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Miriam Gutirrez Prieto
Psicoanlisis y Gnero. La Subjetividad de las Diferencias entre los Sexos
Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, vol. 12, nm. 37, enero-abril, 2005, pp. 139-168,
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Convergencia. Revista de Ciencias Sociales,
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Psicoanlisis y Gnero. La Subjetividad
de las Diferencias en tre los Sexos
Mir iam Gutirrez Prieto
UAM-X
Resumen: Un dilogo del psicoanlisis lacaniano con las teoras del gnero y teoras queer
sobre la compleja temtica de la subjetividad de las diferencias en tre los sexos y sus
implicaciones. La construccin cul tural de la sexualidad, en el discurso psicoanaltico que
busca poner en palabras un sa ber inconsciente, desde la teora de Sigmund Freud. La
problemtica de las categoras de hom bre y mujer en su relacin con la sexualidad.
Palabras clave: inconsciente, hom bre, mujer, sexo, gnero.
Ab stract: A di a logue of the psy cho anal y sis lacaniano with the the o ries of the gen der and
theories queer on the com plex the matic of the sub jec tiv ity of the dif fer ences among the sexes
and their im pli ca tions. The cul tural con struc tion of the sex u al ity, in the one psychoanalytical
speech that looks for to put in words an un con scious knowl edge, from the the ory of Sigmund
Freud. The prob lem of mans cat e go ries and woman in their re la tion ship with the sex u al ity.
Key words: man, woman, sex, gen der.
D
el psicoanlisis, dijo Freud a Jung, cuando tuvieron a la vista el
puerto de Nueva York, invitados por la Clark Uni ver sity. No
saben que les traemos la peste. Y alude nada ms y nada menos
que a eso que es el deseo, de lo cual casi nada sabemos, porque es
inconsciente. Y que contenido est en el inconsciente, de lo que no
queremos sa ber, y sin em bargo... nos mueve. Freud nos dio la pista,
est donde danzamos, escribimos, hablamos. (...) Los motivos del
inconsciente se limitan, punto sobre el cual Freud tom partido
desde el principio y nunca se desdijo al deseo sex ual (Lacan, 2003:
415).
En este ensayo nos proponemos encontrar algunos elementos de un
dilogo con el psicoanlisis sobre la compleja temtica de la
subjetividad de las diferencias en tre los sexos y sus implicaciones.
La dificultad estriba en objetivar a travs del discurso, elementos
que se juegan en el inconsciente freudiano.
Este dilogo no apunta a una integracin o sntesis en tre estos
campos de reflexin; tampoco busca re sponder a las preguntas sobre la
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forma como se vinculan la subjetividad y la cultura. No creo que tales
resultados sean posibles o deseables. La integracin negara
necesariamente las diferencias irreductibles en tre estos discursos
(Flax, 1995). No se trata de evadir estos dilemas, sino simplemente
mostrar las diferencias y ambigedades de las teoras y los sujetos.
Freud declara que la incapacidad de tolerar la ambigedad es una de las
caractersticas ms pronunciadas del sujeto neurtico.
La reflexin sobre el vnculo en tre psicoanlisis y feminismo tuvo
su expresin ms acabada en la voz de Juliet Mitchel. Su texto fue uno
de los primeros que abordaron el dilogo sobre estas dos teoras. Sus
planteamientos pusieron en marcha la construccin de vnculos
importantes que, a su vez, abrieron nuevas vas de anlisis para estos
temas: La feminidad, la sexualidad y la fa milia conforman
evidentemente un importante trptico para considerar la situacin de la
mujer (Mitchel, 1973). En este texto la autora emprende la
reivindicacin de la obra de Freud y destaca su relevancia en la
bsqueda de la liberacin de la mujer.
An cuando en el psicoanlisis lacaniano no se habla de gnero,
algunas autoras se han referido a algunos conceptos psicoanalticos
para abordar, de manera amplia, la pregunta sobre las diferencias en tre
los hom bres y las mujeres (Bleichmar, 1999). Desde Freud con su
artculo sobre las consecuencias psquicas de las diferencias de los
sexos, y despus Lacan con sus frmulas de la sexuacin.
Reflexionar sobre algunos elementos de la subjetividad femenina
nos pone frente a la pregunta: qu es ser una mujer? Interrogante
planteada desde la invencin del psicoanlisis por Freud y ms tarde
por Lacan; pregunta medular en el pensamiento contemporneo en
diversas disciplinas que ha producido importantes reflexiones,
particularmente por parte de las mujeres.
El gnero
Para hablar del gnero acudimos a Jane Flax (1995). Ella sugiere una
forma de plantear el gnero en tres dimensiones. En primer trmino lo
posiciona como una relacin so cial independiente y autnoma de otras
como la raza y la posicin econmica, pero que al mismo tiempo la
moldean. La autora destaca el gnero como una forma de poder. En
segundo trmino como una categora de pensamiento, en la cual el
gnero limita o convierte parcial al pensamiento. Toda cultura
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construye ideas sobre el gnero y, a su vez, estas ideas ayudan a
estructurar formas de prcticas sociales.
Por ltimo, en la tercera dimensin dice el gnero es un elemento
constitutivo cen tral en el sentido del Yo de cada per sona (Flax, 1995).
Por eso seala que las explicaciones a la subjetividad tendran que
incluir investigacin acerca de los efectos del gnero.
Tambin resulta vigente interrogarnos acerca de las razones que
determinan la posicin de las mujeres como grupo, en relacin con los
hom bres. Dado que la cultura atraviesa al sujeto, la valoracin cul tural
pasa por todos los significantes que un sujeto posee: Sexo es sexo,
pero lo que califica como sexo es determinado y obtenido
culturalmente (Ru bin, 1974). Y en el contexto de la cultura tambin
existen determinantes subjetivos inherentes a cada sujeto en lo que
tiene de sin gu lar.
En un recorrido por las concepciones de la mujer es necesario
considerar aportaciones de diversas disciplinas para reflexionar sobre
la nocin de gnero. Este concepto tiene una gran importancia en la
deconstruccin de esencialismos (Hajer, 1998). Hay muchas
mujeres estudiosas de este tema, en varias disciplinas, que desde 1993
ya no utilizan la concepcin de gnero y abordan el tema en lo que
ahora se ha llamado Crtica cul tural y esto hace evidente cmo se ha
problematizado la posicin de cada gnero hacia una modificacin de
la cultura. En Ar gen tina, el tema de la mujer en la vida universitaria
estuvo censurado por la dictadura. Cuando el pas regres a la
democracia en 1985 se trat de incluir en el plan de estudios de la ac tual
Facultad de Psicologa creada en 1983-1984, un curso sobre estudios
de la mujer que formara parte de la currcula. Hubo una gran oposicin
y finalmente qued relegado, junto con otros, como fue el caso de los
estudios de las religiones, educacin y cultura, lingstica y
psicoanlisis. Esa ha sido la situacin del curso del estudio de los temas
de la mujer. Finalmente las investigaciones independientes, como
normalmente sucede, fueron mucho ms amplias. En tre stas se ha
trabajado en un proyecto denominado Mujer en psicoanlisis. Se
recopil una enorme bibliografa y se trabaj desde las concepciones
biolgicas, antropolgicas y epistemolgicas de la mujer, situacin
que ha ido deconstruyendo mitos psicoanalticos en torno a ella, mitos
que haban truncado el desarrollo de los estudios de la mujer. En
Estados Unidos y Europa los estudios de la mujer haban estado
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dominados, hasta 1990, por una tradicin del individualismo y la
autoayuda, del optimismo teraputico y el culto de la autoestima que se
haban convertido en una parte tan esencial de la cultura psicoanaltica,
como en EU donde muchas feministas han participado. Esa visin de la
individualidad va siempre acompaada de la retrica de la vctima.
En ese tiempo aparecieron autoras como Appignanesi y For rester,
que empezaron a abordar el tema de la mujer y de su relacin con la
madre. Despus llegaron Nancy Chodorow, Vadinter, Emilce Dio
Bleichmar y otras colaboradoras que estaban inmersas en un pensar
fragmentos como una forma postestructuralista derridiana, tal es el
caso tambin de Jane Flacks o de Jessica Benjamin quienes se hicieron
acompaar de algunas otras autoras.
Fue un extenso trabajo sobre las diversas etapas de la sexualidad
femenina en el psicoanlisis, como punto de malestar de las mujeres en
el terreno del psicoanlisis: la mujer y el marxismo, la mujer en la
historia, la mujer y el poder, la mujer y su educacin. El psicoanlisis,
desde esa perspectiva, ha sido ledo por las feministas muy
parcialmente, criticando las posiciones de la mujer como sntoma del
hom bre y no en s misma y arguyendo que estn apoyadas desde la
nocin de gnero. La concepcin de gnero, entonces, nos ha llevado
de la mano hacia los efectos en ambos gneros, masculino y femenino,
sobre la sexualidad, es por eso que en esto artculo planteo que hablar
de la sexualidad de la mujer es entrar al tema de las relaciones: de la
mujer en su relacin con el hom bre en tanto sujeto sexuado.
Y en este nuevo contexto, qu hace el gnero masculino con la
vigencia de la educacin cada vez ms sutilmente machista? Qu es
de la identidad masculina? Qu hay de lo femenino? Jane Flax (1995)
llama a uno de sus libros Pensando fragmentos porque es una pregunta
interesante sobre la que aqu se vierten fragmentos. En ese sentido creo
que la interdisciplinariedad es un asunto esencial en la manera de
abordar cualquier tema, particularmente cuando se trata de la
subjetividad.
Foucault seala que a partir de la revolucin burguesa, la fa milia
nuclear confisca la sexualidad de hom bres y mujeres limitndola a la
seriedad de la funcin reproductora. (Foucault, 1978). Plantea cmo
hasta el siglo XVII exista una cierta apertura y desinhibicin respecto
a la sexualidad; haba cierta tolerancia y las transgresiones eran
evidentes existiendo incluso permisividad para expresarlas. Pero, en
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mayor medida en el siglo XIX, surgen lo que Foucault llama Las
noches montonas de la burguesa victoriana, donde la nica
sexualidad reconocida pas a ser la sexualidad utilitaria y fecunda. A
este tipo de sexualidad, y otras ms, Foucault las llam sexualidades
perifricas. Bajo el rgimen de poder sobre el sa ber de la sexualidad se
ha vivido toda una historia de la represin que forma parte del orden
burgus, en donde el sexo se re prime por ser in com pat i ble con la nueva
moral so cial que representa la tica del trabajo.
Mabel Burn interpreta en Foucault una construccin de la
sexualidad a partir de lo que llama el fenmeno de la puesta en
discurso del sexo y sostiene que es un dispositivo del poder destinado
a la sexualidad no reproductiva (Burn, 1998). Algunas definiciones
manejadas por Foucault podramos vincularlas con la lectura de Freud
sobre la mujer que realiza Paul Laurent Assoum (1997). En dicha
lectura de la kulture no resultar sorprendente, por lo tanto, ver a la
mujer implicada en el corazn mismo del malestar que la de fine en
cuanto al mbito mujer y cuya participacin en la cultura gen era un
malestar. Assoum afirma que la mujer es tomada en cuenta en el
momento en el que se revela que Eros y la kulture no hacen buena
pareja. La mujer est ubicada del lado de Eros y comparte con l dos
avatares: el de la fundacin y el de la represin. El resultado es, sin
embargo, negativo. De ah se desprende la idea de que la feminidad es
un freno para la civilizacin, nocin por dems sorprendente: las
mujeres no tardan en oponerse a la corriente cul tural, sin em bargo, son
esta mismas mujeres las que originalmente establecieron el
fundamento de la cultura con las exigencias de su amor.
La relacin en tre sexualidad y cultura, y sexualidad y gnero, es una
relacin en la que confluyen el psicoanlisis y las diversas teoras que
se han expresado sobre el gnero. Si tomamos como referencia a
Foucault, en el mbito de la construccin de la sexualidad se expresa un
fenmeno relacionado con el sa ber sobre el sexo. Para Foucault el
discurso de la sexualidad se ha instalado en los tres ltimos siglos como
un mecanismo de poder, por lo que la sexualidad humana pasa a ser un
asunto de vigilancia y con trol (Foucault, 1978). Adems habla de que
estos dispositivos, en cuanto a la sexualidad dentro de la fa milia,
constituyen puntos de conflicto que generan relaciones de poder en tre
los dos gneros. Los conflictos en tre los gneros se producen por una
doble moral sex ual: por un lado, la exigencia de una estricta fidelidad
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por parte de las mujeres y por otro, la aceptacin de una fidelidad
relativa para los hom bres.
Marta La mas propone la categora de gnero como una
construccin cul tural de la diferencia sex ual. Y prosigue diciendo que
el gnero tiene su antecedente en Simone de Beauvoir quien en su libro
El segundo sexo for mula el gnero como el conjunto de las
caractersticas humanas consideradas como femeninas y que son
adquiridas por las mujeres mediante un complejo proceso in di vid ual y
so cial. Este proceso no se deriva naturalmente de su sexo: Una no
nace sino que se hace mujer, frase de la autora que las feministas han
destacado como una gran aportacin de la escritora francesa (La mas,
2000). Sin em bargo para 1949, cuando se hizo esta declaracin, Freud
ya haba planteado claramente lo que Frida Saal llam apartar la
diferencia sex ual de lo biolgico sin boleto de retorno.
La categora de gnero se ha incorporado en muy distintas
disciplinas tales como la antropologa, la psicologa, el psicoanlisis,
la historia, etctera, como un modo que permite observar, desde
mltiples perspectivas, la complejidad de la sexualidad humana.
Cul es la verdadera diferencia en tre los cuerpos sexuados y los
seres socialmente construidos? se pregunta La mas (2000). La autora
expresa que el gnero va a poder explorar esta interrogante. En mi
opinin no existe una verdadera diferencia en tre cuerpos sexuados y
seres sociales: son uno mismo. Podramos hacer una analoga con la
banda de moebius que utiliza Lacan para ejemplificar el afuera y
adentro, o el consciente e inconsciente, los cuales no tienen una lnea
definitiva que los separe, constituyendo ambos al sujeto.
Adems de las diferencias en tre ambos tambin existen grandes
similitudes, por lo que pienso que el concepto de gnero nos permite
alejarnos de la ciencia positiva, que exige mediciones, definiciones
excluyentes, limitaciones y nos permite salir de las dicotomas, como
dijo Freud, para tolerar la ambigedad, propia de la complejidad
humana.
En mi opinin, el gnero efectivamente es una categora esencial en
trminos del anlisis histrico, porque todo estudio necesariamente
est contextualizado en su tiempo y en este contexto, la historia de las
mujeres ha permitido aportar y construir las teoras de gnero como
materia que ha sacado la discusin de las diferencias sexuales del plano
biolgico. Probablemente ah se encuentren respuestas sobre el
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antagonismo en tre los sexos como aspecto ineludible del asumir una
identidad sex ual. Freud manifestaba esta concepcin de gnero, esta
sexuacin, como algo asumido a partir de la mirada de la sexualidad del
otro que es distinto; pero este antagonismo es slo el primer paso
necesario en la eleccin del objeto de amor en trminos lacanianos o de
la identidad sex ual hablando en otros cam pos.
Precisamente este antagonismo sobre la diferencia del otro distinto
a partir de la sexualidad es lo que permite la insercin de los individuos
en la cultura.
En su acepcin ms reciente la nocin gnero apareci en tre los
estudios feministas para insistir en esta condicin de las distinciones
basadas en el sexo y la palabra gnero, y denotaba un claro rechazo al
determinismo biolgico que estaba implcito en los trminos de sexo y
gnero. A su vez, destaca los aspectos relacionales de las definiciones
normativas de la feminidad. Quienes se preocuparon de que los
estudios acadmicos en torno a las mujeres estuvieran de forma
separada y demasiado limitada en las mujeres, utilizaron el trmino
gnero para manejar una nocin que tena que ver con las relaciones, y
de acuerdo con esa perspectiva hom bres y mujeres fueron definidos en
trminos uno del otro. De esta forma no se podra conseguir la
comprensin de uno y otro mediante estudios completamente
separados.
Nathalie Zemon Da vis sugiere que:
deberamos interesarnos tanto en la historia de las mujeres como de los hom bres.
No deberamos hablar sobre el sexo oprimido del mismo modo en que un
historiador de las clases sociales no puede centrarse por completo en los
campesinos. Nuestro propsito es comprender el significado de los sexos, de los
grupos de gnero en el pasado histrico y descubrir el alcance de los roles
sexuales y del simbolismo sex ual en las diferentes sociedades y periodos como
para encontrar qu significado tuvieron y cmo funcionaron para mantener el
orden so cial o para promover su cambio (Zemon Da vis, 1975-1976).
Me manifiesto a fa vor de esta afirmacin: decir mujer es decir sujeto
sexuado y el sujeto sexuado no existe sin el otro distinto, en tanto es l
quien me permite elegir o posicionarme en trminos de posicin sex ual
como del mismo sexo que el otro o de distinto sexo al otro, que no
constituye necesariamente una eleccin het ero sex ual.
Gayle Ru bin (1990) en El trfico de mujeres, texto multicitado
en tre los estudios feministas, hace una lectura del psicoanlisis que
vale la pena mencionar. Seala Ru bin: El parentesco es la
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conceptualizacin de la sexualidad biolgica a nivel so cial: el
psicoanlisis de scribe la transformacin de la sexualidad biolgica en
los individuos, al ser aculturados. Esta apreciacin me parece una
generalizacin que no reconoce la historia sin gu lar del sujeto.
Contina Gayle Ru bin: En la teora psicoanaltica lacaniana los
trminos de parentesco indican una estructura de relaciones que
determinar el papel de todo individuo u objeto dentro del drama
edpico. La fa milia es determinante en este drama edpico pero este
drama no es solamente las relaciones del sujeto con la madre y el pa dre
sino con la historia de los pa dres, fac tor que influye en el Edipo del
sujeto. Es decir, en la paternidad y en la maternidad se pone en juego el
propio Edipo. Me parece muy interesante cmo la autora hace una
analoga de su lectura lacaniana en cuanto a que en el psicoanlisis se
dis tingue en tre la funcin del pa dre y un pa dre par tic u lar que encarna
esa funcin, lo que se le llama la funcin paterna, y la respectiva
analoga en tre el pene y el falo. La autora plantea que en la terminologa
de Freud, el complejo de Edipo presenta al nio una alternativa: o tener
pene o estar castrado, y en contraste la teora lacaniana del complejo de
castracin deja atrs toda referencia a la realidad anatmica. Esta
interpretacin de Freud no contempla la situacin de que cuando la
autora analiza la opcin o tener pene o estar castrado no est
reconociendo que el pene es una representacin. No es en s el estar
castrado o no estarlo, porque los hom bres tienen pene y estn
castrados. Por ltimo, Freud analizaba que el falo es, podramos decir,
un rasgo distintivo que diferencia al castrado del no castrado. Esta cita
es una clara expresin de la forma en que Freud in tro duce la
proposicin que ms tarde Lacan abordar como los tres registros, real
simblico e imaginario, razn que establece claramente que el falo es
precisamente la simbolizacin que representa la falta.
El gnero y el concepto de igualdad
El concepto de gnero pone en evidencia las diferencias en tre hom bres
y mujeres, y en este punto deseara hacer un pequeo parntesis para
sealar un aspecto que, para m, ha destacado en las lecturas sobre el
tema de gnero. Se trata de un concepto que permea el discurso
feminista o no, de algunas autoras que se ocupan del tema del
gnero. Me refiero a la demanda de igualdad en los de bates. Leo en
este discurso, cuando se pronuncia el reclamo de que las diferencias
en tre los hom bres y las mujeres no deberan implicar desigualdad
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social, significa entonces que lo que se demanda es igualdad so cial.
Ser mejor decir, como lo plantea Luce Irrigara (2001), equidad
social, porque por lo que concierne a la igualdad, sta es imposible,
como lo seala Freud (1925) las diferencias anatmicas de los cuerpos
producen distintas posiciones psquicas en tre los sexos.
En efecto, las mujeres se encuentran en una posicin desigual frente
a los hom bres, pero tambin los hom bres se encuentran en posicin
desigual frente las mujeres.
Lipovestky seala que es
un principio de diferenciacin que se refuerza con otro principio, asimismo
uni ver sal: el dominio so cial del hom bre sobre la mujer. Desde tiempo
inmemorial, la va len cia diferencial de los sexos construye la jerarqua de los
mismos, dotando al masculino de un valor su pe rior al del femenino (...) Eso no
significa que las mujeres carezcan de poder real y simblico. Despreciadas o
desvalorizadas, apartadas de las funciones no bles, no por ello las mujeres
ostentan en menor grado temibles poderes (Lipovestky, 1999).
Me parece que Lipovetsky se refiere al valor su pe rior en el sentido
so cial de la toma de decisiones polticas y del poder econmico, y
podemos derivar de esta afirmacin que efectivamente las mujeres
tiene un gran poder, por ejemplo de dar o no un lugar simblico al pa dre
de sus hijos (Jullien, 1990).
La jerarqua en la que se han traducido las diferencias se manifiesta
en la subordinacin de las mujeres, como grupo, a los hom bres y puede
ubicarse como una generalidad en el nivel de las relaciones sociales.
En el terreno de la subjetividad los hom bres y las mujeres somos
diferentes, del mismo modo que en tre cada hom bre y cada mujer.
Intento argumentar por qu la demanda de igualdad de derechos
es un concepto que es pertinente modificar por equivalencia de
derechos.
Luce Irigaray seala la importancia de los trminos que se refieren a
la diferencia ente hom bre y mujer, y plantea que quien respeta la
diferencia en tre mujer y hom bre no experimentar ninguna dificultad
para respetar otras diferencias. En relacin con cul es el trmino que
mejor de fine las demandas de las mujeres por el respeto a las
diferencias, Irigaray responde:
No me gustan los trminos en s mismos; evocan un modelo a seguir,
comportamientos que adoptar, dogmatismo. Remiten a algo que ha pasado y no
un camino por construir. Adems comnmente feminismo se entiende en un
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sentido igualitarista, o sea: para emanciparse, las mujeres deberan ser iguales a
los hom bres. Ello supone alienarse an ms y voluntariamente a los valores de
un mundo que no es el suyo. Por ello me parece ms pertinente hablar de
equivalencia de derechos que de igualdad de derechos. Las mujeres pueden
exigir ser reconocidas de manera equivalente a los hom bres desde su propia
subjetividad y de acuerdo con sus propios valores (Irigaray, 2001).
Si tomamos la definicin del trmino equivalencia desde el
Diccionario Enciclopdico Grijalbo Igualdad en el valor, potencia,
eficacia, etctera, encontramos que una demanda de igualdad
requiere un matiz que pre cise la relevancia y el valor de la diferencia.
La formulacin de Lacan sobre la sexuacin
Lacan en La significacin del falo de scribe la posicin deseante,
masculina y femenina, en manera totalmente dependiente del
significante falo. Para los dos sexos se trata de una simetra respecto a
ese significante. Que del lado femenino pro duce un posicin de
enmascarar la ausencia del falo, (de la ausencia de la imagen del falo en
el cuerpo), y del lado masculino un proteger el rgano que hace
semblante de falo. Esto gracias a la intervencin de la ley paterna, de la
metfora paterna, que da eficacia, operatividad a la descubierta de que
la madre no tiene falo (Lacan, 1983). Si no interviene esta ley del pa dre,
no se pro duce la significacin flica y puede en su lugar, como el caso
del pequeo Hans, como nos dice Lacan en su Seminario IV,
desarrollarse una fobia: una amenaza de castracin donde la funcin
paterna ha sido reemplazada por el significante Caballo, en lugar del
significante del Nombre del Pa dre.
Lacan hace referencia a Freud en su postulacin de que el
inconsciente conoce solamente el sexo masculino, y explica tambin la
oposicin de Helen Deutsch y Ka ren Horney, quienes planteaban que
para la mujer y las nias est la concepcin de la va gina. Pero la va gina
no es un significante y que entonces no entra en el Edipo y en el
complejo de castracin. Para los dos sexos la posicin sexuada se
asume a travs del significante falo. Para Freud, como dice en sus
obras: El sepultamiento del complejo de Edipo, Sobre la sexualidad
femenina y Algunas consecuencias psquicas de las diferencias
anatmicas en tre los sexos, se trata de asumir la posicin sexuada a
travs de una amenaza de castracin. En el inconsciente slo existen
seres que tienen el falo que son masculino y los que han sido castrados,
el femenino, siempre el sexo masculino es el nico existente en el
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inconsciente. En Freud se trata del hecho de tener o no tener el falo
como rgano.
Lacan in tro duce otros elementos. A partir del hecho de que el falo es
un significante, se pro duce una sustitucin, una metfora que sustituye
el tener al parecer. En sus propias palabras:
Las relaciones en tre los sexos, girarn alrededor de un ser y de un tener que, por
referirse a un significante, el falo, tiene el efecto contrariado de dar por una parte
realidad en el sujeto en ese significante, y por otra parte irrealizar las relaciones
que han de significarse. Esto por la intervencin de un parecer que se sustituye al
tener, para protegerlo por un lado, para enmascarar la falta en el otro, y que
tiene el efecto de proyectar enteramente en la comedia, las manifestaciones
ideales o tpicas, del comportamiento de cada uno de los sexos, hasta el lmite del
acto de la copulacin (Lacan, 1983: 287-288) .
Este parecer para los dos sexos pro duce del lado femenino un ser el
falo, el significante del deseo del Otro, y la manifestacin en la
mascarada por cubrir la falta; y del lado masculino, un tener el falo, una
manifestacin de proteccin de un rgano que es el pene que hace
imagen del falo.
Y cmo surge el deseo de ser o de tener el falo? A travs de la
dialctica en tre la necesidad y la demanda.
En la significacin de la necesidad algo se pierde en la expresin de
la demanda, no toda la necesidad pasa en la demanda, y lo que resta de
la necesidad ser reprimido en el inconsciente y constituir el deseo.
Lacan tra duce con esto la represin originaria de Freud: (...) que lo
que est vivo en lo urverdrngt encuentra su significante por recibir la
marca de la Verdrngung del falo (gracias a lo cual el inconsciente es
lenguaje) (Lacan, 1983: 286).
Se instauran dos posiciones sexuales que organizan el deseo del
sujeto, un modo de desear masculino y otro femenino. Necesita sealar
que an el modo de desear femenino es flico, totalmente flico,
exactamente como del lado masculino. Pero Lacan dice tambin; por
muy paradjica que puede parecer esta formulacin, decimos que es
para ser el falo, es decir el significante del deseo del Otro, para lo que la
mujer va a rechazar una parte esencial de la feminidad, concretamente
todos sus atributos en la mascarada (Lacan, 1983: 288).
Lacan vuelve sobre este planteamiento en las frmulas de la
sexuacin. Teoriza sobre los elementos que la mujer rechaza en la
masacrada, que no estn bajo la ley del falo, y que luego lo retoma en la
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formulacin de que La mujer no existe que pro duce en su Seminario
XX.
En el Seminario XX, Lacan va ms all de toda esta imaginarizacin
de la sexuacin a travs del Edipo, refirindose a una castracin como
necesidad, producida por el lenguaje mismo, por el hecho de que se
habla.
En lugar de decir hom bre y mujer dice: seres hablantes que se ponen
en el lado izquierdo y seres hablantes que se colocan del lado derecho,
refirindose al siguiente esquema, que se encuentra en la pgina 73, de
su seminario En core: (Lacan, 1975):
En este esquema podemos ver cuatro cuadrantes, arriba se expresan
las for mu las de la sexuacin y abajo sus consecuencias en lo
correspondiente al lado izquierdo, que es el masculino y el derecho el
femenino.
En el lado izquierdo,
$c Fc se lee: Existe un sujeto que no est castrado
c Fc se lee: Todos los sujetos estn castrados
En el lado derecho:
$c Fc se lee: No existe un sujeto que no est castrado
c Fc se lee: No todos los sujetos estn castrados
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La


En el lado masculino se ponen los seres hablantes que estn
totalmente bajo la ley del falo, de la castracin, independientemente
del hecho que sean biolgicamente hom bres o mujeres. Es el sujeto
dividido por efecto del lenguaje y por eso castrado, como se ve en la
presencia del smbolo y puede encontrar el otro sexo en el lado
derecho slo como objeto a, que causa su deseo, entonces no
encontrar la totalidad del cuerpo del otro sexo. En este lado izquierdo
se trata de un conjunto cerrado, fundado sobre la excepcin del pa dre
totmico, de la horda primitiva que plantea Freud en su texto Ttem y
Tab, que despus de su asesinato funda la comunidad de hermanos e
instaura la ley de la prohibicin del incesto. El conjunto de los hom bres
es uni ver sal: estn castrados todos. La excepcin funda la regla de la
castracin para todos. Si todos estn castrados se puede decir el
hombre, porque todos posean la misma cualidad. Es decir, que la
condicin de ser hom bre est dada por ese pa dre que no est castrado:
La castracin funciona visiblemente como lmite y afianzamiento de la posicin
masculina. Es el precio que hay que pagar para poder llamarse hom bre y ser
reconocido como tal, teniendo en perspectiva la necesidad de que al -menos- uno
pueda escapar a ello, o que a cada hom bre le ocurriera por lo menos en una
ocasin que superara tal impotencia (Andr, 2002: 215).
En la palabra de Lacan:
A la izquierda, la lnea in fe rior, c Fc in dica que el hom bre como todo se
in scribe mediante la funcin flica, con la salvedad de que esa funcin encuentra
su limite, en la existencia de un x que niega la funcin Fc : $c Fc. A eso se le
llama la funcin del pa dre, -de dnde procede, por la negacin, la proposicin
Fc , que funda el ejercicio de lo que, con la castracin, suple a la relacin sex ual
en tanto que esa relacin no es inscribible en modo alguno. Por lo tanto, el todo
descansa aqu en la excepcin planteada como un limite a eso que niega
ntegramente ese Fc (Lacan, 1973: 74).
La funcin paterna, incluye, para todos los otros, el fantasma de un
goce absoluto () en consecuencia, ese goce de uno solo ordena para
todos los otros un lugar de goce inaccesible y prohibido (Dor, 2000).
Analizamos ahora las frmulas del cuadrante de las mujeres.
Citamos a Lacan:
A todo ser hablante, tal como est expresamente formulado en la teora
freudiana, le est permitido, sea quien fuere, tenga o no los atributos de la
masculinidad atributos que quedan por determinar inscribirse en esta
parte. Si se ha inscrito ah, no permitir universalidad alguna, ser ese no-todo,
en tanto tiene la opcin de situarse en el Fc o bien de no estar all (Lacan, 1973:
74)
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en tre los Sexos
151
Estas dos frmulas del lado femenino presentan una singularidad,
no universalidad. Aqu no esta excepcin que funda la regla, porque la
doble negacin de la proposicin par tic u lar implica que no existe un x
que sea una excepcin a la funcin flica: $c Fc. No vale en este caso,
como para los hom bres, el que al menos un sujeto mujer es cape a la
castracin. La proposicin uni ver sal c Fc precisa que una mujer, a
pesar de que no escapa a la castracin, sin em bargo, slo parcialmente
se sujeta a ella.
La feminidad se revela en una divisin con respecto a la
castracin: una mujer se desdobla, an tes de unificarse, bajo el
significante mujer. En la parte in fe rior del cuadrante, esto se tra duce
por el hecho de que la mujer expresin en la que hay que tachar el la,
puesto que la mujer no existe-tiene relacin, en su sexualidad, tanto
con el significante flico que un hom bre puede encarnar para ella,
como con el significante del Otro, del Otro que no existe en el nivel del
goce (Andr, 2002: 217).
El falo tiene como efecto escindir a la mujer en tre el goce llamado
propiamente flico, y el goce del Otro. O goce del cuerpo es decir en
relacin con la falta del Otro: S (A). No se trata de un goce
complementario al goce flico, sino de un goce suplementario a l.
Entonces aqu est la asimetra, a diferencia de la simetra que Lacan
planteaba en la significacin del falo. Sobre la existencia de este
goce del Otro, Lacan se expresa as: Del goce, entonces, cmo
expresar lo que hara falta que no respecto a l sino por lo siguiente: si
hubiese otro goce que el flico, hara falta que no fuese ese () si
hubiese otro, pero no hay sino el goce flico, () Es falso que haya
otro, lo cual no impide que sea verdad lo que sigue, a sa ber, que hara
falta que no fuese ese () Supongan que haya otro, pero justamente no
hay (Lacan, 1973: 56). La suposicin de Otro goce aparece como un
efecto de significante del falo, fuera del lenguaje, en relacin con el
goce flico, no complementario sino suplementario: slo se puede
evocar y situar, a partir de la castracin.
Por lo tanto, ni hablar de un goce del cuerpo del Otro, sino partir del
goce sex ual limitado por el rgano. Ni hablar de un goce no flico, sino
partir de la funcin flica: el ser no-toda en la funcin flica, no quiere
decir que no lo est del todo, no es verdad que no est del todo. Est de
lleno all. Pero hay algo de ms (Andr, 2002: 219).
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Para resumir, diremos entonces que seres hablantes hom bres sern
quienes colocan a su partenaire como objeto a, causa de su deseo.
Mujeres, quienes se relacionan con su pareja bajo la ley del falo, y que
al mismo tiempo son no-todas bajo el falo, porque ellas pueden tener
un goce Otro, suplementario, del cuerpo, relativo a la falta en el Otro: S
(A).
Estn entonces algunas formulaciones del pensamiento de Lacan
que se articulan, en tre s.
La ley del falo rige para todos, hom bres y mujeres.
La mujer no existe
La relacin sex ual no existe.
La mujer no existe implica la ausencia de universalidad y,
consecuentemente, la existencia de la contingencia y de la unicidad en
las mujeres. Slo en este sentido no es posible que haya relacin
sexual. Para que hubiera relacin sex ual en tre un hom bre y una mujer
sera necesario que el hom bre en tanto elemento de una universalidad,
en tre en relacin con la mujer, si fuera ella tambin elemento de la
universalidad.
Se puede encontrar en Freud un antecedente de la teorizacin
lacaniana del Otro Goce femenino, cuando dice: Qu demanda la
nia de su madre? La preferencia de la nia, a diferencia del varn
por el juego de la mueca. Suele concebirse como signo del temprano
despertar de la feminidad. Y no sin razn. Empero, no debe pasarse por
alto que lo que aqu se exterioriza es la actividad de la feminidad, y que
esta predileccin de la nia, tal vez atestige el carcter exclusivo de la
ligazn con la madre, con to tal prescindencia del objeto pa dre
(Freud, 1931: 237).
Una visin de la teora queer
El planteamiento de algunos tericos del queer nos llama la atencin
sobre el peligro de los estigmas, etiquetas, estereotipos, que como en el
autismo llaman estereotipias a este movimiento repetitivo, oscilante,
que es un movimiento del cuerpo que va de un lugar a otro sin
variacin, es decir, sin atreverse a decir palabra.
La teora queer nos habla del la nocin de gnero como
constituyente de un primer momento de reflexividad (y una mutacin
ir re vers ible respecto al siglo XIX). Con las nuevas tecnologas
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en tre los Sexos
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mdicas y jurdicas de Money, los nios intersexuales, operados al
nacer o tratados du rante la pubertad, se convierten en minoras
construidas como anormales, en beneficio de la regulacin
normativa del cuerpo de la masa straight (heterocentrada). Cuando
hablan de esta multiplicidad de los anormales plantean que es la
potencia que, lo que se ha denominado el Imperio Sex ual, intenta
reg u lar, controlar, normalizar. Haciendo historia de este Imperio de los
normales refieren que desde los aos cincuenta depende de la
produccin y de la circulacin a gran velocidad de los flujos de
si l i cona, fl uj os de hormonas, fl uj o t ex t ual , fl uj o de l as
representaciones, flujo de las tcnicas quirrgicas, en definitiva flujo
de los gneros. Es verdad que no todo circula de manera constante, y
adems no todos los cuerpos obtienen los mismos beneficios de esta
circulacin: la normalizacin contempornea del cuerpo se basa en
esta circulacin diferenciada de los flujos de sexualizacin. A esto
reducen el concepto de gnero: dicen que fue ante todo una nocin
sexopoltica an tes de convertirse en una herramienta terica del
feminismo americano. En los aos 80 plantean en el de bate que opona
a las feministas constructivistas y las feministas esencialistas, la
nocin de gnero va a convertirse en la herramienta terica
fundamental para conceptualizar la construccin so cial, la fabricacin
histrica y cul tural de la diferencia sex ual, frente a la reivindicacin de
la feminidad como sustrato nat u ral, como forma de verdad
ontolgica.
Que es la teora queer? En trminos gen er a les hay coincidencias y
diferencias, como en toda teora que se precie de serlo. Citar aqu a
una referencia muy importante que es una militancia poltica de esta
teora. Si bien es cierto que lo per sonal es poltico, en este caso la
poltica queer merece atencin porque se manifiesta en los espacios
pblicos, va a los juzgados, es decir, apela a la ley.
El gnero para la teora queer ha pasado de ser una nocin al
servicio de una poltica de reproduccin de la vida sex ual a ser el signo
de una multitud. El gnero no es el efecto de un sistema cerrado de
poder, ni una idea que acta sobre la materia pasiva, sino el nombre del
conjunto de dispositivos sexopolticos (desde la medicina a la
representacin pornogrfica, pasando por las instituciones familiares)
que van a ser objeto de reapropiacin por las minoras sexuales. El
cuerpo para ella no es un dato pasivo sobre el cual acta el biopoder,
sino ms bien la potencia misma que hace posible la incorporacin
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protsica de los gneros. La sexopoltica no es slo un lugar de poder,
sino sobre todo el espacio de una creacin donde se suceden y se
yuxtaponen los movimientos feministas, homosexuales, transexuales,
intersexuales, transgneros, chicanas, poscoloniales... Las minoras
sexuales se convierten en mul ti tudes. El monstruo sex ual que tiene
por nombre multitud se vuelve queer. El cuerpo de la multitud queer
aparece en el centro de lo que podramos llamar, para retomar una
expresin de Deleuze/Guattari, un trabajo de desterritorializacin de
la heterosexualidad. Una desterritorializacin que afecta tanto al
espacio urbano (por tanto, habra que hablar de desterritorializacin
del espacio mayoritario, y no de gueto) como al espacio cor po ral. Este
proceso de desterritorializacin del cuerpo supone una resistencia a
los procesos de llegar a ser nor mal. El hecho de que haya tecnologas
precisas de produccin de cuerpos normales o de normalizacin de
los gneros no conlleva un determinismo ni una imposibilidad de
accin poltica. Al contrario. Dado que la multitud queer lleva en s
misma, como fracaso o residuo, la historia de las tecnologas de
normalizacin de los cuerpos, tiene tambin la posibilidad de
intervenir en los dispositivos biotecnolgicos de produccin de
subjetividad sex ual. Esto es concebible a condicin de evitar dos
trampas conceptuales y polticas, dos lecturas (equivocadas pero
posibles) de Foucault. Hay que evitar la segregacin del espacio
poltico que convertira a las mul ti tudes queer en una especie de
margen o de reserva de trasgresin. No hay que caer en la trampa de la
lectura lib eral o neoconservadora de Foucault que llevara a concebir
las mul ti tudes queer como algo opuesto a las estrategias identitarias,
tomando la multitud como una acumulacin de individuos soberanos e
iguales ante la ley, sexualmente irreductibles, propietarios de sus
cuerpos y que reivindicaran su derecho in alien able al placer. La
primera lectura tiende a una apropiacin de la potencia poltica de los
anormales en una ptica de progreso, la segunda silencia los
privilegios de la mayora y de la normalidad (het ero)sex ual, que no
reconoce que es una identidad dominante. Teniendo esto en cuenta, los
cuerpos ya no son dciles. Des-identificacin (para retomar la
formulacin de De Lauretis), identificaciones estratgicas,
reconversin de las tecnologas del cuerpo y desontologizacin del
sujeto de la poltica sex ual, estas son algunas de las estrategias polticas
de las mul ti tudes queer (Preciado, 2003).
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Cito aqu su manifiesto: Des-identificacin. Surge de las bolleras
que no son mujeres, de los maricas que no son hom bres, de los trans que
no son ni hom bres ni mujeres. En este sentido, si Wittig ha sido
recuperada por las mul ti tudes queer es precisamente porque su
declaracin las lesbianas no son mujeres es un recurso que permite
combatir por medio de la des-identificacin la exclusin de la
identidad lesbiana como condicin de posibilidad de la formacin del
sujeto poltico del feminismo moderno.
Identificaciones estratgicas: Identificaciones negativas como
bolleras o maricones se han convertido en lugares de produccin
de identidades que resisten a la normalizacin, que desconfan del
poder totalitario, de las llamadas a la universalizacin. Influidas por
la crtica poscolonial, las teoras queer de los aos 90 han utilizado los
enormes recursos polticos de la identificacin gueto,
identificaciones que iban a tomar un nuevo valor poltico, dado que por
primera vez los sujetos de la enunciacin eran las propias bolleras, los
maricas, los negros y las per so nas transgnero. A aquellos que agitan la
amenaza de la guetizacin, los movimientos y las teoras queer
responden con estrategias a la vez hiperidentitarias y postidentitarias.
Hacen un uso rad i cal de los recursos polticos de la produccin
performativa de las identidades desviadas. La fuerza de movimientos
como Act Up, Les bian Aveng ers o las Rad i cal Fair ies deriva de su
capacidad para utilizar sus posiciones de sujetos abyectos (esos
malos sujetos que son los seropositivos, las bolleras, los maricas)
para hacer de ello lugares de resistencia al punto de vista uni ver sal, a
la historia blanca, co lo nial y het ero de lo humano.
Afortunadamente, estas mul ti tudes no comparten la desconfianza
insistimos en ello de Foucault, Wittig y Deleuze hacia la identidad
como lugar de accin poltica, a pesar de sus diferentes formas de
analizar el poder y la opresin. A inicios de los aos 70 el Foucault
francs se distancia del Fhar a causa de lo que l llama tendencia a la
guetizacin, mientras que al Foucault americano parecan gustarle
mucho las nuevas formas de cuerpos y de placeres que las polticas
de la identidad gay, lesbiana y SM haban producido en el bar rio de
Cas tro, el gueto de San Fran cisco. Por su parte, Deleuze criticaba lo
que denominaba una identidad ho mo sex ual mo lar, porque pensaba
que promova el gueto gay, para idealizar la homosexualidad
molecular que le permitira hacer de las buenas figuras
homosexuales, desde Proust al travest afeminado, ejemplos
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paradigmticos del proceso de llegar a ser mujer que estaba en el
centro de su agenda poltica. Incluso le permitira disertar sobre la
homosexualidad en vez de cuestionarse sus propios presupuestos
heterosexuales (Wittig, 1992).
Reconversin de las tecnologas del cuerpo: Los cuerpos de las
mul ti tudes queer son tambin reapropiaciones y reconversiones de los
discursos de la medicina anatmica y de la pornografa, en tre otros, que
han construido el cuerpo het ero y el cuerpo desviado modernos. La
multitud queer no tiene que ver con un tercer sexo o un ms all de
los gneros. Se dedica a la apropiacin de las disciplinas de los
saberes/poderes sobre los sexos, a la rearticulacin y la reconversin
de las tecnologas sexopolticas concretas de produccin de los
cuerpos normales y desviados. A diferencia de las polticas
feministas u homosexuales, la poltica de la multitud queer no se
basa en una identidad nat u ral (hom bre/mujer), ni en una definicin
basada en las prcticas (heterosexuales/homosexuales) sino en una
multiplicidad de cuerpos que se alzan con tra los regmenes que les
construyen como normales o anormales: son las drag-kings, las
bolleras lobo, las mujeres barbudas, los trans-maricas sin polla, los
discapacitados-ciborg... Lo que est en juego es cmo resistir o cmo
reconvertir las formas de subjetivacin sexopolticas. Esta
reapropiacin de los discursos de produccin de poder/sa ber sobre el
sexo es una conmocin epistemolgica. En su introduccin
programtica al famoso nmero de Recherches sin duda inspirado por
el FHAR, Guattari de scribe esta mutacin en las formas de resistencia
y de accin poltica: el objeto de este nmero las homosexualidades
hoy en Francia- no poda ser abordado sin poner en cuestin los
mtodos ordinarios de investigacin en ciencias humanas que, bajo el
pretexto de la objetividad, intentan establecer una distancia mxima
en tre el investigador y su objeto (...). El anlisis institucional, por el
contrario, implica un descentramiento rad i cal de la enunciacin
cientfica. Pero para ello no basta con dar la palabra a los sujetos
implicados lo cual es a veces una iniciativa for mal, casi jesutica
sino que adems hay que crear las condiciones de un ejercicio to tal,
paroxstico, de esta enunciacin (...). Mayo del 68 nos ha enseado a
leer en los muros y despus hemos empezado a descifrar los graffitis en
las prisiones, los asilos y hoy en los vteres. Queda por rehacer todo un
nuevo espritu cientfico. La historia de estos movimientos
poltico-sexuales posmoneistas es la historia de esta creacin de las
Mir iam Gutirrez Prieto. Psicoanlisis y Gnero. La Subjetividad de las Diferencias
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condiciones de un ejercicio to tal de la enunciacin, la historia de un
vuelco de la fuerza performativa de los discursos, y de una
reapropiacin de las tecnologas sexopolticas de produccin de los
cueros de los anormales. La toma de la palabra por las minoras queer
es un acontecimiento no tanto posmoderno como poshumano: una
transformacin en la produccin y en la circulacin de los discursos en
las instituciones modernas (de la escuela a la fa milia, pasando por el
cine o el arte) y una mutacin de los cuerpos.
Desontologizacin del sujeto de la poltica sex ual. En los aos 90
una nueva generacin surgida de los propios movimientos identitarios
comenz a redefinir la lucha y los lmites del sujeto poltico
feminista y ho mo sex ual. En el plano terico esta ruptura tom
inicialmente la forma de un re torno crtico sobre el feminismo,
realizado por las lesbianas y las post-feministas americanas,
apoyndose en Foucault, Derrida y Deleuze Se haba iniciado la
crtica rad i cal del sujeto unitario del feminismo, co lo nial, blanco,
emanado de la clase me dia-alta y desexualizado. Las mul ti tudes queer
no son posfeministas porque quieran o deseen actuar sin el feminismo.
Al contrario, son el resultado de una confrontacin reflexiva del
feminismo con las diferencias que ste borraba para favorecer un
sujeto poltico mujer hegemnico y heterocentrado (Preciado,
2003).
El postulado queer: No hay diferencia sex ual, plantea algo muy
peligroso, desde mi punto de vista, la abolicin de las diferencias,
cualquiera de ellas de que se trate; culturales, sexuales, religiosas, nos
acerca a un peligro homogenizador, que borra al sujeto, porque decir
borrar al sujeto es decir eliminar la singularidad que lo constituye.
Plantear que no hay diferencia sex ual, sino ms bien una multitud de
diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una
diversidad de las potencias de vida. Y que estas diferencias no son
representables dado que son monstruosas y ponen en cuestin por
eso mismo no slo los regmenes de representacin poltica sino
tambin los sistemas de produccin de sa ber cientfico de los
normales. Tiene sentido en tanto busca abolir las definiciones de
mujer, hom bre, y en ese sentido el psicoanlisis co in cide, La mujer no
existe, slo se puede hablar de mujeres, en tanto cada una, una por una.
Y que esto tambin aplica para los hom bres, Lacan sostiene que la
mujer se encuentra con el hom bre slo en la psicosis.
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Y dan a esto una lectura de la diferencia, como una poltica de las
mul ti tudes queer como opositoras tanto a las instituciones polticas
tradicionales que se presentan como soberanas y universalmente
representativas, como a las epistemologas sexopolticas
heterocentradas que dominan todava la produccin de la ciencia.
Tambin en el psicoanlisis hay reconsideracin de la relacin con
la ciencia. Freud llama la peste al psicoanlisis porque relativiza el
sa ber de la ciencia positiva, y dice que la ambigedad hace parte del
saber: en algn lugar el sujeto es ciego, movido por el inconsciente. Y
para la ciencia es insostenible que exista un sa ber sin conciencia, cmo
decir que no somos absolutamente dueos de nuestros actos, que
nuestra voluntad no est totalmente bajo nuestra merced.
A manera de conclusin
Empezar con una cita de Lacan que me parece ha sido una
provocacin para este tema de investigacin: Es verdad que si la
relacin sex ual no existe, no hay damas. Este asunto de la relacin
sexual, si desde algn punto pude aclararse es justamente por el lado de
las damas, se trata precisamente de desbrozar el camino de la
elaboracin del no-todo (Lacan, 1975: 54).
Hay algo que da un testimonio deslumbrante de este no todo.
Cambia de sentido cuando les digo: Nuestras colegas, las damas
analistas, qu nos dicen de la sexualidad femenina? no todo Es muy
no ta ble, ellas no han hecho avanzar ni un pice la cuestin de la
sexualidad femenina. Debe haber una razn interna, ligada a la
estructura del aparato del goce.(Lacan, 1975: 54).
El concepto de sexuacin es un neologismo, acuado por Lacan. En
castellano en el diccionario de Mara Moliner, la palabra ms cercana a
ella es; sexuado dice: Adjetivo, con diferenciacin fisiolgica de
sexo. Y la otra palabra que llama la atencin en su definicin es
sexualidad: circunstancia de tener uno u otro sexo. Conjunto de
fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociales, etc., relativos al sexo:
La sexualidad del hom bre (Moliner, 2000).
Tampoco existe una referencia en el idioma francs, Luis Erneta
seala la aclaracin de Eric Laurent quien confirma que sexuacin no
figura en el Pe tit Rob ert, ni en el Litrr ni en el Trsor de la langue
franaise (Erneta, 2002).
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Graciela Brodsky aborda el asunto de la sexuacin planteando dos
casos que parecen conectados y ser uno solo. Habla de Mara y de
Sergio: Mara Patio fue una campeona de atletismo que represent a
Espaa en los juegos olmpicos de 1988.
Despus de haberse generado desde 1968 ante las autoridades
olmpicas una protesta encabezada por mujeres, negndose a pasar por
el examen para determinar el sexo de los competidores a travs de una
observacin del cuerpo al desnudo ante el comit examinador. As, en
1989, el comit olmpico internacional determin una prueba de ADN
para cubrir este requisito.
Result que horas despus de pasar por la prueba, Mara Patio fue
expulsada de la competencia porque no haba superado la prueba del
sexo. Su apariencia y su fuerza eran la de una mujer, nadie hubiera
supuesto que no lo era, pero el test haba mostrado que sus clulas
contenan un cromosoma masculino y de acuerdo con las normas del
Comit no era una mujer.
Se le prohibi participar en las competencias a partir de ese
momento, y se le retiraron los trofeos que haba ganado; perdi incluso
a su pareja y tuvo que dedicarse a otras actividades en la vida. Su
carrera deportiva estaba acabada, excluida por una prueba biolgica.
El asunto de Mara Patio concluy dos aos y medio despus con el
reconocimiento de la Federacin internacional de Atletas am a teurs que
la acept como mujer y en 1992 pudo nuevamente formar parte del
equipo olmpico espaol, aun cuando el Comit Olmpico que haba
dictaminado se neg a revisar las normas del requisito de la prueba del
sexo (Brodsky, 2002).
Esta historia fue narrada por Anne FaustoSter ling en su libro
Sexing the body: gen der pol i tics and The construccion of sex u al ity.
Con su tesis de 1993, donde propone un ms all del sexo y del gnero,
en lo que llam The sex ual con tin uum (la cual ilustra con una banda de
Moebius), plantea reemplazar el sistema de dos sexos por otro donde
coincidan cinco o seis: Hom bres, mujeres, herms, merms y ferms, tesis
que tambin gener un gran escndalo. Dicha tesis trata del sexo en
cuanto a que ste toca algo del registro de lo que Lacan ha designado
Lo real y el gnero como algo que se construye.
La distincin en tre sexo y gnero ha ocupado un espacio importante
en cam pos cientficos como la psicologa, la sociologa, la
antropologa y diversas disciplinas desde los que las feministas
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reflexionan acerca del asunto de las diferencias sexuales y el gnero.
En la vida cotidiana en los Estados Unidos y en muchos pases de
Latinoamrica el uso de lo masculino como genrico se considera
polticamente incorrecto. Esto incluye solicitudes de reformas
constitucionales para que los mensajes estn dirigidos a ciudadanas y
ciudadanos como tales. En Mxico somos testigos de la aparicin de
esta tendencia en los discursos y en los escritos de la mayor parte de los
funcionarios pblicos actuales.
En el otro caso, Sergio, un nio de siete aos, puede dar a conocer su
deseo de ser una mujer. Lo llevan a consulta con un psicoanalista
porque tiene problemas escolares y tambin porque prefiere jugar con
las nias. A veces le gusta vestirse de mujer y se pone pelucas para
bailar como Xuxa y para que la miren.
La psicoanalista le expone la diferencia de los sexos y l afirma S,
yo quiero ser una nia. Mi madre tiene tres chicos y quiere una nia.
La psicoanalista plantea: S, t quieres ser esa nia que le falta a tu
mam. El responde: No, a m me gustara ser una nia. Graciela
Brodsky menciona que en tre el querer ser de Sergio y el yo soy de
Mara podemos ubicar la sexuacin (Brodsky, 2002).
En psicoanlisis hablar de sexuacin implica necesariamente la
connotacin subjetiva de la eleccin del sexo, en tanto es atravesado
por un eleccin. Lacan lo ha llamado asuncin. Podramos hacer la
analoga con lo que los an glo-estadunidenses, que es de donde
proviene el concepto de gnero, han llamado gen der. La sexuacin
tiene en cuenta la posicin frente al significante flico. En lo que tiene
que ver con la implicacin del cuerpo en su dimensin de lo real. La
autora plantea el uso del concepto de significacin del pene para
denotar lo que hay de la sexuacin entendida como el encuentro del
cuerpo con el significante flico (Brodsky, 2002).
Coincido con esta definicin en tanto considero que la sexuacin,
como posicionamiento hom bre o mujer (que como ya se ha descrito es
una eleccin independientemente del cuerpo biolgico), est ubicado
en lo concerniente al goce sex ual.
En la teora psicoanaltica lacaniana sujeto es aqul que desea en
acto. Se le nombra sujeto porque est sujetado al inconsciente, ha
simbolizado la castracin; la falta, a la hiancia, es sujeto del
inconsciente un sujeto que nace de un resto, un resto que se crea por la
imposibilidad de expresar en la demanda lo que est en la necesidad, es
Mir iam Gutirrez Prieto. Psicoanlisis y Gnero. La Subjetividad de las Diferencias
en tre los Sexos
161
decir, ese resto que crea su deseo. Un sujeto dividido en tre su demanda
(consciente ) y su deseo (inconsciente) (Brodsky, 2002: 37).
El sujeto es en acto. Es en su eleccin en donde el sujeto se muestra
como tal, cuando se muestra deseante es cuando asume la castracin
simblica que ha experimentado.
Observado desde la perspectiva de las estructuras psquicas
podemos plantear que a las psicosis les correspondera un
posicionamiento en el plano de lo imaginario y lo real que al estar
separado del registro simblico, no ha sido significado, se queda fuera
de la cadena significante.
Al abordar los elementos de la sexuacin, Brodsky seala tres
elementos por considerar: la identificacin, la eleccin y el
reconocimiento. La sexuacin en lo que se refiere a la identificacin la
ejemplifica a partir de lo que Lacan utiliza para explicar la posicin del
caso Juanito de Freud, quien responde a los emblemas de la
masculinidad en el plano imaginario y sin em bargo, aun cuando sus
elecciones de objeto son heterosexuales su posicin sexuada es
femenina, en respuesta a la identificacin de su deseo respecto al deseo
materno.
En el caso de Schreber, en el plano de la psicosis, aun cuando se
nombra La mujer de Dios, Brodsky seala que no lo lleva a una
posicin sexuada. La autora seala una posicin sexuada
inconsciente. Yo agregara que toda posicin sexuada es
inconsciente, o para decirlo mejor est dada ah, aun cuando sta puede
devenir consciente.
En cuanto al concepto de reconocimiento, la misma autora cita a
Lacan en su seminario Ou pire: El hecho de que los hom bres y las
mujeres sean reconocidos por lo que les dis tingue es un er ror que
consiste en reconocerles funcin de criterios que dependen del
lenguaje. Pero no son ellos quienes se diferencian, al contrario, se
reconocen como seres hablantes cuando rechazan esa diferencia a
travs de la identificaciones.
La sexuacin desde estas tres perspectivas articuladas en tre s,
supone el reconocimiento del propio sexo y como consecuencia la
aceptacin del sexo del Otro. Lo que querra decir que el hom bre
reconoce que hay mujeres, y aun cuando no es simtrica la diferencia
una mujer reconozca que hay hom bres. Agrego que implica adems,
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que ambos reconozcan que hay otras mujeres y otros hom bres cuando
nos encontremos con la estructura de la neu ro sis.
Es en la sexualidad femenina que se expresa la imposibilidad de la
sexuacin cuando se habla del no-todo, que es lo que se sita en tre la
determinacin y lo imposible. Freud ya aborda esta complejidad al
describir el sinuoso camino que atraviesa una nia para convertirse en
mujer y el mismo Freud, como lo cita Frida Saal, sac esta discusin
del plano de lo biolgico, sin boleto de re torno (Saal, 1998). El
cuerpo es un elemento esencial atravesado por los tres registros que ya
mencionamos (lo real, lo simblico y lo imaginario), concepto que a mi
modo de ver permite a Lacan revolucionar la teora psicoanaltica.
La proposicin lacaniana No hay relacin sex ual desde mi
perspectiva puede vincularse a la proposicin de La mujer no existe.
La mujer no existe, existe una mujer. Esta puede mirarse desde
distintas vertientes; no es posible definir lo que es la mujer, slo desde
la singularidad es posible acercarse a decir algo sobre alguna mujer. Y
al mismo tiempo, hay cosas que se comparten en tre las mujeres. No
existe en tanto existe la asimetra en tre un hom bre y una mujer. No
existe a partir de la afirmacin de que desde el posicionamiento
sexuado el lado mujer es no-toda, que se encuentra ms all de la
relacin con el falo. Se plantea una relacin con lo Uno, que desde mi
punto de vista tendra alguna relacin con la maternidad, en tanto es el
hijo aquello que ella tiene para s, en su cuerpo, y que aun cuando en un
momento simbolice la posesin del falo, atraviesa un momento de la
posibilidad de estar fuera de la ley al tener al hijo no slo simbolizado e
imaginarizado, sino en algo que toca el orden de lo real del cuerpo de la
madre.
Qu quiere la mujer? Esta cuestin la plantea Freud y l mismo
asume que la deja sin respuesta: Es la gran cuestin que queda sin
respuesta. Lacan lee en esta sugerencia de Freud una posibilidad de
desvalorizar sus propios estudios sobre la sexualidad femenina (en su
seminario An).
Cuando Freud plantea la anatoma es destino no se refiere, como
ya se ha dicho, a la determinacin biolgica, sino a lo que l mismo
llam las consecuencias psquicas de la diferencia de los sexos. A lo
que Lacan responde con su teora de la sexuacin.
Montserrat Puig propone, dentro de la problemtica de la
sexuacin, dos ejes esenciales: el cuerpo como representante de lo
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pulsional y el otro como el representante de la castracin del Otro.
Como la existencia de la otredad a que da lugar la simbolizacin (Puig,
2002). Planteo ar tic u lar una tercera dimensin: la construccin
imaginaria del sexo, que en mi opinin puede llamarse gnero. En tre
estos dos elementos de la problemtica de la sexuacin (la anatoma
como real y la cultura como el imaginario), est la construccin de la
subjetividad, como la creacin de la singularidad del sujeto.
La dificultad de Freud de encontrar un correlato en tre la posicin
femenina y una sexuacin correspondiente, queda en el cam po de las
indeterminaciones y se establece como pregunta abierta, qu es ser
una mujer y qu quiere?
Para la mujer el hecho de que el goce flico est representado por el
rgano flico tiene implicaciones distintas que para el hom bre. Sus
referencias al falo nunca dejan de estar determinadas en cuanto a
identificacin, puesto que para ella, lo que representa la castracin no
se agota con el falo mismo, sino que es la ausencia, la falta lo que ella
imaginariza y esta carencia es cambiante, siempre est mudando de un
objeto a otro. En cuanto a la posicin sexuada y el goce sex ual, para
Freud ambos sexos tienen como referente al falo. Para el hom bre el
acceso a la sexuacin se realiza a travs del camino que la castracin
permite transitar en la angustia de perder el rgano mismo, esto es ante
la posibilidad fantasmtica del incesto, o de otra forma de goce fuera de
la ley. Lacan acenta que la operacin de la sexuacin incluye
necesariamente la castracin.
Freud utiliza el trmino Verneinung, traducido como la aceptacin,
aunque negata, de la castracin, que ocurre en la neu ro sis. Este
concepto est planteado en contraposicin con la Verwerfung, que es
la desestimacin de la castracin y que se corresponde con la estructura
de la psicosis. Lacan lo expone as; todo lo rehusado en el orden
simblico, en el sentido de la Verwerfung , reaparece en lo real (Lacan,
1984).
El mismo Lacan subraya el asunto de la identidad haciendo
referencia a las teoras de Saussure, en relacin al significado y el
significante, quien dice: Herclito nos informa que si instauramos la
existencia de las cosas en un perpetuo movimiento, de tal modo que
nunca la corriente del mundo vuelva al pasar por la misma situacin, es
precisamente porque la identidad en la diferencia ya est saturada en la
cosa. De donde Hegel de duce: El concepto es el tiempo de la cosa.
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En donde est el concepto no est la cosa; es el concepto el que lo
representa. Para Lacan no hay imagen de identidad sino una relacin
de alteridad (Lacan, 1955).
La identidad es lo sin gu lar del sujeto incluye la sexuacin, e incluye
tambin la historia del sujeto. La identidad es un nombre. Por eso, para
Lacan el concepto de identidad sex ual no aparece en ninguno de sus
textos y la relacin de cada sujeto con su sexuacin es indistinta de su
anatoma, de su nombre y de los significantes que le han sido da dos por
la cultura. Lase cultura tambin como la historia par tic u lar del sujeto.
Concluyo entonces que la semejanza, la identidad y la diferencia son
tres elementos que articulados a un cuarto elemento el de la
eleccin dan como resultado la sexuacin.
Qu relacin en tre la diferencia sex ual, el gnero el queer y el
psicoanlisis?
Desde la perspectiva psicoanaltica lacaniana podra decir que el
concepto de diferencia sex ual el gnero y el queer paradjicamente
confirman la afirmacin de Freud de que el inconsciente se conoce un
nico sexo, el gnero masculino. Todo el de bate del gnero y el queer
lo demuestra, anula la diferencia sex ual bsica, reduciendo, el gnero
uniformando la mujer la hom bre, el queer, incrementando las
diferencias en tre las posiciones sexuales, de este modo, anularla. En la
formulacin de Lacan de la sexuacin se confirma que todos los seres
hablantes estamos, en el inconsciente, del lado masculino y las tericas
del queer y el gnero no escapan a esta ley del lenguaje, que dice que
todos los seres hablantes se refieren al falo. Qu mecanismo est en
acto: Verneinung, Verwerfung, Verleugnung, negacin, forclusin o
desestimacin? En cada sujeto se pre sume que hay una posicin
especfica relativa a una de estas tres formas de relacin con la palabra,
con el significante falo, y con la necesidad de subjetivar las diferencias
en tre los sexos.
mir iam@apol.org.mx
Mir iam Gutirrez Prieto. Psicoanalista. Maestra en Estudios de la
Mujer, doctorante en Ciencias Sociales, UAM-X. Directora de la
Asociacin Psicoanaltica de Orientacin Lacaniana, A. C.
Mir iam Gutirrez Prieto. Psicoanlisis y Gnero. La Subjetividad de las Diferencias
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Recepcin: 05 de enero de 2005
Aprobacin: 10 de febrero de 2005
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