Thompson: "Ideología y cultura moderna" Cap.

Destutt de Tracy

Ideología: Usado por primera vez por el filosofo francés llamado Destutt de Tracy, para describir
su proyecto para una nueva ciencia que se relacionaría con el análisis sistemático de las ideas y
las sensaciones con su gestación, combinación y consecuencias. A través de un análisis
sistemático de las ideas, el legado de la Ilustración se podría poner en práctica y se evitaría que
Robespierre las destruyan.
Sostenía que no podemos conocer las cosas mismas, sino sólo las ideas formales a partir de
las sensaciones que tenemos de ellas. Si pudiésemos analizar tales ideas y sensaciones de una
manera sistemática, podríamos sentar una base firme para todo el conocimiento científico y
extraer inferencias de tipo más práctico. Así a través de este análisis de las ideas, se
comprendería la naturaleza humana, y a partir de ello posibilitaría que se reorganizara el orden
político y social de acuerdo a las necesidades y aspiraciones de los seres humanos. La ideología
situaría a las ciencias morales y políticas sobre una base firme y las libraría de errores y del
prejuicio.
Al efectuar el golpe de estado Napoleón Bonaparte, se inspiró en las ideas de Destutt de Tracy
y sus socias para redactar una nueva constitución. Sin embargo, Napoleón desconfiaba de estos
por estar asociados al republicanismo. Esto significo que el emperador inicie la construcción de
una opinión pública basada en que la ideología era una opinión, una doctrina especulativa
abstracta que estaba divorciada de las realidades del poder político. Los culpaba
continuamente de que su deseo de formar un imperio, se destruya de a poco: los acusaba de
estar en contra del Estado y del gobierno. Ahora el término de ideología, se había
transformado en un arma en manos de un emperador que luchaba con desesperación por
silenciar a los opositores y por sostener un régimen que se derrumbaba--> comienza a cambiar
el sentido del término.

Karl Marx

Ideología: el concepto adquirió una nueva posición como herramienta crítica y como
componente integral de un nuevo sistema teórico. El término en Marx es totalmente ambiguo
porque si bien se mantiene en la concepción negativa de este, cambia continuamente su
contenido. Diferentes concepciones del término ideología:

La concepción polémica: la ideología es una doctrina y actividad teórica que erróneamente

considera las ideas como autónomas y eficaces, y que no consigue comprender las condiciones
y características reales de la vida socio histórica. En contra de Hegel. La visión negativa acerca
del concepto, denota que Marx no cuestionó la definición dada por Napoleón. Suposiciones de
esta concepción:

 a) las formas de la conciencia de los seres humanos está determinada por las
condiciones materiales de sus vidas. La producción de ideas no puede ser vista como
procesos autónomos y menos aún como procesos que prescriben el curso de la historia
, sino más bien como procesos que se entretejen y quedan determinados por la
 actividad mundana de los seres humanos que de manera colectiva producen sus
medios de subsistencia.

 b) el desarrollo de las doctrinas teóricas y actividades que consideran las ideas como
autónomas y eficaces se hace posible gracias a la división surgida a lo largo de la
historia entre el trabajo mental y el material: esto permitió que los individuos que se
dedican al trabajo mental produzcan ideas que parecían poseer una existencia propia,
no estar condicionadas pero los procesos vitales materiales y tener una historia y un
poder propios. La división del trabajo material y mental también impidió que estos
individuos se dieran cuenta de que estaban trabajando bajo la ilusión de una
autonomía.

 c)las doctrinas y actividades teóricas que constituyen la ideología se pueden explicar

mediante el estudio científico de la sociedad y la historia, y deberían ser reemplazadas
por éste. Por dichas ciencias se puede demostrar que son producto de circunstancias
históricas y sociales particulares, como se puede se puede mostrar que los jóvenes
hegelianos no son otra cosa que el espejo de las condiciones reales de Alemania.

Concepción epifenoménica: considera a la ideología como dependiente y proveniente de las

condiciones económicas y las relaciones de clase de producción. La ideología es un sistema de
ideas que expresa los intereses de la clase dominante, pero que representa de manera ilusoria
las relaciones de clase. Suposiciones:

 a) en una sociedad dada, podemos distinguir entre las condiciones económicas de

producción, la superestructura legal y política, y las formas ideológicas de la
conciencia. Marx presupone que las condiciones económicas de producción
desempeñan un papel primordial en la determinación de proceso de cambio socio
histórico y que por consiguiente se deberían considerar como un medio esencial para
explicar determinadas transformaciones socio históricas.

 b)las formas ideológicas de la conciencia no se deben tomar por su valor nominal, sino
explicarse en relación con las condiciones económicas de producción. Para comprender
el cambio socio histórico debemos comenzar por examinar el desarrollo de las
condiciones económicas de producción, "el cual puede determinar con la precisión de
la ciencia natural", y nuestro conocimiento de dicho desarrollo nos permitirá explicar
entonces las formas ideológicas de conciencia características del periodo en cuestión.
Así mismo, al explicar de esta manera las formas ideológicas de la conciencia, podemos
desenmascarar (mostrar su forma ilusoria) también tales formas de conciencia.

 c)el desarrollo del capitalismo moderno crea las condiciones para comprender con
claridad las relaciones sociales y eliminar los antagonismos de clase de los que
depende la ideología. Este carácter progresivo del capitalismo asegura la victoria del
proletariado.

Concepción latente: La ideología es un sistema de representaciones que sirve para mantener

las relaciones existentes de dominación de clase al orientar a los individuos hacia el pasado
más que hacia el futuro, o hacia imágenes o ideales que ocultan las relaciones de clase y se
apartan de la búsqueda colectiva del cambio social.
Las construcciones simbólicas tradicionales persisten, nunca fueron arrasados en su totalidad.
Aparecen en los momentos en que el proletariado puede tomar las riendas para efectuar la
revolución, y someten a los actores revolucionarios en el pasado. Este fue el caso de 1847-
1851 (Francia), Luis Bonaparte ocultó la historia tras la máscara de Napoleón Bonaparte: Luis
obtuvo el poder gracias al campesinado que creyó que este era su salvador. (Campesinos, no
son una clase para Marx).

Neutralización del concepto ideología (Lenin, Lukács y Mannheim)

Lenin-Lukács: el concepto de ideología se neutraliza: ideología se refiere a las ideas que

expresan y promueven los intereses respectivos de las principales clases envueltas en el
conflicto. La ideología no es producida por el proletariado, pero es necesaria para superar los
obstáculos de la revolución. La ideología es un arma del proletariado para esta lucha.

Mannheim: Primer intento de elaborar fuera de la teoría marxista, una concepción neutral de
ideología. Aborda en 1920 el problema de la ideología en el contexto de la necesidad de
elaborar un método interpretativo para estudiar el pensamiento situado socialmente.
Mannheim pensaba que si se ponía en evidencia las raíces sociales y activistas del
pensamiento, su enfoque metodológico haría posible un nuevo tipo de objetividad en la ciencia
social y respondería al interrogante de la posibilidad de la conducción científica de la vida
política.
Este autor considera necesario el paso de la ideología particular a la total:

 Ideología particular: concepción que se mantiene en el nivel de los encubrimientos, los

engaños y las mentiras más o menos conscientes. (Formulación especial: Marx)

 Ideología total: se presenta cuando desplazamos nuestra atención hacia las

características de la estructura total del pensamiento de una época o un grupo socio
histórico tal como una clase.(Formulación general: se tiene el valor de someter tanto el
pensamiento de los demás como el propio al análisis ideológico)

Considera que el pensamiento de Marx era unilateral porque trataba de interpretar y criticar el
pensamiento de su opositor en relación con su contexto social, pero no aplicaba el mismo
enfoque a su propio pensamiento.
La ideología en Mannheim es considerada como los sistemas de pensamiento y los modos de
experiencia entretejidos que condicionan las circunstancias sociales y que compartes los
grupos de individuos, incluidos los individuos dedicados al análisis ideológico. Con esta
transición del concepto, el análisis ideológico deja de ser un arma intelectual de un aprtido y se
transforma en un método de investigación de la historia social e intelectual (Método:
sociología de conocimiento). El objetivo, es analizar todos los factores sociales que influyen en
el pensamiento, incluído el propio, y, en consecuencia, proporcionar al hombre moderno una
perspectiva revisada de todo el proceso histórico.
Por último, Mannheim nos dice que las ideologías y las utopías tienen algo en común:
incongruencia con la vida real. Sin embargo, mientras la ideologías apoyan a la estabilidad de
un orden, la utopía piensa en cambios. Por lo tanto, ideología será: ideas discordantes con la
realidad e irrealizables en la práctica.

CONCEPCIÓN CRÍTICA DE LA IDEOLOGÍA: THOMPSON

El autor distingue dos tipos generales de la concepción ideológica:

 Concepciones neutrales de la ideología: intentan caracterizar a los fenómenos como

ideologías o ideológicos sin implicar que sean necesariamente engañosos o ilusorios, o
que se alineen con los intereses de algún grupo particular. La ideología es un aspecto
de la vida social; puede ser necesaria para los grupos subordinados en su lucha contra
el orden social como lo es para los grupos dominantes en su defensa del statu quo. Ej.:
Destutt de Tracy, Lenin, Lukács y Mannheim.

 Concepciones críticas de la ideología: transmiten un sentido negativo, crítico o

peyorativo. Los fenómenos caracterizados como ideología son engañosos, ilusorios o
unilaterales. Ej.: Napoleón, Marx y Mannheim.

El autor propone una nueva concepción: estudiar la ideología es estudiar las maneras en que
el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominación. Los fenómenos
ideológicos son fenómenos significativos en la medida en que sirven, en circunstancias socio
históricas particulares, para establecer y sostener las relaciones de dominación.

Modos generales operaciones de la propia ideología:

 Legitimación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al

representarse como legitimas, como justas y dignas de apoyo. Este modo general, se
sustenta sobre algunas estrategias típicas de la operación simbólica:

- racionalización: el productor de una forma simbólica construye una cadena

de razonamientos que buscan defender o justificar un conjunto de relaciones o de
instituciones sociales, y por medio de ello persuadir a un público que es digno de
apoyo.

-Universalización: los arreglos institucionales que sirven a los intereses de

algunos individuos se representan como si sirvieran a los intereses de todos, y tales
arreglos se consideran en principio abiertos a cualquiera que tenga la capacidad y la
inclinación para el triunfo dentro de ellos.

-Narrativización: las reclamaciones se insertan en historias que recuenten el

pasado y que traten el presente como parte de una tradición inmemorial y apreciada.

 Simulación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al ocultarse,

negarse o disimularse, o al representarse de una manera que desvíe la atención o que
oculte las relaciones o procesos existentes. Estrategias:

-Sustitución: un término que comúnmente se utiliza para referirse a un objeto

o individuo se emplea para referirse a otro. Ej.: construcción simbólica realizada por
 Luis Bonaparte, quien como agudamente observó Marx, logró reactivar una tradición
de respeto reverente por el héroe imperial al presentarse como el heredero legítimo
del gran Napoleón.

-Eufemización: las acciones, instituciones o relaciones sociales se describen o

reescriben en términos que generan una valoración positiva. Ej.: supresión violenta de
la protesta para decir restauración del orden.

-Tropo: uso figurado de las formas simbólicas. Formas comunes de tropos:

a)sinécdoque: implica la combinación semántica de la parte y el todo (se usa un
término que representa una parte de algo a fin de referirse a la totalidad, o se usa un
término que representa la totalidad a fin de referirse a una parte); esta técnica puede
disimular las relaciones sociales al confundir o invertir las relaciones entre las
colectividades y sus partes, entre grupos particulares y formas políticas y sociales más
amplias. b) metonimia: implica el uso de un término que representa un atributo, una
característica adjunta o afín a algo para referirse a la cosa misma, aunque no exista una
relación necesaria entre el término y aquello a lo que se pueda estar refiriendo uno.
Por medio de esta puede quedar implícito el referente, sin ser expresado de manera
explícita, o se puede valorar positiva o negativamente por asociación con otra cosa;
esta es una práctica común en los anuncios publicitarios. c) metáfora: entraña la
aplicación de un término o una frase a un objeto o una acción al cual no se aplica
literalmente. Establecen una tensión en una oración al combinar términos extraídos de
diferentes campos semánticos, tensión que, si tiene éxito, general un sentido nuevo y
duradero. La metáfora puede disimular las relaciones sociales al representarlas, o a los
individuos y grupos insertos en ellas, como si detentaran características que no poseen
literalmente acentuando en consecuencia ciertos rasgos a expensas de otros y
cargándolos con un sentido positivo o negativo.

 Unificación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener si se

construye, en el plano simbólico, una forma de unidad que abarque a los individuos en
una identidad colectiva, sin tomar en cuenta las diferencias y divisiones que puedan
separarlos. Estrategias:

-estandiración: las formas simbólicas se adoptan a un marco de referencia

estándar que se promueve como la base aceptable y común del intercambio simbólico.
Ej.: idioma nacional.

-Simbolización de la unidad: construcción de símbolos de unidad, de identidad

colectiva e identificación, que se difunden dentro de un grupo o una pluralidad de
grupos. Ej.: himno nacional

 Fragmentación: las relaciones de dominación se pueden mantener, no al unificar a los

individuos en una colectividad, sino al fragmentar a aquellos individuos y grupos que
podrían ser capaces de organizar un desafío efectivo a los grupos dominantes, o al
orientar las fuerzas de una oposición potencial hacia un objetivo que se proyecta como
maligno, dañino o amenazador. Estrategia:
 -diferenciación: enfatizar distinciones, diferencias y divisiones que hay entre
los grupos e individuos, las características que los desnuden e impiden que se
constituyan en un desafío efectivo para las relaciones existentes o en un participante
efectivo en el ejercicio de poder.

- expurgación de otro: construcción, dentro fuera, de un enemigo que se

retrate como maligno, dañino o amenazador, y ante lo cual se convoca a los individuos
para que se opongan a él o lo expurguen.

 Cosificación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al

representar un estado de cosas histórico y transitorio como si fuera permanente,
natural e intemporal. Los procesos se retratan como cosas o sucesos de un tipo casi
natural, de tal manera que se eclipsa se carácter social e histórico. Estrategias:

-naturalización: un estado de cosas que sea una creación social e histórica

puede tratarse como un suceso natural o como resultado inevitable de características
naturales, de manera que, por ejemplo, la división de trabajo entre hombre y mujeres
instituida socialmente puede retratarse como producto de las características
fisiológicas.

-eternalización: los fenómenos socio-históricos son privados de su carácter

histórico al ser retratados como permanentes, invariables y siempre recurrentes. Las
costumbres, tradiciones e instituciones que parecen extenderse indefinidamente hacia
el pasado de manera que se pierda toda huella de origen y resulta inimaginable
cualquier duda acerca de su fin, adquieren una rigidez que no se puede romper con
facilidad.