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PREMISAS PARA LA LIBERTAD DEL HOMBRE1

Jos Bleger Para mi resulta muy satisfactorio poder participar en este conjunto de conferencias y deseo agradecer muy afectuosamente a los organismos que auspician este ciclo sobre la libertad. Dos organismos, la Liga Argentina por los derechos del Hombre y el Centro de Estudiantes de la Facultad de Medicina, suficientemente reconocidos y a quienes la ciudadana argentina, en su totalidad tanto como los universitarios, debemos mucho, mucho por su brega por la democracia en el pas. Este ciclo sobre la libertad rene como ustedes saben un conjunto de psiclogos, de psiquiatras de distintas orientaciones y uno puede preguntarse: cul es el inters de reunir a un conjunto de psiquiatras y psiclogos, algunos de nosotros, como la Dra. Marie Langer y yo psicoanalistas -, qu sentido tiene y qu es lo que se espera de nosotros. Discutir la libertad del punto de vista psiquitrico, la libertad del punto de vista psicolgico?. Esa es una posibilidad. Evidentemente, puede resultar muy interesante en otro contexto, en otro lugar, analizar desde el punto de vista psicolgico la libertad interna que tiene cada ser humano, la libertad interna de un neurtico obsesivo o de un paranoico o de cualquier otro enfermo mental. Sin embargo, creo que ese no es el objetivo fundamental que nos rene aqu. Pienso que lo que interesa es que cada uno de nosotros ofrezca sucintamente el encuadre general de su tarea. Que cada uno de nosotros pueda dar una impresin global, una resea muy sumaria de cul es su visin del problema de la libertad, cules son los supuestos con los que est permanentemente operando, porque en nuestra tarea, en la que trabajamos fundamentalmente con seres humanos y con la mentalidad humana, la concepcin que cada uno de nosotros tiene del hombre, del ser humano, de la libertad no es indiferente; todo lo contrario, es absolutamente importante. Ocurre adems, que resulta difcil encarar el problema de la libertad desde el punto de vista exclusivamente psicolgico; es un clivaje muy difcil de realizar, por que se superpone, est totalmente interrelacionado con otros de carcter biolgico, sociolgico, econmico, etc. Y lo que seguramente nos falta son conceptos y categoras que correspondan a una ciencia ms unitaria que pudiese abarcar la biologa, la sociologa y la psicologa de otra manera; en lugar de tres ciencias separadas cuyos conocimientos tenemos a posteriori que integrar; es decir, necesitaramos conocimientos y categoras de anlisis ms generales que nos permitan abarcar el mismo fenmeno al mismo tiempo desde el punto de vista psicolgico, biolgico y sociolgico. Soy de los que creen y lo he repetido en algunas oportunidades que estas tres ciencias con toda seguridad llegarn a constituir una sola. Creo que es por insuficiencia de nuestro desarrollo cientfico que tenemos que trabajar todava con tres ciencias cuando se trata en rigor de un solo fenmeno. Quiero decir, que lo que yo voy a abarcar aqu es el problema general de la libertad pero, ms que eso, el encuadre que tiene un psiquiatra o un psicoanalista como yo para poder abarcar u manejarse con el problema de la libertad. Se llaman grados de libertad, ms especficamente desde el punto de vista de la mecnica, a las posibilidades de movimiento que tiene un objeto. Por ejemplo, un tren se puede mover hacia delante y atrs muchos kilmetros, pero solamente hacia delante y atrs. Quiere decir que tiene un solo grado de libertad. Un avin se puede mover hacia delante y atrs y hacia arriba y abajo. Tiene dos grados de libertad. Quiere decir que las posibilidades de movimiento que tiene un objeto cualquiera es lo que constituye lo que se llaman los grados de libertad. Podramos hacer lo mismo con el ser humano: de cuntas maneras se mueve el ser humano, entonces sabramos cuntos grados de libertad tiene el ser humano. Todo esto sera rigurosamente cierto si todo el sistema fuese realmente mecnico. La concepcin de los grados de libertad para el tren o para el avin corresponde a un sistema mecnico y hasta cierto momento, hasta cierto punto, resulta adecuado, pero para el ser humano eso ya deja de funcionar porque no le corresponde un sistema mecnico. En el sistema mecnico los grados de libertad son los movimientos o las variables de un sistema cerrado y esto es una caracterstica importante: se puede hablar de los grados de libertad, fijos, cuando se trata de un sistema cerrado. Hay una definicin para la libertad del hombre incluida dentro de esta concepcin mecnica: la que daban algunos de los materialistas mecanicistas del iluminismo francs. Uno de ellos deca que el hombre es libre como el pjaro en una jaula. De acuerdo con esto. Tenemos libertad para movernos arriba, abajo, adelante, atrs, para los costados, etc., pero dentro de determinadas constantes que permanecen fijas. Es decir, hay determinadas constantes que encuadran las variables que nos permiten el movimiento; las variables que existen dentro de ese encuadre, esos son los grados de libertad o posibilidades de movimiento que podemos realizar.

Este artculo esta extrado de BLEGER, Jose-LANGER, Marie y otros (1966) Premisas para la libertad del

hombre, Editorial poligrfica Argentina, Buenos Aires.

Esta es una concepcin que, inclusive de manera muy limitada, se atiene exclusivamente a la relacin del hombre con la naturaleza, y considera al hombre como cosa. Hay cualidades que son completamente distintas a las del sistema mecnico y que se podra llamar el sistema humano: dentro de qu contexto funciona el ser humano y por qu este sistema mecnico puede no corresponder al ser humano?. En primer lugar, si se puede hablar de sistema, para ese sistema humano, ste tiene que ser dinmico, es decir, que las constantes y las variables con que nos movemos los seres humanos estn en permanente cambio y movimiento; no estamos determinados a hacer exclusivamente lo que nos permite el encuadre dentro de determinadas constantes, sino que las constantes y las variables puede alternar. Es decir, puede modificarse totalmente el sistema. Y lo que hasta este momento era cierto, en el momento siguiente puede dejar de serlo. El sistema dinmico, adems, se diferencia del mecnico porque en este ltimo existe un movimiento externo, mientras que en el sistema dinmico hay adems un movimiento interno. El movimiento externo se refiere al mvil: avin, tren, movindose en el contexto de una situacin dada. En el caso del ser humano hay movimiento, no del ser humano como cosa, sino por modificacin del propio contesto social y del propio ser humano. En segundo lugar el sistema humano, digmoslo as, se diferencia del sistema mecnico en que podemos como seres humanos conocer lo que ocurre y en funcin de ese conocimiento podemos cambiar y hacer cambiar y dirigir el cambio. No somos, entonces, objetos sometidos a determinadas constantes y variables sino que somos sujetos activos que podemos modificar la situacin. En tercer lugar, el sistema total es una configuracin, una estructura, que incluye el cambio del hombre mismo y de la sociedad. En trminos generales, podramos decir que para considerar la libertad del hombre tenemos que considerarla como un sistema abierto en lugar de cmo un sistema mecnico cerrado. El contexto en que nos movemos los seres humanos y en el que hay que considerar la libertad humana es un sistema abierto de enorme complejidad en el cual hay una independencia relativa del hombre y de la sociedad pero a su vez integrando ambos una sola estructura. Podramos decir, en todo caso, que en la definicin dada, segn la cual el hombre es libre como el pjaro en la jaula, la jaula del hombre es la ignorancia, la falta de conciencia de su situacin y de su propia condicin de ser humano y de ser social. Podramos adoptar y yo adopto la definicin fundamental que tuvo su punto de partida en Hegel y posteriormente retomada y elaborada por Marx, de que la libertad es la conciencia de la necesidad. Es decir, cuando tenemos conciencia de las necesidades a las cuales estamos exigidos, a las cuales tenemos que subvenir, que tenemos que enfrentar, en ese momento tenemos libertad. Porque la manera de adquirir la libertad no es la de estar fuera de cualquier determinante, sino en la posibilidad de conocerlas, orientarlas, manejarlas, dirigirlas, de acuerdo a lo que nosotros necesitamos para que las necesidades, dentro de cierto contexto mnimo, desaparezcan y dejen de ser imperiosas y ciegas para los seres humanos. Las necesidades ms desconocidas son las necesidades ciegas, las que nosotros creamos sin tomar conciencia de lo que estamos haciendo como seres humanos. Ya voy a volver sobre esto. Por libertad se puede entonces considerar la conciencia de nuestras limitaciones y la posibilidad de modificar esas limitaciones con el conocimiento y la conciencia que tengamos de ellas. No se trata entonces de escapar de las necesidades o de las circunstancias que nos ahogan. Es necesario poseer los resortes del cambio Si tomamos esto como base, como yo lo tomo, que la libertad es conciencia de la necesidad, el problema todava no est concluido. Subsiste el interrogante de qu es conciencia y qu es necesidad. Debemos diferenciar entre conciencia y falsa conciencia. La imagen que nos hacemos los seres humanos de las necesidades que tenemos y de la manera de resolverlas puede ser totalmente distorsionada, fantstica mitolgica o religiosa o acientfica y no reflejar las circunstancias y situaciones reales. Cuando decimos conciencia de necesidad, entendemos conciencia y no falsa conciencia. Puede ocurrir una disociacin entre la situacin real y la conciencia que los seres humanos tenemos de esa situacin. Gran parte de la conquista de la libertad, su primer paso por lo menos, consiste en que los seres humanos social, colectivamente, debemos tomar conciencia de la situacin y de los hechos y podamos sustraerlos, podamos superar todo lo que significa la falsa conciencia: construccin mitolgica; errnea, distorsionada o religiosa de lo que es la realidad, es decir, una mistificacin, una subversin que sufre esa realidad y la conciencia que tenemos de ella. Si la libertad es conciencia de necesidad qu se entiende por necesidad? Hemos dicho que el hombre se mueve en un sistema dinmico, en un sistema abierto. Las necesidades a las cuales nos vemos sometidos los seres humanos, por movernos en un sistema dinmico, son mucho ms complicadas; loas necesidades, en s mismas, son dinmicas, parecen y se crean; se van creando permanentemente nuevas necesidades. Adems, en la medida en que se satisfacen necesidades, irremediablemente se van creando nuevas. El sistema es mucho ms relativo: No se puede hablar de necesidades in abstracto. Cada sujeto y cada clase social tienen

necesidades distintas y requieren libertades distintas.

Aqu tenemos un primer punto extraordinariamente importante: que las necesidades no son iguales para todas las clases sociales ni para todos los individuos; determinados sectores, determinadas clases sociales, necesitan un tipo de libertad que no es de ninguna manera necesaria a otra. La diferencia va mucho ms all: cada clase y cada sujeto dispone de resortes distintos para manejar y modificar la situacin. Desde el punto de vista individual y desde el punto de vista social no

son equivalentes las posibilidades que tenemos de manejar los resortes para modificar y satisfacer necesidades. Lo mismo que hicimos con el planteo de conciencia y falsa conciencia debemos ahora hacer con las necesidades. La necesidad no puede ser considerada de manera abstracta; tiene que serlo de manera concreta. Cuanto ms se generaliza ms abstractas resultan las categoras. Cuando no referimos a necesidades, tenemos que hablar de necesidades concretas, no de necesidades abstractas, es decir que tenemos que considerar las necesidades en su contexto social y en un momento dado para individuos determinados o una clase social definida. No s si los mdicos o estudiantes de medicina est aqu en mayora, pero lo mismo pasa en la medicina: el estudiante aprende el hombre abstracto, pero ese hombre abstracto que aprende no es nunca el obre que tiene que atender que son seres humanos definidos, de determinada clase social, de determinado lugar, de determinada posicin. Lo que pasa es que como se aprende medicina abstracta, tambin se practica una medicina abstracta, desligada de la realidad. Tengamos cuidado pues, cuando queremos plantear un problema de esta caracterstica, de no estar incidiendo sobre el hombre abstracto. As como diferenciamos conciencia de falsa conciencia tenemos que diferenciar necesidad abstracta de necesidad concreta. Adems, en rigor, no hay propiedades abstractas. El sistema abierto que configura el hombre en sociedad no tiene propiedades, como en rigor no las tiene ningn objeto en s. Qu quiere decir esto? Nosotros aprendemos que tal objeto tiene tales propiedades, el carbono tiene tales y tales propiedades, este plato tiene tales y tales propiedades. Eso no es correcto. Las propiedades no son nunca atributos de un objeto aislado, abstracto. Las propiedades son siempre relacionales. Son derivados o resultados de relaciones de un contexto dado. Este plato es duro, irrompible; s, ac, en esta atmsfera, en esta presin atmosfrica, en esta humedad, en estas condiciones. En otras condiciones este plato puede tener cualidades totalmente distintas. Al agua nosotros la conocemos como lquida, pero puede ser slida, con propiedades absolutamente distintas del agua lquida o del agua gaseosa. Quiere decir que un objeto no tiene propiedades en s, las propiedades son siempre relacionales. Por eso no se puede hablar de necesidades inherentes en abstracto al hombre. Necesitamos considerar las necesidades del hombre en situaciones concretas y del hombre concreto, porque las necesidades del hombre son siempre relacionales. Las necesidades que tenemos dependen siempre de un contesto, de una organizacin y de una estructura social y psicolgica como estructura unitaria. Tampoco se pueden aceptar algunas concepciones, como por ejemplo, la muy primitiva de Rousseau que aparece de una u otra manera de tanto en tanto en distintos sistemas filosficos o en distintas posiciones psicolgicas o psiquitricas o ideolgicas en general: la concepcin un poco ingenua, pero que sin embargo sigue siendo vigente, es la de que el ser humano tuvo una libertad originaria que fue perdiendo, es decir que el hombre en su estado natural, en la naturaleza tena una libertad que despus la sociedad se la fue quitando. Esto es un mito que no tiene nada que ver con la realidad. Las sociedades primitivas que estn ms en relacin con la naturaleza que nosotros, supuesto que eso fuese cierto, inclusive las sociedades primitivas no tienen sistemas sociales ms simples ni sus integrantes tienen ms libertad que nosotros. El retorno a la naturaleza y el retorno a las formas ms simples de vida de ninguna manera aseguran libertad de ninguna ndole, ni interna ni externa; es decir, que todo este planteo del retorno al hombre como ser natural es un planteo falso desde muchos puntos de vista y fundamentalmente porque se basa en una abstraccin del ser humano. A esta altura de las cosas, despus de haber aceptado una definicin de libertad y cuestionado dos puntos fundamentales incluidos dentro de la misma, surge una nueva pregunta: Libertad de qu? Qu podemos contestar ahora? El problema: libertad de qu necesita antes una respuesta anterior que es a su vez otra pregunta: necesidad de qu? Cuando nos preguntamos si necesitamos libertad y qu libertad necesitamos, debemos hacernos una pregunta previa: qu necesidades tenemos? Es decir, qu necesidades tenemos, socialmente considerados. Hay necesidad y conciencia alienada, es decir, falsa conciencia y pseudo necesidad. Tenemos nec3sidades totalmente alienadas. Tenemos necesidad de muchas cosas que, en rigor nos hacen dao, nos dispersan y nos alienan. Aqu nos encontramos con otra palabra, que es el concepto de alienacin, que es muy importante para el criterio de necesidad, para la concepcin del ser humano y para la concepcin de la libertad. Aqu habra que considerar una cantidad de libertades, relacionadas con una cantidad de necesidades sujetas a distintos momentos del desarrollo, a distintos momentos sociales, pero siempre necesidades concretas, para considerar las libertades concretas. Con todo esto, lo que quiero significar es que el hombre es no slo objeto de una necesidad externa, que est sujeto a la presin de necesidades externas a las cuales tiene que responder. Lo importante es que somos sujetos de esa necesidad; el hombre crea las necesidades a las cuales l despus se ve exigido, sometido. El quid del asunto est en que las creemos ciegamente. A travs de los distintos modos de produccin de las distintas sociedades y de la organizacin econmica, social y poltica, nuestra estructura, nuestra actividad social como seres humanos va creando necesidades y va creando frustraciones o posibilidades de satisfaccin de esas necesidades, pero las creamos ciegamente sin darnos cuenta. Llegamos a necesitar cosas cuya necesidad hemos creado ciegamente y que en vigor no tienen ningn sentido ni ningn valor. Ahora bien: Cmo se crean socialmente estas necesidades a travs

del modo de produccin? Cmo se satisfacen esas necesidades? Cmo se crea esa conciencia y esa falsa conciencia de las necesidades y de la libertad? La alienacin es un concepto utilizado desde hace muchos aos; lo emple Hegel y despus Marx, Feurbach antes que l, y otros han trabajado sobre este concepto. La alienacin no explica todo esto. La alienacin es un proceso que posibilita entender los factores que actan, pero la teora en s, como cualquier otra abstraccin terica no explica; es decir, no es suficiente afirmar: esto est creado por la alienacin. Hay alienacin en abstracto y alienacin en concreto. Tenemos que ver en cada sociedad, en cada circunstancia y en cada momento, qu es lo realmente alienado de nuestra estructura social y poltica y de nuestra estructura psicolgica. En la economa alienada nosotros creamos bienes materiales y culturales que despus no controlamos, y llega un momento en que esos productos nos controlan a nosotros. Nosotros creamos socialmente una economa y una sociedad, como seres humanos, pero nosotros no controlamos ni esa economa ni esa sociedad. Nos transformamos en esclavos de ella. Nosotros, evidentemente, montamos a travs de nuestras tareas sociales nuestra correlacin social, creamos determinadas estructuras sociales, econmicas, polticas, pero perdemos el control de todo eso. Un ejemplo muy comn es el ejemplo del dinero: nosotros lo creamos con nuestra actividad social, pero despus nos vemos sometidos a la exigencia de tener dinero y a ciertos atributos del dinero, que pasa as a ser nuestro dueo: nos transformamos en esclavos de lo que nosotros mismos creamos perdiendo la conexin, la relacin y el control de lo que nosotros mismos producimos. El fenmeno de la alienacin abarca tanto lo social, lo econmico como lo psicolgico y lo poltico. Lo fundamental radica sin embargo en que nuestra organizacin de mercado domina a los productores. Para ver qu es esto, el mejor ejemplo sera visitar la Bolsa de Comercio: lugar en que la gente resulta sometida a la fluctuacin de algo que ellos mismos crean ciegamente, pero que despus los domina y controla a ellos; la vida de estos seres humanos resulta sometida a las fluctuaciones de un mercado que ellos mismos crean, pero que despus los controla y domina. Un ejemplo tambin muy accesible puede ser el del dinero y el de inflacin: estamos sometidos a una inflacin que no sabemos controlar ni podemos evitar. Se podra hacer una estadstica y una encuesta de cuanta gente conoce cmo el dinero adquiere su valor, a travs de qu proceso un peso vale un peso y diez pesos valen diez pesos. Y a travs de qu diez pesos valen diez pesos. Y a travs de qu diez pesos valen un peso y un peso vale diez centavos. Estamos pues, sometidos socialmente a una estructura que no conocemos, ni controlamos, ni tenemos conciencia de ella. Un resultado importante del proceso de alienacin es que las cosas se animizan, adquieren propiedades humanas y los seres humanos se vacan de propiedades humanas, transformndose en cosas. Las cosas se convierten en fetiches, y nos controlan y dominan llegando a poseer cualidades humanas. El dinero es poderoso, el dinero es grande, el dinero es lindo, el dinero es sucio: todas sas son propiedades humanas, no son propiedades del dinero, son cualidades humanas que se estn alienando al mismo tiempo que los seres humanos se van vaciando y cosificando, transformados cada vez ms, en seres que se van vaciando de sentimientos humanos y de cualidades humanas, de potencias humanas. Nuestras potencialidades humanas se van empobreciendo. Fjense toda la trascendencia que tiene esto para la psicologa, la psicopatologa y la patologa en general. Pero qu importancia tiene, tambin, para el desarrollo y la vida normal, o la vida normal de todos los seres humanos. Qu otra cosa ocurre en este proceso de alienacin? Que la relacin entre los hombres, llega un momento en que se transforma en una relacin entre cosas, y cuidamos ms las cosas a las cuales tratamos como seres humanos: el sujeto se torna incapaz de prodigar afecto, emocin, atencin o cario en el intercambio interpersonal, se transforma en piedra o en cosa y es capaz despus de demostrar cario o afecto a la heladera, al auto, al dinero, al par de zapatos, a cualquier cosa menos a otro ser humano. En sntesis, este proceso de alienacin nos disocia y nos dispersa. Los psiquatras del siglo pasado estudiaron un cuadro patolgico que se llam doble Personalidad: Morton Prince, Janet y otros autores. En la Personalidad Mltiple ocurre que una persona puede actuar de una manera dada, y despus bruscamente cambiar y ser una persona totalmente distinta. Ustedes conocen pelculas y obras de teatro alrededor de este tema tanto como clebres personajes dentro de algunas novelas. Este fenmeno fue descrito como un fenmeno patolgico. Posteriormente, gradualmente, se pas de la doble personalidad a la personalidad mltiple y este fenmeno de la divisin de la personalidad que fue un fenmeno patolgico es hoy un fenmeno normal. Cualquier estudiante de psicologa en la actualidad puede reconocer con facilidad estos cuadros; puede reconocer las divisiones esquizoides en cualquier ser humano normal. Primero se dio con caractersticas totalmente patolgicas y hoy forma la estructura y la organizacin central de la personalidad en su sentido ms amplio; es decir, la personalidad humana, los seres humanos, estamos por este proceso de alienacin no solamente cosificados sino fragmentados y desparramados; entramos en contradicciones y ambigedad, tenemos identificaciones mltiples en contradiccin, nos vamos perdiendo a nosotros mismos como seres humanos. En estas condiciones qu se puede hablar entonces de cules son nuestras libertades y cules son nuestras necesidades? Nuestra primer necesidad es la de recuperarnos como seres humanos. Entonces, libertad de qu? Libertad de ser seres humanos, primero y antes que nada. Esta es una libertad y una organizacin que hemos desmembrado y que hemos perdido como organismo social. Todo esto es lo que ha dado

auge al estudio del irracionalismo y de las partes irracionales del ser humano. Fuera de la pequea costra de conciencia que tiene el ser humano hay otra parte considerable de ese ser humano inmerso totalmente en ese proceso de alienacin, de fragmentacin y dispersin; el ser humano no controla, no maneja, ni se reconoce a s mismo, ni se encuentra con s mismo. Su identidad est enormemente menoscabada. Funciona con una personalidad y un yo muy estrecho, estrechsimo. Heidegger, entre otras cosas, dijo que los seres humanos todava, como tales, no piensan; que el pensamiento es una conquista todava por lograr, que lo que generalmente los seres humanos llaman pensamiento es un estereotipo de algunas cosas que se repiten de la misma manera, pero que no hay realmente pensamiento. El problema de la libertad y el de la necesidad, giran entonces alrededor del problema de la enajenacin, de la alienacin. Quiere decir, que la forma en la cual vivimos, en la cual nos condicionamos, en la cual producimos nuestros bienes materiales y culturales, nuestra organizacin econmica y social, tiene mucho que ver con las necesidades que se crean y con la manera de frustrar esas necesidades. Por eso deca que hay que considerar las necesidades en concreto, no in abstracto: en qu momento, para qu seres humanos, de qu clase social, estrato social, de qu momento; tenemos que considerar muy en concreto el problema de la necesidad para luego ver el problema de la libertad. Inclusive la forma de satisfacer necesidades imprime una forma y un contenido a la necesidad. Se puede decir por ejemplo: todos los seres humanos tienen hambre, todos los seres humanos tienen necesidad de comer, sin embargo la forma de cmo se satisface, o no, determinada necesidad hace que esa necesidad tenga una cualidad distinta. Nosotros no nos damos generalmente cuanta en qu medida estamos condicionados an en nuestras necesidades bsicas, como el hambre o la sexualidad. Si la forma de satisfacer necesidades condiciona un contenido de estas necesidades, hay que tener en cuenta que esta forma de satisfacer necesidades, depende del modo en que se produce lo necesario para satisfacer necesidades. En algn momento he hablado para satisfacer necesidades. En algn momento e hablado de necesidades internas y de necesidades externas. Lo externo siempre acta a travs de lo interno. Lo que nosotros sentimos o tenemos como necesidades internas depende de la organizacin de las necesidades externas. Pero a su vez puede haber un momento en el cual hay cierta correspondencia y cierta asociacin entre ambas, pero puede tambin haber procesos de disociacin y procesos de alienacin entre ambas. Pero lo importante es que, en un momento dado, la estructura interna de la personalidad puede tener cierta autonoma con respecto a la situacin externa. No es inmediata la modificacin. Si se produce una modificacin externa no hay que pensar que de inmediato se produce una modificacin interna. La plasticidad, la posibilidad de aprendizaje, de modificacin del ser humano, es distinta en diferentes edades y con determinadas estructuras y organizaciones de personalidad y de relaciones sociales. Pero este es un problema extraordinariamente vasto e importante. Lo interno, como organizacin de la personalidad, tiene una estructura propia y puede ser relativamente independiente e, inclusive, esta estructura de la personalidad puede constituir un estereotipo, que resulta muy difcil cambiar y que se opone al cambio. Modificar la estructura de una personalidad puede, en mucha gente, significar consecuencias muy graves y serias, que no se pueden soportar. Lo interno depende aqu de situaciones externas estereotipadas pero, a su vez, la estereotipia interna puede estereotipar situaciones externas; mucho del sometimiento del hombre a la situacin de alienacin se debe a que no es posible salir de la estereotipia interna, y eso a su vez profundiza la estereotipia externa; despus tenemos ya una regulacin que funciona todo como una sola estructura. Algunos socilogos, psicosocilogos, contemporneamente, han trabajado con el concepto de alienacin de manera muy amplia, por ejemplo; Merton. Segn el tipo de alienacin define Merton distintos tipos psicolgicos de personalidad y se puede considerar tambin distintos tipos de alienacin para distintos tipos de psicolgicos en distintas estructuras sociales. La burocracia es el organismo ms estereotipado. En ella hay una estereotipia, interna y externa, que se realimenta. No hay nada ms difcil que mover una estructura de este carcter. Cuando existe esta organizacin estereotipada ella plantea problemas muy serios a considerar; son procesos de autorregulacin de la personalidad, pero son tambin procesos autorreguladores que funcionan en la estructura social y poltica. De todo esto, podramos decir que la primera necesidad que tenemos es la de recuperarnos como seres humanos, es decir, humanizarnos y no la de animalizarnos y cosificarnos. Esta es la primera necesidad que debemos satisfacer y la primera libertad que debemos conquistar. Esta humanizacin del hombre no depende exclusivamente de un proceso psicolgico, ni mucho menos. Esta humanizacin del hombr4 es una humanizacin de las condiciones de vida. Es una modificacin de las situaciones en las que el hombre vive, de cmo el hombre produce, cmo se relaciona en la produccin, cmo se distribuye la misma, y de ah provienen todas las superestructuras. Hay una especie de adecuacin entre la sociedad alienada y el hombre alienado, una realimentacin permanente de uno con otro. Inclusive llega un momento en que por estas estructuras alienadas el ser humano no puede recibir ms que lo que su sistema de personalidad le permite. Esto es muy grave o como proceso de alienacin. Existe un momento en que este proceso de alienacin, este proceso de estereotipia, puede llegar a tal grado en algunos sectores de la poblacin, que no pueden aceptar nuevas libertades, ni necesidades, ni nuevas satisfacciones, que estn ms all de lo que la estructura de su personalidad les permite. Hay entonces una cierta estereotipia en la que se

mantienen necesidades alienadas. Un ejemplo muy claro es el del individuo que est estereotipado en ser ignorante y vivir en la miseria. Si se le ofrece escuela para sus hijos, mejor situacin econmica, l puede no aceptar ms all que lo que su estructura de personalidad le permite; es decir, se halla totalmente absorbido por una estructura alienada, de tal carcter, que constituye ya un sometimiento a la alienacin. Este sometimiento a la alienacin, desde el punto de vista psicolgico y psicopatolgico, es lo que se define como una perversin porque, no solamente un individuo sufre sino que se somete al sufrimiento de estar donde est. Todava hay otro problema ms relacionado con la alienacin. El problema es el de donde venimos: en algn momento estuvimos integrados como seres humanos y despus nos hemos alienado? Tenemos ahora que integrar y recuperar lo que fuimos en otro momento? Qu fuimos antes de la alienacin como seres humanos? Cul fue la estructura de la personalidad, sus necesidades, su libertad antes de este proceso de alienacin? Si decimos que nuestro ser humano concreto es un ser alienado en una sociedad alienada y necesita humanizarse y recuperarse como ser humano, implcitamente afirmamos que el sujeto tiene que integrarse tal como era antes. Muchas veces se oye hablar de la alienacin como un proceso negativo en el que hemos perdido una integracin que pareciera hemos tenido en otro momento y que ahora necesitamos volver a retomar. La alienacin en s misma no es un proceso patolgico. Lo que es patolgico es el producto, la enajenacin; cuando ya no podemos retomar o retener cierta plasticidad para integrar y volver a disociar. De dnde venimos? Venimos de lo que puede llamarse niveles de participacin. Algunos socilogos llaman participacin, entre ellos Levy-Bruhl, a un tipo de relacin en el cual los seres humanos no estn discriminados y en el que cada ser humano no se reconoce a s mismo como ajeno y distinto al otro. En la participacin el otro es el otro, pero adems es yo, y yo soy yo, pero adems soy el otro. Es una falta de diferenciacin, un dficit en la formacin de la personalidad y la identidad. En el medio urbano, el prototipo es el sujeto alienado, pero lo tpico de los grandes centros rurales atrasados es la participacin. Esos clanes, esas familias que funcionan como clanes o como feudos, donde uno no se diferencia del otro, en los que no hay discriminacin suficiente, no hay identidad suficiente y por el contrario, existe una cierta fusin. En realidad, venimos de esos niveles de falta de discriminacin y de independencia. Un ejemplo de participacin dentro del desarrollo histrico de nuestra sociedad fue la esclavitud; el esclavo no tena personalidad propia; viva con una personalidad prestada; l no tena ninguna personalidad propia, viva en una dependencia total, con falta de discriminacin total del yo y no yo. En la participacin existe lo que se llama el sincretismo, es decir, el sujeto no se diferencia del medio ambiente, l del otro, l de s mismo, ni se diferencia de las cosas. No hay discriminacin ni personificacin, y por el contrario existe una extrema dependencia y una extrema ambigedad. Estos sujetos que subsisten en los niveles de participacin, que actualmente se encuentran en los medios rurales atrasados, se encuentran tambin en los medios urbanos en las estructuras marginales. Esta gente que tiene esos niveles de participacin y de dependencia, viven o pueden soportar, callados y sometidos, situaciones animales de vida, con una conciencia brumosa y una vida de sincretismo, una disolucin de la personalidad o en una no alcanzada discriminacin de la personalidad o una especie de falta de identidad total. En los niveles de participacin se tiende a buscar seguridad a travs de una dependencia y a sustentar regmenes de fuerza. Son las estructuras sociales que sostienen las dictaduras. Han sostenido a Hitler y a otros dictadores semejantes. La gente marginal no tiene todava conciencia de clase, no tiene conciencia de necesidad, no tiene el mnimo de identidad, vive sobre los niveles de participacin y necesitan regmenes fuertes en los que no tengan ninguna responsabilidad, ninguna identidad ni ninguna libertad. Necesitan tener segura cierta dependencia y un mnimo de satisfaccin de necesidades. Algo distinto ocurre en otras clases sociales, en las cuales aunque opere la alienacin, los seres humanos pueden, a travs de un proceso abstracto y un proceso concreto, o un proceso simblico de anlisis y de reflexin de comunicacin y de investigacin sobre la situacin, adquirir un conocimiento de la situacin, pasar a una ruptura de la dependencia, pasar entonces a pensar en una recuperacin y en una huimanizacin del ser humano. El problema actual, el problema de la libertad, es por una parte, el hombre alienado, pero el hombre alienado en una sociedad alienada, el hombre que tiene necesidades alienadas, y el hombre que tiene falsa conciencia; y el problema es tomar conciencia realmente de las necesidades y a travs de esa conciencia poseer los instrumentos de cambio de las situaciones, de recuperacin de la integracin del ser humano. El otro problema, de otro carcter, pero tambin un problema, es el del hombre ambiguo, del hombre sincrtico, del individuo que se mueve en los niveles de participacin. Es un individuo muy ambiguo que no tiene identidad y su posibilidad de organizacin y defensa es la rigidez. No hubiera sido necesario haberme detenido aqu en este proceso de participacin sino en relacin a otro problema que me parece importante considerar: el problema de la as llamada masificacin. Ustedes habrn ledo como yo o ms que yo, sobre todas las alertas que se hacen: cuidado con la masificacin, perdemos nuestra libertad, perdemos la independencia o la individualidad, nos vamos a convertir en el hombre masa. Este proceso de masificacin, en realidad, no es un proceso de masificacin. Es una entrada de la masa, masificada en los niveles de participacin, a los procesos de alienacin y a la posibilidad de recuperacin del ser humano.

Esta masificacin no es un deterioro de la cultura, esta masificacin, si ustedes la quieren seguir llamando as, es una prdida del privilegio sobre la cultura, es una prdida del privilegio sobre la propiedad, el consumo y los beneficios, pero no es una prdida de la individualidad, de independencia; es la recuperacin por grandes masas de la poblacin de la posibilidad de ir plasmando paulatinamente su individualidad, su libertad en funcin de seres humanos. Hay un ejemplo que se repite con mucha frecuencia y ltimamente lo he visto citado con ms frecuencia: Creo que el ejemplo se remonta a Schopenhauer: segn l los seres humanos somos como los puerco espines que cuando hace fro nos acercamos mucho, pero resulta que cuando nos acercamos con las pas nos hacemos dao y nos tenemos que separar; y este proceso de puerco espn de acercamiento y alejamiento es lo que condiciona la libertad; la cantidad de dao que nos hacemos y el beneficio que nos reporta el estar juntos, es lo que se puede llamar el ndice puerco espn, es decir, la distancia que puede haber entre dos seres humanos puerco espines o entre la sociedad humana considerada como puercoespines. En realidad el asunto del puerco espn, se refiere al tipo de cultura y de libertad del puerco espn; esa es la libertad que se tiene miedo de perder y esa es una libertad alienada. Nosotros necesitamos pasar de la libertad del puerco espn a la libertad de los seres humanos. La posibilidad de que los seres humanos se humanicen y se integren como seres humanos. Este proceso es un proceso social y no un proceso individual. Quisiera hacer referencia todava en pocas palabras, antes de terminar, a una pregunta que ustedes me podran hacer y que yo mismo me hice infinidad de veces: Si yo soy psiquiatra, si yo soy psicoanalista, si trabajo sobre el nivel psicolgico de los seres humanos, si mi oficio es ste, y esto es lo que me interesa investigar, conocer, y elaborar instrumentos tcnicos para poder manejar esas situaciones, qu tiene que ver mi profesin con todo este planteo si yo no creo que la psicologa, por s sola, libere al hombre y le de libertad? Les podra contestar con otra pregunta: y quin les prometi que la psicologa por s sola tena como misin dar la libertad al hombre? Ustedes acaso le piden a un bilogo, a un cientfico, a un qumico que de libertad?. La ciencia da libertad y colabora a la libertad en la conciencia de la necesidad; en cuanto cada hombre de ciencia hace un aporte al conocimiento de la naturaleza, de la sociedad y de los seres humanos aporta su contribucin a la libertad en el sentido en el que l tiene conciencia de la situacin en que trabaja y sabe que su campo de trabajo es un campo limitado cuyos datos no se pueden extrapolar sino que tienen que pasar a travs de una concepcin ms global y ms integral del ser humano. Todo esto es lo que les contestara. Fundamentalmente, dentro de la psicologa, lo que se hace es trabajar dentro de un lmite de los sucesos y de los fenmenos tal como trabaja cualquier cientfico en cualquier otro campo. El cientfico, qumico, bilogo o socilogo o psiclogo que cree que su ciencia y su conocimiento es el pivote central de todo, est incurriendo en una transposicin errnea desde muchos puntos de vista. Pero especialmente para los que trabajamos en el campo de la psiquiatra o de la psicologa, la concepcin que tenemos del ser humano y la concepcin que tenemos de la libertad no es anodina. Tiene mucha importancia para saber hasta dnde podemos llegar y hasta dnde no podemos llegar. Evidentemente, a travs de una cantidad de procedimientos, especialmente el psicoanlisis, podemos lograr que un sujeto tenga ms libertad interior. Podemos lograr ms libertad interior, pero eso no podemos darlo como solucin social. Dentro de lo que el psicoanlisis puede significar como teraputica, es fundamentalmente un procedimiento de investigacin, para saber cmo funcionan los fenmenos en el nivel psicolgico y saber cmo pueden usarse esos conocimientos en una escala social ms amplia. Como procedimiento de investigacin tiene sus limitaciones como las tiene cualquier procedimiento de investigacin. Posiblemente en psicologa y en psicoanlisis estamos en una poca semejante a aquella en que a los bilogos les haca falta varias toneladas de tiroides para sacar una cantidad pequesima de hormona y se podra criticar: Utilizan varias toneladas de tiroides y miren lo que sacan: gramos de hormona. Pero gracias a esa labor pudo despus sintetizarse la hormona y fabricarse de otra manera. Los psicoanalistas estamos trabajando un poco todava de esa manera, es decir con una gran inversin de tiempo, de material y de esfuerzo y sacando en realidad muy poco en relacin a lo que hace falta, pero basados en que constituye un procedimiento de investigacin que puede ser til en un momento dado. En el proceso de recuperacin del ser humano tenemos seguramente distintos momentos. La investigacin tiene que darse en todos los niveles y en todos los terrenos, pero lo urgente en el problema de libertad es un problema poltico. La psicologa puede contribuir y ser un prximo campo de batalla en la libertad del hombre. Pero el primer escaln en el campo de batalla por la libertad del hombre es ahora el terreno poltico y el terreno econmico. No se anulan por ello los otros niveles en los cuales podamos trabajar y que pueden hacernos falta en un momento dado, pero evidentemente que el proceso tiene que empezar por all.