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EL DERECHO COMO IDEOLOGA DE CLASE

Alumna: Martnez Medina Noelia Docente: Coral Vega Hermgenes

INTRODUCCION

La sociedad hoy esta compuesta de una serie de instituciones. Desde instituciones polticas, instituciones jurdicas, instituciones religiosas, a instituciones de clase social, valores familiares y especializacin ocupacional. Es obvia la profunda influencia que estas tradicionales estructuras tienen en modelar nuestros entendimientos y perspectivas. De todas esas instituciones en las que nacemos, y por las cuales somos condicionados y dirigidos, veremos como el sistema jurdico es tomado por tan seguro, y malinterpretado. El tema a investigar se ubica en las ciencias del derecho, sociologa y filosofa tomndose ms nfasis en el tema sociolgico y basndonos mas que todo en las concepciones marxistas al respecto.

El tema se encuentra en las teoras socioeconmicas marxistas en su mayora, basado en el conjunto de ideas polticas, econmicas y filosficas que nacen con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al activismo obrero y que posteriormente han sido desarrolladas por muchos autores. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideolgico que corona con genial coherencia las tres fuentes ideolgicas ms avanzadas de la Europa del s.XIX: el socialismo francs (SaintSimon, Fourier, Proudhon), la filosofa clsica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economa poltica inglesa (David Ricardo, Adam Smith).

Para entender ms a cabalidad el tema debemos hacer un anlisis, partiendo desde sus puntos ms bsicos para as poder llegar a tener un buen entendimiento de este tema, partiendo desde la concepcin de clase e ideologa desde un punto de vista critico. a) Ideologa; Se considera ideologa al conjunto de ideas sobre la realidad, sistema general o sistemas existentes en la prctica de la sociedad respecto poltico, lo cultural, lo moral, lo religioso, etc. y que pretenden la conservacin del sistema (ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser radical y sbita, revolucionaria, o paulatina y pacfica (ideologas reformistas), o la restauracin de un sistema previamente existente (ideologas reaccionarias). Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del sistema, y un programa de accin. La primera proporciona un punto de vista propio y particular sobre la realidad, vista desde un determinado ngulo, creencias, preconceptos o bases intelectuales, a partir del cual se analiza y enjuicia (crtica), habitualmente comparndolo con un sistema alternativo, real o ideal.

El segundo tiene como objetivo acercar en lo posible el sistema real existente al sistema ideal pretendido. Partiendo ms all de este pequeo concepto y tomando la visin sociolgica de ideologa se podra aseverar que ideologa es un conjunto ms o menos sistemtico de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teora del mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo).

Marx (1989), aade a este concepto general las siguientes peculiaridades:

a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando ideologa con cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice Marx que la ideologa abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, y (hasta sugiere) hasta la misma ciencia; b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso; c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del inters de la clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio; como nos dice Marx en La ideologa alemana las ideas de la clase dominante, son, en todas las pocas, las ideas dominantes. La clase dominante dispone de los medios de produccin material, pero tambin del control y produccin de los bienes espirituales, de la produccin de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen sern las que la clase dominante quiera que dominen; d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden econmico vigente;

e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa (religin, poltica, filosofa) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofa que explique los distintos sistemas filosficos a partir de los problemas y las soluciones que los filsofos han presentado (una historia interna de la filosofa) es una mala historia de la filosofa; la buena historia de la filosofa debe mostrar la relacin entre los sistemas filosficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias econmicas de las que son un reflejo. La ideologa analizada filosficamente, sociolgicamente sufre un cambio con las obras de Marx y Engels, el trmino ideologa se convierte en una categora sociolgica (Noriega Castillo, Carlos., Fidel Hernndez, Jorge).En muchas de sus obras utilizan el trmino en sentido peyorativo como reflejo falso y deformado de la realidad. En La Ideologa Alemana emplearon las expresiones falsa conciencia, representacin nebulosa. En esta obra afirman: Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso emprica mente registrable y sujeto a condiciones materiales.

Por ideologa entendan estos autores todo soar vaco, el alejamiento de la vida, la concepcin falsa o completamente abstracta de la historia y la tergiversacin idealista de las relaciones econmicas en la Alemania de su tiempo. Los trminos idelogo, ideolgico lo emplearon Marx y Engels no menos despectivamente que Napolen, pero a diferencia de ste, su desprecio ya no se refiere a la impotencia prctica de los idelogos, sino a la inconsistencia de sus construcciones. Sacando un extracto del libro de Karl Marx titulado la ideologa alemana podemos ver que nos dice al respecto (1974): "Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se

Es un conjunto de ideas, concepciones, en las que se reflejan, traducen o expresan perspectivas, intereses o percepciones de clase o grupo social; es decir, determinadas de un modo u otro por el sistema social o por el lugar que el enunciante ocupa en la estructura social. El trmino ideologa se refiere a proposiciones, se trata de juicios valorativos, prejuicios, creencias, representaciones de la realidad. El trmino ideologa alude a ciertas formas mediante las cuales los hombres toman conciencia de su realidad o experiencia social. Ideas en las que se reflejan, traducen o expresan perspectivas, intereses, percepciones de clase: es decir determinadas de un modo u otro por el sistema social o por el lugar que el enunciante ocupa en el sistema. Pero esta ideologa es fabricada por las clases sociales dominantes las cuales son impuestas a las clases oprimidas y carentes de poder efectivo, pero a todo esto nos preguntamos Qu es clase?, para entender como estas ideologas y en sobremanera el derecho es impuesto por estas clases dominantes debemos entender antes que es una clase social y la definimos:

b) Clase Social: Marx nos deca al respecto que las clases sociales son aquel conjunto de personas con algn inters econmico en comn como consecuencia de relacionarse del mismo modo con los medios de produccin. En la sociedad de ahora (capitalista) las dos clases ms importantes son: la burguesa y el proletariado. El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con divisin social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparicin de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las personas que poseen propiedad privada, que son dueas de los medios de produccin (tierras, fbricas,...) y la de aquellas personas que no son dueas de dichos medios y slo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir. De este modo, son bsicamente dos las clases sociales en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin: la clase explotadora. En funcin de las peculiaridades del modo de produccin de cada sociedad, del modo en que cada sociedad produce bienes, las clases sociales sern distintas.

CLASIFICACIN DE LAS CLASES SOCIALES


modo de produccin : ESCLAVISTA ,FEUDAL y CAPITALISTA. clase explotadora: Amos, seores y burguesa clase explotada: Esclavos, siervos y proletariado En el modo de produccin capitalista la divisin social ms importante es la que opone a la burguesa y al proletariado, aunque Marx y Engels (1848 ,p45 y ss.) tambin seal variantes de estas clases sociales:

1. burguesa financiera (banqueros y propietarios de las materias primas) 2. burguesa industrial (propietarios de las grandes empresas) 3. pequea burguesa (pequea empresa, pequeos propietarios, comerciantes) 4. clase terrateniente (dueos de las tierras) 5. clase campesina 6. proletariado (obreros de las fbricas y asalariados en general, que viven exclusivamente de su trabajo) 7. lumpemproletariado (clase desposeda situada fuera del mundo laboral y que slo es contratada espordicamente, en funcin de las necesidades del capitalismo).

El factor fundamental que define a una clase es la relacin que las personas que en ella se incluyen tienen con los modos de produccin, nos dice Marx que las condiciones econmicas determinan su modo de vivir, sus intereses y su cultura. Como consecuencia de la existencia de esta fractura en la sociedad, el marxismo es una teora que destaca el conflicto, el enfrentamiento entre clases sociales guerra encubierta dice Marx a veces - ; no es posible la armona ni la paz social definitiva en las sociedades clasistas, la armona y la paz social slo ser posible en la sociedad sin clases (comunismo).

En las sociedades divididas en clases antagnicas, adems de las clases fundamentales existen tambin diferentes capas y sectores sociales que imprimen su huella en la ideologa clasista. La desigual posicin de estos grupos se manifiesta en su desigual participacin en las esferas econmica, poltica, terica, etc. y en el diverso grado de influencia que experimentan por parte de los elementos de la superestructura (Estado y sus instituciones, partidos polticos, organizaciones religiosas, etc.) A consecuencia de ello surgen diversos intereses y con frecuencias opuestas, lo que a su vez influye en la formacin de los productos ideolgicos. Tambin, al interior de las clases existen diferentes grupos o sectores que tienen tambin diferentes intereses, aunque no absolutamente antagnicos, s existe cierto grado de contradiccin, por lo tanto existen tambin diversos matices ideolgicos entre estos sectores.

Existen por ejemplo diversas manifestaciones ideolgicas de la burguesa con respecto a la poltica econmica; en ciertos perodos histricos se inclina por un intervencionismo estatal, y en otros por la libertad y el predominio de las leyes del mercado. Esto se da segn el fragmento de clase que tenga el predominio temporal; tambin en el sector laboral se dan diversas tendencias ideolgicas, segn los intereses de determinados grupos de trabajadores. Por ejemplo algunos As las sociedades clasistas se dividen en dos clases fundamentales: la dominante y la dominada, en ese sentido tambin se dan las ideologas. Existen principalmente la ideologa de la clase dominante y la ideologa de la clase dominada. Toda ideologa tiene como funciones generales la expresin de los intereses de clase y de grupo y descubrir el lugar que se ocupa en la estructura social.

Con respecto a la ideologa de la clase dominante, se puede aseverar que para esta clase no le es difcil formarse una ideologa propia, debido al control que ejerce sobre los medios de produccin y sobre los aparatos de produccin espiritual. A la clase dominada le es difcil formar una ideologa propia, por el mismo hecho de subordinacin con respecto a los medios de produccin y los medios de control social, y la situacin de escasez con respecto a la apropiacin de la riqueza material y espiritual. Entonces veos que estas clases dominantes crean formas jurdicas que no son ms que formas ideolgicas mediante las cuales los hombres adquieren conciencia del conflicto entre las fuerzas de produccin y sus relaciones. Ya que podemos ver que la legislacin vigente de una poca esta determinada en funcin de las relaciones de produccin de la poca no existiendo nada absoluto y definitivo en este sentido. El Estado y el Derecho surgen de las condiciones materiales de la vida de los pueblos y son la expresin de la voluntad dominante de aquella clase que detenta el poder en el Estado.

El derecho como la voluntad de la clase o clases dominantes establecida como ley, presupone la existencia del Estado, sin el cual no puede ponerse en prctica porque requiere de un aparato capaz de obligar al respeto y a la observancia de la ley y de la norma; pero a su vez el Estado para cumplir con sus funciones toma al derecho como base, en l se fundamenta el poder dominante para ejercer la represin con ayuda segn sea caso- de la polica, las fuerzas armadas, los denominados tribunales de justicia y las crceles. Por ello es que el Estado y el derecho forman, en su conjunto, los elementos ms importantes de la superestructura de las sociedades de clase, su parte jurdica y poltica.

Tanto el Estado como el derecho tienen lo que en las sociedades de clase se conoce como el sello de clase(Tse-tung, Mao, 1968, p. 318),importante sealamiento especfico que nos sirve para comprender de mejor manera que no todos los individuos tenemos en las sociedades de clase el mismo reconocimiento y valoracin y que lo que nos distingue a unos de otros, a unas clases de otras es la propiedad o no sobre los medios de produccin; lo cual significa para el derecho y la ley que los explotadores y opresores tendrn la proteccin tanto de ese Estado como de ese derecho en relacin a su posicin dominante o no en la sociedad porque la ley, el derecho en general y el Estado siempre garantizarn a los poderosos, a los dueos de los medios de produccin.

De ah que en las sociedades que basan su riqueza en la explotacin, el derecho es un poderoso instrumento en manos de los explotadores para reprimir y sojuzgar a los explotados de tal manera que el rgimen que aparentemente esgrime el derecho como elemento que sirve para velar por la justicia y el equilibrio entre congneres no pasa de ser un vulgar y mentiroso demagogo porque en las sociedades antagnicas las relaciones de dominacin y sojuzgamiento no es la balanza de la justicia que sostiene entre sus bellos dedos la hermosa mujer que mantiene a igual nivel los dos platillos, sino que las normas del derecho sirven para apuntalar la injusticia de la cual se aprovechan los explotadores. Por ello es que el derecho y las instituciones que lo ponen en vigencia son un nido de corrupcin que no hacen sino reflejar la naturaleza y caractersticas de la sociedad capitalista en las que son elaboradas.

Ejemplo de esto, en el pas, es la actuacin de los jueces y fiscales que aplican el derecho como mecanismo fcil para la coima y el enriquecimiento ilcito, el pago por favores o para torcer fallos; por lo mismo las normas del derecho sirven siempre a los poderosos y sus millonarios intereses y en ltima instancia son pilares para ejercitar de mejor manera la dictadura de clase y en funcin de su dominio. Las instituciones jurdicas cumplen muchas veces funciones latentes, es decir, funciones de as que no son conscientes sus agentes, por lo que el Derecho no es un elemento neutral, sino un instrumento que sirve para ocultar aspectos de la realidad social. Las caractersticas de la dimensin normativa seras: el principio de las necesidades bsicas, el principio de cooperacin y el principio de solidaridad. Y segn la dimensin histrico-explicativa, las ideas fundamentales seran: los derechos humanos que surgen como una categora vinculada a un modelo de sociedad, el desarrollo de los derechos humanos como consecuencia de los conflictos a que da lugar tal modelo de sociedad y la condensacin bsica del progreso moral de la

Por otro lado, del carcter histrico del Derecho cabra destacar algunas cosas: como, es que el Derecho no es slo un fenmeno social, sino tambin un fenmeno histrico ya que aparece en un determinado momento del desarrollo social, y cuando se da paso de las comunidades primitivas al modo de produccin asitico es cuando surgen las clases sociales; adems, cada tipo de sociedad genera tambin un tipo distinto de Derecho. En segundo lugar es que, adems del Derecho, las categoras jurdicas slo pueden ser integralmente comprendidas si se las piensa histricamente. El Derecho no es ms que un fenmeno de falsa conciencia que carece de historia propia y que no contribuye mas que a justificar la dominacin de una clase sobre otra.