin misma entre condicionamientos y agentividad.
Como crtico mordaz de la universalidad asignada a proyectos humanistas de
distintas cepas, Michel Foucault va desarrollando en el tiempo un aparataje terico-
filosfico que primero enfatiza la productiva gestacin de condicionamientos
que operan sujeciones (campo que nos lleva de las formaciones discursivas a la
biopoltica), para comenzar luego a dar cabida a las tecnologas del yo y abrir
espacios para pensar la subjetivacin.
Esto es, si la sujecin remite a los sujetos como efecto de las estructuras y/o de
las posiciones de sujeto disponibles, la subjetivacin apunta a problematizar los
distintos modos de habitar esas posiciones, de identificarse con ellas no sin disputa.
En este punto nos quedamos, porque es el que da sentido a la apropiacin que las
Ciencias Sociales hacen del concepto lingstico de performatividad.

III. Polmicas interesantes


Centrmonos en el desafo de pensar la relacin sujecin/subjetivacin como una
tensin, ms que como una amalgama, buscando operacionalizar el problema para
saber qu, dnde y cmo buscar insumos para analizar esa tensin.
Stuart Hall reconoce en Michel Foucault a uno de los pensadores que ms
claramente visibiliz el problema, aunque tambin aclara que en un principio,
tanto su propuesta arqueolgica como la genealgica parecieron enfatizar ms la
sujecin que la subjetivacin. No obstante, explica tambin Hall, que la nocin
foucaultiana de productividad del poder fue abriendo las vas para pensar la
subjetivacin entendida como las formas y modalidades de relacin con el yo
mediante las cuales el individuo se constituye y reconoce como sujeto, produciendo
respuestas ante la ley o formacin discursiva que lo emplaza, disciplina, produce
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y regula (sujeta) (Hall, 2003). Pero asimismo, Hall seala que la idea de prcticas
del yo de Foucault se centra en una estilizacin deliberada de la vida cotidiana
que vincula en exceso esas prcticas de auto-produccin a la intencionalidad para
evitar enfrentarse con el inconciente (Hall, 2003). Es aqu donde Hall destaca el
aporte realizado por Judith Butler, quien trata de llenar la brecha entre Foucault
y el psicoanlisis desde la idea de performatividad.
Para intervenir en el proyecto de descentrar la idea de sujeto y deconstruir
enfoques esencialistas, Butler (1995) se distancia de los relatos epistemolgicos de
la identidad que propugnan un Yo sustantivo. Sostiene que esos relatos operan en
y a travs de una oposicin reificada (Yo/Otro) que, al devenir necesaria, oculta
el aparato discursivo que constituye la binariedad en que se basa esa oposicin.
Por ello, Butler propone encarar la discusin desde las prcticas de significacin y
no tanto desde los relatos epistemolgicos. Cuando ese Yo sustantivo se visualiza
como tal a travs de prcticas de significacin que ocultan su hacer y naturalizan
sus efectos, se nos abre, segn la autora, una agenda de investigacin diferente.
Podemos incluso posicionarnos de una manera igualmente diferente ante la
pregunta de hasta qu punto la teora de la fragmentacin del sujeto que niega la
existencia de un sujeto unificado pasible de ser emancipado reproduce y valoriza
la opresin que se intenta eliminar (Butler, 1992). Aunque Butler est pensando
en el significante mujeres, resulta claro que esta pregunta sigue siendo relevante
para otros significantes igualmente comprensivos, como el de pueblos indgenas
o el de afrodescendientes o el de proletarios.
Para justificar su posicin en contra de todo esencialismo que vea a las identidades
como causa de la poltica (incluidos los esencialismos estratgicos que apuntan a
construir polticamente los sujetos pasibles de ser enmancipados), Butler (1995)
retraduce la idea lingstica de performatividad4 desde la idea de que quien hace,
el hacedor, no pre-existe sino que se construye invariablemente en y a travs de su
hacer/acto. Se encarga de aclarar que esto no
4
Austin (1962) define a los verbos
performativos como realizativos en tanto implica un retorno a maneras existencialistas de
son los que no describen o registran teorizar que tambin postulan que la persona
nada, sino que concretan su accin en
el acto mismo de expresar la oracin. Al
se constituye en y a travs de sus actos, en
traducir esta idea a las prcticas sociales tanto estas posturas asumen una estructura
de significacin, Butler postula que pre-discursiva tanto para el hacedor como para
ciertas prcticas construyen y dan entidad
a ciertos fenmenos de identidad en este su acto. Porque lo que le interesa a Butler es la
caso- que pretenden estar expresando constitucin discursivamente variable de cada
(Zenobi 2004). uno (hacedor y acto) en y a travs del otro.
Pero en qu sentido especfico Butler entiende que el sujeto est discursivamente
constituido sin que ello implique que est totalmente determinado por el discurso
o invalidado en su capacidad de agencia?

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Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

A diferencia de las teoras de la interpelacin de raigambre althusseriana, que se


basan en actos fundacionales que colocan al sujeto en una posicin irrevocable
dentro la cadena significante, Butler enfatiza que las prcticas de significacin lejos
de ser actos fundacionales, estn reguladas por normas de inteligibilidad. A la par
de regular los discursos de invocacin de la identidad, esas reglas producen efectos
sustancializadores que las ocultan y refuerzan. Como la significacin slo puede
tener lugar dentro de procesos regulados de repeticin, es tambin slo dentro de
la rbita de la compulsin a repetir que podemos ubicar la capacidad de agencia.
En otras palabras, para Butler es nicamente dentro de esas prcticas repetitivas de
significacin que la subversin de las identidades se vuelve posible (Butler, 1995).
De ello la autora deriva que lo poltico no es un exterior constitutivo, sino que se
aloja en las mismas prcticas de significacin que establecen, regulan, desregulan
y reconfiguran las identidades (Butler, 1995). En otras palabras, la capacidad de
agencia no radica en negarse a repetir, sino en repetir de manera tal que se vayan
desplazando las normas que regulan la repeticin.
Esta idea performativa de las identidades resulta interesante por la manera en que
reinscribe ideas Volovshinovianas del discurso que permiten analizar la hegemona
como emergente y condicin del flujo social. Esa idea de flujo, de proceso, es
clave para trabajar la tensin entre sedimentaciones (fijacin de acentos en signos
multiacentuados a la Voloshinov (1986) o recreacin de reglas que presiden las
identidades como ficciones reguladoras en Butler) y las innovaciones que van
desplazando acentos y los sentidos preponderantes en base a luchas abiertas o
encubiertas. A su vez, al centrarse en la constitucin de las bases representadas por
las identidades y no en los signos, Butler instala ms ntidamente un marco para
trabajar los temas que nos ocupan, abriendo la idea de que la copia con diferencia
voloshinoviana depende menos de intencionalidades voluntaristas que de la inevitable
superposicin de configuraciones que nos atraviesan (Butler, 1995). En definitiva, esta
misma superposicin de configuraciones es lo que la vuelve inestable y disputable.
En este marco pareciera que el nfasis en el hacer y en la praxis es lo que seduce a
Hall en tanto constituye un movimiento clave para trabajar problemas de poltica y
agencia que son las que centralmente estn motivando nuestro inters generalizado
en la identidad (Hall, 2003). Ms an, Hall argumenta que, bien leda, la teora
de la performatividad del lenguaje y del sujeto tal como la postula Butler queda
despojada de asociaciones con la volicin, la eleccin y la intencionalidad, pues
es el poder reiterativo del discurso, y no del acto mediante el cual un sujeto da
origen a lo que nombra, lo que contiene la capacidad de producir y constreir los
fenmenos que regula (Hall, 2003).
Ahora bien, dira que un foco excesivo en la praxis entendida como mero hacer
genera algunas confusiones cuando la performatividad es tomada de manera laxa,
cuando nos desplazamos hacia una performatividad clich. Veamos.
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En principio, performatividad y performance devienen casi sinnimos. Esto provoca


un doble problema. Si todo hacer es performance, el mismo concepto de performance
pierde potencia para dar cuenta de cmo ciertas escenificaciones y no cualquier
actuacin buscan explcitamente impactar en el espacio pblico de modo de refrendar
o disputar significados con base en conductas restauradas que apuestan fuertemente
a la dimensin esttica, a la capacidad de significacin alojada en las formas ms que
en los contenidos. A su vez, si todo hacer es performativo con similar intensidad, se
pierde un sentido que Austin visualizaba con claridad al ver a los verbos performativos
como un tipo particular y no como metonimia del conjunto de las acciones. Si lo
pensamos en el campo de la representacin/encarnacin de reglas que regulan las
pertenencias, confinar la idea de hacer a la de accin social, consecuentemente,
la de hacedor a la de actor, y ver toda accin como igualmente performativa nos
saca de nuestro campo de visin el conjunto de dispositivos y ordenamientos no
discursivos que tambin contribuyen a inscribir esas reglas.
Es en este punto donde conviene repasar las aperturas conceptuales del
constructivismo, buscando reinstalar en nuestro campo de visin lo que una
apropiacin laxa de la idea de performatividad nos saca de foco. Me refiero, claro
est, a reinstalar una serie de cualificaciones imprescindibles que deben acompaar
la idea de que las identidades estn en proceso de construccin; que pueden ser
abiertas, mltiples y contradictorias; que involucran, al menos en parte, un hacer
performativo; que estn discursivamente constituidas sin que eso implique que sean
slo discurso. Esas cualificaciones apuntan a ver cmo estara operando la tensin
entre sujecin y subjetivacin. Esto es, la mutua traccin entre interpelaciones y
dispositivos que buscan subsumir a los seres humanos en posiciones particulares,
por un lado, y subjetividades entendidas como anclaje de las formas de habitar
o identificarse con esas posiciones, por el otro, con base en la premisa de que
habra siempre correspondencias innecesarias entre las posiciones, condiciones,
dispositivos o reglas que nos constituyen, y las maneras de instalarse, ocupar, ser
regulado o atravesado por ellas a travs de un trabajo de articulacin que nos va
haciendo ver a cualquier identidad como punto de sutura emergente de procesos
de identificacin. En definitiva, es la correspondencia innecesaria que existe entre
posiciones, condiciones, dispositivos o reglas y las maneras de instalarse, ocupar,
ser regulado o atravesado por ellas lo que lleva
5
Las ideas que se explicitan a continuacin
han sido construidas en dilogo con la
a Hall a entender cualquier identidad como
forma en que Eduardo Restrepo (2004) efecto de un trabajo de articulacin y como
sintetiza los aportes de Stuart Hall a los punto de sutura emergente de procesos de
anlisis de la etnicidad.
identificacin (Hall, 2003).5
Que las identidades estn en proceso de construccin no quiere decir que no
muestren una cierta regularidad en la dispersin que opera por los efectos que
las sedimentaciones inscriben en los sentidos y prcticas.
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Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

Que las identidades puedan ser abiertas, mltiples y contradictorias porque


siempre estamos interpelados desde distintas posiciones de sujeto no quiere decir
que no se manifiesten como totalidad, esto es, que operen suturas que inscriben
ciertos puntos de condensacin. Si lo pensamos desde la idea de fragmentacin,
lo que es mltiple y parcial son las posiciones de sujeto, pero las prcticas de
identificacin con ciertos lugares de apego o con instalaciones estratgicas
pueden mostrarse fragmentadas o no. Es aqu donde conviene tener presente la
idea de que las identificaciones son procesos anclados en una praxis social que
no est predeterminada y demanda teorizaciones sin garantas (Hall, 1986).
Que las identidades involucren un hacer performativo, al menos en parte, en tanto
se construyen en y no por afuera de reglas de inteligibilidad y representaciones
no quiere decir que no tengan materialidad ni que esa materialidad se agote en la
accin social. En todo caso, las prcticas de significacin operan o trabajan a partir
de diversos soportes (rutinas, dispositivos, ordenamientos espaciotemporales,
arreglos institucionales) de cuyo entramado surgen los efectos de verdad, poder,
placer que ponen lmites a la accin social.
Que las identidades estn discursivamente constituidas en base a prcticas de
significacin no quiere decir que sean slo discurso. Esa constitucin tambin
remite a dispositivos de normalizacin que trabajan por individuacin o
fragmentacin y totalizacin biopoltica. En todo caso, hara aqu un paralelo
con la postura de Rose (2003: 235/6 nota 7) quien sostiene que el pensamiento
constituye lo real, pero no como una realizacin del pensamiento, para
proponer que decir que el discurso constituye lo real no comporta afirmar que
lo real es una mera realizacin del discurso.
Que las identidades sean fruto de locaciones sociales posicionales y relacionales
no quiere decir que sean totalmente situacionales, porque no son mera performance
o actuacin manipulable. Retomando a Marx, los seres humanos construyen sus
identidades pero no lo hacen bajo condiciones por ellos y ellas elegidas. Esta idea de
construccin no se equipara a una postura fenomenolgica que toma la experiencia
como piedra angular, pues parte de asumir que no hay experiencia que sea autnoma
de ciertos cdigos de inteligibilidad o patrones de representacin a partir de los cuales
experimentamos el mundo, o se nos permite experimentar algunas cosas s y otras
no. Dicho de otro modo, las identidades y las polticas de identidad no pueden verse
como fruto exclusivo de una accin racional orientada por intereses y estrategias
libremente estipuladas, porque ninguna accin opera desgajada de maquinarias
estratificadoras que nos dan acceso diferencial a la experiencia y el conocimiento, de
maquinarias diferenciadoras que codifican y buscan estabilizar las identidades dentro
de un sistema de diferencias autorizadas, y de maquinarias territorializadoras que
definen dispares movilidades estructuradas que indican por qu lugares cada cual
puede o no moverse, a cules cada cual puede o no acceder.
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Desde estas ideas acerca de lo que las identidades pueden ser pero no necesariamente
son, surgen mis objeciones a hablar de identidades flexibles en una poca en
que lo que se ha flexibilizado es la acumulacin del capital. La idea de identidades
flexibles se vincula en muchos casos a ver esas identidades no tanto como
orientadas hacia el pasado, sino como espacio de articulacin visionaria de otros
futuros (Ang, 2000). Sin embargo, creo que las metaforizaciones de poca son
peligrosas porque arrastran sentidos implcitos que nos pueden llevar a pensar que
la flexibilidad es un valor/recurso igualmente distribuido. Adems, la orientacin
al futuro no necesariamente implica visiones flexibles de lo que vendr, pues no
todas las movilidades disponibles abren caminos infinitos para la mayor parte de
los seres humanos del mundo.
An as, esto no quiere decir ni que las sedimentaciones son inmodificables ni que
el pasado no sea un recurso disputable. El giro constructivista en la historia nos
permiti entrever que las tradiciones no son entelequias a ser conservadas, sino
fruto de praxis transformativas en constante relectura. Sin embargo, tambin es
preciso advertir que el enfoque de la invencin de las tradiciones tiene sus lmites.
De ellos me ocup en otra parte (Briones, 1994). La pregunta aqu es qu de ese
aprendizaje revierte en el anlisis de las identidades.
En su momento, suger que un enfoque centrado en la invencin o en los
usos del pasado devena problemtico si no prestaba al menos atencin a tres
condicionamientos que permiten examinar en qu medida los distintos aspectos
del pasado se dejan usar. Primero, la narrativizacin del sentido de devenir
(Taylor, 1989) puede cambiar parcialmente significados atribuidos al pasado, pero
no puede modificar lo que pas (Hanchard, 1993). De manera comparable, que las
identificaciones pueden tratar de rearticular ciertas movilidades estructuradas no
necesariamente implica que se pueda efectivamente torcerlas o revertirlas, o menos
an transformar las maquinarias territorializadoras que las generan. Por ello las
identidades como puntos de sutura pueden ser tanto espacios de cuestionamiento
como de consentimiento y/o frustracin.
Segundo, existen normas cuya funcin es la de regular la debatibilidad inherente
a ese pasado (Appadurai, 1981). Por ello no todas las interpretaciones/invenciones
del pasado son igualmente aceptadas ni dentro ni fuera del colectivo en que se
generan. Lo mismo ocurre con las identidades expuestas a fuertes estndares
de autenticidad estratgica tanto desde quienes tiene capacidad de codificarlas
para un determinado colectivo (Mallon, 1996), como de parte de quienes tienen
capacidad de autorizarlas o desautorizarlas desde fuera del grupo.
Por ltimo, la nitidez de este adentro/afuera grupal que puede tener una entidad
sociolgica muy concreta, se desdibuja en el campo de las interpretaciones. Lo
que el Popular Memory Group llama memorias privadas o subalternas no pueden ser
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Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

fcilmente disecadas de los efectos de discursos histricos dominantes, porque


a menudo son stos los que proveen los mismos trminos a travs de los cuales
una historia privada es pensada (Popular Memory Group, 1982). Por ello, los
testimonios de historia oral no son un simple registro ms o menos preciso de
eventos pasados, sino productos culturales complejos que involucran interrelaciones
entre memorias privadas y representaciones pblicas, entre experiencias pasadas
y situaciones presentes (1982).
Como sentido de pertenencia y sentido de devenir parecen inextricablemente
ligados, es interesante en este marco pensar que la tradicin no es una cosa
que las identificaciones buscan necesariamente preservar o debatir, sino, como
dira Clifford (2000); la resultante de prcticas transformativas de simbolizacin
selectiva de ideas de continuidad y ruptura donde lo que se busca es hacer pie en,
o revisar, prcticas sedimentadas para encontrar maneras de copiar con diferencias
ciertas ficciones reguladoras y poder ser diferentemente contemporneo. En otras
palabras, particularmente en ciertos casos, para disputar la idea de que se es un
mero relicto del pasado en el presente (Grossberg, 2000).
Ahora bien, esas relaciones adentro/afuera tambin son problemticas al pensar
la tensin entre sujecin y subjetivacin, pero no simplemente en el sentido de
adscripcin a valores hegemnicos.
Si hay varias posiciones de sujeto para cada individuo que se corresponden con
diferentes relaciones sociales y con los diferentes discursos que constituyen esas
relaciones (Mouffe, 1988), de qu estamos hablando cuando invocamos la nocin
de subjetividad? Cual es la relacin entre subjetividad y subjetivacin como proceso
y prctica que nos hace reconocernos como sujeto? Cules son las relaciones o
interfases entre subjetivacin e identificacin?
Retomando la idea de pliegue de Deleuze, Grossberg (2003) define la subjetividad
como pliegue del afuera que crea un estrato del adentro como valor epistemolgico
y no ontolgico, valor contextualmente producido por maquinarias estratificadoras
que definen desiguales posibilidades y fuentes de conocimiento y experiencia. Esas
maquinarias nos hacen experimentar el mundo desde una posicin particular, pero
adems nos parcelan el acceso a algunas de las experiencias disponibles (Grossberg,
2003). En similar direccin, Rose plantea que la interioridad que parece ser el
anclaje de cualquier identidad no es sino el plegamiento de una exterioridad, ya
que no hay ninguna interioridad esencial (Grossberg, 2003). Si la interioridad es un
efecto, esa exterioridad son los mandatos, consejos, tcnicas, pequeos hbitos
mentales / y emocionales, una serie de rutinas y normas para ser humanos; los
instrumentos por medio de los cuales el ser se constituye en diferentes prcticas

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y relaciones (Grossberg, 2003:238-9). Dira entonces que si la sujecin opera por


inscripcin de esos instrumentos y dispositivos como pliegues, la subjetivacin
se vincula con la forma en que ciertos tramos de esos plegamientos se afianzan
parcialmente, como aspectos a ser ligados desde una biografa. La identificacin,
por su parte, concreta la narrativizacin de esos plegamientos selectivamente
visualizados como biografa, por ello remite a formas de habitar, de aceptarse o
no ligado o las posiciones de sujeto que advertimos disponibles y que socialmente
aparecen significadas como identidades sociales.
Desde la perspectiva de Grossberg (2003), las identidades sociales pueden verse
como fruto de maquinarias diferenciadoras que no slo representan o suturan
diferencias y distinciones que buscan significar en ciertas direcciones y no en otras
las posiciones de sujeto, sino que adems refuerzan diferencias de autoridad para
enunciar las diferencias, representarlas y legitimar esas representaciones. En este
marco, la performatividad tiene que ver con la capacidad de agencia en lo que
hace a recrear puntos de estabilidad o de fuga en este trabajo de articulacin de las
personas como encarnacin material de identidades sociales. Pero esa capacidad
de agencia no es ilimitada ni resulta de una intencionalidad voluntarista, sino de
la forma en que diversas movilidades estructuradas espacializan trayectorias que
permiten instalarse estratgicamente en sitios especficos de actividad y poder
desde donde desplazar puntos de estabilidad o, por el contrario, estabilizar puntos
de fuga (Grossberg, 2003).
Tomando en cuenta este conjunto de argumentaciones y especificaciones, dira
que los factores que me llevaron una vez a parafrasear a Marx para proponer que
los sujetos interpretan su propia historia (y la historia de los otros), pero no lo
hacen simplemente como a ellos les place, pues la interpretan bajo circunstancias
que ellos no han elegido (Briones, 1994), estn en dilogo con los que ahora me
llevan a sostener que los sujetos se articulan como tales a partir de un trabajo de
identificacin que opera suturando identidades personales y colectivas (para s y
para otros), pero no lo hacen simplemente como a ellos les place, pues su trabajo
de articulacin opera bajo circunstancias que ellos no han elegido.
En suma, mi punto es que los lmites sealados para la performatividad debieran
entonces operar como lmites del constructivismo en tanto abordaje terico.
Particularmente porque estamos tratando de teorizar desde una perspectiva que no
nos excluye a los analistas sino que, por el contrario, nos determina como sujetos;
una teora que aspira a dar cuenta de nuestra subjetividad, identidad y capacidad
de agencia con base en formas de explicar que no nos mimetiza con nuestros
interlocutores, al tomar en cuenta accesos diferenciales a experiencias y dispares
movilidades estructuradas, pero que tampoco nos distancia irreversiblemente de
ellos con base en una distincin ntida entre objeto y sujeto.
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Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

IV. Performatividad de las teoras


Qu aprendimos de este recorrido por las teoras de la performatividad de las
identidades para encarar ahora una reflexin sobre la performatividad de las teoras?
En sus versiones fuertes, la nocin de performatividad casi deviene un mbito
de construccin, en el sentido de intervencin instituyente, de la realidad.
En el campo de las teoras econmicas, por ejemplo, la apelacin a la idea de
performatividad ha llevado no slo a referir al interjuego entre las teoras de la
economa y la economa misma, sino a postular, como lo hace Callon, que la
ciencia econmica realiza, da forma y moldea la economa, en vez de observar
cmo funciona (Callon, 1998:2, citado en Aspers, 2005: 33). En este caso
particular, la idea es que la economa es efectivamente producida en relacin
al (o resultante del) conocimiento y tcnicas desarrollados por economistas y
agentes econmicos que usan sus teoras para interactuar con el mundo y acabar
modelando la economa del mundo de acuerdo a esas teoras.
Comparto la importancia de sopesar la capacidad de agencia y materialidad que
portan los discursos cientficos. Sin embargo, aqu la pregunta clave es si esta
lectura de la performatividad es la mejor manera de hacerlo.
En principio dira que una caracterizacin semejante debiera postularse respecto,
no del discurso cientfico en su conjunto, sino de las porciones hegemnicas de ese
discurso y de quienes operan como sus intelectuales orgnicos. Dira tambin que
la economa como campo de relaciones sociales se vehiculiza a travs de muchas
ms prcticas y dispositivos que los estrechamente vinculados a las maneras de
representarla. Desde una perspectiva distinta a la de Butler, lo que cabra enfatizar
es que es el hacedor, antes que relaciones y diferencias histricas que lo preceden,
lo que se constituye invariablemente en y a travs de su hacer/acto. Desde una
perspectiva Butleriana, lo que cabra resaltar es que el hacedor no es una entidad
preexistente, y no que no haya relaciones, condiciones, dispositivos, prcticas que,
porque s lo son, impiden ver su agencia como mera accin racional voluntaria
y orientada a fines. Entonces, hasta los economistas con mayor capacidad para
efectuar movimientos hacia la facticidad que repercuten en las direcciones tomadas
por la economa son hablados en un punto por discursos y relaciones preexistentes.
Ni siquiera en estos casos la explicacin de la economa se agotara en leerla desde
la forma en que la imaginan y anticipan las teoras econmicas hegemnicas.
Esto no niega que ciertos hacedores tengan mayor capacidad de agencia para
producir una adecuacin tendencial entre sus formas de ver/hacer y las direcciones
efectivamente tomadas por procesos ms amplios, pero esto es una cuestin de
construccin hegemnica ms que de performatividad per se. De nuevo, entonces,
en el campo de las teoras econmicas y en el de otras, sostener que hacedor, acto
teorizador y representacin explicativa (simblica) de la realidad se constituyen
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o realizan mutuamente, no quiere decir que lo real slo es una realizacin de esa
mutua constitucin. No obstante, esta mutua constitucin s acaba afectando lo
que podemos ver, cmo podemos hacerlo y, por ende, nuestros posicionamientos
ante lo que pretendemos explicar.
Esta tensin entre capacidad de agencia y realizacin performativa de lo real tal
como lo podemos/queremos ver resulta an ms obvia en el campo de las teoras de
identidad. Aunque se planteen en simpata con determinadas identidades polticas
por lo general ms o menos transgresoras, esas teoras analizan tales identidades
y las polticas mismas de identidad desde ciertas ficciones reguladoras que nos
atraviesan como hacedores/teorizadores. Se establece as un campo inevitable de
distanciamiento con los propios interlocutores cuyo sentido comn se examina,
lo cual es oportuno siempre y cuando ese distanciamiento no devenga espacio de
incomprensin. Por ende, no es un dato menor que la mayor cantidad y densidad de
estudios crticos sobre la identidad emerjan precisamente en pocas signadas por lo
que se llama la politizacin de las identidades. Aunque celebren las aperturas que esa
politizacin presupone y crea, esos estudios suelen ser examinadores implacables
de sus efectos y limitaciones, particularmente cuando las dinmicas sociales no
condicen con el funcionamiento identitario tericamente previsto o deseable.
En esto pareciera ms bien que el pensamiento/discurso terico-acadmico se
empea por constituir lo real a su imagen y semejanza, aunque, claro est, lo real
est lejos de ser una mera realizacin de ese pensamiento/discurso, porque
ningn lugar de enunciacin o campo de visin puede ser omnicomprensivo. Como
punto de partida, sera ms fructfero aceptar que es lo real, y no la otredad de
quienes a menudo son nuestros interlocutores, lo que opera como exceso, como
nuestro exterior constitutivo. Sobre esta base, la pregunta entonces pasa por ver
qu campos de visin nos abren/cierran nuestras ficciones reguladoras y cules
son los efectos tericos, polticos y etnogrficos resultantes de afirmar que las
identidades son contrastivas, a la par de mltiples, fluidas, fragmentarias, flexibles,
etc, desde un constructivismo o desde una performatividad clich. La pregunta
clave tambin pasa por ver en dnde hacemos pie para aprender de los procesos
de sujecin/subjetivacin terica, para lograr una subversin/desestabilizacin de
nuestras propias premisas que no quiebre por completo las prcticas repetitivas
que nos constituyen como sujetos.
Empecemos pues por los efectos tericos. Consideremos las consecuencias
causadas por las afirmaciones que generalizan sobre las identidades; el principal
problema surge cuando presuponemos que las identificaciones que analizamos
tienen que ser plenamente coherentes con la fuerza narrativa de la teora que
usamos, puesto que corremos el riesgo de tomar como nociones hermenuticas lo
que slo debieran ser herramientas heursticas. Por ejemplo, la conviccin de que
las subjetividades descentradas son sinnimo y efecto de la realidad posmoderna
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o de la globalizacin, puede impedirnos ver que esa realidad no est parejamente


distribuida. Consecuentemente, generalizamos en base a una expectativa de
descentramientos identitarios en vez de analizar cmo opera la globalizacin
en sus asimetras, o la manera en que coexisten diferentes modernidades/
posmodernidades o formas de ser modernos o posmodernos.
Dira, entonces, que el constructivismo se yerra o se debilita cuando apuesta a
generalizar caractersticas de las identidades en vez de apuntar a explicar qu
condiciones, dispositivos, prcticas, producen determinados efectos. Se debilita
y yerra tambin, cuando confunde contingencia (como nocin que nos habla
de historicidad y de correspondencias innecesarias) con fluidez, y emprende la
crtica a la idea de correspondencias necesarias (causacin ineludible y anticipada)
desde una idea de necesaria no correspondencia que renuncia a alguna nocin
de determinacin, como tan tempranamente advirtiera Hall (1985). Adems, se
debilita doblemente cuando apela a la nocin de hibridacin como emergente dado
del campo comn que toda relacin social establece, y busca o alienta la aparicin
de identidades hbridas. Digo doblemente porque confunde la multiplicidad de
posiciones de sujeto con la necesaria aparicin de identidades fragmentadas, y
porque postula la hibridacin como superacin que remueve de nuestro campo
de visin la importancia de ver por qu ciertas subjetivaciones e identificaciones
destacan jerarquas ntidas en los pliegues del alma (Rose, 2003: 237), mientras
otras muestran superficies ms meandrosas. Otras causas de su debilitacin se
deben a cuando plantea la otredad como pura negatividad por temor a esencializar,
y cuando lee como esencialismo estratgico (Spivak, 1988) lo que es ms interesante
pensar como fruto de instalaciones estratgicas (Grossberg, 1992). Si la idea de
esencialismo estratgico est ligada a lo inevitable, la de instalacin estratgica nos
reinstala en el campo analtico de la poltica y la capacidad de agencia.
Esta diferencia entre esencialismo estratgico e instalacin estratgica es
fundamental para vislumbrar la contrastividad como principio heurstico y no
hermenutico, a modo de poder entender lo que, sugestivamente, seala una colega
que se presenta como indgena estadounidense, Gail Guthrie Valaskakis:
Desde esta posicin de distincin declarada, los indios erigen fronteras
entre ellos y Otros que son activamente perforadas, aunque discursivamente
impermeables (2000: 391).
Brevemente, en tanto sistema de representaciones anclado en la codificacin de
diferencias, las identidades sociales pueden (y no deben) presentarse como contrastivas,
aunque los mapas de significado y accin que se arman a partir de ellas no necesariamente
lo sean, en tanto tienen que ver con distintas movilidades estructuradas y prcticas
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de instalacin en y a travs de las cuales se despliega cierta capacidad de agencia.


Retomemos entonces desde este encuadre de interpretacin nuestra compulsin a
repetir la premisa epistemolgica de que las identidades son contrastivas, premisa
centralmente moderna, y en los efectos de verdad que esta premisa promueve.
En principio, tomar la oposicin nosotros/otros como necesaria o inevitable
empieza a operar como ficcin reguladora que hace difcil ver tanto los efectos de
imbricacin de distintos clivajes como las perforaciones. Semejante ficcin tiende
a hacernos tomar esas perforaciones como anomalas, en vez de cmo sntoma
de articulaciones diversas y manifestacin de heterogeneidades y disidencias al
interior de colectivos que contienen hacia su interior distintas posiciones de sujeto.
Hablamos de articulaciones sin garantas (como dira Hall), no en el sentido de
que sean azarosas, sino en el de que pueden y suelen experimentar con distintos
modos de responder a las inadecuaciones que inevitablemente produce la variedad
de configuraciones que nos atraviesan. En todo caso, cuando el ideario contrastivo
deviene ordenador central de nuestras preguntas, tiende nuevamente a aparecer como
problema de las identidades algo que quizs est ms vinculado a las limitaciones o
performatividad de nuestras teoras (actos teorizadores) que nos constituyen como
actores (hacedores/aplicadores de teoras). Y en este marco me pregunto si sta
no ser una hiper-realizacin performativa de una idea de contrastividad que nos
persuade de que ellos, nuestros interlocutores, estn expuestos a limitaciones que
no nos atraviesan a nosotros, los analistas. Y en este punto tambin, resulta evidente
que ya comenzamos a quedar enredados en cuestiones que trascienden lo terico.
En trminos entonces de efectos polticos, la expectativa de coherencia de lo real
con nuestras teoras puede estimular una mirada omnipotente, persuadida de que
lo real debe funcionar como creemos (o nuestras teoras creen) que funciona. Ms
an, subyace en definitiva a este movimiento hacia la facticidad la idea de que no
estamos expuestos a los condicionamientos que pesan sobre nuestros interlocutores
y sus maneras de ver e identificarse. As, la idea de que las identidades pueden ser
flexibles, fragmentadas, mltiples, construidas, contrastivas deviene conviccin de
que las identidades deben ser todo eso. Entonces, como algunas identificaciones ms
que descentrarse buscan recentrarse dentro de escenarios en verdad complejos
para acumular capacidad de disputar puntos de estabilidad y fuga respecto de las
representaciones hegemnicas sobre lo que cada cual debiera ser y hacer en funcin
de su pertenencia exclusiva y excluyente, las mismas empiezan a emerger ante
nuestros ojos como esencialistas. As el esencialismo deja de ser un problema de los
enfoques tericos para pasar a ser un problema de la gente en general o de ciertas
polticas de identidad en particular. Continuando con desplazamientos posibles
y en ciertos casos operados analticamente, se acaba inculpando a las polticas
de identidad como estrategia poltica totalizada, en vez de poner esas polticas
en contexto para apreciar sus heterogeneidades y poder, sobre todo, verlas como
sntoma de una poca que las promueve y que es lo que en verdad cabe analizar.
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Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

Me ha tocado entonces escuchar/leer de colegas de distintas partes del mundo


que ciertas polticas indgenas de identidad son peligrosas o retardatarias por
la manera en que clausuran la posibilidad de articulaciones polticas con otros
sectores. Cuando mi pregunta primera pasara por ver qu de los contextos en que
esas polticas de identidad se manifiestan lleva a que se materialicen de esa forma.
Por ende intuyo en este pontificar sobre las polticas de identidad en general otra
rara variante de la lgica donde las vctimas devienen victimarios, aunque con
mucha ms sofisticacin argumentativa. Ms interesante an, pueden emerger
apreciaciones sobre qu pueblo o miembro de pueblo merece el rtulo de indios
truchos, en vez de pensar no qu intereses sino qu condiciones posibilitan una
cierta rearticulacin de posiciones de sujeto y cules estndares de autenticidad
hegemnicos las desautorizan. Por ello, no es una pregunta menor la que nos lleva
a pensar por qu justo cuando la gente reclama desde ciertas identificaciones, se
desarrollan distintos tipos de aparatajes tericos que, al eventualizar, de alguna
manera pueden servir para poner en duda los anclajes de sus reclamos. Reconvertida
tericamente, esta pregunta pasara por indagar qu reglas de inteligibilidad
naturalizadas estamos performativamente repitiendo sin advertir ni lograr desplazar
los asertos de sentido comn terico que las ocultan.
A este respecto tampoco se puede generalizar porque hay distintas maneras de
eventualizar y de poner en duda las polticas de identidad. Lo que s podemos
hacer es aprender de la premisa que nos muestra que identidad y diferencia son
efectos de poder, para advertir que nuestro objeto de anlisis debieran ser menos
las identidades construidas o los procesos de construccin de identidades, que los
contextos y relaciones sociales mismos donde prcticas y discursos de identidad
y diferencia operan como vlvulas de escape privilegiadas. Menos la supuesta
instrumental recreacin de pertenencias, que articulaciones posibles o imposibles
segn diferentes maquinarias determinen (en el sentido de Raymond Williams) las
subjetividades, las identidades sociales y la capacidad de agencia disponible para
diversas personas y colectivos.
En trminos de efectos etnogrficos, una versin rampante del constructivismo clich
(y me centro en esta postura y no en otras porque la tomo como sentido comn de
poca) no busca tratar de aprender de lo que nuestros interlocutores dicen, hacen,
dicen que hacen y hacen que dicen, sino que busca explcita y casi nicamente
identificar o rotular lo que esperamos que digan y hagan. Esto nos vincula al problema
de dnde creemos que se debe hacer pie para aprender. Para introducirlo, compartira
dos ancdotas de campo para mostrar dnde creo yo que debemos hacerlo.
Casi al principio de los ochentas, cuando haca poco que haba empezado a hacer
trabajo de campo en comunidades mapuche neuquinas, dos hermanos de una
familia muy numerosa cuyos ancianos padres tomaba como dos de mis principales
maestros, se animaron a plantearme preguntas que me incomodaron, aunque con
el tiempo entend que remitan a sus propias incomodidades. La hermana mayor,
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casi doblndome en edad, viva desde haca mucho en una localidad urbana de
una provincia vecina. Pude conocerla en alguna de las ocasiones que ella visitaba a
sus padres y yo estaba parando en la casa familiar. Un da en confianza se anim a
preguntarme: A vos te gusta venir ac? Porque yo vengo lo menos que puedo. Ya
me acostumbr tanto al pueblo que ac siento que me falta de todo. Me aburro.
Su hermano menor, a quien conoca desde su pubertad (ahora casi doblndolo yo
en edad) se fue con el tiempo a vivir a una localidad vecina a la comunidad con su
joven familia de procreacin. Un da en que fui de visita a su casa, tomando mate
a solas los dos, me interpel como nunca antes lo haba hecho: Claudia, por
qu segus viniendo y viniendo ac vos que pods evitarlo y tens tu vida en otra
parte?. Creo que esta pregunta fue el inicio de una charla ntima y dolorosa para
ambos, en que con claridad expres algo as como Yo no quiero ser mapuche. Si
pudiera desentenderme de todo esto lo hara y nunca volvera.
Al tratar de hacer sentido etnogrfico de estas experiencias, recuerdo que lo
primero que me pregunt es hasta qu punto yo poda leerlas y analizarlas desde
las cuestiones de identidad mapuche que me interesaba trabajar, en tanto ambos
se estaban distanciando de esa identificacin. Decid que poda y deba hacerlo,
porque tanto la gente de la comunidad como la del pueblo seguan pensando y
evaluando particularmente a mi interlocutor joven como mapuche (Briones, 1988).
Sin embargo, las penas identitarias compartidas por esta persona que podemos
llamar Alberto me hicieron desconfiar de varias de las premisas barthianas con
las que empezaba a familiarizarme en tres aspectos fundamentales. Primero, la
autoadscripcin y adscripcin por los otros no son ni especulares, ni simtricas,
ni estables. Segundo, una divisoria nosotros/ellos no agota la dinmica de las
identificaciones, porque Alberto vea a los mapuche y a los wigka como ellos
por igual, al menos respecto de cmo quera y cmo poda verse: no mapuche,
pero tampoco wigka pleno. Tercero, la smosis de la que habla Barth puede darse
aunque uno no quiera cuando las presiones invisibilizadoras son fuertes, y puede
no darse aunque uno la busque, ante prcticas de discriminacin y estigmatizacin
que siguen recreando lmites donde algunos quisieran invisibilizarlos.
La segunda experiencia es mucho ms reciente y est ligada a lo que quienes se
identifican como mapunkies, mapuheavies y mapurbes me han enseado y permitido
pensar y aprender sobre las identidades y lo identitario segn ellos y ellas lo conciben.
Hablamos de jvenes que encontraron en las imgenes estticas de un poeta guluche
como David Aiir la posibilidad de expresarse y sentirse expresados. Ser mapunky
refiere a poder sentirse mapuche y anarco-punk a la vez, o de ser un Mapuche Punk.
Ser mapuheavy implica ser Mapuche y Heavy Metal a la vez, o ser un Mapuche Heavy
Metal. Ser mapurbe habla de la experiencia y posibilidad de ser Mapuche urbano, a
pesar de lo que predica el sentido comn preponderante.
Estos tres significantes de identidad apuestan explcitamente a la idea de fusin,
lo que hara las delicias de quienes ven en la hibridez o hibridacin una clave de
lectura de las identidades contemporneas. Sin embargo, creo que ideas como
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stas poco ayudan a entender las formas de individuacin de estos jvenes en


trminos de subjetividad, identidad y agencia. Prestando atencin a sus prcticas,
polticas y reflexiones, me vi llevada en otra parte (Briones en prensa) a sostener
que la idea de friccin resulta ms elocuente que la de fusin para explicar no
slo cmo cuestionan lugares de identidad que examinan desde fuera, sino cmo
desestabilizan los que habitan provisoriamente desde dentro.6
Y si las ancdotas se cierran con una coda, la de las experiencias aqu compartidas
se abre al menos en dos direcciones. Primero, de las experiencias mencionadas, por
ejemplo, surge que es tan necesario el anlisis etnogrfico de la identidad como de
las desadscripciones, de la sujecin como la subjetivacion, de la disputa como del
consentimiento, de las identidades contestatarias como las conservadoras. Segundo,
no hay teora de identidad de las hasta aqu analizadas que pueda per se explicar por
qu no haba mapunkies, mapuheavies y mapurbes en los ochentas, o por qu hoy son
menos frecuentes las penurias desadscriptivas tal como se manifestaban con cierta
frecuencia hace un par de dcadas. En definitiva, el punto es que esta especificidad
contextual no es una cuestin explicable o agotable desde las identidades o las
polticas de identidad per se, sino desde las estructuraciones y transformaciones de
formaciones internacionales, nacionales y regionales de alteridad (Briones, 2005).
Desde esta visin etnogrfica, historizar las identidades pasa menos por mostrar cun
construidas son, que por lograr dar cuenta de en qu tipo de contextos se activan o
no ciertas marcas y qu disputas/tensiones esas marcas vehiculizan.
Si en definitiva ninguna teora logra agotar lo que las etnografas nos pueden
ensear o hacer pensar, parece que para calibrar entonces nuestros campos de
visin antropolgicos es mejor apostar a la performatividad de las etnografas
que a la de las teoras. A su vez, cuando encaramos la etnografa no como una
6
Brevemente, este concepto apunt a iluminar cmo, en lo inmediato, sus posicionamientos hacen friccin
con lo que llaman el sistema, conjunto de valores hegemnicos, prcticas de control social y efectos de la
economa poltica que los colocan en los barrios marginales y en los mrgenes de lo social, demasiado cerca de la
represin policial y demasiado lejos de los jvenes conchetos con acceso a puestos de trabajo, viviendas dignas
o escolarizacin y futuros predecibles. Pero tambin entran en friccin con otros jvenes como ellos con quienes
se identifican, jvenes que, actuando el estigma de su pobreza, se entregan a distintas adicciones, a la vida en
banditas, a la paternidad prematura o a la violencia domstica, y no reconocen sus orgenes mapuches por vivir
en las ciudades. Hacen asimismo friccin con la mapuchidad de adultos igualmente excluidos, mayormente sus
padres, de quienes se sienten distanciados por la pasividad que aparentemente muestran ante las injusticias y por
haber aceptado su invisibilizacin como Mapuches al llegar a los pueblos en busca de trabajo, empujados por la
escasez de tierra en las comunidades o por los desalojos a manos de los capitales privados y del mismo estado. Por
ltimo, se construyen en friccin con quienes promueven una idea de lo Mapuche como pertenencia centralmente
ligada al campo y la ruralidad, o con activistas culturales que tambin se reivindican como luchadores, pero se
habran dejado seducir por la poltica wigka o la vieja poltica, centrndose en demandar servicios al estado, en
aceptar financiamiento multilateral para sus emprendimientos, o en viajar por el mundo en tanto representantes
de bases de las que cada vez estaran ms distanciados. En suma, no es slo ante el poder que mapunkies y
mapuheavies se colocan en un lugar incmodo. Su esttica corporal hace friccin tambin con la discursividad
dominante dentro del mismo pueblo mapuche al que dicen pertenecer, y no slo con la discursividad del mundo
de los adultos, sino tambin la de otros jvenes que, aunque tambin se construyen como indgenas antes que
nada, viven y proyectan su pertenencia mapuche de otras maneras (Briones, en prensa).

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mera cuestin de escritura y representacin sino de produccin de conocimientos


situados donde los marcos para analizar las acciones sociales que entraman nuestros
problemas de investigacin y las teoras con que los abordamos pueden y deben
ser comunes, hay otros corolarios a derivar del recorrido realizado.
Desde marcos explicativos comunes, las teoras como las identidades se
nos presentan como articulaciones emergentes de escenarios estructurales
o coyunturales particulares que buscan suturar trayectorias y movilidades
estructuradas dispares, apostando a menudo (pero no necesariamente) a la
contrastividad. Instalamos sin embargo sospechas sobre la conveniencia de ver
las identidades como necesarias y efectivamentemente contrastivas, idea que ya es
parte de nuestro sentido comn y trabaja como ficcin reguladora naturalizada.
A partir de esta duda quisiera sostener que leer las teoras de la identidad
como mero antagonismo entre posturas esencialistas y constructivistas es una
disyuntiva tan falsa como pensar que la oposicin nosotros/otros es inevitable
por expresar un antagonismo estable y primario (como dira Barth) no perforado
ni perforable, antagonismo carente de convergencias o articulaciones diversas,
sin heterogeneidades ni disidencias al interior de cada una de ellas. Sobre esta
base, seguir pensando que la disyuntiva de las teoras de la identidad pasa por
tomar partido ante la opcin esencialismo vs. constructivismo no slo es una
simplificacin excesiva para dar cuenta de un campo complejo de teorizaciones
a uno y otro lado de la supuesta divisoria, sino que conlleva tambin la ilusin
de creer que plantarnos en uno de esos polos (y en esta poca claro que ser el
constructivista, porque el esencialista es el polticamente incorrecto) nos exime
automticamente de cualquier vestigio contrario. Por eso es interesante que nos
preguntemos cul es el umbral a partir del cual empezamos a ver indios truchos,
y asimismo cules son los estndares en que nos basamos para ello, recordando
que Gramsci deca que cuanto ms obvio algo parece, ms ideolgico es.
Qu hacer para conjurar ste y otros peligros? Dejar que nuestras etnografas
interpelen nuestras obviedades (tericas y de las otras), en vez de reprimirlas de
antemano, como ocurre cuando el temor a esencializar nos impide analizar los
efectos de sedimentaciones de larga duracin en trminos de lo que, siguiendo
a Ydice (2002), podra verse como performatividad cultural.7 Me refiero
7
Con el concepto de performatividad, Ydice alude a encuadres de interpretacin que encauzan la
significacin del discurso y de los actos, no slo desde la perspectiva de los marcos conceptuales y pactos
interaccionales, sino tambin de los condicionamientos institucionales del comportamiento y de la
produccin de conocimiento. Generados por relaciones diversamente ordenadas entre las instituciones
estatales y la sociedad civil, la magistratura, la polica, las escuelas y las universidades, los medios masivos, los
mercados de consumo, etc., esos encuadres permitiran explicarsegn el autorpor qu distintos estilos/
entornos nacionales promueven una absorcin o receptividad diferente ante nociones como la de diferencia
cultural que poseen vigencia y aceptacin mundial, y ejercen de manera tambin diferente el mandato
globalizado de reconocer el derecho a la diferencia cultural que imponen instituciones intergubernamentales
y agencias multilaterales (Ydice, 2002:60-61 y 81). En esto, el argumento de Ydice apunta a sealar que
todo entorno nacional est constituido por diferencias querecorriendo la totalidad de su espacio son
constitutivas de la manera como se invoca y se practica la cultura (Ydice, 2002:61).

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Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras

a procesos de repeticin de reglas culturales de interaccin/representacin,


parafraseando a Butler, que suelen estar en la base de lo que percibimos como
diferencias respecto de otros externos pero tambin de otros internos. Y
vale la pena estar atentos, porque ese temor puede llevarnos a pasteurizar al Otro
(Ramos, 1996) negndole positividad a su diferencia, lo que parece ser un pecado
equivalente al de exotizarlo de antemano.

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Formacion en valores:
una alternativa para construir ciudadania

Formation in Values:
An Alternative to Constructing Citizenship
Formao em valores:
uma alternativa para construir a cidadania

MARA GRACIELA CALLE MRQUEZ


Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca (Colombia)
marigracie@yahoo.es

Recibido: 22 de enero de 2007 Aceptado: 02 de mayo de 2007

Resumen
El breve recorrido histrico con que se inicia este artculo, sirve como punto de partida para
superar etapas y mejorar la Educacin en valores, recuperar aquellos que son indispensables
en la construccin de la ciudadana, conocer y defender las libertades fundamentales de
creencia, expresin, publicacin, reunin, manifestacin o protesta civilizada y derecho de
peticin. La formacin ciudadana tiene como directrices y coordenadas: la dignidad personal,
la libertad y la justicia entre otros valores. Sin perder de vista los modelos axiolgicos del
viejo continente, se reflexiona sobre el pensamiento tico latinoamericano y sus inmensas
posibilidades en la construccin de una persona nueva con valores esencialmente humanos,
lo cual slo se alcanza mediante la educacin para la libertad, el desarrollo de potencialidades
tico-morales que propicien una formacin autntica; es as como la tica y la axiologa en
Amrica Latina, se enriquecen con las propuestas relevantes de los expertos, que apuntan a
una educacin en valores de acuerdo con el ser y la idiosincrasia latinoamericanos.
Palabras clave: formacin tica, competencias ciudadanas, valores, educacin, patriotismo.

Abstract
The brief historical journey that opens this article serves as a point of departure to address
the subsequent issues, such as improving education of values, recuperate those values that
are indispensable for the construction of citizenship, knowing and defending fundamental
liberties of belief, expression, publication, association, manifestation and civilized protest,
and the right of petition. Directives and coordinates of citizen formation are personal
dignity, liberty and justice, among other values. Without loosing sight of the axiological
models of the old continent, the article reflects about Latin-American ethnic thought and its
immense possibilities for the construction of a new person with essentially human values,
which is only achieved through education geared towards freedom, and development of
ethical-moral potentialities that lead to a authentic formation; thus ethics and axiology in
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Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

la india
Fotografa de Miguel Garca

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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

Latin America are enriched with relevant proposals by experts that aim for an education
of values in accordance with the being and Latin-American idiosyncrasies.
Key words: ethical formation, citizen competencies, values, education, patriotism.

Resumo
A curta viagem histrica que comea neste artigo, serve como ponto de partida para superar
as etapas e melhorar a educao nos valores morais, recuperar aqueles que So importantes
para a criao o construo da cidadania, conhecer e defender as liberdades fundamentais de
crenas, expresso, publicao, reunio, manifestao o protesta civilizada e direito de petio.
A formao cidad tem como direo e coordenada: a dignidade pessoal, a libertade e a
justia entre outros valores. Sem deixar de olhar os modelos axiolgicos do velho continente,
medita-se sobre o pensamento tico latino-americano e suas grandes possibilidades na cons-
truo duma nova Pessoa com valores essencialmente humanos, o qual s pode se alcanar
atravs da educao para a libertade, o desenvolvimento de potncialidades tico-morais
que faam uma formao autntica; assim como a tica e a axiologia na Amrica Latina
se enriquecem com as propostas importantes dos expertos que apostam a uma educao
com valores conforme com o ser e a idiossincrasia latino-americana.
Palavras chave: formao tica, competncias cidads, valores, educao, patriotismo.

El mayor tesoro de una nacin est en la formacin de sus ciudadanos,


no en el oro y otras posesiones diferentes al trabajo y la austeridad. (Annimo).
Aprender a convivir como buen ciudadano y ciudadana,
es ser verdadero patriota. (M.G.C)

En tiempos de globalizacin se habla de diversidad cultural o multiculturalismo,


heterogeneidad conceptual, megatendencias, desarrollo y progreso tecnocientfico,
pero an queda mucho por rescatar: el sentido de la igualdad en cuanto a
oportunidades y reconocimiento de derechos, participacin democrtica en los
procesos transformacionales de la sociedad, la tolerancia o el aprender a soportarse
unos a otros, aceptar a quienes piensan distinto, compartir mediante actitudes solidarias
y de cooperacin, anteponer el bienestar social a los intereses particulares.
La mirada retrospectiva hacia la antigedad y la concepcin clsica de los valores,
sirve como punto de partida para superar etapas y mejorar la Educacin en
valores, recuperar aquellos indispensables en la construccin de la ciudadana;
conocer y defender las libertades fundamentales de creencia, expresin,
publicacin, reunin, manifestacin o protesta civilizada y derecho de peticin.
La formacin ciudadana tiene como directrices y coordenadas: la dignidad
personal, la libertad y la justicia entre otros valores.
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Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

Los principios fundamentales consagrados por los pensadores y maestros clsicos


se sintetizan en una concepcin humanista de la educacin del hombre acorde con
el ser autntico de la persona, sin olvidar la condicin humana que, segn Edgar
Morin, es uno de los principales saberes que debe inculcarse. Sin perder de vista
los modelos axiolgicos del viejo continente, se reflexiona sobre el pensamiento
tico latinoamericano y sus inmensas posibilidades en la construccin de una
persona nueva con valores esencialmente humanos, lo cual slo se alcanza mediante
la educacin para la libertad, el desarrollo de potencialidades tico-morales que
propicien una formacin autntica; es as como la tica y la axiologa en Amrica
Latina, se enriquecen con las propuestas relevantes de los expertos, que apuntan a
una Educacin en valores de acuerdo con el ser y la idiosincrasia latinoamericanos,
basada en la tolerancia, la democracia, la libertad, la responsabilidad y el respeto
a la diferencia como garantes de la convivencia pacfica; todo lo cual parte de una
tica mnima para el desarrollo de competencias ciudadanas y virtudes cvicas, y
el ejercicio de los derechos humanos.
En este orden de ideas es relevante enunciar los elementos para una propuesta de
formacin en valores ciudadanos, partiendo de la Constitucin Poltica Nacional
con la finalidad nica de tomar conciencia sobre el significado del patriotismo
diferente del patrioterismo. Este discurso tico-axiolgico se sustenta en nociones
y categoras significativas que apuntan a la definicin conceptual de trminos
como valor, ciudadana, competencias ciudadanas, derechos humanos, educacin
o formacin, democracia, entre otros, que conllevan el aprendizaje de los valores
y la vivencia de los mismos; por tanto, se hace nfasis en qu y cmo educar
partiendo de la esencia misma de la persona; cmo formar en valores; el por qu
y para qu de la formacin en valores como una alternativa para potenciar las
competencias ciudadanas, lo cual constituye una respuesta, no definitiva, sino
siempre abierta, a la urgencia actual de formar para la convivencia: qu es una
competencia?, en qu consiste ser ciudadano?, qu son los derechos humanos?,
y por qu en el contexto de la educacin para la autonoma se formula una
propuesta relacionada con el rescate del patriotismo, puesto que el cultivo de
este valor posibilita el desarrollo de las competencias ciudadanas?; aprender a
ser patriota es construir ciudadana.
Lo anterior gira en torno a la identidad y la autenticidad del ciudadano(a) como
persona singular y miembro de una colectividad tendiente a lograr unos objetivos
comunes relacionados con la convivencia pacfica, el bienestar individual y social;
sin embargo, el objetivo del presente ensayo no pretende agotar el tema expuesto,
sino aportar conceptos tiles y prcticos sobre la importancia y necesidad de una
educacin para la convivencia, la paz, la armona, el respeto a la vida, el equilibrio
social, el dilogo, el consenso y el disenso, los polos opuestos que determinan las
diferencias en todos los sentidos sin que ello provoque el caos.
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Visin axiolgica y formacin de la persona


En el decurso histrico de los valores, es fcil apreciar que en las culturas ms
antiguas -mesopotmica, egipcia, griega y romana-, existi siempre una honda
preocupacin por adecuar el comportamiento humano a una teora moral, ya que
se tenan claros y definidos los principios del bien y del mal. As, por ejemplo, entre
los mesopotmicos el Cdigo de Hammurabi, cuerpo de leyes rgidas y severas
que se aplicaban inexorablemente a quienes las transgredan eran, por lo regular,
normas que exigan un comportamiento tico impecable. Entre los hebreos o
israelitas, los diez mandamientos entregados por Moiss a su pueblo, constituyen
el primer compendio de valores que instauran el amor universal, el amor a la
Divinidad, el respeto a la vida, a los bienes ajenos, el comportamiento intachable
que no lesiona los derechos del otro, los principios bsicos de la convivencia, el
cultivo de la verdad y de la honestidad.
Entre los egipcios, Amenemopet aconsejaba: No te ras de un ciego, no te burles
de un enano, ni hagas mal a un cojo. (...) Tambin el extranjero tiene derecho
al aceite de tu jarra. Dios desea que respetes a los pobres antes que alternar
con los grandes (Amenemopet, 1976:24). De igual modo entre los hindes,
las exhortaciones a la prctica del bien abundan en los textos del Mahabharata,
Upanishad y Los Vedas; aconsejan en snscrito antiguo tener en cuenta que slo
los que se sacrifican conocen la alegra. No sers codicioso. (...) Todo lo que una
persona no desea que los otros hagan con respecto a los dems, permaneciendo
siempre consciente de lo que le es desagradable. Conceden importancia al buen
trato que debe dispensarse al husped, la consideracin que se debe tener con los
infortunados y ajustar el comportamiento dentro de los parmetros del bien como
sealaba Subhasta-Ratnabhandagara: puede llamarse verdaderamente vida a lo
que es contrario a los intereses del bien? (Hersch, 1977:27).
La cuestin acerca de los valores, en el marco evolutivo del pensamiento hind,
se desarrolla en tres grandes perodos conocidos como Vedismo, Brahmanismo
e Hinduismo, formando parte importante de la tradicin vdica que se inicia a
partir del siglo V a.C. Entre los hindes, la existencia del caos y el cosmos, como
fuerzas antagnicas, y el mito del combate entre las fuerzas del bien y del mal, se
hallan presentes en todos los relatos de los orgenes, anunciando el orden csmico
como algo no inmutable e indestructible; su mantenimiento exige renuncias y
reconocimientos. En estos escenarios se define la vida, la propiedad, el temor
y la justicia como valores respetables, como contribucin individual y social al
orden csmico del cual todos forman parte. La transmisin de los valores con su
formato peculiar es producto del fuerte componente religioso propio de todas las
manifestaciones culturales del periodo protohistrico en los mitos ejemplares, las
fiestas populares, los rituales de iniciacin, los sacerdotes, hechiceros, chamanes,
gurs, adivinos como garantes de la transmisin y supervivencia de la ley moral.
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Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

Por otra parte, Siddharta Gautama, el iluminado, fundador del budismo en el s. VI


a.C., ensea que todo es ilusorio, incluso el yo individual; slo el sufrimiento es real.
La tica budista enuncia que el nacimiento es dolor, la vejez es dolor, la enfermedad
es dolor, la muerte es dolor, la unin con lo que uno no ama es dolor, no satisfacer
los deseos es dolor. Por lo tanto, propone anular la ilusoria existencia del yo,
unin circunstancial de los cinco elementos: cuerpo, sensaciones, representaciones,
formaciones y conocimiento, para liberarse del sufrimiento y alcanzar el Nirvana.
Siddartha se dedic a buscar la verdad y la fuente de sabidura que le revelara las causas
del sufrimiento humano. Ciertamente hall la respuesta a travs de sus profundas
reflexiones que le mostraron el camino conducente a la supresin del dolor: el
noble sendero ctuple, cuyo recorrido consta de ocho pasos: la visin correcta; el
pensamiento correcto; la palabra correcta; la accin correcta; la el medio de existencia
correcto; el esfuerzo correcto; la atencin correcta y la meditacin correcta (Nihonfuu
Web-Filosofa. Budismo: el camino del dolor, 1-2).1
El Confucianismo en China (s. VI a.C.) preconizado por el maestro Kungfu-Ts o
Confucio, se halla consignado en el Lueny, libro de sentencias, donde se propone
la sustitucin de la jerarqua feudal por una jerarqua fundada en las virtudes morales
de los gobernantes. Respecto a los sbditos, Confucio llamaba a la afirmacin y el
ennoblecimiento de la personalidad individual como va correcta para conseguir
la armona social y la preservacin del orden csmico. Asimismo, Lao-Ts (s. IV
a.C.), autor del texto Tao T-King, enuncia que el Tao es el camino a seguir hacia
la realidad suprema y la inmortalidad. Seguir los dictados de la naturaleza es vivir
en consonancia con el Tao, alcanzar la sabidura y evitar el deseo que engendra la
contradiccin y el dolor.
Jess de Nazareth, fundador del cristianismo, expuso su cdigo de valores en el
Sermn de las Bienaventuranzas (MT. 5,1-11): los invitados a participar en el Reino
de los Cielos son los poderosos y ricos sino los humildes o pobres de espritu, los
pequeos y marginados, los ms pobres o desposedos, los mansos y pacficos, los
que lloran, los hambrientos y sedientos de justicia los misericordiosos, los limpios
1
La frmula para eliminar el dolor es: 1. La opinin pura o correcta de cada individuo que debe tener una idea
clara sobre lo que quiere, o hacia dnde dirige su vida; 2. Representacin mental pura, que consiste en enfocar
toda la atencin y el esfuerzo hacia aquello que nos hemos propuesto conseguir; 3. Lenguaje puro, significa
que se debe evitar la mentira, la calumnia., la pltica intil o el chisme, pues el lenguaje siempre debe revelar
la verdad de nosotros mismos; 4. Accin pura, puesto que la conducta individual siempre debe ser apropiada,
recta y caritativa; 5. Medios de existencia puros, por cuanto hay que evitar todo tipo de trabajos o actividades
destructivas, que perjudiquen a otros o impidan la elevacin espiritual, por tanto hay que dedicarse a las
labores que promuevan la vida; 6. Aplicacin pura, con el fin de alcanzar el objetivo de nuestra vida, por lo
que debemos aplicar el esfuerzo necesario, constante y con firmeza, y no caer en el desnimo o la apata; 7.
Mentalidad pura, para mantener bajo control todos los impulsos, instintos, sentidos, emociones o pasiones.
Tambin significa observar y analizar continuamente los pensamientos, sentimientos y sensaciones fsicas;
8. Meditacin pura, la cual implica el anlisis y reflexin sobre todas las cosas que suceden en la vida. Este
es el nico requisito indispensable para lograr la sabidura y la iluminacin.

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de corazn, los que trabajan por la justicia y son perseguidos por su causa. Estos
sern llamados hijos de Dios y poseern el reino de la eterna felicidad (Mateo,
1965:1.112). El cristianismo proclama de manera trascendental la igualdad de todos
los hombres. Se sintetiza en el mandamiento nuevo del amor a Dios y el amor a
los dems como a s mismo.
En los libros sagrados, La Torah de los hebreos y El Corn de los musulmanes, se
encuentran los principios ticos generales, la religiosidad de los valores morales para
inculcar. Los principios de la moral islmica determinan la calidad de las acciones
humanas, indican al creyente cundo y en qu condiciones se ha de hacer el bien,
y rechazar el mal de acuerdo con la norma de moralidad. Las disposiciones divinas
son las nicas normas del bien y del mal. El cdigo moral del Islam seala entre las
virtudes del creyente la humildad, la gratitud, la constancia, el cumplimiento de los
votos, la bondad, la fraternidad entre los creyentes, el perdn (a pesar de la ley del
talin: ojo por ojo, diente por diente), la solicitud por los dbiles, la hospitalidad,
el respeto a la vida y la justicia que se eleva a virtud.
As, por ejemplo, el origen de la tica de las virtudes, ampliamente extendida en
el mundo cristiano occidental, hunde sus races en las concepciones griegas. La
virtud se entenda en el sentido de hbito o manera de ser de una cosa. Platn se
refera las cuatro virtudes cardinales: prudencia, templanza, fortaleza y justicia;
mientras que Aristteles indic que no basta contentarse con decir que la virtud
es un hbito o modo de ser, sino que se debe explicar cul es esta manera de ser.
Las virtudes y los vicios estn determinados por la doble tendencia del ser humano
hacia el bien y hacia el mal. En las ticas o morales dedicados por Aristteles a
su hijo, hace nfasis en la recta razn por la cual se ha de obrar conforme a ella,
para llegar al fin perfecto. As mismo, se detiene a considerar tres aspectos del
alma propios del efecto y de la verdad como son: el sentido, el entendimiento y el
apetito, los cinco hbitos del entendimiento en relacin con la ciencia, y cmo el
entendimiento percibe los principios de las cosas que se saben.
Los horizontes de la tica y la axiologa han cambiado en el transcurso de los
tiempos debido a diversos factores, uno de ellos es la evolucin lingstica y
semntica, que es inevitable. Dentro de los tpicos fundamentales, la tica surge
-segn la presenta la historia en su devenir- como una reflexin filosfica. Desde
esta perspectiva, vemos cmo los presocrticos, principalmente los sofistas,
recurren a la retrica para configurar un discurso tico y moral en torno a la
pregunta: por qu debo comportarme de esta manera y no de otra? Si por un
lado, se subraya el carcter absoluto de la tica de las virtudes, por el otro se da el
polo opuesto que es lo relativo. La reflexin se abre campo en torno a la naturaleza
y el cosmos, advirtindose un conflicto entre las leyes naturales y las leyes de la
polis. En cuanto a la preocupacin por los valores en la Grecia Arcaica y en la

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Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

Grecia Clsica, la educacin (paideia) recurre a una gran abundancia de ejemplos


extrados de la literatura, tanto de las narraciones mticas, como de la poesa y la
tragedia. Es una poca profundamente religiosa (ss. X a IX a.C.) en la que todas
las cosas, incluso el destino humano, queda en manos divinas. La vida es breve,
est determinada de antemano. Por ello, hay que sacrificar la existencia en aras del
honor o del valor ideal. De ah, la sempiterna lucha de los hroes -Aquiles como
ejemplo paradigmtico- con el destino: el hroe homrico vive, pero sobre todo
muere, para encarnar aquella cualidad personal que, a modo de virtud, los griegos
designaron mediante la palabra aret. Es la aristocracia del espritu.2
El problema de la formacin humana se reduce, entonces, a la bsqueda del
tipo de saber que conduce a la virtud. El conocimiento del bien, que Scrates
descubre en la base de todas y cada una de las virtudes humanas, no es una
operacin de la inteligencia sino que es, como
2
Werner Jaeger sostiene que en la historia
de la educacin griega, el tema esencial es
Platn comprendi certeramente, la expresin
el concepto de aret o virtud, que viene de consciente de un ser interior del hombre. Es
los tiempos ms remotos. La raz de este un saber moral compuesto de convicciones o
trmino se encuentra en la concepcin de
nobleza caballeresca y est implcito el ideal principios asumidos, encarnados y vividos, no
educador en su ms pura forma. Paideia, de nociones meramente sabias o recordadas. Es
aunque difcil de definir, es educacin, un saber nico capaz de liberar y transformar
cultura, civilizacin.
al hombre, pues lo gua hacia la virtud.
Platn, como los filsofos de la ms remota antigedad, estableci la relacin
de dependencia entre los rdenes csmico, moral, social y jurdico. Considera la
virtud como armona y aconseja la moderacin con la que el hombre ajustar su
conducta al orden y la armona csmicos. En sus Leyes declara que no se ha
hecho el universo para el hombre, sino que cada hombre ha sido hecho para el
universo, en el cual reina un sublime orden y armona. Para Platn, la virtud es
imitacin de Dios, pues es la medida de todas las cosas y es lo que, ciertamente,
conduce a la sabidura; por tal razn sostiene que Dios es el verdadero sabio, y
que esto ha querido decir por su orculo, haciendo entender que toda la sabidura
humana no es gran cosa, o mejor decir, que no es nada (Platn, 1957:37).
As pues, la visin platnica apunta a las dos formas de educacin moral propuestas
por el filsofo: la troph o crianza y la paidea o cultura tienen algo en comn: la
armona o concordancia entre intelecto y carcter, entre creencia y estilos de vida.
El hombre bueno ha de serlo necesariamente por conviccin y por hbito; tiene
que vivir bien y estar convencido de que la vida que lleva es buena. La persona
bien criada es buena sobre todo por carcter, mientras que la persona bien educada
alcanza un grado superior de virtud, en proporcin al conocimiento que posee del
bien. La virtud se da cuando el alma irascible es capaz de soportar con fortaleza
el dolor que conlleva acostumbrar al alma concupiscible a disfrutar con templanza.

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Slo entonces el alma racional gobierna con prudencia al ser humano, y el resultado
es que ste se comporta con justicia. (Jaeger, 1994:465-488).
La doctrina moral de Aristteles, nacido en el ao 384 en Estagira (actual Staurus),
ciudad de la costa Tracia, se desarrolla en la Etica a Nicmaco y la Gran Moral a Eudemo
en las que trata el tema del bien, preconizaba una tica de las virtudes cimentada
en la Eudaimona o felicidad como bien supremo. En este texto los valores son
virtudes, y la felicidad como valor mximo, depende de la prctica de las virtudes
que se orienta a la consecucin de la felicidad como plenitud de realizacin humana.
Segn Aristteles, la virtud es la verdadera felicidad (...) Son los actos de virtud los
nicos que deciden soberanamente de la felicidad, como son los actos contrarios
los que deciden del estado contrario o infelicidad (Aristteles, 1972:25).
Segn la concepcin aristotlica, el fin ltimo de la educacin es la felicidad. Mas,
para alcanzarla, es necesario aprender previamente a vivir bien, a actuar conforme
a la naturaleza humana, al modo de ser propio del hombre. En esto consiste la
virtud (aret), que garantiza la felicidad. La paideia otorga al que la posee la felicidad,
que es patrimonio exclusivo de los hombres virtuosos y se fundamenta, antes que
en la capacidad de eleccin del individuo, en la posibilidad de alcanzar la mayor
plenitud posible de la propia naturaleza mediante el propio obrar. Las virtudes
ticas perfeccionan la parte no racional del alma humana: los sentidos, en el caso
de la templanza (sophrosyne) y la fortaleza (andrea) y a la voluntad, en el caso de la
justicia (dikaiosyne). En sntesis, ser un hombre bueno es ser bien un hombre. La
virtud es, entonces, aquella disposicin por la cual el hombre llega a ser bueno y
a cumplir bien su funcin propia, es decir, plenamente humano.
En la tica a Nicmaco, Aristteles inquiere -en el primer libro- por la felicidad humana,
mientras que en el segundo libro se preocupa por exponer lo que es la virtud en s,
las virtudes morales como tales y las del entendimiento. En el sexto libro trata de los
hbitos del entendimiento, la ciencia, el arte, la prudencia, el entendimiento propiamente
dicho, la sabidura, las partes de la prudencia, el buen consejo, el buen juicio, el buen
parecer, la utilidad de la sabidura y prudencia, la hermandad existente entre las virtudes.
Es esta una tica de las virtudes a manera de lecciones para una educacin en valores
humanos, dirigida a su hijo Nicmaco. Son reflexiones que ayudan a comprender el
valor de las virtudes y cmo de la prctica de stas se deriva la felicidad.
En el sentir aristotlico, citando a su maestro Platn, afirma: la virtud de la parte
racional del alma es la prudencia; la virtud de su parte apasionada es la dulzura
con el valor; la virtud de su parte concupiscible es la templanza con la moderacin
que sabe dominarse; en fin, la virtud del alma toda entera es la justicia unida a la
generosidad y a la grandeza. El vicio de la parte racional es la sinrazn; el de la
parte apasionada es la irascibilidad y la cobarda; el de la parte concupiscible es la
relajacin, la intemperancia que no es duea de s; y en fin, el vicio del alma entera es
la injusticia, junto con la liberalidad y con la bajeza (Aristteles, 1973:155:244).
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Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

Teora de las virtudes o valores segn Aristteles: la prudencia, la dulzura, el valor (o


valenta), la templanza, la continencia, la justicia, la liberalidad, la grandeza de alma,
a las cuales antepone como polos opuestos o manifestaciones negativas del alma,
la imprudencia, la irascibilidad, la cobarda, la incontinencia, la intemperancia, la
injusticia, la liberalidad, la bajeza de alma. Aristteles define cada antivalor como el
polo opuesto de cada valor y cada valor como una virtud: prudencia, dulzura, valor
(herosmo) y templanza, continencia, justicia, liberalidad, grandeza de alma.
La literatura no es ajena al problema ontolgico que afronta el hombre: en el teatro
francs, con Molire, se acenta, en las comedias de carcter, la personificacin
del vicio en el individuo, que convierte en tipo o carcter universal las cualidades
negativas o vicios como queda representado en El Avaro, El misntropo y Tartufo.
As mismo, en el teatro ingls, con William Shakespeare se asume la problemtica
del bien y del mal. Las mezquinas pasiones humanas son caracterizadas por
personajes-arquetipos como Lady Macbeth, Hamlet, Otelo, Julio Csar, Ricardo
III, Romeo y Julieta, entre otras-, son obras en las cuales se aprecia el eterno
enfrentamiento virtudes-vicios o valores y antivalores.
En la modernidad y posmodernidad, el culturalismo pedaggico enfoca al hombre
como ciudadano de dos mundos, el mundo de la realidad natural y el mundo
espiritual de los valores. Despus de la primera guerra mundial, los valores tendan
a diluirse en un mundo beligerante que asista a la emergencia del materialismo y del
totalitarismo. Ante tal situacin, se demand una reaccin espiritualista que exiga un
hombre nuevo y, por ende, un renacimiento de la cultura. Se pretenda familiarizar
a la juventud con la tradicin espiritual, cuyos valores estaban por encima de toda
discusin y se consideraban dignos de un respeto incondicional. La presencia de
un mundo de valores preservara al hombre de los funestos efectos derivados de un
mundo tcnico y cientfico cada vez ms especializado y pragmtico. Es as como
hacia la mitad del siglo XIX, se comenz a abordar el tema de los valores como tales,
ya que hasta el siglo XVIII y principios del XIX, siguiendo la tradicin filosfica de
la Grecia antigua, se consideraban virtudes morales.
Para obtener la felicidad, y de ello da cuenta la historia universal, generaciones
incontables de pensadores, artistas, intelectuales disearon arquetipos de un mundo
ideal, utpico, ordenado, casi perfecto, sin fisuras. Los relatos sobre parasos perdidos,
los movimientos idealistas y las utopas polticas son ejemplos elocuentes de las
aspiraciones humanas. Por esta razn el hombre vive y flucta entre lo tico y lo
antitico, los valores y los antivalores, el bien y el mal; mas, a pesar de las circunstancias
adversas, busca continuamente su plena realizacin en todo lo que hace.
En lo que va del siglo XX, los ismos inventados por el hombre de la posguerra son
un claro indicio de la incertidumbre en que se encuentra, a pesar de los avances
tecnocientficos, an se pregunta por el sentido del ser, por el qu, el cmo y para
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qu de su existencia. Ante las situaciones lmite que lo contactan con el dolor, las
enfermedades y la muerte, crecen los interrogantes en torno a la vida y al futuro
mismo de la humanidad. Sobre las cenizas de las dos guerras, se erige un sujeto
ontolgico que ha iniciado una bsqueda permanente e interminable de la verdad,
aquella nica que puede responder satisfactoriamente a sus preguntas. El hombre
contemporneo busca sin cesar una respuesta a sus interrogantes a travs de la
filosofa, de la religin, de la poltica, de aquellas ciencias que le son propias y que
l mismo ha inventado para autoanalizarse, facultad que lo diferencia abismalmente
de los dems seres vivos, sin olvidar que se trata de un ser moral y tico el que
pregunta por el sentido de la vida.3
Max Scheler y Nicolai Hartmann intentaron definir la esencia del valor dentro
de un modelo platnico. Bien y valor, opinan ambos, son cosas distintas.
Constituyen dos mundos o esferas aparte. La esfera de los valores est constituda
por objetos ideales, intemporales, inalterables, eternos a la manera platnica.
As, la justicia, la verdad, la belleza, etc., son objetos ideales o idealidades que
subsisten a modo de esencias separadas o arquetipos reguladores de todo bien
(Marqunez Argote et al, 1991:13).
Es indudable que a Scheler le interesa la fundamentacin axiolgica centrada en la
persona humana; la suya es una tica humanista, ya que se basa en los valores de la
persona. Cabe destacar la diferencia existente entre moral, tica y axiologa: la moral
es propiamente una disciplina prctica, como aplicacin de los cdigos y normas. La
tica consiste en una reflexin sistemtica y profunda en torno a la moral, mientras
que la axiologa es la reflexin sobre los valores humanos. Sin embargo, moral, tica
y filosofa de los valores se interrelacionan y enriquecen pues no puede concebirse
una moral sin tica, una tica sin moral o ambas desprovistas de valores, as como
una axiologa sin un asidero moral ni tico4 (Salazar, 1983:383-386).

3
Como expresa Salazar Ramos (1983): el ah del ser del hombre de la primera mitad del siglo XX se
cuestiona tambin por lo que puede decir y lo que puede callar. Ante el fracaso de lo visible, ante las
tangibles tragedias y las crisis profundas en el mercado de los objetos y las palabras, el refugio en las formas
tambin era una salida posible y una manera de entender la nada existencial del ser-ah como mercanca
en el mercado de la historia.
4
Scheler sostiene que los objetos no pueden ser ni buenos ni malos; ni en los fines, por cuanto carecen
de valor. Slo las personas pueden ser moralmente buenas o virtuosas y malas, y en ese caso viciosas. Los
valores, especificados en la tica, recaen slo sobre sujetos, no sobre objetos o cosas. Todo valor posee una
cualidad opuesta: as lo bueno, lo malo; lo bello, lo feo, etc. A pesar de no ser los valores definibles, Scheler
los clasifica y jerarquiza para diferenciarlos de los bienes y fines. Los presenta como cualidades y relaciones
esenciales; se destacan por la afectivo, sentimental y volitivo, pues se fundamenta en la vida emocional y no
en la racionalidad. Es por eso que amor, odio, sentimiento y preferencia son los actos originarios a travs de
los cuales se aprehenden los valores. Espiritual, su objeto es la percepcin que recae sobre el sentimiento;
el valor se revela como esencia mediante la intuicin, la cual no es racional y se da como acto. al valor ms
alto en la escala axiolgica ideal. Por tanto, clasifica los valores en la siguiente escala: sensibles (placer), tiles
(capacidad, dinero), vitales (salud, vida), estticos (bello, armonioso), intelectuales (verdad, conocimiento),
morales o ticos (justicia, libertad), religiosos (sagrado, fe) conocimiento diferente de la realidad.

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Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

Dentro de las nuevas tendencias conceptuales, tanto la tica como la axiologa


se promueven en un campo de absolutos formales como el qu (la vida) y de
absolutos relativos o el cmo: aqu confluyen el qu y el cmo de la persona.
El relativismo se manifiesta a partir de las excepciones. Por tanto, la tica
posmoderna ha contrado fuertes vnculos con el principialismo, que se preocupa
por el control de la calidad de vida como asunto primero de valores y luego de
hechos. Aunque se insiste acerca de ese mximo absoluto que es la vida, de su
sacralidad, del respeto a la misma, hay quienes sostienen basndose en la ley
natural, en los juicios prudenciales, en los medios ordinarios y extraordinarios
que para defender la vida, es necesario sacrificar a la misma vida, como en el
caso de la eutanasia, de un enfermo terminal en estado vegetativo, de los nios
siameses unidos por la cabeza, el pecho o la pelvis que, si uno de ellos muestra
signos vitales normales, y el otro se halla dbil, es preciso sacrificar a ste para
que viva el primero. Si la futura madre que afronta un embarazo riesgoso, pone
su vida en peligro al dar a luz, es necesario optar por la vida del nio o de la
madre segn las opciones familiares. Desde la anterior perspectiva, los absolutos
o relativos de la tica son teleolgicos o deontolgicos considerando la conducta
humana as como las excepciones que exigen la experiencia y las circunstancias5
(Carreras, et al. 1997: 19-24).
Ante la situacin problmica enunciada, surgen interrogantes tales como: es
lgico hablar de una crisis del bien, frente a los asedios constantes del mal? De
una crisis de la justicia, ante los ataques de la injusticia? Es lgico suponer una
crisis de todos los valores frente al hombre? Y por qu no del hombre frente
a los valores? Estos son inmodificables, inalterables, siempre estn ah listos
para ser vivenciados. Puede, acaso, darse la posibilidad de que el valor justicia
cambie en su esencia, o cualquiera de los otros valores?
En lo concerniente a la educacin en valores humanos y democrticos, la
Constitucin Poltica Nacional establece como principio fundamental la
convivencia democrtica en un Estado social de derecho. Sin olvidar la situacin
crtica que vive la sociedad colombiana, carente de un proyecto tico ciudadano
que le sirva de directriz, la escuela y la universidad deben darse a la tarea de ayudar
a construir una cultura basada en el reconocimiento de la dignidad humana, del
5
De acuerdo con la propuesta para la formacin en valores, formulada por Llorenc Carreras y un equipo
de investigadores sobre el tema, aqullos pueden ser descubiertos, incorporados y realizados por el ser
humano, pues por ello se puede hablar de la educacin como realizacin de valores y de una pedagoga de
los valores. El descubrimiento, la incorporacin y la realizacin de valores positivos constituyen tres pilares
bsicos de la tarea educativa. Por eso, el trmino valor se relaciona con la existencia de la persona, afecta
de algn modo su conducta, condiciona sus sentimientos, se trata de algo cambiante, dinmico que, en
apariencia, hemos elegido libremente entre diversas alternativas. Depende, no obstante, en buena medida,
de lo interiorizado a lo largo del proceso de socializacin y, por tanto, de ideas y actitudes que reproducimos
a partir de las diversas instancias socializadoras.

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respeto a la diferencia, de la tolerancia y la justicia. De esta manera desarrollara


una funcin determinante en la formacin de hombres y mujeres ciudadanos
para el ejercicio de la democracia y los derechos humanos.6
Todo proyecto educativo, plan, programa o propuesta debe partir de la Constitucin
Poltica de Colombia como plataforma, para plantear una formacin en democracia y
derechos humanos, teniendo en cuenta la conformacin de un ethos axiolgico, que
permita superar los patrones autoritarios de convivencia cotidiana y enfrentamiento
de los conflictos, y sustituirlos por el cultivo de las actitudes dialgicas conducentes
a la exclusin de los antivalores en la prctica de las relaciones interpersonales, con
el fin de posibilitar el reconocimiento de los derechos ajenos, de las diferencias de
opinin, perspectivas e intereses, bsqueda colectiva de metas, intercambio de ideas,
acuerdos recprocos para solucionar los problemas comunes. Todo ello propiciara
una actitud permanente de alteridad como opcin fundamental en las relaciones
interpersonales, en el reconocimiento y aceptacin del otro.
El hombre se halla inmerso en un mundo de valores, creado por l mismo, desde
el momento en que comenz a descubrir el sentido del ser y de la vida o a valorar
(Rodrguez, 1994:31). Los valores no existen por s mismos, necesitan de un receptor y
de un depositario que es el ser humano. Cuando se habla de valores humanos, se hace
referencia a los valores que son inherentes a la naturaleza del hombre y es precisamente
aqu donde se alude a la diferencia radical entre el hombre y los dems seres vivos.
En la escala jerrquica de los antivalores, el atentado contra la vida humana es la
muerte como el peor de los contravalores que ms se cultiva en nuestro pas. En un
proyecto de formacin para el ejercicio de los derechos humanos y la democracia,
es imperativo tener en cuenta la vida humana ms que un valor, es la norma y el fin
de todo valor. Entendemos la vida, no en forma abstracta, ahistrica, individualista,
parcial, sino en forma concreta, histrica, social e integral. En toda su rica complejidad:
constitucin, exigencias, dimensiones y formas (Marqunez, et al., 1991:26).

Formacin de las competencias ciudadanas con base en valores


esencialmente humanos.
Las anteriores reflexiones inducen a pensar, en un proyecto especfico de formacin
de las competencias ciudadanas, que debe tener inicio en el mbito familiar y
6
Es as que educar en valores consiste en educar moralmente, puesto que son los valores los que ensean
al individuo a comportarse como persona, a establecer una jerarqua entre las cosas, convencerse de la
importancia o carencia de la importancia de algo, lo que vale o no vale, lo que es un valor o un contravalor.
As mismo, la educacin moral se basa en el objetivo de lograr nuevas formas de entender la vida, de construir
la propia historia personal y colectiva; en este sentido la educacin moral promueve el respeto a todos
los valores y opciones, No defiende valores absolutos pero tampoco es relativista; no toma una posicin
autoritaria (una solucin nica) ni una posicin libertaria (haz lo que te apetezca). Por eso ante un conflicto
de valores es necesario conjugar estos dos principios: la autonoma personal frente a la presin colectiva, la
razn dialgica en oposicin al individualismo que olvida los derechos de los dems.

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Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

continuar desarrollndose en las etapas posteriores de la vida del nio, hasta llegar
a la edad adulta. La educacin familiar es el punto de partida para la formacin del
buen ciudadano. En este sentido, la cultura ciudadana se concibe como una gran
movilizacin de mutua ayuda pedaggica para vivir segn nuestra conciencia, para
reconstruir una convergencia de valores y accin, cuyos principales indicadores son:
fuerza de la ley -percibida como un acuerdo-; avances en respeto del ciudadano a
los bienes de uso pblico: sentido de pertenencia, aspectos en los cuales Bogot
sobresale frente a Colombia (autoestima y compromiso), as mismo el grado de
vandalismo sobre mobiliario urbano, capacidad de la ciudad de comprenderse
mejor y lograr mayor cooperacin entre sus actores; visin compartida de futuro,
avance en respeto ciudadano a las normas de circulacin, el pluralismo o tolerancia
respecto a la diversidad cultural y asuntos de conciencia; armona entre ley, moral
(conciencia) y cultura (tradiciones culturales) entre otros. (Mockus, 2001:9).
En las actuales tendencias de la tica y de la axiologa, que se orientan hacia la
construccin de una moral civil y de una tica ciudadana, aparece como tema y
problema ineludible el de la formacin ciudadana. As, al hablar de competencias
axiolgicas, necesariamente se involucra el tema de las competencias ciudadanas como
punto de partida para lograr una sana convivencia entre los miembros de la sociedad
nacional e internacional. El cultivo de estas competencias depende de una educacin
con calidad, cuya meta y objetivos sean, en particular para el caso colombiano, los de
construir una nueva nacin en paz; mas, para ello se requiere de una slida, firme y
bien cimentada formacin en valores o virtudes sociales. Estas se hallan conformadas
por la responsabilidad, la honestidad, el amor, la justicia, la solidaridad, la tolerancia,
la lealtad, la veracidad, la amistad, la gratitud, el compromiso, entre otras.
La potenciacin de competencias ciudadanas es posible desde el mbito familiar,
cuando se comienza a formar la conciencia en la infancia, que sern los ciudadanos
del maana, comprometidos con la democracia, respetuosos de la diversidad cultural y
de las diferencias as como defensores del bien comn cualesquiera sean los contextos
donde interacten, sean capaces de conformar las redes de solidaridad, abrir espacios
de participacin y generar normas de sana convivencia; que sean, adems, seguros
de s mismos al aprender a confiar en su yo personal y en los dems, formados en
la cultura del dilogo, del acuerdo y del pacto en la resolucin de conflictos. De esta
manera, pueden transformar la realidad en beneficio de s mismos y de los otros,
trabajando decididamente por el bien comn. Es aqu donde radica el ser competente
como ciudadano con conocimiento de los derechos y deberes que ha de ejercer.
Es as como la moral cvica es de carcter racional, fruto de la autonoma, de la
comunicacin y del dilogo tico que es el mtodo para llegar a la anhelada moral
cvica, puesto que dialogar es poner en comn los problemas ticos, estar abiertos
siempre a la posibilidad de llegar a acuerdos fundamentales, que nos permitan resolver
los problemas circunstanciales, lo cual implica poner a funcionar, segn Habermas,
la denominada razn comunicativa o dialgica.
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Las competencias ciudadanas son un conjunto de habilidades cognitivas,


emocionales y comunicativas, que se deben potenciar desde la niez, a travs de
la educacin en el hogar, para aprender a vivir, convivir y actuar constructivamente
como miembro de la comunidad. De aqu se deduce el ser competente para
enfrentar los diversos problemas cotidianos; por consiguiente las competencias
ciudadanas permiten que los ciudadanos contribuyan activamente a la convivencia
pacfica, participen responsable y constructivamente en los procesos democrticos,
respeten y valoren la pluralidad y las diferencias, tanto en su entorno cercano, como
en su comunidad en el nivel internacional (MEN, 2004:2-9).
Las competencias que pueden potenciarse mediante una formacin integral, son
clasificadas en tres grupos: convivencia y paz; participacin y responsabilidad
democrtica; pluralidad, identidad y valoracin de las diferencias. A estos habra
que agregar las competencias axiolgicas para la vivencia de los valores y el
ejercicio de los derechos humanos. Segn lo previamente expuesto, el ejercicio
de la ciudadana contribuye a la promocin del respeto y la defensa de los
derechos humanos presentes en la Constitucin Poltica de Colombia, que es
fuente de formacin en valores, camino alternativo conducente al desarrollo
del ciudadano(a). En este sentido las competencias para construir ciudadana
parten de unos estndares que permiten establecer los niveles bsicos de
calidad educativa; de aqu surge la nocin de competencias ciudadanas que
son un conjunto de conocimientos y habilidades cognitivas, emocionales y
comunicativas articuladas entre s que facilitan a los ciudadanos y ciudadanas
la actuacin constructiva en el mbito de la sociedad democrtica. En este
sentido se deduce con claridad que las competencias ciudadanas constituyen
el punto de partida para que toda persona contribuya a la convivencia pacfica,
participe con responsabilidad en la construccin de la democracia, respete
y valore la pluralidad y las diferencias, en el entorno familiar y social, en el
mbito nacional e internacional.7

7
Con la crisis de la modernidad, se ha producido el derrumbamiento de los modelos ticos tradicionales
sustentados en la prctica de las virtudes como aconsejaban Scrates y Aristteles. Herosmo e irona
determinan la nueva actitud a la que se refiere Conzens, implican la autocrtica por un lado y el compromiso
activo, por el otro, con las preocupaciones del presente histrico, en bsqueda de un nuevo modo de
actuar, sin trascendentalismos propios de las ticas religiosas, sin paradigmas ni dioses como tampoco
ejemplos consagrados en la literatura edificante, que no sesguen ni condicionen el diagnstico del peligro
contemporneo, el cual se puede basar en los elementos para una nueva manera de dar cuenta de nosotros
mismos, mediante una nueva actitud. Lo nico que hace verdaderamente libre a la persona, ms que la
verdad, es la libertad en s misma. Lo que se pretende es, desde luego, una tica y una moral como prctica
de s; por tanto, se ha desvirtuado la relacin tica-educacin descentrndola de la misma educacin como
proyecto tico. As plantea la paideia socrtica: un dilogo maestro-discpulo basado en la mayutica, sin
dogmas infalibles donde la bsqueda de la verdad es la misma bsqueda de la virtud. La educacin no se
imparte para la autonoma sino para la heteronoma (Cfr. Antolnez et.al., 2002:13-142).

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Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

Segn preconiza el Ministerio de Educacin Nacional (MEN), al referirse a la


educacin que posibilita el vivir en sociedad, lo que constituye el marco de la
formacin ciudadana son los valores respeto, defensa y promocin de los derechos
humanos; a stos se agregaran otros valores como libertad, responsabilidad,
tolerancia y solidaridad, compromiso y respeto a la diferencia; para ello, es necesario
desarrollar las competencias ciudadanas. Por tanto, ser competente significa saber
y saber hacer. La competencia implica usar el conocimiento en la realizacin de
acciones o productos (abstractos o concretos); es as que la revolucin educativa
reflejada en la nocin de competencia, propone que lo importante no es slo
conocer, sino tambin saber hacer, es decir, que las personas sean capaces de
enfrentar los problemas cotidianos.
Existe una interrelacin entre competencias ciudadanas, valores ticos (formacin)
y desarrollo moral; ste se entiende como el avance cognitivo y emocional que
permite a cada persona tomar decisiones cada vez ms autnomas y realizar
acciones que reflejen una mayor preocupacin por los dems y por el bien comn.
(Antolnez, et al., 2002:13-142). Mas, para construir ciudadana, es necesario tener
como plataforma la educacin en valores centrada en la persona. Cuando se habla
de educacin humana, en esta expresin se halla implcito el concepto de persona,
sta es la destinataria de la formacin axiolgica que propende por la construccin
del individuo y de toda una sociedad en el mbito vital.
Por consiguiente, la convivencia y la paz estn basadas en la consideracin de
la persona como ser humano; la participacin y la responsabilidad democrtica
guan en la toma de decisiones respetando siempre los derechos fundamentales
de los individuos. La normatividad emanada de la Constitucin Poltica Nacional
y del sistema jurdico, rigen la vida en comunidad. De igual modo la pluralidad, la
identidad y la valoracin de las diferencias se basan en el reconocimiento de los
otros, en la diversidad humana y estn limitados por los derechos ajenos. Al hablar
de competencias ciudadanas, tambin se tiene presente que as como ciertos
conocimientos especficos, tambin necesitamos ejercer competencias cognitivas,
emocionales, comunicativas e integradoras (MEN, 2004:5-12).
De estos presupuestos bsicos surge la nocin referida a la capacidad de
relacionarse con otros, construir una sociedad ms justa y pacfica, en cuyo mbito
se acepten las diferencias a partir de las cuales se pueda vivir y construir, formar
para el ejercicio de las competencias ciudadanas es participar democrticamente
en la toma de decisiones, en la elaboracin de las normas y directrices sociales que
nos guan, cuyo sentido y finalidad es preciso comprender, asimilar e interiorizar.
Hoy en da se habla de los estndares de competencias como criterios claros y
pblicos, que permiten establecer los niveles bsicos de calidad de la educacin;
adems, se refieren a saber interactuar para promover la convivencia y el respeto a
los derechos humanos y contribuir al bien comn. A nivel de educacin superior,
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deben tenerse en cuenta los mbitos de convivencia y paz, participacin y


responsabilidad democrtica; pluralidad, identidad y valoracin de las diferencias,
para ello se precisa de aprender a dialogar, escuchar al otro y justipreciar sus ideas.
Aqu se hallan implcitos los derechos humanos, estrechamente ligados a la tica
axiolgica. Es as como se puede hablar de competencia axiolgica o capacidad
de cultivar y vivenciar los valores esencialmente humanos.
El concepto de ciudadano se relaciona con el de citadino o habitante de la ciudad,
sujeto civil y miembro de la sociedad diferente del Estado. Es preciso partir de
la definicin de este concepto para crear conciencia en torno de su significado
e implicaciones. Por consiguiente, el ciudadano es morador de la ciudad y sta
constituye su habitat. El trmino en s alude a la antigua idea de polis griega, en cuyo
mbito no se establecan diferencias entre hombre y ciudadano. Una definicin
concreta de lo que significa ser ciudadano es que puede entenderse como aquel
sujeto con posibilidades de ejercer derechos y deberes en un contexto social y
poltico determinado. Ciudadano es quien tiene conciencia y sentido de pertenencia
respecto de un pas o sociedad relacionndose con un denominador comn sobre
qu es lo mejor para la patria, la sociedad, la ciudad en que se vive.
De acuerdo con este orden de ideas, cabe preguntarse: en qu consiste la ciudadana?
Es la forma en que todas las personas se hallan integradas a la sociedad, a espacios
de desenvolvimiento, normas culturales, interrelacin de los grupos sociales, normas
de convivencia, pautas de vida segn el sistema en que se basa la sociedad para vivir.
Ser ciudadano tambin implica formar parte de un pas, de una repblica, de un
sistema democrtico, de un Estado de derecho, y es responsable en el cumplimiento
de sus deberes cvicos, en el reconocimiento de sus propios derechos mediante la
lucha y la organizacin en torno a ellos, teniendo presente que hay sinergia entre el
ejercicio de sus derechos personales y el desarrollo de la Nacin.
Es el mismo recinto citadino el que confiere a sus habitantes el sentido etimolgico
y semntico de ciudadanos con la posibilidad de humanizarse, educarse, civilizarse
y autotrascenderse; adems, el ser ciudadano implica civismo, ser democrtico, vivir
en justicia, equidad y paz ciudadana, practicar la convivencia. La ciudadana es el
polo opuesto de la barbarie, y permite a quien la ejerce desarrollar su vocacin
poltica y la capacidad de convivir, compartir y cogestionar la vida.
En la poca de la revolucin francesa el concepto de ciudadano se identific con
la aplicacin de los derechos del hombre y del ciudadano basados en el trinomio
libertad, igualdad y fraternidad. A pesar de que la mayora de las naciones poseen
un concepto claro y definido semnticamente sobre las repercusiones del ser
ciudadano, en nuestro medio se est practicando un rescate de la educacin cvica
basada en la propuesta de la tica mnima. Ello exige la formacin de la identidad
personal en hombres y mujeres, con base en el autoconocimiento, el rescate de la
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Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana

autenticidad como valor, el desarrollo de la conciencia ciudadana, el aprendizaje del


reconocimiento y respeto a las identidades ajenas, lo cual constituye el principio,
fundamento y condicin previa de una educacin para la solidaridad, la fraternidad,
la tolerancia en la diversidad, el sentido del patriotismo, el culto a la vida en todas sus
formas; sta es el denominador comn de los valores humanos que son el cimiento
de las competencias ciudadanas como camino hacia la convivencia pacfica.

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De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los
bogotanos con sus aguas1

The disturbing and conflictive relationships of the


people of Bogot with their waters

Das perturbadoras e conflituosas relaes dos


Bogotanos com suas guas

Ana Mara Carreira2


Universidad Nacional de Colombia
anacarreira@etb.net.co

Recibido: 09 de Julio de 2006 Aceptado: 22 de Enero de 2007

Resumen
El propsito de este texto es dar cuenta de la desligacin entre el ser y su estar, manifestado
histricamente en la ciudad de Bogot desde su fundacin en 1538 hasta nuestros das.
Las aguas son parte de ese estar en el territorio y genera formas de ser. La indiferencia
y el abandono de los ros expresado a travs de la contaminacin, entubamiento, y sus
consecuencias: inundaciones, olores ftidos, desbordes, escasez, son imgenes que no
contribuyen a construir ese ser a partir del estar en el territorio.
Para rastrear esta desligacin entre los bogotanos y sus cuarenta y nueve corrientes de agua,
presentamos los momentos claves de esta relacin, desde la concepcin potica del agua
que crearon los primeros habitantes de la sabana, el quiebre sufrido con la fundacin de
la ciudad y el inicio de un proceso donde el agua se asume como recurso, prevaleciendo
el inters por explotarla. De este modo, Bogot no ha desarrollado sus atributos estticos
y espirituales, y ha ido tras imgenes y modelos extraos a su territorio.
Palabras clave: Bogot, agua, territorio, mitos, desarrollo.
Abstract
The intention of this text is to demonstrate the separation between the territory (el estar)
and the inhabitants (los seres), illustrated in the history of Bogot from its foundation in
1538 today. The waters are part of the territory, and therefore they generate ways of being.
The indifference and abandonment of waters expressed through contamination, channeled
and encased rivers, and the consequences; floods, stinking smells, overflowing, shortage,
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por la autora para su tesis de maestra en el
CIDER, Uniandes.
2
Arquitecta (Universidad de Buenos Aires), magster en planificacin y administracin del desarrollo regional
(universidad de Los Andes), candidata a Doctora en Historia (Universidad Nacional de Colombia).

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas

Basurto Cartagena
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie

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are images that do not contribute to constructing that being from being in the territory.
In order to study this separation between the people of Bogot and their forty-nine currents
of water, we present the key moments of this relationship, from the poetical conception of
water created by the first inhabitants of the savannah, the break suffered from the founda-
tion of the city, and the beginning of a process in which water is understood as a resource,
and the predominant interest to exploit it. Thus, Bogot has not developed its aesthetic and
spiritual attributes, and has gone after images and strange models for its territory.
Key words: Bogot, waters, territory, myths, development.
Resumo
O fim deste texto dar conta da desunio entre o ser e seu estar, manifestado histrica-
mente na cidade de Bogot desde sua Fundao em 1538 at nossos dias. As guas So
parte desse estar no territrio e fornece formas de ser. A diferena e o abandono dos
rios atravs da contaminao, encanamento e suas conseqncias; inundaes, odores
fedorentos, derrames, escassez, so imagens que no ajudam a construir esse ser a partir
do estar no territorio. Para seguir esta desligao entre os Bogotanos e seus quarenta e nove
correntes da gua, apresentamos os momentos chaves desta relao, desde sua concepo
potica da gua que criaram os primeiros moradores da savana, o rompimento que sofreu
a cidade con sua fundao e o inicio dum processo onde a gua assume-se como um re-
curso, predominando o interesse por explodir este recurso natural. Deste modo, Bogot
no tem tido desenvolvido suas qualidades estticas e espirituais, e tem ido trs as imagens
e modelos estrangeiros do seu territrio.
Palavras Chave: Bogot, gua, territrio, mitos, desenvolvimento.

Introduccin
Apenas uno se asoma ante Bogot, se devela la existencia de una relacin conflictiva:
las aguas atraviesan la ciudad bajando desde los cerros, pero los bogotanos,
perturbados por esta presencia, ocultan, ignoran y olvidan su existencia. Detrs de
esto se intenta dilucidar un conflicto ms recndito: el ser y el estar escindidos. El estar
como vnculo con el territorio, que hizo parte indisoluble de los primeros habitantes,
hoy se halla quebrado y esto se manifiesta en la escasez de agua, la contaminacin
de ros, las inundaciones inmundas de cursos de agua, los olores que emanan de los
canales abiertos... En fin, reapariciones de las aguas inquiriendo a la ordenada ciudad,
manifestndose como espectros o iras de extraos seres en forma de desorden, de
lo incontrolable y rompiendo la dbil corteza de progresismo y racionalidad.
La ciudad es producto de la cultura occidental, la del sujeto que afecta al mundo
y lo modifica. Es una cultura basada en el afn de ser alguien (como individuo o
persona) sin referencia a un mundo particular, porque ese individuo crea su propio
mundo por miedo al verdadero. Esas verdades inestables, ese mundo material
como es la ciudad, imita la naturaleza por medio de la tcnica, escamoteando y
excluyendo las fuerzas de sta.
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Por otra parte, ntimamente todos llevamos imgenes de la ciudad deseada,


imgenes que se construyen y reconstruyen lenta e infinitamente. Esas imgenes
entran a formar parte de un proceso colectivo de religacin continuo entre los
distintos seres. Sin embargo, Bogot ha encarcelado la imaginacin, por vergenza
oculta lo ms ntimo, lo ms propio y copia lo ajeno, lo que viene de afuera. Hay,
por tanto, una negacin de lo ntimo y una dificultad de ver lo ms profundo del
estar que empobrece el ser.
El propsito de este texto es dar cuenta de esa ruptura entre el ser y su estar,
manifestado en presencias y ausencias de la ciudad. Para llevar esto a cabo nos
internamos en algunos rincones ntimos de la ciudad donde se hallan los mitos, esas
experiencias que vienen desde lo ms lejano de la propia existencia. A los mitos se
unen, como nos dice Borges, las galeras y los palacios de la memoria. Las historias
(las llamadas reales) y la postura colectiva que asume la sociedad frente a sus hechos
y acontecimientos. A partir de esas historias, las llamadas reales y las irreales, se
indagan las ideas e imgenes que rondan y circulan la ciudad de Bogot.
Las aguas son una de las vas para dilucidar la escisin, aunque no es la nica que
la ciudad exhibe; los cerros talados, los barrios abandonados, los espacios pblicos
olvidados, los edificios deteriorados y su gente desterrada son otros tantos sntomas
de ese conflicto entre el estar y el ser.

El conflicto
Por qu decimos que el ser y el estar, en lugar de actuar homognea y conjuntamente
en la ciudad, lo hacen escindidos? (Kusch, 1986). El estar es donde el sujeto se
identifica, se relaciona con la tierra y establece una relacin poblacin-naturaleza
particular. El rea de influencia humana en un territorio, con resultados tangibles
y perdurables, crea una identidad entre el lugar y el poblador y una identificacin
afectiva con el territorio.
Por otro lado, el ser es consecuencia de crear hacia afuera, de exteriorizar, de expandirse
al mundo, y la cultura occidental necesita crear cosas para tener consistencia. Cosas,
objetos sin arraigo, una cultura montada en lo nmada, en lo transitorio. Y en esa
bsqueda de ser alguien, se pierde la ligacin con la tierra, con el estar.
El estar brinda los cimientos para ser alguien; son los colores, los sonidos, los
recuerdos, los fantasmas, los miedos, los que hacen ser parte de ese territorio. El
ser, en cambio, es pura construccin. El ser no puede darse sin el estar, surge de
ste al brindarle los elementos para su dinmica. Es una relacin constante de
tensin , que procura mantener el equilibrio. No es el uno sin el otro.
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Al ubicarse en un espacio y un tiempo, esos seres encuentran su territorio e instituyen


un orden (que en este caso es la ciudad). Instituyen una lgica en sus dinmicas
sociales, en su organizacin y en unas formas de apropiacin del territorio, es
decir, una forma espacial social e histricamente determinada. Esta forma espacial
acusa regularidad y recurrencia, un hbito que genera repeticin en las diferentes
formas del ser y estar.
En la ciudad moran diversas comunidades que determinan una forma espacial.
Tienen sus cdigos de comportamiento, significados subjetivos, sistemas de valores
y creencias, y logran, cada una, ser en un territorio propio. La ciudad, por tanto,
acta como un atractor e incita a la coexistencia de esas pluralidades y diversidades.
Hay despliegue de distintas formas de vida y expresiones culturales y cambio. Es
un espacio vivo, redefinido constantemente, que alimenta el ser y el estar.
El agua hace parte de ese estar, de ese territorio, por tanto, genera formas de ser.
Los ros contaminados, entubados, la descarga de aguas cloacales a la va pblica,
las inundaciones, los desbordes, las aguas que se pierden, son imgenes que no
contribuyen a construir ese ser a partir del estar en el territorio. La ciudad debe
ser una produccin deseada, el no deseo desmerece la ciudad y esto expresa la
desligadura que existe entre el estar y el ser.
Las aguas trazan una huella en el territorio y configuran un orden. Actualmente en
Bogot pocas mantienen sus cauces naturales originales porque en su mayora han
sido alterados. A estos caminos y andares de las aguas se les denomina sistema hdrico
natural y artificial. El natural est conformado por ros, quebradas y masas de agua que
se jerarquizan en aguas corrientes y en cuerpos de agua. El artificial se compone de
los embalses y canales que conducen y reciben el agua del alcantarillado superficial.
Para rastrear esta separacin dada entre los bogotanos y sus cuarenta y nueve
corrientes de agua (ros, quebradas y escorrentas que bajan de los cerros orientales),
se presenta una primera parte que relata la estrecha relacin que existi entre los
chibchas y las aguas, y una segunda parte donde se da cuenta del proceso paulatino
de ruptura generado a partir de la fundacin de la ciudad hasta los aos sesenta.

Una relacin potica con el agua


En ese proceso de restaurar el ser con el estar es necesario rescatar los mitos3 que
tienen vida, con el sentido de proporcionar
3
Se entiende mito, no con la acepcin usual modelos a la conducta humana y conferir,
del trmino: fbula, invencin, ilusin, ficcin,
sino como las antiguas sociedades lo han por eso mismo, significado y valor a la
comprendido, el que determina una historia existencia. Vivos porque an se reconocen,
verdadera, una historia de inapreciable valor estn implcitos en las estructuras de la
porque es sagrada, ejemplar y significativa.
existencia de los bogotanos.
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El mito se constituye en una verdad histrica (Ferrater, 1990) ya que es real todo
lo que ha sucedido en una comunidad o, por lo menos, todo lo que contribuye a
entender las estructuras sociales y culturales de esa comunidad. Conocer los mitos
es aprender el secreto del origen de las cosas. Se aprende no slo como las cosas
han llegado a ser, a existir, sino tambin dnde estn, donde encontrarlas y cmo
hacerlas reaparecer cuando desaparecen.
Algunos de estos mitos forman parte de la historia de los primeros habitantes de lo
que luego fue la ciudad de Bogot4. Ellos han construido con el agua una especial
cosmovisin. Desde tiempos remotos, mora en la sabana una entidad divina que
personifica y simboliza la potencialidad de las aguas en accin piadosa: Bochica, un
dios incorpreo que responde a las plegarias de
4
La Confederacin Chibcha era la forma
poltico-administrativa que conformaba los fieles y dicta leyes y modos de vivir. El salto
l o qu e s e c o n o c e c o m o c u l t u r a del Tequendama simboliza esta predileccin,
muisca, y se desarroll en el altiplano
Cundiboyacense uno de los Estados de pues Bochica fue quien provoc el desage
la Confederacin, era la del Zipa y estaba
al sur; su capital era Bacata. de las lagunas ante el diluvio. Con su vara de
oro rompi las rocas que contenan el lago en
direccin sureste respecto a Bogot y salieron las aguas, quedando libres las tierras
y el suelo frtil. Esto permiti el comienzo de la civilizacin chibcha.
Desde la ciencia, se acude al cataclismo geolgico para explicar este magnfico
fenmeno. La fuerza geolgica, de percusin inconcebible, propasando los
lmites de la concepcin humana, se confunde con la potencialidad de los dioses
eternos. As, los indios que atribuyen al piadoso intento de Bochica el prodigio de
abrirle brecha a los lagos, coinciden con los cientficos que asignan a las fuerzas
geognsticas ciegas la causalidad de abrir esta brecha.
Por otra parte, el mito de origen cuenta como un soleado da emerge de las heladas
aguas de la laguna de Iguaqu una hermosa mujer: Bachu, quien junto a su joven
marido, significa la eterna lozana de estas tierras andinas. Salida de la laguna la
especie humana y vueltos a esperar en la laguna el curso de las edades, la madre
de los hombres regresa transfigurada en un smbolo, la culebra, como duea de
las lagunas. Este mito reaparece en otros de orden secundario y ha persistido en
la imaginacin popular a travs de los siglos.
Los chibchas eligen para los lugares de culto grutas, cascadas, lagos y montaas, y
en especial, las lagunas escondidas entre las alturas andinas. En ellas se realizan los
ritos fundamentales, son santuarios. Aunque el clima fro es inadecuado para los
frecuentes baos, los indios de la altiplanicie los usan como recurso teraputico
y como piadosa ritualidad en las lagunas con solemnes ceremonias y diversas
festividades en honor al agua. Tienen sealados cinco altares o puestos de devocin
distintos y apartados unos de otros: la laguna grande de Guatavita, la laguna de Guasca,
la laguna de Siecha (all mora Sie o Sia, la divinidad de las Aguas, a quien rinden los
tributos ms esplndidos), y las lagunas de Teusac, y Ubaque.
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Adoran el agua, hombres y mujeres son purificados por ella. Justo despus de dar a
luz, las mujeres se retiran solas a orillas de un ro para baarse con el recin nacido.
La entrada a la pubertad de las mujeres chibchas es celebrada con una ceremonia
de purificacin por medio de las aguas para iniciarlas al amparo de la diosa Sia. La
consagracin de los sacerdotes chibchas se hace mediante un bao solemne con el
fin de purificarse en una vida penitenciaria. Algunos caciques disponen que al morir
se arrojen sus cuerpos, con sus riquezas como ofrenda, al seno de las lagunas.
En el pueblo, ese contacto potico con el agua crea y favorece el surgimiento de una
mentalidad imaginativa, un idioma metafrico y una industria de ofrendas como ha
sido la sociedad chibcha. Esa fecundidad es alimentada por las formas, las expresiones,
las transformaciones y los matices de los elementos naturales. En este caso las aguas
brindan una pluralidad y diversidad vital para cualquier proceso creativo.
Por lo tanto, el mito bsico de la cultura chibcha es el agua como creadora, como
origen de vida. La adoracin al agua surge de una religin de amor, capaz de
satisfacer los anhelos del corazn, con pautas para dar forma a un pueblo manso,
sencillo y benvolo. Los chibchas han gozado de una relacin mgica con el agua,
conformando el agua y el habitante un conjunto armonioso. Esa estrecha relacin
con las aguas llamar la atencin de los cronistas del siglo XVI, que al mencionar
el boquern del ro San Francisco (en muisca Vicach) lo describirn como el
placentero sitio de recreo del zipa, cuyas aguas clarsimas surtan estanques en
donde se jugaba diariamente y los nogales gigantescos eran adornados por los
Muiscas (DAPD, 1994).

El proceso de ruptura
Periodo colonial: puentes y pilas
Desde los inicios, la conquista y colonizacin espaola en Amrica cambia el rumbo
en cuanto a la relacin con las aguas, as lo muestra una de las instrucciones que
los Reyes Catlicos dan a uno de los primeros gobernadores de Santo Domingo.
Ah, se indica que los indios se baen tan frecuentemente como lo hacen ahora,
porque somos informados de que les hace mucho dao (Herren, 1992).
La eleccin del sitio para fundar la ciudad se hace aplicando criterios que establecen
cuales deben ser las condiciones naturales. El declive del terreno sirve para tener una
visin del entorno que permita el control, al brindar amplias visuales. Las corrientes
de agua valen como lmites naturales y como murallas defensivas. Las aguas prximas
se aprovechan para el uso domstico y rboles y las tierras frtiles son requeridas
para el abastecimiento de la poblacin. Estos requisitos imprimen un viraje en la
relacin; las aguas interesan por ser objetos por explotar, para utilizar.

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Por otra parte, la disposicin de una retcula ortogonal impone ngulos rectos, aguas
canalizadas, emblemas como las plazas y las fuentes, es la materializacin de la
victoria de la cultura sobre la naturaleza en el ideal renacentista. Por otra parte,
responde a necesidades de una metrpoli distante que demanda la creacin de
ciudades a imagen de ella, o ms precisamente de lo que desea ser. Este modelo,
deliberado y ordenado, le facilita a la ciudad crecer de una manera previsible y casi
igual alrededor de la plaza central desde el siglo XVI hasta finales del siglo XIX.
As surge Bogot, asentndose en medio de los Muiscas, una de las culturas
indgenas ms desarrolladas y populosas del Nuevo Reino, e invalidando el patrn
de asentamiento existente en relacin con el territorio3. Segn las instrucciones
reales, se traza la ciudad orientando sus calles paralelas a las corrientes de los ros
San Francisco y San Agustn. Desde los cerros bajan aguas abundantes en pocas
de lluvia, y as, la mayor pendiente sigue la direccin de las calles. A escasas tres
dcadas de su fundacin en 1572, Juan Lpez de Velasco dice: hay agua de pie
por toda la ciudad, que se saca de los ros que pasan por cerca de ella.... A su vez,
las carreras llevan el escurrimiento pluvial hacia uno de los dos ros, conformando
algo similar a las dos vertientes de un tejado. El
3
Aunque se ignor, como en el resto de ro San Francisco es el mayor y ms caudaloso
Amrica, el patrn de asentamiento, la gran
concentracin de indgenas en la sabana
de la ciudad y el que, segn los cronistas, provee
posibilit a travs de la mita urbana, las aguas ms dulces y puras. Aguas que
obligar a un trabajo forzoso en beneficio de bajan con fuerza hacia la ciudad, y abastecern
la ciudad y de los llamados vecinos.
a Bogot hasta los aos finales del siglo XIX.
En los primeros aos la provisin de agua es rudimentaria y primitiva, los indios
llevan a las casas el agua en grandes cntaros. Al poco tiempo la situacin se agrava
debido a los desechos de la ciudad y a las lavanderas de ropa que se instalan en las
riberas enturbiando las aguas. Se impulsa la construccin de una fuente en la Plaza
Mayor y desde su colocacin se dispone que los que quieran del beneficio de pajas
de agua (conduccin del lquido hasta las casas) deben pagar una suma extra.
El encauce de las aguas del ro Fucha hacia la pila de la Plaza Mayor en 1738 lo
convierte en el primer acueducto de la ciudad con el nombre de Aguavieja y, en
1757, se inaugura el acueducto de Aguanueva, que conduce agua desde el boquern
de San Francisco. ste y otros acueductos proveen agua malamente a Bogot hasta
finales del siglo XIX.
En los primeros tiempos el perfil o seccin transversal de las calles y carreras
tiene forma de batea o artesa, con la parte ms honda hacia el eje de la calzada,
configuracin adecuada para recoger y conducir las aguas lluvias. De todas
maneras, las copiosas corrientes que durante las lluvias vienen de las montaas de
Guadalupe y Monserrate, llenan las calzadas de acera a acera. Ms que acequias,
stas son zanjas, algunas con sus pisos revestidos de lajas, constituyendo el
primitivo sistema de alcantarillado.
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Los ros en la imagen de la ciudad


Por entonces, los bogotanos gustan pasear a sitios baados por aguas. El mismo
virrey Ezpeleta por 1789, no slo admira la belleza de la sabana de Bogot, sino
que despus de las fiestas de la ceremonia de recepcin organiza una visita al
clebre Salto de Tequendama, invitando a las familias santafereas ms distinguidas.
Y a fines del siglo, 1799, para festejar el cumpleaos de Manuela, su mujer, pasan
el da en las orillas del Fucha, entre banquetes y diversiones campestres.
Cuando el ncleo urbano comienza a salirse por los lmites de los ros se construyen
los primeros puentes de sillera de piedra. Las necesidades del trnsito de peatones
y carruajes, obligan a hacer, ao tras ao, mayor nmero de puentes. Los principales
se localizan sobre el ro San Francisco y el ro San Agustn. En 1666, Lucas
Fernndez de Piedrahita se refiere a Bogot as:
Hermosanla cuatro plazas y cinco puentes de arco sobre dos ros que la
baan, de San Francisco y San Agustn, para la comunicacin de unos barrios
con otros, y el de San Francisco es tan provechoso en la ciudad, que adems
del agua que reparte en muchas fuentes particulares, forma una acequia con
que dentro del crculo de la poblacin muelen ocho molinos.
Fuera de los lmites, en 1796, se construye el puente del Comn, sobre el ro Fucha, entre
los pueblos de Cha y Cajic. Su magnitud da cuenta de la dimensin de estas obras de
piedra; 31,86 mts. de largo por 5,71 mts. de ancho y una altura sobre el ro mayor de 7
mts. El puente cuenta, adems, con cinco arcos y a cada extremo se halla una plazuela,
en forma de herradura, cuyo dimetro es de 18,15 metros. El puente se completa con
doce pilastras terminadas en pirmides cuadrilteras coronadas en globos.
Hasta mitad del siglo XIX, los relatos de viajeros que paran en Santaf mencionan
las cristalinas y caudalosas aguas que bajan de los cerros y atraviesan la ciudad. La
mayora de los espacios pblicos se organizan en torno a un curso de agua; algunas
plazas de iglesias, los puentes con su plazuela, los jardines de quintas cruzados por
vertientes y las alamedas que acompaan su recorrido. Tambin estn las aguas
presentes en las pilas pblicas diseminadas por la ciudad. As, el ro limpia las calles,
sirve para el bao, para el lavado de ropa, para impulsar molinos y para paseos
campestres. El ro es parte de la imagen de la ciudad colonial. En 1819, Richard
Vawell describe la alameda que acompaa al ro San Francisco;
el riachuelo que atraviesa la ciudad y que tiene dos puentes, es, sencillamente,
un torrente de montaa. A su lado hay una largusima alameda, sembrada por
altos lamos y rodeada de jardines. Este paseo, que conduce del convento
de capuchinos a los suburbios, es muy frecuentado en las noches estivales,
y se oyen en l acordes armoniosos de msicos invisibles, sentados en la
umbra de jardines circundantes.
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Sin embargo, consecuente con esa visin de dominar el medio que el mundo
occidental impone, a escasos cuarenta aos de la fundacin de Santaf, el ro San
Francisco est contaminado y los cerros orientales pelados por la tala.
Siguiendo algunas crnicas de la poca de la colonia y hasta la actualidad, se rescatan
ciertos comportamientos y leyendas que circulan por Bogot, como las de Don
Jos Celestino Mutis, llegado a Bogot desde Cdiz en 1760 como mdico de la
familia del Virrey. Mutis relata en su diario personal algunas de las que denomina
vulgaridades de los bogotanos, como por ejemplo que a los europeos llegados a
Santaf se les dice que guardasen de humedecerse los pies, pues este descuido
engendra todas las enfermedades. Adems, repara en la creencia de que a los nios,
desde el da de su nacimiento hasta los siete aos, se los baa de noche en agua fra
para con el fin de un desarrollo sano y robusto, y que el sereno, sobre todo entre
las cinco y las ocho, causa muchsimo dao. Estas y otras historias rondan la vida
colonial de Santaf. An algunas de ellas se escuchan por Bogot.

Cuando Bogot se desembaraza de los rastros coloniales


Durante el siglo XIX4 Bogot se mantiene aislada en su altiplano, rodeada de
inaccesibles montaas, lejos de los ros navegables y con vas de comunicacin
precarias. La ciudad se presenta como un oasis de civilizacin en medio de una
naturaleza ingobernable y del atraso.
Pero los cambios se van sucediendo, al final del siglo XIX Bogot ha construido treinta
puentes en una ciudad de apenas 193 manzanas,
4
En 1843 Bogot cuenta con 40.086 se han levantado edificios en los lechos de ros
habitantes y el rea urbana es casi similar
y las casas ofrecen al ro slo su trastienda. Para
a lo que era en 1810: 2,5 km. de norte a
sur por 1 km. de oriente a occidente; 180 estos tiempos, los ros San Francisco y San
has. Plano topogrfico de Bogot por Agustn se han convertido en un estorbo, una
Agustn Codazzi, 1852.
fatalidad para los habitantes de Bogot.
A comienzos del siglo XX, a partir de una rpida y no siempre acabada
transformacin, Bogot pasa del aislamiento a la apertura hacia el resto del pas y
del mundo. Adems, se acelera su crecimiento por la migracin proveniente de su
zona de influencia: Boyac y Cundinamarca. Bogot pasa de 84.723 habitantes en
1881 ocupando la ciudad un rea de 207 has., a contar en 1905 con una poblacin
de 100.000, ocupando 294,5 has. Y en 1928 asciende a 235.421 habitantes en un
rea de 1172 has. (Vargas y Zambrano, 1988:11-92). El cambio lo expresa Antonio
Gmez Restrepo cuando dice en 1918:
y cuando queremos recordar los tiempos idos, peregrinamos por las colinas
de Beln, seguimos la corriente de la quebrada del Manzanares y llegamos
hasta el santuario de la Pea, en donde se respira ambiente de la Colonia.
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Mapa de Bogot elaborado por Carlos Clavijo (1892), reformado en 1894.

Las ideas e instituciones que giran en torno al embellecimiento de la ciudad, conciben


a la naturaleza como una creacin artstica. Como un receptculo del orden y lo
artificial, con leyes internas que la hacen aprehensible. Comienzan a tener prestigio
5
Descubierto en 1864 por Cenn Padilla,
ciertos escenarios vinculados con las aguas en
surti de agua hasta 1930. Como se refiri los alrededores de la ciudad, como el Chorro
an hoy algunas gentes concurren a tomar
agua que dicen milagrosa y a lavar los
de Padilla5, el Salto de Tequendama y ciertas
carros para la buena suerte. Cerca del chorro porciones del ro Bogot. La naturaleza se
an subsiste, restaurado recientemente,
uno de los molinos a orillas del ro San
extiende a lo urbano, como en el paseo Bolvar6,
Francisco. Hoy es un restaurante. y se componen cuadros que manifiestan la
6
Comprende la parte alta de la ciudad
entre San Cristbal y el Parque Nacional.
capacidad de disfrutar estticamente de ellos,
de descubrir matices y evocaciones.
Al interior de la ciudad se crean paisajes combinados vividos como objetos de
goce esttico y referencia cultural. Es la poca de aparicin de los parques enjaulados
y del bosque cruzado de senderos, en los cuales se descubren paisajes cercanos
y lejanos. Surge a su vez el parque abierto: Parque del Centenario, Parque de la
Independencia, Parque de los Mrtires, Parque Espaa. El espacio urbano se
convertir en un agente activo del bienestar comunitario.

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Al extenderse la ciudad, las vas principales se prolongan y aparecen nuevas ideas


urbansticas como la alameda: recorrido formado por una avenida ancha, con un
principio y final definido rematado con objetos simblicos (estatuas, fuentes),
presencia de vegetacin, de rboles y flores. All se expresa el inters por acercarse
a lo natural y de sentir cierta nostalgia por tiempos mejores.
El ro San Francisco, y los que cruzan la ciudad colonial, pierden importancia
simblica a finales de siglo XIX, al igual que los elementos que lo acompaan, (as
es el caso del puente sobre la Calle Real y las plazas a los lados de los puentes).
La prdida de significado y la degradacin del ro San Francisco, permite la
construccin lenta del edificio Rufino Cuervo, construido sobre el lecho del ro en
el costado occidental de la carrera sptima. Adems, desaparecen las vistas hacia el
ro, pues frente a l se levantan dos edificios, el Valenzuela y otro de piedra, de dos
plantas. El ro se borra visualmente de la Calle Real, va principal de la ciudad.
Hacia 1914 una ley del Congreso decreta el cubrimiento de los lechos de los
ros San Francisco y San Agustn y la construccin de albercas en la parte alta
de la ciudad, para el aseo de alcantarillas y cauces. Son obras precursoras del
alcantarillado moderno. En 1920 se comienza a canalizar el ro San Francisco, a
fin de usufructuar y recuperar el sector. Estos trabajos demoran algo ms de
veinticinco aos y marcan el inicio de un proceso de canalizacin y entubamiento
de ros, que trunca la posibilidad de integrarlos al paisaje de la ciudad.
En cuanto a los mitos que circulan por la poca, rescatamos uno que an en la
actualidad est vigente: el temor por la extincin del agua. Esto es una paradoja
ya que Bogot est regada por ros, quebradas y lagunas. Para ilustrar esto, se trae
el relato de Ernest y Walter Rothlisberger a comienzos del siglo XX:
Bogot hara (...) otra impresin si se pudiera remediar la inaudita escasez
de agua de que, desde aos, sufre la ciudad. Durante los secos meses de
verano, la vida resulta aqu muy dura, pues cada golpe de viento levanta
por las calles grandes nubes de polvo (...) ahora es conviccin de que a toda
costa debe de proveerse de agua a la ciudad, y se estn ensayando varios
proyectos de gran envergadura (Martnez, 1978-154).
La existencia de dificultades para la provisin no es a causa de la ausencia de fuentes
de agua, sino de una incapacidad y desidia para encarar proyectos que permitan su
suministro adecuado. En el imaginario bogotano el temor a que se acabe el agua
se presenta como una fatalidad natural.
A estas historias se aade la magia que desde mediados del siglo XIX, cuando iban
los aguateros a buscar agua, despierta el Chorro de Padilla. Entre las coplas populares
que se cantan por la poca, una de ellas muestra la situacin del acueducto privado
de Don Jimeno y las bondades del Chorro de Padilla:
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Las aguas del acueducto


son tan sucias y amarillas
que hasta los propios microbios
mi vida,
toman agua de Padilla
Sin embargo, en 1924 la prensa informa que el agua del Chorro de Padilla (que
muchos consideran pura) no ofrece las garantas, y por el contrario, constituye
un verdadero peligro al que confiadamente se entregan muchas gentes incautas
(Puyo Vasco, 1989:67). A pesar de esto, an hoy los bogotanos se acercan a
abastecerse de esta agua en botellones y garrafas por considerarla milagrosa y
para bendecir con ella sus vehculos.

El acueducto
Casi a fin de siglo las aguas se toman nicamente de las fuentes pblicas en ollas
y mcuras, o del Chorro de Padilla que reparten los aguateros o llega a las casas
acomodadas a travs del derecho de pajas. La ciudad cuenta para entonces con 37
fuentes pblicas. Apenas en 1888 comienza a funcionar una compaa privada de
acueducto, nica abastecedora del lquido en la ciudad. La empresa toma el agua
de los ros Arzobispo y San Francisco, prestando un servicio irregular y deficiente
a unos cuatro mil usuarios.
La alarmante degradacin en el servicio, y las condiciones higinicas del agua
que se patenta en las altas cifras de mortalidad por epidemias que se registran en
los primeros aos del siglo, provoca la presin para su compra de los usuarios al
Municipio, decisin que se toma finalmente en 1914. La Academia Nacional de
Medicina colabora en el saneamiento de todos los mecanismos de distribucin del
agua y del lquido mismo. Recomienda la compra de las hoyas de los ros vecinos,
sumado a una rpida e intensa campaa de reforestacin y a la construccin de
una buena red de alcantarillado. En 1918 se inicia el proceso de compra de las
propiedades donde se hallan los nacimientos de los ros; esto permite ejercer un
adecuado control sanitario.
La escasez de agua es un hecho recurrente, se decide construir un gran acueducto
en el ro San Cristbal, inicindose los trabajos en 19237. Sin embargo, a finales
7
Se suma a esto los problemas higinicos, de la dcada se tendr que recurrir a las aguas
causa determinante para que la entonces del ro Tunjuelito y construir un embalse en el
prspera embotelladora Posada Tobn
inicie con xito el negocio de vender Neusa para conducir las aguas hacia la capital
agua pura a domicilio. por medio de tuberas.

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Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas

Otra innovacin importante para el momento es el uso del cloro para la purificacin
de las aguas, ya que stas se toman directamente de los ros contaminados. A pesar
de los beneficios que este cambio trae en materia de salud, el acueducto debe
aplicarlo de manera sigilosa. Cuando se hace pblico, se desata una batalla contra
los que consideran que su uso trae trastornos para la salud. As, por ejemplo, la
Junta de Saneamiento recibe presiones de los vecinos de Chapinero que protestan
por estar recibiendo aguas cloradas. Un mdico, incitando al auditorio a destruir
los mecanismos por medio de los cuales se suministra ese qumico, dicta una
conferencia pblica donde denuncia que el cloro produce impotencia. De tal modo,
la ignorancia libra una encarnizada batalla contra el cloro y en favor de bacterias
y microbios (Puyo Vasco, 1989:67).
Al tiempo, desde 1888, otro problema acompaa al primer acueducto por tubera a
presin: el de las aguas negras y, por consiguiente, la contaminacin de las fuentes.
Para dar solucin a esto se convoca a ingenieros sanitarios y en 1907, se encarga a
la firma S. Pearson y luego en 1917 a la firma Ulen y Cia. la ejecucin de estudios
para someter a un tratamiento depurador las aguas usadas antes de verterlas a las
corrientes receptoras que finalmente desembocan al ro Bogot.

Tras nuevas y limpias aguas


Por estos aos la ciudad adquiere un carcter lineal debido fundamentalmente a
la determinante fsica de los cerros orientales. Para comienzos del siglo XX se
extiende hacia el sur a los barrios de San Cristbal y 20 de Julio. Al norte su primera
prolongacin es Chapinero, este trecho se cubre entre los aos 20 y 30 cuando
aparecen otros barrios residenciales (Teusaquillo, La Merced).
Chapinero tiene la estacin de ferrocarril de la lnea de Bogot al norte, junto a
ella la plaza de mercado y el tranva que lo conecta a Bogot por la carrera 13. Es
considerado, desde la poca colonial, uno de los sitios de mejor paisaje de la sabana,
con agradable clima y paso obligado de los bogotanos. Al igual que sucedi con
la fundacin de Bogot, al ser un sitio regado por muchas quebradas que bajan
de los cerros orientales; La Cabrera, La Rosales, La Vieja, Las Delicias, el Zanjn
del Polo y el ro Arzobispo, las aguas son un determinante para su poblamiento
y adems, definen sus lmites.
Chapinero es un sitio de baos frecuentados por las lites de Bogot. El plano de
1913 seala dos estaciones de bao, una al norte y la otra cercana al rea construida,
y donde adems, se establecen casas de recreo y residencias permanentes.
Por tanto, la tendencia y la estructura espacial que se va consolidando durante el
siglo XX hacia el norte, no slo surge motivada por la infraestructura instalada,
la facilidad de transporte (tranva) y vas de conexin con Bogot (carreras 7 y
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13), sino en la bsqueda de las clases altas por ubicarse en zonas con adecuadas
condiciones naturales: buenas tierras, clima agradable y las limpias quebradas
que bajan de los cerros. stas aseguran caudal, limpieza y provisin de aguas
puras, as, permiten la instalacin de tanques para brindar el servicio de agua,
adems de facilidad de desages. Estas condiciones no las ofrece el occidente de
la ciudad ya que al ser una zona anegadiza, su topografa presenta obstculos para
la construccin de los desages por la reducida pendiente del terreno. Por otra
parte, los cursos de agua son los mismos que cruzan el casco urbano colonial y
llegan arrastrando las suciedades del rea urbana.

Perodo de transicin: parques y represas


En 1932 Bogot cuenta con 265.335 habitantes, para 1938 ascienden a 330.312. La
ciudad se expande sobre nuevas reas y se compactan las existentes. El rea central
de la ciudad se mantiene como ncleo de principal atraccin comunicada con los
dems barrios. La zona urbana abarca una superficie de 2.500 has. Existen ms
vas de transporte, la industria tiende a localizarse por reas, y se agrupan las zonas
residenciales por niveles socioeconmicos. Esto indica el inicio de una forma y
estructura compleja y diferenciada de la ciudad que se agudiza a travs del tiempo.
A partir de la dcada del treinta se manifiesta un inters notorio por el urbanismo,
surgen ideas y propuestas espontneas para mejorar y embellecer la ciudad,
motivadas por las obras emprendidas en ocasin del cuarto centenario de la ciudad
(1938). Hay una abrupta irrupcin de hechos fsicos: inmigracin, aparicin de
fbricas, incremento del parque automotor, entre otros, que exceden los recursos
y elementos conceptuales con los que se cuenta. Esto va a exigir la elaboracin de
proyectos de rpida aplicacin para intentar dar respuesta a una ciudad que crece
siguiendo una lgica espontnea.
En 1933 se crea el Departamento de Urbanismo, que va a dirigir el austriaco Karl
Brunner. Se propone un plan de ensanche para Bogot que articule el casco urbano
con los ncleos dispersos localizados alrededor de Chapinero, mediante vas (caso la
Avda. Caracas) y barrios residenciales. Se ejecutan trabajos que dan gran importancia
a la naturaleza y a los cuerpos de agua, como
8
Desde finales del siglo XIX, el ro
Arzobispo y otros de esta rea de la ciudad, la ronda del ro Arzobispo (que se integra
8

han sido afectados por la contaminacin de adecuadamente como elemento ordenador y


aguas negras y por obras de infraestructura
como la carretera de Los Cerros, que tal generador de espacio pblico) y ms adelante
parte de las reas de reserva y deterior las tambin la ronda del ro San Agustn con la
rondas de las quebradas.
construccin de la Avda. Belalczar.
En este perodo los parques urbanos se conciben con una escala diferente y se
concreta por vez primera la intencin de integrar la ciudad, los cerros y los cuerpos
de agua. Se inaugura el Parque Nacional Olaya Herrera (1932) que genera un cambio
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De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas

al incorporar la prctica deportiva, adems, se institucionalizan los paseos como rito


social. A escala intermedia, el parque Luna Park al sur, cruzado por el ro San Cristbal
(1921), y el Parque Gaitn, en Chapinero en la margen sur del ro Negro, (ambos con
lagos internos)9 ya hacen parte de las salidas de los bogotanos. Al ser propiedad
privada estos parques desaparecen en poco
9
Parque Gaitn llamado tambin el Lago
de Chapinero, segn Ortega Ricaurte tiempo (aos 50) para ser convertidos en tierras
fue fruto de las corrientes subterrneas urbanizables. Tambin los clubes privados de
existentes en el norte. Este extenso carcter campestre se ubican cercanos a ros,
lote fue adquirido por Jos Vicente
Gaitn T., y sus hermanos Domingo y como el Club Mua, que contaba con un lago
Rafael. El parque tena muchos atractivos artificial en el embalse del ro Mua (24 Km.
semejantes al Coney Island de USA. En al sur de la ciudad), o el Club Los Lagartos, en
el lago se realizaban regatas.
Suba, bordeado por el ro Juan Amarillo.
Al final de este perodo Bogot se expande sobre sus ejes viales. La apertura de la
avenida-parque de las Amricas hasta el aeropuerto de Techo, con motivo de la IX
Conferencia Panamericana (1948), genera el crecimiento hacia el suroccidente. Esta
avenida se concibe como una va jardn, un parque lineal, que compone los accidentes
del terreno, formando glorietas, grupos arquitectnicos y juegos de agua.
La ciudad toma forma de arco, con abultamientos en sus extremos y el centro
occidente despoblado al existir tres grandes vacos: al noroccidente; la autopista
Norte-Calle 62, al occidente, la hacienda El Salitre y al suroccidente; la Av. de Las
Amricas y la Av. Primera. Las urbanizaciones de las clases altas se extienden hacia el
norte, dividiendo socialmente a la ciudad. A esto contribuyen el rgimen de propiedad
de tierras, su parcelacin a raz de la crisis del treinta y el hecho de que el occidente
de la ciudad, no slo posea zonas anegadas, de difcil construccin, sino que adems
sean tierras de propiedad privada.
Por estos aos los bogotanos siguen sufriendo por falta de agua: una situacin
intolerable a la que se agrega el derroche en el uso de la misma, provocando que
el municipio promueva la instalacin de contadores y el cobro de cuentas por
consumo. poca en que empieza a calar en Bogot el hbito del bao diario
debido, en parte, a campaas similares a las que en los aos veinte exhortan a las
gentes a lavarse el cuerpo siquiera una vez por semana.
En 1938 culmina la construccin del acueducto de Vitelza que consiste en el
represamiento del ro Tunjuelo, y su conduccin hasta el alto de Vitelma (24 Km.),
donde se instala una planta de tratamiento convencional. Al tiempo se ponen en
marcha los mecanismos de purificacin de agua que constituyen un avance en el
campo de la salubridad. Pero pese a este notable adelanto, los veranos acusan escasez
de agua en la capital. Muy pronto el acueducto de Vitelma demuestra ser insuficiente
para cubrir las necesidades que determina el vertiginoso crecimiento de Bogot. Se
extiende la red de tuberas y se monta una nueva planta de purificacin.

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Ambigedades
Bogot es una ciudad atravesada por corrientes con gran volumen de agua,
proveniente de las que ahora se comienzan a denominar hoyas hidrogrficas
situadas en los cerros orientales. El crecimiento de la ciudad impone pensar
soluciones con relacin a las aguas lluvias en funcin del rea metropolitana. Las
estrechas condiciones econmicas del municipio lo llevan a adoptar el sistema
semi-combinado (an hoy existente en el centro de la ciudad). Este sistema consiste
en permitir (cuando los colectores resultan insuficientes), la construccin de
aliviaderos con el fin de verter las aguas negras diluidas en canales abiertos
diseados a lo largo de los cauces naturales de las corrientes de agua. Es un sistema
que causa un grave problema sanitario, ya que durante los aguaceros estos canales
se contaminan al recibir aguas negras.
Este periodo es contradictorio en su relacin con las aguas. Se recupera (desde
una concepcin paisajstica) el ro Arzobispo, se integran zonas residenciales de
la ciudad (barrio Teusaquillo y La Soledad) al parque Nacional, y el agua se usa
como elemento ornamental al disponer fuentes con juegos de agua en espacios
pblicos (Plaza Bolvar). Por otra parte, los bogotanos se quejan por la escasez de
agua mientras la derrochan. El cloro es rechazado por amplios sectores.
Al mismo tiempo se ejecutan entubamientos de ros y quebradas, hecho
irreversible para la imagen de la ciudad. Sin embargo, el error ms grave ha sido
concebir los cauces de ros y quebradas como hoyas de drenaje. Esto implica
la alteracin del amplio significado que un curso de agua tiene para la ciudad,
y el comienzo de un periodo de denigracin de las mismas. Las aguas dejan de
ser ros, quebradas o en tal caso canales, para convertirse en cloacas, caos o
colectores. Desde entonces la contaminacin de los cursos de agua no es un hecho
inocente, el ro o la quebrada son explotados perversamente al ser conductores
de lquidos que la ciudad expulsa fuera de sus lmites.

Las aguas en la imagen grfica


En el plano de 1933 se observa el crecimiento de Bogot a lo largo de su eje
norte-sur, la mancha urbana se extiende por el norte hasta la calle 81. En este
mapa se grafican muchos de los ros de Bogot; al sur el San Cristbal-Fucha.
Para esta poca el San Francisco se halla entubado (como el San Agustn) hasta
la carrera 13; luego al dejar la zona urbana, sigue su recorrido hacia occidente,
paralelo al camino de Montes.
El ro Arzobispo rectificado en su cauce, pasa por el Parque Nacional y atraviesa
barrios residenciales hasta encontrarse con las vas del Ferrocarril del Nordeste.
Desde all fluye hacia el norte con el nombre de Salitre recibiendo las aguas de las
Quebradas Las Delicias y de La Vieja, marcando por occidente el lmite urbano de
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De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas

Chapinero. Al norte, desprendido de la mancha urbana, el ro Negro y su afluente


la quebrada de La Cabrera, bajan hacia el occidente y se renen con el Salitre. Lejos
de la ciudad, ms al norte, se identifica la Quebrada de Los Molinos.
Los ros y quebradas se hallan presentes en la grfica y conforman lmites para el
crecimiento de la ciudad. Sin embargo, las vas de transporte comienzan a insinuarse
en la grfica como elementos rivales respecto a los cursos de agua.

Perodo Moderno: el urbanismo el supremo ordenador


Algo acontece en Bogot que altera el curso de la historia en Colombia: el
bogotazo, el asesinato de Jorge Elicer Gaitn el 9 de abril de 1948. Deja como
secuela destrozos y e incendios en algunos edificios del centro de la ciudad.
Este hecho, exagerado en sus verdaderas dimensiones y consecuencias, crea la
oportunidad de intervenir y reconstruir el centro con proyectos promovidos
por la Sociedad Colombiana de Arquitectos, y su rgano de difusin: la revista
PROA y la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional, desde donde
se profesaban las ideas y teoras corbusereanas.
Estos cambios manifiestan un nuevo orden espacial, como seal Le Corbusier
en su primera visita (1947), el urbanismo es el supremo ordenador social.10
En 1951, el plan director para Bogot de Le Corbusier en asocio con Wienner
y Sert, propone, en rasgos generales, una zonificacin por funciones, es
decir, se sectorizan los usos del suelo y se clasifican las vas de acuerdo a su
capacidad. El plan destina grandes reas para parques pblicos y zonas verdes
en las mrgenes de algunos cauces naturales. Sin embargo, se disea bajo una
10
Revista PROA, N 8, 1947:5
concepcin abstracta de ciudad, desligada de
las condiciones propias de su territorio.
El Plan de Le Corbusier no se llega a ejecutar. Como seala Aprile-Gniset, se callan
las propuestas ms molestas de su plan y se enfatiza su doctrina de las vas anchas,
cuidadosamente recogida como apoyo terico para las operaciones quirrgicas
(Aprile-Gniset, 1983:15). El plan, adems, sirve de base para el futuro Plan Vial de
1961, que imagina una ciudad organizada en funcin del trfico vehicular.
Para esa poca, se inicia el estudio del plan de colectores troncales y canales para
el drenaje adecuado del rea urbana. Hacia 1950 se concluye el entubamiento de
los ros San Francisco y San Agustn. En toda la extensin del rea urbanizada las
quebradas y los ros se canalizan o pasan a ser colectores cubiertos, desapareciendo
de la imagen de la ciudad.
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Por esos aos un cronista, Hernando Tllez11, describe su ciudad:


La ciudad se desparram hacia la sabana y el crculo de miseria que la
enmarcaba, fue roto en una progresin sistemtica. Por donde pasaba
antes un ro de aguas sucias, en cuyas orillas se alzaban sumarias viviendas
de mendigos y hampones, se hizo el trazado de una hermosa avenida y la
pobretera tuvo que salir de esos contornos, huyendo de las amenazas de
la prosperidad y de la riqueza. De las colinas que eran su refugio natural,
descendieron los humillados y ofendidos, escapando al rgimen legal de la
expropiacin y de la valorizacin. El tono, el ritmo, la dinmica, el perfil
de la ciudad cambi radicalmente. Qued, intacto, el paisaje de sus colinas
y el de su valle, de ser verde sabana, fino, melanclico y austero, como el
de la campia romana. Qued, intacta, la gracia espiritual de la ciudad, su
malicia sorda y buida, su gracia penetrante y alada.
Este relato expresa el quiebre definitivo en la relacin de los bogotanos con sus
aguas. Tllez dice, de manera irnica, que la ciudad qued intacta, a la vez que
menciona cmo se borraron de su traza los indeseables. Olvida referir que sus
ros han desaparecido de la imagen, y con ellos, rincones singulares de la ciudad.
Los ros se convierten en obstculos para la
11
Hernando Tllez (1908-1966) periodista
y cuentista bogotano.
idea de progreso. Kathleen Romoli (1941)
evoca as al ro San Francisco:
ya no corta la ciudad de este a oeste, sino que corre entubado, subterrneo (...)
El ro San Francisco era maloliente pero pintoresco, sin duda el aire es ms
agradable desde que su corriente fue totalmente entubada, pero confieso mi
deseo sentimental en que se debera haber dejado el pequeo curso de agua y
con l el convento edificado en 1554, que alberg al gobierno departamental.
Sin embargo, las huellas de los ros persisten en el trazado de calles y en la
conformacin edilicia, el recorrido de los cauces marcan la ciudad, esto se adivina
en la irregularidad de ciertas calles, en la sorpresa ante un camino que se desva,
en las formas caprichosas de ciertas casas que expresan la presencia de ros y
quebradas en Bogot. Se est en una ciudad que simula ser otra al estar cruzada
por ros que se pretenden ignorar.

La imagen de la ciudad en la grfica


Uno de los rasgos de este perodo es el acusado aumento de la bipolaridad:
dicotoma norte-sur, expresada arquitectnica y espacialmente. Al norte la ciudad
se distingue por la presencia generalizada de antejardines, de vas anchas, de casas
aisladas, de garajes, de arborizacin y zonas verdes. Al sur la ciudad se expresa

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Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas

por medio de construcciones pegadas que dan sobre calles estrechas donde se
desarrolla una intensa actividad con una ausencia casi total de rboles y zonas
verdes. En las nuevas urbanizaciones surge el centro comercial como organizador
de la vida barrial y pierde importancia la plaza.
En 1951 la poblacin asciende a 715.250 habitantes. La ciudad se extiende ms
all de la calle 85 en el norte y hacia el sur alcanza el ro Tunjuelito. Finalmente
hacia occidente, en la dcada del 60, se ocupan reas extremas como el viejo
aeropuerto de Techo (hoy ciudad Kennedy), y se rebasa en varias partes la recin
construida Av. 68. Este proceso de crecimiento continua hacia los municipios de
Bosa, Fontibn, Engativ y Suba. Los servicios pblicos aumentan su cobertura y
para 1951 slo un 15,9 % carece de agua y el 19,7 % de ellas no tiene electricidad.
En la segunda mitad de la dcada, las empresas de energa y de agua aumentan su
tamao y consolidan su estructura.
En 1954 la ciudad ha rebasado los lmites estimados, se anexan los municipios
circunvecinos a Bogot. La oficina de Planificacin Distrital, creada en 1948, prepara
el Plan Piloto de 1957, de carcter esencialmente fsico. En 1961 se elabora un estudio
de zonificacin que demuestra el carcter rgido de la legislacin que divide la ciudad
en diferentes usos urbanos12. En 1968 esta tendencia se flexibiliza.
En el plano de Bogot de 195813 se observan el crecimiento compacto hacia el
suroccidente y manchas dispersas hacia el noroccidente, configurando un arco
alrededor de terrenos vacos. La Plaza Mayor y el casco histrico han perdido su
importancia como foco de atraccin y lugar de referencia. Las reas residenciales
se presentan segregadas por niveles socioeconmicos; los grupos con capacidad
adquisitiva ocupan las tierras bien servidas en transporte y vas mientras que los
grupos de bajos recursos han sido confinados a
12
El Plan Vial o Plan Piloto adoptado por reas insuficientes en lneas de transporte y con
Acuerdo 38 de 1961 propone ampliaciones a
las vas de Le Corbusier, Wiener y Sert para el
usos del suelo inadecuados para habitar. La clase
permetro urbano y la zona metropolitana. media ocupa las tierras entre estos dos polos
13
Plano de Bogot D.E., 1958, esc. extremos, o las tierras abandonadas o salteadas
1:20.000. No se especifica entidad o
persona que lo haya levantado. por los grupos de nivel alto en su alejamiento
del centro de la ciudad hacia el norte.
La expansin de la ciudad es tentacular a lo largo de las vas radiales que, a partir
del centro, la conectan con las regiones ms importantes del pas. Se manifiesta
la tendencia al crecimiento en direccin a dos hoyas de drenaje natural: ros Juan
Amarillo y Fucha. El ro Juan Amarillo parte de los cerros orientales a la altura del
Parque Nacional, se concentra en las vas principales, carreras 7 y Avenida Caracas,
se curva siguiendo la direccin del ro Arzobispo, luego sigue hacia el ro Salitre
para desembocar en direccin occidenteal en el Juan Amarillo y su afluente, el ro
Negro. La quebrada de Los Molinos es, en esta etapa, el lmite norte de la mancha
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urbana. El ro Fucha parte hacia el suroccidente. El casco antiguo se extiende


hasta el ro San Cristbal, sigue el arco montaoso del suroriente, configurando
una mancha urbana compacta, luego se curva hacia el occidente siguiendo al San
Francisco y al San Cristbal. El lmite sur lo definen los cerros y el ro Tunjuelito,
que an estn por fuera de la mancha urbana. Este crecimiento hacia occidente
se refuerza a lo largo de la Avenida de Las Amricas.
Se observa que en los mapas de los aos cuarenta y cincuenta se han ido borrando de la
grfica la mayora de los cursos de agua, slo aparecen dibujados los ms importantes.
La ciudad se organiza y crece orientndose por las nuevas vas vehiculares.
Queda pendiente dar cuenta de los ltimos 40 aos, el perodo contemporneo
que muestra un vertiginoso crecimiento demogrfico en Bogot, de 1.697.311
habitantes a mediados de los aos sesenta a 6.726.055 en 1993. Una etapa donde se
revela que todas las fuentes de agua estn intervenidas, perturbadas, existiendo sobre
ellas algn tipo de amenaza (ya sea con fines de consumo, o bien para derramar
en ellas los deshechos propios de la actividad domstica, industrial o comercial).
Todas han sufrido la transformacin de su dinmica interna, incrementando los
efectos de la erosin y el peligro de movimiento de tierras.

A modo de conclusin
Morar y moldear la ciudad permite ejercer un cierto control sobre el territorio,
uno se apropia por medio de un juego de aceptaciones y rechazos. El reiterado
desprecio hacia las aguas, su ocultamiento, la modificacin de los nombres, colabora
en la prdida del sentido de pertenencia. Se amputa parte de la ciudad, se opta
por morar y moldear una ciudad sin aguas. Al deshacerse de elementos que hacen
parte del estar, no se reconoce el territorio, se pierden las referencias, por lo tanto
si no se est, tampoco se es.
En el transcurso de Bogot, se han dejando atrs seales de esta ruptura con las aguas.
En primer lugar, los cursos de agua contaminados se transforman en cloacas, cambia la
denominacin de ros y quebradas, que pasan a llamarse canales, caos o colectores, y
el sistema de aguas se convierte en un sistema de drenaje. Por otra parte, los habitantes
dejan de apropiarse, de gozar de las aguas de su territorio, para pasar a ser catalogarse en
usuarios o consumidores del producto agua. Por ltimo, en los planos y mapas, van
desapareciendo de la grfica los cursos de agua, reemplazados por las vas vehiculares
que comienzan a determinar el crecimiento y el desarrollo de la ciudad.
El desprecio por las aguas, las agresiones a que son sometidas, son deseos de
autodestruccin latentes en cada individuo y en la sociedad. La ciudades annimas,
donde se acrecienta la soledad y la angustia individual, desligan y desprenden a los
habitantes entre s y de sus territorios. Desencadenan una violencia que se convierte
en estas expresiones de desprecio hacia sus espacios, sus mbitos, su gente.
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De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas

La mirada economicista de la existencia ha desconocido la incidencia de las


estructuras y fenmenos no econmicos, ha ignorado los accidentes, los individuos, las
pasiones, las frustraciones, los delirios (Morin y Kern, 1993:154). Desde esta mirada, lo
que circula no es la vida, sino materias primas, productos industriales, contaminantes,
recursos. La naturaleza se encuentra reducida a ser un xtasis, un apndice del
ambiente, se asiste a su muerte simblica y a su degradacin fsica. De alguna manera
es una conquista semitica del territorio, todo cae durante la dictadura del cdigo de
produccin, de la visin econmica y la ley del valor (Escobar, 1994:139:162).
En Bogot se da un proceso hacia ser ms, que no es ms que una reproduccin,
un proceso hacia ser cmo que equivale a ser menos (Domenach, 1980:13-41). La
homogeneizacin cultural ha llevado a que sta, la cultura, pierda un rasgo bsico, ser
un instrumento de adaptacin al medio, de control y utilizacin de las fuerzas naturales,
ya que stas deben integrarse en el proceso mismo de construccin de ciudad.
Desarrollo es ser ms uno mismo y por lo tanto se deben expresar, fortificar
y estimular las originalidades. El desarrollo implica una toma de consideracin
acerca de lo que est en la raz, es decir, de lo que est latente en un grupo y que
precisamente se debe desarrollar: su lengua, su temperamento, su cultura, su
territorio. Es necesario impulsar un desarrollo que involucione o revolucione,
que regrese a los orgenes, se zambulla en las profundidades del ser y de su estar
(sin denotar que se perezca en un pasado que inmoviliza).
Se construyen siniestras imgenes de la ciudad, pero tambin existen aquellas que
intentan sensibilizarla y apropiarla a partir de descontaminar, recuperar rondas de ros
e integrar las aguas a la ciudad (como ha sucedido en Bogot durante la ltima dcada).
Son el preludio de un proceso que permite el despliegue de imgenes e invitan a no
resignarse a subsistir, sino ansiar estar en la ciudad, vivirla y as vivirse.
Las respuestas se hayan en seguir construyendo imgenes posibles de Bogot,
en atreverse a imaginar. La imaginacin est justo donde la funcin de lo irreal
viene a seducir o a inquietar al ser dormido en su automatismo. Las imgenes son
sorpresas que excitan la conciencia e impiden que se adormezca. Imaginar es ms
grandioso que vivir, hace temblar lo ms profundo del ser.
A las imgenes existentes se ligan las que cada habitante lleva dentro de l, muchas
y variadas, como dice Rilke: el mundo es grande, pero en nosotros es profundo
como el mar. Imaginar y reimaginar las aguas en todas sus dimensiones; como
paisaje, como espacio de recreacin, como lugares ldicos. Crear y recrear sus
olores, sus colores, su textura y sus sonidos para incitar y motivar los sentidos.
Provocar emociones, recuerdos, turbaciones. Acompaarlas y disfrutar desde su
nacimiento y su recorrido por los barrios hasta que se confunden con las aguas
del ro Bogot. Devolverlas a la vida, a las vibraciones de la ciudad. Intentar vivir
poticamente con las aguas.
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TABULA RASA
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Estar en el territorio para poder ser ms uno mismo. No abandonarse a teoras


globales o modelos extraos, sino confiar en los propios atributos estticos y
espirituales. Estos han sido exhibidos como rebeldes al desarrollo, pero son los
que permiten nutrir, consolar y unir al sujeto con su territorio. Y crear y recrear
una relacin que no estimule perturbadores conflictos.

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Michel foucault y la colonialidad del poder 1

Michel Foucault and the C oloniality of Power


Michel Foucault e a colonialidade do Poder

Santiago Castro-Gmez2
Pontificia Universidad Javeriana/ Instituto Pensar (Colombia)
scastro@javeriana.edu.co

Recibido: 06 de Diciembre de 2007 Aceptado: 12 de Febrero de 2007

Resumen
Al contrario de gran parte de los planteamientos asociadas a corrientes de los estudios
postcoloniales y a algunas vertientes del enfoque de la modernidad/colonialidad, en
este artculo se argumenta la relevancia una teora heterrquica del poder inspirada en
las Lecciones del College de France menos conocidas de Foucault para comprender las
articulaciones en diferentes planos del sistema mundo moderno colonial.
Palabras clave: estudios postcoloniales, teora heterrquica del poder, colonialidad, sistema
mundo, Foucault
Abstract
Contrary to most of the statements associated with postcolonial studies and to some
versions of the modernity/coloniality perspective, this article argues for the relevance
of a hierarchic theory of power, inspired by Foucaults lesser commonly read Lessons
in the College of France, to understand the articulations along different planes of the
modern/colonial world system.
Key words: postcolonial studies, hierarchic theory, coloniality, world system, Foucault.
Resumo
Ao contrario da grande parte das explicaes asociadas as correntes dos estudos ps-
coloniais e algumas vertentes do enfoque da modernidade/ colnialidade, neste artigo
argumenta-se a relevncia duma teoria heterrquica do poder inspirada nas lies do Col-
lege de France menos conhecida do Foucault para conhecer as articulaes em diferentes
planos do sistema do mundo moderno colonial.
Palavras chave: estudos ps-coloniais, teoria heterrquica do poder, colonialidade, sistema
mundo, Foucault.

1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor, en el Instituto Pensar, sobre el Sistema
Mundo, la Colonialidad y los Estudios Postcoloniales.
2
Ph.D. Universitt Frankfurt (Johann-Wolfgang-Goethe), J.W.G.U.F., Alemania

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Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder

Basurto Cartagena
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie

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TABULA RASA
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Toda sociedad, pero tambin todo individuo, estn atravesados por dos segmentaridades a
la vez: una molar y otra molecular. Si se distinguen entre s es porque no tienen los mismos
trminos, ni las mismas relaciones, ni la misma naturaleza, ni el mismo tipo de multiplicidad.
Y si sin inseparables es porque coexisten, pasan la una a la otra []. En resumen, todo es
poltica pero toda poltica es a la vez macropoltica y micropoltica
Deleuze & Guatarri

Uno de los temas ms importantes y discutidos de la teora social contempornea


durante las ltimas dcadas ha sido la relacin entre modernidad y colonialidad. Las
teoras poscoloniales en el mundo anglosajn han contribuido mucho a mostrar la
complicidad entre el proyecto cientfico, econmico y poltico de la modernidad
europea con las relaciones coloniales de poder establecidas desde el siglo XVI
y los imaginarios sociales all generados. Los Estados Unidos y Amrica Latina
tambien han producido importantes reflexiones sobre este tema, alimentadas de
tradiciones intelectuales diferentes a las asumidas por los Postcolonial Studies (me
refiero aqu a la red de investigacin modernidad/colonialidad). Por ltimo hay
que mencionar las contribuciones hechas desde la perspectiva del Anlisis del
sistema-mundo desarrollado por Immanuel Wallerstein.
El objetivo de este artculo es cuestionar la influencia metodolgica que en estas
propuestas ha tenido lo que llamamos una representacin jerrquica del poder.
Me refiero con ello a la idea segn la cual el poder colonial es una estructura de
larga duracin que se encuentra alojada en el corazn mismo de la economa-
mundo capitalista desde hace 500 aos, y cuya lgica macro se reproduce en
otros mbitos de la vida social. Como pueden ver, hablamos de la influencia del
marxismo y del estructuralismo en su forma de concebir el funcionamiento del
poder. Argumentaremos que la dificultad de esa representacin jerrquica recae
en su incapacidad de pensar la independencia relativa de lo local frente a los
imperativos del sistema (sobre todo en aquellos mbitos que tienen que ver con
la produccin autnoma de la subjetividad).
Para mostrar en qu consiste el problema tomar como punto de partida el modo
en que Michel Foucault piensa el tema de la colonialidad. No fue este, ciertamente,
uno de los temas centrales de su produccin terica, y ni siquiera uno al que haya
dedicado atencin en sus obras ms conocidas. Sin embargo, la reciente publicacin
de las Lecciones ofrecidas por el pensador francs en sus cursos del College de France
durante la segunda mitad de la dcada de los setentas nos ha empezado a revelar a un
Foucault desconocido. Me refiero sobre todo al modo en que Foucault empieza a
pensar el funcionamiento de mltiples regmenes de poder que operan en diferentes
niveles de generalidad, cosa que haba sido completamente ignorada en libros como
Las palabras y las cosas, Vigilar y castigar e Historia de la locura en la poca clsica.
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Michel foucault y la colonialidad del poder

Mi tesis ser que en sus Lecciones del College de France, particularmente en


Defender la sociedad (1975-76), Seguridad, Territorio, Poblacin (1977-78) y El nacimiento de
la biopoltica (1978-79), Foucault desarrolla una teora heterrquica del poder que puede
servir como contrapunto para mostrar en qu tipo de problemas caen las teoras
jerrquicas desde las que se ha pensado el tema de la colonialidad. De hecho, y
aunque como digo - no es un tema central de estas lecciones, mi estrategia ser
rastrear el modo en que Foucault entiende all el problema de la colonialidad y tratar
de establecer una relacin con su teora heterrquica del poder. Para ello primero
examinar la relacin entre racismo y biopoltica, para seguir con un anlisis del
modo en que Foucault entiende el funcionamiento de regmenes globales de poder.
Finalmente, har unas precisiones en torno al concepto de heterarqua y mostrar
su utilidad epistemolgica y heurstica.

1. Biopoltica y racismo: dejar morir a las malas razas


Consideremos primero un texto proveniente de las lecciones que Foucault dict en
el College de France durante el curso de 1975-1976, y que fueron publicadas bajo
el ttulo Defender la sociedad. Nos concentraremos en la clase del da 17 de marzo de
1976, cuando Foucault disertaba sobre una tecnologa de poder surgida durante la
segunda mitad del siglo XVIII que denomina la biopoltica. Su tesis es que, a diferencia
de lo que ocurra en la sociedades medievales europeas, el arte de gobernar hacia
finales del siglo XVIII ya no consista en hacer morir y dejar vivir, sino en hacer
vivir y dejar morir. Esto quiere decir que la autoridad del soberano ya no se defina
tanto por su capacidad de quitar o perdonar la vida de los sbditos que transgredan
la ley, infringiendo castigos violentos en sus cuerpos, por el contrario, ahora se
defina por su capacidad de producir la vida de sus sbditos, es decir, de generar unas
condiciones sociales para que los cuerpos pudieran convertirse en herramientas de
trabajo al servicio del reino. La biopoltica es, entonces, una tecnologa de gobierno
que intenta regular procesos vitales de la poblacin tales como natalidad, fecundidad,
longevidad, enfermedad, mortalidad, y que procura optimizar unas condiciones
(sanitarias, econmicas, urbanas, laborales, familiares, policiales, etc.) que permitan
a las personas tener una vida productiva al servicio del capital.
Foucault intenta pensar cmo la biopoltica buscaba favorecer la emergencia de un
tipo deseado de poblacin (como prototipo de normalidad) a contraluz y mediante
la exclusin violenta de su otredad.3 La biopoltica declara como enemigos
3
La otrificacin es, de hecho, la forma privilegiada de segmentacin utilizada por las mquinas modernas
de poder. Tal como lo dicen Deleuze y Guattari (2000:215), lo propio de las sociedades modernas es la
utilizacin de mquinas duales que funcionan como tales, que proceden simultneamente por relaciones
biunvocas, y sucesivamente por opciones binarizadas. En este sentido, la dualidad colonizador/colonizado
es tan solo una de las mltiples segmentaciones binarias producidas por la modernidad.

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de la sociedad a todas aquellas razas que no se ajusten a la norma poblacional


deseada. En otras palabras, la biopoltica es una tecnologa de gobierno que hace
vivir a aquellos grupos poblacionales que mejor se adaptan al perfil de produccin
necesitado por el Estado capitalista y en cambio, deja morir a los que no sirven
para fomentar el trabajo productivo, el desarrollo econmico y la modernizacin.
Frente al peligro inminente que representan estos enemigos, la sociedad debe
defenderse y para ello est justamente la biopoltica.
En este contexto, Foucault introduce la siguiente reflexin:
El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es
decir, con el genocidio colonizador; cuando haya que matar gente, matar
poblaciones, matar civilizaciones []. Destruir no solamente al adversario
poltico, sino a la poblacin rival, esa especie de peligro biolgico que
representan para la raza que somos, quienes estn frente a nosotros [].
Podemos decir que lo mismo con respecto a la criminalidad. Si sta se pens
en trminos de racismo, fue igualmente a partir del momento en que, en
un mecanismo de biopoder, se plant la necesidad de dar muerte o apartar
a un criminal. Lo mismo vale para la locura y las diversas anomalas. En
lneas generales, creo que el racismo atiende a la funcin de muerte en la
economa del biopoder, de acuerdo con el principio de que la muerte de los
otros significa el fortalecimiento biolgico de uno mismo en tanto miembro
de una raza o poblacin (Foucault, 2001:232-233).
Muchas cosas vienen a la mente cuando uno lee este texto. La primera es de
orden conceptual y tiene que ver con la relacin que Foucault establece entre
racismo y colonialismo. Parece claro que en las Lecciones de 1976-1976 Foucault
no se interesa tanto por el racismo ejercido por los Estados imperiales hacia fuera,
como por el racismo de los Estados europeos hacia adentro, es decir al interior de
las fronteras europeas. La pregunta es: por quines y contra quines se ejerci este
racismo intraeuropeo? Responder este interrogante demanda una lectura atenta
de los argumentos ofrecidos por Foucault en su clase del 21 de enero de 1976,
incluida en el ya mencionado libro Defender la sociedad. All, Foucault aclara que
su propsito es hacer una genealoga del modo en que aparece en Europa un
discurso que presenta a la sociedad dividida en dos poblaciones irreconciliables y
en guerra permanente. Es un discurso segn el cual el final de la guerra no puede
llegar mediante una conciliacin con el enemigo (a travs, por ejemplo, de un
mecanismo jurdico que obre como mediador
4
Es por eso que, segn Foucault, la
arqueologa de este discurso no puede neutral entre las partes), sino que slo podr
pasar por las teoras contracturalistas (sobre llegar cuando uno de los oponentes destruya
todo la de Hobbes), pero tampoco por
Maquiavelo (Foucault, 2001:63).
completamente al otro.4 Quien triunfe en este
conflicto ser la poblacin que demuestre
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su superioridad fsica (energa, fuerza), tnica (limpieza de sangre) y moral (valor,


entereza) sobre la poblacin enemiga. Es un discurso que tiene connotaciones
mitolgicas, pues postula el retorno de una edad de oro en la que el orden social
ser restaurado como era al principio, como ha debido ser por siempre y para
siempre (Foucault, 2001:61). Se trata, en una palabra, del discurso de la guerra de las
razas, en el que la raza superior terminar, no slo dominando, sino destruyendo
por completo a la raza inferior.
Para hacer corta una historia larga, Foucault quiere trazar una genealoga del modo
en que el discurso de la superioridad fsica, tnica y moral de unas poblaciones sobre
otras, se convierte en un dispositivo biopoltico del Estado moderno. Su tesis es
que este discurso aparece en diferentes momentos y con diferentes coyunturas:
primero a fines del siglo XVI y mediados del siglo XVII en el seno de la emergente
burguesa inglesa, luego en el siglo XVIII como arma de la aristocracia francesa
en contra de la burguesa, despus en el XIX bajo el ropaje del darwinismo social
y, finalmente en los campos de concentracin nazis y en los Gulags soviticos
durante el siglo XX. En suma, Foucault quiere presentar una genealoga del
racismo como tecnologa biopoltica en manos del Estado que se concretiza en
diferentes situaciones. Lo que le interesa, entonces, no es el racismo en s mismo5
sino el racismo en tanto que formacin
5
Como bien lo ha mostrado Eduardo
Restrepo, en Foucault no podra hablarse
discursiva y dispositivo estatal de guerra
de la etnicidad o de la raza como objetos sobre poblaciones indeseadas al interior de las
dados de antemano, sino como objetos fronteras de Europa. Poblaciones sobre las que
producidos desde unos regmenes de
enunciabilidad y desde unas prcticas la biopoltica no se aplica como tecnologa para
biopolticas especficas (Restrepo, 2004:76- hacer vivir, sino como estrategia para dejar
77). Sobre esto volveremos ms adelante. morir, es decir, para matar.
Ahora bien, el problema, como sealbamos, es la relacin que Foucault establece
entre racismo y colonialismo. Parece claro que el racismo tiene para Foucault el doble
carcter de formacin discursiva y dispositivo biopoltico que aparece entre fines del
siglo XVI y mediados del siglo XVII. Parece claro tambin que esta tecnologa de
poder se forma en Europa y tiene el objetivo de poner bajo control la emergencia de
sectores poblacionales al interior de los nacientes estados nacionales, considerados
como peligrosos por las elites dominantes. La pregunta es: qu tiene que ver el
colonialismo con este fenmeno supuestamente intraeruropeo? Recordemos la
primera frase del texto que recin citamos: El racismo va a desarrollarse, en primer
lugar, con la colonizacin, es decir, con el genocidio colonizador.
Lo que parece querer decir Foucault es que las colonias fueron uno de los
laboratorios en los que se prob el racismo en tanto que dispositivo biopoltico
de guerra. No est diciendo que el racismo nace con el colonialismo, ni que el
colonialismo es la condicin de posibilidad del racismo; lo que dice es que la
experiencia colonial europea coadyuva a desarrollar el discurso del racismo. Aqu
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Foucault se est refiriendo particularmente al colonialismo ingls y francs del siglo


XIX, tal como se deduce del contexto, ya que en el mismo pargrafo est hablando
del darwinismo social y el evolucionismo (Foucault, 2001:232). Su tesis es, entonces,
que la guerra de las razas no se lanz nicamente en contra de poblaciones ubicadas
fuera de las fronteras europeas, a quienes deba exterminarse fsicamente para poder
afirmar la superioridad de la poblacin colonizadora (genocidio colonizador), sino
tambin, y de forma diferencial, en contra de la aristocracia en el siglo XVII, de la
burguesa emergente en el siglo XVIII, de los pobres en el siglo XIX y de los judos
en el siglo XX. Todos estos fenmenos no son expresiones de una misma lgica
racista, derivada del colonialismo, sino que estamos frente a racismos completamente
diferentes, que deben ser entendidos en sus propios contextos y relaciones de poder.
Recordemos que para Foucault, el racismo es una estrategia de guerra que asume
diferentes formas segn sean los actores que intervienen en la guerra. As, el racismo
colonial es una forma especfica de racismo.
El texto considerado pone en claro que para Foucault el racismo moderno no es
un discurso que nace con la experiencia colonial europea y luego se difumina por
otros mbitos de la vida social adentro y afuera de Europa. La razn para esta
tesis antidifusionista es que el racismo es una formacin discursiva que se vincula
con diversos contextos de guerra social y circula por diferentes cadenas de poder.
Foucault examina varias de estas cadenas y contextos. Analiza, por ejemplo, las
querellas revolucionarias del siglo XVII cuando la clase burguesa en Inglaterra
pretende deslegitimar la autoridad del rey, con el argumento de que su soberana
se funda en la invasin de la raza de los normandos en el siglo 11 y su dominio
desptico sobre la raza nativa de los sajones, de los cuales supuestamente desciende
la burguesa. La lucha de clases (aristocracia vs. burguesa) es presentada por los
revolucionarios ingleses como una guerra de razas. Tambin examina el modo en
que el discurso racista se integra estructuralmente a la biopoltica del Estado
moderno europeo a finales del siglo XVIII y es utilizado para el mejoramiento de la
vitalidad y capacidad productiva de la poblacin, la cual requiere que las poblaciones
biolgicamente incapaces sean sistemticamente eliminadas. Por ltimo, Foucault
considera el caso del nazismo a mediados del siglo XX, que es la muestra ms
clara del modo en que el viejo derecho soberano de destruir la vida se junta sin
contradicciones con la nueva biopoltica moderna que busca producir la vida.

2. El nacimiento de la idea de Europa


Consideremos ahora un texto contenido en las Lecciones tituladas Seguridad, territorio,
Poblacin, dictadas por Michel Foucault en su curso de 1977-1978 en el College de
France. Recordemos brevemente que el propsito de estas lecciones era desarrollar
el concepto de gubernamentalidad, trazando su genealoga desde el pastoreado
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cristiano de la edad media hasta la biopoltica estatal de los siglos XVIII y XIX. La
tesis central de Foucault es que las tcnicas de gobierno sobre la conducta humana
que aparecieron de la mano del poder pastoral, se transforman con la modernidad
en una tecnologa de gobierno y regulacin sobre las poblaciones. Pasaramos as,
de la ratio pastoralis a la ratio gubernatoria, de tal modo que las promesas de salvacin
y seguridad dispensadas antes por la Iglesia cristiana, son retomadas ahora por
el Estado moderno en clave biopoltica. Mediante la creacin de una serie de
dispositivos de seguridad, el Estado procura ejercer ahora control racional sobre
las epidemias, las hambrunas, la guerra, el desempleo, la inflacin y todo aquello
que pueda amenazar el bienestar de la poblacin.
En la leccin del 22 de marzo de 1978, Foucault contina disertando sobre el trnsito
de la ratio pastorialis hacia la ratio gubernatoria, pero centrndose ahora en la manera en
que se forma el Estado moderno. No sobra comentar aqu que Foucault se aparta
de la ya clsica reflexin sobre el origen del Estado defendida por tericos como
Hobbes, Locke y Rousseau, para quienes el Estado surge como resultado de un pacto
entre individuos que transfieren sus derechos naturales hacia una instancia superior
capaz de mediar entre los conflictos. Ya en textos anteriores como Vigilar y castigar,
Foucault haba mostrado que el individuo no debe ser visto como una instancia natural
y preexistente, sino como producto de ciertas tecnologas de poder que l llama las
disciplinas. De modo que su explicacin sobre el origen del Estado no toma como
punto de referencia al individuo, sino el cambio de las tecnologas de poder. Su tesis,
repito, es que hacia finales del siglo XVI y hasta mediados del siglo XVII, se realiza un
cambio en el modo de entender y practicar la poltica y el poder poltico en Europa,
un cambio en las tecnologas de gobierno que finalmente produce al Estado.
En medio de esta densa reflexin sobre el trnsito de la razn pastoral hacia la
razn gubernamental, Foucault introduce el siguiente fragmento:
La idea de Europa fue hecha de una forma completamente nueva al
comienzo o en la primera mitad del siglo XVII []. Europa no es una jerarqua
de Estados en la que unos estn subordinados a los otros, y que deba culminar
en la formacin de un gran reino. Cada soberano es rey en su propio reino y
no hay nada que indique que un rey posea soberana sobre todos los dems
y que Europa debiera ser una totalidad nica. Europa es fundamentalmente
plural []. Pero Europa no es una pluralidad sin conexin con todo el mundo,
y esta conexin marca el tipo especfico de relacin que tiene Europa con el
mundo, a saber, una relacin de dominio, de colonizacin, de opresin sobre
el resto del mundo. Esta idea se forma al final del siglo XVI y comienzos
del siglo XVII, idea que se concretiza a mediados del siglo XVII con una
gran cantidad de tratados que se firmaron en aquella poca. De esta realidad
histrica no hemos salido todava. Esto
6
La traduccin es ma
es Europa (Foucault, 2004:432).6
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Reconstruyamos por partes este argumento para apreciar con claridad lo que
Foucault quiere decir. El cambio en la forma de entender la poltica del que el
autor est hablando postula la formacin de un sistema supraestatal de seguridad como
medio para incrementar la fuerza de cada Estado en particular. El mantenimiento
del poder de un Estado no puede prescindir de su relacin conflictiva con otros
Estados, de manera que sin la aparicin de un mecanismo global de poder, la existencia
del Estado nacin, tal como la conocemos en la modernidad, no habra sido posible.
Foucault reconoce entonces y esta es una tesis sorprendente que la cadena
de poder donde opera la biopoltica se vincula en red con otra cadena ms global
todava de carcter geopoltico. La biopoltica se enreda con la geopoltica.
La sorpresa a la que me refiero tiene que ver con la tesis (muy difundida) de
que la analtica del poder desarrollada por Foucault se limita a pensar los ncleos
moleculares y es incapaz de pensar el funcionamiento de estructuras molares. Estoy
pensando, concretamente, en las crticas hechas a Foucault desde la teora poscolonial
anglosajona. En su ya famoso texto Can the Subaltern Speak? Gayatry Spivak afirma,
por ejemplo, que las teoras postestructualistas, en particular las de Foucault, Deleuze
y Derrida, ignoran la divisin internacional del trabajo y, por tanto, son incapaces
de pensar el modo como el sujeto es constituido en el marco del capitalismo global
(Spivak, 1994:69). De hecho, la tesis de Spivak es que la microfsica del poder obra
como una ideologa que oculta y legitima la macrofsica del poder.7 Tambin Edward
Said, quien al comienzo haba reconocido su gran deuda con el pensador francs en
la articulacin de su crtica al orientalismo, se distancia posteriormente de l con el
argumento de que las macroestructuras econmicas son un tema irrelevante para
Foucault y que su ignorancia de ellas es un acto, si no de cinismo, por lo menos de
irresponsabilidad intelectual (Said, 1996:55). Por su parte, Homi Bhabha sostiene
que en su crtica a la racionalidad occidental, Foucault desconoce el problema del
colonialismo como experiencia indispensable para entender el modo en que el
Occidente moderno se constituye como tal (Bhabha, 1994:196).8
Este tipo de crticas ignoran por completo el modus operandi de Foucault en la
formulacin de su teora del poder. Ya en Defender la sociedad, el pensador francs
haba sido claro en que su teora del poder deba tener en cuenta dos precauciones
de mtodo. La primera es no considerar el poder como un fenmeno macizo y
7
Yet we might consolidate our critique in the following way: the relashionship between global capitalism
(exploitation in economics) and nation-state alliances (domination in geopolitics) is so macrological that
it cannot account for the micrological texture of power. To move toward Duch an accounting one must
move toward theories of ideology of subject formations that micrologically and often erraticaly operate
the interests that congeal the macrologies (Spivak, 1994:74).
8
By disavowing the colonial moment as an enuntiative present in the historical and epistemological
condition of Western modernity, Foucault can say little about the transferential relation between the West
and its colonial history. He disavows precisely the colonial text as the foundation for the relation the Western
ratio can have even with the society in which it historically appeared (Bhabha, 1994:196).

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Michel foucault y la colonialidad del poder

homogneo, que opera en una sola direccin, sino como algo que circula en muchas
direcciones y funciona en cadena. En una palabra: el poder es multidireccional y
funciona siempre en red. La segunda precaucin de mtodo es que existen varios
niveles en el ejercicio del poder. Foucault prefiere concentrarse en los niveles
ms bajos, all donde la microfsica del poder
9
Sobre la relacin entre el mbito micro
de la disciplina y el mbito meso de la transhuma por nuestro cuerpo, pero tambin
biopoltica moderna, Foucault escribe reconoce que estos niveles bajos se vinculan en
lo siguiente: Me parece que durante la
red con niveles ms generales que transforman,
segunda mitad del siglo XVIII vemos
aparecer algo nuevo, que es otra tecnologa extienden y desplazan el ejercicio infinitesimal
de poder, esta vez no disciplinaria. Una del poder (Foucault, 2001:39). Un ejemplo de
tecnologa de poder que no excluye a
la primera, que no excluye la tcnica
ello son sus anlisis sobre la relacin entre el
disciplinaria sino que la engloba, la integra, mbito microfsico de la disciplina y el mbito
la modifica parcialmente y, sobre todo, que mesofsico de la biopoltica. Aunque son dos
la utilizar implantndose en cierto modo
en ella, incrustndose, efectivamente, tecnologas diferentes y entre ellas no existe
gracias a esta tcnica disciplinaria previa. una relacin inmediata de causa y efecto, se
Esta nueva tcnica no suprime la tcnica
vinculan en red, hacen mquina la una con la
disciplinaria, simplemente porque es de otro
nivel, de otra escala, tiene otra superficie otra y forman un nodo complejo de poder. Lo
9

de sustentacin y se vale de instrumentos molar y lo molecular no pueden ser pensados


completamente distintos (2001:219).
de forma independiente.
Tenemos entonces que Foucault distingue tres niveles de generalidad en el ejercicio
del poder: un nivel microfsico en el que operaran las tecnologas disciplinarias
y de produccin de sujetos, as como las tecnologas del yo que buscan una
produccin autnoma de la subjetividad; un nivel mesofsico en el que se inscribe
la gubernamentalidad del Estado moderno y su control sobre las poblaciones a
travs de la biopoltica; y un nivel macrofsico en el que se ubican los dispositivos
supraestatales de seguridad que favorecen la libre competencia entre los Estados
hegemnicos por los recursos naturales y humanos del planeta. En cada uno de
estos tres niveles el capitalismo y la colonialidad del poder se manifiestan de forma
diferente. Es precisamente este vnculo en red entre diferentes tecnologas de poder
que operan a distintos niveles de generalidad y con distintos instrumentos, lo que
ignora la crtica poscolonial de Said, Bhabha y Spivak.
Ahora bien, vale la pena examinar el modo como Foucault desarrolla su argumento
sobre el nacimiento de la idea de Europa como producto de una tecnologa
supraestatal del poder. Su tesis es que la biopoltica estatal de los Estados europeos
en los siglos XVIII al XX solo puede entenderse si tenemos en cuenta la red de
poderes y contrapoderes generada a nivel internacional, pero esta red no ha sido siempre
la misma desde el siglo XVI sino que ha sufrido cambios estructurales. Foucault
afirma que el sistema interestatal se form en el siglo XVI con el descubrimiento
de Amrica y que en l Espaa y Portugal asumieron una funcin de comando.
Espaa estableci colonias en ultramar, abri nuevas rutas martimas de comercio,
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implement leyes de intercambio y gener un dispositivo diplomtico-militar que


regulaba las relaciones ente todos los estados. Pero la caracterstica de este primer
sistema interestatal es que Espaa levantaba pretensiones imperiales sobre los
dems estados europeos. Espaa se siente heredera de la idea de una monarqua
universal bajo la supervisin de la Iglesia Catlica y construye un imperio con
la esperanza de extender su dominio sobre todos los rincones del planeta. Las
otras monarquas europeas tendran que rendir tributo al Rey de Espaa y al Papa
(Foucault, 2004:424).
Pero hacia mediados del siglo XVII se hizo claro que esta idea de la monarqua
universal no poda servir de sustento para el mantenimiento del sistema de poder
interestatal. La reforma protestante y su rpida expansin por Europa mostraron
que el catolicismo ya no poda fungir como la geocultura del sistema-mundo
moderno (en trminos de Wallerstein). El tratado de Westfalia tena como objetivo
garantizar el equilibrio de fuerzas entre los diferentes estados europeos. Ya no un
sistema interestatal comandado desde un Estado en particular y frente al cual
todos los dems debieran subordinarse, sino uno en el que los estados pudieran
competir unos contra otros sin poner en peligro la seguridad de ninguno de ellos
y del sistema en su conjunto. Foucault afirma que hacia finales del siglo XVII el
sistema interestatal pasa de una tecnologa centrada en la subordinacin a otra
tecnologa centrada en la competencia (Foucault, 2004:427). Podramos decir entonces
que este cambio en el mbito de la macrofsica del poder se vincula en red con el
cambio que tiene lugar en el mbito de la mesofsica (el paso de la ratio pastoralis
a la ratio gubernatoria), y que Foucault explorar con mayor detenimiento en sus
lecciones del College de France dictadas en 1978-1979.
Es aqu, en este trnsito hacia un equilibrio de poderes que regula la interaccin
entre los estados que aparece la idea de Europa. Europa, en opinin de Foucault,
no existe antes del siglo XVIII, sino que es un discurso generado en el mbito
de la macrofsica del poder que nace de las cenizas de la jerarqua entre Estados.
Recordemos el texto que estamos considerando:
Europa no es una jerarqua de Estados en la que unos estn subordinados
a los otros, y que deba culminar en la formacin de un gran reino. Cada
soberano es rey en su propio reino y no hay nada que indique que un rey
posea soberana sobre todos los dems y que Europa debiera ser una totalidad
nica. Europa es fundamentalmente plural (Foucault, 2004:432).
Esta pluralidad inscrita en la idea de Europa, esta idea de una Europa sin
universalismos y sin jerarquas, se corresponde claramente con el discurso liberal
de la mano invisible que se halla en el origen mismo de la economa poltica
moderna (tema que Foucault abordar en sus lecciones del ao siguiente tituladas
El nacimiento de la biopoltica).
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3. La colonialidad del poder: jerarqua o heterarqua?


En las dos secciones anteriores hemos rastreado el modo en que Foucault aborda el
problema del colonialismo, a la luz de una teora del poder que plantea la existencia
de diferentes cadenas que operan en distintos niveles de generalidad. He llamado
heterrquica a esta teora del poder, contraponindola a las teoras jerrquicas desde las
cuales se ha pensado tradicionalmente el tema de la colonialidad. Pero antes de entrar
a reflexionar sobre estos dos conceptos, heterarqua y jerarqua, quisiera despejar
primero un interrogante que aunque parezca banal, para algunos puede ser importante:
es la analtica foucaultiana del poder una metodologa eurocntrica? Mi respuesta
sera que s, en consideracin a sus contenidos, pero no en consideracin a su forma.
En primer lugar, y como queda claro en los textos arriba considerados, Foucault
entiende el colonialismo como un fenmeno derivado de la formacin de los estados
nacionales al interior de Europa. Esto significa, paradjicamente, que el colonialismo
es un fenmeno intraeuropeo. En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior,
para Foucault solo puede hablarse de colonialismo, en sentido estricto, desde finales
del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX, es decir, cuando se consolida plenamente
la hegemona de algunos estados nacionales en Europa (Francia, Inglaterra y en
menor medida Alemania). Es por eso que el racismo es visto por Foucault como
una tecnologa de poder que acompaa la consolidacin de la burguesa imperial
y los nacionalismos europeos durante el siglo XIX, tal como lo muestran Hannah
Arendt (en el tercer tomo de Los orgenes del totalitarismo) y, sobre todo, Ann Laura
Stoler en su estudio titulado Race and the education of Desire (Stoler, 1995). Allende a
esto, en Foucault se aprecia la tendencia manifiesta de pensar el sistema interestatal
y la idea concomitante de Europa desde una perspectiva intraeuropea. De hecho,
Foucault parece creer que las tecnologas de poder que operan en los distintos niveles
de generalidad (micro, meso y macro) fueron generadas en Europa y posteriormente
se extendieron hacia el resto del mundo.
Una breve comparacin con el modo en que Wallerstein concibe el sistema-mundo
podra ser muy ilustrativa respecto a este punto. Para Wallerstein, el sistema-mundo
es un rgimen global de poder que tiene las siguientes caractersticas:
Su superestructura poltica consiste en un conjunto de Estados
supuestamente soberanos definidos y limitados por su pertenencia a una
red o sistema interestatal, cuyo funcionamiento se gua por el llamado
equilibrio de poder, mecanismo destinado garantizar que ninguno de los
Estados que forman parte del sistema interestatal tenga nunca la capacidad
de transformarlo en un imperio-mundo (Wallerstein, 2004:241).
Como podrn observar, Wallerstein describe el sistema-mundo exactamente
del mismo modo en que Foucault describe el sistema-interestatal, slo que para
Foucault este sistema es Europa y nicamente Europa, mientras que para Wallerstein
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el sistema interestatal es algo mucho ms amplio que Europa. Es por esta razn
que para Foucault el colonialismo es pensado como un fenmeno derivado de
Europa, de tal modo que su anlisis es irremediablemente eurocntrico desde el
punto de vista de los contenidos.
Ahora bien, consideradas las cosas desde el punto de vista formal, hay que decir
que la Analtica del poder en Foucault no es necesariamente eurocntrica, sino que
tiene el potencial de ser utilizada como metodologa vlida de anlisis para pensar
la complejidad del sistema-mundo y la relacin entre modernidad y colonialidad.
De hecho, la genealoga foucaultiana puede servir como importante correctivo
de algunos postulados tericos defendidos por el Anlisis del sistema-mundo que
resultan altamente problemticos. Tomemos el mismo ejemplo que acabamos de
considerar, el anlisis que hace Foucault del sistema interestatal. Ya vimos cmo,
para Foucault, el sistema interestatal corresponde a un nivel macro de anlisis en
el que el poder funciona en red pero como un mecanismo de equilibrio. Lejos de
Foucault est la idea de que este nivel macro determina en ltima instancia a
todos los dems niveles de la red, cosa que s es muy evidente en los postulados de
Wallerstein. Para ste, la lgica del capitalismo se juega por entero en el nivel global del
sistema-mundo y todas las dems instancias (el Estado, la familia, la sexualidad, las
prcticas de subjetivacin, etc.) son tenidas como momentos inferiores al servicio
de una totalidad mayor.10 Ninguna de estas instancias goza de una autonoma, ni
siquiera relativa, frente a la lgica macro del sistema-mundo. El poder es una sola red
que funciona con una sola lgica en todos sus niveles.11 La herencia hegeliano-marxista
y estructuralista de Wallerstein en este punto es evidente y se convierte en el mayor
lastre terico que arrastra consigo el Anlisis del sistema-mundo.12
En cambio, la Analtica de Foucault considera que el poder funciona en cadena
pero que hay diferentes cadenas de poder. Hay cadenas de poder que funcionan a nivel
molar, pero tambin las hay a nivel molecular,
10
Wallerstein habla en este sentido de
las unidades domsticas (la familia no es posible pensar las unas sin las otras. El
es la principal de ellas) como el pilar procedimiento de Foucault, como veamos,
institucional de la economa capitalista
(Wallerstein, 2004:224). es decididamente inductivo. Primero analiza
11
La coexistencia de diferentes redes de
poder slo es pensada por Wallerstein
las cadenas de poder en un nivel molecular: la
como una situacin anterior a la formacin microfsica del poder. Este nivel llammoslo
del sistema-mundo en el siglo XVI, y
desde este punto de vista habla de la local abarca las prcticas que afectan la
coexistencia de diferentes imperios- produccin de la subjetividad e incluye prcticas
mundo (Wallerstein, 2004:143).
12
Resulta sorprendente que a pesar de autnomas en las que los sujetos se producen a
entenderse a s mismo como una protesta s mismos de forma diferencial (lo que Foucault
contra la forma en que qued estructurada
la investigacin social desde su concepcin llama las tecnologas del yo), pero tambin
a mediados del siglo XIX (Wallerstein, prcticas en las que los sujetos son producidos
2004:134), el Anlisis del sistema mundo
sea tan ciego frente a sus propias herencias desde instancias exteriores de normalizacin
tericas del marxismo y el estructuralismo. (la crcel, el hospital, la fbrica, la escuela,

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etc.). Este es el nivel donde se juega la corporalidad, la afectividad, la intimidad,


en una palabra: nuestro modo de ser-en-el-mundo que no se encuentra necesariamente
determinado por la lgica del siguiente nivel de generalidad, llammoslo semi-global,
en el que opera la regulacin estatal de las poblaciones. Estos dos niveles (el local y
el semi-global) han quedado vinculados histricamente a travs de dos tecnologas
especficas de poder, la disciplina y la biopoltica, pero no hay ningn imperativo
estructural que determine la necesidad de este vnculo. En principio, son dos
cadenas distintas por donde el poder circula de forma diferente, pero cuyo vnculo
puede romperse desde las tecnologas del yo, que son las que pueden impedir,
en ltimas, que la normalizacin y biopoltica se in-corporen, se hagan cuerpo.
Recordemos que para Foucault no existe desterritorializacin alguna que no pase
por los flujos de creencias y deseos (que se juegan en un nivel molecular).
Lo que quiero decir con todo esto es que para la Analtica de Foucault, las
articulaciones entre unas redes de poder con otras no son necesarias, son siempre
parciales y su anlisis parte metodolgicamente de los niveles menos complejos
hacia los ms complejos. Por eso afirmo en este artculo que la Analtica de Foucault
conlleva una teora heterrquica del poder diferenciada en gran parte del Anlisis del
sistema-mundo, que conlleva una comprensin jerrquica del poder.
Podramos caracterizar las diferencias entre estos dos tipos de teoras tomando como
base las reflexiones avanzadas por el socilogo griego Kyriakos Kontopolus (1993).
Las teoras jerrquicas del poder sostienen que las relaciones ms globales de poder
estructuran a las menos globales, es decir que crean las condiciones para que los niveles
inferiores queden sometidos a la lgica de los niveles superiores. Esto significa para
ponerlo en trminos de Foucault- que la microfsica reproduce la misma lgica de la
microfsica del poder. En un orden jerrquico, los niveles micro se someten al control
de los niveles macro y difcilmente pueden escapar de l. De este modo, los regmenes
globales tienen prioridad analtica, y los elementos pertenecientes a los regmenes
semi-globales o locales son vistos como dependientes o subordinados a una lgica
ms abarcadora. As, por ejemplo, en Marx los individuos se subordinan a las clases,
el trabajo se subordina al capital, los capitales ms pequeos se subordinan a los ms
grandes, el Estado se subsume a la estructura global del mercado, y esta estructura global
tiende a optimizar su control sobre todo lo que ocurre en los niveles menos globales. El
capital (o como lo llama Wallerstein la economa-mundo) opera como el principio
estructurante que impregna con su lgica a todas las dems instancias de la vida social.
Podemos decir entonces, que el marxismo (y en particular el Anlisis del sistema-mundo)
ejemplifica de forma clara lo que significa una teora jerrquica del poder.
Por el contrario, en una teora heterrquica del poder (como la que nos ofrece
Foucault), la vida social es vista como compuesta de diferentes cadenas de
poder, que funcionan con lgicas distintas y que se hallan tan slo parcialmente
interconectadas. Entre los diferentes regmenes de poder existen disyunciones,
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inconmensurabilidades y asimetras, de modo que no es posible hablar aqu de


una determinacin en ltima instancia por parte de los regmenes ms globales.
Tampoco es posible privilegiar analticamente las estructuras molares. Por el
contrario, la genealoga parte de los ncleos moleculares, all donde se configura la
percepcin, los afectos, la corporalidad, en una palabra: la subjetividad de los actores
que son en ltimas, quienes incorporan las segmentaciones globales. De hecho, en
una teora heterrquica del poder no es posible hablar de estructuras que actan con
independencia de la accin de los sujetos, como si tuvieran vida propia, sino que es
necesario considerar en primer lugar las prcticas de subjetivacin, ya que como bien
lo dice Foucault, el poder pasa siempre por el cuerpo. En lugar de reflexiones abstractas
sobre el funcionamiento de la economa-mundo, sus ciclos de larga duracin y las
hegemonas geopolticas que esta economa-mundo produce, una teora heterrquica
del poder como la de Foucault privilegia el anlisis etnogrfico tanto del capitalismo
como de la colonialidad.13 Esto no significa en ningn momento desconocer la lgica
de los regmenes ms globales; significa tan slo reconocer que estos regmenes no
funcionan en abstracto sino a travs de tecnologas de subjetivacin y regularizacin
como son, por ejemplo, la disciplina y la biopoltica, cuya operatividad debe ser
investigada empricamente en los niveles ms locales. Es decir, en una teora
heterrquica del poder no es posible poner de un lado las estructuras molares (la
economa-mundo, la divisin internacional del trabajo, la explotacin colonial de las
periferias, etc.), y del otro, las estructuras moleculares (los afectos, la intimidad, la
relacin que los individuos establecen con ellos mismos y con otros), como si estas
fueran lgica y ontolgicamente dependientes de las primeras.14
Fue precisamente un discpulo del ya mencionado Kyriakos Kontopoulos, el
socilogo puertoriqueo Ramn Grosfoguel, quien llam por primera vez la
atencin sobre los peligros de utilizar una teora jerrquica del poder a la hora de
pensar el sistema-mundo moderno/colonial.
13
Esto es precisamente lo que hacen Grosfoguel afirma que el poder colonial
Michel Foucault, Alain Touraine y Pierre
Bourdieu, a quienes Kyriakos Kontopoulos no puede ser pensado nicamente como
coloca como modelos de la teorizacin determinado en ltima instancia por la
heterrquica (Kontopoulos, 1993:222).
relacin entre trabajo y capital, sino como un
14
De hecho, los niveles molares se
sostienen sobre los moleculares, ya que paquete enredado y mltiple de relaciones de
las estructuras ms complejas emergen poder ms amplio y abarcador, que bajo una
siempre a partir de las ms simples,
como lo han mostrado las teoras de la
perspectiva reduccionista econmica propia de
complejidad (Cfr. De Landa. 1997:266). ciertas vertientes del pensamiento eurocntrico
no es posible entender (Grosfoguel, 2006).
Ahora bien, qu significa esto de un paquete enredado y mltiple de relaciones
de poder? Desde la perspectiva de una teora heterrquica, esto significa que la
colonialidad no se reduce al dominio econmico y poltico establecido por las
potencias hegemnicas del sistema-mundo sobre los territorios de la periferia (es
decir que hablar de colonialidad no es lo mismo que hablar de colonialismo), sino
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que tiene que ver tambin, y primordialmente, con los dispositivos de regulacin y
normalizacin que operan a nivel gubernamental (las llamadas herencias coloniales),
as como con las tecnologas de resistencia y decolonizacin que operan a nivel
molecular. Si bien los imperativos econmicos de la economa-mundo se vinculan
en red, se enredan con otras cadenas de poder que operan en otros niveles (como por
ejemplo las relaciones tnicas, epistmicas, sexuales, espirituales, de gnero y de clase),
estas relaciones no son determinadas por las relaciones de trabajo y tampoco son
reducibles las unas a las otras. No hay una sola colonialidad del poder sino que hay muchas
y su anlisis depender del nivel de generalidad que se est considerando (micro,
meso o macro), as como de su mbito especfico de operacin.
Tomemos el tema de la raza para ilustrar lo que estamos diciendo. Desde la perspectiva
marxista de Wallerstein y Balibar, el racismo es una forma especfica de dominio
colonial cuya lgica depende del establecimiento de una divisin axial del trabajo
a nivel global. De acuerdo a este argumento, no es posible hablar de racismo sino
considerando, en primer lugar, la etnizacin de la fuerza de trabajo que se produjo en
el siglo XVI cuando la mano de obra esclava (indios y negros) sirvi como base para la
acumulacin originaria de capital (Balibar y Wallerstein, 1991:80). Todas las formas
de racismo que operan en los niveles inferiores (semiglobal y local) son simplemente
extensiones o variaciones de esta primera molaridad. Pero desde una perspectiva
heterrquica la cuestin es completamente diferente. En primer lugar, las relaciones
de poder articuladas por la etnicidad no se generan primero en los regmenes globales
sino en los ms locales. Este es un principio bsico del concepto de heterarqua: los
regmenes ms complejos emergen siempre de los menos complejos y funcionan
como aparatos de captura, apropindose de relaciones de poder ya constituidas
previamente en los niveles microfsicos para incorporarlas a su propia lgica.15 Desde
esta perspectiva resulta inadecuado postular al racismo como un fenmeno cuya lgica
se juega, por entero, en las relaciones globales de trabajo (sin desconocer con ello que
a este nivel el racismo tambin pueda reproducirse y que de hecho lo hace).16
15
Desde luego que esto no significa invertir la tortilla y postular que los niveles microfsicos son el origen de los
niveles macrofsicos. La cuestin es algo ms compleja, ya que, como bien lo seala Kontopoulos, la lgica de los
niveles globales puede, en virtud de su hegemona, afectar (mas no determinar) el funcionamiento de los niveles
menos globales, de tal modo que resulta imposible saber qu fue primero y qu fue despus. La genealoga de
Foucault escapa por completo a este binarismo del huevo o la gallina y a esta bsqueda por el origen.
14
De hecho, los niveles molares se sostienen sobre los moleculares, ya que las estructuras ms complejas
emergen siempre a partir de las ms simples, como lo han mostrado las teoras de la complejidad (Cfr. De
Landa, 1997:266).
16
En mis propias investigaciones he comprobado la eficacia de utilizar la genealoga como mtodo para examinar
el modo en que el racismo opera a niveles semiglobales o locales, antes que perderse en consideraciones de tipo
molar o economicistas. As por ejemplo, al investigar el tema de la colonialidad en la Nueva Granada del siglo
XVIII, encontr que no es posible entender cmo funciona el poder colonial sin considerar su incorporacin
en el habitus de los actores sociales. Tambin me di cuenta de la necesidad de examinar la articulacin entre el
nivel microlgico de la subjetividad colonial (el imaginario de la limpieza de sangre) con el nivel ms global de
la biopoltica del Estado Borbn, sin plantear en esta articulacin una relacin de causa y efecto. Se trata, ms
bien, de la relacin heterrquica entre dos cadenas de poder que en principio funcionan cada una con su propia
lgica, pero que en algn momento histrico (la Ilustracin) quedan enredadas (Castro-Gmez, 2005a).

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Lo que hace Foucault, como ya vimos, es mirar el modo en que el racismo opera
en distintos niveles y en diferentes coyunturas estratgicas. Una cosa es el racismo
de la burguesa inglesa en el siglo XVII, otro el de la aristocracia francesa del
XVIII, otro el de la biopoltica estatal que se impone en el siglo XIX, y otro muy
distinto el de los nazis hacia mediados del siglo XX. No existe l racismo ni existe
tampoco la lgica del racismo. Lo que hay son diferentes lgicas de poder, que
aparecen en diferentes coyunturas histricas y que en algn momento pueden llegar
a enredarse temporalmente, sin que ello signifique que haya una subsuncin
real de unas en la lgica dominante de las otras. Por eso, la tesis de que el racismo
es un fenmeno que se origina en el siglo XVI con el surgimiento de la economa-
mundo y que esa misma lgica se reproduce luego en todas las diferentes formas
de racismo hasta el da de hoy, es el argumento tpico de una teora jerrquica del
poder. Por el contrario, desde una teora heterrquica diramos que hay muchas
formas de racismo y que no todas ellas son conmensurables; a veces se cruzan
formando entramados complejos (sobre todo cuando se cruzan con otro tipo de
relaciones tambin diferentes entre s como las de gnero, clase y sexualidad), pero
que muchas otras veces operan de forma independiente.
Otro ejemplo que puede servir para ilustrar la diferencia entre una teora jerrquica
y una teora heterrquica del poder es el de la historicidad de los diferentes regmenes.
El Anlisis del sistema-mundo plantea que los regmenes globales de poder son
estructuras de larga duracin, tomando este concepto del historiador francs
Ferdinand Braudel, quien hacia mediados del siglo pasado revel la importancia
de pensar el cambio histrico desde una perspectiva macroscpica y no, como
tradicionalmente han hecho los historiadores, desde una perspectiva microscpica
que privilegia los perodos cortos de tiempo. Wallerstein toma este argumento de
Braudel para mostrar que los cambios de un rgimen histrico de poder como el
sistema-mundo son de larga duracin y no pueden explicarse sino en trminos de
tendencias seculares. Varios adherentes al Anlisis del sistema-mundo como
por ejemplo el socilogo Giovanni Arrighi - han afirmado que los cambios en
la hegemona geopoltica del sistema-mundo operan como el locus de transicin de
todo el sistema, y suelen dividir la historia del sistema-mundo moderno/colonial
en tres grandes fases, cada una de ellas marcada por un cambio estructural de
gran escala. El punto aqu es que desde la perspectiva marxista-estructuralista, las
tres fases histricas del rgimen global determinan en ltima instancia todos
los dems cambios que se dan en el nivel local y el semiglobal. As por ejemplo,
la rebelin de los comuneros en 1781 slo puede explicarse desde los cambios
macroestructurales que se venan dando en la economa-mundo de finales del siglo
XVIII, cuando la hegemona del sistema estaba desplazndose desde Espaa hacia

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Francia, Holanda e Inglaterra. Los regmenes moleculares de poder (que involucran


afectos, subjetividades en pugna y saberes ancestrales) no son vistos aqu como si
poseyeran historicidad propia. Los ritmos de su devenir son marcados por un reloj
mucho ms grande y abarcador, de carcter mundial, que sirve para sincronizar
todos los dems relojes existentes.17
Por otro lado, desde la perspectiva de una teora heterrquica del poder, no es
posible hablar de una subordinacin absoluta de las temporalidades locales a una
sola temporalidad de carcter mundial. Cada rgimen de poder tiene su propia
temporalidad marcada por el modo en que los diferentes elementos abarcados por
ese rgimen estn relacionados. Por supuesto, el Anlisis del sistema-mundo tiene
razn en que los regmenes globales de poder tienden a comportarse de forma
jerrquica, pero el control que ejercen sobre los regmenes menos complejos no es
completo sino parcial. Hay elementos de los regmenes locales y semiglobales que se
vinculan ciertamente a la temporalidad de los regmenes globales, sometindose
al comando de su jerarqua, pero hay otros elementos que no lo hacen, que
permanecen en una exterioridad relativa frente al sistema-mundo y que, por lo tanto,
se mueven en una temporalidad diferente. Esto significa que en los niveles locales
y semiglobales existe una heterogeneidad temporal, es decir, una situacin marcada por
la coexistencia de diferentes experiencias del tiempo.

Eplogo
Las heterarquas son estructuras complejas en las cuales no existe un nivel bsico que
gobierna sobre los dems, sino que todos los niveles ejercen algn grado de influencia
mutua en diferentes aspectos particulares y atendiendo a coyunturas histricas
especficas. En una heterarqua, la integracin de los elementos disfuncionales al
sistema jams es completa, como en la jerarqua, sino nicamente parcial. Lo cual
significa que el grado de control ejercido por el nivel global sobre los niveles ms
locales, aunque tiende a ser jerrquico, nunca es absoluto y, en el mejor de los casos, se
mantiene estable slo a travs de la violencia (poltica, social, econmica y epistmica)18
17
Reconocer que el sistema capitalista ha generado una experiencia del tiempo basada en los ritmos de
trabajo y la ganancia, no quiere decir que esta sea la nica experiencia histrica, ni que ella determine a
todas las dems en ltima instancia, sino tan slo afirmar que ha logrado la hegemona, lo cual conlleva
el reconocimiento de otras experiencias (subalternas) del tiempo.
18
Pero en este caso, como bien dicen Deleuze y Guattari, la violencia genera su efecto contrario, ya que las
molecularidades que buscan ponerse bajo control se multiplican: Cuanto ms fuerte es la organizacin
molar, ms suscita una molecularizacin de sus elementos, de sus relaciones y aparatos elementales. Cuando
la mquina deviene planetaria o csmica, los agenciamientos tienden cada vez ms a miniaturizarse, a
devenir microagenciamientos (Deleuze y Guattari, 2000:220).

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o del modo en que los niveles locales entablen resonancia con las molaridades del
sistema. Diremos entonces que una caracterstica de las heterarquas es su alto grado
de indeterminacin residual, refirindonos con ello a la proliferacin de zonas grises o
agujeros negros que escapan al control y que no son funcionales al sistema.
En este trabajo hemos sugerido que el sistema-mundo moderno/colonial no debe
ser pensado como una jerarqua, ni como una red de jerarquas, sino como una
heterarqua. Esto quiere decir, por un lado, que la colonialidad del poder no es
univoca sino mltiple, y que en cualquier caso no se reduce a la relacin molar
entre capital y trabajo. Por otro lado, significa que el tema de la decolonalidad no
puede seguir orientndonos hacia una reflexin exclusivamente macroestructural,
como si de ese nivel dependiera la descolonizacin de otros mbitos de la vida
social. Eso conlleva una ignorancia respecto a las lgicas decoloniales que se dan en
mltiples niveles y que en muchos casos se vinculan, slo de forma residual, con la
economa-mundo, y mucho ms con cadenas microfsicas que afectan los cuerpos,
los sentimientos y las relaciones interpersonales. No estoy diciendo que estos mbitos
locales no sean tocados por los regmenes globales, sino que es precisamente aqu
donde puede apreciarse la indeterminacin residual de los mismos.
Una de las grandes contradicciones en las que se cae cuando pensamos la
colonialidad desde una teora jerrquica del poder es que se le otorga al sistema-
mundo una gran cantidad de poderes mgicos, invistindolo as de un carcter
sagrado. De hecho la palabra griega de la que proviene nuestro vocablo jerarqua
significa autoridad sagrada y es precisamente eso lo que hacemos cuando
pensamos el sistema-mundo moderno/colonial como una jerarqua: terminamos
sacralizndolo, pensndolo como poder constituido y no como potencia de ser otra
cosa. Por eso, quizs la mejor enseanza que brind Michel Foucault a la teora
poscolonial haya sido exponer que los anlisis molares, si bien necesarios, corren
el peligro de terminar en una suerte de platonismo metodolgico al ignorar los
microagenciamientos que se dan a nivel del cuerpo y los afectos, privilegiando en
cambio, las tendencias seculares y los cambios de larga duracin.19
Parafraseando a Deleuze y Guattari diramos que si la colonialidad es peligrosa, esto
se debe a su potencia micropoltica y molecular, puesto que se trata de un cuerpo
canceroso alojado en un pequeo agujero
19
Una notabilsima excepcin a la visin
molar del colonialismo la constituye
negro, que vale por s mismo y se comunica
el estudio del psiclogo argentino Ral con los otros antes de resonar en un gran
Garca titulado Micropolticas del cuerpo. agujero macropoltico y molar. Es muy fcil
De la conquista de Amrica a la ltima
dictadura militar (2000). hablar de una decolonialidad a nivel molar
sin ver la colonialidad alojada en las propias
estructuras del deseo que uno mismo cultiva y alimenta. Debemos entender que la
descolonizacin no depende de las revoluciones molares (aunque no las excluye), sino
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Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder

que conlleva la afeccin y la transformacin creativa de aquello que Pierre Bourdieu


llam el habitus. A este tipo de agenciamiento molecular, que conlleva la creacin de
un habitus poscolonial y poscapitalista, quisiera llamarlo la decolonialidad del Ser, pero
este es un tema que seguramente tendr oportunidad de abordar en otra ocasin.

Bibliografa
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Claudia Mosquera Rosero-Labb y Luiz Claudio
Barcelos (Editores)

Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia


reparativa para negros, afrocolombianos y raizales
Unibiblos / Universidad Nacional de Colombia, Bogot 2007, Pp. 794.

Luz Teresa Gmez de Mantilla


Universidad Nacional de Colombia1
ltgomezd@unal.edu.co

Introduccin
Quiero agradecer especialmente a Claudia Mosquera el haberme invitado a conocer
de manera detallada su libro, para hacer esta presentacin. Se lo agradezco no
formalmente. Meterme en l, en sus historias, en sus preguntas fue verdaderamente
una tarea estimulante. El texto es de verdad excelente y ser sin duda referente
obligado para quienes estudian sobre los afrodescendientes, para los que disean
las polticas y en especial para las propias comunidades. Mi presentacin toma
mojones a lo largo de los 30 artculos y no nombra personalmente a ninguno de
los autores. Espero haber recogido sus intenciones en mi presentacin transversal.
Quiero eso s, mostrar la importancia del grupo de Estudios Afrocolombianos
del CES, que articula a veteranos investigadores y a una plyade de nuevas voces
en el tema, que son recogidos en el libro. A todas y a todos mis felicitaciones por
el logro individual y colectivo, en especial a los editores por una tarea bien hecha
y tan importante para las ciencias sociales de nuestro pas y para la comunidad
acadmica de la Facultad de Ciencias Humanas.
Comentario al libro Afroreparaciones: memorias de la esclavitud y justicia
reparativa para negros afrocolombianos y raizales
El libro Afroreparaciones: Memorias de la Esclavitud y Justicia Reparativa para Negros
Afrocolombianos y Raizales, editado por Claudia Mosquera Rosero-Labb y Luis
Claudio Barcelos, se encuentra atravesado por varias preguntas que desde la primera
hasta la ltima pgina, van surcado por las preciosas imgenes simblicas y reales
que hacen margen a los captulos. Cada una de estas preguntas va a la esencia de
lo que es la identidad nacional o para ser ms justa a las identidades nacionales.

1
Profesora Asociada. Decana de la Facultad de Ciencias Humanas.

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Luz Teresa Gmez de Mantilla
Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales

Desde aquella del epgrafe, ontolgica y precisa: de dnde venimos?, hasta aquella de
la ltima pgina sobre como construir los caminos para una justicia comunitaria, que
permita la verdad, la justicia y la reparacin para el conjunto de los y las colombianas
y en especial para los pueblos afrodescendientes, pasando por aquellas que buscan la
genealoga de la diferencia tnica, desde la colonialidad temprana, escudriando los
trminos origen, color y pureza de sangre, que no se eximen de las interpretaciones
religiosas y catequsticas al haber vinculado un pecado desde el origen, un pecado de
Naturaleza, que coloc a los negros en la necesaria circunstancia de lavar las culpas,
como lo seala uno de los captulos iniciales y que solo podr limpiarse hoy, si se
ampara bajo el concepto fuerte de la Reparacin.
De entrada el libro aclara su propsito: Que los acadmicos puros y los intelectuales
activistas pensaran en las relaciones que existen entre conocimientos cientficos, tica
y poltica. As, el texto invita no slo a una mirada crtica del hecho en s, sino a
la reflexividad sobre la forma misma en que desde la Academia se ha estudiado y se
ha definido epistmicamente los problemas de discriminacin, justicia y racismo
y sobre como un proyecto que busque dar respuesta a stas problemticas, debe
reconocer en un proceso de larga duracin la historia y concebir la accin poltica
de una justicia reparativa.
La postura tica claramente expresa a lo largo del texto, corre paralela a la intencin
de esculpir en las palabras, las memorias de la esclavitud.
El proceso debe estudiarse entonces en el tiempo. Se remonta a la poca del
renacimiento ibrico. Esta precisin es importante para mostrar cmo se desarroll
a la par de la colonizacin econmica y poltica, la colonizacin del pensamiento
sobre las diferencias. La construccin del discurso de las identidades raciales en
Latinoamrica se estableci con base en diferencias concebidas como biolgicas,
por un lado, y por otro, de acuerdo a tipos establecidos de civilidad, definida a
partir del manejo de la cultura escrita y referida al grado de desarrollo de diferentes
instituciones sociales, polticas y econmicas preestablecidas, definiendo a los
no blancos y no europeos como brbaros. Ambos discursos legitimados por
interpretaciones religiosas. Estos discursos se institucionalizan en legislaciones,
pero en especial relaciones sociales, al establecer en ellas marcos de discriminacin
y represin recreados y transmitidos con el lenguaje y con el gesto.
En Latinoamrica el mestizaje qued impregnado de este tipo de discursos que traa
como fundamento aquello que se crea limpieza de sangre y donde el mestizaje se
consideraba fruto de actos pecaminosos, cuyo resultado poda catalogarse en
una exhaustiva tipologa, que a medida que se distanciaba en la genealoga de los
espaoles, iba degradndose a coyotes o lobos. As, se fueron institucionalizando
estructuras jerrquicas sociales y polticas donde blancos y mestizos ocupaban los
puestos superiores y negros e indios quedaban en la base. Justificado todo el proceso,
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con la bendicin de la Iglesia. Sin embargo, este tipo de discriminacin no era fruto
exclusivo del pensamiento religioso, tambin en el plano secular que se nutra de l.
Por supuesto generaba sus propias posturas discriminadoras, aunado esto a que en
el marco epistmico del conocimiento escolstico imperante, tampoco exista un
concepto que diera cuenta de las diferencias individuales.
As, al pensar la discriminacin en las sociedades latinoamericanas es inevitable
hacer referencia al complejo entramado social que estableci un sistema de exclusin
inoculado culturalmente, sin mayores cuestionamientos, ni para los discriminadores
ni para los discriminados y que ciment el concepto moderno de nuestra Nacin.
La gnesis tiene cariz religioso, ya lo mencion, pero tiene tambin una
diferenciacin secular que tambin mancha, aquella que diferencia la barbarie
de la civilidad, que fueron coloreadas de inmediato como negra y blanca
respectivamente. Discurso dicotmico y peyorativo que establece una jerarqua
a ultranza, que animaliza o espiritualiza segn el tinte de la piel, bajo una lgica
analtica claramente diferenciadora:
Blancos - negros
Civilizados brbaros
Buenos malos
Cmo deconstruir sta lgica separadora que se encuentra en la esencia de las
clasificaciones sociales, inculcadas culturalmente desde los procesos evangelizadores
del medioevo y que fueran asumidas en la Colonia a la par del Catecismo?
Cmo encontrar las races ideolgicas de un discurso discriminador que da cuenta de
una doble colonizacin, tanto material como simblica y epistmica que se ha justificado
bajo un discurso cientificista? Son varias de las preguntas que el libro formula.
Ahora bien, estas concepciones y estas palabras se extienden por todo el
Continente, desde las plantaciones del Sur del Ro Grande hasta los confines del
Brasil monrquico e introducen en el anlisis otra dicotoma. Me atrevo a decir La
Dicotoma con mayscula, la que las anteriores prepararon o incluso ocultaron, la
que da cuenta de relaciones de poder: La dicotoma: Esclavo- Libre
Dicotoma que marc la movilidad y determin el ejercicio de la teleologa, que
algunos filsofos han definido como la condicin de humanidad y que por lo
mismo puede volver a marcar territorio con la pregunta de dnde venimos?, que
est sin duda buscando la esencia de la pregunta ontolgica: Qu somos?
Por otro lado, el texto con sentido metodolgico se pregunta tambin cul es el
sentido de abordar en temporalidades diferentes las relaciones entre esclavitud,
socializacin y ciudadana? Por qu traer la discriminacin del pasado al presente?
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Interrogante que slo puede encontrar respuesta en la apropiacin de la memoria


y la construccin positiva de una identidad negra. El libro va definiendo caminos
explicativos, al privilegiar algunos conceptos que se colocan como marcos de
referencia explicativos y metodolgicos. Como compilacin, el texto recoge
distintas posturas, matices y desarrollos. Hay sin embargo algunas nociones
estructurantes del discurso. Las preguntas siguen indagando el por qu y el cmo
del racismo y las razones por las cuales se convirti en el eje de las polticas
empresariales de los Estados Nacionales. La condicin colonial estaba atada al
concepto de poder, que estimul la dispora africana.
As, el concepto de Colonialidad del poder como patrn de poder colonial, se
encuentra de forma transversal en el nacimiento de la nacin-estado, nutrida por
la ideologa de Occidente. Este concepto se refiere a un entramado de formas de
dominacin y explotacin que funciona a travs de tres ejes: la explotacin del
trabajo por el capital, el de dominacin etnoracial y cultural, y el de la dominacin
sexual y de gnero. Debe remitirse al proceso de globalizacin que tiene sus
inicios, en el siglo XVI con el descubrimiento de Amrica, el comercio esclavista
transatlntico, el nacimiento de imperios europeos modernos, luego visibles como
Estados-naciones, y la emergencia de una ideologa occidental que se generaliza
como marco discursivo para dar sentido a nuevas formas de dominacin cultural,
que van a la par de la emergencia de nuevos modelos de estratificacin racial.
Este proceso implic la produccin de modos de clasificacin y estratificacin
racial que son producto de la colonizacin de las Amricas y que crearon
regmenes de de dominacin raciales de explotacin del trabajo y apropiacin de
poblaciones y territorios. El racismo se convirti en componente central de las
polticas tanto imperiales como de los Estados nacionales y de los movimientos
por la justicia racial y en mvil de las luchas modernas por la igualdad y la libertad
que buscan la descolonizacin del poder. En este sentido la justicia reparativa
significa redistribucin de la riqueza y reconocimiento de los daos causados por
la esclavitud, a la par de hacer evidentes las secuelas histricas aun vigentes. Tiene
que ver con procesos en el campo material y simblico.
En este contexto la Justicia reparativa nace con los movimientos por la abolicin de
la esclavitud, y reclama desde los primero sntomas de libertad, la reparacin del
trabajo no remunerado por un lado, y por otro, la reparacin de los daos causados
por la esclavitud. Aboga por equidad y libertad y por la bsqueda de una racionalidad
descolonialista. La justicia reparativa se encuentra entonces, estrechamente vinculada
a la justicia descolonial, en la medida que las desigualdades persisten y se reproducen
de distintos modos y componen una nueva colonialidad del poder, inscribiendo el
pasado en el presente, que implica formas sistmicas de violencia como: genocidios,
desplazamientos masivos, destruccin ecolgica y deshumanizacin, lo cual requiere
medidas tanto de retribucin como de transformacin social.
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Estas historias recorren todo el Continente y el texto recrea procesos de exclusin


en Ecuador y Brasil, y por supuesto de toda la geografa colombiana; con la
profunda pregunta de qu reparar?
Las reparaciones son centrales para el movimiento social afro, pues las acciones
afirmativas se plantean en bsqueda de la reduccin de los niveles de desigualdad
histrica, que impide, en la actualidad, la agencia de la condicin de ciudadana. Para
la constitucin real de una ciudadana en la diferencia, la reparacin debe darse en
relacin a la compensacin econmica, la garanta de los derechos sociales, econmicos
y culturales, y la participacin efectiva, pues la reivindicacin de las poblaciones afro
en Latinoamrica tiene que ver con la construccin de democracia. Esto implica, por un
lado, cambios en la cultura poltica, ampliacin de ciudadana y acciones afirmativas
en pro de los afro, en un contexto actual de discriminacin y exclusin y adems su
visibilizacin ms all de los espacios del folclor y de lo extico.
Por ello, el texto va conduciendo a la necesaria postura poltica de la reparacin
contempornea, que pasa por la Memoria de la esclavitud y el cuestionamiento a
la exclusin social y al racismo.
Por ello, aparecen otros conceptos estructurantes, el de Reparacin Histrica y
Accin Afirmativa que van perfilndose ms claramente a partir de la Declaracin
poltica de las mujeres y los hombres de los pueblos afrodescendientes en el Foro
Social de las Amricas de 2004. Pero entonces, por qu cobran importancia estos
conceptos? El concepto de Reparacin Histrica tiene su eje central en el tema de la
responsabilidad que recae en la sociedad blanca dominante, en cuanto la reparacin,
no tiene solo responsabilidades individuales, sino que debe hacerse efectiva en
procesos institucionales y colectivos.
An no existe una tradicin de su manejo conceptual ni reivindicativo en el pas,
y tampoco hay consenso entre intelectuales y comunidades que luchan contra el
racismo, sobre el significado y las implicaciones de estos dos conceptos.
La Reparacin Histrica debe asumirse como un deber de las sociedades que
impusieron su dominio, pues su desarrollo industrial y capitalista, estuvo sustentado
en el trabajo forzado de miles de mujeres y hombres afrodescendientes, dejando en
sus poblaciones marcas indelebles. La Accin Afirmativa pasa por la reconstruccin
de la Historia con mayscula, visibilizando el aporte de las poblaciones negras
a la construccin de la Repblica de Colombia, como escenario necesario para
cualquier discusin en torno a las reparaciones.
De sta forma, la Accin Afirmativa puede promoverse sustentndose en un proceso
de memoria que ate el pasado al futuro y que sobre su base permita colocar en
el horizonte un estado social deseable y restitutivo para grupos especficos y
puede dirigirse a la construccin de una sociedad sin distinciones de gnero o
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raza. Se busca acelerar el proceso por medio de la extensin de preferencias y


de discriminacin positiva, restitutiva. El texto hace evidente que los temas de
Memoria de la Esclavitud y de Justicia Reparativa, son temas polmicos que
despiertan diversas posturas en los mbitos acadmicos, sociales y polticos, y
tambin al interior de la propia comunidad afrodescendiente. Me pareci muy
cuidadosa la descripcin de aquellos sectores que no se han sentido discriminados
y por lo mismo prefieren distanciarse de posturas polticas de justicia y reparacin.
La postura es explicativa, no acusadora.
Existen adems otros procesos importantes de explicitar en la definicin conceptual.
Coincidimos en el avance de la Constitucin colombiana al definirnos como un pas
pluritnico y multicultural. Sin embargo, pueden existir homogenizaciones con el
concepto de multiculturalidad y etnicidad que maneja la Constitucin poltica de
1991, pues aunque busca establecer un vnculo ms democrtico en relacin a las
etnias del pas, no logra ser realmente incluyente, pues interpreta las comunidades
tnicas como cohesionadas, armnicas y monolticas.
El concepto de etnia ha sido definido fundamentalmente a partir de lo indgena,
lo cual ha implicado problemas para los afrocolombianos, lo que deja ver
tambin una identidad imaginada, proyectada y construida de acuerdo a una
nocin preestablecida de multiculturalidad de Estado que tal vez no tiene en
cuenta, las diversidades de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, o de los
palenques enclavados en las costas caribes o de las comunidades establecidas en
el norte caucano, en el Choc o en Tumaco, slo por mencionar algunos puntos
emblemticos, como bien lo seala la reflexin juiciosa de este ya clsico texto.
La nocin de andinocentrismo ideada por las elites del siglo XIX y sobre cuya
base se construy la nacin colombiana, coloc en la montaa el centro y en las
llanuras la periferia que requiere ser civilizada y blanqueada y que se la libre de su
salvajismo tropical, mostrando en esta forma de diferenciacin geogrfica, secuelas
de una postura colonial que se reproduce en el pas como sistema de sujecin y
control, que legitima la subordinacin y la explotacin.
Adems de las importantes precisiones conceptuales, el libro tiene otra virtud. No se
exime de mostrar las implicaciones que tiene el conflicto armado colombiano para
las poblaciones negras. Las matanzas de Machuca, Bojay y el Alto Naya, en las que
perecieron tantos negros y afrocolombianos, son sin duda Crmenes de lesa humanidad.
Ni la ley de justicia y paz ni ninguna otra ley creada para resarcirlas, podrn nunca reparar
la experiencia del dolor de las vctimas y sus familiares, ni la barbarie que produjo en
cada caso, tampoco el dolor que se le inflingi al tejido social comunitario.
En el conflicto armado de nuestro pas los habitantes ms vulnerables son las
poblaciones pobres y los grupos tnicos. Primero est el drama que para una
persona representa el sometimiento a situaciones propias del contexto de la
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violencia, como la amenaza, el asesinato de coterrneos y conocidos, la orden


de desalojo de su vivienda o territorio, la huida por temor, el abandono de sus
pertenencias, la obligacin de colaborar con uno u otro de los actores armados,
etc. En segundo lugar, aparece que la violencia afecta las dinmicas colectivas de
sociabilidad y sostenibilidad del patrimonio cultural y las formas de solidaridad
ontolgicas de este tipo de comunidades.
Pero adems hay componentes culturales que pueden dar al drama de la desaparicin
connotaciones aun ms dramticas. Uno de los puntos que han tocado las denuncias
de los pueblos afro, tiene que ver con el concepto de muerte, ya que segn sus
cosmovisiones enterrar a los muertos, es deber sagrado, reviviendo con el reclamo
de sus muertos la tragedia y la conviccin de Antgona. La reparacin tiene entonces
una indefectible connotacin espiritual, que no se hace explcita en el drama.
Pero tambin cuando se evala la Construccin colectivas de una propuesta marco
para el ejercicio de los derechos a la verdad, la justicia y la reparacin desde las
comunidades afrocolombianas, se hace evidente que en la base que fundamenta el
concepto de Reparacin est el Territorio, con mayscula. La recuperacin en el tema
material no solamente tiene que ver solo con la recuperacin y el saneamiento del
territorio ancestral, sino que el territorio es espacio donde se realiza, crea y recrea
la cultura en el presente. Esto coloca la exigencia dentro del marco de la reparacin
poltica, que no significa otra cosa que la verdadera ejecucin de la ley 70 de 1993,
que pretende garantizar una serie de derechos colectivos, culturales, polticos,
econmicos y territoriales a fin de defender la diversidad cultural del pas.
El texto deja tambin hablar a las vctimas del conflicto, les pone voz en las
palabras aqu recogidas, visibiliza sus lgrimas y hace sonoros sus lamentos que
deberan ser las lgrimas y los lamentos de todo el pueblo colombiano por su
tragedia, que lleva ya tantas centurias, pero que tiene su escena ms macabra en
una poblacin indefensa de afrodescendientes, refugiada en una Iglesia para
defenderse de la confrontacin armada y que ceg la vida de 49 nios y de 70
adultos, que no han podido ser enterrados!
En este contexto, el libro propone que para hablar de las negritudes en Colombia, se
debe utilizar la palabra desterrado, desterrado de su tierra y sus rituales, desterrado
de su memoria, ms que desplazado o migrante. Este concepto se propone para
poder explicar y reinterpretar el proceso de destierro sistemtico vivido por los
afrocolombianos durante los siglos XIX y XX. Los conceptos de desplazamiento y
migracin ocultan, invisibilizan y eufemizan las relaciones de poder que sustentan el
estado de inferioridad que condiciona la vida de las poblaciones afrocolombianas.
El libro muestra tambin otra cara, la de las creaciones culturales que es importante
legado nacional, poniendo en su escena a las cantadoras, con sus repertorios festivos,
leyendo la msica como texto social e intenta develar a travs de ella, el sentido
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poltico y las formas como se conciben las relaciones de poder. La msica como
texto social es entendida como un acto performativo que, primero, se constituye
en una prctica en la cual se generan, se manipulan y se ironizan significados como
acto reflexivo y que, segundo, tambin proporciona mecanismos mediante los
cuales se puede negociar y transformar categoras de tiempo y espacio.
Las variaciones y distorsiones de palabras y sonidos, por ejemplo, son entendidas
como formas de resistencia cultural velada que generan elementos musicales
novedosos. As los bailes, los fandangos superan su componente festivo para
acercarnos al componente de las cosmovisiones. Igual que los rostros y los rastros
esculpidos en madera que reviven las tcnicas ancestrales africanas.
As, el libro muestra como desde los estudios culturales se puede articular un
nuevo mtodo para describir el continuo proceso de rompimiento, realineamiento
y recombinacin de discursos, de grupos sociales, de intereses polticos y de las
relaciones de poder en una sociedad que necesita escribir y reescribir constantemente
su historia y entender las vidas particulares de los pueblos tambin en el contexto
general, para excavar y sacar, por ejemplo, del olvido, al cementerio de negros
de Nueva York y reconocerlo como monumento universal, e ir sembrando de
mojones reparativos, por as decirlo, para exorcizar el miedo para ir imprimiendo
otros sentidos a los espacios y a los tiempos.
Ahora bien, otros de los artculos indagan por la vida de las comunidades dentro del
concepto de Procesos Educativos y de aprendizaje de formas de vida en comunidad, al
considerar que slo a partir de ellos es como se pueden realizar acciones afirmativas
y reparaciones efectivas. Su camino es tambin recurrir a la pregunta Qu tanto
sabemos del dao causado a los afrodescendientes? para comprender cul ha de
ser la dimensin de la reparacin y lo que se espera reparar.
La propuesta metodolgica es una investigacin-accin participativa, que busca crear
las posibilidades para que las poblaciones afrocolombianas mismas reflexionen,
piensen, registren y se involucren de forma activa en procesos de exploracin de
su historia, de su memoria, de sus referentes de identidad y de su patrimonio. La
reflexin no se exime por otro lado, de sealar que la educacin ha sido tambin el
escenario de la legitimacin de un orden de relaciones impuesto desde la colonizacin
europea, en el que la diferencia cultural fue marcada como desigualdad social. Es
preciso entonces una visibilizacin e implementacin de propuestas educativas
legtimas a los afrocolombianos, empezando por la implementacin de Ctedras
de Estudios Afrocolombianos, en los diferentes niveles educativos. Tambin este
contexto educativo pasa por la afirmacin: Aqu ellos tambin son iguales.
Para tener un panorama completo no podran faltar las reflexiones de los
juristas que sealan como el Estado define jurdicamente al negro, a la poblacin
afrocolombiana y las comunidades raizales. Dialogando con documentos estatales,
leyes y planes de desarrollo, para mostrar como se construye un sujeto de derechos

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y como debe cada uno de los ciudadanos afros, comprender su relacin con el
Estado, en tanto se asuma conscientemente, valga la redundancia, como Sujeto de
Derechos, es decir que el camino de la autoconciencia es insoslayable para los procesos
de reparacin. Pero el proceso no puede verse solo en el plano individual, las
reflexiones indagan por procesos de reparacin que tengan como sujeto al conjunto
de la comunidad. Segn los cuales la comunidad negra es un grupo tnico, se lo cataloga
de forma diferencial, y se le debe otorgar tambin un derecho colectivo.
Lo que propone la autora es evaluar a las negritudes como sujetos de derecho, lo
cual slo puede ser definido en su relacin con el Estado. Este est comprometido
a la elaboracin de planes de desarrollo para el beneficio de las comunidades
negras, dentro del marco de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional
Humanitario que propone derechos, que incluyan de forma participativa a las
comunidades afrodescendientes, e igualmente en el contexto de la implementacin
de la ley 70 de 1993, que busca proteger la identidad cultural y los derechos de
las comunidades negras.
En este escenario se valora positivamente el documento Conpes 2909 de 1997
que propone el primer programa de reconocimiento tnico y de defensa de los
grupos de comunidad negra, afrocolombianas y raizales, diferenciando cada una
de estas poblaciones, definiendo sus mbitos territoriales.
Igualmente el documento Conpes 3310 de 2004 que establece la apropiacin de
una poltica de accin afirmativa para la poblacin negra, que busca evidenciar
la marginalidad, la exclusin y la inequidad de vastos sectores de poblacin
afro, regados por todo el pas, y que seala algunos derroteros para mejorar sus
condiciones de vida.
El texto propone la diferenciacin y focalizacin de las poblaciones y de los
problemas, haciendo explcitas las diferencias de los raizales del archipilago de San
Andrs y de los otros grupos tnicos, pero proponiendo para todos la importancia
de una poltica pblica que se exprese consistentemente en los planes de desarrollo
y que tanto en lo individual como en lo colectivo posibilite el reconocimiento y
la accin efectiva de todos sus derechos en el marco del Derecho Internacional
Humanitario que genere polticas participativas en el largo plazo con un Plan
Integral como camino y como proceso.
Quienes estn interesados en profundizar en este aspecto jurdico tienen un
completo seguimiento y descripcin de todas las leyes relacionadas con el tema
en un completo cuadro presentado en el texto.
Cabe sealar tambin las experiencias en la formulacin de alternativas de justicia
comunitaria afrocolombiana y el componente cultural que han reivindicado, que se
presenta en otro de los artculos mostrando los importantes procesos generados
con la participacin de las comunidades.

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 379-388, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489

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Luz Teresa Gmez de Mantilla
Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales

Todo el texto est permeado tambin de fuentes, datos y constancias de exclusin


econmica, sta puede colocarse en la base de toda esta reflexin que hace explcita
como a su vez se retroalimentan las discriminaciones y las exclusiones, las
marginaciones y las desigualdades sociales, que como dice la editora, luego de 15
aos de la expedicin de la Constitucin de 1991 retan hoy al campo acadmico
a responder con honestidad a las paradojas, contradicciones y efectos perversos
de la implementacin del multiculturalismo en el pas, para dar cuenta de la
diferenciacin, a veces camuflada en los esencialismos estratgicos, en que los
diferentes grupos suelen cobijarse, tal vez pretendiendo tambin guarecerse de
los efectos de una nueva fase del capitalismo mundial que golea ms fuerte a los
sectores perifricos de la periferia y que expulsa a las ciudades a nuevos habitantes,
que ahora pueden denominarse afropaisas o afrobogotanos, sin que por ello
pierdan su esencia ancestral.
Todo esto propone tambin para la poltica pblica y este es desde hoy un
texto insoslayable para los que deban formularlos, para las poblaciones negras,
afrocolombianas y raizales, romper el multiculturalismo esquemtico y la
superficialidad de los anlisis globalizantes, que permitan que las demandas de los
diferentes grupos y sectores sean explicitadas, reconocidas, nombradas.
Demandas en varios sentidos:
Demandas al Estado por derechos individuales reconociendo las diferencias
culturales.
Demandas de reconciliacin tnicoracial para una verdadera participacin e
interaccin social.
Demanda por los derechos de la diferencia que posibiliten seguir siendo
autnticos.
Todo esto solo es posible si se pasa por la memoria que haga evidente el crimen de
lesa humanidad de la trata negrera trasatlntica, cuyas consecuencias no terminan
en nuestro pas generando otros crmenes en el presente, y ante los que ni los
mestizos ni los negros, ni los afros, ni los raizales podemos cerrar los ojos.

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Latinos(as) y la descolonizacin del imperio
estadounidense en el siglo XXI1

Latinos and the De-colonialization of the United


States Empire in the 21st Century
Latinos (as) e a descolonizao do imprio
estadounidense no sculo XXI

Ramon Grosfoguel2
University of California, Berkeley3 (USA)
grosfogu@berkeley.edu

Recibido: 12 de diciembre de 2006 Aceptado: 03 de marzo de 2007

Resumen
A pesar de las apariencias, el imperio estadounidense se encuentra en una decadencia
acelerada. Existen muchas luchas anti-capitalistas, anti-imperialistas y anti-patriarcales al
interior de este imperio, invisibles para los pueblos que viven sus consecuencias nefastas
en Amrica Latina, frica, Asia y el Medio Oriente. Este artculo presenta los dilemas
que confronta el imperio estadounidense con respecto al crecimiento de las poblaciones
latinas y a las luchas por la descolonizacin desde su interior. En pocas dcadas los blan-
cos sern una minora demogrfica en los Estados Unidos. Las minoras raciales sern las
mayoras; los latinos sern la mayora de las minoras. El imperio se debate entre nuevas
formas de apartheid (neo-apartheid) y la descolonizacin de la supremaca blanca. Por
su importancia estratgica, las luchas que se avecinan sern agudas y definitivas para el
futuro de toda la humanidad.
Palabras clave: descolonizacin, latino(a), imperio estadounidense.
Abstract
Despite appearances, the United States Empire finds itself in an accelerated decay. There are
many fights, such as anti-capitalist, anti-imperialist, and anti-patriarchic taking place in the
interior of this empire, invisible to the peoples that live through the ominous consequences
in Latin America, Africa, Asia and Middle East. This article presents the dilemmas that
the United States empire faces related to the growth of the Latin populations and the de-
colonialization from its interior. In a few decades, white people in the United States will be
a demographic minority. Current racial minorities will be the majorities; Latinos will be the
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor en la Universidad de California, Berkeley,
sobre multiculturalismo y epistemologas decoloniales.
2
Ph.D., Temple University, 1992, Sociology.
3
Associate Professor, Chicano Studies, Department of Ethnic Studies.

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI

La india
Fotografa de Miguel Garca

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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

majority of the minority groups. The empire is struggling with new forms of apartheid (neo-
apartheid) and de-colonization of white supremacy. Because of their strategic importance,
the upcoming fights will be acute and defining for the future of all humanity.
Key Words: De-colonialization, latinos, United States Empire

Resumo
A pesar das aparncias o imprio estadounidense encontra-se numa decadncia acelerada.
Existem muitas lutas anti-capitalistas, anti-imperialistas e anti-patriarcais no interior deste
imperio, as quais so invisveis para os povos que vivem suas conseqncias nefastas na
Amrica Latina, na frica, na sia e no Mdio Oriente. Este artigo apresenta os dilemas
que confronta o imperio estadounidense respeito ao crescimento das populaes latinas
e as lutas pela descolonizao desde seu interior. Em poucas dcadas os brancos sero
uma minoria demogrfica nos Estados Unidos. As minorias raciais sero as maiorias; os
latinos sero a maioria das minorias. O imperio debate-se entre novas formas de apartheid
(neo-apartheid) e a descolonizao da supremacia branca. Pela sua importancia estratgica,
as lutas que aproximam-se sero agudas e definitivas para o futuro da humanidade.
Palavras chave: descolonizao, latinos (as), Imprio estadounidense

Immanuel Wallerstein (1991; 1998) caracteriza los primeros cincuenta aos del
siglo XXI como un momento de transicin, bifurcacin hacia el fin, no slo de la
hegemona estadounidense, sino del presente sistema histrico. Durante el siglo
XXI seremos testigos de la cada del imperio estadounidense y del capitalismo
como sistema-mundo. Ambos estn en una crisis terminal (Wallerstein 1991;
2003). Este sistema histrico ha durado ms de quinientos aos. Pero de acuerdo
a Wallerstein, seremos testigos de una bifurcacin hacia un nuevo sistema histrico
dentro de unas dcadas. Dependiendo del xito o fracaso de nuestra agencia social
y de las intervenciones de movimientos sociales anti-sistmicos en este momento
de bifurcacin, la transicin hacia un nuevo sistema-histrico puede llevar a un
mejor o peor sistema que el sistema existente. Nada predeterminar ni garantizar
el futuro. Puede haber un nuevo sistema histrico ms justo e igualitario o uno ms
explotador y opresivo. Si la apreciacin que hace Wallerstein (1998) de la presente
situacin histrica es correcta, es urgente abordar nuestras agencias como sujetos
colectivos y repensar nuestras utopas para crear mundos alternativos.
Como ha demostrado Wallestein en su sociologa histrica, la transicin entre el
feudalismo y el mundo moderno en Europa no fue como las narrativas marxistas
y liberales lo han caracterizado: una clase burguesa que emerge en las ciudades y
desplaza, a travs de reformas o revoluciones, la aristocracia feudal (Wallerstein,
1974; 1979). Por el contrario, fue la misma aristocracia feudal que en su bsqueda
de soluciones a la crisis del viejo sistema, cre un nuevo sistema-histrico, el
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Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI

sistema-mundo Europeo/Euro-norteamericano capitalista/patriarcal moderno/


colonial (Grosfoguel, 2004). La tesis provocadora de Wallerstein consiste en que
el nuevo sistema-histrico que emergi a fines del siglo XV ha sido peor; esto
es, menos igualitario y ms discriminatorio que el viejo sistema que remplaz
(Wallerstein, 1991). Al igual que la transicin entre el viejo sistema-histrico y
el presente sistema-mundo moderno/colonial a fines del siglo XV, hoy estamos
enfrentando un momento de bifurcacin. Las lites capitalistas transnacionales del
siglo XXI podran seguir con la misma estrategia que la aristocracia feudal de fines
del siglo XV y crear un nuevo sistema-histrico (peor que el que vivimos), para
as, preservar sus privilegios. Otro posible escenario es que grupos subalternos a
travs del mundo construyan nuevos y diversos sistemas-histricos mejores que
el sistema que vivimos hoy da.
Un proceso histrico fundamental en esta transicin radica en los procesos de
transformacin al interior de los centros metropolitanos del sistema-mundo. Estos
son cruciales en el presente momento de bifurcacin. Uno de ellos se basa en el
crecimiento significativo y el impacto poltico/cultural de las poblaciones latinas
dentro de los Estados Unidos (el pas metropolitano ms poderoso del sistema-
mundo capitalista hoy).

Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense


En el ao 2000, los(as) blancos(as) no-latinos(as) ya eran una minora demogrfica en
el 70% de las ciudades estadounidense, mientras que los latinos eran la poblacin de
ms rpido crecimiento. Las poblaciones latinas crecieron en un 50% entre 1990 y el
2000. La mayora de ellos pertenecan a clases trabajadoras y eran sujetos racializados
(chicanos, salvadoreos, puertorriqueos, dominicanos, y otros de origen indgena,
mestizo, negro y mulato) provenientes de experiencias coloniales y neo-coloniales
en la periferia del sistema-mundo. Los(as) latinos(as) constituyen el grupo con los
peores ndices de pobreza en los Estados Unidos (ver Tabla 1). Hoy las poblaciones
latinas forman la minora ms grande en el pas, representando alrededor del 12.8%
de la poblacin total. Estimados conservadores hechos por el Censo de Poblacin
estadounidense en 1998 y basados en el Censo de poblacin de 1990 (antes del boom
en el crecimiento poblacional latino) proyectan que para el ao 2060 los blancos
no-latinos(as) sern una minora demogrfica en los Estados Unidos (ver Tabla 2),
y los latinos(as) sern la minora ms grande del pas (25 % de la poblacin total).
Clculos ms recientes basados en el Censo del ao 2000, proyectan que los blancos
no-latinos sern la mitad de la poblacin total del pas en el ao 2050 (ver Tabla 3).
Estimaciones alternativas sugieren que si las poblaciones latinas continan creciendo
al mismo ritmo que en los aos noventa, representarn sino la mitad, la mayora de
la poblacin total estadounidense en algn periodo del presente siglo.
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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

Estos procesos plantean retos importantes que estn en el corazn de los debates
contemporneos acerca de las transformaciones polticas dentro del imperio
estadounidense y la futura transformacin del sistema-mundo hacia un nuevo
sistema-histrico. La lucha por la descolonizacin del imperio est en el centro
de la agenda del siglo XXI. Tradicionalmente, la descolonizacin ha sido usada
para caracterizar la transicin entre administraciones coloniales y la formacin de
Estados formalmente independientes en las regiones perifricas del sistema-mundo.
Parte del mito eurocntrico es pensar que vivimos en una era pos-colonial y
que el sistema-mundo, en particular los centros metropolitanos, no requieren
descolonizarse. Bajo esta definicin convencional, la colonialidad se reduce a la
presencia de administraciones coloniales. Sin embargo, como el socilogo peruano
Anbal Quijano (1993; 1998; 2000) ha demostrado a travs de su perspectiva de la
colonialidad del poder, todava vivimos en un mundo colonial y necesitamos romper
con las formas estrechas de pensar las relaciones coloniales para as completar el
inacabado e incompleto sueo de la descolonizacin en el siglo XX.

La colonialidad del poder y la incorporacin de los(as) migrantes latinos(as)


Para entender los procesos transnacionales de incorporacin de migrantes y
minoras a los centros metropolitanos es importante hacer algunas distinciones
conceptuales entre las diversas experiencias migratorias. La aplicacin de la
perspectiva de la colonialidad del poder sobre los estudios migratorios nos permitir
producir una forma conceptual diferente al resto de la literatura. Los migrantes no
llegan a un espacio vaco y neutral. Los migrantes llegan a espacios metropolitanos
que estn contaminados por historias, imaginarios y conocimientos coloniales
articulados a una jerarqua etno-racial vinculada a la historia imperial. Es decir,
los migrantes llegan a un espacio de relaciones de poder que est informado y
constituido por la colonialidad del poder histrica-estructural del espacio metropolitano
que habitan. Dichos espacios no son neutrales a la presencia de los migrantes.
Si aplicamos la perspectiva de la colonialidad necesitaramos distinguir entre tres
tipos/procesos de migrantes transnacionales: los sujetos raciales/coloniales del
imperio, los inmigrantes coloniales y los inmigrantes (Grosfoguel, 2003).
Los latinos(as) no son una excepcin a estos procesos. Dentro de la categora de
latino(a) hay mltiples experiencias de incorporacin a los Estados Unidos.
Los sujetos raciales/coloniales del imperio son aquellos que han estado dentro de
las fronteras del imperio como parte de una larga experiencia colonial tal como los
afro-americanos, indgenas norteamericanos, chicanos, puertorriqueos, indgenas
de las islas del pacfico, chino-americanos, etc. El imaginario colonial, la jerarqua
etno-racial y los discursos racistas metropolitanos estn usualmente construidos
en relacin a estos sujetos. Hay una larga historia de racismo e inferioridad en los
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Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI

sujetos coloniales/raciales del imperio que informa, constituye y determina las


presentes relaciones de poder. La colonialidad del poder de los pases metropolitanos
est organizada alrededor y contra los sujetos coloniales que tienen una larga
historia dentro del imperio. Los sujetos coloniales/raciales del imperio estn
(casi siempre) al fondo de la jerarqua etno-racial.
Entre los conceptos utilizados aqu, inmigrantes son aquellos migrantes que han
sido racializados como blancos (migrantes europeos o migrantes que vienen
de otras regiones pero de origen europeo tales como euro-australianos, euro-
africanos, euro-latinos, etc.) y que experimentan movilidad social en la primera o
segunda generacin. Estos son migrantes que al adoptar lenguaje, acento, maneras,
hbitos y comportamientos metropolitanos, son asimilados, en el espacio pblico,
a las poblaciones blancas. Pasan como blancos o son designados blancos
por honor. Estos estn compuestos por los siguientes: migrantes europeos que
despus de una o dos generaciones son incorporados en el espacio pblico como
blancos; ejecutivos transnacionales japonesas que son designados blancos por
honor; o el grupo de cubanos refugiados anti-comunistas en los sesentas y setentas
que a travs de una combinacin de poltica exterior y polticas del gobierno federal
fueron transformados en una vitrina simblica de la guerra fra e incorporados
como blancos por honor (Grosfoguel, 2003).
Inmigrantes coloniales son aquellos migrantes que vienen de localizaciones
perifricas en el sistema-mundo que, a pesar de nunca haber sido directamente
colonizados por el pas metropolitano al cual ellos migran, al momento de llegada
son racializados de manera similar a los sujetos coloniales/raciales del imperio
que estaban desde hace siglos en el lugar al cual migran. Me refiero aqu a la
puertorriqueizacin de los dominicanos en Nueva York, la chicanizacin de
los salvadoreos en Los ngeles, la afro-americanizacin de los haitianos y afro-
cubanos marielitos en Amsterdam, la moroizacin de los dominicanos en Madrid,
la antillanizacin de los marroques en Amsterdam, o la afro-caribeizacin de
los africanos en Londres. Cuando los discursos racistas construidos hacia los sujetos
coloniales/raciales del imperio son transferidos a los migrantes de la periferia recin
llegados, tenemos la reproduccin de lo que caracterizo como la experiencia de
los inmigrantes coloniales. Muchos migrantes de pases perifricos formalmente
independientes (neo-coloniales) caribeos, centroamericanos y suramericanos
constituyen inmigrantes coloniales en los Estados Unidos a pesar de que ellos no
han sido directamente colonizados por la metrpolis a la cual migraron, y que tienen
orgenes de clase ms altos que los sujetos coloniales/raciales del imperio.
La conceptualizacin que propongo constituye una respuesta a la analoga de
inmigrantes hegemnica en los Estados Unidos. sta toma como punto de
referencia la experiencia migratoria exitosa de los migrantes europeos y la extrapola
a la experiencia del resto de los migrantes no-europeos provenientes de pases
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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

perifricos. Por consiguiente, si un grupo migrante no es tan exitoso como los


inmigrantes europeos, su estado es explicado como un problema cultural dentro
de la comunidad de los migrantes (Glazer y Moyniham, 1963). Por medio de
homogeneizar los diversos modos de incorporacin y experiencias de los grupos
de migrantes a los Estados Unidos y culturizar los problemas que confrontan, las
poblaciones blancas hegemnicas en la jerarqua etno-racial evaden confrontar
sus racismos y legados coloniales.
Algo parecido a las teoras de analoga de migrantes podra pasar con las recientes
teoras migratorias, como los acercamientos de la teora transnacional (Basch et. al.,
1993). Aunque en la literatura transnacional, la analoga de migrantes basada en
la experiencia europea a los Estados Unidos es criticada y tiene un entendimiento
ms complejo de las dinmicas raciales, de clases y gnero, ellos todava caen en
una forma de analoga de migrantes basada en migrantes de la periferia. En este
ltimo caso, la analoga de inmigrantes es la del migrante del tercer mundo que
circula entre dos Estados-naciones y en la cual sus lealtades polticas, culturales y de
identidad estn divididas entre dos naciones. Con esta crtica no estoy rechazando
en bloque la teora de migrantes transnacionales. Lo que pretendo es formular un
entendimiento ms sofisticado de la experiencia migratoria transnacional desde la
periferia a los centros metropolitanos tomando en cuenta los legados coloniales. La
literatura transnacional ha retado los modelos estticos de las teoras de migracin
convencionales que continan pensando en trminos de una movilidad unidireccional
desde el pas de origen hacia el pas receptor. En la literatura transnacional hay un
entendimiento ms complejo y una interaccin multidireccional de los inmigrantes
entre el pas receptor y el pas de origen. No solamente circulan a nivel transnacional
los migrantes mismos sino que tambin circulan dinero, mercancas y recursos a
travs de las fronteras por medio de los envos de los migrantes y sus familias. Esto
tiene implicaciones importantes en trminos de los procesos de identidad de los
migrantes, en sus estrategias polticas y en sus modos de sobrevivencia. Dada la
compresin de tiempo y espacio que se vive hoy da las viejas teoras migratorias
son obsoletas Sin embargo, a pesar de las importantes contribuciones de la teora de
migracin transnacional, su falta de una nocin de colonialidad y de las mltiples
distinciones entre migrantes que sta implica, puede llevar a la literatura transnacional
hacia un nuevo tipo de analoga de migrantes basada en la homogeneizacin de
la experiencia de los migrantes del tercer mundo. No es accidental que muchos
de los estudios transnacionales de migracin internacional estn basados en la
experiencia migratoria caribea. Las experienicas de migrantes haitianos, grenadinos
y vincenteanos a los Estados Unidos fueron unos de los primeros casos de estudio
usados con el fin de demostrar el nuevo paradigma transnacional. Por no hacer las
distinciones entre los diferentes tipos de transmigrantes en relacin a la colonialidad
del poder del centro metropolitano, esta literatura tiene el peligro de reproducir una
analoga de inmigrantes desde el Sur, en oposicin a la analoga de inmigrantes
desde el Norte de las viejas teoras de migracin.
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Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI

Adems, una distincin ms matizada entre los migrantes transnacionales


contrarrestara la perspectiva transnacionalista celebratoria de la migracin
internacional. La perspectiva celebratoria, tal como ha sido articulada por
Alejandro Portes (1996), bsicamente caracteriza la migracin transnacional
como una estrategia triunfante de movilidad social ascendente para los migrantes
transnacionales. Esta perspectiva toma unos cuantos casos exitosos de empresarios
transnacionales y hace de ellos un modelo para la migracin transnacional desde la
periferia. La misma subestima la colonialidad del poder tanto en el pas receptor como
en el pas de origen. A pesar de que la mayora de los migrantes transnacionales
desde la periferia hacia los centros terminan como inmigrantes coloniales
(Grosofoguel, 2003), la perspectiva celebratoria de la migracin transnacional
opta por ignorar las complejas realidades de dominacin y explotacin que los
inmigrantes perifricos confrontan en los centros metropolitanos.
Las diversas distinciones en la incorporacin de migrantes que la perspectiva de la
colonialidad provee, son cruciales para evitar las explicaciones culturalistas sobre el
fracaso o el xito de los migrantes. Las explicaciones culturalistas son cmplices con
la ideologa transnacional hegemnica popular en las nuevas formas de racismos
anti-racistas en los centros del sistema-mundo capitalista. Esto se vincula a lo que
se ha llamado nuevo racismo o racismo cultural.

Del racismo biolgico al racismo cultural


Uno de los mitos eurocntricos ms poderosos en el sistema-mundo consiste en el
argumento de que las estructuras coloniales y las ideologas racistas son problemas
de las regiones perifricas pero no de los centros metropolitanos. Sin embargo, lo que
vemos hoy da es la reproduccin y consolidacin de las viejas jerarquas raciales/
coloniales de europeos/euro-norteamericanos versus no-europeos y la hegemona
de ideologas racistas al interior de cada centro metropolitano. Para entender
estos procesos es necesario vincular la presente jerarqua etno-racial a la historia
colonial de cada imperio. De otra manera, no tendra sentido alguno cuestionar
por qu gente que viene de experiencias coloniales y neo-coloniales termina en el
fondo de las estructuras sociales siendo el foco del racismo metropolitano. No es
casualidad que en Londres, msterdam, Pars o Nueva York, las minoras caribeas
coloniales comparten el fondo de la jerarqua etno-racial de las ciudades globales
con otros sujetos coloniales/raciales de los respectivos imperios. En Londres, los
caribeos britnicos estn junto a los paquistanes y los bengales en el fondo de la
jerarqua etno/racial. En msterdam, los antillanos holandeses y los surinameses
comparten con los marroques y turcos la experiencia de opresin racial. En Pars,
los antillanos franceses comparten con los argelinos la discriminacin racial que
produce el racismo colonial francs. En la jerarqua etno-racial de Nueva York,
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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

mejicanos, dominicanos, puertorriqueos y afro-americanos comparten el fondo de


la jerarqua mientras que los Euro-norteamericanos estn en la cima privilegiada de
la misma. Lo mismo podemos decir de los grupos latinos en Los ngeles, Chicago
o Philadelphia. Una caracterstica constante de la colonialidad est basada en que
los grupos blancos europeos/euro-norteamericanos estn siempre en la parte alta
de la jerarqua etno-racial a pesar de los cambios dados, a travs del tiempo, en los
discursos racistas, las dinmicas raciales y los grupos que comparten el fondo de la
jerarqua. Los grupos que vienen de experiencias coloniales o neo-coloniales son
aquellos con los ms altos ndices de pobreza: los chicanos y puertorriqueos junto
a los migrantes salvadoreos, guatemaltecos y mejicanos comparten el fondo de
la jerarqua etno-racial en las ciudades estadounidenses con los afro-americanos,
filipinos, indgenas norteamericanos e indgenas de las islas del Pacfico.
Hay otros tipos de migrantes que debido a su origen particular de clase y a travs
de una estrategia hegemnica de divide y vencers, reciben polticas de Estado y
trato de los grupos dominantes favorables a su incorporacin exitosa. Estos grupos
usualmente experimentan una movilidad social ascendente bastante similar a la
experiencia migratoria de los inmigrantes europeos de comienzos del siglo XX.
Estos grupos son representados en el espacio pblico como minoras modelo.
Este es el caso de emigrantes de Corea, Cuba, Hong Kong o Taiwn. Por medio
de la creacin de grupos intermedios de migrantes etno-raciales exitosos (minoras
modelo), los grupos blancos-euro-estadounidenses dominantes crean vitrinas
simblicas etno-raciales para escapar de la crtica sobre la discriminacin racial
que ejercen sobre los inmigrantes coloniales y los sujetos raciales/coloniales
del imperio. Usan las minoras modelo para demostrar que no existe racismo y
que se puede ser exitoso. As, atribuyen los problemas de pobreza en los grupos
racializados a sus hbitos, actitudes y comportamientos culturales. Esto contribuye
a la invisibilidad de la persistente discriminacin racial en los Estados Unidos.
Para las poblaciones metropolitanas el racismo es invisible. La negacin del racismo
es una de las caractersticas comunes en las discusiones metropolitanas acerca de
las minoras etno-raciales. La ideologa predominante apoya la nocin de que el
racismo y las relaciones coloniales han terminado y que son asuntos del pasado.
Esta invisibilidad y negacin est vinculada a la transformacin de los discursos
racistas: del discurso racista biolgico al discurso racista cultural (Balibar, 1991;
Gilroy, 1993; Essed, 1996; Grosfoguel, 2003).
Una transformacin fundamental en los discursos racistas fue experimentada
despus de la Segunda Guerra Mundial. Es necesario hacer una distincin entre
pases metropolitanos ocupados por los Nazis de aquellos que no lo fueron.
Centros metropolitanos poderosos como Holanda y Francia fueron ocupados por
los Nazis. Por tanto, despus de la guerra, los discursos racistas biolgicos fueron
tan asociados a la ocupacin nazi en el imaginario de estos pases metropolitanos
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Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI

que fueron legalmente prohibidos del discurso pblico. Sin embargo, el racismo no
desapareci por arte de magia. El racismo cambi sus articulaciones discursivas de
formas biolgicas hacia formas culturales de racismo. El racismo cultural es una
forma perversa del discurso racista en el cual la palabra raza no es ni siquiera
mencionada. Los discursos racistas culturales usan elementos culturales como
marca de inferioridad y superioridad reproduciendo la misma jerarqua colonial/
racial de la expansin colonial europea. Sin embargo, el racismo cultural est
vinculado indirectamente al racismo biolgico en la medida en que el primero
naturaliza/esencializa la cultura de los sujetos raciales/coloniales.
En Inglaterra y los Estados Unidos la historia es diferente. Debido a su victoria
en la Segunda Guerra Mundial y al hecho de que nunca fueron ocupados por los
Nazis, despus de la guerra los discursos racistas biolgicos continuaron operando
sin ser problematizados. Las fuerzas victoriosas no estaban forzadas a cambiar
sus propios discursos racistas. Demor otras dos dcadas para que esto ltimo
ocurriera tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos. Como resultado de las
luchas de derechos civiles de los sujetos raciales/coloniales del imperio, leyes en
reconocimiento a los derechos civiles fueron aprobadas en ambas metrpolis: la
Enmienda Constitucional a los Derechos Civiles en 1964 en los Estados Unidos
y el Acta de Relaciones Raciales en 1965 en Inglaterra. Esto forz un cambio en
los discursos raciales de racismo biolgico a racismo cultural. Al igual que en los
pases europeos continentales, discriminar abiertamente (basado en un discurso
racista biolgico) fue prohibido tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos
desde mediados de los sesenta. Por tanto, los discursos racistas adquirieron nuevas
formas. El racismo cultural constituye el nuevo discurso racista hegemnico en
los centros del sistema-mundo.
La dificultad en la lucha contra el nuevo discurso racista cultural consiste en
la negacin de su propio racismo. Al no hacer uso de la palabra raza en su
discurso, el racismo cultural proclama no ser racista. De manera que si los sujetos
coloniales/raciales experimentan ms altos ndices de desempleo, pobreza, bajas
(o peor calidad) en las escuelas, menores salarios por el mismo trabajo, clasificados
en los trabajos con peores condiciones y peor remunerados, es debido a que son
vagos, inasimilables, mal educados, hbitos/actitudes/comportamientos
negativos, y, culturalmente inadaptados/inadecuados. Atribuyendo las causas
al interior de la comunidad discriminada y explicando su psima situacin social
en trminos de sus propias caractersticas culturales, el discursos racista cultural
encubre el racismo y la reproduccin de las viejas jerarquas coloniales/raciales
dentro de la metrpolis. A travs de esencializar y naturalizar las caractersticas y
los hbitos culturales, el discurso racista cultural reproduce, de manera indirecta,
una reduccin racista biolgica. Los discursos meritocrticos en los espacios
pblicos y los discursos de cultura de la pobreza en los espacios acadmicos
contribuyen a invisibilizar y perpetuar el problema. Los centros metropolitanos no
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TABULA RASA
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tienen un problema de minoras, como dicen en Holanda e Inglaterra, ni tienen


un problema de inmigracin (como dicen en Francia y los Estados Unidos).
Tienen un problema de racismo que requiere ser atendido para hacer realidad el
reclamo retrico de la modernidad: igualdad de oportunidades para todos y la
transformacin de espacios sociales en unos ms igualitarios.

La colonialidad del poder de Estados Unidos


Desde su fundacin como pas independiente, la colonialidad el poder en los Estados
Unidos ha sido constituida por la supremaca de los hombres blancos. Los fundadores
del pas eran todos amos blancos dueos de plantaciones esclavistas que sembraron
en la constitucin de 1776 las semillas de la discriminacin, exclusin y odio racial
y sexual hacia mujeres y minoras. Los Estados Unidos, al igual que casi todos lo
pases en las Amricas, logr una independencia sin descolonizacin, es decir, una
independencia colonial en 1776 donde las lites blancas masculinas se mantuvieron
en posiciones de dominacin. Estas frases paradjicas, usadas por Anbal Quijano
para describir las independencias de las Amricas, se refieren al hecho de que
las viejas jerarquas coloniales/raciales construidas por medio de varios siglos de
administraciones coloniales, fueron dejadas intactas despus de la independencia.
La Enmienda a los Derechos Civiles en 1964 no erradic las desigualdades raciales
y de gnero del pas. Los negros y los latinos tienen ms de una quinta parte de
su poblacin total viviendo bajo niveles de pobreza, mientras que los blancos no-
latinos tienen menos del 8% de su poblacin total viviendo en pobreza. Los hogares
liderados por mujeres solas estn en peores condiciones. Alrededor del 20% de los
individuos (la mayora nios) viviendo en hogares liderados por mujeres blancas
no-latinas viven bajo pobreza, mientras que los individuos viviendo en hogares
liderados por mujeres negras o latinas tienen alrededor del 37% de la poblacin total
viviendo en niveles de pobreza. Para resumir, la pobreza est racializada y sexualizada
en los Estados Unidos. Esto demuestra cmo las desigualdades en las relaciones
coloniales/raciales entre euro-estadounidenses y poblaciones de origen no-europeo,
y en las relaciones de gnero entre hombres y mujeres, estn todava constituidas a
travs de formas ideolgicas e institucionales racistas y sexistas. No obstante (si el
legado de supremaca blanca contina), dada la transformacin demogrfica de los
Estados Unidos en este siglo, el pas se mover rpidamente en unas pocas dcadas
hacia una forma de democracia apartheid donde las mayoras demogrficas estarn
polticamente excluidas del poder, mientras una minora demogrfica domina el pas.
La mayora social (minora demogrfica) dominar sobre la minora social (mayora
demogrfica) como siempre ha sido en la historia de los ltimos dos siglos, pero con
el hecho agravante de que ahora los blanco no-hispanos sern la minora demogrfica,
no solamente en unos pocos Estados, sino en todo el pas.

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Hasta ahora las lites estadounidenses han logrado legitimar la caracterizacin


de su pas como uno democrtico debido a la correspondencia entre la mayora
demogrfica y la mayora poltica en la representacin de las estructuras estatales.
La correspondencia entre las lites polticas, econmicas y culturales de origen
europeo y la mayora demogrfica euro-estadounidense ha sido el argumento
principal planteado para justificar la caracterizacin de los Estados Unidos como
un pas democrtico. A pesar de que las minoras raciales siempre han sido
ciudadanos de segunda clase y que su participacin en el proceso democrtico ha
sido restringido por la supremaca blanca y por formas institucionales racistas (el
ejemplo ms reciente siendo la desaparicin de miles de votos afro-americanos
perdidos en el ciberespacio del Estado de la Florida, otorgndole la victoria en
las elecciones presidenciales del ao 2000 a George W. Bush). Todava la gran
mayora demogrfica de origen europeo corresponde con la representacin en
las estructuras de poder. Es con este argumento retrico que las lites blancas-
protestantes-anglosajonas han pregonado desde siempre que a pesar de todos
los problemas de discriminacin existentes en su historia, los Estados Unidos es
un pas democrtico. Esta es una premisa cuestionable que puede ser desafiada,
pero concediendo a este argumento el beneficio de la duda, hay varias preguntas
que requieren respuesta: Qu pasar cuando la mayora social, es decir, los
estadounidenses blancos, dejen de ser la mayora demogrfica? Qu pasar cuando
las estructuras econmicas, polticas y culturales continen siendo blancas-anglos-
estadounidenses mientras la mayora demogrfica sean grupos no-blancos? Podra
ser esto llamado democracia? Este escenario para el futuro inmediato ya existe
en la mayora de las ciudades estadounidenses y en el Estado de California.

Sueos californianos de extrema derecha


California, desde la dcada de los noventa, ha sido un laboratorio para la extrema
derecha norteamericana (Saldvar, 1997). Es el primer Estado enfrentando lo que
viene para el resto del pas en el siglo XXI: una gran mayora de poblaciones no-
europeas remplazando a los euro-estadounidenses como la mayora demogrfica.
Las proposiciones ms importantes votadas en el Estado de California en los
ltimos diez aos han sido dirigidas a cmo contener el poder de la nueva mayora
demogrfica no-blanca/no-europea. Estas proposiciones han servido como
modelo para extender al resto del pas. La idea detrs de la derecha republicana
fue, desde el comienzo, hacer de California una vitrina simblica para todo el
pas. Estados donde los blancos estadounidenses se transforman en una minora
demogrfica pueden mirar al modelo de California para encontrar respuestas

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a los desafos representados por el asunto de cmo los blancos mantienen su


control en las estructuras de poder en un contexto donde ya no son la mayora
demogrfica. Intelectuales de derecha como el profesor de Harvard University
Samuel Huntington, estn creando sus propias utopas racistas de apartheid para el
futuro del imperio (Huntington, 1996; 2004a). Samuel Huntington es para el siglo
XXI lo que Alfred Mahan fue para el siglo XX, es decir, el estratega geopoltico
del imperio estadounidense (Grosfoguel, 2002). La diferencia principal es que
Mahan es el estratega de un imperio en ascenso, mientras que Huntington es el
idelogo de un imperio en decadencia.
La retrica histrica de Huntington en un reciente artculo titulado The Hispanic
Challenge (El desafo hispano), aplica su concepcin internacional del choque de
civilizaciones a la situacin domestica de los Estados Unidos y ofrece respuestas a
la derecha blanca norteamericana sobre los desafos que hemos estado describiendo.
El choque de civilizaciones es la estrategia ideolgica del imperio estadounidense
en el terreno internacional propuesta por Huntington para mantener el dominio
euro-estadounidense en el mundo, mientras que el reto hispano es la estrategia
ideolgica para mantener la supremaca blanca en el terreno domestico, es decir,
al interior del pas. La pregunta encubierta que Huntington intenta contestar es la
siguiente: Si no durar mucho ms la afirmacin de que los estadounidenses blancos
continuarn siendo la mayora demogrfica, y los latinos(as) estn convirtindose
en la poblacin de ms alto crecimiento, cmo pueden los euro-estadounidenses
continuar justificando su exclusivo y excluyente liderazgo sobre el pas? Samuel
Huntington provee una respuesta culturalista racista y xenofbica para este desafo
al poder blanco-anglo-estadounidense. En su opinin, los latinos son extranjeros,
catlicos, hispano-parlantes, que no hablan ingls y no quieren asimilarse. Pero la
pregunta es: Asimilarse a qu? Quin decide cules son las caractersticas raciales
y culturales que definen a un estadounidense? En el argumento de Huntington,
la asimilacin lingstica y cultural debe privilegiar la cultura Occidental y en
particular la lengua inglesa. Huntington ofrece al presente y al futuro de las elites
blancas del pas, un discurso poltico e intelectual acerca de cmo responder
al desafo que representar el hecho de dejar de ser la mayora demogrfica en
algn momento durante las prximas dcadas. Para Huntington, si los blancos
estadounidenses ya no podrn reclamar ser una mayora demogrfica, al menos
podrn reclamar ser los ms aptos y capaces de liderar el pas por ser los mejores
representantes de los valores y la cultura nacional al privilegiar la identidad y cultura
de los blancos-anglosajones-protestantes-occidentales como criterio definitivo
de la identidad nacional del pas. Esta poltica identitaria hegemnica le permite
entonces, a las elites blancas, justificar su liderazgo y sus posiciones de poder en
el pas, aunque sean una minora demogrfica. En otras palabras, de acuerdo a la
lgica de Huntington, el principal acto que los blancos estadounidenses pueden
llevar a cabo para mantener a nivel domstico sus posiciones de poder, y dirigir
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el pas en un contexto donde ellos ya no son la mayora demogrfica, es estimular


y promover un argumento culturalista racista y eurocntrico. Las consecuencias
de las polticas identitarias pro-blancas de Huntington se basan en construir ms
murallas en la frontera, ms policas y vigilantes fronterizos, e implementar polticas
de asimilacin lingstica y cultural. La agenda propuesta por Huntington no es
distinta a la de Pat Buchanan, poltico de extrema derecha, xenfobo y racista.
Mientras la derecha en los Estados Unidos est creando sus escenarios utpicos,
la izquierda ha estado reaccionando contra dichas propuestas sin ofrecer ninguna
alternativa positiva al pas. En este contexto, hay varias preguntas que me parecen
cruciales para el desafo que representan las lites de hombres blancos estadounidense
hacia una futura democracia directa radical, variada, anti-racista, anti-sexista, anti-
imperialista, y anti-capitalista: Pueden las polticas identitarias de supremaca blanca
proveer una respuesta a estos dilemas? Puede un multiculturalismo progresista
(Mignolo, 2000) o un cosmopolitanismo crtico (Saldvar, 1991) contribuir a los retos
del siglo XXI? Cmo se pueden reconciliar la igualdad con la fraternidad dadas
las desigualdades de gnero, epistmicas, sexuales, clasistas, y coloniales? Como
demuestra el ejemplo del General Colin Powell, General Ricardo Snchez y la doctora
Condoleeza Rice, la representacin de minoras en las estructuras gubernamentales
es importante mas no suficiente para retar la hegemona poltica e ideolgica de los
hombres blancos y del poder imperial estadounidense en el mundo. Por consiguiente,
este es el desafo que enfrenta el imperio estadounidense internamente: se descoloniza
el pas transformando, desracializando, desmasculinizando y radicalizando. La
democracia (o el pas) se mover rpidamente hacia una forma de democracia
apartheid (democracia para los blancos) donde una minora demogrfica blanca
dirige el pas y una mayora demogrfica no-blanca estar excluida de los recursos,
estructuras de poder y mecanismos para hacer decisiones del apartheid democrtico.
La democracia apartheid podr ser articulada junto a la creacin y cooptacin de
minoras modelos que sean incorporadas como blancos por honor y de algunas
lites del las comunidades negras y latinas en las estructuras de la administracin del
Estado. Este proceso ya est ocurriendo con minoras modelo como los coreanos,
los japoneses y los cubanos, as como con algunos miembros de las lites negras y
latinas. Esta estrategia de divide y vencers podra ser exitosa siempre y cuando
la supremaca blanca de los Estados Unidos no sea desafiada y los prejuicios/
estereotipos racistas dentro de las comunidades racializadas no sean confrontadas.
Siguiendo la nocin de transmodernidad desarrollada por el filsofo de liberacin
latinoamericano Enrique Dussel (2002), necesitamos pensar en formas alter-rativas
de democracia en los Estados Unidos que puedan contribuir a descolonizar las
estructuras de poder del imperio desde sus entraas. Para Dussel, una alternativa para
combatir la modernidad eurocntrica consiste en construir un mundo transmoderno.
La modernidad eurocntrica define de manera unilateral e unidimensional las formas
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de democracia, ciudadana, libertad, derechos humanos, autoridad y economa. Por


el contrario, un mundo transmoderno, ms all de la modernidad, est abierto a
una diversidad de proyectos/perspectivas histricas tico-epistmicas (Maldonado-
Torres, 2004) de los sujetos subalternizados, silenciados y dominados por la diferencia
colonial en el sistema-mundo. Hasta ahora, la supremaca blanca euro-estadounidense
opera tomando una sola forma de democracia, esto es, la forma liberal de democracia
e imponindola domstica e internacionalmente como diseo global al resto de
los pueblos no-europeos. Desde la conquista euro-estadounidense de territorios
indgenas en el oeste norteamericano a la anexin de todo el norte de Mxico, hasta
la reciente Guerra de Irak, el proyecto democrtico euro-estadounidense siempre ha
sido uno de diseos imperiales/coloniales globales. Ningn respeto hacia formas
de democracia indgenas, africanas o islmicas. La forma liberal de democracia es la
nica aceptada y legitimada. Formas de democracia alternas son rechazadas a priori.
Si las poblaciones no-europeas rechazan los trminos euro-estadounidense de la
democracia liberal stos se les imponen (a la fuerza) en nombre de la civilizacin
y el progreso. La democracia requiere de un replanteamiento en los conceptos
transmodernos para poder descolonizarse de las formas de democracia racistas de la
supremaca blanca en los Estados Unidos. Por ejemplo, los indgenas norteamericanos
no pueden seguir dominados por la administracin colonial de la Oficina de
Asuntos Indios (Bureau of Indian Affairs) del gobierno federal estadounidense.
Los indgenas norteamericanos tienen sus propias formas de democracia indgena
y se les debe reconocer el derecho a la autodeterminacin. Las comunidades afro-
americanas y Latinas no pueden continuar siendo dominadas por la colonialidad
del poder de los regmenes represivos urbanos. Estas comunidades deberan tener
el derecho a organizar formas alternativas de democracia al interior de sus propias
comunidades y a proponer formas de democracia alternas para todo el pas que
no slo abandonen la discriminacin contra las comunidades no-europeas, sino
que sean formas de democracia cualitativamente distintas a las formas liberales
existentes donde las grandes corporaciones son las que deciden el destino del pas.
Sin embargo, cmo podran fusionarse y complementarse esta variedad de proyectos
alternativos? La agenda comn sera una de formas de igualdad social anti-capitalistas,
anti-imperialistas, anti-patriarcales y anti-racistas. Esta discusin se vincula con el
planteamiento al inicio de este trabajo: la urgencia de discutir e imaginar formas
utpicas y acciones colectivas en este momento de bifurcacin: Qu significa la
descolonizacin en el siglo XXI? Cmo conceptuar la descolonizacin del imperio
estadounidense? Cmo podran los latinos favorecer el desarrollo de una relacin
cualitativamente distinta a la de la tradicin histricamente hegemnica de supremaca
blanca en las relaciones entre los diversos grupos etno-raciales en los Estados Unidos,
y cmo podran contribuir a una relacin internacional cualitativamente diferente
al el resto del mundo de las tradicionales relaciones imperiales/coloniales que el
imperio estadounidense ha establecido?
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Legados latinos y descolonizacin


La descolonizacin en el siglo XX fue limitada a la descolonizacin jurdico-poltica
de los pases perifricos. Dada la incesante divisin internacional del trabajo,
donde los poderes imperiales continan explotando las regiones perifricas, y su
articulacin a la jerarqua etno-racial global entre europeos/euro-estadounidenses
versus no-europeos y a la jerarqua global de gnero entre hombres y mujeres,
tenemos que repensar lo que entendemos por descolonizacin en un sentido que
tenga mayor cabida para el siglo XXI. La enmaraada articulacin de jerarquas
de poder globales es lo que Quijano llama la colonialidad global. La descolonizacin
jurdico-poltica durante el siglo XX no descoloniz las jerarquas sexuales,
econmicas, de gnero, raciales, epistmicas y religiosas del sistema-mundo
(Grosfoguel, 2004). El concepto de descolonizacin usado en este trabajo es
ms amplio de lo que comnmente pensamos. Por tanto, descolonizar el imperio
estadounidense requerira una intervencin en los mltiples espacios de las
relaciones de poder que han sido histricamente colonizados por las concepciones
europeas/euro-estadounidenses de gnero, sexualidad, raza, epistemologa, religin,
economa y poltica. Los Latinos (y ningn grupo oprimido en el sistema-mundo)
est exento de estas concepciones eurocentradas.
Aunque los legados culturales de los latinos incluyan una diversidad de culturas
del mundo (rabe, judo, europeo, africano, indgena, asitico, etc.), los afro-latinos
e indgenas-latinos son frecuentemente discriminados por los euro-latinos. Los
latinos dentro de sus propias comunidades tienen una enorme variedad de culturas
y tradiciones espirituales. Cules sean las tradiciones, imaginarios, identidades y
utopas predominantes en la poblacin Latina durante el siglo XXI constituirn
un factor decisivo en el futuro del imperio estadounidense y del sistema-mundo
dado el crecimiento demogrfico de esta poblacin y su lugar estratgico en el
centro del imperio estadounidense.
Esto nos lleva a otro asunto: Cmo pueden los latinos crear relaciones distintas (en
trminos raciales, sexuales, de clase y gnero) dentro de sus propias comunidades
y con otros grupos (asitico-americanos, euro-americanos, afro-americanos,
indgenas-americanos y otros pueblos en otras partes del mundo) que rompan
con el legado de la supremaca blanca, el patriarcado y la colonialidad domstica y
global? El neo-liberalismo, racismo, sexismo y la homofobia no son enfermedades
euro-estadounidenses, son ideologas globales de las cuales los latinos y latinas
no estn exentas. La responsabilidad de enfrentar y descolonizar sus propias
colonialidades, sexismos y racimos es una condicin necesaria para que las
poblaciones latinas sean parte de la solucin y no parte del problema.
Si los latinos afirman su cultura eurocntrica, se convertirn en parte del
problema en lugar de parte de la solucin. Sin embargo, si los(as) latinos(as)
afirman su diversidad epistmica y cultural podran convertirse en un puente
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entre los diversos grupos y en una fuerza anti-racista sanadora dentro del pas.
Por ejemplo, ya existen movimientos espirituales de jvenes latinos que practican
espiritualidades africanas en la costa este y espiritualidades indgenas en la costa
oeste. Como muchos latinos de la costa este son de origen afro-caribeo y
muchos latinos de la costa oeste son de origen indgena mesoamericano, cuentan
con recursos y espiritualidades otras. Tienen el potencial de convertirse en
instrumentos alternativos a las cosmologas euro-estadounidenses y euro-latinas.
Estos movimientos espirituales de jvenes latinos estn descolonizando, en la
prctica, la hegemona de la cultura y epistemologa eurocntrica que predomina
en el pas y entre las propias comunidades latinos. Estos jvenes ya estn cubiertos
por procesos y prcticas descolonizadoras que estn desafiando las cosmologas,
epistemologas y narrativas hegemnicas. Su visin no es la de un retorno romntico
a una identidad y un pasado puro e idlico, sino una resignificacin y reimaginacin
del presente desde cosmologas indgenas y africanas como parte de un proceso
de descolonizacin transmoderno (Dussel, 2002) desde las propias entraas del
imperio estadounidense. Estos jvenes estn directamente envueltos en las luchas
contra la guerra en Irak y Afganistn, la brutalidad policaca, el neo-liberalismo, y
la destruccin del ambiente. Estos movimientos sociales espirituales de los jvenes
latinos estn ofreciendo alternativas ticas, polticas y epistmicas al mundo anti-
tico del imperio. Ellos luchan por un futuro transmoderno, variado, decolonial
ms all de la modernidad eurocentrada.
El paradigma blanco-negro de las relaciones raciales estadounidense ha contribuido
a borrar la experiencia de otros sujetos racializados dentro del imperio. Qu formas de
conocimiento alternativas, movimientos sociales espirituales/culturales y proyectos
polticos existentes pueden proveer una salida a las formas de conocimiento ms
all del fundamentalismo eurocentrista y tercermundista, o del colonialismo y el
nacionalismo, est en el centro de la agenda poltica hoy en da. Cules imperativos
ticos decoloniales e imaginarios utpicos vamos a construir para confrontar los
desafos de la pos-guerra fra, el pos-socialismo y los movimientos pos-nacionales
de liberacin es uno los temas prioritarios de discusin entre los pueblos interesados
en otros mundos ms all de la modernidad eurocentrada, el colonialismo global
y el capitalismo. Qu alternativas cosmolgicas y espirituales pueden contribuir a
lo que Enrique Dussel llama una tica de liberacin ms all del eurocentrismo y
la supremaca blanca, hace parte del debate actual. Necesitamos imaginar mundos
alternos que puedan contribuir a la bifurcacin del presente sistema-histrico
hacia un nuevo sistema sin dominacin ni explotacin. El concepto dusseliano de
transmodernidad en oposicin a la modernidad y la posmodernidad es crucial para
establecer un dilogo decolonial entre diferentes tradiciones para buscar mundos
alternos diferentes de los diseos imperiales globales del presente sistema-mundo
capitalista/patriarcal moderno/colonial.
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Table 1. Poverty Status of People in 2001 by Household Relationship, Race


and Hispanic Origin (numbers in thousands)

White, not of
United States All Races Blacks Hispanics
Hispanic Origin

Total Individuals 281,475 194,538 35,871 37,312


-% below poverty 11.7 7.8 22.7 21.4
-% above poverty 88.3 92.2 77.3 78.6
Married-couple 182,212 133,990 1,234 23,544
-% below poverty 5.7 3.6 8.2 15.3
-% above poverty 94.3 96.4 91.8 84.7
Female householder, 39,261 18,365 4,694 6,830
no spouse present
-% below poverty 28.7 19.9 37.4 37.8
-% above poverty 71.3 81.1 62.6 62.2
Male Householder, 12,438 6,823 461 2,736
no spouse present
-% below poverty 13.6 9.9 20.8 17.6
-% above poverty 86.4 90.1 79.2 82.4

Source: U.S. Census Bureau, Current Population Survey, March 2002. Web Page: http://
ferret.bls.census.gov/macro/032002/pov/new04_001.htm
Table 2. Projections of the Resident Population by Race, Hispanic Origin
and Nativity: Middle Series, 2000 to 2070 (numbers in thousands consistent
with the 1990 estimates base)

2000 2050 2055 2060 2070


USA 275,306 403,686 417,477 432,010 463,639
Non-Hispanic Whites 71.4% 52.8% 51.1% 49.6% 46.8%
Hispanics 11.8% 24.3% 25.5% 26.6% 28.6%

Non-Hispanic Blacks 12.2% 13.2% 13.3% 13.3% 13.2%


Non-Hispanic Asian
3.9% 8.9% 9.3% 9.8% 10.6%
and Pacific Islanders
Non-Hispanic
0.7% 0.8% 0.8% 0.8% 0.8%
American Indians
Source: National Population Projections, I. Summary Files, Total Population by Race,
Hispanic Origin, and Nativity: (NP-T5) Projections of the Resident Population by Race,
Hispanic Origin, and Nativity: Middle Series, 1999 to 2100. Population Projections
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Table 3. Projected Population of the United States, by Race and Hispanic


Origin: 2000 to 2050 (in thousands. As of July 1st. Resident Population)

2000 2050
USA Total Population 282,125 419,854
Non-Hispanic Whites 69.4% 50.1%
Hispanics 12.8% 24.4%

Source: U.S. Census Bureau, 2004, U.S. Interim Projections by Age, Sex, Race, and Hispanic
Origin, http://www.census.gov/ipc/www/usinterimproj/
Internet Release Date: March 18, 2004.

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Wallerstein, Immanuel. 1974. The Modern World-System. New York: Academic Press.

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489

135
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias
aeronuticas de la guerra de Malvinas1

Baptism by Fire and the Grace of God: The Beautiful


Aeronautic Memories of the Falklands War
Batismo de fogo e graa de Deus. As belas memrias
areunuticas da guerra das Malvinas

Rosana Guber2
CONICET- IDES (Argentina)
guber@arnet.com.ar

Recibido: 05 de marzo de 2007 Aceptado: 22 de mayo 2007

Resumen
La Fuerza Area Argentina convirti en historia su pasado en la Batalla Area de Malvinas
contra Gran Bretaa (1982) con la instauracin de una fecha conmemorativa oficial, la
pintura aeronutica, y la creacin de un personaje, el halcn-cazador. Al fundar un tiem-
po, un espacio y un actor propios, la institucin area desafi el dualismo con que buena
parte de la literatura interpret la ltima dictadura argentina (1976-1983), una empresa
monolticamente castrense destinada a castigar a sus compatriotas. La guerra fue un punto
de inflexin en la identidad militar, y las memorias sobre Malvinas un escenario donde
las diferencias internas se hicieron pblicas, polticas e histricas. Las acciones de jvenes
oficiales aeronuticos precariamente equipados y sin experiencia en atacar blancos navales,
fueron resignificadas como un sacrificio por la Patria que se autonomiz de las otras dos
fuerzas en el escenario blico y en el pasado poltico argentino.
Palabras clave: aeronutica, Malvinas/Falklands, memoria social.
Abstract
The Argentine Air Force turned its Air Battle on Malvinas/Falklands against the Royal
Task Force into history by setting an official commemoration, promoting paintings and
creating the hunting-falcon as the main war character. By founding a time-space framework
and a specific actor in recent Argentine history, the aerial institution challenged dualistic
approaches with which most of the literature depicts the latest dictatorship (1976-1983)

1
Este artculo es resultado de la investigacin realizada por al autora sobre el conflicto anglo-argentino
por las Islas Malvinas.
2
Rosana Guber, Ph.D. y M.A. en Antropologa (Johns Hopkins University, Estados Unidos) y mster en Ciencias
Sociales (FLACSO, Buenos Aires). Investigadora del CONICET-Argentina, directora del Centro de Antropologa
Social del Instituto de Desarrollo Econmico y Social IDES, Argentina, y coordinadora acadmica de la Maestra
en Antropologa Social IDES/IDAES, Universidad Nacional de General San Martn.

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas

san gil
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie

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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

as a military venture against other Argentine citizens. International war was thus a turning
point in military identity. Henceforth Malvinas evolved as the setting where internal military
conflict became public, political and historical. Despite their bad equipment and lack of
experience in aiming at naval targets, the risky attacks of the young pilots were resignified
as the sacrifice for the Motherland, thus severing the Air Force from the war and political
pasts of the two other armed forces, the Army and the Navy.
Key words: air force, Malvinas/Falklands, social memory.

Resumo
A fora area Argentina converteu em histria seu passado na Batalha area das Malvinas
em contra da Inglaterra (1982) com a instaurao duma data comemorativa oficial, a
pintura aeronutica e a criao dum personagem, o falco-caador. Ao fundar um tempo,
um espao e um ator prprios, a instituio area fez um desafio ao dualismo, onde uma
boa parte da literatura interpretou a ltima ditadura argentina (1976-1983), um negcio
monolitico castrense que destinou um castigo a seus compatriotas. A guerra foi um ponto
de inflexo na identidade militar, e as memrias sobre as Malvinas num cenrio onde as
diferenas internas fizeram-se pblicas, polticas e histricas. As aes dos jovens oficiais
aeronuticos mau equipados e sem experincia em atacar brancos navais, Foram resignifi-
cadas como um sacrifcio pela ptria que foi autnomo das outras dois foras no cenrio
blico e no passado poltico. argentino.
Palavras chaves: aeronutica Malvinas/Falklands, memria social.

For the Argentines to keep flying at all when they were taking such losses (51 aircraft in
the first five days) was courageous and deserves our profound respect (Capitn de la
fragata HMS Argonaut C.H.Layman, 1983:39-40).
From 21st May, however, the Argentines knew exactly where their targets were parked
and, what was more, they were able to make their final approach landwards, across West
Falkland, where the hills protected them from early detection by providing radar clutter.
This was an ideal situation for the Argentines to display their high degree of flying skill
and their fanatical valour (Capitn de la fragata HMS Coventry Brenda R.
Lewis, 1984:26).
I think that the Argentine pilots are showing a great bravery said British Defense
Secretary John Nott on Wednesday after having lost a destroyer and a supply ship by the
action of the daring Argentine pilots. It would be foolish of me to suggest anything else,
Secretary Nott added (Miami Herald en Gaceta Marinera, 1982).
The near suicidal Argentine bombing attacks, the damage sustained by surface escorts,
the many acts of heroism and bravery are public knowledge (Jefe de la Task Force
Almirante Sandy Woodward, 1983:30).
*********
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Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas

La Guerra de Malvinas que mantuvo la Argentina con Gran Bretaa en 1982 es


uno de los episodios menos analizados por los acadmicos argentinos. Durante
los primeros aos posteriores a la contienda, sus referencias solan limitarse a una
serie de afirmaciones deplorando aquella guerra absurda con la cual un general
borracho haba llevado a la muerte a muchachos de 18 aos sin instruccin ni
equipamiento, para enfrentar a la segunda potencia de la OTAN. El anecdotario
es interminable y los argentinos, cientistas sociales includos, se acostumbraron a
hablar de la nica guerra internacional que protagoniz la Argentina en el siglo
XX, en la misma clave con que se referan al otro triste legado del autodenominado
Proceso de Reorganizacin Nacional (PRN): el terrorismo de Estado y la violacin
masiva de derechos humanos, la desaparicin de personas y el secuestro de recin
nacidos. Malvinas fue convertida en un nuevo centro clandestino de detencin de
jvenes inexpertos que fueron a cumplir con el servicio militar en un teatro blico,
victimizados ms por sus superioresoficiales y suboficialesque por la Royal Task
Force (Guber, 2004). En consecuencia, el desempeo de los cuadros profesionales
qued reducido a la barbarizacin moral y poltica de las fuerzas armadas, mientras
que su actuacin tcnica fue el objeto de los estrategas militares.
En estas pginas propongo realizar una etnografa de los sentidos que asignaron a
Malvinas los miembros de una de las tres fuerzas protagnicas de 1982. En efecto,
ni bien culminaron los sucesos blicos, la ponderacin de los analistas militares
britnicos y de algunos de los protagonistas de la contienda, acerca de la actuacin
de los pilotos argentinos en el Atlntico Sur, dieron la vuelta al mundo encabezando
reportes, artculos periodsticos y revistas especializadas. Los comandantes, los pilotos
y el personal de apoyo de la Fuerza Area Argentina (en adelante FAA) se jactaban
del reconocimiento que les obsequiaba, precisamente, el vencedor de la contienda,
en abierto contraste con la decepcin argentina que deploraba la obsolescencia del
material blico y la magra eficacia de sus bombardeos. Sin embargo, no fue la mirada
externa la que vertebr la memoria victoriosa que la FAA emple para forjar su
consagracin. Por propia iniciativa o por instruccin de sus superiores, miembros de
la fuerza con o sin desempeo en el teatro blico, se dieron a la tarea de mostrarle a
la Argentina y al mundo su actuacin sobresaliente. Tamaa ponderacin no poda
basarse en la superioridad tecnolgica de una fuerza subequipada y sin experiencia
en la arena internacional ni en el escenario naval. Sin embargo, su gloria creci con
los aos, valindose de una activa construccin historiogrfica que se despleg a
travs de diversos recursos. La derrota de Malvinas, el sinsentido de la muerte y los
lamentables efectos de la des-coordinacin entre las fuerzas, se convertan por obra de
la institucin y de sus inspirados miembros en una gesta heroica, el ingreso a la adultez
armada y el derecho a un sitio destacado en la guarda de la Nacin Argentina.
En este artculo presento cmo historiz la FAA su experiencia blica en la Batalla
Area de Malvinas. Deseo mostrar as que pese al acostumbrado dualismo desde
el cual los argentinos y buena parte de la literatura experta han ledo el ascenso y
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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

cada de la ltima dictadura argentina como una empresa monolticamente castrense


(Visacovsky y Guber, 2005), las fuerzas armadas que ocuparon el Estado entre
1976 y 1983 no slo guardaban profundas diferencias entre s sino que elaboraron
en forma diferente la memoria del proceso y de lo sucedido en Malvinas. La guerra
fue un punto de inflexin en estas diferencias, y las memorias de Malvinas fueron y
son el escenario donde estas diferencias se hicieron pblicas, polticas e histricas.
La instauracin de una fecha conmemorativa, la pintura aeronutica, y la creacin
del halcn-cazador, un personaje nodal de la Batalla Area, son los instrumentos
a travs de los cuales la FAA radic el tiempo, el espacio y el protagonista de su
lugar distintivo en la reciente historia argentina.

I. Bautismo de Fuego.
En 1983 el Estado Mayor de la Fuerza Area convoc a las autoridades armadas y
nacionales a una ceremonia que, como otras de ese ao, era completamente nueva.
Su nombre an no se haba establecido. Algunos titulares periodsticos del 2 de
mayo reseaban lo ocurrido en la jornada anterior como Malvinas: recuerdan la
batalla area (Clarn 2/5/83), otros afirmaban que La Fuerza Area record su
bautismo de fuego (La Nacin 2/5/83). Ya para el ao siguiente todos los diarios
coincidan en que el 1 de mayo la Aeronutica conmemoraba su bautismo de
fuego, refirindose al da en que la Task Force abri el fuego sobre las islas. A esta
jornada, distante 29 das del de la ocupacin o recuperacin argentina del 2 de
abril por la Armada y el Ejrcito, se la conoce tcnicamente como la apertura de
hostilidades. Esta conjuncin entre el inicio de los combates areos, martimos
y terrestres, con un nuevo comienzo de la propia historia institucional demand
algunos ajustes sobre la temporalidad blica.
Desde 1983 los escenarios de los actos correspondientes son los predios institucionales,
las bases areas3 y el helipuerto de la FAA frente a la sede de su Estado Mayor, el
Edificio Cndor, en un distrito cntrico de la Ciudad de Buenos Aires. La ceremonia
suele seguir los pasos del protocolo castrense: entonacin del Himno Nacional, misa
de campaa, lectura del mensaje del Comandante a sus hombres, algn discurso
sobre los motivos de la conmemoracin, minuto de silencio por los cados, desfile
3
Tandil, Mar del Plata, Ezeiza, Quilmes,
de efectivos y formaciones areas a cargo de
Morn, Moreno y El Palomar, en la los pilotos en aviones similares a los utilizados
Provincia de Buenos Aires; Villa Reynolds en 1982. La asistencia se compone de personal
en San Luis; Mendoza, en la provincia
homnima; Chamical, en Tucumn;
y Estado Mayor de la fuerza, comandantes
Resistencia, en Chaco; Paran, en Entre retirados, algunas autoridades nacionales y altos
Ros; Reconquista, en Santa Fe; Ro oficiales de las otras dos fuerzas, el Ejrcito y la
IV y Crdoba en Crdoba; Comodoro
Rivadavia, San Julin y Ro Gallegos, en Armada, familiares de los muertos aeronuticos,
Santa Cruz; Trelew, en Chubut. y civiles de la casa militar.

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En 1983 el Comandante Brigadier General Augusto Hughes, quien presida


la ceremonia en Buenos Aires, ley un discurso que comenzaba definiendo el
carcter del aniversario:
Hoy, 1 de mayo de 1983, aniversario del bautismo de fuego de la Fuerza
Area, hago llegar a todos sus integrantes el sentido homenaje de su
comandante en jefe al valor, abnegacin y entrega total realizada por sus
hombres, en la Batalla Area Malvinas, eslabn inicial de una larga y
gloriosa cadena de victorias y sacrificios que jalonaron su accionar, durante
la campaa area en el conflicto del Atlntico Sur (La Nacin 2/5/83).
Continuaba diciendo que:
Alto fue el costo de valiossimas vidas humana, y as, heroicamente, estos
valientes inscribieron en las pginas de la historia argentina, con letras de
sangre y abnegacin, la gloriosa epopeya de la Fuerza Area, demostrando
en combate el ms alto sentido tico y profesional que fuera dable imaginar
(La Nacin 2/5/83).
Y conclua: Lo heroico siempre trae, junto a s, el martirio de quienes entregan
todo sin pedir nada (La Nacin 2/5/83).
Al discurso de Hughes sucedi la lectura de un documento donde se reseaba la
batalla del 1 de mayo de 1982, explicando que la Task Force haba llegado a la
zona a fines de abril directamente a las Malvinas, sin mencionar su recuperacin
de las Islas Georgias del Sur a cargo de efectivos de la Marina. Hablaba tambin
del puente areo de la FAA entre las islas y el continente, por el cual transitaron
enseres, armamento y personal, y de las misiones de reconocimiento y planificacin
tctica que haban ocupado a la fuerza en el mes de abril. Pero en la madrugada
del 1 de mayo comenzaron las hostilidades. El primer objetivo britnico fue
la pista de la Base Area Malvinas, de Puerto Argentino (la re-bautizada capital
islea), asediada con bombas de 500 y 1000 kg.; el segundo fue la pista de la Base
Cndor en Goose Green, al oeste de la Isla Soledad. El oscuro manto de la noche
en el Atlntico Sur an los protega (a los britnicos) de la accin de la Fuerza
Area Argentina; fue una impaciente espera, todo estaba preparado para iniciar las
operaciones, la incertidumbre era total (La Nacin 2/5/83). Oleadas de aviones
de la Royal Air Force despegaban de los portaaviones y arremetan sobre las islas
pretendiendo, segn el documento, desembarcar sobre la capital islea. Entonces
lleg el momento de la Batalla Area Malvinas. Desde las 16 horas Se enviaron
al ataque 27 misiones areas interviniendo en el combate 62 aviones en salidas
de cobertura y ataque a blancos navales colonialistas, lanzando contra la flota
(britnica) 20 toneladas de bombas y municiones. Esta fue la primera batalla
librada por la Fuerza Area Argentina que signific su bautismo de fuego (La
Nacin 2/5/83). Luego el documento expona los resultados. Del lado ingls
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una fragata hundida, dos fragatas seriamente averiadas, con explosiones y


en llamas, un buque de asalto significativamente afectado y auxiliado para
abandonar la zona, dos aviones Harrier derribados y uno sensiblemente
afectado; varios helicpteros pertenecientes a las fragatas daados y el
portaaviones Hermes afectado, con restricciones para efectuar operaciones
areas (La Nacin 2/5/83).
Del lado argentino las bajas de personal incluan 4 oficiales, 7 suboficiales
y 2 conscriptos, y las prdidas materiales sumaban tres cazadores Mirage, un
bombardero Canberra y un Pucara.
El bautismo de fuego de la FAA estaba en plena produccin. Los departamentos
de prensa de las fuerzas armadas solan preparar artculos para fechas alusivas que
distribuan a los medios. As, en el ltimo ao del PRN, diarios, radios y canales de
televisin fueron los primeros voceros de este relato fundacional de la fuerza ms
joven de la Argentina, como solan referirla los pilotos aeronuticos. Para que esa
produccin fuera exitosa los encargados institucionales deban definir algunos puntos
inciertos e inscribir este primer segmento de la historia de la FAA en Malvinas en
un marco de significacin mayor. Estos puntos se vertieron en la literatura malvinera
de la FAA desde poco despus de 1982, y tambin en el contraste que la institucin
supo aprovechar con respecto al desempeo de las otras dos fuerzas en el teatro de
operaciones. En estos contrastes, era central ubicar al 1 de mayo en el ciclo anual
conmemorativo malvinero que comenzaba el 2 de abril, da de la recuperacin, y
conclua el 14 de junio, da de la rendicin argentina.
En la tradicin militar, el bautismo de fuego es el estreno de una fuerza o unidad
en combate. As como los bautismos del ciclo vital implican la incorporacin de
un nuevo miembro a la sociedad, el bautismo de fuego entraa la incorporacin
de la fuerza o unidad a alguna entidad mayor. El Ejrcito Argentino, por ejemplo,
lo ubica en el rechazo a las Invasiones Inglesas, con el histrico Regimiento 1 de
Patricios, y la Armada en los combates navales que, bajo la conduccin del almirante
irlands Guillermo Brown, emprendi contra Espaa en 1814.
La FAA era ciertamente la ms joven de las tres. Desde que Juan D. Pern la form
con segmentos de la aviacin del Ejrcito en 1951, la fuerza del aire desempe un
papel secundario en los diversos conflictos internos durante las tres tumultuosas
dcadas que mediaron desde su creacin hasta 1982. Sus comandantes podan
participar de las Juntas de gobierno, como en 1971 y en 1976, recibir alguna
reparticin oficial -p.ej., el Ministerio de Trabajo y la intendencia de Buenos Aires en
1976- e incluso ensayar algn intento golpista, como en 1975, pero la fuerza como
tal careca del poder poltico suficiente para concretar un movimiento revolucionario,
como ostentara la Armada al derribar a Pern en 1955, ni para encabezar un gobierno,
como siempre haba hecho el Ejrcito. El jefe del Estado Mayor Conjunto nunca
haba sido un Brigadier sino un General. Ello redundaba en un margen ms estrecho
para equipar sus unidades, en contraste con la Aviacin Naval.
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En 1982, la FAA tuvo un papel tambin secundario en la planificacin de la


recuperacin malvinera. Segn se afirma en el medio aeronutico, el comandante
Brigadier General Basilio Lami Dozo se enter tardamente de las intenciones de
sus camaradas de la Junta, quienes le asignaron al conflicto un carcter aeronaval,
que por lo tanto quedaba al mando de la Flota de Mar y la Aviacin de la Armada,
no de la FAA basada en tierra y entrenada en el ataque a blancos fijos terrestres.
Un prolfico autor aeronutico, comodoro retirado, piloto de Skyhawks, y presidente
de la oficina de anlisis de la Batalla Area por las Islas Malvinas (BANIM) en
1991, Francisco Po Matassi, me explicaba que el enemigo
se encontr con una Fuerza Area de quinta o sexta categora, lo dicen
ellos mismos: la Fuerza Area era el ltimo orejn del tarro; [...] estaba en
su mnima expresin en el orden tcnico, en el orden material.
Esto ocurra porque
legalmente existe en este pas una disposicin, una ley, que nos prohbe que la
Fuerza Area ataque a nada adentro del mar. Es decir que la Fuerza Area puede
volar hasta la costa y despus de la costa viene la aviacin naval. Este es un
concepto a nuestro criterio equivocado, pero la ley dice eso porque polticamente
ha ganado la Marina. Entonces la Fuerza Area no tiene responsabilidad, a no
ser que sea una responsabilidad secundaria para atacar objetivos adentro del
mar. S puede hacer exploracin pero no puede atacar objetivos navales. Pero
en la guerra usted hace lo que puede, no lo que est escrito.
Por su parte, el Ejrcito retena, como en el continente, el control del poder
poltico a travs de un gobernador militar en Puerto Argentino, el General Mario
Benjamn Menndez.
Este lugar secundario no significa, empero, que los aviadores estuvieran ausentes
de los avatares de la poltica nacional. El emblemtico marino Isaac Rojas
recordaba en su autobiografa que en la frustrada revolucin del 16 de junio
de 1955, a la que sucedi la exitosa del 16 de setiembre, un pequeo ncleo
de la FAA se uni a los pilotos aeronavales para bombardear la Casa Rosada y
Plaza de Mayo, matando a numerosos civiles; luego, permaneci leal a Pern y
bombarde en la revolucin de septiembre a las unidades navales; finalmente,
cuando Rojas haba logrado controlar la situacin y el gobierno de Pern se bata
en retirada, la FAA se sum a los rebeldes. Estos cambios le valieron a los pilotos
aeronuticos, especialmente de parte de la Armada, el mote de panqueques
porque se dan vuelta en el aire, significando con ello la duplicidad y la deslealtad
a Pern, su creador. Asimismo, la FAA actu en operaciones antisubversivas
entre 1975 y 1979, con sus grupos de tareas y centros clandestinos de detencin.
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TABULA RASA
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Los nicos aviones de fabricacin nacional que participaron en el sur, los Pucara
IA-58, fueron creados para la contrainsurgencia; pueden maniobrar gilmente
en espacios estrechos urbanos y rurales. Antes de 1982 los Pucara no se haban
destinado a otro tipo de conflicto.
Al plantear que la FAA tuvo su bautismo de fuego en Malvinas, la institucin
construa, pues, un pasado vaco de combates o, al menos, de hechos blicos
considerados significativos, transformando al conflicto con Gran Bretaa en la
piedra fundacional de su trayectoria guerrera. Desconocan de paso la corriente
afirmacin del Ejrcito de que en el siglo XX las fuerzas armadas haban enfrentado
dos guerras, la antisubversiva y la de Malvinas. Me dijo Matassi,
En la guerra contra la subversin la Fuerza Area tuvo muy poco que hacer.
Le pas lo mismo que le pas a la Marina con Malvinas [sonre con irona].
Tuvo que bombardear en algunos lugares de Tucumn4, pero no tuvo
contacto con los subversivos, y adems fue muy doloroso. Para la Fuerza
Area fue revulsivo. En otras fuerzas tal vez se asimil ms. Se cumpla
la orden pero era como si lo mandaran a limpiar letrinas. Todo el mundo
le escabulla el bulto; era una obligacin militar, y lo hacan, pero hicieron
muy poco por la guerra contra la subversin, operativamente. Lo que ms
trabaj la Fuerza Area en la subversin fue la parte de inteligencia, pero
la esencia de la Fuerza Area tena poco que ver. Eso le dio una esencia a
la Fuerza Area en Malvinas.
La incorporacin que la FAA formulaba a la historia nacional con su bautismo
4
Se refiere al Operativo Independencia
de fuego era, pues, debatible. Poniendo
que, comandado por el Ejrcito y la distancia de su propia experiencia anterior, se
Polica se propona eliminar a la guerrilla exhiba desde su desempeo en el campo de
rural trotzkista que haba declarado a la
provincia tierra liberada. batalla internacional, el primero del siglo XX.
Pero desde su perspectiva no seran las otras
dos fuerzas las voces legtimas para incluirla, sino la imagen pblica nacional e
internacional, la opinin de los expertos militares britnicos, y en ltima instancia la
Patria, a la cual esos pilotos haban servido (Carballo, 1984:11-12; Moro, 1985).
Para que esa legitimidad fuera plausible los comandantes, historiadores y pilotos
revertan una serie de aspectos aparentemente desventajosos en hechos heroicos.
En primer lugar, y a diferencia de la aviacin naval, el equipamiento de la FAA era
vetusto; sus aviones databan de los aos 60, y la misilstica de los Shafrir, Matra
y Magic no poda competir con los norteamericanos Aim-9L Sidewinder, misiles
inteligentes aire-aire que, disparados desde casi cualquier enfilacin al blanco,
siguen al avin enemigo; su espoleta se acciona por proximidad o impacto, y
desarrollan una velocidad de 3186 km/h. Una vez lanzados, liberan al piloto
atacante de emprender una persecucin y mantenerse prximo al objetivo, pero
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tambin le dan al piloto impactado la posibilidad de eyectarse, pues su punto de


atraccin es la fuente de calor del avin-objetivo que est en su cola (Costa, 1988;
Lewis, 1984b). Las bombas de la FAA estaban preparadas para blancos terrestres,
no mviles como los buques. La flota britnica consista en 120 embarcaciones
-portaaviones, buques de desembarco, patrulleros, destructores, fragatas, buques-
tanque, remolcadores, submarinos nucleares, rompehielos, etc.-, requisados y
auxiliares (los stufts), que obraron como transporte y buque-hospital (RUSI,
1982:53.55). Desde dos unidades de esta verdadera ciudad flotante, los portaaviones
HMS Hermes y HMS Invincible, partan las PAC (Patrullas Areas de Combate)
de Harrier GR-3 y Sea-Harrier, versiones modernas del Harrier de mediados de
los 60. Estos aviones estaban dotados de un sistema de despegue V/STOL (Short
Vertical Take Off and Landing) que los hacan sumamente dctiles para partir y
aterrizar casi verticalmente en las cortas pistas de los portaaviones.
Para no ser detectados por los poderosos radares enemigos, los pilotos argentinos
deban volar peinando las olas, pero por esto mismo la espoleta de las bombas
no alcanzaba a accionarse. Las bombas causaban daos pero no provocaban el
hundimiento de la nave; quedaban alojadas en el fondo del casco o seguan de
largo al fondo del mar.
Matassi comparaba las bombas de la FAA con un arma algo precaria del hombre
de campo: las boleadoras, tres piedras forradas en cuero unidas entre s por tres
lazos convergentes que, al ser arrojadas al objetivo, se enroscaban en las patas de
la presa, generalmente un camlido o un ave corredora.
El gaucho se tena que acercar al alcance de su mano y por ah le pegaba con
la boleadora en la cabeza y lo bajaba al tipo o por ah le boleaba al caballo.
Lo mismo fue la Guerra de Malvinas. Las bombas que tiraba la Fuerza
Area no eran bombas para tirarlas contra buques; eran bombas para tirarlas
contra objetivos terrestres, duros, no? y tirarlas con un cierto ngulo de
penetracin y todas esas cosas, y para eso estaban hechas esas bombas: para
tirarlas contra una pista, una fbrica, entraban y rompan todo.
La aviacin argentina tena una importante ventaja sobre la inglesa: la proximidad
de las bases continentales que difcilmente seran bombardeadas por el comando
britnico. Pero ello supona una seria desventaja porque impona restricciones
a la operatividad de los aviones; las Islas Malvinas estaban en el lmite del radio
de navegacin de los aviones de intercepcin y caza, por lo cual deban ser
reabastecidos en vuelo por los KC-130 Hrcules para buscar al objetivo, alcanzarlo,
eventualmente presentar combate y, sobre todo, regresar al continente.
Los aviones argentinos de combate no operaron, pues, ni desde el Portaaviones
ARA 25 de Mayo, ni tampoco desde las dos Bases Areas isleas. La pista de
Puerto Argentino era demasiado corta para los Mirage, Skyhawks, Dagger y
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Super-Etendard, y su prolongacin no se llev a cabo, supuestamente porque la


logstica fue obstaculizada cuando Gran Bretaa estableci la zona de exclusin
de 200 millas en torno al archipilago. La pista fue bombardeada sistemticamente
desde aquel 1 de mayo, pero pese a ser un blanco preferido de los britnicos los
daos no la hicieron inoperable. El puente areo con el continente se mantuvo
gracias a los Hrcules, aviones de transporte que, sin la capacidad de los buques
militares y mercantes, efectivizaron el traslado nocturno de tropas, equipamiento,
armas, logstica y heridos hasta el da previo a la rendicin.
El vuelo rasante y al lmite de la capacidad de combustible, la falta de experiencia
en conflictos aeronavales, el equipamiento desactualizado y poner la bomba con la
mano sobre el objetivo, expusieron a los pilotos al fuego areo y naval de la Task
Force produciendo numerosas bajas. Los principales damnificados fueron jvenes
oficiales: tenientes, primeros tenientes y capitanes--. De los 55 cados de la FAA,
36 eran oficiales que cayeron en accin piloteando sus aviones de caza, combate y
reconocimiento, y de transporte (A-4B, A-4C, M-III, M-V, IA-58, MK-62, LR-35
y C-130); los suboficiales superiores -suboficiales principales, ayudantes, auxiliares-
aparecen integrando las dotaciones de transporte (C-130 Hrcules y Boeing 707), y
los subalternos -cabos principales, cabos primeros y cabos- junto a los conscriptos,
como personal de las bases areas en las Islas (Matassi, 1993:2; Moro, 1985:552).
La campaa del 1 de mayo ocupaba un puesto distintivo, precisamente porque
mostraba que los aeronuticos haban ingresado de lleno a la guerra, aportando
una de las dos jornadas con mayor nmero de salidas (31) en toda la campaa
(el otro fue el 21/5 con 41 salidas), y perdiendo el mayor nmero de vidas en un
solo da (14 de un total de 55).
La enumeracin de salidas o misiones comenz en el primer aniversario del
bautismo de fuego y prosigui en cada publicacin sobre la Campaa Area como
un argumento contundente con varios interlocutores y audiencias. La organizacin
de este argumento deba ser cuidadosa, En primer lugar, los relatos ms tempranos
se referan a la Batalla Area como la protagonizada por los pilotos cazadores. Sin
embargo, esta definicin entraaba un recorte del 1 de mayo a lo ocurrido desde
las 16 hs, excluyendo a 9 de los 14 cados de la jornada, vctimas de los bombardeos
a las BAM. Los 9 eran suboficiales y soldados. Si el 1 de mayo aportaba el 25 %
de las bajas aeronuticas de toda la campaa, la fecha deba exhibir la virtud de
reunir a los tres rangos que servan en la fuerza: oficiales, suboficiales y tropa, y
al escalafn del Aire con el escalafn General de tierra (Moro, 1985:197). La gran
mayora de las dems muertes tuvo lugar en operaciones areas, concentrndose
en torno a determinadas jornadas, fundamentalmente entre el 21 de mayo y el 1
de junio, en el perodo de desembarco y afianzamiento de la cabeza de playa de
los britnicos, y los combates de Darwin y Goose Green.
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Por eso, el mensaje del 1 de mayo de 1983 deba comenzar con el ataque
enemigo.
A las 4:40 horas, an de noche, se realiza el primer bombardeo areo
sobre la pista del aerdromo Malvinas y seguidamente envan oleadas
de aviones sobre ambas bases areas, Malvinas y Cndor, esta ltima en
Puerto Darwin.
Y segua:
A las 8:30 llegan a las islas las primeras escuadrillas areas de intercepcin
y al mismo tiempo se realizan las evaluaciones de los daos producidos.
En Darwin ocho muertos, nueve heridos y material destruido. En Puerto
Argentino muertos y heridos, sin precisar cantidad, material areo y de
apoyo destruido, impacto importante sobre un costado de la pista y vivac
e instalaciones afectadas.
A continuacin mencionaba los horarios de partida de los vuelos de reconocimiento
en medio de las acciones britnicas, hasta que dieron
las 16 y se iba a desarrollar la Batalla Area Malvinas. Los ataques de
la Fuerza Area se intensificaron y continuaron en oleadas permanentes y
sucesivas. All estaba el enemigo y era el momento de medirse en la lucha. [...]
Esta es la primera batalla librada por la Fuerza Area Argentina, que signific
su bautismo de fuego, infligindole a los ingleses un revs de magnitud,
que los oblig a batirse en retirada, abandonando la zona de operaciones
y no regresando a la misma, con idntico propsito, hasta 20 das despus.
El jbilo colm de esperanza a los argentinos; una vez ms Inglaterra se
retiraba derrotada y la Fuerza Area daba muestras de su capacidad operativa,
destruyendo el mito de invulnerabilidad y obligando a los estrategas enemigos
a replantear su doctrina de guerra (La Nacin 2/5/83).
El documento mostraba que la respuesta area argentina fue la primera reaccin
ofensiva ante la Task Force, aunque la otra respuesta provino de la defensa antiarea
de la que participaron las tres fuerzas armadas en una operacin conjunta infrecuente
de la parte argentina (Moro, 1985:171). Tambin mostraba a la reaccin de la FAA en
continuidad histrica con la Reconquista de 1806 y 1807, cuando el gobierno hispano-
criollo de Buenos Aires expuls al General Beresford en su intento por ocupar Buenos
Aires (fracaso que varios historiadores han conectado, precisamente, con la posterior
ocupacin de las Malvinas en 1833). La comparacin entre 1806 y 1982 era por dems
plausible para el sentido comn historiogrfico de los argentinos. A comienzos del
siglo XIX la Union Jack contaba con la primera flota del mundo; a fines del XX con
la tercera que, a su vez, era socia de la primera, la norteamericana. En 1806 el Ro de la
Plata era una colonia perifrica del Imperio Castellano; en 1982 la Repblica Argentina
era un pas moderno pero perifrico en el sistema mundial. Y sin embargo, el espritu
de un pas naciente poda hacer frente a una potencia colonialista de la OTAN, pese
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a su inferioridad tecnolgica. La FAA se haba convertido en guardiana de la Nacin.


La Argentina era a Gran Bretaa lo que la FAA era a la Task Force: menos poderosa
y moderna, ms reducida pero equipada con un espritu de combate y una conviccin
que compensaban toda desventaja material. El bautismo de fuego encontraba as
su punto de partida en las seminales batallas pre-independentistas contra el mismo
enemigo, en la misma justicia de su causa soberana.
En segundo lugar, la FAA se apropiaba de una fecha cuyos cados no le pertenecan
exclusivamente; tambin el Ejrcito y la Infantera de Marina haban tenido sus
bajas, pero la fuerza transform al 1 de mayo en su propio comienzo mostrando
que haba sido una pieza maestra en la resistencia argentina, pero adems que sus
cados haban sido vctimas no slo de los britnicos. Segn los aeronuticos las
bases areas malvinenses eran el blanco principal del bombardeo britnico que
pretenda no slo inutilizar las pistas, sino producir el desembarco.
El Plan britnico consista bsicamente en la Operacin Black Buck, esto es, el
bombardeo de un avin Vulcan B-2 [...] seguido luego de otros bombardeos
por aviones Sea Harrier. Con esta accin que se consideraba paralizante, el
Almirante Woodward pensaba ofrecer la rendicin al General Menndez y tal
vez todo se desarrollara de manera similar a lo ocurrido en las Islas Georgias,
donde los defensores no hicieron una verdadera resistencia (Moro, 1985:172).
A este contraste con la nula reaccin de los pretendidos Lagartos del capitn
Alfredo Astiz, sucedieron interpretaciones similares.
El 1 de mayo de 1982, la Flota Britnica (Task Force) tena evidentemente,
la intencin de desembarcar en nuestras Islas Malvinas y lograr su rendicin inmediata,
sin mayor resistencia por parte de los argentinos. Esta aseveracin est
basada en muchos datos provenientes del anlisis de los hechos de ese da
(1 de mayo) y comprobaciones que se lograron a posteriori a travs de nuevos
elementos que aportaron (consciente o inconscientemente) los mismos
protagonistas (Matassi, 1994:54. nfasis original).
Otros analistas, entre ellos el mismo Woodward, desmienten esta interpretacin
afirmando que los ataques britnicos de la jornada fueron un despliegue de fuerza
ante los argentinos.5 Britnicos y argentinos que no pertenecan a la FAA, llaman al
captulo correspondiente al 1 de mayo: La Batalla Aeronaval (Costa, 1988:211),
5
My initial plan was to lay on a major demonstration of force well inside the Exclusion Zone to make the
Argentines believe that landings were about to take place and thus provoke a reaction that would allow me to
conduct a major attrition exercise before the amphibious force actually arrived to complicate my problem. And
at the very least, I might discover whether they had a coherente defensive plan. Port Stanley and Goose Green
airfields were bombed, ships bombarded military installations around Stanley and we carried out an offensive
ASW operation off a possible landing area where it seemed sensible for an SSK to be on patrol The reactions
we got indicate that the plan succeeded, at least initially. There was considerable Argentine air activity on 1 May.
We made some limited attrition and we learnt quite a bit (Woodward, 1983:28).

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Una guerra en el mar (Hastings & Jenkins, 1984:164), Primer ataque britnico.
La intervencin del presidente Belande Terry (Busser, 1987a:177) o se desvan al
da siguiente, el 2 de mayo, y se refieren a The Sinking of the Belgrano con una
seccin British Military Operations on 1 May (Freedman & Gamba, 1992).
Precisamente, el documento de la FAA del primer aniversario del bautismo de fuego
estableca una importante distincin con su mayor competidora area y cronolgica:
la Armada. A esa distincin obedeca la enumeracin de salidas de toda la campaa
y, particularmente, la de aquella jornada, siendo que la aeronutica con base en
tierra careca de experiencia en este tipo de combate: la incertidumbre era total
(Clarn 2/5/83). La proximidad temporal del hundimiento del Crucero con sus 323
muertesla mitad de los muertos argentinos en todo el conflictoy la reaccin de
la Armada de replegar a la Flota de Mar argentina para preservarla, deba contrastar
con la ofrenda area de vidas y vehculos, el martirio de quienes entregan todo sin
pedir nada: el sacrificio de sus oficiales, algunos inmolados injustamente.
Bajo el ttulo El primer ataque a la flota que inaugura, segn el documento de
1983, el bautismo de fuego, los historiadores aeronuticos cuentan la partida de
dos Mirage III de la escuadrilla Dardo, piloteados por su gua, el Capitn Gustavo
Garca Cuerva y su numeral o acompaante, el Primer Teniente C.E.Perona.
Matassi explica que se trabaron en combate con dos Sea Harrier del portaviones
HMS Invincible, al norte de nuestra Isla Gran Malvina. Despus que el numeral
fue atacado y logr eyectarse, el gua habra avistado al otro portaaviones, el HMS
Hermes, unas 25 millas al este de Puerto Argentino. Garca Cuerva pic sobre
el buque insignia y lo atac con lo que le restaba: sus caones de 30 milmetros,
despus de lo cual ya no contaba con suficiente combustible para regresar a su
base en Patagonia. Fue entonces cuando solicit autorizacin para aterrizar en la
base area de Puerto Argentino. Pero le fue denegada, y se lo inst a eyectarse.
Dos historiadores de la FAA narran lo ocurrido del siguiente modo:
Garca Cuerva contest tengo el avin intacto, avisen a la artillera antiarea
que voy a aterrizar. Se le orden dos veces ms que deba eyectarse, desoy
la orden, entr en el corredor y al arrojar sus cargas externas para tener el
avin limpio para el aterrizaje, fue abatido por la artillera propia, cayendo
al Sur de la pennsula de Frecynet, en el mar, prximo a las rocas de Maggie
Elliot, siendo las 16:38 hs (Moro, 1985:181-2).
[...] l haba decidido aterrizar en la BAM Malvinas. A l le pedan que
abandonara -as como as- a su maravilloso avin... que funcionaba a la
perfeccin... para que se estrellara, sin comandos... por ah...? No... no!
l poda aterrizarlo sin destruirlo... o dandolo muy poco... no era un
capricho suyo! [...] as que tom la resolucin de aterrizar en BAM Malvinas...
seguramente lo hubiera hecho impecablemente!
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Pero nuestra inexperiencia de guerra! La artillera antiarea desplegada


alrededor de la Base, luego de haber recibido los primeros ataques de
esta batalla (y qu ataques) y que por otras muchas razones, todava no
haba logrado la compleja y serena coordinacin necesaria para detectar
en segundos un avin de guerra y determinar si es propio o enemigo.
Ante la duda los artilleros lo consideraron enemigo... y lo derribaron en su
aproximacin final a la pista. Estos son los imponderables de la guerra... y
su injusticia causa mucho dolor (Matassi, 1990:94-5).
El friendly fire es una figura comn a todo teatro blico. Matassi atribuye el
derribo del M-III a la falta de experiencia conjunta en escenarios de combate.
En este punto la falta de inteligencia como informacin era crucial. Pero la
inteligencia como inteligibilidad recproca entre armas y fuerzas provea la
segunda y casi inmediata lectura en una campaa que careci, por lo general,
de coordinacin cooperativa. Por eso, cuando Matassi describe la persecucin
de los Harrier a Garca Cuerva y a Perona, destaca que los Harrier de la misma
PAC pertenecan a la aviacin y a la marina britnicas (1990:94, n.10). En este
mismo sentido el cargo ms recurrente que recibi la FAA por su desempeo
en Malvinas fue haber actuado con exceso de independencia respecto de los
componentes del teatro (CAERCAS, 1988; Costa, 1988:124), prescindiendo
de la informacin procedente de otras fuerzas y eligiendo los blancos desde el
comando de la Fuerza Area Sur, al mando del Brigadier Crespo por propia
iniciativa y segn sus prioridades. Para Matassi el piloto derribado haba sido
vctima de la ausencia de coordinacin de sus compatriotas ofreciendo a cambio
preservar el bien ms preciado de la fuerza, su avin. As, para su cada prematura
y sin sentido, Matassi destacaba a Garca Cuerva como el primer argentino que
bombardeara un blanco de tal importancia que permaneci como objetivo de la
aviacin aeronutica y naval durante la campaa: el portaaviones HMS Hermes.
Sus presuntos daos no fueron reconocidos por Gran Bretaa.
La descripcin de las operaciones restantes de la jornada, algunas con final trgico,
permiten restituir el derribo de Garca Cuerva al campo internacional en una
guerra tecnolgicamente desigual. El Primer Teniente Ardiles era derribado en su
solitario M-V de la escuadrilla Rubio, por un Sidewinder, tras caonear algunos
buques (Matassi, 1990:96; Moro, 1985:182). En el llamado segundo ataque la
escuadrilla Torno de tres M-V comandados por el Capitn N.R.Dimeglio, atac
un destructor y dos fragatas -presuntamente el Exeter, la Alacrity y la Arrow,
segn la interpretacin argentina. Por ltimo dos secciones de Canberra MK-62
que se lanzaron sobre un grupo de buques y el portaaviones Invincible, fueron
interceptados por una PAC de Harriers que abati a un avin con sus dos tripulantes
(Matassi, 1990:96; Moro, 1985:182).
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El xito de las aproximadamente 30 salidas era bastante relativo. El enemigo


haba obtenido una respuesta que, sin embargo, no era todo lo contundente que
las historias institucionales sugieren. Pero la FAA y sus historiadores lograban dar
relieve a los intentos convirtindolos en pequeas y aleccionadoras hazaas de
aquel primer eslabn, el 1 de mayo, en aquella larga y gloriosa cadena de victorias
y sacrificios (Clarn 2/5/83).
En tercer lugar, la rivalidad con los aeronavales de la Armada emplazaba otro
combate por la superioridad area. Si la interpretacin de que gracias a la
artillera antiarea, de la cual participaba la FAA, y a la aviacin, se haba impedido
el desembarco del 1 de mayo, era correcto, los aeronuticos recuperaban un
protagonismo del que haban carecido el 2 de abril. Pero ahora, el 1 de mayo,
la FAA apareca defendiendo lo que las otras dos fuerzas haban conquistado
y les costaba mantener. Desde sus inicios, Malvinas se revel como una guerra
aeronaval. Los medios ocenico y areo fueron los escenarios preferidos de los
enfrentamientos y tambin de las mayores prdidas para ambos contendientes. El
hundimiento del General Belgrano y la decisin estratgica de proteger a la Flota
de Mar argentina, dej a las aviaciones aeronutica y aeronaval como las encargadas
de contener, hostigar y eliminar unidades de la Task Force, particularmente entre
fines de abril y el desembarco de las tropas el 21 de mayo en el estrecho de San
Carlos. En efecto, la bien equipada y principal competidora de la FAA, la Aviacin
Aeronaval poda emprender, y emprendi, importantes acciones. Si la legislacin
vigente en 1982 de la que hablaba Matassi pona un lmite a la maniobra de la
FAA en la jurisdiccin martima, tambin era cierto que los Super Etendard y los
A-4Q no operaron desde el portaaviones argentino sino desde bases continentales
muy prximas a las de la FAA. La competencia que dejan entrever las historias
de la batalla area deben haber sido bastante severas para despertar an diez aos
despus, reacciones por dems airadas tanto de aviadores como de marinos. Moro
advierte que, en virtud de la doctrina de acciones conjuntas, el comando de la Fuerza
Area Sur (FAS) pidi en abril que el escuadrn de Super-Etendard de la Armada
quedara bajo su jurisdiccin ya que al no operar desde el mar (esto es, desde un
portaaviones) deberan aprovisionarse en vuelo con los KC-130 de la FAA.
Pero evidentemente era exigir demasiado del espritu conjunto de nuestras
FF.AA., cuyas falencias ya haban quedado al descubierto al crearse los
comandos estratgicos operacionales y tcticos superiores, sin atender las reales
necesidades estratgico-tcticas de la situacin militar (Moro, 1985:177).
La competencia se expresa en la historizacin de los aciertos de la ANA. La
descripcin de El ataque al HMS Sheffield llevado a cabo por los aeronavales
de la Escuadrilla 2 de Caza y Ataque de ANA, el 3 de mayo, se enmarca en el libro
de Matassi en el captulo denominado La vigilia armada. El accionar del enemigo

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aeronaval y de la FAA, entre el 2 y el 20 de mayo de 1982, y destaca que los Super


Etendard fueron reaprovisionados por los Hrcules. El epgrafe de este captulo,
que incluye el hundimiento del Belgrano, es por dems sugestivo:
Juremos no dejar las armas de la mano hasta ver el pas enteramente libre
o morir con ellas como hombres de coraje (Brigadier General Don Jos de
San Martn) (Matassi, 1990:103).
La FAA se construa, desde las historias institucionales, no slo como la guardiana
de la soberana argentina, en acciones arriesgadas ante un enemigo superior, sino
como heredera del legado sanmartiniano cierto que un general del Ejrcito
pero, ante todo, el Libertador-. Ello autorizaba a la ms joven fuerza argentina a
acometer empresas para las que no haba sido preparada, con la misma conviccin
con que las fuerzas criollas cruzaron los Andes y vencieron en una maniobra
audaz a uno de los primeros ejrcitos de Europa. Por eso la cubierta del libro de
Matassi presentaba la reproduccin de un leo donde las fragatas inglesas eran
atacadas desde el cielo no por los pilotos sino por los Granaderos a Caballo.
El bautismo de fuego inauguraba una etapa en la cual la FAA se incorporaba,
distintivamente, a las fuerzas armadas de la Repblica Argentina. Como
las otras, tambin ella se presentaba estrenndose en un campo de batalla
internacional, demandndole el sacrificio de numerosas y calificadas vctimas.
Con su sangre, Garca Cuerva pagaba la des-inteligencia de la unidad argentina,
y con su entrega en condiciones de inferioridad, los pilotos abonaban la
legitimidad de sus acciones y su ingreso a la historia de la defensa de la Nacin.
Con el bautismo de fuego la FAA inauguraba una temporalidad propia, el punto
inicial de los eslabones siguientes hacia una gesta heroica. Pero la fugacidad de
su actuacin y la inalcanzable localizacin espacial donde esa actuacin haba
sucedido, amenazaban con evaporar las evidencias de semejante hazaa. Por
eso, la FAA desarroll su propio recurso para recuperar y fijar el tiempo y el
espacio de su accin en el sur.

II. Los leos del Capitn Exequiel Martnez.


-Martnez. Su responsabilidad es la siguiente: en el ao 2200 yo no voy a
estar, nadie se va a acordar de m, pero va a haber un libro o una pelcula o un
video -no s qu usarn en esa poca los alumnos- que diga: Fines de siglo
pasado: Bautismo de fuego de la Fuerza
6
Salvo aclaracin explcita, los prrafos Area. Cuadro de un pintor de la poca.
corresponden a la trascripcin de mi
entrevista al Cap. (Res) Exequiel Martnez, Y no va a estar Usted. En el ao 2200 va
13 de setiembre de 1991. a estar ese cuadro, as que espero que lo
haga bien.6
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Los analistas del conflicto del 82, y la comisin argentina CAERCAS integrada por
militares retirados que juzg el desempeo y las decisiones de los mandos en Malvinas,
coinciden en que la FAA emprendi desde la primera postguerra una vasta publicidad
de sus espectaculares acciones en el Atlntico Sur. Esta campaa no se limitaba,
como en otras fuerzas, a las conferencias, los artculos y los libros, sino que apel a la
reproduccin pictrica de las acciones ms destacadas en el teatro de operaciones.
La pintura aeronutica data de la Primera Guerra Mundial. Las instituciones
aeronuticas militares y civiles suelen ostentar en sus sedes sociales y en sus bases
cuadros de alguna aeronave o aviador de renombre. La pintura aeronutica en la
Argentina haba comenzado antes del 82 y durante el conflicto algunas revistas de
circulacin masiva (Gente, 7 Das, Somos, La Semana) publicaron ya dibujos en color
de operaciones areas contra la Royal Navy (Gente 27/5/82, Gente 3/6/82, pinturas
de J.M.Garca Kuen). Sus imgenes reflejan el instante del ataque a un buque, con
gran detalle del aparato atacante, del blanco y del tipo de explosin.
Pero la pintura aeronutica abarca otras modalidades, como la coloracin de los
aviones de combate para mimetizarse en el ambiente, y los escudos identificatorios de
la unidad de combate extrados de motivos herldicos, con cabezas o figuras de aves
carnvoras, o las alas desplegadas con las letras del grupo areo. Durante el conflicto,
adems, era costumbre que el personal pintara la silueta del buque impactado sobre
el panel del lado izquierdo de la nave atacante, como un recuento y exhibicin de sus
trofeos. Una foto publicada en libros de la Batalla Area de Malvinas muestra a un
hombre pintando el perfil de la fragata HMS Ardent hundida el 21 de mayo por
Skyhawks A-4B y Mirage V-Dagger de la FAA, y por Skyhawks A-4Q de la ANA.
Es Exequiel Martnez, un capitn que integr la FAA hasta 1971. En los libros de
Matassi, que l ilustra, se lo presenta como aviador de la reserva, historiador y pintor
aeronutico. Sus cuadros tienen el realismo de quien presenci los hechos (Matassi,
1992:s.n.). Las obras de Martnez comenzaron a aparecer en Dios y los Halcones, la
primera publicacin de testimonios de pilotos y personal de aviacin, a cargo de
un capitn de Skyhawks, Pablo M. Carballo, en 1983. Luego acompa diversas
publicaciones para conmemorar el dcimo aniversario de la recuperacin de las islas,
no slo volmenes de anlisis tctico-estratgico, sino tambin ediciones de difusin,
almanaques y tarjetas. Hoy algunas pinturas constan en la Galera Virtual del sitio
web de la Fuerza Area http://www.fuerzaaerea.mil.ar/prensa/galeria_arte.html.
La autodefinicin de Martnez es el primer punto para entender el sentido de su
pintura en el contexto de la memoria institucional aeronutica de Malvinas.
[...] no soy buen pintor, soy buen piloto. Y pinto lo suficiente como para
representar lo que los pilotos hacen con conocimiento de cmo lo hacen.
O sea, no es meritoria mi pintura, es meritoria mi aeronauticidad volcada
a representar lo que es la gente y la gente no necesita que mis pinturas
sean las mejores pinturas del mundo. Lo que necesitan es que mi pintura
represente lo que ellos hacen.
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Esa representacin tiene una serie de caractersticas apropiadas para fines


institucionales. Tal como Martnez recordaba que se lo haba comunicado el ex-
jefe de la FAS y posterior comandante de la FAA, Brigadier General Crespo, la
comandancia aspiraba a trascender con imgenes de su gesta.
Desde la primera vez que vi estas pinturas y reproducciones en la Oficina de
BANIM me llam la atencin el recurso de la pintura, cuando la fotografa contaba
con mayor precisin e incluso mayor derecho a la autenticidad, por haber sido
tomada simultneamente a los hechos. En 1991 Martnez resida en Resistencia,
en el Nordeste argentino, e integraba el Plan Provincial de Defensa de Inundaciones
como piloto y fotgrafo areo. Entonces le pregunt:
-Por qu las pinturas de aviones y pinturas al leo, en vez de fotos?
-Porque las fotografas de blanco y negro son de una duracin qumica e
inorgnica, una duracin de entre 50 y 100 aos. La fotografa de color tiene
qumica orgnica inestable que tiene una duracin de 30 aos. Las fotos
de casi todo el mundo del casamiento y todas esas cosas, nuestros padres,
quedan borradas. [...] Entonces qu es lo que quedan de nuestra poca
para el futuro? Los cuadros al leo han demostrado con Leonardo y Miguel
ngel que duran siglos. [...] Es una forma de trascender. Entonces yo uso
la mejor tela que es de lino que es la que es ms inalterable por el tiempo,
que han demostrado los pintores de la antigedad; [...]. Entonces las telas
son de lino las que uso yo y la mejor pintura, por una responsabilidad de
mandar un mensaje al futuro; o sea, estamos haciendo historia.
Esta historia presenta algunas caractersticas particulares que comienzan
con el registro.
Hacen falta pinturas porque no ha existido un fotgrafo en una posicin
espacial que pudiera representar la accin. Yo soy un historiador de
acontecimientos. [...] el trabajo de nosotros los pintores es reconstruir el
hecho histrico con la mayor fidelidad de cmo era la aeronave, cmo era
la escena. Entonces yo soy un investigador de la causa, de cmo eran los
aviones camuflados que tenan, el tipo de ataque realizado y hacer la historia
de la guerra de Malvinas.
Dicho registro tiene un fin concreto: para decir cmo usaron nuestros pilotos
sus armas. Inmediatamente Martnez articula esta descripcin con el valor
nuclear de la gesta de los pilotos, acordando con el leit motif de la historizacin
institucional de la campaa.
Cmo pilotos con aviones veinte aos de viejos, piezas de museo
prcticamente, el A-4B no est en vuelo en ningn pas del mundo, en

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EE.UU. est en el museo. Los aviones A-4 que se utilizan son de 1954.
Estos aviones son de la guerra de Corea. El A, el primero, el B [...] En este
momento van por la letra M. No en este momento; aos antes de la Guerra
de Malvinas ya tenan letra M, modelos J.
Los A-4Q de la ANA eran ms modernos. Sin embargo,
Con equipo obsoleto, contra armas ms modernas (los pilotos) se cansaron
de pasar por el medio de las antenas de las fragatas.
En su taller de pintor, rodeados de tableros y fotos de sus cuadros, Martnez
intercalaba explicaciones tcnicas y artsticas con descripciones de lo retratado
en sus cuadros, y con las lecciones que los pilotos argentinos le haban dado
a la Task Force y a las fuerzas armadas argentinas. Cada cuadro requera una
explicacin de la accin representada, una accin de combate que conllevaba, casi
siempre, una moraleja anclada en inigualable destreza y arrojo. Para ejemplificar
el uso del A-4B Martnez me mostr la foto de su pintura El da ms negro de
la Royal Navy (ver http://www.fuerzaaerea.mil.ar/prensa/galeria_arte.html)
representando el ataque de una escuadrilla de Skyhawks al desembarco britnico
en Baha Agradable, sobre la costa oriental de la Isla Soledad, aproximadamente
a 30 km. de Puerto Argentino. El ataque areo trajo el desastre para la Task
Force, que haba decidido desembarcar una brigada para reforzar el combate
final (Freedman y Gamba, 1991:381-ss; Mayor Wean Suthgby-Tailyour en Bilton
y Kosminsky, 1991:193-198).
Este es el ataque en Baha Agradable al Sir Galahad y al Sir Tristram el 8 de
junio de 1982. Los primeros aviones que atacan son stos que estn aqu
adelante, hacen su lanzamiento de bombas. Detrs de ellos viene otro avin;
ste lanza otra bomba que hace patn, pasa arriba del buque y va a la playa y
explota en la playa en un conglomerado de gente que haba en ese momento
desembarcando, de manera tal que esa bomba ocasiona una cantidad de
muertos tan grande que son los que se vieron en la escena de televisin. Y
los ingleses ven por primera vez en su domicilio el horror de la guerra.
Martnez extraa la consabida moraleja:
si hubieran sabido la Cmara de Comunes, la Cmara de los Lores, que (la
guerra) iba a desarrollarse de esta manera, hubieran buscado la solucin de
otra manera, no hubieran mandado la flota. Ellos (los polticos britnicos)
le dijeron (a sus fuerzas armadas) que [...] iba a ser un paseo, que iban a
hundir a la flota argentina, que no iba a pasar ningn avin y que iban a sitiar
las islas y que se iban a rendir, iban a desembarcar sin disparar un slo tiro
[...] iban a pelear contra los bengales, contra los sudafricanos (se retracta)
contra los africanos, contra una nacin subdesarrollada que a los primeros
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disparos iban a correr [...] y se encontraron con esto.7[] Hemos perdido,


pero sirvi de muy mucho. Sirvi para mostrarle a los ingleses lo que les
cuesta a ellos arreglar por la fuerza las cosas con los argentinos.
Martnez volvi entonces a describir el ataque siempre referenciado en el cuadro.
El ataque se realiza ... ellos van por detrs de esos cerros porque ellos
entran al fiordo del Fitz Roy y no hay ningn buque, entonces pasan de
largo y salen al mar. A Carballo y al otro jefe de escuadrilla, porque eran dos
escuadrillas que salan, le falla el reabastecimiento, se le bloquea con hielo
el conducto de reaprovisionamiento y no pueden reaprovisionarse y tienen
que volverse. Y lo dejan de jefe de escuadrilla a uno de los numerales, queda
como jefe de escuadrilla por primera vez [...] Cachn se llama, y con cinco
aviones en lugar de cuatro. Dice: mucha responsabilidad, y para colmo la
orden de Carballo fue: -Cachn, hgase cargo y llvelos a la gloria! Esa es
la orden que le dio.
[...] y qued al mando de una persona que nunca haba sido jefe de
escuadrilla, pero con un piloto con una capacidad de improvisar. Los
pilotos argentinos demostraron en la guerra la capacidad de improvisar
que tenan, que eso los afect mucho a los ingleses.8 Entonces pasan de
largo hacia la derecha, hacia el este, y el ltimo de los numerales porque
el gua va, es el que ms abajo va. Los otros numerales van formando
hacia arriba, [...]. Y el gua va abajo porque va eludiendo los obstculos
del terreno. Para qu? Porque si los otros van abajo pueden chocar con
algo, porque van mirndolo al gua; por eso van hacia arriba. Entonces el
ltimo, que no lo va mirando al gua sino que va paisajeando y mirando a
los costados o buscando Harriers, ve en el fiordo que sigue a los buques.
-All estn! le dice a Cachn. Hacia nuestra derecha. Entonces Cachn
los ve, trepa, toma una altura de ataque y efecta el ataque.
Para los ingleses que estaban esperando el ataque desde el oeste, se
encuentran con una formacin que viene atacando desde el este, y eso los
sorprende mucho ms. Y en ese ataque las bombas explotan, las colocan
bien y es el Sir Galahad que se hunde. El Tristram qued tan maltrecho que

7
Continuaba afirmando que, segn cifras dadas por la Repblica Federal Alemana al Comodoro Moro, el
nmero de bajas de ellos es 2200 bajas. Son ms que los argentinos, porque los argentinos con Belgrano
y todo son 1100 bajas. Si ellos tuvieron 2200 bajas el aparato que tienen de control de informacin es
extraordinario, y han podido ocultar a su pueblo una cifra de bajas impresionante. 2200 bajas para defender
a 1800 kelpers no tiene sentido. No tiene justificacin y ese es el fracaso para m de los ingleses.
8
Porque cuando se tir el misil (Exocet) desde tierra, los ingleses decan: apuremos porque si stos siguen
desarrollando tcnicas nuevas .... Martnez se refiere al lanzamiento de un misil Exocet preparado para
ser lanzado desde buques o desde los Super-Etendard, esta vez desde tierra firme (pennsula San Felipe/
Pembroke) y que da al destructor HMS Glamorgan, el 12 de junio (Freedman y Gamba, 1991:394;
Hastings y Jenkins, 1984:318).

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lo tuvieron que llevar a remolque, lo pudieron apagar. Y ah se calcula que


muri muy mucha gente por esa bomba que explota en la playa y porque
los del Galahad estaban mirando televisin en los camarotes y no queran
bajar hasta que el Tristram descargue el armamento.
La razn de semejante imprevisin en la operacin britnica se debe, segn
Martnez, a que estas tropas acababan de llegar de Inglaterra, y eran compelidas
por el Estado Mayor y el poder poltico ingls a obtener una rpida victoria sobre
los argentinos. Sin embargo
no saban lo que eran los ataques de los argentinos, no haban estado
vindolos a los argentinos atacando, no nos conocan la peligrosidad que era
la aviacin argentina. A plena luz del da desembarcando su gente prximos
a Puerto Argentino. Aparecieron los A-4B y ah no qued nada.
Por sus recursos tcnicos un cuadro presenta, segn Martnez, ventajas de tipo
historiogrfico y didctico. El pintor fija la accin a disear en determinado instante
que l elige. A diferencia de un fotgrafo, no corre el riesgo de perder el momento
oportuno, porque decide cundo sucede la escena; pero adems tambin decide
cundo dibujarla. La mayora de las escenas que Martnez retrat ocurren despus
del ataque para que se vean los efectos de su ataque. En vez,
las pelculas de los ingleses estn filmadas desde los buques a los aviones
cuando vienen, pero no se sabe qu pas despus, porque el fotgrafo estara
muy ocupado escapando de las explosiones, entonces no puede retratar lo
que pas despus. O hay fotografas de la Coventry a punto de hundirse,
pero no estn los aviones que ocasionaron ese hundimiento.
Este aspecto es decisivo para la representacin argentina y para destacar una
campaa con ms aciertos que los reconocidos por el gobierno britnico, y que
los visibles desde el continente o los puestos de observacin en las islas. Los
aviadores de combate, sin tiempo ni espacio, recuperan en la quietud de los leos
las dos dimensiones, el tiempo posterior al ataque y con la misin cumplida, y el
espacio de la disposicin del ataque.
[...] el video le da (a la imagen) el movimiento pero no nos da el detalle del
ataque. Lo tenemos que congelar para poder estudiarlo. Ah! ac est! ste es
el buque fulano de tal! ste es el avin tal cosa! tena tanques! [...] eran dos
aviones, eran tres aviones, ... En un video [...] nos da todo el dramatismo de
la accin, pero no nos permite identificar a cada uno de los combatientes
con detenimiento. La fotografa nos permite el detenimiento pero no nos da
la accin. En cambio el cuadro compagina un poco de cada cosa. Yo puedo
dar con el pincel, yo puedo hacerle estelas al avin, yo lo puedo colocar en
una manera tal que se vea el movimiento de la accin.
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La reconstruccin pictrica de Martnez restituye tiempo al espacio y espacio al


tiempo, produciendo otro efecto: la individualizacin colectiva de la FAA. De sus
leos, aparentemente similares, puede identificarse cada una de las acciones, gracias
a la conjuncin de detalles de cada avin, de cada blanco naval y de la formacin de
cada escuadrilla, con su correspondiente indicativo, que no aparece en el leo pero
que quienes estn familiarizados con la fuerza pueden reconocer: Cachn y sus dos
numerales, el teniente Rinke y el alfrez Carmona en la Dogo; el teniente Glvez
y el alfrez Gmez del indicativo Mastn averiando al Sir Tristram. Martnez sola
retratar formaciones de escuadrillas en pleno vuelo de ataque, gua y numerales, no
aviones aislados. De aquel 1 de mayo haba retratado a los Torno sobre el destructor
y las dos fragatas, y a los Dardo en su lucha con los Harrier; a los Oro del 12 de
mayo sobre la Glasgow; a los tres Dagger del Cueca el 21 de mayo sobre la Ardent;
a dos Dagger de Laucha en lucha con los Harrier; a dos de los cuatro A-4B de
Nene lanzndose sobre la Antelope, el 23 de mayo, etc. Pocas veces representa
vuelos individuales, como cuando el Boeing 707 logra esquivar misiles Sea Dart el
22 de mayo; o cuando el 21 de mayo el jefe de escuadrilla Fillipini atac a la fragata
Argonaut contra un promontorio rocoso, y para eludirlo
hace una maniobra de derrape, tira la bomba y despus cruza comando del
avin y sale resbalando el avin y elude el cerro. [...] Pero en el derrape se
le va el avin y pega contra el mastil de la fragata y se le desprende la parte
trasera del tanque, se queda enredado en el mastil de la antena del buque; y
el tanque de combustible del plano es un cuerpo fuselado donde tiene todo
el combustible y tiene una parte hueca en la parte de atrs que es para darle
forma aerodinmica. Esa parte hueca est atornillada y cuando se engancha
pega el tirn, siente el cimbronazo Fillipini y se desprende, se rompen los
bulones y esa parte queda enganchada en la antena del buque y Fillipini viene
con un tanque mocho, viene al continente sin el fuselaje posterior!.
En efecto, para Martnez la medida de excelencia de los cazadores no es
estrictamente tcnica, sino en todo caso el arte de la destreza con cierta dosis de
locura y de riesgo. Y as como la fuerza jams combati contra un objetivo naval,
as el mismo Martnez, pintor aeronutico, deba vrselas con su desafo.
siempre pintando cielo, un pintor de fuerza area pinta cielo. Pens que iba
a ser una guerra area pero fue una guerra aeronaval y tuve que aprender a
pintar mar, que nunca haba pintado.
Martnez pareca dirimir en la tela no slo capacidades tcnicas sino el eje
mismo de la disputa jurisdiccional entre la Armada y la Fuerza Area. Y as
como los pilotos haban aprendido a pasar entre las antenas de la Task Force
para lanzar sus bombas- boleadoras, Martnez aprendi a pintar el Atlntico
desde la perspectiva area.
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Asimismo, la suya es una perspectiva sinttica colectiva, no slo porque suele


representar escuadrillas sino tambin porque hace de cada leo una pieza del saber
tctico y tcnico de la Fuerza. Esa sntesis se expresa en dos aspectos: el hiper-
realismo, la escuela pictrica a la que lo han asignado alguna vez a Martnez, y el
proceso de produccin de cada obra.
Martnez comparte con el comandante Crespo la idea de que el pintor hace
historia porque sus imgenes son un legado para el futuro. Pero sabe tambin
que las imgenes inscriptas en la gente tienen la capacidad de contar la historia,
independientemente de los duros datos del pasado. Cuando se le encomend un
retrato del creador de la bandera, Don Manuel Belgrano, Martnez fue a las fuentes
contemporneas que lo describan como rubio, ojos azules, pelo ensortijado.
Concluy que si as lo pintaba, nadie lo reconocera.
Entonces eso refuerza el concepto de que nosotros hacemos la historia, la historia
no es como nos relatan, habr ocurrido de otra forma, pero para nosotros es como
nos cuentan. Lo tuve que hacer (de cabello) marrn porque si no nadie saba
que era Belgrano. [...] O sea nosotros los pintores hacemos la historia. Por eso la
responsabilidad que tenemos de ajustarnos, por eso en Malvinas me ajusto. Yo
tengo los relatos de los pilotos firmados por ellos para testimoniar los cuadros; me
hacen llegar a m y con la firma de ellos de cmo ocurrieron los acontecimientos,
porque yo tengo que documentar el por qu del cuadro, tiene que ser ajustado al
mximo de la realidad.
Todos los testimonios firmados, es decir, autnticos, concurren en una sola obra.
Pero en las operaciones de combate no slo hay pilotos. Desde su aeronauticidad
Martnez toma de otros los testimonios para pintar los aviones que intervienen en la
operacin descripta (http://www.fuerzaaerea.mil.ar/prensa/galeria_arte.html).
Le voy a mostrar una carpeta de aviones Pucara para que usted se d cuenta:
armamento de Pucar; Pucar volando; detalles del motor lado derecho del Pucar;
detalles de cabina lado derecho; detalles de la parte derecha del avin; detalles
del frente; avin tomado de frente; costado izquierdo del avin. [...] Yo tengo
cientos de fotos si no miles de fotos de Pucar de todos los tipos y tamaos, en
distintas posiciones. Esto es todas las partes del detalle de la zona entre el plano
y el empenaje, el fuselaje, costado izquierdo, dnde est la matrcula, donde estn
los nmeros, cmo estn dibujados los nmeros, cul es la forma de los nmeros
de la matrcula, la toma de nivelacin del avin, los ejes de nivelacin, la antena,
todos los remaches la cantidad de zonas de remachado [...] Entonces cuando yo
hago un cuadro distribuyo alrededor de la tela todas las fotografias ... voy a hacer
la trompa del Pucar y pongo 10, 15 fotos de la trompa, y pinto la trompa. Saco
esa foto y pongo 10, 15 fotos de la cabina y hago la cabina y as.
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La pintura rene en el detalle a numerosos aparatos que han quedado fijados en


la fotografa, y que quizs no hayan volado sobre Malvinas; pero cada leo es,
tambin, la construccin de un nuevo avin. Y como con cada aparato o cada
nueva misin, Martnez necesita el OK tcnico.
Y cmo haca yo para comprobar? Porque uno se marea con tanto detalle,
llega un momento en que se satura del cuadro, y no ve cosas que son
importantes. Entonces qu haca yo? Los invitaba a los mecnicos del avin
cuando pintaba en la Fuerza Area y les deca: un paquete de cigarrillos
de regalo a quien descubra un error. Entonces se ponan los cabos, cabos
principales, los cabos primeros: -Ac t! Ac t! Se olvid la tapa del tanque
de combustible. -Ah! Te ganaste una etiqueta de cigarrillos, y yo me gan un
cuadro sin crticas cuando lo entregaba. De esa manera, con el examen, porque
son hipercrticos los pilotos, o los mecnicos; el personal aeronutico cuando
ve un cuadro mo automticamente empieza a ver si est todo porque todos
los pilotos cuando van a volar revisan el avin. Empiezan por la escalera de
subida, dan toda una vuelta alrededor del avin revisando tren de aterrizaje,
tanque, punteras de plano, superficie, mvil, todo todo todo inspeccionan.
Inspeccionan el cuadro como estn habituados a inspeccionar el avin. Ven
un avin y ya lo estn inspeccionando. [...] Por eso mis cuadros estn llenos
de detalles de elementos del avin. Tengo que ser hiper realista.
As lo calific a Martnez una revista en un artculo sobre el hiper-realismo en la
pintura argentina. Sin embargo,
Yo no tengo escuela. No s, yo hago lo que tengo necesidad de hacerlo. Y me
encasillaron dentro de un realismo [...] Es la necesidad de expresin que tiene
el medio areo, representar a sus aviones con un realismo muy grande.
Ese realismo, con fines prcticos, es mayor que el de la fotografa. La pintura
puede superar a la realidad.
Entonces qu hago yo? Cuando yo fotografo un avin, porque yo soy
fotgrafo tambin, y diafragmo para la luz que tiene en el lomo del avin
(pero) toda la panza me sale negro y sombras y no hay detalle. Entonces yo
tengo que sacar otra fotografa y diafragmar, abrir diafragma para que me
salgan los detalles de la panza que estn en la oscuridad. Pero cuando me
salen los detalles de la panza el lomo del avin es un yeso blanco sin detalles.
Entonces dos veces fotografo a los aviones, porque es imperfecta para m
la fotografa, [...] necesito dos fotografas, pero cuando hago el cuadro hago
un slo cuadro [...]; entonces yo lucho contra una imperfeccin y le gano
a la fotografa, en detallar algo que la fotografa no puede hacer [...] dando
detalles buenos en sombras y detalles buenos en luces.

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As, la pintura de Martnez presenta varias cualidades. Sus perfiles ntidos permiten
reconocer a cada uno de los actores que toman parte en la accin, eludiendo las
dificultades de identificacin y perfil con que la pintura mimetizada de los aviones
debe confundir al enemigo. Su despliegue de color permite advertir las partes de la
aeronave y los smbolos nacionales, de la unidad de combate y de la nave misma -la
escarapela argentina, el escudo del grupo de caza, el nmero de matrcula-. Siquiera
difusamente, la silueta del piloto se divisa en algunos leos. Pero adems, Martnez
logra un notorio contraste con las fotografas de aviones y naves en combate: pjaros
negros y tenebrosos se lanzan sobre buques dantescos con sus oscuras antenas y
caones cubiertos por la bruma o desfigurados por el caos de la explosin. En los
cuadros de Martnez la guerra gana espectacularidad, nitidez y tambin belleza; los
aviones adquieren un tono gallardo y caballeresco que trasciende el tiempo, en la
fijacin de la escena, y el espacio, pasando inadvertidamente entre el cielo, el mar
y la tierra, pero manteniendo un sentido general de direccin: las aeronaves suelen
representarse volando hacia arriba, como si nunca fueran a detenerse. Las pinturas
de Martnez promueven el valor, exaltan lo sublime de la misin, postergando la
realizacin de la incertidumbre y del momento final, sustituidos por la elevacin.
Con este equipaje moral, blico, tcnico y artstico, los cuadros de Martnez se
transformaron en la imagen pblica de la Batalla Area de Malvinas; con ellos la
institucin, los leos y la batalla area se hicieron intercambiables. Desde 1983
hasta 1994, numerosas publicaciones de la FAA exhibieron las ilustraciones de
Martnez, quien se convirti en el historiador grfico de la memoria aeronutica
de la Guerra del Atlntico Sur. Con su pincel, su propia arma, Martnez fundaba
un espacio cada vez ms encumbrado que glorificara a la fuerza que acababa de ser
bautizada, integrada y diferenciada. Al mirar un cuadro suyo Matassi me dijo:
l busca infinidad de elementos de juicio; por eso tienen valor sus cuadros,
porque son lo ms parecido a la realidad Ac, por ejemplo, nadie puede sacar
esta foto. Yo digo que ste es un ataque que nicamente Dios lo ha visto as.

III. Halcones o kamikazes.


A los padres y a las madres, a los hermanos y a las hermanas, a las esposas
y a los hijos de los pilotos argentinos que fueron a la muerte con el coraje
ms fantstico y ms asombroso, les digo que ellos honran a la Argentina
y al mundo latino. Ay! La verdad vale nicamente por la sangre derramada
y el mundo cree solamente en las causas cuyos testigos se hacen matar por
ellas (Pierre Closterman, 14/6/82, Aeroespacio).
En los aos de posguerra la FAA se empe en crear una historia por la cual la
institucin aeronutica quedaba fijada en un tiempo-espacio nacional. El bautismo de
fuego y los leos de Martnez se transformaron en dos instrumentos conmemorativos

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destinados principalmente a los miembros de la fuerza, pero tambin a las otras


dos fuerzas armadas, la sociedad poltica en democracia y la sociedad argentina.
Este proceso de historizacin tuvo como agente a una figura que, como las sntesis
expuestas en los leos, abarcaba a soldados, ingenieros, artilleros antiareos, operadores
de radar, mecnicos de avin o armeros, suboficiales y observadores del aire ROA.
Esa figura no slo era el actor privilegiado por los historiadores; tambin, y quizs
en parte por eso, era el objeto de reflexin de la crtica internacional: el cazador.
En la campaa de Malvinas, los pilotos realizaron diversas tareas acordes a sus
especialidades y a las aeronaves que conducan: los de Boeing 707 hacan misiones
de exploracin y reconocimiento lejano; los de Lear-Jet del Escuadrn Fnix -donde
revistaba el militar de mayor graduacin de la FAA cado en combate-9 hacan maniobras
de diversin o engao; los helicopteristas de Bell y Chinook basados en Malvinas, se
encargaban del transporte local, y los de Hrcules C-130 transportaban personal y carga,
manteniendo el puente areo entre el continente y las islas; los tripulantes del KC-130
tenan, adems de la asignada al C-130, la misin vital de reaprovisionar en vuelo a los
aviones de combate;10 los pilotos de M-III deban interceptar y disuadir a las PAC
de Sea-Harriers de sus ataques; los pilotos de aviones Pucara y bombardero liviano
Canberra tenan objetivos y armamento ms reducido; y los pilotos de M-V Dagger y
de Skyhawks A-4B y A-4C encaraban las peligrosas misiones de atacar a las unidades
de la Task Force. Estos ltimos, conocidos como cazadores, fueron los pilotos de los
que ms hablaron la prensa y la literatura, atribuyndoseles verdaderas proezas.
(suboficiales, soldados, artilleros, ...) todos ellos se sintetizan en uno solo:
el piloto! Ese aviador militar que jams se siente ms que ninguno de ellos...
pero su actuacin los abarca a todos. Tiene el privilegio infinito de encarnar
el esfuerzo y el espritu de todos los dems; de la Fuerza Area como
Institucin. Su xito es el triunfo de todos (y as lo siente profundamente)
y lo comparte... pero sus errores o su mala estrella son solo de l, y tambin
esto lo acepta, y normalmente los paga con su vida (Matassi, 1990:85).
El piloto de combate o cazador presenta un perfil bastante especfico al
interior de la FAA que lo distingue de otros pilotos militares y en particular
del transportero de Hrcules. Los C-130 estn tripulados por 7 u 8 oficiales
y suboficiales, los Boeing por 5 7,11 y los Lear Jet y Canberra por 2 oficiales.
9
Vicecomodoro Rodolfo Manuel de la Colina.
10
El puente areo se mantuvo tambin gracias a aviones de uso civil de las dos lneas areas nacionales,
Aerolneas Argentinas y Austral, a travs de los Boeing 737 y BAC 111 (Moro, 1985:140).
11
Por ejemplo, la misin de un C-130 Aries del 15 de mayo, que cruzaba el continente a las islas, estaba
integrada por los dos jefes al comando de la nave, el Mayor A.A.Bruno, el Vicecomodoro Moro, el navegador
Mayor Maldonado, los dos operadores, suboficiales principales J.Daverio y J.Lujn, y los dos mecnicos, cabos
principales R.Figueroa y D.Fretes (Carballo, 1984:52; Matassi, 1990:295). La composicin de un Boeing
que esquiv misiles el 22 de mayo y recibi el indicativo Tronco, fue: los vicedomodoros O.Ritondale
y W.D.Barbero, cuatro suboficiales, A.Rosales, J.Amengual, O.Vignolo y G.F.Roque Allende, y el cabo
principal L.C.Enriquez (Matassi, 1990:301).

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El cazador integra una escuadrilla generalmente de tres miembros, que


puede ascender a cinco si rene fragmentos de otra escuadrilla, o descender
a uno si sus camaradas no han podido despegar, debido generalmente a
desperfectos tcnicos imponderables. Sin embargo, y pese a la compaa
entre el gua y los numerales, el piloto conduce su avin en absoluta
soledad. Las decisiones fundamentales le pertenecen pues caben en el
instante donde convergen la sorpresa, el ataque, la velocidad, la ruta y el
destino. En segundos decide lanzar un misil, disparar los caones, virar,
ascender o descender, acelerar a fondo o detener los motores, o adoptar la
instancia final de abandonar la nave y salir disparado con el almohadn de
su asiento y dos paracadas automticos, si ha sido alcanzado, tambin en
segundos, por un Sidewinder, se ha quedado sin combustible, ha sufrido
un desperfecto fatal, y el avin se estrellar inexorablemente.
Esta autonoma de decisin comienza con la formacin del piloto, pero se exacerba
en el cazador. Un transportero me explicaba que, a diferencia del oficial de Marina
o Ejrcito, a los pilotos se nos educa de chiquitos, de alfrez, grado equivalente
al subteniente o al guardiamarina.
le dan una mquina que vale millones de dlares, una enorme responsabilidad,
para que l se entrene y vuele, y adems la exclusiva responsabilidad de
decidir sobre la mquina y sobre s mismo, porque ah arriba cualquier
equivocacin se paga con la muerte. No tiene al superior que le est diciendo
lo que tiene que hacer. Si se equivoca a lo sumo se le dir: -La prxima vez
haga esto y esto o no haga aquello otro. Pero eso es todo. La responsabilidad
viene de golpe, no como en las otras fuerzas. Un guardiamarina, por ejemplo,
qu tiene que hacer? Tendr que anotar en un cuaderno de bitcora, y lo
ms que le puede pasar es que se le acabe la tinta. Entonces le dir a su
superior y ste a su superior hasta llegar al Capitn que es quien decidir
donde conseguirla, pero siempre delegan la responsabilidad. Y en Ejrcito, el
subteniente si tiene cualquier problema puede recurrir al teniente y a artillera
y le mandan refuerzos porque estn todos ah noms. Se va aprendiendo
todo gradualmente hasta llegar hasta teniente coronel o a capitn, como con
buques cada vez de mayor complejidad: corbeta, fragata, navo. El piloto
aprende todo lo fundamental desde el principio; l tiene que decidir si va
por la derecha o la izquierda, tiene una tormenta de frente, y qu hace? No
hay nadie para consultarle, tiene que decidir o se va a pique.12
Esta visin profesionalista introduce un sentido distinto de la jerarqua
interna; primero, cada hombre tiene, ya, los
12
Reconstruccin a posteriori de entrevista
a un Comodoro de la FAA-
conocimientos bsicos para garantizar su
propia vida y, por ende, la de su aparato;

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segundo, cada piloto de combate se desarrolla como una individualidad; y tercero,


en operaciones de caza, tiene la posibilidad de ocupar puestos de liderazgo en
un grupo de individualidades. De este modo an aquel que nunca fue jefe de
escuadrilla pueda desempearse como tal, como le sucediera a Cachn. La misin,
el vuelo, la decisin, pende sobre cada uno. El piloto de combate puede seguir a
sus camaradas de escuadrilla por pantalla o a simple vista, pero es en definitiva
una entidad autnoma que termina siendo y concibindose como autosuficiente;
si el camarada de escuadrilla, gua o numeral, no puede salir, si es derribado, si
debe eyectarse, o si se pierde en la inmensidad. Y ese s mismo que permanece
en la soledad es una unidad indisoluble de hombre y avin donde, a diferencia del
buque, el control es total y directo. Uno sin el otro no es nada.
Cuando durante la guerra se le pregunt a un piloto qu significaba el avin
para l, respondi: -El avin soy yo! (Gente 3/6/82). Esta unidad individual y
particularizada, como pretenda pintarla Martnez, se consolida en vuelo; all las
partes de uno y otro se van ensamblando hasta el momento del combate, cuando
el cuerpo del aviador se convierte en una extensin de su mquina y viceversa.
Si tuviramos tiempo para observarlo en estos momentos encontraramos tal
vez su cara inexpresiva, sus msculos tensos, sus ojos muy abiertos... bajo su
mscara de oxgeno su boca est abierta... exhala agitadamente su respiracin ...
sus manos y brazos hacen movimientos casi imperceptibles ... y a veces emite
gritos [...] involuntarios que dejan escapar su enorme tensin squica que, sin
notarla mayormente, soporta su organismo y su sistema nervioso...
Es todo emocin... est viviendo un ao en un instante... Su cuerpo se ha
desprendido de s mismo y se ha integrado al avin; no siente el piloto
las sensaciones de su cuerpo personal... siente al avin! Es un slo ser
con l, su mquina maravillosa [...] Piloto y avin juntos en un nuevo ser
(Matassi, 1990:254).
En esta descripcin de Matassi sobre el piloto de Skyhawk Capitn Varela, jefe de
la escuadrilla Chispa del 13 de junio, facciones y cuerpo encarnan una maquinaria
infernal a mxima potencia. La emocin es inexpresividad, un motor operando a
pleno que emite sonidos involuntarios por su inconmensurable exigencia en una
total compresin de tiempo y espacio.
Esta unidad es bilateral. Fsicamente, el piloto se acopla al avin que lo cie como
una pieza ms; las piezas del avin no necesitan el bienestar: slo deben ocupar su
lugar y cumplir su funcin. As, en la cabina sus conductores quedan
encerrados y atados. A fuerza de ser claro debo decir que la imposibilidad
de mnimos movimientos produce diversas molestias, en piernas, espalda,
cuello, etc., que con el correr de las horas se hace dolorosa.
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Pero tras haber participado de un combate Ya ni nos acordbamos del temblor de


las piernas; del bao turco ni de las incomodidades del asiento (Garca Puebla y
Segat, MK 62, 1 de Mayo, en Carballo, 1984:31,33). Y cuando todo ha terminado,
el aviador no puede disociarse fcilmente.
De pronto vemos a lo lejos la silueta de un gran barco, la tensin nos lleva de
la mano. [...] Las manos me duelen por la presin exagerada que hago sobre la
palanca de mando y el acelerador. [...] (Despus de atacar) recuerdo que tengo
mucho calor. [] Quiero apagar la calefaccin, pero cuando voy a levantar
la mano del acelerador descubro que el brazo no responde. Tal es la tensin
que est rgido, desobediente. No insisto y aguanto el calor (G.G.Isaac, A-4C,
Ataque al Invincible, 25 de mayo, en Matassi, 1990:206-7).
La bilateralidad se completa cuando el avin pasa a ser una extensin del
cuerpo del piloto.
Comienzo a tirar de nuevo esperando que el Harrier se coma algunos de
mis proyectiles. Atento al suelo que se acerca rpidamente!
Veo pasar bajo mi vientre un largo fuselaje azul marino, [...] Palanca al
estmago [...] mientras siento que la aceleracin me aplasta contra el asiento,
y el traje me oprime el vientre y las piernas (G.A.Donadille, M-V, 21 de
mayo, en Carballo, 1984:92).
El protagonista de estas acciones y de la memoria de la FAA no es pues el piloto
o el piloto de combate, sino el piloto/aeronave. Sus hazaas son las de su avin,
y el avin es un espejo de las proezas que el piloto le ha instruido realizar. Por eso
Martnez retrata aviones que es retratar tambin al piloto. Sin embargo, una imagen
del reino natural, sintetiza al piloto y su avin en un ser orgnico e indivisible.
Como en otros pases, la FAA eligi un animal para simbolizarla. En la jerga aeronutica
militar argentina se llama halcones a los pilotos de los Skyhawks o A-4. Sin
embargo, en su libro, Carballo -l mismo un halcn en sentido estricto- extiende
la nominacin a todos los miembros de la fuerza. Sus dos volmenes llevan por
ttulo: Dios y los halcones (1983) y Halcones sobre Malvinas (1984). Cuando lo entrevist
en su oficina, Matassi tena sobre una pared tres lminas con halcones. Valindose
del escrito de un camarada, posterior a 1982, me explic que la relacin entre el
hombre y el halcn era una actividad preferida por la nobleza europea, la cetrera,
arte de criar y adiestrar halcones. Pero no todos los halcones son iguales. El autor
del texto, Alcides Floralt, introduce la distincin entre los Falco Vulgaris que
caminan sobre el suelo buscando animales muertos de los cuales se alimentan, y los
Accipteres que rara vez pisan la tierra, van
13
Se alimenta normalmente de aves,
incluso de considerable tamao, y pequeos de rama en rama, y son cazadores; se alimentan
mamferos, sobre los que se lanza en picado de carne fresca y no son carroeros. Son
13

a enormes velocidades, plegando las alas casi stos los preferidos para la domesticacin por
por completo (Salvat-La Nacin, 1992).
su atribuida honorabilidad.
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El halcn es inteligente, disciplinado, guerrero y afectuoso. Elige su


hbitat (su pas) de un radio de uno cincuenta kilmetros. All vive,
caza, procrea y vigila. Si algn intruso osara penetrar en l, lo ahuyenta
y an lo mata con excepcional bravura. Si es necesario lo defiende hasta
morir (Floralt s.f., parntesis original).
En la Patagonia Argentina residen tres subespecies del Accipter -el Hieratus Pennatus,
el Accipter Gentilis y el Falco Biarmicus- con una costumbre en comn:
todos los aos suelen volar a travs del ocano hasta las islas Malvinas.
Llegados a ellas revolotean, planean y observan. Se posan sobre rocas o
troncos y cazan especialmente codornices para alimentarse. As permanecen
entre una y dos semanas esperando el amaine de los vientos del suroeste,
para volver al continente. Lamentablemente muchos son sorprendidos en
su largo vuelo por vientos imprevistos y, por cansancio, caen y perecen en
el mar, luego de su bella e inexplicable Misin Cumplida (Floralt s.f.).
El halcn simboliza a los pilotos de Malvinas en su nobleza, en el compromiso con
una causa, y en la defensa de su hogar o territorio. Cada halcn es independiente
de los dems, aunque vuele junto a ellos. Pero de todas estas virtudes, tres
resumen su capacidad de encarnar al piloto
14
Los cazadores podan imaginar su
independencia de los transporteros, pero
de combate. En primer lugar, son cazadores y
adems, tambin presentaban una gran no carroeros: comen o nutren sus hazaas
independencia entre s, lo cual les vali con sus propias acciones. Infligen daos al
diversas crticas de opiniones expertas. Sus
tcticas de combate eran objetables pues
enemigo y no dependen de los dems, ni
demostraban poco conocimiento sobre siquiera para reaprovisionarse en vuelo; ellos
cmo los aviones de una formacin podan solos se procuran alimento.14 Ese alimento
darse cobertura recproca en caso de ser
atacados por cazas (Costa, 1988).
puede consistir incluso en otras aves, como
las pequeas codornices.
En segundo lugar, el halcn encarna la unidad de un ser vivo y un sistema tcnico
de vuelo, que se lanza en picada para atacar a su presa, que toma determinada
direccin, que levanta vuelo y cruza grandes distancias para cumplir su misin. La
escisin de esta unidad es dramtica. El halcn vencido por los vientos cae en su
integridad al mar. El piloto tiene una alternativa: eyectarse, pero sta es una instancia
no deseada porque quiebra la unidad fundante entre el piloto y su aeronave.
Ese da estbamos regresando a la base cuando nos atacaron. Vi pasar dos
misiles antiareos, de manera que viramos para alejarnos y empezamos a
practicar maniobras evasivas. Pensamos que habamos escapado [...] (entonces)
mi numeral dijo que haba visto dos Harriers, pero ya no pude verlos. [...] sent
un impacto en mi avin. Mir los planos y vi un gran agujero [...] Mi avin
estaba todava bajo control, aunque se estremeca violentamente. Los motores
y comandos parecan funcionar normalmente, de modo que descend hasta
pegarme al suelo, tratando de eludir a mi perseguidor.
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Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas

Recib entonces otra rfaga de fuego de ametralladora y la mquina se


estremeci violentamente. Esta vez se incendi un motor, y los comandos
respondan dbilmente. En seguida perd por completo el control del
avin y pronto pareci que se incendiaba totalmente; entonces decid
eyectarme. El avin y yo camos a tierra prcticamente juntos. Y no me
resolv a eyectarme hasta que el avin no qued inutilizado por completo
y absolutamente fuera de control, porque un piloto siempre se mantiene
en su avin hasta ltimo momento.
[...] Cuando toqu tierra con mi paracadas, lo primero que sent fue un
enojo tremendo, porque haba perdido mi avin. Haba perdido mi arma
y mi forma de luchar sin haber alcanzado a ver ni siquiera fugazmente a
mi enemigo [...] (Mayor Carlos A. Tomba, Pucar IA-58, 21/5, en Bilton y
Kosminsky, 1991:143-4).
Tomba, gua del grupo Tigre de seis Pucara 1A-58, relataba as su misin del 21
de mayo, exponiendo los valores que definen al buen piloto de combate. Estos
valores definitorios an con la ruptura de la unidad, eran ledos por su atacante
de otro modo, dando lugar a la tercera virtud del halcn.
El Capitn de Corbeta Nigel Ward, alias Sharkey, conduca su Sea Harrier cuando
fue avisado de la presencia de blancos posibles en la Isla Soledad. Sus numerales
procedieron a atacar a un slo Pucar que volaba a baja altura.
En la primera pasada los vi disparar; mataron un montn de ovejas y marcaron
surcos en la turba, pero no hacan blanco en el Pucar. [...] (yo) podra atacarlo
desde la cola, en la posicin convencional. En mi primera pasada le dispar,
arrancndole la mitad de su alern izquierdo y provocando fuego en el motor
derecho. Significaba que estaba apuntando y haciendo blanco correctamente.
Me alej suponiendo que iba a caer. En absoluto. Volvieron mis numerales
desde el otro lado, disparando de nuevo, matando muchas ms ovejas, y
dndome tiempo para que yo entrara otra vez desde atrs.
Esta vez me acerqu ms lentamente [...] Le dispar una larga rfaga: el
motor de babor se incendi, saltaron trozos de la parte posterior del fuselaje
y el techo de la cabina se destroz.
Cuando vir para tomar distancia nuevamente, pens: Bueno, se acab. Pero
l segua volando, efectuando maniobras evasivas, sin pensar en entregarse.
Otra vez volvieron mis numerales y mataron unas cuantas ovejas ms. Hice
una pasada final y vaci mis caones contra ese particular personaje. [...]
Cuando vir tomando altura alcanc a ver un asiento eyectable que sala del
avin, un paracadas que se abra y un hombre que pisaba el suelo.
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Pens: Qu personaje! Debi haberse eyectado despus de la primera


pasada. Pero se mantuvo en el avin hasta que ya no pudo seguir volando,
se eyect pocos segundos antes de que su aparato se precipitara a tierra, y
aparentemente camin para regresar a Pradera del Ganso. Posteriormente
fue capturado, pero no puedo menos que sentir el ms alto respeto por l.
Eso fue realmente valor (Bilton y Kosminsky, 1991:141).
En su descripcin, Ward aprecia el arrojo del piloto argentino, pero su ponderacin
establece un contraste entre la racionalidad de quien vela por su vida y la locura de
quien se aventura a la muerte. Ese contraste es el leit motif de los anlisis militares
sobre la actuacin de la aviacin argentina. Para los britnicos tal como lo
demostraron en incontables encuentros entre los poderes coloniales y las fuerzas
nativas [...] el coraje y el valor no alcanzan a compensar el armamento superior
utilizado eficazmente (Tilford, 1984:46-7; mi traduccin).
Precisamente, la tercera virtud del halcn, a los ojos argentinos, es su emprendimiento
que supera la lgica del costo-beneficio con la entrega absoluta por una causa
que orienta instintivamente a su autor. El halcn vuela porque s a Malvinas, y a
veces muere en el regreso; los pilotos de la FAA se dan al combate al lmite de sus
posibilidades y en desventaja tcnica; a veces tampoco vuelven. Por eso, la expresin
recurrente de los aeronuticos, y que despierta toda su ira, refiere la supuesta negativa
de los pilotos aeronavales de arriesgar sus modernos Super-Etendard Sue (1980),
equipados con misiles aire-mar Exocet AM-39 para el bombardeo de buques, adems
de misiles aire-aire Matra 550 Magic, caones, bombas y cohetes.
Con valor, coraje e improvisacin la FAA encontr un medio por el cual la
memoria de su actuacin superaba honrosamente la inferioridad tecnolgica,
poniendo a prueba tanto el profesionalismo y el entrenamiento como, ms
centralmente, los valores que hacan de cada aviador el cruzado pasional de una
misin excelsa, colectiva y suprema.
En 1991 entrevist en su oficina del Edificio Cndor a un piloto que haba
testimoniado ya su experiencia a diversas publicaciones (Aeroespacio, Matassi, 1990;
Carballo, 1984; Moro, 1985). J.Piuma, Mayor en 1982, integraba como segundo
numeral la escuadrilla de Dagger Laucha, dirigida por Donadille el 21 de mayo.
La misin acab con la eyeccin de los tres aviadores, Donadille, Piuma y el Primer
Teniente Senn, y tambin con su rescate. En su relato, Piuma anud las cualidades
del cazador, con la unidad hombre/aeronave, el carcter supremo de la tarea, el
sentido de sus padecimientos y de la misin area en Malvinas.
... yo era una persona de mediana edad, tena 38 aos. Y aparte con una
vida plena. Por qu plena? Porque el proyecto de vida que tiene uno, en mi
caso es muy sencillo: haba tenido una niez muy feliz, una juventud muy
feliz, haberme casado, tener hijos, haber llevado un matrimonio esplndido,
tena todas las cosas que uno en la vida lo atan.
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Cuando llega una situacin lmite en que uno decide vivir o morir, porque
esa es la situacin que yo viv internamente, ah es donde empiezan una
serie de cuestionamientos [...] Yo me haba presentado de voluntario,
no tena obligacin de volar. Y fue una decisin propia. O sea, no hubo
ningn estmulo externo, compulsivo, que a m me obligara a volar. S hubo
estmulos externos en cuanto a lo que es el sentido del deber, el prestigio,
la posicin ante el resto de los hombres, ante mis subordinados [...] (pero)
hubo cosas mucho ms importantes: eran mi formacin, es decir, el sentido
del honor, el sentido de Patria, de saber que se peleaba por una causa justa,
a mi entender Malvinas era un pedazo de mi tierra, y sin haber recibido
una educacin sistemtica sobre Malvinas en casa y en el colegio [...] quizs
puede haber sido algo subliminal que me haya entrado, pero no tuve ninguna
duda que deba morir. S tuve muchas dudas de lo que iba a dejar [...] y lo
que deja uno en definitiva es a sus hijos y a su mujer, y en esa prioridad [...]
los hijos, porque son los ms desamparados, son los que ms necesitaran
tericamente el apoyo de su padre. [...] Y apoyado sin ninguna duda por
una mujer con la que haba sido inmensamente feliz [...] yo tena mucho
que perder, tena chicos chiquitos, era muy feliz, y una mujer que haba
compartido plenamente mi vida, en estos casi 20 aos de casados.
Primero los instintos y los lazos primarios; Malvinas es entraable y sentida
como propia, no por la educacin sistemtica sino por un proceso inexplicable,
subliminal? Piuma expresa ms claramente que no fue la escuela la que lo hizo
reconocer a Malvinas como una causa intrnseca de su persona. Tampoco los
deberes institucionales, concebidos como estmulos externos. Este sentido
llega a contraponerse a los otros sentidos de padre y esposo, y plantean una
disyuntiva: la defensa de uno puede redundar en la desproteccin de otros.
[...] y despus cuando usted est inmerso en la guerra est el otro conflicto:
el por qu de la muerte. Por qu voy a morir por esta causa? Bueno,
macanudo: supera el problema de su mujer y de sus hijos, y despus si la
Patria se justifica. Y entro en otro conflicto. Es como si va escalando valores
y empieza a pensar de que hay un motivo por el que se vive y se muere. Y
que en mi caso yo paso por este mundo, yo soy un hombre de fe, digamos,
catlico practicante, y bueno, me sujet sobre todo a Dios y si Dios me
haba puesto en esa situacin creo que era el momento de entregar mi alma
o sea que estaba decidido a pelear [...] yo creo que nadie le tiene miedo a
la muerte o nadie le tiene miedo a nada en la medida que va conociendo
el camino, [] haba un camino que poda ser un camino de salvacin y
que todos vamos a morir. Y ahora me tocaba a m, en ese momento si
es que Dios lo quera. [] la guerra para m fue una experiencia espiritual
por encima de la estrictamente profesional.
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La sujecin a Dios resuelve los dilemas familia-Malvinas, Patria o Vida, y se


transforma en el supremo sentido de la vida y la muerte, convirtiendo al vivir y al
morir en un mismo proceso de El. Dios da sentido al comienzo y el fin poniendo
a quienes pasan con fe por este mundo ante una prueba divina.
Supimos que ambamos la tierra de nuestros padres e hijos y que
necesitbamos esencialmente del Principio y Fin de todas las cosas: Dios
(Garca Puebla & Segat, en Carballo, 1984:31).
Una vez entendido esto, el hombre se resigna a su destino porque sabe que a lo largo
del camino y en su culminacin est Dios. Por eso los pilotos tienen la costumbre
de encomendarse a Dios y a la Virgen Mara al partir en sus misiones.
Ya en nuestras cabinas, un ltimo pensamiento a Dios y nuestros familiares,
luego a medida que aumentaban las revoluciones de nuestras turbinas,
pusimos toda la fuerza y el corazn en cumplir nuestra misin (Primer
Teniente Callejo, M-V Dagger, en Carballo, 1984:100).
El Capitn Pagano, navegador de Canberra, le dijo a su compaero
Nos encomendamos a la Virgen? -y as bajo ese cielo de nubles color plomo,
empezamos a rezar: Dios te salve Mara ..., dejando por su santo intermedio
nuestras vidas en manos del Seor (Carballo, 1984:184).
Piuma recuerda su situacin de combate como cumplimiento de esta prueba y
entrega superior.
[] a m me derriban en una situacin lmite de mi avin: iba a casi 950
kilmetros por hora al borde de la velocidad del sonido y a muy baja altura
en un Mirage. Entro en un combate areo con un Harrier, una PAC, y me
alcanza un misil. El avin explota, por supuesto me doy cuenta que me voy
a quemar vivo y salgo del avin y me eyecto,
[...] (entonces tuve el) grave problema de salir bastante malherido. Tuve
traumatismo de torax, hundimiento de esternn, prdida de conocimiento,
prdida de visin del ojo izquierdo, fractura de dos vrtebras lumbares
cuarta y quinta, tobillo derecho. Eso al caer. Ca en tierra.
Me despierto y en segundos mi primera reaccin es tocarme la cara con
las manos y veo que las tengo muy ensangrentadas: tena sangre en la
boca, el casco se haba volado, la mscara tambin, [...] el paladar sangraba
mucho y mi primer reaccin es invocarlo a Dios. Digo: -Dios mo, Dios
mo, qu me ha pasado? Miro el sol, miro la naturaleza, el paisaje de
Malvinas me pareci brbaro y me sent haber revivido. Y lo primero
que hago es besar la tierra.
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Y ah paso minutos, horas, no s, meditando, hasta que escucho ruido de


unas aves. Ca en un cerro, haba un arroyo abajo, estaban tomando agua
unos patos salvajes. Entonces al ver el agua me da una desesperacin por
tomar y ah me arrastro y llego; me anima mucho haber tomado agua,
eso me permite a m inclusive controlarme, estaba muy ansioso, estaba
muy inquieto, quera buscar un refugio, quera vendarme, quera tomar
agua, quera caminar [...] estaba bastante dolorido pero el dolor incluso lo
supera [/] en la medida que tiene posibilidades de seguir viviendo. Yo
quera seguir viviendo, yo rezaba mucho, le peda a Dios que me diera otra
oportunidad para seguir viviendo, que yo le iba a responder.
El reconocimiento de la jerarqua verdadera, la que rige sobre el piloto que tanto
se acerca al cielo en su autosuficiencia tcnica y cazadora, se pone a prueba en el
momento de la eyeccin, experiencia que slo tienen los pilotos de A-4, Canberra,
Pucar, M-V y M-III, no los de Hrcules ni de Boeing.
La eyeccin es un momento de profunda soledad porque lanza al piloto a un vaco
que no se llenar sino mucho despus, si es rescatado, o no se llenar nunca si
tiene una mala cada o perece en el mar. Al ser despedido de su avin pierde las
coordenadas tmporo-espaciales y desconoce su destino; cuando ha cado no sabe
si es zona enemiga, neutral o propia; su desubicacin obedece, adems, al impacto
de la eyeccin misma y de su arribo a la superficie, lo cual puede entraar la prdida
de conocimiento por un lapso que no puede precisar. Las distancias tampoco son
claras porque la vista slo puede recorrerlas en abstracto; le falta medir fuerzas con
su propio cuerpo; entonces el espacio cobra otra dimensin, segn las lesiones y
las repentinas discapacidades. Entre tanto, caiga donde y cuando caiga, de da o
de noche, en agua o en tierra, en medio de una batalla, cerca o lejos de un refugio,
el piloto eyectado est desamparado y slo cuenta con el equipo de supervivencia
que encierra el almohadn de su asiento que se ha eyectado con l, el ltimo resto
del avin que ha llevado consigo. Desde la eyeccin hasta el rescate o ser hecho
prisionero, el piloto transita por un perodo de liminalidad: est fuera del mundo,
entre la vida y la muerte.
Me puse en manos de Dios, encomendndole mi espritu y le peda que
protegiera a mi esposa y a mis hijos; creyendo que haba llegado mi hora...
(Mayor Puga, M-V Dagger, en Carballo, 1984:83).
(Al caer entre ingleses se dijo): Gatito a poner las cuentas en orden con
el Seor, porque te lleg el momento! (Primer Teniente Cruzado, Pucara,
en Carballo, 1984:116).
Por eso el encuentro con la tierra y el paisaje, primer signo de un espacio concreto
y real, es tambin la devolucin de la vida que, por el momento, se mantiene en
suspenso. El reencuentro con la geografa requiere una reverencia, un beso.
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Pero el destino es an incierto y las cuentas con Dios no estn saldadas. Por eso
en este lapso se actualizan la deuda y los compromisos que pueden garantizarse
en la reciprocidad a travs de la prueba.
Y bueno, as fue cuando vi una casa de kelpers,15 sobre una loma, una lomita
ms arriba, una casa, una tapera, y la sub como si fuera un calvario, entonces,
como si fuera el camino de la cruz, porque eso fue lo que dije: si Cristo lo
haba hecho, que l me haba dado la oportunidad de pasarlo, entonces en
vez de arrastrar una cruz arrastraba un bote con todos los elementos de
supervivencia que yo tena adentro del avin, y aparte lo que me permita a m
sobrevivir porque ah tena alimento, morfina, una pistola, seales, bengalas,
abrigo, medicamentos y comida. Como no me poda incorporar, gateando,
me puse, at el bote a una soga, me la puse a la cintura, hacer movimiento
con el pecho no poda hacer y empec a gatear y a arrastrar ese bote. [...]
Y ah camin, me arrastr no ms de un kilmetro, seran 1000 metros, 1200
metros, y no llegu. Esa noche me sorprendi, empez a llover, se hizo de
noche y me sorprendi muchsimo haber caminado muy poco, vea los restos
del avin ah noms a 300 metros, 400 metros. [...] Y en definitiva me di cuenta
de que mi estado de ansiedad era tan grande que yo me haba desmayado en
muchas oportunidades en esa caminata o esa gateada. Entonces me despertaba
muy ansioso; no controlaba mi descanso. Estaba en un estado de stress tan
grande que caminaba o gateaba 30 metros y nuevamente me caa, me caa.
Entonces esa noche que ya no haba llegado a ese refugio, me met dentro
del bote, saqu todas las cosas de supervivencia que haba adentro del bote
y empec a meditar y decir por qu haba caminado tan poco.
Pasar la prueba es un desafo de control civilizador de s mismo para retomar el
control del tiempo y el espacio. Ese desafo apunta directamente a la voluntad,
no al instinto. Para domesticar la voluntad tambin es necesaria la fe en Dios.
El piloto est ahora sin su avin, en tierra, slo con sus elementos materiales de
supervivencia. Pero para seguir, Piuma revive el calvario de Cristo, la mayor prueba
de resignacin y entrega.16
Me di cuenta que como haba perdido el reloj tena que tomar mi tiempo,
tena que hacer un esfuerzo, No tena conciencia de caminar. El estado de
stress y la ansiedad era tan grande que a m mi cerebro, supongo yo, no me
deca que estaba cansado o descans. Estaba extenuado.
15
Gentilicio de los isleos de Malvinas. Suele decirse que kelper deriva de un alga marina llamada kelp,
abundante en las costas. Creo ms probable que refiera a una raza de ovejero, oriunda de Australia. Kelper
querra significar ovejero, pues la poblacin se ha ocupado tradicionalmente de la cra de ovinos.
16
Como haba implorado en su oracin el Mayor Fernndez, piloto de A-4B, para que su lucha y su muerte
alcanzaran la luz y la gloria patritica en esta cruz que forma mi avin con sus alas (Carballo, 1984:200).

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Y fue as que dije -Bueno, en la primera cada cmo controlo el tiempo? Es


difcil cuando uno no tiene hora, horario. Aparte no quera pasar otra noche
a la intemperie, as que dije que a la primera cada yo iba a rezar dos o tres
rosarios, mal rezados, pero que eso me permitira a m tomar conciencia
que deba descansar. Y en la primera cada me acuerdo que rec uno slo
y ya me levant. Y despus dije: no! Tengo que rezar dos. Y rec dos. Me
desmayaba y me caa, extenuado, consciente para levantarme de nuevo, pero
sin fuerzas. Haca fuerzas con las manos para tratar de incorporarme y me
caa nuevamente. Entonces deca no. Despus de rezar dos rosarios me dio
mucho resultado porque al da siguiente camin casi el doble, 700 metros
en casi una hora, el da anterior haba hecho 300 metros desde las 2 de la
tarde hasta las 4 y media, 5, que anochece. Y as llegu a ese refugio.
Horas despus un helicptero de la Fuerza Area rescat a Piuma y lo llev al
hospital de Darwin. Cuando los britnicos atacaron Darwin y Goose Green, Piuma
fue trasladado a Puerto Argentino y luego al continente. Por fin lleg a su hogar,
de donde haba partido en su narracin.
... llego a mi casa en Tandil y me encuentro con mi esposa y a mis hijos. A
mi mujer le haban avisado que yo haba desaparecido as que ella tuvo la
entereza de decirle a mis hijos que pap haba cumplido con su deber, que se
deban sentir orgullosos de lo que haba hecho su padre, y que recen mucho
porque estaba convencida que estaba en el Cielo. Y despus resucit.
En su resurreccin, Piuma completaba la pasin de Cristo desde su pasin de
piloto, anudando los tres fundamentos de la educacin cristiana e integrista que
distingue a la FAA de las otras fuerzas armadas.
Desde que iniciamos nuestra carrera nos hablaban de Dios, Patria y Hogar,
y en estos momentos lmites es cuando salen a relucir de adentro de uno
estos principios, no solo pensando en uno mismo sino en aquellos que hace
unas horas recibieron lo que transportamos y continuaban all, a los que
trajimos que salieron de la pesadilla y a todo un pas que est pendiente de
nuestra responsabilidad. Dios en todo momento nos est acompaando,
nuestra Patria tambin, porque por ella hacemos esto y Hogar, porque las
imgenes de nuestros seres queridos estn siempre presente en nuestros
recuerdos (Subof. Lujn, tripulante de C-130 en Carballo, 1984:54).
Los profesores de los cadetes estuvieron siempre muy prximos al nacionalismo
doctrinario y a los autores catlicos. Algunos, como Jordn B. Genta, fueron muertos
por grupos guerrilleros a principios de los 70. Por su parte, Matassi cita una publicacin
de difusin (1994), seis ttulos del nacionalista revisionista Julio Irazusta; un clsico
del Forjista Ral Scalabrini Ortiz Poltica britnica en el Ro de la Plata; dos conspicuos
historiadores revisionistas peronistas, Fermn Chvez y Jos Mara Rosa, y un
revisionista de la izquierda nacional, Jorge Abelardo Ramos (Matassi, 1994:156-9).
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Con base en estos valores, la institucin y sus integrantes enfatizaban que su


empeo militar no era ni irracional ni fantico. La FAA no estaba capacitada
para una guerra aeronaval, careca de planificacin conjunta con las otras dos
fuerzas, su armamento y flota estaban desactualizados. Por eso, explicaban, los
pilotos buscaron de la mano de sus capellanes los valores que dieran sentido a un
enfrentamiento tan desigual.
Unos pocos capellanes aeronuticos pasaron a Malvinas, pero su misin estaba en las
bases continentales de donde partan los pilotos. Uno de ellos, el Padre Roque Puyelli,
me haba contado de su contribucin a la guerra. El Rosario es un arma. Entonces
hice mandar 800 rosarios a las islas que actuaran como un escudo protector. Pero
era, adems, un instrumento para recuperar el control del tiempo y el espacio en
el caos de la guerra, en la partida y el regreso, en la liminalidad de la eyeccin y la
supervivencia. En esas instancias regresaba toda la formacin espiritual que Piuma
y sus camaradas haban recibido cuando cadetes. Para Matassi
Puyelli fue el moldeador; los aviadores brillaron por su capacidad espiritual,
no por su capacidad intelectual ni fsica. El que les ha metido ese misticismo,
el patriotismo, fue Puyelli. Todos stos (seala en un leo a los pilotos)
son profundos religiosos; estos tipos iban en estado de gracia. Se haban
confesado antes, con una fe tremenda. Cuando estos eran cadetes, ocho
aos antes, que es el momento en que se los forma a los tipos. Es el alma
de la Fuerza Area.
Para el capelln de la V Brigada Area, Jess Prieto Santamarta:
El militar cristiano, no slo es Soldado de la Patria, sino tambin de Cristo,
defensor del reino temporal, no pierde de vista el reino eterno de Dios. No
recuperaron el pedazo de Patria terrena; pero no cabe duda que los que
murieron poseyeron la Patria eterna del Cielo.

IV. Conclusiones
La ms militantemente catlica de las tres fuerzas armadas argentinas haba
elaborado una historia de Malvinas basada en el sacrificio de jvenes oficiales
pertenecientes a una joven institucin. Este sacrificio se fundaba en el combate
contra la poderosa Task Force -que los aviadores suelen referir como un
moderno Goliat- con equipamiento precario y obsoleto, sin experiencia en un
teatro con objetivos navales de los cuales, por disputas poltico-militares, haba
quedado excluida. Este sacrificio se haca por la Patria, una entidad superior
a la particularidad de sus instituciones terrenales. Los conflictos interfuerzas
abandonaron a los pilotos, y las des-inteligencias cobraron la vida de su primer
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Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas

mrtir en combate. Luego, al regreso, la vergenza y el temor invadieron al


gobierno, y el desencanto a los argentinos. La joven FAA no poda buscar filiacin
en el Ejrcito -del cual descenda institucionalmente- ni de la Armada -con la que
se haba aliado tardamente en 1955-. Ambos estaban demasiado implicados en
conflictos polticos del pasado que los aeronuticos preferan olvidar, tambin
por ostentar la mayor responsabilidad poltico-militar en la derrota en Malvinas.
Resultaba entonces un proceso de historizacin que deba redisear el tiempo y el
espacio a la medida de un nuevo sitio en la Patria. El 1 de mayo era, adems del
primer da de la guerra propiamente dicha (la apertura de hostilidades), la jornada
bautismal de la institucin de cara a la sociedad poltica, civil y militar argentina.
Este tramo temporal del calendario anual, que llegaba hasta el 13 de junio, da de
las ltimas salidas areas, era significativa para el comn de los mortales. Pero la
Batalla Area estaba hilvanada por innumerables decisiones, generalmente solitarias,
que compriman el espacio, el que separaba las islas del continente, al numeral del
gua, al piloto de su objetivo, al Harrier del halcn -en instantes decisivos- salir,
acelerar, tirar, picar, impactar, eyectarse, caer. La soledad inconmensurable entre el
cielo y la tierra, Dios y la Patria, la vida y la muerte, quedaba fijada en la policroma
de los leos de Martnez, que en el espacio de la tela de lino pintaba el instante de
la accin, sintetizando en l sus momentos previos y anunciando sus efectos.
En este espacio-tiempo aeronutico todo les perteneca a los pilotos-cazadores,
reforzando su orfandad-autonoma, cuya inspiracin primordial provena de las
caractersticas de su especialidad. Esta tendencia se haca sentir incluso al interior de la
fuerza. La imagen materna por excelencia de la FAA en Malvinas, recibi en los relatos
de los cazadores una atencin relativa. Los KC-130 reaprovisionaban a los cazadores
e interceptores en vuelo; estos Hrcules, que disponen de hasta dos mangueras con
canastos que van a dar a la nariz del avin abastecido, se conocen como chanchas,
y los historiadores del conflicto suelen referir el acto de aprovisionamiento en vuelo
como amamantando halcones (Matassi, 1990; 1993). Sin embargo, la disputa entre
cazadores y transporteros es bien conocida en la fuerza, siendo que los segundos
tildan a los primeros de improvisados, locos y, sobre todo, de individualistas.
Aqu tambin el smbolo de los halcones es adecuado. La Real Academia Espaola los
caracteriza como pjaros audaces pero tambin como enemigos encarnizados de toda
clase de aves, y an de mamferos pequeos (Real Academia Espaola, 1985).
La institucin prefera historizar su paso por Malvinas como un bautismo sin padres
terrenales. En vez de recordarse como una fuerza implicada en conflictos internos,
acaso anloga al Falco Vulgaris y carroero. Si bien esta soledad era familiar a los
pilotos cuando surcaban los cielos celestes y blancos de la Patria, calco de la bandera,
como soldados cristianos, tan cerca de Dios, esta decisin memorativa ratificaba
a los pilotos en una soledad institucional y en una guerra propia; a qu familia se
incorporaban con su bautismo? qu pasado guardaba la FAA en los treinta aos
ms turbulentos de la poltica argentina? Por ltimo, a quin reconoceran los pilotos
como garantes de su legitimidad en el reino temporal?
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Sin las otras dos fuerzas, slo quedaban los britnicos, los de los buques y los
aviones, los del comando y los del anlisis. Por eso, la FAA rememoraba a Malvinas
como una guerra internacional, y no como un nuevo episodio de confrontacin
interna. Para la FAA slo haba habido una guerra, la internacional, no tambin
la guerra contra la subversin, como gustaba entonces afirmar el Ejrcito. Pero
esta internacionalidad era el producto de un destierro que la FAA elega para
estrenarse democrtica y digna en el tiempo por venir. Por eso repite siempre
que la institucin no condecor a su personal viviente; slo el Poder Legislativo,
que volvi a sesionar en diciembre del 83, podra hacerlo. Y por eso, tambin, la
jefatura del Jefe de Estado Mayor Conjunto empez a ser ocupada, en el perodo
constitucional, por un Brigadier. Quizs por todas estas decisiones, en su sitio web
los pilotos pueden decirle al mundo: la FAA no perdi su guerra.

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Virgen, ngel, flor y debilidad: paradigmas de la imagen de la
mujer en la literatura colombiana de finales del siglo xix1

Virgin, Angel, Flower and Debility: Paradigms of the Female


Image in Colombian Literature at the End of the 20th Century
Virgem, Anjo, Flor e fraqueza: Paradigma da imagem da
mulher na literatura Colombiana do fim do sculo xix

Luz Hincapi2
Pontificia Universidad Javeriana (Colombia)
hincapie.l@javeriana.edu.co

Recibido en: 12 de diciembre de 2006 Aceptado en: 27 de febrero de 2007

Resumen
Las cartillas y manuales de conducta dirigidos a la mujer que proliferaron en Colombia
en el siglo XIX nos muestran la manera como la mujer fue educada y condicionada a
seguir un modelo patriarcal en su papel de hija, novia, esposa, y madre. Este artculo
mira primero dos ejemplos de estos manuales de conducta, Consejos a una nia (1878) de
Jos Mara Vergara y Vergara (Bogot, 1831- 1872) y Consejos a Anglica: obra dedicada a las
nias cristianas (1887) de la poeta Silveria Espinosa de los Monteros de Rendn (Sopo,
1815-1886) para descubrir los preceptos que estos recomendaban al deber ser femenino.
Posteriormente, se estudian las siguientes novelas de la misma poca: Dos religiones o Mario
y Frinea (1884) y Del colegio al hogar (1893) ambas por Herminia Gmez Jaime de Abada
(Tunja, 1861-1926) y Soledad: novela original (1893) por Eva Ceferina Verbel y Marea (Car-
tagena, 1856-1900). En estos textos se examinan las representaciones de los personajes
femeninos y la manera como los modelos de conducta se ven reflejados en la ficcin de
estas autoras poco conocidas.
Palabras clave: manuales de conducta, representacin, imagenes de la mujer, siglo XIX,
literatura femenina colombiana

Abstract
The conduct manuals and leaflets that were written specifically for women and that pro-
liferated in Colombia during the 19th century reveal the way women were educated and
conditioned to follow a patriarchal model in their lives as daughters, girlfriends, wives
and mothers. This article first looks at two examples of such manuals, Consejos a una nia

1
Este artculo es producto de la investigacin del Instituto Caro y Cuervo El Poder de las Imgenes
Femeninas en Colombia: Religiosidad, Discurso y Resistencia (Hincapi y Van der Linde, 2006).
2
MA en Literaturas Postcoloniales, Universidad de Wollongong, Australia.

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Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad

guatape
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie

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(1878) by Jose Maria Vergara y Vergara and Consejos a Anglica: obra dedicada a las nias
cristianas (1887) by the poet Silveria Espinosa de los Monteros de Rendn (Sopo, 1815-
1886) in order to discover the rules that were recommended to them and thus controlled
womens behavior. Following, three novels of the same period are studied: Dos religiones
o Mario y Frinea (1884) and Del colegio al hogar (1893) both by Herminia Gmez Jaime de
Abada (Tunja, 1861-1926) and Soledad: novela original (1893) by Eva Ceferina Verbel y
Marea (Cartagena, 1856-1900). These texts will be examined for their representations of
feminine characters and they way the models and rules of conduct are reflected in the
fiction of these less known authors.
Key words: conduct manuals, representation, images of women, 19th century, Colombian
feminine literature.

Resumo
Os cadernos e manuais de conduta orientados as mulheres que moraram na Colmbia no
sculo XIX mostram como a mulher foi educada e condicionada a seguir um modelo patriar-
cal no seu papel de filha, namorada, mulher e me. Este artigo olha primeiro dois exemplos
destos manuais de conduta, Consejos a una nia (Conselhos para uma menina) (1878) de Jos Maria
Vergara y Vergara (Bogot, 1831-1872) e Consejos a Anglica: Obra dedicada a las nias cristianas
(Conselhos para Anglica: Obra oferta s meninas crists) (1887) da poetisa Silveria Espinosa de los
Monteros Rendn (Sop, 1815-1886) para descobrir os preceitos que aconselhavam o dever
ser femenino. Alm disso estudam-se as seguintes novelas da mesma poca: Dos Religiones
Mario y Frinea (Duas religies o Mrio e a Frinea) (1884) e Del colegio al hogar (Da escola ao
lar) (1893) as duas por Herminia Gmez Jaime de Abada (Tunja, 1856-1900). Nestes textos
examinam-se a representao dos personagens femeninos e a maneira como os modelos de
conduta vem-se refletidos na fico destas autoras pouco conhecidas.
Palabras chave: Manuais de conduta representao, imagens da mulher, sculo XIX, literatura
femenina colombiana.

Para mayor apoyo de la debilidad femenina cri Dios un modelo y un espejo de mujeres en
su Madre. Criada en el silencio del hogar, como el ave en el silencio del bosque; humilde
y pudorosa el da que se le notific su dicha; relinda y laboriosa en su vida de familia;
intercesora, benvola y humilde cuando la vida pblica de su Hijo la hizo encontrarse con la
sociedad; sufriendo silenciosa y resignada cuando le toc la prueba del martirio Por ella y en
ella fue rehabilitada la mujer: fuera de ella no hay salvacin posible para la mujer
(Vergara y Vergara, 1878:138-139).
Introduccin: entre pecadora y santa
En el siglo XIX proliferaron cartillas y manuales de conducta y urbanismo
dirigidos a las mujeres nias, seoritas, esposas, amas de casa donde se les
aconsejaba hablar poco, desconfiar de s mismas, ser modestas, cultas y discretas y
especialmente, no exhibir sus conocimientos (Londoo, 1997). Estos manuales de
conducta y colecciones de consejos para mujeres, que pasan de Europa y Estados
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Unidos a Latinoamrica, se convierten en fuentes primarias para la educacin de la


mujer. Aparecen igualmente, artculos publicados en peridicos y revistas en forma
de cartas a una seorita o nia, escritos por hombres, como el clebre Consejos a una
nia (1878) de Jos Mara Vergara y Vergara, del cual hablaremos con detenimiento
ms adelante; y tambin por mujeres. Soledad Acosta de Samper, prolfica escritora
decimonnica, emple, por ejemplo, este recurso en sus Consejos a las seoritas,
aparecidos en la revista La Mujer, lecturas para las familias, redactada exclusivamente
por seoras y seoritas bajo la direccin de la seora Soledad Acosta de Samper
como figuraba el ttulo de esta publicacin (Acosta, 1879-1881).3 En estos textos,
la nia que enfrentaba la etapa de transicin a mujer adulta, encontraba normas
estrictas que le indicaban cmo deba ser su conducta en la adultez. Estas normas
delimitaban e intentaban controlar el mundo femenino desde la esfera privada,
en el dominio de su hogar, hasta el contacto con el exterior, con lo pblico. La
creencia en la debilidad femenina haca indispensable tal control para que la
mujer, quien sucumba fcilmente ante el Mal, fuera dirigida por el buen camino:
3
Soledad Acosta de Samper es una figura
si la mujer era constitutivamente ms dbil,
clave en los estudios sobre las escritoras se converta en el terreno abonado en el que
del siglo XIX colombiano, no slo por poda actuar con mas libertad el demonio y la
la cantidad de textos que produjo, sino
tambin por su inters en la condicin y prueba fue la cacera de brujas del siglo XV
educacin de la mujer, que se ve reflejada al XVIII (Borja, 1995:49-50). Esta creencia
en escritos as como en la creacin de cinco
peridicos dirigidos a la mujer. llega al traer el colonizador al nuevo mundo
una imagen de la mujer fundamentada en un
profundo temor mgico pre-cristiano (Borja, 1995) que posteriormente se erige
sobre dos figuras cristianas: Eva y Mara.
A travs de Eva, la explicacin mtica del Mal, la puerta del diablo (Borja,
1995:49), recae sobre la mujer. Los varones asuman que las mujeres eran seres
obscuros, pues aparentaban ser buenas y en el fondo eran coquetas, traicioneras,
vengativas y superficiales (Bermdez, 1993:107). Simultneamente, existe la
imagen de la Virgen Mara, que como muestra el epgrafe de Vergara y Vergara,
es redimida y se convierte entonces en vehculo de salvacin, explicando el culto
medieval a la Virgen Mara que se materializ en detrimento de su sexualidad
(Borja, 1995) y que se prolong en Amrica Latina hasta el siglo XIX (Bermdez,
1993:102). As, el matrimonio se convierte en el nico espacio para la sexualidad
procreativa de la mujer y la virginidad antes de ste, en su mayor virtud. Es por
esto que la imagen de la mujer que se representa en la literatura de finales del
siglo XIX sigue los paradigmas de la mujer cristiana, estimulndola a ser sumisa,
obediente, fiel a Dios, al padre, al esposo; en otras palabras, al modelo patriarcal.
Tambin debe contar dentro de sus virtudes la abnegacin y la resignacin frente a
las dificultades de la vida, el silencio, el pudor, el miedo (al mal y a s misma, puesto
que puede caer fcilmente en ste) y la humildad, entre otras recomendaciones
que delimitan su conducta.
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Por lo tanto, en este anlisis sobre las imgenes de la mujer representadas en la


literatura, es indispensable examinar ejemplos de los consejos y recomendaciones
destinados a la mujer, como el texto de Vergara y Vergara, Consejos a una nia o el
de una escritora contempornea, la poeta Silveria Espinosa de los Monteros de
Rendn (Sopo, 1815-1886), Consejos a Anglica: obra dedicada a las nias cristianas (1887)
en donde se observan los preceptos que la mujer deba seguir para llevar una vida
cristiana acorde con su posicin social. Estos textos evidencian la preocupacin
por la educacin moral y religiosa de las nias, as como por su higiene corporal,
preocupacin que ya se registraba desde comienzos del siglo con el Catecismo de
urbanidad (1833) de Rufino Jos Cuervo, primero del gnero dirigido a las mujeres
(Pedraza, 1999:31), y que comentaba cmo la educacin de las nias exige
hoy, mas que en otro tiempo, una atencin
4
En la versin revisada de 1853 Breves
nociones de urbanidad.
especialsima (1853:3). 4 Posteriormente,
5
Fuera de lugar de nacimiento y fechas de veremos cmo los mandatos catlicos son
nacimiento y muerte, se conocen pocos reiterados en las representaciones femeninas en
datos biogrficos sobre estas tres escritoras.
Ya en el siglo XIX, la propia Soledad Acosta
tres novelas: Dos religiones o Mario y Frinea (1884)
de Samper las cataloga en su compendio y Del colegio al hogar (1893) ambas de Herminia
de mujeres ilustres La Mujer en la sociedad Gmez Jaime de Abada (Tunja, 1861-1926) y
moderna. Posteriormente, la tesis de
maestra de Luca Luque Valderrama Soledad: novela original (1893) de Eva Ceferina
(1954), las menciona, as como el til Verbel y Marea (Cartagena, 1856-1900). Estos
artculo de Jana Marie Dejong, Mujeres tres textos, al igual que el de Espinosa de
en la literatura del siglo XIX, que agrega
algunos datos, como por ejemplo la Rendn, se escogieron para este anlisis por ser
importancia y prolijidad de Espinosa de prcticamente desconocidos, al igual que sus
Rendn como poeta (151), la tendencia autoras.5 En estas obras se discutieron temas
moralista y patritica de Gmez de Abada
(149) y el hecho de que Verbel y Marea concernientes a la concepcin de la mujer, que
sea considerada mas bien poeta aunque hacen necesaria una discusin sobre la religin
escribi novela y drama (154). Estos dos
trabajos son adems valiosos por su labor
y la moral por un lado, y el matrimonio y la vida
bibliogrfica sobre stas y otras escritoras. privada de las mujeres, por el otro.

La buena crianza de la nia cristiana


El texto de Vergara y Vergara muestra el modelo mariano que la nia cristiana
deba seguir: humilde, pudorosa, laboriosa, obediente, fiel y resignada, como la
Virgen Mara, al sufrir. Con una lista muy detallada, el escritor le refiere a Elvira, a
quien est dirigida la carta y cuya tierna edad le impide siquiera leerla an, una serie
de prohibiciones cuya trasgresin sera la perdicin de la inocente. No debe ir al
baile, pues ni el encaje ni el pudor de la nia saldran ilesos de all; no debe tener el
pecho descubierto, pues la tisis y las miradas de los hombres no lo perdonaran, ni
debe exhibirse en su balcn; no debe leer novelas; no debe tener amigas ntimas;
las amigas ntimas y las novelas estn prohibidas, ya que pueden afectar la manera
de pensar de la nia, la cual debe ser solo influenciada por lo que sus padres
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digan y por lo que su religin dicte. No debe mostrar su superioridad ni talento;


no debe dar prioridad a su peinado ni a su vestido (139-141). Las prohibiciones
mencionadas manejan tanto el espacio fsico, como el cuerpo y el intelecto de la
nia. Delimitan el espacio por donde puede moverse siendo el silencio del hogar
el espacio considerado adecuado, mientras que el baile y el balcn la exponen
al mundo de afuera, potencialmente peligroso para la dbil nia. El cuerpo es
tambin intervenido mediante las recomendaciones de lo que debe vestir; blanco
para mostrar la pureza del corazn, lino para mostrar su discrecin por ser de
poco valor y en vez de piedras preciosas, un simple lazo de cinta (140).
Los consejos de Vergara y Vergara demarcan la vida prctica de la nia, mientras que
los de Silveria Espinosa de Rendn se preocupan por la vida espiritual de Anglica,
a quien la autora quiere mostrar las bellas dotes con que Dios ha enriquecido el
alma de la nia cristiana: conocer a Dios, el don de la Fe, la esperanza cristiana, el
amor a la verdad y a la virtud que no radica en el conocimiento, sino en el amor a
Dios: el amor al mundo y cuanto el mundo ensea, es un amor que destruye el
santo amor de la verdad No pierdas el tiempo en adquirir el conocimiento de
cuanto en l se ensea, de cuanto en l se aplaude (1887: 47). La nia debe slo
dedicarse a los deberes con los padres y con la sociedad y a conocer a Dios, nico
que puede concederle la sabidura para proceder en las diferentes circunstancias
de la vida (Espinosa de Rendn, 1887:9).
Espinosa de Rendn agrega tambin una recomendacin en contra de la lectura,
pues los malos espritus se pueden esconder tanto en conversaciones como en libros
y peridicos (1887:12-13). Esta insistencia en prohibir la lectura resulta justamente
del hecho de que las seoritas aburguesadas de esta poca, debido a los avances
cientficos, tenan mayor acceso a peridicos, libros y novelas, adems de productos
europeos de belleza e higiene (Bermdez, 1993:114). Mientras el consumo de stos
se extenda, tambin aumentaba la preocupacin
6
La preocupacin por la exposicin de la
mujer a lecturas, filosofas y tendencias por el exceso de vanidad de la mujer y por lo que
europeas, se encuentra tambin en el lea.6 Como lo seala Bermdez, los puntos de
artculo de Acosta de Samper Misin de la
escritora en Hispano-Amrica, en La Mujer
referencia para el bello sexo estaban en el cielo
en la sociedad moderna (p. 381-390), donde (Virgen y santas), en Roma, Pars y Londres,
advierte sobre la importacin de malas y en su crculo social bogotano. Estas damas
costumbres europeas. En su escritura
se evidencia, adems, una aversin a las
de la alta sociedad estaban enteradas de lo que
novelas sentimentales y romnticas, pues aconteca en Europa en cuanto a literatura y
no enseaban a la mujer a enfrentar la modas; por lo tanto, se les tena que proteger
realidad (Dejong, 1995:144).
de lo daino que pudiera llegar.
De otro lado, las conductas de las mujeres de otro estrato social y tnico contaban
poco (Bermdez, 1993:103). Sin embargo, algunos letrados s se plantearon la idea
de la educacin de las mujeres de la clase obrera, las hijas del pueblo, como lo har
Acosta de Samper en su peridico La Mujer, donde recomendaba que Colombia
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abriera escuelas tcnicas y de artes y oficios como hizo en Inglaterra y Francia desde
la dcada de los 50s (Bermdez, 1993:116).7 Los letrados incorporaron la idea de
la educacin de las masas puesto que pensaban que la ignorancia, supersticin y
modales burdos de stas, contribuan a la barbarie deban eliminar en su proyecto
civilizador (Cabrera, 2004:91-92). Para que manuales de conducta como el famoso
Manual de urbanidad y buenas maneras (1854) de Carreo pudieran promover buenos
modales e higiene entre las mujeres de clase baja, se tena que pensar primero
en ensearles a leer y escribir. Es as como se comienzan a abrir colegios para
mujeres que pretendan, inicialmente, educar a la mujer para que fuera mejor ama
de casa siendo responsable de su hogar y de la educacin de sus hijos. As, por
ejemplo, fuera de urbanidad y buenos modales, deban tomar clases de religin,
historia sagrada, economa domestica e higiene; adems de geografa e historia
para cultivar el sentimiento patrio en su familia (Bermdez, 1993:119). Asimismo,
la lengua castellana deba ser trasmitida correctamente, ya que era indispensable
para la nocin de civilizacin a que aspiraban los letrados, de manera que la mujer
deba tambin educarse en gramtica, ortografa y caligrafa.
Eventualmente se abri la posibilidad de la capacitacin de la mujer para el trabajo
fuera del hogar cuando la situacin econmica lo ameritara, siempre y cuando sta
fuera siempre respaldada por una educacin religiosa. As, se prevena contra una
educacin positivista, secular, pues las mujeres, ms dbiles que los hombres
ante el pecado, podan fcilmente sucumbir a la perdicin al creer ser iguales a sus
maridos (Bermdez, 1993:122-123). Un claro ejemplo de este tipo de mujer era
aquella que se involucraba en poltica, a la que se le tildaba de marimacho, de la
que se burlaban hombres y mujeres, aleccionando as, a las seoritas para que no
siguieran su ejemplo.8 Sin embargo, se abrieron campos de actividad econmica
aceptables para la mujer, como la docencia y la caridad, que correspondan, en
parte, con su labor educativa en el hogar y con su compromiso religioso. A medida
que el espacio pblico se abra a la mujer, quedaba ms expuesta a los peligros
mundanos, por lo que era ms necesario que nunca escribir manuales y cartillas de
conducta adems de guas espirituales. Adicionalmente, como lo aconseja Acosta de
Samper (1895:381), la escritora hispanoamericana, habitante de la parte de la esfera
pblica que se le permita a la mujer, debe
7
El artculo de Acosta de Samper al que
alude Bermdez se llama justamente La moralizar, cristianizar y civilizar a la sociedad,
educacin de las hijas del pueblo: el trabajo de con los ejemplos que representa en sus novelas
las mujeres en el siglo XIX.
8
Acosta de Samper sostiene una actitud y escritos, contribuyendo indirectamente a la
contradictoria a este respecto. Por un lado, formacin y al progreso del pas, ya que no le
critica las sufragistas de Europa y Estados
Unidos por involucrarse en poltica, era permitido involucrarse directamente en
pero las enumera simultneamente en la poltica. As, en las tres novelas que se analizan
lista de mujeres letradas de La Mujer en
la sociedad moderna, donde revela cierta
a continuacin, se demuestra la intencin
admiracin por el movimiento. pedaggica y moralizante de sus escritoras.

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Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad

El crimen de escribir
La profesin de escritora que emerge en Colombia a mediados del XIX
(Rodrguez-Arenas, 1991) trae nuevos retos y contradicciones para las mujeres.
Por un lado, la escritora consciente de que la crtica social a la que es sometida,
se esfuerza por imitar el estilo de escritura masculino; y por otro, se disculpa por
escribir, por usurpar esa posicin pblica desde donde escribe, como lo sealan
numerosas investigaciones sobre literatura femenina colombiana (Jaramillo, 1991;
Robledo, s.f.; Rodrguez-Arenas, 1991). El caso de Berta Rosal (seudnimo)9
es frecuentemente citado en los estudios sobre la escritora colombiana. sta
escritora desconocida declar lo siguiente:
Voy a acusarme de un crimen que he cometido: he escrito una novela
corta. Digo que es un crimen, porque entre nosotras las mujeres de este
pas, est mal todo aquello que se salga de la rutina y que rompa los moldes
de la mecnica establecida. A m misma que soy un tanto traviesa me da
miedo lanzarme abiertamente al campo de la literatura. Le tengo miedo a la
malevolencia, y como buena mujer me preocupan la moda, el flirt y el qu
dirn. Perdneme usted por lo tanto, la obra con seudnimo y el retrato
con careta (Citado en Jaramillo, 1991:181).
La escritora teme revelar su nombre y plantea el acto de escribir, en la mujer, como un
acto criminal, algo innoble que se debe castigar. Se representa no como intelectual, sino
como una mujer como cualquiera, preocupada
9
Los seudnimos eran comnmente por la moda, la coquetera y lo que dicen los
usados por escritoras colombianas en el
XIX y principios del XX para ocultar su dems; no quiere ser vista como diferente,
identidad; y en ocasiones los escritores quizs no quiere ser tildada de marimacho o de
que redactaban temas femeninos tambin libertina. Por lo tanto, no se atreve a mostrar
usaban nombres femeninos (Londoo
1990; Dejong 1995).
su verdadero nombre ni su verdadera cara, se
esconde y pide perdn.
Mara Restrepo de Thiede, contempornea de Berta Rosal (principios del siglo
XX) sinti tambin la necesidad de disculparse por su oficio de escritora:
He aqu que yo presento un pequeo libro. Una novelita, fruto de una
gran tentacin. Es pequea, quizs insignificante. No obstante, al igual que
todo lo creado tiene su historia. Y he de dibujarla a grandes rasgos, los que
an careciendo de inters, ayudarn a disculpar un tanto la temeridad de
haberme introducido sin ser vista por la gran puerta que da paso al campo
de los escritores, que con su aguda pluma penetran sin herir jams en
el interior de las almas humanas (Citado en Jaramillo, 1991:181).
Tambin plantea que su obra, como el crimen de Rosal, es una tentacin, un pecado;
es una novelita pequea e insignificante. La autora se introduce, sin permiso, sin
ser vista, en el dominio de los grandes escritores. A propsito dice Sara Mills el
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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

darse cuenta de que la escritura no proviene de cualquiera, como lo nota Foucault


[] hace diferente la escritura femenina, ya que sus condiciones de produccin
son diferentes (Mills, 1993:41).10 La mujer que escribe en el siglo XIX es conciente
de que el acto de escribir es subversivo para el orden patriarcal preestablecido, de
all la necesidad de disculparse.
Las dos escritoras decimonnicas que aqu analizamos, tambin descalifican sus
textos, exhibiendo desprecio, vergenza e inseguridad frente a estos. Gmez
Jaime de Abada nos dice en la dedicatoria de Dos religiones:11 He concluido mis
Dos religiones y con el mayor placer le dedico lo poco que en ellas no sea
completamente malo (1884:3). Agrega que haba empezado el texto haca 6
aos, interrumpindolo al estar conciente de su ineptitud como escritora. De
forma similar, Verbel y Marea declara su obrita [Soledad] con pretensiones de
novela terminada: hoy que est escrita su ltima palabra; que consultar con mi
conciencia, ella me dice que, literariamente la obra no vale (1893:v). Ambas
escritoras usan estos comentarios como
10
Original en ingls, traduccin ma: this
realization that writing cannot come from refugio para contrarrestar cualquier crtica
simply anyone as Foucault notes [] makes que pudieran recibir por osar penetrar en
womens writing different because the la esfera de lo pblico y, como veremos en
conditions of production are different.
11
Los ttulos de las tres obras aparecern sus representaciones, son cuidadosas en la
abreviados como Dos religiones, Del elaboracin de sus personajes, sobre todo en
colegio y Soledad.
la de los personajes femeninos.

Diosa etrea, plido ngel


Para Vergara y Vergara en el mundo no hay mujeres feas: lo que hay es mujeres
malas o sin educacin (1878:141), lo que demuestra la existencia de la idea de que
en la mujer lo que contaba era la belleza del alma ms que la fsica. Tambin Pedraza
lo manifiesta en su extenso estudio sobre el cuerpo, cuando seala que el discurso
esttico de principios del XIX naci negando la existencia de mujeres feas por estimar
que la belleza era un criterio convencional y relativo que permita a cualquier mujer
ser o hacerse bella, idealizndose (1999:305). Toda mujer que fuera buena, es decir,
que cumpliera con las indicaciones de conducta y espiritualidad que se delimitaban
en los manuales mencionados anteriormente, era bella, ya que era inocente, virginal,
angelical. Su pureza espiritual se vera reflejada en su belleza fsica, por ser la obra
superior de Dios; castas y de sublimes sentimientos. No fue por casualidad que se les
llam el bello sexo en oposicin al del varn, el sexo feo. As, el cristianismo y el
romanticismo se aliaron para configurar una imagen de mujer extendida en la literatura
de esta poca, y cuya expresin ms conocida es Mara, el personaje de Jorge Isaacs.
Estas obras adems personifican el signo mujer como ser supraterrenal (Bermdez,
1993:106), con propiedades de dimensiones csmicas; diosas, estrellas, ngeles, ninfas,
adems de vrgenes, santas o como pjaros y flores; formas no humanas.
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Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad

En Soledad encontramos una tpica representacin romntica de la mujer como


ser celestial, de otro mundo. La protagonista es un ngel, enaltecida as desde la
infancia; a medida que va convirtindose en mujer se considera una flor crecida
bajo el santo techo paterno y custodiada por los ngeles guardianes de la mujer
la modestia y el pudor esparca tal perfume que era preciso inclinar la frente
sorprendidos y admirarla sin querer (Verbel y Marea, 1893:10). Este ser inmaterial
tiene tal poder que, involuntariamente, todos la admiran y se inclinan como frente
a lo sagrado, a una virgen o a una santa.
Sin tener siquiera una descripcin de la belleza fsica de la herona, ya el lector entiende
que es una belleza que emana de la pureza del ser, que resulta casi deidad. La descripcin
de tal belleza se apoya en referencias greco-romanas, referentes de la esttica occidental,
con las que Herminia Gmez Jaime de Abada forja a su personaje, Eva, cuya corona
tiene la gracia exquisita de las estatuas griegas y el cuello tambin de redondez helnica
(Gmez, 1893:26). Tambin su andar dibujaba una mujer olmpica, me haca pensar en
una diosa, potente por la inmortalidad y la hermosura (Gmez, 1893:27-28). La fase
angelical se relaciona con la niez, convirtindose luego en diosa en su estado maduro,
como vemos en esta cita de la prensa de la poca: durante el periodo de la juventud, la
mujer pierde sus condiciones de ngel para tomar las de diosa. Si anda, provoca como
Diana; si mira, mata como Venus (citado en Bermdez, 1993:127). La mujer se dibuja
como un ser con poderes extraordinarios, con fuerza superior a la del hombre y a la
que se le debe temer, pues provoca el pecado? y mata. Esto forma parte de una
serie de contradicciones que se forjan alrededor de la simbologa femenina. Si aqu es
diosa poderosa, en otros ejemplos aparece como mujercita dbil y ofuscada.
En las novelas analizadas, el concepto de belleza fsica clsica, que llega a Amrica
Latina a partir de la moda europea y tambin de la esttica del romanticismo, es muy
claro. Resalta una tez blanca, plida, casi transparente como de estatua griega, de ngel
o de diosa etrea. El personaje de Eva, en Del colegio, por ejemplo, es descrita como
intensamente plida pero con esa blancura transparente y magnfica de las orqudeas
de los trpicos (Gmez, 1893:26). En la misma novela, Mara, el personaje que narra,
busca la oportunidad de describirse a s misma cuando, mirndose en un espejo,
satisfecha con lo que ve y con lo que podr conmover al amado, dice tener abundante
cabellera rubia, largas trenzas y tez bastante blanca (Gmez, 1893:20). En Dos
religiones, por su parte, el personaje de Magdalena es descrito de la siguiente manera:
Dulce como las primeras ilusiones, delicada y fresca como las bellas flores que
se ostentaban en su seno, candorosa y sencilla como las hijas de los campos,
hermosa y pura como las auroras de las primaveras: tal era Magdalena de
Aguilar. De mediana estatura, esbelta y graciosa como verdadera espaola,
nada era ms bello que la pureza angelical de sus facciones, su tez nacarada
y transparente, sus ojos profundamente azules, su limpia frente, su negra y
soberbia cabellera (Gmez, 1884:76).
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Las alusiones a frescura, a flor, a campo, a auroras y a primavera, representan una


belleza natural, espaola, adems; que contrasta con la de la rival de Magdalena,
Frinea, una musulmana que no lograr las cualidades de la espaola, ni su belleza
natural, hasta no convertirse al catolicismo. De nuevo, la pureza angelical de su
tez nacarada y transparente acenta la ntima relacin que este personaje mantiene
con su espiritualidad, con su religin y que se refleja tambin en su nombre
bblico, Magdalena como Eva y Mara. Este modelo esttico, se convirti,
simultneamente, en patrn de belleza para las lectoras de la poca que lo imitaban
en la vida real por medio de dietas y productos para blanquear la piel como polvos
y cremas (Pedraza, 1999; Bermdez, 1993). Igualmente, las autoras de estas novelas
pretendieron que sus lectoras imitaran los modelos de la herona, espiritualmente
pura y moralmente impecable, que ellas representaban en sus obras.

Almas puras y dulces


Frinea es bella, es una hermosa turca con expresiva belleza oriental (Gmez,
1884:6), es una encantadora ninfa (46), pero su belleza no iguala la de Magdalena
porque no es cristiana, no posea, la turca, esa dulce altivez, esa dignidad propia
de la mujer cristiana, de la nia educada bajo la solcita vigilancia de la madre
(Gmez, 1884:13). Por esta razn, acude a una secreta cita de media noche con su
amado Mario tal acto, que no puede ser considerado sino como un desatino, tiene
alguna disculpa en una joven como esta, educada como mahometana sin nada que
la guiara (Gmez, 1884:13). La narradora puede excusar el error de Frinea por su
desconocimiento de la fe catlica, como tambin le permite otros desatinos atpicos
para una cristiana, como la clera, caracterstica constante en la turca. Arroja su
velo con movimiento impetuoso (20): Cuando su esclava etiope irrumpe en su
habitacin para darle noticias del amado, ella se disgusta por ser interrumpida sin
permiso (41): Cuando el cervatillo que es su mascota entra a saltar sobre su regazo
ella lo rechaza bruscamente (46): Y cae en soberbia otomana pidindole a Al
que arranque la idea del cristianismo en Mario (46). Otro de sus vicios, que sera
pecado en una cristiana, es la voluptuosa indolencia de las mujeres de su raza
(49) con la que se recuesta siempre sobre sus almohadones.
Cuando Frinea es atacada por los celos al creer que Mario est enamorado de
Magdalena, convence al padre de llevarla a un largo viaje en busca de ellos dos. La
narradora excusa tan repentina decisin que no es extraa si se tiene en cuenta
cuanto puede una mujer enamorada, y sobre todo, de cunto es capaz si se halla
bajo el influjo terrible de los celos (93). Frinea se entrega al arrebato de celos,
a mortales amenazas, dolor y clera, pues no siendo cristiana, apenas tena en
su favor su excelente carcter, y los nobles impulsos de su magnfica naturaleza,
careca de armas para vencer a sus nuevos enemigos, no sabiendo tranquilizarse
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con la caridad, consolarse con la resignacin, y fortalecerse con la dulcsima


esperanza (Gmez, 1884:94). La musulmana carece de los atributos necesarios para
la resignacin y en su rapto de celos, va en pos del amado. Slo los celos mueven
a la mujer a la accin, cosa poco prudente o decente para una cristiana, que en su
lugar rezara, esperara y se dedicara a la caridad para curar su sufrimiento como lo
hace Magdalena, que se hace monja al no ser correspondida por Mario. Magdalena,
aunque no es la herona de la narracin, tiene las cualidades de una buena cristiana
con tan magnifica abnegacin que se ofrece para ser la madrina de bautizo en la
conversin religiosa de la turca, requisito para su unin con Mario y llegando incluso
a ofrecer su nombre para que Frinea lo tome como nombre cristiano.
Mario ama a Frinea, pero la rechaza al no ser cristiana y piensa que debe salvar su
alma; t eres el llamado para salvar esta alma, a ti se ha dado la misin de cultivar
este entendimiento (Gmez, 1884:30). Frinea se resiste a la conversin, creyendo
imposible renunciar a la religin de su padre, y se entrega al dolor. Su existencia se
agota en el aislamiento de su habitacin, sin cultivar su entendimiento, sin ejercitarse
en la prctica de alguna virtud, y sobre todo, careciendo de un Dios amigo, de un
Dios misericordioso a quien confiar sus inmensos pesares (115). Solo la noticia
falsa de la muerte de Mario, la hace salir de su apata para convertirse al cristianismo
y llegar al cielo de los nazarenos para reunirse con l (117). Frinea, que haba llegado
a considerar el suicidio, est ahora llena de pursimos goces y consuelo, por la poca
en que adormecido su espritu por la ignorancia y la indolencia, consuma las horas en
el ocio y en el ms profundo e inevitable hasto (122) y se dedica a aliviar la miseria
de otros como consuelo. Cuando Mario aparece vivo y Frinea est ya bautizada, se
consuma el final feliz de la pareja cristiana.
Otro personaje femenino que ejemplifica esa resignacin cristiana es Doa
Dolores, madre del protagonista de Soledad. Ella ha sido una madre cariosa, ha
sabido cuidar de dos hijos del primer matrimonio de su esposo, ha velado por
su esposo y por la hacienda; es trabajadora, servicial, ahorrativa, sacrificada, y su
patrimonio han sido el dolor y las lgrimas (Verbel, 1893:4 y 65). Su sufrimiento
radica en que su hijo Manuel no es tratado igual a sus hermanos, supuestamente,
por ser el menor; posteriormente se descubrir el secreto del pecado de Dolores y
de la verdadera razn de su sufrimiento: Manuel no es hijo de su esposo, sino que
naci de sus relaciones pre-maritales con otro hombre tiempo antes de conocer a
su marido. Sin embargo, Doa Dolores es redimida gracias a la vida ejemplar que
sigue: su vida de abnegacin y soledad. Sus deberes de esposa, sus sufrimientos
de madre, reclamaban una gran suma de prudencia y buena voluntad; pero doa
Dolores era buena cristiana, y de sus firmes creencias religiosas sacaba ciertamente
la fuerza suficiente para bogar sin que zozobrase, entre tan opuestas corrientes
(Verbel, 1893:65). Ella sufre en silencio y acepta el dolor; pero cuando se entera
del sufrimiento de su hijo que est enamorado de Soledad, la protagonista la
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protagonista, y que cree no ser digno de ella por no poder ofrecerle una posicin
econmica de su altura, Dolores acta y le promete al hijo que le ayudar a ser
feliz. Cuando el secreto del pecado se revela por medio del padre verdadero, que
ha regresado a legarle su fortuna al hijo, al que haba renunciado por peticin de
Dolores, se comprende que es ella quien ha gestionado ese encuentro para que el
hijo pueda ofrecerle matrimonio a Soledad. As, por su dedicacin y resignacin,
el pecado de su juventud es exonerado y su hijo tambin es liberado de l para ser
feliz junto a su ngel, Soledad.

Debilidad y desmayos
Slo en una de las tres novelas analizadas encontramos un personaje femenino
realmente malvado; en Del colegio, Dora Facoldi, cuya belleza deslumbrante atrapa a
los hombres y los arruina, es capaz de robar, mentir y matar a sus abuelos por una
fortuna. A Guido lo vuelve tan malo como ella y a Ral lo culpa pblicamente de uno
de los asesinatos, teniendo ste que escapar hasta poder comprobar su inocencia. Su
final trgico, suicidndose al verse a punto de ser encarcelada, nos previene sobre esta
vida criminal en la mujer. Guido habiendo hecho tambin el mal, ni es encarcelado
ni muere. Por lo tanto, la nia buena debe entender que el mnimo desvo de su
camino cristiano puede llevarla hasta el pecado y el crimen. Algo tan simple como
el valor puede suscitar su desgracia; por eso Vergara y Vergara tambin previene:
las mujeres que tienen miedo no tendrn nunca la necesidad del valor (141). Otra
advertencia dirigida a la mujer es el final trgico de Dora, quien prefiere que la mujer
tenga miedo en lugar de valor; la valenta para actuar, para tomar las riendas del
destino nada bueno traer, nada bueno puede surgir de las proezas de la mujer. Lo
que se necesita de ella es justamente lo contrario: su pasividad.
La mujer se representa como un ser inactivo que no debe moverse mucho por su
fragilidad. En Dos religiones, por ejemplo, la narradora amonesta a Frinea por ignorar
que la mujer es flor dbil que el ms ligero viento destroza (Gmez, 1884:13) y
en Soledad se reitera que la mujer es como la flor: bella y delicada, llena de perfume
pero sin fuerzas para resistir los huracanes; y apenas la baa el sol cuando se
marchita (Verbel, 1893:21). La flor es la metfora ideal para la representacin de
debilidad y fragilidad pues su belleza perece rpidamente; ms cuando es fcilmente
cortada por la mano del hombre que desea poseerla relegndola en el florero de
su hogar. Tambin la belleza de la joven es fugaz, su pureza y virginidad pueden
fcilmente ser destruidas y su cuerpo vulnerable enferma rpidamente.
La debilidad hace a la mujer inferior al hombre y propensa a la enfermedad. Un
excelente anlisis sobre la enfermedad femenina, al igual que sobre la mujer malvada,
en la cultura occidental de fin de siglo se encuentra en Idols of Perversity (Dijkstra,
1986). En el segundo captulo se discute el culto a la invlida, en el cual la mujer
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se representa, tanto en la pintura como en la literatura, permanentemente invlida;


cualquier muestra de vigor fsico es evaluada como sospechosamente peligrosa y
masculina. Esta imagen control y destruy las vidas de numerosas mujeres que
imitndola sucumban a enfermedades reales como la tuberculosis y la tisis (29).
Por un lado, ese estado de enfermedad constante simbolizaba un ideal de belleza
que, como vimos anteriormente, se traduca en una piel blanca, casi transparente y
tambin en el cuerpo postrado languideciendo el autor incluso teoriza sobre los
orgenes de la anorexia nervosa en ese culto decimonnico . Simblicamente,
por otro lado, ese estado demostraba cierta solvencia econmica en la familia que
poda darse el lujo de tener a una invlida. Tal estado de enfermedad evolucion,
cuando las mujeres sometidas al fetiche de la auto aniquilacin, sucumbieron
tambin a la enfermedad mental. La enfermedad mental se convirti en otra figura
literaria, estudiada ampliamente en La loca del desvn (Gilbert y Gubar, 1979), que
afect tambin a muchas escritoras decimonnicas.
Sin embargo, estas nociones de debilidad y enfermedad no provienen slo de
convenciones culturales romnticas, sino que se apoyaban en el discurso cientfico
que, como lo seala Guerra Cunningham, calificaba a la mujer como similar a las razas
inferiores segn el evolucionismo darwiniano y que aduca que, ya que la mujer tena
el corazn grande y el cerebro anormalmente pequeo, no posea el poder abstracto
de la razn (1988:354-355). En su estudio sobre el bello sexo, Bermdez rescata
innumerables citas de peridicos decimonnicos que corroboran la idea de la debilidad
femenina y su dependencia del hombre; por ejemplo, Qu es una verdadera mujer? es
un ser dbil, ignorante, tmido y perezoso, que por s mismo no podra vivir (1993:109).
No resulta, pues, extrao que las escritoras participen de esta formacin discursiva.
Entre las caractersticas que Verbel y Marea destaca en el personaje de Soledad es su
fragilidad. Adems de que su padre no le permite ir a los bailes y espectculos por
ser indiscrecin a su edad, ella agrega: como s que mi constitucin es delicada,
no quiero abusar porque una velada me pone achacosa (1893:11). La fragilidad de
Soledad se evidencia tambin en los dos rescates de su amado Manuel para salvarle
la vida y comprobar su amor. Primero, la rescata de un caballo desbocado que
est a punto de tirarla al suelo. Manuel frena el caballo, pone una manta en el piso y la
toma en brazos cuando est a punto de caer para acostarla en la manta y desaparecer
dejndole su manso caballo para que ella regrese a casa (Verbel, 1893:37-40). En
la segunda ocasin, Soledad est en un baile cuando estalla una lmpara y el fuego
corre hacia ella. Mientras cae desmayada, su mejor amiga, Elvira, se acerca para
tratar de salvarla, pero queda perpleja. Ambos personajes estn a punto de perecer
en el fuego cuando son rescatados por sus respectivos amados, quienes con un solo
movimiento, las levantan y las alejan del fuego (Verbel, 1893:115-116). Las mujercitas
o nias, como comnmente llamaban a las mujeres, aun siendo adultas, no actan,
se petrifican o se desmayan, y necesitan de un hombre que las salve.
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Los desmayos suceden constantemente en la literatura romntica al punto que


es raro encontrar un personaje femenino que no se desmaye aunque sea una vez
en la trama, sobre todo en el caso de jvenes protagonistas. Estas se desmayan
por algn susto, alguna mala noticia, pero tambin cuando la noticia es buena,
en fin, se desmayan por cualquier cosa que altere su estado de animo que, por lo
frgil, se trastorna fcilmente. En Dos religiones, por ejemplo, al escuchar la noticia
del regreso de Mario, Frinea exnime, sin aliento para soportar tan profundas
emociones, cay de nuevo al divn, blanca como el mrmol (Gmez, 1884:42)
y qued como la flor que se dobla a impulso de una fuerte brisa anonadada,
aniquilada por la noticia (43). Debemos subrayar aqu que Frinea, representacin
que es adems orientalizada, suele aparecer en pose reclinada, postrada e inactiva
como una estatua o una odalisca de Ingres, objeto de la mirada del hombre. Como
recalca Berger en Ways of Seeing, la mujer es objeto de la mirada del hombre,12 el
hombre acta y la mujer aparece. Los hombres miran a las mujeres. Las mujeres
se ven a si mismas siendo observadas. Esto determina no solo la mayora de las
relaciones entre hombres y mujeres, sino tambin la relacin de las mujeres consigo
12
Otro estudio que analiza la mirada
mismas. El espectador interno de la mujer es
masculina, en el contexto de la cultura masculino: la mujer, vista. As, ella se convierte
visual, y su relacin con el poder y el a s misma en objeto y particularmente un
conocimiento es Practices of Looking
(Sturken y Cartwright 2001) especialmente objeto para ser visto (1972: 42). De esta
13

el capitulo 3, Spectatorship, Power manera, Frinea es objeto de la vista de Mario


and Knowledge (72-108) que analiza la
recurrencia del desnudo femenino en el y del lector, reclinada en el divn, al comienzo
arte del siglo XIX. del texto (6), luego acostada en su barco
13
Original en ingls, traduccin ma:
men act and women appear. Men look at durmiendo cuando la ve Mario por primera
women. Women watch themselves being vez (19) y tendida en cojines la segunda vez
looked at. This determines not only most
relations between men and women but also que la ve (26). La mujer reclinada, enferma, se
the relation of women to themselves. The convierte en objeto subordinado a la vista, al
surveyor of woman in herself is male: the
surveyed female. Thus she turns herself deseo del hombre y a la culminacin de este
into an object -and most particularly an deseo, su posesin. Por tal razn, como explica
object of vision: a sight.
Guerra Cunningham:
La enfermedad se perfila como idealizacin folletinesca que erotiza anulando
simultneamente toda expresin de poder; as el desmayo femenino en brazos
del amado, no slo apunta hacia la posesin sensual de un cuerpo, sino a la
vulnerabilidad fsica y sicolgica de la mujer. Por consiguiente, la enfermedad
debe considerarse como un atributo que embellece al cuerpo sumiso y dbil,
subordinado a la ley del padre y a la ley del esposo (1988: 355).
El protagonista de la novela romntica cumple su deseo al poseer el cuerpo inerte,
desmayado, de su herona y tambin declara su amor en trminos de posesin. El
matrimonio aparece como la satisfaccin mxima de este deseo convirtiendo a
la mujer en mercanca simblica de su patrimonio. Tanto Manuel como Rogelio
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declaran su amor a Soledad y a Elvira hablndoles de querer poseerlas (Verbel,


1893:45 y 53). La mujer se convierte en objeto con diversos dueos durante
las etapas de su vida; por eso Vergara y Vergara previene a las nias Dios, tus
padres, tu esposo sern tus nicos dueos (1878:139) y hasta el hijo, cuando el
esposo ha muerto, tiene poder econmico y jurdico sobre la madre anciana. La
mujer y su virtud, su tesoro de virginidad, es constantemente equiparada a objetos
preciosos para el hombre; Soledad, por ejemplo es una valiossima joya, moral y
fsicamente hablando, bien que resguardada de las miradas profanas, en ese estuche
de terciopelo y oro, verdadero baluarte de las almas nobles, que se llama virtud
(Verbel, 1893:11). La mujer, como el oro, los tesoros, las piedras preciosas, es
otro objeto codiciado por el hombre y simboliza una suma agregada a su fortuna;
es mercanca coleccionada por ste para ser guardada en el sitio adecuado, en el
estuche de terciopelo que es el hogar.

El ngel del hogar


Cuando Frinea pide al padre que la deje salir para ir a visitar la tumba de la madre,
l la equipara con radiante estrella mi tesoro mi flor mi ave que no debe
lucir fuera de la morada, para que nadie mas pueda ambicionarla: la quiere para l
solo, para l todas sus sonrisas, su ternura, su corazn (Gmez, 1884:47). Frinea
vive en total reclusin, en absoluto retiro; y esto es lo nico que el padre peda de
ella al darle todo el lujo y la comodidad de su rango (1884:12). Como ave enjaulada,
la mujer est sujeta a la reclusin; as previene Vergara y Vergara cuando dice el
matrimonio es una cadena de flores, pero aunque tenga flores es cadena (141),
cadena que solo ata a la mujer para que se mantenga en su sitio, en el espacio
privado del hogar, sitio natural de la mujer en donde ella reina. Por lo tanto, para
la sociedad decimonnica la mujer se idealiza como el ngel de la casa, ttulo de
un poema de mediados de siglo en Inglaterra,14 expresin que ser retomada como
el ideal de esposa que se sacrifica por el bien de su familia, elegante, pasiva, piadosa,
pura, y cuyo poder consista en las decisiones para el buen manejo del hogar. El
hombre, afortunado de tener al ngel del hogar, poda dejar de preocuparse por
su casa para enfocar toda su atencin en el mbito pblico. El ngel del hogar
se convirti en punto de crtica para feministas como Nel Noddings quien afirma
que el ngel es una manera de infantilizar a la mujer, hacindola dbil y estpida
14
The Angel in the House, poema de
(1989:59) mientras Virginia Woolf crea que
Coventry Patmore publicado por vez para que una mujer pudiera escribir, tena que
primera en 1854. matar al ngel del hogar (1966:2, 285).
Para que la figura del ngel del hogar funcione, la literatura previene sobre lo malo
que sucede cuando la mujer se aleja sola del hogar. En Del colegio, Mara sale sola a
pasear alejndose del hogar con tan malas consecuencias, que al regresar promete
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no volver a hacerlo nunca ms (Gmez, 1893:44): haba sido embestida por un


toro y tuvo que correr no habiendo un hombre que la rescatara. Por evitar el toro,
va por un camino donde encuentra gentes vulgares y atrevidas, campesinos de
fiesta, que quieren forzarla a bailar. Mara escapa, pero rasga su vestido y pierde
el sombrero. Avergonzada, se esconde en una cueva a esperar socorro, cuando
ocurre algo inesperado: un joven (Ernesto) y una mujer mayor que recogen flores
se acercan y de repente, l cae al ro. Mara lo salva lanzndole sus largusimas
trenzas para que se sujetara a ellas y saliera (Gmez, 1893:31-44). Este inslito
acto no por lo inverosmil, ya que son igualmente inverosmiles los rescates
de Manuel en Soledad donde el orden natural es invertido, trae consecuencias
funestas para Mara y Ernesto. ste, enamorado de Mara sin ser correspondido,
se suicida frente a ella y ella, al presenciarlo, cae enferma durante un mes.
En Soledad tambin vemos la exaltacin del ngel del hogar; entre las cualidades
destacadas en la herona est el hecho de que aun no est contaminada por el
mundo exterior; criada en el hogar domstico, sin que su planta se posara nunca en
lejanos colegios, pues sus padres haban tenido el buen juicio de que su corazn
se formara en el seno de la familia (Verbel, 1893:10) y no en colegios lejanos.
Queda implcito, entonces, que la educacin de la mujer debe ocurrir en casa. Si
los personajes masculinos comnmente se van del pueblo a la ciudad o a otro
pas a continuar su educacin formal como Efran en Mara o los hermanos de
Manuel en Soledad, la educacin de ellas est sujeta exclusivamente a los padres,
particularmente a la madre. Verbel y Marea ilustra una visin de la educacin
de la mujer que nos revela mucho del pensar de su poca. Es importante que
la mujer se eduque: Cuando comprendern los padres de familia hasta dnde
es necesaria la educacin a la mujer! En nuestra vida aislada, para librarla de los
peligros del fastidio, que pueden traer su ruina; en el gran mundo, para que sepa
resistir a la seduccin (89). En su vida encerrada, la mujer debe tener suficiente
educacin como para no aburrirse, para dedicarse a las labores de su hogar y para
estar consciente de que el ocio y el tedio son herramientas del diablo; cuando est
expuesta al mundo exterior tiene que tener el conocimiento adecuado para resistir
el mal. La educacin de la que se habla aqu no es para adquirir una profesin
o un trabajo salariado fuera del hogar, ya que, como responde el padre a Elvira
cuando ella sugiere trabajar para mantenerlos despus de haber cado en la ruina
econmica, el trabajo de la mujer nada vale entre nosotros (Verbel, 1893:21). Se
trata, entonces, de una educacin prctica y espiritual para ser, como ya habamos
dicho, mejores amas de casa y madres ejemplares. La madre debe entonces tener
suficiente conocimiento del mundo exterior, sin frecuentarlo, como para poder
advertir a sus hijas sobre los peligros que yacen en l, pero tambin para poder
comentar sobre ese mundo de afuera con los hijos y el marido expuestos tambin.
Como comenta Verbel y Marea, Dichosa la madre de familia que sabe hacer un
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Virgen, ngel, flor y debilidad

mundo de su hogar (Verbel, 1893:89) para que sus hijas no tengan que salir de
ste a buscar el mundo exterior, sino que puedan, a travs de los conocimientos
de la madre, saber lo suficiente para prolongar el orden patriarcal cuando, a su
vez, son ngeles del hogar dependientes del marido.

Conclusin
Este anlisis muestra algunos de los paradigmas que regan la conducta de la mujer
decimonnica. Estos modelos no son siempre coherentes y con frecuencia resultan
contradictorios pues, por un lado, se subraya la debilidad espiritual que haca a la
mujer susceptible al mal, pero por otro, se le vea como la obra perfecta de Dios
superior al hombre moralmente y con la responsabilidad de liderar moralmente el
hogar. Se le consideraba carente de razonamiento y, sin embargo, tena que entender
y manejar eficazmente la economa de la hacienda patrimonial. Tambin se crea
que era fsicamente inferior por la debilidad y fragilidad que la converta fcilmente
en invlida; no obstante, tena que soportar resignada y abnegadamente cualquier
cantidad de sacrificios y sufrimientos. Estas creencias sobre las caractersticas
femeninas coexistan entre formas de pensar diferentes regidas por discursos
religiosos, culturales y polticos, as como cientficos.
Es evidente en estos textos que la crianza de la nia cristiana se consideraba como
pilar de la sociedad, a la que se le deba minuciosa atencin por parte no slo del
padre y del esposo, sino tambin de la iglesia y el estado. As, se delimitaba la
conducta de la mujer en cuanto a su cuerpo, intelecto y alma adems del espacio por
donde poda moverse. Los manuales de conducta y gua espiritual se convirtieron en
herramientas para el control, quizs no siempre efectivo, de la conducta femenina. La
literatura por su lado, funciona en complicidad con ese control representando esos
modelos de conducta femenina en las heronas que, cuando los siguen eficazmente,
obtienen su felicidad y cuando no, un fin trgico. El modelo mariano de pureza,
inocencia, sacrificio, abnegacin y resignacin, personificado por Magdalena, que
la nia debe, seguir se adhiere al de ngel del hogar, representado en Soledad y
Dolores, cuando sta se casa, cuyas labores domesticas dejan la libertad al hombre
de dedicarse a gobernar y crear. Adicionalmente, las protagonistas estn sujetas a
una serie de convenciones literarias que operan no slo en el campo de la esttica
romntica, sino que conmueven la realidad de las lectoras. Es decir, la belleza
fsica, representada por la palidez y fragilidad, que se evidencia en la literatura, se
convierte en patrn de imitacin para las lectoras, con tan malas consecuencias
que de la debilidad femenina como esttica literaria se llega a la enfermedad y la
locura de la mujer real y as, la mujer enferma y desmayada en brazos del amado
se convierte en objeto erotizado y posesin que el hombre confina en su hogar,
anulando de esta manera la subjetividad y libertad de la mujer.
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La poltica pblica sobre atencin a poblacin
desplazada en Colombia. Emergencia, constitucin y
crisis de un campo de prcticas discursivas1

Public Politics for Attention to the Displaced


Population in Colombia: Emergency, Constitution and
Crisis in a Field of Discursive Practices.
A poltica pblica sobre a ateno povoao deslocada
na Colmbia. Emergncia constituio e crise dum
campo de prticas discursivas.

JEFFERSON JARAMILLO MARN2


Pontificia Universidad Javeriana (Colombia)
jefferson.jaramillo@javeriana.edu.co

Recibido en: 30 marzo de 2007 Aceptado en: 30 abril de 2007

Resumen
En este artculo se desarrolla una aproximacin crtica a las lgicas y prcticas que subyacen
a la produccin y reproduccin de la poltica pblica de atencin a poblacin desplazada
en la ltima dcada en Colombia (1997-2007). Para tal efecto, esa poltica se concibe como
un campo de prcticas discursivas en el cual es posible identificar la forma de representar
y atender la problemtica del desplazamiento forzado desde el gobierno nacional. El ar-
gumento del artculo se soporta en la nocin de campo de Pierre Bourdieu. En trminos
del mtodo, se adopta la perspectiva del Anlisis Crtico del Discurso para dar cuenta de
las variedades discursivas (textos y mbitos de accin de los textos) relacionados con la
poltica de atencin a poblacin desplazada.
Palabras claves: Poltica pblica, desplazamiento forzado, campo discursivo, anlisis
crtico del discurso.

1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor en la ciudad de Bogot, la cual se
interesa por comprender los rdenes de discurso y las estrategias sociales que se construyen sobre la poltica
pblica en la prctica institucional de las Unidades de Atencin y Orientacin a poblacin desplazada de
Ciudad Bolvar, Suba, Puente Aranda y Bosa. La investigacin se encuentra adscrita al grupo Poltica Social
y Desarrollo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana.
2
Socilogo y Master en Filosofa Poltica por la Universidad del Valle. Profesor Asistente del Departamento
de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana. Investigador del
grupo Poltica Social y Desarrollo de la misma Facultad.

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Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

madrid
Fotografa de Miguel Garca

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Abstract
In this article the author offers a critical approach to the logics and practices behind the
production and reproduction of the Colombian policy for the attention to the displaced
population (1997-2007). That policy is conceived as a discursive field, in which it is possible
to identify the way that the National government represents forced displacement. The
articles main argument is based on the Bourdieuan notion of field. In methodological
terms, the Critical Analysis of Discourse is used to analyze the variation of discoursein
the policy for the attention to the displaced population.
Key words: public policy, forced displacement, discursive field, Critical Analysis of Discourse.

Resumo
Neste artigo se desenvolve uma aproximao critica s lgicas e prticas que saem da
produo e reproduo da poltica de ateno povoao deslocada na ltima dcada
na Colmbia (1997-2007). Para isto essa poltica se cria como um campo de prticas
discursivas nas quais possvel identificar na forma de representar e atender a problemtica
do deslocamento forado desde o governo nacional. O argumento deste artigo baseia-se
na noo de Campo do Pierre Bordieu. Em termos do mtodo se pega a perspectiva do
anlise critico do discurso para dar conta das variedades discursivas (textos e mbitos de
ao dos textos) relacionados com a poltica de ateno povoao descolocada.
Palavras chave: poltica pblica, descolocamento forado, campo discursivo, anlise critico
do discurso.

Introduccin3

Colombia es uno de los pocos pases en conflicto armado interno en el mundo que
cuenta formalmente con una ley especfica para la proteccin y atencin integral a
la poblacin en situacin de desplazamiento (en adelante PSD): la ley 387 de 1997.
El espritu de sta ley se ha enmarcado en los llamados Principios Rectores del
Desplazamiento aprobados por las Naciones Unidas en 1998. Adems, dicho marco ha
sido revisado y actualizado por reglamentaciones posteriores (Decreto 2569 de 2000,
Ley 589 de 2000), materializado en algunos planes de atencin Integral a nivel nacional
(Decreto 173 de 1998; Decreto 250 de 2005), planes integrales locales nicos (como los

3
El artculo fue presentado como ponencia en el III Encuentro nacional de investigadores sobre
desplazamiento forzado en Colombia: Reflexiones y avances investigativos sobre restablecimiento, reparacin
y procesos organizativos de la poblacin en situacin de desplazamiento, llevado a cabo en Pereira, los
das 22 y 23 de noviembre de 2006, y en el IX Congreso Nacional de Sociologa: Sociedad y Sociologa:
balances y perspectivas nacionales y globales, realizado en Bogot entre el 6 y el 9 de diciembre de 2006.
Ha sido luego revisado, corregido y ampliado para publicacin. Agradezco los comentarios y sugerencias
de los antroplogos Carlos Luis del Cairo y Juan Pablo Vera y del socilogo Ricardo Barrero.

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La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

de Bogot y Medelln) y diversos documentos del Consejo Nacional de Poltica Social


y Econmica (CONPES) por lo menos en cuatro gobiernos (2804 de 1995, 2924 de
1997, 3057 de 1999, 3115 de 2001, 3218 de 2003 y 3400 de 2005). Sin embargo, estos
marcos normativos, y especialmente, la poltica pblica nacional que se deriva de ellos
han sido cuestionados vehementemente, al menos en los ltimos tres aos, desde
muchas perspectivas y sectores acadmicos, institucionales, y comunitarios4.
En el fondo, aunque dichos sectores reconocen la existencia de un sistema formal
de derechos con pretensiones de visibilizacin y proteccin a estas poblaciones,
tambin reclaman insistentemente la materializacin de los mismos. Un claro
ejemplo del cuestionamiento al complejo formalismo enunciativo de la ley, as como
a la ausencia de plataformas polticas programticas para la realizacin efectiva de
los derechos de la poblacin vulnerada, es el que ha jugado la Corte Constitucional
Colombiana. Este organismo, encargado de proteger los derechos constitucionales
de los colombianos, ha provocado y liderado a travs de diversas sentencias y autos
de seguimiento y control a la poltica pblica sobre desplazamiento en el pas, un
activismo judicial permanente y un ambiente de resistencia poltica que se ha
traducido en el tristemente celebre enunciado: estado de cosas inconstitucional.5
Este enunciado ha sealado una inflexin importante frente al principio invocado
por la Constitucin Poltica de 1991 que define a Colombia como un Estado
social de derecho. El activismo judicial de la Corte se ha caracterizado por generar
una zona visible para el debate jurdico, poltico y acadmico en relacin al
excesivo procedimentalismo normativo y a la ausencia de polticas y presupuestos
programticos para atender la problemtica. En sntesis, el activismo de la Corte
ha apuntado a develar la ambigedad y ligereza con el que ciertas instituciones
polticas y, especialmente, entidades y discursos oficiales han abordado y pretendido
dar respuestas a problemas estructurales como el desplazamiento forzado.6
4
Un claro ejemplo de ello se encuentra recientemente consolidado en el documento de respuesta generado
por la Comisin de Seguimiento a la Poltica Pblica para el Desplazamiento Forzado frente al Informe
Conjunto de Cumplimiento del Gobierno Nacional sobre la Sentencia T-025 y a los autos 218 y 266. En
esta comisin participaron entidades como CODHES, Universidad de los Andes, Viva la Ciudadana,
Pastoral Social y diversas personalidades de la vida acadmica y poltica del pas. El documento hace una
revisin de ejes sectoriales crticos de la poltica tales como tierras, vivienda, salud, atencin humanitaria de
emergencia, educacin, generacin de ingresos, as como de los enfoques diferenciales frente a comunidades
indgenas, pueblos afrodescendientes y mujeres. El documento fue publicado en octubre 27 de 2006.
5
Nos referimos a la Sentencia T-025 de 2004, aunque existen otras sentencias importantes que la
antecedieron, as como a los siguiente autos: 176, 177 y 178 de 2005; 218 y 266 de 2006; 333, 334, 335, 336
y 337 de 2007. En dichos documentos se evidencia tajantemente, entre otras cosas, la enorme desarticulacin
del Sistema Nacional de Atencin a la problemtica, la nimiedad de los presupuestos asignados para
la atencin, la precariedad de los sistemas de informacin, la ausencia de monitoreo a los procesos de
atencin humanitaria y de restablecimiento, la falta de indicadores de medicin tanto del impacto como
del seguimiento efectivo de los programas del gobierno y de ciertas entidades territoriales.
6
De todas formas an faltan estudios empricos que permitan analizar la apropiacin de las decisiones
judiciales de la sentencia y los autos de la Corte en operadores de la poltica y en la poblacin desplazada,
especialmente al momento de utilizarla estratgicamente como recurso, ya sea para visibilizar su condicin
o resistir al estigma y el olvido, o en ciertos espacios de decisin poltica para exigir sus derechos o movilizar
opinin. Es decir, falta examinar en terreno una relacin que no es tan directa y mecnica entre decisin
judicial de la Corte y prctica social emancipatoria tal y como sugieren Uprimny y Garca (2004).

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Por tal motivo, me parece pertinente realizar un esfuerzo analtico desde las ciencias
sociales, por interpretar las races de la distancia -hasta el momento- insalvable
entre el derecho formal, la poltica pblica y la materializacin de derechos para
las poblaciones vulneradas por el desplazamiento forzado. Para situar este anlisis,
ms all de una verdad de perogrullo, lo que sostendr es que en Colombia
durante una dcada, a propsito de la enunciacin de la ley y la ejecucin de la
poltica pblica de atencin a poblacin desplazada, distintos sectores oficiales
y no oficiales, agentes e instituciones, han construido un escenario o campo de
luchas simblicas y materiales, con grados diversos de fuerza y xito (Cfr. Bourdieu
y Wacquant, 1995), encaminadas a legitimar discursos, visiones y racionalidades
sobre el fenmeno del desplazamiento forzado, sobre el sujeto desplazado y sobre
las lgicas de prevencin, atencin y restablecimiento de derechos, con hondas
repercusiones para las poblaciones afectadas.
La lectura aqu propuesta supone no slo considerar crticamente la visibilizacin
histrica de un problema o el diagnstico de una situacin compleja, aspectos ya
estudiados y visibilizados desde el campo acadmico y las ONG sino, ante todo,
comprender cmo opera el espacio de produccin de lo poltico y de lo jurdico
alrededor de la atencin a la poblacin desplazada, y cmo dicho espacio y sus
lgicas de funcionamiento terminan produciendo y reproduciendo unos rdenes y
prcticas discursivas sobre lo que es una poltica pblica sobre desplazamiento y por
ende, generando tambin unos modelos y esquemas de atencin de la poblacin.
Se entiende aqu por rdenes de discurso, particulares formas de ordenamiento
social de las relaciones entre las diferentes formas de generar significado por parte
de agentes e instituciones, es decir, de producir discursos, variedades discursivas
y textualidades sobre un fenmeno. El trmino es tomado de Foucault (1987)
pero ampliado en Fairclough (2003) y es Wodak y Meyer (2003). Con el concepto
de prcticas discursivas, ampliado en detalle ms adelante, se hace relacin a las
estrategias sociales y semiticas utilizadas por diversos agentes para generar y
reproducir significados en un espacio social.
Con el objeto de evidenciar la produccin y reproduccin de los ordenes y
prcticas de discurso de la poltica pblica durante estos diez aos, el argumento
se sustenta en algunos aportes derivados del enfoque metodolgico y terico
conocido como Anlisis Crtico del Discurso, desarrollado en Europa y Amrica
Latina desde la dcada de 1980. Este enfoque, al igual que la nocin de campo
de Pierre Bourdieu, nos permitir evidenciar la gnesis, las representaciones
emergentes de la problemtica del desplazamiento en Colombia y los enfoques y
modelos de atencin, as como la crisis de dichos rdenes y prcticas en diversos
momentos de construccin de la poltica pblica y lo jurdico en relacin con el
desplazamiento. De todas formas somos conscientes aqu que partimos del discurso
que ha construido la textualidad de la poltica y el derecho en estos diez aos y
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Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

sus implicaciones en la forma de representar y atender el problema y el sujeto


del problema. Sin embargo, nuestra investigacin actual es de ms largo aliento
y se sita en eso que Jaramillo, Villa y Snchez (2004) han llamado el subtexto
de la poltica es decir el mbito de las representaciones e interpretaciones de los
funcionarios pblicos, y en nuestro caso tambin usuarios de programas y servicios,
frente a la poltica de atencin en el Distrito Capital.7

1. Nuevas rutas y marcos analticos para comprender las estructuras de


produccin y reproduccin de un discurso pblico.
En la literatura nacional alrededor del anlisis del desplazamiento forzado se
identifican importantes contribuciones alrededor del diagnstico histrico, social
y econmico de la problemtica en la ltima dcada. Entre ellas est el ya clsico
informe de la Conferencia Episcopal Colombiana (1995), adems de algunos
otros estudios de alcance nacional, regional y local sobre caracterizacin de las
condiciones de vida de la PSD e impactos de la poltica de atencin, como es el
caso del ltimo estudio de Codhes y CEC (2006). Tambin se han investigado las
implicaciones sociales, culturales y econmicas del proceso de desplazamiento
(antes, durantes y despus) en las trayectorias biogrficas de las personas; as como
los impactos diferenciales a nivel urbano y rural. Ello lo reflejan algunas de las
investigaciones realizadas por Osorio (2004), Bello (2004a, 2004b, 2005), Meertens
(1999; 2004) y Naranjo (2004).
Sin embargo, a lo largo de una dcada de visibilizacin de la problemtica, tanto
en el terreno acadmico como en la agenda pblica de la poltica, son escasas las
investigaciones acerca de la produccin y reproduccin de los rdenes y prcticas
de discurso sobre los cuales se sustenta la poltica pblica sobre desplazamiento.
Especialmente, es notoria la ausencia en el tratamiento de cuestiones como los
impactos diferenciales, locales y regionales de la poltica pblica de atencin
y, ms concretamente, estudios sobre el desarrollo y efectos sociales de los
marcos discursivos tanto polticos y jurdicos desde los cuales se ha pensado
y sostenido la poltica pblica en sta dcada. Se exceptan algunos estudios,
realizados en escenarios de coyuntura poltica, como dos informes recientes y muy
completos, uno ya citado (Comisin de Seguimiento a la Poltica Pblica para el
Desplazamiento Forzado, 2006), y el otro elaborado por la Universidad de Los

7
Como ya se haba mencionado, la investigacin que actualmente se adelanta en la ciudad de Bogot se
interesa por comprender los rdenes de discurso y las estrategias sociales que se construyen sobre la poltica
pblica en la prctica institucional de las Unidades de Atencin y Orientacin a poblacin desplazada de
Ciudad Bolvar, Suba, Puente Aranda y Bosa. A travs de la utilizacin de entrevistas con funcionarios
y usuarios de servicios de estas unidades buscamos analizar las formas como se legitiman, transforman o
subvierten contenidos y significados de la poltica.

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Andes y el Secretariado Nacional de Pastoral Social (Ibez, Moya y Velsquez,


2006) sobre evaluacin de poltica pblica, en relacin con la efectividad de
programas para la poblacin desplazada financiados por entidades nacionales e
internacionales, y procesos de prdida y recuperacin de activos.
Otros estudios ms focalizados, han analizado experiencias derivadas en el marco
de la poltica de restablecimiento de la PSD en Colombia (AA.VV., 2004). Por otra
parte, algunas investigaciones han realizado diagnsticos generales sobre la poltica
pblica, como los contratados por la Defensora del Pueblo (2004).8 Los hay tambin,
con cierto nivel analtico, que han revisado crticamente los supuestos sobre los
cuales se ha sustentado y orientado la poltica nacional de atencin, como por
ejemplo, los desarrollados por Forero (2004), Bello (2004a; 2004b; 2005) y Naranjo
(2004). Tambin existen algunos que detallan los impactos y los factores crticos
de las polticas en los procesos de insercin, recuperacin y reestablecimiento
en localidades urbanas y rurales. Aqu podemos resear de momento, el caso de
Medelln (Jaramillo, Villa y Snchez, 2004), Cartagena (Sandro et al. s. f.), y el
caso de Tulu (Jaramillo, 2006). Unos con
8
Sin embargo, la Defensora del Pueblo ha
presentado varios informes de seguimiento mayor nivel de concentracin en los procesos
a la Poltica Pblica sobre desplazamiento de retorno, reconstruccin de tejido social y
en relacin con el cumplimiento de la
Sentencia T-025. Uno de ellos se concentra representacin por parte de las poblaciones de
en el asunto de los indicadores para la esos procesos, pero en el fondo evidenciando
valoracin de los avances en la superacin
del desplazamiento forzado. Cfr. Informe
algunas cuestiones crticas de las polticas y
de seguimiento a Sentencia t-025 de 2006. estrategias de atencin y restablecimiento
Anlisis de indicadores para la valoracin de locales, los encontramos en investigaciones
los avances en la superacin del desplazamiento
forzado http://www.defensoria.org.co/pdf/ desarrolladas por Prez (2004), Chvez y Falla
informes/informe_133.pdf Consultado (2004; 2005) y Garzn (2005) para el caso del
(10 abril 2007).
Distrito Capital y el municipio de Soacha.
A pesar de los avances indicados en el estado de la cuestin, an hay mucho
camino por recorrer en relacin con los impactos diferenciales y especficos
de la poltica pblica de atencin a PSD. Es ms, en la ltima dcada lo que se
advierte es un avance terico y emprico orientado a la tipificacin local, regional
y nacional de la problemtica y a valorar algunos avances y limitaciones de la
poltica. Pero dista mucho an por comprenderse la gnesis de la poltica, lo que
representa y traduce como orden de discurso y prctica discursiva, tanto para las
instituciones que atienden la problemtica como para las mismas poblaciones
que la padecen. Incluso no se sabe realmente cul es su eficacia operativa, cmo
es representada y asumida concretamente en escenarios institucionales, por los
funcionarios y operadores desde el quehacer de las entidades encargadas de la
atencin. Adems hace falta investigar cmo la poltica y la prctica operativa de
lo pblico y lo jurdico, impactan la vida de las personas que llegan no slo a la
ciudad, sino tambin que se insertan en lo que se llama una ruta de atencin, es
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La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

decir en una malla de procedimientos de declaracin, registro, bonos de emergencia,


programas de restablecimiento y que terminan entrando o siendo excludas de
las lgicas administrativas. Personas que terminan asimilando, resignificando o
resistiendo a todo el andamiaje normativo y asistencial de las entidades que las
atienden o, que en muchos casos, transitan de ser sujetos de derechos vulnerados
a ser o no simplemente usuarios de servicios y programas. Incluso, existen an
enormes vacos sobre los conflictos que producen las representaciones y discursos,
construidos y legitimados en la ciudad desde los funcionarios, las comunidades
receptoras y otras poblaciones con pobreza estructural en la ciudad, sobre quin
es el desplazado, a qu tiene derecho y cul es la legitimidad de sus luchas y
resistencias por conquistar un derecho a la ciudad (Jaramillo, 2006; Jaramillo, Villa
y Snchez, 2004; Borja, 2005).9
En tal sentido, nuestra perspectiva supone entonces que una poltica pblica no es
slo un andamiaje de lineamientos estratgicos y, por tanto, no basta con evaluar
que se prometi y pact y qu tanto se cumpli como parte de una agenda de
gobierno, y as dar cuenta de la efectividad o no de los mismos. Esto por supuesto
es necesario y urgente y lo han dejado ms que claro los informes de seguimiento
de la Corte Constitucional y de ciertas entidades,
9
En el texto de Jaramillo, Villa y Snchez
(2004) se abordan de forma interesante las arriba mencionados. Sin embargo, la ruta de
imgenes y percepciones que gravitan desde investigacin que aqu se propone implica
los funcionarios pblicos de Medelln sobre
las personas en situacin de desplazamiento
reconocer a fondo el campo de relaciones y
que llegan a la ciudad, y que van desde prcticas sociales en la cual esa poltica tiene
consideraciones como campesino, parsito, origen, y por ende la gnesis social e histrica de
brbaro, depredador, problema y sujeto
resistente a la guerra. En Jaramillo (2006) produccin del discurso y las prcticas pblicas
se ha abordado para el caso de Tulu, que la alimentan y moldean. Adems entender
Valle, las representaciones que circulan
entre desplazados reubicados y pobres
las posiciones discursivas, los lugares y los
estructurales en contextos de reubicacin agentes discursivos que la construyen, as como
urbana, ms especficamente como los objetivos sociales, polticos, ideolgicos que
beneficiarios de proyectos de vivienda.
pretenden alcanzar y legitimar.
Para avanzar hacia la comprensin de esas posiciones discursivas, resulta til
considerar con Foucault (1991) que cualquier tipo de discurso no se puede entender
fuera de las relaciones sociales de significacin, de produccin y de poder que
lo hacen posible. Ello significa que el discurso se construye en la prctica y tiene
efectos prcticos (Maingueneau, 1987, Fairclough, 2003). Lo anterior sugiere
adems, que el discurso est atravesado no slo por la estructura argumentativa
del sujeto, sino fundamentalmente por la existencia de condiciones materiales y
contextuales en las que el sujeto elabora dicho discurso, las cuales son finalmente,
segn Bourdieu (1985) y Scollon (2003) aquellas que el espacio social, el campo
discursivo, el habitus y los intercambios lingsticos producen.

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Una perspectiva interesante para considerar esto ltimo, es decir, interpretar la


produccin y reproduccin de un orden de discurso la ofrece el Anlisis Crtico del
Discurso (ACD).10 Investigadores como Fairclough (1994; 2003) Wodak (2003a;
2003b), Fairclough y Wodak (2000) y Van Dijk (2000; 2003), impulsores de esta
corriente, nos sugieren que los discursos de los agentes sociales se revelan ms
all de los objetos y las cosas a las que se refieren, para mostrar precisamente los
diversos matices de crtica, poder e ideologas que ellos encubren o traslucen.11 Para
estos analistas el discurso jugara entonces un papel clave en los procesos sociales.
A travs de l se ejerceran la exclusin y la dominacin, pero tambin la resistencia.
Van Dijk (2000, 2003) en tal sentido, considera que el enfoque se preocupa en lo
sustancial, por estudiar cmo se expresan o reproducen en el discurso, el abuso del
poder, la dominacin y la desigualdad. Desde esta perspectiva, el lenguaje no sera
neutro en el acto de la enunciacin y en sus efectos, en tanto quien enuncia algo,
siempre lo hace desde una posicin social, asignndole un sentido a lo dicho.
Frente a esto ltimo para Van Dijk (2000), Fairclough y Wodak (2000), el discurso
no sera otra cosa que una prctica social, en cuanto constituira el espacio
social, sus situaciones, as como la identidad de las personas y las relaciones de
stas, sustentando y reproduciendo el status quo social, pero tambin ayudando a
transformarlo. El discurso como prctica estara a su vez ligado a representaciones
de una situacin, elaboradas y defendidas por distintos agentes e instituciones
polticas y sociales, las cuales estaran determinadas o constituidas por la posicin
que estos ocupan, as como por los intereses que tienen dichos actores en el
espacio social. Estas prcticas con el tiempo, terminaran tambin constituyendo
10
El ACD se sita, segn Van Dijk (2003), en los denominados estudios sociales sobre el discurso, que pese
a que han recorrido un largo camino desde los primeros estudios lingsticos sobre coherencia semntica,
adquieren su mayora de edad en la dcada de los sesenta, en el marco de diversas disciplinas humanas y
sociales que se interesan por la eficacia social del lenguaje. A ellos van a contribuir radicalmente la etnografa,
el estructuralismo, la semitica, la etnometodologa, la psicologa social, los estudios de la comunicacin y el
marxismo crtico. Para Phillips y Hardy (2002) a los estudios sociales del lenguaje contribuye radicalmente
el giro lingstico, generado desde Foucault, Wittgenstein y Winch. Desde ellos se asume que el lenguaje
es constitutivo y no solo un reflejo de lo real. A partir de los aos setenta, el enfoque se nutrir de las
investigaciones de socilogos como Berger y Luckmann y antroplogos como Geertz, para quienes los
fenmenos sociales se construyen desde y por el lenguaje, siendo una misin fundamental de los cientficos
sociales no slo describir hechos, sino interpretar redes de sentidos y significaciones. En nuestro caso, la
incursin que realizamos en este campo, para provocar un anlisis crtico de la poltica pblica, no deja
de ser an preliminar, especialmente en algunos puntos del andamiaje lingstico al cual nos conducen
ciertos autores, y frente a los cuales por cierto, nos consideramos algo escpticos en su potencial analtico
hipervalorado por ciertos analistas del discurso. Sin embargo, reconocemos las enormes posibilidades
metodolgicas y tericas del enfoque.
11
Aclaramos aqu que cuando hablamos del poder que encubren o revelan los discursos, no estamos con
ello queriendo mistificar el significado e importancia en las relaciones sociales de los dispositivos de
poder. Aqu somos conscientes de la crtica que Giddens realiza a Foucault al elevar a un primer plano el
poder en la accin y el discurso, haciendo de l un fenmeno casi misterioso que se cierne sobre todo
el mundo y que subyace a todas las cosas. Para el socilogo britnico, los procesos de estructuracin de
la sociedad implican una interrelacin de sentidos, normas y poder, donde este ltimo es slo una parte
constituyente de la triada (Cfr. Giddens, 1997; 2001).

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y transformando el mismo espacio donde tienen lugar (Fairclough, 2003). Dichas


estas cosas, no es extrao entonces que la relevancia de un discurso, as como ya lo
haba dicho Foucault frente al poder, se nos revele no a travs de su posesin sino
mediante sus efectos (es decir a travs de la prctica social discursiva), especialmente
en las luchas y el enfrentamiento de estrategias entre los agentes y actores sociales
e institucionales que lo utilizan dentro de un campo.
El concepto de campo entendido aqu desde Bourdieu y Wacquant (1995:64) se
concibe como una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones
() que se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que
imponen a sus ocupantes, ya sean agentes o instituciones, por su situacin actual y
potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de
capital) y (.) por sus relaciones objetivas con las dems posiciones (dominacin,
subordinacin, homologa, etc) Esta definicin nos permite comprender que una
prctica discursiva de un agente o institucin viene definida por esa red de relaciones
y posiciones, es decir por el campo, donde se estructura histrica y socialmente dicha
prctica. La prctica discursiva, adaptando aqu a Bourdieu (2003: 23) para nuestro
caso, no se basa entonces en unas decisiones de la voluntad y de la conciencia
racionales o en unas determinaciones mecnicas fruto de poderes exteriores, sino
en las disposiciones adquiridas (habitus) a travs de los aprendizajes relacionados con
una prolongada confrontacin con las regularidades del campo.12
Vistas as las cosas, lo que observamos es que las prcticas discursivas y los ordenes
de discurso sobre la poltica de atencin a poblacin desplazada, estn insertas en
un campo de lo poltico y de lo pblico (donde lo poltica pblica sobre atencin
es una especie de sub-campo), constituido por diversos agentes e instituciones,
en este caso entidades nacionales y locales de atencin, funcionarios encargados
de hacer operativa la poltica pblica, organismos de cooperacin, organizaciones
no gubernamentales, entidades territoriales donde se recepciona a la poblacin,
y personas en situacin de desplazamiento, los cuales se enfrentan a partir de sus
propias trayectorias, capitales y disposiciones, en un escenario de luchas y de fuerzas
por conservar o transformar un discurso sobre lo que es el desplazamiento y los
esquemas y modelos de prevencin y atencin. Siguiendo de nuevo a Bourdieu
(1995; 2003) y a Muller (2006) este campo de lo poltico se caracteriza porque
en su interior se teje y reconstruye permanentemente una estructurada red de
mecanismos y relaciones de poder, de intereses, de ideologas y de valores en
pugna que involucran a distintos agentes, institucionales o no, que compiten por
12
La nocin de campo ha sido extensamente desarrollada, tanto terica como empricamente por Bourdieu
en varios textos, entre los cuales vale recordar a riesgo de ser demasiada estrecha la mencin, Los herederos,
los estudiantes y la Cultura (1967) - en colaboracin con Jean Claude Passeron- y La Distincin (1988). Nos
ha servido particularmente el abordaje que hace de esta nocin en Las Estructuras sociales de la Economa
(2003) a partir del anlisis de la estructura del campo de produccin y los mecanismos que determinan
el funcionamiento del mercado y de la poltica de la vivienda unifamiliar en Francia. Hemos adoptado y
adaptado algunos de los presupuestos que Bourdieu aborda en este texto sobre la categora.

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capitales, trazan fronteras conceptuales desde el lenguaje sobre un problema como


el desplazamiento o un sujeto como el desplazado, buscando hacer legitimar o
subvertir una visin sobre el mismo, con hondas repercusiones sobre la definicin
de poltica pblica sobre desplazamiento.
Ahora bien, un claro ejemplo de cmo se producen y reproducen ordenes de
discurso dentro de un campo, articulados a prcticas sociales, modelos y esquemas de
representacin de la problemtica del desplazamiento y de su atencin desde distintos
agentes, lo podemos evidenciar en el gobierno nacional (por ejemplo Accin Social),
ONGs o la misma Corte Constitucional.13 El primero a travs de sus entidades y
funcionarios constituye una visin oficial y hegemnica sobre el asunto, los segundos
tratan de transformar o subvertir crticamente esa visin. Sin embargo, ambas visiones
compiten e invierten en el juego de definicin legtima y/o crtica de la poltica pblica,
a partir de fuerzas, estrategias y posiciones que activan como parte del juego en el
campo. Por ejemplo, el gobierno compite en el campo utilizando un discurso oficial
de la seguridad, que se esfuerza por validar e imponer una visin normal de las cosas, a
partir de expresiones tales como: esfuerzos ingentes en recursos, puesta en marcha
de un Estado Comunitario, materializacin de la seguridad democrtica, mayor
presencia de fuerza pblica en todos los municipios colombianos.14 Pero ese juego
de argumentos tiene una justificacin y es hacer circular y legitimar una representacin
sobre la seguridad que se viene respirando hace cinco aos en todo el territorio
nacional y, por ende, un discurso de la normalizacin y superacin de la situacin
del desplazamiento y del conflicto armado y social en el pas. Por otra parte, la versin
crtica de la problemtica desde otros actores como la Corte Constitucional, Codhes,
ACNUR o la Conferencia Episcopal Colombiana, mantiene que contrario a lo que
sostiene el gobierno nacional, los datos del desplazamiento muestran una tendencia
inequvoca de continuidad de la crisis humanitaria, lo cual indica el fracaso de la poltica
de prevencin indicando adems que las polticas puestas en marcha para resolver el
conflicto armado ofrecen resultados precarios y que existen polticas de seguridad
que no estn diseadas de acuerdo con la normativa humanitaria.15
13
Nos ha servido para complementar el asunto en Colombia lo que Phillips y Hardy (1997) muestran
cuando analizan cmo en los sistemas y polticas de atencin en Canad, el Reino Unido y Dinamarca se
expresa una lucha de agentes, rdenes de discurso y prcticas y modelos de representacin por construir
institucionalmente al refugiado. En el estudio se analizan las diversas construcciones discursivas sobre lo
que significa e implica ser refugiado y su impacto en las decisiones institucionales al momento de otorgarles o
no asilo en esos pases. Turton (2003) ratifica amplia el asunto al sealar que en el mundo contemporneo el
discurso sobre la migracin forzada ha conllevado que aparezcan en el campo de la poltica de cooperacin
internacional formas de control, representacin y atencin de la problemtica de los refugiados. A partir
de Foucault muestra cmo el discurso produce significado y control social, en este caso para nombrar
normalizar y aceptar al refugiado y al desplazado, pero tambin para confinarlo o negarlo.
14
Trminos utilizados en el Resumen Ejecutivo presentado por Accin Social sobre el Balance de la Poltica
de Atencin a la Poblacin en situacin de desplazamiento por la violencia en Colombia, a propsito de
la Sentencia T-025 de 2004 y el cumplimiento del Auto 218 del 11 de agosto de 2006.
15
Confrontar Respuesta al Informe Conjunto de Cumplimiento del Gobierno Nacional sobre la sentencia
T-025 y sus autos posteriores, en especial el 218 y el 266. Octubre 27 de 2006.

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El asunto entonces nos ofrece dos rdenes y prcticas de discurso contrapuestas,


luchando por constituir y/o subvertir el juego de luchas y fuerzas en ese subcampo
de lo poltico, a partir de representaciones distintas de la problemtica y de los
esquemas y polticas de atencin. La primera versin, la oficial, representa la poltica
pblica de atencin a la poblacin desplazada como un dispositivo funcional de
otro macro discurso del gobierno como es el de la seguridad democrtica. Este
discurso al hacer de la seguridad una poltica comprensiva, segn Galindo (2005)
y Leal y Mason (2003), que incluye, por una parte, el fortalecimiento de la fuerza
pblica para recuperar el control del territorio y proteger la infraestructura nacional
y, por otra, la desarticulacin de la produccin de drogas, el fortalecimiento de
la justicia y la atencin a zonas deprimidas y de conflicto, termina por hacer ms
difusa la frontera existente entre la idea de un Estado social de derecho (tal y
como se define a la nacin colombiana en su Constitucin Nacional) () promotor
y defensor de los derechos humanos y un Estado de corte autoritario.16 En tal
situacin, la poltica pblica para atencin a poblacin desplazada, en el marco de
una poltica macro de seguridad democrtica, ha terminado estando en funcin
de una poltica de orden pblico, donde el desplazamiento es un problema en
va de desaparicin o superacin como resultado de mayores esfuerzos y
estrategias de seguridad, es decir, mayor pie de fuerza pblica, mayor presencia
de institucionalidad oficial y mayores recursos para la guerra. Al desplazado, por
su parte, se le ha conceptualizado como un vulnerado ms de la guerra y ofrecido
esquemas de atencin de impacto rpido, pero no de impacto programtico.
La otra visin, la no oficial, revela situaciones crticas sobre la poltica pblica,
como mecanismo de lucha contra la visin hegemnica del gobierno, y enfatiza
en el aumento de las vctimas por desplazamiento, en una poltica pblica con
enormes debilidades programticas, que bajo el ropaje del imperio de unas cifras
bastante cuestionables sobre ampliacin de recursos y cobertura de programas,
alimenta unos lineamientos estratgicos de seguridad para la guerra y no para
el restablecimiento de las vctimas. En esta visin, el desplazamiento no es un
problema superado como consecuencia de mayor pie de fuerza, sino una estrategia
y una tecnologa de guerra sistemtica en todo el territorio nacional. El desplazado
es visto como sujeto vulnerado diferencial y la poltica pblica como una plataforma
programtica necesaria para la defensa sostenida de sus derechos.
16
Galindo (2005) y Leal y Mason (2003) muestran cmo el discurso sobre la seguridad democrtica se
encuentra en los debates sobre seguridad regional en Amrica Latina que operan desde finales de la dcada
de los aos 80, que en sus principios fundamentales se caracterizan porque entienden que la seguridad
no se reduce a la seguridad del Estado, sino a la proteccin del ciudadano y de la democracia por parte
del Estado, con la cooperacin solidaria y el compromiso de toda la sociedad. Sin embargo, tambin
sealan que el debate sobre la seguridad ha terminado en Colombia, por hacer uso casi irresponsable
del trmino, al securitizar o militarizar diferentes reas de la vida social que quedan por fuera del alcance
de los campos de accin de las fuerzas armadas en los diferentes pases y que desborda ampliamente sus
competencias (Galindo, 2006:510).

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2. La gnesis y estructuracin del campo de prcticas discursivas de la


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Partimos de considerar con Fairclough y Wodak (2003), que los discursos estn
siempre vinculados a otros discursos producidos con anterioridad y tambin a
aquellos que son producidos sincrnicamente, es decir simultneamente y con
posterioridad, de all que no podamos realizar un anlisis de la emergencia del
campo discursivo de la poltica pblica sobre desplazamiento forzado en Colombia,
sin remitirnos a unas variedades discursivas, en este caso ciertos textos, desde los
cuales emerge y se consolida en el tiempo. Estas variedades discursivas aparecen
en unos mbitos de accin, para nuestro caso especfico, el mbito de las prcticas
poltico legislativas y el de la opinin informada. Desde luego no son los nicos
mbitos de accin que pueden estar articulando el subcampo de la poltica pblica,
pero en comienzo son los que nos interesan.17 A su vez los discursos se construyen
y se sitan en redes de prcticas y relaciones histricas, sociales, culturales y polticas,
es decir desde unos contextos coyunturales y estructurales, que tienen implicaciones
en la forma que adoptan las polticas pblicas y los marcos jurdicos. Rastrear y
triangular las variedades discursivas y la forma que adoptan en distintos contextos
y relaciones implicar establecer los nexos interdiscursivos e intertextuales, como
lo asegura Wodak (2003b), para conocer qu argumentos estructuran, cmo los
estructuran, qu representaciones emergen de la problemtica del desplazamiento
y de los modelos de atencin y cmo se nombran y se predica de los sujetos
desplazados en esta dcada.
Podemos situar al menos cuatro momentos en la estructuracin de ese campo
de prcticas discursivas, para ser ms precisos del subcampo de prcticas
discursivas de la poltica pblica sobre desplazamiento. Un primer momento, al
que denominaremos como visibilizacin e instrumentacin de la problemtica,
va desde la emisin de la Estrategia Nacional contra la violencia en el ao 1991 en el
gobierno de Cesar Gaviria, pasando por los documentos Conpes 2804 de 1995 y

17
Un mbito de accin aqu es considerado como un segmento de la realidad social que enmarca
variedades discursivas. Estas a su vez son formas convencionales de usar el lenguaje asociados a actividades
y prcticas. Podran identificarse siguiendo a Wodak (2003b) el mbito de las prcticas polticolegislativas
donde se disean, ejecutan y se legitiman discursos oficiales con contenidos y pretensiones de eficacia
poltica y jurdica. Estara soportado por textos como leyes, acuerdos, documentos de poltica social y
pblica, Sentencias de la Corte, etc. Tambin estara el mbito de las prcticas de opinin informada,
donde se generan o producen discursos que pueden legitimar discursos oficiales o asumir posiciones
contrahegemnicas y que son constructoras crticas de opinin. Aqu podramos identificar informes de
seguimiento generados desde entidades de cooperacin como ACNUR u organizaciones no gubernamentales
como CODHES o la misma Conferencia Episcopal, columnas de opinin y editoriales. Finalmente estara
el mbito de las prcticas de informacin general o de opinin pblica, donde se generan o producen
discursos que pretenden informar pero tambin moldear la percepcin y movilizar la opinin de la gente
sobre un tema en particular. En este mbito se ubicaran variedades discursivas como comunicados de
prensa de Accin Social, noticias de prensa. Este ltimo mbito no ha sido trabajado aqu.

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2924 de 1997 generados en el gobierno de Ernesto Samper. Un segundo momento


que se puede definir como normalizacin y oficializacin del desplazamiento,
transcurre desde la expedicin de la ley 387 de 1997, pasando por la formulacin
del primer Plan Nacional Integral de Atencin del ao 1998, el Conpes 3057, el
Decreto 2569 reglamentario de la ley 387 y el documento Conpes 3115, as como
una serie de decretos especficos sobre ejes sectoriales tales como vivienda, salud,
educacin, que se suceden rpidamente. Un tercer momento caracterizado por el
imperio de las cifras y el discurso de la seguridad iniciar a partir de 2003 con el
Conpes 3218 y ms especficamente como parte del Plan Nacional de Desarrollo
2002 2006 del gobierno de lvaro Uribe, harn parte de este momento el nuevo
Plan de Atencin Integral a PSD y el Conpes 3400. Un cuarto momento, al que
dedicaremos reflexin aparte, es el de la crisis del campo y la prctica discursiva
de la poltica, expresado en eso que algunos autores han denominado resistencia
constitucional (Arango, s.f.) activismo progresivo (Uprimny y Garca, 2004);
o activismo constitucional (Garca, s.f.) propios de la Corte Constitucional a
propsito de la Sentencia T-025 de 2004, los autos 176, 177, 178 de 2005 y los
autos 218 y 266 de 2006, de seguimiento de cumplimiento de condiciones.
El primer momento de estructuracin del campo comienza con la poltica de
seguridad del Gobierno de Cesar Gaviria Trujillo y se concreta en el documento
de la Estrategia Nacional contra la violencia. Bsicamente esta poltica pretendi
abordar el tema de la defensa y la seguridad nacional, tema bastante manido en la
historia poltica nacional, como lo han mostrado Galindo (2005) y Leal y Mason
(2003), enmarcando la actividad de la Fuerza Pblica dentro de una estrategia de
mayor aliento que permitiera mejorar su capacidad operativa y de respuesta ante
los grupos armados. El tema del desplazamiento se asume por primera vez de
forma tangencial, no obstante, situado en el marco de un discurso militar sobre
la seguridad nacional. Como lo han comentado algunos autores, entre ellos Leal
(2002), la estrategia de este gobierno no se caracteriz precisamente por asumir
una salida al conflicto armado mediante una agresiva poltica social. Slo es hasta
1995, cuando expresamente emerge un discurso oficial, desde el gobierno de
Ernesto Samper Pizano, que visibiliza, y hace posible la lectura, con un grado de
improvisacin fuerte en el diagnstico y atencin de la problemtica, por la falta
de sistemas de informacin oficiales que lo permitieran. El desplazamiento por vez
primera, adquiere una dimensin social y poltica en el discurso del gobierno, pese a
que organismos como La Conferencia Episcopal Colombiana vena mostrando una
preocupante evolucin de la problemtica en el pas desde mediados de la dcada
de los ochenta. El reconocimiento de la problemtica, se realiza sin tener an cifras
oficiales de la expansin y dinmicas regionales o locales de la problemtica. Por
ejemplo, la cifra de 600.000 personas desplazadas entre 1984 y 1995 que aparece en el
Conpes 2804, proviene de fuentes externas al gobierno, en particular del documento
pionero de la Conferencia Episcopal Colombiana (1995). De todas formas el tema
del desplazamiento emerge como un tema de agenda pblica y poltica.
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Ahora bien, ese primer momento de estructuracin del campo se caracteriza por la
emergencia de particulares formas de ordenamiento social de las representaciones del
asunto del desplazamiento, a partir de la produccin de discursos oficiales consignados
en los documentos Conpes 2804 de 1995 y 2904 de 1997. En ellos se reconoce que la
atencin a la problemtica por parte de los anteriores gobiernos ha sido coyuntural,
deficiente y dispersa. Se insiste en construir una definicin o tipificacin de la condicin
de desplazado forzado y en la necesidad de definir estrategias y programas en tres
direcciones: prevencin, atencin y estabilizacin socioeconmica. El desplazado,
finalmente aparece nombrado y representado como un sujeto de asistencia y
rehabilitacin, bajo el argumento de que su rehabilitacin social es la mejor estrategia
para lograr de nuevo su insercin al tejido social. An no aparece visible el asunto
de la restitucin y la reparacin con un enfoque de derechos; incluso el concepto de
atencin humanitaria no es desarrollado en extenso. En este perodo la retrica oficial
privilegia, en relacin con las estrategias de atencin, consolidacin y estabilizacin
socioeconmica, la idea del retorno como opcin preferible y la reubicacin como
una alternativa necesaria. El desplazamiento an no se piensa como un problema
con dimensiones e implicaciones en las dinmicas urbano regionales.
Adicionalmente, emerge en este primer momento no slo un discurso de la
rehabilitacin y asistencia social al desplazado, sino tambin una representacin
de que ello es posible, si se crean estructuras institucionales que monitoreen la
problemtica y que atiendan la poblacin afectada. El tema, hasta ahora, haba sido
responsabilidad del Sistema Nacional de Atencin y Prevencin de desastres, lo que
daba cuenta que el problema era representado y atendido desde un enfoque de
desastre para la nacin y no desde un enfoque de crisis humanitaria por conflicto
armado (Jaramillo, Villa y Snchez, 2004:181).
La creacin de estas estructuras permitir en adelante que el asunto de la atencin al
desplazamiento est a cargo de la Unidad Administrativa Especial para la proteccin
de los derechos humanos adscrita al Ministerio del Interior. Como parte de ese proceso
se crearn el sistema de informacin y de alertas tempranas, el Sistema Nacional
de Atencin Integral a la Poblacin, el Consejo Nacional de Atencin a Poblacin
desplazada problemtica, comits territoriales, locales, un marco legislativo especfico,
un Fondo Nacional de Atencin, una Red Nacional de Informacin, protocolos
de atencin e inclusin de la problemtica en los planes de desarrollo locales.
Adems la instrumentacin de la atencin se har evidente a travs de la necesidad
de contar con un Plan Nacional de Atencin Integral. El asunto es que la atencin
an gira alrededor de un discurso de emergencia, con ningn avance significativo
en estabilizacin socioeconmica, retorno o reubicacin. Incluso muchas de esas
estructuras organizativas no logran hacerse operativas sino aos ms tarde.
El segundo momento de estructuracin del campo (subcampo) de la poltica
pblica, podramos denominarlo como de normalizacin y oficializacin y se
caracteriza por una tipificacin jurdica del desplazamiento y del desplazado a travs
de una serie de documentos oficiales que nombran y dan cuenta del fenmeno y
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La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

del sujeto vulnerado a travs de un complejo formalismo enunciativo. Aparecen


la ley 387 de 1997, el primer Plan Nacional Integral de Atencin del ao 1998, el
Conpes 3057 de 1999, el Decreto 2569 de 2000 reglamentario de la ley 387 y el
documento Conpes 3115 de 2001 como clara muestra de ello. Adems aparece
la ley 589 de 2000 que tipifica como delito penal, entre otros, el desplazamiento
forzado. Tambin emergen una serie de decretos especficos entre ellos, el 951
de 2001 que aborda el tema de acceso a vivienda y subsidios, y el 2007 de 2001
que reglamenta lo relacionado con proteccin de tierras. Podramos decir que
ste momento se caracteriza por fundar, nombrar y determinar localmente (ya
en el panorama internacional hay una serie de bloques normativos al respecto) la
realidad normativa del desplazado, su condicin y sus derechos.
Este momento del campo de la poltica pblica perfila y moldea funcionalmente el
tipo de respuestas institucionales, los recursos y las responsabilidades especficas de
ciertas entidades. El desplazamiento es asumido dentro de un esquema de normalidad
oficial y el desplazado como un tipo jurdico que requiere atencin sobre la base de
una oferta social del gobierno, en entidades como la Red de Solidaridad Social, pero
an no sobre el argumento de las demandas reales de la poblacin. Resulta bien
significativo considerar aqu como la centralidad discursiva que el desplazamiento
adquiere en este momento del campo est sobrecargada de una lgica hiperjurdica,
que enfrenta y codifica un problema poltico y social, producto de una estrategia de
guerra sistemtica y unas mutaciones del conflicto armado en las regiones, como un
asunto o cuestin legal, donde el Estado a travs del formalismo de la ley, tal y como
lo han detallado Santos y Garca (2001) y Garca (2001), termina compensando su
incapacidad para tratar las demandas sociales en trminos polticos.
De otra parte, este momento se va a caracterizar por una arremetida de ciertos
sectores de la opinin informada y de las mismas poblaciones desplazadas por exigir
ms eficacia de las estructuras y estrategias de atencin y restablecimiento. Se habla
de la necesidad de rendicin de cuentas a travs de indicadores de seguimiento y
evaluacin, y de superar el enfoque asistencialista y de emergencia del gobierno.
Sin embargo, la poltica del gobierno, en este caso de Pastrana, se va a concentrar
en hacer circular diagnsticos de la problemtica y de los niveles de atencin, a
travs de organismos como la Red de Solidaridad, sustentados en cifras que son
consideradas como ms oficiales que las de anteriores gobiernos e incluso que
las de otras entidades no gubernamentales que manejan sus propios sistemas de
informacin, como es el caso especfico de Pastoral Social o de Codhes. Adems la
problemtica del desplazamiento se sita al margen, en relacin con los dilogos de
paz sostenidos entre el gobierno nacional y las FARC, y tambin en relacin con la
discusin sobre la asignacin presupuestal en el marco de una estrategia de guerra
como el Plan Colombia. La asignacin para desarrollar la poltica pblica sobre
desplazamiento quedar absolutamente relegada a dicha estrategia, sobre la base
de una oferta social restringida y un discurso de seguridad nacional, nuevamente
condicionado a inversin para la guerra y no al restablecimiento de derechos.
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El tercer momento del campo de la poltica se caracteriza por lo que denominaremos


el imperio de las cifras y el discurso de la seguridad democrtica. Si bien ya hemos
mostrado, a partir de Galindo (2005) que el discurso de la seguridad nacional no
es nada nuevo en la historia del pas, es posible afirmar que el mismo adquiere
una nueva performancia en el macro discurso del primer mandato del gobierno
de Uribe Vlez, ms an en el tratamiento de problemas estructurales como el
desplazamiento forzado. Inicialmente este macro discurso aparece consignado
en un Documento del Ministerio de Defensa titulado Poltica de Defensa y Seguridad
Democrtica (2003), luego ms oficialmente en el Conpes 3218 de 2003, y el
Conpes 3400 de 2005. En sus lineamientos bsicos, el discurso se caracteriza por
objetivos y acciones estratgicas a mediano plazo -condicionadas por exigencias
internacionales como las generadas desde Estados Unidos para Colombia- como la
consolidacin del control estatal del territorio por la fuerza pblica, la proteccin
de la poblacin, la eliminacin del comercio de drogas ilcitas, el mantenimiento
de la capacidad disuasiva y la eficiencia, transparencia y rendicin de cuentas. En
la retrica oficial la disminucin del desplazamiento forzado ser consecuencia
directa del desarrollo e implementacin de dichos objetivos y estrategias.
Lo interesante en este momento del campo, donde el discurso de la seguridad
democrtica ocupa un lugar central, es que emerge un marco nuevo de la poltica
de atencin con el decreto 250 de 2005. Sin embargo, esto es posible ms por
presiones externas que por motivaciones intrnsecas al mismo desarrollo de la
poltica de seguridad. Se da precisamente a raz del pronunciamiento de la Corte
Constitucional en la Sentencia T-025 de un estado de cosas inconstitucional
y la presin directa de ciertos sectores demandantes de la sociedad, entre
ellos poblacin desplazada organizada y movilizada y ONGs. Con este
nuevo marco, asuntos antes tangencialmente contemplados como las fases de
atencin y los enfoques integrales y diferenciales de atencin aparecen mejor
desarrollados. Incluso, a nivel del orden y la prctica del discurso oficial, se
acomete la discusin sobre elementos estructurales de la gestin de la poltica,
como el fortalecimiento de la capacidad institucional, los sistemas de
informacin y de registro y los sistemas de indicadores de evaluacin de las
diferentes fases de atencin. Se evidencia adems, la necesidad de fortalecer
la coordinacin del Snaipd formalizada inicialmente con la ley 387, pero con
una operatividad precaria a nivel de las entidades territoriales y organismos
oficiales. Incluso, se ampla la nocin de estabilizacin socioeconmica, dejada
de lado o parcialmente considerada en otros momentos de desarrollo de la
poltica, y entendida ya no simplemente como la generacin de alternativas
de subsistencia, sino como la la creacin de alternativas de reingreso de la
poblacin afectada a redes sociales y econmicas.
Pero, este momento de desarrollo del campo de la poltica pblica tiene un
elemento crtico y es el nfasis puesto en ciertos organismos del gobierno,
especialmente desde el Ministerio del Interior y desde Accin Social, en
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La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

hacer circular la versin de la reduccin progresiva de la problemtica del


desplazamiento, especficamente como resultado de la aplicacin de la poltica de
seguridad democrtica. Hace emergencia lo que podramos denominar, siguiendo
a Wodak (2003), la argumentacin por los nmeros que legitima o deslegitima
un tipo especfico de realidad, sustentado en la condicionalidad de las cifras. De
todas formas, si bien no podramos decir que es exclusivo del actual gobierno
esta forma de legitimacin retrica de una problemtica, ya que como lo ha
indicado Bourdieu (2003), una de las formas que el Estado moderno utiliza para
legitimar su posicin hegemnica, es a travs del capital cultural o informtico,
acumulado a travs de estadsticas, as como de instrumentos de conocimiento
dotados de validez universal dentro de los lmites de su mbito como por
ejemplo las encuestas o los censos, s podramos afirmar que ste gobierno ha
sido experto en explotar ese recurso como ningn otro en la historia nacional
reciente, para legitimar a toda costa su poltica de seguridad democrtica en el
pas. De tal forma, que a la juridizacin del discurso poltico se viene a sumar
ahora la normalizacin de la situacin por los nmeros, bajo un imperio de las
cifras que ubica formulas tan simples, desconcertantes y contrafcticas,18 como
stas: a mayor presencia de la fuerza pblica y a mayor recuperacin de territorios
y presencia institucional menos desplazamiento. Esta forma de argumentacin
tambin va a jugar a nivel del discurso oficial sobre los recursos invertidos para
atender la problemtica, bajo la lgica de ninguno cmo este gobierno ha
invertido tanto para atender a las poblaciones afectadas.19
18
Hacemos alusin aqu con contrafcticas, a fuertes contradicciones que operan en el discurso del gobierno
nacional frente a la situacin actual y real del desplazamiento en ciertas zonas del pas, como la que vive
por ejemplo el departamento de Nario. El discurso del gobierno parte de justificar que a mayor seguridad
democrtica menor desplazamiento, pero como lo indican organismos como CODHES lo que desconoce
el gobierno es que las zonas que son laboratorio de guerra para los actores armados y donde se aplican las
estrategias oficiales de seguridad como la erradicacin, fumigacin y combates directos con la insurgencia
son las zonas de mayor desplazamiento. Es cierto que se ha reducido la cifra de desplazados entre el 2002
cuando hubo 412.553 desplazados en el pas, al 2006 cuando se registraron 219.886 personas 2006, pero
esto no indica necesariamente que ha sido a consecuencia del esquema de seguridad democrtica o peor
an que el desplazamiento sea un problema resuelto en este gobierno. Cfr. CODHES. 2007. CODHES
Informa. Boletn de Prensa. 1 de Febrero de 2007. http://www.CODHES.org/Publicaciones/infocartagena.
pdf (Consultado Abril 10 2007).
19
En el Resumen Ejecutivo. Balance de la Poltica de Atencin a la Poblacin en situacin de desplazamiento por
la violencia en Colombia. Cumplimiento al Auto 218 del 11 de agosto de 2006, el gobierno nacional argumenta
que se pas de 1.108 millones de pesos invertidos en 1995 a 820.677 millones en 2006. Slo entre 2003 y
2006 el gobierno de Uribe logr ascender de 120.593 millones a 820.677 millones Sin embargo, cuando
uno lee la respuesta al informe Conjunto de Cumplimiento del Gobierno Nacional sobre la sentencia
T-025 y sus autos posteriores de octubre 27 de 2006 se da cuenta que estos clculos presupuestales se
construyen en ausencia de indicadores sectoriales especficos de realizacin de derechos efectivos. En este
ltimo informe, por ejemplo, se afirma que el gobierno nacional expone un mejoramiento en inversin
de recursos para vivienda y salud, pero se presentan ofertas institucionales a las que las poblaciones no
han podido acceder por razones que no se explican. Adems se demuestra cmo el gobierno nacional
justifica el que durante algn tiempo no haya cubierto ciertas reas debido a escasez de los recursos. El
informe evidencia un discurso oficial que olvida que en Colombia existe una concentracin del ingreso
e inequidad de las cargas fiscales en el Estado.

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Ahora bien, esta forma de argumentacin y legitimacin mediante las cifras,


como ha demostrado Stanford (2004), tiene una finalidad poltica clara y es la de
visibilizar estadsticamente la problemtica que el gobierno quiere reconocer y
atender oficialmente desde la poltica pblica, sobre la base de conceptualizaciones
y metodologas restringidas o al menos no tan amplias como exige un fenmeno
como ste. Restricciones que van desde la conceptualizacin sobre la condicin de
desplazado (por ejemplo, desconocimiento del estatus de desplazados para quienes
huyen de zonas de fumigacin de cultivos o quienes retornan rpidamente, o personas
que son reclutadas forzosamente, o personas que solicitan no ser incluidas por temor
a ser visibilizados como objetivos militares, entre otros, o personas que se desplazan
forzadamente dentro de una ciudad), hasta los perodos reportados, estimaciones y
sitios en los que se efectan y validan los registros. Incluso el Informe de la Comisin
de Seguimiento a la Sentencia T-025 ha revelado que la distancia entre las cifras del
gobierno y las de organismos como Codhes son tan dismiles e incluso incomparables,
debido a que el registro del primero es un censo de poblacin registrada y la del segundo
es un registro a partir de eventos denunciados de desplazamiento.20
Sin embargo, el tema de la legitimacin oficial de las cifras tiene tambin otras
lgicas: desencadena en una representacin del desplazado como alguien cada vez
menos visible como problema para el Estado, en tanto se est haciendo de l un sujeto
menos notorio en las estadsticas y por tanto un sujeto de reparacin, sin tener en
cuenta esos otros que por falta de informacin, o por restricciones institucionales
o porque simplemente no quieren ser estigmatizados, no entran en las estadsticas.21
Se sita todo el asunto, en una retrica de la disminucin: en decir cuntos hay
incluidos en el sistema nico de registro y cuntos son usuarios de servicios desde
las ofertas del gobierno, para luego legitimar esas condiciones, en muchos informes,
como garanta de restablecimiento o consumar por acto administrativo cuantos
dejan de ser desplazados. Operando entonces en este momento de la poltica, una
visibilizacin oficial de las cifras del problema reconocido para el Estado, pero una
invisibilizacin de los sujetos que demandan una materializacin real, cualitativa y
no slo cuantitativa de sus derechos, ms all de retricas oficiales.22
20
A septiembre 30 de 2006, el Sistema nico de Registro report un acumulado de 1874.917 personas,
cifra que recoge el perodo 2000 a 2006. A esa misa fecha CODHES registr una cifra de 3832.527 casos
de desplazamiento entre 1985 y 2006.
21
Segn CODHES slo 45 personas de cada 100 que solicitan ser registradas como desplazadas son incluidas
en el registro oficial. Cfr. CODHES. 2007. CODHES Informa. Boletn de Prensa. 1 de Febrero de 2007.
http://www.CODHES.org/Publicaciones/infocartagena.pdf (Consultado Abril 10 2007).
22
En la Respuesta al Informe Conjunto de Cumplimiento del Gobierno Nacional se deja claro que
gran parte de la informacin aportada por el gobierno para dar cuenta del cumplimiento de la sentencia
y los autos de seguimiento se soporta sobre cobertura institucional de servicios y programas, pero
con carencias significativas en cuanto a indicadores de seguimiento de cumplimiento de derechos
con las poblaciones que acceden a ellos. Para un anlisis crtico de lo que visibilizan y miden
cuantitativamente y lo que olvidan cualitativamente los indicadores del gobierno en relacin con la
problemtica actual de atencin a desplazados. Cfr. Defensora del Pueblo. 2006. Informe de seguimiento
a Sentencia T-025 Anlisis de indicadores para la valoracin de los avances en la superacin del desplazamiento
forzado http://www.defensoria.org.co/pdf/informes/informe_133.pdf Consultado (10 abril 2007).

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La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

Ahora bien, estos tres momentos esbozados hasta aqu, -en el otro apartado
reflexionaremos en detalles sobre el cuarto momento que se constituye en la
inflexin al esquema institucional de la poltica y en un momento de confrontacin
de fuerzas dentro del campo hegemnico de lo jurdico- nos permite comprender
cmo emerge, se reconstruye, reformula y legitima desde el ao 1995 un subcampo
de prcticas en el que aparecen una serie representaciones oficiales de la
problemtica del desplazamiento y del desplazado. Adems de unos ordenes
de discurso con cierta fuerza y eficacia cultural que varan en el diagnstico del
fenmeno con cada gobierno que se sucede, especialmente en las cifras de
cuntos hay, cuntos recursos se han invertido, cules son las debilidades para
mostrar de la poltica y cules son los retos institucionales que se quieren asumir.
Estas representaciones y rdenes discursivos les permiten a los organismos oficiales
construir y legitimar en varios momentos la realidad que ellos desean hacer visible
y sobre la cual desean tambin volcar sus esfuerzos de atencin. Por ejemplo,
cuando se tipifica jurdicamente al desplazado y se normaliza el asistencialismo
como estrategia de atencin, o cuando se subordina o invisibiliza como sujeto
de derechos en un esquema de poltica de seguridad democrtica que todo lo
resuelve, hacindolo pasar por la ecuacin: incluido en el registro = usuario de
servicios = restablecido.23

Adems, es importante hacer notar cmo frente al problema del desplazamiento


en Colombia, cada gobierno, cada documento de poltica social y econmica y cada
decreto sobre Plan de Atencin e incluso cada lineamiento sobre cmo enfrentar y
superar el conflicto armado manufacturan un consenso, para utilizar la expresin
de Van Dijk (2000), es decir controlan discursivamente los actos de enunciacin
del problema en este caso del desplazamiento, ya sea desde el derecho o desde
la poltica pblica, o desde discursos sobre la seguridad nacional, y por ende los
modelos y respuestas de atencin del mismo. Para citar a Surez (2004:172) dicho
consenso se construye y fortalece desde formas culturales hegemnicas, la mayora
de las veces, facilitando una dominacin tranquila y eficiente y la permanencia de
relaciones de poder ventajosas para determinadas clases o sectores sociales. En el
mismo sentido podramos incluso afirmar siguiendo a Uprimny y Garca (2004) se
23
Al respecto Malkki (1995, 1996) ha sealado que esta retrica ha estado presente durante mucho
tiempo en el objetivo de la asistencia social. Ms recientemente Bauman (2005) ha mostrado, a partir del
interesante trabajo de campo realizado por el antroplogo Michel Agier sobre los refugiados en la era de
la globalizacin (Aux bords du monde, les rfugis) las implicaciones sociales que para los refugiados de
pases como Kenia o Sudn, tienen ciertas decisiones de agencias internacionales y organizaciones benficas
no gubernamentales sobre la creacin de albergues seguros que finalmente se convierten en vertederos
de residuos humanos o las consecuencias de los criterios administrativos con los cuales se decide que
un exiliado ya no es refugiado porque es seguro el regreso. En el fondo as como hay todo un discurso y
unas tecnologas de expulsin, tambin hay todas unas tecnologas gubernamentales y humanitarias para
el confinamiento de los otros a los cuales se les hace creer que estn bajo proteccin, que se est
trabajando por su restablecimiento pero sutilmente se les hace ver no son queridos.

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usa la herramienta jurdica de la ley con fines de legitimacin institucional de ciertas


poltica pblicas en Colombia, al hacer del derecho lo que este dice querer hacer,
esto es en lograr hacer que ste sea eficaz a toda costa. En este caso la dimensin
jurdica de un problema, para nuestro caso la hiperjuridizacin del desplazamiento
y del desplazado, terminar compensando la incapacidad del Estado para tratar las
demandas sociales en trminos de polticas pblicas programticas.
De otra parte, siguiendo a Foucault, lo que se evidencia con esos diversos
momentos de produccin y reproduccin discursiva de la poltica pblica no es
slo lo que unas variedades discursivas aqu abordadas recogen y conservan en
el tiempo, sino el conjunto de reglas que consolidan a la manera de un archivo
la representacin del problema del desplazamiento y del desplazado. Estas reglas
definen qu se dice del problema, cmo se dice, que se conserva, que se retiene,
que se institucionaliza y cmo se institucionaliza. El archivo de la poltica pblica
por ende no slo propicia la manufacturacin del consenso, sino que adems
normaliza un discurso hegemnico que hace que se piense que la poltica pblica
es efectiva, que se invierten cada vez ms recursos, que los desplazados son cada
vez menos en nmero y menos un problema.

3. La crisis de un campo de prcticas: problemas y sujetos visibles desde


la Corte Constitucional.
El derecho definitivamente es un arma de doble filo, es instrumento de dominacin
social, pero a la vez es instrumento de resistencia y emancipacin contra el poder
hegemnico. As lo han hecho notar autores como Uprimny y Garca (2004).
Sin embargo, en el contexto nacional no se puede negar el predominio de una
hiperjuricidad de la vida institucional agenciada por el poder ejecutivo a travs del
control de las decisiones judiciales y al uso del derecho con fines de legitimacin
institucional. Lo recurrente ha sido utilizar una estrategia de legitimacin poltica
del derecho para hacer lo que este dice querer hacer, esto es en lograr hacer que
el sea eficaz a toda costa.
La posicin de la Corte Constitucional no escapa a la dinmica de estos dos
rdenes. Por un lado tiene que asumir las prcticas institucionales que permiten
el mantenimiento de un Estado y un derecho efectivo en medio del conflicto y la
precariedad econmica y, por otro, asumir una prctica solidaria que alimenta la
esperanza ciudadana en la defensa de los derechos y los mnimos vitales (Uprimny
y Garca, 2004: 494 495). Esa posicin en el filo de la navaja conlleva, segn
estos dos autores, al surgimiento de una resistencia o emancipacin hegemnica de
las decisiones de la Corte, decisiones que si bien son resistentes a ciertas polticas
y prcticas del orden establecido, surgen en el seno de instituciones hegemnicas

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La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

como el Estado y operan a travs de instrumentos de dominacin social como


el derecho. Lo anterior no es obstculo desde luego para que las decisiones
judiciales de la Corte Constitucional en Colombia, al menos desde el ao 91, se
caractericen por un alto impacto poltico en el pas, facilitando desde la prctica
emancipatoria de movimientos sociales y de grupos marginados de la arena poltica
y el reconocimiento de sus diferencias, hasta la promocin de estrategias posibles
de accin legal y poltica para remediar la situacin de grupos vulnerables.
Desde el ao 2004, esto queda suficientemente evidenciado en el caso de la
poblacin desplazada y la problemtica del desplazamiento forzado. Precisamente,
si hay un momento de fisura importante frente a la normalizacin oficial en el
tratamiento del fenmeno en el marco de eso que hemos denominado como
campo de prcticas de la poltica nacional de atencin a poblacin desplazada, es
el que inaugura la Corte Constitucional con la Sentencia T-025 de 2004. Fisura
que contina hasta el da de hoy, con una serie de autos de seguimiento, que han
exigido imperativamente al Estado y a sus diversas estructuras institucionales, por
interposicin de un sinnmero de tutelas provenientes de sectores y organizaciones
de desplazados, el cumplimiento inmediato de los mnimos vtales y de los derechos
fundamentales de una poblacin en extremo vulnerada.24
A travs de la T-025, como se le nombra en la prctica discursiva corriente, la
Corte Constitucional visibiliza y refuerza la imagen del desplazamiento como un
problema estructural que exige respuestas programticas. Pero adems visibiliza en
la prctica discursiva, al sujeto afectado por el problema, no slo al sujeto tipo
de la norma o al sujeto cifra reconocido oficialmente en el registro. La Corte,
se puede decir, rompe el consenso manufacturado de una serie de gobiernos y
prcticas institucionales que frente al problema del desplazamiento slo ofrecen
conceptualizaciones restringidas por dinmicas y racionalidades administrativas y
que desencadenan en respuestas de poltica pblica de impacto rpido. Incluso, no
slo se rompe el consenso sino que se instaura un nuevo orden de discurso que
legitima con radicalidad jurdica y poltica lo expuesto desde hace ya varios aos,
en un sinnmero de investigaciones y en organismos consultores como Codhes y
cooperadores como ACNUR, y es que el problema del desplazamiento ya no es
simplemente un desastre natural o un resultado colateral del conflicto armado,
sino una grave situacin de vulnerabilidad y una crisis humanitaria.
24
No obstante, previo a esa sentencia ya exista una vasta lnea jurisprudencial de la Corte relacionada
con proteccin de derechos especficos y fundamentales a la poblacin desplazada desde el ao de 1997.
Hacemos referencia a las Sentencias T-227 de 1997, SU 1150 de 2000, T -1635 de 2000, T -328 de 2000,
T-327 de 2001, T-1346 de 2001, T-098 de 2002, T -215 de 2002, T -721 de 2003, T 419 de 2003, T-602
de 2003, T-268 de 2003, T 669 de 2003. La confluencia de elementos particulares de estas sentencias
con la emergencia y crisis del campo discursivo de la poltica pblica desde el ao 97, acarreara un anlisis
ms in extenso que el que podemos simplemente bosquejar aqu.

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Lo importante a sealar es que la eficacia simblica y material de este nuevo


orden de discurso no versa en la evidencia numrica, sino fundamentalmente en
el desnudamiento de la precariedad institucional, en este caso de las entidades
del Snaipd. Desnudamiento tanto de las restricciones de representacin de la
problemtica como en el sealamiento de la ausencia de modelos y esquemas de
atencin integrales. Esto se confirma en el texto de la Sentencia y en los autos
de seguimiento cuando se le cuestiona a las entidades estatales encargadas de
la problemtica, por las desatenciones reiteradas, repetitivas y prolongadas.
Expresiones que no hacen alusin a fallas coyunturales sino a problemas de largo
aliento, que van desde la forma como se ha conceptualizado, medido y registrado
el problema y el sujeto de atencin, hasta la forma como se ha diseado la poltica
y se han asumido los derechos de estas poblaciones. Para utilizar una celebre
frase del filsofo del derecho Ronald Dworkin, el cuestionamiento radical de la
Corte gira en torno a la falta de consistencia institucional para asumir y tomarse
en serio los derechos y garantas de los individuos.
Igualmente, la posicin de resistencia hegemnica de la Corte cuestiona el
formalismo de la poltica edificada bajo criterios de racionalidad administrativa
y jurdica, que si bien han construido y legitimado al desplazado en el discurso
como un sujeto de derechos, y generado un conjunto de acciones y programas
de atencin, con el tiempo dicho andamiaje ha terminado revelando su ineficacia
para obtener logros y alcances programticos evidentes en la superacin de las
condiciones de vida marginales de estas poblaciones. Es decir, en el discurso de la
Sentencia y los autos de seguimiento lo que uno evidencia es una tensin y lucha de
fuerzas entre dos tipos de lgicas y prcticas: una lgica de racionalidad instrumental
y de impacto rpido agenciada por los organismos del Estado, y una lgica de
resistencia constitucional. La primera lgica se caracterizara entre otras cosas por
enunciar cifras globales de propsitos, sin ningn grado de especificidad cualitativa
en la resolucin del problema; por justificar la desatencin a la problemtica en
razones de disponibilidad presupuestal, aplazando los deberes polticos y sociales
constitucionales, y por situar la atencin a la problemtica en una lgica exclusiva
de ofertas de gobierno. La segunda se estara caracterizando por el contrario en
visibilizar sujetos con mnimos vitales por cumplir; en reconocer que estos mnimos
vitales de poblaciones con grados especficos de vulnerabilidad son sustantivos y
obligan a priorizar el gasto pblico y en reconocer la existencia de una dimensin
programtica y progresiva en el cumplimiento de los derechos.
De todas formas, si bien la Corte Constitucional ha sido un organismo crucial
para cuestionar radicalmente el campo de produccin de prcticas discursivas de
la poltica pblica de atencin a poblacin desplazada, no hay que olvidar que la
relacin entre decisiones judiciales progresistas y prcticas sociales emancipatorias
es un fenmeno complejo, en el sentido que tales procesos no mantienen entre si
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La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia

una relacin causal directa. La eficacia instrumental del derecho no es tan mecnica.
La incidencia social de las decisiones judiciales no produce cambios sociales
directamente. Para ello es necesario, segn Arango (s.f.), analizar si la consolidacin
de lneas jurisprudenciales (conjunto de fallos que sientan un precedente sobre
determinada materia) se articulan a escenarios y movimientos sociales y populares y
no slo terminan siendo fallos aislados que reconocen ciertas garantas en materia
social, pero que slo son efectivas y reconocidas por individuos aislados.
En tal sentido, Uprimny y Garca (2004) consideran necesario rastrear empricamente
cmo se logra la repercusin en las bases sociales de la resistencia constitucional.
Investigar cmo la resistencia hegemnica de la Corte se articula a la resistencia
contrahegemnica de los usuarios. Ello desde luego implicara tomar en consideracin
algunos factores adicionales, que escaparan a un desarrollo ms extenso en este
artculo y que permitiran comprender la eficacia emancipatoria de un orden de
discurso como el de la Corte, ms especficamente en la movilizacin de la poblacin
desplazada. El primer factor a considerar sera el tipo de activismo que orienta la
decisin judicial del magistrado. Habra que analizar si son valorativas o remediales,
es decir si reconocen derechos controvertidos por fuerzas polticas a grupos
sociales, o enfrentan radicalmente la vulneracin de derechos fundamentales pero
son criticadas por aquellos que consideran que las soluciones judiciales propuestas
invaden las competencias de otros rganos. El segundo factor est asociado con los
costos polticos de la decisin. Una decisin como la que ha tomado la Corte en la
perspectiva de presionar el gobierno para que resuelva perentoriamente el estado
de cosas inconstitucional acarrea, como en efecto ha sido en algn momento de
la historia reciente, que ciertas fuerzas polticas y grupos de presin se unan para
neutralizar o reformar la Corte. De todas formas, como han sealado estos autores,
el impacto de las decisiones de la Corte parece ser mayor en contextos sociales
y polticos donde existe consenso sobre los valores o principios defendidos por
amplios sectores y actores sociales, que en espacios de disenso donde el impacto es
ms problemtico por la pugna de fuerzas e intereses. No obstante, este asunto del
impacto de la decisin y los costos polticos de la misma para el actual escenario del
pas ameritara un rastreo emprico detallado.
El tercer factor es el tipo de actor social que recibe la decisin. El impacto
emancipatorio de la decisin judicial est ligado al actor social que la recibe. Estos
actores podran ser al menos tres tipos: a. actores dispersos que actan por lo
general en la bsqueda de un inters particular y se ligan a una prctica colectiva
instrumentalmente en la medida que esta favorece su estrategia individual. Aqu
posiblemente estaran ubicados muchos sectores de poblacin desplazada; b. actores
organizados y vinculados comunitariamente donde el inters es claramente
prioritario; c. actores ligados a un movimiento social. El cuarto factor sera el peso
relativo de la estrategia jurdica. Es decir, saber si la decisin de la Corte puede
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No.6, enero-junio 2007

estar constituyendo la lucha y la cohesin del grupo, o coyunturalmente adquiriendo


importancia en una situacin de crisis del grupo. Finalmente estara el quinto factor
relacionado con la dimensin internacional, en tanto las decisiones impactan ms
cuando existe un espacio judicial internacionalizado. Desde luego, estos elementos
se convertiran en variables ms finas para analizar el grado de vinculacin y el nivel
de emancipacin que se ha logrado en la poblacin desplazada con respecto a las
decisiones de la Corte, aspectos estos que como ya hemos anotado ameritaran estudio
emprico y adems escaparan por el momento al inters de este artculo.

A manera de conclusin
A lo largo del artculo se ha mostrado una veta analtica que permite comprender
que la poltica pblica de desplazamiento en Colombia, ms all de ser un
lineamiento estratgico de Estado o un gobierno para resolver un problema, se
produce y reproduce como prctica social, implicando la legitimacin de unos
ordenes de discurso y unos esquemas de atencin de la problemtica. Estos
ordenes y esquemas se construyen dentro de un campo de fuerzas, intereses y
posiciones de agentes e instituciones que terminan delineando y manufacturando
un consenso acerca de quin es y quin no es desplazado, quin entra y quin no
en el sistema de informacin nacional, qu tipo de atencin debe recibir y hasta
cuando, cmo deben organizarse los sistemas de atencin nacional y locales, cmo
debe ser comprendida y operada esa atencin, qu significa para las instituciones
- y que traduce para los usuarios - la integralidad, la reparacin, la restitucin o el
restablecimiento de derechos, cmo deben entenderse la ayuda de emergencia, la
estabilizacin socioeconmica y qu tipo de ayudas u orientacin sobre programas
y servicios debe recibir la poblacin usuaria.
Sin embargo, tambin hemos mostrado cmo tal manufacturacin del consenso
no logra ser total, debido a que son muchos los sectores de la sociedad, entre ellos
uno muy crtico como la Corte Constitucional, que evidencian una poltica pblica
sobredimensionada, cimentada en esfuerzos fragmentarios de cada gobierno, con
visiones marginales del asunto, con constantes diagnsticos oficiales de lo que
hay y de lo que falta, pero casi siempre con subregistros a todo nivel. Revelando
una sobreproduccin de discursos legales para afrontar demandas sociales sin
ninguna eficacia real en la obtencin de las mismas. En el fondo, lo que se ha
querido sealar con este artculo es cmo el desplazamiento ha devenido en una
codificacin retrica oficial, a travs de un acto de nombrar el problema, construir
al otro vulnerado, disponer de la atencin para l, administrarle su alteridad (Cfr.
Castillejo, 2000; Turton, 2003). Ello lo que ha consolidado en estos diez aos es un
complejo archivo de lenguajes enunciativos formalistas y complejos de donde se
sacan, como a travs de un sombrero de mago las respuestas a la problemtica,
sin resolver los problemas de los sujetos vulnerados.
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Nuria Varela

Feminismo para principiantes


Ediciones B S.A., Barcelona 2005, Pp. 415.

CATALINA LASERNA ESTRADA


Pontificia Universidad Javeriana (Colombia)
claserna@javeriana.edu.co

Si una marciana pretendiera entender la Tierra a travs de la publicidad,


difcilmente llegara a ninguna conclusin aproximada de lo que son las mujeres.
Pensara que stas slo tienen un objetivo fundamental: exhibirse como
reclamo sexual o conseguir el blanco ms reluciente y satisfacer
las necesidades de la familia en una casa con los suelos ms brillantes de todo el barrio
(Cristina Fuentes y Arantxa Zabaleta, Andra, enero, 2003).

El fragmento anterior lo tom citado de Feminismo para principiantes y me parece lo


suficientemente explicativo para pensar por qu an hoy, es justo hablar de este
movimiento. El libro podra denominarlo en mis trminos, como una enciclopedia
o un manual del feminismo. Como su nombre lo indica, es para principiantes;
maneja un tono didctico y sencillo, sin perder por esto rigor alguno. An as, es
muy til para aquellos y aquellas que ya han tenido un recorrido dentro de este
campo y quieren organizar sus conocimientos. Es un libro que muestra paso por
paso cmo se ha ido desarrollando el feminismo desde hace tres siglos y, asimismo,
muestra todos los procesos que ha tenido que pasar para consolidarse como teora
poltica y prctica de la justicia. As, lo que pretende la periodista Nuria Varela,
es presentar todas las diversas posturas que puede tener el feminismo hoy en
da a travs de una herramienta muy efectiva; el sentido comn y la ausencia de
agresividad. Para m es claro que hasta aquellos hombres que se ofuscan con el
tema, resultarn tambin impactados al leer este texto.
Pero, qu hace que an pensemos que esto es algo nuevo?, por qu las mujeres
todava sentimos que hay espacios privados para nosotras y desconocemos nuestros
derechos?, por qu incluso an hay mujeres que sufren la violencia domstica que
se sufra en el siglo XVIII? y por qu el feminismo ha sido algo silenciado?
Todos los grupos de mujeres que han militado en el movimiento feminista, tienen
su propia historia, sus victorias y ancdotas, pero es evidente que la historia oficial
no ha hecho justicia y, de muchos relatos oficiales, se han silenciado las acciones
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 371-378, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
CATALINA LASERNA ESTRADA
Feminismo para principiantes

de las mujeres. Como si nunca hubieran existido. Cita la autora una frase de Rosa
Cobo: A todos los grupos oprimidos se les roba la historia y la memoria (p.159).
Por ello, el feminismo hoy en da trabaja por la recuperacin de la historia robada.
Cunto queda por escribir? Hay un largo camino para la reivindicacin de la
escritura femenina y la creacin de un saber femenino.
Por ejemplo, cuenta Varela que dentro de la historia que comnmente se estudia, se
ocult que el sufragismo invent las formas de manifestar, tan populares hoy da,
la interrupcin de oradores mediante preguntas sistemticas, la huelga de hambre,
el autoencadenamiento, la tirada de panfletos reivindicativosEl sufragismo
innov las formas de agitacin e invent la lucha pacfica que luego siguieron
movimientos polticos posteriores como el sindicalismo y el movimiento en pro
de los Derechos Civiles (p.51).
Ah estn las Mujeres de Negro, palestinas y judas juntas, desafiando a la
violencia, gritando al viento que no son enemigas y construyendo paz. O las
mujeres de la India, abrazndose a los rboles para frenar leyes devastadoras.
O las mujeres africanas, negociando con sentido comn para sus pases,
denunciando a las multinacionales por sus precios abusivos hasta en los
medicamentos. O las indgenas, evitando que los comerciantes del norte
patenten sus plantas, sus conocimientos ancestrales, su sabidura; diciendo
no a los transgnicos. O a las mujeres europeas, luchando por la paridad que
haga a las democracias occidentales merecerse el nombre. O a las mujeres
espaolas, manifestndose todos los 25 de cada mes, durante siete aos,
en invierno y en verano, en vacaciones y en Navidad para exigir que el pas
entero, hombres y mujeres, digan no a la violencia de gnero (p.173).
***
Este libro es una toma de conciencia, porque como bien lo plantea la periodista:
es imposible solucionar un problema si ste no se reconoce. Entonces ella misma
nos hace plantearnos los siguientes interrogantes que se han estado haciendo
las mujeres durante siglos y an no hemos dejado de hacernos: Por qu estn
excluidas las mujeres? Por qu los derechos slo corresponden a la mitad del
mundo, a los varones? Dnde est el origen de esta discriminacin? Qu
podemos hacer para combatirla?
Y no se trata nicamente de elaborar sobre estos temas, exponerlos y dejarlos en
lista de espera. El feminismo tiene respuestas para el mundo en el que estamos.
Hombres y mujeres tenemos mucho por hacer juntos, ambos tenemos todas las
posibilidades para dialogar, para debatir posturas, sin guerra, sin competencias. Se
busca romper la tan famosa guerra de los sexos, que se ha difundido dentro del sistema
patriarcal y que se aleja bastante de las ideas que propone el feminismo. Porque no
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 371-378, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489

372
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

se trata de decir quin es ms capaz que quin o quin es superior a quin se trata
de comprender el mundo que tenemos ahora y transformarlo hombres y mujeres,
juntos, dentro de una corresponsabilidad, rompiendo con roles y estereotipos. Es
necesario que construyamos una sociedad justa y realmente democrtica. Nuria Varela
nos propone entender que la base de toda esta doctrina es mostrar que las mujeres
son actoras de su propia vida y que lo normal no es el modelo masculino. Ser mujer
no implica anormalidad. Como afirma la autora: A las mujeres se las coloca siempre
por debajo o por encima de la norma y nunca dentro de ella (p.341).
El asunto es, que tener conciencia de gnero a veces parece una condena, porque a
la vez significa tener una actitud muchas veces belicosa aunque no se quiera, pero
es inevitable porque la injusticia es milenaria y el cambio lo amerita. Las mujeres
estamos a la defensiva, pero esto ir cambiando cada da msslo el ejercicio de
la justicia permitir que el asunto entre hombres y mujeres recupere su equilibrio.
Y sin duda la educacin y la lucha contra el olvido tienen que verse reflejadas en
el lenguaje, las acciones y las palabras que usamos en nuestra vida cotidiana.
Lo que es claro, es que muy a pesar de esta actitud conflictiva, es justo que toda
mujer consiga entender por qu ocurren las cosas como ocurren. Conocer el
feminismo le ha dado fuerza a muchas mujeres para vivir su da a da. Porque el
feminismo hace sentir el aliento de nuestras abuelas, que son todas las mujeres que
desde el origen de la historia han pensado, dicho y escrito libremente, en contra
del poder establecido y a costa, muchas veces, de jugarse la vida y, casi siempre,
de perder la reputacin (p.19).
Ahora bien, pensemos en la desigualdad entre hombres y mujeres. Dice Varela:
el padre de todos los prejuicios, es el que dice que la desigualdad entre hombres
y mujeres es natural no las diferencias biolgicas, sino las desigualdades entre los
derechos de unas y otros-, y prueba de ello se aade- es que ha existido siempre
(p. 339). Y veamos ahora el comentario de un famoso poeta opinando sobre otra
menos famosa poeta. Esa otra que como dira Simone de Beauvoir, parece pisar
un territorio que no le pertenece:
[] los pensamientos varoniles de los vigorosos versos que revel su ingenio,
revelaban algo viril y fuerte en el espritu encerrado dentro de aquella voluptuosa
encarnacin pueril. Nada haba de spero, de anguloso, de masculino, en fin,
en aquel cuerpo de mujer, y de mujer atractiva; ni la coloracin subida de la
piel, ni espesura ni brusquedad en sus maneras. Era una mujer; pero lo era sin
duda por un error de la naturaleza, que haba metido por distraccin un alma
de hombre en aquella envoltura de carne femenina (p.341).
Y es de esperarse que hasta los ms grandes intelectuales con la gua de la razn
del siglo XVIII plasmaran en sus textos ideas sexistas, que muchas veces al ser
ledas por las mujeres, creaban en ellas argumentos perfectamente racionales de
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CATALINA LASERNA ESTRADA
Feminismo para principiantes

por qu eran inferiores [cosa que an sucede porque no se nos ensean estos
autores con una mirada crtica acerca de estos puntos]. Porque aun cuando
hoy da resulte casi imperceptible, el dominio sexual es tal vez la ideologa ms
profundamente arraigada en nuestra cultura, por cristalizar en ella el concepto
ms elemental de poder (p.112).
Recordemos que el ejrcito, la industria, la tecnologa, las universidades, la ciencia,
la poltica y las finanzas en una palabra, todas las vas del poder, incluida la fuerza
coercitiva de la poltica-, se encuentran por completo en manos masculinas. Y como
la esencia de la poltica radica en el poder, el impacto de ese privilegio es infalible.
Por otra parte, la autoridad que todava se atribuye a Dios y a sus ministros, as como
los valores, la tica, la filosofa y el arte de nuestra cultura su autntica civilizacin,
como observ T. S. Eliot-, son tambin de fabricacin masculina [] (p.113).
***
Cuenta Varela que para evitar ser excluidas o excluidos, todas y todos estamos
desde que nacemos, en un proceso de aprendizaje a travs de la socializacin que se
encarga de reprimir o fomentar actitudes. Se aprende viviendo y se trata de ser una
nia o un nio con un comportamiento que se considera correcto para cada sexo.
La consecuencia que trae este proceso es que se producen y reproducen estereotipos
de gnero que luego dan pie a agentes de discriminacin. Por esto, no es preciso
decir con certeza que a los nios les gusta el ftbol y a las nias las barbies, por dar un
ejemplo. Desde el momento en que nacemos, nos preparan una habitacin, llena de
colores que tengan relacin con nuestro sexo. Cabe destacar: gnero no es sinnimo
de sexo. Cuando hablamos de sexo nos referimos a la biologa a las diferencias
fsicas entre los cuerpos de las mujeres y de los hombres-, y al hablar de gnero, a las
normas y conductas asignadas a hombres y mujeres en funcin de su sexo (p.181).
Pero todo sera distinto, si desde el principio, nos criaran con las mismas condiciones
y privilegios, slo as, de verdad veramos nuestras diferencias.
Ahora, si miramos ms all, la escritora nos pone el ejemplo de una mujer negra que,
como muchas otras, no saba leer ni escribir, pero su trabajo siempre haba consistido
en arar, plantar y cosechar (tan bien o mejor a como lo hara un hombre) y, a pesar
de haber tenido trece hijos, nada le impidi desarrollar sus labores. Su fuerza para
nada dependa de su condicin de mujer y acaso podramos decir que se trata de un
error de la naturaleza? Adicionalmente, sta no slo era excluida por ser negra, sino
tambin por ser mujer. De hecho, la consecuencia ms significativa que provoca el
nacimiento de la teora feminista es una crisis de paradigmas (p. 183).
Hoy por hoy, se torna absolutamente necesario disociar la masculinidad del valor,
el dominio, la agresin, la competitividad, el xito o la fuerza, porque de ah
vienen muchas de las conductas violentas. Una gua es querer ser un varn justo
y respetuoso, empezar a generar asociaciones de la virilidad con la prudencia, o
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tal vez, con la expresin de sentimientos, la capacidad de ponerse en el lugar


del otro o la bsqueda de soluciones dialogadas a los conflictos. Y claro, no es
fcil, siempre est presente el miedo a la marginacin y los hombres prefieren
en momentos reservarse sus propias ansiedades y miedos. Todo esto supone
un gran esfuerzo; implica renunciar a derechos adquiridos, cuestionar hbitos
propios, pensar la identidad masculina, la imagen que se tiene de las mujeres,
entre otros. Sin duda, hay una resistencia al cambio. Todo indica que en muchos
varones, el temor a lo nuevo, est fuertemente arraigado. La igualdad es un reto
masculino. Todo lo dems son excusas, ya no vale la nostalgia del machismo
perdido o el victimismo del varn resentido. (p.131) Es claro que en el tema
de la educacin hay mucho que estudiar. Cito:
[]es necesario explicar a nios y jvenes por qu ser hombre no impide
ser dulce, sensible o carioso y ensear a los nios a atender sus necesidades
domsticas y a compartir responsabilidades en el hogar. Ayudarles tambin
a reconocer el dolor y las angustias, a expresar los sentimientos y pedir
ayuda, a buscar apoyo y consejo. Aclararles que no necesitan demostrar
que son fuertes, valientes y que tampoco es realmente importante no
serlo demasiado. Y decirles que la heterosexualidad no es sinnimo de
masculinidad ni motivo de la orientacin del deseo sexual. Insistirles en que
hay que pedir permiso para tener contactos sexuales y aceptar las negativas.
Porque no es cierto que un no es un quizs y un quizs, un s, si insisten []
Tambin es imprescindible que los medios de comunicacin comiencen a
transmitir mensajes sobre modelos masculinos igualitaristas, y lo mismo
hagan las campaas institucionales. Hasta ahora, estos mensajes van casi
exclusivamente dirigidos hacia las mujeres como en las campaas contra
los malos tratos, donde slo se interpela a las mujeres para que denuncien,
o en aquella campaa sobre la desigualdad del salario femenino en la que
se deca a las mujeres: Si pagas lo mismo, por qu cobras menos?; como
si fuese una cuestin de las trabajadoras y no de los empresarios-. En
definitiva, se trata de que los varones sean valientes y ante las injusticias
y las desigualdades entre hombres y mujeres en la sociedad, se atrevan a
decir: no en mi nombre. (p.132).
Por todo esto, es como mnimo paradjico escuchar tantos discursos de
los varones reclamando la justicia social frente a por ejemplo, grupos ms
desfavorecidos econmicamente, y olvidan por completo, la injusticia entre
hombres y mujeres. De igual manera es sorprendente ver cmo muchos jvenes
luchan en el movimiento antiglobalizacin, por dar otro caso y, viajan a diversas
partes del mundo solidarizndose con comunidades, pero ni se enteran del abuso,
la explotacin o la sensacin de asfixia de las mujeres que los rodean.
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CATALINA LASERNA ESTRADA
Feminismo para principiantes

***
Y bien, hasta aqu, una de las cosas ms grandiosas que ha conseguido el feminismo
ha sido visibilizar lo escondido y exponerlo al debate poltico y social. Ha logrado
iluminar a las mujeres para dar nuevos mtodos de anlisis y modificar la realidad.
Y no se trata de quitarle visibilidad a los hombres, no se trata de robar espacios,
salarios, puestos de trabajo. No. Se trata de vivir en un mundo ms justo, donde
la economa se maneje de manera ms equilibrada, ms compartida (se maneje de
una manera ms compartida y equilibrada o ms equitativa, para que todas y todos
podamos salir de la crisis mundial de pobreza, marginacin, violencia, injusticia,
entre otros. Por eso el feminismo es subversivo, (y) busca cambiar el orden
establecido, un orden que ha afectado a muchos, y especialmente a las mujeres de
lo que la llamada feminizacin de la pobreza es slo un ejemplo.
Por otra parte el libro realiza un recorrido por las formas en que se ha tratado de
mantener un orden patriarcal a travs del uso de la lengua, los medios de comunicacin
y que tanto las religiones como los gobiernos han querido mantener y, asimismo,
muestra cmo las entidades internacionales que controlan a los pases del tercer mundo,
entre ellas el Banco Mundial, la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) y, la ONU,
imponen sus polticas a cambio de ayuda para salir de la pobreza, disminuyendo
as la asistencia en los asuntos sociales, lo que en ltimas afecta principalmente a los
grupos ms vulnerables, entre ellos por supuesto a las mujeres.
***
Pensemos ahora en el color violeta como parte de la mitologa del feminismo. Esto
ocupa una buena parte de los inicios del feminismo. Empecemos por la portada
de nuestro texto: aparentemente una escultura de una mujer de los aos 30 o 40,
cumpliendo con todos los estereotipos de la poca, una figura esbelta, muy a la
moda y con una gran particularidad, unas grandes gafas violeta. El violeta es el color
de este libro y as mismo, es el color del feminismo. La idea de las gafas supone
una manera distinta de ver el mundo, de tomar conciencia de la discriminacin de
las mujeres, de ver las mentiras sobre las que se levant nuestra historia, nuestra
cultura, nuestra sociedad, nuestra economa, los grandes proyectos y todas las
particularidades cotidianas. Para hablar de esto Nuria Varela expone todos los
conceptos que se han tenido que construir para darle nombre a cada uno de los
hechos que han silenciado o menospreciado a la presencia femenina. Tal es el caso
del concepto de micromachismos, definido como aquellas pequeas maniobras que
realizan los varones cotidianamente para mantener su poder sobre las mujeres.
As, las gafas nos permiten ver los micromachismos, la cosificacin de la mujer da a
da en la publicidad, el hecho de estar infrarrepresentadas en la poltica sin tener
poder real. Con ellas, es necesario aprender cul es el componente de poder que
subyace en el ncleo de toda verdad y desconfiar de muchas de las verdades aun
aparentemente bien establecidas.
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El violeta es el color del feminismo. Nadie sabe muy bien por qu. La leyenda
cuenta que se adopt en honor a las 129 mujeres que murieron en una fbrica
textil de Estados Unidos en 1908 cuando el empresario, ante la huelga de
las trabajadoras, prendi fuego a la empresa con todas las mujeres dentro.
sta es la versin ms aceptada sobre los orgenes de la celebracin del 8
de marzo como Da Internacional de las Mujeres. En esa misma leyenda se
relata que las telas sobre las que estaban trabajando las obreras eran de color
violeta. Las ms poticas aseguran que era el humo que sala de la fbrica, y
se poda ver a kilmetros de distancia, el que tena ese color. El incendio de
la fbrica textil Cotton de Nueva York y el color de las telas forman parte de
la mitologa del feminismo ms que de su historia, pero tanto el color como
la fecha son compartidos por las feministas de todo el mundo (p. 18).
Es imposible no dejarse tocar por el feminismo, ste se encuentra hoy en todo, pues
sin duda, todo lo que toca, lo politiza. Varela utiliza muchas voces dentro de su
texto, usa testimonios, ejemplos de mujeres que llevaron luchas individuales, habla
de prcticas culturales dentro de comunidades que suelen afectar especialmente a
la mujer, como sucede con la extirpacin del cltoris en la comunidad musulmana;
comenta cmo la anorexia y la bulimia est acabando con millones de mujeres en
occidente o de cmo cada vez las mujeres tienen que responder a cnones ms
exigentes de belleza. Por supuesto, tambin la autora se ubica a ella misma dentro
del libro; desde su propia condicin personal en el mundo, como espaola, como
periodista, como mujer intelectual, como feminista. Presenta casos de mujeres
que pensaban distinto para su poca, de cmo fueron censuradas, calladas y, en
algunos casos, asesinadas simplemente por buscar una vida digna. Mujeres que se
lanzaron a hablar, a escribir, a crear, que construyeron formas de asociacin entre
ellas mismas, por lo general, de maneras clandestinas.
El libro permite ver cmo las mujeres hablan de sus vidas, cmo las diferentes
realidades atraviesan la vida individual de cada mujer, cmo ellas hablan de ellas
mismas a partir del lenguaje que conocen y cmo las conexiones que establecen
revelan el mundo que ven y en el cual actan. De hecho, podemos hablar
de sufragismo y feminismo de la igualdad o de la diferencia, pero tambin de
ecofeminismo, feminismo institucional, ciberfeminismo, y podramos detenernos
tanto en el feminismo latinoamericano como en el africano, en el asitico o en el
afroamericano (p.15).
El feminismo est construido para todas las personas que piensan y repiensan
la vida y, por lo tanto, que se preguntan por sus propias realidades. Porque no
hay persona a la que no se le revuelque la vida cuando tiene un contacto con el
feminismo. Por ejemplo cita Nuria Varela: escritoras como Angeles Mastreta
cuentan: como ahora, yo quera ir al paraso del amor y sus desfalcos, pero
tambin quera volver de ah duea de m, de mis pies y mis brazos, mi desfuero
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CATALINA LASERNA ESTRADA
Feminismo para principiantes

y mi cabeza.[] pocos de esos deseos hubieran sido posibles sin la voz, terca y
generosa, del feminismo. No slo de su existencia, sino de su complicidad y de
su apoyo.[] nos dio la posibilidad y las fuerzas para saber estar con otros sin
perder la ndole de nuestras convicciones (p.16).
Para cerrar, quisiera decir que este libro deja mucho para reflexionar, me gustara
pensar que podra ser un texto obligado en nuestro sistema educativo y aunque
es cierto que abre un camino muy importante, tambin deja una sensacin de
pesimismo. Son muchos los logros y las mujeres aprendieron a superar el victimismo
histrico, pero no podemos decir que la lucha ha terminado, an hoy se padecen
discriminaciones y opresiones en todo el mundo. Todava la violencia de gnero
es comn a las mujeres y no cabe duda de que a nivel laboral y educativo, hay una
discriminacin sexista y racista que an no cesa. Esto es algo de no detenerse, de
recordar todos los das, de no permitirse cerrar los ojos y conformarse porque
hemos conseguido algo de lo que queramos. Hay mucho trabajo que han hecho
las mujeres, pero poco en cuanto a la igualdad por parte de los hombres. Muchos
de ellos han decidido tomar una posicin conformista, esperando que las cosas
se den como tengan que darse, sin resistir, pero tambin sin soar con sociedades
ms justas y libres. Son realmente muy pocos los hombres que ya entendieron que
la prdida de privilegios no significa una prdida de derechos. Y cito:
Una ltima propuesta. Para estrenar las gafas violeta, no sera mala idea
preguntarse siempre: Dnde estn las mujeres? Desde la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos hasta los resmenes de fin de ao
de las televisiones; desde los cursos de verano de las universidades hasta
el listado de los puestos directivos de los colegios profesionales; desde las
Academias a los consejos de Administracin de las empresas. Preguntrselo
ante los libros de historia, las portadas de los peridicos, los ensayos clnicos,
los especiales al estilo de las 100 mejores canciones del siglo XX o las 10
mejores novelas de la dcada Dnde estn las mujeres? (p.204).

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Jorge Larrosa

Escuela poder y subjetivacin


La piqueta, Madrid 1995, Pp. 366.

Jorge Elicer Martnez P.


Docente- Investigador (Colombia)
Jmartinezp2@gmail.com

La [] funcin de las instituciones de sometimiento no es tanto


la de controlar el tiempo de los individuos, cuanto la
de controlar simplemente sus cuerpos...
La [] funcin consiste en hacer que los cuerpos de los
hombres se transformen en fuerza de trabajo
Michel Foucault

Introduccin
Este texto, si bien fue realizado en 1995, es actual para comprender la relacin
Escuela, Poder y Subjetiviacin. De ah que se presente a la comunidad acadmica
como un aporte a la comprensin de dichos conceptos. El autor empieza diciendo
que slo un par de dcadas atrs, en 1870, haba sido presentada el acta de educacin
bsica por W.E. Foster, durante la primera administracin liberal de Gladstone. Su
objetivo explcito era ampliar la educacin para nios de clase obrera, tapando
los huecos de la escolarizacin que ya ofrecan ciertas comunidades religiosas. En
ese momento las instituciones educativas eran administradas por juntas escolares
elegidas localmente, las cuales por primera vez tenan poder para recaudar un tanto
por ciento en concepto de educacin.
As, las escuelas comunitarias introdujeron en Inglaterra la educacin obligatoria
estatal y universal, su llamado abrir claros en zonas aparentemente impermeables
no haca referencia solamente al sentido fsico, sino que como candil llevan
iluminacin moral a la oscuridad del proletariado. Como faros del futuro son
mecanismos de progreso. Lo que me intriga, aade el autor, es que estas imgenes
utpicas estuvieran presentes en Conan Doyle (1893) como simple sentido comn.
Qu haba estado sucediendo en los debates sobre educacin en las dcadas
previas, especficamente en lo que se refiere a la provisin de enseanza, que hizo
posible la aparicin de tal imaginario, aparentemente obvio e incuestionable en
esta obra de ficcin ampliamente leda?
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin

El autor plantea la cuestin de esta forma, en cierto modo indirecta, para subrayar
que sus intereses aqu son ms metodolgicos y tericos que histricos. Mi objetivo,
dice el autor, es considerar como, o hasta que punto, conceptos como ideologa,
discurso, poder y subjetividad podran ayudarnos a escribir una historia de la
enseanza popular en la Inglaterra del siglo XIX.
Agrega el autor que en primer lugar podramos estudiar las ideologas educativas
como enunciados concretos en los que entorno al trmino educacin se articulan una
serie de creencias rivales, percepciones, proposiciones, valores, agravios y aspiraciones;
lo que se pretenda en ltimas era expandir la educacin en los sectores populares,
en un principio con iniciativas religiosas o filantrpicas y a veces como las escuelas
comunales. Atendiendo a los dems cambios, las distintas propuestas educativas
pueden considerarse sntomas de la nueva regulacin social. Lo que estamos tratando,
en resumen, es un ejemplo de luchas polticas en el interior y sobre el lenguaje, tal
como es analizado por Volsinov y Gramsci y sinterizado por Hall.
As pues, empleando la diferenciacin de Volosinov, estas ideologas educativas
decimonnicas no reflejaban la realidad existente, refractaban dicha realidad
a travs de toda una serie de perspectivas, valores y estrategias en conflicto o,
avanzando un paso ms en la lgica del efecto realidad, construan intentos de
imponer significados concretos a la realidad definiendo los objetivos, las prcticas
y la naturaleza de la educacin. As mismo el trmino educacin se convirti en
un foro de lucha y contestacin.
En este contexto las ideologas educativas podran as mismo definirse como grupos
de conceptos, creencias y valores organizados en ciertos cdigos lingsticos y
circulando histricamente en el interior de campos discursivos concretos: informes
gubernamentales, debates parlamentarios, periodismo tratados sobre pedagoga.
Aqu entonces trataremos los conceptos de Foucault como base para argumentar
la tesis y abordaremos el tema de la formacin de estrategias y polticas educativas,
en trminos de una nueva concepcin de la poblacin en tanto objeto de intereses
sociales y polticos, lo que Foucault llama biopoltica.

Biopoltica y estrategias educativas


El autor afirma que aparte de la disposicin de las escuelas-asilos para los nios
pobres hasta la dcada de 1830, el estado ingles no estuvo formalmente implicado
en la escolarizacin de los nios obreros, los primeros esquemas de educacin
fueron introducidos inicialmente por las comunidades religiosas. En las dos
primeras dcadas del siglo introdujeron sus escuelas de enseanza mutua, un
mtodo barato y supremamente eficaz por el cual un solo maestro o maestra
vigilaba a toda una escuela de nios. La enseanza se limitaba a nociones bsicas
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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

de lectura y escritura, clculo y moralidad. Los anticonformistas atendan ms los


contenidos en el adoctrinamiento religioso y alentaban la destreza de la escritura,
por el contrario, los anglicanos recelaban profundamente la idea de que los nios
obreros pudieran ser capaces de escribir. Como la evanglica Hannah More expuso,
la menta era dirigir un rumbo entre la Escilia de la ignorancia brutal y el Caribdis
de una educacin letrada.
Sin embargo, cuando los temblores sociales causados por el acta de reforma de 1832
y el avance del cartismo como programa poltico coherente en las dcadas de 1830
hicieron urgente la cuestin de cmo organizarla poblacin, el estado dio los primeros
pasos para ayudar a controlar esas escuelas. En ese entonces el Dr. James Phillips Kay
logr que el estado hiciera un importante donativo para el proyecto de educacin para
las clases obreras y concibi a la educacin estatal como baluarte contra el caos social.
Aunque en muchos sentidos se trata de algo bastante convencional, haba nuevos
elementos significativos en la estrategia de Kay Shuttleworth. En primer lugar, si
bien el era un filntropo activo, es importante notar que acept la necesidad de una
intervencin estatal. Pese a que estas demandas se remontan a comienzos del siglo,
en principio no se aceptan hasta la dcada de 1830, en parte debido a que la provisin
de educacin por parte del estado se estaba convirtiendo progresivamente en una
caracterstica central de las demandas polticas de los cartistas y sus sucesores. En
segundo lugar, Kay insisti en ciertas reformas a las formas existentes de provisin
educativa. Por lo tanto, su versin ms sutil de la regulacin incluira cambios en lo
que se les enseaba a los nios
Kay Shuttleworth, el racionalista benthamita estaba de acuerdo con un educador
socialista como Robert Owen en considerar contraproducente tan crudo
doctrinamiento. La educacin debe incluir comprensin, Kay Shuttleworth quera que
se introdujese conocimientos seculares elevados en el programa acadmico: aquellas
partes delas ciencias exactas relacionadas con los oficios las verdades descubiertas de
la economa poltica, e informacin poltica correcta sobre la conexin entre capital y
trabajo. Subrayando tanto exposicin poltica como las propuestas educativas de las
reformas de Kay Shuttleworth, es posible detectar una propuesta mas fundamental,
un modo de definir lo que vino a llamarse la cuestin social que, por si misma
constitua una nueva tcnica para caracterizar y regular la poblacin. Kay hacia parte
de un grupo de intelectuales que apuntaban al impacto del capitalismo industrial
en la sociedad inglesa. Estos reformistas profesionales percibieron las densas
concentraciones de clases bajas creadas por la industrializacin y la urbanizacin
como una potencial fuente de enfermedades contagiosas y tambin de corrupcin
moral y social, para prevenirlo los reformistas propusieron un programa para la
higiene social parcelando aquellos esclavos obteniendo informacin detallada sobre
la vida de sus habitantes, mejorando su asistencia y a la vez su moralidad, en resumen
su meta era civilizarlos y socializarlos.
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Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin

S6bre esto el autor afirma que tanto la representacin como la estrategia encarnan
los mismos axiomas y principios, en particular se concibe a la familia, como objeto
y mecanismo de intervencin, y nio obrero como amenazado por la enfermedad
y la corrupcin, y por lo tanto como un potencial peligro para la sociedad. En
este tipo de formaciones las ideas de Kay Shuttleworth son sorprendentemente
similares a las de las estrategias francesas estudiadas por Jaques Donzelot en su
anlisis foucaultiano sobre las policas de las familias por ejemplo el identifica cierto
nmero de tcnicas cuyo objetivo es reconducir al nio a lugares donde pudiera
ser vigilado ms estrechamente: la escuela o la vivienda familiar.
En que sentido la identificacin de Donzelot de la familia obrera y de la escuela
como instrumentos sustentadores de las normas estatales en el mbito de lo privado,
constituye una estrategia de polica?, evidentemente Donzelot no est utilizando
el trmino slo en su significado moderno de imponer leyes a fin de mantener la
paz, quiere significar mas bien el uso del poder poltico para investigar los detalles
del la vida cotidiana de la poblacin y asegurar su bienestar y felicidad, su aptitud
para el trabajo, su moralidad y disciplina, la calidad de su salud y su alojamiento.
Por otra parte el cambio ms importante que Foucault describe en trminos bio-
polticos alude bsicamente al contexto francs, a esa trascendental divisin poltica
y cultural entre Ansen Rgime y la sociedad burguesa posrevolucionaria, que es
as mismo uno de los puntos de referencia ms importantes para Donzelot. Sin
embargo, aunque la concentracin de los intereses polticos en la poblacin parece
bastante desarrollado posteriormente en Inglaterra, lo que resulta evidente en el
contexto moral de mediados del siglo XIX en la fusin de asistencia y control
en el ejercicio del poder por parte de un estado progresivamente mas extenso y
vigilante que caracteriza la concepcin del bio-poder de Foucault.

El pago vinculante
En la dcada de 1850 y1860 se vieron una serie de comisiones reales investigando
aspectos de la provisin educativa, especialmente para los hijos de la burguesa
en las universidades de Oxford y Cambridge, las escuelas privadas y las escuelas
subvencionadas. La nica de las comisiones reales que no termin en legislacin
de importancia fue el informe sobre escuelas bsicas en Neucastle, encargada de
investigar el presente estado de la educacin popular en Inglaterra, considerar
e informar de las medidas que, de ser precisa, se requera para la extensin de
la enseanza bsica firme y barata a todas las clases del pueblo. El apoyo de la
comisin a la idea de un porcentaje para la educacin por condados no lleg a
establecerse, su propuesta de que los salarios de los maestros deberan establecerse
en parte dependiendo de los resultados de los nios fue de mejor acogida por los
polticos comprometidos en disminuir el gasto pblico.
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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

Poblacin, raza y Estado


De igual manera se anota que este fracaso del ambientalismo moral llev a una
modulacin en las formas como se formul la cuestin social de la dcada de 1860
en adelante. Progresivamente el centro de atencin cambi del ambiente social y
moral de la poblacin a las aptitudes inherentes y/o insuficiencias del individuo.
El peligro que en estos momentos se identific fue el del posible deterioro de la
calidad de la poblacin.
Aade tambin que en trminos del individuo, el inters se centro en la ineficiencia
y la degeneracin mental, se le proporcion categora cientfica a travs de las
afirmaciones sobre el carcter hereditario de la inteligencia del psiclogo Francis
Galton, en trminos de poblacin especialmente urbana durante la llamada Gran
depresin de stas dcadas se dirigi la atencin, a un recientemente identificado
colectivo social de caractersticas especficas. Los desempleados y/o inempleables.
Aunque es necesario decir este deseo se expres a menudo en trminos de orden
pblico ms que de alivio de la angustia, y de solucin de problemas.
Se afirma que una consecuencia de este inters, fue durante las ltimas dcadas
del siglo un cambio de nfasis desde los miedos de la aptitud de la poblacin
hacia la aspiracin a criar y educar una raza imperial podemos decir que como la
humillacin militar el de la guerra de Boer coincidi con el aumento de competencia
industrial por parte de Alemania, Norteamrica y Japn evidenciando que las
sorprendentes rutinas de enseanza bajo el cdigo revisado eran inadecuadas
para dicha tarea. En esos momentos el tema era la eficiencia nacional, un trmino
equvoco que integr diversos recursos (sobre gobierno, organizacin industrial,
y social en la misma medida que en la educacin), en un programa para la
reorganizacin del bloque de poder existente y amplio en los poderes del estado.
Se dice tambin que en mbito de la educacin, se lanzaron campaas a favor de
un programa acadmico ms extenso que no slo tocara los resortes nacionales a
travs de nuevas asignaturas establecidas como la historia y la geografa, sino que
ofrecera tambin enseanza de la ciudadana (mediante la instruccin sistemtica
de deberes sociales o de lecciones de civismo) ejercicio fsico y disciplinas de tipo
militar para los chicos, as como instruccin sobre responsabilidades y tcnicas
domsticas, sobre maternidad para las chicas. Al mismo tiempo, socialistas en las
escuelas comunales como Margaret McMillan en Bradford y Annie Besand en
Londres, estaban a la vanguardia de campaas para la provisin de asistencias en
la escuela: comidas gratuitas, revisiones mdicas y dentales detalladas. De nuevo
la aplicacin de asistencias fue de la mano de la aplicacin de inspeccin de la
acumulacin informativa sobre la poblacin: la estrategia de la polica familiar. En
el imperialismo social de los lderes fabianos Sydney y Beatrice Webb se encuentra
una de las formulaciones ms interesantes de la estrategia, por la claridad como

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Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin

muerta la concepcin de un estado orgnico, para ellos la eficiencia nacional


requera ciertos cambios claves: un aparato administrativo racionalizado, la mejora
de la produccin industrial por medio de la aplicacin de experiencia cientfica, y
de nuevo la mejora fsica de la nacin y la aptitud de la poblacin. Lo que Webb
pretenda era un sistema racionalizado e integrado de educacin pblica, desde
la enseanza primaria, pasando por la educacin secundaria selectiva, hasta las
universidades, el elemento clave aqu era la seleccin.
Agrega adems que su visin de un conjunto de escuelas especializadas cada una de
ellas mas cuidadosamente acomodada a las necesidades de una determinada parte
de los nios, es interesante por el programa poltico que implica y los presupuestos
psicolgicos que incorpora, Webb consideraba que sus sistema basado en las becas
estudiantiles era incompatible con lo que perciba como la educacin bsica mecnica
que ofrecan las escuelas comunales ,en consecuencia con el Acta de educacin
Balfour de 1902 fueron abolidas las juntas escolares que administraban las escuelas
comunales y la incorporacin de las juntas de condado, el resultado fue un sistema
basado en la segregacin de los nios brillantes(diagnosticados mediante mediciones
mentales), con respecto a otros nios considerados potencialmente peligrosos o en
peligro y por lo tanto necesitados de otra forma de atencin y control.

El Estado como educador


En esta seccin he atendido, dice el autor, a los cambios de las estrategias para
proporcionar educacin masiva a Inglaterra durante el siglo XIX. Al estudiar la lgica
interna de los programas como los de Kay Shuttleworth y Webb, las diferencias entre
ambos y las dificultades que encontraron cuando se pusieron en prctica en forma
de programas polticos, he estado tratndolos como ideologas relativas.
Se Afirma que gente como Kay Shuttleworth y Webb dieron luz a estas estrategias
no quiere decir que las organizaran. La lgica es perfectamente clara, el objetivo
descifrable, y a menudo se encuentra con que nadie esta ah como su inventor y de
pocos puede decirse que lo hayan formulado En el caso de las estrategias inglesas
para la enseanza, en realidad parece haber un buen nmero que si lo hicieron,
y, a pesar de las muchas diferencias entre esas formulaciones, he sugerido que
es posible extrapolar un hilo comn. Esto parece estar prximo a la concepcin
de polica o bio-poltica que desarrollaron Foucault y Donzelot un inters
por moralizar la clase obrera, disciplinndola, estudindola, diagnosticando sus
enfermedades insuficiencias y procurando su asistencia y bienestar.
Otra caracterstica general fue que tales intervenciones podran estar subvencionadas,
o cada vez ms, dirigidas por medios estatales. La mayora de las iniciativas para la
educacin popular eran en realidad filantrpicas o religiosas en primera instancia
y slo gradualmente se incorporaron al aparato estatal, esta formulacin remite
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489

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TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007

sorprendentemente a la estrategia de moralizar a la clase obrera enfatizada por


Foucault. Sin embargo tales similitudes de interpretacin no deberan emplearse
para oscurecer sus diferencias tericas respecto del estado, especialmente si tiene
una conexin especfica en la formacin de clases a travs de la divisin del trabajo,
para Gramsci resulta axiomtico que la meta siempre en adaptar la modalidad
de las ms extensas masas populares a las necesidades del desarrollo continuo
del aparato econmico del estado de forma que por ejemplo el nuevo nivel de
civilizacin que promovi el estado corresponde a las necesidades de las fuerzas
productivas para el desarrollo, y por lo tanto a los intereses de las clase imperantes.
Pero remarquemos que este es el papel del estado como educador. Esta por otra
parte menos claro la concepcin de Foucault sobre el estado como la codificacin
de toda una serie de relacin de poder que hace posible su funcionamiento, es
una aplicacin, un poner entre corchetes una negacin de aquella proposicin:
pero de lo que parece carecer es del sentido antideterminista de Gramsci hacia
los patrones lgicos o tendenciales de la lucha poltica.

Mecanismos de poder
Se comienza diciendo que para ilustrar estos mecanismos el autor tendr que repetir
la historia de la enseanza del siglo XIX desde un ngulo distintos, centrndose en
esta ocasin en las tcnicas que hacen de los nios individuales el objeto de diversas
formas de control, conocimiento e inters. Retrocediendo al principio del siglo XIX,
por ejemplo, consideremos el modelo de las escuelas de enseanza mutua y las formas
de disciplina y pedagoga que implicaban en la lectura se presentan una serie de
fotografas donde se describen la forma como eran distribuidos los nios en el aula
y la forma que tenan para vigilarlos en la primera, se muestra la figura de una escuela
lancasteriana, el maestro est a la derecha, hay un monitor general sentado al frente y
al centro controlando unos 360 nios todos sentados en largas hileras, la figura dos
muestra el sistema Bell Madras, en el cual el rea central esta despejada, las clases se
dan en tres grupos casi militarizados con nios tanto de pie como sentados.
Pese a estas diferencias, ambos estn organizados para permitir que la enseanza
y el control circulen a travs de una serie de pasos, desde el maestro o la maestro,
a travs de los monitores hasta los nios y viceversa. Resulta tambin claro que
esta forma de disciplina depende de la visibilidad que tenga el maestro de los
nios, el tipo de vigilancia que Foucault afirma que es crucial para las tecnologas
disciplinarias de las instituciones que estudia en vigilar y castigar. As las escuelas
de enseanza mutua ejemplifican una arquitectura diseada, segn Foucault para
permitir un control interno, articulado y detallado, que haga visibles a quienes
estn dentro de ella. En vigilar y castigar, Foucault intenta mostrar cmo, de
los siglos XVII y XVIII en adelante, el poder se ha dirigido a la produccin de
sujetos reglamentados y auto vigilantes, mediante la insistente y localizada puesta
en marcha de una tecnologa disciplinaria.
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Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin

Agrega que el paralelismo con las escuelas de enseanza mutua es claro. Por ejemplo
Jeremy Bentham filsofo utilitarista fue un defensor entusiasta y particip activamente
en una larga infructuoso esquema destinado a fundar una escuela para nios de clase
media empleando mtodos de enseanza mutua y que deban construirse de acuerdo
al principio de la construccin del panopticon. En el diseo, la utilizacin de monitores
y la organizacin sistemtica del tiempo de los nios en las escuelas de enseanza
mutua, se instituy el sistema de la observacin jerrquica que Foucault indica como
una de las tcnicas definitivas para llevar a cabo el nuevo poder disciplinario. Pero
tan importante como fueron estas formas de vigilar fueron los nuevos modos de
estudiar, clasificar y tratar los internos de las instituciones racionalizadas. De forma
similar, las escuelas de enseanza mutua pusieron en prctica una detallada economa
de castigos y recompensas condicionadas no slo por los nios para memorizar
sus lecciones, sino tambin por la conducta, actitud, tiempo que empleaban en la
realizacin de sus tareas, limpieza y dems.
Tambin agrega que fue ese coercitivo centrado en el nio individual lo que
critican educadores como Robert Owen, Kay Shuttleworth y David Stow, para
ellos la produccin de cuerpos dciles ni era suficiente, crean que los objetivos
civilizadores de la educacin bsica requeran nios que pudieran entender sus
lecciones, su solucin prctica c