EL CUERPO AQUI LA MENTE ALLI Etnografia Sobre La Construccion Identitaria de Latinoamericanos Viviendo en Alicante PDF

Universidad de Alicante
Mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad
EL CUERPO AQU, LA MENTE ALL

Etnografa sobre la construccin identitaria de latinoamericanos
viviendo en Alicante, Espaa
Asesor: Guillermo Vansteenberghe
Manuel Antonio Velandia Mora
Alicante, octubre de 2011
Beca
Generalitat Valenciana
Consellera de Solidaridad y Ciudadana
EL CUERPO AQU, LA MENTE ALL| Etnografa sobre la construccin identitaria de extranjeros latinoamericanos
viviendo en Alicante, Espaa | Manuel Antonio Velandia Mora 0
Contenido
1. Agradecimientos...................................................................................................... 10
2. Presentacin ............................................................................................................ 11
3. Antecedentes ........................................................................................................... 14
4. Justificacin............................................................................................................. 16
4.1 Sobre el proceso de inmigracin ........................................................................ 16
4.2 Las cifras de la inmigracin................................................................................ 17
4.3 La economa ....................................................................................................... 18
4.3.1 El envo de dineros al exterior .................................................................. 18
4.4 Sistema Nacional de Salud ................................................................................. 19
4.4 Uso del sistema educativo .................................................................................. 20
4.5 Vnculos sociales y migracin ............................................................................ 20
5. Marco terico, objetivos y supuestos ...................................................................... 23
5.1 Emociones .......................................................................................................... 24
5.1.1 Amor ......................................................................................................... 28
5.1.2 Rechazo .................................................................................................... 30
5.1.3 La indiferencia .......................................................................................... 31
5.2 Modelos en la construccin de la identidad ..................................................... 33
5.2.1 Modelo cultural de la identidad ................................................................ 33
5.2.2 Modelo contextual de la identidad............................................................ 34
5.2.3 Identidad desde el modelo sistmico ........................................................ 34
5.2.4 Sujeto relacional que construye y se construye en relaciones sociales .... 35
5.2.4.1 Aprender a Ser .................................................................................... 37
5.2.5 Modelo constructivista de la identidad ..................................................... 40
5.3 Identidad, realidad y conocimiento .................................................................... 41
5.3.1 Ontologa constitutiva............................................................................... 42
5.3.2 Identidad como sujeto de derechos........................................................... 44
5.3.3 Identidad como ciudadano(a) ................................................................... 45
5.3.4 Estar siendo en una identidad................................................................ 47
5.3.4.1 Mismidad.......................................................................................... 48
5.3.4.2 Otredad/alteridad .............................................................................. 48
5.3.4.3 Liminaridad ....................................................................................... 49
5.4 Cultura ................................................................................................................ 50
5.5 Lenguaje como generador de mundos ................................................................ 52
5.5.1 Interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos................... 53
5.5.2 Interpretacin del lenguaje como generativo............................................ 54
5.5.3 Interpretacin acerca de que los seres humanos se crean a s mismos en el
lenguaje y a travs de l. ......................................................................................... 55
5.5.4 La escucha, el lado oculto del lenguaje .................................................... 56
5.6 Redes y construccin del vnculo ...................................................................... 61
5.6.1 Propiedades de los sistemas vivos .................................................................. 62
5.6.2 Redes sociales virtuales ............................................................................ 64
5.7 Modelos de integracin ...................................................................................... 66
6. Objetivo y Supuestos de investigacin.................................................................... 69
6.1 Pregunta de investigacin ................................................................................... 69
6.2 Supuestos e hiptesis de investigacin ............................................................... 69
7. Metodologa ............................................................................................................ 71
7.1 Tipo de investigacin.......................................................................................... 71
7.2 Actores/ informantes........................................................................................... 72
7.3 Diseo ................................................................................................................. 76
7.4 Herramientas para recoleccin de informacin .................................................. 76
7.3.1 Encuesta ................................................................................................... 76
7.3.2 Entrevista ................................................................................................. 76
7.3.2.1 Entrevista en grupo........................................................................... 76
7.3.2.2 Entrevista escrita .............................................................................. 77
7.3.2.3 Entrevista tradicional........................................................................ 77
7.3.2.4 Entrevista autoetnogrfica escrita .................................................... 78
7.4 Estrategias de anlisis de la informacin: Triangulacin ................................... 78
7.5 Variables de estudio............................................................................................ 79
7.5.1 Del estudio cuantitativo ........................................................................... 79
7.5.1.1 Formato de la Encuesta .................................................................... 79
7.5.2 Del estudio cualitativo ............................................................................. 79
7.5.2.1 De la entrevista grupal o grupo de discusin ................................... 79
7.5.2.2 De las entrevistas escritas ................................................................. 79
7.5.2.3 De la entrevista oral.......................................................................... 80
8. Analisis de la informacin....................................................................................... 81
8.1 Pensarse inmigrante .............................................................................................. 83
8.2 Discriminacin.................................................................................................... 84
8.2.1 Percepcin del reconocimiento social ............................................................ 87
8.2.2 Percepcin del trato de los inmigrantes a los espaoles ........................... 88
8.2.3 Percepcin del trato de los espaoles a los inmigrantes ........................... 90
8.2.4 Un caso especfico de explicacin a la discriminacin: el vestido y maquillaje
de las mujeres .......................................................................................................... 91
8.3 Cultura ................................................................................................................ 92
8.4 Comunicacin ..................................................................................................... 93
8.4.1 Medio utilizado ......................................................................................... 94
8.4.2 Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen ........ 95
8.4.3 Conocimientos de informtica y uso del computador ............................. 96
8.4.4 Uso de la Internet para comunicarse la familia ....................................... 96
8.4.5 Lectura de los peridicos del pas de origen............................................ 98
8.4.6 Visualizacin de la TV por la Internet o cable ........................................ 99
8.5 Trabajo .............................................................................................................. 100
8.5.1 Formacin previa a la llegada a Espaa ....................................................... 100
8.5.2 Trabajo estable ........................................................................................ 102
8.5.3 Formacin en Espaa ................................................................................... 103
8.5.4 Cambio de actividad laboral ................................................................... 104
8.5.5 Formacin laboral .................................................................................. 105
8.5.6 Formacin remunerada .......................................................................... 106
8.5.7 Remuneracin por la actividad laboral .................................................. 106
8.6 La ayuda econmica a la familia en el pas de origen ...................................... 107
8.6.1 Espaa no es un paraso econmico para los inmigrantes ...................... 109
8.6.2 Los inmigrantes pagan impuestos........................................................... 109
8.7 Participacin poltica ........................................................................................ 110
8.8 Una misma lengua, un distinto idioma ............................................................. 110
8.9 Integracin social .............................................................................................. 112
8.9.1 Contacto previo con inmigrantes en Espaa ................................................ 114
8.9.2 Contacto previo con espaoles ..................................................................... 114
8.9.3 De dnde son sus amigos ............................................................................. 115
8.9.4 Relaciones de igual a igual con espaoles ................................................... 116
8.9.5 Territorios ..................................................................................................... 117
8.9.5 Integracin socio cultural ............................................................................. 118
8.10 Solidaridad entre las personas inmigrantes .................................................... 119
8.10.1 Actividades sociales en Espaa .................................................................. 119
8.11 Cuerpo y autoimagen ..................................................................................... 120
8.12 La vida afectiva .......................................................................................... 120
8.13 La vida emocional ...................................................................................... 122
8.14 Es necesario el sexo para ser feliz? .............................................................. 123
8.15 Salud .............................................................................................................. 123
8.15 Alcanzar las metas como criterio de felicidad ............................................... 124
8.16 Ser feliz .......................................................................................................... 126
8.17 La percepcin sobre s mismo........................................................................ 128
8.18 La percepcin sobre Espaa........................................................................... 129
8.18.1 La percepcin antes de venir .................................................................. 129
8.18.2 La percepcin despus de estar en Espaa ............................................. 130
8.19 La percepcin sobre Colombia ...................................................................... 132
8.19.1 La percepcin antes de venir a Espaa ................................................... 132
8.19.2 La percepcin despus de estar en Espaa ............................................. 133
8.19.3 Cambio de percepcin al regresar a Colombia ....................................... 134
8.20 Aqu y all no siempre han sido como son ahora .................................... 137
9. Conclusiones ......................................................................................................... 139
9.1 Primer supuesto/ hiptesis de investigacin .................................................. 140
9.2 Segundo supuesto/ hiptesis de investigacin .................................................. 140
9.3 Tercer supuesto/ hiptesis de investigacin ..................................................... 141
9.3.1 Coming In ................................................................................................... 141
9.3.2 Coming Out ................................................................................................ 143
9.3.3 Establish itself ............................................................................................ 144
3.3.4 Self Made ................................................................................................... 145
9.4 Cuarto supuesto/ hiptesis de investigacin ..................................................... 145
9.5 Alternativas de solucin ............................................................................. 146
10. Bibliografa ....................................................................................................... 149
11. Anexos .............................................................................................................. 155
11.1 Anexo N 1. Encuesta .................................................................................... 156
11.2 Anexo N 2. Gua para grupos de discusin N 1. ......................................... 158
11.3 Anexo N 2. Gua para grupos de discusin N 2. ......................................... 158
11.4 Anexo N 4. Entrevista escrita ....................................................................... 159
11.5 Anexo N 4. Entrevista oral ........................................................................... 161
12. Tablas................................................................................................................ 163
El hroe principal de este libro son las relaciones humanas. Los protagonistas de este volumen son
hombres y mujeres, nuestros contemporneos, desesperados al sentirse fcilmente descartables y
abandonados a sus propios recursos, siempre vidos de la seguridad de la unin y de una mano
servicial con la que puedan contar en los malos momentos, es decir, desesperados por
relacionarse.
Zygmunt Bauman
Amor lquido
1. AGRADECIMIENTOS
Todo va enlazado. El hombre no teji la trama de la vida, l es slo un hilo. Lo que hace con la
trama se lo hace a s mismo.
Jefe Indio Noah Sealth (Seattle), tribu Suqwamish
Carta al Franklin Pierce presidente de los Estados Unidos (1855)
Debo decir que son ms los puntos de contacto que las grandes diferencias; los afectos y
los vnculos se construyen distinto -es verdad-, pero se sienten en la misma parte del
cerebro y logran los mismos contactos fisicoqumicos e igual se reflejan en el corazn.
No tena muchos amigos all, tampoco aqu. Los pocos que llegaron junto con mis
maletas siguen estando y los nuevos han logrado el espacio que queran; por eso debo
agradecer a los amigos de siempre: Yolanda Quintero, Ricardo Molano; Tita, Yufro,
Luisa y Crisanto Velandia, Stella betancourt; y a los nuevos amigos: Roberto Alejandro
Morales, Adriana Rodrguez y Angie Simonis, Bernardo Hernndez y Ana Tabanera, a
Antonio Domenech y su familia, a Mercedes Rizo y Ernesto Corts, a Rosa Mara,
Adrin, Ana Marta, Virgilio, Isabel, Esther y Mara del C., compaeros del mster y
cmplices en estas nuevas lides.
Tambin agradezco a Jos Manuel Canales Aliende y a Vicente J. Benito Gil por
impulsarme a hacer este mster y por apoyarme a construir una historia en un tema del
que supieron contagiarme su inters. Gracias a los y las docentes en especial a Albert
Mora y Guillermo Vansteenberghe por su inters en mis meditaciones y escritos, y por
sus aportes y comentarios que me impulsaron a seguir reflexionando y creando.
Gracias a esos invisibles informantes inmigrantes latinoamericanos, mujeres y hombres
quienes rellenando las encuestas y con sus historias compartidas apoyaron la
construccin de la investigacin.
En especial, muchas gracias a la Consellera de Solidaridad y Ciudadana de la
Generalitat Valenciana por la beca que me fue concedida para realizar el mster en
Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad.

Doctor por la Universidad de Alicante
2. PRESENTACIN
Viajar es una escuela de humildad; nos lleva a tocar con la mano los lmites de nuestra
comprensin, la precariedad de los esquemas y los instrumentos con los que una persona o una
cultura presumen comprender o juzgan a otra.
Claudio Magris
Infinito viajar
Cualquier colectivo alctono en una sociedad de acogida genera una serie de

emergencias que afectan su integracin. Los estudios generalmente se centran en las
relaciones intertnicas que se establecen entre los diferentes colectivos que conviven
en un territorio, es decir, en aspectos tales como la segregacin, asimilacin,
aculturacin e integracin, pero poco en las situaciones emocionales que suceden en
cada una de las personas que vivencian dichas situaciones.
Este estudio se centra en la vivencia de la identidad cultural de los inmigrantes
hispanoparlantes. Es una etnografa sobre la construccin identitaria de extranjeros
latinoamericanos viviendo en Alicante, Espaa.
Parte de la idea de que el cuerpo y lo que sucede en el cerebro, que se supone siempre
van juntos, pareciera no ser cierta. Realmente no es que la cabeza se pueda separar del
cuerpo sino de lo que sucede en ella, es decir, de las conexiones fsico-qumicas que
ocurren en el cerebro, que estn directamente relacionadas con nuestro emocionar, que a
su vez est conectado con nuestro pasado.
El prestigioso neurocientfico mexicano, Ranulfo Romo, citado por Punset en Por qu
somos como somos (2010) afirma:
Lo que tenemos en nuestro cerebro es una serie de circuitos cerebrales
verdaderamente asombrosos que son capaces de guardar nuestra experiencia,
que es lo que nos permite la identidad. En nuestro cerebro traemos todo el
pasado, y sin el pasado no podemos saber lo que somos en el presente.
Con relacin a la convivencia y la inteligencia en Por qu somos como somos,
considera Punset (2010) que no hay reto mayor para los homnidos que lidiar con el
vecino pero al mismo tiempo ese reto nos obliga a desarrollar la inteligencia. () Slo
los seres vivos pueden reproducirse y evolucionar, que esto sea fruto de una decisin es
un reto que nos obliga a lidiar con el instinto y las emociones, a desarrollar la
inteligencia. () Los humanos hemos roto todas las reglas y podemos jugar a voluntad
con nuestras seales vocales, controlarlas cognitivamente. () Y aun as est
comprobado que las palabras slo transmiten el 7 por ciento del mensaje; el tono de
voz, entre el 20 y el 30, y el resto de nuestro cuerpo, especialmente el rostro, entre el 60
y el 80 por ciento. La conclusin final es que el 93 por ciento de un mensaje se
transmite mediante comunicacin no verbal. (Pero) no es verdad que hablando la gente
se entiende. Hablando la gente se confunde.
Los neurlogos afirman que la depresin es una enfermedad mental que slo afecta a los
seres que tienen la capacidad de reflexionar sobre s mismos, de pensar su pasado y su
futuro. En nuestro cerebro traemos todo el pasado y sin el pasado no podemos saber lo
que somos en el presente. El presente no existe. De alguna forma, aunque slo sea por
las milsimas de segundo que tardamos en procesar una informacin antes de actuar o
de emitir una frase, vivimos siempre en el pasado... o desde el pasado. Estamos en el
pasado. De hecho, las preguntas que se suscitan ahora mismo, al leer este texto, puedo
imaginarlas concediendo a mi cerebro unas milsimas de segundo para que yo las pueda
procesar. Y todas las respuestas que estoy emitiendo en este momento estn en el
pasado. Vivimos en el pasado. Lo que entendemos como el presente no es otra cosa ms
que el pasado.
En qu medida tomamos decisiones racionales y en qu medida tomamos decisiones
absolutamente programadas por nuestro inconsciente? Punset agrega en su texto de
2010a que la respuesta de los especialistas es que -en cualquier caso- el subconsciente,
las emociones, estn siempre presentes al comienzo de un proyecto, en su transcurso y
en su conclusin. En el mismo libro, afirma Romo que: Todo acto motor voluntario es
inicialmente involuntario. O, dicho de otra manera, que todo acto consciente es
inconscientemente elaborado por nuestro cerebro. () El cerebro toma una decisin: la
deja pasar, la expresa o la cancela. Esto se relaciona a niveles muy profundos con
nuestra educacin, con nuestro adiestramiento, con la convivencia, la aceptacin o el
rechazo del otro, pues ste interviene para vetar todos los actos conscientes que
podran tener consecuencias peligrosas en nuestras acciones diarias.
En ese caso, esta investigacin se pregunta: Cul es el proceso por el que una
persona construye su identidad como inmigrante? La respuesta, como se desprende
de lo anterior, est ligada a las emociones y al lenguaje, pues para entender dicha
construccin identitaria -en el caso de los inmigrantes- es importante resolver no solo
cmo construyen sus relaciones aqu (hace referencia a Alicante, Comunidad
valenciana, Espaa) sino tambin, por qu sus procesos emocionales siguen centrados
por algn tiempo all (hace referencia a cualquier pas latinoamericano
hispanoparlante), dado que solamente habra una identidad plena como inmigrante
cuando la mente tambin est aqu.
3. ANTECEDENTES
Yo ya no soy yo, ni mi casa es mi casa.

Federico Garca Lorca
Romance sonmbulo
Cuando te ves obligado a salir de tu pas tan solo existen miedos. No existen muchas
certezas de futuro, ni de afectos nuevos. Sabes que el mundo sigue, pero no logras
imaginar a quin conocers, cmo sern las personas, en qu te ocupars y mucho
menos, cmo cambiar tu vida.
Particularmente, no puedo quejarme de la vida que he podido construir. Tampoco de las
alternativas encontradas, de las posibilidades que se me han abierto para crecer y de
hacer aquello que tanto me gusta y me llena (estudiar, escribir, investigar).
Nunca me haba pensado inmigrante, aun cuando mi trabajo como consultor
internacional me llevaba a desplazarme por diferentes lugares. Por esos das, saber que
volvera a casa no me ayudaba para reconocerme algo ms all de ser un simple turista;
estos casi cinco aos de exilio me han llevado a reconocerme inmigrante. Bueno,
realmente uno no se piensa as. Los dems le hacen pensarse de esta manera.
Me pens por primera vez inmigrante en San Sebastin, en un curso sobre
interculturalidad del doctorado en Psicopedagoga, durante una actividad en que se nos
invitaba a llevar a una cena un plato tpico de nuestro pas de origen. Luego fui
reflexionando sobre el tema de la interculturalidad y lo relacion con mis
investigaciones sobre las emociones, el lenguaje y la construccin de convivencia. Me
ayud el hecho de que me pidieran algunos artculos para la revista Migrante, producida
en Colombia por la Fundacin Esperanza. Decid reunir algunos textos y hacer un blog
con ellos (http://asilolgbt.blogspot.com).
En este espacio combin los temas de inmigracin y asilo poltico. Luego me mud a
Alicante. All reflexion y escrib sobre las dificultades de construir la convivencia
hablando el mismo idioma pero teniendo una distinta lengua, y lo relacion inicialmente
con el tema de la salud, en el doctorado en Enfermera y Cultura de los Cuidados.
Posteriormente vincul el tema al de las minoras sexuales y, especialmente, al trabajo
sexual de las travestis ecuatorianas y sus diferencias con las espaolas.
Durante los cursos de homologacin de mi ttulo de Sociologa tuve el placer de tener
como maestro de Ciencias polticas al doctor Jos Manuel Canales Aliende, quien fuese
el primero en hablarme del mster en Gestin de las Polticas Migratorias e
Interculturalidad. Das despus, Vicente J. Benito Gil me habl nuevamente del mismo
mster. El programa me atrajo inmediatamente y la posibilidad de obtener una beca para
cursarlo fue abrindose camino. Todo culmin con la beca concedida por la Consellera
de Solidaridad y Ciudadana de la Generalitat Valenciana, la cual me permiti cursarlo.
En ese momento, me propuse hacer un artculo que tuviera como tema los trabajos de
clase solicitados por los docentes del mster, los cuales recopil durante el desarrollo
del mismo en otro blog (http://interculturalidadypoliticas.blogspot.com/). En marzo de
2011, fui aceptado miembro de la International Network on Migration and
Development, en cuya Web he publicado algunos artculos al respecto.
En clase con el doctor Albert Mora pens por primera vez en el tema de investigacin,
propuesta que concret en conversaciones con el maestro Don Guillermo
Vansteenberghe, donde descubr que aquello que me interesa comprender y describir es
el proceso de construccin identitaria de un grupo de inmigrantes latinoamericanos
(hombres y mujeres de diferentes edades) con diferente tiempo de permanencia continua
en Alicante, Espaa.
El cuerpo aqu, la mente all es, entonces, una investigacin que pretende sumar mis
intereses investigativos actuales (identidad, emociones y lenguaje desde la perspectiva
sistmica), con las necesidades reales de construccin de convivencia que los
inmigrantes tienen -o tenemos- para lograr la integracin social o por lo menos,
aproximarse a ella.
4. JUSTIFICACIN
Sin inmigrantes la proporcin entre trabajadores y pensionistas, que es esencial en un

sistema como el espaol, se hubiera deteriorado antes. () Sin el fenmeno de la
inmigracin, Espaa sera ms pobre y menos dinmica.
Michele Boldrin, economista
Washington University y FEDEA
El estudio sobre el proceso de integracin de los extranjeros en una sociedad, en este

caso en la espaola, es un estudio sobre cmo se construye la neo identidad como
ciudadano. El estudio que se pretende realizar se propone, por una parte, romper con el
hecho de que las principales comanditarias de investigacin social sobre cuestiones
relacionadas con la inmigracin sean las instituciones pblicas1; y por otra, trascender
los lmites del saber comn al realizar una propuesta investigativa etnogrfica, de corte
socio-antropolgica, en la que el investigador pretende actuar lejos de un contexto de
justificacin como migrante e investigar en su rol de socilogo, haciendo una ruptura
epistemolgica y ontolgica (con lo que algunos autores llamaran la sociologa
espontnea), situacin que no es inevitable como bien lo afirman Bourdieu,
Chamboredon, & Passeron (1994).
4.1 Sobre el proceso de inmigracin

La inmigracin en Espaa se ha visto recientemente como un problema. Sin embargo,
las cifras demuestran que los aportes de los extranjeros han sido significativos para la
transformacin social del pas. En la ltima dcada, segn un informe de la Fundacin
de Estudios de Economa Aplicada, Fedea, la inmigracin ha dado un margen de hasta
siete aos ms para que la Seguridad Social se adapte al envejecimiento de la poblacin.
La entrada de inmigrantes constituye el fenmeno ms importante que ha afectado al
mercado de trabajo en Espaa en los ltimos diez aos.
El ingreso de ms de 4 millones de inmigrantes no slo ha rejuvenecido la poblacin
activa sino que, al aumentar la masa de cotizantes, ha permitido al Sistema de Seguridad
Social acumular supervits superiores al 1 por ciento en los ltimos aos, sin afectar el
nmero de pensionistas. () Gracias a este fenmeno, se ha retrasado la entrada en
dficit del sistema de pensiones en cinco aos, es decir, la inmigracin no solo
soluciona el problema de sostenibilidad de las pensiones en el largo plazo, sino que
tambin est permitiendo ganar un perodo de tiempo extra muy valioso para poder
llevar a cabo las reformas necesarias.
Segn el mismo informe, la llegada de extranjeros est rejuveneciendo la poblacin
espaola considerablemente, e incluso las cohortes ms grandes de inmigrantes
1
Aspecto sobre el que Iaki Garca Borrego llama la atencin en su artculo denominado Acerca de la
prctica y la teora de la investigacin sobre inmigracin en Espaa (Garca Borrego, 2001).
coinciden en edad con las cohortes de mayor tamao de los nativos, por lo que en el
futuro se producir un proceso de envejecimiento paralelo. () No hay que olvidar que
el sistema de pensiones espaol es un sistema de reparto de prestacin definida y, por
tanto, el clculo de la pensin a la que tiene derecho un trabajador est condicionado a
las contribuciones previas realizadas y no a factores demogrficos o macroeconmicos.
De hecho, si las contribuciones que paga un trabajador y las pensiones que recibe estn
desajustadas por el aumento espectacular de su esperanza de vida, ms all de alivios
temporales gracias al aumento de cotizantes inmigrantes, la solucin financiera a largo
plazo del sistema pasar inevitablemente por reformas que restablezcan el equilibrio
entre cotizaciones y pensiones. (Gonzlez, Conde-Ruiz, & Boldrin, 2009) En ese caso, a
partir de las anteriores proposiciones, se analizarn los flujos migratorios de
Latinoamrica hacia Espaa.
4.2 Las cifras de la inmigracin

Sempere Souvannavong (2009) asegura que, a principios de siglo, un informe de la
divisin de poblacin de Naciones Unidas indicaba que Espaa necesitara entre los
aos 2000 y 2050 unos 12 millones de inmigrantes (240.000 al ao) para mantener su
fuerza de trabajo (Diario El Pas de 07-01-20004). Cuando en la dcada de los noventas
el nmero de permisos creca unas 40.000 unidades de media anual, esas estimaciones
parecan absolutamente extravagantes; sin embargo, entre el 31 diciembre de 1999 y el
30 de junio de 2009 el nmero de permisos de residencia ha aumentado 402.512
unidades por ao.
Las estimaciones, que parecan exageradas, se han quedado cortas ante un crecimiento
sin precedentes en la historia de migracin laboral.
Altas por variacin residencial de extranjeros procedentes del extranjero hacia la Comunitat Valenciana. Decenio 2001-2010
2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010
Total Espaa 394048 443085 429524 645844 682711 802971 920534 692228 469342 431334
Comunitat Valenciana 75915 80110 76214 98739 98822 116456 124472 77680 55294 55505
Fuente: Elaboracin propia a partir de Estadstica de Variaciones Residenciales. INE.
Ilustracin N 1. Altas por variacin residencial de extranjeros procedentes del extranjero hacia la
Comunitat Valenciana. Decenio 2001-2010. Elaboracin propia.
Altas por variacin residencial de Extranjeros procedentes del extranjero hacia Espaa clasificadas por pas de
procedencia
Pas de procedencia 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010
TOTAL 394048 443085 429524 645844 682711 802971 920534 692228 469342 431334
Amrica 214349 221580 191577 170055 198091 268482 284772 218255 117362 90252
Argentina 18086 40628 24759 23237 23664 23044 21216 15413 7721 6042
Bolivia 4835 10562 18119 35339 38349 69467 46055 8601 4056 2613
Bras il 4283 4582 7349 13017 20771 28249 31838 21777 10369 7986
Canad 250 297 293 372 455 526 626 552 550 553
Colom bia 71014 34042 10888 16610 20541 27864 35690 33873 18749 11867
Cuba 5039 4886 3903 4692 5215 6936 7865 7947 4863 5279
Chile 3034 3933 4364 5696 7301 8453 8404 5496 3165 2763
Ecuador 82571 88732 72581 11936 11588 14292 24647 29353 57 4518
Es tados Unidos 1805 2353 2561 3017 3644 4402 4676 4732 10989 4280
Mxico 1798 2782 2699 3268 4535 4969 5371 5485 4335 4040
Per 7057 7884 13310 12968 17095 18884 24637 27220 12793 6936
Repblica Dom inicana 5383 5458 6558 8167 10506 12291 16036 15100 8447 6018
Uruguay 3062 7002 9266 9845 7234 8059 7721 4781 1732 1414
Venezuela 4257 5789 10401 10208 11082 10540 12096 9305 6292 7184
Otros Pais es 1875 2650 4526 11683 16111 30506 37894 28620 23244 18759
TOTAL 208011 214348 181374 153649 173221 235305 247632 191194 95454 77433
Fuente: Elaboracin propia a partir de Estadstica de Variaciones Residenciales. INE.
Ilustracin N 2. Altas por variacin residencial de Extranjeros procedentes del extranjero hacia
Espaa clasificadas por pas de procedencia. Elaboracin propia.
4.3 La economa
Como media, a los tres aos de residir en Espaa y conseguida la legalizacin, el
comportamiento financiero de los inmigrantes es similar al de los espaoles. Se
bancarizan segn usos y costumbres, y se incorporan plenamente al circuito econmico
y financiero. Se estima que el 77 por ciento de los inmigrantes se encuentran
bancarizados. Una prueba de su integracin al sistema bancario espaol es que un
porcentaje importante de los mayores de 35 aos han adquirido su propia vivienda, y la
gran mayora lo hizo a travs de un crdito hipotecario. Casilda Bejar (2008) asegura
que es por tales motivos que la poblacin inmigrante representa un segmento de
creciente inters para el sistema financiero espaol, pues el mercado bancario se
encuentra, como en los dems pases europeos, maduro y prximo a la saturacin.
4.3.1 El envo de dineros al exterior

En el caso de Ecuador y por extensin de Amrica Latina, las remesas 2 (con sus
respectivas y peculiares variantes) constituyen un componente importante para la
bancarizacin de las familias al favorecer la eliminacin de la exclusin financiera o,
como tambin se dice, profundizando en la democratizacin financiera. Asimismo, en
los sectores comercial y productivo tambin existe la exclusin financiera y eliminarla
representa el primer paso para penetrar en el circuito formal de la economa, que pasa
por la bancarizacin mediante el acceso a los servicios financieros de las micro y
pequeas empresas. (Casilda Bejar, 2008).
La cantidad que se puede enviar mensualmente est determinada por el Banco Central
de Espaa; generalmente, el mximo autorizado es de 3.000 euros. La cuanta de los
prstamos hipotecarios vara entre el 80 y el 100 por ciento del coste total de la
vivienda. Los requisitos exigidos para los prstamos personales como hipotecarios son
similares: aval (aunque algunas entidades no lo exigen), seguros de vida o de vivienda.
Las condiciones de las entidades para captar nuevos clientes son mltiples, entre las
cuales estn: seguros gratuitos de cuantas pequeas o de repatriacin del fallecido,
mantenimiento de cuenta y tarjetas sin coste, regalos y otras promociones como
llamadas telefnicas gratis, hasta una determinada cantidad. (Casilda Bejar, 2008)
Segn el Fondo Multilateral de Inversiones, FOMIN, del Banco Interamericano de
Desarrollo, BID (2010), los flujos de remesas que recibieron los pases de Amrica
Latina y el Caribe en 2009 no han sido inmunes a los efectos de la crisis econmica
global pues experimentaron una contraccin, afectados por el empleo y los ingresos de
los migrantes. Como consecuencia de los efectos de la misma, se ha reportado un
descenso del 15 por ciento de emisores de estos envos.
2
En Espaa, la remesa coste cero es un servicio que prcticamente ofrecen todas las entidades, y que se
vincula necesariamente a la domiciliacin de la nmina y de al menos dos recibos. El coste final por
enviar remesas vara de acuerdo a la comisin aplicada bancariamente en el pas de origen, y se facilita el
envo de las remesas directamente desde la misma ventanilla de la oficina bancaria o por diversos canales
como Internet, cajeros automticos y mensajes SMS. Algunas entidades bancarias garantizan rapidez para
el envo de remesas: 10 minutos.
Despus de un largo perodo en el que aument de forma sostenida el volumen de
remesas a la regin, durante el 2010 se registr una tasa de crecimiento negativo. Entre
el 2002 y el 2008, la tasa de crecimiento anual promedio alcanz el 17 por ciento, sin
embargo, desde mediados del 2006 se observa una desaceleracin importante, hasta
llegar a una tasa de crecimiento de slo un 1 por ciento en el 2008.
El menor crecimiento de 2008 fue el resultado de la crisis financiera global, cuyo
impacto se hizo sentir en las remesas a partir del ltimo trimestre de ese ao.
Posteriormente, durante el 2009, los efectos de la crisis se manifestaron con ms fuerza
sobre los flujos de remesas, provocando su cada a una tasa anual del -15 por ciento.
Esta cada se acenta durante el segundo y tercer trimestre del ao, cuando las tasas
descendieron -17 por ciento. Pero en este contexto, resulta importante sealar que
durante los ltimos meses del ao se observaron tasas de cada menores a las que se
vieron durante los meses anteriores, lo que podra indicar una posible estabilizacin de
estos flujos. (Maldonado, Bajuk, & Watson, 2010).
4.4 Sistema Nacional de Salud

Dos aspectos resumen el impacto que ha tenido la inmigracin sobre el Sistema
Nacional de Salud espaol, SNS: en primer lugar examinamos las necesidades sanitarias
de los inmigrantes; en segundo, el efecto directo que ha tenido aumento la demanda de
servicios mdicos de atencin primaria, especializada y emergencias en la poblacin
protegida.
En las necesidades sanitarias de los inmigrantes no se encuentran diferencias
significativas en la utilizacin de dichos servicios entre los inmigrantes y los nativos del
mismo grupo de referencia, a excepcin de la frecuencia con que se utilizan los
servicios de emergencias, la cual parece ser ms elevada entre los inmigrantes.
Si bien la oferta sanitaria pblica se ha incrementado en los ltimos aos, la percepcin
de saturacin en la provisin de ciertos servicios ha aumentado. Las estimaciones
realizadas por Jimnez, Jorgensen y Labeaga (2009) muestran que si bien la renta es el
principal determinante de la demanda de seguro privado, el aumento de la poblacin
protegida ha tenido un efecto positivo y significativo sobre dicha demanda, sobre todo,
en niveles de renta media-alta y en familias con hijos.
Respecto de los efectos sobre la demanda de servicios sanitarios, el tener seguro
sanitario privado incrementa la utilizacin de especialistas y disminuye la utilizacin de
mdicos de familia. En el sector pblico, la respuesta ha sido hacia una menor
utilizacin de especialistas para todo nivel de renta y una mayor utilizacin del mdico
de familia en niveles de renta baja.
En el sector privado parecera tener un efecto positivo y significativo sobre la
utilizacin de los servicios de emergencias. Los inmigrantes gozan, en promedio, de un
mejor estado de salud que los espaoles y utilizan menos los servicios sanitarios 3. No
obstante, han supuesto un importante aumento de la demanda de atencin sanitaria.
(Jimnez, Jorgensen, & Labeaga, 2009).
3
A excepcin de las urgencias, cuya mayor frecuentacin puede explicarse por desconocimiento del
sistema o por su situacin administrativa
4.4 Uso del sistema educativo
En la ltima dcada, la llegada masiva de inmigrantes a Espaa ha cambiado el
panorama escolar de forma considerable. El nmero de alumnos de nacionalidad
extranjera se ha multiplicado por ocho en los diferentes niveles educativos de enseanza
obligatoria y, en varias Comunidades Autnomas, la proporcin de inmigrantes ya ha
superado el 15 por ciento del nmero total de alumnos.
De forma paralela, los resultados de los sucesivos informes PISA han puesto de
manifiesto un deterioro del rendimiento educativo en Espaa. La lucha contra el
abandono escolar parece haberse estancado en comparacin con el resto de pases de la
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico, OCDE; la segregacin
escolar por nacionalidades se ha intensificado; y se ha reabierto con vigor el debate
sobre la calidad de la enseanza, especialmente en la escuela pblica para la que se
reclaman ms recursos. Los alumnos inmigrantes presentan un rendimiento
sustancialmente peor que los alumnos nativos en todos los mbitos analizados por
PISA.
En torno a la mitad de este diferencial puede atribuirse a las diferencias observables en
las caractersticas socioeconmicas de los padres. Entre el 4 y el 20 por ciento del
diferencial puede ser explicado por efectos fijos de las escuelas, la cuales capturan
principalmente la existencia de diferencias en el nivel educativo promedio de los padres
de los compaeros en las escuelas. Adicionalmente, se afirma que los inmigrantes
tienden a tener un rendimiento relativamente peor en las zonas en que la segregacin es
mayor y que tienden a mejorar el rendimiento acadmico cuanto ms tiempo lleven en
Espaa. (Felgueroso, Vzquez, & Zinovyeva, 2009).
4.5 Vnculos sociales y migracin

El proceso inmigratorio en Espaa es altamente heterogneo en la medida en que la
densidad de los inmigrantes (as como el origen tnico de la poblacin inmigrante) vara
considerablemente de un municipio o provincia a otro. En 2006 se observ en la
poblacin total una variacin territorial en la densidad de los inmigrantes de menos del
2 hasta 17,5 por ciento. Hay varias explicaciones posibles a las causas de la
heterogeneidad observada. Investigaciones recientes sobre las causas de la inmigracin
vienen indicando que los procesos sociales, o que tienen lugar en el nivel micro, podran
ser decisivos al explicar el tipo de heterogeneidad que caracteriza la inmigracin en
Espaa.
El argumento principal de esta tesis es que -para obtener informacin que podra servir
para reducir riesgos, costes y aumentar las ventajas de la decisin de migrar- el
inmigrante potencial muy probablemente se dirige a las personas que forman parte de
sus redes sociales en los pases de destino, es decir, amigos y familiares que ya han
emigrado.
Debido a este mecanismo, el proceso de la inmigracin est sujeto a la causalidad
acumulativa por la que un incremento en la inmigracin acumulada, en un punto en el
tiempo, da lugar a un incremento en la inmigracin en el siguiente perodo del tiempo.
El efecto de los familiares y los amigos sobre las decisiones migratorias, la importancia
de explicaciones econmicas tradicionales de por qu un inmigrante prefiere un destino
sobre otro, as como variables controladas por caractersticas relacionadas con el origen
del inmigrante (como por ejemplo lengua, distancia y diferencias econmicas), dejan de
ser estadsticamente significativas. (Sandell, 2009)
5. MARCO TERICO, OBJETIVOS Y SUPUESTOS
Las teoras postestructuralistas y postmodernistas han privilegiado el estudio de las

exclusiones, la condicin exlica () del silencio y el olvido () del desarraigo cultural
() y la construccin discursiva del yo.
Mujer, exilio y memoria
Introduccin de xodo, de Gabriela Mistral
Tal y como dice Abdelmalek Sayad en su obra de 1999, La double absence, la

mayora de los discursos sociales sobre la emigracin e inmigrantes tratan de generar
una imagen dicotmica del aqu (el pas al que accede el inmigrante) y del all (el
lugar donde se origina la emigracin fsica). Pero, generalmente, se tiende a identificar a
los inmigrantes como un colectivo olvidando la unicidad de cada uno de ellos; sobre
esto, Carrasquilla Coral y Echeverri consideran que:
La existencia reciente del proceso migratorio en nuestro pas (Espaa), el propio tratamiento
y conocimiento inicial del mismo va medios de comunicacin, ms que por una experiencia
real, social concreta, est ayudando a gestar una determinada imagen de los inmigrantes que
tiende a proyectar sobre ellos la idea de un colectivo con pocas diferencias en su seno, ms
all de algunas caractersticas estereotipadas sobre ciertas referencias tnico-geogrficas y
religiosas muy generales y tpicas. (Carrasquilla Coral y Echeverri, 2003)
Para estos autores, la imagen que entregan los medios y la representacin existente en el
grupo social receptor no ayuda a la comprensin de los procesos de integracin real de
los distintos grupos de inmigrantes, de las singularidades de los distintos colectivos
inmigrantes presentes en Espaa, ni tampoco ayuda a la puesta en marcha de programas
de intervencin social al respecto. (Carrasquilla Coral & Echeverri, 2003) A pesar de
esto, Conde y Herranz sugieren que:
La situacin de los procesos migratorios es mucho ms compleja que la citada dicotoma;
que la relacin entre el aqu y el all es mucho ms intensa e interdependiente de lo que
habitualmente se quiere reconocer por la propia prensa; que se es emigrante e inmigrante al
mismo tiempo en funcin de la perspectiva que se adopte; que los procesos de integracin
constituyen una especie de creacin de un nuevo y ms rico tejido social en el que
participamos todos; que la sociedad no se basa en tradiciones y culturas pretendidamente
esencialistas y heredadas desde la noche de los tiempos, sino que la sociedad, especialmente
la democrtica, es un proyecto abierto y compartido que construimos entre todos cada da,
sea cual sea nuestro origen social o nuestro lugar de nacimiento. (Conde & Herranz, 2004)
Sin embargo, el aqu y el all no necesariamente son espacios fsicos sino procesos
cerebrales construidos en las emociones y en el lenguaje de cada individuo y su
respectivo contexto social.
5.1 Emociones
Las emergencias del cerebro no se producen en una sola neurona, sino en muchas de
ellas que trabajan conjunta y simultneamente. Cada grupo de neuronas se encarga de
un proceso y posibilita diferentes habilidades fsicas ms desarrolladas como el lenguaje
o la memoria, o menos desarrolladas como el movimiento. La forma, el color, la
temperatura se procesan separadamente y sumndolas tenemos una visin coherente
del mundo. Las habilidades menos desarrolladas se realizan automticamente sin
pensarlas y son ordenadas desde el cerebelo. Una actividad que se ha practicado
reiteradamente es aprendida por el cerebelo y realizada automticamente. El cerebelo da
el comando necesario al resto del cuerpo mandando instrucciones sin que nos
percatemos de ello, de hecho, su funcionamiento es ms preciso cuando se realiza sin
que se haga conscientemente. Desde el cerebelo estamos igualmente en capacidad de
usar cualquier herramienta y hacerla una extensin de nuestro cuerpo; con ella, estamos
en capacidad de modificar el mundo.
La conciencia de s y de los dems seres humanos es la habilidad ms grande que hemos
construido. El desarrollo de la personalidad nos permite entrar prevenidos a nuestras
actividades y pensamientos, debido a que, sin la conciencia, seramos algo ms que
robots atravesando por la vida sin emociones. La conciencia est directamente
relacionada con nuestras emociones y nos permite apreciar y valorar las cosas de la
vida, el amor, la ciencia, a nosotros(as) mismos(as) y a los(as) otros(as).
Estudios realizados por Humberto Maturana, Daniel Goleman, Antonio Damasio,
Claude Steiner, Richard Davison, Tom Jennings y Joseph Le Doux, entre otros,
demuestran que las emociones juegan un papel fundamental en nuestras relaciones con
nuestros semejantes y con el entorno. Durante mucho tiempo se pens que nuestro
cerebro estaba dividido en dos y, por tanto, tambin lo estaban sus procesos y
funciones; que el pensamiento era una cosa y las emociones otra y, que cuando las
emociones interferan en el pensamiento perdamos grandes posibilidades como seres
racionales que ramos. Actualmente, se sabe que existe una relacin muy armnica e
integrada entre las reas de las emociones y las reas del pensamiento y, que se afectan
mutuamente.
Daniel Goleman plantea en su libro de 1996, La Inteligencia Emocional, que una visin
de la naturaleza humana que pasa por alto el poder de las emociones es
lamentablemente miope y, que el mismo nombre de Homo Sapiens, la especie pensante,
resulta engaoso a la luz de la nueva valoracin y visin que ofrece la ciencia con
respecto al lugar que ocupan las emociones en nuestra vida. Este autor alega que en un
sentido muy real tenemos dos mentes, una que piensa y otra que siente. Estas dos
formas fundamentalmente diferentes de conocimiento interactan para construir nuestra
vida mental. La mente racional es la forma de comprensin de lo que somos tpicamente
conscientes: ms destacada en cuanto a la conciencia, reflexiva, capaz de analizar y
meditar. Pero junto a sta existe otro sistema de conocimiento impulsivo y poderoso,
aunque a veces ilgico: la mente emocional.
Como lo afirma Jennings (2001), es imposible tener un sistema de razonamiento que
funcione bien sin un sistema de emociones que lo haga correctamente. Lo que la
persona piensa, lo que la persona cree, los problemas que solucione, sus formas de
razonar no existen en el vaco, ya que siempre hay un respaldo de las emociones. Para l
no somos mquinas pensantes, sino mquinas emocionales que piensan. Sus
investigaciones han demostrado que si el cerebro pierde la regin relacionada con la
creacin de sensaciones no es que se elimine la capacidad de producir emociones, sino
la de sentir las que se producen al no poder experimentar la conciencia de la emocin.
En la entrevista realizada por Daniela Rusowsky, titulada Cambiemos nuestras
conversaciones y haremos un mundo distinto, publicada en la Internet, l opina
Decimos que los seres humanos son seres racionales. Yo pienso que eso no es verdad.
La razn la usamos para justificar las emociones.
Jennings, al igual que Goleman (1966), considera que las emociones son generadas por
estructuras ocultas en lo profundo del cerebro. La amgdala cerebral es la primera en
reaccionar a un evento emocional desencadenando una serie de reacciones instantneas
dentro del centro emocional. Ondas de impulsos nerviosos viajan por el tallo cerebral
produciendo una respuesta inmediata a lo largo del cuerpo. Gran parte del tiempo,
incluso en los periodos de vigilia, la maquinaria que produce las emociones est
trabajando, sin que nos demos cuenta de ello, creando posturas y expresiones faciales,
alterando adems el funcionamiento de los rganos internos y preparando al cuerpo para
cuando necesite actuar, creando respuestas qumicas de las que no nos enteramos y
constituyendo as un estado emocional. Para la mayora de las personas que logran darse
cuenta de una emocin, hacerla consciente ocurre unas milsimas de segundo despus
de que sta es generada. El cerebro enva seales a la parte encargada del pensamiento y
as podemos tomar conciencia de nuestras emociones.
Antonio Damasio (1966), neurlogo de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Lowa, llev a cabo estudios en pacientes que tenan daado el circuito ubicado en la
zona prefrontal-amgdala, tratando de comprender cules eran las consecuencias que se
presentaban a partir de ello. l concluy que a pesar de que la inteligencia en estos
pacientes segua intacta, las elecciones que hacen son desafortunadas tanto en los
negocios, como en su vida personal y pueden hasta llegar a obsesionarse
permanentemente por tomar decisiones sencillas, porque han perdido acceso a su
aprendizaje emocional; razn por la que pueden considerarse tan inteligentes como la
gente que no posee dichas lesiones y razonar con la misma rapidez, pero no pueden
tomar decisiones correctas, no aprenden de los errores y no tienen sentimientos de
culpa. Desde esta perspectiva, como punto de confluencia entre pensamiento y emocin,
el circuito prefrontal-amgdala es una puerta fundamental para el almacenamiento de
gustos y disgustos que adquirimos en el curso de nuestra vida, por la que concluye que
las emociones son tpicamente indispensables para las decisiones racionales, ya que
ellas nos sealan la direccin correcta donde la pura lgica puede ser utilizada.
Al perder contacto con las emociones se pierde contacto con el pasado; los recuerdos y
las emociones que nos acompaan guan cada una de nuestras decisiones. Todas las
situaciones que la persona experiencia en la vida estn inevitablemente relacionadas con
algn tipo de emocin. Toda decisin que la persona toma est relacionada por su
similitud con una previa. Cuando la persona debe decidir, aparece en su memoria un
recuerdo emocional que se manifestar como un presentimiento que lo guiar hacia una
u otra opcin. Desde esta visin las emociones pueden considerarse un mapa de
navegacin que nos apoya en la toma de una decisin que emocionalmente
determinamos como correcta. Si dicho mecanismo emocional no funcionara la persona
quedara a merced de sus procesos lgicos y estos no seran suficientes para la toma de
decisiones.
El cerebro es capaz de generar toda una coleccin de pensamientos, pero es la emocin
la que ocupa el centro de nuestra vida; en consecuencia, la vida est regulada por las
emociones y la interaccin de ellas con los procesos de pensamiento es lo que somos.
Ms que seres racionales somos seres emocionales ya que en nuestras vidas no hay
ningn momento libre de emociones, de ah la importancia de centrarnos en conocerlas.
En el artculo Qu queremos de la educacin? escrito por Maturana (1999) y
publicado en la Internet, ste afirma: Lo que gua la conducta humana son las
emociones o confianzas bsicas. Las emociones son clases de conductas relacionales;
cuando se coordinan las emociones se coordinan las conductas relacionales. Este
mismo autor (1991) considera que las emociones son disposiciones corporales
dinmicas que definen distintos dominios de accin en los que nos podemos mover.
Echeverra (1996) afirma que las emociones son quiebres que nos suceden en el sin
nmero de posibilidades de acciones y, que se presentan como apertura, ampliacin o
cierre de dichas posibilidades. Adems, argumenta que en los seres humanos, muchas
de las emociones tienen su origen en el lenguaje, tal como lo manifiestan las personas
cuando siente envidia, vergenza, rechazo, etc.
Siguiendo a Echeverra se puede aseverar que el vivir humano se da en la continua
interaccin con los(as) otros(as) en el lenguaje y en el fluir del emocionar que se genera
de esta. Es importante aclarar que las acciones humanas no se definen en el acto como
una operacin particular, sino en la emocin que lo posibilita y lo constituye como tal.
Es decir, no podemos propiciar cambios en los(as) otros(as) a travs de discursos
racionales, impecables y perfectos, si el emocionar de los que escuchan o hablan est
situado en emociones distintas o se encuentra en la misma pero afectado por otras
emociones (enojo o tristeza) que los hace cambiar de escucha o sordos a la misma. Por
lo tanto, si queremos entender las acciones humanas debemos reconocer que los actos
no se dan por s, sino que son constituidos por la emocin que los posibilita.
Daniel Goleman (1996) plantea que: Toda las emociones son impulsos para actuar es
decir, que las emociones son los motores de la accin humana, son los recursos para
enfrentarnos a la vida y sus mltiples relaciones.
Maturana (1997) propone que Las emociones son en esencia impulsos para actuar,
planes instantneos que la evolucin nos ha, dado, para enfrentarnos a la vida, lo que
sugiere que en toda emocin hay implcita una tendencia a actuar. Es decir, plantea que
las emociones son impulsos arraigados que nos llevan a actuar, motivo por el cual los
bilogos no dudan en otorgarle a las emociones un papel fundamental en la evolucin
humana. Dicen que las respuestas emotivas de nuestros antepasados ms remotos fueron
pieza clave en la supervivencia de la especie: el miedo hace que la sangre fluya con ms
fuerza hacia los msculos y facilita que huyamos o golpeemos al agresor; la sorpresa
aumenta el tamao de las pupilas y mejora nuestra informacin visual. Estas tendencias
biolgicas a actuar estn moldeadas adems por nuestra experiencia de la vida y nuestra
cultura.
En entrevista con Urquieta (2002), Maturana discurre: Todo vivir humano ocurre en
conversaciones y es en ese espacio donde se crea la realidad en que vivimos Los seres
humanos usamos el hacer para justificar o negar la emocin donde nos encontramos.
Existimos en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar. Este entrelazamiento yo
lo llamo conversar, que viene del latn dar vueltas juntos.
Segn dicho investigador, todo vivir humano ocurre en conversaciones y es en ese
espacio donde se crea la realidad en que vivimos. Las historias que contamos sobre
cmo vivimos constituyen el mundo que vivimos. Si queremos vivir distinto slo
tenemos que vivir distinto, generar conversaciones que constituyan ese otro vivir.
Cambiemos nuestras conversaciones y haremos un mundo distinto El lenguaje no
puede haber surgido en la agresin que restringe la convivencia, sino en el amor.
Si sabemos la importancia determinante de las emociones se entiende la necesidad de
darles el espacio que les corresponde en los procesos que conllevan en la construccin
de la convivencia.
Aprender a vivir juntos es desarrollar la comprensin del otro y la percepcin de las
formas de interdependencia, observando los valores de pluralismo, comprensin mutua
y paz. Aprender a vivir juntos es educarse para la Convivencia. El ser humano es un ser
social, cultural y poltico, su vida se experiencia en la interrelacin, interafectacin e
interdependencia con otros seres humanos; en estas interrelaciones, interafectaciones e
interdepencias se Aprende a Ser, pero en dicho aprendizaje -que adems es continuo,
permanente, dinmico, histrico y prospectivo- emergen conflictos. Torrego Seijo
(2001) afirma que la convivencia es, en realidad, un ejercicio de resolucin de
conflictos, un proceso creativo y respetuoso que intenta prevenir su aparicin o evitar la
escalada cuando stos ya han surgido.
Maturana, en el artculo ya citado (Urquieta, 2002): considera que el deseo de controlar
las emociones tiene que ver con nuestra cultura patriarcal orientada a la dicotoma de lo
bueno y lo malo; se enfatiza como lnea central de la vida la lucha entre el bien y el mal.
Igualmente, reflexiona que es importante recalcar dos enunciados sistmicos que
pueden referenciarse para el nivel humano: el primero, consiste en que: Cuando en un
conjunto de elementos comienzan a conservarse ciertas relaciones, se abre espacio para
que todo lo dems cambie en torno a las relaciones que se conservan; el segundo: La
historia humana y, la de los seres vivos en general, sigue el curso de las emociones (en
particular, de los deseos), no el de los recursos o la tecnologa.
Con respecto al primero de los enunciados, el autor evidencia la importancia que tiene
el que tan slo una de las personas en una relacin desee cambiar, ya que si dicha
persona lo hace, por ejemplo, desde la emocin del amor, necesariamente se afecta a s
misma y dicha afectacin afecta a la otra, por tanto, el resto de sus vidas cambia:
cambian los lugares donde se mueven, duermen, las cosas que comen, las personas con
quienes conversan, los temas que tratan en sus conversaciones, las cosas que hacen
juntos(as) y con los(as) dems, en torno a la conservacin de la relacin constituida por
ellos.
Retomando el segundo de los enunciados, puede concluirse que la historia depende de
nuestras emociones y deseos. La historia que construya cada persona ser aquella que
surja de sus deseos y emociones, es decir, de lo que quieran hacer. De ah que el nivel
ms importante a nivel educacional sea precisamente el emocional. En ste se forma la
persona. De hecho, todos podemos aprender a usar herramientas, incluso a
manipularlas, porque, en definitiva, todos los seres humanos somos igualmente
inteligentes.
No es cierto que haya seres ms inteligentes que otros. La diferencia est en las
emociones, en lo que uno quiere. Si alguien desea cambiar la forma como se relaciona
lo va a lograr. Y lo contrario tambin es cierto: si a una persona no le gusta o no quiere
relacionarse desde el amor no asumir nada al respecto. La inteligencia, la conducta
inteligente, ocurre en la participacin, en la colaboracin, por tanto, tiene que ver con la
consensualidad. Pero cabe preguntarse estamos dispuestos a transformarnos
identitariamente entendiendo que estamos conviviendo en una nueva cultura, en una
nueva sociedad, en posibles nuevas relaciones?
Construir una historia, en una nueva cultura, en un nuevo territorio, en un nuevo tipo de
relaciones, afecta necesariamente la emocionalidad, en especial cuando aquellos a
quienes amamos se han quedado all. Es ese otro territorio en que venamos
construyendo nuestra existencia y nos hemos visto obligados a estar aqu, en donde todo
nos es nuevo. Plantea Velandia (2011) que tres son las emociones bsicas o
fundamentales para construir la convivencia: amor, rechazo e indiferencia.
Las emociones como motores de la accin humana
Construccin
de las
relaciones
Indiferencia
Ilustracin N 3. Emociones como motores de la accin humana
5.1.1 Amor
Maturana es el primer cientfico que desde su hacer explica el amor. Pocos autores han
entendido de forma tan clara que el amor es la emocin fundamental en la vida como
Maturana. l afirma que me encontr con el tema del amor justamente en el tratar de
entender cmo tiene que haber sido al comienzo, porque lo interesante es que el
lenguaje comienza en un espacio en que no debe haber existido el lenguaje. Uno ve que
toda la historia de la transformacin del sistema nervioso tiene que ver con la
convivencia, con el hacer cosas juntos. Entonces, lo que me di cuenta es que si es
cierto que el lenguajear son coordinaciones de coordinaciones de haceres, para que eso
pase hay que permanecer juntos. Y para estar juntos hay que disfrutar el estar juntos. La
emocin que hace posible el origen del lenguaje es la que constituye la cercana, ella es
el amar. El amar tiene que ver con el ver, con el or, con el estar presente (Maturana,
2010).
En palabras de Maturana los seres humanos, en sentido estricto, surgimos del amor,
porque el amor como emocin constituye el dominio de acciones de aceptacin
recproca en el que pudo surgir y conservarse el lenguaje, aadindose al modo de vida
de nuestros ancestros homnidos como parte constitutiva del vivir que nos define. El
resultado es que los seres humanos somos seres adictos al amor y dependemos para la
armona biolgica de nuestro vivir cotidiano de la cooperacin y la sensualidad, de las
caricias y de vnculos positivos y sintona emocional con los dems, no de la
competencia y la lucha. Los seres humanos dependemos del amor y enfermamos cuando
este nos es negado en cualquier momento de la vida. (Maturana, 1997).
En su propuesta, el amor no es una cualidad o un don, sino que como fenmeno
relacional biolgico, consiste en las conductas o la clase de conductas a travs de las
cuales el otro, o lo otro, surge como un legtimo otro en la cercana de la convivencia,
en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. Esto, entendindose
que la legitimidad del otro se constituye en conductas u operaciones que respetan y
aceptan su existencia como es, sin esfuerzo y como un fenmeno del mero convivir.
Legitimidad del otro y respeto por l o ella, son dos modos de relacin congruentes y
complementarios que se implican recprocamente. El amor es un fenmeno biolgico
propio del mbito relacional animal, que en los mamferos aparece como un aspecto
central de la convivencia en la intimidad de la relacin materno-infantil en total
aceptacin corporal. De acuerdo a Maturana, nos enfermamos al vivir un modo de vida
que niega sistemticamente el amor (Ruiz, s.f.).
De acuerdo a Maturana (1997), el amor consiste en una conducta o clase de conductas a
travs de las cuales el otro aparece como un legtimo otro en coexistencia con uno en
circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con l, no es un asunto de
legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto
de la conducta a travs de la cual la legitimidad del otro no es negada, an en el
desacuerdo.
El amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin que constituye la existencia
social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que
sistemticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre
el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el
terapeuta tiene xito, a travs de la interaccin con el paciente, en guiarlo a l o ella,
consciente o inconscientemente, a abandonar la negacin sistemtica de s mismo y de
otros a travs de recobrar la biologa del amor como el hilo central de su vivir (Ruiz,
1997).
Al surgir el amor las personas nos parecen agradables, mostramos inters por ellas y sus
necesidades; en la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico
intercorporal se torna menor, posibilitando incluso el toque, el abrazo y la caricia.
Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera positiva se
genera confianza hacia ella; en ese caso se nos facilita trabajar conjuntamente,
aceptamos fcilmente sus ideas y acompaamos con mayor tranquilidad sus propuestas
e intereses.
Dnde se localiza el amor, aun cuando siempre nos han dicho que en el corazn, tal vez
porque con el amor y con el rechazo se acelera el ritmo cardiaco, realmente se localiza
en el cerebro. Afirma (Punset, 2010) que un equipo de cientficos dirigidos por Helen
Fisher, de la Rutgers University, sometieron a un grupo de enamorados a pruebas de
resonancia magntica. Como en el caso de la msica y el arte, los resultados
confirmaron lo que caba esperar. Los circuitos cerebrales activados de las personas
locamente enamoradas estaban localizados en dos zonas del cerebro primordial: la
ventral tegmental y el ncleo caudado, es decir en las partes integrantes del mecanismo
de recompensa y en el motivacional. En la base del amor romntico haba, tambin,
dosis significativas de secreciones hormonales de dopamina.
5.1.2 Rechazo
El rechazo como emocin constituye el dominio de acciones de negacin recproca.
Los seres humanos no somos seres adictos al rechazo porque este afecta la armona
biolgica de nuestro vivir cotidiano de la cooperacin y nos conduce a la desatencin,
posibilitando la competencia y la lucha porque en el rechazo tan solo son posibles los
vnculos negativos, en los que como resultado se imposibilita la cooperacin,
colaboracin, contribucin, asistencia, ayuda, auxilio, apoyo, socorro, sufragio o la
subvencin de la que pueden ser objeto las dems personas, ya que en el rechazo el otro
no se acepta, asume y vivencia como un autntico otro.
En la emocin del rechazo, algunos la llaman del odio, se dificulta la armona y la
sintona emocional entre padres e hijos y como consecuencia de su carencia se
presentan trastornos fsicos, emocionales, en los aprendizaje, etc.; sin aceptacin del
otro en la convivencia no hay fenmeno social; no hay solidaridad ni nada que
compartir. El rechazar tiene que ver con el negarse a ver, a or y a estar presente.
El rechazo es un fenmeno relacional biolgico. Consiste en las conductas o la clase de
conductas a travs de las cuales el otro, o lo otro, es negado como un legtimo otro en la
lejana de la convivencia, en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno
mismo. De acuerdo con Maturana, sera un asunto de ilegitimar al otro, o de hacer cosas
intencionalmente para ilegitimar al otro. Es un asunto de la conducta a travs de la cual
la ilegitimidad del otro es aceptada y en la que siempre, y por principio, hay desacuerdo.
Al surgir el rechazo las personas nos parecen desagradables. No mostramos ningn
inters por ellas y sus necesidades. En la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el
espacio fsico inter corporal se torna an ms distante, negando incluso cualquier
posibilidad de toque, y an ms el abrazo, aproximndonos a otras formas violentas de
relacin como el maltrato fsico y emocional, llegndose a extremos como la separacin
social, la exclusin, la amenaza e incluso la muerte.
Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera negativa se
genera desconfianza hacia ella; en ese caso, se nos dificulta trabajar conjuntamente.
Negamos fcilmente sus ideas y nos negamos a acompaar sus propuestas e intereses de
tal forma que preferimos combatirlas y generar desconfianza hacia ellas.
Al emerger el rechazo asumimos que dichas personas son lejanas a nosotros. Con estas
personas preferimos que el espacio fsico inter corporal sea muy amplio y perdemos
inters en cualquier tipo de vinculacin laboral y afectiva. La exclusin tiene un
problema an mucho ms profundo: al marginar, muchas veces, la persona relegada ni
siquiera conoce de esta actitud, siendo el/la discriminador(a) quien sufre el dao
permanente al transformar su propia emocionalidad. Cuando la vida se experiencia en la
emocin del rechazo o la agresin las otras personas nos son seres extraos. Al
reconocer en el otro y en s mismo la emocin del rechazo, nos negamos a aceptar que
los otros y las otras son tan importantes como yo lo soy.
Elie Wiesel, premio Nobel de Paz en 1986 y superviviente de un campo de
concentracin, insista en la necesidad de recordar las lecciones de la historia y deca
que lo opuesto del amor no es el odio, sino la indiferencia, lo opuesto del amor es la
indiferencia ante los sufrimientos ajenos, por ello, resulta increble comprobar que,
fisiolgicamente, el amor y el odio no son opuestos, sino muy, muy parecidos.
De ah que, cuando estudiamos el comportamiento de los seres humanos, encontramos
indicios de uno de los hechos ms extraos e inusuales en el mundo de los animales no
humanos y es que confundimos la sexualidad con la violencia. Este comportamiento no
tiene parangn en el mundo de los primates. El amor y el odio no son opuestos
fisiolgicos desde el punto de vista cerebral. Son estados muy similares. (Punset, 2010)
Robert Sapolsky, profesor de Biologa y Neurologa en la Universidad de Standford, se
vanagloriaba de poder diagnosticar va Internet el estado anmico de un desconocido a
partir de sus constantes hormonales, haca una excepcin: el amor y el odio son tan
afines, que en el caso de dos amantes no podra dictaminar si estaban haciendo el amor
o acuchillndose. A diferencia del resto de animales, los humanos tenemos emociones
mezcladas. Podemos odiar y amar al mismo tiempo. Por eso los humanos no podemos
hacer gala de la lealtad de un perro. Un perro es leal, bsicamente, porque es incapaz de
mezclar emociones distintas. En la lealtad a su dueo no hay ni rastro de odio.
5.1.3 La indiferencia
Indiferencia, del latn indifferentio, es la emocin en que la persona no siente
inclinacin ni rechazo hacia otro ser humano. Al mostrarse indiferente, el sujeto se
vuelve aptico hacia este. Debera ser vista como un problema social, pues la persona se
siente insensible o fra como si tuviera las emociones o los sentimientos anestesiados,
por ello, no pueden mostrar respeto ni solidaridad, como tampoco inters en las
creencias y motivaciones de las otras personas ante quienes emerge la indiferencia,
pues, en ltima instancia, se hace una negacin del ser.
En la indiferencia se suele mostrar frialdad y/o displicencia por las ideas, emociones y
acciones expresadas por las personas ante quienes emerge esta emocin. Se siente
desagrado o indiferencia en el trato y desaliento ante la posibilidad de la realizacin de
una accin conjunta, por dudar de su bondad o de su xito. Ante la persona que logra
que emerja en nosotros la emocin de la indiferencia, surge aquello que conocemos
como la falta de calor humano, dado que despierta en el ser desinters, apata,
desapego y desamor.
En la emocin de la indiferencia el otro no es un autntico otro; simplemente no existe
para nosotros porque nuestro cerebro no logra ubicarlo en cuanto no evidencia en l
recuerdos que le ubiquen como alguien a quien amar o rechazar.
La indiferencia es la ms peligrosa de las emociones pues afecta la construccin de la
convivencia en la emocin, porque cuando los otros seres nos son indiferentes4, ellos
no existen como seres reales con quienes se pueda construir.
A partir del concepto indiferencia es fcil deslizarse a la accin indiferenciado, que
nombra lo que no posee una caracterstica o identidad diferenciada; o define a una
poblacin que no es elegida como un objeto visible ni como una realidad construida en
4
Grave problema por la Ley de la proporcionalidad matemtica aplicada a la comprensin de lo social,
aproximadamente el 72 por ciento de las personas nos son indiferentes .
el lenguaje por el resto del discurso social, y por tanto, queda enmarcada como objeto
de desecho o de poco o nulo reconocimiento, como sucede con los inmigrantes.
Tambin se puede decir que la acepcin indiferenciado se hace vlida para quien en
medio de su condicin de desterrado, transita por un perodo de eliminacin de los
emblemas subjetivos y por la puesta en cuestin de toda su identidad previa. La
definicin del Diccionario RAE describe el trmino de la siguiente forma: la
indiferencia es una de las formas en que el sujeto responde a la presencia del otro
semejante.
Jos Fernando Velsquez V. (2008), en su texto Indiferencia como sntoma social al
hablar de La indiferencia vs. La responsabilidad con el otro, cita a diferentes autores
para ilustrar sus apreciaciones sobre el tema.
Este autor retoma las palabras de Thomas Hobbes, quien consider que el hombre
liberado a s mismo es el lobo del hombre en El Leviatn, y transcribe que: en su
estado natural todos los hombres tienen el deseo y la voluntad de causar dao. Al
mencionar a Dostoievski cita que todos nosotros somos culpables de todo y de todos
ante todos, y yo ms que los otros. En otro aparte, habla de Paul Auster en Ciudad de
Cristal quien dice que si uno no considera humano al hombre que tiene delante, se
comporta con l sin ningn escrpulo.
Segn muchos autores (entre ellos, Hobbes, Hegel, Freud, Lvinas), el fin de dicho
estado y las condiciones para que pueda existir una sociedad, surgen, no por un proceso
natural, sino por medio de una construccin, mediante un pacto llamado afirmacin
social por la cual se reconoce la humanidad del otro ser humano.
Hegel, en su momento, seal que este reconocimiento debe ser recproco porque de lo
contrario lo que resulta es la tolerancia, la cual resulta ser una benigna desatencin a
lo diferente, y sobre lo que se tiene una apreciacin negativa. En la misma direccin,
Goethe afirm que tolerar significa ofender porque se tolera slo aquello que de
antemano es objeto de rechazo. (Gutirrez, 2005-2006)
La indiferencia es contraria a la responsabilidad social. El sujeto que se coloca en
posicin indiferente frente a otro es porque el sentimiento de responsabilidad ante la
humanidad del otro no lo perturba. Los ejecutores del exterminio y los indiferentes,
tambin son individuos corrientes, excepcionalmente son monstruos asesinos. Lo que
ocurre es que la indiferencia cala de manera que no hay reconocimiento, no del
semejante, sino de la responsabilidad que se tiene con l, en el sentido en que no se le
reconoce como un autntico otro.
Entonces mientras no haya reconocimiento de la responsabilidad con el semejante, lo
que hay es un goce del semejante, al que se le reduce a ste a la condicin de objeto, de
cualquier tipo, bien sea de asistencia, de dominio, etc., pero donde se borran los ideales
colectivos, y se acta bajo el egosmo y la inhumanidad.
Freud esboz algo interesante respecto a la indiferencia y el amor. El conceba que entre
las posibles anttesis que pueden darse en las relaciones entre los seres humanos, haba
una particular, que era la indiferencia. El afirm que lo contrario del amor no es el odio
sino la indiferencia. El amor es susceptible de tres anttesis. Aparte de la anttesis
amar-odiar, existe la de amar - ser amado, y la tercera, el amor y el odio, tomados
conjuntamente, se oponen a la indiferencia (Freud, Sin fecha, citado por Gutirrez,
2005/2006).
La destruccin de la potencialidad del otro, sin destruirlo a l mismo, es una forma de
violencia Real, es decir, de una violencia que se goza, tal como ocurre en la estructura
del acto de Sade. Sabemos que el sdico no niega la existencia del otro, sino que no es
alterado en su conducta por el dolor o el miedo que provoca en el otro. La mxima
sadiana del derecho al goce5, excluye la reciprocidad y convierte a cualquier hombre
en un dspota cuando goza.
Tal como Sade lo haca con sus vctimas, las tiranas regionales se han instalado en lo
ms ntimo de la comunidad para inscribir el miedo de manera permanente entre sus
habitantes, instalar en ellos la incertidumbre y vacunarlos contra cualquier forma de
subjetividad; insertndose en el control de la actividad poltica y los negocios, legales e
ilegales, hasta el dominio sobre numerosas instancias de la vida social a nivel micro:
inciden en aspectos como el manejo del cuerpo, el lenguaje y la relaciones afectivas de
las personas que habitan los barrios, veredas y municipios en que operan, la prohibicin
de movilizacin por ciertos sectores, la fijacin de horarios para el cierre de los
negocios, la injerencia en la autonoma de las organizaciones de la comunidad, as como
el establecimiento de un sistema propio de administracin de justicia frente a delitos y
contravenciones.
5.2 Modelos en la construccin de la identidad

Ser alctono en una sociedad de acogida implica reconocer-se en una nueva identidad,
en un nuevo territorio geogrfico y relacional, en una nueva cultura. La construccin
identitaria es un proceso emocional.
La identidad ha sido estudiada y explicada desde diversos modelos. A continuacin el
autor hace referencia a algunos de ellos y demuestra cmo las identidades que suelen
considerarse fijas pueden y deben entenderse como mviles.
5.2.1 Modelo cultural de la identidad

Segn el concepto trabajado por Wade (2002), la identidad se entiende como la idea y
la sensacin de seguir siendo lo mismo a travs del tiempo. Para dicho autor, en el
mundo postmoderno los seres construyen identidades efmeras con los retazos culturales
que encuentran en sus andares. En el diccionario de uso del espaol de Moliner (2002),
identidad es la cualidad de idntico, la relacin entre cosas idnticas y la circunstancia
de ser efectivamente la persona que se dice ser. En el Diccionario ideolgico Vox
(1998), la identidad se comprende como el hecho de ser una persona o cosa la misma
que se supone o se busca.
Las ideas expresadas en Moliner (relacin) y en el diccionario Vox (que se busca)
conducen a la aceptacin de la movilidad como una caracterstica de la identidad. Para
Moliner, dicha movilidad se expresa en el nfasis que da a la circunstancia de ser lo
que se dice ser. El concepto circunstancia hace referencia a un accidente de tiempo,
lugar, modo, etc., que est unido a la sustancia de algn hecho o dicho; el concepto de
accidente hace referencia a ese algo que no es permanente, sino algo que sucede
ocasionalmente. Tanto lo expresado por Moliner, lo que se dice ser, como la
5
Sade. Filosofa en el tocador. Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme cualquiera, y este
derecho lo ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en
gana saciar en l.
definicin en Vox: lo que se busca, puede relacionarse directamente con lo efmero
de la identidad que aparece en el concepto expuesto por Wade.
Conforme a Wade (2002), la identidad esconde en su interior una complejidad
mltiple; dicha complejidad puede comprenderse si logramos entender que la
construccin de la identidad remite a un triple mbito relacional: al contexto, a lo
situacional y a la relacin consigo mismo/a.
5.2.2 Modelo contextual de la identidad

La identidad se explic durante mucho tiempo desde la concepcin clsica como algo
inmutable, eterno y atemporal; en esta concepcin se asume que identidad y ser son lo
mismo. Para F. Barth (1969), citado por (Asier, 2000), los procesos identitarios no
existen fuera de contexto, se realizan a partir de retos precisos que estn en juego y
pueden ser verificados a nivel local. Los retos son parte de la identidad y son
fundamento de redes. La identidad es lo que se pone en relacin.
Segn M. Aug (1994), citado por (Asier, 2000), la aproximacin contextual implica
una concepcin relacional de la identidad, ya que el punto de partida de la bsqueda
identitaria consiste en que siempre se es el otro de alguien y, en la medida en que dicha
identidad emana de la relacin con los otros, problematiza y termina por transformar la
cultura [...]. La cuestin identitaria se convierte en un problema de ajuste, a la vez
social, en su definicin e individual en su experiencia []. La identidad remite a un
afuera, a un antes y a los otros. Dicho ajuste produce transformaciones (alteraciones) en
m, en el otro, en la cultura, la sociedad, en los territorios de los que hacemos parte, ms
especialmente cuando no somos conscientes de nuestros lmites y de los efectos que
nuestros procesos producen en el ecosistema.
La identidad se explic durante mucho tiempo, desde la concepcin clsica, como algo
inmutable, eterno y atemporal; en esta concepcin se asume que identidad y ser son lo
mismo, y esto se origina en que dicha aproximacin terica parte de consideraciones
matemticas tipo A igual A.
5.2.3 Identidad desde el modelo sistmico

El organismo es un ser organizado y autoorganizador. Kant es el primero en usar el
concepto de autoorganizacin para definir la naturaleza de los organismos vivos, para
caracterizar, en contra del mecanicismo cartesiano, la especial organizacin existente
entre las partes de un organismo, en el que unas estn para las otras, en una especial
relacin de dependencia mutua ausente en las mquinas 6 (Garca Azkonobieta, 2005).
Para Riera (2001), La ciencia clsica privilegiaba el orden, el determinismo, la
regularidad, la legalidad, la estabilidad y previsibilidad de la naturaleza. Su aspiracin
era descubrir lo inmutable, lo permanente, ms all de las apariencias del cambio. Las
leyes universales de la dinmica clsica fueron conservadoras, reversibles y
deterministas. La definicin de un estado del sistema y el conocimiento de la ley que
6
Kant pasara a la historia como el sintetizador de las dos grandes corrientes filosficas de la poca, el
empirismo y el racionalismo. Kant supo integrar ambas posiciones para elaborar una visin de los
fenmenos cognitivos en la que tanto las estructuras mentales, como las impresiones sensoriales
conformaban las manifestaciones fenomnicas que componen nuestra realidad.
rige la evolucin, permitan deducir, con la certeza y la precisin de un razonamiento
lgico, la totalidad tanto de su pasado como de su futuro.
Esto explica por qu desde las epistemologas convencionales o positivistas se vea el
mundo de una manera lineal y se asume la identidad aferrada a una voluntad
predeterminada y fija. Hoy se sabe que las trayectorias que parecen tan reales son
idealizaciones: el mundo reversible no es un caso extrao y particular de la realidad. En
un mundo determinista, la irreversibilidad y mvil no tendra sentido ya que el mundo
de maana estara contenido en el mundo de hoy. Con la termodinmica, surge un
desafo a la fsica clsica; la segunda ley de la termodinmica hace la clara diferencia
entre procesos reversibles e irreversibles.
Al definir la entropa se da un paso importante para comprender la irreversibilidad. La
entropa se explica como la tendencia natural de un sistema a entrar en un proceso de
desorden interno. Este trmino tomado por Shanon de la termodinmica es empleado a
veces como sinnimo de incertidumbre. La entropa expresa el carcter aleatorio -y por
lo tanto imprevisible- de los movimientos de las molculas de gas; como la
incertidumbre, expresa el carcter aleatorio, por tanto imprevisible de las seales del
mensaje (Thiers & Lempereur, 1975).
Con la entropa se introducen el tiempo y la historia en un universo que la fsica clsica
haba descrito como eterno, se hace posible la temporalidad. Durante siglos, muchos
cientficos asumieron a partir de las leyes fundamentales de la fsica que el proceso de
evolucin biolgica era una rara excepcin. Hoy, en cambio, se sabe que los sistemas
abiertos, como lo es el ser humano, intercambian materia y energa con los seres que
estn en sus alrededores, es decir con el mundo exterior (Prigogine, 1996).
No se pretende con este anlisis proponer un modelo que explique la identidad basado
en la fsica sino advertir, basado en los aportes de esta al modelo sistmico, cmo con
conceptos de este ltimo se puede explicar la construccin de la identidad.
5.2.4 Sujeto relacional que construye y se construye en relaciones sociales

Durante muchos siglos, debido a la marcada influencia del pensamiento positivista, se
dio importancia muy significativa a la condicin de encontrarse con consigo mismo(a)
como unidad plena y aislada, aunque con ciertas influencias externas que se forman en
el aprendizaje y que se alimentan del otro y el ambiente; de ah la importancia que se le
dio a los denominados autos: autoestima, autoeficacia, autoimagen, autoconcepto.
En el pensamiento sistmico el mundo se concibe relacional; en tal sentido en la
relacin entre uno y otro(s) elementos del sistema hay algo que sucede entre o en
medio de ellos; a ese suceder, a esa emergencia, se concibe como el campo de lo
inter. En consecuencia, en el pensamiento sistmico se habla de interrelacin,
interafectacin e interdependencia. Estos inter son supremamente importantes en el
momento de comprender las relaciones entre las personas, entidades, territorios,
instituciones, organizaciones, es decir, entre los diferentes sistemas y al interior de cada
uno de ellos.
Sin embargo, en estas relaciones inter culturalmente se ha dado preponderancia a
considerar al ser humano como una persona incompleta. Recordemos aquello de que
cada cual necesita una media naranja que lo complemente y le haga feliz. Desde
esta visin cultural el ser humano es un ser que para realizarse necesita del otro como
complemento, negando as la importancia de la unicidad del ser humano, unicidad que
no niega la existencia del otro o la otra, sino que precisamente le entiende en la
posibilidad del respeto por el otro y por s mismos, entendidos como sujetos plenos e
ntegros en s mismos.
El reconocimiento de los(as) dems como autnticos(as) otros) conduce a que las
relaciones sociales se planteen en la convivencia y la integracin social como
horizontales. Es decir, se parte del concepto de que los migrantes internacionales,
locales y autctonos juegan un papel determinante en el sistema, organizacin,
localidad, municipio, unidad base de accin en la cual se trabaja; en dicho rol los
actores y las actrices sociales establecen las relaciones no desde el poder y la
subordinacin que ello supone, sino desde el servicio, partiendo de que lo que te hace
servidor (entendiendo a un trabajador como alguien cuya funcin laboral es un servicio)
es tener a quien servir y que dicha persona (inmigrante o autctono) reconozca en quien
se oferta como servidor a todo alguien que le puede apoyar desde sus experiencias,
conocimientos y emociones.
En ste modelo quien dirige un proceso asume un papel de liderazgo que se da a partir
del reconocimiento que los dems actores y actrices le proveen; es decir, entre quien
ejerce las funciones de lder y la comunidad existe una interrelacin, interafectacin e
interdependencia. Para ejemplificarlo de una manera ms sencilla puede afirmarse que
lo que hace inmigrante a alguien no slo es provenir de otro territorio denominado pas,
sus experiencias, sino en especial el tener una o varias personas que le identifiquen as.
Recordemos que en ese proceso relacional es diferente ser inmigrante que extranjero, y
que muchos alctonos han asumido roles de liderazgo para sus propias comunidades
tnicas.
El poder, la dependencia y los procesos relacionales se viven tanto en nosotros
mismos(as) como en nuestras relaciones. Sin embargo, con relacin a la inmigracin y
la convivencia vale la pena recalcar que quienes interactan son personas y que como
tales poseen una identidad, se asumen sujetos de derechos y ciudadanos(as). Toda
relacin parte de la existencia de mnimo dos sujetos interactuantes. Cada uno(a) es una
unidad-plena y una unidad relacional; como unidad-plena tiene conciencia de s, de sus
autos; como unidad-relacional la tiene de sus inter. Construir un proceso de
integracin sociocultural requiere, entonces, que cada miembro del territorio se asuma
como sujeto pleno y reconozca a los(as) dems en iguales circunstancias.
Recordemos adems que todo sistema abierto, como el ser humano, recibe, transforma y
da energa; en consecuencia, toda persona est en permanente movimiento y, por tanto,
en constante cambio. Esto nos lleva a concluir que toda persona no es un ser terminado,
sino uno en permanente desarrollo, un ser dinmico que est siendo en cada momento,
en el encuentro con el otro o la otra, en una cultura y sociedad. Cada ser humano se
reconoce en lo cotidiano, en el tiempo, en el espacio y la cultura, a partir de las
vinculaciones que establece en razn de ser ecosistmico, debido a que existe un
intrincado nexo entre los seres humanos y sus ambientes biofsicos, culturales, sociales
y econmicos que se refleja en el estado emocional, los estados de nimo y la salud
fsica de la poblacin.
Por medio de las mutuas y complejas relaciones entre quienes conforman la sociedad y
entre sta y la naturaleza, la sociedad modifica el medio para su propio desarrollo, como
tambin el medio determina aspectos emocionales y fsicos del ser humano. El
problema radica en que para el inmigrante el territorio no es su territorio, sino un
espacio que por no hacer parte de su historia le es desconocido, incluso le es extrao y
en cual necesariamente tiene que acomodarse. Un espacio que puede generarle amor,
rechazo, indiferencia, un territorio en el cual no se desenvuelve con soltura y en el que
la condiciones propias del tiempo, el clima o el propio deseo, inters o necesidad de
integrarse e integrarlo determinan estados de nimo que afectan los dems mbitos de
dominio relacional con los autctonos e incluso con los dems inmigrantes y con sigo
mismo.
5.2.4.1 Aprender a Ser
La cultura y la sociedad fabrican las ideas de aquello que la persona debe ser para
reproducir el orden social y desde ese patrn de oposicin binaria, toman forma en los
seres humanos las prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales por las que son
reconocidas o estigmatizadas.
El sujeto construye para s una serie de imaginarios identitarios: un querer ser a partir
de lo que le han dicho o ha entendido que deber ser, una identidad, una manera de
comprenderse. Este querer ser siempre tendr como referente el deber ser, para
aceptarlo o negarlo, parcial o totalmente; ver Ilustracin N 4.
Ilustracin N 4. Imaginarios identitarios de los Sujetos

Velandia (1999) ha propuesto que el proceso de construccin del querer ser implica
una ruptura entendida como una toma de posicin frente al deber ser En
consecuencia, cada persona construye para s una Identidad Particular basada en el
deber ser, pero y en especial, teniendo como referente sus propias vivencias,
explicaciones y sentimientos, es decir, a partir de la conciencia de su querer ser, de lo
que considera que quiere, desea y necesita para s. El querer ser prima en la
construccin de la identidad sobre el deber ser en la medida en que reafirma la
movilidad de las identidades sociales, polticas, tnicas y sexuales.
En su proceso individual de querer ser, los seres humanos pueden reelaborar su
identidad tnica y su cultura y redireccionarlas. Incluso, una vez han vivenciado una
experiencia cultural identitaria pueden pensar en el reconocimiento de otras vivencias y
dar continuidad a su proceso de construccin de identidad. Por ejemplo, algunas
personas en la comunidad consideran que ciertas prcticas no son adecuadas, pueden ser
antinaturales o anormales (por ejemplo, eructar luego de la comida, usar el velo, la
oblacin del cltoris); aceptan o niegan dichas valoraciones segn con lo que han
decidido que quieren para s. La persona tiene de s y para s una Identidad Particular
que se fundamenta en su querer ser.
El estar siendo es el producto de las relaciones simblicas entre el deber ser y el
querer ser o ms concretamente entre la cultura y la sociedad y, aquello que la
persona identifica de y para s misma. Las diversas identidades son el efecto de la
representacin particular del mundo y de s mismo, es decir, lo individual.
En ese constante estar siendo hay algo en el Ser que es fundamental: lo que ha vivido,
se es histrico(a). Cada situacin que se experimenta tiene como fuente lo vivido y lo
trascendido. Aun cuando en esencia se est siendo el/la mismo(a), se ha generado una
serie de cambios que transforman la identidad. Todo cambio es viable a partir de los
aprendizajes, experiencias y emociones vivenciadas previamente, por tal razn, la
identidad est en permanente transformacin. Las reflexiones de las personas se
relacionan con sus experiencias de estar siendo, en ste caso, se vinculan
necesariamente su vivencia del cuerpo, los afectos, las emociones, el lenguaje y las
relaciones con los dems; es decir, se trata de una identidad dinmica. La identidad no
es algo cuya construccin ha terminado, al contrario, se edifica en relacin consigo
mismo(a), con los(as) dems y con la cultura.
Recalcando el concepto de movilidad y la idea de que el ser se construye en la cultura y
la sociedad, a partir de la dinmica propia de los sistemas, la identidad puede definirse
entonces como: las ideas y las sensaciones mviles que tiene el ser humano, en una
sociedad y tiempo concretos, de ser lo que busca ser con relacin a la cultura, a
otros seres en su entorno y consigo mismo/a y de seguir sindolo en el transcurso
del tiempo.
Esta definicin explicara que la identidad es, por un lado, la emergencia de una
construccin, no siempre consciente, que afecta los procesos de socializacin de las
personas; y por el otro, que a travs de la educacin formal, no formal e informal se
proveen a las personas los referentes de un deber ser de la identidad, basados en la
cultura, cuya asuncin, en algunos casos o negacin en otros, hace posible la
perpetuacin de la cultura y, en algunos ms, la transformacin de sta.
Una de las propiedades de los sistemas vivos es su contextualidad. Para la comprensin
de estos sistemas se debe pasar de entender sus elementos de manera simplificada,
aislados y desligados unos de otros, a percibirlos como productos, productores y
transformadores de los contextos en los que estn inmersos y por tal razn de la cultura
y la sociedad. En el caso de los sistemas vivos, estos existen gracias a esas relaciones
con el medio, a lo que se ha denominado acoplamiento estructural con el medio.
Entonces, la identidad debe ser entendida contextualmente y, quien desee comprenderla
debe reconocer que su explicacin est influenciada por su propio contexto, como
tambin por aquello que est en capacidad de observar o distinguir.
Retomando a Wade (2002) se puede afirmar que las identidades se establecen por medio
de repetidos actos de representacin, de identificacin y, que las diferencias que
construyen la identidad tienen que ser marcadas, observadas e indicadas por los sujetos
en su vida cotidiana. En consecuencia, la identidad se vuelve a establecer o a reforzar
con cada identificacin, en cada relacin, en cada territorio.
Las personas son reconocidas en una identidad que es construida e identificada desde
afuera a partir del deber ser; es decir, una persona es reconocida por aquellos y
aquellas con quienes no tiene una interrelacin afectiva y emocional en una identidad
que supone que dicha persona es; a esta identidad se le denomina Identidad Social.
La interrelacin afectiva y emocional en los diferentes territorios tiene niveles diferentes
de cercana y vincularidad, cada una de esas personas con quien un ser humano se
relaciona identifica a este y considera que su apreciacin es lo que ste es. Aun cuando
en esencia dichas identidades tienen un sustrato comn: la persona; desde la
constitutividad es entendida en una multi-versalidad identitaria. Es decir, hay una
identidad social de la persona por cada miembro de la sociedad que le identifica. Al
cambiar los elementos identificatorios dicha identidad se moviliza.
Imaginarios identitarios de los Sujetos de la convivencia
Aprender a
Ser
Identidad de socializacin
Ilustracin N 5. Multi-versalidad identitaria de los Sujetos en la convivencia

Como respuesta al acoplamiento estructural con el medio, la persona, en sus
interrelaciones, se traiciona a s misma, traiciona su querer ser por efecto de la
presin social y de acuerdo con sus propias necesidades de hacerse visible o invisible
(Ver Ilustracin N 5). De la misma manera la persona asume una identidad que se
moviliza segn el tipo de relaciones sociales, afectivas y emocionales que establece;
esta identidad est afectada por la cultura, la sociedad y se identifica en un tiempo
especfico; desde esta idea puede entenderse que existe una identidad que se identifica
en relacin; sta es la mezcla entre aquello que quienes identifican esperan que sea la
persona y lo que cada uno(a) desea llegar a ser; composicin y experiencia identitaria
que se acomoda a cada persona y relacin, a la que se denomina Identidad de
Socializacin. Con cada persona que el sujeto se relaciona emerge una identidad de
socializacin, aquella con la que le identifica cada la persona con la que se establece
vinculo; esta identidad se moviliza en la medida en que se dinamiza la relacin.
Un caso particular con relacin a la Identidad de Socializacin consiste en que las
personas no viven el deber ser en sus procesos de socializacin, como tampoco estn
en posibilidad plena de vivir su querer ser, dado que las representaciones sociales y
culturales, adems del cruce de miradas tnicas, culturales, sociales, familiares,
escolares, eclesiales, afectan su propia construccin y sus procesos de socializacin; de
ah que deban acomodarse a las necesidades relacionales para ser aceptadas o menos
vulneradas en sus relaciones.
Para las personas que se ven obligadas a vivir en un territorio y cultura de la que sienten
que no hacen parte, es decir, en aquellas en cuya identidad no est pertenecer a dicho
territorio relacional que conciben diferente a aquel en el que han construido su identidad
como miembro, al verse obligadas a ubicarse en el nuevo territorio, su acoplamiento
estructural se dificulta, dado que estn en un territorio, en unas relaciones, con unas
personas y en una situacin emocional que son nuevas y extraas, con lo que su
Identidad Particular se ve afectada y movilizada.
La Identidad de Socializacin aparece cuando la persona se experiencia en un territorio
relacional en el que no puede asumir plenamente su Identidad Particular y en
consecuencia se ve obligada a acomodarse al nuevo territorio y a las relaciones y
procesos que en ste se establecen, asumiendo un rol identitario en el que est siendo
aquello que el nuevo sistema le obliga o que se autoriza a estar siendo.
5.2.5 Modelo constructivista de la identidad

Este enfoque hace nfasis en lo situacional de la identidad. Como se afirm
anteriormente, las identidades no son slo particulares, son tambin sociales. Barth,
citado por Agier (2000) considera que la realidad se construye por medio de las
representaciones de los actores, construccin subjetiva que hace parte de la realidad que
el observador debe tener en cuenta.
El trnsito identitario, segn Velandia (2009), se reafirma en la socializacin, a partir de
la emocin que produce el reconocimiento que dichos hechos generan en las dems
personas. Aun cuando es evidente que este reconocimiento produce inclusin o
exclusin y en algunos casos, separacin social, escolar, laboral, institucional y familiar,
es, a su vez, un espacio contextual de negacin, reafirmacin o dilacin identitaria que
ayuda a transformarse en aquello que se quiere ser.
La movilidad de la identidad tambin la da su condicin situacional. Para Mitchell
(citado por Agier, 2000): el granero cultural se construye y utiliza segn las
selecciones situacionales, lo que puede hacer que sus componentes se vuelvan diversos
y contradictorios. La identidad remite a una situacin espacial (aqu) y temporal
(ahora) y a lo que sucede en la persona y en su relacin con las dems. La
representacin puede contemplarse desde dos mbitos diferentes: el social y el
individual. La vivencia personal de la temporalidad y especialidad determinan una
forma particular de asumir el mundo a la cual llamaramos identidad (haciendo nfasis
en la funcin histrica del constructo). Los sistemas sociales no se producen en el vaco,
aislados completamente de otros fenmenos; por el contrario, tienen un entorno, es
decir, estn imbricados en fenmenos sociales y culturales.
Como ya se ha conceptualizado, existen tres sistemas de representaciones de la
construccin identitarias: el primero, tiene que ver con las representaciones sociales,
desde ellas se espera que cada ser vivencie la visin oficial del mundo, y en este caso
de la sexualidad, que se asume es el deber ser; segundo, las representaciones
particulares de quien se identifica a s mismo (significado que tiene para cada persona el
mundo y la sexualidad que quisiera experienciar) en su querer ser; y tercero, las
representaciones que los seres se ven obligados a asumir en sus procesos de
socializacin, y que se evidencian en el proceso de intercambio social, en el estar
siendo.
El entorno, y las situaciones en que las personas se interrelacionan con las dems
personas que frecuentan dicho territorio, influyen en el tipo de construcciones
identitarias que todos y cada una producen. Sin embargo, debe evidenciarse que el ser
humano, a diferencia de los otros seres vivos, adems de actuar en congruencia con el
medio y la sociedad (contexto) a partir de sus representaciones (lo situacional), debe
actuar en congruencia consigo mismo (lo particular, lo privado, lo ntimo).
Todo conocimiento es una representacin de la realidad, de ah que la epistemologa
constructivista plantee que el conocimiento se hace posible al percibir, distinguir y
significar la realidad. En el ser humano la cognicin opera en tres dimensiones: la
persona conoce algo en la medida que lo distingue como algo, lo percibe como algo y lo
significa para algo. Ese algo que se conoce, se constituye en la base de la emergencia de
otras nuevas percepciones, distinciones y significaciones. Cada persona, por su historia
particular, ha venido configurando un sistema cognitivo que la lleva a percibir,
distinguir y significar de manera distinta, nica y particular, de ah su necesidad de
actuar en congruencia consigo misma y a partir de esa realidad que ha construido para
s.
Aunque aparentemente quienes establecen con otras personas una conversacin se
encuentran en un contexto relacional determinado (geogrfico, cultural, social, poltico,
emocional), lo que ocurre en cada uno/a de las interlocutoras tiene un trasfondo
particular e invisible de intenciones, inquietudes, intereses, emociones, significados y
sentidos, de tal manera que la danza que es la conversacin es una danza de icebergs en
la que tan solo se evidencia el aspecto ms superficial de cada interlocutor, dejando
oculto dicho trasfondo y acomodndose como en una danza al ritmo y las necesidades
de la pareja; en tal sentido, lo que ocurre en la estructura interna de cada danzante est
oculta a su pareja de baile. Cada persona percibe del(a) otra, del medio en que se
encuentra y de s mismo(a) lo que sus perceptores le permiten.
5.3 Identidad, realidad y conocimiento

La realidad y el conocimiento se conciben como un sistema de relaciones. Las distintas
realidades se construyen en la medida en que los sistemas observadores distinguen,
perciben y significan caractersticas y elementos del medio externo, es decir, en tanto
diferencian una cosa de otra y crean contrastes y oposiciones en la realidad. En esta
perspectiva, la realidad que se percibe, distingue y significa es una construccin que se
hace a partir de los esquemas propios de distincin que maneja el ser humano como
observador y no una entidad objetiva y absoluta que se puede aprehender mediante los
sentidos (empirismo) o la razn (racionalismo).
En lo humano vivir es conocer. Como seres vivos tenemos una relacin de congruencia
con el medio y su fin es mantener la vida. Para poder vivir se requiere tomar energa del
entorno, es decir, conocerlo. Conocer, en este caso, hace referencia a la capacidad de la
persona para distinguir, percibir y significar su entorno y actuar de acuerdo a su
percepcin. As, el conocimiento se hace vlido cuando sirve para resolver la relacin
medio-sobrevivencia.
La persona no siempre distingue, percibe y significa cundo los estmulos, que son
producidos por el medio, potencian en ella algn cambio estructural y mucho menos se
da cuenta de que se estn produciendo dichos cambios.
El ser humano percibe tan slo aquello para lo que est en posibilidad de hacer
distinciones. Lo hace con sus sentidos, al igual que los otros seres vivos, pero distingue
usando sus sistemas de percepcin tericos, experienciales y emocionales. Actuar en
congruencia con el medio, consigo misma y con la sociedad, no se hace nicamente por
medio de procesos racionales, sino tambin desde lgicas construidas de acuerdo con
las historias emocionales que le son significativas.
5.3.1 Ontologa constitutiva

Maturana (1997) sostiene que si queremos entender el fenmeno del conocimiento, si
queremos entender el sistema nervioso, si queremos entender lo que pasa en la
convivencia, tenemos que hacernos cargo de este curioso fenmeno: los seres humanos
y los seres vivos en general, no podemos distinguir en la experiencia entre lo que
llamamos ilusin y percepcin como afirmaciones cognitivas sobre la realidad.
Esta aseveracin lleva a pensar que, la identidad no es un hecho real sino una ilusin
porque, al usar el lenguaje para entenderlo, siendo el lenguaje un generador de mundos,
lo que cada quien entiende como identidad propia o la del otro, es tan slo su propio
relato cognitivo, o ms exactamente, lo que alcanza a distinguir de lo que el otro o la
otra le relata de s.
La identidad es ilusin, pues si comprendemos que la realidad se construye desde una
ontologa y sabemos que sta no necesariamente tiene que ser objetiva, sino que es
constitutiva, entonces comprenderemos que el criterio de validez de la realidad del otro
o la otra se da a partir de la efectividad que pueda tener para el o la observadora y de las
condiciones en que dicho observador ve o escucha. A continuacin, se profundizar
sobre los aportes de esta nueva propuesta ontolgica que se sustenta, segn el socilogo
Rafael Echeverra (1996), en afinidades con los filsofos Nietzsche y Michael Graves, y
el bilogo Maturana.
Desde la ontologa constitutiva, que entiende al lenguaje como generador de mundos, se
concibe: (A) a los seres humanos como seres lingsticos, (B) al lenguaje como
generativo y (C) que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de
l.
Explicar una realidad (persona, cosa, cultura, sociedad, acontecimiento) es proponer una
reformulacin de la experiencia en una forma tal que resulta aceptable para quien
observa. Ninguna proposicin explicativa es una explicacin en s, dado que sta se
constituye en dos dominios: el primero, la aceptacin que hace el o la observadora, es
decir, que una explicacin es vlida porque satisface el criterio de validacin que
constituye a su experiencia como el dominio explicativo de la misma; la explicacin que
el otro o la otra hace de una persona tiene sentido para dicha persona cuando en dicha
explicacin ve reflejada su experiencia particular; el segundo, la aceptacin que la
persona observada hace de la explicacin. Cuando las explicaciones del observado y el
observador coinciden, se presenta un acuerdo y se acta en funcin de esa nueva
realidad o explicacin que constituye la realidad.
Una persona se relaciona con muchas ms y cada una de ellas tiene sus propios
dominios explicativos; pudiera afirmarse entonces que hay sobre cada persona, cosa,
cultura, sociedad o acontecimiento tantos dominios explicativos como personas
pretenden explicarla; por tanto, quienes interactan son generadores de mltiples
realidades que se pueden considerar legtimas y necesariamente diferentes por ser
particulares.
Las identidades sociales y de socializacin de una persona se posibilitan en las
relaciones y estas; por una parte, favorecen la construccin de acuerdos o, ms
concretamente, la posibilidad de aceptar diferentes realidades y validar distintas
explicaciones con respecto a dicha persona; por otra parte, en la negacin del otro al no
aceptarlo como un autntico otro (rechazo), o en la indiferencia por ese otro, en la que
ni siquiera logramos darnos cuenta que ese otro existe.
El enfoque sistmico entiende al ser humano y a la sociedad como sistemas, y a las
identidades como emergencias sistmicas. Dadas las propiedades de los sistemas vivos
(Velandia, 2003) se puede concluir que los enfoques contextual y situacional son
complementarios, interrelacionados, interafectados e interdependientes, pero adems,
que en la construccin de la identidad el encuentro consigo mismo juega un papel
fundamental pues desde ste se construyen las representaciones y se valida el contexto.
Como afirma Peter Wade (2002), las identidades pueden entrar en conflicto, cobran su
significado a partir de diversas redes y de su interaccin, y los valores que se le
atribuyen a una identidad determinada, inciden en la manera como se reclama o se
configura dicha identidad.
Los inmigrantes suelen verse obligadas a definirse en su identidad a partir de sus
dominios explicativos, adems de la presin externa ejercida por personas tales como
representantes de la autoridad, las organizaciones que con ellas/ellos trabajan y dems
miembros de la comunidad. En estas redes de intercambio, determinados valores
movilizan la construccin de la identidad.
El reconocimiento social de los inmigrantes se manifiesta como agresin, exclusin y
separacin social o familiar, y en formas de reconocimiento que incrementan, a su vez,
su propio auto-reconocimiento. Este reconcer-se se hace a travs de los relatos que cada
observador construye sobre ellas.
Wade (2002), propone que la psique de la persona se forma por medio de las
identificaciones asumidas desde la infancia, pero, tambin se establece corporalmente, y
el cuerpo se construye en el proceso de formacin social. Tal y como se aprecia en el
cuerpo de muchas personas, en los inmigrantes, los cambios corporales son un signo de
la construccin de su identidad y a su vez se convierte en un espacio desde el cual se
consolida la estigmatizacin, la vulneracin y la exclusin.
Para Velandia (2004), no se tiene una identidad como algo construido y terminado, se
est siendo y haciendo una identidad de manera dinmica en relacin consigo mismo/a,
con ls(os) dems y con la cultura a partir de cmo la persona se experiencia a s
misma, y con relacin a las dems explica dicha situacin y se emociona con ella.
Para este autor, la movilidad de la identidad, sistmicamente hablando, hace referencia a
la posibilidad que existe de que la identidad cambie en el tiempo, a partir de las
relaciones sociales y por inter-influencia con el medio, la cultura y la sociedad.
Velandia considera que la identidad puede entenderse como la emergencia de una
construccin, no siempre consciente, que afecta los procesos de socializacin del sujeto;
para este autor la identidad emerge de la vida cotidiana, ms especficamente de la
educacin (formal, informal y no formal) que provee a la personas los referentes del
deber ser de la identidad, dichos referentes estn basados en la cultura, son propios de
una sociedad y tiempo determinados, y estn afectados por los procesos de interrelacin
e interdependencia del individuo.
La situacin y el entorno en el que las personas se interrelacionan tienen una serie de
caractersticas que influyen en el tipo de construcciones identitarias que entre todas y
cada una producen. La sociedad y la cultura como sistemas tienen resistencia al cambio;
sus redes elsticas por un lado, posibilitan que ls(os) seres que conforman el sistema
tengan cambios en su estructura, hacia su querer ser, y por el/la otr(o) presionan
para que las personas tiendan a regresar a la estructura original (deber ser); en la
prctica, en los procesos de socializacin las personas se ven obligadas a alejarse de su
querer ser para acomodarse estructuralmente al sistema, asumiendo un
comportamiento, un estar siendo que puede explicarse como una acomodacin al
macrosistema.
El ser humano es integral, de ah deriva la importancia en reconocer las variaciones que
emergen de sus propiedades como sistema. La persona no tiene una identidad sino
mltiples identidades particulares, sociales y de socializacin con relacin a su etnia, su
cultura, su sexualidad.
Todas las personas se ven inmersas permanente y simultneamente en territorios que le
son extraos y en consecuencia en muchas oportunidades, inclusive en un mismo
territorio, asumen diversos procesos identitarios acordes con los vnculos relacionales
que han establecido con cada uno de los participantes de un mismo proceso de
construccin de convivencia.
Ilustracin 6. Aprender a ser Persona

Como persona todo ciudadano tiene una serie de derechos y obligaciones a las que debe
responder, que se relacionan con su multiplicidad identitaria; adems de las identidades
de las que ya hemos hablado toda persona que participa en un proceso de convivencia e
integracin social debe ser reconocida y reconocerse Persona, es decir como un ser
integral, sujeto de derechos y ciudadano/a (Ver Ilustracin N 6). Ello influye de forma
directa en sus posibilidades de Aprender a ser y como respuesta de su Aprender a
convivir.
5.3.2 Identidad como sujeto de derechos

Sujeto es el Ser del cual se predica o anuncia algo. Toda persona por el hecho de ser
humana es sujeto de una serie de derechos a los que se les denomina derechos humanos.
El hecho de que el artculo 10.17, Constitucin espaola (CE), inaugure el primer ttulo
de la carta magna, pues de ello puede inferirse a intencin del constituyente de
7
Artculo 10.1. La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre
desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son fundamento del orden
poltico y de la paz social.
considerar 1a dignidad de la persona humana ms que como un derecho fundamental,
como fuente de los derechos que le son inherentes (Muoz Batista, 2006). Los derechos,
libertades y garantas personales, al igual que los derechos econmicos y culturales
encuentran su fundamento tico, de manera directa y evidente, en la dignidad de la
persona. (Miranda, 2003)
Se es sujeto de derechos aun sin conocer que estos existen o a cules de ellos tiene
derecho. Se hace necesario construir-se, entender-se como sujeto de derechos para
reconocer-se como ciudadano. Hacerse sujeto de derechos implica conocer dichos
derechos, promulgarlos, exigirlos y hacerlos experiencia en sus relaciones cotidianas.
5.3.3 Identidad como ciudadano(a)

Ciudadano(a) es el/la habitante de un estado, que como sujeto de derechos polticos
interviene ejercindolos y ejercitndolos, en el gobierno del pas y en la administracin
de su localidad, municipio o unidad base de accin, el aula de clase, por ejemplo.
El empoderamiento ciudadano debe conducir a ampliar el conocimiento de todas las
personas sobre sus derechos, los mecanismos de realizacin de los mismos, las polticas
pblicas y las instancias de garantas para hacerlos efectivos. En el ejercicio de su
soberana, un derecho de todo(a) ciudadano(a) es defender, hacer valer o buscar restituir
los derechos que le han sido vulnerados. En la Constitucin espaola se lee:
Captulo I. De los espaoles y los extranjeros.
Artculo 13
1. Los extranjeros gozarn en Espaa de las libertades pblicas que garantiza el presente
Ttulo en los trminos que establezcan los tratados y la ley.
2. Solamente los espaoles sern titulares de los derechos reconocidos en el artculo 23,
salvo lo que, atendiendo a criterios de reciprocidad, pueda establecerse por tratado o ley
para el derecho de sufragio activo y pasivo en las elecciones municipales.
4. La ley establecer los trminos en que los ciudadanos de otros pases y los aptridas
podrn gozar del derecho de asilo en Espaa.
Captulo II. Derechos y libertades.
Artculo 14 Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer
discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier
otra condicin o circunstancia personal o social.
Artculo 17.1. Toda persona tiene derecho a la libertad y a la seguridad. Nadie puede ser
privado de su libertad, sino con la observancia de lo establecido en este artculo y en los
casos y en la forma previstos en la ley.
2. La detencin preventiva no podr durar ms del tiempo estrictamente necesario para
la realizacin de las averiguaciones tendentes al esclarecimiento de los hechos, y, en
todo caso, en el plazo mximo de setenta y dos horas, el detenido deber ser puesto en
libertad o a disposicin de la autoridad judicial.
Artculo 23.1. Los ciudadanos tienen el derecho a participar en los asuntos pblicos,
directamente o por medio de representantes, libremente elegidos en elecciones
peridicas por sufragio universal.
Artculo 27.1 Todos tienen el derecho a la educacin. Se reconoce la libertad de
enseanza.
Mezzadra (2005) propone que debe intentar leerse las migraciones contemporneas a
travs de la lente de la ciudadana: por un lado, no se podr prescindir del contexto
general de crisis de la ciudadana que caracteriza las sociedades occidentales
contemporneas; por el otro, se deber prestar atencin a las especficas demandas
subjetivas de ciudadana que los movimientos migratorios expresan, justamente en tanto
que movimientos sociales.
Afirma Mezzadra que la ciudadana se revela como una nocin de gran utilidad analtica
desde por lo menos tres puntos de vista: permite de hecho, como observa Danilo Zolo,
tratar la problemtica del funcionamiento de las instituciones y la de la calidad de la
vida pblica, abre una perspectiva de investigacin particularmente interesante sobre la
relacin entre universalismo de los derechos y particularismo de la pertenencia (y
adems entre dimensin individual y dimensin colectiva de la experiencia poltica) y
permite finalmente tematizar las tensiones que hoy se manifiestan, tanto en el plano
internacional como en el interno, entre procesos globales e identidades locales (Zolo,
2000).
Semejante reflexin, sin embargo, parece reconducir en primera instancia a un
significado ms simple del concepto de ciudadana, aquel que indica la posicin de un
sujeto frente a un Estado determinado, en relacin al cual se es o ciudadano o
extranjero (Costa, 1999). Se trata de una impresin que corresponde evidentemente a
un problema real: la relevancia terica general, que hablando de la ciudadana debe ser
reconocida en su dimensin exclusiva, de la lnea que separa un adentro de un
afuera.
Un sntoma importante es la gran difusin que en los ltimos aos ha tenido la categora
de exclusin, en referencia a la posicin de los migrantes en las sociedades
occidentales contemporneas pero tambin, ms en general, en tanto instrumento
interpretativo de desarrollos que estn muy distantes de ser limitados a los migrantes.
Una dimensin de la ciudadana no reducible a su rgida limitacin estatal, es el
problema que podramos definir de la doble conciencia, del doble espacio poltico
y cultural en el que viven los migrantes en tanto ciudadanos de la frontera. Figuras y
posiciones intermedias entre el estatuto del ciudadano y el estatuto del extranjero estn
efectivamente difundindose en muchos pases occidentales (Mezzadra, 2005).
Segn la Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los
extranjeros en Espaa y su integracin social se consideran extranjeros a las personas
que carezcan de la nacionalidad espaola.
En la citada Ley, el artculo 2. Integracin de los inmigrantes, se establece que: 1. Los
poderes pblicos promovern la plena integracin de los extranjeros en la sociedad
espaola, en un marco de convivencia de identidades y culturas diversas sin ms lmite
que el respeto a la Constitucin y la Ley; 2. Las Administraciones Pblicas incorporarn
el objetivo de la integracin entre inmigrantes y sociedad receptora, con carcter
transversal a todas las polticas y servicios pblicos, promoviendo la participacin
econmica, social, cultural y poltica de las personas inmigrantes, en los trminos
previstos en la Constitucin, en los Estatutos de Autonoma y en las dems Leyes, en
condiciones de igualdad de trato. Especialmente, procurarn, mediante acciones
formativas, el conocimiento y respeto de los valores constitucionales y estatutarios de
Espaa, de los valores de la Unin Europea, as como de los derechos humanos, las
libertades pblicas, la democracia, la tolerancia y la igualdad entre mujeres y hombres,
y desarrollarn medidas especficas para favorecer la incorporacin al sistema
educativo, garantizando en todo caso la escolarizacin en la edad obligatoria, el
aprendizaje del conjunto de lenguas oficiales, y el acceso al empleo como factores
esenciales de integracin; y, 4. De conformidad con los criterios y prioridades del Plan
Estratgico de Inmigracin, el Gobierno y las Comunidades autnomas acordarn en la
Conferencia Sectorial de Inmigracin programas de accin bienales para reforzar la
integracin social de los inmigrantes.
El proceso de integracin de los extranjeros en la sociedad espaola requiere que los
inmigrantes se reconozcan como tales, es decir que hayan construido una identidad
como inmigrantes, sin embargo dicho proceso no ha sido profundamente estudiado aun
cuando hay importantes avances al reconocer que (Velasco, 2007) Un verdadero
migrante sufre, tradicionalmente, un triple trastorno: pierde su lugar, entra en el mbito
de una lengua extranjera y se encuentra rodeado de seres cuyos cdigos de conducta
social son muy diferentes y, en ocasiones, hasta ofensivos, respecto de los propios. Y
esto es lo que hace de los migrantes unas figuras tan importantes, porque las races, la
lengua y las normas sociales son tres de los componentes ms importantes para la
definicin del ser humano. El migrante, a quien le son negados los tres, se ve obligado a
encontrar nuevas maneras de describirse a s mismo, nuevas maneras de ser humano.
(Velasco, 2007)
Para Velasco (2007), el fenmeno de la inmigracin posee una contundencia expresiva
en el plano existencial difcil de parangonar () Con la experiencia de la inmigracin
se pone en juego una cuestin esencial en la vivencia de cada persona como es el
sentimiento de pertenencia; una pertenencia que se modifica en cuanto a la sociedad
emisora y la sociedad receptora. Esta pertenencia es profundamente significativa en el
plano existencial por cuanto la identidad se trastoca reafirmando, por una parte, la
identidad nacional de origen que los propios interesados mantenan en estado de
apagada somnolencia y construyendo, por otra parte, una neoidentidad como
ciudadano del pas receptor en lo que los autores han denominado identidades mestizas8
e identidades transnacionales9.
5.3.4 Estar siendo en una identidad

Con relacin a la etnicidad, en los estudios desde la postmodernidad sobre la
multicularidad, la interculturalidad y la asimilacin se ha reconocido que la identidad
tnica es mvil. Con relacin a la identidad poltica igualmente se ha concluido que
existe movilidad en ella. Esto nos permite comprender por qu se cambia con respecto a
s mismo(a) al verse obligado(a) al desplazamiento territorial, ya que ello moviliza
igualmente las relaciones, el entorno cultural y el entorno fsico. La identidad ha sido
8
El continuo crecimiento de las migraciones est incrementando enormemente la diversidad tnica en los
pases receptores y reafirmando la identidad nacional, tnica y cultural de los migrantes.
9
La realidad del transnacionalismo implica potencialmente una crisis de identidad de los migrantes en los
que se incrementa la comunicacin constante, se refuerzan las interacciones econmicas, polticas,
sociales y culturales, potenciando redes de afectos, por una parte internacionales y por otra locales; redes
que se fortalecen o se debilitan segn se construya o reconstruya tanto la identidad de origen como la
identidad en el pas receptor. http://tiempos-interesantes.blogspot.com/2007_05_01_archive.html.
estudiada y explicada desde otros modelos diferentes a la psicologa. Sustentado en
dichos estudios, a continuacin se demuestra cmo las identidades sexuales, que suelen
considerarse fijas, pueden y deben entenderse igualmente como mviles. Esto refuerza
la idea de que somos adems seres nicos, irrepetibles, trascendentes, evolutivos,
dinmicos e histricos; y adems la importancia que tiene reconocer-se en la mismidad,
la otredad, la alteridad y la liminaridad.
5.3.4.1 Mismidad
La conciencia de s mismo(a) mismidad centra a cada persona en su propio desarrollo
y en consecuencia en aspectos tales como la autoestima, la autovaloracin, el auto-
reconocimiento, la autoestima, la autoeficacia, la autoimagen, el autoconcepto al
asumirse persona, pero al asumirse adems sujeto de derechos y sujeto relacional; por
ejemplo, al participar en la construccin del conocimiento en una aula de clase, al
trabajar en un equipo, al decidir sobre s, otros autos son igualmente importantes: la
autonoma y la autodeterminacin.
En muchas oportunidades se nos dificulta decidir sobre lo que queremos o no, dado que
no tenemos claro por qu lo deseamos, nos es indiferente o lo rechazamos. La falta de
conciencia en nosotros(as) mismos(as), por ejemplo, nos lleva a permitir o aceptar que
otros u otras decidan lo que para nosotros(as) es importante, que abusen de nuestro
cuerpo, o nos enredamos en relaciones y situaciones que sabemos que no queremos
vivir. Solo en la medida en que mi sexualidad, mi cuerpo y sus posibilidades me
pertenecen, yo puedo decidir lo que es mejor para m y cmo deseo relacionarme con
los(as) dems en un equipo de trabajo.
Afirma (Velandia Mora M. A., Estamos en la misma orilla, 2011):
La mismidad adems del reconocimiento de la identidad particular, es el
reconocimiento de la unicidad; de que soy un(-a) ser nic* y que por tanto no
existe nadie igual a m: Soy irrepetible y mi proceso de desarrollo es necesaria
y eminentemente particular. El desarrollo humano implica un grado de
evolucin del Ser. Cada nivel de energa o de desarrollo a su vez posibilita un
paso posterior (evolucin). La tendencia evolutiva parece demostrar que la
mayora de los seres busca permanentemente niveles cada vez ms elevados de
energa (anatropa); sin embargo, algunos seres asumen procesos entrpicos, es
decir, involutivos.
El proceso evolutivo de desarrollo implica alcanzar permanentemente niveles
superiores; es decir, hombres y mujeres somos trascendentes. As mismo, todo
nuestro desarrollo evolutivo, consciente o no, hace parte de nuestra existencia
(somos histric*s) y sta, a su vez, se encuentra determinada por nuestra
condicin de gnero y su representacin en el proceso de intercambio social. En
resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su mismidad, se fundamenta
en su identidad particular, por tanto en su unicidad y en que es irrepetible,
evolutiv*, trascendente e histric*. Cada un* de nosotr*s es Ser plen* en s
mism*.
5.3.4.2 Otredad/alteridad
Es evidente que en el territorio particular se encuentran otros y otras de quienes
igualmente la persona debe tomar conciencia, dado el nfasis importante que para cada
uno(a) tienen sus interrelaciones, interafectaciones e interdependencias.
Partiendo de la conciencia del otro o la otra otredad, se hace conciencia de los efectos
de las relaciones que con ellas y ellos sostenemos, de las afectaciones y de las
dependencias existentes entre las diferentes personas e instituciones que se vinculan, de
las alteraciones que en nosotros y los/las dems se producen a causa del territorio en el
que nos encontramos y de nosotros, ellos y ellas en ste.
Considera (Velandia Mora M. A., Estamos en la misma orilla, 2011) que:
L*s seres no estamos sol*s en el planeta, permanentemente estamos
relacionndonos con otros seres, quienes a su vez tambin se reconocen en su
mismidad. Entendemos a l*s otr*s como diferentes (otreidades); sin embargo,
no siempre logramos asumirlos en su verdadera esencia, generalmente much*s
de ell*s nos son indiferentes; incluso, parecen no tener sentido en nuestra
existencia. Somos intolerantes porque al no reconocerl*s no estamos
reconociendo nuestros propios lmites.
Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un vnculo, ya que ste
implica reconocimiento, convirtiendo al "Otro" en "T". Cotidiana y
generalmente el trato de "T" a una persona connota un inters, un
acercamiento, posibilitarnos ir hacia l/la, permitirle llegar hacia nosotr*s.
Esta exploracin de mi posibilidad de afectar desde mi "Yo" al "T" y de
sentirme afectado desde su "T" se denomina alteridad. Dicha alteracin es
posible de ser analizada desde dos diferentes niveles de manifestacin.
El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los mismos seres y entre
stos y las cosas, por el mismo hecho de existir. El segundo est determinado
por las cualidades particulares de es*s "otr*s" y esos "T"; es decir, por las
relaciones planteadas desde la diversidad. Dicha diversidad nos plantea el
relacionamiento desde nuestras mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la
oposicin, el conflicto, la tolerancia, el respeto e incluso, nuestra propia
vulnerabilidad y la de aquell*s con quienes socializamos o nos negamos a
hacerlo.
El proceso de heterovaloracin implica pues la valoracin de la diversidad, el
reconocimiento pleno y total de es*s "Otr*s" transformndolos en nuestros
propios "T".
5.3.4.3 Liminaridad
Es igualmente esencial la conciencia de los lmites relacionales intelectuales,
emocionales y comportamentales existentes con los otros, las otras y el medio
liminaridad, ya que ello afecta nuestros versos, emociones y experiencias.
Al no tener conciencia de nuestra liminaridad podemos considerar que el otro o la otra
nos pertenece, adems, se puede asumir que lo que a m me gusta o disgusta
necesariamente le agrada o desagrada a la otra persona. Cabe la pregunta: Si yo s que
la otra persona es distinta de m, por qu me permito transgredir sus espacios afectivos,
emocionales, corporales, vivenciales, culturales, cognitivos? En la vida cotidiana
solemos dar gran importancia a nuestra posibilidad de decidir sobre los diferentes
aspectos que a ella competen, de ser autnomos(as), pero negamos que aquellos(as) con
quienes compartimos en un equipo de trabajo igualmente tienen derecho a sus propias
decisiones. Nos gustara que el otro o la otra explicara, sintiera, viviera aquello que para
nosotros(as) es importante o tiene algn sentido, pero se nos dificulta creer, entender y
mucho ms asumir que si yo no soy el otro o la otra es lgico que desde su propia
existencia, experiencia, historia, metas, necesidades, ese otro o esa otra explique, sienta,
d importancia a situaciones, explicaciones y emociones diferentes a las mas y las
comunique en consecuencia en un verso diferente al mo.
Velandia Mora M. A., en (Estamos en la misma orilla, 2011) entiende que:
Es*s "Otr*s" y esos "T" son distintos a "M". Reconocerl*s en su mismidad,
implica a su vez asumirlos como una unidad plena y con las mismas condiciones
en las que me reconozco. Al marcar la diferencia con aquell*s "otr*s" y esos "T"
estoy reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser permanentemente
consciente de los lmites de la inter-subjetividad en las relaciones ("Yo" - "T") es
a lo que se ha denominado liminaridad.
Asumirse en un permanente juego de intercambio social en el que nuestro
quehacer y cotidianidad afecta al "T" del otro y de la otra, y que su actuar
permanentemente me afecta a "M", nicamente es posible desde el
reconocimiento de mis propios lmites: Liminaridad.
5.4 Cultura
La cultura no es una caja negra inamovible. Al intentar definir el trmino cultura nos
encontramos con la dificultad, dado que es un concepto difcil de abordar al ser tan
polismico. Prez (2001) comenta que en la edad media la cultura se relacionaba con el
cuidado del cuerpo y el cultivo del espritu. Posteriormente, en los siglos XVII y XVIII
el concepto se relacion con la lengua, la vida social y el ser humano se consideraba el
creador de la cultura. Contemporneamente, desde las ciencias sociales, la cultura se ha
definido como el sistema compartido de valores, normas, costumbres, ideales, smbolos
que sirven de referentes de significado de la conducta y el intelecto.
La cultura es una construccin del ser humano. A grandes rasgos podramos decir que
cada persona ha nacido en una comunidad de vida en la que se ha socializado. La
persona interioriza unas maneras de pensar, de sentir y de actuar. A partir de esta
interiorizacin no slo comprende el mundo de su comunidad, sino que ste se va a
convertir en su mundo. Pero al mismo tiempo esta persona va a ser un elemento
constitutivo de esta cultura e, inevitablemente, va a ayudar a su transmisin, su
conservacin y su transformacin. Puede parecer contradictorio, pero tngase en cuenta
que una cultura es dinmica y cambiante. Por ello algunas de sus manifestaciones se
conservan, otras cambian y otras desaparecen. Todo esto sucede por la interaccin
comunicativa que se produce en el seno de cualquier comunidad de vida. Todos
nacemos en comunidades de vida que son adems comunidades de sentido porque nos
van a dar instrumentos para dar sentido a la realidad de nuestro entorno. (Rodrigo,
2011)
En las comunidades de vida se presupone la existencia de un grado mnimo de sentido
compartido (...) la mayora de las comunidades de vida, a travs de distintas sociedades
y pocas, anhelan alcanzar un grado de sentido compartido que se site de algn modo
entre el nivel mnimo y el mximo. (Berger & Luckmann, 1997)
A pesar de que el paradigma centrado en la razn ha permeado todos los espacios,
incluyendo la comprensin de la cultura, el racionalismo que vena liderando la
comprensin de esta ha sido cuestionado actualmente por autores que postulan una
integridad sistmica en el estudio de la misma (H. Maturana, E. Morin, R. Echeverra).
Ellos han planteado que la cultura se configura en la interaccin constante en la trada
compuesta por el emocionar, el lenguajear y la corporalidad.
Maturana y VerdenZoller (1994) expresan que la cultura es una red cerrada de
conversaciones que constituye y define una manera de convivir humano como una red
de coordinaciones de emociones y acciones que se realizan como una configuracin
particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de la gente que vive en esa
cultura. Teniendo como referencia ste planteamiento, asumimos la cultura como: una
trama de significados constituida por trasfondos histricos construidos socialmente,
que en calidad de metarrelatos modelan y moldean la dinmica emocional desde donde
se confiere sentido y significado a las vivencias y que junto con las historias personales,
los intereses coyunturales y, los estados de nimo se realiza en un tipo de redes de
conversaciones de la gente que vive esa cultura.
La cultura se constituye en una forma particular de interrelacin entre determinado
grupo humano, en la que se hace comn una determinada manera de emocionarnos
frente al mundo, generando as la posibilidad de construir una identidad propia y
diferencindonos de las dems culturas. Este proceso surge de manera natural y
espontnea cuando vivimos nuestra cotidianidad aprendiendo el emocionar de los
adultos con quienes nos relacionamos.
Sin embargo, aunque toda cultura es un sistema conservador cerrado que constituye a
los seres humanos que se encuentran inmersos en ella, estos tienen la capacidad de
influir sobre ella para transformarla y cambiar sus habituales redes de conversaciones.
Al respecto, Maturana plantea que una cultura surge cuando los seres humanos
comienzan a conservar, por largas generaciones, una nueva red de coordinaciones de
acciones y emociones como su manera propia de vivir y, en consecuencia, desaparece o
se transforma cuando la red de conversaciones que la constituye deja de conservarse.
Toda cultura es un sistema conservador cerrado que constituye a los seres humanos que
se encuentran inmersos en ella, estos tienen la capacidad de influir sobre la cultura para
transformarla y cambiar sus habituales redes de conversaciones.
Segn (Maderuelo, 2005) existe un gran desconocimiento, un conocimiento parcial y/o
la falta de informacin sobre la realidad de Espaa en los pases de origen de los
inmigrantes que actualmente residen en Espaa. A pesar de existir un elevado
porcentaje de personas conocedoras de datos sobre este pas, no se trata ms que de una
cortina de humo, puesto que los cambios de percepcin que sufren una vez que
(independientemente de su orientacin a positivo o negativo), son importantes. De esto
mismo es de donde se desprende que, tras la llegada a Espaa, el choque entre lo
esperado y la realidad es tan alto que puede dar lugar a situaciones marginales y/o
dificultades de adaptacin, sobre todo para las personas que tienen como objetivo el
establecimiento de su residencia permanente en este pas. As las cosas, no es de
extraar que la idea previa que traan sobre Espaa no era lo que esperaban.
En un primer momento podra pensarse que el tiempo podra ser un factor a la hora de
influir en el sentido del cambio de la percepcin, no obstante, de los entrevistados por
Maderuelo (2005) el 78% en el caso de los iberoamericanos y 87% de los europeos
reconoci que su cambio se produjo durante su primer ao de estancia en Espaa.
5.5 Lenguaje como generador de mundos
La cognicin es una explicacin de la realidad a partir de la experiencia de observarla
con las herramientas propias de cada observador, construida en el lenguaje,
considerando que este genera mundos. En ste sentido, el criterio de validez de lo que se
conoce est dado por la efectividad consensual que est determinada por las condiciones
de escucha del oyente, o ms correctamente de quien escucha la explicacin
La efectividad de lo observado es, entonces, un producto concebido en la democracia,
de ah que la ontologa acepta la relatividad de los conocimientos; se afirma pues que
hay tantas explicaciones sobre la realidad como seres tratan de explicarla multi-verso,
con ello se est reconociendo que no somos uni-causales, sino interrelacionados,
interafectado e interdependientes sistmicos; se est asumiendo que el lenguaje no es
un instrumento, sino que tiene el poder de construir mundos, pero adems aprendiendo a
reconocer las emociones de una manera distinta, como motores de la accin humana.
Por esa posibilidad que tiene el lenguaje de construir mundos es que una palabra dicha
por un autctono o un alctono puede transformarnos y hacernos plenamente felices,
totalmente tristes o irremediablemente indiferentes. El verso que decimos o leemos se
convierte as en un lenguaje al que podemos entender como generador de mundos.
Nuestros encuentros o desencuentros surgen a partir de los mltiples versos que no son
ms que diferentes expresiones de una misma realidad.
Cuando hablamos del lenguaje como generador de mundos, nos ubicamos en la
propuesta de la ontologa del lenguaje, dado que pretende ofrecer una nueva concepcin
integradora sobre el fenmeno humano, situndose no slo ms all de los presupuestos
del pensamiento moderno, sino trascendiendo las bases de lo que se llama el programa
metafsico, corriente que ha venido dominando el pensamiento occidental por ms de
25 siglos, con importantes representantes como Scrates, Platn y Aristteles y, que ha
servido de base a la forma como observamos la vida.
La propuesta de la Ontologa del Lenguaje no es aislada en el contexto actual de las
ciecnias, dado que hace parte de un movimiento emergente que est impregnando
dismiles campos de la cultura y que se relacionan con la filosofa, la historia, la
poltica, lo social, lo econmico, pero que indudablemente donde presenta mayores
desafos es en el mbito de la comunicacin, por cuanto nos invita a repensar lo que
significa ser humano, situndonos fuera de las bases del programa metafsico.
Esta nueva propuesta se sustenta en diversos autores, fundamentalmente en Nietzsche,
Graves, (filsofos), Echeverra (socilogo) y Maturana (bilogo), cuyo punto de
encuentro ha sido la bsqueda por entender mejor el fenmeno de la vida humana.
Lo social, para los seres humanos, se constituye en el lenguaje. Todo fenmeno social
es siempre un fenmeno lingstico (Echeverra 1996).
En el momento histrico que estamos viviendo, presenciamos nuevamente una
revolucin en la forma de comunicarnos con los dems, resultado de importantes
innovaciones tecnolgicas, las llamadas TIC Tecnologas de la informacin y la
comunicacin y por consiguiente de un lenguaje electrnico.
Este lenguaje ha incidido profundamente en la forma en que convivimos, en el pensar
sobre nosotros mismos y sobre el mundo (se eliminan los problemas de la distancia, se
revala la sincrona y asincrona en el tiempo, las limitaciones fsicas ya no son
determinantes en la relacin con los otros) y en la forma en que ocurre el cambio en la
vida humana, tanto que hoy da el cambio es un aspecto permanente de la vida, por lo
que nada permanece igual por demasiado tiempo.
Desde la teora de Echeverra, un postulado inicial con relacin a la ontologa, es que
cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese
observador considera que es (...). Hagamos lo que hagamos, digamos lo que digamos,
siempre se revela en ello una cierta comprensin de lo que es posible para los seres
humanos y, por lo tanto, una ontologa subyacente (Echeverra, 1996), es decir, que
cada vez que actuamos o decimos algo, no slo se manifiesta el objeto sobre el cual
actuamos o decimos, sino que principalmente se manifiesta una interpretacin de lo que
significa ser humano y, por lo tanto, una ontologa.
La mayor fuerza de la ontologa del lenguaje se encuentra en la interpretacin que
proporciona sobre el individuo, dado que lo trata a l y a su mundo como
construcciones lingsticas, ofreciendo con ello una mayor expansin de lo humano.
La estructura bsica de la propuesta se nutre, segn Echeverra, de tres postulados
bsicos: 1. Los seres humanos como seres lingsticos; 2. El lenguaje como generativo;
3. Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. Veamos:
5.5.1 Interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos

Los seres humanos viven en el lenguaje y, ste es la clave para comprender los
fenmenos humanos. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que los seres humanos
no son slo seres lingsticos, la existencia humana reconoce tres dominios principales,
autnomos, pero con relaciones de coherencia entre s: el dominio del cuerpo, de la
emocionalidad y del lenguaje.
Pese al reconocimiento de estos tres dominios, se considera desde esta perspectiva que
es necesario dar prioridad al lenguaje, por cuanto es a travs de ste que reconocemos la
importancia de otros dominios no lingsticos y por qu mediante l conferimos sentido
a la existencia, afirmando que es lo que nos hace ser como somos. No hay lugar fuera
del lenguaje desde el cual se observe la existencia del ser humano.
Como individuos tenemos la capacidad de generarle un sentido a la vida,
interpretndonos a nosotros mismos, a la cultura y al mundo que nos rodea. La forma en
que damos sentido a nuestras vidas es lingstica; as, nuestra identidad est asociada a
nuestra capacidad de generar sentido a travs de nuestros relatos; no podemos
separarnos de nuestros relatos y al modificar el relato de quines somos, modificamos
nuestra identidad.
Adems de lo sealado, es necesario tomar en cuenta el carcter social del lenguaje, es
decir, que en tanto individuos, somos lo que somos debido a la cultura lingstica en la
que crecemos; el individuo no slo es una construccin lingstica, sino tambin social.
Las formas como conferimos sentido y como actuamos descansan en un trasfondo de
relatos e historias generadas en la comunidad y en sus prcticas vigentes, es decir en la
cultura. Nos constituimos siempre dentro y a partir del trasfondo de esos discursos
histricos (metarelatos) y de esas prcticas sociales.
5.5.2 Interpretacin del lenguaje como generativo
Como ya lo hemos anotado, por mucho tiempo ha prevalecido la postura segn la cual
el lenguaje nos posibilita hablar sobre las cosas, en consecuencia desde esta perspectiva
el leguaje es un instrumento que nos permite describir lo que percibimos o expresar lo
que sentimos y, por ello se ha asumido como una capacidad pasiva. En esta medida, la
realidad se convierte en antecesora del lenguaje y ste como el mecanismo para dar
cuenta de ella.
Desde una nueva perspectiva se hace un reconocimiento del lenguaje no slo desde la
posibilidad de hablar sobre las cosas, sino fundamentalmente como lo que hace que
sucedan las cosas. En esta medida hay una transicin del lenguaje pasivo a un lenguaje
generativo: el lenguaje no slo permite describir realidades, tambin las crea, genera
ser. La forma en que una realidad externa existe para cada ser humano es lingstica;
cuando algo se convierte en parte de nuestras vidas, cuando la realidad externa existe
para nosotros(as), ya no es externa y la hacemos existir para nosotros en el lenguaje.
Al conceder al lenguaje la caracterstica de ser generativo, decimos que es accin, es
decir, que no slo a travs de l hablamos de las cosas, sino que nos brinda la capacidad
de alterar el curso de los acontecimientos: hacemos que las cosas ocurran, creamos
realidades, modelamos el futuro, nuestra identidad y el mundo en que vivimos. Por
ejemplo, al decirle s o no a alguna persona que nos est proponiendo algo, creamos
opciones diversas, abrimos o cerramos posibilidades para nosotros mismos y para
otros(as), interviniendo activamente en el curso de los acontecimientos.
La forma como operamos en el lenguaje es el factor que define la manera como seremos
vistos por los dems y por nosotros mismos(as). Distintos mundos emergen segn el
tipo de distinciones lingsticas que seamos capaces de hacer y de las formas de
relacionarlas entre s.
Prez (2001) afirma que cuando decimos que el lenguaje genera ontolgicamente, es
decir, genera ser, da ser a las cosas, nos referimos a que cuando hacemos descripciones
del mundo, de los dems o de nosotros mismos, lo que hacemos es operar formulando
distinciones. La distincin es una separacin que hacemos en el lenguaje, de un
determinado fenmeno del conjunto de nuestras experiencias. Las distinciones son obra
nuestra. Al hacerlas, especificamos las unidades, entidades y relaciones que pueblan
nuestro mundo. No podemos observar algo para lo que no tengamos una distincin.
Vemos con nuestros ojos, pero observamos con nuestras distinciones. Las cosas no
tienen nombres, nosotros se las damos y, en ese proceso las constituimos en la
distincin en lo que para nosotros son.
Por su parte, Maturana (1995) aporta a esta perspectiva, partiendo del hecho de que
como seres humanos acontecemos en el lenguaje y toda actividad humana lo tiene como
ambiente condicionante, es decir, que ste nos precede como mundo lingstico al nacer
y nos configura como humanos al aprehenderlo: somos concebidos, crecemos, vivimos
y morimos inmersos en las palabras y la reflexin lingstica y por ello y con ello, en la
posibilidad de la autoconciencia (...). Toda nuestra realidad humana es social y somos
individuos, personas, slo en cuanto somos seres sociales en el lenguaje.
Puntualizando, decimos que cuando hablamos, actuamos y el actuar conlleva un cambio
de la realidad generndola nueva. Cuando describimos lo que observamos, tambin
estamos actuando, por cuanto el describir es una accin que no es neutral. Estas
descripciones juegan un papel activo construyendo acciones posibles, es por esto que se
afrima que el lenguaje tiene una capacidad generativa, es decir, que genera realidades.
5.5.3 Interpretacin acerca de que los seres humanos se crean a s mismos en

el lenguaje y a travs de l.
Distinta a la tradicin que asume que cada individuo nace equipado con una
predeterminada forma de ser, fija y permanente, lo que conlleva a que la vida sea
concebida como un espacio en el que esta forma de ser se despliega, desde la ontologa
del lenguaje se sostiene que la vida es el espacio en el que los individuos se inventan a
s mismos. En consecuencia, el ser humano no es de una forma terminada ni
permanente, es un espacio de posibilidad hacia su propia creacin y, ello gracias como
ya lo hemos visto- a la capacidad generativa del lenguaje.
Esta interpretacin nos posibilita ganar dominio sobre nuestra propia vida, al ser
protagonistas en el diseo del tipo de ser que queremos llegar a ser, asumiendo que
como seres humanos estamos en un proceso permanente de invencin. Somos el relato
que nosotros y los dems contamos de nosotros mismos y, al modificar ese relato,
modificamos lo que somos.
Es en ste aspecto en que se ubica una de las mayores contribuciones de la ontologa del
lenguaje: el ofrecimiento a las personas para inventar y regenerar un sentido en sus
vidas, un elemento fundamental para todo aquel que migra. Este planteamiento nos
cuestiona sobre el hecho de que no podemos esperar siempre que la vida genere por s
misma el sentido que requerimos para vivirla y, de manera paralela nos muestra cmo
es posible generar sentido mediante el lenguaje, inventando permanentemente relatos y
acciones que nos permiten trascender como personas y, por ende, asumirnos como
constructoras(es) y transformadoras(es) del mundo.
Fruto de los anteriores postulados bsicos se desprenden tres principios generales de la
propuesta de la ontologa del lenguaje que, de asumirse, traen cambios radicales en
nuestra forma de ser y estar en el mundo:
No sabemos cmo son las cosas. Slo sabemos cmo las observamos o cmo las
interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos.
Si asumimos esta postura, necesariamente abandonamos toda pretensin de acceso a la
verdad. Recordemos que ser y verdad son dos bases fundamentales de la concepcin
metafsica; por tanto, si ponemos en duda el acceso al ser, al cmo son las cosas, se
pone en duda tambin cualquier pretensin de acceso a la verdad.
Ello no implica negar la existencia de las cosas, lo que se niega es que las podamos
conocer en lo que realmente son, independientemente de quien las observa.
El cuestionamiento de la capacidad de los seres humanos de acceder a la verdad implica
darse cuenta de dos elementos: (a) el centro de gravedad del conocimiento se desplaza
desde lo observado hacia el/la observador(a), es decir, que el conocimiento revela tanto
sobre lo observado como sobre quien lo observa; (b) si aceptamos el postulado acerca
de que no podemos saber cmo son las cosas, implcitamente aceptamos que esto
mismo que se postula pueda ser considerado como verdad; frente a ste cuestionamiento
se plantea que lo que permite discernir entre distintas interpretaciones es el juicio que
podamos efectuar sobre el poder de cada una de ellas.
Lo anterior implica que la perspectiva de la ontologa del lenguaje puede abrir o cerrar
posibilidades de accin y de intervencin que otras interpretaciones no ofrecen, por lo
que lo importante no es la verdad de nuestras interpretaciones, sino la capacidad de
accin para transformarnos a nosotros mismos y al mundo que vivimos. Esta capacidad
de transformacin es un aporte muy significativo para la transformacin de la
interrelacin enfermero(a)-paciente o paciente- paciente.
No slo actuamos segn como somos (y lo hacemos), tambin somos de acuerdo como
actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo con lo que hace.
Ya hemos visto que el ser no es inmutable, es decir, que constantemente estamos
siendo. Nuestras acciones no slo revelan cmo somos, sino que tambin nos permiten
transformarnos, trascendernos y construir un ser diferente.
Las personas actan de acuerdo con los sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a
travs de sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas sociales, tambin
pueden cambiar tales sistemas sociales.
Nos constituimos como personas desde el sistema de relaciones que mantenemos con
los dems, es decir, que somos componentes de un sistema social ms amplio, el
lenguaje. Nuestra posicin dentro de este sistema es lo que nos hace ser los individuos
particulares que somos, por tanto, es necesario mirar la relacin entre el sistema social y
el individuo, dada su retroalimentacin.
5.5.4 La escucha, el lado oculto del lenguaje

La interaccin en el lenguaje tiene dos dimensiones: hablar y escuchar.
Tradicionalmente se asume que el hablar es la faceta ms importante, dado que est
asociada al aspecto activo de la comunicacin, en tanto que el escuchar es asociado a un
papel pasivo, dependiente del/la hablante. Desde esta postura se supone que si quien
habla lo hace con claridad y sin interferencias externas ser perfectamente comprendido.
Distinta a esta postura, Echeverra afirma que la comunicacin descansa,
principalmente, no en el hablar, sino en el escuchar, dado que ste es el factor
fundamental del lenguaje porque desde el escuchar se confiere sentido a lo que uno
dice. El escuchar valida el hablar, dirige todo el proceso de la comunicacin
(Echeverra, 1996).
Por esta razn, la metfora tradicional de la comunicacin humana como la transmisin
de informacin no es adecuada y esconde la naturaleza problemtica del escuchar
humano, porque no toma en cuenta la construccin de significado y la asignacin de
sentido por parte del oyente (alctono o autctono), distorsionando el fenmeno que se
pretende revelar.
En armona con ello, Maturana comenta que el fenmeno de la comunicacin no
depende tanto de lo que se entrega como de lo que pasa con el que recibe. As, cuando
un ser humano escucha, genera un mundo interpretativo, dado que el acto de escuchar
siempre conlleva comprensin e interpretacin por cuanto las personas no poseemos un
mecanismo biolgico que nos permita reproducir o representar lo que realmente
sucede en nuestro entorno.
Por lo anterior, podemos decir que decimos lo que decimos y los dems escuchan lo
que escuchan; decir y escuchar son fenmenos diferentes (Echeverra, 1996). Este
aspecto toma especial relevancia en la medida que asumimos que lo que decimos es lo
que los dems escuchan y lo que escuchamos es lo que los dems han dicho y, en la
mayora de los casos no tomamos el tiempo para verificar si estos sentidos concuerdan.
Escuchar y or son fenmenos diferentes; escuchar no es or, dado que el primero
pertenece al dominio del lenguaje y se constituye mediante las interacciones sociales
con los dems seres humanos. La diferencia fundamental radica en que cuando
escuchamos generamos un mundo interpretativo este factor es tan importante en el
fenmeno del escuchar, que es posible hacerlo aun cuando no haya sonidos y cuando no
haya nada que or. Se pueden escuchar los silencios, los gestos, las acciones, las
posturas del cuerpo y los movimientos, slo en la medida en que seamos capaces de
atribuirles un sentido.
De acuerdo con Klaus Krippendorf (Packman, 1997), la comunicacin humana es vista
tanto terica como prcticamente desde alguna de las siguientes metforas (citado en
Prez, 2001):
Como depsito de contenidos (Usa frases vacas, Recibimos extractos de informacin);
Como un tubo o canal a travs del cual se transmiten mensajes (Evitemos las
interferencias, El mensaje no debe distorsionarse en el camino);
Como un dispositivo de control y de causalidad de fenmenos (Los datos forzaron a
replantear la estrategia, La orden del superior oblig al soldado a disparar);
Como una transferencia (Interpret correctamente el mensaje, Me entiende?);
Como un combate (Demol su argumento, Le gan la discusin); y
Como una danza (Conversamos animadamente, As, entendindonos, es muy rico
conversar). Desde esta perspectiva se tornan inadecuadas algunas de estas metforas al no
tomar en cuenta la construccin de significado y la asignacin de sentido por parte del/la
oyente.
El conversar que se da en un proceso de relacional se puede asemejar a una danza en la
que el hablar y el escuchar se entrelazan para coordinar acciones con otros seres
humanos. Pero, aunque aparentemente quienes conversan se encuentran en un cierto
contexto relacional, dicho contexto y lo que ocurre en cada uno(a) de los
interlocutoras(es) tiene un fondo invisible de intenciones, inquietudes, intereses,
emociones, significados y sentidos, de tal manera que la danza es una danza de iceberg:
lo que ocurre dentro de la estructura de cada bailarn(a) est oculto a su pareja de baile.
Cada uno slo puede percibir del(a) otro(a) lo que su escucha le permite.
Las acciones en esta danza conversacional estn definidas por los movimientos y ritmos
ya ejecutados en esa conversacin y a esto se le denomina el contexto de la
conversacin, que es uno de los factores que condiciona nuestro escuchar, porque
cualquier cosa que se diga es escuchada dentro de la conversacin que estamos
sosteniendo y esto define lo que esperamos escuchar.
Otro factor que afecta nuestra escucha es el estado emocional de la conversacin, dado
que nuestro estado emocional moldea la forma y la manera en que vemos el mundo, el
pasado y el futuro y, por ende tambin lo que escuchamos. Por ejemplo, cuando estamos
de mal humor no realizamos ciertas conversaciones o acciones que haramos si nos
encontrramos alegres. En consecuencia, si nos interesa ganar habilidades para
fortalecer nuestra capacidad de escucha, es necesario tener en cuenta no slo nuestro
estado emocional y el de la persona con quien estamos sosteniendo la conversacin,
sino observar los cambios de los estados emocionales de quienes participan en la
conversacin. Diferentes estados emocionales producen un escuchar distinto y estos
estados los podemos inferir del modo de hablar, lo que dice y cmo se dice, los
silencios, las posturas del cuerpo, los gestos, etc.
Las historias personales, tambin afectan nuestra escucha, dado que escuchamos desde
aquello que ellas nos dicen, pues estas moldean nuestros intereses y configuran
significados. A esta categora hacen parte los prejuicios, las convicciones y las
experiencias previas. La historia personal determina quines somos y quines seremos
en el futuro; es as como tambin nuestras historias se reeditan cada vez de manera
diferente segn la capacidad de escucha que tengamos en el presente. Cada vez que
hablamos construimos nuestra identidad en el escuchar de los dems y a su vez esta
identidad afecta la forma en que seremos escuchados en el futuro.
De igual forma, el trasfondo histrico tambin influye, dado que somos seres histricos,
propios de la cultura en la que nos hemos socializado y nuestra propia individualidad es
el producto de condiciones histricas particulares. Como individuos somos la
encarnacin del trasfondo histrico propio de la cultura en la que nos hemos socializado
y por ende, las pautas sociales de comportamiento arraigadas y las costumbres estn
detrs de nuestro dar significado a una conversacin en la escucha. Segn Echeverra,
estos trasfondos histricos pueden ser los discursos histricos y las prcticas sociales.
Los discursos histricos son campos de generacin de sentido y en su calidad de
metanarrativas, metarelatos o metaexplicaciones generan identidades colectivas: Algo
dicho es escuchado en forma muy diferente segn los discursos histricos que somos...
Un mismo hecho puede constituir un problema para un musulmn y puede pasar
inadvertido para un norteamericano (Echeverra, 1996).
En esta medida, el reconocer que nuestro escuchar proviene de discursos histricos
particulares nos posibilita el intentar lograr construir puentes de comunicacin con los
otros, reconocindolos, aceptndolos en su particularidad, revalundolos si es el caso y
proponiendo aquellos que nos permitan un mejor convivir en armona. Por su parte, las
prcticas sociales, a diferencia de los discursos histricos no se asumen como narrativas,
sino como formas recurrentes de actuar de las personas.
Nuestros saberes tericos, prcticos y emocionales son otro lugar desde donde
escuchamos; nuestros intereses coyunturales construyen una escucha distinta para cada
cual, dependiendo de los intereses particulares y coyunturales de cada uno(a) o de la
posicin o relacin con el/la oyente.
Otros aspectos a tener en cuenta y, que ya se han abordado, son los juicios, el lugar, rol
o posicin jerrquica del(a) hablante o del(a) oyente, el contexto, entre otros.
Tomando en cuenta todos los elementos hasta ahora mencionados, podemos afirmar que
el hecho de que una enfermera est oyendo no implica que est escuchando, es decir,
que existen ciertas condiciones requeridas para que el escuchar pueda ocurrir. Hemos
comentado que cuando escuchamos no somos receptores pasivos de lo que se dice, en
consecuencia somos activos productores de narrativas, de historias, por lo que las
personas que saben escuchar son capaces de interpretar momento a momento lo que las
personas estn diciendo y haciendo. Como desde esta perspectiva asumimos que el
escuchar es una accin, podemos asumir que en tanto accin es susceptible de ser
diseada y puede basarse en competencias que se pueden aprender.
Para escuchar debemos generar el espacio para que el/la otro(a) hable y utilizar la
pregunta como dispositivo que permita comprender, develar concepciones, reflexionar y
darse cuenta de lo que sucede, as como mirar las cosas desde diferentes puntos de vista
y de manera sistmica. Maturana sostiene que la aceptacin del/la otro(a) como un
legtimo otro(a) es un requisito esencial del lenguaje, porque de no hacerlo el escuchar
estar siempre limitado y se obstruir la comunicacin entre los seres humanos. Cada
vez que rechazamos a otro ser humano limitamos nuestra capacidad de escucha.
Por su parte, Echeverra plantea que es necesario que el acto de escuchar se cimiente en
el respeto mutuo, la aceptacin legtima de los otros como diferentes a nosotras(os) y en
la aceptacin de su capacidad de tomar acciones en forma autnoma, independiente de
nosotros(as). Sin la aceptacin del(a) otro(a), no es posible que se d el escuchar, en ste
caso estaramos avocados a escucharnos slo a nosotros mismos(as), a proyectar en los
otros nuestra propia manera de ser y, esto sucede cuando:
Se pone en duda la legitimidad del(a) otro(a);

Se plantea una superioridad con relacin al(la) otro(a) sobre la base de la religin, sexo,
raza, jerarqua, estatus, etc.;
Se sostiene tener un acceso privilegiado a la verdad y a la justicia;
Se presume que su manera particular de ser es la mejor manera de ser; y
Se olvida de que se es slo un observador particular dentro de un haz de infinitas
posibilidades de observacin.
Es as como se evidencia la importancia de desarrollar la capacidad de escuchar de
manera efectiva si queremos proveer un servicio democrtico y solidario; ms an si
tenemos en cuenta que como profesionales de la salud estamos comprometidos
obligadamente con el mundo que vivimos y que no hay escuchar que no est basado en
las vivencias de quien escucha.
El trmino espaol [] refiere de modo unvoco a la lengua que hablan hoy cerca de
cuatrocientos millones de personas (RAE, 2005); pero aunque se compartan el mismo
cdigo lingstico y los mapas conceptuales genricos para este idioma entre los pases
iberoamericanos, cuando un sujeto se desplaza entre estas tierras se ve en la imperiosa
necesidad de recurrir a la interrelacin dialctica que produce el lenguaje en el sistema
de representaciones y manifestaciones de una cultura, para as adaptarse a un contexto
que elimina lo perteneciente a la terminologa, el discurso y el contexto relacional -y de
poder- propios del migrante.
La interculturacin, como uno de los resultados del proceso de desplazamiento de un ser
humano a otros lugares, evidencia impedimentos de comunicacin en aspectos tales
como lo quinsico, lo prosmico, lo fnico y lo discursivo, a tal punto que se crean
varias manifestaciones lingsticas para una sola representacin.
Segn (Otero Roth, 2007), en el contexto de las migraciones internacionales, el
conocimiento de la lengua se presenta como una de las banderas que el emigrante y sus
descendientes han de franquear para acceder a una plena integracin en la sociedad de
acogida. En Espaa, por ser la inmigracin masiva un fenmeno muy reciente, la
atencin poltica y acadmica todava se centra, sobre todo, en la gestin de los flujos:
an es pronto para vislumbrar la evolucin que seguir la integracin socio-cultural de
los diferentes grupos de inmigrantes. En el aspecto cultural, cabe suponer a priori que la
fuerte inmigracin de origen hispanoamericano est mejor situada que la de otros
grupos de procedencia para alcanzar una integracin satisfactoria. Ahora bien, sin negar
las facilidades que proporciona la lengua comn, la comparacin con otros pases indica
que seguramente este no es el aspecto ms importante que debern abordar las futuras
polticas de integracin y de gestin de los flujos migratorios. Sabemos poco sobre las
razones por las que los latinoamericanos que emigran escogen Espaa. () Es obvio
que el conocimiento de la lengua proporciona facilidades para los primeros pasos de un
recin llegado, y para el posterior proceso de integracin de l y de sus familiares en el
pas de destino.
Para (Maderuelo, 2005) al menos dos circunstancias coincidentes permiten aventurar
que las semejanzas lingsticas y culturales no constituyen el factor determinante en la
eleccin del pas de destino: la eleccin mayoritaria de otros pases de habla no hispana
(EEUU a gran distancia de los dems, pero tambin Canad, Japn, los Pases Bajos e
Italia), que supera a la de otros pases de habla hispana (sumados Espaa y otros pases
de Latinoamrica); y el crecimiento econmico de Espaa en los ltimos aos, uno de
los ms altos de la OCDE, que ha creado una creciente demanda de mano de obra, unido
a una atractiva imagen de estabilidad poltica y xito internacional.
Proponen (Alonso & Gutirrez, 2010) que decidir hacia qu pas dirigir sus pasos es
una decisin que admite mltiples opciones, aunque la posesin de una lengua
internacional puede influir en el proceso decisorio, se convierte en una variable crucial.
Al reducir los costes de acceso, la comunidad de lengua y cultura anima la decisin
migratoria, pero, sobre todo, una vez decidido a emigrar, otorga al mercado que la posee
un atractivo diferencial respecto a otros posibles destinos. A igualdad del resto de los
dems factores decisorios, sern ms los emigrantes que, puestos a elegir, opten como
mercado destino por uno que pertenezca a su propia comunidad lingstica.
Alonso & Gutirrez (2010), consideran que no en todos los casos en donde se ha
incorporado la comunidad de lengua ha resultado significativa. En los casos de las
investigaciones de Mayda (2007) y Karemera et al. (2000) la lengua no parece que
tenga un efecto estadsticamente apreciable en la determinacin de los flujos
migratorios. Por el contrario, en los estudios de Hatton y Williamson (1998), Clark et
al. (2002), Berthlemy et al. (2009) o Pedersen et al. (2008) la comunidad de lengua
emerge como una de las variables que de forma ms robusta influye en la explicacin de
las corrientes migratorias.
En Espaa, de acuerdo con los datos del Padrn Municipal, algo ms de un tercio de los
inmigrantes registrados el 34% en 2008- proceden de pases que tienen el espaol
como lengua oficial. El factor que ms influy en los inmigrantes latinoamericanos a la
hora de elegir Espaa como pas de acogida es el idioma, sealado por ms de la mitad
de los encuestados (55,4 por ciento). (Fundacin Telefnica, 2006).
Concluyen (Alonso & Gutirrez, 2010) que la lengua parece influir en la seleccin de
los mercados de destino de la emigracin. El hecho de disponer de un idioma
internacional, que es lengua oficial en una diversidad de pases, hace que los colectivos
procedentes de esa comunidad lingstica en mayor medida elijan como destino a un
pas que hable la lengua que ellos dominan. Eso explicara la sobre-representacin que
en Espaa tiene la poblacin inmigrante de habla espaola.
5.6 Redes y construccin del vnculo
Todo ciudadano, inmigrante o no, es un actor poltico, social y cultural inmerso en una
estructura social y como afirmara (Law, 1992) esta no es un sustantivo sino un verbo.
Un ciudadano no puede contemplarse de manera aislada sino siempre como parte de una
estructura. La estructura no es independiente, como el andamiaje de una construccin,
sino un lugar de enfrentamiento, un efecto relacional que recursivamente se genera y
reproduce a s mismo. Ninguna versin del orden social, ninguna organizacin y ningn
agente resulta jams completo, autnomo y final. No existe nada semejante al orden
social con un centro nico, o con un nico conjunto de relaciones estables. El
ciudadano es un actor cuya actividad consiste en entrelazar elementos heterogneos y
una red que es capaz de redefinir y transformar aquello de lo que ella est hecha.
Una red social -nos referimos aqu a una red no virtuales una estructura social que
puede explicarse como un conjunto de personas (nodos) interconectadas formando una
organizacin conformada con el propsito de alcanzar la interaccin social, cultural,
poltica, afectiva o de cualquier otro orden, gracias a la presencia de un nmero de
nodos diverso y reconfigurable -aadiendo o eliminando- de unidades sociales
(personas) que son los protagonistas de la actividad de la red. La comunicacin o
establecimiento del vnculo en una red no siempre es consciente y relevante, ya que
como toda actividad humana se fundamenta en las emociones que emergen en cada
persona ante la presencia del otro.
Los nodos establecen vnculos y sus efectos se potencian o niegan a partir de las
interrelaciones, interafectaciones e interdependencias entre los diferentes nodos. Las
redes no son estables, son permanentemente mviles y al igual que los nodos se
interrelacionan, interafectan e interdependen. El territorio en el que los alctonos y
autctonos comparten puede considerarse como un sistema, es decir como una red de
redes. Pero no siempre el territorio es fsico, ya que algunos nodos establecen vnculos
con otras redes pertenecientes a otros sistemas con las que la comunicacin se establece
el contexto online gracias a Internet y la infraestructura tecnolgica que la soporta;
comunicacin que tiene lugar en el ciberespacio, tema del que hablaremos ms adelante.
En realidad, un sistema se identifica como la coleccin de todos sus estados
concebibles. Un sistema dinmico es uno que cambia con el tiempo. Lo que cambia en
realidad es el estado del sistema. A este respecto, el sistema capitalista es dinmico
(segn Marx), mientras que una piedra es un sistema no dinmico porque no interacta
con otros, sino que se producen cambios en este sistema a partir de los efectos que otros
producen en l o ella sobre otros. Un sistema dinmico, en el sentido matemtico, viene
descrito por su espacio de estados junto con una regla, llamada la dinmica del sistema,
que permite determinar el estado que corresponde a un tiempo futuro, dado, partiendo
del estado del sistema en el tiempo presente.
Bertalanffy (1968) dice lo siguiente de los sistemas abiertos y cerrados: La fsica
convencional trata nicamente con los sistemas cerrados... Sin embargo, encontraremos
sistemas que por su propia naturaleza y definicin no son sistemas cerrados. Todo
organismo viviente es, en esencia, un sistema abierto... Evidentemente, las
formulaciones convencionales de la fsica son, en principio, inaplicables al organismo
vivo como tal sistema abierto y estado de homeostasis y, podemos muy bien sospechar
que muchas de las caractersticas de los sistemas vivos que parecen paradjicos segn
las leyes de la fsica son una consecuencia de ese hecho.
Si se parte del hecho de que la sociedad est formada por seres vivos, entonces sta
debe entenderse como un sistema vivo. Los sistemas vivos para ser comprendidos deben
ser interpretados desde sus propiedades, las cuales se exponen a continuacin, a partir
de los desarrollos de Echeverra, 1993; Johansen, 1998; OConnor, Joseph y Mc
Dermott, 1998.
5.6.1 Propiedades de los sistemas vivos

Estructura disipada: un sistema abierto mantiene un continuo intercambio de energa y
materia con otros sistemas que conforman su medio ambiente.
Acoplamiento estructural: es la habilidad para formar nuevas estructuras, nuevas pautas
de conducta que le permiten al sistema adaptarse al medio; la pauta o patrn de
organizacin es independiente de los parmetros fsicos o qumicos.
Todo cambio est asociado a aprendizaje: acoplamiento y desarrollo son expresiones del
acoplamiento estructural. Es decir, que todo sistema en el acoplamiento con otro sistema
tiene que crear las condiciones para la interrelacin; estas condiciones inducen
aprendizajes que el sistema conserva como principio para sus posteriores acoplamientos
y transformaciones.
Principio hologramtico: un sistema est compuesto por partes constituyentes. Es
sinrgico, por tanto, sus partes tambin lo son. Se puede hablar, entonces, de
macrosistemas, sistemas y subsistemas. Lo importante de la recursividad es que cada
uno de sus constituyentes, sin importar su tamao, tiene propiedades que lo convierten a
su vez en una totalidad y pude ser comprendido como un sistema independiente.
Complejidad dinmica: es aquella en la que los constituyentes de un sistema se
relacionan unos con otros de muchas formas distintas. No es necesariamente cierto que
cuanto menor sea el nmero de componentes ms fcil sera manejarlos y
comprenderlos, todo depender de su complejidad dinmica; al aadir un componente
nuevo a un sistema surgen nuevas conexiones entre ste y las partes existentes. Estas
relaciones aaden complejidad al sistema. Al agregar una parte a un sistema el nmero
de conexiones se incrementa exponencialmente. En la complejidad 10 dinmica, cada
parte, por pequea que sea, puede influir en el conjunto del sistema, en consecuencia
todas las partes son dependientes entre s y mantienen una interaccin recproca. En
cuanto ms cambien de estado los componentes de un sistema y formen alianzas o
conexiones, mayor ser la complejidad de ste.
Resistencia al cambio: los sistemas se resisten a cambiar porque para que el cambio se
produzca deben cambiar sus relaciones. Todo sistema acta como una red elstica; si se
produce una tensin hacia un componente del sistema, ste adquiere una nueva posicin
(un cambio en su estructura) que se mantendr tan slo mientras se ejerza la presin. La
resistencia al cambio de un sistema resulta inevitable.
Circularidad: tradicionalmente se concibe que los elementos que componen un sistema
estn relativamente desconectados y con causalidades que precedan linealmente a los
efectos, pero ello no es as. La circularidad hace referencia a que todos los componentes
10
Una complejidad simple es la que existe, por ejemplo, en un rompecabezas; est compuesta por
muchas partes, estas se relacionan, pero suele haber formas de simplificar, agrupar u organizar este tipo
de detalle de tal manera que tan slo exista un nico lugar para cada pieza, por tanto, sus conexiones son
limitadas.
de un sistema estn conectados directa o indirectamente, de modo que al cambiar una
parte el efecto del cambio se propaga a los dems componentes; estos a su vez
experimentan un cambio y dichos cambios terminan afectando a la parte original,
produciendo nuevos cambios, forjando a su vez cambios que generan cambios y as
sucesiva e infinitamente mientras estos se produzcan. En resumen, el efecto producido
por una parte afecta a todas las partes y a cada una de ellas de una manera particular. A
cada una de esas mltiples respuestas que surgen con posterioridad a cada accin
(causa-efecto-causa; texto-emocin-texto) se le denomina bucle de retroalimentacin.
Todo bucle genera a su vez cambios en los momentos posteriores del sistema al
convertirse en estmulos que movilizan la energa del mismo, o para equilibrar el
sistema por un cambio o para seguir en la direccin del cambio.
Retroaccin: todos los componentes de un sistema estn interrelacionados, mantienen
interinfluencias y dependen mutuamente, de donde se desprende que al verse afectada
una de sus partes el efecto se propaga a todas las dems que componen el sistema e
incluso a los sistemas con los que este se relaciona, en un grado de afectacin que puede
ser igual, inferior o superior. Este efecto, adems, puede devolverse generando un bucle
de retroalimentacin que afectar, en consecuencia, el desempeo operacional del
sistema. El pensamiento sistmico concibe a la sociedad, a la cultura y a los seres
humanos como sistemas interrelacionados, interafectados e interdependientes. Como
fruto de dicha interaccin se produce una emergencia.
Interrelacin: conexin o enlace entre dos o ms elementos de un sistema. En esta
conexin no slo se enlazan los elementos, sino adems todas sus propiedades.
Interafectacin: afectar significa hacer impresin en alguien o algo, causando en l o en
ello alguna sensacin. Hay interafectacin cuando dos o ms elementos que se
relacionan en un mismo sistema tienen una afectacin mutua.
Interdependencia: dependencia es la subordinacin que tiene un elemento, hecho o
persona a un poder externo cuya energa es necesaria para la dinmica interna o
relacional del mismo. Hay interdependencia cuando dos o ms elementos que se
relacionan en un mismo sistema requieren mutuamente de sus energas.
Emergencia: son las propiedades esenciales de un organismo, sistema viviente o red
social, dichas propiedades lo son del todo ya que ninguna de las partes, como tales, las
posee. La emergencia puede explicarse como una propiedad de todo sistema, dado que
ste funciona como un todo integrado e integrador y tiene propiedades distintas a las de
las partes que lo componen. Estas propiedades del todo se denominan emergentes. No
se pueden explicar las propiedades emergentes de un sistema descomponindolo y
analizando cada una de sus partes, ya que las emergencias tan slo aparecen cuando el
sistema acta como unidad plena. Estas propiedades son destruidas cuando el sistema es
diseccionado fsica y tericamente. Siempre que hay interrelacin hay afectacin y
dependencia; siempre que hay interafectacin es porque hay relacin y dependencia;
siempre que hay interdependencia es debido a que hay relacin y afectacin. Esta
condicin hace que haya un permanente entrecruzamiento de todos los elementos de un
sistema o de los diferentes sistemas que se relacionan entre s; a dicha forma de
vinculacin se le denomina red.
Procesal: entiende la estructura del sistema como la manifestacin de sus procesos
subyacentes, en los que la malla de relaciones entre sus elementos es dinmica y deja de
lado la posibilidad de estudiar las estructuras como una composicin rgida, esttica e
invariable en sus fuerzas y mecanismos de accin. Este principio radica en que su orden
no es impuesto por el medio, sino que es establecido por el sistema mismo. Los sistemas
vivos exhiben un cierto grado de autonoma, lo que no significa que estn aislados del
medio; interactan con el medio constantemente, pero esta interaccin no determina su
organizacin. La naturaleza no es jerrquica, en ella tan slo hay redes dentro de redes.
Al cambiar de las partes al todo, las relaciones entre las partes y el todo son revertidas.
Un objeto o un fenmeno al interior de un sistema deben ser asumidos como la
resultante de un proceso del propio sistema y cada proceso, a su vez, est conformado
en su interior por mltiples procesos. Los procesos son acciones progresivas en el
tiempo, en el espacio y en los personajes (cuando estos ltimos estn presentes). Los
procesos de un sistema estn determinados por su pauta, su estructura y su actividad.
Contextual: para la comprensin del sistema se debe pasar de entender sus elementos de
manera simplificada, aislados y desligados unos de otros, para percibirlos, en especial a
los sistemas vivos, como productos, productores y transformadores de los contextos en
los que estn inmersos. Los sistemas no pueden ser comprendidos por un mtodo que
asle, desligue, simplifique, unicausalice, por cuanto existen en una compleja trama de
interrelaciones que los determinan. En el caso de los sistemas vivos estos lo son gracias
a las relaciones con el medio, lo que se denominado acoplamiento estructural con el
medio. En consecuencia, al intentar comprender al ser humano, ste debe ser entendido
en su contexto y quien desea comprenderlo debe reconocer que igualmente est
influenciado por su propio contexto y por aquello que est en capacidad de observar o
distinguir.
Relacional: el mundo es relacional. Los sistemas tienen una identidad en virtud del tipo
de relaciones que establecen y en las cuales estn inmersos y, de las propias e inherentes
particularidades que nos permiten distinguirlos de los dems sistemas y que los
determinan como tal. La realidad y el conocimiento se conciben como sistema de
relaciones.
5.6.2 Redes sociales virtuales

Como ya se haba afirmado, las redes sociales son estructuras sociales compuestas de
grupos de personas, las cuales estn conectadas por uno o varios tipos de relaciones,
tales como amistad, parentesco, intereses comunes o que comparten conocimientos.
La investigacin multidisciplinar ha mostrado que las redes sociales operan en muchos
niveles, desde las relaciones de parentesco, lealtad, afectivas, sexuales, laborales,
econmicas, polticas y muchas ms.
Considera (Bauman, 2005) que a diferencia de las relaciones, el parentesco, la
pareja e ideas semejantes que resaltan el compromiso mutuo y excluyen o soslayan a
su opuesto, el descompromiso, la red representa una matriz que conecta y desconecta
a la vez: las redes slo son imaginables si ambas actividades no estn habilitadas al
mismo tiempo. En una red, conectarse y desconectarse son elecciones igualmente
legtimas, gozan del mismo estatus y de igual importancia. No tiene sentido
preguntarse cul de las dos actividades complementarias constituye la esencia de una
red! Red sugiere momentos de estar en contacto intercalados con perodos de libre
merodeo. En una red, las conexiones se establecen a demanda, y pueden cortarse a
voluntad. Una relacin indeseable pero indisoluble es precisamente lo que hace que
una relacin sea tan riesgosa como parece. Sin embargo, una conexin indeseable
es un oxmoron: las conexiones pueden ser y son disueltas mucho antes de que
empiecen a ser detestables. () Tal vez la idea misma de relacin aumente la
confusin. Por ms arduamente que se esfuercen los desdichados buscadores de
relaciones y sus consejeros, esa idea se resiste a ser despojada de sus connotaciones
perturbadoras y aciagas. Sigue cargada de vagas amenazas y premoniciones sombras:
transmite simultneamente los placeres de la unin y los horrores del encierro. Quizs
por eso, ms que transmitir su experiencia y expectativas en trminos de relacionarse
y relaciones, la gente habla cada vez ms (ayudada e inducida por consejeros
expertos) de conexiones, de conectarse y estar conectado.
El 98% de los latinoamericanos utiliza el mvil de forma habitual tanto en sus hogares
como fuera para llamadas locales, ya que slo un 2% lo utiliza para llamadas a larga
distancia internacional como primera opcin y un 6% lo utilizan como una alternativa o
segunda opcin. Los bolivianos son los que estn siempre con el mvil en la oreja,
con un 100%, seguido de los brasileos, los colombianos, los ecuatorianos y los
peruanos. (Orbitel, 2009)
Para ms del 55% del total de los encuestados de los inmigrantes latinoamericanos, el
locutorio sigue siendo el lugar preferido para realizar sus llamadas a larga distancia
internacional. Asimismo, revela el informe de Orbitel (2009), que el segundo servicio
ms utilizado para las llamadas a larga distancia internacional por este colectivo es la
tarjeta prepago con cerca del 32%. Los planes de los operadores de lnea fija (5%), las
llamadas realizadas desde el mvil (2%), los nmeros 902 (2%) y la Voz IP (1%) son
otras de las opciones utilizadas por el colectivo latino. Entre los servicios de voz sobre
IP (VoIP), se destaca Skype, un software que permite hacer conversaciones
internacionales gratis o a muy bajo costo.
Por nacionalidades, los peruanos y los ecuatorianos son los que ms utilizan el locutorio
para las llamadas a larga distancia internacional, seguido por bolivianos, brasileos y
colombianos. Por su parte, los brasileos es el colectivo de inmigrantes que ms utiliza
las tarjetas prepago para llamar a sus familiares y amigos en su pas de origen. Le sigue
en segundo lugar Bolivia y a continuacin Per, Ecuador y Colombia. Sin embargo, los
inmigrantes han reducido sus gastos en las llamadas realizadas desde los locutorios en
una media de 10 euros mensuales.
Segn el Informe sobre la influencia de los medios de comunicacin en la experiencia
migratoria latinoamericana, elaborado por la Fundacin Telefnica (2006), que recoge
el comportamiento de una muestra de inmigrantes oriundos de Argentina, Bolivia,
Colombia, Ecuador, Per y Repblica Dominicana, residentes en Espaa durante los
ltimos tres aos, los argentinos lideran el uso de Internet en Espaa entre inmigrantes
latinoamericanos; la utilizacin de Internet por parte de los inmigrantes se ha duplicado
tras su llegada a Espaa, al pasar del 17,8% al 33,7%. Al llegar a Espaa el consumo de
radio y de televisin de los inmigrantes desciende, y al mismo tiempo se produce un
cambio de contenidos al empezar a usar ms estos medios en su faceta informativa que
de entretenimiento. Los medios de comunicacin no tienen tanta influencia en la
decisin de emigrar de Latinoamrica a Espaa, como se crea, excepto en los casos de
quienes no tenan familia o amigos en Espaa; de hecho, un 22,1% de estos inmigrantes
declar que la informacin de la prensa en su pas fue lo que les anim a emigrar a
Espaa.
Ya nadie escribe cartas y los inmigrantes mucho menos, explic a Efe (16/01/2010)
Adela Ros, directora adjunta del Internet Interdisciplinary Institute de la Universitat
Oberta de Catalunya, quien cree que an se tiene una visin estancada del inmigrante
como alguien solo, que ha perdido el contacto con su origen, imagen que no tiene nada
que ver con la realidad actual, ni con la que nos deparar el futuro. La dualidad en la
que viven muchos inmigrantes la ejemplifican algunas mujeres latinoamericanas que
viven en Barcelona y que cada da supervisan por Internet los deberes de sus hijos que
se han quedado en su pas. Dnde est su preocupacin, aqu o all? Aunque
fsicamente estn aqu, su mente est all. Eso hay que tenerlo en cuenta. (Andreu &
EFE, 2010).
Los inmigrantes latinoamericanos consumen ms prensa escrita e Internet en Espaa
que en sus pases de origen. El 70,9% de los encuestados declar que los medios
espaoles son de mayor calidad que los de sus pases, y la mitad otorgan buena nota al
tratamiento informativo del fenmeno migratorio (Telefnica, 2006).
5.7 Modelos de integracin

Los tericos han definido tres modelos que explican la integracin de los inmigrantes 11:
Asimilacin, pluralismo cultural y Melting pot o hibridacin. La asimilacin hace
referencia a la adecuacin del inmigrante a la sociedad receptora, pues ste adquiere la
cultura y las costumbres de la comunidad de adopcin, es unilateral y slo recae sobre
los extranjeros. El pluralismo cultural, por su parte, define que ni nativos ni inmigrantes
desean perder sus seas de identidad, es decir, que todos se adaptan a unos principios
comunes de convivencia y mantienen cierto nivel de peculiaridades culturales (esto se
conoce hoy como multiculturalidad). Finalmente, el Melting pot, hibridacin o fusin de
los elementos culturales y tnicos implica la mezcla de manifestaciones culturales de
nativos y extranjeros en un contexto compartido o un mismo mbito de dominio
espacial; actualmente, a este ltimo concepto se le denomina interculturalidad.
En trminos de Rodrigo Alsina (2011), la interculturalidad se refiere a la interaccin
entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que ningn grupo cultural
est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia
entre culturas. Segn Alsina, en las relaciones interculturales se establece una relacin
basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un
proceso exento de conflictos, pero stos se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la
escucha mutua, la concertacin y la sinergia.
Por su parte, Alamaguer Gonzalez, Vargas Vite y Garca Ramrez (2007) consideran
que la interculturalidad est sujeta a variables como diversidad, definicin del concepto
de cultura, obstculos comunicativos como la lengua, polticas poco integradoras de los
Estados, jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas econmicos exclusionistas, entre
otros aspectos.
De otro lado, Austin Milln (2000) afirma que el concepto de interculturalidad se refiere
a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de
diferente cultura. Agrega que si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les
va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades, es ms bien materia de
11
Estos modelos surgieron en la segunda dcada del siglo pasado en la Escuela de Chicago, para explicar
los problemas que suponan la convivencia de diferentes etnias y culturas en EE.UU.
preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias
epistemolgicas. Pero, contrario a lo que piensa Milln, Felip i Sarda insiste en que la
integracin no puede consistir en la asimilacin por parte del inmigrante de las
costumbres del otro, sino que ha de convenirse en algo con sentido recproco,
configurando, en consecuencia, un modelo de integracin como un proceso dual
exigente tanto para el inmigrante como para la sociedad en la que permanece. (Sarda,
2010)
Si bien a lo largo de estos aos se ha ido constatando una tendencia a la construccin de
la integracin como sinnimo de asimilacin, los postulados del interculturalismo han
aparecido con fuerza desde el principio en las diferentes esferas en las que se orquesta la
articulacin de la diversidad.
Junto a las experiencias de promocin de la interculturalidad, proliferan las apuestas
polticas por acciones catalogadas como interculturales que reducen la diversidad
cultural a la expresin de hbitos de corte folclrico y gastronoma extica. Aqu, en
muchas ocasiones, se ha estado disfrazando la asimilacin de interculturalismo. Por
eso, creo que, en el Estado espaol, el interculturalismo corre el riesgo de convertirse
en una opcin secuestrada por el discurso de la asimilacin. Las posibilidades de las que
disfruta el poder establecido para mutar el significado original de las palabras, se
expresa claramente en la utilizacin del trmino interculturalismo. (Mora Castro,
2008)
En plena poca de bonanza econmica, cuando Espaa presuma de ser "el campen de
la Champions League", segn palabras del propio presidente Zapatero, se llenaban
pginas sobre el rpido paso de Espaa como pas emisor de inmigrantes a pas
receptor, creyndonos capaces de dar lecciones sobre cuestiones tan complejas como la
integracin, la ciudadana, la interculturalidad y multiculturalidad, el enriquecimiento
mutuo, el codesarrollo o la convivencia, sin haber dado respuesta an a elementos
esenciales, como la igualdad de trato, la no discriminacin o la aplicacin igualitaria de
las leyes sobre la poblacin inmigrante que reside en barrios y ciudades o trabaja en una
economa que se ha venido alimentando desde hace aos de una fuerza de trabajo
extraordinariamente precaria y vulnerable. Pero la crisis ha acelerado una profunda
involucin migratoria en la que estamos instalados y que de forma silenciosa est
cambiando buena parte de los ejes sobre los que discurra la inmigracin hasta ahora.
(Gmez Gil, 2010)
6. OBJETIVO Y SUPUESTOS DE INVESTIGACIN
Me miras
En tus ojos leo cientos de preguntas,
No soy muy distinto de ti.
T, al igual que yo, eres nico,
tan solo nos diferencia haber nacido
en un lugar distinto.
T y yo, amamos;
t y yo, sentimos;
t y yo, construimos la felicidad.
Manuel Velandia Mora

III Poema gigante intercultural
Alicante, Octubre 9 de 2011
La investigacin propuesta se denomina El cuerpo aqu, la mente all: Etnografa sobre

la construccin identitaria de los extranjeros latinoamericanos viviendo en Alicante,
Espaa
6.1 Pregunta de investigacin

Esta investigacin responde a la pregunta cul es el proceso por el que una persona
construye su identidad como inmigrante?
Su objetivo es comprender el proceso de construccin identitaria de un grupo de
inmigrantes latinoamericanos, hombres y mujeres, de diferentes edades y con diferente
tiempo de permanencia continua en Alicante, Espaa.
6.2 Supuestos e hiptesis de investigacin

Cuando una persona abandona su territorio para desplazarse a otro y establecer
en este ltimo su lugar de vivienda permanente, pasa por un proceso identitario
en el que escinde su cuerpo de su mente, dejando una parte de esta en el territorio
abandonado.
El proceso de construccin identitaria pasa por una serie de etapas que se
vivencian entre el momento en que la persona migra de su pas de origen y el
momento en que se asume ciudadana en el nuevo territorio, etapas que son
identificables y distinguibles.
La identidad como inmigrante no es fija sino mvil.
Las identidades del sujeto migrante son mltiples y existe un grado diferente de
desarrollo entre sus diversas identidades.
7. METODOLOGA
La cultura es cada vez ms un nudo en el que resulta imposible diferenciar lo local y lo global, lo
autctono y lo extranjero, y esto inquieta a quienes sienten que podemos terminar sumergidos en una
cultura indiferenciada, internacional e igual a la de cualquier otro pas.
Jorge Orlando Melo
7.1 Tipo de investigacin

Cuantitativa porque para obtener la informacin se aplicar una encuesta a personas
extranjeras en Espaa de origen latinoamericano. La informacin obtenida se procesar
con SPSS 16.0. Los resultados se usarn como base para una triangulacin que
posibilitar el cruce de los ncleos de sentido y los diferentes niveles de complejidad.
Cualitativa, porque intenta capturar el fenmeno de manera holstica, comprenderlo
dentro de su contexto y enfatizar la inmersin y comprensin del significado humano
adscrito a un grupo de circunstancias o fenmenos. (Lincoln, 1997)
Se apoya en la etnografa que conforme a Lipson describe y explica las regularidades y
variaciones del comportamiento social. La recoleccin de datos es un proceso
posterior a la recoleccin de informacin; los datos no estn inmediatamente
accesibles al investigador, ya que para obtenerlos se hace necesario procesar la
informacin obtenida. Lo que el informante clave provee (informacin) el investigador
lo convierte, lo hace dato, al darle un valor, una utilidad. A menudo los
investigadores/as usan dicha informacin para estudiar variaciones culturales en
respuesta a la enfermedad o a la salud, y para comprender a un paciente o estudiante en
una subcultura, en un grupo o en un contexto social mayor. Para capturar la informacin
se utilizan como instrumentos para la colecta: encuestas y entrevistas.
Citado por (Velandia Mora & Quevedo Gmez, Mdulo 8. Memorias de una
permanente expedicin, 2005), para (Goetz & Lecompte, 1988), la etnografa es una
descripcin o reconstruccin analtica de escenarios y grupos culturales intactos y para
Woods (1987), trata de las creencias, valores, perspectivas, motivaciones y el modo en
que todo eso se desarrolla o cambia de una situacin a otra con el tiempo. El trmino de
investigacin etnogrfica, segn (Schwartz & Jacobs, 1984), se refiere a las
investigaciones conocidas como etnografa, investigacin cualitativa, estudio de casos,
investigacin de campo e investigacin antropolgica. La investigacin etnogrfica,
desde la perspectiva de Torres (1988), se utiliza en la actualidad en un sentido muy
amplio, como trmino definitorio tanto de las etnografas, como de la llamada
investigacin cualitativa, de estudio de casos, de la investigacin de campo, de la
investigacin antropolgica, etctera.
Todos los autores coinciden en enmarcar la etnografa dentro de los mtodos
cualitativos de investigacin.
La etnografa presta una especial atencin en:
Descubrir lo que acontece en la vida de cada da;
Recoger datos significativos de forma descriptiva de lo que en la comunidad y las
personas sucede;
Estudiar lo que all ocurre, las distintas interacciones, actividades, valores, ideologas
y expectativas de los participantes;
Interpretarlo;
Comprenderlo.
La investigacin etnogrfica aporta un enfoque ms amplio, rico y completo de los
problemas, pues hace alusin al contexto en que se producen los hechos. En este tipo de
investigacin el/la etngrafo(a) o investigador(a) aporta su visin particular del mundo a
la interpretacin que pretende hacer de la realidad que est investigando.
El propsito esencial de la etnografa, que literalmente significa "retrato de un pueblo",
es comprender el modo de vida cultural de un grupo o de una persona desde el punto
de vista del "nativo" (Lipson, 2005).
Para comprender el modo de vida cultural es necesario obtener informacin de quienes
la vivencian (informantes). Quien/es busca/n obtener, conocer y explicar dicha
informacin se denominan investigadores/as. El/la informante en la investigacin
cualitativa no es un "objeto de estudio" como sucede en otros tipos de proyectos de
investigacin, aun cuando tampoco son "sujeto de estudio", es decir, no son entendidos
como entes annimos, individuos, de los que se predica, sino como seres humanos,
nicos e irrepetibles, con nombre propio; que tienen percepciones, emociones y
pensamientos a propsito del mundo que los rodea, que forman segn su propia
experiencia, su propio criterio o juicio, y con los que, en consecuencia con su voluntad
y su libertad, actan o se comportan. En trminos cualitativos los informantes se
denominan actores.
7.2 Actores/ informantes

El estudio, tiene como actores a un grupo de inmigrantes latinoamericanos
hispanoparlantes, hombres y mujeres, de diferentes edades y con diferente tiempo de
permanencia continua en Alicante, Espaa.
Los actores sern ubicados de manera directa por el investigador o a travs de la
intermediacin de organizaciones tanto no gubernamentales como gubernamentales
trabajando con ellos o para ellos.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Orientacin sexual

SEXO
Orientacin Hombre Mujer Total
sexual
Cant % H % Total Cant % M % Total T % Total
Homosexual 7 11,29 9,90 7 6,14
Lesbiana 2 3,85 3,37 2 1,75
Heterosexual 55 88,71 77,82 50 96,15 84,35 105 92,11
Total 62 100,00 52 100,00 114 100,00
Tabla 1. Participantes en la encuesta, relacin sexo y orientacin sexual
Para la encuesta se ha contado con 114 actores, 52 son mujeres (45,61%) y 62 son
hombres (54,39%). De las mujeres 2 son lesbianas (3,37), de los hombres 7 son
homosexuales (9,9%). No se report ninguna persona bisexual. Los porcentajes de
homosexualidad y lesbianidad se corresponden con los que los sexlogos informan hay
en la poblacin general. Ver Tabla N 1.
En anlisis de chi cuadrado usando SPSS17 Espaol es representativa la informacin
pertinente al sexo (0,022), tambin lo es la pertinente a la orientacin sexual (0,041).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Sexo de los informantes

EDAD
Sexo 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
Hombre 1 50,00 0,88 20 68,97 17,54 20 74,07 17,54 13 37,14 11,40 7 38,89 6,14 1 33,33 0,88 62 54,39
Mujer 1 50,00 0,88 9 31,03 7,89 7 25,93 6,14 22 62,86 19,30 11 61,11 9,65 2 66,67 1,75 52 45,61
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100
Tabla 2. Participantes en la encuesta, relacin sexo y edad

La mayora del total de los 114 informantes (30,7 por ciento) se encuentran en el grupo
de edad de entre los 35 y los 45 aos. Le sigue en importancia el grupo de los 18 a los
24 aos (25,44%), el tercer grupo es el de los 25 a 34 aos (23,68%), el cuarto grupo es
el de los 45 a 54 aos (15,79%). Ver tabla N 2. Esta relacin es representativa y
equivale a 0,022.
En el grupo de 18 a 24 aos el 68,97 por ciento son mujeres, los son tambin el 74,07
por ciento del grupo de los 25 a los 34 aos, el 37,14 por ciento del grupo de los 35 a los
44 aos y el 38,89 por ciento del grupo de los 45 a 54 aos. Son hombres los
porcentajes restantes de los mismos grupos poblacionales.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Estado civil de los informantes
EDAD
Estado civil 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
Soltero/a 2 100,00 1,75 23 79,31 20,18 15 55,56 13,16 14 40,00 12,28 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 58 50,88
Casado/a 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 7 25,93 6,14 11 31,43 9,65 5 27,78 4,39 1 5,56 0,88 24 21,05
Separado/a 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 3 8,57 2,63 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 8 7,02
Viudo/a 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 2 11,11 1,75 1 5,56 0,88 4 3,51
Unin libre 0 0,00 0,00 5 17,24 4,39 2 7,41 1,75 6 17,14 5,26 4 22,22 3,51 1 5,56 0,88 18 15,79
Divorciado/a 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 2,86 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 2 1,75
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 16,67 2,63 114 100
Tabla 3. Participantes en la encuesta, edad y estado civil

Como se observa en la Tabla N 3, el 50,88 por ciento de los informantes son solteros
(58 colaboradores), le sigue el grupo de 24 casados que aportan el 21 por ciento, el
tercer grupo es el de los 18 que viven en unin libre 15,8 por ciento. Solo el 1,75 por
ciento de los informantes son divorciados.
De los mayores de 55 aos ninguno es soltero ni divorciado. De los que tienen entre 18
a 24 aos (23 personas) el 20,18 por ciento del total de informantes y el 79,31 por ciento
de los hombres tambin lo son; el 13,16 por ciento del total de informantes tienen entre
15 a 34 aos (15 informantes), ellos tambin son el 55,56 por ciento del grupo; los
solteros que tienen entre 35 y 44 aos son el 12,28 por ciento de todos los informantes y
el .40 por ciento del grupo; en el grupo de 45 a 54 aos el 3,51 por ciento del total y el
22,22 por ciento de los informantes igualmente son solteros.
Ninguno de los menores de 25 aos est casado. De las personas entre los 35 y los 44
aos son casados el 9,65 por ciento de la poblacin y el 31,43 por ciento de los
miembros del grupo etareo. Le siguen las personas entre los 25 y los 34 aos que
representan el 1,75 por ciento del total de los informantes y el 7,41 por ciento de los que
viven en unin libre.
Del total de informantes, quienes viven en unin libre son el 5,26 por ciento (6) y tienen
de 35 a 44 aos; igual sucede con aquellas cuatro personas cuya edad est entre los 18 a
24 aos, que representan el 4,39 por ciento.
Observando la Tabla N 4 se analiza que del total de personas, segn sexo, son solteros
el 49,52 por ciento son hombres (35) y el 38,8 por ciento de las mujeres (23). De las 24
personas que son casadas entre el 100 por ciento de informantes, 12 son hombres e igual
cantidad son mujeres que equivalen al 16,98 por ciento; dos personas son divorciadas y
cuatro son viudas; diez y ocho personas (15,79 por ciento) viven en unin libre.
En el grupo de hombres el 56,45 por ciento son solteros, el 19,35 por ciento son
casados, el 11,29 viven en unin libre. Del grupo de las mujeres, son solteras el 44,23
por ciento, casadas el 23,08 por ciento y en unin libre el 21,15 por ciento.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Estado civil

SEXO
Estado civil
Hombre Mujer
Total
Cant % H % Tot Cant % H % Tot
Soltero/a 35 56,45 49,52 23 44,23 38,80 58 50,88
Casado/a 12 19,35 16,98 12 23,08 20,24 24 21,05
Separado/a 5 8,06 7,07 3 5,77 5,06 8 7,02
Viudo/a 2 3,23 2,83 2 3,85 3,37 4 3,51
Unin libre 7 11,29 9,90 11 21,15 18,56 18 15,79
Divorciado/a 1 1,61 1,41 1 1,92 1,69 2 1,75
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 4. Participantes en la encuesta, sexo y estado civil

En la tabla N 5 se observa la informacin pertinente a las personas que participaron de
la encuesta que son de 13 pases diferentes, dos de los 114 informantes perteneces a
otros pases de habla hispana. Con relacin pas de origen y su relacin con el sexo, del
total de los participantes, el 26 por ciento de los informantes son colombianos, le siguen
en importancia los ecuatorianos 22,81%, en tercer lugar estn los bolivianos. De los
hombres, igualmente los ecuatorianos son el grupo mayoritario, son el 15,79% del total
de los informantes., le siguen en importancia numrica los colombianos que son el
12,28 por ciento. El tercer grupo en cantidad los uruguayos que representan el 4, 39 por
ciento. De las mujeres las colombianas representan el 14,04 por ciento del total de
encuestados. Le siguen en cantidad el grupo de las ecuatorianas, quienes son el 7,02 por
ciento de las informantes. El tercer grupo entre ellas es el de las bolivianas que son el
4,39 por ciento del total de los participantes.
Al interior del grupo de hombres el mayor porcentaje de informantes lo aporta el
Ecuador con el 29,03 por ciento, le sigue Colombia con el 22,58 por ciento; Uruguay
pone el 8,06 por ciento; Cuba, Chile y Bolivia que aportan cada una el 6,45 por ciento;
Argentina y Venezuela el 4,84 por ciento.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Pas de origen

SEXO
Pas de origen Hombre Mujer Total
Cant % H % Tot Cant % H % Tot Cant % Tot
Argentina 3 4,84 4,24 3 5,77 5,06 6 5,26
Bolivia 4 6,45 5,66 5 9,62 8,43 9 7,89
Chile 4 6,45 5,66 1 1,92 1,69 5 4,39
Colombia 14 22,58 19,81 16 30,77 26,99 30 26,32
Ecuador 18 29,03 25,47 8 15,38 13,50 26 22,81
Paraguay 0 0,00 0,00 1 1,92 1,69 1 0,88
Uruguay 5 8,06 7,07 2 3,85 3,37 7 6,14
Venezuela 3 4,84 4,24 3 5,77 5,06 6 5,26
Honduras 0 0,00 0,00 4 7,69 6,75 4 3,51
Cuba 4 6,45 5,66 3 5,77 5,06 7 6,14
Per 2 3,23 2,83 4 7,69 6,75 6 5,26
Mxico 3 4,84 4,24 0 0,00 0,00 3 2,63
Otros 2 3,23 2,83 2 3,85 3,37 4 3,51
Total 62 54,39 47,71 52 45,61 40,01 114 100,00
Tabla 5. Participantes en la encuesta, relacin sexo y pas de origen
Participantes grupo focal N 1 Participantes grupo focal N2

Pas de Tiempo en Pas de Tiempo
Sexo Sexo
origen Espaa origen en Espaa
Ecuador 8 Mujer Ecuador 8 mujer
Ecuador 10 Hombre Paraguay 10 mujer
Colombia 10 Mujer Cuba 9 mujer
Ecuador 12 Hombre Colombia 11 mujer
Ecuador 9 Mujer Colombia 10 mujer
Bolivia 5 Hombre Ecuador 6 mujer
Colombia 10 Mujer Ecuador 11 hombre
Per 10 Hombre
Colombia 13 Hombre Tabla 6. Participantes grupo focal N 2
Ecuador 11 Hombre
Colombia 13 Hombre
Tabla 7. Participantes grupo focal N 1

En los grupos de discusin participaron 18 personas de seis nacionalidades diferentes;
ocho de ellos fueron hombres las dems fueron mujeres. En el primero de ellos (Tabla
N 1) los informantes fueron 7 hombres y cuatro mujeres, personas de cuatro
nacionalidades diferentes: Ecuador, Colombia, Bolivia y Per.
En el segundo (Tabla N2) los informantes fueron seis mujeres y un hombre, sus
nacionalidades fueron ecuatoriana, paraguaya, cubana, ecuatoriana.
En las entrevistas escritas participaron 4 personas, dos mujeres y un hombre, todos
colombianos. En una de estas entrevistas su autor hace un proceso autoetnogrfico.
En la entrevista oral particip una mujer argentina.
7.3 Diseo
Estudio cuanticualitativo etnogrfico descriptivo basado en la combinacin de tcnicas
de investigacin cuantitativas (encuesta) y cualitativas (entrevistas grupales y
entrevistas escritas y oral).
7.4 Herramientas para recoleccin de informacin

7.3.1 Encuesta
Al dar inicio al diseo del instrumento se piensa en un cuestionario, no mayor de una
pgina; que no requiriera mucho tiempo para su cumplimentacin.
Para analizar variaciones en la respuesta se preferirn preguntas que siguen el modelo
de la Escala de Likert que mide actitudes o predisposiciones individuales en contextos
sociales particulares. Se le conoce tambin como escala sumada debido a que la
puntuacin de cada unidad de anlisis se obtiene mediante la sumatoria de las respuestas
obtenidas en cada tem. La escala se construye en funcin de una serie de tems que
reflejan una actitud positiva o negativa acerca de un estmulo o referente.
7.3.2 Entrevista
Segn Hctor Crcamo (2005), toda entrevista de carcter cientfico lo es en
profundidad, aun cuando vara el nivel de sta. La entrevista construye discurso; en este
sentido corresponde a un mtodo creativo por cuanto el investigador no predefine nada
del sujeto entrevistado; aun cuando debe poseer un propsito explcito. En nuestro caso
lo es para lograr el anlisis de problema especfico, as se transformar en fuente de
informacin principal.
7.3.2.1 Entrevista en grupo
Se define entrevista en grupo como una dialgica en la que participan varios actores
bajo la gua de un tutor o facilitador, que tiene unos objetivos y se desarrolla en una
situacin social de interrogacin, de forma que implica un profesional y, al menos, ms
de una persona, segn autores como Elejabarrieta (1995), citado en (Iiguez & Vitores,
2004): Los fenmenos grupales son cualitativamente diferentes de la adicin de los
fenmenos, o dicho de otra manera, el grupo es ms que la suma de sus partes. En las
entrevistas grupales (la) disimetra se diluye en un entramado de relaciones de poder.
Esta proporciona una oportunidad especial de producir informacin, persona por
persona, en vez de patrones agregados que son el resultado de la encuesta; la
informacin extrada permite complementar la informacin obtenida del anlisis de la
informacin de la encuesta.
Las entrevistas planteadas son entrevistas grupales, semi-estructuradas, tienen como
soporte el audio y su carcter es colectivo. El actor o entrevistado tiene plena libertad
discursiva, que estar sujeta a ciertos temas y sub-temas ms especficos o acotados por
el entrevistador, y en este caso se expresarn explcitamente en la pauta de entrevista.
La entrevista semi-estructuradas permite cierto nivel de intervencin por parte del
investigador para facilitar el proceso dialgico en torno a la temtica de inters.
En este caso es una entrevista semiestructurada; es a su vez una entrevista no focalizada
en un asunto, ya en ella el entrevistador pone restricciones al entrevistado,
proponindole preguntas adicionales para complementar la respuesta obtenida. Es libre
porque el entrevistador conduce la entrevista de manera espontnea para los
entrevistados.
La informacin obtenida en las entrevistas por medio de audios digitales es transcrita
por el investigador a un texto de Word que ser utilizado como fuente primaria.
7.3.2.2 Entrevista escrita
Se denomina entrevista escrita, porque en ella todas las preguntas son respondidas por
los informantes expresando su opinin de forma escrita, como mnimo con una frase en
la que reflexionan sobre el interrogante planteado; a diferencia de la encuesta la
pregunta est formulada abierta, de tal manera que la respuesta no corresponda a una
escogencia entre mltiples alternativas y adems se busca que esta nunca sea un s o un
no.
En este caso es una entrevista estructurada o formal, pues se basa en un formulario
previamente preparado.
Es a su vez una entrevista focalizada en un asunto, en ella el entrevistador deja escribir
la respuesta al entrevistado sin restricciones de espacio o tiempo, proponindole apenas
algunas orientaciones bsicas y slo interviniendo verbalmente al entregar el
cuestionario de entrevista y para agradecer la colaboracin, al recogerlo.
Es dirigida porque existe un guion con un nmero preestablecido de preguntas. Se
emplea para explorar a fondo alguna experiencia vivida por el entrevistado.
A diferencia de la encuesta las preguntas son abiertas. Las respuestas son diversas y esto
permite que en su anlisis los datos obtenidos sean susceptibles de cuantificacin y
tratamiento estadstico. La ausencia de secreto puede influir en la veracidad o deseo de
proporcionar las respuestas, por ello se ha pedido a los informantes nicamente
identificar la hoja de respuesta con una letra que identifica el sexo y un nmero que
corresponde a la edad.
Se asign un nmero a cada entrevista para facilitar su ubicacin. Se distribuy de
forma directa y se respondi de manera individual. El texto en Word facilitado por los
actores ser utilizado como fuente primaria.
Los actores de estas entrevistas son cuatro personas de origen colombiano, dos hombres
homosexuales y dos mujeres lesbianas, con diferentes tiempos de vida continua en
Espaa.
7.3.2.3 Entrevista tradicional
La entrevista tradicional se concibe aqu como aquella en la que una persona responde a
una serie de preguntas, en este caso siguiendo un cuestionario semiestructurado, que el
entrevistador plantea, el actor responde y sus respuestas quedan grabadas en una cinta
de audio (en esta caso digital) y luego se transcribe en un texto de Word que ser
utilizado como fuente primaria.
Una mujer argentina es la fuente para esta entrevista que gira en torno al consumo del
mate.
7.3.2.4 Entrevista autoetnogrfica escrita
En el resumen de la publicacin denominada La Autoetnografa como una Estrategia
para la Transformacin de la Homogeneidad a favor de la Diversidad Individual en la
Escuela, Martha Montero-Sieburth (2006) de la Universidad de Massachussets-
Boston, investigadora visitante en el Instituto para el Estudio de Etnias y la Inmigracin
de la Universidad de msterdam, afirma que:
La autoetnografa sirve para identificar las perspectivas de un autor en relacin
a las perspectivas de otros, a establecer un proceso de dilogo e identificar
situaciones crticas y para confrontar mitos y sesgos creados por una aparente
homogeneidad. Bajo este proceso, las perspectivas homogneas ya identificadas
y la comunicacin estimulada por la autoetnografa se van transformando hacia
la compresin de la diversidad individual.
La autoetnografa lleva no slo a la reflexin del investigador, tambin ayuda a
reconocer la propia identidad socio-cultural dentro de un mbito especfico a travs de
las exploraciones de s mismo. Colman, Jones y Stacy (2004, September), citado por
Montero-Sieburth (2006) ratifican que la autoetnografa sirve para transformar las
perspectivas mayoritarias y homogneas que utilizamos y las enfoca hacia la
comprensin e incorporacin de la diversidad individual.
En la entrevista autoetnogrfica escrita, el entrevistado que es el mismo entrevistador
responde a un entrevista estructurada, focalizada y dirigida, tal y como se aclara
previamente en el tem 7.3.2.2.
7.4 Estrategias de anlisis de la informacin: Triangulacin

Un elemento fundamental de la investigacin es la triangulacin. Se considera que las
fuentes, informantes o actores a tener en cuenta son de cuatro rdenes diferentes: recin
llegados (menos de un ao de permanencia continua en Espaa); permanencia de medio
tiempo, son personas cuya permanencia es mayor de un ao pero igual o menor de cinco
aos; radicados, son personas cuya permanencia es mayor de cinco aos; nacionalizados
espaoles, son personas que poseen nacionalidad espaola, cualquiera que sea su tiempo
de permanencia permanente en este pas.
En el proceso de triangulacin la informacin obtenida de las fuentes, una vez
convertida en dato y procesada, es devuelta a los informantes para su crtica y en la
bsqueda de sugerencias que complementen las conclusiones obtenidas, esto se har en
las entrevistas grupales. Por otra parte, el Director de investigacin juega un papel
determinante en la triangulacin al actuar como agente externo al proceso que est en
capacidad de interrogar los diferentes momentos del proceso y los avances obtenidos en
cada uno de ellos.
La triangulacin es un proceso dinmico, creciente y complejificante en el que la
dinmica de interaccin, interafectacin e interdependencia genera una serie de
emergencias que son tomadas como fuente del momento posterior del proceso
investigativo y de produccin de conocimiento.
7.5 Variables de estudio

7.5.1 Del estudio cuantitativo
La encuesta contendr los siguientes tems:
Datos de identificacin de las y los actores
Percepcin sobre la identidad como inmigrante y como ciudadano
Participacin en procesos de integracin social.
Valoracin del proceso de integracin social.
7.5.1.1 Formato de la Encuesta
Ver Anexo N 1.
7.5.2 Del estudio cualitativo

Los grupos contendrn los siguientes tems:
Datos de identificacin de las y los actores (grupos uno y dos);
Percepcin sobre la identidad como inmigrante y como ciudadano (grupos uno y
dos):
Participacin en procesos de integracin social (grupo uno);
Valoracin del proceso de integracin social (grupos uno y dos);
Percepcin de la felicidad (grupo dos);
Situacin de trabajo (grupos uno y dos);
Situacin econmica (grupo dos);
Situacin afectiva (grupo dos);
Percepcin de la discriminacin (grupo dos);
Percepcin de la integracin (grupo dos);
7.5.2.1 De la entrevista grupal o grupo de discusin
Cada grupo tuvo su correspondiente gua de discusin, ver:
Grupo de discusin N 1, Ver Anexo N 2.
Grupo de discusin N 2, Ver Anexo N 3.
7.5.2.2 De las entrevistas escritas
Los temas de las entrevistas escritas estructuradas y focalizadas fueron dos: para la
primera entrevista, realizada a tres personas el tema fue la diferencia de percepcin con
el paso del tiempo entre la idea que se tena de Espaa y el pas de origen en el
momento de la emigracin y la idea que al respecto se tiene actualmente.
Las cuatro entrevistas escritas tuvieron un mismo cuestionario, ver Entrevista escrita,
Anexo N 4.
7.5.2.3 De la entrevista oral
Para la entrevista oral, realizada a una persona el tema es sobre un rito de integracin
sociocultural, que es propio de algunos pases de la regin sur de Sur Amrica: el uso
del mate.
La entrevista tiene una gua de preguntas que puede encontrarse en La Entrevista oral,
Ver Anexo N 5.
8. ANALISIS DE LA INFORMACIN
Si la felicidad es una tormenta de genes, cerebro y corazn por qu los buscadores de la felicidad se
lanzan a esta carrera incesante tras seuelos externos como el dinero, el trabajo, la salud o la
educacin?
Eduardo Punset.
Divulgador cientfico
Los humanos y el resto de los animales tienden a creer que cuando una cosa ocurre
despus de otra, no es producto de un accidente, sino que existe una relacin de
causalidad entre los dos acontecimientos. El matemtico norteamericano Nassim Taleb
llama black swan (cisne negro), a dicha causalidad. La explica as, los cisnes son
blancos, y hasta que no aparezca uno negro no se podr demostrar que tambin existen
los cisnes negros. Y en caso de que se repitiera su aparicin, dejaran de ser una
excepcin. Pero mientras lo sean, no se pueden tomar decisiones en funcin de una
rareza. La imprevisibilidad ontolgica caracteriza a los fenmenos del tipo del cisne
negro (Punset, El viaje a la felicidad, nuevas claves cientficas, 2010).
Cabe preguntarse La felicidad en los inmigrantes es un fenmeno black swan o su
frecuencia es tal, que realmente ante esta poblacin la prctica cotidiana es la
infelicidad? Lo mismo podra preguntarse para la convivencia solidaria y democrtica,
la discriminacin, la equidad poltica, econmica, el reconocimiento de la cultura o
muchos otros temas. La respuesta nos ayudara a distinguir entre lo esencial y lo
importante.
Segn Velandia & Morales (2010), llegar a otro pas lo cambia todo, literalmente.
Aunque en ocasiones otras voces sugieran que es una experiencia ms de la vida, el
asunto es que desplazarse a otras tierras (a pesar de tener aspectos compartidos como el
idioma, la msica, entre otros) genera que las relaciones sociales, el discurso, los
eventos, las prcticas comunicativas, los imaginarios y las formas de ritualizacin
puedan perder sentido o transformarlo una vez se ha dejado el lugar al que se est
acostumbrado.
Este fenmeno particular, conocido hoy en da como interculturizacin, es analizado
como una subdisciplina de la pragmtica lingstica y el anlisis del discurso, y desde
mediados de los aos setentas ha sido estudiado por diferentes ramas de la ciencia para
el desarrollo de sus propios intereses. A pesar de que la definicin cientfica del trmino
no est aceptada por la academia, su abordaje se ha hecho ms visible desde los estudios
lingstico-comunicativos, que en otras reas del conocimiento.
Desde esta perspectiva, la comunicacin intercultural, como base para la descripcin de
intercambio simblico entre miembros de diferentes culturas, implica cualquier
comunicacin entre dos personas quienes, en un contexto particular, no comparten un
trasfondo cultural o lingstico (Thomas, 1983)12, y por tanto, dentro del marco de las
relaciones sociales se termina generando un discurso diasprico que elimina el ser, la
identidad y las posibilidades de integracin del sujeto a entornos en los que se presenta
una representacin cultural de dominacin que, a pesar de los cambios en el contexto
mundial, no ha podido modificarse del plano encubierto de la cultura iberoamericana.
Si bien la cultura, desde la perspectiva de Patricio Guerrero (2002), es una relacin
dialctica que genera el lenguaje entre lo que est en la mente y lo que est en el entorno
del sujeto o la sociedad, el plano del intercambio comunicativo entre culturas o
interculturalidad debera ser un proceso que, cobijado por el marco de la educacin y el
sentido comn, planteara una transformacin en la praxis de las representaciones
culturales en la sociedad que comparte el Espaol, pero no los mismos modismos ni las
mismas formas de produccin simblica que compartidos podran llevar a la
consolidacin de un conocimiento verdadero y una socialidad incluyente y globalizada
desde el plano de las mediaciones.
Para entender este fenmeno es preciso abordar la cultura y las particularidades que
moldean al grupo social de anlisis desde el plano de las representaciones; establecer el
proceso identitario del sujeto que habla el idioma pero no comparte el mapa conceptual
del sujeto nativo (inmigrante); y ver cmo los medios contribuyen a la reafirmacin de
representaciones culturales que reafirman en la praxis discursos diaspricos que
convergen en malos entendidos o incluso barreras para la integracin y la inclusin.
Todo sujeto a travs comunicacin cotidiana genera mapas conceptuales en su mente
sobre todo aquello que ve o encuentra como manifestacin de su entorno natural y
social. Estas representaciones culturales, como las denomina Guerrero (2002),
corresponden:
Al aspecto ideal y mental de la cultura; al de la racionalidad, las cosmovisiones y las

mentalidades que hacen posible la creacin de un ethos, de un sistema de valores, ideas,
creencias, sentimientos, sentidos, significados y significaciones [] el subsistema de las
representaciones simblicas, el de las mentalidades, no siempre es vvido ni est obviamente
manifiesto, por tanto, es el mbito principal de la cultura, el ms profundo, el que para llegar a
comprender el sentido de sus significados y significaciones requiere de lecturas connotativas.
En el caso de quienes se caracterizan por el uso del idioma Espaol, se pueden
encontrar problemas pragmtico-lingsticos en tanto los trminos que se traen de la
cultura origen generan problemas en la cultura receptora, tal como en los casos de
quienes viajan desde Latinoamrica hacia Espaa o viceversa, pues aparecen frases o
modismos que no estn apropiados por el inmigrante y pueden parecer agravios, e
incluso muestras de menosprecio.
Tal como lo afirma Nstor Garca Canclini en Culturas hbridas. Estrategias para
entrar y salir de la modernidad, los pases latinoamericanos son actualmente resultado
de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de tradiciones indgenas (sobre
todo en las reas mesoamericana y andina), del hispanismo colonial catlico y de las
acciones polticas, educativas y comunicacionales modernas (1989).
De esto, podra sugerirse que el conflicto es no generado precisamente por la mezcla de
lenguajes, sino que el trasfondo implica el aspecto de las representaciones culturales en
12
Any communication between two people who, in any particular domain, dont share a common
linguistic or cultural background. La traduccin es de Roberto Alejandro Morales Rubio.
todo su espectro, pues si se hace alusin a la historia, desde la Colonizacin qued
registrado en el campo de las representaciones culturales de los iberoamericanos la
dominacin espaola por encima de los propios desarrollos culturales de los
sudamericano, es decir, una de las razones de que el fenmeno se presente es que el
lenguaje en lugar de mediador histricamente se ha adherido al plano encubierto o de
representaciones de los iberoamericanos es que el espaol de Espaa es el que gana en
importancia incluso por relacin etimolgica y por ello es complejo para el inmigrante
negociar los cambios de significacin del lenguaje y a partir de esto establecer
relaciones sociales que le hagan identificarse con la cultura en la que es un visitante.
Para Rodrigo Miquel, las comunicaciones interculturales entre latinoamericanos y
espaoles, en la mayora de los casos, se ven truncadas porque las competencias deben
llevarse ms all del aprendizaje de un idioma y sus modismos, sino al hecho de
aprender las diferentes caractersticas de la cultura a la que se acceder -en este caso la
espaola-.
Esto implica que aprender espaol de Espaa se convierte para muchas personas en el
aprendizaje de una segunda lengua dado que su objetivo es conseguir en la lengua extranjera una
competencia de casi hablante nativo () Adems hay que recordar que la comunicacin no es un
simple intercambio de mensajes que tienen un sentido incuestionable. Un mismo discurso puede
tener distintos niveles de lectura que slo las personas que conozcan bien la cultura pueden
alcanzar. (Miquel, s.f.)
Aunque desde la perspectiva de Zimmermann (2003) no slo es cuestin de compartir

los cdigos o los mapas conceptuales propios de la cultura para poder establecer
interrelaciones, es importante tambin educar a la gente desde lo prctico para poder
llevar a cabo una comunicacin intercultural adecuada.
Partiendo de la crtica a los objetivos educacionales del pasado que se vinieron aplicando a las
poblaciones amerindias de Latinoamrica, entendemos por educacin bilinge intercultural aquella
que tiene como objetivo principal, el de divulgar la estimacin y el orgullo de la propia cultura (y
lengua), los conocimientos de las dos culturas participantes, el respeto de las dos culturas, es decir, la
apreciacin mutua y la disposicin al entendimiento, as como la capacidad de moverse en las dos
culturas y de integrar en la cultura propia lo que segn las concepciones propias se percibe como
ajeno.
8.1 Pensarse inmigrante

Para la demografa, centrada en el estudio estadstico de las poblaciones humanas, la
poblacin es un conjunto renovado en el que entran nuevos individuos -por nacimiento
o inmigracin- y salen otros -por muerte o emigracin- (Pressat, 1977). La poblacin
total de un territorio o localidad se determina por procedimientos estadsticos y
mediante el censo de poblacin. La evolucin de la poblacin y su crecimiento o
decrecimiento, no solamente estn regidos por el balance de nacimientos y muertes, sino
tambin por el balance migratorio, es decir, la diferencia entre emigracin e
inmigracin; la esperanza de vida y el solapamiento intergeneracional (Prez Daz,
2010).
Los seres humanos tendemos a ser migrantes, ya sea dentro o fuera del pas
generalmente se migra por muchas causas: el estudio, la economa, la violencia social,
la violencia poltica, la bsqueda de mejores perspectivas, por catstrofes naturales, el
amor, etc.
En la migracin interna quien la ha ejercida casi nunca se piensa migrante, este suele ser
un trmino que en lo coloquial se ha relacionado con la movilidad internacional cuando
ella implica una permanencia por un tiempo extenso en el pas receptor. Sin embargo, la
emigracin consiste en dejar la regin de origen para establecerse en otra regin. Forma
parte del concepto ms amplio de las migraciones de poblacin, las cuales abarcan tanto
la emigracin (salida de personas hacia otras partes) como la inmigracin (personas
venidas de otras partes). Podra decirse que la emigracin termina donde comienza la
inmigracin.
Es esta investigacin cuando se habla de la emigracin se hace referencia al
desplazamiento desde el lugar de origen a otro pas para establecerse en l. Cuando este
periodo es corto y el lugar de vivienda sigue siendo el pas de origen se habla entonces
de turismo. La migracin es un fenmeno presente a lo largo de la historia de la
humanidad. Diversas culturas y religiones tienen como referencia algn tipo de
migracin.
Una mujer (M) comenta en un foro en la web: La migracin es un proceso doloroso de
abandono de tu tierra natal por razones bsicamente socio-econmicas que te impulsan
a dejar tus familiares y amigos en busca de mejores condiciones de vida para ti y los
tuyos.
Un proceso que para algunos es una decisin rpida y para otros requiere muchas
reflexiones antes de tomar la decisin, pero al fin un proceso previamente pensado por
diversas circunstancias. Ante la Pregunta Usted alguna vez, antes de venir a Espaa, se
haba pensado en la posibilidad de inmigrar de su pas? Las personas responden as:
MGF1: Yo s, porque mi bisabuelo es espaol y yo entonces quera conocer Espaa y
como mi abuelo me aconsejaba me deca que venga que conozca ac, pues yo me vine a
los 14 aos, Espaa me gusta y me gustara conocer otros pases. HGF1: Yo haba
estado previamente en otros pases. HGF1: Yo soy inmigrante desde los 14 aos, viv en
Venezuela 5 aos y medio, volv a Colombia y nunca pens que volvera a inmigrar,
pero la venida para ac fue espordica; tampoco pensaba conocer Alemania pero me
sali un trabajo y estuve all por un mes. HGF1: Yo si me he pensado inmigrando,
primero pens en Estados Unidos, luego a Espaa y me vine, estuve en Inglaterra, pero
me gustara irme a los Estados Unidos. HGF1: Yo no tena pensamiento de venir a
Espaa, pero en Ecuador la cosa se puso tan mala que igual como mi hermana ya
llevaba aqu 14 aos, ella fue la primera que vino, ella me inici con la idea de venir
aqu.
Por otra parte un HGF1 opina categricamente: Yo no. Otros dos HGF1 dicen: Yo nunca
haba pensado en viajar. Uno de ellos remata: fue de un momento a otro. Un HGF1
comenta: Lo mo fue de la noche a la maana, yo me vine por un ao y ya llevo once.
8.2 Discriminacin
Las personas por ms que migren no se piensan as mismas como migrantes,
generalmente son los otros quienes les hacen pensarse en dicha condicin; sin embargo
no siempre son los autctonos quienes utilizan este concepto ya sea de forma peyorativa
o simplemente como un vocablo que determina una situacin en el estudio de las
poblaciones, tambin lo hacen los mismos inmigrantes. Un hombre (H) en el Grupo
Focal N 1 (GF1) relata: Un amigo tambin ecuatoriano me dijo, hola inmigrante. Yo lo
sent como una broma. Pero era un ecuatoriano que se estaba nacionalizando. Un
HGF1 comenta: A m no me lo han dicho con tono despectivo, entre latinos se dice
hola inmigrantes! Es que unos quieren sacar ms pecho que otros, decir que estn
mejor ubicados. Una MGF1 comenta: La palabra inmigrante la escuchaba de mi
abuelito, porque deca que su padre era inmigrante al Ecuador y deca que yo, como su
nieta, inmigrara aqu, y se cumpli su deseo. Otra MGF1 informa: Yo vine a ver a mis
nietos, a cuidarlos, a ellos si les han dicho inmigrantes, pero a m no. Un HGF1
comenta: Los que se han nacionalizado ya se creen espaoles, entonces le dicen a uno
giripollas inmigrante!, pero yo no nunca me he sentido mal por eso, por el concepto
inmigrante.
Un HGF1 considera que decir inmigrante es un insulto, veamos su idea: A m me han
dicho gilipollas,13 pero inmigrante no se lo dicen a uno de frente, lo dicen entre ellos,
entre los espaoles. Un HGF1 dijo: A m si en el trabajo un espaol me dijo vete a tu
pas inmigrante de mierda y me escupi la cara. Otra persona, un HGF1 inform: Yo
tuve tambin problemas con uno que anda fanfarroneando y casi llegamos a los golpes,
y entonces otro de mi pas me dijo y usted por qu se le para s est sin papeles. Yo le
dije a mi no me van a pisotear mis derechos. Yo le hice una denuncia. Sin embargo, una
MGF1 matiza: Nos tratan mejor los espaoles que los mismos latinoamericanos.
La discriminacin algunas veces es xenofbica, otras veces tiene tintes de racismo. Una
MGF2 relata que: Trabajando en hostelera un chico me dijo, t eres una india. Yo no
tengo un taparrabo. Yo me molest. l me dijo, ustedes son todos indgenas. Despus
me dio disculpas. Otra MGF2 de origen cubano cuenta: En una tienda de hamburguesas
estaba con un grupo de amigas que tambin son morenas como yo. Me acerqu a un
seor y le dije que si poda usar la silla que estaba desocupada. El hombre me contest,
negra de mierda vete para tu pas (la chica llora mientras relata). Yo me sent como
una enferma bueno, no sabes la que se form. No sabes cmo me sent. A m me
haban dicho negra, pero no en esa forma, en ese tono, Yo soy negra, yo lo s, pero uno
no espera que lo traten as. Una MGF2 comenta una reciente situacin por la que pas:
A m en Cceres fui a cuidar unos abuelos, y le dije a la abuela que saliramos a
caminar, fue el da de la primera fiesta de madre que pas aqu. Un chico llam
gritando a todos para que me miraran, deca una negra, una negra! Yo no me siento
negra, soy morena y ni siquiera oscura, pero mi madre si es negra, negra y mi padre
bien blanco. Yo soy mulata, pero inicialmente no pens que era conmigo, luego la
seora me hizo caer en cuenta que era as. Sobre cmo se sienten al ser discriminadas,
una mujer comenta: Lo que molesta es la forma despectiva, que te lo dicen para
ofenderte, porque incluso en mi pas tambin hay racismo, es esa carga discriminatoria
lo que te molesta.
Un HGF1 considera que: El trato si siempre es diferente, en especial si es una persona
sin papeles, es un trato como dijramos, un trato inhumano, pero es que las personas se
dejan. Generalmente si las personas no tienen papeles se dejan mangoniar14. Otro
HGF1 siguiendo la misma lnea opina: Son pocas las personas que nos tratan mal. Aqu
hay gente muy buena, patrones muy buenos, muy respetuosos y que nos hacen respetar,
pero tambin hay inmigrantes muy vulgares, muy groseros que creemos que trajimos a
nuestro pas para ac y abusamos de ellos () Muchos abuzamos de mucha gente
buena, que nosotros mismos las hemos vuelto malas. La gente ahora ya nos tiene
miedo, tambin a los moros y gitanos; nos rechazan ms. Una MGF2 opina al respecto:
13
Gilipollas: adjetivo que se usa en la comunicacin con un contenido vulgar, significa estpido, lelo.
14
Mangonear: Entremeterse o manipular algo tratando de imponerse a los dems.
Ahora nos miran un poco por encima, ahora se escucha hablar diferente de nosotros.
No es verdad lo que dicen de la seguridad social, pero alguien que no tiene ese
conocimiento termina discriminndonos. Creo que no solo son los cambios en la
economa sino tambin en la poltica; ahora los polticos hablan diferente de la
inmigracin.
Sin embargo no siempre la discriminacin a los inmigrantes ha sido igual. Una MGF1
dice: Cuando yo viene en el 82 la situacin era bien diferente, la gente era demasiado
buena para lo que somos nosotros. Un HGF1 matiza la idea con el siguiente
comentario: Se dice que el exceso de inmigracin ha llevado a la crisis y con la crisis
nos tratan mal.
La discriminacin no solo afecta a los latinoamericanos, tambin se evidencia hacia
otros grupos poblacionales. Una MGF2 informa: los gitanos y los rumanos son bastante
discriminados. Hablar de un gitano es como hablar de algo muy horrible, y son
espaoles, pero los espaoles dicen que no los son; que sean una etnia, no quiere decir
que no sean espaoles porque han nacido aqu. En la misma lnea de pensamiento una
MGF2 dice: A m me parece que el trato discriminatorio que tienen hacia ellos es muy
inhumano. Ante todo son personas con derechos, pero los tratan diferentes. Con
relacin a los latinoamericanos los gitanos y rumanos son ms discriminados, con
algunas excepciones. Un HGF2 opina: creo que a los gitanos y rumanos los tratan
diferentes, los ven como problemticos, cerca de donde yo viva haba un grupo de
gitanos y otro de rumanos y all la polica ni siquiera poda entrar.
Otra MGF2 comenta: Yo trabajaba para una seora y frente a su casa se pasaron unos
gitanos, ella los vea desde su patio porque Vivian ventana frente a ventana y ella sala
a decirles indirectas, ellos solo se ponan all para usar la internet, pero esa gente no
era escandalosa ni nada, pero como yo le deca a la seora, mas malas cosas se te oyen
a ti que a ellos. Eran vendedores en los mercadillos. Una MGF2 asevera: A los
latinoamericanos nos dan un mejor trato que a rumanos y gitanos.
Igualmente hay discriminacin entre los diversos grupos tnicos. Una MGF2 considera
que: Los gitanos tambin tratan mal a algunos rumanos, pero es que hay rumanos que
no se quieren integrar a la comunidad, van a su aire. MGF2: Los rumanos, para que te
lo voy a decir, yo tampoco los soporto, he tenido con ellos alguna que otro altercado,
cuando trabajaba, porque son buscapleitos, busca camorra. De una cosa pequea
hacen algo muy grande, son problemticos.
Por su parte, otra MGF2 haciendo notar que la discriminacin es un proceso relacional,
asevera: A m me han querido discriminar, pero como yo tengo la lengua bien
desarrollada, yo los pongo en su sitio. En el trabajo alguna vez me han querido poner a
hacer lo que no me toca y yo me he rehusado, creo que si uno se deja lo discriminan
ms. Pero si me dijeran de buena manera, seguro que hasta si lo hago.
Las opiniones sobre rumanos y gitanos son diversas: un HGF2 dice: Yo conozco
rumanos muy buenos trabajadores, all tambin hay de todo como en Espaa, pero all
tambin hay diferencias sociales y econmicas que se reflejan en su cultura. Los
gitanos rumanos son los ms discriminados, yo conoc algunos que venan a Espaa a
mendigar y tambin hacan sus fechoras.
8.2.1 Percepcin del reconocimiento social
Al preguntar a las 114 personas informantes de las encuestas si piensan que tienen el
reconocimiento social que se merecen como personas pueden observarse los siguientes
resultados, con relacin al sexo de los informantes cabe destacar que en su mayora
sienten que hay reconocimiento.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Percepcin del reconocimiento

que se merece como persona
SEXO
Percepcin del
Hombre Mujer Total
reconocimiento
Totalmente 19 30,65 16,67 12 23,08 10,53 31 27,19
En su mayora 18 29,03 15,79 23 44,23 20,18 41 35,96
En parte 16 25,81 14,04 11 21,15 9,65 27 23,68
Casi nada 3 4,84 2,63 3 5,77 2,63 6 5,26
En nada 4 6,45 3,51 1 1,92 0,88 5 4,39
Apoyado de vez
2 3,23 1,75 1 1,92 0,88 3 2,63
en cuando
No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 8. Relacin Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona.
Como se observa en la Tabla N8, el 30,65 por ciento de los hombres dice que
totalmente, el 29 por ciento dice que en su mayora y el 21,81 por ciento informa que en
parte, cabe destacar que un 11,13 por ciento responde casi nada o nada. En el caso de las
mujeres el 35,96 por ciento opina que en su mayora tiene dicho reconocimiento,
seguido del 27,2 por ciento que dice que totalmente y el 23,7 por ciento que afirma que
en parte; el 9,7 por ciento de las mujeres responde que nada o casi nada.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona
EDAD
Percepcin del
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
reconocimiento Total
Totalmente 1 50,00 0,88 8 27,59 3,00 9 33,33 7,89 8 14,81 7,02 4 22,22 3,51 1 33,33 0,88 31 27,19
En su mayora 0 0,00 0,00 8 27,59 4,00 8 29,63 7,02 13 24,07 11,40 10 55,56 8,77 2 66,67 1,75 41 35,96
En parte 0 0,00 0,00 6 20,69 5,00 8 29,63 7,02 10 18,52 8,77 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 27 23,68
Casi nada 0 0,00 0,00 2 6,90 6,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 6 5,26
En nada 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 5 4,39
Apoyado de vez
1 50,00 0,88 3 10,34 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 2,63
en cuando
No responde 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 9. Edad y Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona.
El grupo de edad que ms se siente reconocido (30,7%) es el de los 35 a 44 aos; al
interior de este, el 11,4 por ciento se siente en su mayora reconocido. Le sigue el de 18
a 24, con el 26,32 por ciento, muy cerca est el grupo de los 25 a 34 aos, con el
23,68%. Solo cinco personas se sienten nada reconocidas (Ver Tabla N 9).
Al interior del grupo etareo de 18 a 24 aos se sienten totalmente reconocidos o en su
mayora reconocidos el 27,59 por ciento, respectivamente; el 20,69 por ciento lo siente
en parte. En el grupo de los 25 a los 34 aos, el 33,33 por ciento se perciben totalmente
reconocidos; un 29,69 por ciento, respectivamente, se sienten reconocidos en su
mayora o en parte. En el grupo de los 35 a 44 aos se siente reconocido en su mayora
el 24,07 por ciento, totalmente el 14,81 por ciento y en parte el 18,52 por ciento; de los
45 a los 54 el 55,56 por ciento se percibe en su mayora reconocido, el 22,22 por ciento
totalmente y el 16,67 por ciento en parte. Las tres personas del grupo de 55 o ms aos
se sienten en su mayora reconocidos (2) o totalmente reconocidos (1).
8.2.2 Percepcin del trato de los inmigrantes a los espaoles

Reconociendo que el trato es mutuo, se pregunt por una parte cmo considera Usted
que es el trato de los inmigrantes hacia los espaoles y por otra, cmo considera Usted
que es el trato de los espaoles hacia los inmigrantes. Veamos las percepciones.
Iniciaremos el anlisis observando las respuestas a las preguntas segn sexo y luego
segn la edad.
Los hombres (el 71,5 por ciento) tienen una mejor percepcin del trato de los
inmigrantes hacia los espaoles, que las mujeres (65,38 por ciento). El 45,16 por ciento
de los hombres consideran que bien y el 24,19 por ciento opinan que muy bien. De las
mujeres 38,46 por ciento creen que bien y el 26,92 por ciento percibe que muy bien. El
17,74 por ciento de los hombres y el 28,85 de las mujeres creen que el trato es regular.
Solo el 1,61 por ciento del total de hombres cree que el trato est muy mal o que est
mal. De las mujeres ninguna considera que el trato est muy mal y el 1,92 por ciento lo
califica de mal. Ver Tabla N 10.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Percepcin del trato de los

inmigrantes hacia los espaoles
Trato de los SEXO
inmigrantes a Hombre Mujer Total
espaoles Cant % H % Total Cant % M % Total T % Total
Muy bien 15 24,19 13,16 14 26,92 12,28 29 25,44
Bien 28 45,16 24,56 20 38,46 17,54 48 42,11
Regular 11 17,74 9,65 15 28,85 13,16 26 22,81
Mal 6 9,68 5,26 1 1,92 0,88 7 6,14
Muy mal 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88
No responde 1 1,61 0,88 2 3,85 1,75 3 2,63
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 10. Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles.
Cuarenta y ocho personas que son el 42,11 por ciento del total de informantes creen que
el trato est bien, 29 que equivalen al 25,44 por ciento creen que est muy bien, 26
personas que representan el 22,81 por ciento creen que dicho trato es regular; una
persona cree que dicho trato est muy mal y 7 (6,14 por ciento) que est mal.
En el sentido inverso, espaoles a inmigrantes, el porcentaje de los que tiene una alta
percepcin sobre el trato es del 56,45 por ciento de los hombres y las mujeres el 59,62
por ciento. Observemos que la relacin se mantiene en ambos grupos.
En la Tabla N 11 se observa que el 43,55 por ciento de los hombres califica de bien su
percepcin del trato de espaoles a inmigrantes, el 12,90 lo evala como muy bien. De
las mujeres el 34,62 por ciento lo percibe como bien y el 25 por ciento como muy bien.
Lo evala regular el 4,84 por ciento de los hombres y el 34,62 por ciento de las mujeres.
Ningn hombre loe vala muy mal, y el 4,84 por ciento como mal. De las mujeres el
espaoles hacia los inmigrantes
Trato de los SEXO
espaoles a Hombre Mujer Total
inmigrantes Cant % H % Total Cant % M % Total T % Total
Muy bien 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42
Bien 27 43,55 23,68 18 34,62 15,79 45 39,47
Regular 22 35,48 19,30 18 34,62 15,79 40 35,09
Mal 3 4,84 2,63 1 1,92 0,88 4 3,51
Muy mal 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
No responde 2 3,23 1,75 1 1,92 0,88 3 2,63
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
1,92 34,62 por ciento, respectivamente, creen que muy mal o mal, igual cantidad no
responde.
Tabla 11. Percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes.
En lo pertinente a la percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes, segn
la edad y analizando el total de los informantes, cabe destacar que la opcin Muy bien
se destaca el grupo de edad 35 a 44, con un 9,65 por ciento; en el grupo de quienes
dicen que bien sobresale el grupo etareo 25 a 34 con el 12,28 por ciento, muy cerca del
grupo 35 a 44 con el 11,4 por ciento, muy seguido del grupo 18 a 24 aos con el 10,53
por ciento. Slo el 0,88 por ciento consideran que el trato est muy mal. Ver Tabla N
12.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles
Trato de los EDAD
inmigrantes a 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
espaoles Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
Muy bien 1 50,00 0,88 7 24,14 3,00 5 18,52 4,39 11 20,37 9,65 5 27,78 4,39 0 0,00 0,00 29 25,44
Bien 0 0,00 0,00 12 41,38 4,00 14 51,85 12,28 13 24,07 11,40 6 33,33 5,26 3 100,00 2,63 48 42,11
Regular 0 0,00 0,00 7 24,14 5,00 7 25,93 6,14 6 11,11 5,26 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 26 22,81
Mal 0 0,00 0,00 1 3,45 6,00 1 3,70 0,88 4 7,41 3,51 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 7 6,14
Muy mal 0 0,00 0,00 0 0,00 7,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
No responde 1 50,00 0,88 2 6,90 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 2 1,75
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 99,12
Tabla 12. Relacin Sexo y Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles.
Continuando con esta tabla, 45 personas (39,47 por ciento) consideran que el trato est
bien, 40 que son el 35,09 por ciento creen que es regular, y 21 personas que son el 18,42
por ciento lo evalan muy bien.
En la tabla N 12 igualmente se observa que en el grupo de los 18 a los 24 aos, el 41,38
por ciento percibe ese trato calificndolo de bien; el 24,14 por ciento lo evala muy bien
o regular (respectivamente); ninguno lo identifica como muy mal. En el grupo etareo 25
a 34 aos, el 51,85 por ciento perciben que el trato de los inmigrantes hacia los
espaoles est bien, el 25,93 por ciento lo analiza como regular y el 18,52 por ciento
como muy bien. De los que tienen de 35 a 44 aos el 24,07 por ciento evala como bien
dicho trato, muy bien el 20, 37 por ciento y regular el 11,11 por ciento. En el grupo
etareo de los 45 a los 54 aos, el 33,33 por ciento, respectivamente, lo califican de
regular o bien, el 27,78 por ciento como muy bien. Los tres informantes mayores de 55
aos como bien dicho trato.
8.2.3 Percepcin del trato de los espaoles a los inmigrantes

Analizando la relacin Edad y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes,
el 18,42 por ciento, considera que dicho trato est muy bien (21 personas). Un 39,47 por
ciento opina que el trato de los espaoles est bien (45 personas); un 35,09 por ciento,
que son 40 personas, creen que dicho trato es regular; solo una persona cree que est
muy mal y cuatro que est mal.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes
Trato de los EDAD
espaoles a 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
inmigrantes Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
Muy bien 1 50,00 0,88 7 24,14 3,00 3 11,11 2,63 7 12,96 6,14 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 21 18,42
Bien 1 50,00 0,88 10 34,48 4,00 12 44,44 10,53 14 25,93 12,28 6 33,33 5,26 2 66,67 1,75 45 39,47
Regular 0 0,00 0,00 8 27,59 5,00 12 44,44 10,53 11 20,37 9,65 8 44,44 7,02 1 33,33 0,88 40 35,09
Mal 0 0,00 0,00 2 6,90 6,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 4 3,51
Muy mal 0 0,00 0,00 0 0,00 7,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
No responde 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 2,63
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 13. Relacin Edad y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes.
El 34,48 por ciento del grupo de 18 a 24 aos evala bien el trato de espaoles hacia los
inmigrantes, el 24,14 por ciento como muy bien, 28 por ciento dice que es regular,
ninguno cree que est muy mal. Del grupo de aquellos cuya edad oscila entre 25 y 34
aos, el 44,44 por ciento respectivamente opinan que el trato est regular o bien, el
11,11 lo analiza como muy bien. De los que tienen entre 35 y 44 aos, el 25,93 por
ciento analiza que dicho trato est bien, el 20,37 por ciento que es regular, el 12,96 por
ciento que est muy bien. En el grupo etareo 45 a 54 aos, el 44,44 por ciento cree que
dicho tarto es regular, el 33,33 por ciento que est bien y el 16,67 por ciento que est
muy bien.
En lo pertinente a la edad y dicha percepcin podemos analizar en la Tabla N 14 que:

espaoles hacia los inmigrantes
Trato de los SEXO
espaoles a Hombre Mujer Total
inmigrantes Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total
Muy bien 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42
Bien 27 43,55 23,68 18 34,62 15,79 45 39,47
Regular 22 35,48 19,30 18 34,62 15,79 40 35,09
Mal 3 4,84 2,63 1 1,92 0,88 4 3,51
Muy mal 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
No responde 2 3,23 1,75 1 1,92 0,88 3 2,63
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 14. Relacin Sexo y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes.
El 43,55 por ciento de los hombres considera que dicho trato est bien, el 35,48 por
ciento dice que es regular y el 12,9 por ciento lo percibe como muy bien; ninguno los
considera muy mal y tres personas como mal. De las mujeres, el 34,62 por ciento,
respectivamente, opinan que es regular o bien; el 25 por ciento lo evala muy bien.
8.2.4 Un caso especfico de explicacin a la discriminacin: el vestido y

maquillaje de las mujeres
Las mujeres parecen tener claro que el vestido y el maquillaje son un motivo de
discriminacin, esto lo corroboran los hombres. MGF2: Mi esposo (l era andaluz)
deca: lo que no me gusta de las mujeres latinoamericanas es que siempre andan
mostrando la tripa y mostrando los pechos, l deca que eso no est bien visto aqu.
Pero no todas las mujeres somos iguales, y tampoco las espaolas, aqu se visten en el
verano mucho ms destapadas que nosotros y ellos lo ven bien, pero si es una latina ya
creen que ella quiere algo. MGF2: Yo he odo muchos comentarios negativos, eso ya
casi es normal orlo. Ellos no saben que venimos del trpico, que all hace mucho calor
y que uno se acostumbra la ropa y que cuando estamos aqu y hace fro, aun as no nos
soportamos tanta ropa y menos que nos llegue hasta el cuello. Yo en mi pas me pongo
mis shorts, mi blusa, pero aqu algunas veces me lo pienso. Aqu si uno de los pones ya
creen que es una puta. Otra corrobora esta idea, MGF2: Aqu los hombres critican sobre
la ropa. Piensan que si somos extranjeras estamos dispuestas. Una Mujer en el GF2
ratifica la idea: Ellos piensan que las latinas somos mquinas de sexo. Te invitan a un
caf y ya creen que con eso uno se va a ir a follar. Una MGF2 sigue comentando en
esta misma lnea: Aqu quieren cobrar el caf doble. Es verdad. Ellos creen que las
mujeres latinas llevamos en la frente la P de puta. Y algunas veces se estrellan. All
se puede salir con confianza con los amigos y nadie le irrespeta, los hombres son muy
caballerosos, son amables, le ponen la silla, la chaqueta en el perchero. Aqu, se caiga
o no se caiga la chaqueta no les importa. Si uno es fcil en Latinoamrica, ellos hacen
como si comieran marrano, comen, se limpian y luego dicen si es tan fcil, yo no voy a
estar con ella, al casarme con esta seguro va a ser lo mismo. All las mujeres son ms
difciles, a ellos no les gustan las mujeres fciles. Sin embargo una MGF2 matiza: Los
espaoles son muy respetuosos, pero respetuosos. Yo por lo menos algo con un espaol
y l no te va a pedir irte a la cama de una vez y otra MGF2 enfatiza: Aqu hay ms
libertinaje. A lo que otra MGF2 replica: No, no es libertinaje, hay ms respeto aqu que
en mi pas.
Al respecto un HGF2 comenta: En mi pas las chicas son ms tranquilas para vestirse,
tal vez porque somos de la costa y hace mucho calor, ellas van con shorts; pero eso es
normal. Aqu en el verano andan con muy poca ropa y yo nunca pienso que las chicas
espaolas son putas, muchas son muy destapadas y usan ropa transparente, yo lo veo
normal por el clima.
Sin embargo, las mujeres no se dejan amedrentar por dicha situacin, una MGF2
comenta: Yo me visto como a m se me da la gana, l que me diga eso a m, yo le digo
que me visto para m y si no te gusta ya puedes irte yendo.
8.3 Cultura
Las personas como parte de su proceso cultural tienen una serie de ritos, por ejemplo la
manera de preparar la comida, a lo que la UNESCO llama Patrimonio inmaterial de la
humanidad, junto a la comida se construyen relaciones interpersonales como tambin
un conjunto de reglas establecidas de ubicacin en la mesa, horarios, relaciones de
poder. La diferencia horaria, el cambio espacial, la consolidacin de vnculos
relacionales diferentes y la difcil consecucin de algunos de los productos bsicos de la
dieta alimenticia cambian el rito alimenticio y su significancia. Una caracterstica
emocional vinculada a la felicidad es el poder del rito y la liturgia, la inhibicin del rito
es una mutacin de prcticas o costumbres que alteran abruptamente la cotidianidad y
que aleja de la felicidad y causa la desdicha.
El mate es un producto alimenticio que conlleva una serie de ritos especiales. Se
denomina mate tanto a un recipiente como a una yerba y una bebida (del quechua mati,
que significa vaso o recipiente para beber). Es la infusin preparada con hojas de
yerba mate (lex paraguaiensis), planta originaria de las cuencas de los ros Paran,
Paraguay y el curso superior del Uruguay-. Estas plantas previamente secadas, cortadas
y molidas forman la yerba mate, la cual tiene sabor amargo debido a los taninos de sus
hojas. Por esto que hay quienes gustan de endulzar un poco el mate con azcar, miel o
endulzante no calrico. Es parte del acervo cultural en Argentina, Bolivia, Brasil, Chile,
Paraguay y Uruguay, pases en donde se consume mayoritariamente.
Una mujer argentina MA de 34 aos viviendo hace seis aos en alicante, informa con
relacin al mate: Es muy importante desde pocas de antao, venimos bebiendo mate
desde la poca de los gauchos en Argentina. La MA que se hallaba bebiendo mate en
una estacin del tranva coment: De hecho este mate viene de Argentina. Segn ella,
algunos espaoles cuando la ven en su rito del mate: ya tienen la costumbre, pero hay
otros que se quedan un poco sorprendidos y te miran algo extrao, como
preguntndose qu est bebiendo esta chica () Algunos lo prueban pero no les mola
nada, no les gusta nada, por amargo, pero a m me resulta muy sano, diurtico,
digestivo, te refresca. Ella considera que el mate: es como una indumentaria ms, es
como el que se la un porro o un cigarrillo, pues yo llevo un ante y me lo bebo: eso
depende de las adicciones de cada uno, algunos me miran extrao. Algunas veces me
preguntas que bebes, o si soy argentina o uruguaya. Igualmente que: Depende de la
hora que lo bebas es diferente. No tiene una hora fija, lo bebes cuando te apetece, pero
sobre todo despus de comer o cuando cae visita a casa, lo primero que haces es
ofrecer un mate. Es tambin un rito de integracin porque el mate va pasando de mano
en mano, cada uno bebe su mate, pero te da palique tambin porque es un estimulante,
porque tiene mateina que es estimulante como la cafena. Eso te despierta un poquito.
Este es un rito que: se puede compartir totalmente con el que est abierto y no le resulta
tan amargo el sabor, pues incluso hay algunos que se hacen adictos. Cree que ayuda a
la integracin, que te integra totalmente, gente que est abierta y dispuesta a querer
compartir y a saber encuentra una invitacin a una reunin de amigos, de familia, de
gente para conocer incluso. Es una puerta de entrada para la conversacin, es genial.
Hay de qu hablar.
El rito del mate transporta a las personas a su lugar de origen a su historia, a sus
prcticas culturales, cuando se usa: Estas all en argentina, pero tambin aqu. Porque
hay que seguir todo un proceso. Pones el agua, es atenta de que no hierva porque debe
estar a una temperatura sin llegar a la ebullicin, vas poniendo las yerbas, la bombilla
o caito, que es tambin un filtro, y lo vas probando. S que te transporta a Argentina a
tu infancia a toda tu vida, a lo que has vivido durante toda tu vida. Porque el mate es
algo identitario: Lo traemos de all, como traer otra cosa que es importante para ti, no
importa que compres la yerba aqu en el Mercado central y encuentres marcas
distintas, pero escoger la intensidad de la yerba es un rito mismo. Nosotros somos de
ritos, es igual con la carne, con el asado, con la pasta. Nosotros notamos la diferencia
en el corte de la carne, nosotros aprovechamos partes de los animales que aqu no se
comen, que no te la venden. La comida es un ritual que une, que te transporta que te
hace estar all.
Al hablar de la felicidad una MGF2 dice; Yo no soy feliz, me faltan los hijos, mi madre,
la comida. Un hombre dice con relacin a la comida: aqu se encuentra casi de todo, es
algo ms caro, pero si uno quiere algo tpico generalmente lo puede preparar. Pero a
m no me hace tanta falta. Por su parte una MGF2 considera: Que la comida trae
buenos recuerdos y eso es lo que nos hace felices. Porque no es el pescado en s, es que
al lado del pescado haba relaciones, amigos, ritos es como si el pescado no supiera
igual. En la misma lnea otra MGF2 dice: La comida no se siente igual, all es del mar
a la olla. No es igual. El olor no es el mismo, las comidas se ven iguales pero no saben
lo mismo, no es igual. Pero no solo es el olor del mango, lo que yo tengo en mis
recuerdos es otro mango, este es simple, incoloro, inspido... no me traen esos
recuerdos, incluso algunas veces me disgustan. Uno se estrella, pasa igual con el
aguacate.
No todos extraan la comida. Una MGF2 dice: Yo no extrao nada, a m me da igual,
bueno es que a m no me gustaba cocinar all, y tampoco lo hago aqu. A m me
encanta la paella. Incluso aprenden sobre la comida autctona espaola: Una MGF2
afirma: Yo me he acostumbrado a la comida espaola, me gusta, no me hace falta la
comida tpica colombiana. Otra MGF2 informa: Yo he hecho curso de comida espaola
y la s preparar bien, pero mi comida es diferente, yo no sigo una receta, a m me sale
sin pensarlo, es que eso lo aprend con mi madre es como algo de toda la vida.
Un HGF1 dice: Deberamos aprender a respetar las costumbres de ac, porque no son
nuestras costumbres. Porque si nosotros queremos mantener nuestras costumbres pues
debemos recordarnos que estamos aqu y que hay que respetar. Otro HGF1 relata: Yo al
principio intent cambiar, pero un espaol me dijo no cambies las costumbres de tu
pas que son preciosas y yo le he hecho caso. No hay que cambiar la cultura, imitar a
nadie, hay que ser original.
8.4 Comunicacin
La migracin cada vez ms dejar de ser 'migracin', y ser transnacionalismo, se
abren ms fronteras y estamos ms cerca, por los medios de comunicacin que tenemos
a nuestra disposicin... Antes era ms dolorosa la migracin pues dependamos del
telfono y envos postales que demoraban mucho tiempo para establecer los vnculos,
pero ahora con la Internet podemos entrar en comunicacin inmediata con nuestros
seres queridos. No es mala en s la migracin desde mi punto de vista, pues permite
ensanchar horizontes, y tener nuevas miradas sobre la vida y enriquecimiento mutuos.
(Rosina Anglada).
En el campo de la comunicacin analizaremos varios tems a saber: medio utilizado,
frecuencia en la que se establece comunicacin con la familia, conocimientos de
informtica y uso del computador, uso de la Internet para comunicarse la familia,
lectura de los peridicos y visualizacin de la TV o el cable del pas de origen.
8.4.1 Medio utilizado

Cabe destacar que generalmente se utilizan uno, dos, tres y hasta cuatro medios
diferentes para comunicarse con la familia. De ah que las cifras aparezcan irreales, a
simple vista, pero ello se debe a que no se puede sumar el nmero total de usuarios
porque esto sera superior a 114 que es el nmero real de informantes.
El medio ms utilizado es la Internet con el 64,91 por ciento; le sigue el mvil que
aporta el 59,65 por ciento. Muy lejos estn el correo postal que slo es utilizado por el
5,26 por ciento o el apoyo de viajeros que lo utiliza el 7,2 por ciento de los informantes
en su conjunto.
El grupo etareo que ms usa el mvil es el de 35 a 44 aos, que lo utilizan el 24,56 por
ciento del total de informantes, que se corresponde con el 51,85 por ciento del grupo
etareo, seguido por el grupo 25 a 34 que lo utilizan el 15,79 por ciento del total o sea el
47,37 por ciento y del grupo etareo 18 a 24 aos, el 8,77 por ciento del total (28,57 por
ciento del grupo etareo).
Internet es usado por el 20,18 por ciento del total de informantes del grupo etareo 18 a
24 aos (65,71 por ciento de personas en esta edad), seguido del grupo 35 a 44 que lo
utilizan el 17,54 por ciento (37,05 por ciento al interior del grupo etareo). (Tabla N 15).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Medio de comunicacin utilizado para comunicarse con la familia en el pas de origen
EDAD
Medio de
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
comunicacin Total
Mvil 0 0,00 0,00 10 28,57 8,77 18 47,37 15,79 28 51,85 24,56 10 41,67 8,77 2 33,33 1,75 68 59,65
Internet 2 100,00 1,75 23 65,71 20,18 15 39,47 13,16 20 37,04 17,54 12 50,00 10,53 2 33,33 1,75 74 64,91
Correo postal 0 0,00 0,00 2 5,71 1,75 3 7,89 2,63 0 0,00 0,00 1 4,17 0,88 0 0,00 0,00 6 5,26
Viajeros 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 5 9,26 4,39 1 4,17 0,88 2 33,33 1,75 8 7,02
Locutorio
0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 5,26 1,75 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 2,63
Telefno
Ninguno 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Tabla 15. Relacin Edad y Medio de comunicacin Para comunicarse con la familia en el pas de
origen.
Con relacin al sexo usan ms la Internet los hombres (67,74 por ciento del total de
estos) que las mujeres (61,54 por ciento de ellas). Razn inversa hay en el uso del
mvil, ya que el 65,38 por ciento de ellas lo utiliza frente al 54,84 de ellas.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Medio de comunicacin Para

comunicarse con la familia en el pas de origen
SEXO
Medio de
Hombre Mujer Total
comunicacin
Mvil 34 54,84 29,82 34 65,38 29,82 68 59,65
Internet 42 67,74 36,84 32 61,54 28,07 74 64,91
Correo postal 4 6,45 3,51 2 3,85 1,75 6 5,26
Viajeros 2 3,23 1,75 4 7,69 3,51 6 5,26
Locutorio
1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88
Telefno
Ninguno 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Tabla 16. Relacin Sexo y Medio de comunicacin utilizado para comunicarse con la familia en el
pas de origen.
8.4.2 Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen

El grupo que ms se comunica con la familia en el pas de origen es el de 45 a 54 aos,
el 33,33 por ciento los hace siempre y el 38,89 por ciento casi siempre. Le sigue el
grupo etareo 25 a 34 aos, el 40,74 por ciento lo hace siempre y el 22,22 por ciento casi
siempre. En el grupo 18 a 24, el 20,69 lo hace casi siempre y el 13,79 por ciento
siempre; en este ltimo grupo no le interesa hacerlo al 27,59 por ciento en aun ms
significativo que de las tres personas mayores de 55 aos, a dos tampoco le interesa.
(Ver tabla N 17).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen
EDAD
Frecuencia de la
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
comunicacin Total
Cant % G % Tot Cant %G % Tot Cant %G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
Siempre 1 50,00 0,88 4 13,79 3,51 11 40,74 9,65 17 31,48 14,91 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 39 34,21
Casi siempre 0 0,00 0,00 6 20,69 5,26 6 22,22 5,26 4 7,41 3,51 7 38,89 6,14 1 33,33 0,88 24 21,05
De vez en cuando 0 0,00 0,00 5 17,24 4,39 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 7 6,14
Cas nunca 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 3 11,11 2,63 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 7 6,14
Nunca 0 0,00 0,00 5 17,24 4,39 3 11,11 2,63 3 5,56 2,63 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 11 9,65
No me interesa 1 50,00 0,88 8 27,59 7,02 3 11,11 2,63 9 16,67 7,89 3 16,67 2,63 2 66,67 1,75 26 22,81
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 17. Relacin Edad y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen
Por sexo, la comunicacin con la familia en el pas de origen es ms frecuente en las
mujeres que en los hombres. De ellas el 34,54 por ciento se comunica siempre y el
28,85 por ciento casi siempre; a un 19,23 por ciento no le interesa hacerlo y no lo hace
nunca el 3,51 por ciento. De ellos el 32,26 por ciento intenta comunicarse siempre y el
14,52 por ciento casi siempre; no le interesa hacerlo al 25,81 por ciento y no lo hace
nunca el 11,29 por ciento; el 8,06 por ciento, respectivamente, lo hacen de vez en
cuando o casi nunca. (Ver tabla N 18).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Frecuencia de la comunicacin

con la familia en el pas de origen
SEXO
Frecuencia de la
Hombre Mujer Total
comunicacin
Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total
Siempre 20 32,26 17,54 19 36,54 16,67 39 34,21
Casi siempre 9 14,52 7,89 15 28,85 13,16 24 21,05
De vez en cuando 5 8,06 4,39 2 3,85 1,75 7 6,14
Cas nunca 5 8,06 4,39 2 3,85 1,75 7 6,14
Nunca 7 11,29 6,14 4 7,69 3,51 11 9,65
No me interesa 16 25,81 14,04 10 19,23 8,77 26 22,81
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 18. Relacin Sexo y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de origen.
8.4.3 Conocimientos de informtica y uso del computador
Siendo tan importante la Internet para comunicarse con la familia, es conveniente
analizar el conocimiento que de este se tiene. El conocimiento de informtica segn
edad es ms avanzado entre ms jvenes son los informantes, sin embargo es mayor el
conocimiento bsico (49,12 por ciento del total) que el avanzado (28,95 por ciento del
total). No tiene computadora el 18,42 por ciento del total.
El 48,28 por ciento del grupo etareo 18 a 24 aos tiene conocimiento avanzado y el
41,38 lo tiene bsico; en el grupo 25 a 34 aos, el 48,15 por ciento lo tiene bsico y el
33,33 por ciento su conocimiento es avanzado; en el grupo etareo 35 a 44 aos, el 33,33
por ciento tiene conocimiento bsico y el 14,81 por ciento avanzado; en el grupo entre
los 45 y los 54 aos, el 61,11 tiene conocimiento bsico y una personas avanzado. (ver
Tabla N 19.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Conocimientos de informtica

EDAD
Conocimientos de
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
informtica Total
Bsico 1 50,00 0,88 12 41,38 10,53 13 48,15 11,40 18 33,33 15,79 11 61,11 9,65 1 33,33 0,88 56 49,12
Avanzado 0 0,00 0,00 14 48,28 12,28 9 33,33 7,89 8 14,81 7,02 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 33 28,95
No tiene 0 0,00 0,00 3 10,34 2,63 4 14,81 3,51 8 14,81 7,02 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 21 18,42
No responde 1 50,00 0,88 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 4 3,51
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 19. Relacin Edad y Conocimientos de informtica.

El anlisis por sexo demuestra un mayor desarrollo en los hombres que en las mujeres.
El 37,1 por ciento de ellos tiene conocimiento avanzado y el 46,77 por ciento bsico. De
las mujeres slo el 8,77 por ciento tiene conocimientos avanzados pero el 51,92 lo tiene
bsico. El 12,9 por ciento de los hombres no tiene computadora y tampoco lo tiene el
11,4 por ciento de las mujeres.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Conocimientos de informtica

SEXO
Conocimientos de
Hombre Mujer Total
informtica
Bsico 29 46,77 25,44 27 51,92 23,68 56 49,12
Avanzado 23 37,10 20,18 10 19,23 8,77 33 28,95
No tiene 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42
No responde 2 3,23 1,75 2 3,85 1,75 4 3,51
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 20. Relacin Sexo y Conocimientos de informtica.
8.4.4 Uso de la Internet para comunicarse la familia

Usa Internet para comunicarse con la familia siempre el 21,05 por ciento; casi siempre
el 21,93 por ciento, de vez en cuando el 33,33 por ciento. Se destaca que al 12,28 por
ciento no se comunica nunca, el 5,26 por ciento no lo hace casi nunca y no le interesa
hacerlo a un 3,51 por ciento.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia
EDAD
Frecuencia uso de
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Internet Total
Siempre 0 0,00 0,00 5 17,24 4,39 5 18,52 4,39 11 20,37 9,65 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 24 21,05
Casi siempre 0 0,00 0,00 9 31,03 7,89 7 25,93 6,14 7 12,96 6,14 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 25 21,93
De vez en cuando 0 0,00 0,00 10 34,48 8,77 10 37,04 8,77 8 14,81 7,02 9 50,00 7,89 1 33,33 0,88 38 33,33
Cas nunca 2 100,00 1,75 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 6 5,26
Nunca 0 0,00 0,00 4 13,79 3,51 3 11,11 2,63 4 7,41 3,51 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 14 12,28
No me interesa 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 1 3,70 0,88 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 4 3,51
No responde 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 3 2,63
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 21. Edad y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia.
En lo relativo a la edad, el 20,37 por ciento del grupo 35 a 44 se comunica por Internet
siempre (9,65 por ciento del total de informantes), seguido de los grupos 25 a 34 y 18 a
24 aos, en el que el 6,9 por ciento del total (18,52 y 17,24 por ciento de cada grupo,
respectivamente), igualmente lo hacen siempre.
En 31,03 por ciento del grupo etareo 18 a 24 aos que se corresponde con el 7,89 por
ciento del total de informantes lo hacen casi siempre utilizando Internet, como tambin
en el grupo 25 a 34 aos el 25,93 por ciento (6,14 por ciento del grupo total). En el
grupo etareo 25 a 34 aos, se comunica de vez en cuando el 37,04 por ciento (8,77 por
ciento del total, lo misma pasa en el grupo de 18 a 24 con el 34,48 por ciento (8,77 del
total).
Usan ms hombres que mujeres Internet para comunicarse con la familia. Sin embargo,
los hombres lo usan ms de vez en cuando que las mujeres (ellos 38,71 por ciento, ellas
26,92 por ciento); el 22, 58 por ciento de los hombres lo utiliza siempre, frente al 19,23
por ciento de las mujeres, Lo usan casi siempre el 25 por ciento de ellas y el 19,35 por
ciento de ellas. No le interesa al 4,84 por ciento de ellos y al 1,92 por ciento de ellas.
Ms mujeres que hombres no lo utilizan nunca (13,46 por ciento de ellas y 11,29 por
ciento de ellos).
El 3,23 por ciento de los hombres casi nunca lo usa, igual sucede con el 7,69 por ciento
de las mujeres que actuaron como informantes.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Frecuencia uso de Internet para

comunicarse con la familia
SEXO
Frecuencia uso de
Hombre Mujer Total
Internet
Siempre 14 22,58 12,28 10 19,23 8,77 24 21,05
Casi siempre 12 19,35 10,53 13 25,00 11,40 25 21,93
De vez en cuando 24 38,71 21,05 14 26,92 12,28 38 33,33
Cas nunca 2 3,23 1,75 4 7,69 3,51 6 5,26
Nunca 7 11,29 6,14 7 13,46 6,14 14 12,28
No me interesa 3 4,84 2,63 1 1,92 0,88 4 3,51
No responde 0 0,00 0,00 3 5,77 2,63 3 2,63
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 22. Sexo y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia.
8.4.5 Lectura de los peridicos del pas de origen.
Llama la atencin que los jvenes de los 18 a los 24 aos se distribuyen en los
diferentes niveles de lectura de medios de comunicacin por Internet. 13,79 por ciento
lo hacen siempre, casi nunca o nunca, respectivamente. El 34,48 por ciento lo hace de
vez en cuando y al 20,69 por ciento no le interesa, siendo este el grupo que demuestra
mayor desinters.
En el grupo de los 25 a 34 aos, el 48,15 por ciento lo hace de vez en cuando, el 14,81
por ciento casi siempre y el 7,41 siempre o nunca, respectivamente; al 11,11 por ciento
no le interesa o no los lee nunca, respectivamente. En el grupo 45 a 54 aos el 38,89 por
ciento lo hace casi siempre; el 5,56 por ciento siempre o casi nunca, respectivamente; el
11,11 por ciento lo hace casi siempre o no le interesa, el 16,67 por ciento no lo hace
nunca. Es mayor el inters en este ltimo grupo etareo que el de 35 a 44 aos, en este el
22,22 por ciento lo hace de vez en cuando, el 9,26 por ciento siempre y el 7,41 por
ciento casi siempre; el 11,11 por ciento no lo hace nunca y al 5,56 por ciento no le
interesa.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet
EDAD
Lectura de medios
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
va Internet Total
Siempre 1 50,00 0,88 4 13,79 3,51 2 7,41 1,75 5 9,26 4,39 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 13 11,40
Casi siempre 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 4 14,81 3,51 4 7,41 3,51 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 12 10,53
De vez en cuando 0 0,00 0,00 10 34,48 8,77 13 48,15 11,40 12 22,22 10,53 7 38,89 6,14 1 33,33 0,88 43 37,72
Cas nunca 0 0,00 0,00 4 13,79 3,51 3 11,11 2,63 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 11 9,65
Nunca 0 0,00 0,00 4 13,79 3,51 2 7,41 1,75 6 11,11 5,26 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 15 13,16
No me interesa 1 50,00 0,88 6 20,69 5,26 3 11,11 2,63 3 5,56 2,63 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 15 13,16
No responde 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 5,56 2,63 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 5 4,39
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 23. Relacin Edad y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet.
Leen ms los diarios y revistas en Internet los hombres que las mujeres. Sin embargo, es
mayor el grupo de mujeres que lee siempre (15,38 por ciento) que el de hombres (8,06
por ciento). El 41,94 por ciento de los hombres lo hace de vez en cuando y el 11,29 por
ciento casi siempre; el 11,29 por ciento no lo hace nunca o lo hace casi nunca,
respectivamente. En las mujeres el 32,69 por ciento lo hace de vez en cuando y el 9,62
por ciento casi siempre; nunca lo hace el 15,38 por ciento y casi nunca el 7,69 por
ciento. Tambin es mayor el nmero de hombres a quienes no le interesa leerlos (14,52
por ciento), que el de mujeres (11,54 por ciento).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Lectura de peridicos y revistas
del pas de origen, va Internet
SEXO
Frecuencia uso de
Hombre Mujer Total
Internet
Cant % H % Tot Cant %M % Tot T % Total
Siempre 5 8,06 4,39 8 15,38 7,02 13 11,40
Casi siempre 7 11,29 6,14 5 9,62 4,39 12 10,53
De vez en cuando 26 41,94 22,81 17 32,69 14,91 43 37,72
Cas nunca 7 11,29 6,14 4 7,69 3,51 11 9,65
Nunca 7 11,29 6,14 8 15,38 7,02 15 13,16
No me interesa 9 14,52 7,89 6 11,54 5,26 15 13,16
No responde 1 1,61 0,88 4 7,69 3,51 5 4,39
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 24. Relacin Sexo y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va Internet.
8.4.6 Visualizacin de la TV por la Internet o cable
El 42,11por ciento de los inmigrantes latinoamericanos informantes ven televisin por
la Internet o cable, el 6,14 por ciento la ve casi siempre y slo el 4,39 por ciento la ve
siempre. El 25,6 por ciento no la ve: nunca, el 12,28 por ciento y esta mis cantidad
porque no le interesa verla.
Como se observa en la tabla N 25, por grupos de edad quienes ms ven la tele de vez
en cuando estn entre los 45 y 54 aos, ya que el 61,11 por ciento la ve de vez en
cuando; aun cuando ninguno la ve permanentemente o casi siempre. Quienes ms la ven
son los jvenes de 18 a 24 aos, en este grupo el 10,34 por ciento la ve siempre; el 6,9
por ciento la ve casi siempre; el 20,69 por ciento de vez en cuando y el 17,24 % casi
nunca. Le sigue el grupo etareo 25 a 34 aos, de este el 3,4 por ciento la ve siempre; el
7,41 casi siempre, el 33,33 % de vez en cuando y el 29,63 por ciento casi nunca. El
1,85 por ciento la ve siempre, el 3,7 por ciento casi siempre y el 38,89 por ciento la ve
de vez en cuando en el grupo 35 a 45. No les interesa verla al 13,79 por ciento, ni al 31
por ciento del grupo de 18 a 24 aos; el 18,52 por ciento del grupo de 25 a 34 aos no le
interesa verla y en este mismo no la ve nunca el 7,41 por ciento; tampoco al 5,56 por
ciento de los que tienen entre 45 y 54 aos les interesa y no la ven nunca el 11,11 %.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet, del pas de origen
EDAD
TV cable y/o
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Internet Total
Siempre 0 0,00 0,00 3 10,34 2,63 1 3,70 0,88 1 1,85 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 5 4,39
Casi siempre 1 50,00 0,88 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 7 6,14
De vez en cuando 0 0,00 0,00 6 20,69 5,26 9 33,33 7,89 21 38,89 18,42 11 61,11 9,65 1 33,33 0,88 48 42,11
Cas nunca 0 0,00 0,00 5 17,24 4,39 8 29,63 7,02 8 14,81 7,02 3 16,67 2,63 1 33,33 0,88 25 21,93
Nunca 0 0,00 0,00 9 31,03 7,89 2 7,41 1,75 1 1,85 0,88 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 14 12,28
No me interesa 1 50,00 0,88 4 13,79 3,51 5 18,52 4,39 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 14 12,28
No responde 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 25. Relacin Edad y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet, del pas de origen.
En lo pertinente al sexo de los televidentes la ven ms las mujeres que los hombres; de
ellas el 48 por ciento la ve de vez en cuando, el 5,77 por ciento la ve siempre y el 3,85
por ciento casi siempre; de ellos, el 37,1 por ciento la ve de vez en cuando, solo el 3,23
la ve siempre y el 8 por ciento casi siempre. Es igualmente mayor el nmero de mujeres
que no la casi nunca (28,85 por ciento) frente al de hombres en igual circunstancia
(16,13 por ciento); es mayor la cantidad de hombres a quienes no le interesa verla
(19,35 por ciento) que el de mujeres (que es solo el 3,85 por ciento).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Visualizacin de televisin por
cable y/o Internet
SEXO
TV cable y/o
Hombre Mujer Total
Internet
Siempre 2 3,23 1,75 3 5,77 2,63 5 4,39
Casi siempre 5 8,06 4,39 2 3,85 1,75 7 6,14
De vez en cuando 23 37,10 20,18 25 48,08 21,93 48 42,11
Cas nunca 10 16,13 8,77 15 28,85 13,16 25 21,93
Nunca 10 16,13 8,77 4 7,69 3,51 14 12,28
No me interesa 12 19,35 10,53 2 3,85 1,75 14 12,28
No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 26. Relacin Sexo y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet.
8.5 Trabajo
La diferencia horaria entre los pases latinoamericanos y Espaa oscila entre las 4 y las
7 horas. Con relacin al cambio de horario y su vnculo con el trabajo, las personas
inmigrantes una MGF1 relata: Fue muy difcil porque yo llegu, dorm esa noche y de
una a trabajar, yo vine con trabajo, con contrato, llegu directamente a trabajar. Un
HGF1 dice: Fue difcil, yo llegu y al siguiente da tena que trabajar, era un trabajo
que tena que estar muy pendiente de l y no haba ocasin para dormirse. Para otro
HGF1: Fue difcil cuando llegu, llegu un domingo e igual el lunes me puse a trabajar.
Uno ms de los HGF1 considera: A m s que me dio duro, me afect bastante, me
dorma, me coga un sueo que me dorma parado. Fue siempre como un mes que
estuve as, trabajando incmodo. Yo llegu a trabajar, pero fue muy duro, tena que
madrugar a buscar trabajo. Otro HGF1 afirm: Al principio fue difcil, tuve dificultades
con el cambio de horario. Yo no llegu directamente a trabajar, yo llegu cinco aos
atrs y haba dificultades para encontrar trabajo y eso me fui acomodando, fue como
un par de semanas. Uno ms de los HGF1 dice: Yo me dorma siempre.
Pero no todas las personas se afectan de igual manera por el cambio horario. Una MGF1
considera: No fue difcil, yo no vena a trabajar, pero como mi hermana estaba ya aqu,
yo me fui esa misma maana a acompaarla a cuidar la seora que estaba cuidando. A
m no me afecta y lo mismo me pasa cuando voy all, no me pasa que no puedo
dormir ni nada. Por su parte un HGF1 opina: Claro, que no es siempre lo mismo,
llegas aqu y ya pues... no te acostumbras y hasta acostumbrarte de nuevo y todo eso.
Acostumbrarse y todo eso sera una semana, quince das. Una MGF1 informa: Yo me
demor unos ocho o diez das en acomodarme. Desde otra ptica una MGF1 comenta:
Cuando yo llegu a Alicante fue a las fiestas, yo pens que la gente siempre estaba en
fiestas, era muy extrao llegar y sentir tanto ruido y tanta cosa, uno no est preparada
para esas cosas. Un HGF1 inform: Para m fue igual que en Ecuador, a m no me
afect porque yo trabajaba all en las noches en las minas, fue como seguir en mi vida.
8.5.1 Formacin previa a la llegada a Espaa

Participantes en la encuesta relacin Sexo y Actividad laboral previa
SEXO
Actividad laboral
Hombre Mujer Total
previa
Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Tot
Agricultura 8 12,90 7,02 1 1,92 0,88 9 7,89
Industria
7 11,29 6,14 3 5,77 2,63 10 8,77
artesania
Servicios 14 22,58 12,28 9 17,31 7,89 23 20,18
Innovacin 2 3,23 1,75 0 0,00 0,00 2 1,75
Servicio
1 1,61 0,88 16 30,77 14,04 17 14,91
domstico
Enseanza/
6 9,68 5,26 1 1,92 0,88 7 6,14
educacin
Construccin 5 8,06 4,39 0 0,00 0,00 5 4,39
Ama de casa 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Comerciante 1 1,61 0,88 5 9,62 4,39 6 5,26
Confeccion 0 0,00 0,00 2 3,85 1,75 2 1,75
Salud 0 0,00 0,00 3 5,77 2,63 3 2,63
Ferralla/ chatarra 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88
No tiene 14 22,58 12,28 5 9,62 4,39 19 16,67
Otra 3 4,84 2,63 6 11,54 5,26 9 7,89
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 27. Relacin Sexo y Actividad laboral previa.
La actividad laboral previa a la llegada a Espaa del 20,18 por ciento de los inmigrantes
era en el rea de servicios, el 16,67 por ciento no tena actividad laboral, el 14,91 18 por
ciento lo haca en el servicio domstico, el 8,77 por ciento lo haca en la
industria/artesana, el 7,89 por ciento en la agricultura, en 6,14 por ciento estaba en la
enseanza o en la educcin.
En la misma tabla (N 27) se observa que el 30,77 por ciento de mujeres trabajaba en el
servicio domstico, solo un hombre dice que lo haca; de los entrevistados ninguno
trabajaba en confeccin o en salud, en la primera de esta actividades estaba el 1,75 por
ciento de ellas y en salud el 2,63 por ciento; de las informantes ninguna trabajaba con
ferralla, en la construccin o en la innovacin, de ellos en este ltimo sector lo hacia el
1,75 por ciento, en ferralla el 1,61 por ciento y en construccin el 8,06 por ciento. El
22,68 por ciento de los hombres trabajaba en el sector servicios e igual cantidad no
trabajaba antes de venir, situacin similar para el 5,26 por ciento de las mujeres. Para
ellos la agricultura era una actividad laboral en el 12,9 por ciento de los casos; el 11,29
por ciento laboraba en la industria/artesana y el 9,68 por ciento estaba en la
educacin.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Actividad laboral previa
EDAD
Actividad laboral
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
previa Total
Agricultura 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 4 14,81 3,51 2 5,71 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 9 7,89
Industria
0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 4 11,43 3,51 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 10 8,77
artesania
Servicios 0 0,00 0,00 4 13,79 3,51 5 18,52 4,39 9 25,71 7,89 5 27,78 4,39 0 0,00 0,00 23 20,18
Innovacin 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 7,41 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 1,75
Servicio
0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 4 14,81 3,51 9 25,71 7,89 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 17 14,91
domstico
Enseanza/
0 0,00 0,00 3 10,34 2,63 1 3,70 0,88 2 5,71 1,75 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 7 6,14
educacin
Construccin 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 5 4,39
Ama de casa 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 2,86 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
Comerciante 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 1 3,70 0,88 1 2,86 0,88 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 6 5,26
Confeccion 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 2 1,75
Salud 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 2 5,71 1,75 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 3 2,63
Ferralla/ chatarra 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
No tiene 2 100,00 1,75 12 41,38 10,53 3 11,11 2,63 1 2,86 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 19 16,67
Otra 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 4 11,43 3,51 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 9 7,89
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 28. Relacin Edad y Actividad laboral previa.

En la Tabla N 28 se observa la relacin edad y Actividad laboral previa. En el grupo
etareo 45 a 54 aos el 27,78 por ciento estaba en el sector servicios, el 16,67 por ciento
en la industria/artesana y el 11,11 por ciento en el servicio domstico y la misma
cantidad era comerciante o estaba en otra actividad diferente a las interrogadas; solo una
mujer era ama de casa. En el grupo de 35 a 44 aos el 25,71 por ciento estaba en el
sector servicios e igual cantidad en el servicio domstico; el 11,43 por ciento estaba en
la industria/artesana e igual cantidad dice que realizaba una actividad diferente a las del
listado; una mujer era ama de casa. Para las personas de 25 a 34 aos entrevistadas la
actividad ms frecuente era trabajar en el sector servicios; el 14,81 por ciento trabajaba
respectivamente en la agricultura o en el servicio domstico; para el grupo de 18 a 24
aos el 13,79 por ciento estaba en el sector servicios, el 10,34 por ciento en la
enseanza/educacin y el 6,9 por ciento en la agricultura o en la construccin,
respectivamente. El sector ms desempleado antes de venir era el de los 18 a 24 aos
que aporta el 41,38 por ciento de los casos. Le sigue el 11,11 por ciento de los que tiene
entre 25 y 34 aos.
8.5.2 Trabajo estable

La crisis econmica ha cambiado las opciones de trabajo tanto para las personas
autctonas como para las alctonos. En los tres ltimos aos se ha incrementado el
nmero de personas que ha perdido el trabajo: Un HGF1 comenta: Ahora mimo no, no
estoy trabajando. Hace un ao y medio que no estoy trabajando. Una MGF1 dijo: Yo
no tengo nada ahora. Hace un ao no tengo trabajo estable. Otro HGF1 la situacin es
similar: Yo no tengo trabajo estable, estuve trabajando hasta el ao pasado en
diciembre, ahora estoy haciendo trabajos ocasionales. Algo similar informa un HGF1:
Yo estoy sin trabajo. Yo nunca he tenido un trabajo permanente, hago cosas pero por
mi situacin irregular no es lo mismo. Algunos llevan an ms tiempo sin poder
laborar, un HGF1 dijo: Llevo tres aos sin trabajo, tengo trabajos espordicos por ah.
Una MGF1 ilustra otra modalidad de trabajo: Yo soy modista, dependo de que me
llamen cuando me necesitan, pero el trabajo depende de que la diseadora tenga
trabajo, y cuando ella tiene novias me llama. Yo misma hago todo desde cortar hasta
entregar la prenda completa.
Algunos inmigrantes han optado por trabajos espordicos. Una MGF1 dice: Yo hace
seis meses no tengo trabajo estable, pero trabajo por horas en casas, cuidando seoras,
pero fijo, fijo, no. uh HGF1 muy joven inform: Yo soy deportista de lite, a m me
dieron nacionalidad espaola, pero ahora no tenemos ayuda y eso me ayudaba para el
sostenimiento.
Algunos ms perdieron su trabaja hace muy poco. Una MGF2 coment: Mi ltimo
trabajo fue de dependienta de una tienda de ultramarinos y hace un ao no tengo
trabajo. Un HGF1 dijo: Yo acabo de trabajar en un restaurante, trabaj hasta hace do
o tres semanas. Y una MGF1 coment: Yo hace quince das no tengo trabajo. Otra
MGF2 inform: Yo estaba trabajando en limpieza y pues cuando empez la crisis
recortaron personal y como era de las ms recientes nos sacaron.
Unas pocas personas han gozado de los beneficios sociales que se ofertan a los
trabajadores. Un HGF1 dijo: Yo tuve que dejarlo por una lesin, yo tengo una ayuda
por esa situacin. Una MGF2 informa: Ahora mismo estoy recibiendo la ayuda, he
cobrado el paro un ao. He trabajado en una empresa cinco aos, anteriormente de
empleada de hogar, ahora no s cundo se termina.
No todos pueden gozar de esos beneficios sociales: Una MGF2 dice: Ahora no estoy
trabajando, no estoy ni cobrado paro, ni ayuda, ni nada. As que estoy en una mala
situacin. Cuando recin llegu pide trabajar, pero ahora hace un ao que la estoy
pasando difcil. En mi pas era enfermera, he trabajado en el cuidado de personas
mayores, yo aqu he hecho cursos. Otra de las MGF2 coment: Se me venci el contrato
y no avis al INEM que fui a mi pas y perd la ayuda, ahora estoy subsistiendo con
ayuda de mi madre. El chico del INEM me dijo: usted no me venga con ese cuento, a
los extranjeros les gusta el fraude y otras cosas. Pero si es un derecho, si he trabajado
tantos aos pero me dice si t no tienes derecho a nada. Y esta es la hora en que he
perdido mi paro y no he cobrado nada.
8.5.3 Formacin en Espaa
En la relacin Sexo y Actividad laboral actual (Ver Tabla N 29), el 27,19 por ciento
labora en el sector servicios, el 26,32 por ciento en el servicio domstico y el 11,4 por
ciento en la agricultura. Un 13,6 por ciento no tener actividad laboral actual.
Llama la atencin en el grupo de las mujeres que ninguna marc como respuesta las
opciones innovacin, enseanza/educacin, Construccin, ama de casa, comerciante,
confeccin, salud ni ferralla. En contraste el 53,85 por ciento de las mujeres se dedica al
servicio domstico, el 19,23 por ciento en el sector servicios y el 15,38 por ciento
informan no tener. En el grupo de los hombres ninguno es ama de casa, tampoco los hay
en la confeccin, en la salud o en la innovacin; el 33,87 por ciento estn en el sector
servicios, el 16,13 en la agricultura, y el 11,29 por ciento no tiene e igual cantidad se
dedica a otras actividades diferentes alas del listado; el 9,68 por ciento est en la
industria/artesana. (Ver Tabla N 29).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Actividad laboral actual
SEXO
Actividad laboral
Hombre Mujer Total
actual
Agricultura 10 16,13 8,77 3 5,77 2,63 13 11,40
Industria
6 9,68 5,26 1 1,92 0,88 7 6,14
artesania
Servicios 21 33,87 18,42 10 19,23 8,77 31 27,19
Innovacin 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Servicio
2 3,23 1,75 28 53,85 24,56 30 26,32
domstico
Enseanza/
4 6,45 3,51 0 0,00 0,00 4 3,51
educacin
Construccin 3 4,84 2,63 0 0,00 0,00 3 2,63
Ama de casa 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Comerciante 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88
Confeccion 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Salud 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Ferralla/ chatarra 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88
No tiene 7 11,29 6,14 8 15,38 7,02 15 13,16
Otra 7 11,29 6,14 1 1,92 0,88 8 7,02
No informa 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 29. Relacin Sexo y Actividad laboral actual.

En lo pertinente a la Actividad laboral actual en su relacin con la edad, el servicio
domstico es la actividad preponderante de los 25 a los 54 aos: 40 por ciento (35 a 44),
38,89 por ciento (45 a 54), 22,22 por ciento (25 a 34); tambin lo realizan el 6,9 por
ciento en el grupo 18 a 24 aos. El sector servicios es la segunda actividad laboral en
orden de importancia, lo es para el: 37,14 por ciento (35 a 44), 34,78 por ciento (18 a
24), 18,53 por ciento (25 a 34) y 16,67 por ciento (45 a 54). El tercer sector en
ocupacin laboral es el de la agricultura: 18,52 por ciento (25 a 34), 13,79 por ciento
(18 a 24), 11,11 por ciento (45 a 54) y 5,71 por ciento (35 a 44). No tienen actividad
laboral el 24,14 por ciento (18 a 24), 11,11 por ciento (45 a 54), 5,71 por ciento (35 a
44) y 3,7 por ciento en el grupo de 25 a 34 aos. Solo hay comerciantes en el grupo 18 a
24 aos (3,45 por ciento). (Tabla N 30).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Actividad laboral actual
EDAD
Estado civil 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
Agricultura 0 0,00 0,00 4 13,79 3,51 5 18,52 4,39 2 5,71 1,75 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 13 11,40
Industria artesania 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 1 3,70 0,88 3 8,57 2,63 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 7 6,14
Innovacin 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Servicios 0 0,00 0,00 10 34,48 8,77 5 18,52 4,39 13 37,14 11,40 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 31 27,19
Servicio domstico 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 6 22,22 5,26 14 40,00 12,28 7 38,89 6,14 1 33,33 0,88 30 26,32
Enseanza/
0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 33,33 0,88 4 3,51
educacin
Construccin 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 11,11 2,63 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 2,63
Ama de casa 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Comerciante 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
Confeccion 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Salud 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00
Ferralla/ chatarra 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88
No tiene 2 100,00 1,75 7 24,14 6,14 1 3,70 0,88 2 5,71 1,75 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 15 13,16
Otra 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 4 14,81 3,51 1 2,86 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 8 7,02
No informa 2 100,00 1,75 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 30. Relacin Edad y Actividad laboral actual.
8.5.4 Cambio de actividad laboral

Las personas se han visto obligadas a trabajar en actividades en las cuales no tenan
experiencia. Una MGF2 comenta: Yo en mi pas tena negocios, luego lo he vendido
todo para venir aqu y por ahora estoy pensarme irme para poner un negocio otra vez.
Yo me vine porque quera algo mejor, ah tena pero no lo suficiente, aqu se ganaba
bien, y yo trabajando de 7 de la maana y sin ir a la casa al medio da y hasta tarde de
la noche, aqu en menos tiempo gano mucho ms en un mes. Otra de las MGF2 opina:
Yo en mi pas trabajaba de secretaria, Sal a buscar una vida mejor. No la he
encontrado. Al principio s, pero ahora soy ayudante de cocina, bueno ahora estoy en el
paro y espero una respuesta de la ayuda. Yo no pens que trabajara en la cocina, yo
quera trabajar en lo mismo, yo adems estudi como tcnica de electricidad, pero no
me vale aqu, lo que conozco aqu no me ha servido. Una ms de las MGF2 dice: Yo en
mi pas trabajaba en una empresa, era jefa de personal por 19 aos y deje el trabajo
por venirme ac, una ta que viva en Alemania fue de visita a mi casa y yo le dije por
curiosidad y mi madre que oy, me dijo si quieres ir yo te doy lo del pasaje. Al otro da
le dije a mi jefe y al mes ya estaba en Alemania. Yo pens que lo que haca all lo iba a
hacer aqu, fue muy traumtico porque no pude, hice cosas que yo no haba hecho all
como cuidar ancianos. Sufr mucho. Trabaj con una persona mayor y luego en
hostelera cinco aos. Luego de dependiente en diferentes lugares, pero no he podido
hacer lo que a m me gusta hacer, por la edad que tengo he tenido muchos
inconvenientes. Aqu la edad es diferente que all, pero aun as no puedo hacer lo que
me gustara hacer he metido currculos como gobernanta pero no he podido. He hecho
otras cosas, pero he podido sobrevivir. Otra de las MGF2 dice: Yo trabajaba en el
comercio, cuando quebr el banco donde tena mis ahorros me qued si nada y por eso
sal para trabajar aqu, primero fui a Italia y luego vine a Espaa. En Italia si me
dejaban trabajar como enfermera, yo pona inyecciones, tomaba la tensin, haca
primeros auxilios, pero aqu en Espaa no, solo los cuido, bueno algunas veces tomo la
tensin. Trabajaba con personas mayores. Un HGF2 comenta: Yo en mi pas era militar
pero no me gust, fue ms por mi familia. Luego me dediqu a la compraventa de
ganado, aqu trabajaba en ferralla, no conoca nada, pero lo aprend en el trabajo, de
eso no haba cursos, luego de 15 das de prueba me recibieron, me gust mucho y
trabaj hasta el 2008. Luego trabaj en obra civil hasta hace poco, ahora estoy sin
trabajo.
El cambio de oficio algunas veces afecta su autoestima. Una MGF2 comenta: Yo en mi
pas trabajaba de impulsadora, de mercaderista, luego trabaj en una fbrica de
colchones y luego venda cosmticos, fui lder de ventas. Estando en ese trabajo me dio
por vender mi casa y venirme para Espaa. En ese momento qued sin trabajo y
entonces me vine para ac. Al principio me fue muy bien, porque haba trabajo, a los
ocho das de llegar ya encontr trabajo cuidando dos personas mayores, yo nunca
haba trabajado en una casa de familia, yo all le peda a dios que no me dejara
trabajar en una casa de familia, pero aqu me han tocado cosas mucho peores, pero
aqu me ha tocado hacer lo que nunca haba querido hacer en mi pas, yo he cuidado
nios, mayores. En mi pas trabajar en una casa de familia es el ltimo recurso que uno
puede tener, all ese trabajo lo hacen las chicas del campo, sin ningn tipo de estudio.
Los paisanos de uno mismo lo discriminan, lo tratan a uno como les da la gana. Eso es
lo que uno evita. Las chicas del campo se van al campo a buscar trabajo en la cocina,
las de la ciudad no. En ecuador si uno ha estudiado no va a la cocina, solo si no hay
otro recurso. All son totalmente mal pagadas. Lo hacen las indgenas. En la misma
lnea una MGF2 dice: Algunos ven mal trabajar en una casa de familia, pero trabajar
es lo importante. En mi pas no s si estar bien visto, pero para m una chica que
trabaja en una cosa no hay que verla por debajo. Pero si estn mal pagadas. Esto es
ratificado por un HGF2: En mi pas los hombres no quieren que su mujer salga a
trabajar en la cocina a la casa de otro. Si una mujer tiene marido su marido no las
deja. En la costa los hombres somos machistas. Aqu es diferente. Los hombres all son
orgullosos y no quieren que su mujer que haya estudiado vaya a trabajar a la casa de
otro, eso es como que algo no va bien en la familia. Una de las MGF2 comenta: Yo he
visto que en mi pas las que trabajan en las casa de familia, las traen del campo los
ricos, las explotan y hacen con ellas lo que les parece.
8.5.5 Formacin laboral

Las personas a pesar de tener formacin profesional se ven en dificultades para
homologar sus ttulos profesionales y para que sea reconocida su experiencia laboral.
Esto es mucho ms evidente en las entidades estatales, algo evidente en la empresa
privada y poco evidente en el trabajo informal. Aun as incluso para las labores
domsticas o la jardinera la experiencia previa de trabajo en el hogar y el campo, no es
reconocida.
MGF2: Yo aqu he hecho cursos, pero no he encontrado trabajo en ese tema, estoy
buscando para trabajar en lo quesea, a m me da igual, a dnde me ponen eso hago y si
no lo s pues me lo aprendo. HGF1: Yo hice un curso de freganchine (ayudante de
cocina, pinche) y eso me ha ayudado, me han puesto a prueba y logr conseguir
trabajo, pero ese no era mi trabajo en Ecuador, all trabajaba en la construccin pero
aqu me toco aprender otra cosa. Las personas igualmente acceden a otros tipos de
formaciones. HGF1: Yo si he recibido cursos y me ha servido, pero solo pude trabajar
tres meses, luego me qued sin trabajo. HGF1: He hecho curso de informtica. Yo que
va, no tena ninguna experiencia.
El curso de formacin que parece ser ms frecuente es el del cuidado de personas
mayores, las personas que se dedican a ello informan estar en el sector servicios:
MGF1: Yo hice un curso a nivel de mayores y tambin de cocina. El de cuidado me ha
servido, lo otro no. He querido hacer el de geriatra pero no me han llamado, la nica
vez que me llamaron yo estaba trabajando y cmo hacia como ocho meses que no
trabajaba pues no poda perder esa oportunidad. MHG1: Yo he hecho cursos para
cuidar a personas mayores aqu mismo en Alicante, tengo tres cursos. Yo all nunca
haba cuidado a nadie. MGF1: Yo he hecho el curso para cuidar a personas mayores.
Yo no haba cuidado, pero me gusta hacerlo. Con relacin a este trabajo realizado en su
mayora por mujeres, un HGF1 comenta: A las mujeres que cuidan personas mayores
les toca ms difcil que a nosotros. Aguantarse a una gente gritando. Algunos que son
como tontos se aprovechan. Algunas seguro quieren votarlos por la ventana.
Sin embargo no todas las personas, as lo deseen pueden acceder a estos cursos de
formacin. MGF1: Yo no he hecho ningn curso. HGF1: Yo no he hecho ningn curso
todava. Me gustara hacer alguno, yo s que se pueden ser, pero la limitacin que
haba tenido era la de los documentos. Ahora ya puedo a hacerlos. HGF1: Yo no he
hecho, me he apuntado a algunos cursos, pero no me han llamado, es que no nos
llaman a todas las personas, debe ser porque se ha llenado el curso o que no tengo la
suerte.
8.5.6 Formacin remunerada

Aun cuando algunas personas reciben formacin que es remunerada, los asistentes a los
grupos de discusin no han gozado de dicho beneficio. HGF1: Yo he odo que a algunas
personas les pagan, pero yo pagu para tomar el curso. MGF1: Yo tom gratis los
cursos, pero s que a algunas personas cuando las llaman les pagan. Pero no llaman
uno se inscribe y no llaman. Algunas personas reciben apoyo para el transporte: MGF1:
A m me han llamado, pero no me pagaron, me dieron el bonobus, eso si te lo pagan,
bueno te dan una tarjetica de treinta viajes que utilizas durante el curso. HGF1: Yo he
escuchado que a algunas personas les pagan por hacer el curso, pero a m no me
pagaron, ni siquiera me dieron ese bonobus.
8.5.7 Remuneracin por la actividad laboral

Con el cambio de la situacin econmica en Espaa, las personas se han visto obligadas
a trabajar por un salario menor al que realmente merecen por su trabajo. HGF1: Yo
antes instalaba puertas cuando estaba en pleno apogeo me las pagaban a noventa
euros, hace unos das me dijeron que por cinco puertas me pagaban a cincuenta, as
que eso dije y me dijeron: no, se las pago a treinta. A treinta, dije yo, no se las instalo.
Me dijo que hay un chico ecuatoriano que las monta a treinta. Fue y busc al
ecuatoriano, que no tena una profesin definida. Fue y se las mont y le toc llamarme
a m para cambiar las puertas, le toc comprar otras.
La vulneracin de los derechos del trabajador es ms frecuente cuando las personas no
tienen sus documentos en regla. HGF1: Cuando estaba sin papeles si me vulneraron los
derechos. Bueno, me hicieron trabajar ms horas por poco dinero. Te obligan a llegar
a las siete cuando los dems entran a las ocho y muchas cosas ms. Hay ms
vulneracin cuando no hay documentos, ah abusan de todos. Otro HGF1 comenta:
Cuando uno est recin llegado abusan mucho, ya cuando uno conoce como es la
situacin ya no lo engaan. Ya la gente empieza a hacerse respetar y se descuidan
sacan las uas.
La situacin no siempre ha sido igual. Un HGF1 comenta: Hace algunos aos atrs
haba mucho ms trabajo, ahora la gente nueva que llega tiene ms dificultades, ah se
ve que los derechos les son pisoteados. La gente se vende por tres, cuatro o cinco euros
la hora.
El incremento en la competencia que est en relacin directa al nmero de
desempleados ha hecho que los mismos empleadores modifiquen las condiciones
laborales de los trabajadores previamente contratados. Una MGF1 informa: A m me
han vulnerado los derechos, estuve con una abuela con la que yo segu el curso y estuve
con una matrona. Inicialmente me pagaron 1200, luego llego una chica boliviana y ella
trabajaba por 500, de domingo a domingo y yo iba de lunes a sbado. A m entonces
me bajaron el salario y yo me fui, pero la chica no s qu pas, se fue y me buscaron a
m. Yo solo acept trabajar por lo que ganaba antes y lo aceptaron, esto es lo nico que
me ha pasado, de resto siempre me han tratado muy bien.
Algunas personas no logran comprender el peso que puede tener la ley sobre los
trabajadores, un ejemplo frecuente es el de los conductores, un HGF1 dijo: En mi caso
han abusado de mis derechos, porque no tenemos derecho a defendernos, es lo que la
ley diga. No se justifica que si uno tiene trabajo y tiene obligaciones en su pas por una
suspensin de un permiso de conducir, uno se queda sin trabajo.
8.6 La ayuda econmica a la familia en el pas de origen

Las remesas de dinero son frecuentes en los inmigrantes latinoamericanos. Un HGF1
comenta: Yo envo dinero a mi pas. Una MGF1 informa: Yo envo a mi madre y a mi
hijo. HGF1: Yo envo, ahora est mi hijo all. Otra MGF1 explica: Yo he enviado a mi
madre y a mi abuelita, ella no puede trabajar porque se le rompi la manita y tiene
inmovilidad en la mano. Una ms de las MGF1 aclara: Yo ahora no envo porque tengo
mi nio aqu, conmigo.
Sin embargo, la crisis econmica ha hecho que muchas personas hayan disminuido las
remesas o hayan tenido que dejar de hacerlo, situacin que le produce gran tensin
emocional. Una MGF2 dice: Yo ahora no puedo ayudar. Hombre yo me siento mal
porque tengo a mi abuelita porque pasa con mi mama, y ella tambin tiene su edad. Me
sabe mal, pero claro, siempre hay unos ahorritos all y de ello se estn ayudando. A mi
Espaa no me ha dado tanto como se cree. Una MGF2 nos comenta: Ahora mismo no
estoy ayudando porque no estoy trabajando, pero cuando trabajo seguro ayudar otra
vez. Mi hija est aqu y se marcha porque tiene su hija all y hay poco trabajo, yo s
puedo decir que Espaa me ha ayudado mucho. Otra MGF2 expone: Yo le mando todos
los meses lo que pueda, pero ahora no puedo mandar nada, sus medicamentos se los
mando. Yo me siento mal de no poder aportar. Yo no creo que all cambiado la
percepcin sobre m por no poder ayudar.
Un HGF1 destaca: Yo si envo, pero mi mama espera que yo mande millones, ella no
logra entender que ahora estoy sin trabajo y pide y pide como si yo pudiera sacar
dinero de no s dnde.
Algunas personas lograron ahorrar en sus pases de origen. MGF2: He ayudado a mi
hija, a mi nieta, tengo una casa preciosa, tengo un chalet precioso que con mi trabajo
de aqu he comprado, tengo solares comprados, he ayudado a mi familia.
Las personas inmigrantes que apoyan econmicamente a sus familias informa que sus
familiares en algunos momentos incluso llegan a explotarlos econmicamente, en otros
no les importa cul es la fuente del dinero enviado como tampoco los sufrimientos por
los que debe pasar el/la inmigrante que ha asumido la funcin de proveedor/a
econmico. Una MGF2 recalca: La gente que est all, no sabe cmo se gana la vida
ac. Ellos piensan que aqu se consigue el dinero muy facilito, ellos no saben lo que a
uno le toca padecer para poder conseguir algo de dinero, pero uno ayuda ms lo que
puede, en los estudios , en lo que sea, pero ellos no valoran el esfuerzo que uno hace.
Por ejemplo yo ahora hace dos meses que estuve en mi pas, visitando a dos sobrinos,
ellos dicen: por qu no me trajiste, yo quiero zapatillas de marca, yo quiero una
chaqueta as, de marca. Yo les digo si supieran el sacrificio yo no me avergenzo de
lo que estoy trabajando aqu, pero ellos dicen si all hay mucho dinero. Ellos no saben
lo que hay que hacer. Otra MGF2 nos comenta: Yo tengo tres hijos pero ellos estn
casados y hacen su vida, yo ayudo a mi madre y aun sobrinito que tiene trece aos.
Hasta este mes lees enve dinero, el prximo ya les puedo enviar. Yo compr un piso,
trabaje y me fue muy bien, es en un barrio de clase media y ya pues eso pasar a manos
de mi madre. Una ms de las MGF2 explica: Para m fue muy bien cuando legu, mi
hijo termino su carrera all, pero el menor est estudiando y yo mando lo que puedo, l
tiene 17 aos, el termina el bachillerato. Ahora l est estudiando en un oficial y yo
solo le mando cuando se puede. Yo no me siento mal de no poder ayudar, la vida es as,
hay que aceptarlo, hay que seguir luchando, el mundo es as, tenemos que seguir,
aydate con algo que yo te ayudo cuando pueda de ac.
Otra situacin frecuente ha sido que las personas que invirtieron en vivienda al
momento de la crisis perdieron el trabajo y se vieron obligados a entregar la vivienda y
quedar con una deuda. Un HGF2 nos informa: Para m no es un problema no poder
enviar porque all no necesitan, pero tuve el error de comprar aqu un piso, me qued
sin trabajo y tuve que entregarlo. Todo lo que haba ganado se lo quedaron los bancos
y yo adems que quera pagar ms rpido, perd todo. Yo dije que no poda pagar y no
les pensaba pagar. Me dijeron, si no pagas no te va a pasar nada. Pero cuando tengas
un trabajo, te descuentan directamente de tu salario, de tu nmina, pero son 45 mil
euros lo que debo. O sea que uno no podra trabajar nunca ms de manera legal o
trabajar por un mnimo. Porque a partir de 600 euros te quitan, menos no.
Algunas de las personas informantes sienten que la percepcin que la familia tiene sobre
ellas ha cambiado al dejar de ser proveedores. Al respecto una MGF2 dice: Yo le mando
todos los meses lo que pueda, pero ahora no puedo mandar nada, sus medicamentos se
los mando. Yo me siento mal de no poder aportar. Yo no creo que all cambiado la
percepcin sobre m por no poder ayudar.
En la Tabla N 31 con relacin a la Edad y la Dependencia econmica de la familia en
el pas de origen, el 17,67 por ciento informa que en su mayora hay dependencia; el
14,91 por ciento, respectivamente, dicen que lo hacen totalmente o en parte; el 21,93
por ciento apoya de vez en cuando; el 23,68 por ciento dice que no apoya en nada y el
5,26 por ciento en casi nada. Llama la atencin que una persona entre los 12 a 17 aos
informa que apoya algo a su familia en su pas de origen.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Dependencia economica de la familia en el pas de origen
Familia EDAD
Dependencia 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
econmica Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
Totalmente 0 0,00 0,00 0 0,00 3,00 4 14,81 3,51 10 18,52 8,77 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 17 14,91
En su mayora 0 0,00 0,00 4 13,79 4,00 6 22,22 5,26 5 9,26 4,39 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 19 16,67
En parte 0 0,00 0,00 3 10,34 5,00 5 18,52 4,39 1 1,85 0,88 7 38,89 6,14 1 33,33 0,88 17 14,91
Casi nada 1 50,00 0,88 3 10,34 6,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 6 5,26
En nada 1 50,00 0,88 10 34,48 7,00 5 18,52 4,39 9 16,67 7,89 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 27 23,68
Apoyo de vez en
0 0,00 0,00 9 31,03 7,00 6 22,22 5,26 7 12,96 6,14 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 25 21,93
cuando
No responde 0 0,00 0,00 0 0,00 7,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 3 2,63
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 50,88
Tabla 31. Relacin Edad y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen.
En la Tabla N 32 se observa la relacin sexo y Dependencia econmica de la familia en
el pas de origen. Es mayor el nmero de mujeres que apoya totalmente (17,31 por
ciento) que el de hombres en la misma circunstancia (12,9 por ciento); a la inversa, es
mayor la cantidad de hombres (17,74 por ciento) que apoya en su mayora que de
mujeres (15,38 por ciento), esta ltima cantidad de mujeres apoya en parte, mientras que
el 14,52 por ciento de hombres tambin apoya en parte. El 25,81 por ciento de hombres
no apoya en nada, igual no lo hace en nada el 21,15 por ciento de las mujeres.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Dependencia economica de la

familia en el pas de origen
Familia SEXO
Dependencia Hombre Mujer Total
econmica Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total
Totalmente 8 12,90 7,02 9 17,31 7,89 17 14,91
En su mayora 11 17,74 9,65 8 15,38 7,02 19 16,67
En parte 9 14,52 7,89 8 15,38 7,02 17 14,91
Casi nada 4 6,45 3,51 2 3,85 1,75 6 5,26
En nada 16 25,81 14,04 11 21,15 9,65 27 23,68
Apoyo de vez en
14 22,58 12,28 11 21,15 9,65 25 21,93
cuando
No responde 0 0,00 0,00 3 5,77 2,63 3 2,63
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 32. Relacin Sexo y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen.
8.6.1 Espaa no es un paraso econmico para los inmigrantes

A los inmigrantes no les interesa actualmente que sus familiares vengan a buscar trabajo
en Espaa. Consideran que venir en este momento es difcil. Una MGF2 afirma: Es
difcil. No hay trabajo. Yo les digo ni se le ocurra venirse. No hay trabajo para los que
acaban de terminar una carrera, mucho menos para los que recin llegan. Pero all
piensan que es egosmo de uno. Aqu no solo no hay trabajo, sino que las ayudas se van
a acabar y ah las cosas sern an ms difciles. Pero la vida no solo es comer y
dormir. Uno no puede trabajar solo para comer y dormir, porque uno puede pedir en la
calle e incluso no darle vergenza hacer eso, pero en vez de hacerlo es mejor pensar en
devolverse a su pas. Otra MGF2 corrobora: Es difcil. Si Espaa va mal y eso para los
que llevan quince, diez aos y perdieron todo es ms complicado, porque vinieron y no
lograron nada. Si ellos al menos tuvieran algo all, podran devolverse, pero para irse
con una mano adelante y otra atrs, es mejor quedarse aqu, y los que vienen no tienen
a que venir. Es mejor que se queden all, luchando su vida, porque aqu ahora no hay
nada, a qu viene. Una ms entre ellas recalca: Es difcil. Yo a mis hijos les quito la
fantasa cada vez que les aparece. La vida no est fcil, si se va a comer mierda, es
mejor comerla all. Ellos siguen pensando que Espaa es un paraso. Otra mujer
reflexiona sobre dicha toma de decisiones: Yo creo que los que ahora vienen es que no
piensan, o porque ya tiene alguien aqu que no les inform bien, porque aqu ahora no
tiene que venir nadie. Si se quiere a una persona no hay que decirle que venga.
8.6.2 Los inmigrantes pagan impuestos

Las investigaciones demuestran que los aportes a los diferentes sistemas por parte de los
inmigrantes, ha mejorado al sistema de salud y de pensiones. Un HGF1 comenta: Yo s
hago declaracin de renta, he odo que a algunos les devuelven pero a m nunca me
han devuelto, eso es lo que quisiera. Otro HGF1 recuerda: A m unos amigos me dijeron
Hacienda te devuelve y yo me anim y la present, y me devolvieron. Pero despus yo le
deba a Hacienda. Es que hay un lmite que t puedes ganar al ao, pero si ganas ms,
si te pasas de ese lmite te toca pagar impuestos. Yo durante un tiempo trabajaba como
por veinte, pero ahora no se puede. Algunas personas reciben devoluciones sobre su
pago de impuestos, un HGF1 informa: Yo s hago declaracin de renta y me han
devuelto. HGF1: Yo hago declaracin de renta y gracias a Dios me han devuelto
siempre. HGF1: Yo s he hecho declaracin de renta y me han devuelto hasta por el
piso, pero ahora que no tengo el piso, no. Pero no todos declaran, muchos de ellos
porque consideran que no deben hacerlo o porque realmente es as: una MGF1 dice: Yo
no he hecho nunca declaracin de renta.
8.7 Participacin poltica

HGF1: Yo creo que si estamos en un pas debemos participar de lo que sucede. Son
culturas diferentes pero tenemos que amoldarnos, no que nos obliguen sino amoldarnos
al espacio, que salga de nosotros mismos buscar espacios. HGF1: Yo si he votado.
Aun cuando las personas tienen derechos polticos no siempre los hacen ejercen. HGF1:
A m me enviaron el censo pero no vot, no fui a votar. Pero en mi pas como es
obligacin votar si me toc participar, as no ente enterado de lo que pasa all. HGF1:
Yo poda, pero no vot. HGF1: A m me encantara, me entiende. HGF1: Con mi pas
hay convenio pero yo no vot. MGF1: A m s me gustara participar, pero aun no tena
el tiempo suficiente para votar.
La apata e incredulidad sobre el rol de los polticos es similar a la que experiencian en
sus pases de origen. HGF1: No, la poltica es igual en todas partes. MGF1: A m es que
no s, todos son corruptos; suba el que suba, siempre es igual.
La participacin en organizaciones sociales es poco frecuente. Uno solo de los HGF1
informa que: en el sindicato s. Tres de los hombres en el GF1 participan de: cosas
culturales, pero de otras no, la poltica no me gusta. Otro informa: Yo si particip de
comparsas de baile. Y uno ms dice: Yo canto con pista msica de mi pas y me
invitan. Dos HGF1 informan que no participan.
8.8 Una misma lengua, un distinto idioma

El trmino espaol [] refiere de modo unvoco a la lengua que hablan hoy cerca de
cuatrocientos millones de personas (RAE, 2005); pero aunque se compartan el mismo
cdigo lingstico y los mapas conceptuales genricos para este idioma entre los pases
iberoamericanos, cuando un sujeto se desplaza entre estas tierras se ve en la imperiosa
necesidad de recurrir a la interrelacin dialctica que produce el lenguaje en el sistema
de representaciones y manifestaciones de una cultura, para as adaptarse a un contexto
que elimina lo perteneciente a la terminologa, el discurso y el contexto relacional -y de
poder- propios del migrante. La interculturacin, como uno de los resultados del
proceso de desplazamiento de un ser humano a otros lugares, evidencia impedimentos
de comunicacin en aspectos tales como lo quinsico, lo prosmico, lo fnico y lo
discursivo, a tal punto que se crean varias manifestaciones lingsticas para una sola
representacin. Para el caso de un sujeto de cualquier pas latinoamericano, hacerse
inmerso en otra cultura significa reemplazar de su sistema representativo: 1.) Trminos
coloquiales con el fin no perderse en modismos que, aunque son mencionados en
algunos diccionarios modernos, desconfiguran todo aquello que el sujeto trae consigo y
no est habilitado para usar fnica y prosmicamente en el lugar que le recibe-; 2.)
Procesos identitarios y discursivos -replanteamiento de su deber ser, querer ser y
estar siendo-; y 3.) La carga representativa que lo meditico ha creado en el lugar
receptor sobre el lugar de origen del sujeto. El lenguaje es generador de mundos,
mundos de dependencia-dominacin, mundos en los que la lengua que se supone un
punto en comn se transforma en: 1.) Impedimento para la interpretacin social y la
mediacin intercultural necesarias para la inclusin e integracin; 2.) Reafirmando un
discurso diasprico. (Velandia Mora & Morales Rubio, 2010)
Lo que me hace ser yo mismo y no otro -dice Maalouf- es que estoy a caballo entre dos
pases, entre dos o tres lenguas, entre varias tradiciones culturales. sa es mi
identidad
Afirmbamos previamente que la lengua constituye el factor determinante en la eleccin
del pas de destino, pero la lengua puede ser un vehculo que facilita la integracin y en
algunos casos puede afectarla. En algunos casos las personas se encuentran con que las
palabras son las mismas pero el sentido es bastante diferente. Una MFG1 dice: No s,
nosotros decimos algunas palabras y aqu significan algo diferente. Otra MGF1 opina:
Yo si los entiendo (se refiere a los espaoles), pero al principio me pedan que aclarara
lo que estaba diciendo. Una MGF2 opina: La lengua es una ventaja para establecer
relaciones, aun cuando hay algunas diferencias es ms fcil comunicarse. Una MGF2
dice: El primer mes fue muy frustrante por el idioma, luego me vine para Barcelona y
luego aqu.
No siempre el problema comunicativo se presenta con los espaoles, incluso se
manifiesta entre latinoamericanos, un HGF1 comenta: Aqu uno tiene que aprender a
hablar espaol, ecuatoriano y boliviano, yo ya hablo tres idiomas. Algunas personas se
ven obligadas a cambiar su forma de hablar como una forma de potencializar sus
relaciones interpersonales. Un HGF1 informa: Yo cuando estoy con los espaoles
trabajando olvido un poco como nosotros hablamos y hablo como los espaoles, uso
las palabras que ellos usan, bueno algo.
La dificultad comunicativa se presenta igualmente entre padres y nios pequeos y
adolescentes, ya sea que estos hayan nacido en Espaa o hayan llegados muy pequeos
a este pas. Una MGF1 dice: A m al principio me cost un poco y creo que me
comunico y me entienden. Pero mi hija naci aqu y yo le hablo como nosotros
hablamos y ella dice que no me entiende. Al respecto otra MGF1 informa: Por decir al
nio t le dices algo a tu hijo, y l no te entiende nada. Y un HGF1 matiza: Los nios
cuando van al colegio aprenden otras cosas entonces parece que ya no nos entienden.
Cada ratico dicen qu dices?
Un HGF1 comenta algo que para muchos parece evidente, que en Espaa pareciera que
no se habla bien el espaol: Aqu todos son tos, incluso le dicen al papa to. Es
que aqu ah, vida hijueputa! es como si no supieran hablar espaol.
En los programas de integracin se propone aprender valenciano, al respecto tres
hombres comentan: HGF1: Yo fui y aprend unas pocas palabras de valenciano, pero
no ms. Yo prefiero aprender a hablar mejor el espaol. HGF1: Yo aprend a hablar
alguna cosa de valenciano, pero lo otro no me interesaba. HGF1: Clases de valenciano,
yo eso lo veo secundario, no lo veo necesario, a m el valenciano me sobra, mejor dicho
no me hace falta.
Las personas sienten que para sus connacionales el haber asumido acento espaol es un
motivo de rechazo. Un HGF1 comenta: A m me han dicho, ahora usted habla distinto,
habla como espaol. Una MGF1 opina: A m, algunas veces en la casa le dicen ahh ya
eres espaola, pero como en broma y como en serio se lo dicen, aun cuando pareciera
que estn molestando.
Por otra parte, las personas consideran un acto identitario no perder el acento propio de
su pas de origen. Un HGF1 dice: Yo voy al Ecuador todos los aos y nadie me ha dicho
nada as. Tengo un hijo que tiene nueve aos que naci aqu, l fue y yo me sorprend
all habl ecuatoriano. l no tiene nada, nada, de acento espaol. Otro HGF1
comenta: A m no me gusta perder mi acento yo nac boliviano y hablo boliviano, as
lleve varios aos aqu. No me gustara perder mi identidad. El comentario de otro
HGF1 considera que: Hay gente que va a fanfarronear y llegan all y dicen hostias, me
cago en la leche y all es que llega el ladrn y le saque y le exprimen hasta lo
espaol, por bocatas. Por su parte otro HGF1 lo considera una ofensa: A mi alguien me
llega a decir y le miento la madre.
8.9 Integracin social

La historia de la evolucin muestra que estamos inmersos en un juego en el que, por
ms que nos empeemos en lo contrario, el resultado est supeditado al comportamiento
de los dems. El final del proceso no slo depende de uno mismo, sino tambin de lo
que haga el otro y, para complicar ms las cosas sa suele ser una de las
constricciones de la vida, no se pueden controlar las decisiones del socio o
adversario. A veces, en la vida se dan situaciones en las que un empeo absoluto para
ganar al otro sin concesiones conduce al desastre para los dos. La lgica de la bsqueda
del mximo beneficio a toda costa lleva a renunciar al beneficio mutuo de la opcin
cooperadora.
Cuando se habla de colaborar o cooperar, se trata de aplicar cierta justicia, de atender
todas las necesidades existentes. El modelo cooperativo no es un modelo rgido, sino
que se adapta a las necesidades. El modelo competitivo, en cambio, es un modelo donde
siempre prima el que gana y es, por tanto, excluyente. Y prima el que gana sin importar
el precio que paga l o su medio en principio no existen lmites a los destrozos que
puede ocasionar el ganador. Ganar es lo importante. Si existen lmites por ejemplo
las leyes, son impuestos por la sociedad y considerados obstculos incmodos por
parte del ganador. El ganador tiene entonces dos retos: su inters personal y el propio
afn de ganar, que se convierte en parte del juego y pasa a ser un fin en s mismo.
Integrarse no solo es un reto, es igualmente una necesidad. Una MGF2 dice: Yo me he
podio integrar bien con los espaoles, yo tengo ms amigos espaoles que latinas. Una
MGF2 recalca: Mi circulo de amigo es de espaoles, latinos son muy pocos. Otra
MGF2 comenta: Yo he trabajado siempre con espaoles. Con ellos me relaciono, yo no
soy de muchos amigos, pero nunca pienso en eso, pero s son espaoles. Un tercer
MGF2 dijo: Mi mejor amigo, amigo, es espaol. Yo hara cualquier cosa por l y estoy
segura que l por m, me lo ha demostrado varias veces. Una MGF2 con relacin a los
vnculos establecidos ha dicho: Amigos los prefiero hombres y son espaoles. Poco me
relaciona con chicas, les tengo ms estimacin a los hombres y ellos hacia m tambin,
nos comunicamos permanentemente. En esa misma lnea una MGF2 concret: Yo si
tengo amigos del alma que son espaoles.
Los vnculos construidos no solo se cimentan en los afectos, tambin son importantes la
solidaridad y el respeto. Una MGF2 opina: Yo tengo amigos de esos con quien se puede
confiar, que te prestan dinero, que me lo han ofrecido por si lo necesito, e incluso
cuando se enter que estaba sin trabajo me dej dinero en mi bolso y me dijo, cuando
puedas me lo devuelves. Otra MGF2 recalca: A m (los amigos) me han ofrecido la casa,
la comida y no esperan nada a cambio. MGF2: Mi mejor amigo me ha ofrecido tambin
para cuando necesite. l me dice: a m me gustara que cuando este viejo me cuides,
que sigas siendo mi amiga por toda la vida. En el GF1 una mujer comenta al respecto:
Yo si tengo amigos de verdad y son espaoles. Un amigo es alguien que est en las
buenas y los malos y cuando yo he necesitado de ellos siempre han estado ah, cando yo
no he tenido para comprar leche o para pagar el alquiler a m me han ayudado.
Como se observa en el prrafo anterior pareciera que para las mujeres es ms fcil
construir relaciones que para los hombres.
Las redes se construyen por territorialidad comn, por la lengua, por los gustos, por las
aficiones, por el trabajo o por el encuentro casual, entre otras muchas posibilidades. Una
MGF2 comenta con relacin a sus amigos: Yo conozco varios latinoamericanos, solo
tengo dos amigas paraguayas, pero tengo ms amigos espaoles en mi crculo ms
cercano, con los que salimos usualmente, yo no soy de muchos amigos. Yo me integro
muy bien con ellos. Otra MGF2 informa: Mis amigos son latinos y espaoles. Los
hombres igualmente necesitan del establecimiento de vnculos afectivos y emocionales,
Uno de los HGF1 asevera: Mis amigos son espaoles, ecuatorianos y colombianos. Un
HGF1 comenta: Mis amigos son espaoles y colombianos. Una MGF2 sigue la misma
idea: Mi crculo ms ntimo son cubanos, pero tambin tengo amigos espaoles. Un
HGF2 muestra que los crculos de lealtad pueden ser muy diversos: Yo tengo amigos de
muy diferentes nacionalidades. Idea que igualmente manifiesta una MGF2: Yo he tenido
amigos de muchos pases, porque me he movido en un ambiente de trabajo en que hay
gente de muchas nacionalidades. Trabajando hostelera te encuentras con gente de
muchas nacionalidades, pero mi crculo de amigos son en su mayora son latinos.
Algunas personas consideran que es difcil construir relaciones de lealtad. Una MGF2
dice: Yo no tengo amigos tan cercanos, ms bien tengo compaeros de trabajo. El
nico hombre presente en el GF2 comenta: Yo amigos, amigos de verdad, no. Mis
mejores amigos son mi padre y mi madre. Ellos siempre me han dado la mano. Otro
hombre en el GF1 comparte la idea: Yo amigos no tengo, en ninguna parte, tengo
amistades. Tratamos a una persona constantemente y creemos que es amiga, pero
cuando te encuentras en apuros, necesidades y en han fallecido nuestras amistades y
hemos pedido para apoyar, nos han dado la espalda. Considero que hay buenas
amistades que en algn momento te prestan un servicio o ellos igual se sirven de ti,
pero no ms, no pasa de ser una amistad. Un HGF1 corrobora: Yo no tengo amigos
aqu, solamente amistades. Amigos verdaderos no hay.
Con relacin al tiempo como factor en la construccin de relaciones, una de las MGF2
cree que: Eso nace de inmediato, te relacionas o no. Pero yo no tengo amigos del alma
que sean espaoles.
Ninguna de las personas presentes en el GF2 conoce sobre programas de integracin,
Una sola de las personas en este mismo grupo ha odo hablar de las escuelas de acogida.
En el GF2 la situacin es algo diferente, pues en este solo una mujer no conoca sobre
estos programas.
En el GF1 se evidencian crticas sobre los programas de integracin, especficamente
sobre las escuelas de acogida; un HGF1 comenta: Son programas muy bobos, a m no
me gust. Otro reafirma diciendo: La integracin no es eso, porque es para encontrarse
con otros como uno, nosotros estamos ms integrados. Yo prefer no perder el tiempo
en eso. Una MGF1 dice: No me llam la atencin. Tres de los HGF1 tienen
apreciaciones negativas sobre las clases de valenciano.
Otras personas consideran que la Internet es importante en la integracin. Una MGF2
comenta: Yo (me relaciono) por medio de la web, es un grupo que se llama Alicante
city. Una sola persona conoce esta opcin. Otros en cambio establecen vnculos en las
asociaciones, una MGF2 informa: Yo he conocido gente en Alicante acoge y seguimos
hablando y vindonos.
8.9.1 Contacto previo con inmigrantes en Espaa

El Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa el 50 por ciento s lo
tena. Con la relacin a la Edad el mayor contacto lo tenan los del grupo 45 a 54 aos
(66,67 por ciento), seguidos del grupo 25 a 34 (59,26 por ciento); el grupo 35 a 44 lo
tena en un 31,48 por ciento y el grupo 18 a 24 en un 31 por ciento. (Ver Tabla N 33)
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa
Contacto previo EDAD
con inmigrantes 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
de su pas Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
SI 1 50,00 0,88 9 31,03 7,89 16 59,26 14,04 17 31,48 14,91 12 66,67 10,53 2 66,67 1,75 57 50,00
NO 1 50,00 0,88 18 62,07 15,79 11 40,74 9,65 17 31,48 14,91 5 27,78 4,39 1 33,33 0,88 53 46,49
No responde 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 4 3,51
Nunca 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 8 7,02
Tabla 33. Relacin Edad y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa.
Tenan igual cantidad de contactos los hombres y las mujeres (50 por ciento). Es algo
mayor el nmero de hombre que no lo tena (48,39 por ciento) que el de mujeres (44,23
por ciento). (Ver Tabla N 34)
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Contacto previo con inmigrantes

de su pas viviendo en Espaa
Contacto previo SEXO
con inmigrantes Hombre Mujer Total
de su pas Cant % H % Tot Cant % M % Tot T % Total
SI 31 50,00 27,19 26 50,00 22,81 57 50,00
NO 30 48,39 26,32 23 44,23 20,18 53 46,49
No responde 1 1,61 0,88 3 5,77 2,63 4 3,51
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 34. Relacin Sexo y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en Espaa.
8.9.2 Contacto previo con espaoles

Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Contacto previo con espaoles
EDAD
Contacto previo
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
con espaoles Total
SI 0 0,00 0,00 5 17,24 3 16 59,26 14,04 10 18,52 8,77 4 22,22 3,51 1 33,33 0,88 23 20,18
NO 2 100,00 1,75 24 82,76 24 11 40,74 9,65 25 46,30 21,93 13 72,22 11,40 1 33,33 0,88 88 77,19
No responde 0 0,00 0,00 0 0,00 0 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 2 1,75
Nunca 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 8 7,02
Tabla 35. Relacin Edad y Contacto previo con espaoles.
El 77,19 por ciento de las personas informantes no tena contacto previo con espaoles.
Quienes menos lo tenan es el grupo de los 18 a 24 aos (82,76 por ciento), le sigue el
grupo de 45 a 54 aos (72,22 por ciento), de tercero se encuentra el grupo 35 a 44 aos
(46,30 por ciento) y a continuacin el grupo 25 a34 aos (40,74 por ciento). (Ver Tabla
N 35).
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Contacto previo con espaoles
SEXO
Contacto previo con
Hombre Mujer Total
espaoles
SI 15 24,19 13,16 8 15,38 7,02 57 50,00
NO 46 74,19 40,35 42 80,77 36,84 53 46,49
No responde 1 1,61 0,88 2 3,85 1,75 4 3,51
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 36. Relacin Sexo y Contacto previo con espaoles.

En la tabla N 36 se evidencia que tenan meno contacto previo con espaoles las
mujeres (80,77 por ciento) que los hombres (74,19 por ciento).
8.9.3 De dnde son sus amigos

En esta pregunta las personas optaron por una o ms de una respuesta. El 58,77 por
ciento los amigos los tiene de diferentes nacionalidades, el 25,44 por ciento sus amigos
son en su mayora de su pas; el 20,18 por ciento no tiene amigos espaoles; el 4,39 por
ciento no tiene amigos, solo el 6,14 tiene mayora de amigos espaoles. Esta es
seguramente una de las causas de la falta de integracin.
Por grupos de edad quienes ms amigos que en su mayora son de su pas, es el de los
25 a 34 aos (37 por ciento), le sigue el de los 45 a 54 aos (22,22 por ciento), en tercer
lugar el grupo etareo 18 a 24 (20,69 por ciento), en cuarto lugar el grupo 35 a 44 (12,96
por ciento). En la misma tabla N 37, los que no tienen amigos espaoles son los de 45 a
54 aos (33,33 por ciento), le siguen los de 35 a 44 (12,96 por ciento), en tercera
posicin el grupo 18 a 24 (10,34 por ciento). Para los que sus amigos en su mayora son
espaoles el primer lugar lo ocupan los de 18 a 24 aos (10,34 por ciento); un poco ms
atrs los de 35 a 44 y los de 45 a 54, ambos grupos el 5,56 por ciento. El 11,11 por
ciento del grupo 45 a 54 no tiene amigos e igual sucede con el 3,45 por ciento de los de
18 a 24 aos. Tienen amigos de diferentes nacionalidades el 50 por ciento de 12 a 17, de
35 a 44 aos; el 65,52 por ciento de los de 25 a 34 y el 33,33 por ciento de los del grupo
etareo 45 a 54 aos. (Ver Tabla N 37).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Nacionalidad de los amigos
EDAD
Nacionalidad de los 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
amigos Total
Mayoria de mi pas 1 50,00 0,88 6 20,69 3,00 10 37,04 8,77 7 12,96 6,14 4 22,22 3,51 1 33,33 0,88 29 25,44
No de mi pais 0 0,00 0,00 0 0,00 4,00 1 3,70 0,88 3 5,56 2,63 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 5 4,39
Mayora espaoles 0 0,00 0,00 3 10,34 5,00 0 0,00 0,00 3 5,56 2,63 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 7 6,14
No espaoles 0 0,00 0,00 3 10,34 6,00 7 25,93 6,14 7 12,96 6,14 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 23 20,18
No tengo amigos 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 1 3,70 0,88 1 1,85 0,88 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 5 4,39
Diferentes
1 50,00 0,88 19 65,52 8,00 11 40,74 9,65 27 50,00 23,68 6 33,33 5,26 3 100,00 2,63 67 58,77
nacionalidades
Nunca 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63
Tabla 37. Relacin Edad y Nacionalidad de los amigos.
Participantes en la encuesta Relacin Sexo y Nacionalidad de los amigos
SEXO
Nacionalidad de los
Hombre Mujer Total
amigos
Mayoria de mi pas 17 27,42 14,91 12 23,08 10,53 29 25,44
No de mi pais 1 1,61 0,88 4 7,69 3,51 5 4,39
Mayora espaoles 5 8,06 4,39 2 3,85 1,75 7 6,14
No espaoles 12 19,35 10,53 11 21,15 9,65 23 20,18
No tengo amigos 1 1,61 0,88 4 7,69 3,51 5 4,39
Diferentes
34 54,84 29,82 33 63,46 28,95 67 58,77
nacionalidades
Total 62 112,90 61,40 52 126,92 57,89
Tabla 38. Relacin Sexo y Nacionalidad de los amigos.

Por sexo se destaca que el 63,46 por ciento de las mujeres y el 54,84 por ciento de lso
hombres los amigos son de diferentes nacionalidades. Para ellos el 27,42 por ciento de
amigos son en su mayora de su pas, mientras que para ellas son el 23 por ciento; el
1,61 por ciento de hombres y el 7,69 de ellas no tiene amigos de su pas: para las
mujeres el 21,15 por ciento no tiene amigos espaoles ese porcentaje es algo menor en
ellos (19,35 por ciento). Los hombres tienen ms amigos espaoles (8 por ciento) que
las mujeres (3,85 por ciento). (Ver Tabla N 38).
8.9.4 Relaciones de igual a igual con espaoles

Esta pregunta es interesante para analizar si hay una situacin de igualdad, dominacin
o dependencia con los espaoles. El 38,6 por ciento, considera que en su mayora es
posible establecer relaciones de igual a igual con los espaoles, el 29,82 por ciento
opina que es total la relacin de igualdad, el 23,18 por ciento cree que esa igualdad es
en parte, el 7 por ciento cree que nunca es posible y el 4,39 opina que casi nunca.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Relacin de igual a igual con espaoles
EDAD
Relacin igual a
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
igual con espaoles Total
Totalmente 1 50,00 0,88 6 20,69 5,26 7 25,93 6,14 14 25,93 12,28 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 34 29,82
En su mayora 0 0,00 0,00 13 44,83 11,40 12 44,44 10,53 14 25,93 12,28 3 16,67 2,63 2 66,67 1,75 44 38,60
En parte 1 50,00 0,88 7 24,14 6,14 4 14,81 3,51 4 7,41 3,51 7 38,89 6,14 0 0,00 0,00 23 20,18
Casi nunca 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 5 4,39
Nunca 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 8 7,02
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 39. Edad y Relacin de igual a igual con espaoles.

En la Tabla N 39 igualmente se analiza que en su mayora es posible para el 44,83 por
ciento (18 a 24 aos), el 44,44 por ciento (25 a 34), 25,93 por ciento (35 a 44) y 16,67
por ciento (45 a 54 aos). Es totalmente posible para 33,33 por ciento (45 a 54), el
25,93 por ciento de los grupos 25 a 34 y 35 a 44 aos; tambin lo es para el 20,69 por
ciento del grupo etareo 18 a 24 aos. Creen que en parte es posible la relacin de igual a
igual el 38,89 por ciento (45 a 54), el 24,14 por ciento (18 a 24), el 14,81 por ciento (25
a 34) y el 7,41 por ciento en el grupo etareo 35 a 44.
Para el 7,41 por ciento (25 a 34) nunca es posible, e igualmente para el 6,9 por ciento
(18 a 24), el 5,56 por ciento (45 a 54) y el 3,7 por ciento (35 a 44).la opcin casi nunca
la opta una personas en los grupos 18 a 24, 35 a 44 y 45 a 44, dos personas de 25 a 34
igual asumen la misma posicin. (Ver Tabla N 39).
Participantes en la encuesta. Sexo y Relacin de igual a igual con espaoles
SEXO
Relacin igual a
Hombre Mujer Total
igual con espaoles
Totalmente 21 33,87 18,42 17 32,69 14,91 38 33,33
En su mayora 20 32,26 17,54 19 36,54 16,67 39 34,21
En parte 14 22,58 12,28 13 25,00 11,40 27 23,68
Casi nunca 7 11,29 6,14 2 3,85 1,75 9 7,89
Nunca 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 40. Sexo y Relacin de igual a igual con espaoles.

Segn sexo, las respuestas son muy cercanas entre hombres y mujeres: totalmente
responden el 33,87 por ciento de ellos y el 32,69 por ciento de ellas; en su mayora el
36,54 por ciento de ellas y el 32,26 de ellos; en parte el 25 por ciento de ellas y el 22,58
por ciento de los hombres; de estos el 11,29 por ciento dice que casi nunca y solo el
3,85 de ellas opina lo mismo, ningn hombre opta por la opcin nunca y una mujer lo
hace. (Ver Tabla N 40).
Se destaca que son las mujeres quienes ms positiva ven la situacin, elemento
compatible con la idea referida por ellas de que construyen ms relaciones afectivas en
Espaa que los hombres.
8.9.5 Territorios
Los territorios son los espacios relacionales de las personas. Las personas pueden
relacionarse en un espacio fsico geogrfico, desde su espacio fsico corporal y en un
espacio emocional.
Territorios sociales: el espacio geogrfico no es suficiente para determinar los mbitos
espaciales en los que el ser se relaciona, ya que en estos se establecen vinculaciones,
que segn el tipo de interrelaciones, interafectaciones e interdependencias que se
sucedan entre los seres y que son generadas a partir de sus conocimientos, experiencias
y emociones se determina el territorio de relacionamiento social. El territorio social se
configura de manera diferente para cada persona y grupo social. En l se dibujan
configuraciones que delimitan situaciones, que sobrepasan el orden geogrfico como
tambin otros rdenes ms amplios y generales. Estos espacios de lmites generalmente
superpuestos y su relacin con los individuos que los habitan, determinan el espacio
de ejercicio de los derechos.
Territorios emocionales: Con cada persona que se conoce se establecen relaciones y en
ese encuentro surge una de tres emociones bsicas: el amor, el rechazo y la indiferencia.
Al emerger el rechazo asumimos que dichas personas nos son lejanas, con estas
personas preferimos que el espacio fsico intercorporal sea muy amplio y perdemos
inters en cualquier tipo de vinculacin laboral y afectiva.
Al surgir el amor las personas nos parecen agradables, mostramos inters por ellas y sus
necesidades; en la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico
intercorporal se torna menor posibilitando incluso el toque, el abrazo y la caricia.
Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera positiva se
genera confianza hacia ella; en ese caso se nos facilita trabajar conjuntamente,
aceptamos fcilmente sus ideas y acompaamos con mayor tranquilidad sus propuestas
e intereses.
Las redes a las que los inmigrantes pertenecen, sus grupos de amigos, sus compaeras
de escuela, de trabajo y sus familias son igualmente territorios emocionales; en cada
territorio las relaciones establecidas se experiencian y se explican de acuerdo a la
emocin experienciada. Las situaciones cotidianas generan cambios emocionales y en
consecuencia modificaciones en las relaciones. Al cambiar la emocionalidad hacia
alguien se modifica igualmente la manera como se concibe la relacin que con ella se
tiene. Es as como la persona puede sentir real simpata por alguien quien previamente
no le atraa o perder todo el inters por una persona o un territorio a quien manifestaba
un gran afecto. Esto conduce a darse cuenta que los inmigrantes pueden abrirse a
trabajar con otros u otras inmigrantes por quienes inicialmente se senta rechazo y
encontrar en ellos y ellas nuevas posibilidades de intercambio y socializacin.
8.9.5 Integracin socio cultural

Una de las dificultades ms frecuentes para los inmigrantes es la Integracin
sociocultural. El 46,49 por ciento de los inmigrantes latinoamericanos que respondieron
la encuesta considera que estn totalmente integrados; el 20,18 por ciento opina que
estn integrados en parte; el 13,16 por ciento estn poco integrados; el 14 por ciento est
nada integrado; el 5,6 por ciento opina que la integracin es imposible.
Por edad, son los jvenes de 18 a 24 aos los ms integrados; el 48,15 por ciento del
grupo 25 a 34 aos; el 29,63 por ciento del grupo 35 a 44 aos; el 27,78 por ciento del
grupo 45 a 54 aos. Se han integrado en parte el 25,93 por ciento (25 a 34); 20,69 por
ciento (18 a 24); 22,22 por ciento (45 a 54); 11,11 por ciento (35 a 44). Estn poco
integrados el 16,67 por ciento del grupo 45 a 54 aos; tambin el 14,81 por ciento del
grupo 25 a 34 aos; el 9,26 por ciento del grupo 35 a 44 aos; y el 6,9 por ciento del
grupo 18 a 24 aos. El 27,78 por ciento (45 a 54) est nada integrado; el 13,79 por
ciento (18 a 24) tampoco lo estn; ni el 7,41 por ciento (25 a 34 y 35 a 44).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad e Integracin sociocultural
EDAD
Integracin
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
sociocultural Total
Totalmente
1 50,00 0,88 16 55,17 3,00 13 48,15 11,40 16 29,63 14,04 5 27,78 4,39 2 66,67 1,75 53 46,49
integrado
Integrado en parte 0 0,00 0,00 6 20,69 4,00 7 25,93 6,14 6 11,11 5,26 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 23 20,18
Poco integrado 1 50,00 0,88 2 6,90 5,00 4 14,81 3,51 5 9,26 4,39 3 16,67 2,63 0 0,00 0,00 15 13,16
Nada integrado 0 0,00 0,00 4 13,79 6,00 2 7,41 1,75 4 7,41 3,51 5 27,78 4,39 1 33,33 0,88 16 14,04
Integracin es
0 0,00 0,00 0 0,00 7,00 1 3,70 0,88 4 7,41 3,51 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 6 5,26
imposible
No informa 0 0,00 0,00 1 3,45 8,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
Nunca 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 20,18
Tabla 41. Relacin Edad e Integracin sociocultural.

Participantes en la encuesta relacin Sexo e Integracin sociocultural
SEXO
Integracin
Hombre Mujer Total
sociocultural
Totalmente
31 50,00 27,19 22 42,31 19,30 53 46,49
integrado
Integrado en parte 15 24,19 13,16 8 15,38 7,02 23 20,18
Poco integrado 8 12,90 7,02 7 13,46 6,14 15 13,16
Nada integrado 5 8,06 4,39 11 21,15 9,65 16 14,04
Integracin es
2 3,23 1,75 4 7,69 3,51 6 5,26
imposible
No informa 1 1,61 0,88 0 0,00 0,00 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 42. Relacin Sexo e Integracin sociocultural.
Ms hombres (50 por ciento) que mujeres (42,31 por ciento) consideran que estn
totalmente integrados; tambin que estn integrados en parte, ellos son el 24,19 por
ciento y ellas el 15,38. El 13,46 por ciento de las mujeres y el 12,9 por ciento de ellos
estn poco integrados; el 21,15 por ciento de ellas y el 8 por ciento de los hombres estn
nada integrados. Dos hombres y cuatro mujeres consideran que la integracin es
imposible.
8.10 Solidaridad entre las personas inmigrantes

HGF1: Hay poca pero si la hay. Aquellos que vinimos del 98 del 2000 para ac que
chupamos el golpe de la inmigracin, de salir temprano a buscar trabajo, sin saber a
dnde bamos a dormir o si bamos a comer, es muy diferente a los que llegaron cinco o
diez aos despus, que ya llegaron donde el amigo, del primo. Ahora es muy distinto,
nosotros le damos la mano a aquellos a los que podemos servirle, pero no al vago, al
vicioso o al que lo poco que uno tiene se lo va a quitar. MGF1: Si, algunos ms que
otros, pero s. Sin embargo, las personas manifiestan reticencias al respecto HGF1: A
algunos se les da la mano y uno llega a la casa y estn las tres de la tarde durmiendo. A
m me pas, uno tiene solidaridad pero yo no voy a ayudar a uno que se la pasa
borracho, fumando.
8.10.1 Actividades sociales en Espaa

Las relaciones sociales conllevan una serie de actividades que ayudan a consolidar el
vnculo. El 33,46 por ciento tiene en Espaa mucho ms actividades que en su pas de
origen; el 22,81 por ciento opina que tiene la misma cantidad; el 11,4 por ciento cree
que tiene un poco ms; el 18,42 opina que tiene menso que all, y el 8,77 muchas menos
que all. El 3,51 por ciento dice que no tiene actividades sociales.
El 44,44 por ciento del grupo entre los 25 y los 34 aos tienen mucho ms actividades
sociales que en el lugar de origen; igualmente sucede al 41,38 por ciento de las personas
entre los 18 a los 24 aos y con el 16,67 por ciento del grupo de 45 a 54 aos como
tambin con el 14,81 por ciento del grupo de 35 a 44 aos. El 27,78 por ciento creen
que tiene la misma cantidad de amigos que tena en su pas de origen, el 18,52 por
ciento de los grupos 25 a 34 y 35 a 44 aos creen lo mismo, como tambin sucede con
el 13,79 por ciento del grupo 18 a 24 aos. El 20,69 por ciento (18 a 24 aos) tienen un
poco ms, igual sucede con el 11,11 por ciento (25 a 34 aos) y con el 5,56 por ciento
de los grupos 35 a 44 y 45 a 54 aos. El 138,89 por ciento del grupo 45 a 54 aos y el
8,52 por ciento del grupo de 25 a 34 aos tienen menos actividades que en su pas,
como tambin pasa con el 11,11 por ciento de 35 a 44 aos, algo similar ocurre con el
6,9 por ciento del grupo 18 a 24 aos.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con actividades en pas de origen
EDAD
Actividades sociales 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
Cant %G % Tot Cant %G % Tot Cant %G % Tot Cant %G % Tot Cant %G % Tot Cant %G % Tot
Muchas ms que all 1 50,00 0,88 12 41,38 3,00 12 44,44 10,53 8 14,81 7,02 3 16,67 2,63 1 33,33 0,88 37 32,46
Un poco ms 0 0,00 0,00 6 20,69 4,00 3 11,11 2,63 3 5,56 2,63 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 13 11,40
Misma cantidad 0 0,00 0,00 4 13,79 5,00 5 18,52 4,39 10 18,52 8,77 5 27,78 4,39 2 66,67 1,75 26 22,81
Menos que all 1 50,00 0,88 2 6,90 6,00 5 18,52 4,39 6 11,11 5,26 7 38,89 6,14 0 0,00 0,00 21 18,42
Muchas menos que
0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 1 3,70 0,88 6 11,11 5,26 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 10 8,77
all
No tengo 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 4 3,51
No responde 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 3 2,63
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 30,70
Tabla 43. Relacin Edad y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con
actividades en pas de origen.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Cantidad de actividades sociales

en Espaa en comparacin con actividades en pas de origen
SEXO
Actividades sociales Hombre Mujer Total
21 33,87 18,42 16 30,77 14,04 37 32,46

Muchas ms que all
Un poco ms 10 16,13 8,77 3 5,77 2,63 13 11,40
Misma cantidad 11 17,74 9,65 15 28,85 13,16 26 22,81
Menos que all 11 17,74 9,65 10 19,23 8,77 21 18,42
Muchas menos que
5 8,06 4,39 5 9,62 4,39 10 8,77
all
No tengo 3 4,84 2,63 1 1,92 0,88 4 3,51
No responde 1 1,61 0,88 2 3,85 1,75 3 2,63
Total 62 66,13 35,96 52 69,23 31,58 114 67,54
Tabla 44. Relacin Sexo y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin con
actividades en pas de origen.
Los hombres (33,87 por ciento) ms que las mujeres (30,77 por ciento) tienen muchas
ms actividades que en su pas; el 16,13 por ciento de ellos y el 5,77 por ciento de ellas
tienen un poco ms actividades que all; el 28,85 por ciento de las mujeres y el 17,74 de
los hombres tienen la misma cantidad de amigos que tenan en su pas, el 19,73 por
ciento de las mujeres y el 17,74 de los hombres tienen una menor cantidad de amigos
que all; tres hombres y dos mujeres dicen no tener amigos.
8.11 Cuerpo y autoimagen

Se tiene una percepcin diferente sobre el cuidado del cuerpo en los latinos que en los
espaoles. Una MGF2 comenta: El cuidado del cuerpo es muy distinto aqu que en
Amrica latina, all son ms cuidadosos los hombres, aqu en cambio son ms
cuidadosas las mujeres, ellas se quieren ms, se arreglan ms. Otra MGF2 dice: Aqu
mucha gente no se cambia la ropa, pueden durar mucho tiempo con la misma ropa.
Nosotros nos cambiamos ms. A m me ha tocado con algunos hombres como si fuera
la madre, me tocaba perseguirlo con el cepillo para que se cepillaran, es como tener un
hijo y no un novio, as sean mucho mayor que yo. Pero pueden tener un coche muy fino,
pero ellos cuidan ms el coche que cuidarse a s mismos. Una MGF2 matiza: Yo he
trabajado con personas muy aseadas, no s si son las abuelas ms aseadas que los
jvenes, pero creo que es muy diferente. Las mujeres espaolas son ms pulcras que los
hombres, ellas son ms meticulosas, ms arregladitas. Ellos son ms desarreglados.
Una de las MGF2 comenta: A los espaoles hay que ensearles, a las mujeres tambin
se les entra por el odo, algunos ni siquiera se baan son muy sucios. All tambin los
hay pero no son tantos como aqu. Yo le ense a mi pareja espaola a que se duchara
conmigo, esa no era su costumbre. Pero no todos los espaoles son iguales. Un HGF2
considera: Las mujeres aqu se cuidan ms que los hombres. Las mujeres espaolas les
gusta arreglarse pero ms en la ropa y el cabello que maquillarse, pero las latinas se
arreglan un poco ms. Tal vez las mujeres mayores espaolas se arreglan ms (que las
jvenes), ellas le dan ms importancia al cuidado.
8.12 La vida afectiva

Por los diversos aportes en los grupos focales se pudiera afirmar que para las mujeres en
ms fcil construir relaciones afectivas que para los hombres. Todas las personas que
opinaron al respecto fueron mujeres, estas MGF2 comentan: Yo pareja no tengo. El
falleci hace dos aos, era espaol. Yo estuve con el casi seis aos, ahora no tengo
pareja, tengo como todo el mundo amigos pero amigos con lo que salimos de juerga,
y yo soy muy feliz. Yo cuando hago el amor hablo en guaran. Una ms afirma: Yo estoy
casada con un espaol, yo tengo una nena, cuando vine ya estaba casada, yo me cas
en Cuba. Eso me facilit los documentos, pero yo no vine por eso, yo estaba y sigo muy
enamorada. Una tercera dice: Yo tengo una pareja, l es del Pas Vasco, l dice que no
es espaol sino vasco. Yo aprend a cocinar la comida vasca y de navarra, que es casi
igual. No hablo euskera, para hacer el amor no es necesario (re); pero el s dice
algunas cosas en euskera cuando est haciendo el amor. Una cuarta mujer aclara: Yo
no tengo pareja, vivo con mi hijo. Yo no necesito mucho follar, por ahora no me hace
falta. Tuve un chico de aqu, vivimos cuatro aos, pensbamos casarnos, pero lo pens
y yo no estaba enamorada y decid quedarme sola. Una quinta informa: Yo tengo
amigos. Salimos a bailar.
Sola una de las mujeres, en el GF2 se ha casado con otro latinoamericano, ella dice: Yo
tengo mi pareja aqu, me cas con uno de mi pas y soy muy feliz.
Con relacin a la pregunta realizada en la encuesta: Cmo se siente afectivamente, el
29,82 por ciento dice sentirse algo estable, el 22,81 por ciento afirma sentirse muy
estable, igual cantidad considera que ms o menos estable, el 11,4 por ciento dice que
poco estable, el 7,89 por ciento afirma que nada estable y un 1,75 por ciento considera
que necesita apoyo emocional ya. (Ver Tabla N 45).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Cmo se siente afectivamente
EDAD
Cmo se siente
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
afectivamente Total
Muy estable 1 50,00 0,88 8 27,59 3,00 7 25,93 6,14 8 14,81 7,02 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 26 22,81
Algo estable 0 0,00 0,00 9 31,03 4,00 9 33,33 7,89 13 24,07 11,40 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 34 29,82
Ms o menos
1 50,00 0,88 4 13,79 5,00 5 18,52 4,39 6 11,11 5,26 8 44,44 7,02 2 66,67 1,75 26 22,81
estable
Poco estable 0 0,00 0,00 3 10,34 6,00 3 11,11 2,63 5 9,26 4,39 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 13 11,40
Nada estable 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 3 11,11 2,63 2 3,70 1,75 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 9 7,89
Necesito apoyo ya 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 4 3,51
No responde 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 2 1,75
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 45. Relacin Edad y Cmo se siente afectivamente.

En la misma Tabla N 45, el 33,33 por ciento es algo estable afectivamente (25 a 34), lo
es tambin el 31 por ciento (18 a 24), el 24 por ciento (35 a 44) y el 11,11 por ciento (45
a 54 aos). Es muy estable el grupo 18 a 24 (27,59 por ciento), le sigue en porcentaje el
grupo 25 a 34 (25,93 por ciento), y el grupo 45 a 54 (11,11 por ciento), siendo el cuarto
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Cmo se siente afectivamente
SEXO
Cmo se siente
Hombre Mujer Total
afectivamente
Muy estable 26 41,94 22,81 13 25,00 11,40 39 34,21
Algo estable 8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42
Ms o menos
8 12,90 7,02 15 28,85 13,16 23 20,18
estable
Poco estable 5 8,06 4,39 3 5,77 2,63 8 7,02
Nada estable 9 14,52 7,89 3 5,77 2,63 12 10,53
Necesito pareja ya 6 9,68 5,26 4 7,69 3,51 10 8,77
No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 46. Relacin Sexo y Cmo se siente afectivamente.
el grupo 35 a 44 (14,81 por ciento). Sobresale como grupo ms o menos estable

afectivamente el de los 45 a 54 aos, ya que el 44,44 por ciento lo es; el 18,52 por
ciento del grupo de 25 a 34 aos opina lo mismo, hecho que igualmente manifiesta el
grupo de 18 a 24 aos (13,79 por ciento) y el grupo de 35 a 44 aos, con el 11,11 por
ciento. En los nicos grupos en que ninguna persona necesita apoyo ya son los de 25 a
34, los mayores de 55 aos, y los de 12 a 17 aos.
Los hombres consideran que son ms estables que las mujeres: el 41,94 por ciento de
ellos es muy estable y solo el 25 por ciento de ellas lo son; igual casntidad en ellas dice
ser algo estable frente al 12,9 por ciento de los hombres; igual cantidad de estos es ms
o menos estable, un grupo mucho menor que el de ellas que opina lo mismo (28,85 por
ciento); los hombres nada estables (9,68 por ciento) triplican a las mujeres en igual
condicin. (Ver Tabla N 46).
8.13 La vida emocional

Con relacin a la vida emocional el 29,82 por ciento la asume como algo estable, el
22,81 por ciento lo hace, respectivamente, como muy estable o ms o menos estable,
para el 11,4 por ciento en poco estable y para el 7,89 por ciento es nada estable. El 3,51
por ciento necesita apoyo emocional ya mismo.
Por edades (Ver Tabla N 47), se destaca que en el grupo de 45 a 54 aos, el 44,44 por
ciento dice ser ms o menos estable, le sigue el grupo de 25 a 34 que en un 18,54 por
ciento afirma lo mismo, en tercera instancia aparece el grupo 18 a 24 con el 13,79 por
ciento y despus, el grupo 35 a 44 con el 11,11 por ciento.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Cmo se siente emocionalmente
EDAD
Cmo se siente
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
emocionalmente Total
Muy estable 1 50,00 0,88 8 27,59 3,00 7 25,93 6,14 8 14,81 7,02 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 26 22,81
Algo estable 0 0,00 0,00 9 31,03 4,00 9 33,33 7,89 13 24,07 11,40 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 34 29,82
Ms o menos
1 50,00 0,88 4 13,79 5,00 5 18,52 4,39 6 11,11 5,26 8 44,44 7,02 2 66,67 1,75 26 22,81
estable
Poco estable 0 0,00 0,00 3 10,34 6,00 3 11,11 2,63 5 9,26 4,39 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 13 11,40
Nada estable 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 3 11,11 2,63 2 3,70 1,75 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 9 7,89
No responde 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 2 1,75
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 47. Relacin Edad y Cmo se siente emocionalmente.

El 33,33 por ciento (Tabla N 47), del grupo de 25 a 34 aos dice ser algo estable, igual
apreciacin tienen el 31 por ciento del grupo 18 a 24, el 24 por ciento del grupo 35 a 44
y el 11,11 por ciento del 45 a 54 aos. Es muy estable emocionalmente el 27,59 por
ciento de los jvenes de 18 a 24 aos, le sigue el grupo de los 25 a 34 aos con el 25,93
por ciento y el grupo 35 a 44 con el 18,81 por ciento, el que menos aporta casos es el de
45 a 54 (11,11 por ciento). De los hombres, respectivamente, un 6,45 por ciento dice
ser, poco estable, nada estable o necesita apoyo ya. De las mujeres es mayor el grupo
que dice ser poco estable, pues representa el 13,46 por ciento del total de estas. Dos
mujeres necesitan apoyo emocional ya.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Cmo se siente emocionalmente
SEXO
Cmo se siente
Hombre Mujer Total
emocionalmente
Muy estable 25 40,32 21,93 14 26,92 12,28 39 34,21
Algo estable 16 25,81 14,04 12 23,08 10,53 28 24,56
Ms o menos
9 14,52 7,89 15 28,85 13,16 24 21,05
estable
Poco estable 4 6,45 3,51 7 13,46 6,14 11 9,65
Nada estable 4 6,45 3,51 1 1,92 0,88 5 4,39
Necesito apoyo ya 4 6,45 3,51 2 3,85 1,75 6 5,26
No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 48. Relacin Sexo y Cmo se siente emocionalmente.
8.14 Es necesario el sexo para ser feliz?

El sexo, es decir las relaciones genitales son vistas como un mal necesario, una MGF2
opina: Yo creo que s. Si no lo hay, uno no puede ser feliz. MGF2: El sexo no es
necesario para ser feliz, pero ayuda un poco. Yo viv con una persona cuatro aos, le
gustaba mucho el sexo, no era una persona cariosa. Le gustaba follar y nada ms, uno
lo que ms necesita es cario, que estn pendientes de uno, el sexo no es la felicidad.
Una de las MGF2 matiza: No, el sexo no es todo. Porque es feliz un momento, pero
cuando ya pasa la cosa, el acto, despus qu.
El problema no parece ser la genitalidad, sino las habilidades para compartirla, una
MGF2 afirma: Si, el sexo ayuda a ser feliz, pero no cualquier cosa sino el buen sexo.
Eso de follar no, sino el que produce satisfaccin s, follar folla cualquiera pero hacer el
amor es ms complicado. Un HGF2 matiza la idea diciendo: Yo creo que es importante,
pero cuando no es bueno en la cama o falta algo, deberan decrselo. Otra MGF2 tercia
en la discusin: Hay das que en vez de hacerse sola una paja, es mejor hacrsela
acompaada.
Una MGF2 compara entre los latinos y los espaoles y asevera: Creo que las espaolas
deberan probar un latino, porque hay espaoles que son muy simples, no son nada
cariosos. El hombre latino es ms entregado.
8.15 Salud
Con relacin al tema Salud (Tabla N 49), el 51,75 por ciento dice tenerla muy estable,
el 20,18 por ciento est ms o menos estable, el 13,16 por ciento es algo estable, el 5,26
por ciento es algo estable, el 4,39 por ciento, respectivamente, es nada estable o requiere
apoyo en salud ya.
El grupo de 18 a 24 aos es el que mayor porcentaje presenta de personas muy estables:
62 por ciento; le sigue el de 25 a 34 que en un 59,16 por ciento tiene igual
consideracin, como tambin lo hacen el 38,89 por ciento del grupo de 45 a 54 aos y el
27,78 por ciento del grupo 35 a 44; dos de los mayores de 55 aos son muy estables la
otra persona mayor es algo estable, se destaca que un menor de 12 a 17 aos dice
necesitar apoyo ya. Son ms o menos estables el 27,78 por ciento de las personas de 45
a 54 aos, le sigue el 18,52 por ciento del grupo 35 a 44, el 24,82 por ciento del grupo
25 a 34 y el 13,79 del grupo 18 a 24 aos.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Cmo siente que es su salud
EDAD
Cmo siente que es
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
su salud Total
Muy estable 1 50,00 0,88 18 62,07 3,00 16 59,26 14,04 15 27,78 13,16 7 38,89 6,14 2 66,67 1,75 59 51,75
Algo estable 0 0,00 0,00 3 10,34 4,00 4 14,81 3,51 4 7,41 3,51 3 16,67 2,63 1 33,33 0,88 15 13,16
Ms o menos
0 0,00 0,00 4 13,79 5,00 4 14,81 3,51 10 18,52 8,77 5 27,78 4,39 0 0,00 0,00 23 20,18
estable
Poco estable 0 0,00 0,00 1 3,45 6,00 2 7,41 1,75 3 5,56 2,63 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 6 5,26
Nada estable 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 2 3,70 1,75 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 5 4,39
No responde 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 49. Relacin Edad y Cmo siente que es su salud.

Por sexo dicen ser ms estables los hombres (53,23 por ciento) que las mujeres (50 por
ciento); Tambin los hombres son algo ms estables en su salud (16,13 por ciento) que
ellas (9,62 por ciento), en cambio el 25 por ciento de las mujeres son ms o menos
estables que el 16,13 por ciento de ellos. (Ver Tabla N 50). Cuatro hombres y una
mujer dicen necesitar hospitalizarse ya.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Cmo siente que es su salud
SEXO
Cmo siente que es
Hombre Mujer Total
su salud
Muy estable 33 53,23 28,95 26 50,00 22,81 59 51,75
Algo estable 10 16,13 8,77 5 9,62 4,39 15 13,16
Ms o menos
10 16,13 8,77 13 25,00 11,40 23 20,18
estable
Poco estable 2 3,23 1,75 4 7,69 3,51 6 5,26
Nada estable 3 4,84 2,63 2 3,85 1,75 5 4,39
Necesito
4 6,45 3,51 1 1,92 0,88 5 4,39
hospitalizarme ya
No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 50. Relacin Sexo y Cmo siente que es su salud
8.15 Alcanzar las metas como criterio de felicidad

Con relacin a las metas, algunas de las personas las relacionaron con la muerte, como
meta ultima.
MGF2: Es difcil. Yo he alcanzado algo, me falta, pero lo lograr. MGF2: Yo tengo mi
casa, he ayudado a mi familia. Yo pensaba hacer mi vida aqu, pero las cosas no se
dieron; en estos momentos quisiera regresarme a mi pas, tal vez lo logre all. MGF2:
Yo estoy bien pero quiero irme a morir a Ecuador.
Aqu cabe recalcar el pensamiento de Aaron Beck de la Universidad de Pennsylvania,
para l cada persona tiene una forma propia de pensar, de estructurar las experiencias
acumuladas y algunos lo hacen siempre con un prejuicio sistemtico contra s mismos.
Una determinada manera de pensar consiste en pensar mal de uno mismo. El resultado
es un estado de insatisfaccin constante que estara en la base de la depresin
generalizada. Una MGF2 dice: Yo no s si mis metas estn aqu o all. Las tengo
perdidas. A m me gustara terminar mi vida en mi pas, pero yo he visto gente joven
que se ha muerto aqu, as que uno no sabe dnde se va a morir. Un HGF2 plantea: Mis
metas no las he conseguido. Pienso estar un tiempo ms y luego regreso, yo me quiero
morir all, en Ecuador; una MGF2 es enftica al afirmar: Metas. Metas no. Yo me
quiero ir a morirme all. MGF2: Yo hasta los 60 aos me quedo aqu. Yo prefiero
morirme all.
Es pesimismo se evidencia en esta afirmacin hecho por una MGF2: Yo pago un
seguro, que si uno se muere, no hay que pedir la caridad para poder mandar el
cadver; mi seguro es para repatriar el cadver, porque todos nos morimos y uno no
sabe cundo le toca; as lo manden en cenizas.
Existe una relacin entre las metas y el apoyo econmico a otros, una MGF2 afirma: Si
Dios me lo permite, yo me quiero morir all. Mis metas estn algo lejanas, se
cumplieron las que tena para mis hijos, ellos tienen cmo defenderse en la vida, pero
las mas, mas, no s; pueda que ellos me ayuden a m. Yo no les doy (se refiere al
dinero) como una inversin, pero ahora tengo claro que me toca pensar en m, pues si
logro tener un trabajo ser ms fcil hacer por m.
Con relacin a la Edad y el Logro de metas en Espaa, el 29,82 por ciento de los
inmigrantes informantes cree que las puede lograr en parte, las puede lograr totalmente
el 22,81 por ciento de las personas, misma cantidad que considera que las logra ms o
menos; un 11,4 por ciento dice que logra algunas, el 7,89 considera que no las logra y el
3,51 por ciento opina que no sabe si las logra. (Ver Tabla N
51).
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Logro de metas en Espaa
EDAD
Logro de metas en
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Espaa Total
Las puedo lograr
1 50,00 0,88 8 27,59 3,00 7 25,93 6,14 8 14,81 7,02 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 26 22,81
plenamente
Las puedo lograr en
0 0,00 0,00 9 31,03 4,00 9 33,33 7,89 13 24,07 11,40 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 34 29,82
parte
Las logro ms o
1 50,00 0,88 4 13,79 5,00 5 18,52 4,39 6 11,11 5,26 8 44,44 7,02 2 66,67 1,75 26 22,81
menos
Logro algunas 0 0,00 0,00 3 10,34 6,00 3 11,11 2,63 5 9,26 4,39 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 13 11,40
No las logro 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 3 11,11 2,63 2 3,70 1,75 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 9 7,89
No sabe 0 0,00 0,00 2 6,90 7,00 0 0,00 0,00 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 4 3,51
No responde 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 2 1,75
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 51. Relacin Edad y Logro de metas en Espaa.

Desde el tem sexo (Ver Tabla N 52), ms mujeres (38,46 por ciento) que hombres
(22,58 por ciento) asumen que las pueden lograr en parte; Los hombres son ms
optimistas, pues el 25,81 por ciento opina que las puede lograr plenamente, el 19, 23 por
ciento de las mujeres asume igual ptica; ms mujeres que hombres consideran que las
pueden lograr en parte, 38,46 por ciento de ellas frente al 25,81 por ciento de ellos; Los
hombres creen ms que las mujeres que no lograrn cumplir su metas, 11,29 por ciento
de ellos frente al 3,85 por ciento de ellas; a la inversa, ms ellas (13,46 por ciento) que
ellos (9,68 por ciento), creen que lograrn algunas; dos mujeres y dos hombres opinan
no saber si lo lograrn.
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Logro de metas en Espaa
SEXO
Logro de metas en
Hombre Mujer Total
Espaa
Las puedo lograr
16 25,81 14,04 10 19,23 8,77 26 22,81
plenamente
Las puedo lograr en
14 22,58 12,28 20 38,46 17,54 34 29,82
parte
Las logro ms o
16 25,81 14,04 10 19,23 8,77 26 22,81
menos
Logro algunas 6 9,68 5,26 7 13,46 6,14 13 11,40
No las logro 7 11,29 6,14 2 3,85 1,75 9 7,89
No sabe 2 3,23 1,75 2 3,85 1,75 4 3,51
No responde 1 1,61 0,88 1 1,92 0,88 2 1,75
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 52. Relacin Sexo y Logro de metas en Espaa.
8.16 Ser feliz
Daniel Gilbert, de la Universidad de Harvard; el premio Nobel de Economa y
psiclogo Daniel Kahneman, de la Universidad de Princeton; el psiclogo Tim Wilson,
de la Universidad de Virginia, y el economista George Loewenstein, de la Universidad
Carnegie-Mellon han puesto de manifiesto la existencia de dos brechas o dficit en los
llamados pronsticos afectivos. Por una parte, al pronosticar la intensidad de la felicidad
que aportar un determinado bien o acontecimiento futuro, siempre se sobrestima. De la
misma manera, se suele exagerar el grado de infelicidad que provocar una desgracia
anticipada. Por otra parte, la segunda hiptesis explica que tambin somos un desastre a
la hora de desembarazarnos del acoso de una carga emocional. No sabemos cmo
transportarnos mentalmente a otro estado anmico menos violentado, ms fro, que nos
permita tomar otras decisiones. Esto ltimo se relaciona con la incapacidad que parecen
manifestar muchas personas para cambiar la percepcin sobre los dems inmigrantes,
los espaoles y los territorios.
Para algunos tericos existe una relacin directa entre los afectos y la felicidad, esto se
referencia en mltiples respuestas como se observa a continuacin: MGF2: A la medida
de lo que yo entiendo de felicidad, si soy feliz. Todos tenemos percepciones diferentes
de la felicidad. Me falta mi nieta, pero eso es otra cosa. Yo me he quedado aqu sin mi
nieta, le tengo aoranza, pero no por ello he dejado de a ser feliz, pero si tuviera un
trabajo sera ms feliz. MGF2: Yo soy feliz. Cuando estaba all era ms feliz que ac. A
m me falta mi familia, estando lejos, pues se siente uno solo, uno no se siente pleno. De
todas maneras tener una pareja ayuda a sentirse ms feliz. HGF2: Yo soy feliz, no al
100%, lo soy al 90 por ciento. A m me gustara estar con mi padre, mi madre, mis
hermanos. MGF2: Yo no soy feliz, me faltan los hijos, mi madre, la comida, pero me
siento algo feliz. MGF2: Mi felicidad es entre comillas, a m me falta sobretodo mi
madre. Fui hace tres meses a visitarla. Es como ir a recoger felicidad, uno llega lleno.
Las personas suelen relacionar el trabajo con la felicidad. MGF2: Yo no soy feliz, soy
adicta al trabajo y yo sin trabajo no me siento feliz. Me gusta estarme comunicndome
con los compaeros de trabajo, rerme de las tonteras y si no tengo esos amigos me
hace falta la felicidad. Otra MGF2 corrobora: S yo tuviera un trabajo sera ms feliz.
Tambin se relaciona la felicidad con el territorio. MGF2: Yo no soy feliz a ratos, la
felicidad no es permanente. Hay das en que estas deprimido, hay das ms eufrico,
pero todos los das son diferentes. Yo creo que era ms feliz all. All era diferente, la
vida no es lo mismo en un pas que no es el de uno.
Ese vnculo entre afecto y felicidad se ratifica en las visitas que los inmigrantes hacen a
sus familiares en su pas de origen. La familia, dice MGF1: Le da ms cario, le toman
ms atencin a uno, porque como se est lejos. Otra MGF1 manifiesta: Yo he ido cada
dos aos, pero el cario de mi mamacita, mis hermanos es muy importante.
Las personas se ven afectadas emocionalmente cuando reconocen que los afectos estn
mediados por la economa, al respecto dos hombres en el GF1 comentan: Hombre 1:
Los padres no, pero los tos, los primos, si uno no les lleva un regalo se molestan. El
Hombre 2, ratifica: Los primeros das le tratan distinto, pero al poco tiempo ya todo es
igual. Con ocho das despus ya huele a maluco. A uno lo tratan bien en la familia
es por inters, es diferente la madre o el padre, pero incluso mi madre despus de que
me qued sin trabajo, como yo mandaba 500 o ms y ahora no puedo mandar, me
preguntaba si yo me la pasaba donde las putas. Yo le respond: mam pero es que
estoy sin trabajo y ella me respondi: pero por qu si le manda plata a los hijos; yo
me qued callado.
La Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa demuestra que el 38,6 por
ciento considera que era feliz, el 29,82 por ciento que era muy feliz y el 20,18 por ciento
que era algo feliz. Totalmente infeliz eran el 7,02 por ciento e infeliz el 4,39 por ciento.
Es decir, la gente parece no emigrar por motivos de infelicidad, sino por otras causas.
En la misma Tabla (N 53), los que dicen ser felices antes de venir a Espaa, son los de
18 a 24 aos (44,43 por ciento), le siguen muy cerca los de 25 a 34 aos (44,44 por
ciento) y algo ms lejos estn los de 35 a 44 aos (25,93 por ciento) y los de 45 a 54
aos (16,67 por ciento). Dos de los tres mayores de 55 aos son tambin felices pero
uno de ellos es totalmente infeliz. Los dos jvenes de 12 a 17 aos son muy felices,
como tambin lo es el 33,33 por ciento del grupo de 45 a 54 aos; igualmente lo son los
grupos de 25 a 34 y de 35 a 44 aos, pues cada uno en 25,93 por ciento dicen serlo.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa
EDAD
Felicidad pas de
12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
origen Total
Muy feliz 1 50,00 0,88 6 20,69 5,26 7 25,93 6,14 14 25,93 12,28 6 33,33 5,26 0 0,00 0,00 34 29,82
Feliz 0 0,00 0,00 13 44,83 11,40 12 44,44 10,53 14 25,93 12,28 3 16,67 2,63 2 66,67 1,75 44 38,60
Algo feliz 1 50,00 0,88 7 24,14 6,14 4 14,81 3,51 4 7,41 3,51 7 38,89 6,14 0 0,00 0,00 23 20,18
Infeliz 0 0,00 0,00 1 3,45 0,88 2 7,41 1,75 1 1,85 0,88 1 5,56 0,88 0 0,00 0,00 5 4,39
Totalmente infeliz 0 0,00 0,00 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 2 3,70 1,75 1 5,56 0,88 1 33,33 0,88 8 7,02
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 53. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa.
Dicen ser muy felices antes de venir a Espaa (Ver Tabla N 54) ms hombres (35,48
por ciento) que mujeres (23,08 por ciento). De ellas son felices el 40,38 por ciento, de
ellos algo menos, el 37,1 por ciento. Con respecto a ser algo felices lo son ms mujeres
(26,92 por ciento) que ellos (14,52 por ciento). Igual cantidad de hombres y mujeres
(cuatro), son totalmente infelices. Cuatro hombres son infelices y una mujer tambin lo
es. En conclusin, son ms felices las mujeres antes de venir a Espaa que los hombres.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia
antes de venir a Espaa
SEXO
Felicidad en Espaa Hombre Mujer Total
Muy feliz 22 35,48 19,30 12 23,08 10,53 34 29,82
Feliz 23 37,10 20,18 21 40,38 18,42 44 38,60
Algo feliz 9 14,52 7,89 14 26,92 12,28 23 20,18
Infeliz 4 6,45 3,51 1 1,92 0,88 5 4,39
Totalmente infeliz 4 6,45 3,51 4 7,69 3,51 8 7,02
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 54. Relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa.
Ya estando en Espaa cambia la percepcin sobre la felicidad. Veamos la informacin
obtenida en la Tabla N 51: el 37,77 por ciento dice ser algo infeliz, el 32,46 por ciento
informa ser feliz y el 18,42 por ciento comenta ser muy feliz; el 6,14 por ciento dice que
infeliz, el 4,39 afirma que es totalmente infeliz.
Con relacin a ser feliz lo son el 50 por ciento (45 a 54), el 34,48 por ciento (18 a 24
aos), el 25,93 por ciento (25 a 34) y 18,52 por ciento del grupo etareo 35 a 44; tambin
es feliz una persona de 55 o ms aos. Son algo feliz en el grupo 45 a 54 aos (50 por
ciento), en el grupo 37 por ciento en el grupo 25 a 34 aos, el 27,78 por ciento (35 a 44)
y 24,14 por ciento (18 a 24); tambin lo son dos de tres mayores de 55 aos. Es muy
feliz un chico de menos de 17 aos, el 31 por ciento de los jvenes de 18 a 24, el 25,93
por ciento de los de 25 a 34 y el 7,41 por ciento de los de 35 a 44; ninguna persona de
45 a 54 aos es muy feliz.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa

EDAD
Felicidad pas de 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
origen Total
Muy feliz 1
50,00 0,88 9 31,03 7,89 7 25,93 6,14 4 7,41 3,51 00,00 0,00 0 0,00 0,00 21 18,42
Feliz 00,00 0,00 10 34,48 8,77 7 25,93 6,14 10 18,52 8,77 9
50,00 7,89 1 33,33 0,88 37 32,46
Algo feliz 00,00 0,00 7 24,14 6,14 10 37,04 8,77 15 27,78 13,16 9
50,00 7,89 2 66,67 1,75 43 37,72
Infeliz 1
50,00 0,88 2 6,90 1,75 2 7,41 1,75 2 3,70 1,75 00,00 0,00 0 0,00 0,00 7 6,14
Totalmente infeliz 00,00 0,00 1 3,45 0,88 0 0,00 0,00 4 7,41 3,51 00,00 0,00 0 0,00 0,00 5 4,39
No responde 00,00 0,00 0 0,00 0,00 1 3,70 0,88 0 0,00 0,00 00,00 0,00 0 0,00 0,00 1 99,12
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 25,44 27 100,00 23,68 35 100,00 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 179,82
Tabla 55. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa.

En anlisis segn sexo como se observa en la Tabla N 52, los hombres se ubican en un
24,19 por ciento del grupo que dice ser Muy feliz mientras solo el 11,54 por ciento de
las chicas lo es; hay ms mujeres felices (38,46 por ciento) que hombres (27,42 por
ciento); las mujeres (38,46 por ciento) dicen ser Algo ms infelices que los hombres
(37,1 por ciento); el 6,45 por ciento de hombres es Infeliz y lo son tambin el 5,77 por
ciento de ellas; son totalmente infelices tres hombres y dos mujeres.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia

en Espaa
SEXO
Felicidad en Espaa Hombre Mujer Total
Muy feliz 15 24,19 13,16 6 11,54 5,26 21 18,42
Feliz 17 27,42 14,91 20 38,46 17,54 37 32,46
Algo feliz 23 37,10 20,18 20 38,46 17,54 43 37,72
Infeliz 4 6,45 3,51 3 5,77 2,63 7 6,14
Totalmente infeliz 3 4,84 2,63 2 3,85 1,75 5 4,39
No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 98,08 44,74 114 99,12
Tabla 56. Relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa.
8.17 La percepcin sobre s mismo

Recuerda Punset (2010) en El viaje a la felicidad, nuevas claves cientficas, que:
Cambiar la percepcin sobre s mismo requiere darse cuenta que la memoria
desempea un papel determinante. Pero que cuando se rescata un recuerdo casi
siempre es el fruto de una elucubracin a partir de un dato real o inventado;
rara vez es la transcripcin de un hecho real conservado intacto. En
consecuencia, la percepcin que tenemos sobre nuestra cultura, los amigos y
nosotros mismos son igualmente elucubraciones, como tambin las que tenemos
sobre los dems y su cultura.
En trminos moleculares, cada autctono y cada inmigrante no son la misma persona
que fue antes de partir hacia Espaa o de ver al otro por primera vez, sin embargo, se
vive con la impresin de ser el mismo. El problema radica en que la mente se relaciona
con el significado, no con la informacin. Es decir, aportamos significado a nuestras
experiencias; cuando se crea un recuerdo y luego se vuelve a recordar, nuevamente se
activan los procesos bioqumicos, de forma que, en cierto modo, cada vez que se
recuerda algo se vuelve a revivir lo recordado. Cada vez que se reaviva un recuerdo este
se reconstruye biolgicamente.
Una MGF1 comenta sobre s misma: Yo llevo la misma idea, los mismos pensamientos.
Una ms dice: No, no me ha cambiado nada. Un HGF1 no observa cambios
substanciales, el comenta: Para m ha sido igual. Una MGF1 medio en serio afirma: Yo
no he cambiado, bueno he engordado. Un HGF1 reconoce dicho cambio: Para m s ha
cambiado la idea, Yo he cambiado de all a aqu, all no sala nada, no me relacionaba
con gente y aqu, no s, yo conozco ms gente. He cambiado bastante de all a aqu.
Otro HGF1 recalca: S que he cambiado en la forma de pensar. Uno desde su pas esto
los ve como algo imposible, cuando uno ha estudiado tiene una historia de ac, pero al
llegar la historia es diferente. Uno se llena de ilusiones.
8.18 La percepcin sobre Espaa

En el inicio y el final de un trayecto siempre hay una emocin, porque de lo contrario no
sera un proyecto. Resulta tan contraproducente no saber controlar las propias
emociones como no tenerlas. Es sabio desconfiar de cualquier proyecto que no parta de
una emocin. Por mucho que se manifieste lo contrario, no existe una decisin final
sobre cualquier asunto que no est teida por una emocin. La activacin de los
procesos imaginativos, de bsqueda de soluciones y de control implica una
interrelacin. Al final de cualquier proceso, en lugar de dar palos de ciego movidos por
la emocin bsica del miedo, esa emocin se ha canalizado en el perfeccionamiento de
las competencias propias y en profundizar en las relaciones interpersonales para
garantizar la supervivencia.
Las personas no logran abandonar fcilmente el miedo, tal vez por ello tambin se les
dificulta ser felices, integrarse, construir nuevas relaciones. En ese proceso de hacerse
nuevo y reconocerse nico y dinmico las personas perciben cambios en sus
percepciones, como se observa a continuacin.
8.18.1 La percepcin antes de venir

La percepcin que algunos inmigrantes tiene sobre Espaa en algunos casos se
fundamenta en las apreciaciones de otros inmigrantes. HGF1: Cuando las personas van
de aqu te cuentan maravillas que cuando uno llega no son reales. HGF1: Es una
ilusin que le meten a uno en la cabeza, pero al mes nos salieron los papeles y yo me
vine, llegu a Torre Vieja. Las expectativas son mucho mayores. HGF1: Yo soy pobre,
humilde, honrado y bien trabajador eso s, pero no veo bien eso de apantallar. Eso no
me gustara a m hacer. MGF1: Aqu la gente trabaja en el campo, cuidando abuelos y
cuando van all nos dicen maravillas, uno se ilusiona. Bueno tambin tiene que ver que
a veces no entienden, por ejemplo yo dije a una amiga, estoy en el almacn y ella pens
que yo trabajaba en una tienda, pero era en el almacn donde se guardan las cosas.
Ella me dijo pero no es que all todas son aniaditas, aniaditas dije yo, que va si
ustedes no saben lo que hay que sufrir para tener un euro, y lo que hay que aguantar a
las abuelas, unas le halan el pelo, le tiran la comida en la cara. Hay que tenerles
paciencia
MGF1: Muchos regresan y dan una idea de lo que no son. Hablando por algunos que
fingen lo que no son. Aparentan lo que no tienen. No todos hacemos eso, pero al
regresar a nuestro pas nos vemos marginados. Yo he estado sola, he trabajado cuatro
aos y medio cuidando una abuela y yo he ganado bien y yo guard ese dinero, pero
all piensan que yo me voy a una esquina y me sealan con el dedo. Un hombre ratifica,
HGF1: Se cree que si a una mujer le va bien es que se fue al puteo.
A partir de este prrafo y para esta parte del anlisis se opta por entrevistas realizadas a
personas originarias de Colombia. Se decide tomar esta opcin para que se puedan
diferenciar fcilmente las respuestas sobre un mismo tem y as poder observar ms
fcilmente las percepciones, como criterio adicional se entrevista nicamente a personas
homosexuales o lesbianas.
En las entrevistas escritas (EE) sobre la percepcin que se tena de Espaa antes de
viajar se lee: MEE1: Llevo casi 12 aos viviendo aqu, y como nunca me haba
planteado venirme para ac pues, no me acuerdo muy claramente de la percepcin que
tena de Espaa, intentar responder: Que era un pas alegre, que se viva muy bien,
pensaba que era muy desarrollado, y que era amable para con la gente que vena a
vivir aqu.
La MEE2, quien lleva ocho y medio aos en Espaa, afirma: Conoca Espaa por los
libros, el atlas y uno y que otro comentario. El gran rumor que circulaba en Colombia
era que este pas se haba convertido en otro Estados Unidos, lleno de oportunidades,
trabajo y dinero para propios y extranjeros, que era el momento propicio para viajar y
hacer parte de sas personas triunfadoras, personalmente me atraa la idea de salir de
Colombia para poder expresar libremente mi lesbianidad sin perder el respeto de mi
familia y amigxs. Conseguir la visa no se dificultaba ya que con slo una carta de
invitacin podamos tramitarla.
El HEE3, quien est en Espaa hace cinco aos afirma: Haba venido a Espaa en
1992, haba conocido Madrid, haba estado en Chueca y haba conocido una
organizacin gay, ese el 2 referente espaol. El primero, lo obtuve por parte de mi
hermana, quien estaba en Barcelona el da en que en Junio del 1977 se celebr la
primera marcha homosexual en Espaa, me mostr un pas en el que la lucha por la
que yo luchaba tambin se daba. Regres a Madrid en el 2004, viv en una pensin en
la Puerta del Sol fue un paseo de museos y galeras, recuerdo que al ver las Tres
gracias de Rubens en el Museo del Prado tuve la sensacin de tener un orgasmo,
Aprend que la apreciacin del arte tambin es un acto ertico.
8.18.2 La percepcin despus de estar en Espaa
Se utiliza como fuente las entrevistas escritas. La MEE1 informa: Me llam la atencin
el hecho de que no estaba tan desarrollada tecnolgicamente como me lo haba
imaginado. Descubr que no era tan amable y que sus polticas para extranjeros
inmigrantes son bastante discriminativas, que hay mucho racismo y que la poblacin
media es bastante ignorante y muy superficial. Aunque no todo es negativo, porque
tambin me di cuenta que puedes expresar tu opinin ms o menos libremente y sin
miedo a que te maten, que se puede vivir sin miedo a que te roben, o te asalten, y que
tambin hay algunas personas que piensan que los inmigrantes con nuestras
costumbres y culturas multicolores enriquecemos este pas.
La MEE2 comenta: Tengo muy claro las cosas positivas y negativas que tenemos en
Espaa. Aspectos positivas son muchas y las valoro intensamente, la tranquilidad, la
seguridad, el conocimiento de los derechos que como personas y ciudadana tenemos,
poder reclamarlos, salir a la calle y exigirlos sin temores de represalias estatales, la
importancia que se le da a la buena alimentacin, la facilidad de tener la nevera llena
sin hacer sacrificios, es normal en todo hogar espaol, poder salir cada maana a
caminar sin miedos, la seguridad social, la cercana del mar, del bosque, de la montaa
y la satisfaccin de disfrutar de todo esto. Que las asociaciones sin nimo de lucro son
respetadas, nunca perseguidas y estigmatizadas, la libertad de expresin se valora
como un bien general. Aspectos negativos: la estigmatizacin al inmigrante en especial
en pocas de crisis, la xenofobia por parte de la ciudadana y de algunos partidos
polticos, la constante disputa por la nacionalizacin de Catalua y el Pas Vasco, las
leyes tan blandas para los crmenes contra las mujeres, el machismo y el sistema
patriarcal, la farsa que existe sobre las polticas sobre gnero, por un lado parece que
existen medidas para frenar la violencia machista y por el otro, grupos poderosos
soterrados o no, por omisin u accin. Que vaya a ganar el PP me parece terrible para
la economa y bienestar de la ciudadana, por la ley del matrimonio entre parejas del
mismo sexo. Otra cosa negativa son todas las pegas que nos ponen a los que llaman
inmigrantes, en conseguir nuestros derechos legales.
En Espaa he aprendido muchas cosas, la primera y ms importante, que somos seres
humanos con derechos y que podemos disfrutarlos y adems exigirlos sin que en ello
nos vaya la vida nuestra y la de nuestras familias. Tambin he aprendido al lado de mi
mujer, sobre el feminismo, tema que era tan esquivo y tan lleno de estereotipos en
Colombia, ac aprend que es urgente conocer todas las mujeres que con su lucha,
constancia y tesn han logrado que podamos estudiar, trabajar y vivir en libertad, sin
sometimientos y sin miedos al sistema patriarcal.
El HEE3, expone: Espaa me sigue gustando por su mundo cultural, pero ahora la
reconozco como una nacin pluritnica e intercultural. Como un Estado en el que se
viven varios nacionalismos, se hablan varias lenguas, vive un alto porcentaje de
inmigrantes, hay una democracia y un movimiento poltico sexual. Un lugar en el que
no es costoso el estudio, se reconoce la diversidad sexual como un motivo de asilo, en
el que se respeta a las personas mayores y se es joven hasta los 35 aos. Una nacin en
la que el desarrollo cientfico es importante y tambin el de la medicina; en el que la
seguridad social cubre a todas las personas aun cuando no tiene mucho inters por la
salud oral; en el que no hay programas de salud comunitaria pero s una importante
salud asistencial, tecnolgica y de calidad. Un pas que tiene una amplia tradicin
culinaria, de la que mis antepasados lograron trasmitirme algunos elementos. Un
espacio en el que es difcil hacer amigos, pero cuando los tienes sabes que son amigos
de verdad; en el que no es bien visto hablar de ti, pero quien te conoce te promociona
como si fuera tu manager. Un lugar en que la gente te respeta, te reconoce y te valora,
aun cuando llegar a ese estado de valoracin sea algo lento. No me gusta que algunas
personas sean poco aseadas y que no les moleste oler mal. Me encanta que la gente sea
directa, que no se hipcrita en sus relaciones interpersonales y que sean directos para
decir sus ideas; no me gusta que hablen tan fuerte porque, en mi caso, siento como si
me estuvieran riendo continuamente.
8.19 La percepcin sobre Colombia
El cambio del modelo abstracto del patrn cultural es mucho ms lento en su
transformacin, frente a ese comparar se es ms resistente al cambio por lo que las
personas tienden a un sincretismo en el que en un proceso de interculturacin posibilita
una amalgama de expresiones culturales en las que el latino reconoce el pasado
histrico comn y por tanto las races de lo que hasta ese momento consideraba propio
de una cultura que entenda como totalmente diversa, pero que ahora asume comn.
Dicha amalgama se evidencia en la percepcin que los inmigrantes tienen sobre el pas
de origen.
8.19.1 La percepcin antes de venir a Espaa

La MEE1 quien est hace casi 12 aos en Espaa manifiesta: Mi percepcin de
Colombia. Pues creo que era como la de cualquier persona que nunca haba salido del
pas, algo as como que era el paraso, y que se viva muy bien. Aunque la diferencia de
clases est no la perciba tanto, es como la ignorancia que se tiene al no conocer otra
realidad, entonces piensas que lo que tienes aunque malo, no es tan malo.
Que haba problemas sociales, e inseguridad y, aunque tena miedo, lo vea como algo
normal, ya que mi padre era sindicalista, poltico de izquierdas, pues pensaba que el
miedo que senta era lgico, aunque no infundado, y lo peor es que crea conocer la
realidad del pas.
La MEE2 con 8 y medio aos en este pas, considera: Que a pesar de existir un
conflicto interno era un vividero ideal, que aunque no se tuviera mucho dinero se poda
ser feliz, de hecho se vive en un estado de ensoacin porque el miedo hace que nos
blindemos con corazas de indiferencia y negacin (hoy da veo que ha cambiado mucho
gracias a Internet). Aunque yo me cre en un ambiente familiar donde la informacin
emitida por los medios de informacin eran vitales para el da a da, siempre se dud
de la veracidad de las noticias cuando de situacin de orden pblico se tratara,
inclusive de las buenas intenciones y programas de los polticos, siempre se debatan
estas cosas en mi casa.
Que ningn pas del mundo tena todas la riquezas naturales que posee Colombia, los
paisajes ms bellos, los ros ms caudalosos, la gente ms alegre, el himno ms
profundo, la literatura, el teatro, la msica, gastronoma etc. eran algo frente a lo cual
ningn pas poda competir con el nuestro sin llevar todas las de perder.
El HEE3, quien ha vivido por cinco aos en Espaa, relata: Muchas veces, en la vida
cotidiana, nos han dicho y nos hemos convencido de que Colombia es el mejor vividero
del mundo, con una gran riqueza de flora y fauna, tnica y cultural. Tiene cinco
regiones geogrficas claramente diferenciadas, en las que conviven casi 100 etnias
diferentes, cada una con su propia lengua y cultura, su modelo de convivencia es
mucho ms multicultural que intercultural. Un pas con un conflicto interno cuyos
polticos no lo reconocen, en el que se las luchas han dejado de ser polticas para
volverse luchas econmicas basadas en la riqueza fcil y el narcotrfico; es un
territorio con muchos desplazados, muchos desaparecidos y muchas personas
asesinadas, en el que se vive un alto nivel de inseguridad. Un pas en el que sus gentes
tienen una gran capacidad de aguante y se cree que ser vivo es estar en capacidad de
engaar al otro con facilidad. La delincuencia ha llegado a las grandes esferas de
poder y ha carcomido todos los estratos socioeconmicos. Los colombianos son
solidarios, abren fcilmente las puertas de su casa y de su corazn, por eso es un
espacio en el que todos caben pero se rinde pleitesa al extranjero. En este pas no se
valora el patrimonio intelectual, se fugan los cerebros, es costosa la educacin y esta
termina siendo un privilegio para unos pocos, lo que conduce a analfabetismo y
abandono escolar de muchos ms. En Colombia se ha privilegiado la salud comunitaria
y las personas prefieren prevenir que curar; las personas tienen una dieta rica y
variada, pero no por ello sana. El realismo fantstico es una realidad cotidiana, las
personas se destacan por su ingenio y creatividad para resolver los problemas del da a
da y dar solucin a situaciones que para otras culturas tendra un gran nivel de estrs,
ello es un problema porque los ciudadanos se han acostumbrado a la violencia social y
poltica y han perdido el sentido por el disfrute de la paz. Los hombres son machistas y
en algunas regiones, las mujeres tambin lo son.
El HEE4 con menos de un ao en Espaa, dice: Colombia en un pas en el que los
paramilitares que se cargan a tres mil personas, les dan ocho aos de crcel. Hay
inseguridad, paseos millonarios, robos de tierras, desarraigo, despilfarro, corrupcin,
senadoras que dicen que las mujeres se buscan que les peguen, polticos diciendo que
con 190 mil pesos mensuales (76 euros) para un hogar de 4 personas no es ser pobre,
conservadores pidiendo mandar a la crcel a las mujeres por abortar, reclutamiento de
nios para la guerra, presidente con escndalo de Watergate que ni siquiera tuvo que
renunciar, ejecuciones extrajudiciales, ex directores del DAS (Departamento
Administrativo de Seguridad) condenados.
Creme.... or a algunos colombiano hablando del pas casi te suena a bambuco "que
orgulloso me siento de ser un buen colombiano".
Espaa es el paraso terrenal frente a este mierdero. Realmente lo nico que me ata es
mi mam..., mis hermanos la dejan enfermar y morir; pero de resto, uno no se da
cuenta lo retorcida que es Colombia hasta que no se va afuera a entender que la vida
no consiste en sobrevivir en una cloaca. La gente cree que los pases musulmanes son
los ms atrasados y retorcidos, pero Colombia no est nada lejos de esos pases.
Aunque bueno, en Colombia no todo es malo... todava tenemos puentes festivos....
Endry Cardeo... (Se refiere a una actriz travesti que es un personaje pblico de la
televisin), accin de tutela...
8.19.2 La percepcin despus de estar en Espaa

MEE1: Echo de menos cosas que no cre que se pudieran extraar como las montaas,
los ros, las plantas, esperas extraar a las personas pero no esas cosas.
Pues que realmente el pas estaba ms jodido de lo que yo crea, y que se poda salir a
la calle sin miedo, que aunque hay cosas buenas all no es el mejor del mundo.
Ahora soy ms consciente de la realidad poltica y social de Colombia, de las
atrocidades que se cometen contra el pueblo, y de la pasividad de este por ignorancia o
simplemente porque no quieren ver la realidad.
MEE2: Que no es para nada el paraso que nos hacen creer que tenemos, que s
importa y es posible otro mundo, que si existen la seguridad y la tranquilidad, que s
tenemos derechos y no tenemos que pagar con la vida el querer disfrutarlos, que la
dieta mediterrnea es la mejor del mundo, que en Colombia no tenemos ni pajolera
idea de lo que es un estado de bienestar y que podemos y debemos exigir que todos los
recursos sean extensivos en sus bondades para la ciudadana. Que la corrupcin
poltica es una de las ms arraigadas en el mundo, que es inaceptable y repudiable que,
tengamos los ndices de pobreza y de violencia con la anuencia del Estado, que la
cooptacin del estado por los grupos ilegales es otra realidad, que s es muy grave que
asesinen sindicalistas, que gentes maravillosas tengan que pedir asilo en otros pases
porque en el nuestro les he prohibido vivir, que s es muy grave que chuzen las
llamadas de los opositores, periodistas y cooperantes de ONGs, que los extranjeros que
van a ayudar a los ms oprimidos no son simpatizantes de la guerrilla y que esto es
solo una estigmatizacin que se les hace para justificar sus asesinatos y expulsin del
territorio colombiano. Que la fuerza armada tiene su brazo ilegal y es muy poderoso y
peligroso. Que la iglesia catlica es otra fuerza oscura que mueve los hilos del poder.
HEE3: Mi percepcin actual sobre Colombia no ha cambiado mucho a la que tena

cinco aos atrs. Incluso creo que ahora soy ms consciente de ciertas dificultades que
me produciran mucho ms estrs que cuando estaba all; comparativamente la gente
en Espaa es mucho ms ordenada en el trfico y menos ruidosa en general. Creo que
por los menos las minoras sexuales tienen muchos ms derechos que cuando yo deb
salir del pas, pero igualmente s que los cambios legislativos no cambian la cultura ni
las relaciones sociales, por eso creo que ahora hay ms violencia contra estas
personas, que los crmenes de odio se han refinado y la derecha, incluyendo las iglesias
cristianas, se han radicalizado.
8.19.3 Cambio de percepcin al regresar a Colombia
A las personas se les interrog si Regresar a Colombia por algn tiempo ha afectado su
actual percepcin sobre dicho pas? Quienes han regresado respondieron:
MEE1: Llevaba 8 aos sin ir (desde el asesinato de mi padre), este ao he pasado dos
meses all, y lo nico que tengo claro es que no quiero volver a vivir all, por lo menos
no en mi futuro cercano, aunque tampoco quiero estar por mucho ms tiempo en
Espaa.
MEE2: Volver a Colombia despus de 8 aos s que me ha afectado mucho, porque he
hecho comparaciones y la verdad es que no ha salido bien parado. El primer gran
impacto es el aeropuerto, donde ves la mediocridad en la atencin y en las
instalaciones. Despus las carreteras, solo huecos, polvo y suciedad. Al llegar a la
ciudad en s, la pobreza, los coches ya viejos y destartalados, sin pintura. Las casas de
las gentes, muchas sin pintura por fuera, los edificios estatales en igual condicin,
abandonados, sucios. Ya tienes frente a ti el trabajo informal, los puesticos en las calles
donde encuentras de todo, los vendedores y mendigos en los semforos, unos
vendiendo, los otros pidiendo, otra vez los nios en las calles, abandonados y llenos de
odios por esta sociedad que los ignora. Ves por todos lados las caras de necesidad, de
angustia en las gentes, nunca antes lo haba detectado. El miedo a que te roben en la
calle, con el bolso agarrado al pecho, cuidando de no llevar ninguna prenda que pueda
llamar la atencin para evitar atracos.
Cuando vas al supermercado y empiezas a buscar los productos que tan
abundantemente encuentras en Espaa y a buenos precios, no encuentras los pescados
apropiados para preparar una paella en condiciones, las naranjas no son las mismas,
tan jugosas y dulces, pero es tanta la alegra de ver a la familia que poco a poco vamos
aceptando la limitaciones y como supervivientes, nos vamos adaptando poco a poco a
esta realidad, aorando las comodidades que al otro lado del charco tenemos y
sabemos, volveremos a disfrutar en poco tiempo.
Matizando las anteriores respuestas, un HGF1 quien an no ha regresado expresa sus

temores: Uno cambia mucho. A m me gustara regresarme, pero lo que me detiene es el
miedo de salir a la calle, de la inseguridad que hay, saber que no te puedes poner nada
porque te lo pueden quitar en la calle. Esa inseguridad cambia nuestra manera de ver
la vida, hay una mentalidad en los suramericanos que creen que si estamos en Europa
hemos ganado mucho dinero y eso lamentablemente no es as, la gente no entiende.
Una persona puede ser ms distinta de s misma en dos perodos diferentes de su vida
anmica que de otra persona. Este dficit de empata consigo mismo en distintos
momentos de la vida es particularmente visible en situaciones que producen grandes
cambios emocionales, por ejemplo la migracin.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Deseo de volver a su pas
EDAD
Deseo de volver 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
Cant % G % Tot Cant %G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot Cant % G % Tot
Muy importante 1 50,00 0,88 7 24,14 3,00 8 29,63 7,02 13 24,07 11,40 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 32 28,07
Importante 0 0,00 0,00 4 13,79 4,00 8 29,63 7,02 7 12,96 6,14 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 23 20,18
Ms o menos
0 0,00 0,00 5 17,24 5,00 5 18,52 4,39 6 11,11 5,26 5 27,78 4,39 1 33,33 0,88 21 18,42
importante
Poco importante 0 0,00 0,00 4 13,79 6,00 3 11,11 2,63 4 7,41 3,51 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 14 12,28
Nada importante 0 0,00 0,00 3 10,34 7,00 1 3,70 0,88 2 3,70 1,75 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 7 6,14
Nunca lo pienso 1 50,00 0,88 5 17,24 7,00 2 7,41 1,75 3 5,56 2,63 5 27,78 4,39 1 33,33 0,88 16 14,04
No responde 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 1 0,88
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 32,46
Tabla 57. Relacin Edad y Deseo de volver a su pas.

Con relacin al Deseo de volver a su pas de origen para los inmigrantes
latinoamericanos es muy importante hacerlo para el 28 por ciento del total de
informantes, es importante lograrlo para el 20,18 por ciento, ms o menos importante
para el 18,42 por ciento, poco importante para el 6,14 por ciento y nunca lo piensa el 14
por ciento del total de la muestra en la encuesta.
Los que ms desean hacerlo son las personas del grupo 25 a 34 aos; es muy importante
lograrlo para el 29,63 por ciento de este grupo, para el 24 por ciento de los de 18 a 24 y
de los de 35 a 44 aos; para el 11,11 por ciento de los de 45 a 54 y para una de las tres
personas mayores de 55 aos y uno de los menores de 14 a 17 aos. Es importante
lograrlo para el 29,63 por ciento del grupo 25 a 34 aos, tambin 22,22 por ciento de los
de 45 a 54 aos, el 13,79 por ciento de los de 18 a 24 y el 12,96 por ciento de los de 35
a 44 aos. Es ms o menos importante para 27,78 por ciento de los de 45 a 54, el 18,52
por ciento (25 a 34), el 17,24 por ciento (18 a 24 aos), y 11,11 por ciento para los de
35 a 44. (Ver Tabla N 57).
Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Deseo de volver a su pas
SEXO
Deseo de volver Hombre Mujer Total
Muy importante 14 22,58 12,28 18 34,62 15,79 32 28,07
Importante 17 27,42 14,91 6 11,54 5,26 23 20,18
Ms o menos
8 12,90 7,02 13 25,00 11,40 21 18,42
importante
Poco importante 9 14,52 7,89 5 9,62 4,39 14 12,28
Nada importante 4 6,45 3,51 3 5,77 2,63 7 6,14
Nunca lo pienso 10 16,13 8,77 6 11,54 5,26 16 14,04
No responde 0 0,00 0,00 1 1,92 0,88 1 0,88
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 58. Relacin Sexo y Deseo de volver a su pas.
Son ms las mujeres para las que es muy importante regresar a su pas (34,62 por
ciento) que los hombres (22,58 por ciento). En oposicin, son ms los hombres para los
que es importante regresar (27,42 por ciento) que las mujeres (11, 54 por ciento). El
doble de mujeres (25 por ciento) que hombres, creen que es ms o menos importante
regresar. El 14,52 por ciento de hombres cree que es poco importante regresar, igual lo
piensan el 9,62 por ciento de ellas; el 16,13 por ciento de ellos nunca lo piensa e igual
hace el 11,54 por ciento de las chicas.
La reagrupacin familiar la ha logrado completamente el 21,93 por ciento de los
inmigrantes latinoamericanos en Alicante, en parte el 27,19 por ciento, ha sido
imposible para el 17,54 por ciento, no la ha buscado el 10,53 por ciento, no le interesa al
7,89 por ciento y al 11,4 por ciento no es un inters de su familia venir.
Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Reagrupacin familiar
EDAD
Reagrupacin familiar 12 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 54 55 o ms
Total
Logrado completamente 1 50,00 0,88 9 31,03 3,00 3 11,11 2,63 8 14,81 7,02 3 16,67 2,63 1 33,33 0,88 25 21,93
Logrado en parte 0 0,00 0,00 9 31,03 4,00 10 37,04 8,77 7 12,96 6,14 5 27,78 4,39 0 0,00 0,00 31 27,19
Ha sido imposiule 0 0,00 0,00 6 20,69 5,00 4 14,81 3,51 7 12,96 6,14 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 20 17,54
No la he buscado 0 0,00 0,00 1 3,45 6,00 3 11,11 2,63 4 7,41 3,51 4 22,22 3,51 0 0,00 0,00 12 10,53
No me interesa 0 0,00 0,00 0 0,00 7,00 6 22,22 5,26 1 1,85 0,88 2 11,11 1,75 0 0,00 0,00 9 7,89
A ellos no le interesa 1 50,00 0,88 3 10,34 7,00 1 3,70 0,88 5 9,26 4,39 2 11,11 1,75 1 33,33 0,88 13 11,40
No responde 0 0,00 0,00 1 3,45 7,00 0 0,00 0,00 3 5,56 2,63 0 0,00 0,00 0 0,00 0,00 4 3,51
Total 2 100,00 1,75 29 100,00 27 27 100,00 23,68 35 64,81 30,70 18 100,00 15,79 3 100,00 2,63 114 100,00
Tabla 59. Relacin Edad y Reagrupacin familiar.

Un chico de 12 a 17 aos lleg a Espaa por reagrupacin familiar: en el grupo de 18 a
24 aos el 31 por ciento ha logrado completamente la reagrupacin familiar, el 16, 67
por ciento (45 a 54) igualmente, como tambin el 14,81 de los de 35 a 44 aos y el
11,11 por ciento de los de 25 a 34 aos. El 37,04 de los de 25 a 34 la ha logrado en
parte, como tambin el 31 por ciento (18 a 24), 27,78 por ciento (45 a 54), 12,96 por
ciento (35 a 44 aos). Ha sido imposible para 20,69 por ciento de los de 18 a 24 aos, el
14,81 por ciento de los de 25 a 34 aos, el 12,96 por ciento de los de 35 a 44 y el 11,11
por ciento de los de 45 a 54 aos.
Participantes en la encuesta relacin Sexo y Reagrupacin familiar
SEXO
Reagrupacin
Hombre Mujer Total
familiar
Logrado completamente 10 16,13 8,77 15 28,85 13,16 25 21,93
Logrado en parte 19 30,65 16,67 12 23,08 10,53 31 27,19
Ha sido imposible 13 20,97 11,40 7 13,46 6,14 20 17,54
No la he buscado 5 8,06 4,39 7 13,46 6,14 12 10,53
No me interesa 7 11,29 6,14 2 3,85 1,75 9 7,89
A ellos no les interesa 6 9,68 5,26 7 13,46 6,14 13 11,40
No responde 2 3,23 1,75 2 3,85 1,75 4 3,51
Total 62 100,00 54,39 52 100,00 45,61 114 100,00
Tabla 60. Relacin Sexo y Reagrupacin familiar.

La han logrado completamente, la reintegracin familiar, ms mujeres (28,85 por
ciento) que hombres (16,13 por ciento). Lo han logrado en parte ms hombres (30,65
por ciento) que mujeres (23,68 por ciento). Le ha sido imposible a ms hombres (20,97
por ciento) que ha mujeres (13,46 por ciento). No la han buscado el 13,46 por ciento de
ellas y el 8 por ciento de ellos. No le interesa al 11,29 por ciento de hombres y al 3,85
por ciento de mujeres. No le interesa a la familia de 13,46 por ciento de mujeres ni a al
familia del 9,68 por ciento de ellos.
8.20 Aqu y all no siempre han sido como son ahora

Cmo voy a olvidar ese pueblo? ?Cmo voy a cortar los lazos que me unen a l? Se
pregunta Amin Maalouf en Les identits meurtrires.
El principio de la desatencin ciega que caracteriza a los humanos entronca con la
fisiologa: nuestro sistema de percepcin visual, al contrario del resto de los animales,
slo se activa con lo que est acostumbrado a ver, como lo afirma Daniel Simon,
director del Laboratorio de Visin Cognitiva de la Universidad de Illinois. La mayora
de personas no ven los detalles; slo les importa el conjunto, el esquema o la idea que se
tiene de las cosas. Nosotros slo vemos el bosque en detrimento del rbol (Punset, El
viaje a la felicidad, nuevas claves cientficas, 2010).
Se tiene una idea preconcebida sobre lo que es Espaa, los espaoles y la cultura
espaola como tambin del pas de origen, sus nacionales y la cultura propia, y de otras
naciones, personas y culturas, desde esos patrones explicamos el mundo y vivimos las
relaciones. En la medida en que estamos fuera de nuestro lugar de origen la idea sobre
nuestro mundo tiende a permanecer esttica, pero la idea sobre el nuevo mundo es
mucho ms dinmica sin embargo dichos cambios no ocurren rpidamente, nuestra
mente por algn tiempo sigue all a pesar de que nuestro cuerpo esta aqu.
Ver lo diferente y verlo diferente requiere recuperar la capacidad de ver lo que no se
est acostumbrado a ver. No podemos olvidar que estamos en capacidad de ver sistemas
ms complejos, de ver el rbol y el bosque. La solucin, de acuerdo con la teora del
funcionamiento de los sistemas complejos, requiere trascender las apariencias y eso es,
justamente, lo que no acostumbran a hacer los humanos y tal vez por ello la convivencia
y la integracin social estn condenadas a fracasar estrepitosamente.
Los inmigrantes no cambian fcilmente la percepcin sobre su lugar de origen, pero al
regresar al viejo territorio, luego de un tiempo de permanecer en el nuevo territorio,
descubren que sus imaginarios estn lejanos de la realidad, no solo del mismo territorio,
sino de quienes all habitan, de las relaciones que con ellos se establecen, de los
vnculos afectivos que con ellos se tienen e incluso del poder que el dinero tiene en las
relaciones, ya lo veamos en los tem 8.18
La percepcin sobre el nuevo territorio igualmente se moviliza, no es la misma que
aquella con la que venan de all, cambia en la medida en que se vive aqu, se
establecen nuevas relaciones, se construyen nuevos vnculos afectivos y emocionales, se
participa de la vida social, cultural, econmica, educativa y poltica. Esta percepcin se
refuerza al chocar con la percepcin del viejo territorio y se consolida al regresar al
nuevo territorio a eso que hemos llamado aqu, esto se evidencia en el tem 8.17
Antonio Damasio, maestro de Neurologa en la Iowa State University, en Estados
Unidos, afirma que sin emocin no hay proyecto que valga. Dylan Evans, de la
Facultad de Informtica, Ingeniera y Ciencias Matemticas de la University of the West
of England en Bristol, ha demostrado que las decisiones todas las decisiones son
emocionales; por otra parte, las decisiones puramente racionales no slo se perderan en
la inmensidad de datos disponibles sino que, adems, no responderan a nuestras
necesidades emocionales.
El cerebro asocia un cambio en la percepcin corporal o somtica con la
emocin que crea ese estado somtico. Por ejemplo, asocia la imagen de un
tigre con la emocin del miedo; si esta asociacin se repite regularmente, se
convierte en un marcador somtico. Los marcadores somticos son el repertorio
de aprendizaje emocional adquirido a lo largo de nuestra vida y se utilizan
instintivamente para tomar decisiones diarias.
Este bagaje emocional tie de forma determinante nuestra percepcin del Universo, por
tanto de los seres humanos, de su territorio y de su cultura.
La ventaja que supone tomar decisiones a travs de un sistema emocional es que
constituye un atajo: respondemos de forma automtica, comprobada por la
experiencia, sin necesidad de pensar conscientemente. Pero esto entraa serios
problemas. En primer lugar, este atajo induce a actuaciones excesivas muy
difciles de reprimir. En segundo lugar, los marcadores somticos pueden estar
programados con una carga innecesaria de emociones negativas, que pueden
ser el resultado de emociones especficas de la infancia. Y, por ltimo, las
emociones pueden convertirse, por su naturaleza automtica, en un escollo a la
hora de tomar decisiones conscientes que a medio o largo plazo favorezcan la
felicidad. Las emociones son parte integrante de la mente cognitiva, ya que
participan en la toma de decisiones de forma integral.
Dice Semir Zeki, catedrtico de Neurobiologa del University College de Londres, que
el cerebro crea modelos abstractos y casi perfectos de la casa, el hombre, la mujer, el
coche, el territorio ideales que contrastan con la trivialidad de la vida cotidiana.
Como es de esperar, la comparacin rara vez resulta halagadora para la cosa, el
individuo o el proceso individual en cuestin, ya que nunca llega a aproximarse del todo
al modelo abstracto e idealizado.
Con el territorio y la cultura sucede algo importante pero tambin distinto, aun cuando
las personas salen de sus pases de origen por problemas de diversa ndole al llegar al
nuevo territorio y a una nueva cultura, han idealizado el modelo abstracto que de ellos
tenan, es ese el patrn con el que ahora miden los nuevos territorio y cultura.
Con el paso del tiempo descubren que ese nuevo territorio y cultura se va convirtiendo
lentamente en el nuevo modelo abstracto, pero eso no lo descubren tan fcilmente, sino
que lo hacen cuando se permiten analizar por las nuevas vivencias experienciadas en el
viejo territorio en una visita, por ejemplo, o por la reflexin sobre la nueva lectura que
hace de lo que los medios informan.
9. CONCLUSIONES
Ha llegado el momento de recapitular los principales puntos de esta visin indita y asombrosa del
amor. Hemos rastreado e identificado las ltimas contribuciones de la ciencia sobre la naturaleza y el
impacto del comportamiento amoroso y se imponen las siguientes conclusiones.
Eduardo Punset
Viaje a las emociones
La investigacin El cuerpo aqu, la mente all: Etnografa sobre la construccin

identitaria de los extranjeros latinoamericanos viviendo en Alicante, Espaa responde a
la pregunta Cul es el proceso por el que una persona construye su identidad como
inmigrante?
Su objetivo es comprender el proceso de construccin identitaria de un grupo de
inmigrantes latinoamericanos, hombres y mujeres, de diferentes edades y con diferente
tiempo de permanencia continua en Alicante, Espaa.
Aun cuando aparece como difcil de asumir, las personas inmigrantes pasan por un
proceso de construccin identitaria con el que logran integrar ese cuerpo que est aqu
con esa mente que por momentos sigue all.
Cuando el cuerpo llega, luego de un largo viaje, debe acomodarse al nuevo territorio, el
cuerpo se acomoda a los cambios horarios, a la luz, al mbito de dominio; esto es
mucho ms fcil que acomodar la mente.
La mente permanece all porque la historia de vida, los recuerdos, los afectos, las
relaciones que potencian el emocionar, los pequeos objetos hogareos, los libros que
nos gustan, los espacios que nos atan, las soluciones a los conflictos cotidianos siguen
estando all.
Traer la mente es un proceso largo y doloroso, es ms fcil romper las ataduras con la
pareja que con los hijos, los padres y la familia.
Con la pareja porque en la medida que dejamos de verla se desvanecen los recuerdos, ya
que es necesaria la presencia fsica para seguir enamorados.
Con los hijos, porque los contactos fisicoqumicos cerebrales que la madre construye
son ms fuertes, debido a que estn fundamentados en mecanismos relacionales
prehumanos, mecanismos menos consistentes que los construidos con el padre, porque
el cerebro masculino es diferente al femenino. Con la familia construimos nuestros
mecanismos relacionales, mecanismos que repetimos con las nuevas relaciones y que
en la medida en que se refrescan diluyen experiencias anteriores en beneficio de las
nuevas.
Corroborar que el cuerpo est aqu y que la mente est all se logra confirmando
que las cuatro hiptesis o supuestos de investigacin se cumplen. A continuacin se
triangulan las hiptesis con la informacin obtenida por medio de los diferentes
instrumentos utilizados en la colecta de datos.
9.1 Primer supuesto/ hiptesis de investigacin
Cuando una persona abandona su territorio para desplazarse a otro y establecer en este
ltimo su lugar de vivienda permanente, pasa por un proceso identitario en el que escinde
su cuerpo de su mente, dejando una parte de esta en el territorio abandonado.
Nos encontramos con una situacin muy interesante por sus perspectivas para el trabajo
con estas personas, puesto que nos da indicios sobre las razones para emigrar a Espaa.
Lo primero que queda claro es que las personas no son infelices en su lugar de origen,
es decir, no es la infelicidad la causa de su desplazamiento. Parecen serlo ms bien las
situaciones relacionadas con la seguridad, el empleo y la bsqueda de perspectivas
econmicas, cuando no para la integracin socio-familiar.
Las personas, sin embargo, se encuentran con un problema y es la falta de
reconocimiento de su experiencia laboral, ya que la gran mayora termina laborando en
actividades para las cuales no estaba previamente formado. Esto afecta su
autopercepcin y trunca en buena parte sus metas personales.
Un 23 por ciento de las mujeres cambiaron su actividad laboral hacia el servicio
domstico. Un 11 por ciento de hombres pas al sector servicios. Sin embargo, la mitad
de hombres que no tena actividad laboral alguna ahora la tiene. Las mujeres que
laboraban en confeccin y en salud, ahora no pueden hacerlo. Con relacin a la
actividad en educacin las tasas disminuyeron tanto en hombres como en mujeres, 3 y 2
por ciento, respectivamente. Un 4 por ciento de hombres y mujeres pasaron al trabajo en
agricultura.
Las personas se tornan menos felices, pero no por ello se asumen emocionalmente
inestables, solo el 7,89 por ciento lo asume as. Aun cuando el 3,51 por ciento tiene
claro que necesita apoyo emocional inmediatamente. Solo el 22,81 por ciento es muy
estable, el 29,82 por ciento algo estable y el 22,81 por ciento ms o menos estable
emocionalmente.
Son ms estables emocionalmente los hombres que las mujeres y ello parece tener que
ver con que para ellas, en orden de importancia, la presencia y cercana con los hijos, la
pareja y los padres de familia y resto de familia es muy importante.
La vida sexual de las mujeres es algo ms rica que la de los hombres, pero no por ello es
fcil construir relaciones de pareja, ya que para ellas los hombres espaoles no tienen a
su favor algunos comportamientos masculinos que ellas desean en sus parejas
masculinas.
Tambin son ms estables afectivamente los hombres que las mujeres, ello tendra que
ver con el cerebro masculino que conduce a que en los hombres haya una relacin
directa entre la vida sexual activa y la construccin del vnculo, mientras que para ellas
la situacin es mucho ms emocional.
9.2 Segundo supuesto/ hiptesis de investigacin

El proceso de construccin identitaria pasa por una serie de etapas que se vivencian entre
el momento en que la persona migra de su pas de origen y el momento en que se asume
ciudadana en el nuevo territorio, etapas que son identificables y distinguibles.
Las perspectivas antes de venir suelen ser muy altas e irreales. Las personas pasan
inicialmente por cambios de horario y climticos que les desestabilizan fsica y
emocionalmente. Su perspectiva laboral cambia rpidamente y sienten un gran
desanimo que no comunican a sus familiares para no afectarles emocionalmente. Les es
difcil construir relaciones de lealtad, es ms fcil para ellos hacerlo con personas de su
propio pas, con otros inmigrantes latinoamericanos e incluso rumanos que con los
espaoles.
Al interrogrseles sobre si son miembros de asociaciones para inmigrantes solo el 7,85
por ciento lo es. Un 31,58 por ciento usa servicios de asociaciones de inmigrantes para
inmigrantes. Un 21 por ciento usa servicios de asociaciones espaolas para inmigrantes.
Las personas inmigrantes en un muy bajo porcentaje conocen las acciones de
integracin como escuelas de acogida, consideran quienes las conocen que no les aporta
mucho a su integracin, aun cuando en las acciones de las asociaciones de inmigrantes y
espaolas es el lugar donde conocen a otros inmigrantes. Ellos ven de gran importancia
el desarrollar espacios de encuentro con espaoles.
La resolucin de la situacin econmica que les motiva a venir, ya sea en parte, es de
gran importancia en el proceso de hacerse ciudadano. Pero cabe destacar que al
participacin poltica o de las actividades culturales y de las fiestas de la ciudad no es
de gran importancia para ellos, incluso algunos analizan las fiestas como quema de
dinero o un tiempo en el que es posible realizar algn trabajo adicional.
El incremento del mercado negro laboral ha sido una consecuencia en continuo
incremento a partir de la crisis econmica. Con ella ha cambiado la percepcin social
del inmigrante y al propia autopercepcin, situacin que algunos ven como una fuente
de conflicto social y poltico.
En el proceso de construccin identitaria, la integracin construida por s mismos, sta
es ms fcil para los ms jvenes y se va dificultando en la medida en que son de edad
ms avanzada. Tal vez por ello las actividades sociales se incrementan tanto en hombres
como en mujeres, pero mucho ms en ellos que en ellas.
La posibilidad de participar en asociaciones y de las actividades que estn promueven
ayudan en el proceso de construccin identitaria, pero son pocos quienes participan de
esta opcin.
9.3 Tercer supuesto/ hiptesis de investigacin

La identidad como inmigrante no es fija sino mvil.
Las personas no logran percibir rpidamente los cambios que se suceden en su
identidad. En primera instancia les es difcil asumirse inmigrantes, pues esta categora
no haca parte de su imaginario. As que puede decirse que el proceso se cumple en
cuatro etapas:
9.3.1 Coming In
La primera etapa del proceso de construccin de la identidad como inmigrante ese
denomina del Coming In, interiorizarse, adentrarse en s mism*. El individuo empieza a
tomar conciencia de una nueva situacin: ser inmiugarnte. El coming in es el momento
ms difcil en la construccin de la identidad, lo es tanto, que muchas personas pueden
permanecer en esta etapa durante muchos aos, inclusive dcadas. Para muchos es
realmente difcil pensarse inmigrante, en especial porque lo ven como una categora
peyorativa y excluyente, que origina estigma, discriminacin y separacin social.
La vergenza de sentirse o pensarse diferente parece ser elemento fundamental de la
construccin de la identidad particular como inmigrante; vergenza y construccin estn
en esta etapa en una relacin dinmica y permanente. Proviene la vergenza tanto de
reconocerse diferente al deber ser social y cultural a pesar de hablar la misma lengua
y tener races socioculturales comunes, como de confrontar dicho modelo.
Mientras la persona permanezca vergonzante nunca podr trascender su proceso de
coming in. La persona debe pensarse en su vergenza y distanciarse de ella, esto es
posible si se permite revisar su propia experiencia y observar en que se fundamenta esta,
la culpa que le produce y la represin y autorepresin de la que por su causa est siendo
sujeto.
Lo primero que estas personas suelen aprender es a reconocer las etiquetas con las
que se les estigmatiza. Estos rtulos son usados por otr*s para agredir a quienes
consideran que pertenecen a una etnia, una cultura o tienen un comportamiento
diferente. Generalmente, quienes los usan no conocen plenamente su significado, pero s
su carga emocional. Quienes fueron rotulados igualmente no reconocen el significado,
pero si suelen sufrir de la violencia que con su uso se ejerce.
El temor a ser vistos como diferentes les produce dudas y contradicciones, frente a las
cuales inicialmente no intentan obtener respuestas de otras personas. Recuerdan los
entrevistados sentirse molestos cuando en su presencia los medios masivos hicieron
referencia al tema.
Ya con algn tiempo de permanencia y en la medida en que fueron comprendiendo los
contenidos de los rtulos, seguir siendo rotulados logr, en algunos, marginarlos de las
actividades grupales, tanto en la escuela de sus hijos como en actividades
socioculturales tradicionales. Incluso, siendo participes de una reunin, cada vez que
alguien hablaba de inmigracin, sintieron que se aceleraba su ritmo cardiaco, sudaban
sus manos y les temblaba la voz; la molestia fue an mayor cuando estando en la calle
alguien se lo dijo como insulto. Para algunos, una manera de luchar contra esa carga es
llamarse mutuamente inmigrantes, lo hacen con otros latinoamericanos,
especialmente con los de su propio pas.
Algunos empezaron a sentirse preocupados por la sensacin que despertaban en otras
personas y tomaron dos tipos de alternativas: obligarse a realizar aquellas actividades en
las que se sentan violentados, por ejemplo permanecer en el lugar de trabajo o aislarse
totalmente; este aislamiento fue intermitente e incluso en algunos casos les hizo pensar
en regresar a su pas de origen.
A las personas en proceso de coming in les es muy difcil utilizar la palabra
inmigrante para definirse as mism*s.
Una vez la persona hace conciencia de que existen otr*s como l o ella, se encuentra
ante la disyuntiva de realizar intentos por establecer o no vnculos (usualmente sus
primeros contactos son ocasionales). Si desea construirlos, en su bsqueda se acerca a
grupos de personas que hacen su vida social en torno a otros inmigrantes. Esta apertura
le posibilita un paso posterior en la construccin de su identidad de inmigrante. Las
organizaciones de inmigrantes o las que les ofertan servicios se convierten en un lugar
para compartir y construir vnculos relacionales, vnculos que generalmente se
estableces con otros inmigrantes.
9.3.2 Coming Out
La segunda etapa del proceso de construccin de la identidad como inmigrantes es el
Coming Out. Es el proceso por medio del cual el individuo busca salir de s hacia otr*s,
motivado en la bsqueda de consolidar su identidad particular como inmigrante, en
dicho proceso se aproxima a elementos tericos y situaciones vivenciales que le
faciliten la comprensin de su dinmica individual.
Buscando espacios que le posibiliten explicitar su diferencia tnica, cultural y
relacional, la persona intenta comentar su situacin con quienes cree tener seguridad
suficiente y siente que puede fiarse emocionalmente. Dependiendo del grado de
confianza que tenga con l*s amig*s del colegio, del vecindario, de la universidad o del
trabajo intenta hacerlo con ellos.
El grupo de personas que le rodean, generalmente compuesto por otros inmigrantes,
asume con sorpresa y curiosidad la declaracin. Este desahogarse proporciona una
ayuda al autoestima, en la medida en que la persona no se siente aislada del mundo;
pero no plantea soluciones reales a sus necesidades relacionales, lo cual aun cuando l*
tranquiliza l* le lleva a buscar espacios donde stas puedan ser satisfechas o por lo
menos, puede saciar, de alguna manera, su curiosidad.
Otra alternativa es dirigirse a personas en quienes ha observado cierto liderazgo en el
tema. En ellas suele encontrar cierta apertura, pero generalmente son un camino ms
directo a los ghettos (las organizaciones), lugares en los que aun cuando es de esperarse,
generalmente es difcil encontrar disponibles personas con la sensibilidad y el tacto que
implica apoyar a alguien que siente que lo que est pasando en su vida es realmente
difcil.
El Coming Out generalmente se logra inicialmente tan solo hacia grupos pequeos de
personas, primordialmente de la misma nacionalidad o personas de la misma condicin
socioeconmica.
El coming out induce a una doble experiencia de vida: la del ghetto (organizacin,
asociacin, grupo cerrado de amigos) y de los espacios ntimos (familia, escuela,
trabajo, aun cuando mucho menos en este ltimo, a no ser que all haya otros
inmigrantes de su propio pas o provenientes de pases con los que siente cierta cercana
emocional).
Las personas en este proceso suelen leer literatura popular, tal vez por ello proliferan las
revistas de y para inmigrantes; en pocas oportunidades buscan material tcnico o
cientfico y lo hacen como una manera de encontrar respuestas a sus dudas.
En su entorno prefieren evitar cualquier acercamiento al tema y por tanto eluden
responder a cualquier duda o interrogante planteado por familiares y amigos. Sus
respuestas suelen ser evasivas o negativas.
Cuando se autorizan a establecer algunos contactos, suelen mentir con respecto a datos
como sus nombres, edad, posicin familiar, lugar de vivienda, telfono. Inicialmente
suelen tener dudas sobre identificarse, ello los lleva a dar excusas y explicaciones que
niegan la verdad, cuando alguien al interior del gueto les interroga sobre el tema en
mencin. Algunos inmigrantes provenientes de pases ya de por s estigmatizados, como
por ejemplo Colombia por el narcotrfico, ocultan su acento al hablar.
Si la persona ha pasado reiteradamente por estas experiencias, suele ser ms tranquilo
en cuanto a s mismo y las respuestas, sobre todo cuando ya se siente como pez en el
agua al interior del gueto.
Para quienes parece mucho ms fcil establecer un vnculo de pareja, puede ser
precisamente la formalizacin de una relacin lo que lleva a cortar el cordn
umbilical y abrirse al dilogo intercultural. Pero no siempre es fcil este paso porque
las formas como se establecen los vnculos relacionales se le antojan extraas e incluso
le molestan, por ejemplo, el encuentro en el bar como un espacio para construir
relaciones sociales no hace parte de su bagaje relacional .
Muchas personas deciden que su identidad de inmigrante va a permanecer latente en el
tiempo y que esta es la mxima posibilidad de aceptacin de su experiencia vital como
inmigrantes. Con el tiempo las personas abren sus espacios de socializacin a esferas
mayores.
Son pocas las personas inmigrantes quienes deciden avanzar en su proceso hacia una
tercera etapa, en la que se evidencian pblicamente como inmigrantes.
9.3.3 Establish itself

La tercera etapa del proceso de construccin de la identidad migrante ha sido
denominada por el autor como Establish Itself. Es el proceso en el que la persona busca
consolidarse a s mism* como inmigrante, lo que le implica generalmente hacer una
afirmacin de la misma en los entornos social, educativo y laboral.
Para las personas en el Establish Itself su actividad militante como inmigrante parece
convertirse en el eje de su existencia. Por ello es frecuente observar en ellos una
permanente reafirmacin sociopoltica de dicha situacin.
En esta etapa algunas de las personas suelen intelectualizar su discurso con respecto a
temas como las migraciones, la interculturalidad, las polticas de migracin y construir
un discurso poltico al respecto. Otra caracterstica de las personas en esta etapa es
hacerse partcipes de grupos de discusin sobre dichos temas, hacerse miembros y
militantes de organizaciones identificadas con dichos propsitos, pero tambin de las
que trabajan por los derechos sociales, culturales y econmicos.
Existe una marcada tendencia a que en los inicios de la actividad poltica de los
inmigrantes, las personas tengan inconvenientes para comprender y trabajar
conjuntamente con otras en el mismo proceso. Esta dificultad se torna mayor cuando
acceden a dichas organizaciones personas pertenecientes a otras etnias y culturas a las
que an le es difcil asumir y aceptar como sus iguales.
En la medida en que las personas llevan ms tiempo en su proceso de establecerse en su
identidad de inmigrantes van dndose cuenta de que el nfasis que ponan en
explicitarla ya no es tan necesario.
La gran mayora del pequeo grupo de personas Establish Itself continan viviendo su
cotidiano de tal manera que empieza a girar menos en torno a su trabajo poltico en el
tema de la inmigracin y amplan sus necesidades a otros temas que ahora se tornas ms
importantes.
Esta ltima posibilidad es el camino que conduce a la ltima etapa en la construccin de
la identidad particular de los inmigrantes.
3.3.4 Self Made
El ltimo paso del proceso de construccin de la identidad de los inmigrantes ha sido
nominado por el investigador como Self Made. En esta cuarta etapa del proceso la
inmigracin deja de ser el eje existencial para convertirla tan solo un elemento ms en
su cotidiano, transfromndose ell*s mism*s en l*s hacedors de su propia existencia.
Puede decirse entonces que en ese momento se construyen plenamente como personas
con una identidad definida, situacin que por la estabilidad emocional que produce,
motiva a algun*s a hacerse totalmente pblicos; este hecho puede vivenciarse de dos
maneras.
Una de ellas es convirtindose en abanderados de las causas por los derechos de los
inmigrantes y la otra, que es la ms corriente, viviendo su ser inmigrante libremente en
todos sus mbitos de dominio.
Las personas autctonas consideran, generalmente, que su proceso Self made est
plenamente concluido y caracterizado, sin embargo ello no es as, razn por la cual,
generalmente, entran en crisis cuando igualmente deben emigrar. En este momento la
duda los lleva a confrontarse y ello les permite iniciar un propio proceso de
construccin identitaria como inmigrantes.
La memoria histrica migrante se diluye rpidamente al acomodarse al nuevo espacio,
pero el proceso inicia un nuevo ciclo cuando se ven obligados a regresar a su pas de
origen o migrar a otro territorio. El ciclo puede iniciarse sin haber concluido el ciclo
previo, ya que al estar en un nuevo espacio y en unas nuevas relaciones la necesidades
vitales cambian.
9.4 Cuarto supuesto/ hiptesis de investigacin

Las identidades del sujeto migrante son mltiples y existe un grado diferente de desarrollo
entre sus diversas identidades.
El ser humano tiene diferentes niveles de desarrollo, es decir este es desigual. Ello se
comprueba con las apreciaciones de los encuestados y entrevistados quienes por un lado
deben reconocerse inmigrantes, como ya lo hemos aclarado, pero tambin como
personas, como ciudadanos, como sujetos de derechos, como sujetos polticos y como
trabajadores e incluso sexualmente.
Las personas no suelen ser conscientes de sus procesos identitarios, por ejemplo, en las
personas homosexuales y lesbianas entrevistadas de forma escrita, esto se hizo mucho
ms evidente. Las mujeres heterosexuales ms que los hombres con similar orientacin
sexual son conscientes de los cambios identitarios ocurridos al establecer nuevos
vnculos afectivos y sexuales o al establecerse como pareja.
Con relacin a la identidad poltica, slo una persona participa activamente; los dems
manifiestan los temores y rechazos que desde el cotidiano se tienen de la vida poltica y
de quienes la ejercen. En ello justifican su no participacin, a pesar de que algunos
pases tienen convenios bilaterales que permiten el voto para la eleccin de algunos
cargos de gobierno, las personas no ejercen este derecho.
Las personas informantes no se asumen plenamente como ciudadanos; existe la falsa
idea que para ser ciudadano hay que ser nacional. Recordemos que ciudadano es -en
general- la persona que forma parte de una sociedad. La condicin de miembro de dicha
comunidad se conoce como ciudadana y conlleva una serie de deberes y de derechos
que cada ciudadano debe respetar y hacer suyos. Toda persona debe realizar su
empadronamiento si vive en Espaa, esto es tanto un derecho como un deber. Se hace
en el Ayuntamiento de la localidad donde residen, independientemente de su
nacionalidad y de si cuentan o no con el oportuno permiso de residencia. La inscripcin
en el padrn municipal tambin da derecho a recibir asistencia sanitaria, es adems,
exigido para realizar el canje del permiso de conducir en el caso de existir convenio con
el pas de nacimiento y adems, es imprescindible para realizar la inscripcin escolar de
los hijos y todos los dems trmites inherentes a los extranjeros.
La falta de consciencia del proceso identitario mltiple y convergente debiera ser parte
del ejercicio de acompaamiento a los inmigrantes.
Las cuatro hiptesis/supuestos se cumplen, el ser humano est escindido entre un aqu
y un all, apoyar a los seres humanos para que construyan los procesos que les
permitan integrarse requiere trasformaciones sociales, polticas y sobre todo educativas,
porque no se puede construir una real interculturalidad si no nos trasformamos a
nosotros mismos.
9.5 Alternativas de solucin

Dice Punset (2010b) que Robert Sapolsky, profesor de Biologa y Neurologa en la
Universidad de Standford, plantea que los homnidos, a diferencia de los otros animales,
les basta con imaginar que lo van a pasar mal para pasarlo mal y desencadenar idnticos
impactos a los provocados por una amenaza real.
La moraleja de la historia de la evolucin es que slo a travs de la conservacin de las
especies, de la interaccin o la creacin de redes, y no a travs de la subyugacin,
podremos transformar la sociedad y nuestra propia realidad.
El modelo competitivo es un modelo que no requiere empata con las necesidades o las
emociones de los dems. No existe una escala de valores sino una escala de resultados.
Otro problema del sistema competitivo es que para ganar deprisa y repetidas veces no se
piensa a largo plazo, ya lo hemos visto con la crisis econmica y el boom inmobiliario.
Se forman jugadores a corto plazo. Se persiguen pequeos objetivos para maana o
pasado maana, generando, finalmente, frustracin a la larga.
El sistema educativo no slo ensea a los nios a competir sino a competir con los ms
allegados y a compararse en todos los sentidos, un modelo que se fuerza en la familia y
en la vida cotidiana. Como afirma Lynn Margulis al definir el concepto de
endosimbiosis, la misin fundamental del sistema educativo debera ser, pues, sentar las
bases psicolgicas de la colaboracin, ya que ninguna sociedad podr dar cauce a la
lgica cooperativa si su sistema educativo no ensea a pensarlo.
Con lo anterior se est afirmando que slo a travs de la educacin es posible construir
procesos realmente interculturales y de mutua aceptacin. La escuela, y en el caso de los
adultos no escolarizados, las organizaciones de la sociedad civil, juegan un papel
determinante es la construccin de un mundo realmente democrtico y una sociedad
plenamente intercultural.
Por otra parte, cabe recalcar que al cambiar la emocionalidad hacia alguien se modifica
igualmente la manera como se concibe la relacin que con ella se tiene. Es as como la
persona puede sentir real simpata por alguien quien previamente no le atraa o una
accin cultural que desconoca o perder todo el inters por una persona a quien
manifestaba un gran afecto o un entorno cultural que le era agradable. Esto conduce a
darse cuenta que los seres humanos pueden abrirse a convivir con otros u otras por
quienes inicialmente sentan rechazo y encontrar en ellos y ellas nuevas posibilidades de
intercambio y socializacin.
Aun cuando parezca difcil, es posible aceptar en nuestro uni-verso a personas que
explican el mundo, viven la cultura y las relaciones sociales de formas que nos son
diversas y por tanto extraas, formas que son simplemente otras formas de visualizar el
multi-verso desde otras posiciones conceptuales, otras prcticas y otras emociones
afectivamente con las que han construido otras maneras de relacionarse.
Como ya se ha evidenciado, existen dificultades lingsticas hablando la misma lengua
pero un diferente idioma, dificultades que muestran los particulares universos
socioculturales.
Los uni-versos afectivos apoyan su validez frente a otros versos que igualmente son
defendidos desde otras pticas y variaciones lingsticas.
Afirma Guillermo Vansteenberghe que la generacin post adolescente, al tener fijado
sus simblicas culturales afectivas ya son generacin perdida, para este cambio de
esquema y que solo y por ello debemos hacerlo rpido, nos queda las jvenes
generaciones que son el futuro de una sociedad capaz de lidiar con todos los cambios
relacionales que nos esperan.
Me permito dudarlo, porque tal derrotismo significara que la educacin no tiene sentido
y, en consecuencia, tampoco lo tendran la educacin para toda la vida o los proyectos
educativos organizacionales que son los procesos a los que tendran acceso los
inmigrantes.
Las escuelas de acogida son una herramienta fromativa, pero igualmente es evidente por
algunos estudios que stas deben evolucionar, desde luego, tambin es necesario
modificar las razones por las que los inmigrantes se acercan a ella, ya que como tambin
lo dijera Guillermo Vansteenberghe los inmigrantes mayoritarios que asisten a ellas
son irregulares en busca de un papel para poder resolver un problema.
Con la crisis econmica est cambiando el perfil de los inmigrantes que ya llevaban un
tiempo viviendo en Espaa, inmigrantes que de forma acelerada se estn acercando a la
exclusin social y para las que su intento de integracin ha fracasado.
En consecuencia las escuelas no solo deben construir espacios que hagan posible la
integracin, sino adems transformarse en espacios que apoyen verdaderamente a las
personas para que puedan conseguir sus particulares objetivos de vida.
Los inmigrantes a causa de su proceso de auto-transformacin identitaria se someten a
una serie de movilizaciones con las que rompen los vnculos establecidos: transforman
sus propias metas, se ven obligados a ingresar como fuerza de trabajo en otras
actividades laborales para las cuales no estaban formados, olvidan su previa formacin
y generan gastos adicionales al sistema, que es incapaz de reconocer las experiencias y
formaciones adquiridas en otras latitudes.
Las reflexiones de los inmigrantes deberan movilizar las reflexiones de los autctonos,
no slo para comparar culturas sino especialmente para construir conjuntamente las
respuestas. Estoy con ello afirmando que los alctonos tambin deben reflexionar sobre
sus propias experiencias y entre todos, alctonos y autctonos, retroalimentarse como
ejercicio de redireccin, retroalimentacin y reconstruccin.
Todos tenemos una historia social, una historia cultural, una historia poltica, una
historia que no puede olvidarse porque es el fundamento de nuestra historia actual.
Comprender que todos tenemos dichas historia nos permite ser empticos.
La verdadera riqueza no est en la igualdad sino en la diferencia. En el reconocimiento
de las unicidades. El otro si es un autntico otro no es el enemigo, es solo alguien que
explica, que siente, que acta diferente; no lo hace en contra de los dems, sino a favor
suyo, tal y como cada uno de nosotros lo hace.
Ese sentido particular, esa experiencia nica, justifica re-conocer al otro y sus ideas
porque solo as se puede con-vivir, comn-unicar, co-construir.
10. BIBLIOGRAFA
Nunca releo mis libros, porque me da miedo.

Gabriel Garca Mrquez
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11. ANEXOS
El cerebro no busca la verdad, sino que elucubra para sobrevivir.

Richard Gregory
Profesor emrito de Neuropsicologa
Universidad de Bristol
10.1 Anexo N 1. Encuesta
10.2 Anexo N 2. Grupo de discusin N 1
10.3 Anexo N 3. Grupo de discusin N 2
10.4 Anexo N 4. Entrevista escrita
10.5 Anexo N 5. Entrevista Oral
11.1 Anexo N 1. Encuesta
Mster en Gestin de las Polticas
Migratorias e Interculturalidad
Etnografa sobre la construccin identitaria de extranjeros latinoamericanos
viviendo en Alicante, Espaa
Apreciado/a informante agradecemos su inters en participar de esta investigacin cuyo objetivo
es conocer a la poblacin inmigrante latinoamericana, estamos convencidos de que su aporte
apoyar a conocer ms la realidad y a buscar alternativas de vida ms positivas para todos/as.
No le pediremos su nombre para proteger su privacidad. Por favor slo responda a una opcin
en cada una de las preguntas.
Provincia de Alicante Da Mes 2011 Referencia
Hombre Mujer
Informante Edad 12 a 17 aos 18 a 24 aos 25 a 34 aos
Pareja 35 a 45 aos 45 a 54 aos 55 aos o ms
Estado civil Soltero/a Casado/a Separado/a Viudo/a Unin libre
Pas de origen
Hace cuanto tiempo vive en Espaa Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis Siete
Ocho Nueve Diez Ms de 10 menos que quince 15 o ms
Esta es su primera experiencia migratoria a un pais diferente al suyo S No
Si Espaa no es el primer pas al que ha Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis
emigrado, en cuntos vivi antes Ms de cinco paises
Cul es su Nivel de Sin estudios Primarios o bsicos Secundaria obligatoria

estudios Bachiller o FP grado medio Universitarios
Agricultura Industria y artesana Servicios

Su Experiencia laboral antes de venir a
Innovacin Servicio domstico Enseanza
Espaa era en el campo de
No tiene Otra Cul_______________________
Agricultura Industria y artesana Servicios

Su Experiencia laboral actual en
Innovacin Servicio domstico Enseanza
Espaa es en el campo de
No tiene Otra Cul_______________________
Qu medio utiliza para comunicarse T Mvil Internet Ninguno

con su familia en su pas de origen Correo postal Por medio de personas que viajan
Cuntas veces se comunica 2 o 3 veces por semana Una vez a la semana Nunca
con su familia Todos los dias Una vez en la quincena Cuando puedo
Conocimientos de informtica/ uso computador Bsico Avanzado No tiene
Si utiliza Internet para comunicarse Siempre Casi siempre De vez en cuando

con su familia en su pas de origen, lo
Casi nunca Nunca No me interesa
hace
Lee, va Internet, los peridicos y Siempre Casi siempre De vez en cuando
revistas de su pas Casi nunca Nunca No me interesa
Ve la televisin de su pas por cable o Siempre Casi siempre De vez en cuando

por Internet Nunca Casi nunca No me interesa
Su dieta alimenticia cotidiana incluye Siempre Casi siempre De vez en cuando

comida de su pas de origen Nunca Casi nunca No me interesa
En su pas Usted era Muy Feliz Feliz Algo feliz Infeliz Totalmente infeliz
Actualmente usted es Muy Feliz Feliz Algo feliz Infeliz Totalmente infeliz
Ha podido establecer relaciones Totalmente En su mayora En parte

de igual a igual con los espaoles Casi nunca Nunca No estoy interesado /a
Antes de venir a Espaa tena contacto con S No

otros inmigrantes de su pas viviendo aqu
Antes de venir a Espaa tena contacto con espaoles S No
En su mayora son de su pas No tiene amigos espaoles

Con relacin a sus
amigos
Aqu no tiene amigos de su pas En su mayora son espaoles
No tiene amigos Son de diferentes nacionalidades
Con relacin a la Totalmente integrado Integrado en parte Ms o menos integrado

integracin sociocultural
Usted est Poco integrado Nada integrado La integracin es imposible
Con respecto a su pas, en Muchas ms que all Un poco ms La misma cantidad

Espaa sus actividades
Menos que all Muchas menos que all No tengo
sociales son
La economa de su familia en su Totalmente En su mayora En parte

pas de origen depende de Usted Casi nada En nada Apoya de vez en cuando
Con relacin a la reagrupacin Lo ha logrado completamente Lo ha logrado en parte

de familiares Usted Le ha sido imposible No lo ha buscado No le interesa
En lo relativo a su deseo Muy importante Importante Ms o menos importante

de volver a su pas,
hacerlo es Poco importante Nada importante Nunca lo pienso
Con relacin a sus metas Las puede lograr plenamente Las puede lograr en parte
de vida Espaa Las logra ms o menos Logra algunas No las logra
Cmo se siente Muy estable Algo estable Ms o menos estable

emocionalmente Poco estable Nada estable Necesito apoyo emocional ya mismo
Cmo se siente Muy estable Algo estable Ms o menos estable

afectivamente (amor) Poco estable Nada estable Necesito una pareja ya mismo
Con relacion a su Muy estable Algo estable Ms o menos estable

salud Usted siente
que esta es Poco estable Nada estable Necesito hospitalizarme ya mismo
Piensa usted que tiene el Totalmente En su mayora En parte

reconocimiento que como
persona se merece Casi nada En nada Apoya de vez en cuando
Cmo considera usted que los Muy bien Bien Regular Mal Muy mal
inmigrantes tratan a los espaoles
Usted cree que los espaoles tratan Muy bien Bien Regular Mal Muy mal
a los inmigrantes
Totalmente Con muchos derechos En parte

Se considera Usted un ciudadano
con plenos derechos en Espaa Casi ninguno Ninguno
Participa usted, como miembro, de alguna asociacin de o para migrantres S No
Goza usted de los servicios de alguna asociacin de o para migrantres S No

Disfruta usted los servicios de alguna asociacin de o para espaoles S No
Agradecemos su apoyo y solidaridad
11.2 Anexo N 2. Gua para grupos de discusin N 1.
aaa
11.3 Anexo N 2. Gua para grupos de discusin N 2.
aaaa
11.4 Anexo N 4. Entrevista escrita
aaa
11.5 Anexo N 4. Entrevista oral
Aaa
12. TABLAS
El gnero humano tiene, para saber conducirse, el arte y el razonamiento.

Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego
Tabla 1. Participantes en la encuesta, relacin sexo y orientacin sexual...................... 72

Tabla 2. Participantes en la encuesta, relacin sexo y edad ........................................... 73
Tabla 3. Participantes en la encuesta, edad y estado civil .............................................. 73
Tabla 4. Participantes en la encuesta, sexo y estado civil .............................................. 74
Tabla 5. Participantes en la encuesta, relacin sexo y pas de origen ............................ 75
Tabla 6. Participantes grupo focal N 2 .......................................................................... 75
Tabla 7. Participantes grupo focal N 1 .......................................................................... 75
Tabla 8. Relacin Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona.
........................................................................................................................................ 87
Tabla 9. Edad y Sexo y Percepcin del reconocimiento que se merece como persona. 87
Tabla 10. Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles. ......................... 88
Tabla 11. Percepcin del trato de los espaoles hacia los inmigrantes. ......................... 89
Tabla 12. Relacin Sexo y Percepcin del trato de los inmigrantes hacia los espaoles.
........................................................................................................................................ 89
Tabla 13. Relacin Edad y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes. .. 90
Tabla 14. Relacin Sexo y Percepcin del trato de espaoles hacia los inmigrantes.... 91
Tabla 15. Relacin Edad y Medio de comunicacin Para comunicarse con la familia en
el pas de origen. ............................................................................................................. 94
Tabla 16. Relacin Sexo y Medio de comunicacin utilizado para comunicarse con la
familia en el pas de origen. ............................................................................................ 95
Tabla 17. Relacin Edad y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de
origen .............................................................................................................................. 95
Tabla 18. Relacin Sexo y Frecuencia de la comunicacin con la familia en el pas de
origen. ............................................................................................................................. 95
Tabla 19. Relacin Edad y Conocimientos de informtica. ........................................... 96
Tabla 20. Relacin Sexo y Conocimientos de informtica. ........................................... 96
Tabla 21. Edad y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia. ............ 97
Tabla 22. Sexo y Frecuencia uso de Internet para comunicarse con la familia. ............. 97
Tabla 23. Relacin Edad y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va
Internet. ........................................................................................................................... 98
Tabla 24. Relacin Sexo y Lectura de peridicos y revistas del pas de origen, va
Internet. ........................................................................................................................... 98
Tabla 25. Relacin Edad y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet, del pas de
origen. ............................................................................................................................. 99
Tabla 26. Relacin Sexo y Visualizacin de televisin por cable y/o Internet. ............. 99
Tabla 27. Relacin Sexo y Actividad laboral previa. ................................................... 100
Tabla 28. Relacin Edad y Actividad laboral previa. ................................................... 101
Tabla 29. Relacin Sexo y Actividad laboral actual. ................................................... 103
Tabla 30. Relacin Edad y Actividad laboral actual. ................................................... 104
Tabla 31. Relacin Edad y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen.
...................................................................................................................................... 108
Tabla 32. Relacin Sexo y Dependencia econmica de la familia en el pas de origen.
...................................................................................................................................... 109
Tabla 33. Relacin Edad y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en
Espaa........................................................................................................................... 114
Tabla 34. Relacin Sexo y Contacto previo con inmigrantes de su pas viviendo en
Espaa........................................................................................................................... 114
Tabla 35. Relacin Edad y Contacto previo con espaoles. ........................................ 114
Tabla 36. Relacin Sexo y Contacto previo con espaoles. ........................................ 115
Tabla 37. Relacin Edad y Nacionalidad de los amigos. ............................................. 115
Tabla 38. Relacin Sexo y Nacionalidad de los amigos............................................... 116
Tabla 39. Edad y Relacin de igual a igual con espaoles. .......................................... 116
Tabla 40. Sexo y Relacin de igual a igual con espaoles. .......................................... 117
Tabla 41. Relacin Edad e Integracin sociocultural. .................................................. 118
Tabla 42. Relacin Sexo e Integracin sociocultural. .................................................. 118
Tabla 43. Relacin Edad y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin
con actividades en pas de origen. ................................................................................ 120
Tabla 44. Relacin Sexo y Cantidad de actividades sociales en Espaa en comparacin
con actividades en pas de origen. ................................................................................ 120
Tabla 45. Relacin Edad y Cmo se siente afectivamente. .......................................... 121
Tabla 46. Relacin Sexo y Cmo se siente afectivamente. .......................................... 122
Tabla 47. Relacin Edad y Cmo se siente emocionalmente. ...................................... 122
Tabla 48. Relacin Sexo y Cmo se siente emocionalmente. ...................................... 123
Tabla 49. Relacin Edad y Cmo siente que es su salud. ............................................ 124
Tabla 50. Relacin Sexo y Cmo siente que es su salud .............................................. 124
Tabla 51. Relacin Edad y Logro de metas en Espaa. ............................................... 125
Tabla 52. Relacin Sexo y Logro de metas en Espaa. ................................................ 125
Tabla 53. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa.
...................................................................................................................................... 127
Tabla 54. Relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia antes de venir a Espaa.
...................................................................................................................................... 127
Tabla 55. Relacin Edad y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa. ................. 128
Tabla 56. Relacin Sexo y Apreciacin sobre felicidad propia en Espaa. ................. 128
Tabla 57. Relacin Edad y Deseo de volver a su pas. ................................................. 135
Tabla 58. Relacin Sexo y Deseo de volver a su pas. ................................................. 136
Tabla 59. Relacin Edad y Reagrupacin familiar. ...................................................... 136
Tabla 60. Relacin Sexo y Reagrupacin familiar. ...................................................... 136

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Universidad de Alicante

Mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad

EL CUERPO AQU, LA MENTE ALL

Asesor: Guillermo Vansteenberghe

Manuel Antonio Velandia Mora

Alicante, octubre de 2011

Manuel Antonio Velandia Mora

Cualquier colectivo alctono en una sociedad de acogida genera una serie de

Yo ya no soy yo, ni mi casa es mi casa.

Sin inmigrantes la proporcin entre trabajadores y pensionistas, que es esencial en un

El estudio sobre el proceso de integracin de los extranjeros en una sociedad, en este

4.1 Sobre el proceso de inmigracin

4.2 Las cifras de la inmigracin

4.3.1 El envo de dineros al exterior

4.4 Sistema Nacional de Salud

4.5 Vnculos sociales y migracin

Las teoras postestructuralistas y postmodernistas han privilegiado el estudio de las

Tal y como dice Abdelmalek Sayad en su obra de 1999, La double absence, la

Las emociones como motores de la accin humana

Manuel Antonio Velandia Mora

Ilustracin N 3. Emociones como motores de la accin humana

5.2 Modelos en la construccin de la identidad

5.2.1 Modelo cultural de la identidad

5.2.2 Modelo contextual de la identidad

5.2.3 Identidad desde el modelo sistmico

5.2.4 Sujeto relacional que construye y se construye en relaciones sociales

Ilustracin N 4. Imaginarios identitarios de los Sujetos

Imaginarios identitarios de los Sujetos de la convivencia

Manuel Antonio Velandia Mora

Ilustracin N 5. Multi-versalidad identitaria de los Sujetos en la convivencia

5.2.5 Modelo constructivista de la identidad

5.3 Identidad, realidad y conocimiento

5.3.1 Ontologa constitutiva

Ilustracin 6. Aprender a ser Persona

5.3.2 Identidad como sujeto de derechos

5.3.3 Identidad como ciudadano(a)

5.3.4 Estar siendo en una identidad

5.5.1 Interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos

5.5.3 Interpretacin acerca de que los seres humanos se crean a s mismos en

5.5.4 La escucha, el lado oculto del lenguaje

Se pone en duda la legitimidad del(a) otro(a);

5.6.1 Propiedades de los sistemas vivos

5.6.2 Redes sociales virtuales

5.7 Modelos de integracin

Manuel Velandia Mora

La investigacin propuesta se denomina El cuerpo aqu, la mente all: Etnografa sobre

6.1 Pregunta de investigacin

6.2 Supuestos e hiptesis de investigacin

7.1 Tipo de investigacin

7.2 Actores/ informantes

Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Orientacin sexual

Tabla 1. Participantes en la encuesta, relacin sexo y orientacin sexual

Participantes en la encuesta. Relacin Edad y Sexo de los informantes

Tabla 2. Participantes en la encuesta, relacin sexo y edad

Tabla 3. Participantes en la encuesta, edad y estado civil

Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Estado civil

Tabla 4. Participantes en la encuesta, sexo y estado civil

Participantes en la encuesta. Relacin Sexo y Pas de origen

Tabla 5. Participantes en la encuesta, relacin sexo y pas de origen

Participantes grupo focal N 1 Participantes grupo focal N2

Tabla 7. Participantes grupo focal N 1

7.4 Herramientas para recoleccin de informacin

7.4 Estrategias de anlisis de la informacin: Triangulacin