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Erreguerena - El Concepto de Imaginario Social PDF
Erreguerena - El Concepto de Imaginario Social PDF
RESUMEN. Este trabajo tiene por objetivo exponer qu se entiende por imaginario
social y esclarecer algunos de los conceptos de esta nueva teora. Exponer brevemente
algunas de las teoras que han analizado la relacin del sujeto con la cultura: la
ideologa, la ideologa y el Estado, el anlisis del discurso, el proceso civilizatorio y
finalmente el imaginario social. He definido imaginario social como creacin incesante
y esencialmente inde terminada (social-histrica y psquica) de figuras/formas/
imgenes, y slo a partir de stas puede tratarse de algo. Mediante el imaginario
social sabemos quines somos, y qu papel debemos desempear en la sociedad.
Mediante la creacin cada sujeto va transformando tanto la idea que tiene de s
mismo como su papel, y su lugar en la sociedad. La sociedad vista como una
interpretacin del mundo, una creacin de su propio mundo.
ESTE TRABAJO TIENE por objetivo exponer qu entiendo por imaginario social y esclarecer
algunos de los conceptos de esta nueva teora, ha sido necesario exponer brevemente
cules han sido algunas de las teoras que han analizado la relacin del sujeto con la
cultura: la ideologa, la ideologa y el Estado, el anlisis del discurso, el proceso civilizatorio
y finalmente el imaginario social; es evidente que las respuestas no agotan las cuestiones
que planteo. Intento dar un primer esbozo, un primer esquema que pueda servir de
gua para profundizar posteriormente.
La primera pregunta es: cmo conocemos la realidad?, es todo construido por
la clase dominante y todo responde a intereses de clase? Como propone el concepto
de ideologa de Marx o bien como argumentaba Gramsci: los aparatos de hegemona
son los que conforman la conciencia del sujeto. La libertad humana en tiempos
difciles como lo son las dictaduras y aun las revoluciones han permitido que el ser
humano se manifieste y transforme la sociedad.
La respuesta que se expone es el imaginario social, que mediante la visin dinmica
de que el sujeto conoce la realidad pero a su vez va transformando esta realidad:
creacin/fuerza creadora, me parece que toma en cuenta la libertad humana sin
menospreciar la determinacin social que impone al sujeto una idea de s mismo y
de su papel en la sociedad. Para ello me fundamento en Castoriadis (1993, 1994).
La segunda pregunta es: por qu la sociedad no es la suma de individualidades
inconexas sino es una totalidad y presenta una continuidad? Retomando a
Castoriadis explico las instituciones sociales y el magma. Podemos afirmar que son
redes invisibles dentro de las cuales vivimos y son las que dan sentido y posibilidad
de sobrevivir dentro de una sociedad que, finalmente, es en la que vivimos.
La tercera pregunta: si las instituciones funcionan en su totalidad la sociedad
sera inamovible y no cambiara? Pero el hecho es que la humanidad ha mostrado
cambios, sera impensable imaginar a un campesino en la Edad Media preguntndose
qu sentido tiene la vida, las preguntas que se hacen los sujetos son diferentes
dependiendo del momento histrico que viven y de la sociedad a la que pertenecen.
La ideologa
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El Estado y la ideologa
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Sin embargo, algunos autores que analizan el siglo XX tales como Hobsbawm
(1998), Castells (1999) o Lipovetsky (2000), coinciden en la prdida de poder de
los estados frente a los sujetos. Ahora, los estados se enfrentan a los flujos globales
de apital, bienes, servicios, tecnologa, comunicacin y poder.
Si hasta ahora se ha definido al Estado capitalista por ser el que domina el tiempo
y espacios sociales, establece sus matrices y monopoliza su organizacin,
convirtindolos, por su accin, en redes de dominio y de poder; hoy es la globalizacin
de los mercados, de los medios masivos, de la internet lo que determina la concepcin
del espacio y el tiempo del sujeto moderno.
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ideologa, por l mismo definida, con la ciencia, los discursos que son una configuracin
espacio-temporal del sentido siempre ligado a una condicin histrica. De Ipola
reconoce a la ideologa como sistema de ideas y tambin nivel de anlisis. Esta
perspectiva ha sido un aporte importante para el anlisis de los discursos, y en este
momento ya no es posible analizar las prcticas sociales sin tomar en cuenta sus
condiciones sociales de produccin y de recepcin.
Resulta de especial importancia la entrevista realizada a Foucault (1973) sobre
las formas de represin ms relevantes para los estudiantes en el movimiento
estudiantil del 68 en Pars; el autor llega a la conclusin que tanto las instituciones
violentas como las pacficas son determinantes en la formacin de los sujetos.
La sociedad impone cierto comportamiento como correcto; cada individuo,
mediante los mecanismos de autocontrol, intenta no romper las acciones socialmente
aceptadas, el mecanismo empleado para evitar esta trasgresin son los miedos, pero
a pesar de eso los individuos trasgreden este orden por lo cual transforman su realidad,
de forma indirecta transforman tambin una red compleja de relaciones sociales.
En trminos de la experiencia subjetiva, los estudiosos de los discursos han
analizado diversas formas de coaccin; la hiptesis central de Foucault:
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El comentario limitaba el azar del discurso por medio del juego de una identidad
que tendra la forma de la repeticin. El principio del autor limita ese mismo azar
por el juego de una identidad que tiene la forma de la individualidad del yo (ibid:27).
Pero la formacin de super-yo de los individuos no se da aislado de las clases
sociales, los mecanismos de coaccin y la autocoaccin-coaccin se expresa de diferente
manera en cada clase social.
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Proceso civilizatorio
Los hechos sociales son modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al indivi-
duo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se le impone (1974:33).
El autor seala que los mecanismos de coaccin pueden ser violentos en el caso
de la vigilancia y de las penas especiales y menos violentos en el caso de fenmenos
de carcter colectivo, nicamente si es comn a todos los miembros de la sociedad o
por lo menos a la mayora de ellos, pero si tiene carcter general es porque es colectivo,
es decir, ms o menos obligatorio.
Norbert Elias afirma que el proceso civilizatorio plantea el problema del cambio
histrico; explica que para que el cambio ocurra los seres humanos viven y actan en
interdependencia creando un orden que es ms fuerte y ms coactivo que la voluntad
y la razn de los individuos aislados que lo constituyen. Parte de un cuestionamiento
de la racionalidad del proceso histrico:
Esta parece ser una preocupacin constante para este autor en otra de sus obras:
Humana conditio. Consideraciones en torno a la evolucin de la humanidad.
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Elias plantea que la seguridad de que los individuos funcionen dentro de la estruc-
tura social est en la construccin del super-yo. Cuando no se consideran las estructuras
sociales de modo esttico, sino en su gnesis social, se muestra aqu el rasgo general de
estas manifestaciones de entramado contino algo simple: al aumentar los grupos
de personas en relaciones de interdependencia y al excluirse de stas los actos de violencia
fsica, surge un aparato social en el que las coacciones que los hombres ejercen unos
sobre otros se transforman en autocoacciones, estas coacciones, que son funciones de
una previsin y reflexin permanentes que se inculcan en al individuo desde pequeo
en correspondencia con su imbricacin mas largas de acciones, tiene la forma de auto-
dominio consciente, parcialmente tambin la forma y funcionan de modo automtico
(ibid:460).
Imaginario social
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Institucin
La creacin constante es lo que puede explicar cmo frente a una sociedad instituida,
a los tipos tradicionales de ser, existe una sociedad o imaginario instituyente, donde
los sujetos crean otro sujeto, otra cosa u otra idea que difiere de lo establecido. As,
toda sociedad crea su propio mundo donde se enfrentan lo instituido y lo instituyente.
La identidad de un sujeto o de una nacin es un sistema de interpretacin de ese
mundo que el sujeto o la sociedad crea. Por lo cual todo lo que cuestione o transforme
ese sistema de interpretacin es vivido, por la sociedad o el individuo, como un
peligro frente a su propia identidad (ibid:69)
Pero si el imaginario social es una creacin constante, entonces cmo podra
existir continuidad en la historia?, cmo podra explicarse la homogeneizacin en
los discursos y en las prcticas sociales? Lo que hace posible la continuidad son las
instituciones sociales, que son parte del imaginario y al mismo tiempo son conformadas
por l. Las instituciones marcan una direccin de sentido que los sujetos viven como
normas, valores, lenguaje, imgenes y formas; as, las instituciones no son slo
herramientas de creacin sino formadores de subjetividades. Castoriadis propone
que las instituciones sociales producen, a partir de la materia prima humana,
subjetividades que permiten ver a la sociedad como totalidad.
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Conclusiones
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Bibliografa
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