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Y si el Cuerpo grita Dejmonos de maricadas.


Autor: Manuel Antonio Velandia Mora
1 Edicin; Bogot, Octubre 1999
2 Edicin; Alicante, Agosto 2011
Editorial Equilteros. Colombia/Espaa.
Equilteros Proyecto colombiano de diversidades y minoras sexuales
274 pginas.
16,5 x 24 cm.
ISBN 958-9595-4-4
Derechos reservados de Autor
Diseo portada: Manuel Antonio Velandia Mora
Fotografa portada: Manuel Antonio Velandia Mora
Edicin Impresa: Difundir Ltda. Santaf de Bogot
Edicin impresa de 1500 ejemplares

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A Len Zuleta
asesinado el 23 de agosto de 1993,
en Medelln, Colombia
a causa de sus luchas por los
derechos humanos y de los homosexuales

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INDICE
INDICE ............................................................................................ 7
AGRADECIMIENTOS .......................................................................13
INTRODUCCIN .............................................................................15
FILSOFO, LOCO, POETA Y MARICN ............................................21
RAZONES QUE DAN ALGUN*S POC*S DE POR QU MUCH*S OTR*S
SON COMO SON ............................................................................27
1.1

CULTURA Y HOMOSEXUALIDAD ....................................................28

1.2

ARGUMENTACIN DE LA IGLESIA CATLICA .....................................32

1.3

DISTINTAS POSICIONES TERICAS EN TORNO A LA HOMOSEXUALIDAD ..36

LAS TEORAS DE ORIGEN PSICOLGICO ....................................................... 36


TEORAS PSICOLGICAS SOBRE APRENDIZAJE ............................................... 51
LAS TEORAS DE ORIGEN SOMTICO O FSICO .............................................. 52
ALGUNAS EXPLICACIONES SOBRE BIOLOGA SEXUAL ...................................... 53
LA BIPOTENCIALIDAD MASCULINO-FEMENINO. ............................................. 55
GENTICA SEXUAL ................................................................................... 60
ESTRUCTURA DEL CIDO DESOXIRRIBONUCLEICO ADN ................................. 62

PERIODO CRTICO ................................................................................... 63


LA ORIENTACIN SEXUAL COMO ELECCIN ................................................. 66
ALGO MS QUE UNA INMENSA MINORA. .................................................... 67
IDENTIDAD SEXUAL .......................................................................71
2.1

PROCESO DE LA CONSTRUCCIN DEL QUERER SER O PROCESO DE LA

IDENTICACIN ...................................................................................74
2.2
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SEXO ......................................................................................76

TRASTORNOS BIOLGICOS DEL SEXO ......................................................... 78


2.3

CUERPO ..................................................................................81

2.4

GNERO ..................................................................................83

ROL DE GNERO ..................................................................................... 87


ROL DE GNERO E INDUMENTARIA ............................................................. 90
VARIACIONES EN EL CUERPO, VESTIDO Y ACCESORIOS ................................... 93
2.5

IDENTIDAD SEXUAL ....................................................................95

IDENTIDAD DE CUERPO ............................................................................ 99


VARIACIONES EN LA IDENTIDAD DE CUERPO ............................................... 101
IDENTIDAD DE GNERO .......................................................................... 102
TRANSGNEROS .................................................................................... 107
ORIENTACIN SEXUAL ................................................................. 115

LA FANTASA .................................................................................. 118


2.6

LAS ORIENTACIONES SEXUALES HOMOSEXUAL Y LSBICA ................. 120

EL DESEO ............................................................................................ 122


LO ERTICO ......................................................................................... 125
LA GENITALIDAD ................................................................................... 127
LA AFECTIVIDAD ................................................................................... 130
CONCIENCIA DE LA ORIENTACIN ............................................................. 132
PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD DE ORIENTACIN
SEXUAL:....................................................................................... 136
3.1

COMING IN ............................................................................ 137

3.2

COMING OUT ......................................................................... 145

3.3

ESTABLISH ITSELF .................................................................... 150

3.4

SELF MADE ............................................................................ 151

MIJ*, MEJOR NO ME DIGA NADA................................................. 165


4.1

QU HACER SI USTED PIENSA QUE SU HIJ* ES HOMOSEXUAL O LESBIANA.


167

4.2

QU ES MEJOR, PREGUNTAR O QUEDARSE CALLAD* ...................... 169

4.3

ENTONCES, QU HACER ............................................................ 171

4.4

QU HACER ANTE LAS DUDAS DE LA FAMILIA ................................ 173

4.5

RESPUESTA A LA CARTA DE UNA MADRE ANGUSTIADA .................... 175

ESO NO TIENE NOMBRE CMO DESEAN LLAMARSE LAS


LESBIANAS? ................................................................................. 177
5.1

CINCO FRMULAS PARA CONQUISTAR UNA BOLLERA. ........ 181

EL JUEGO DE LOS PRNCIPES Y LAS PRINCESAS. ............................ 184


UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO PROFESIONAL DE LA
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SEXUALIDAD, DERECHOS DE HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS


SEXUALES .................................................................................... 191
6.1

TICA Y DERECHOS HUMANOS ............................................ 194

CMO SE DETERMINAN LOS DERECHOS FUNDAMENTALES?........................ 198


6.2

DIVERSIDAD Y MINORAS .......................................................... 203

6.3

SEXUALIDAD Y SALUD............................................................... 204

6.4

LA TOLERANCIA ...................................................................... 206

6.5

LA INTOLERANCIA NACE DE LA IGNORANCIA. ................................. 207

LA TOLERANCIA EN GENERAL ES MAL INTERPRETADA. .................................. 209


LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON SEXUALES, LOS
DERECHOS SEXUALES TAMBIN SON HUMANOS ......................... 213

7.1

AL RECONOCIMIENTO Y ACEPTACIN DE S MISM* COMO HOMBRE O

COMO MUJER Y COMO SERES SEXUADOS. ............................................. 213

7.2

A LA EQUIDAD DE GNEROS ..................................................... 218

EL CONCEPTO DE GNERO ..................................................................... 219


LA PERSPECTIVA DE GNEROS ................................................................. 222
7.4

AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN Y LA

AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS EN TORNO A


LA SEXUALIDAD.

.............................................................................. 224

AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN. ........................... 224


7.5

AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL ............................ 227

7.6

A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS ...... 228

7.7

AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO

ERTICO Y REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE, DIVERSIFICADO). .... 231


7.8

A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA ............................................. 233

7.9

A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA DE LA

SEXUALIDAD ................................................................................... 236


7.10

A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN NOMBRE. 238

BIBLIOGRAFA: ............................................................................ 243


LOS DERECHOS LEGALES DE LAS PERSONAS LGBT EN COLOMBIA . 245

8.1

CON TODAS LAS DE LA LEY ............................................... 245

EL AUTOR .................................................................................... 273

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AGRADECIMIENTOS

A mi madre quien con su actitud me ense respeto y tolerancia, a mis


herman*s, que me han acompaado en mis decisiones, luchas, alegra
y duelos y que por aceptar, respetar y apoyar que yo est siendo feliz,
han sido vctimas de intolerancia.
A l*s amig*s de la vida Nelson Arias, Richard Tarry, Jaime Galido,
Eduardo Moreno, Yolanda Quintero, Amparo Pinzn, Gloria Ortega,
Margarita Carrillo, Alexandra Uribe, Mnica Uribe y Liliana Gmez,
quienes han demostrado que la convivencia en paz y armona es
posible a pesar de las grandes diferencias; a los hombres y las mujeres
con quienes he compartido mi vida sexual y afectiva.
A todos los hombres y todas las mujeres que me han permitido
apoyarles en el encuentro consigo mism*s y con la felicidad, en
especial a aquellos que me permitieron tomar de sus historias de vida
datos para controvertir o confirmar mis teoras.
Un agradecimiento especial a la periodista Olga Luca Lozano por la
revisin y aporte al documento y a Mnica Uribe Pachn quien realiz
la fotografa y diseo de la portada de la primera edicin.
Al equipo de Apoymonos que apoy las discusiones sobre identidad
y orientacin sexual y al interior de mi grupo de trabajo a la
Antroploga Mara Yaneth Pinilla Alfonso, Al Psiquiatra Nstor
Torres y al Psiclogo Carlos Ernesto Rojas Manosalva por sus
comentarios crticos y aportes al texto; a lvaro Ricardo Molano
Acevedo quien fuera mi pareja durante el desarrollo de la primera
edicin y quien sigue siendo amigo, cmplice y motiv esta segunda

edicin, y que al igual que en dicha oportunidad me acompa con sus


dudas e interrogantes en la correccin del texto.
A l*s amig*s de Llego organizadores del 7 Encuentro Internacional y
2 Congreso Internacional Creando un mundo sin fronteras llevado
a cabo en San Diego, California, Estados Unidos de Amrica y
Tijuana, Mxico del 6 de octubre de 1999, quienes apoyaron el
lanzamiento internacional del libro y a la Sociedad Colombiana de
Sexologa quien en su XX aniversario y X Congreso Nacional de
Sexologa y Educacin Sexual apoy el lanzamiento del libro en
Colombia.
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A Adriana Rodrguez y su esposa Angie Simonis quienes me


brindaron techo y cobijo en los momentos de soledad a comienzos de
mi exilio en Espaa; a Antonio Domenech mi actual pareja, quien me
ha acompaado en mi vida acadmica y soporta mis momentos
difciles, a l*s amig*s de Diversitat Asociacin LGTBI de Alicante
quienes se interesan por mis desarrollos conceptuales y mi trabajo
preventivo; tambin a Ana Tabanera y Bernardo Hernndez quienes
me impulsan en mi proceso creativo como tambin a Mara Mercedes
Rizo y Ernesto Cortes quienes creyeron en m, decidieron adoptarme y
llenarme de cario.
A Roberto Alejandro Morales Rubio por la edicin final del texto

INTRODUCCIN

Aunque mucha gente intente distanciarse de la idea de poner


una etiqueta a otras personas, los seres humanos parecen
tener un inters desmesurado por clasificarse a s mismos.
Francis Marck Mondimore

Desde cuando pens en la importancia de crear el Movimiento


de Liberacin Homosexual en Colombia y dado que gracias a la
vida me encontr con Len Zuleta, amigo y compaero de la
lucha de la vida y por la vida pens que era necesario escribir
un libro que me permitiera contar cmo entiendo que una
persona se hace homosexual o lesbiana. En ese momento
consider que estando a punto de cumplir m primer cuarto de
siglo en la militancia y la lucha por los derechos humanos y
sexuales tena suficientes elementos para hacerlo y por eso
me decid a escribirlo. Casi quince aos despus y con muchos
ms estudios, investigaciones y experiencias el anlisis se ha
complejificado y se hace necesario actualizar algunas de las
apreciaciones que all se publicaron.
Ser homosexual o lesbiana en Colombia no es fcil, pero
tampoco lo es en otros pases latinoamericanos y del mundo. A
algunos intentar ser felices le ha costado el rompimiento con
sus familias, perder el trabajo, romper con quienes
consideraban sus amig*s, a otr*s nos han amenazado de
muerte, nos han obligado a desplazarnos nacional o

internacionalmente, a solicitar asilo y algunos muchos ms les


cost la vida.
A pesar de ello, negarse a ser homosexual o lesbiana por no ir
en contra del deber ser social izado es el mayor atentado
que podemos hacer contra nuestra vida. Es negarse a ser lo
que se quiere ser, pero sobre todo, es negarse a ser felices y a
aceptar que nuestro cuerpo nos grita sus razones.
El desarrollo saludable, integral, no discriminatorio y positivo
de hombres y mujeres, slo es posible en sociedades, grupos
laborales, familiares, educativos y de formacin en que los
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hombres y mujeres hayan aprendido a no maltratar y


discriminar, y las minoras a no permitir esta situacin.
Un claro indicio de los pocos xitos en la educacin sobre la
sexualidad y los Derechos Humanos (en especial sobre el libre
desarrollo de la personalidad, la no-discriminacin, la
tolerancia y el derecho a la diferencia), radica en que se
permiten en todas las instituciones formativas (escuela,
familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos a lesbianas,
homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y raciales
entre otras, desde un patrn de comunicacin aceptado
socialmente que se caracteriza por ser marcadamente
homofbico y heterosexista. Las personas que tienen como eje
de su oficio la educacin, apoyo, asistencia y asesora a
hombres y mujeres jvenes, tienen la responsabilidad tica y
moral de crear e implementar programas que brinden
aceptacin, respeto y sean sensibles a los requerimientos,

inquietudes y necesidades de todos/as los/as jvenes,


incluyendo a los homosexuales, lesbianas y otras minoras
sexuales.
Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran
representantes de la tica y la moral social se basan en el
desconocimiento del hecho de que la sexualidad es el
componente ms profundo de la personalidad humana. Esta se
desarrolla desde la ms temprana infancia y contina
evolucionando hasta la edad adulta.
Para quienes la comprensin de la sexualidad se ha basado
nicamente en el conocimiento de su prctica individual,
aproximarse a un anlisis sobre la identidad sexual social y la
suya en particular puede constituirse en elemento
fundamental para el entendimiento.
Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de
cualquier sexualidad no pueden o no les es permitido asumir y
vivir su sexualidad como algo hermoso y significativo para sus
vidas, su crecimiento como personas y su relacin consigo
mism*s y con la sociedad se desarrollar en una doble moral, y
sobre todo, en un proceso cada vez ms conflictivo y
autodiscriminatorio.
Un elemento importante en el ejercicio de la
autodeterminacin es la toma de conciencia de si mism*, del
desarrollo de la identidad sexual particular; es poder contar
con espacios socializadores de la experiencia particular y
apropiarse de elementos que le permitan a la persona
entender su propia realidad. El presente escrito es tan solo

una aproximacin a la comprensin de diferentes


planteamientos tericos en torno al origen y desarrollo de las
homosexualidades.
Cabe aclarar que pocos son los autores que se han detenido a
realizar un anlisis de los orgenes de las lesbianidades.
Probablemente debe a que muchos de los investigadores son a
su vez hombres homosexuales como tambin a que la mujer
lesbiana es an ms discriminada; lo es por ser mujer, por ser
lesbiana y porque los hombres homosexuales si no hacen un
esfuerzo de entenderse a s mismos, menos lo han hecho para
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tratar de entender a sus congneres mujeres. Tambin deseo


hacer nfasis en que aun cuando algunos de los elementos que
aqu planteo hacen punto de contacto con la lesbianidad, yo
no soy la excepcin, ya que poseo mucho ms experiencia
trabajando con hombres que con mujeres.
Este libro propone algunos elementos tericos con los que
busco que en los diferentes espacios socializadores de auto y
heteroreconocimiento creados por I*s heterosexuales, I*s
bisexuales y los mismos homosexuales y lesbianas nos
permitamos a nosotr*s mism*s avanzar en el proceso de
obtener nuestras propias respuestas y autoafirmarnos como
personas con un papel activo en nuestras propias vidas, en la
sociedad y sobre todo en las relaciones con I*s otr*s,
cualquiera que sea su identidad sexual.
La autodeterminacin homosexual y lsbica es tambin un
elemento fundamental en la comprensin de nuestros

procesos afectivos y de socializacin, que nos posibilita


comprender que cada un* de nosotr*s, a pesar de su
individualidad, no es nicamente lo que es, sino que para ser
necesita recuperar-se tambin de lo que I*s otr*s asumen de
sus congneres. En un ejercicio a partir del cual cada un*
puede entender que despersonalizar al otro o a la otra en
negar tambin la parte de ell*s que hay en cada un*, y es
tambin negarse a s mismo.
El libro plantea inicialmente algunos elementos que permiten
aproximarse a las diferentes teoras con respecto al origen de
la orientacin sexual homosexual, y en algunos casos de la
lsbica. En el segundo captulo presento mi propuesta
explicativa de qu es la identidad sexual, base para
comprender el tercer captulo que hace nfasis en las
orientaciones sexuales homosexuales y lsbicas. El cuarto
captulo rene escritos algo divertidos sobre las relaciones de
pareja y los juegos de poder. Sus ttulos son algo sugestivos e
identifican rpidamente el tema a tratar: el juego de los
prncipes y las princesas; tu sobrino tambin fue mi sobrino;
tenemos el mismo marido. Tambin analizo las relaciones
entre las personas con la misma orientacin sexual pero con
conflictos de gnero: no me soporto esa loca. Remata con un
documento sobre las relaciones familiares: Mijo, mejor no me
diga nada. Un quinto y breve capitulo hace referencia
especficamente a lesbianidades e imaginarios. Sus textos son
igualmente digeribles y con algo de humor permiten
profundizar dichas "creaciones" sociales, los documentos
reciben los nombres de: Esto no tiene nombre y, cinco

frmulas para conquistar una lesbiana. El ltimo captulo se


centra en la ley y los derechos humanos. Inicia con un primer
documento que permite comprender en donde se
fundamentan los Derechos Humanos, el segundo se centra en
interpretar los derechos humanos como derechos sexuales y el
ltimo, muestra algo de la legislacin internacional, y hace
nfasis en la situacin colombiana. Una especial mencin
merece un pequeo escrito sobre len Zuleta a quien est
dedicado este libro.

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FILSOFO, LOCO, POETA Y MARICN


A Len Zuleta asesinado en Medelln, Colombia, a causa de sus
luchas por los derechos humanos y de los homosexuales.

Tal vez el titular no alcance para definir a Len Zuleta, pero s puede
aproximarnos a este hombre amado por much*s y odiado por otr*s,
probablemente, porque los seres radicales siempre logran despertar
sentimientos profundos.
De Len supe por intermedio de Lina Arregocs de Daza, una
compaera de estudios de Sociologa. Ella me facilit una entrevista
que le realizaron a Zuleta en un peridico troskista en marzo de 1976.
l hablaba acerca del Movimiento de Liberacin Homosexual (MLH),
del que afirmaba tena 10.000 miembros activos, y de El Otro como
una revista de la que circulaba el primer nmero. Es que Len sola
hablar de sus fantasas como si fuesen realidades.
Yo quise pertenecer al Movimiento. Pero no tena idea de que era una
fantasa, que todos los ceros eran falsos, como me inform al
responder la carta que le escrib. Tambin me dijo que El Otro, era
l mismo, su nico miembro. Fui el primero en escribirle.
Posteriormente lo hizo otro estudiante de Filosofa, E. Rodrguez,
quien coincidencialmente, era mi compaero en esa carrera. Len nos
contact; as fue creciendo el nmero de posibles miembros, hasta
que, conjuntamente con el Abogado, Psiclogo y profesor Guillermo
Corts, citamos el primer sbado de abril de 1.977 a la primera
reunin de lo que llamamos Grupo de Estudio por la Liberacin de los

Geis1, el GELG. Grupo del que posteriormente surge la iniciativa


de crear el Movimiento de Liberacin Homosexual de Colombia;
dicho nombre era utilizado por Velandia en sus visitas de promocin
de organizaciones homosexuales en otras ciudades colombianas.2
Zuleta, paisa de Medelln, Filsofo, Lingista y profesor universitario,
era un hombre abiertamente sex-pol. Sus ideas se conocieron por
medio de El Otro. Esta revista circul desde finales del 77 en las
Universidades de Medelln, cuando Len tena dinero para la
impresin. Estaba escrita toda por l, excepto algunas de las cartas de
los lectores. Se caracterizaba por su terminologa tcnica, propia del
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1

Como una actitud antinorteamericana influenciada por Zuleta

quien propuso usar gei en vez de gay, y escribirlo tal y como suena
en castellano.
2

Un grupo de estudiantes de la Universidades de Antioquia y

Nacional de Medelln, citados por Zuleta y entre quienes estaban


Gildardo Ramrez, Fernando Albear, l@s Quintero, Uras y algunos
otros que prefirieron borrar su pasado, fundaron en 1.978 el Grupo
de Estudio de la Cuestin Homosexual GRECO. Grupo que es el
primero en aceptar mujeres como miembros y en crear alianzas con
grupos feministas. Igualmente se crean otros grupos: en Cali uno
influenciado por el GELG (1.980) y con el cual el autor perdi todo
contacto, y en Bucaramanga Acuarius creado por Velandia en 1981.
Ebel Botero en febrero del mismo ao organiz con el apoyo del
GRECO un pequeo grupo de trabajo en Armenia. Al conjunto de
todos los grupos que iban apareciendo se le llam MLHC: Movimiento
de Liberacin Homosexual de Colombia.

freudismo radical, del troskismo y de la filosofa de vanguardia, que


en general resultaban incomprensibles para la gran mayora.
Las relaciones con Zuleta siempre eran tericamente profundas. Se
negaba fundamentado en su propuesta sexual-poltica- a discutir con
alguien cuya genitalidad le fuera desconocida. Para obviar las posibles
relaciones de poder en las acciones conjuntas en la lucha sexualpoltica, consideraba necesario que su interlocutor lo penetrara y fuera
penetrado analmente, adems consideraba que la demostracin pblica
de los afectos era una manera de combatir el estigma y discriminacin
hacia los homosexuales.
Len te conduca -e incluso te obligaba- a estar permanentemente
actualizado en el pensamiento internacional poltico-sexolgico, a
discutirlo y aplicarlo a la realidad nacional. Tanto as, que artculos
escritos por m en esa poca son tan vigentes que parecen recin
publicados, como resultado de dicho trabajo.
No he podido olvidar el da en que lo conoc. Su apariencia de loco, su
embotamiento, producto de la marihuana -compaa de todos los das, el gusto por el sexo y el hedor a aguardiente, se hacan presentes en
todas partes. Era tan respetuoso en la autodeterminacin, que nunca
me invit a que me drogara o bebiera. Entre los dos se dio un hecho
que me marc definitivamente.
Era una tarde soleada de abril, hace ya poco ms de 20 aos.
Estbamos sentados en la silla trasera de una buseta;
intempestivamente, Len se par, se dirigi hacia la puerta y salto. El
conductor fren. En ese instante, Len me deslumbr con su
genialidad: subi nuevamente, avanz hacia m y, sin mediar palabra,
me estamp un beso en la boca; nuevamente se baj y yo, an

adolescente, sent sobre m el peso de ms de 10 pares de ojos de los


pasajeros. Al cabo de unos interminables segundos, me baj, y ah
estaba l. Me clav en el piso, con esta perla: Prepararse para ser
lder siempre significa estar dispuesto a la violencia. Creo que
presenta que lo suyo poda llegar a la muerte, y que lo mo estara
rodeado de amenazas.
Parte del aprendizaje para la actividad poltica consisti (sin
consultarlo previamente y sin que mediara relacin de pareja) en ser
besado en cuanto espacio pblico fuera posible.
Para l, su actuar era una forma de luchar contra la persecucin
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insidiosa de la moral, la religin y la medicina que se complementan


con el Derecho y la Sicologa (y Psiquiatra) para considerar al
homosexual como un delincuente y enfermo... Una manera de
interpelar directamente el poder, la ley, el orden y la norma del
macho; de luchar por superar toda sociedad que fundamenta su poder
en la exclusin y la opresin. De ah que toda accin no debera llegar
hasta la simple liberacin sexual, sino estar encaminada hasta lograr la
conmocin de toda sociedad clasista y falocrtica.
Amaba el sexo oral, quiero decir, le encantaba hablar de sexo y era
tenazmente consecuente con sus ideales; sin embargo, no era sta una
razn que lo separara profundamente de quienes de alguna manera
tenamos una visin diferente de la sexualidad y de la lucha por los
derechos sexuales. Es innegable su influencia en los orgenes
filosficos y polticos del Movimiento de Liberacin Homosexual de
Colombia (MLHC).

Hoy lamento que hayamos perdido el espritu de su lucha; que las


nuevas organizaciones parezcan no tener orgenes, contenidos
polticos, e ideales claros. A pesar de que la sexualidad siga siendo un
hecho poltico, la homosexualidad una sexualidad al margen, y las
lesbianas y homosexuales considerad*s marginales, las nuevas
organizaciones parecen olvidar los cientos de asesinatos y estigmas.
Se dedican a algo que Zuleta y yo siempre rechazamos como nuestra
primera lnea de accin: Al reformismo jurdico. Pensamos que no era
necesario si previamente no logrbamos que hombres y mujeres,
cualquiera que fuera su orientacin sexual, se transformaran a s
mism*s como una manera de buscar la ruptura y el cambio de la
sociedad.

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Captulo 2

RAZONES QUE DAN ALGUN*S POC*S DE POR


QU MUCH*S OTR*S SON COMO SON
Las teoras no explican la homosexualidad y la lesbianidad; cuando
mucho, se aplican solamente a algun*s de ell*s.
Cuando yo me di cuenta de que era homosexual, pens que haba
nacido as. Despus le algunos documentos cientficos, y deduje que
mi madre tena la culpa. Pero otras teoras me aclararon que la raz
era la relacin con mi padre, o que con ambos... Posteriormente
conclu que era cuestin de hormonas. Pero no tard en enterarme de
que tena que ver con mi hipotlamo; Cuando crea tener una
respuesta me enter de que estaba relacionado con mi herencia y mi
cromosoma X.
Despus de mucho pensarlo cre que yo me haba hecho homosexual...
Por suerte, a pesar de tanta ciencia, sigo siendo feliz. El origen es lo
de menos!

Muchas ideas se han hecho pblicas con respecto al origen de la


homosexualidad. Algunas de estas se han expresado con criterio
cientfico y fundamentadas en investigaciones formales llevadas a
cabo por investigadores cuyo reconocimiento ha surgido a partir de las
mismas. Sin embargo, las unidades de observacin han sido en
muchas ocasiones presidiarios y enfermos, en general grupos
poblacionales poco numerosos, cuyos miembros no son
representativos de los diferentes individuos y sus procesos. En
algunos, los casos integrantes de la muestra presentan patologas o
conductas que los hicieron elegibles como sujetos de investigacin,
por tanto, no son realmente representativos, y los resultados de dichas

investigaciones, no cobijan a toda la poblacin lsbica y homosexual,


sino tan solo a aquellos que fueron investigados, dada la errada
seleccin de la muestra.
A pesar de ello, sus resultados, han sido retomados y difundidos tanto
por los sexlogos, psiclogos, socilogos, trabajadores sociales,
educadores y terapeutas sexuales, como por los medios masivos de
comunicacin y las publicaciones especializadas, masificando la
informacin y conduciendo a las comunidades faltas de instruccin y
cientfica a asumir dichas propuestas como la explicacin aplicable a
toda la comunidad homosexual o lsbica. De todas estas propuestas
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cientficas la nica que ha sido asumida y aceptada por consenso por


la comunidad cientfica internacional es que la homosexualidad no es
una enfermedad.
1.1

CULTURA Y HOMOSEXUALIDAD

Frecuentemente, con el afn de buscar antecedentes histricos de la


homosexualidad, se pretende encontrar en las culturas griegas y latinas
expresiones homosexuales, utilizando para ello el anlisis de la
sexualidad que slo es posible aqu y ahora en nuestras propias
culturas. En las lenguas clsicas griega y latina no se dispone de una
palabra que pueda traducirse como homosexual. El concepto
homosexual fue acuado en 1869 por Karl Mara Kertbeny, escritor y
jurista, para definir la atraccin sexual de algunos individuos por
personas de su mismo sexo, como un aspecto inherente e inamovible
de su personalidad. A travs del siglo XX, diferentes escuelas
psicolgicas han ampliado o analizado esta definicin, por lo tanto, no
es posible utilizar ese trmino con el fin de estudiar los

comportamientos o conductas de personas pertenecientes a dichas


culturas.
Muchos de los traductores suelen encontrar pasajes erticos
claramente homosexuales en los textos de la filosofa griega, como
por ejemplo en El Symposium y El Banquete (Platn), o en
muchas piezas decoradas de cermica, con imgenes de dos o ms
hombres. Para los griegos el concepto del amor romntico no se haba
desarrollado plenamente. El hombre no deba ser sexualmente fiel
dentro del matrimonio para ser honorable, y el placer sexual y el
matrimonio no estaban necesariamente vinculados; la sexualidad y la
dominacin s lo estaban. La actividad sexual no se consideraba una
experiencia mutua, sino unvoca y unidireccional. Por lo tanto no
exista el concepto actual de genitalidad (que abordar ms adelante).
El sexo era algo que se haca a alguien, y para eso se parta de un
imperativo anatmico: se hace con el pene.
Las palabras en griego eran especficas para actividades concretas, no
involucraban sentimientos. Especificaban, por ejemplo, la
introduccin del pene en un orificio, como paedico, que significa
penetrar analmente. Las palabras que utilizamos actualmente
conllevan o expresan reciprocidad y algn tipo de vnculo,
exceptuando las que conllevan una relacin unvoca como tirarse a
alguien, culiarse a alguien, joderse a alguien o como dicen los
espaoles follarse a alguien. En nuestra cultura, las personas hacen
el amor, o tienen relaciones sexuales, y las palabras unvocas
generalmente son expresiones obscenas.
Para los griegos, los actos sexuales que expresaban sumisin se
ejercan para humillar a los enemigos conquistados, por tanto ser

penetrado sin desearlo era degradante y vergonzoso. Las personas


consideradas como objetos sexuales no eran ni masculinas ni
femeninas, sino activos o pasivos, agresivos o sumisos. La relacin
sexual ideal era entre un hombre mayor (activo) y uno ms joven
(pasivo). El acto sexual era disfrutado por el mayor y no se esperaba
que fuera disfrutado por el menor. Al primero se le llamaba Erastes y
al segundo Eromenos. Sus relaciones no eran anales ni orales, sino por
la entrepierna, y se realizaba de pie. Sin embargo, en los prostbulos
de hombres la penetracin anal era la norma. Como se consideraba
que al ser pasivo el hombre asuma el papel de mujer y abdicaba en su
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rol de hombre, los practicantes eran satirizados en las comedias


(Halperin, 1990).
En el siglo I d.C. se empieza a mencionar el tribadismo; prcticas de
erotismo entre mujeres prostitutas, en la que una mujer penetraba a
otra con un falo artificial o las imaginaba con un cltoris tan grande
que simulaba un pene. Una revisin de la vida y obra de Safo, la
poetisa griega que viva en la isla de Lesbos en el siglo IV a.C.,
manifiesta que el erotismo entre mujeres poda vivirse libremente sin
condena social (Klaich, 1989).
En Norteamrica, a mediados del siglo XVIII, se observaron hombres
que adoptaban funciones, vestidos y accesorios de mujer y que eran
pareja sexual con otros hombres. Los misioneros franceses los
denominaron berdache (hoy homosexual masculino), as como a las
mujeres que vestan ropas de hombres y cuyas actividades eran la
caza, la guerra u otras consideradas propias de los hombres. Se cree
que los berdaches estaban por toda Amrica y en todos los grupos
importantes. Los haba por ejemplo en los Navajo, los Pima, los

Illinois, los Arapaho, los Mohaves, los Yanquis y los Zapotecas de


Mxico, en varias tribus Suramericanas y en los Esquimales de Alaska
(Meja, 1988).
La antroploga norteamericana Ruth Underhill describi la condicin
de berdache en el pueblo Papago del sudoeste americano durante un
trabajo de campo realizado en la poca de 1930. Este pueblo crea que
los nios se convertan en berdache, tras tener sueos sobrenaturales.
Cuando los padres notaban que a su hijo le gustaba confeccionar
artesanas comnmente realizadas por mujeres, los ponan a prueba
por si tenan el don berdache (Underhill, 1938). Los aborgenes
americanos consideraban la sexualidad como un regalo del mundo de
los espritus, un placer que deba ser apreciado y disfrutado libremente
antes y durante, dentro y fuera del matrimonio y con fines de
procreacin. Pero no todos los grupos indios eran tan tolerantes; los
aztecas tenan leyes que castigaban las prcticas homosexuales,
como tambin los eran el adulterio y el incesto, que se castigaban con
la muerte. Se ha sugerido que la ley azteca contra dichas prcticas
intentaba privar a las tribus conquistadas de sus principales lderes, los
chamanes berdache (Greenberg, 1998).
La palabra homosexualidad sugiere muchas cosas distintas, pero no
siempre el erotismo o la genitalidad entre hombres puede denominarse
homosexualidad. Muchas de las palabras utilizadas para definirla o
para hacer referencia a ella retoman los trminos como: berdache,
sodoma, enfermo, urnings, degeneracin, perversin, inversin,
tendencia, orientacin, conducta, variante, opcin, alternativa,
decisin, determinacin, natural, herencia, antinatural, congnito,
consecuencia, influencia, y muchas otras. Las teoras expresadas en

estos trminos han sido utilizadas como fundamento de estigma y


vulneracin a los hombres homosexuales y las mujeres lesbianas.
1.2

ARGUMENTACIN DE LA IGLESIA CATLICA

Algunos siglos despus de Cristo, exactamente en el ao 309, en lo


que actualmente es Espaa, el Consejo Eclesistico de Elvira aprob
una serie de leyes cannicas que afectaban la conducta sexual. Estas
leyes se convirtieron posteriormente en la legislacin civil de toda
Europa, cuando el Emperador Constantino proclam que el
cristianismo era la religin estatal del imperio romano. La conducta
sexual, que hasta el momento era algo particular y personal, fue
Pgina | 32

reglamentada por la iglesia y el estado. A la homosexualidad, que


hasta entonces se le consideraba una conducta antinatural, se le
design como sodoma 3 (Greenberg, 1998).

Gnesis 19:1-25, Sodoma y Gomorra. Histricamente, el texto de la Biblia


que ms a menudo se ha citado para justificar la violencia contra los
homosexuales ha sido la narracin del Gnesis sobre la destruccin de
Sodoma y Gomorra por el fuego enviado por Dios. Especialmente desde el
siglo XII (que presenci una verdadera explosin de antisemitismo y
homofobia en Europa Occidental), los clrigos han recurrido habitualmente
a histricas arengas en que la sodoma se ha definido como actos
sexuales entre varones; ha sido denunciada como el pecado ms
abominable ante Dios, y presentada como explicacin de la destruccin de
aquellas dos ciudades. La quema medieval de sodomitas y la pena de
muerte prescrita por sodoma en Europa y las Amricas, fueron
justificadas con facilidad apelando al captulo 19 del Gnesis. Todava hoy
se encuentran predicadores que poden fondos para que se les ayude a salvar
a la nacin de la terrible amenaza de los sodomitas.
As comienza la historia: los dos ngeles llegaron a Sodoma por la tarde
(Gn. 19:1). No se dice ni una sola palabra sobre relaciones sexuales entre
seres humanos. En cambio, se lee cmo ciertos hombres intentaron tener
sexo con ngeles. La historia contina contando cmo todos los hombres de
Sodoma (no solamente uno o un 10%) efectuaron un intento decidido de
violar a los visitantes anglicos (Gn. 19:4-11). No fue la propuesta de una
relacin consentida y amorosa, sino la violencia de una multitud decidida a

Los estoicos y otros filsofos griegos abogaban en sus escritos por la


indiferencia ante toda fuente de placer, incluso el sexual, y la renuncia
a cualquier emocin excesiva; adems consideraban que la nica
sexualidad natural tena como propsito la procreacin. Incluso el
sexo poda contaminarse si an con el fin procreativo se obtena de
l demasiado placer. Toda actividad con otro fin se consideraba
ilegtima y antinatural.

infligir violacin en masa y a humillar a extranjeros, en vez de darles la


bienvenida y practicar la hospitalidad. Lo que es obvio a partir de la lectura
cuidadosa de Gnesis 19, se confirma fcilmente al buscar en la Biblia las 48
referencias a Sodoma. Sodoma es condenada por violencia y opresin (que
incluye lo que hoy se llamara violacin sexual), por negativa de
hospitalidad y por falta de solidaridad con los dbiles y los pobres (Ezequiel.
16:46-49), pero nunca por homosexualidad mi por ningn equivalente
lingstico de la antigedad. Solamente Judas 7 se centra en lo que se
llamara la dimensin sexual del Gnesis 19. A primera vista, este nfasis
parecera contradecir el hecho de que el propio Jess se concentr en el
rechazo de Sodoma a ser hospitalaria con los viajeros sin hogar: y lo mismo
Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas que como ellos fornicaron (griego:
ekpornesasai) y se fueron tras una carne diferente (Griego: sarks
hetras) Judas 7 BJ. Es de notar que aqu Judas emplea la propia palabra
griega (hetras) de la que se obtiene la palabra heterosexual. Los
escrituristas estn de acuerdo en que la referencia de Jess a la carne
que es diferente significa precisamente la carne de los ngeles. Partiendo
del griego, o de cualquier traduccin adecuada, no es posible interpretar
que el texto de Judas tiene la intencin de condenar a la homosexualidad.
En el griego original, no existe ninguna palabra que pueda traducir
vicios/relaciones contra la naturaleza, y la Biblia de Jerusaln, que
representa la mejor erudicin de biblicistas catlicos no incluye tal nocin,
e indica claramente en su nota al texto a qu se refiere el texto cuando
habla de otra carne.
En dos listas paulinas de vicios, encontramos un trmino raro y oscuro,
probablemente acuado por el mismo San Pablo a partir de dos palabras
griegas comunes que literalmente se puede traducir varn-camas, (griego:
arsenokoitai). En 1 Corintios 6:9, varn-camas es precedido por la palabra
comn que significa suave, blando. La Biblia Reina Valera, tradujo
varn-camas como los que se echan con varones, y suave, blando,
como afeminado. Incluso en el siglo XX hay telogos (especialmente
catlicos) que citan el texto para condenar la masturbacin.

Varios actos se llamaban sodoma, como por ejemplo la masturbacin,


el contacto oral o anal con el pene que se produca entre un hombre y
una mujer, las relaciones sexuales con animales y el coitus
interruptus. Incluso cualquier relacin en la que el hombre asumiera
posicin diferente a estar encima de la mujer, ya que todos ellos
disminuan la capacidad de concebir. A las relaciones entre hombres
no se les incluy en este grupo hasta entonces.
Tomas de Aquino en su Summa theolgica escribi en sus obras que
la utilizacin de los rganos sexuales para cualquier propsito
diferente a la procreacin era lujurioso y pecaminoso. Aquino
Pgina | 34

consideraba que las relaciones entre personas del mismo sexo eran
actos egostas y destinados a la obtencin de placer, y por
consiguiente pecaminosos. Algunas personas llegaron a considerar
como sodomitas las relaciones entre cristianos y musulmanes, e
incluso se prohiban los actos si se consideraba que la pareja era
inapropiada. Se parta para ello de la creencia de que los infieles eran
como perros u otros animales ante los ojos divinos. Se calificaba a los
actores sexuales y no a los actos.
En la Edad Media se desaprobaron las relaciones entre hombres, pero
no fueron castigadas severamente. Los Estatutos del Melfi, del reino
de Sicilia, castigaban muchos delitos religiosos comunes como la
usura (prestar dinero con intereses) pero callaban manifiestamente
stas relaciones; Tanto que el Emperador Federico II fuera acusado
personalmente por el Papa de sodoma y de mantener relaciones con
otro hombre para explicar la inusual indulgencia de su estatutos
(Greenberg, 1998).

En el siglo XIV los monarcas y los prncipes de toda Europa cedieron


ante la presin de la Iglesia Catlica para hacer de la sodoma un
delito a menudo capital. La legislacin inglesa del siglo XIII
estipulaba que las personas que haban mantenido relaciones sexuales
con judos, nios y miembros de su propio sexo fueran enterradas
vivas (Bokswell, 1980).
En el esquema judeocristiano actual, la genitalidad est
eminentemente ligada a la capacidad reproductiva de los individuos.
Generalmente, es analizada desde la perspectiva de los sexos y tiene
como fin la procreacin. Est limitada a la relacin entre personas de
sexos diferentes y el disfrute de esta es visto como una corrupcin de
la carne.
Ante el caso del hombre que decide ejercer su inclinacin por otros
hombres, es decir, un hombre que se asuma homosexual, la iglesia
Catlica sostiene en su Catecismo; La inclinacin sexual no
constituye una caracterstica equivalente a la raza, el origen tnico u
otras que se relacionen con la discriminacin, por el contrario, la
inclinacin homosexual es una enfermedad... Como seres humanos los
homosexuales tienen los mismos derechos que las dems personas...
De todos modos, stos derechos no son absolutos. Se los puede limitar
de manera legtima en los casos en que existe una conducta enferma.
A veces esto no slo es legal, sino tambin constituye una
obligacin... Los homosexuales pueden participar en las actividades
de la iglesia, slo si practican la abstinencia sexual. El Catecismo
Catlico no hace referencia en sus pasajes a la mujer lesbiana ni a l*s
bisexuales.

Para el anlisis de la posicin de la iglesia, prefiero citar textualmente


al sacerdote jesuita Jhon J. McNeill en su libro La iglesia ante la
homosexualidad, cuya publicacin fue autorizada por la jerarqua
jesutica. En la pg. 20 afirma: ...En 1971, el artculo de Joseph
McCaffrey homosexualidad. Aquinas y la Iglesia, publicado en
Catholic World, evidenciaba que la actitud de la iglesia hacia la
homosexualidad haba permanecido prcticamente inmutable desde lo
que escribi Santo Toms en el siglo XIII. En tal sentido
...McCaffrey pona en entredicho el que la visin de Santo Toms
sobre la naturaleza y la sexualidad humana en general, as como su
Pgina | 36

comprensin de la homosexualidad, pudiese seguir siendo base de la


valoracin moral presente.
1.3

DISTINTAS POSICIONES TERICAS EN TORNO A LA


HOMOSEXUALIDAD

Durante mucho tiempo los investigadores se han interrogado acerca


del origen de la homosexualidad, pregunta que casi nunca se hace para
el lesbianismo. No siempre las propuestas tericas y las
investigaciones se pueden extrapolar a la mujer lesbiana, sin embargo,
considero pertinente que l*s lectors, en especial las lesbianas,
entiendan que este captulo no refleja mi posicin particular. Tan slo
facilita el acercamiento a algunas de las diversas tendencias tericas
que buscan explicar la homosexualidad.
LAS TEORAS DE ORIGEN PSICOLGICO
Kerl Henrinrich Ulrichs (1825-1895). Es el primer terico que acuo
un vocabulario completo para hacer referencia a las personas cuyo
polo de atraccin sexual son personas del mismo sexo. Ulrichs acuo

las palabras Uranier para designar a los hombres que amaban a los
otros hombres y Dioner para los hombres que aman a las mujeres;
posteriormente los denomin respectivamanerte Urning y Dioning.
Las mujeres que se sentan atradas por otras mujeres eran Urninging
y el Urano-dioning era quien se senta atrado por hombres y mujeres.
Incluso acuo un trmino para designar a hombres que a falta de
mujer se relacionaba con otros hombres: Uraniaster. Al que se casaba
por la presin social y asuma un estilo de vida similar al que hoy
llamamos heterosexual lo denomin: Virilisirt. Incluso, formul
nombres diferentes para el Urning afeminado: Weibling; al masculino
lo denomin Mannling. Aclar que entre todas estas denominaciones
era posible encontrar mltiples variaciones.
En una poca en la cual se consideraba que el amor hacia personas del
mismo sexo era contra natura, su pensamiento fue revolucionario.
Plante que la orientacin sexual era innata, inamovible y por
consiguiente natural. Afirm: no existe el amor antinatural. Donde
hay verdadero amor, tambin hay naturaleza4. (Ulrichs, 1994)
Ulrichs us el seudnimo Numa Numantius y public 1864 y 1869
monogrficos bajo ttulos tan sugestivos como: investigacin sobre la
clave del amor entre hombres Segn Mondimore (1998) al enterarse
Ulrichs de que los rganos sexuales masculinos y femeninos de
desarrollaban a partir de los mismos tejidos del embrin sexualmente

Las obras de Karl heinrich Ulrichs, han sido traducidas por Michael

A. Lombardi-Nasch del Alemn al Ingls con el ttulo de The Riddle


of Man-manly Love: The pionnnering Work on Male
Homosexuality;

inmaduro, postul que el espritu tambin poda no estar formado y


ser susceptible de convertirse en masculino o femenino en todas
las personas.
Karl Westphal (1870) public en la Revista alemana sobre
psiquiatra archive fr Psychiatrie, un caso sobre una mujer y para
referirse a ella acu el trmino sentimiento sexual contrario. El
tambin psiquiatra Doctor Albert Moll (1891), public un volumen
entero sobre el mismo tema: Die contrre sexualempfindung. En l
rechaz el ridculo concepto de que la masturbacin poda conducir a
la homosexualidad y minimiz factores causales como la teora de la
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degeneracin y la contaminacin neuroptica.


Richard von Krafft-Ebing (1896). Autor de Psychopathia Sexualis,
obra de la que public entre 1806 y 1903 doce ediciones, logr
entrelazar el tema de la homosexualidad a la enfermedad mental por
ms de 80 aos. Su obra es un compendio de ms de doscientas
historias de casos extraos y patolgicos, entre ellos asesinos,
incluyendo a Jack el Destripador; su colega el doctor Moll le facilit
informacin sobre muchos de los casos; Utiliz un total de cuarenta y
seis casos sacados de registros policiales y manicomios. Krafft-Ebing
describi una gama de conductas que no podan ser incluidas todas en
la misma categora conceptual. Varios de los casos hacen referencia a
personas que sufran graves enfermedades mentales, y que adems,
eran homosexuales; incluso, el autor recurre para su descripcin a
trminos como neurastenia y neuroptico.
Krafft-Ebing dedic en su primera edicin ms de cien pginas al
instinto sexual contrario; l, que rechazaba la terminologa de
Ulrichs, recuper para sus escritos el trmino homosexual que fuera

utilizado veinte aos antes por un desconocido panfletista alemn,


igualmente utiliz el trmino degeneracin originado a finales del
siglo XVIII y que se emple a mediados del siguiente siglo para
explicar conductas humanas que iban desde el retraso mental hasta la
criminalidad. Adems crea que la sexualidad contraria, as como el
alcoholismo y la locura, eran expresiones de un sistema nervioso de
constitucin defectuosa. Incluso consider que la masturbacin poda
causar el desarrollo de la homosexualidad.
Segn Mondimore (1998), aun cuando desconoca la base biolgica de
la constitucin anormal, estaba seguro que se poda detectar su
expresin. Crea que los individuos con sexualidad constitucional
contraria iniciaban su actividad sexual antes, y que sus sentimientos
sexuales eran ms intensos. As mismo, crea que el amor fsico entre
los homosexuales constitucionales era exagerado y exaltado. El
mismo autor considera que Krafft-Ebing sent las bases cientficas
de unos estereotipos sobre los homosexuales que iban a durar por lo
menos cien aos: los homosexuales son astnicos, superficiales pero
supersexuados, incapaces de mantener relaciones maduras y proclives
a la enfermedad mental. La opinin de que los homosexuales eran
enfermos mentales era casi una idea fija en la psiquiatra moderna que
no se haba abandonado hasta hace poco y de forma incompleta.
Richard von Krafft-Ebing utilizando mtodos bien diferentes que san
Agustn y Toms de Aquino, pero lleg a las mismas conclusiones: la
nica sexualidad natural era la procreativa heterosexual.
Henry Havelock Ellis (1859-1939) Escribi una serie de libros a los
que titul Estudios sobre la psicologa del sexo que lo convirtieron en
la principal autoridad sobre el tema de la sexualidad en el mundo de

habla inglesa. Su obra ms connotada, Inversin Sexual, fue escrita


en colaboracin con John Addington Symonds (1840-1893), un
hombre del que se supo en 1954 que era homosexual, debido a que en
ese ao se hizo pblico un manuscrito autobiogrfico que reposaba en
la biblioteca de Londres.
Por iniciativa de Symonds y luego de su muerte, hicieron parte de la
primera edicin, como apndice, los escritos: Un problema de tica
griega, un ensayo sobre cmo los clasicistas victorianos encubrieron o
ignoraron las referencias de Platn, Jenofonte y otros a la
homosexualidad, y un ensayo titulado Las opiniones de Ulrichs,
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adems de una serie de notas a pie de pgina. Ellis dud de publicar


en Inglaterra, considerando que Oscar Wilde segua preso por ser
homosexual (estado para el que en el libro se peda tolerancia),
razn por la que la primera edicin se public en 1886 en Alemania
bajo el nombre de Das Kontrre Gerslechtsgefhl. La primera edicin
inglesa se public en 1887. Aun cuando el libro era un documento
acadmico, mesurado y con muchas observaciones literarias e
histricas el librero Bedborough fue arrestado y acusado de escribir
un escrito difamatorio, escandaloso, obsceno, perverso y lascivo
(Grosskurth, 1980). En Inglaterra no volvi a publicarse revisin
alguna de Inversin Sexual o de cualquiera otro de los cinco
volmenes subsiguientes de Estudios sobre Psicologa del Sexo.
Al contrario de lo que aparece en Psycopatologa Sexual, en
Inversin Sexual, los invertidos de Ellis llaman la atencin por su
normalidad. El suyo era un mensaje radical u nuevo: Los hombres
homosexuales no son tan diferentes de los dems, a no ser por sus
compaeros sexuales. l mismo declara Todos estos (casos)

proceden de relatos privados, no de internos de la crcel ni de


manicomios, y en la mayora de los casos no han consultado sus...
instintos con un mdico. Viven como miembros corrientes y a veces
honorables de la sociedad.
Ellis prescindi de la teora de la degeneracin. De hecho
consideraba que no vala nada, estimando que el trmino amenazaba
con desaparecer de la terminologa cientfica para convertirse en un
mero trmino de insulto literario y periodstico. Igualmente no
consideraba, como lo haca Krafft-Ebing, que la masturbacin poda
conducir a la homosexualidad, Incluso se adelant a muchos
investigadores, al afirmar que la tendencia empieza antes de la
pubertad... generalmente entre los 7 y los 9 aos, cuestion la teora
que afirmaba que la homosexualidad era adquirida y no innata. Se
considera que fue el primero en utilizar la idea de homosexualidad
latente.
Ellis fue claro oponerse a que se castigara la homosexualidad como
delito y al tratamiento que pretenda curarla, porque pensaba que
posiblemente no poda curarse. Por supuesto Ellis fue barrido en sus
ideas por dos hombres austracos: El mdico y Filsofo Sigmund
Freud, quien invent el psicoanlisis, y por el poltico Adolf Hitler,
creador del smbolo estigmatizante de los homosexuales: el tringulo
Rosa.
Sigmund Freud (1856-1939) conoci la obra de Ulrichs sobre la
homosexualidad y declar al respecto: la investigacin psicoanaltica
se opone enrgicamente al intento de separar a los homosexuales de
las dems personas como si fuera un grupo de una naturaleza
especial. Segn Kennett Lewes (1988), Freud no desarroll una nica

teora de la homosexualidad; inicialmente esboz las lneas generales


de las teoras. Los invertidos atraviesan durante su infancia una base
de fijacin muy intensa pero breve por... (su) madre y, tras superarla,
se identifican con la mujer y se consideran ellos mismos objetos
sexuales; es decir, partiendo de una base narcisista, buscan a hombres
jvenes que se parezcan a ellos en personas a las que desean amar
como sus madres les am a ellos... Su deseo obsesivo por el hombre
demuestra verse determinado por su huida incansable de la mujer.
Cuatro aos ms tarde de haber afirmado lo anterior, Freud plante en
el Anlisis de una fobia en un nio de cinco aos (Freud, 1909),
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explicacin algo distinta: La alta estima que siente el homosexual (de


nio) por el rgano masculino, decide su destino. Durante su infancia
elige a las mujeres como objeto sexual, mientras asume que ellas
tambin poseen lo que a sus ojos es una parte indispensable del cuerpo
(el pene); cuando se convence de que las mujeres le han decepcionado
sobre este particular, cesan de ser para l un objeto sexual. No puede
renunciar a un pene en nadie que le atraiga para mantener relaciones
sexuales; y si las circunstancias son favorables, fijar su libido sobre
la mujer con pene, un joven de apariencia femenina. Aunque
difieren en algunos detalles, estas dos teoras expresan una idea
similar: los homosexuales masculinos no resuelven con xito el
Complejo de Edipo.
En 1920, Freud public la Psicognesis de un caso de
homosexualidad en una mujer. Freud vio el origen en la
homosexualidad de esta mujer en la relacin con su padre, y
reactivado por una coincidencia: el nacimiento de un hermano menor
cuando ella tena 15 aos. El afirma: La chica sufri su gran

desilusin justamente cuando estaba experimentando la reactivacin


de su Complejo de Edipo infantil. Se hizo plenamente consciente del
deseo de tener un hijo, un chico; su consciencia no poda saber que lo
que ella quera era un hijo de su padre, a imagen de l. Qu pas
despus? Que no fue ella quien dio a luz al nio sino su rival, a la que
odiaba inconscientemente, su madre. Furiosamente, resentida y
amargada, se apart de su padre y de los hombres en general. Despus
de esta primera gran derrota, abjur de su condicin de mujer y busc
otro objetivo para su libido.
En este mismo caso escribi: En general, emprender la conversin de
un homosexual plenamente desarrollado en un heterosexual no ofrece
muchas ms perspectivas de xito que hacer lo contrario, excepto que
por razones prcticas esto ltimo nunca se ha intentado.
Segn Mondimore (1998), a medida que el psicoanlisis se fue
extendiendo, las observaciones de Freud y sus ideas sobre la conducta
humana fueron distorsionadas y mal interpretadas con frecuencia. En
1948, Freud coment irnicamente que: En Norteam rica... la
profundidad de la comprensin del psicoanlisis- no iba a la par que
su popularidad (Freud, 1920).
Aunque Freud consideraba que gran parte de su pensamiento y de sus
ideas eran preliminares y especulativas, algunos de quienes retomaron
su mtodo no lo creyeron as. En los estudios de casos que Freud
desarrollaba, donde describa una de las posibles formas de entender
algo sobre la conducta de una persona en particular, algunos de sus
estudiantes vean una ley cientfica aplicable a todos los pacientes (y a
los que no eran pacientes) de todas partes. Parte de esta distorsin
procede de la traduccin al ingls de James Stratchey de la obra de

Freud. Por ejemplo, Stratchey invent las palabras ego, ello, catexis
etc. En las obras originales, Freud utilizaba palabras alemanas
corrientes para ilustrar esos conceptos. Se dice que este y otros
problemas de traduccin han dificultado el estilo de razonamiento ms
humanista y filosfico de Freud, haciendo que sus ideas parezcan ms
rgidas y cientficas, de lo que pretenda su autor.
Mondimore igualmente afirma que los planteamientos de Freud sobre
la homosexualidad eran pues meditaciones acadmicas, de poca
utilidad prctica, a no ser porque aclaraban la sexualidad normal. En
obras psicoanalticas posteriores de otros autores Freudianos que
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escribieron sobre la homosexualidad, las ideas del padre del


psicoanlisis no tuvieron demasiado xito, y caen en pedazos ante un
examen detallado5.
Edmund Bergler, quizs el terico psicoanaltico ms renombrado en
los aos 50s. Sus textos homofbicos, llenos de prejuicios, lo
hicieron famoso entre la poblacin homosexual. Escribi cosas como:
los homosexuales son bsicamente gente desagradable...una mezcla
de arrogancia, falsa agresin y quejicas... Serviles cuando se enfrentan
a una persona ms fuerte, despiadados cuando ostentan poder, sin
escrpulos cuando se trata de pisar a una persona ms dbil,
igualmente afirm: no hay homosexuales sanos (Homosexuality
Disease or Way of Life?., 1956).

Para obtener una exposicin completa del desarrollo de estas ideas

lase Psichoanalistic Teoric de Lewes

En una carta escrita en 1903 al editor del diario viens Die Zeit, Freud
expres su opinin totalmente opuesta al escribir: las personas
homosexuales no estn enfermas. Igualmente afirma en la carta a
una madre americana: La homosexualidad no es sin duda una
ventaja, pero tampoco algo de que avergonzarse, no es un vicio, no es
una degradacin, y no puede catalogarse como una enfermedad; lo
consideramos una variacin de la funcin sexual producida por una
cierta detencin en el desarrollo. Es una gran injusticia y una crueldad
perseguir la homosexualidad como si fuera un delito, al preguntarme
si puedo hacer algo supongo que quiere decir si puedo abolir la
homosexualidad y hacer que su lugar lo ocupe la heterosexualidad
normal. La respuesta es que en general, no podemos prometer que se
logre... lo que el anlisis puede hacer por su hijo va en otro sentido. Si
es infeliz, neurtico, est atormentado por conflictos o se muestra
inhibido en la vida social, el anlisis puede aportarle armona, paz
mental, tanto si sigue siendo homosexual, como si cambia (Freud,
1951)
Alfred Kinsey (1894-1956) cuestion la validez de casi todo lo que se
haba escrito en materia de conducta sexual hasta entonces, partiendo
de que la gran mayora de investigadores se basaron en prejuicios
caducos que invalidaban las conclusiones. Tras publicar en 1948,
Sexual Behavior in the Human Male (La conducta sexual en el
hombre)20, Kinsey recibi una carta de un psiquiatra que estaba
ideando un proyecto de investigacin sobre la homosexualidad y le
respondi: me choca y me perturba la frase con que empieza su carta.
Me indica que est ideando un proyecto de investigacin que
intentar establecer que la homosexualidad es un agente, una causa
etiolgicamente muy frecuente de esquizofrenia. Los cientficos no

intentan demostrar nada, intentan descubrir los hechos del universo y


aceptan esos hechos, se conformen o no a sus prejuicios.
En su libro La conducta sexual en el hombre, de las 804 pginas
publicadas, el captulo Expresin homosexual tiene cuarenta y
nueve pginas, y es casi tres veces ms extenso que el siguiente
captulo que es sobre la masturbacin y seis veces ms extenso que el
captulo sobre relaciones matrimoniales. Aparentemente para l, los
datos sobre la homosexualidad eran los que tenan ramificaciones de
mayor alcance, pues le agreg una seccin a la que titul
consecuencias sociales y cientficas. La principal conclusin era que
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la homosexualidad era muy frecuente entre la poblacin normal, era


poco improbable entonces que fuera algo patolgico. En el texto se
lee: En vista de los datos de que ahora disponemos sobre la
incidencia y frecuencia de la homosexualidad, y en particular su
coexistencia con la heterosexualidad en la vida de una parte
considerable de la poblacin masculina, es difcil mantener la opinin
de que las relaciones psicosexuales entre individuos del mismo sexo
son escasas y por consiguiente anormales o antinaturales o que
constituyen en s una prueba de neurosis o incluso de psicosis.21
Otra consecuencia ms general, era que no exista el tipo de persona
homosexual. Haba hombres que slo tenan relaciones sexuales con
mujeres, hombres que solo tenan relaciones con hombres, y hombres
que tenan relaciones sexuales con hombres y mujeres. Para l, la
homosexualidad era algo que uno haca, no algo que uno era. El 37%
de los hombres entrevistados inform que haba tenido en su vida una
relacin homosexual con orgasmo. La tasa ascenda al 50% en los
hombres solteros hasta la edad de 35 aos. El 10% de los hombres

eran ms o menos exclusivamente homosexuales durante por lo menos


tres aos, para las edades comprendidas entre los 16 y los 55 aos.
Segn Mondimore (1998), la ideas de Kinsey sobre los orgenes de la
homosexualidad, lo colocaran hoy probablemente entre los cientficos
sociales que se denominan a s mismos constructivistas, quienes
creen que los humanos tienen un instinto sexual disperso, que la
costumbre, la tradicin y otras fuerzas sociales orientan hacia patrones
culturalmente aceptados... pero sus datos no demuestran en absoluto
opiniones constructivistas, ni desaprueban el punto de vista
esencialista de que la homosexualidad es un atributo bsico del
individuo.
La cifra del 10% de Kinsey probablemente es el dato ms
controversial de su investigacin, pero generalmente, quienes la usan
la sacan de su contexto o la usan inapropiadamente. A menudo se
extiende a las mujeres, e incluso se afirma que el 10% de los hombres
son homosexuales. Kinsey midi las conductas sexuales, no clasific a
los seres humanos en un tipo particular de sexualidad; por ejemplo, un
hombre que experimenta una o dos relaciones sexuales con otro
hombre probablemente puede identificarse como homosexual, si no se
tiene en cuenta que antes de estas relaciones era un Kinsey 0 es
decir, un hombre que manifestaba ser exclusivamente heterosexual.
Escala de Evaluacin Heterosexual Homosexual de Kinsey presentada
en la conducta sexual del hombre.
0 = Exclusivamente heterosexual;
1 = Predominantemente heterosexual y fortuitamente homosexual;

2 = Predominantemente heterosexual pero ocasionalmente


homosexual;
3 = Tanto heterosexual como homosexual;
4 = Predominantemente homosexual pero ocasionalmente
heterosexual;
5 = Predominantemente homosexual y fortuitamente heterosexual;
6 = Exclusivamente homosexual.
En 1956, Kinsey public su segundo informe titulado Sexual Behavior
in the Human Female (Conducta Sexual de la Mujer).22 En este libro
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Kinsey inform que hacia la edad de 30 aos, el 25% de las mujeres


reconoca reaccionar erticamente ante otras mujeres; a la edad de
40 aos, el 19% de las mujeres entrevistadas tena algn contacto
fsico con otras mujeres deliberado y consciente... con intenciones
sexuales. Esta cifra asciende al 24% al tomar en cuenta
exclusivamente a las mujeres solteras. A la edad de 45 aos el 13% de
las mujeres haba experimentado relaciones homosexuales con
orgasmo. En este volumen declar: debera sealarse de nuevo... la
imposibilidad de determinar la cifra de individuos homosexuales o
heterosexuales. Slo se puede determinar cuntas personas
pertenecen en un momento determinado a una de las clasificaciones de
la escala de heterosexualidad homosexualidad. Igualmente, fue
enftico en afirmar: una de las caractersticas de la mente humana es
que intenta clasificar los fenmenos por dicotoma. Las cosas son una
cosa o su contrario. La conducta sexual es normal o anormal,
socialmente aceptable o inaceptable, heterosexual u homosexual; y en

estos temas, mucha gente no quiere creer que entre un extremo y el


otro existen grados.23
Evelyn Hooker En 1958, escribi el artculo La adaptacin del
hombre declaradamente homosexual.24 Trabajo que sera utilizado 20
aos despus para respaldar el trabajo de quienes quisieron eliminar
definitivamente la homosexualidad de la lista de trastornos mentales
de la Asociacin Americana de Psiquiatra. Apoyada por los Institutos
Nacionales de Salud Mental de los Estados Unidos y tras observar que
uno de sus estudiantes y sus amigos declaradamente homosexuales no
cumplan con los imaginarios de los hombres homosexuales, aplic un
diseo experimental refinadamente simple a 30 pares de hombres, uno
de ellos homosexual y otro heterosexual, equiparados por edad,
educacin y coeficiente intelectual (la media del coeficiente
intelectual difiere menos de un punto); pidi a un panel de expertos
que interpretase las pruebas sin conocer la orientacin sexual de los
sujetos de investigacin; y pedirles que valoraran la salud psicolgica
sin conocer la orientacin sexual. A modo de reto Hooker les pidi a
los expertos que determinaran en funcin de la prueba quin era
homosexual y quin era heterosexual. Las pruebas utilizadas fueron la
prueba proyectiva de Rorschach o ms popularmente conocida como
de manchas de tinta, y una similar, el test de apercepcin temtica
(TAT).
Los expertos slo pudieron determinar correctamente al homosexual
de la pareja en una 50% de los casos, lo mismo que hubiera predicho
el azar de una moneda lanzada al aire. En algunos casos, una persona
fue determinada como un Kinsey 6, por el Rorschach, y por el

mismo experto como un Kinsey 0 por el TAT. Hooker extrajo tres


conclusiones de su estudio:
1.

La homosexualidad no existe como entidad clnica. Sus

formas son tan variadas como en el caso de la heterosexualidad;


2.

La homosexualidad puede ser una desviacin del modelo

sexual que entra dentro del modelo de lo psicolgicamente normal;


3.

El papel que desempean determinadas formas de deseo y de

expresin sexual puede ser menos importante para la personalidad y el


desarrollo de lo que frecuentemente se ha asumido.
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La Asociacin Psiquitrica Americana, APA, en abril de 1.974


consider que la homosexualidad per s no es un trastorno mental
y por lo tanto no puede clasificarse como tal, por no ser esta una
categora diagnstica; en su lugar, se crearon las de trastornos de
orientacin sexual. (DSM III R: Modern Synopsis of Comprensive
Text Boock of Psychiastry IV). En el DSM-IV (APA, 1994) se
agruparon los trastornos de gnero y de la identidad psicosexual en
una misma categora.
La posicin de algunos colegios profesionales estadounidenses, con
respecto a que la homosexualidad no es una enfermedad mental ni
motivo de discriminacin, se encuentra registrada en las resoluciones
de las siguientes asociaciones americanas: Para el progreso de la
ciencia (1.975), de la salud pblica (1.975), de Enfermera (1.979), de
Bibliotecarios (1.971), de Trabajadores Sociales (1.977), de
Educadores (1.970), de Abogados Americanos (1.973) Asociacin
Psicolgica Americana (1.975) y el Consejo Nacional de Profesores
de ingls (1.979).

En la Clasificacin Internacional de Enfermedades de la Organizacin


Mundial de la Salud, a partir de CIE-10,1987, no se incluye la
homosexualidad como enfermedad. En ella se sealan, adems los
problemas psicolgicos conductuales asociados al desarrollo y la
orientacin psicosexual, que pueden ser o no problemticos para el
sujeto y en esa medida pueden afectar el funcionamiento individual y
a la relacin con la pareja al actuar sobre las preferencias y patrones
de relacin erticosexual.
TEORAS PSICOLGICAS SOBRE APRENDIZAJE
En el estudio coordinado por Irving Bieber (1962) se concluy que en
la etiologa de la homosexualidad el papel de los padres emerge con
gran nitidez en muchos aspectos, lo mismo que la patologa severa de
la relacin madre-hijo. Segn West, 1983, el padre juega un papel
determinante en la homosexualidad del hijo, ya que en la mayor parte
de los casos est abiertamente desapegado de l; en otros casos la
destructividad paterna se presenta a travs de la indiferencia o ms
claramente de la ausencia. Para varios autores, los cimientos de la
personalidad y la psicopatologa se encuentran colocados dentro del
ncleo familiar y ms especficamente dentro del sistema triangular
(padre-madre-hijo); la continuidad de las influencias patgenas
familiares crean y mantienen la psicopatologa del nio (Morgan y
Morgan (1984), Socarides & Volkman (1991); Friedman (1991).
En la postmodernidad la posibilidad de verse influenciado por un
nico modelo, ya sea padre, madre, o quien haga las veces de ellos, es
prcticamente imposible. En este momento de la cultura, cualquier
nio y nia se ve continuamente expuest* a los medios masivos de
comunicacin, en especial de la televisin, que se halla presente an

en los estratos socioeconmicos ms deprimidos. An en las


localidades ms pequeas o aisladas se tiene acceso a varios canales
de televisin, y el menos que juega con el control del televisor puede
pasar en unos pocos minutos por diferentes programas televisivos en
los que observa un sinnmero de modelos de familia, que van desde el
de la mujer madre soltera, viuda o separada, padre nico, familia
tradicional, incluso multipadres como en el caso de hijos de padres
separad*s o menores que son atendidos por grupos neofamiliares. El o
la menor no est en capacidad de ajustarse a un nico modelo, ya que
adems en su casa y en la escuela observa esos u otros diferentes
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modelos. Razn por la que actualmente no puede afirmarse que el


modelo familiar influye directamente en la etiologa de la
homosexualidad.
Para algunos tericos como Keating y Over, 1.990 y Stoller, 1.992, las
fantasas sexuales y los sueos de contenido ertico genitales pueden
ser tomadas como material clnico con fin diagnstico para
determinar la tendencia sexual.
LAS TEORAS DE ORIGEN SOMTICO O FSICO
Para much*s de los interesados en la conducta sexual humana, la idea
de poder determinar con claridad la esencia de la orientacin sexual
es un reto que les ayudara a describir definitivamente su naturaleza.
Es decir, definir con claridad lo que los bilogos denominan
substrato, es decir, la sustancia fsica que es el origen. Por supuesto
cada vez ms encontramos investigadores que consideran que dicho
substrato es biolgico. Encontramos pues teoras que centran el origen
en las hormonas, los cromosomas y el cerebro. El presente aparte de

este captulo no pretende hacer una presentacin exhaustiva de dichas


teoras, tan solo es un acercamiento a su comprensin.
ALGUNAS EXPLICACIONES SOBRE BIOLOGA SEXUAL
Durante los primeros estadios del feto humano no se puede distinguir
si ser de un hombre o una mujer. Durante su desarrollo, el embrin
humano atraviesa por diferentes fases. En ellas, la anatoma interna y
externa, as como la estructura de los diferentes rganos, se parece
mucho a la de los organismos ms primarios.
En cada embrin existen los precursores de los rganos reproductores
de ambos sexos. Incluso al principio de su desarrollo tienen
estructuras tanto de macho como de hembra. El pene y el cltoris se
desarrollan a partir del tubrculo genital. Los mismos pliegues del
tejido que formarn los labios menores de la mujer se prolongan y
fusionan para formar el escroto del hombre.
Una hormona llamada testosterona que es secretada por los testculos
ayuda a que el embrin desarrolle rganos de macho. Pero estas
estructuras necesitan de algo ms que la testosterona para
desarrollarse. Los conductos sexuales denominados de Mller se
convierten en rganos sexuales de hembra en los embriones de mujer,
mientras que en los de macho se debilitan y retroceden. Para que esto
ocurra debe estar presente otro componente qumico, su nombre:
hormona inhibitoria de los conductos de Mller (HIM). Un periodo
crtico se presenta cuando el HIM no puede frenar la transformacin
en los rganos de hembra. Por ejemplo, si se castra un embrin
masculino despus de haber superado el periodo crtico resultara de
ello una anatoma incompleta pero marcadamente de macho, y no se
desarrollarn rganos de hembra.

A finales de 1940, qued claro que en el hombre existe un gen o


cromosoma Y, es decir, un hombre tiene un cromosoma X y uno
Y, y las mujeres dos X. El cromosoma Y es denominado
factor determinante del testculo (FDT); cuando este se pone en
marcha, logra que la gnada embrionaria indiferenciada empiece a
convertirse en un testculo y se desencadena una cascada de
acontecimientos: el testculo empieza a segregar HIM y Testoterona;
estas hormonas en circulacin provocan que una parte de los
conductos sexuales primarios retroceda y otra se convierta en
conductos sexuales internos de macho, y que los precursores genitales
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externos se conviertan en el pene y el escroto. Adems, se ponen en


movimiento el desarrollo de todos los aspectos fsicos del macho: la
pelvis, la musculatura y algunos aspectos del desarrollo cerebral. Si el
embrin no dispone de FDT, las gnadas se convierten en ovarios y se
presentan acontecimientos distintos: la diferenciacin de los rganos
sexuales externos e internos de hembra, la determinacin de la forma
de la pelvis, el desarrollo del tejido mamario y otras caractersticas de
la mujer. Ese desarrollo se produce sin necesidad de hormonas
segregadas por los ovarios.
Segn Mondimore (1998), estos extraos sndromes nos ayudan a
comprender la homosexualidad porque sirven para poner en duda las
categoras sexuales habituales, no slo la dicotoma
homosexual/heterosexual, sino tambin la dicotoma hombre/mujer.
Los individuos que tienen sndrome de insensibilidad andrgina son
personas genticamente hombres que se ven, actan y se consideran a
s mismos mujeres. El estudio de los individuos con dficit de 5-alfareductasa, parece indicar que la identidad sexual puede diferir de la

identidad sexual social. Nacer con genitales de hembra y ser educado


como una nia, no impide que en esas personas aparezca una
identidad masculina y un inters ertico por las mujeres, debido
quizs a la masculinizacin del cerebro.
Los estudios anatmicos del hipotlamo de la rata, realizados en los
aos 70s, revelan que la rata macho tiene un ncleo en particular del
rea preptica ms grande que la rata hembra, esta rea se ha
denominado ncleo sexualmente dimrfico del rea preptica (NSD),
y se considera crucial para la conducta de apareamiento en el macho.
A finales de los aos 80s los mismos investigadores que haban
realizado el trabajo experimental del hipotlamo de las ratas
anunciaron que haban descubierto varios ncleos hipotalmicos en el
cerebro humano que tambin tenan una morfologa sexual diferente,
tenan un tamao distinto en los hombres y en las mujeres. Haban
localizado un grupo de cuatro series neuronales nunca antes descritas
en la parte anterior del hipotlamo, series a las que denominaron
ncleos intersticiales del hipotlamo anterior (INAH). A cada ncleo
se le design adems un nmero. Se describi que INAH2 e INAH3
tenan una morfologa distinta, diferente en los dos sexos. INAH3, era
inequvocamen te mayor en los hombres.25
LA BIPOTENCIALIDAD MASCULINO-FEMENINO.
En 1.990 Money haba planteado, en un trabajo publicado por la
revista de la Academia Americana de Psicoanlisis, que: La
bipotencialidad ha sido investigada primeramente en el hipotlamo,
donde se ha establecido el diformismo masculino-femenino, pero no
se ha podido esclarecer la participacin de los factores determinantes
y sus respectivos estadios de diferenciacin de la etapa prenatal y

post-natal... Otro aspecto del problema producido por el propio avance


del descubrimiento de la investigacin neuroanatmica es que tal
bipotencialidad masculina-femenina, supuesto camino de la
homosexualidad como algo intermedio entre ambas, es que resultara
de estirpe orgnica, es decir, no volitiva y ello produce una
confrontacin drstica tanto en lo poltico como en lo moral, a los
postulados de la desviacin y la preferencia homosexual por
eleccin.
No obstante los indicios de la investigacin biolgica, muchos autores
estn de acuerdo en considerar que la homosexualidad no es una
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conducta que tenga relacin con la orientacin de gnero, la conducta


del sexo opuesto, ni se trata propiamente de un trastorno de la
identidad de gnero (McConaghy y Silove, 1991). Para otros, la
homosexualidad puede verse como un aspecto de la expresin sexual
de gnero que refleja profundamente los valores socioculturales
contemporneos (De Cecco y Elia, 1993).
La Investigacin realizada por Le Vay, un investigador ingls
residente en California EE.UU., investigador del Salk Institute de San
Diego, es a la que ms despliegue y confrontacin se le han dado en
los ltimos aos. La revista cientfica Science (agosto 30 de 1991)
pblico su ms reciente estudio (realizado postmorten en hombres y
mujeres heterosexuales y en hombres homosexuales), en donde se
afirma que en el cerebro existe un racimo de neuronas conocidas como
INAH3 (tercer ncleo intersticial del hipotlamo anterior), el cual Le
Vay llama el lugar del sexo, cuyo tamao es dos veces ms grande
en hombres homosexuales que en los hombres heterosexuales, quienes

lo tenan casi de la misma medida que el de las mujeres


heterosexuales.
Le Vay concluy que la orientacin sexual tiene relacin con la
estructura dismrfica de la regin anterior del hipotlamo y que sta
es el posible substrato de la homosexualidad. As mismo afirma: lo
que yo inform fue la diferencia en la estructura cerebral de los
hipotlamos, no podemos hablar sobre lo que hace que la gente sea
gay o heterosexual, pero esto abre las puertas para encontrar las
respuestas a este asunto.26

Cabe sealar que la investigacin de Le Vay se realiz en personas


fallecidas a causa del SIDA, lo que hace vulnerable su estudio, sus
conclusiones se prestan a una serie de interrogantes tales como los
planteados por Jhon Money, psiclogo de la Universidad Jhon
Hopkins, considerado por algunos como el decano de los sexlogos
estadounidenses: Cundo se deposit esto all? Fue en el estado
prenatal, neonatal, durante la infancia o durante la pubertad?. Para
otros se confirma lo obvio, pues para ellos por supuesto la orientacin
sexual est en el cerebro.
Le Vay plantea la realizacin de un nuevo estudio con sujetos vivos,
usando la tecnologa de las imgenes de resonancia magntica, sin
negar por ende que permanece convencido que la biologa es el
destino. Dice l s hay influencias ambientales, stas operan muy
temprano en la vida, en la etapa fetal o en la infancia temprana,
cuando el cerebro se est todava integrando. Soy muy escptico ante
la idea de que la orientacin sexual es una cosa cultural.

En la revista Archives of General Psychiatry, (marzo, 1993) se


public la investigacin de Laura S. Allen y Roger A. Gorski,
reconocidos genetistas e investigadores de la Universidad de
California, en los Angeles. Ellos demostraron que el INAH3 tiene un
tamao mayor en los hombres homosexuales que en las mujeres y en
los hombres heterosexuales, as mismo, que esta situacin en los
hombres homosexuales se aproxima ms o se hace semejante a la de
las mujeres heterosexuales. El experimento se repiti en lesbianas por
los doctores J. Michael Bayley y Richard C. Pillard exhibiendo
similares resultados.
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Evelin Hooker, quien influye positivamente en el campo de la


psiquiatra hasta el punto de lograr (en 1974) que la homosexualidad
dejara de ser considerada como una enfermedad, demostr en un
estudio realizado en los aos 50 que es imposible a travs de pruebas
psicolgicas distinguir heterosexuales de homosexuales. Frente a la
investigacin de Le Vay interrog Por qu queremos saber la causa?
Es un error esperar que podamos modificar o cambiar la
homosexualidad... Si entendemos su naturaleza y la aceptamos como
dada, estaremos ms cerca de la clase de actitudes que harn posible
a los homosexuales llevar una vida decente en la sociedad.
Si la causa de la homosexualidad est en los cromosomas,
tericamente las organizaciones en la comunidad homosexual y
lsbica podran ganar la proteccin de sus derechos civiles como
cualquier minora natural, en la cual el eje legal es la cuestin de
una caracterstica inmutable. Sin embargo, para otros, esto significa
abrir el espacio para que algunos investigadores quisiesen buscar una
cura.

Algunos investigadores han sugerido que los mayores niveles de


testosterona presentes en el feto son los responsables de la mayor
lateralizacin (desarrollo superior de un lado del cerebro frente al
otro) observada en el cerebro del hombre; eso podra explicar la mayor
capacidad visual y espacial, y su mayor separacin de funciones en
dos hemisferios: asimetra funcional del cerebro masculino. Tambin
se cree que ello puede explicar el hecho de que haya ms hombres
zurdos que mujeres. Segn esa teora si los niveles ms altos de lo
normal de testosterona influyen en la orientacin sexual,
necesariamente se presentara un nmero mayor de lesbianas zurdas.
Resulta que si es as. Un estudio realizado por el equipo de Cheryl
Mcormick, demostr que el 69% de las lesbianas estudiadas eran
zurdas para escribir, cepillarse los dientes y enhebrar una aguja,
comparadas con el 35% de la poblacin general de mujeres.27 Otro
estudio mostr que los hombres homosexuales tiene ms
probabilidades de ser zurdos que los heterosexuales.28 Este resultado
no pronostica una teora estrictamente hormonal de la sexualidad.
Segn Mondimore (1989), se cree que en algunos individuos el efecto
de la testosterona queda en parte amortiguado, y las dos mitades del
cerebro son tan similares que las funciones del lenguaje o la
preferencia de una u otra mano se asignan al azar. Enalgunos sta
dominancia es compartida. Resulta ser que las personas zurdas la
muestran frecuentemente. Varios estudios han mostrado diferencias
entre individuos homosexuales y heterosexuales en funciones
cerebrales conocidas por estar lateralizadas. Citando a Hall y Kimura,
Mondimo re informa que en un estudio realizado para medir la
precisin con la que los individuos de ambos sexos y diferentes
orientaciones sexuales podan acertar con un proyectil, los hombres

heterosexuales presentaron mejores resultados que los homosexuales,


y las lesbianas obtuvieron mejores resultados que las mujeres
heterosexuales, an eliminando el factor de su historia deportiva.
Varios estudios pretenden haber encontrado correlaciones anatmicas
de mayor simetra funcional en el cerebro de los homosexuales, lo que
indicara que tienen ms funciones cerebrales repartidas entre los dos
hemisferios. Lo que conlleva a que tambin deberan tener ms fibras
de conexin. En el estudio Orientacin sexual y tamao de la
comisura anterior en el cerebro humano, Allen y Gorsky (1992)29
basados en autopsias, informaron que la comisura anterior del cerebro
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de los homosexuales era mayor que en el de los heterosexuales. Segn


Mondimore, lo ms sorprendente es que cuando se intent corregir el
hecho diciendo que en general el cerebro de los hombres es ms
grande que el de las mujeres, result que el tamao medio de la
comisura anterior de los homosexuales era casi el mismo que en las
mujeres.
En un reciente estudio sobre Orientacin sexual y anatoma del
cuerpo calloso (1994), realizado por el equipo de A. Scamyougeras,30
utilizando medicin con escner del tamao del cuerpo calloso, una
seccin de ste es un 13% mayor en un grupo de hombres
homosexuales que en uno de heterosexuales.
GENTICA SEXUAL
El principal defecto de la teora de la degeneracin es que depende de
una teora inexacta de la herencia que sostiene que los rasgos
adquiridos pueden transmitirse a los descendientes. Cientficamente se
conoce que los rasgos genticos son inalterables a no ser que se

presente dao directo del ADN en las clulas del esperma o de los
vulos, provocados por radiacin.
En el estudio de Kallmann (citado por Mondimore), para el que logr
encontrar 85 homosexuales gemelos y pudo entrevistarlos a todos,
excepto a 22 de sus hermanos. Los que eran dizigticos, mostraban un
11.5% de taza de concordancia en el tema de la homosexualidad, los
pares monozigticos, mostraban casi un 100%. A pesar de lo
contundente de la informacin, se desestim la concordancia por
considerarse obsoleta. Este rechazo de la comunidad cientfica a este
tipo de hallazgos radica en la resistencia existente hacia las teoras que
se apartan del discurso psicolgico o psiquitrico.
En el estudio realizado por Bailley en 1991, (Universidad de
Northwestern) y Pillard (Escuela de Medicina de la Universidad de
Boston) en el que analizaron a ms de 100 pares de gemelos, en los
hombres, los gemelos dizigticos presentaban una tasa de
concordancia del 24% en el tema de la homosexualidad. Los
monozigticos presentaban un 50% de concordancia en el mismo
tema. Los hermanos adoptivos presentaban un 19% de tasa de
concordancia. En un estudio realizado con mujeres, los pares
monozigticos presentaron un 48% de concordancia en el tema de la
lesbianidad, respecto a un 16% en los pares dizigticos y un 6% en los
pares de hermanas adoptivas. Las tasas de concordancia en la
orientacin sexual siguen el patrn que se espera en un rasgo gentico:
los gemelos ms parecidos genticamente (monozigticos) presentan
un mayor tasa de concordancia que los menos parecidos (dizigticos),
y por supuesto, de l*s hermanos adoptiv*s.

ESTRUCTURA DEL CIDO DESOXIRRIBONUCLEICO ADN


En Julio de 1993, un grupo de genetistas encabezados por Hamer, de
los Institutos Nacionales de Salud de los Estados Unidos, public en
el nmero 261 de la revista Science, un artculo al que titul Relacin
entre los marcadores de ADN en el cromosoma X y la orientacin
sexual masculina. Hamer y su equipo de trabajo, descubrieron en el
rbol genealgico de las personas homosexuales, que es frecuente la
existencia de otros homosexuales en la familia. El 13.5% de los
hombres estudiados tena un hermano homosexual y con frecuencia un
to o un primo por parte materna. Aun cuando no en todos los rboles
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se mostraba este patrn, en varias familias la homosexualidad


heredada por parte de la familia materna era sorprendentemente
manifiesta a lo largo de varias generaciones. Recordemos que el
cromosoma X proviene del ADN de la madre, por tanto, si el rasgo se
hereda de esta, se encuentra en este cromosoma. Al examinar los
marcadores de ADN en los cromosomas X de esos hermanos, se
descubri que 33 de los 40 pares compartan marcadores en el
extremo del brazo largo del cromosoma X en un rea denominada
Xq28.
En un estudio posterior, con otros 32 pares de hermanos
homosexuales, volvieron a hallar que 23 de ellos compartan el
marcador Xq28. Otro estudio examin familias de hermanas lesbianas,
y descubri que no exista correlacin entre el Xq28 y la lesbianidad.
De lo anterior se desprende que la herencia slo es parcialmente
responsable del desarrollo de la orientacin homosexual, y que el
hecho de compartir genes idnticos no predice resultado idnticos en
cuanto a la sexualidad. En una de las familias estudiadas por Hamer,

se encontraron 4 hermanos que compartan el marcador, dos de ellos


eran homosexuales y los otros no. Ello sugiere que en la
homosexualidad podran participar otros genes aparte del Xq28.
PERIODO CRTICO
Las ms recientes teoras sobre el funcionamiento del cerebro indican
que las dicotomas entre lo innato y lo adquirido, y lo psicolgico y lo
biolgico no son tan importantes cuando la consideracin se hace
sobre conductas de seres human*s.
El bilogo Robert Wesson afirma que el genoma (todo el material
gentico del organismo) no es un proyecto original... sino una serie de
instrucciones. Realmente lo que se sucede es que el cerebro se
conecta a s mismo, luego del nacimiento y para ello se basa en la
respuesta que recibe del entorno.
Las neuronas de nivel inferior se sintonizan de tal manera que pueden
recibir determinada informacin especfica. Las neuronas de nivel
superior reciben dicha informacin, la seleccionan y la redistribuyen.
Otro grupo de neuronas compara la informacin con un grupo
diferente de neuronas, y se presenta una serie de circuitos de
retroalimentacin en los que pueden confluir esas diferentes
informaciones. Una neurona que procesa una informacin puede
inducir a otra a que contine el proceso y as sucesivamente; estos
procesos se reiteran formando caminos de informacin por los que
sta circula ms rpidamente. Cada informacin procedente del
exterior circula por dichos caminos solidificndolos an ms, en un
proceso al que se denomina aprendizaje.
Para poder desarrollar conductas ms complejas, especialmente una
conducta aprendida, el cerebro debe estar inmaduro al nacer y

desarrollarse durante un periodo ms largo. Como los animales


inferiores tienen cerebros altamente conectados no se pueden adaptar a
entornos cambiantes porque su cerebro ya no puede aprender. Los
animales disponen de instintos que les ayudan a sobrevivir.
nicamente los seres humanos pueden aprender de su entorno,
transformando su esquema de accin, y creando la posibilidad de
construir nuevas informaciones a partir del aprendizaje ya obtenido.
Es decir, el aprendizaje solamente es posible en la medida en que se
desarrollan patrones complejos de relacin de informacin entre las
neuronas. Estos procesos conforman redes neuronales y redes an ms
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complejas dentro de las mismas redes.


El olvido, segn la misma teora, corresponde a una desvinculacin
progresiva de una red. Por lo tanto, en el proceso de recordar se pone
en vigencia nuevamente la informacin que se haba olvidado.
Algunas estructuras son tan fuertes que no se olvidan, por ejemplo, la
estructura que posibilita caminar, y la que guarda la lengua materna.
La inteligencia la constituyen los procesos de mayor complejidad en
elaboracin. Dentro de estos procesos de inteleccin se encuentra el
altruismo, la lealtad, el amor filial, patriotismo, y la elaboracin de
conceptos polticos como los derechos humanos.
En los animales se encuentran conexiones fijas (centros de valoracin)
que igualmente poseen los humanos, como el circuito del miedo, que
comprenden el cerebro, las glndulas suprarrenales (que segregan
adrenalina y la hormona de la defensa de la huida), y el nervio vago
(que ejerce el control nervioso sobre el ritmo cardiaco y la presin
sangunea). Otro centro de valoracin importante es el instinto
materno (la mayor parte de las hembras no tienen que aprender a

cuidar las cras). Los machos compiten ferozmente entre s por el


privilegio de la reproduccin. La base gentica de los centros de
valoracin concuerda con la teora de la evolucin, en el sentido de
que las conductas que maximizan la reproduccin de la especie se
perpetan durante la evolucin y se codifican en los genes.
Los niveles prenatales de hormonas determinan gran parte de las
conductas tpicas del macho y de la hembra en los animales, pero se
sabe que tambin algunos procesos hormonales ocurridos antes del
nacimiento influyen en la conducta, por ejemplo, las nias con
hiperplasia suprarrenal congnita tienden a asumir comportamientos
considerados masculinos. Es necesario recordar ejemplos previos de
cmo las hormonas influyen cerebralmente en el comportamiento de
los homosexuales y las lesbianas, situacin por la que difieren de sus
homlogos heterosexuales.
Los niveles de hormonas masculinas segregadas normalmente durante
el periodo prenatal no son suficientes para producir una expresin
completa de la conducta masculina; por eso las conductas de este
orden se superponen tanto en hombres como en mujeres, y deben
afirmarse o negarse en el proceso de intercambio social.
Segn Mondimore: quizs los individuos ms propicios a desarrollar
la orientacin homosexual sean los menos conectados de forma fija
a la reproduccin en contraposicin a sus homlogos. Esta lnea de
razonamiento tambin concuerda con los datos que sugieren que la
orientacin sexual est sometida a algn tipo de control gentico...
Los datos neurobiolgicos del desarrollo y el aprendizaje explican por
qu la orientacin sexual no parece sujeta a cambios. A medida que se
desarrollan, algunas conductas, incluso las adquiridas exclusivamente

a travs del aprendizaje como el lenguaje, quedan fijadas en la


estructura del sistema nervioso... Los nuevos descubrimientos en el
estudio de la conducta indican que es imposible separar lo innato de
lo adquirido o los procesos psicolgicos de los biolgicos... En
ningn aspecto de la conducta humana nuestros aspectos biolgicos y
psicolgicos estn tan fusionados y enlazados como la sexualidad... La
orientacin sexual parece seguir demasiadas normas biolgicas para
que la homosexualidad no sea ms que una construccin social... es
demasiado compleja para ser explicada en trmino que no sean
humanos. Si nuestra cualidad ms humana es nuestra enorme
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diversidad de capacidades y posibilidades, especialmente nuestras


relaciones con los dems, no debera ser en absoluto sorprendente que
en algunos de nosotros la capacidad de amar se oriente hacia
miembros de nuestro mismo sexo.
LA ORIENTACIN SEXUAL COMO ELECCIN
Para quienes asumen que la homosexualidad y la lesbianidad es una
eleccin, la orientacin sexual se determina a partir de una vivencia.
Esta determinacin no parte del concepto de que la orientacin es el
resultado de un proceso adquirido o por un determinante biolgico.
Simplemente, parte de que la persona se hace homosexual o lesbiana
como resultado de la vinculacin positiva con alguien que tena esa
misma orientacin sexual.
La eleccin requiere de un proceso que es eminentemente pregenital
(sin intervencin de los rganos genitales) y que radica bsicamente
en la asuncin del afecto y el erotismo, siendo concretado
posteriormente en el intercambio genital con otras personas de su
mismo sexo. En general, este conocer no se presenta por negacin

de las personas del otro sexo (heterofobia), sino por reafirmacin de


las relaciones con personas de su mismo sexo, situacin que no
implica una negacin al otro sexo. Hombres y mujeres son
virtualmente afectivos los unos con los otros, sin que por ello se
puedan catalogar como bisexuales. En tal sentido, la homosexualidad
y la lesbianidad no pueden transmitirse por el simple compartir
espacios (como si fuera contagiada por un virus aerobio) o aprenderse
de un momento a otro, pues requiere de un proceso en su
construccin.
Sin embargo, por procesos de intercambio social en condiciones de
encierro y hacinamiento, algunas personas asumen prcticas
homosexuales, incluso homogenitales, sin que ello determine una
orientacin sexual homosexual o lsbica. En este caso no pudiera
hablarse de que estas personas son homosexuales o lesbianas,
simplemente son personas que transitoriamente pueden catalogarse
como bigenitales u homogenitales si esa es su nica prctica durante
un largo periodo de tiempo; incluso si en este hubieran desarrollado
procesos homoafectivos u homoerticos
ALGO MS QUE UNA INMENSA MINORA.
Segn algunos investigadores, la prevalencia social de la
homosexualidad no se puede determinar, ya que las investigaciones no
han cubierto amplios sectores de poblacin, sin embargo, las variables
en dichos trabajos oscilan entre el 1,7% y el 7% de la poblacin total.
Varios autores coinciden en determinar que la cifra es cercana al
6%. (Smith 1.991)
Se tiende a creer que la homosexualidad y la lesbianidad se presentan
en mayor proporcin en clases altas, en personas cultas y en mayor

cantidad en hombres que en mujeres. Por tal razn, cuando se citan


personajes homosexuales, stos son usualmente hombres famosos en
las artes y la cultura en general, y poco o nada se hace referencia a los
hombres obreros y artesanos, entre otros, como tampoco a las mujeres.
Sin embargo, la homosexualidad y la lesbianidad se presentan en
todas las culturas y grupos sociales. Lesbianas y homosexuales se han
unido en muchos pases del mundo buscando reconocerse a s mismos
y a otros, conocer sus derechos y hacerlos respetar, as como para
denunciar los mltiples atropellos a los que continuamente son
expuestos.
Pgina | 68

Ni la homosexualidad ni la lesbianidad son enfermedades, sin


embargo, an, l*s heterosexuales, l*s bisexuales y los mismos
homosexuales y lesbianas se plantean interrogantes tales como:
Responde la conducta homosexual y lesbiana a los procesos
educativos en el entorno familiar? Es el resultado de una
caracterstica particular en el cerebro? Es una conducta aprendida?
Se es pecador por realizar el ejercicio genital con otro hombre o con
otra mujer? Por qu s no es un delito se les sigue aislando en
espacios especiales en las crceles? Por qu razn les son vulnerados
permanentemente los Derechos Humanos y Sexuales a los
homosexuales y lesbianas, por otras personas en la comunidad y por
algun*s de l*s representantes de la autoridad?
El eje del asunto no es tan solo obtener respuestas, sino comprenderse
y comprender al otro o la otra. Este es un esfuerzo que posibilita la
tolerancia y el respeto. Negarl*s, ignorarl*s, no comprenderl*s, es
tambin negar su existencia. Lo que nos hace personas no es tan solo
lo que somos, es tambin lo que l*s otr*s asumen de m.

Despersonalizar al otro o a la otra es negar tambin la parte de ell*s


que hay en m. Es tambin negarme a mi mism*.
El desarrollo saludable, integral, no discriminatorio y positivo de
hombres y mujeres, slo es posible en sociedades, grupos laborales,
familiares, educativos y de formacin en que los hombres y mujeres
hayan aprendido a no maltratar y discriminar, y las diferentes
minoras a no permitir esta situacin.
Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la sexualidad y los
Derechos Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la
personalidad, la no-discriminacin, la tolerancia y el derecho a la
diferencia), radica en que se permiten en todas las instituciones
formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos a
lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y sociales,
siguiendo un patrn de comunicacin que ha sido aceptado
socialmente y que se caracteriza por ser marcadamente heterosexista,
homo y lesbofbico.
Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran
representantes de la tica y la moral social se basan en el
desconocimiento del hecho de que la sexualidad es el componente ms
profundo de la personalidad humana. Esta se desarrolla desde la ms
temprana infancia y contina evolucionando hasta la edad adulta.
Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier
orientacin, conducta y comportamiento sexual no pueden o no les es
permitido asumir y vivir su sexualidad como algo hermoso y
significativo para sus vidas, su crecimiento como personas y su
relacin consigo mism*s y con la sociedad se desarrollarn en una

doble moral, y sobre todo, en un proceso cada vez ms conflictivo y


autodiscriminatorio.
Un elemento importante en el ejercicio de la autodeterminacin es la
toma de conciencia de s mism*, del desarrollo de la identidad sexual
particular; es poder contar con espacios socializadores de la
experiencia particular y apropiarse de elementos que le permitan a la
persona entender su propia realidad. Esta parte del libro es tan solo
una aproximacin a la comprensin de los diferentes planteamientos
tericos en torno a la homosexualidad. Cabe aclarar que pocos son los
autores que se han detenido a realizar un anlisis de la lesbianidad,
Pgina | 70

probablemente se debe a que muchos de los investigadores han sido a


su vez hombres homosexuales, como tambin, a que la mujer lesbiana
es an ms discriminada: Lo es por ser mujer, por ser lesbiana y
porque los hombres homosexuales que en general no hacen un
esfuerzo de entenderse a s mismos, menos lo han hecho para tratar de
entender a las mujeres.
Los espacios socializadores diferentes a los guetos comerciales y a los
espacios de autoafirmacin creados por los mismos homosexuales y
lesbianas en nuestra sociedad (apartamentos, galeras, restaurantes,
parques, saunas, cafs, cines, videos), hasta ahora, no han sido
posibles. Tal vez porque sera necesario que la misma sociedad
comprendiera que l*s seres human*s somos nic*s e irrepetibles y que
cada un* tiene su propia manera particular de trascender y
evolucionar.

Captulo 3

IDENTIDAD SEXUAL
Hombres y mujeres suelen tomarse mucho
tiempo durante su vida tratando de
entender qu desean ser como personas.
La sexualidad es uno de los elementos
fundamentales en la construccin individual,
sin embargo algunas personas se encuentran
ante la disyuntiva de ser lo que desean ser o
lo que la cultura influenciada por la familia,
la escuela y la sociedad en general les dice
que deben ser con respecto a su sexo,
cuerpo, gnero, rol de gnero, vestidos y
accesorios, orientacin sexual y conductas
sexuales.
Construirse una identidad requiere
confrontar modelos y determinar cul
adoptar: el suyo propio o el que la sociedad
le dicta.
Ser feliz no es posible mientras la persona se
vea obligada a escoger para su vida aquellos
caminos por los que no desea transitar.
Analizar e interpretar la construccin de la identidad sexual implica
partir de la reconstruccin del texto sobre la sexualidad, que es
elaborado bsicamente por Psiclogos, especialistas en sexualidad,
sexlogos y educadores sexuales como una manera de interpretar la
realidad sexual y sobre todo poder clasificar a l*s usuari*s de sus
servicios o posibles pacientes en sus imaginarios particulares1 .

Las conceptualizaciones sobre sexualidad deben rescatar cualquier


posibilidad de definicin que la persona haga de s misma. Cuando las
definiciones sexolgicas son rgidas en sus lmites, las personas en su
inters de ubicarse forzan su clasificacin y se encasillan en stas.
Igual suele suceder con el terapeuta; por ejemplo, el concepto de sexo
es un concepto biolgico y en esto existe un acuerdo social y
cientfico, pero cuando se interroga explcitamente a una persona
sobre qu es un hombre o qu es una mujer, su respuesta recurre a un
imaginario social, a un deber ser (el hombre trae la comida y la
mujer cuida los nios), que como tal no est escrito en ninguna parte.
Pgina | 72

Las personas dan respuestas a partir de su propio imaginario con


relacin al imaginario social, por tanto, la visin de cada persona de la
sexualidad es particular; se puede deducir de lo anterior que hay
tantas definiciones para la sexualidad y sus componentes, como
personas hay, es decir, no podemos hablar de una sexualidad, sino ms
correctamente de sexualidades2 . Cada sexualidad es nica como es el
individuo que la vive.
Los discursos particulares de las sexualidades son bsicamente una
explicacin que cada persona hace para s misma y hacia los dems.
En este intento de explicarlas participa de la construccin del discurso
social de la sexualidad. Este discurso como tal no est construido, no
es un referente nico, pero s uno socializado que hace parte de los
imaginarios que se tienen en torno a la sexualidad. Dicho discurso se
plantea como la alternativa posible en la construccin de la
sexualidad, y lo denomino deber ser, que como tal determina una
forma de ordenamiento e intercambio en las sexualidades. Es propio
de cada cultura, tiempo y lugar. Por ejemplo, el deber ser

latinoamericano incluye elementos del machismo, el sexismo, la


homofobia, el poder del hombre y el gnero masculino, y elementos
judeocristianos en la manera de concebir el amor, la relacin de
pareja, el ejercicio de la genitalidad, la familia, y las estructuras de
poder.
Cada cual, al construirse para s mism* una explicacin del deber ser,
introduce en su apreciacin particular los elementos sociales y sus
vivencias particulares. Apreciacin y vivencia le son inherentes, y
hacen parte de su cotidiano y de la manera como se relaciona con su
entorno. Por ejemplo, le afectan en sus crisis, rompimientos y
disyunciones particulares; en este sentido, cuando la persona se
plantea su identidad, lo hace con relacin a un modelo social y a su
querer ser (lo individual fundamentado en el social). El modelo
social en el que se fundamenta es el modelo terico imperante (por ser
el propio de la cultura en la que participa), el del deber ser.
L*s seres human*s no construyen su identidad a partir de un modelo
terico; logran construir su identidad particular, y ello implica un
proceso que conlleva cierto grado de conciencia de s mismos. El
proceso se elabora teniendo en cuenta lo que ha sido para s mismos la
vivencia de su propio deseo, que se desencadena a partir de un hecho
concreto. El anlisis y comprensin del deseo particular
necesariamente tiene como referente el deber ser socializado. Su
proceso lo logra ajustndose a un modelo propio, a partir de lo que
considera para s que es correcto y adecuado. La conciencia del deseo
se elabora en el proceso de la construccin del querer ser.

2.1

PROCESO DE LA CONSTRUCCIN DEL QUERER SER O PROCESO DE


LA IDENTICACIN

El querer ser no es ajeno al proceso de socializacin; En realidad, se


fundamenta en una visin y experiencia particular del deber ser. El
querer ser se construye como un proceso donde lo primero que
sucede es que el individuo hace un reconocimiento de su deseo, con
contenidos erticos afectivos o genitales.
En un segundo momento, se realiza una introspeccin en la que el
individuo se centra en s mismo, en su realidad, en su deseo y se
pregunta acerca de los problemas, los conflictos que ello generara en
Pgina | 74

su interior, en sus relaciones con los dems, y con el deber ser que
le puede acarrear asumir su deseo.
El tercer paso es la toma de conciencia, que implica la aceptacin de
las posibles consecuencias que conlleva el adoptar cambios o actitudes
distintas al deber ser, o bien las que provienen de seguir el juego
social olvidando los propios deseos.
En un cuarto paso, se hace la toma de decisiones; la persona decide su
posicin frente al deber ser, que le puede implicar ruptura o
acomodacin con este.
El quinto paso es el de la negociacin, en el cual cada persona decide
si el modelo que escogi como su querer ser lo vive en el
ocultamiento, lo hace explcito para algunos pocos, o lo socializa.
El ltimo paso es ejercer su vida a partir del querer ser, lo que
implica la posibilidad de crear confrontaciones con otr*s cuyo querer
ser es diferente, o con otr*s que por considerar que dicho modelo es

el adecuado se convierten en defensores sociales del deber ser


individual o del deber ser social.
Para algunos, la posibilidad de realizar este proceso no surge, porque
no se ven cuestionados en su deseo. Cuando esto no sucede, es porque
la persona se ha identificado con el modelo del deber ser y su deseo
no la cuestiona.
Varios autores han denominado identificacin a este proceso, que de
igual manera podra llamarse construccin del querer ser. Sin
embargo como este proceso implica una ruptura entendida como una
toma de posicin3 frente al deber ser, yo prefiero llamarlo proceso
de identicacin. Nominndolo as, porque cada persona lo construye
teniendo como referente sus propias vivencias y sentimientos, es
decir, a partir de la conciencia de su querer ser, de lo que considera
que quiere, desea y necesita para s. Identicarse significa que en las
experiencias y las vivencias del querer ser, la persona se reafirma
hasta el momento en que logra identificarse con su deseo; en ese
momento estara identicad* con su querer ser. El querer ser prima
sobre el deber ser en la medida en que reafirma el desarrollo de la
estructura de identidad sexual.
L*s seres human*s en su proceso individual de querer ser pueden
reelaborar el deseo y redireccionarlo. Incluso, una vez ha llegado a la
identicacin de un deseo, puede pensar en el reconocimiento de otro
deseo e iniciar un nuevo proceso.
Cada persona en su identidad sexual de manera implcita o explcita
contempla una serie de elementos que tienen que ver con: cuerpo,
sexo, gnero, orientacin sexual y expresiones comportamentales
sexuales. Por ejemplo, algunas personas en la comunidad consideran

que algunas prcticas no son adecuadas o pueden ser antinaturales o


anormales, pero cada persona valora y describe para s su expresin;
para ello acepta o niega dicha valoracin de acuerdo a lo que ha
decidido que quiere para s. Con ello tambin quiero decir que puede
haber un querer ser en cuanto al cuerpo, al sexo, al gnero y la
orientacin sexual.
2.2

SEXO

Sexo es una categora biolgica que en el caso de los humanos, hace


referencia a un punto ubicado en un continuo en el que sus extremos
son los opuestos reproductivos funcionales, y que caracterizan de
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manera diferenciada la conformacin de los rganos sexuales, el


aparato reproductor, y rasgos secundarios como la voz, la distribucin
del vello, la estructura sea y muscular, y la distribucin de las grasas,
entre otros.
Socialmente cuando se hace referencia al sexo, la definicin se centra
en la capacidad reproductiva: El macho es el extremo reproductivo
que coloca el espermatozoide, la hembra es el extremo reproductivo
que proporciona el vulo.
Los elementos biolgicos no estn determinados por un estndar
consignado como una ley. Cuando mucho se ubican en un imaginario
idealizado como un estndar social. Por ejemplo, desde el estndar
social, el macho de la especie humana debe ser fuerte, proveedor,
agresivo, rudo y libre. La mujer, por su parte, sumisa, suave y
pasiva, llegando incluso a considerarse que la inteligencia es un
atributo del hombre.4

As como no hay una medida del estndar social, del deber ser,
tampoco existe como patrn de medida desde el cual se pueda afirmar
-al hacer referencia a una persona en particular- que alguien es el
setenta u ochenta por ciento del modelo de hombre.
Igualmente, otra acepcin de sexo como categora social es lo que
somos como hombres o mujeres, entrelazando elementos conceptuales
de carcter biolgico y psicosocial. En el carcter psicosocial juega un
papel determinante la socializacin que se hace del concepto, en el
que interviene la cultura, y es propio de un espacio y tiempo
determinado.
Ser sexuado implica entonces, tener un sexo en sus acepciones
biolgica y psicosocial. Todo ello conlleva entonces al concepto de
sexualidad. Cuando hablamos de hombres y mujeres como categora
psicosocial y biolgica, implica pensarlos como persona, con un sexo
y con relacin a otros. La relacin con los otros implica la vinculacin
que es posible desde la socializacin en la cultura; por tanto, ser
sexuado slo es posible siendo human*s.
Ser sexuado siempre se plantea desde la dicotoma sexo-gnero:
Como hombre o como mujer, como masculino o femenino. Cuando
hablamos de sexualidad, hablamos de las posibilidades y resultados
del intercambio psicosocial de los seres sexuados, por tanto, no
podemos decir que los animales tengan sexualidad. Cuando se plantea
el deber ser, se est pensando la sexualidad como nica e
inamovible, es decir, se le restringe a una nica posibilidad. Hacer
referencia a la existencia de sexualidades, es reconocer que cada ser
humano es nic* y vive de una manera particular su sexualidad, quiere
decir esto, que tod*s tenemos la posibilidad del querer ser.

Hombre y mujer son definiciones que sobrepasan la esfera de lo


eminentemente biolgico hacia la esfera de lo bio-psico-social. Lo
maravilloso de la existencia de l*s seres humanos es su gran
diversidad, la cual conlleva el contemplar a cada un* de ell*s como
una unidad irrepetible. Por tal razn, no existe un modelo nico y
global de hombre y de mujer. Sin embargo, slo se cuenta socialmente
con un modelo, el deber ser del hombre y de la mujer.
TRASTORNOS BIOLGICOS DEL SEXO
En cuanto a lo biolgico es necesario aclarar que no siempre la
diferencia entre el macho y la hembra es perfectamente clara. Segn
Pgina | 78

Mondimore (1998) existe una serie de trastornos biolgicos en el


proceso de diferenciacin que logran que se produzcan como resultado
defectos en el desarrollo. Por ejemplo, el Sndrome de
insensibilidad andrognica es el resultado de un defecto heredado
en la molcula receptora de la testosterona. Cuando estas personas
nacen, tienen genitales masculinos porque durante el desarrollo
ninguno de los tejidos habituales recibi la seal de la testosterona.
Los testculos adems de producir testosterona tambin producen algo
de estrgeno, por lo cual durante la pubertad les crecen los senos y se
les redondea la figura. Como lo que se observa a simple vista son
genitales normales de hembra, sus padres las educan como mujeres.
Solo hasta cuando son adultos jvenes, notan que no menstran,
entonces al hacerles una prueba de fertilidad se descubre su verdadero
sexo: son hombres.
Otro revs sexual causado por un defecto gentico es la
hiperplasia suprarrenal virilizante congnita (HVC). Las
glndulas suprarrenales presentes en los hombres y las mujeres,

situadas en la parte superior de los riones producen una serie de


hormonas diferentes (una de ellas es la cortisona) que regulan la
presin sangunea, el metabolismo del azcar y otras importantes
funciones. Igualmente producen testosterona en los hombres y las
mujeres (normalmente en mucha menor cantidad que los testculos).
El crecimiento anormal de las glndulas suprarrenales o algn otro
defecto gentico hacen que estas segreguen una cantidad
anormalmente mayor de testosterona provocando la HVC. Las
personas genticamente mujeres con HVC desarrollan genitales de
macho. Se produce entonces agrandamiento del cltoris hasta el
desarrollo de un pene grande como el de un hombre y la fusin de los
labios formando un escroto.
Al nacer, los genitales externos de las personas genticamente mujeres
que presentan este sndrome pueden ser ambiguos, y puede resultar
verdaderamente imposible decidir por simple inspeccin si el rgano
sexual es un gran cltoris o un pequeo pene, si la criatura presenta
una funcin incompleta del escroto o unos labios parcialmente
fusionados.
En los aos 1960, el doctor Jhon Money de la Universidad Jhon
Hopkins estudi a estos nios a fin de desarrollar un sistema de
asignacin de sexo: Cules de ellos tenan ms oportunidades de ser
chicos sanos y felices y cules de ser chicas. Anteriormente se les
haba asignado a menudo un sexo (A ojo de buen cubero)5
basndose en la masculinidad o feminidad de sus genitales. Money
ayud a determinar que las personas genticamente mujeres que
presentaban este sndrome casi siempre se sentan mejor siendo
mujeres (su sexo gentico).

Actualmente, a los nios adreno-genitales nacidos con el cltoris del


tamao del pene y unos labios fusionados formando un escroto se les
opera para feminizar sus genitales exteriores y se les educa como
mujeres. Administrar una medicacin con esteroides detiene la
produccin anormal de testosterona en estas nias y permite que sus
ovarios trabajen con normalidad. El descubrimiento ms interesante
para el propsito de esta discusin es que los estudios de seguimiento
a largo plazo de las nias HVC descubrieron que muchas de ellas eran
marimachos, chicas con una gran energa, interesadas en el deporte
y las actividades al aire libre y con menos sueos de convertirse en
Pgina | 80

esposas y madres que sus compaeras.


En un estudio por lo menos, llevado hasta la vida adulta, una cantidad
de estas chicas ligeramente superior de lo que caba esperar se haban
hecho lesbianas: Sentirse sexualmente atradas por otras mujeres.
Como esas mujeres haban recibido tratamiento desde la infancia por
sus niveles anormales de hormonas, tuvieron niveles de estrgeno y
testosterona femenina normales durante toda su vida. Se ha sugerido
que la mayor frecuencia de casos de homosexualidad de lo previsto en
estas mujeres se deba a los niveles anormalmente altos de
testosterona presentes durante su desarrollo. Estos descubrimientos
indican la posibilidad de que, adems de desarrollar rganos sexuales,
los niveles hormonales prenatales pudieran afectar tambin al
desarrollo del cerebro.6
Hermafrodita7 es una clasificacin eminentemente relacionada con
la morfologa genital. Es la persona cuyo organismo presenta tanto
rganos de macho como de hembra. Es alguien que puede ubicarse en
un punto hacia la mitad en la lnea del continuo cuyos extremos son el

macho y la hembra comprendidos desde su sentido biolgico genital.


En estas personas la distribucin de las grasas o la estructura sea
tienen tendencia hacia un lado o hacia el otro del continuo machohembra. Esta disfuncin se debe a una alteracin de la produccin de
hormonas o cromosmica.8
Los especialistas necesitan realizar una serie de comprobaciones para
poder clasificar el sexo de dichas personas. Se recomienda que dicha
clasificacin se haga nicamente hasta que la persona llegue a su
mayora de edad.
Pseudohermafroditismo en hombres (androginia o androginismo) se
trata de individuos con testculos y apariencia de hembra.
Pseudohermafroditismo en mujeres (ginandria o ginandroismo) se
trata de individuos con ovarios y apariencia de macho.
Los hombres y las mujeres no siempre se identifican con su cuerpo o
con su papel de hombres o mujeres. Algunos de ellos prefieren, desde
su querer ser, asumir una identidad particular con respecto al cuerpo
y al sexo, temas de los que hablaremos ms adelante, en este mismo
captulo, en los apartes sobre identidad de cuerpo e identidad de sexo.
2.3

CUERPO

La definicin de diccionario dice que cuerpo es la sustancia material


de un organismo; tronco de un hombre o de otro animal, a diferencia
de las extremidades. Etimolgicamente la palabra proviene del latn
corpus, del indoeropeo Krp-, de Krep- cuerpo. Para el autor cuerpo
es una definicin tanto biolgica como cultural. Es biolgica,
traspasando el concepto elemental de tronco al de unidad fsica.

El concepto cultural parte de la idea de que cuerpo es el lugar en que


nos habitamos. Cuerpo es un espacio socializado y de socializacin.
Nuestro cuerpo se desarrolla no solo por la informacin gentica que
le es inherente, sino adems porque necesita de una serie de nutrientes
que obtiene en su relacin con el medio ambiente, y en el proceso de
intercambio social. Es decir, nuestro cuerpo es tambin energa,
movimiento, pensamiento, idea, inteligencia. El cuerpo no es un hecho
escindido entre alma o espritu y materia. El cuerpo es una unidad
integra que se ve permanentemente afectada, directa o indirectamente,
no slo por los nutrientes animales y vegetales, sino adems, por el
Pgina | 82

vnculo. Nuestro cuerpo se alimenta de caricias, de ternura, del


encuentro con el otro y la otra.
Cada informacin que recibe el cuerpo permite el aprendizaje y este
solamente es posible en la medida en que se desarrollan patrones
complejos de vinculacin con el entorno biopsicosocial (incluidos l*s
otr*s). El cuerpo se afecta por el entorno porque somos sensibles al
medio, pero adems, porque somos inteligentes, es decir, tenemos
procesos de inteleccin como la vinculacin afectiva, la lealtad, el
amor a la familia, y la elaboracin de conceptos polticos como los
derechos humanos, que posibilitan la sobrevivencia de la especie
humana.
Nuestro cuerpo es espacio de socializacin en cuanto l es a su vez
objeto y sujeto de intercambio, incluso porque hace parte del mercado
como produccin y mercanca.

2.4

GNERO

Las diferencias ms significativas entre los hombres y las mujeres son


las de gnero. La definicin de diccionario dice que gnero es la
clase a la que pertenecen las personas o las cosas. Para la
Antropologa y la Sociologa, el inters se centra en conocer la
diferencia desde la cual cada cultura lo interpreta.9 La cultura asigna
funciones en las instituciones sociales, en la economa, la poltica, la
religin y roles en el intercambio social. La asignacin es diferencial
en la niez y en las formas de produccin a partir de unas
justificaciones que parecen estar fundamentadas en el sexo. Sin
embargo, las construcciones sociales han relegado a las mujeres del
poder y les han asignado como su espacio el hogar. Muchas personas
consideran que las diferencias son naturales (sexuales). Si las
diferencias fueran realmente fundamentadas en el sexo, tendramos
que preguntarnos por qu las diferencias son sociales.
La explicacin sexual pretende asimilar la diferencia de gnero a un
hecho natural; Parir es natural, pero no lo es que tengan que ser
madres para ser mujeres, y menos an que ste sea su papel.
Tampoco es natural que cualquier otra posibilidad para la mujer se
considere antinatural. En el hombre todo es natural, excepto
asumir los roles considerados propios de la mujer.
Las diferencias entre lo masculino y lo femenino pretenden tener un
sustrato biolgico; la maternidad. Pero hombres y mujeres no pueden
justificar sus comportamientos en caractersticas exclusivas del sexo o
del papel biolgico que se desempee en la reproduccin de la
especie, sino en sus conductas que son humanas y sociales, que son las
que nos apartan de los animales. La asignacin del gnero, o de los

comportamientos considerados propios del gnero se presenta en el


proceso de socializacin, y se asume por hombres y mujeres con tanta
fuerza que muchos lo consideran biolgico, y por tanto natural,
olvidando que sexualmente entre hombres y mujeres son ms las
semejanzas que las diferencias.
Existe la creencia que hay una naturaleza del gnero desde la que se
asigna desigualmente el poder y los roles. Por ejemplo, en el
matrimonio se espera que la mujer est en el hogar, materne, eduque a
los hijos, realice los trabajos domsticos, cuide de la salud, las
relaciones de afecto, administre la economa familiar; y que el hombre
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sea el proveedor.
De igual manera se considera que las actividades que la mujer realiza
en el hogar no acumulan conocimiento ni constituyen forma alguna de
produccin.
Socialmente no se le reconocen las diferentes capacidades que cada
mujer ha estructurado para s; acadmica, poltica, econmica, etc.
Evidenciando dicha situacin, encontramos beneficios inferiores en
cuanto a remuneracin, estatus, atencin, autonoma que obtienen
algunas mujeres por el desempeo de una labor igual a la realizada por
hombres... Esta accin represiva se extiende a lo largo del ciclo de
vida de las mujeres.
Cuando se habla de gnero10 no se hace referencia directa a los
conceptos de hombre o mujer. El gnero es uno de los elementos que
desde lo psicosocial define la sexualidad. Entendiendo el gnero desde
un referente social, El deber ser, ste un imaginario social para los
comportamientos propios del hombre y la mujer; Al de l se le

denomina lo masculino, y al de ella lo femenino.11 Al hacer


referencia a gnero, se est haciendo mencin a una serie de
condicionamientos sociales para el actuar en el intercambio social, de
hombres y mujeres. Estas construcciones se determinan
histricamente, es decir, son propias de un tiempo, un espacio, una
cultura y una sociedad.
El concepto de masculinidad es a su vez poltico y social. El poltico
se fundamenta en la falocracia, en la cual el poder lo brinda la
posibilidad biolgica (natural) de la posesin de un pene. El concepto
social se fundamenta en la vivencia del machismo; trmino con el que
se designa la prctica del predominio de lo masculino, los mtodos de
dominacin, su alienacin y el ejercicio ideolgico de la falocracia.
Desde estos conceptos los hombres han determinado las leyes, el uso
de los medios masivos de comunicacin, el poder civil, religioso,
militar y el concepto de estado.
El machismo es una orientacin que se describe como el culto a la
virilidad. La caracterstica principal de este culto son la agresividad
exagerada y la intransigencia en las relaciones interpersonales entre
los hombres, y la arrogancia y la agresin sexual en las relaciones
hombre-mujer (Stevens, 1976). Puede entenderse por machismo
(Mintz, 1974) el conjunto de actitudes, creencias y conducta que
resulta de la creencia de que un sexo es superior a otro. El superior
dentro de esta visin del mundo es el varn, y en diferentes aspectos:
fsico, intelectual, caracterolgico, cultural, y sexual. El machismo se
expresa esencialmente en hbitos, costumbres y actitudes de
discriminacin del sexo femenino. Es un fenmeno cultural originado
en condiciones econmicas a las que trasciende para convertirse en

causa y efecto, y as legitimar las desigualdades existentes en la


sociedad.
Lo masculino est relacionado con la sobrevivencia y el
mantenimiento de lo material, pero no se le relaciona con la ternura,
los afectos, las emociones o las relaciones clidas con los hombres e
incluso con las mujeres. Rivera (1991) afirma que la socializacin y
el adiestramiento a la cual se somete al nio desde temprana edad
requiere la supresin de cualquier sentimiento que implique debilidad,
fragilidad, temor, sensibilidad, espontaneidad afectiva, y por el
contrario exige el aprendizaje de respuestas autodestructivas o de alto
Pgina | 86

riesgo. La ideologa masculina no afecta nicamente a las mujeres;


por supuesto, vulnera igualmente a quien la propone, por tanto afecta
a los hombres, quienes son igualmente vctimas del machismo, el
sexismo, la falocracia y de los propios imaginarios de la masculinidad.
En el caso de los hombres homosexuales la vulneracin es doble, por
cuanto la reciben de la sociedad, y la ejercen sobre sus congneres.
Las mujeres feministas, en el anlisis del gnero, han hecho una
reinterpretacin de su condicin de gnero. Inicialmente lleg a
considerarse al hombre como el enemigo, lo que condujo a que
algunos hombres, entre ellos algunos homosexuales, intenten construir
discursos de la masculinidad que se fundamentan entre otros, en la
negacin de cualquier forma de poder en su relacin con las mujeres e
incluso con los otros hombres. Esta masculinidad light no condujo a
relaciones equitativas de gnero, sino que se trastoc en un juego en
que las mujeres ostentaron el poder. 12
Una nueva relacin entre hombres y mujeres implica equidad y una
nueva perspectiva de gnero. Para ello es necesario hacer una

reinterpretacin de la esencia masculina y de la esencia femenina,


y por lo tanto una revisin de conceptos sociales elementales que
manejan tanto hombres como mujeres. El problema existe no slo de
manera unilateral: Son las mujeres las que les ensean a los hombres a
ser machos y perpetuar la falocracia, olvidando por ejemplo, que los
hombres tambin estn en el hogar, la escuela, y la iglesia. Hombres y
mujeres ensean a los hombres a ser competitivos, impositivos y
homofbicos.
Un nuevo hombre y una nueva mujer deben traspasar el concepto
tradicional de gnero, que se construye actualmente a partir de la
posibilidad de ostentar el poder.
ROL DE GNERO
El rol de gnero es el conjunto de prescripciones y normas que en el
tiempo y el espacio dictan la sociedad, la cultura, la clase social, el
grupo tnico y hasta el nivel generacional de las personas. Se puede
sostener una divisin bsica que corresponde a la divisin sexual del
trabajo an ms primitiva: Las mujeres paren hijos, y por tanto, los
cuidan. La dicotoma masculino-femenina con sus variantes culturales
establece estereotipos que condicionan los papeles y limitan las
potencialidades humanas de las personas, al estimular o reprimir los
comportamientos en funcin a su adecuacin al gnero. La
indumentaria (vestido y accesorios) es un elemento desde el cual se
ratifica el modelo del rol de gnero.
La familia es la unidad socializadora por excelencia en la que se
aprenden los roles sexuales y los rasgos universales de la personalidad
masculina y femenina. Pero es tambin la posibilidad de manejar un
mbito de dominio, lo que marca an ms la divisin del trabajo de

acuerdo con los roles. El hombre masculino es pblico y a la mujer


femenina se le ha relegado a lo privado, entendiendo este espacio
como el del hogar. La mujer es un ente subordinado al hombre como
lo es la naturaleza que lo rodea.
Gnero es una categora impuesta sobre un cuerpo. Como
construccin cultural, al hombre y a la mujer le corresponden unos
roles sexuales que diferencian inclusive el intercambio genital. Por
ejemplo, en el rol de gnero se espera que genitalmente la mujer sea
pasiva y que el hombre en consecuencia sea activo, esto es
abonado por la connotacin que se le brinda a determinadas
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posiciones para el coito en las que la penetracin puede contemplarse


como una forma de poder del macho sobre la hembra.
En el caso de las relaciones genitales entre hombres homosexuales se
suele identificar socialmente que quien es activo es quien penetra
y que por lo mismo es el hombre de la relacin. Entonces se espera
que asuma roles masculinos y que su pareja sexual asuma roles
femeninos.
Ser homosexual es un atentado al esquema de poder, porque pareciera
que es renunciar al papel social del hombre macho y acercarse a la
imagen socializada del sujeto-objeto penetrable que es la mujer. De
ah que socialmente se asuma que ser homosexual es no ser hombre
y por tanto si no lo es, por deduccin es mujer.
Para las personas poco conocedoras de la sexualidad y genitalidad de
los hombres homosexuales persiste la duda, ante aquellos hombres de
apariencia y comportamientos propios del gnero masculino. Ante
esta situacin y por las dudas generadas algunos llegan incluso a

interrogar sobre quin es el hombre y quin la mujer, buscando como


respuesta conocer quien penetra y quien es penetrado; considerando de
todas formas, que quien penetra es ms hombre, o el hombre de la
relacin que quien se deja penetrar. El conflicto es ms grande aun
cuando se conoce que en una pareja ambos miembros penetran y son
penetrados o la apariencia masculina le es comn a ambos.
La mujer lesbiana, es ms discriminada que el hombre homosexual,
porque pareciera que al asumir su lesbianidad renuncia a su condicin
de mujer -entendida como la posibilidad de ser madre-. Cuando la
mujer lesbiana vivencia conductas de gnero masculino es an ms
discriminada por pretender interpretar un papel considerado propio de
los miembros del otro sexo, o ms bien, por su osada de querer
aproximarse a lo que es propio del hombre. Es doblemente
discriminada porque se entiende que no es mujer ni pretende
demostrarlo. Sin embargo, como la mujer no posee un pene, desde
este anlisis le hace falta el elemento caracterstico de la imagen del
poder.
Para las personas que no han apropiado los discursos del gnero y la
sexualidad, identificar el rol de gnero en las relaciones entre
mujeres lesbianas se torna ms difcil, ya que no aparece de por medio
el componente flico en sus relaciones genitales. Aun cuando el rol
fundamental del macho no se halla presente, se suele identificar es
dichas relaciones y desde el sentido comn que una o ambas personas
en la pareja tiene amaneramientos de gnero. Mas corrientemente se
interpretan en ellas metalenguajes cuyas lecturas con respecto a la
identidad de cuerpo, el vestido y los accesorios les permitan detectar
quin es el hombre y quin la mujer en la relacin.

No tod*s l*s seres human*s asumen plenamente desde un


conocimiento del mismo su rol de gnero. No todos los hombres son
masculinos ni todas las seres humanas son femeninas
correspondindose con el imaginario social del deber ser, sino que,
algun*s son masculin*s o femenin*s a partir de un imaginario
particular; incluso, algun*s ms, en su actuar cotidiano asumen tanto
roles masculinos como femeninos. Ese punto en el que cada uno se
ubica se construye a partir de su querer ser. Este tema ser
profundizado ms adelante, en este mismo captulo al abordar el tema
de la Identidad de Gnero.
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ROL DE GNERO E INDUMENTARIA


Hombres y mujeres influenciados por la moda asumen para s una
indumentaria que la cultura ha sumado como elemento importante al
rol de gnero. Cada persona durante el transcurso de su existencia
asume para s misma a travs del vestido, los accesorios, el corte de
cabello, los maquillajes y en general la indumentaria que se traducen
en una imagen de la persona. Se considera que hay unas imgenes que
se corresponden con el deber ser para el hombre o la mujer. Que los
colores igualmente se corresponden con la identidad de sexo.13 Se ha
permitido socialmente que algunas prendas sean bien vistas tanto si
son llevadas por unos u otras, como por ejemplo el jean.
Las personas en concordancia con su identidad de sexo y de gnero
asumen para s una indumentaria y una imagen; estas se convierten en
metalenguaje, que es un cdigo grupal que se asume particularmente
para identificarse ante el entorno. La sociedad a su vez ha interpretado
dichos metalenguajes como elemento de la identidad. Se tiende a

considerar que la indumentaria hace masculina o femenina a una


persona, e incluso algunos consideran que est determinado por la
orientacin sexual. Igualmente, la indumentaria proporciona un
carcter de clase, profesin, oficio, nivel educativo, condicin
socioeconmica
A partir de los aos 60 los accesorios han sufrido universalmente una
transformacin. Imponindose inicialmente lo llamado unisex y
posteriormente lo andrgino. Muchas prendas y accesorios son
actualmente utilizados tanto por hombres como por mujeres, tales
como los pantalones, las camisetas, las chaquetas, los cinturones,
algunos modelos de zapatos y algunos accesorios alhajas.
La indumentaria es igualmente un instrumento en las relaciones
sociales de poder. El uso del vestido y los accesorios es tambin una
socializacin del poder, de ello se desprende que sea socialmente
aceptado que la mujer utilice prendas consideradas masculinas como
pantalones, chaquetas, camisas y algunos accesorios, y que por dicha
condicin no se le denomine travesti.
En la sociedad patriarcal se ha concebido que las mujeres desean
adaptarse al modelo de lo masculino, ya que es entendible que en
toda estructura de poder quienes no lo ostentan acojan elementos del
lenguaje factual oficial como una manera de empoderarse en su
lucha por el acceso al poder.
Que los hombres renieguen de dicho modelo o de alguno de los
elementos que caracteriza el poder es necesariamente mal visto y no
comprendido. Cuando las mujeres usan prendas y accesorios
exclusivamente considerados masculinos, y a ello le suman un rol de
gnero igualmente masculino, son valoradas como marimachos.

El travestismo14 es una variante de comportamiento sexual de los


hombres, que consiste en usar permanente o ocasionalmente prendas
consideradas propias del gnero masculino. Es una aproximacin al
disfrute emocional y ertico, ya que es una expresin comportamental
sexual y una conducta asumida por los hombres de todas las
orientaciones sexuales. Se considera una agresin socio-sexual que el
macho, el hombre, utilice indumentarias consideradas femeninas, ya
que con su vestido y accesorios reniega del imaginario del deber ser
del comportamiento de lo masculino y del poder que se le ha
conferido por el hecho de ser hombre. Se ha identificado ser travesti
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con ser homosexual, delincuente, persona vinculada a la prostitucin o


trabajador sexual, pero el vestido no determina una orientacin sexual,
una forma de produccin o una conducta delictiva.
Existen espacios donde este comportamiento es permitido, es el caso
de la peluquera, que se identifica como una actividad femenina y
que hoy da tiene un reconocimiento casi exclusivamente de
homosexuales. Otro espacio es el carnaval caracterizado por su
permisividad - que posibilita la expresin travesti, entre otras
censuradas en la cotidianidad.
A nivel social, se suele distinguir entre el travesti y la travesti,
aclarando que el primero asume cambios comportamentales
conservando rasgos durante el tiempo en que est vestido, y la
segunda los asume de forma permanente, y en algunas ocasiones,
llevndolos hasta la modificacin de ciertos elementos anatmicos
(implantes de silicona, infiltraciones de aceite, inyecciones de
colgeno...), y asumen un rol de gnero femenino.

VARIACIONES EN EL CUERPO, VESTIDO Y ACCESORIOS


Algunos de los comportamientos o actitudes tpicas que asumen
muchos homosexuales con el fin de reafirmarse en la condicin social
de macho, presos del temor de ser identificados como hombres
venidos a menos o maricas son los siguientes:
Clones
Algunos hombres homosexuales han querido llevar al extremo la
manifestacin social de su identidad del cuerpo, asumiendo lo que
socialmente se entiende como el cuerpo del macho. Inicialmente en
los Estados Unidos, y con posterioridad en el resto del mundo,
algunos hombres homosexuales han masculinizado o
machificado sus formas por medio del ejercicio extremo y el fsico
culturismo. A ello se ha sumado la utilizacin de esteroides,
hormonas, implantes etc.
La clonacin (curiosa tendencia a tratar de ser nicos aun cuando
se vean todos iguales) en los hombres masculinos y homosexuales,
generalmente responde a una contradiccin en su identidad de sexo, al
concebir la prctica homosexual como una conducta asimilable al ser
mujer. Ello no niega que en algunos de ellos este proceso de
clonacin se presente de manera natural, al practicar algn deporte con
regularidad.

Cowboy
Previamente al modelo clon, la machificacin de los hombres
homosexuales estaba representada en el modelo de macho cowboy
que lleva bigote, corte de cabello a ras, vestido camisa a cuadros,

bluejeans y botas texanas, e inclusive caminan parecido a los


clones, es decir, con las piernas en parentesis y dando el paso
intentando doblar muy poco las rodillas. Este modelo se usa
actualmente en Colombia, especialmente en las zonas del eje cafetero,
los llanos e incluso en Bogot, en donde agregan una chaqueta de la
misma tela que el pantaln.
Estilo Sadomasoquista
Aun cuando en muchos de los casos es el atuendo de quienes tienen
esta prctica ertica, me refiero aqu a quienes asumen una
vestimenta, accesorios y un determinado desarrollo corporal, ms
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comnmente manifestado en hombres que en mujeres. Estas personas


(no necesariamente homosexuales y lesbianas) lucen camisetas
blancas, chaquetas y pantalones confeccionados en cuero de color
negro, botas estilo militar, y en algunos casos guantes y kepis. Sus
accesorios son de cuero y metal. Generalmente sus cuerpos son
musculosos, incluso los de las mujeres. Es ms o menos una fachada
para proyectar una imagen fuerte y agresiva.
Variaciones de comportamiento, vestido y accesorios que no
representan la consolidacin de una identidad.
Transformistas
Generalmente se refiere a hombres sin distingo de su opcin sexual,
que por su forma econmica de produccin (generalmente actores o
imitadores) visten prendas femeninas como parte del vestuario para su
actuacin. Esta no es una categora referente a la homosexualidad.
Los transformistas no consolidan su identidad en el vestido.

Drag Queen
La palabra drag en ingls significa obstculo, cosa pesada. De ah que
una drag queen sea un hombre que asume ocasionalmente y de
forma exagerada prendas, accesorios y comportamientos femeninos.
Es una parodia burlesca y ostentosa que caracteriza a una mujer poco
inteligente y con voz chillona. El hombre drag queen no es un travest
ni tampoco un hombre con una identidad transgnero, aun cuando
generalmente es un hombre homosexual. Su presencia tan solo es
comn en las grandes ciudades y generalmente manifiesta en los bares
para hombres homosexuales y ciertos crculos sociales.
2.5

IDENTIDAD SEXUAL

Identidad sexual (Giraldo, 1997) Es la ntima conciencia, conviccin


y sentimiento, unitaria y permanente, de ser y actuar como hombre,
mujer o ambivalente. Puede corresponder o no con el sexo de
asignacin y con el patrn cultural.15
La identidad es (Bonilla, 1995) esa conciencia que tiene cada persona
de s misma, que ha ido estructurando desde muy temprana edad en su
proceso de socializacin y que le permite en cualquier momento de su
vida definirse como tal. Ese conjunto de categorizaciones
individualizadas no son slo un constructo conceptual sino emocional,
puesto que guardan ntima relacin con el significado, con lo que
sentimos, con lo que internalizamos de todo aquello que hemos
aprendido y que la sociedad refuerza permanentemente. El papel que
juega el entorno familiar, escolar y social en la consolidacin de la
identidad, es indiscutible. Al hablar especficamente de la identidad
sexual se incluye la percepcin que se tiene de s mismo como hombre
o como mujer, la conviccin internalizada de ser individual como tal.

Una vez la identidad se ha consolidado (y esto ocurre a muy temprana


edad), no se puede modificar puesto que conforma el sentimiento de
unidad profundo de pertenencia a un sexo u otro.16
Para Bonilla: lo gentico, lo hormonal, lo anatmico, forman parte de
esa identidad sexual; y sobre esta base biolgica se construye lo
psicolgico y lo sociocultural. Por ello, ms all de ser hombres o
mujeres, mas all de tener un cuerpo como referente de esa
consideracin anatmica, cada uno tiene un sentimiento de
masculinidad o femineidad que le otorgan significado y sentido a su
existencia privada, en funcin de los mensajes que en su proceso de
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socializacin ha ido internalizando en su grupo social. De dichos


mensajes dependen ostensiblemente las consideraciones privadas que
integran el concepto personal, la propia estima y valoracin que cada
cual hace de s mismo.
Para el autor, la identidad sexual es la conciencia que tiene cada
persona de s misma, con respecto a su sexo, cuerpo, gnero,
orientacin sexual y expresiones comportamentales sexuales, que
puede corresponder o no con el deber ser socializado sobre esos
mismos aspectos. Se estructura en el proceso de socializacin, por
tanto los entornos familiar, social, escolar juegan un papel
fundamental en su determinacin. Sin embargo, la identidad sexual no
es inamovible, sino que se puede modificar de acuerdo con el querer
ser particular de quien la construye.
La identidad sexual es tanto particular como social. Es decir, toda
persona posee una identidad particular sexual, y sta siempre tendr
como referente la identidad social sexual.

El modelo de identidad social sexual designa desde el imaginario


social el deber ser de la sexualidad, es decir, determina qu debe ser
la sexualidad en cada persona. Se contempla desde el deber ser
socializado que el hombre (identidad de sexo) siempre ser masculino
(identidad de gnero), macho (rol de gnero), y heterosexual
(orientacin sexual), y que la mujer, siempre ser hembra, femenina y
heterosexual. El modelo de identidad social sexual determina una
identidad de cuerpo (que es un concepto tanto biolgico como
cultural) y ciertas conductas sexuales, de las cuales la aceptacin o
negacin de su ejercicio se corresponde con una valoracin
eminentemente cultural. La identidad particular sexual puede
construirse desde dos posibilidades, la una implica un proceso de
identificacin sexual, la otra un proceso de identicacin sexual.
El proceso de identificacin sexual es aquel por el cual se llega a
asumir como propio el modelo de identidad social sexual. En la
socializacin la persona no cuestiona la propuesta social de modelo
para su sexualidad, simplemente, asume que el deber ser
socializado es su deber ser particular. Para algun*s, la posibilidad
de confrontar, variar, redireccionar o negar este proceso no surge,
porque no cuestionan la vivencia de su sexualidad. Cuando no hay
dicho cuestionamiento, es porque la persona se ha identificado con el
modelo del deber ser y nunca se han posibilitado pensarse su
posicin respecto al mismo.
La identicacin sexual implica una toma de posicin frente al deber
ser social, en la que cada persona construye su sexualidad teniendo
como referente al deber ser, como tambin sus propias vivencias y
sentimientos particulares, es decir, se hace idntic* con su querer
ser, de lo que considera que quiere, desea y necesita para s con

respecto a su identidad de sexo, identidad de cuerpo, identidad de


gnero, rol de gnero, orientacin sexual y variantes del
comportamiento sexual. La persona se reafirma en su querer ser,
hasta que llegue un momento en que estara identicad* con su
querer ser para su sexualidad. Los seres human*s en su proceso
de identicacin pueden reelaborar los componentes de su sexualidad y
redireccionar su querer ser.
Para comprender con mayor profundidad el proceso de identificacin
y el de identicacin, a continuacin desarrollaremos tericamente las
diferentes identidades particulares que en su conjunto conforman la
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identidad particular sexual,


La Identidad Particular de Sexo hace referencia a la aceptacin o
rechazo que las personas ejercen con relacin a sus genitales y la
manera como se conciben como hombres o mujeres. Cuando afirmo
que una persona en su proceso de identidad particular de sexo se ha
identificado, es porque considero que dicha persona ha asumido el
modelo socializado del deber ser con respecto a sus genitales y que
por lo tanto ha aceptado plenamente dicho modelo. En este caso la
identidad particular de sexo coincide con la Identidad Social de Sexo.
Con respecto a la Identidad Particular de Sexo, algunas personas no
se identifican con los genitales con los que han nacido y por tanto los
rechazan. Por ejemplo, las personas hermafroditas, las que manifiestan
el Sndrome de insensibilidad andrognica o la Hiperplasia suprarrenal
virilizante congnita (HVC) tienen en general una relacin negativa
con sus genitales y lo que ello representa para para asumirse como
hombres o mujeres. Desde dicha negacin consideran determinante
para su felicidad lograr cambios en su morfologa genital por medio

de lo que popularmente se conoce como operacin de cambio de


sexo. No todas las personas que presentan dichos trastornos
biolgicos del sexo tienen una negacin de sus genitales, algun*s de
ell*s se hallan a gusto con dicha morfologa.
IDENTIDAD DE CUERPO
Para hablar de identidad de cuerpo es necesario tener en cuenta que la
autonoma pasa por la anatoma. Determinarse como persona no es
posible fuera de nosotr*s mism*s. Persona es una palabra que segn
los etimlogos proviene probablemente del etrusco (phersu, que
significa mscara), o del griego (prspon: cara, mscara, personaje
dramtico).
Lo que cada un* es como persona es lo que l*s otr*s logran ver a
travs de su mscara en el proceso de socializacin. Ser persona
slo es posible desde el reconocimiento que el/la otra me hace a travs
de sus propios imaginarios y de los que construye acerca de m. Lo
que sale de m es lo que yo soy: soy un todo, una unidad integra, un
cuerpo.
Tener una identidad de cuerpo posibilita tener una identidad sexual.
Somos cuerpos sexuados; reconocer el sustrato de la identidad sexual
es reconocerse cuerpo-persona.
La cultura ha construido unos parmetros desde los que se contempla
una manera ideal de cuerpo. El deber ser persona-cuerpo est
influenciado por la cultura y los procesos de socializacin. Con
respecto al cuerpo biolgico en cada espacio, tiempo, etnia, cultura y
sociedad, existe un imaginario de cuerpo, e inclusive los contenidos
que se les han proporcionado en los procesos de socializacin han

determinado condiciones motrices, fortalezas y debilidades del cuerpo


en el hombre y la mujer.
Hombres y mujeres se ven afectad*s por dicho deber ser corporal:
En este momento y en muchos lugares el cuerpo de l debe ser
atltico, fuerte, con lneas geomtricas basadas en el tringulo y en el
cuadrado, el cuerpo de la mujer debe ser grcil, curvilneo y de lneas
alargadas.
L*s modelos utilizadas en bellas artes y en publicidad son una
representacin social de estos patrones, donde es posible hallar
opuestos, desde la figura anorxica hasta la ms voluptuosa. Se es
Pgina | 100

atractiv*, aceptad*, incluso amad* a partir del cuerpo y en el


reconocimiento que se nos hace como personas.
Desde el modelo socializado del deber ser existe un ideal de
persona-cuerpo de hombre, al que usualmente se le llama prncipe
azul. Al patrn de la mujer no se ha denominado an, por lo que el
autor ha decidido llamarlo princesa fucsia. Para algunas personas
existe una disyuntiva entre asumirse con su propia persona-cuerpo o
aproximarse al modelo de prncipe o princesa.
En la constitucin de su identidad particular, la persona hace un
reconocimiento de su cuerpo, estableciendo la aceptacin o negacin
del mismo (o de una parte de este). A partir de la concepcin que
tenga de su corporeidad y del querer ser, construye una identidad
particular de cuerpo. Algunos hombres y mujeres no aceptan su
corporeidad. Ello dificulta su ser persona, y por tanto, la
construccin de su identidad corporal. Entonces recurren a estrategias
que le permitan adecuarse a su querer ser de cuerpo: maquillaje,

ejercicio aerbico y de resistencia fsica, aplicacin de hormonas,


esteroides, liposuccin, ciruga plstica, ciruga esttica, implantes
en diversos materiales, etc.
Los cambios logrados tienen como resultado una identicacin de la
identidad particular de cuerpo. Sin embargo, algunas personas ante el
surgimiento de un nuevo deseo de cuerpo inician un nuevo proceso de
identicacin que puede llegar a significarles nuevas adecuaciones
corporales.
VARIACIONES EN LA IDENTIDAD DE CUERPO
Algunos hombres y mujeres consideran que su mismidad (la toma de
conciencia que han hecho de ell*s mism*s, comprendiendo sus lmites
en la relacin con l*s otr*s), no es la correcta y que han nacido con un
problema, consistente en que se hallan encerrados en un cuerpo que
no es el que l o ella debieran tener, asumiendo una identidad
particular negativa de su propio cuerpo y sexo, a estos/as se les
llama transexuales.
En general, l*s transexuales cortan o dejan crecer su cabello, se
realizan operaciones quirrgicas estticas y se aplican hormonas, con
lo que buscan transformar su morfologa a una parecida a la estructura
corporal que est de acuerdo con las caractersticas propias del sexo
escogido (en especial los genitales) con el cual han construido su
mismidad y con el que, por tanto, se identifican psicolgicamente.17
Como una manera de reafirmar el sexo escogido, asumen el vestuario
caracterstico del gnero correspondiente a ese sexo (aunque ello no
implica que sean travestis).

Muchas personas suelen identificar a l*s transexuales como


homosexuales o lesbianas, lo que no necesariamente es cierto, porque
no hay una relacin directa entre la identidad particular de cuerpo y
dichas orientaciones sexuales. En general, l*s transexuales tienen
relaciones heterosexuales, aun cuando desde su entorno social las
personas se nieguen a aceptarlos en su identicacin de cuerpo, sexo,
gnero y orientacin sexual.
En el deber ser no se acepta que una pareja de dos personas, un* de
los cuales es transexual, defina su relacin como heterosexual.
IDENTIDAD DE GNERO
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Hombres y mujeres interiorizan en el cotidiano, roles de gnero cuyo


fundamento estructural es el deber ser: lo masculino para ellos, lo
femenino para ellas.
La tradicin cultural del macho empoderado, determina formas de
poder que estn relacionadas con la manera como se asume lo
masculino y lo que significa ser hombre. La cultura latinoamericana
ha asumido como propia una estructura de comportamiento a la que la
sociedad ha llamado machismo. Dicha ideologa conlleva una manera
particular en que los hombres deben comportarse: como machos;
estilo que se repite en muchos momentos de la historia y que se
identifica cultural y socialmente como el deber ser del
comportamiento del hombre. De ello se desprende que se es ms
hombre si se tienen ms hijos, varias mujeres, si se inicia ms
temprano la vida sexual activa, si se toman determinadas posiciones
en la prctica genital, si no se expresan los afectos, si se tiene un pene
grande, si se es ms velludo o ms fuerte. Aun cuando dichas

caractersticas parecen estar predeterminadas por el machismo, no se


ha profundizado totalmente en el anlisis social de estas,18 a esta
situacin se suman los cambiantes esquemas culturales de hombres y
mujeres que cada da se orientan ms hacia lo andrgino, donde habra
que analizar cmo se acondicionan los mecanismos discriminatorios
para hombres y mujeres.
Un interrogante que surge es s una persona puede auto-determinarse
por fuera de los modelos. El modelo de lo masculino, del macho, del
hombre y de las formas como puede relacionarse con su pareja es tan
fuerte y predominante que de todas maneras, as lo rechace, toda
persona adquiere parte del mismo. Por ejemplo, el modelo dice que
ser masculino conlleva ser el proveedor y salir a producir; que la
mujer es quien debe quedarse en casa, lavar los platos, cuidar los
nios.
Ningn modelo publicitado y conocido habla de la importancia de
paternar, de la ternura como cualidad que tambin puede ser
masculina o que se deben reconocer como forma de produccin las
actividades que las mujeres realizan en la casa, menos an, que ser
proveedor(a) de la economa no determina el poder en el hogar.
Cuando se piensa en masculinidad, todos los modelos hacen referencia
al hombre como el ser que debe ostentar cierto poder.
El material para la construccin de la identidad de gnero estara
mediado por el acceso a la informacin cultural que gira en un espacio
social determinado, por ejemplo, una persona tiene su propia
identidad, pero la sociedad puede llegar a vulnerarla tanto que incluso
puede tocar el extremo de negarse a s misma la posibilidad de
expresarla socialmente.

En la manifestacin social de la identidad particular lo econmico


tiene cierto peso pero no es el factor determinante. Lo es ms la
actitud mental de quienes estn en el entorno y la permisividad que
esta representa. Si un artista asume una actitud de gnero no oficial,
ello puede ser considerado como rasgo identitario,19 entonces,
socialmente se acepta la persona, situacin que se repite con la
aceptacin de personas que son influyentes por su condicin
socioeconmica o su papel en el entorno.20
Usualmente algunas personas transgreden el modelo. Por ejemplo, se
tiende a pensar que usar aretes, teirse el cabello o maquillarse es algo
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femenino, pero muchos hombres lo hacen; de igual manera algunas


mujeres se hacen cortes de cabello considerados masculinos, usan
permanentemente pantalones, montan en moto, manejan camin o
algunas incluso son levantadoras de pesas. Ha habido un vuelco
cultural en cuanto los roles. En el caso especfico de Colombia, el
avance del discurso sobre los derechos humanos ha posibilitado la
creacin del de los derechos sexuales.21 Esto se demuestra con los
fallos de la Corte Constitucional que han posibilitado que las personas
se vistan como deseen, se registren con cualquier nombre sin importar
si este es de hombre o mujer. El discurso sobre gnero (femenino en
especial) igualmente ha tenido un gran avance; es un discurso muy
importante como alternativa frente al poder, ya que en la medida en
que el discurso se hace crtico tambin se identifican las flaquezas del
poder y la sociedad, y la vulneracin que desde estas se impone
continuamente a much*s sujet*s.

El acceso a medios de comunicacin globalizantes como la Internet, la


televisin por cable o parablica y un poco menos la escuela,
posibilitan a las personas aproximaciones a realidades diferentes a las
que se est habituado, aun cuando se viva siempre en la misma ciudad
e incluso en el mismo barrio; dicho acercamiento a la realidad
moviliza en las personas vivencias diferentes. Si no se tuviera acceso a
la televisin -situacin poco frecuente en este momento- el nico
modelo que se observara sera el provisto en casa por los padres y los
contactos con el vecindario; pero si se tiene acceso a un televisor
entonces al modelo conocido se suma el de las telenovelas y seriados
(modelos locales e internacionales), percibiendo continuamente
mltiples modelos de hombre, de mujer, de familia, de vinculacin y
ello le posibilita imaginarios y posibilidades distintas de
autodeterminacin frente al modelo del deber ser.
Lo anterior nos pone en una situacin particular frente al rol de
gnero, donde las personas se identifican con un modelo cada vez ms
global e integrador. Sin embargo, se contina buscando identicarse
con un rol de gnero, bien sea el particular o el exigido a nivel social.
Algun*s hombres y mujeres se han visto o se han interrogado a s
mism*s en algn momento de su vida por su feminidad o
masculinidad. Usualmente estas preguntas se hacen desde lo que las
personas consideran que es el deber ser. Este tipo de pensamiento en
general no reconoce que tanto hombres como mujeres no tienen roles
de gnero que se caractericen por ser exclusivamente masculinos o
femeninos, de manera unvoca e inequvoca. Toda persona presenta,
como resultado de la cultura, manifestaciones con una tendencia
marcada hacia un rol de gnero, pero con presencia de
manifestaciones del rol del otro gnero.

Asumir un comportamiento que no es considerado propio, o digno


de un gnero se denomina amaneramiento. Los amaneramientos de
gnero no son exclusivos de una determinada orientacin sexual, sin
embargo, suelen identificarse popularmente con homosexualidad y
lesbianidad. Los amaneramientos de gnero son conocidos en el argot
del entorno homosexual y lsbico como plumas. Las plumas no son
un equivalente a amaneramiento de gnero, son tan solo una de las
posibilidades en las que se puede reinterpretar dicho rol. En un
captulo posterior se presentan los resultados de una investigacin
sobre cmo los homosexuales y lesbianas se identifican con las
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plumas.
Cuando a una persona se le hace un cuestionamiento con respecto a su
rol, generalmente se lo estn planteando frente a la manera como
asume su gnero, e inclusive, sobre su orientacin sexual. Para quin
su rol de gnero se identifica con el deber ser, no es usual encontrar
en su comportamiento amaneramientos de gnero, pues reconoce
que lo que el otro observa como tal es tan slo el comportamiento
tpico de las personas de su sexo (por ejemplo, el que un pap salude
de beso a sus hijos hombres).
Si la persona se conflicta frente al interrogante por su rol de gnero,
es porque descubre que en sus manifestaciones est asumiendo
conductas que no se identifican con el deber ser. Este conflicto hace
parte del proceso de identicarse en el gnero.
Algunas personas han determinado, desde su querer ser, la no
existencia de una tendencia especfica, asumiendo para s un rol al que
se ha denominado androginidad. Una persona Andrgina es un
hombre o una mujer cuyo rol de gnero imbrica actitudes que otros

entenderan como masculinos o femeninos, precisamente porque no


son un rol ni un comportamiento, sino una actitud.
Con lo anterior quiero decir que todo rol implica no slo el
comportamiento que se considera el adecuado desde el deber
socializado, sino que adems, es el resultado de una actitud que se
asocia al gnero identificado como propio de su sexo.
TRANSGNEROS
Existe un grupo de personas quienes parecen saltarse dicho juego de
roles de poder y sus imaginarios, son l*s transgneros22 . Son
aquellas personas quienes teniendo la estructura fsica considerada
propia de un sexo, asumen comportamientos de gnero considerados
tpicamente propios del otro sexo, es decir, propios del otro gnero.
No pudiera afirmar que el/la transgnero hace parte del continuo
cuyos extremos son el deber ser de lo masculino y lo femenino, sino
que se ubican en un punto aparte de dicha posibilidad.
Si se le habla a un transgnero, entonces debe hablrsele en el gnero
que dicha persona ha asumido para s, si es femenino entonces es una
una, no una uno.
Usualmente se piensa que alguien transgnero es travesti, pero el
travestismo es una expresin comportamental sexual (en otras
palabras, para la bsqueda del placer). Un transgnero usa prendas
propias del gnero identicado; es por eso que necesita usar vestidos y
accesorios que coinciden con el gnero que asume para su estilo de
vida.
El discurso de gnero debe ser construido desde hombres y mujeres.
Una de las desventajas del actual discurso de gnero es que durante

mucho tiempo se construy exclusivamente desde la mujer. Ello


conlleva a que actualmente se hable de gnero y se piense
popularmente que se est hablando de lo femenino, o bien que gnero
no se relacione con lo masculino, y menos an con lo transgnero. Tal
vez por esto muchos hombres y mujeres que no estn interesados en
este proceso terico, consideran que cuando hablan de El hombre en
el cotidiano, hacen referencia a ambos sexos como lo hacen los
cdigos penales, es decir que las mujeres pueden ser clasificadas en
masculino.
1
Pgina | 108

Prestar apoyo, asesora, aconsejar, acompaar, tratar o hacer

terapia a una persona partiendo de rotularla en una clasificacin sexual


es una vulneracin a los derechos fundamentales de las personas.
2

Sexualidades: En principio yo afirmo que no hay una

sexualidad porque sta es nicamente un imaginario social, que como


tal no es uno, sino propio de cada espacio, tiempo, lugar, sociedad,
cultura y persona. Existen sexualidades. Hay tanta particularidad en la
vivencia que cada un* tiene de la homosexualidad, la
heterosexualidad, la lesbianidad o la bisexualidad, que habra de
hablarse de homosexualidades, heterosexualidades, bisexualidades o
lesbianidades. Igualmente no es polticamente correcto hablar de
homosexualidades para hacer referencia a las lesbianidades. Estas
sexualidades deben ser tratadas de manera diferente y sus expresiones
conllevan connotaciones de poder, de sexo, de gnero y de vivir el
placer, la genitalidad, la efectividad y la eroticidad de una manera
diferente. Considero una agresin enmarcar a las mujeres que tienen
relaciones con otras mujeres en la definicin de homosexualidad; creo
que las mujeres son tan particulares que hay que hablar de las

lesbianidades, e incluso si hablamos de heterosexuales deberamos


hacerlo de heterosexualidades de mujeres y de hombres.
Tampoco es correcto en sexualidades hablar de ismos, porque ismo
hace referencia a una posicin poltica, ideolgica o filosfica, por
tanto no se debe hablar de heterosexualismo, bisexualismo,
lesbianismo u homosexualismo. Las relaciones sexuales son
relaciones de poder, mas no polticas, en cuanto se basan en roles y no
en ideologas.
3

Toda toma de posicin conlleva escoger una de las mltiples

alternativas, algunas de ellas pueden ser aceptar plenamente el modelo


o negarlo rotundamente, o tomar posiciones moderadas frente a una u
otra posibilidad e incluso, hacer un sincretismo de ellas.
4

Octavio Giraldo en su libro explorando las sexualidades

humanas cita a Alicia de Reichel (Reichel-Dormatoff, 1978), quien


observ en 1949, que en Taganga, Colombia, un pueblo de 800
habitantes mestizos, pescadores, los comportamientos de hombres y
mujeres eran inversos con relacin a la mayora de la cultura
colombiana: de los hombres se espera colaboracin, cohesin,
generosidad, absoluto control de las tendencias agresivas, honradez y
ecuanimidad frente a todas las situaciones; de las mujeres, en cambio,
se espera agresividad y competencia, emotividad y celos, avaricia y
murmuracin, egosmo y falta de honradez. Por otra parte, entre los
indios Kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta, en este mismo pas,
es al hombre a quien le compete tejer la mochila para transportar al
recin nacido a la ceremonia religiosa de purificacin en el ro.
5

Sexo de asignacin: es el que se le asigna a la persona al

nacer. Por lo general lo que se tiene en cuenta para definir el sexo es

el aspecto de los genitales externos. El sexo asignado no siempre


coincide con el sexo gentico, debido a ciertas alteraciones genticas u
hormonales que modifican el aspecto de los genitales.
6

En la obra del Profesor Jhon Money: Gay, Straight, and

In.between: The sexology of erotic Orientation se revisan la


hiperplasia suprarenal congnita, el sndrome de insensibilidad
andrgnica y otros sndromes de desarrollo sexual errneo debido a
problemas hormonales y genticos. (Nueva York, Oxford University
Press; 1988.
7
Pgina | 110

Hermafrodita: Del griego hermaphditos, hijo de Hermes y

Afrodita que hered los dos sexos de sus padres, y el latn ismus,
sufijo que indica estado o condicin. Presencia simultnea de
testculos y ovarios en un individuo.
8

Cromosomas: son los portadores de los caracteres

hereditarios. Se encuentran en el ncleo de las clulas de todos los


seres vivos. Cada especie tiene un nmero determinado. La especie
humana posee 46, que estn ordenados en pares. De estos 23
provienes de la madre y los otros 23 del padre. Como las posibilidades
de combinacin de los cromosomas y de los genes contenidos en ellos
son innumerables, los componentes sexuales y los caracteres
hereditarios (factores somticos o fsicos) que integran la
individualidad biolgica de la persona, dependen de las posibilidades
de dicha combinacin.
9

Whitehead (traduccin de Y. Torres) afirma: Cuando hablo

de la construccin cultural del gnero me refiero, sencillamente, a las


ideas que le asignan significados sociales a las diferencias fsicas entre

los sexos, y que convierten dos clases biolgicas, macho y hembra, en


dos clases sociales, hombres y mujeres, y que hace que la relacin
social que guardan hombres y mujeres parezca razonable y apropiada.
10

Gnero es un imaginario psicosocial y ecolgico. Ecolgico

en el sentido de que lo que es aqu y ahora no es aqu y all, por tanto


la definicin de gnero es espacio-temporal y cultural.
11

Cuando el concepto gnero se utiliza para otras especies,

dicha definicin no es importante porque no tiene la carga psicosocial


que tiene en l*s human*s. Por ejemplo, a nadie le interesa si lo
correcto es decir el whisky o la whiska, si los objetos son masculinos
o femeninos, igual se les antoja lo mismo, pero en el caso del ser
humano, se espera que el hombre sea el macho, lo masculino, y se
rechaza contemplarlo en lo femenino; quien se asuma de esta manera
moviliza un conflicto social. La sociedad ha tratado de marcar tanto
los lmites del poder como los de la sumisin; usualmente a todo lo
que implica poder, segn la tendencia, se le denomina en masculino, y
todo lo que implica debilidad, no poder, o acceso al mismo, es lo
femenino.
12

Una profundizacin terica sobre gnero puede hacerse

leyendo a Marta Lamas en su libro El gnero: La Construccin


Cultural de la Diferencia Sexual. Miguel Angel Forrua Grupo
Editorial, Mxico, 1996.
13

En algunos pases latinoamericanos a los nios recin nacidos

se les viste de color azul y a las nias de color rosado. El blanco es un


color que se acepta para ambos.
14

Se puede ser travest siendo heterosexual, homosexual, o

bisexual.

15

Giraldo Neira, Octavio. Explorando las Sexualidades

Humanas. Mxico; Trillas; Pg.98; 1997.


16

Bonilla Bejarano Nelssy. Identidad. Ministerio de Educacin

Nacional. Santaf de Bogot; Retina, 1995; prefacio.


17

Los transexuales antes de cambiar su morfologa, deben

recibir apoyo psicolgico para su identicacin sexual, en el sexo y


cuerpo que han escogido, como mujeres (cuando son hombres que
cambiaron sus genitales a una forma cercana a una vagina) o como
hombres en el caso inverso.
Pgina | 112

18

En general son las mujeres ms que los hombres explicable-

por las estructuras de poder- quienes aportan discursos sobre la


temtica de gnero, ya que estas no son necesarias para quienes
ostentan el poder sino para quienes lo buscan. Entonces, las que lo
buscan -en este caso determinado- han tratado de dar explicaciones al
respecto, por ejemplo, sobre qu es una mujer; por eso hay ms
depuracin terica sobre la feminidad que sobre la masculinidad, y
particularmente hay ms carreta de la masculinidad en los
homosexuales que en los heterosexuales, ya que la violencia social
tambin ha logrado que al homosexual se le vulnere a partir de la idea
de que no es hombre, o ms correctamente, de que no es masculino
19

Se define como una serie de caractersticas comportamentales,

a partir de las cuales la persona es reconocida y diferenciada de las


otras, inclusive de su grupo inmediato de referencia.
20

Por ejemplo, yo he encontrado seres transgneros en estratos

supremamente populares que son sujetos reconocidos por los otros en


su rasgo identitario; es tan importante su poder en lo afectivo, que los

aceptan. He encontrado igualmente, en estratos populares, peluqueros


asumidos totalmente transgneros, a quienes en su comunidad se les
habla en femenino y se les denomina seora. Todas las mujeres y
los hombres que van a la peluquera y son sus clientes los piensan
hombres, pero los tratan en femenino, probablemente porque de todas
maneras son personaje que hacen parte del entorno y tienen
importancia en l, o simplemente porque necesitan de sus servicios, o
de lo contrario deberan desplazarse a otro lugar y pagar ms, y es eso
lo que l*s lleva a aceptar.
21

Los derechos relacionados con el gnero son parte de los

derechos sexuales, porque las personas tienen el derecho a llamarse


como se quiera, como tambin a identificarse con un sexo, un gnero,
una orientacin sexual, unos comportamientos y conductas, en una
educacin, formacin y con unas metas de vida.
22

Si hablamos del caso de un hombre, un transgnero es hombre

en su corporeidad y en su comportamiento, en sus actitudes, mientras


que en sus prcticas es femenino, as l*s otr*s no lo vean femenino, ya
que desde su carga particular lo ven masculino o feminizado. Lo ms
importante para un transgnero no es que los dems lo vean femenino,
es que l se ve femenino, por eso, cuando ella habla sobre s puede
afirmar: yo soy una mujer.
Por ejemplo, nosotros trabajamos con una persona en un
proyecto, a quien se le indentifica socialmente hombre, pero ella
afirma sobre s: yo soy una mujer heterosexual que tiene relaciones
con hombres; ante dicha respuesta el/la observador(a) despistad*
pudiera pensar que relaciones que ella tiene con hombres son
homosexuales. A lo que ella responde: Yo slo me puedo relacionar

con un hombre que entienda que yo soy una mujer, que me trate como
una mujer. Yo me relaciono con un hombre que se comporte como
hombre, que se comporte masculino.
El/la transgnero tiene una aproximacin hacia su cuerpo que no
implica necesariamente un rechazo hacia sus genitales, pero si un
rechazo a lo que debera ser su posicin de gnero. Asume el
vestido, todos lo amaneramientos y comportamientos de lo femenino y
de define a s misma como mujer. Cuando ella dice mujer est
afirmndose en lo femenino, est introduciendo el concepto de gnero.
No concibe que su relacin con el otro hombre sea homosexual, sino
Pgina | 114

heterosexual, porque ese hombre se relaciona con una mujer, o ms


correctamente con la fmina que es ella. Ella viste permanentemente
con el vestuario afn con la actitud de gnero identicada para s: una
mujer. Ella no quiere tener senos ni construirse una vulva, no le
interesa porque no tiene problemas con su cuerpo, no es un transexual,
es transgnero.

ORIENTACIN SEXUAL

Algunos llaman a lo mo instinto, otros dicen que lo aprend, o que he


sido condicionado para ello, otros ms afirman que uno nace as. Al
fin de cuentas, a m lo que ms me interesa es que en la medida en
que he sido ms claro conmigo mismo vivo ms tranquilo.

Estando una noche en un bar para homosexuales bes a mi amiga


Yaneth y al da siguiente un hombre homosexual me telefone a casa
y me insult. La persona me dijo que no poda creer cmo el
representante ms conocido de los maricas en el pas se atreviera a
hacer eso en pblico. Yo le respond que estoy seguro de lo que soy,
que me acepto homosexual, que gozo plenamente las relaciones
genitales con otros hombres, que mis deseos y momentos ms erticos
son con hombres, y que puedo permitirme amar a hombres y mujeres,
y que eso no me hace ni menos, ni ms homosexual.
En ltimas, lo ms importante frente a mi orientacin sexual es que es
ma, que yo la vivo, la disfruto y que ser lo que se desea ser es tan,
pero tan importante, que no me importa que una vez ms me
amenazan de muerte si con hablar pblicamente de esto logro que
otros y otras puedan ser tan plen*s con su orientacin como lo soy yo.
Al tratar de interpretar los fenmenos sexuales con respecto a cmo
una persona decide a el/la sujeto con quien desea establecer vnculos

de pareja, se han venido utilizando diferentes trminos. Los ms


comunes son: capacidad, inclinacin, tendencia y orientacin. Los
tres ltimos son traducidos indistintamente como la misma acepcin y
utilizados en diferentes definiciones, con las que el autor tiene
acuerdos o diferencias.
Algunas de las teoras para explicar los fenmenos sexuales hacen
referencia al impulso sexual como un mero instinto. Otros autores
reconocen que todos los patrones sexuales humanos son producto del
aprendizaje y del condicionamiento. Uno de ellos (Churchil, 1969)
piensa que todos los mamferos poseen la capacidad bsica de
Pgina | 116

responder sexualmente a cualquier estmulo suficiente... As pues,


resulta engaoso o inexacto presuponer que haya algn mamfero
humano que en la hora del nacimiento o antes de efectuado el
aprendizaje posea algn instinto o predisposicin relacionada con una
clase determinada de estmulo sexual. Es la experiencia, y solo la
experiencia, quien determina el modelo de respuesta social que llega a
convertirse en caracterstica de todo individuo... Es falso hablar de una
tendencia original o de una predisposicin innata, tanto al
autoerotismo, como la heterosexualidad o la homosexualidad.
Algunos estudiosos han intentado minimizar el factor aprendizaje
sustituyendo la palabra tendencia por el trmino instinto... otros han
enturbiado la cuestin y abierto el camino a la teora del instinto, al
establecer una distincin entre capacidad y tendencia.
Para Bieber (1962) capacidad es un trmino neutral que tiene el
significado de potencialidad, esto es, posibilidad, mientras que
tendencia implica la probabilidad de accin en una direccin
determinada. A nuestro modo de ver, el ser humano tiene capacidad

para la homosexualidad pero tendencia a la heterosexualidad. A lo


que Churchil anota: Es ms justo y exacto decir que los humanos
poseen capacidad para la respuesta heterosexual, como tambin para
la homosexual, pero que no tienen tendencia innata a la
heterosexualidad ni a la homosexualidad.
Para los autores ya citados en el primer captulo, con respecto a las
teoras del origen de la homosexualidad y que creen que la causa es
gentica o fsica, lo correcto es usar el trmino orientacin. Este
trmino es igualmente utilizado por Ardila (1998) y Giraldo (1997), y
se refiere a la capacidad de ser atrado por objetos sexuales de unas
caractersticas anatmicas o de otras. Las personas generalmente estn
identificadas con su sexo morfolgico y su correspondiente papel
sexual, y se inclinan a actividades sexogenitales y/o afectivas con
personas que igualmente tienen una morfologa con su
correspondiente papel sexual.
Otros autores equiparan el concepto de orientacin sexual al de
inclinacin sexual. Uno de ellos, (Alarco, 1992) la define como la
expresin que indica, principalmente, la actividad sexual que efecta
un individuo con otra persona. Considera adems que est
condicionada fundamentalmente por factores psicosociales. Depende
de la identidad sexual y el rol sexual desarrollados en el curso del
crecimiento.
La mayora de los modelos definen las diferentes orientaciones
sexuales desde la genitalidad y la afectividad; algunas otras teoras
dan explicaciones especficas a la orientacin sexual homosexual y en
muy pocos casos a la lsbica.

Para el autor, la orientacin sexual es una manifestacin de origen


gentico y cultural, en la que una persona que ha identicado o no su
orientacin expresa su vinculacin como persona-cuerpo hacia otra a
partir del deseo, el erotismo, la afectividad y la genitalidad, relacin
que esta mediada por la conciencia que se tiene de la orientacin. Las
orientaciones sexuales son las heterosexualidades, las bisexualidades,
las homosexualidades y las lesbianidades.1
Se tiene una orientacin sexual as esta se haya o no aceptado,
asumido y expresado.
Pgina | 118

LA FANTASA
La palabra fantasa proviene del latn phantasa, imagen mental; del
griego phantasa, imagen, aparicin, imaginacin; de phantzein
volver visible; de phannein mostrar.
L*s seres human*s son fantaseantes, es decir, vivencian fantasas
desde muy peque*s, antes y despus de definirse en una orientacin
sexual. La fantasa es una facultad de la mente que le permite
reproducir imgenes, crearlas de cosas inexistentes o idealizar las
reales; generalmente no hacen referencia a una actividad genital,
afectiva o ertica en particular, sino que se traducen en situaciones
de las que la persona obtiene cierto grado de disfrute, como por
ejemplo, pensarse volando en brazos de superman o supergirl. La
fantasa es una primersima aproximacin a el/la sujeto-objeto de
vinculacin sin llegar a determinar la orientacin sexual. Se
transforma en deseo cuando implica a dich* sujeto-objeto.
En el mbito sexual, las fantasas erticas son de gran importancia
porque ayudan a dar significado a la actividad sexual y estimulan el

placer, llegando incluso, en algunos casos, a sustituir en algunas


personas el contacto sexual. Segn Kinsey, juegan un papel ms
importante en los hombres que en las mujeres, seguramente a causa de
la cultura y los procesos de socializacin.
El uso de imaginacin durante los procesos de masturbacin (Giraldo,
1997) juega un importante papel en la formacin del guin sexual
personal. La fantasa puede producir la excitacin que conduce a la
masturbacin, al orgasmo o al placer que se obtiene a travs de sta.
El proceso de simbolizacin hace posible el aprendizaje
(condicionamiento) por medio de autorefuerzo. El/la ser human*
puede hacer condicionamientos anticipatorios, incluso bloqueando de
antemano posibles respuestas, ya sea de evitacin o de acercamiento.
Rubn Ardila en su libro Homosexualidad y Psicologa, citando a
Storms, afirma: Los adolescentes con fantasas erticas muy
tempranas en la vida tienen ms probabilidad de asociarlas con
estmulos erticos del mismo sexo. Por una interaccin de factores de
condicionamiento clsico y aprendizaje social, los muchachos que
llegan temprano a la adolescencia tienen ms probabilidad de
desarrollar conductas homosexuales. Antes de los trece aos es ms
frecuente que los compaeros de juego sean del mismo sexo, lo cual le
da al muchacho ms posibilidades de tener experiencias homosexuales
durante ste perodo. Despus de los trece aos existe ms acceso a
estmulos heterosexuales. La formacin de grupos de compaeros de
juego del mismo sexo durante la infancia y la pubertad es un hecho
que se ha encontrado en muchas culturas.

2.6

LAS ORIENTACIONES SEXUALES HOMOSEXUAL Y LSBICA

Para poder comprender plenamente qu son las orientaciones sexuales


es necesario entender los cuatro elementos que la definen: deseo,
erotismo, afectividad, genitalidad. El autor no har referencia a todas
las orientaciones sexuales, por tanto no profundizar sobre las
heterosexualidades y las bisexualidades, sino que se detendr en las
homosexualidades y las lesbianidades.
La Lesbianidad es una orientacin sexual de origen gentico y
cultural, en la que una mujer que ha identicado o no su lesbianidad,
expresa su vinculacin como persona-cuerpo hacia otra mujer, a partir
Pgina | 120

de manifestaciones lesbicodeseantes, lesbicoerticas, lesbicoafectivas


y lesbicogenitales, las cuales se explicarn ms adelante.
En la encuesta realizada por Gallup Colombia para la Revista Semana,
en su edicin anual sobre sexo, ao 1999, El promedio nacional de
mujeres que manifestaron haber tenido relaciones con otras fue
nicamente el 1%, Medelln es la ciudad colombiana en donde hay
una mayor presencia de mujeres que tienen sexo con otras, con un 3%,
le sigue Barranquilla con el 2% y Bogot y Cali con el 1%. El
promedio de hombres que tienen sexo con otros es mucho ms
elevado, con un 6% para el pas. Medelln sobrepasa el promedio
nacional, all el 9% report haber realizado estas prcticas. Bogot
tiene un promedio del 6%, Cali y Barranquilla el 4%. Un 5% de los
hombres casados y el uno por ciento de las mujeres en esta misma
condicin manifiestan tener relaciones tanto con hombres como con
mujeres.

La Homosexualidad es una orientacin sexual de origen gentico y


cultural, en la que un hombre que ha identicado o no su
homosexualidad, expresa su vinculacin como persona-cuerpo hacia
otro hombre a partir de manifestaciones homodeseantes,
homoerticas, homoafectivas y homogenitales, las cuales se
explicarn ms adelante.
En la encuesta Gallup-Semana (Agosto, 1999) con respecto a hombres
que se relacionan con otros hombres y mujeres que lo han hecho con
otras arroj los siguientes resultados: El 44% de los hombres que en
Bogot iniciaron su vida sexual con otros hombres, lo hicieron antes
de los 10 aos. El 26% lo hizo entre los 13 y los 16 aos, y un 20%
inici despus de los 20. El 100% de las mujeres que contestaron esta
encuesta en Bogot iniciaron con posterioridad a los 17 aos. En
Medelln los hombres suelen iniciar entre los 15 y los 16 aos (54%),
el 38% lo hizo de los 17 a los 20 aos y nicamente el 8% inici entre
los 10 a 12 aos. En esta ciudad el 76% de las mujeres se inici
sexualmente con otras mujeres entre los 17 y los 20 aos.
Cali es la ciudad colombiana en la que los hombres inician ms tarde,
el 84% despus de los 20 y el 16% entre los 15 y los 16 aos; en
cambio todas las mujeres iniciaron antes de los 18 aos. Igual sucede
con las barranquilleras, a diferencia de los hombres que tiene estas
prcticas, donde el 61% inici entre los 13 y los 16 aos. El 39% lo
hizo en esta ciudad entre los 17 y los 18 aos.
The Social Organization of Sexuality, en su investigacin sobre las
prcticas sexuales en USA realizada en 1992 y publicada en 1994,
utilizando una muestra de casi 3.500 personas, descubri que el 7,1%
de los hombres y el 3,8% de las mujeres mantenan algn tipo de

contacto homosexual desde la pubertad. Estos porcentajes en hombres


tienen el mismo patrn de los resultados de Gallup-Semana; los
resultados en las mujeres difieren bastante, probablemente ello est
relacionado con el sexismo, la lesbofobia internalizada y social, que
conduce a que las colombianas con estas prcticas sean menos
explcitas al respecto.
El porcentaje de personas que en la investigacin americana
informaba haber mantenido contactos homosexuales durante los doce
ltimos meses anteriores a la entrevista decay al 2,7% en los
hombres y al 1,3% en las mujeres, lo que corresponde a grandes
Pgina | 122

rasgos con los porcentajes de personas que dijeron considerarse a s


mismas homosexuales o bisexuales (2,8% de los hombres y 1,4% de
las mujeres).
EL DESEO
La palabra deseo se origina en el latn vulgar: desidium. Anhelo,
aspiracin, tendencia, y del latn culto desidia (voluptuosidad). Es
para algunos autores la expresin de una necesidad cualquiera, una
representacin clara de propsitos y contenidos. Es la elaboracin
mental, un grado posterior de desarrollo a la fantasa. Puede ser tanto
un acto irracional como un acto deliberado. Para Hegel, el ser humano
se define por el deseo: el apetito acompaado de la conciencia de s
mismo. A partir de Freud, el deseo aparece vinculado a lo sexual. Para
l, el deseo es el movimiento del aparato psquico de acuerdo con los
principios del placer y la realidad. Desde Lacan, deseo sera mera
metonimia de significantes y jams se podra satisfacer, porque
constituye una parte estructural del sujeto.

El deseo se define como una tendencia de la voluntad (libre albedro)


a conocer o conseguir algo: al hacer referencia al deseo en el
desarrollo de la sexualidad, ste implica entonces a otr* sujeto-objeto.
El deseo puede ser voluntario o involuntario. Es evolutivo: es cada vez
ms complejo e integral. Se puede descubrir en la interaccin social e
implica intersubjetividad, ya que en la medida en que cada un* se
reconoce deseante, reconoce al otro o a la otra, y en ese reconocerse,
la persona se identifica y construye, o bien se reconstruye e identica.
Proceso que no siempre se presenta antes de llegar al intercambio real
en lo genital, lo afectivo o lo ertico. El deseo est relacionado con la
posibilidad del gusto, del placer, del disfrute que produce imaginar.
El deseo no se orienta hacia todas las personas, sino tan slo hacia
algunas. Hombres y mujeres experimentan deseos hacia personas de
su mismo sexo y/o con sexo diferente al suyo; esto no las define en
una orientacin sexual. Cuando mucho las hace heterodeseantes,
bideseantes, homodeseantes o lesbicodeseantes.
El deseo por s solo no define una orientacin sexual, aun cuando s
puede determinar una tendencia hacia el/la sujeto-objeto del mismo.
El deseo implica vinculaciones imaginarias, ya sean stas afectivas,
erticas o genitales, hacia otr*s sujet*s. En el caso del hombre que
desea exclusivamente a otro hombre se puede afirmar que es
homodeseante, y lesbicode seante es el caso de la mujer que desea
exclusiva mente a otra. Cuando se es homodeseante o lsbico
deseante, no hay una transgresin del deber ser a menos que dicho
deseo se haga palabra y se exprese pblicamente.
En general, pudiera afirmarse que un homosexual no desea los
hombres, sino que tan solo es deseante por algunos hombres que

poseen unas caractersticas especiales. Para el/la ser deseante hay


condiciones del(-a) sujeto desead* que atraen: la manera de ser, de
comportarse, un cuerpo, unos genitales, un erotismo, una afectividad
especfica, pero no tod*s se incluye en el marco de referencia del
deseo. Al no cumplir con alguna de las razones ya expuestas, entonces
no nos permitimos desearle.
Cada homodeseante y lsbicodeseante es nic* e irrepetible. Puede
que nos atraiga desear algo parecido, pero si profundizamos en el
deseo nos daremos cuenta de que cada deseo es distinto, porque
cotidianamente hemos trascendido y evolucionado de una forma
Pgina | 124

particular.
Ser deseante hace parte de la mismidad, de la conciencia de s, o de la
inconsciencia de s. No tod*s tienen claro qu desean. El deseo es un
elemento que apoya el autoreconocimiento de la orientacin sexual,
pero no la define. El hecho de que una persona se haya definido en su
orientacin sexual no significa que su deseo se agote. Seguir siendo
deseante por que el deseo es una posibilidad del imaginario, de la
construccin mental. El deseo esta siempre vigente, es
permanentemente nuevo y cambiante.
Tod*s queremos posesionarnos y poseer. La posesin es el resultado
de la necesidad que surge en el(-a) sujet* de apropiarse del(-a) objeto
desead*. Posesionarse en el/la otr* es estar en ell*s, y poseerl*s es
hacerl*s propiedad privada. Se puede intentar poseer al(-a) sujet*, o
ms explcitamente su autonoma. Con ello se busca que cualquier
decisin de la otra persona no sea tomada sin consultar a su
propietario. El proceso de enamoramiento es en principio una
prdida de la autonoma.3

El autor considera que el deseo es un factor importante en la


determinacin de la orientacin sexual, por tanto no acepta el
concepto de que los animales tienen una orientacin sexual; el deseo
no es posible en el animal, como tampoco es posible lo ertico. En los
animales es posible la cpula, por tanto la genitalidad, pero la
genitalidad no es lo que le da el sentido a ser human*s, condicin
bsica de la sexualidad.
LO ERTICO
Erotismo es una palabra que proviene del griego erotiks, ros, rotos,
amor, y el latn ismus, sufijo que indica estado o condicin. El
erotismo hace referencia a la capacidad que tienen determinadas partes
del cuerpo de convertirse en zonas de placer y seala igualmente la
excitacin que produce un estmulo. Rebasa la esfera de lo genital y se
ampla hasta las esferas de socializacin de la cultura. La eroticidad
lleva inmersos unos referentes relacionados con los sentidos, o ms
concretamente con lo que se ha visto, odo, tocado, degustado u
olfateado. Se puede recibir estmulo de diferentes situaciones y cosas
que pueden atraer la atencin, como por ejemplo, del cine, la
literatura, las fragancias, las texturas, las situaciones, los objetos.
Para Cela (1988) el erotismo es la exaltacin y an la sublimacindel instinto sexual, no siempre ni necesariamente ligada a la funcin
tenida por sexual. En el/la ser human* la actividad se ve incidida por
la dialctica del deseo (voluntario, involuntario y an rechazado).
Para George Bataille, el erotismo es la actividad sexual de l*s seres
humanos en la medida en que esta difiere de los animales, ya que en el
hombre no siempre esta es ertica, sino que lo es cuando deja de ser
animal. El erotismo es una de las urdimbres del tejido social en tanto

que aparece estrechamente ligado a los polos pulsionales de la vida, de


ah su firme vinculacin con las religiones, las artes, el pensamiento
cuya trama, por otra parte, no es la experiencia interior de cada
individuo, su modo de conjugar deseo, libido y necesidad, en alianza
siempre presidida en su ms remoto horizonte- por la ms inevitable
y radical ilusin: el amor.
Lo ertico es una elaboracin superior del deseo, no solamente es
imaginado sino que puede ser practicado; implica un proceso que tiene
relacin directa con el disfrute o displacer que produce satisfacerlo o
no. Lo ertico posee una carga. Al deseo no siempre se le pone un
Pgina | 126

cuerpo, a lo ertico s. Se desea ser acariciado por una mano, sin que
necesariamente importe el hombre o la mujer de la que cuelga la
mano.
El erotismo no siempre est mediado por el amor, lo est por la
necesidad de la de la vinculacin con el placer. Incluso en muchas
ocasiones se vivencia como una experiencia ajena al otro o a la otra.
Cuando el erotismo se orienta y elabora exclusivamen te hacia algn
sujeto de su mismo sexo y dicha persona es hombre, el sujeto en
cuestin es homoertico, y si se orienta exclusivamente de una mujer
hacia otras mujeres entonces, se es lesbicoertica.
Algun*s homosexuales y lesbianas frecuentan algunos espacios de
socializacin (cines, videos, bares, saunas, baos en centros
comerciales, parques, apartamentos) que por sus propias condiciones
de oscuridad, clandestinidad o aislamiento, posibilitan acercamientos
de tipo ertico, que hacen parte del proceso de construccin de la
identidad de orientacin sexual. Sin embargo, esta no es una expresin

comportamental sexual propia de las homosexualidades y


lesbianidades, ya que es mucho ms frecuente en las ciudades grandes
y en personas que en el proceso de socializacin micro o macro grupal
de su orientacin sexual se vinculan con otras personas que son
usuarias de dichos espacios.
En las poblaciones de hombres heterosexuales estas conductas suelen
ser ms frecuentes que en los homosexuales, y mucho ms que en las
lesbianas. No solamente lo son en cuanto a la cantidad de poblacin
con dicha orientacin sexual, sino porque es parte de la
implementacin particular del machismo (bares de strip-tease,
prostbulos, comercio sexual...).
Esta expresin comportamental sexual se presenta en homosexuales y
lesbianas como resultado de la imposibilidad de concretar
explcitamente su vinculacin con personas del mismo sexo, lo que las
lleva a recurrir a dichos espacios como una manera de no hacerse
pblicos, porque no se reconocen a s mism*s en su orientacin
sexual, o precisamente porque las consideran erticas y placenteras.
LA GENITALIDAD
La genitalidad es otro componente fundamental de la orientacin
sexual. Se refiere a la posibilidad del intercambio entre dos personas.
Inicialmente el concepto de genitalidad -del latn genitalis; apto para
la generacin- haca referencia a la posibilidad de la cpula hombremujer. Sin embargo, la acepcin actual abarca en su definicin lo
relativo a ella o a los rganos que la posibilitan, y no implica
necesariamente la penetracin. Por tanto, al hablar de genitalidad se
hace referencia a cualquier expresin comportamental sexual en la que

hay contacto con los genitales de otra persona, en pareja o


grupalmente.
Tocar los senos o el pecho, acariciar el cuerpo en lugares
extragenitales no es una prctica genital sino una prctica ertica.
Se considera que las relaciones entre hombres son eminentemente
genitales, probablemente porque se piensa que son precisamente
hombres quienes se relacionan, y la falocracia esta tan interiorizada
que a pesar de la orientacin sexual, se sigue ejerciendo como parte
del cotidiano en las relaciones con otros hombres.
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Se puede entonces ser homogenital si la genitalidad se asume


exclusivamente con otros hombres, o lesbicogenital si se asume
exclusivamente con otras mujeres.
En la encuesta de Gallup Colombia realizada para la Revista Semana,
en su edicin anual sobre sexo, para el ao 1999, las mujeres lesbianas
reportaron un promedio de cuatro parejas sexuales en su vida sexual,
en Medelln el 62% de ellas report una pareja. En los hombres
homosexuales la situacin es bastante diferente. El grupo ms fiel es
el de los barranquilleros, el 61% 1 persona y 39% dos. La ciudad con
mayor incidencia en el nmero de compaeros sexuales en Bogot, el
51% report ms de 8 parejas. En Cali no se present ningn reporte
de una o dos parejas, el 16% refiri 3 personas, el 38% afirm haber
tenido 4 personas y el 27% document 5 parejas, y el 19% ms de 8
compaeros. En Medelln el 63% ha tenido 1 o 2 compaeros sexuales
y nicamente el 8% report ms de 8 personas en su vida sexual.
Con respecto a la pregunta de si llegan o no al clmax, el 100% de las
bogotanas y las caleas, y el 38% de las antioqueas lo logran. Los

hombres homosexuales que parecen disfrutar en mayor intensidad su


vida sexual son los bogotanos, el 88% llega al clmax. De los hombres
de las otras ciudades, el 37% lo logra en Medelln, el 27% en Cali y el
43% en Barranquilla. Los hombres solteros parecen disfrutar menos
en sus relaciones con otros hombres, el 56% lo alcanza, frente al 77%
de los casados.
El 76% de los bogotanos llega al clmax en todas sus relaciones
sexuales, lo mismo le sucede al 37% de los hombres de Medelln. En
Barranquilla el 57% de ellos lo logra la mitad o muy pocas veces y el
43% no sabe si ha llegado a este punto de excitacin. En Cali el 65%
logra muy pocas veces el clmax.
Las Prcticas Orales
En los Estados Unidos la prctica oral es la relacin genital ms
frecuente entre los hombres homosexuales. En Colombia, en todas las
relaciones lo hacen el 69% de los casados y el 12% de los solteros. El
7% de los casados no lo hace nunca e igual sucede con el 42% de los
solteros. La ciudad en donde ms se practica el sexo oral es Bogot
51% lo hace todas las veces, en Medelln el 18% y en Barranquilla el
39%, llama la atencin que en Cali no hay ningn reporte de hombres
que vivencien la oralidad en todas sus relaciones. En Medelln el 41%
lo hace la mayora de las veces y en Cali el 27% lo hace en la mayora
de sus contactos.
La prctica oral se realiza por el 100% de las bogotanas. En
Barranquilla en cambio el 100% lo hacen muy pocas veces y el 62%
de ellas no lo hace nunca.
Prcticas anales penetrativas

En la encuesta Gallup-Semana (agosto, 1999) el 32 % de los solteros y


el 11% de los casados se abstienen de este tipo de actividad genital.
Por ciudades llama la atencin que no hay un solo bogotano que
reporte que nunca ha tenido relaciones anales, en Medelln y Cali el
60 y 57% respectivamente manifiestan la misma condicin, el 35% de
los hombres de Cali tampoco lo hace.
En Bogot el 56% de sus habitantes homosexuales siempre tiene
penetraciones anales. En Cali el 65% lo hace la mitad de las veces y
en Barranquilla el 43% afirma lo mismo.
LA AFECTIVIDAD
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Segn la Real Academia Espaola de la lengua el amor hace


alusin a la atraccin de un sexo hacia otro. Hacer el amor, segn la
misma academia, hace referencia al acto sexual, es decir a la cpula;
es un eufemismo de antigua utilizacin.
Segn Camilo Jos Cela El amor, tal y como es habitualmente
considerado en nuestra cultura, constituye un hecho social e histrico
del que no pueden obtenerse conclusiones generales e inamovibles.
Posiblemente el amor no es sino la elaboracin intelectiva del instinto
sexual, ya que parece indudable que contiene un componente psquico
que no aparece en el puro instinto. En cualquier caso, instinto y
conocimiento del amor figuran ya unidos en las culturas que han
alcanzado un cierto grado de complejidad y que han aadido a los
rituales y ceremonias en torno a la iniciacin sexual y la procreacin,
variantes ms numerosas y depuradas que las primitivas. El concepto
de amor ha entrado recientemente a formar parte de la actividad del
hombre, y aun as ese concepto -y sus manifestaciones individuales y

sociales- ha experimentado muy considerables mutaciones. Mltiples


teoras y formulaciones sobre el amor, carecen de concomitancia con
la variante que aqu nos interesa, la sexualidad, y si tienen que ver
algo con ella, quiz lo sea incluso a su pesar.
Estas teoras, hasta fecha reciente, han disociado casi siempre el amor
de la sexualidad o, al menos, han reducido su importancia, actitud que
resulta ya indefendible, puesto que -segn hoy se entiende- el amor
parte siempre de un supuesto fsico, aun cuando su presencia no sea
biolgicamente necesaria para la existencia del instinto.4
Como el concepto de amor puede identificarse con contenidos sexistas
(algunas personas se refieren a las relaciones genitales como hacer el
amor) el autor prefiere hacer referencia al concepto de afectividad
para hablar de la vinculacin emocional entre dos personas, cualquiera
que sea su sexo u orientacin sexual. Afectividad es el conjunto de
sentimientos y emociones de una persona. No conlleva una
reciprocidad ni se fundamenta en la posibilidad del intercambio
genital.
Un hombre es homoafectivo cuando sus afectos se vivencian de
manera exclusiva hacia otros hombres, y una mujer es lesbicoafectiva
cuando sus afectos se asumen de manera exclusiva hacia otras
mujeres.
Se suele creer que los hombres homosexuales tienen procesos
homoafectivos muy fuertes y que esto pudiera estar relacionado con
que los hombres conocen mejor las necesidades de otros hombres.
Aun cuando esto pudiera tener algo de verdad, los procesos
homoafectivos y lesbicoafectivas se vivencian de una manera
particular en la medida en que quienes los viven hayan asumido o no

su orientacin sexual, ya que ello implica en algunas oportunidades


que las relaciones se vivan clandestinamente y que como respuesta se
aproveche mejor la oportunidad del encuentro con la pareja. Una
vez las personas han asumido su orientacin o estn en el proceso
avanzado de la asuncin de esta, la afectividad se vive con mucha ms
tranquilidad.
Las parejas de homosexuales y las de lesbianas suelen seguir el patrn
heterosexual de relacionamiento, incluso copiando las estructuras de
poder, ello se fundamenta en que es este el modelo aprendido y que
dicho deber ser est tan enraizado en la cultura que es difcil
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desprenderse del mismo para asumir nuevas formas de vinculacin


afectiva.
Algunas formas afectivas de relacionamiento entre hombres y entre
mujeres con estas orientaciones sexuales son analizadas ms
profundamente en los subtemas: Tu sobrino tambin es mi sobrino,
Tenemos el mismo marido y el Juego de los prncipes y las
princesas.
CONCIENCIA DE LA ORIENTACIN
Otro de los elementos fundamentales en la construccin de la
orientacin sexual es la conciencia de la orientacin. Con ello quiero
decir que si un hombre es homodeseante, homoafectivo, homogenital
y homoertico, pero no se piensa as mismo homosexual; o una mujer
es lesbicodeseante, lesbicoafectiva, lesbicogenital, lesbicoertica, pero
no se define como lesbiana, estas personas estn en su derecho a
autodeterminarse como les parezca, as los tericos y especialistas
pretendan hacerle caer en cuenta de su error.

Antes de pensarse y asumirse como un hombre homosexual o una


mujer lesbiana, lo realmente determinante para definir la identidad
particular de orientacin sexual no es como l*s otr*s piensen a la
persona sino como cada un* se determina a s mism*.
Cuando la persona se identica particularmente como homoertica,
homoafectiva, homogenital y homodeseante y tiene una identidad
particular de homosexual, entonces se ha identicado como
homosexual; o si la persona es lesbicoafectiva, lesbicogenital,
lesbicoertica y lesbicodeseante y posee una identidad particular de
orientacin sexual de lesbiana, entonces, la persona se identica
particularmente como lesbiana. L*s seres human*s pueden ser
homoafectivos, homogenitales, homodeseantes, homoerticos, pero
identificarse particularmente como heterosexuales. En ese caso la
persona es para s heterosexual, aun cuando su identidad social pueda
ser de homosexual, es decir si se le reconoce homosexual. Este
pensarse es fundamental para la identidad, ya que es la propia persona
quien se identica a s misma, as l*s otr*s l* piensen y asuman de una
manera diferente.
Desde un concepto sexista, se suele considerar que el homosexual es
un hombre que se construye como un ser no masculino y la lesbiana
como un ser no femenino. La masculinidad y la feminidad son
conceptos de gnero y no estn directamente relacionados con la
orientacin sexual. Ser un hombre con comportamientos considerados
socialmente femeninos o una mujer con comportamientos
considerados socialmente masculinos no implica ser homosexual o
lesbiana. El amaneramiento de gnero y la conducta transgnero no
definen la orientacin sexual, as socialmente se contemple que lo uno
conlleva lo otro, y viceversa.

Lo importante para el individuo no es como l*s otr*s l* piensan Identidad Social de Orientacin Sexual- sino como cada un* se
piense, se autodetermine. Antes de asumir la genitalidad, la
afectividad, el erotismo, antes de definirse como homosexual o
lesbiana, la persona se empieza a dar cuenta de quin le atrae, de con
quin quiere estar cerca, con quin tiene las fantasas, o a quin
prefiere, a pesar de que el deseo est mediatizado por su deber ser
socializado cuyo modelo se supone es el heterosexual.

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Captulo 4

PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD


DE ORIENTACIN SEXUAL:
Todas las personas pasan por unas etapas en el proceso de la
construccin de la identidad sexual. Es un proceso continuo y
evolutivo en el que cada paso genera el posterior.
En esta construccin, tanto hombres como mujeres tiene deseos,
acercamientos e incluso contactos afectivos, erticos, y genitales.
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Estos se pueden presentar con personas de cualquiera de los dos sexos,


sin que ello determine en las personas una orientacin sexual
especfica, pero si es un elemento que puede apoyar la decisin hacia
una orientacin sexual. Esta situacin puede crear conflicto en las
personas cuando consideran que cualquier deseo y acercamiento a
otras del mismo sexo es un acto que l*s determina como
homosexuales o lesbianas. En algunos casos la sola identicacin del
deseo provee elementos suficientes para determinar una orientacin
sexual como en el caso de las personas que sin tener relaciones
afectivas, erticas o genitales, tienen clara cul es su orientacin
sexual y se determinan en ella. En otros casos las personas pueden
tener su identidad ubicada en determinada orientacin sexual, pero su
praxis estar dispersa en manifestaciones consideradas propias de otras
orientaciones. Por ejemplo, es comn que hombres se definan como
heterosexuales, pero que sean biafectivos, bigenitales, bierticos, o
tambin definirse heterosexual y her homogenital, bierotico y
heteroafectivo.

Quienes asumen orientaciones sexuales consideradas al margen,


usualmente hacen ms consciente este proceso Sin embargo, algunas
personas con determinadas orientaciones sexuales diferentes a la ms
aceptada socialmente -la heterosexual- pueden negarse consciente o
inconscientemente a culminar dicho proceso.
En el argot de la poblacin homosexual se han identificado dos pasos
en el proceso de construccin de la identidad de orientacin sexual
homosexual y lsbica, al primero de ellos se ha llamado estar en el
closet; al segundo se le ha denominado salir del closet. Esta salida
puede producirse por el outing (que otros hagan pblica la
orientacin sexual, utilizando para ello medios masivos de
comunicacin).
El autor ha definido cuatro etapas por las que atraviesan todas las
personas en el proceso de identicacin de su orientacin sexual. stas,
aun cuando se presentan la una a continuacin de otra, se manifiestan
en tiempos diferentes en cada persona, y generalmente se superponen
los momentos finales de una etapa del proceso con los momentos
iniciales de la siguiente etapa del mismo.
3.1

COMING IN

La primera etapa del proceso de construccin de la identidad de


orientacin sexual es el Coming In, interiorizarse, adentrarse en s
mism*. El individuo empieza a tomar conciencia de su deseo por otra
persona del mismo sexo. El coming in es el momento ms difcil en la
construccin de la identidad de orientacin sexual, lo es tanto, que
muchas personas pueden permanecer en esta etapa durante muchos
aos, inclusive dcadas.

La vergenza de sentirse o pensarse diferente parece ser elemento


fundamental de la construccin de la identidad particular de
orientacin sexual, vergenza y construccin estn en esta etapa en
una relacin dinmica y permanente. Proviene la vergenza tanto de
reconocerse diferente al deber ser como de confrontar dicho
modelo. Mientras la persona permanezca vergonzante nunca podr
trascender su proceso de coming in. La persona debe pensarse en su
vergenza y distanciarse de ella, esto es posible si se permite revisar
su propia experiencia y observar en que se fundamenta esta, la culpa
que le produce, y la represin y autorepresin de la que por su causa
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fue sujeto.
Lo primero que estas personas suelen aprender es a reconocer las
etiquetas con las que se estigmatiza a lesbianas y homosexuales.
Estos rtulos son usados por otr*s para agredir a quienes consideran
que tienen un comportamiento diferente. Generalmente, quienes los
usan no conocen plenamente su significado pero s su carga
emocional. Quienes fueron rotulados igualmente no reconocen el
significado pero si suelen sufrir de la violencia que con su uso se
ejerce.
El rtulo marimacho5 se aplica a nias. Mariquita, mariposa y
nia son etiquetas para nios, rar*6 es un rtulo que se utiliza en
ambos (igualmente la expresin es como rar*). Se colocan dichos
rtulos a muchachas cuando ellas parecen ser ms activas que otras
chicas, jugar con juguetes considerados masculinos, o ejercer roles
que se consideran el deber ser de los hombres. En el caso de los
menores, se les aplican cuando son menos activos que sus congneres,
en especial cuando juegan con muecas o prefieren aliarse con las

nias. Los rtulos para adult*s no varan mucho, aun cuando a ellas
tambin se les suele llamar areperas7 (tortilleras, en pases
diferentes a Colombia), boquitas pintadas8 . A los hombres
adolescentes adems, se les dice niita, loca9 o loquita10 ,
ronscn, rosqueto.
Las personas en terapia y consejera con el autor conforman un grupo
de ms de cuatrocientos hombres y 70 mujeres. Las ideas expuestas a
continuacin hacen referencia a sus historias de vida. Tanto ellas
como ellos suelen referir que entre los 4 y los 10 aos se sentan
diferentes a otr*s menores. Algunos recuerdan situaciones como que
sus carros tenan nombres de hombre y que los colocaban a jugar uno
sobre otros, eran adems retrados, callados, juegan ms con nias que
con nios ya que el juego con ellos no pareca tan creativo. En los
juegos ellos tenan ms preocupacin por las situaciones del
cotidiano, en algunas ocasiones recuerdan haber usado ropa de las
hermanas o la madre y jugaban con otras nias a las amigas, y
tenan una gran preocupacin por la esttica de las cosas que los
rodeaban.
Ellas en cambio evocan situaciones diferentes: gran inters por los
juguetes y juegos de ellos. Generalmente las otras chicas les parecan
tontas, poco interesantes, pocas recuerdan situaciones relacionadas
con usar prendas masculinas, pero si que en los juegos gustaban hacer
el rol de padres o maestros.
En la adolescencia se sintieron atrad*s por personas mayores, ya que
antes, siendo ms peque*s, lo hacan por l*s compaer*s
generalmente algo ms mayorcit*s y en grados superiores. Ellos solan
preferir a los que consideraban ms atrevidos (lderes) y ellas, en

cambio, a nias muy femeninas. Su admiracin generalmente estaba


acompaada de un sentimiento afectivo unvoco, que llega incluso al
nivel del enamoramiento, situacin que generalmente no es
conocida por la otra persona. Los hombres recuerdan ms que las
mujeres haber sido agredidos por esos hombres de los que se
enamoraron, situacin que no cambi su inters. En el grupo son
pocos los hombres y mujeres que recuerden haber sentido necesidad
de relacionarse con personas de su misma edad o de comportamientos
similares.
Generalmente, quien est en Coming In se encuentra en un proceso de
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construccin diferente al de una identidad heterosexual. Se siente


como la nica persona atravesando dicha circunstancia. Siendo
adolescentes o adult*s jvenes, al sentirse atrad*s por personas de su
mismo sexo o desarrollando actividades para las cuales el deber ser
de la identidad de gnero deca que el comportamiento era
inapropiado sintieron una gran inquietud que los desestabilizaba
emocionalmente.
El temor a ser enfermos, anormales, les produjo dudas y
contradicciones, frente a las cuales inicialmente no intentaron obtener
respuestas de otras personas. Recuerdan haber consultado en
diccionarios y enciclopedias sobre palabras tales como homosexual o
lesbiana, haber arrancado hojas de peridicos o revistas sobre el tema
para leerlas posteriormente con detenimiento, y tambin sentirse
molestos cuando en su presencia los medios masivos hicieron
referencia al tema.
A las personas de ambos grupos cuando eran peque*s les llamaba la
atencin que l*s rotularan y que no sintieran que estuvieran haciendo

nada diferente a otr*s menores de su sexo. Ya siendo adolescentes, y


en la medida en que fueron comprendiendo los contenidos de los
rtulos, seguir siendo rotulados logr marginarlos de las actividades
grupales, tanto en la escuela como en la familia. Incluso siendo
participes de una reunin, cada vez que alguien hablaba de
homosexualidad o lesbianidad, sintieron que se aceleraba su ritmo
cardiaco, sudaban sus manos y les temblaba la voz; la molestia fue
an mayor cuando estando en la calle alguien grit alguno de los
rtulos, llegando al extremo de temer que siempre que se hablaba del
tema era hacia ell*s.
Tanto ellos como ellas odiaban participar de conversaciones
relacionadas con el sexo, aun cuando manifestaron inters por
observar con detenimiento a sus compaer*s. Se sentan molestos al
ser sorprendid*s en estas actividades. Los hombres ms que las
mujeres manifiestan molestia de cmo otros hombres hablan en
sentido peyorativo de las mujeres, en especial cuando ellas son
tratadas como objetos sexuales.
Cuando ellos estuvieron cerca de personas marcadamente
amaneradas en sus roles de gnero esto les produjo cierta
contradiccin, tenan temor de llegar a ser como esa persona pero
igualmente, sentan una gran atraccin por observarla. Ellas no
recuerdan haber estado cerca de mujeres en esta condicin. Observar a
dichas personas les hizo tomar conciencia de sus propios
amaneramientos; ello los llev a tener gran temor de actuar en grupo o
tener que realizar actividades de la vida cotidiana. Algunos hombres
recuerdan que mientras caminaban en direccin a algn punto en
especial y tenan que pasar cerca de un grupo de personas, sentan la

necesidad de caminar distinto y lo haca, o simplemente preferan dar


un rodeo as ello le significara caminar muchas cuadras.
Su contradiccin se increment notablemente en la medida en que se
sintieron atrados por otras personas de su mismo sexo o
estigmatizados por sus amaneramientos. En estos momentos
empezaron a sentirse preocupados por la sensacin que despertaban en
otras personas y tomaron dos tipos de alternativas: obligarse a realizar
aquellas actividades que les molestaban o aislarse totalmente. Cuando
se los permitieron se destacaron en actividades de tipo cultural
llevadas a cabo en sus lugares de estudio. Otra alternativa bastante
Pgina | 142

frecuente fue sostener relaciones de pareja con adolescentes del otro


sexo en l*s cuales no estaban nada interesad*s. Muy pocos recurrieron
a terapia, aun cuando los hombres se mostraron ms propensos a
comentar de sus inquietudes con religiosos y sacerdotes, pero la gran
mayora de quienes hicieron esto se sintieron vulnerados, utilizados e
incluso agredidos sexualmente, aun cuando no recuerdan dicha
situacin con molestia o desagrado. Muy poc*s se decidieron a hablar
con sus padres o maestr*s.
L*s que tienen recuerdos de pocas en las que estaban an ms
peque*s no recuerdan haber deseado un contacto genital con
algun* de su mismo sexo, cuando mucho, algunas aproximaciones que
describen como roces de piel o algo de contacto fsico. Con el paso
del tiempo sus fantasas se fueron centrando en personas del mismo
sexo, Recuerdan que se pensaban en situaciones de peligro y cmo
ante dicha situacin un personaje de las tiras cmicas vena a
rescatarl*s; posteriormente, fueron personas ms reales las que
aparecieron como parte de sus imaginarios cotidianos. Las personas

que les despertaban sensaciones, que describen como casi de


enamoramiento fueron generalmente aquellos a quienes admiraban
por alguna razn en su vida cotidiana, algun*s recuerdan con especial
cario a maestr*s de escuela o a personajes de programas de
televisin.
Cuando en instituciones educativas -especialmente para hombres- se
dieron las condiciones para observar los cuerpos de otros hombres igualmente adolescentes-, como por ejemplo, en las duchas o en
ciertos juegos sexuales entre ellos que son demostraciones de
hombra tuvieron temor de ser reconocidos, huyeron de la
situacin, y muy pocos quisieron seguir dichos juegos.
No hay un consenso entre si sus primeras relaciones surgieron con el
deseo o el deseo se fue concretando a partir de su primera relacin.
Sentan que deseaban algo, incluso alguien, pero inicialmente no
conocan qu era lo que deseaban. El deseo se fue concretando hasta
volverse casi una obsesin, pero prefirieron callar porque sentan
que sus sentimientos eran incorrectos.
Los primeros contactos genitales de hombres con otros hombres se
llevaron a cabo aproximadamente entre los 10 y los 16 aos, casi
siempre fueron con personas algo mayores (en muchas oportunidades
se iniciaron con familiares muy cercanos quienes vivan en su misma
casa o a quienes visitaban en periodo de vacaciones). En pocas
oportunidades se relacionaron genitalmente con compaeros de
estudio de su misma edad, cuando lo hicieron, tener que verlos a cada
momento les motiv grandes conflictos. Un grupo muy pequeo de
jvenes estableci relaciones que pudieran denominarse de pareja.

Se suele conservar el afecto y el inters por los compaeros por


quienes se sintieron atrados.
Las mujeres en un porcentaje mucho ms elevado que el de los
hombres, recuerdan sus primeras relaciones como cercanas, de gran
vinculacin y complicidad. Usualmente hicieron pareja con chicas de
su misma edad, pero no las recuerdan con tanto entusiasmo como lo
hacen los hombres. Las mujeres que se iniciaron despus de los 16
aos y antes de los 22 lo hicieron con mujeres de su misma generacin
pero casi siempre algo mayores. Las que iniciaron despus de los 25
lo hicieron con mujeres mucho ms mayores que ellas, muchas de
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ellas con mujeres casadas y con hijos.


Los hombres que se iniciaron luego de los 18 aos y antes de los 30,
en una gran proporcin se iniciaron con hombres mucho mayores,
quienes les ensearon sobre la vida. Usualmente se presentaron
relaciones de dependencia econmica en las que la persona mayor
ejerca censura, coartaban su libertad y los utilizaban sexualmente. A
pesar de ello, suelen ser muchos aos despus sus amigos. Los que se
iniciaron despus de los 30 aos siempre lo hicieron con hombre
menores que ellos y muchas veces se sintieron inducidos por esos
chicos, generalmente adolescentes entre los 14 a los 23 aos.
A las personas en proceso de coming in les es muy difcil utilizar la
palabra homosexual o lesbiana para definirse as mism*s; definirse
heterosexuales no produce ningn conflicto a l*s personas con esta
orientacin sexual. L*s bisexuales aun cuando viven un conflicto por
la autodenominacin no pasan por un proceso tan difcil como el del
primer grupo citado.

Una vez la persona hace conciencia de que existen otr*s como l o


ella, se encuentra ante la disyuntiva de realizar intentos por establecer
o no vnculos (usualmente sus primeros contactos son ocasionales). Si
desea realizarlos, en su bsqueda se acerca a grupos de personas que
hacen su vida social en torno a un apartamento o a espacios
comerciales y efecta intentos errticos orientados a personas que
caracteriza como de igual orientacin sexual. Esta apertura le
posibilita un paso posterior en la construccin de su identidad de
orientacin sexual.
3.2

COMING OUT

La segunda etapa del proceso de construccin de la identidad de


orientacin sexual es el Coming Out. Es el proceso por medio del cual
el individuo busca salir de s hacia otr*s, motivado en la bsqueda de
consolidar su identidad particular de orientacin sexual,
aproximndose a elementos tericos y situaciones vivenciales que le
faciliten la comprensin de su dinmica individual. Para quien se
piensa en una orientacin homosexual, lsbica o bisexual, el proceso
generalmente conlleva la apertura hacia otr*s con su misma
orientacin, situacin que es ms fcil para el heterosexual, por ser
este el deber ser de la orientacin sexual.
Buscando espacios que le posibiliten explicitar la orientacin sexual,
la persona intenta comentar su situacin con quienes cree tener
seguridad suficiente y siente que puede fiarse. Dependiendo del grado
de confianza que tenga con l*s amig*s del colegio, del vecindario, de
la universidad o del trabajo, el proceso se da hacia estas personas,
encontrando tres tipos de respuesta principalmente; la de censura, la
de aceptacin y la de compasin. El grupo de personas que rodean a

la persona, generalmente compuesto por heterosexuales, asume con


sorpresa y curiosidad la declaracin. Este desahogarse proporciona
una ayuda al autoestima en la medida en que la persona no se siente
aislada del mundo, pero no plantea soluciones reales a sus necesidades
afectivas-erticas, lo cual aun cuando l* tranquiliza l* lleva a buscar
espacios donde stas puedan ser satisfechas, o por lo menos intenta
saciar de alguna manera su curiosidad.
Otra alternativa es dirigirse a personas en quienes ha observado
comportamientos que identifica como manifestaciones de alguien que
tiene su misma orientacin sexual. En ellas suele encontrar cierta
Pgina | 146

apertura, pero generalmente son un camino ms directo a los ghettos,


lugares en los que generalmente es difcil encontrar personas con la
sensibilidad y el tacto que implica apoyar a alguien que siente que lo
que est pasando en su vida es realmente difcil.
El Coming Out generalmente se logra tan solo hacia grupos pequeos
de personas, primordialmente de la misma orientacin sexual y en
lugares pblicos exclusivos o de uso mayoritario para estas personas.
El coming out induce a una doble experiencia de vida: la del ghetto
(bar, sauna, video, apartamento) y de los espacios ntimos (familia,
escuela, trabajo). En el ghetto la persona se reconoce a s misma
homosexual o lesbiana, en este espacio encuentra amigos, gente con
quien hablar, o simplemente personas a quienes observar
desenvolvindose con naturalidad con otr*s de su misma
orientacin sexual. Quienes recin acceden a estos lugares suelen
tener an mucho temor de ser identificad*s ingresando a ellos,
inclusive ser reconocid*s por otras personas, as ellas frecuenten esos
mismos lugares.

Las personas en este proceso suelen leer literatura cientfica, acudir al


teatro, ver pelculas, acceder a Internet y buscar muchas otras
situaciones relacionadas con el tema de la orientacin sexual; incluso
acceden a profesionales de la terapia sexual, la psicologa como una
manera de encontrar respuestas a sus dudas.
En su entorno familiar prefieren evitar cualquier acercamiento al tema
y por tanto eluden responder a cualquier duda o interrogante planteado
por familiares y amigos. Sus respuestas suelen ser evasivas s o
negativas.
Cuando se autorizan a establecer algunos contactos, suelen mentir con
respecto a datos como sus nombres, edad, posicin familiar, lugar de
vivienda, telfono. Inicialmente suelen tener dudas sobre identificarse
en su orientacin sexual, ello los lleva a dar excusas y explicaciones
que niegan la verdad, cuando alguien al interior del gueto les interroga
sobre el tema en mencin.
Si la persona ha pasado reiteradamente por estas experiencias, suele
ser ms tranquilo en cuanto a s mismo y las respuestas, sobre todo
cuando ya se siente como pez en el agua al interior del gueto. En
cuanto a la familia, aceptar la situacin suele ser mucho ms difcil,
por tanto, solo quien est totalmente seguro e identicado se autoriza a
permitir que algun*s amig*s lleguen a su casa y conozcan a su
familia. La gran mayora prefiere tener un rompi miento con su
familia y aislarse antes que aceptar la realidad que se le impone al
autonominarse lesbiana u homosexual.
Para quienes deciden aislarse de la familia parece mucho ms fcil
establecer un vnculo de pareja, o puede ser precisamente la

formalizacin de una relacin lo que lleva a cortar el cordn


umbilical con su familia.
Si la persona en su proceso de coming out se vincula con alguien que
tenga un espacio privado que es abierto a otras personas con su misma
orientacin sexual y/o a personas permisivas, eso le facilita la
identicacin, pues descubre all modelos de vida que le ayudan a
consolidar su querer ser. Es ms comn el ghetto de apartamento
entre los hombres homosexuales que en las lesbianas. El grupo de
apartamento, incluidos algun*s excompaer*s sexuales (ms l*s
ocasionales que l*s algo o totalmente permanentes) se va
Pgina | 148

transformando en una especie de neofamilia, en la que algunos de


ellos actan en el papel de padres, hermanos y cmplices. Suele
hablarse de hermanit*s para hacer referencia a algunas personas con
quienes se tuvo algn contacto ertico, afectivo o genital que no se
consolid en una relacin de pareja pero que se vuelven amigos
bastante cercanos a quienes se le cuentan todas las situaciones de la
vida, incluso los detalles ms ntimos.
Muchas personas deciden que su vida va a permanecer en coming in
como su mxima posibilidad de aceptacin de su orientacin sexual.
Con el tiempo las personas abren sus espacios de socializacin a
esferas mayores, pero casi siempre permanecen ocultos a su familia o
por lo menos en una condicin poco explcita y bastante velada.
Para quienes tienen acceso a un grupo teraputico11 , a un profesional
especializad* en esta rea que tiene un manejo positivo de la
homosexualidad y la lesbianidad, el proceso de coming out se les
facilita, lo que les permite asumir su identidad particular de
orientacin sexual con mayor tranquilidad y menos conflicto. Las

personas que han tenido una salida e identificacin positiva suelen ser
un buen apoyo emocional para las personas en crisis.
En este momento de la construccin de la orientacin sexual an
existe un marcado temor a que otr*s diferentes a su propio gueto se
enteren de dicha orientacin. Generalmente, se presenta un marcado
temor hacia el hecho de que los padres conozcan dicha circunstancia y
lo mismo ocurre hacia otros mbitos de dominio para el intercambio
social como la escuela y el lugar de trabajo, aun cuando generalmente,
si se informa de dicha situacin a algunas personas en esos espacios
de socializacin.
Son pocas las personas pertenecientes a una orientacin sexual
minoritaria quienes deciden avanzar en su proceso hacia una tercera
etapa, en la que hacen pblica su orientacin sexual.
El autor desarroll una investigacin sobre cmo homosexuales y
lesbianas asumen las plumas. Para ello aplic en junio de 1.998 en
Bogot, Colombia, una encuesta en 100 hombres y 35 mujeres quienes
aceptan su orientacin sexual y son usuari*s de lugares de encuentro
exclusivos para esta poblacin. Los homosexuales que se identifican
como tales al interior del ghetto se hallan a gusto con su orientacin
sexual; el 43% opina que se encuentra satisfecho y el 51% plenamente
satisfecho. Un 2% de los hombres entrevistados, aun en etapa de
coming in, quieren cambiar su orientacin sexual o la rechazan en
igual proporcin. Esta situacin no se manifest en las mujeres
entrevistadas.
Las mujeres lesbianas estn igualmente identificadas con sigo mismas
cuando ya han pasado o estn en su etapa de coming out. El 53%
estplenamente satisfechas y el 44% se define satisfecha.

3.3

ESTABLISH ITSELF

La tercera etapa del proceso de construccin de la identidad de


orientacin sexual ha sido denominada por el autor como Establish
Itself. Es el proceso en el que la persona busca consolidarse a s
mism* en una orientacin sexual determinada. Lo que le implica
generalmente, cuando se pertenece a una minora sexual, hacer una
afirmacin de la misma en los entornos familiar, educativo y laboral.
Para las personas en el Establish Itself su sexualidad parece ser el eje
de su existencia. Por ello es frecuente observar en ellos una
permanente reafirmacin de la orientacin, sin que ello signifique que
Pgina | 150

quienes deciden llegar a esta etapa del proceso hagan vox populi de la
informacin sobre su orientacin.
En esta etapa algunas de las personas suelen intelectualizar su discurso
con respecto a su orientacin sexual y construir un discurso poltico al
respecto. Otra caracterstica de las personas en esta etapa es hacerse
partcipes de grupos de discusin sobre la sexualidad o miembros y
militantes de organizaciones identificadas como de lesbianas y gay, en
las que se trabaja por los derechos humanos y sexuales.
Existe una marcada tendencia a que en los inicios de la actividad
poltica sexual las personas tengan inconvenientes para comprender y
trabajar conjuntamente con otras en el mismo proceso, pero de otro
sexo. Esta dificultad se torna mayor cuando acceden a dichas
organizaciones personas travestis, transexuales, transgneros o
trabajadors sexuales, probablemente porque han construido un
discurso sobre su identidad particular y la orientacin sexual que
identifican como la propia, y por consiguiente han tenido poco tiempo

para permitirse entender a otras minoras en el amplio espectro de la


diversidad sexual.12
En la medida en que las personas llevan ms tiempo en su proceso de
establecerse en su identidad particular de orientacin sexual van
dndose cuenta de que el nfasis que ponan en explicitarla ya no es
tan necesario.
La gran mayora del pequeo grupo de personas Establish Itself
continan viviendo su cotidiano de tal manera que empieza a girar
menos en torno a su homosexualidad o lesbianidad y amplan sus
necesidades a otros temas que ahora se tornas ms importantes.
Inicialmente esos otros temas tambin suelen estar relacionados con la
sexualidad, pero el grupo de trabajo suele ser mucho ms amplio y
diverso.
Esta ltima posibilidad es el camino que conduce a la ltima etapa en
la construccin de la identidad particular de orientacin sexual.
3.4

SELF MADE

El ltimo paso del proceso de construccin de la identidad de


orientacin sexual ha sido nominado por el autor como Self Made. En
esta cuarta etapa del proceso la orientacin deja de ser el eje
existencial para ser tan solo un elemento ms en su cotidiano,
conviertindose ell*s mism*s l*s hacedors de su propia existencia.
Puede decirse entonces que en ese momento se construyen plenamente
como personas identicadas, situacin que por la estabilidad emocional
que produce, motiva a algun*s a hacer totalmente pblica su
orientacin sexual. Este hecho puede vivienciarse de dos maneras.

Una de ellas es convirtindose en abanderados de las causas por los


derechos sexuales y la otra, que es la ms corriente, viviendo su
homosexualidad o su lesbianidad libremente en todos sus mbitos de
dominio. Generalmente tienden a construir parejas bastante estables y
a desarrollar actividades econmicas liberales, en las que su
orientacin sexual es tan solo un elemento ms de su existencia.

Las personas heterosexuales consideran, generalmente, que su proceso


Self made est plenamente concluido y caracterizado, Sin embargo
ello no es as, razn por la cual, generalmente, entran en crisis cuando
Pgina | 152

reciben una propuesta con contenidos (afectivas, erticas o genitales)


que no asumen pertinentes a su orientacin sexual. En este momento
la duda los lleva a confrontarse y ello les permite iniciar un proceso de
identicacin de su heterosexualidad.
Conciencia de la orientacin sexual
En la medida en que la persona avanza en su proceso de construccin
e identicacin de identidad particular de orientacin sexual,
igualmente va tomando conciencia de la significancia particular y
sobre todo social que tiene asumirse de esta manera. Ser homosexual o
ser lesbiana puede llegar a ser muy satisfactorio para quien as se
asume, pero dicha consolidacin y disfrute es tomado por otr*s como
una afrenta e incluso como una violencia. En especial por aquell*s que
consideran que la vida no puede vivirse en un camino que de alguna
manera es diferente o se aleja del deber ser.
Es tal el conflicto que ello genera al interior de la familia, que en
algunos casos las personas son obligadas a salir de sus casas, se les

incomunica, se les saca del pas e incluso son ultrajadas y vulneradas


emocional y fsicamente. La sociedad no escapa de este conflicto y sus
respuestas llegan a violencias que posibilitan la discriminacin, la
vulneracin de los derechos fundamentales, llegando incluso a la
amenaza de muerte (como es el caso del autor de este libro) y al
asesinato como ha sucedido a cientos de hombres homosexuales en
Colombia, entre ellos a Len Zuleta, y a miles de hombres y mujeres
en el mundo. Recordemos los mltiples asesinatos acaecidos en los
campos de concentracin en Alemania13 y otros exterminios
recientes en diferentes pases del mundo, en los que an se considera
la homosexualidad y la lesbianidad un delito. La discriminacin es un
hecho permanente cuando se habla de sexualidades al margen, pero no
deja de sorprender que la autodiscriminacin sea tambin la respuesta
que se den as mismas algunas personas.
1

El autor considera que Lesbiana es la acepcin adecuada para

hacer referencia a mujeres que se vinculan afectiva, ertica y


genitalmente con otras mujeres, a partir de su deseo y que adems,
poseen una conciencia de su orientacin sexual. El lector puede
remitirse a una profundizacin sobre este tema en el subtema Esto no
tiene nombre.
2

Este texto hace especficamente referencia de las

homosexualidades y las lesbianidades, aun cuando el anlisis es vlido


a cualquier orientacin sexual.
3

Una de las fantasas de l*s seres human*s es encontrar un

alguien en quien perderse (su autonoma y anatoma)


4

Cela, Camilo Jos; Diccionario del Erotismo: Volumen I,

Ediciones Grijalbo; Barcelona, 1976

Al igual que el trmino de arepera, posee las mismas

connotaciones de segregacin y detrimento de los derechos


fundamentales de la mujer. Se refiere a mujeres que asumen
caractersticas de gnero propias de lo masculino para relacionarse y
comportarse.
6

Con esta expresin se asume que la homosexualidad es

anormal o contranatural.
7

Trmino peyorativo, vulgar, lesbicofbico, heterosexista y

agresivo, usado como insulto. Describe una relacin no falocrtica en


la cual el pene no es necesario para lograr la satisfaccin y el placer.
Pgina | 154

Son lesbianas con caractersticas de gnero marcadamente

femeninas que se relacionan exclusivamente con otras que responden


a sus mismas caractersticas.
9

Se refiere a hombres homosexuales que en su lenguaje verbal

y no verbal, al igual que su vestido, son amanerados; es una caricatura


de la contradiccin entre lo masculino y lo femenino. En general, su
forma de produccin se asocia con actividades consideradas
femeninas y su presentacin personal y lenguaje son socialmente
interpretados como agresivos
10

Se aplica en el mismo sentido que loca, aunque no posee la

misma carga peyorativa.


11

En Colombia existen algunas organizaciones de

homosexuales, lesbianas y de diversidad sexual, pero la gran mayora


de ellas no ofrecen servicios en los que las personas encuentren apoyo
para la construccin de su identidad particular. El autor es el fundador
y hace parte del grupo de profesionales voluntarios que hacen parte de

la Organizacin Equilateros un proyecto de Diversidad y Minoras


Sexuales, trabajando en Bogot, Colombia, al que las personas pueden
acudir a apoyo emocional, e inclusive consultar en un servicio gratuito
de informacin telefnica.
12

L*s seres human*s somos idntic*s en lo esencial, y divers*s

en lo existencial. Al hablar de diversidad sexual se tiende a creer que


lo diverso es nicamente aquello que nos es extrao, por lo tanto se
considera que diversidad y homosexualidad son conceptos que se
pueden utilizar como sinnimos; de ah la necesidad de aclarar que el
trmino homosexual es pertinente a una orientacin sexual, mientras
que diversidad hace referencia al amplio espectro de posibilidades que
e/la ser human* asume en la bsqueda de satisfacer su deseo,
afectividad, erotismo y genitalidad, teniendo como fin ltimo el placer
o el displacer. Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente
iguales, las mltiples experiencias de la vida hacen de nuestra
evolucin, desarrollo y existencia una historia particular. Las
relaciones que establecemos con nosotros mism*s, con otr*s sujetos e
incluso con objetos y animales estn fundamentadas en la necesidad
de asumirse a s mism* y a l*s otr*s. La sexualidad es inherente al ser
humano y est influida por el periodo prenatal, el sexo, el medio y la
cultura: los entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios
masivos de comunicacin.
Cada ser humano y su sexualidad son nicas e irrepetibles, por dicha
razn se transforma de manera diferente, con una trascendencia
particular y evolucionando de acuerdo con su propia historia. La
sexualidad humana es un aspecto natural y sano de la vida y
comprende el derecho y la obligacin de hacer elecciones sexuales
responsables y establecer condiciones esenciales de una vida sana.

Una existencia saludable requiere de una sexualidad saludable. La


ciencia ha llegado a concluir que la salud implica un completo
bienestar fsico, psicolgico y social. En el anlisis de la sexualidad al
hacer referencia a comportamientos humanos, algunos de estos fueron
considerados aberraciones, desviaciones, perversiones -conceptos ya
desactualizados pero an utilizados- sin embargo, an se considera el
ejercicio de la sexualidad como algo sucio, pecaminoso o vergonzoso
y se valora como algo correcto o incorrecto, apropiado o inapropiado,
normal o anormal, tico o no, natural o antinatural, tan solo
dependiendo del punto ptico desde donde lo contemplemos.
Pgina | 156

La diversidad sexual no hace a las personas ni buenas ni malas y debe


ser contemplada desde la tolerancia, entendiendo esta como un
proceso activo que implica reconocer, aceptar y valorar al otro o a la
otra en su diversidad y que conlleva el respeto como punto de partida
de cualquier forma de vnculo o de relacin de poder. El anlisis de la
salud y de la sexualidad debe ser objetivo, descriptivo y libre de
prejuicios. De ah que al pensar en dar un nombre a las mltiples
posibilidades que el ser humano tiene para construir su sexualidad se
haya pensado en el concepto de diversidad sexual. Esta es muy
amplia, ya que se puede ser divers* por el sexo, la orientacin sexual,
el gnero y en las expresiones comportamentales. Se es divers* tod*s
lo somos de alguna manera- por el hecho de ser human*s. El ejercicio
de nuestros derechos de human*s nos hace autnom*s y
autodeterminad*s en el ejercicio de nuestra sexualidad, cuando se
parte desde el principio de que nuestras expresiones no pueden daar a
otras personas.

13

Los nazis sacaron gran parte de la teora que justificaba sus

acciones contra los homosexuales en un libro titulado Sex and


Character escrito en 1.903 por Otto Weininger, un judo homosexual
y clandestino que se suicid poco despus de publicarse su libro. En l
propona que los hombres tenan una constitucin superior a la de las
mujeres, debido a cualidades inherentes a su masculinidad. Escribi
que los hombres tenan sentido de la moral, inteligentes y capaces de
sabidura y grandeza, y que las mujeres eran inmaduras, superficiales
y estaban interesadas en el sexo, incapaces de logros cientficos o
artsticos, o participar en la poltica o el gobierno. Los hombres eran
los lderes naturales y las mujeres encargadas de cuidar de los
hombres y los hijos. Predijo que la sociedad florecera mientras se
preservaran esos roles. Propuso adems que la personalidad del
individuo estaba determinada por una mezcla de cualidades
masculinas y femeninas. Aunque se poda tolerar una cierta
mezcla, los tipos intermedios que tenan demasiadas cualidades del
sexo opuesto eran peligrosos para la sociedad porque minaban su
estructura normal. Dijo que los hombres judos eran anormalmente
femeninos y, por consiguiente, peligrosos para la sociedad. Los
homosexuales, evidentemente, tambin eran tipos intermedios
anormales que corrompan la sociedad. Aunque los judos no eran
considerados ms proclives a la homosexualidad, haban extendido
este vicio en la sociedad alemana para ejercer un mayor dominio
cultural. (Mondimore, 1.998).

Captulo 5

El juego de los prncipes y las princesas.


Mujeres y hombres construyen su propia fantasa sobre aquella
persona con la que desean compartir todos los momentos del resto de
su vida; es el o la sujeto-objeto de su deseo, amor, erotismo y
genitalidad, que adems tiene caractersticas corporales, intelectuales,
afectivas y de comportamiento, que en su conjunto definen al patrn,
en relacin con el cual se evala y califica cualquier posibilidad de
pareja. Prncipe azul es como se ha denominado al patrn ideal de
hombre. El modelo ideal de mujer parece ser etreo y anmico, por
Pgina | 158

tanto he decidido llamarlo princesa fucsia.


Cada cultura traza sus propios modelos, pero cada hombre y mujer sin importar su conducta sexual- se ha construido el suyo propio y
desde l busca, evala, califica, acepta o rechaza sus posibles parejas.
Desde el machismo pareciera ser que la mujer rene ms fcilmente
las condiciones de princesa; la mujer - por el poder que ha dado al
hombre como respuesta a su vida- es ms exigente en la escogencia
de su prncipe.
Desde el romanticismo hasta la conquista actual - que es bastante
directa- el rito de aproximacin y de cortejo conserva caractersticas
similares: una de ellas es la manera como hombres y mujeres
interesad*s en una posible pareja, hacen lo imposible para "gustar" a
esa persona.
La relacin es un intercambio permanente de ganchos

Cuando se conoce a alguien se da comienzo a una medicin inconsciente o consciente- signada por el particular modelo de
prncipe y princesa. Cada hombre o mujer (de acuerdo con su
identidad sexual) se asume y es asumid@ como una posibilidad.
Quienes logran atraernos lo hacen porque desde nuestra ptica
particular poseen un gancho que nos atrae (Its). Si logramos
"colgarnos" de ese gancho es porque la otra persona lo posibilita ya
que tambin le somos atractiv*s. Todos queremos atraer y a los
propios le sumamos otros ganchos no reales- que actuamos como
estrategia de conquista. Nos enganchamos mutuamente con ganchos
irreales y reales, y as se consolidan las relaciones.
Por ejemplo: En una pareja existe una mutua atraccin. Un@ es
vist@ como cercan@ a un patrn, atrae y es identificad@
positivamente como correspondiente con el modelo. Un@ de ell*s
habla de su gusto por el cine; se le responde con el mismo inters y
una invitacin que acepta complacid@ -pensando que es la nica
forma de estrechar el vnculo-, al conocer la cinta que van a ver,
piensa expresar su preferencia por otro tipo de pelcula o de actividad.
Acepta ya que prefiere ceder en sus "gustos" antes que molestar. La
pelcula le parece espantosa pero prefiere afirmar que es muy buena.
La persona se entusiasma y l@ invita a un ciclo de cine. Una vez ms
acepta la propuesta. Durante diez das asiste diariamente al cine, se
siente molest@, pero prefiere ignorar sus sentimientos buscando estar
con esa persona. L*s amig*s de su "pareja" le parecen un*s
intelectuales detestables pero l*s soporta, porque para su pareja, al
fin y al cabo, son importantes. Cede una, otra y otra vez en sus gustos
y necesidades, y lo hace durante mucho tiempo. La otra persona
tambin cede ante situaciones que no son de su total agrado. Ningun@

es consciente de que su relacin de pareja se fundamenta ms en los


ganchos irreales que en los reales.
PERDIDOS EN LA PAREJA
Cuando consideran que la relacin est plenamente consolidada, que
estn enamorad*s (las races en griego de enamorarse son las mismas
de enajenarse: perderse en el otro), cada un@ asume la fantasa de
que la otra persona cuadra perfectamente con su patrn para el ser
ideal. Quien se enamora pierde su esencia para ser esencialmente
aquello que la otra persona desea que sea. En el enamoramiento la
propia corporeidad es asumida como "propiedad de la pareja";
Pgina | 160

complacer el ejercicio genital y el erotismo est determinado no por


los propios deseos sino por los de la pareja y por esta son
administrados y usufructuados: quien est enamorado se enajena y
su realidad parece ser posible nica y exclusivamente en funcin de la
pareja.
Con el paso del tiempo cada persona se siente escindida entre quien
est enamorad@ y quien necesita ser para s, ello la motiva a
recuperarse en su propia esencia. Lentamente se da cuenta que el
prncipe azul se va destiendo y se transforma en verde o que la
princesa fucsia realmente es de un cido naranja. Cuando el inters se
mantiene -a pesar de las mltiples confrontaciones-, se hace "todo lo
posible" por negar-se dicha decoloracin.
Al tratar de recuperar su esencia cada persona se siente falsa en lo que
ha sido su entrega a la pareja, quisiera ser explcit@ y dejar de
lanzar ganchos falsos, pero su reflexin particular l@ conduce a una
serie de interrogantes: Cmo evitar que la pareja decida por l*s dos?,

Cmo decirle que no se ha sido totalmente explcit@ y honest@?


Cmo informar que lo compartido y afirmado como maravilloso y
excitante parece ya no serlo. Por ejemplo, cmo decirle sin herir, que
detesta ese tipo de cine y que sus amig*s le parecen desastros*s.
Cada persona basa su relacin en la confianza que tiene en la otra. Los
gustos compartidos generalmente son aquellas situaciones y valores
que las hacen ms atractivas. Afirmar que parte del encanto "es falso",
es perder su propia posibilidad de relacionamiento. Surge entonces
otro interrogante: si nos pusiramos en lugar de la otra persona
resistiramos tal "engao". Cada miembro de la pareja se hace
consciente de su propia incongruencia, pero no reconoce ni conoce
que la otra persona pasa por el mismo proceso de reafirmacin. Cada
"partner" se piensa y asume honesta y a su vez entiende a la otra
persona como manipuladora. Amb*s se engaan y se preguntan:
Cmo "desteirse" sin causar dao, cmo mostrar que se es un ser
maravilloso a pesar de no poseer el tono perfecto o cmo descubrir
lo encantador que puede ser alguien de otro color.
Siempre nos pensamos siendo el eje de nuestras relaciones. El
bienestar particular es el ms importante y en el fondo, el del otro o la
otra es suyo. En cualquier relacin el malestar del uno afecta la
situacin del otro. Cuando surge el conflicto nos preguntamos qu
hemos hecho para causar malestar y la respuesta casi siempre nos
demuestra que en la pareja parece estar la causa, pues casi siempre
somos "conscientes" de que actuamos bien.
Tenemos nuestras propias razones para actuar y estas nos son muy
lgicas. Las de la otra persona nunca lo son tanto e incluso se llega a
pensar que la nica razn que tiene la otra persona para actuar es

hacernos dao. El amor pareciera desaparecer con la misma velocidad


con que se pierde el encanto del color. El amor se trasforma sin darnos
cuenta en actos que son asumidos por la otra persona no como de
amor sino como actos violentos y todo intento por re-descubrir a la
pareja como un ser amoroso parece terminar en una confirmacin de
que no lo es. Se asume que el amor ha dejado de existir, que se
transform en violencia. Sin embargo, es dificil dar fin a la relacin, y
se sigue una y otra vez intentando que el amor renazca.
El amor se fundamenta en ser persona (en griego sonar a travs de). El
amor cuando est basado en una circulacin de ganchos irreales es
Pgina | 162

"im-personal" pues lo que se da al otro ser es precisamente aquello


que no se es. La relacin no existe plena y totalmente, se comparte
con un ser escindido. Si la relacin se basa primordialmente en que la
otra persona ama un ser que no es, no ama realmente a esa persona,
ama a un ser extrao. Existe la imposibilidad en cada un@ de ser
reconocid@ y valorad@ en su propia esencia.
Redescubrir al ser real se dificulta, porque este nos parece tan falso
que en l lo real se nos antoja irreal, incluso, porque cada uno de los
miembros de la pareja est tan escindido que en algunos momentos su
propia realidad le parece falsa o que su falsedad pareciera ser su
esencia verdadera. La reconstruccin de una relacin se dificulta por
que la persona tendra que negar al ser falso para reconocer al
verdadero, es decir, iniciar una relacin con alguien distinto, de quien
se asume una molestia que pudiera llegar a ser solucionada. La
relacin se fundamenta en que uno de l*s miembros acepta jugar los
juegos propuestos por la pareja y se niega a s mism@.

Cuando construimos una relacin lsbica u homosexual el grupo de


amig*s y en muy pocos casos la familia- hace el casting y apoya la
consolidacin de la pareja. Al romperla no solo se rompe con las
propias expectativas, se rompen tambin las de ell*s. En muchos casos
nuestro prncipe azul o nuestra princesa fucsia lo son ms de l*s otr*s
que el o la nuestra. Cuando las relaciones se basan en las expectativas
de ell*s -segn el poder que estos ejerzan sobre nosotr*s- sta
situacin dificulta o favorece el rompimiento o la consolidacin de la
pareja. La hipocresa con que se manejan las relaciones (ya sean
familiares, de amigos o de pareja) induce a seguir actuando los roles
que los dems desean. A sostener una y otra vez relaciones impersonales.
Consolidar o dar por terminada una relacin requiere ser consciente
de:
Que la relacin es de los dos miembros de la misma y no del colectivo
social; Que circular ganchos que no lo son tiene como consecuencia
final descubrirse como ser escindido; Que se es amado por lo que
realmente se es, o que se puede ser amado por aquella parte del ser
que no es; Que enamorarme es perderse en el otro, perder su propia
esencia y ponerla en manos de la pareja.
Si la relacin es real, si cada persona se relaciona siendo ella misma,
si el fundamento del vnculo es el amor y no el enamoramiento,
entonces los conflictos tan solo sern eso; si la relacin se plantea
desde la negacin de sus mismas posibilidades, entonces el vnculo
como tal no existe y la relacin es tan solo un sofisma de distraccin.
Antes de iniciar cualquier relacin deberamos plantearnos algunos
interrogantes:

Por qu buscar prncipes azules o princesas fucsias si los seres ideales


no existen; Por qu negarse la posibilidad de compartir con muchos
hombres o mujeres que no tienen el tono perfecto pero en quienes se
podra descubrir que son personas maravillosas; Qu sentido tiene
para la existencia jugar el juego de no ser nosotros mismos y aceptar
ser aquello que el otro o la otra desea que seamos; Qu me aporta
como persona aceptar a alguien en mi vida, motivado en que la familia
o los amigos piensan que esa persona "me sirve".
Es probable que encontrar las respuestas no nos haga muy felices; no
obstante interrogarnos es tambin la posibilidad de entender que lo
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ms valioso de nuestra vida somos nosotros mismos. Jugar los juegos


es una decisin particular, pero, Tiene sentido hacer de nuestra
vida un juego?

Captulo 5.

MIJ*, MEJOR NO ME DIGA NADA


Las madres, ms que los padres, casi siempre conocen de la
orientacin homosexual o lsbica de su hij*, pero el temor a
confirmarlo hace que prefieran hacerse l*s desentendid*s y no se
atrevan a plantear el tema. Cuando se autorizan a interrogar o a
fisgonear a hurtadillas las visitas y llamadas telefnicas, es porque ya
definitivamente se decidieron a comprobarlo. De todas formas,
siempre guardan en el fondo de sus corazones la esperanza de
estar equivocad*s.

Para un hombre que se piensa homosexual o una mujer que se asume


lesbiana es supremamente difcil hablar con su madre y su padre al
respecto. Lo es generalmente, no por ell*s mism*s, sino por el temor
que tienen a causarles dolor, o ms correctamente, a romper los
imaginarios construidos sobre ell*s desde cuando empezaron a
pensarl*s human*s.
Desde mucho antes de ser padres y madres, las personas tejen sobre
l*s hij*s una serie de fantasas con respecto a toda la globalidad de su
ser. L*s piensan no slo con un cuerpo, sino con un comportamiento,
una actividad laboral, un estilo de vida, unas relaciones afectivas, una
familia, unas creencias, un*s amig*s, una manera de disfrutar la vida,
de comunicarse, una economa. Incluso los imaginan con unas normas
de comportamiento, una posicin social y hasta tienen claro cmo

sern sus niet*s, atrevindose con todo ello a construir una vida para
ell*s.
Los padres y madres en general no educan a sus hij*s en la libertad de
la autodeterminacin sino desde el principio de la obediencia plena.
L*s hij*s saben que autodeterminarse implica, de alguna manera,
romper con dichos imaginarios. Los padres y madres igualmente
conocen que algunos rompimientos necesariamente ocurrirn, pero no
esperan que estos se den precisamente en el deber ser para la
sexualidad.
Ser homosexual o lesbiana no es algo que se haga contra el padre y la
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madre. Es una determinacin particular que se vive para s y no en


funcin de otr*s. Sin embargo, quien se asume en una orientacin
sexual que de alguna manera implica un rompimiento con el deber
ser socializado, vive un proceso de crisis. sta se presenta desde el
mismo momento en que se da cuenta de su posible quebrantamiento a
la norma estipulada (heterosexual), hasta cuando definitivamente se
identica en su orientacin sexual (homosexual o lsbica) y la asume
para su cotidiano. Estas crisis se genera tanto por su propia
contradiccin, como por la que se le presenta con el modelo del deber
ser, cuyos representantes ms cercanos y directos son sus propios
padres y madres.
La crisis se vive por romper las expectativas ajenas, ms que por
truncar las propias. Acomodarse a aquello que se le ha trazado no es
posible porque no se ajusta a su querer ser, sino que es una
imposicin que l* obliga a ser aquello que precisamente ha decidido
no ser. La disyuntiva por la que pasan la gran mayora de
homosexuales y lesbianas est entre decidirse a ser para s mism*, o

seguir el juego social y comportarse en pblico siguiendo el patrn del


deber ser que de ell*s se espera.
Si la persona se decide a vivir su vida en funcin de s misma, hace
entonces explcita su orientacin sexual o rompe definitivamente con
su grupo familiar como una manera de no confrontar la situacin. Si
se decide por no hablar al respecto, asume una vida totalmente
clandestina que l* puede llevar a convivir con su familia hasta bien
avanzada su edad o incluso, hasta aceptar construir una relacin
formal heterosexual. Este ltimo grupo, generalmente, es el que
presenta un mayor conflicto para sus familiares y pareja, ya que est*s
ltim*s, por algunas situaciones, empiezan a notar algo que les es
extrao; Logran darse cuenta de que algo est pasando en la otra
persona, y esto genera el conflicto que desencadenar la negacin total
o la evidencia de la orientacin sexual.
4.1

QU HACER SI USTED PIENSA QUE SU HIJ* ES HOMOSEXUAL O


LESBIANA.

Generalmente lo primero que se hace es precisamente aquello que no


se debe hacer. Cuando las personas manifiestan algn tipo de
amaneramiento de gnero que no se corresponde con su sexo, esto se
identifica como la posibilidad de que la persona tenga una orientacin
sexual diferente a la heterosexual. En algunos momentos los padres no
plantean interrogantes sino que toman determinaciones sobre la vida
de su hij*. La persona generalmente se da cuenta de la contradiccin
que genera cuando, sin haber manifestado algn inters al respecto, se
encuentra inscrita en un curso de un deporte considerado propio para
su sexo, en las fuerzas militares o en otras actividades en las que
necesariamente tendr que asumir un comportamiento ms

relacionado con lo que se espera de el/ella desde el deber ser. Otras


personas, cuando logran darse cuenta, ya estn en la consulta de un
terapeuta profesional que la familia ha escogido para que le haga el
dictamen sobre la orientacin sexual de su hij*. En algunos casos ms
extremos, incluso, les llevan a tratamiento mdico hormonal para
masculinizarlos o feminizarlas segn sea el caso. Esto suele sucederle
tambin a personas que aun cuando siendo heterosexuales no se
comportan dentro del modelo del deber ser para el gnero.
Si la persona no presenta amaneramientos de gnero se dificulta la
identificacin social de su orientacin sexual, ya que desde el
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imaginario socializado se tiende a creer que toda lesbiana


necesariamente tiende a ser masculina y que todo homosexual
manifestar algn afeminamiento. En este caso, ante la falta de
evidencia, la persona tiene que cometer algn error para que se
dude de su heterosexualidad.
Todas estas actuaciones son consideradas por la persona como una
agresin a su individualidad y generan conflictos, as la persona siga
el juego planteado por la familia.
Un problema adicional, y algo diferente, se plantea cuando la persona
en la bsqueda de consolidar su identidad de orientacin sexual se
autoriza a establecer algn tipo de contacto (afectivo, ertico o
inclusive genital) con alguien del mismo sexo. Un solo contacto de
este tipo, o incluso varios, no definen la orientacin sexual como
homosexual o lesbiana. Inclusive apoyan la construccin de una
identidad como heterosexual, pero no dejan de preocupar a quienes lo
hacen de esta manera.

Esta situacin es an ms difcil para quienes en dicho intento fueron


descubiertos por su padre, madre o alguna otra persona del entorno
familiar o neofamiliar, ya que como desde el deber ser esto no se
considera posible, la persona en cuestin queda marcada,
estigmatizada e incluso agredida por algo que en verdad no hizo y que
si lo hubiera hecho, no debera ser el origen de una relacin violenta
con quienes se supone l* aman y respetan.
4.2

QU ES MEJOR, PREGUNTAR O QUEDARSE CALLAD*

En el afn de conocer la verdad se suele realizar acciones que


vulneran a la persona en cuestin. Por ninguna razn esculque,
escudrie, oiga llamadas, lea cartas... En otras palabras, no vulnere la
privacidad de su hij*. Esto motiva una serie de desavenencias que en
vez de crear las condiciones para el dilogo, lo entorpecen hasta el
punto de llegar a manifestaciones fsicas y/o verbales violentas, de las
que posteriormente se arrepentirn, y que causarn un dao muchas
veces irreparable.
La forma ms comn de tratar de dar respuesta a las dudas sobre la
orientacin sexual de l*s hij*s es hacer preguntas que no son directas,
pero cuya respuesta se cree que resolvera la duda planteada.
Las preguntas indirectas ms comunes suelen ser: Cundo piensas
casarte?, Por qu slo te llaman hombres o mujeres?, Por qu no te
conocemos un novio o novia?, Porque no te compras un vestido en
vez de vestirte como un muchacho?, Por qu te vistes as si los otros
hombres no lo hacen?, Por qu te comportas de esa manera que no
es propia de un hombre o una mujer?, Por qu juegas con muecas
si estas son para las nias, o por qu juegas con carros si eso es para
hombres? ...

Estas preguntas motivan respuestas abiertas, es decir, frases cuyos


contenidos son falsos, evasivos, o que pueden llegar a ser verdaderos,
pero no necesaria mente contienen toda la verdad. Generalmente,
cuando se plantean dichos interrogan tes es porque la persona an no
est preparada para la or la respuesta concreta y directa. En este caso
no interrogue. El hacerlo pone en alerta a su hij* y crea condiciones
que dificultarn un dialogo posterior.
Las preguntas, si es que se realmente desea hacerlas, tienen que ser
directas. Una pregunta directa y cerrada (es decir, de la que se espera
que la nica respuesta posible sea un s o un no) pone en aprietos a la
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persona interrogada. Si lo que usted espera de la pregunta no es llegar


a una confrontacin sino al dilogo, entonces esta tampoco es la
manera adecuada de preguntar.
En resumen, no haga preguntas si no est preparad* para la respuesta,
cualquiera que ella sea. Antes de atreverse a preguntar, permtase
tener de antemano posibles respuestas a los interrogantes que usted
quisiera plantear. Si se decide a hablar con su hij* es necesario que
antes de formular cualquier pregunta se creen las condiciones para que
la conversacin no se torne violenta. Para ello, es conveniente haber
pensado previamente cul ser su actitud ante una respuesta
afirmativa. Se desmaya?, L* felicita?, Se pone a llorar?, Le dice
que toda la vida lo haba sospechado y que l* ama tanto que acepta
cualquier situacin siempre y cuando con ella sea feliz?, L* hecha de
la casa?, Se le ofrece como cmplice para ocultrselo al resto de la
familia?, Le dice que le molesta, pero que al fin y al cabo es su vida?,
Le propone que cuando desee expresar sentimientos relacionados con

su afectividad lo haga fuera del entorno familiar?, Le dice que si


tiene una pareja, por nada del mundo la traiga a la casa? ...
Las respuestas o actitudes que usted tome pueden ser muchas y
variadas, pero de ellas depende la posibilidad de entablar un dilogo
respetuoso, o por el contrario, llegar a la violencia o la agresin. Una
manera de evitar la confrontacin es hablar con cabeza fra, intentando
no alterarse y comprendiendo que lo que est en juego es la vida y
futuro de su hij*. Por supuesto, hablar no es fcil, ms cuando se
tiende a creer que lo que la persona determina para s misma le afecta
no slo a el/ella, sino a la familia, e inclusive a toda la parentela y
hasta al vecindario.
Las madres y padres deben entender que cuando el eje de la
conversacin rompe la barrera de lo ntimo a nivel familiar, o si se
llega a pensar que cualquier posibilidad de vida para su hij* debe
enmarcarse en el deber ser y en el peso que ste tiene para los
dems, eso que usted pretende plantear como un dilogo es entendido
por el/ella como una imposicin, ya que los prejuicios se convierten
en el eje conductor del supuesto acercamiento, y cualquier razn
expuesta por el/la hij* ser interpretada por los padres como una burla
a los principios familiares y sociales.
4.3

ENTONCES, QU HACER

Bueno, aceptar la orientacin sexual de su hij* no quiere decir que


usted tiene que aprobar plenamente un estilo de vida con el que usted
no est de acuerdo. Aceptarla implica tolerancia, y por supuesto
respeto, pero estas dos condiciones deben darse desde los dos lados
del conflicto. As que, antes de interrogar, pregntese usted mism*
qu hara si la respuesta fuera afirmativa, y determine en qu estara

dispuest* a ceder y en qu definitivamente no. Por ejemplo, usted no


tiene por qu aceptar que su hij* tenga relaciones genitales con su
pareja en el cuarto contiguo al suyo. Aun cuando esta pudiera ser
tambin una alternativa, es probable que esto sea visto por usted como
una falta de respeto por considerar que la sexualidad debe vivirse en la
intimidad y que dicha situacin le vulnera en sus principios. Si es as,
diga directamente las razones que acompaan su decisin, pero
entienda que si usted no est dispuest* a ceder en nada, su hij*
entender que usted una vez ms est tratando de imponerse y tratar
como siempre de llevarle la contraria.
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Este es tan solo un ejemplo, pero probablemente es la decisin ms


difcil de tomar, as que permtase plantearse muchas alternativas, los
pro y los contra de cada una, pero no deje en ningn momento de
pensar que todo lo que est haciendo o decidiendo es por el bien de
sus mutuas relaciones de afecto, del de su hij*, y por supuesto, del
suyo.
Una manera adecuada de iniciar la conversacin es planteando de
antemano que el amor es el motivo que induce y conduce el dilogo.
Por supuesto, no es posible plantear el tema del amor si usted no ha
logrado pensar en los duelos que pueden presentarse al ver sus
imaginarios rotos. Probablemente ya no ser abuel* porque tampoco
ser suegr* (tal y como socialmente se acostumbra) y menos an,
podr organizarle su apartamento, la fiesta de despedida, prepararle el
vestido de novia, ni muchas cosas ms.
Igualmente surgirn algunos paradigmas; ser que mi hijo se
convertir en mi hij*?. Esta pregunta es muy corriente, porque se
tiende a creer que todos los homosexuales quieren ser mujeres, sern

travestis o se dedicarn a la peluquera. sta no siempre es la


alternativa; nicamente del 1% al 5% de los hombres homosexuales
asumen conductas femeninas en su comportamiento cotidiano, pero no
descarte del todo la posibilidad de que suceda, as le duela pensarlo.
Con respecto a la profesin de su hijo, hay hombres homosexuales en
todas las actividades laborales; se dice que en Colombia los hay desde
Ex presidentes y senadores de la Repblica hasta pordioseros. Y por
supuesto, entienda que ser peluquero es una actividad tan respetuosa
como cualquier otra, y que incluso puede llegar a ser la ms rentable.
Tambin se tiende a creer que toda lesbiana ser algo masculina, pero
este planteamiento igualmente es lejano de la realidad, lo uno y lo otro
no necesariamente van juntos. Pero de la misma manera que en el caso
anterior, es una de las posibilidades que existe para un porcentaje
mnimo de ellas. As que de todas formas es mejor pensarlo antes de
tomar cualquier actitud o determinacin.
4.4

QU HACER ANTE LAS DUDAS DE LA FAMILIA

Si usted es el hijo o la hija en cuestin, debera prepararse para que en


algn momento se le plantee el tema. As que preprese para la
confrontacin. Piense que la mejor alternativa no es decidirse por
mentir. Siempre proseguir la duda y la pregunta se repetir una y otra
vez hasta que usted se decida a responder honestamente.
Nunca responda con respuestas que induzcan a la agresin. Una
respuesta tpica por supuesto es negarlo, pero otra respuesta usual es
responder S, y qu?. Contestar as es como encender la mecha que
dispara el juego. Los padres toman esta aseveracin como un reto y
entran fcilmente en la disputa. Si lo que usted quiere es mejorar la
relacin, acrecentar el conflicto no es la mejor manera de hacerlo. La

respuesta asertiva y adecuada solo es posible desde el conocimiento


que usted tiene de su familia, sus intereses e ilusiones, as que es
mejor darle vueltas al asunto antes de que sea muy evidente la
necesidad de la respuesta. Si usted descubre que mentir es la mejor
alternativa entonces mienta, pero entienda que la duda ya est
planteada y que tarde o temprano surgir nuevamente el tema y que si
entonces usted responde afirmativamente, entonces deber explicar
porque minti antes.
Surgen entonces dos preguntas: Es necesario decirlo a la familia?,
Cundo es la mejor oportunidad para hacerlo? Con respecto a la
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primera, yo creo que s, que hay que hacerlo. Cundo hacerlo depende
sobre todo de que la persona est segura de lo que quiere informar. Si
usted habla del tema cuando sigue considerando la orientacin sexual
homosexual o lsbica como un problema, no dude en que as ser
entendida por sus allegados. Si usted lo hace cuando est totalmente
seguro de que desea hacerlo, y que sta es realmente la orientacin
sexual que desea para su vida, su propia actitud positiva se reflejar en
la manera como habla al respecto.
Sin embargo, para dar a conocer su orientacin, es conveniente
apoyarse previamente en alguien que este preparad* profesionalmente
para hacerlo. No siempre l*s psiclog*s pueden manejar este tema con
tranquilidad, as que es necesario buscar de antemano que la persona
que lo va a asesorar tenga una actitud positiva al respecto. Piense
adems que igualmente sus padres pudieran necesitar hablar con un(a)
profesional que los oriente adecuadamente. En algunos momentos,
ell*s se sienten ms tranquilos si saben que usted est siendo apoyad*
por personal idneo. De cualquier forma entienda que informar o no

hacerlo es una decisin eminentemente particular, que es su vida y


felicidad la que est en juego, y que por lo tanto no puede ni debe
dejar su decisin en manos de otra persona.
4.5

RESPUESTA A LA CARTA DE UNA MADRE ANGUSTIADA6

En agosto de 1995, la revista estadounidense New Woman public


esta carta de una madre:
Recientemente, mi hijo Ralph, de 19 aos, nos inform a mi esposo y
a m que es homosexual. Aparentemente, sus fantasas y atracciones
sexuales siempre han involucrado a hombres. Dice que sus intentos
por tener relaciones sexuales con mujeres no han sido ms que
derrotas deprimentes. Mi esposo y yo nos sentimos devastados pues
Ralph nunca se casar. Deberamos enviarlo a un psiquiatra para que
lo ayude a hacerse heterosexual antes que sea demasiado tarde?
Harriet Lerner, autora y psicloga de la Clnica Menninger de Nueva
York, responde as a esta madre desilusionada:
Los padres de hijos homosexuales e hijas lesbianas a menudo
experimentan choque, dolor e incredulidad antes de llegar a sentir una
genuina aceptacin de la realidad. Comprensiblemente, es doloroso
para ustedes aceptar que su hijo nunca tendr una vida convencional,
as como verse obligados a revisar la imagen que tienen de su futuro.
La orientacin sexual no est siempre tallada en piedra. Pero cuando
la preferencia sexual es slidamente homosexual en alguien tan joven
como Ralph, su orientacin no cambiar. Si l siente vergenza,

Si su hijo o hija es homosexual o lesbiana; Diario La Repblica


(Guatemala); Traduccin Laura E. Asturias; Abril 8 de 1996.

culpabilidad o angustia, podra negar u ocultar sus pasiones, hacerse


pasar como heterosexual y aun llegar a casarse. Si escoge este
camino, tambin sufrir depresiones, como ocurre con todas las
personas cuando vivimos vidas falsas donde no hay espacio para
satisfacciones.
Querra Ralph visitar a un psiquiatra? Si as fuera, motvenlo a
escoger un profesional que le ayude a reafirmar su homosexualidad.
En su vida, Ralph merece tener amor, dignidad y respeto por s
mismo. Esto podra no ocurrir si las personas importantes que lo
rodean son incapaces de aceptar su orientacin y tratan de cambiarlo a
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toda costa.
Todas las personas podemos interiorizar los mensajes que la
sociedad nos enva, en el sentido de que la homosexualidad es
vergonzosa, mala o una enfermedad. Es importante saber que la
homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad. Esto
significa que hay tantas personas locas como las hay cuerdas en
ambos grupos. Los padres y madres no provocan la homosexualidad
en sus hijos o hijas, de modo que no deben sentirse responsables.
Adems, no estn solos. Se estima que, solamente en los Estados
Unidos, hay unos 25 millones de homosexuales y lesbianas. Son, por
definicin, hijos e hijas de 50 millones de padres y madres.
Ralph no necesita que su homosexualidad sea convertida en
patologa. Pero s necesita que su familia y sus amistades estn a su
lado y lo apoyen. El derecho a ser diferentes y a ser quienes realmente
somos, es el derecho ms precioso que todos y todas poseemos.

Captulo 6

ESO NO TIENE NOMBRE CMO DESEAN


LLAMARSE LAS LESBIANAS?
Invit a un grupo de mujeres a mi apartamento, todas ellas con algo en
comn: en los ltimos aos han sostenido o mantuvieron relaciones
afectivas, erticas y genitales con otras mujeres, se sentan felices de
sus experiencias y no tenan algn conflicto por su conducta sexual.
Pareca una reunin bastante armoniosa a pesar de que diferan en sus
edades, gustos, grupos sociales y su apariencia corporal y de vestido,
sin embargo, al colocar un tema especfico de conversacin, la
armona fue desapareciendo como por arte de magia, incluso, algunas
se sintieron molestas con el tema y otras expresaron las desavenencias
surgidas entre ellas mismas. El tema planteado fue Cmo prefieren
ustedes que las llamen?
Yo cit algunos trminos que me parecen sexistas y discriminatorios
que, considero, de ninguna manera logran definirlas, por ejemplo,
llamarlas marimachos o machorras; son alusiones que creo
pretenden identificarlas partiendo del preconcepto de que una mujer
que asume esta identidad y sus prcticas, es de alguna manera una
mujer que renuncia a su papel de mujer y a su rol de gnero, y en ello
estuvieron de acuerdo. Otras jergas, aun cuando tienen estos mismos
preconceptos, adems presuponen que la genitalidad no es posible
cuando no existe un falo de por medio; una palabra bastante corriente
desde este imaginario es arepera.

En general, a todas les molestaba ser identificadas con dichas palabras


y con una genitalidad considerada como propia o exclusiva de
hombres, a pesar de ello, una manifest que le agradaba que en la
intimidad su mujer la llamara papito. A lo que otra respondi que
or esta expresin en labios de su pareja sera una razn suficiente para
dar por terminada la relacin. Recibiendo de su interlocutora como
respuesta, la aseveracin eso es problema mo, es problema de cada
una. Otras dijeron que eso era un problema para todas ellas, ya que
por ello era que las llamaban con esos trminos tan masculinos y
agresivos. Quiero decir, que particularmente me molestara que mi
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pareja o incluso un amigo me llamara en algn momento mamita,


primero porque yo no soy su progenitora y segundo porque no me
asumo de gnero femenino y menos an transgnero. A lo que otra me
respondi muy probablemente usted utiliza la palabra papito, y que
sin embargo mi pareja no era mi progenitor. Por supuesto respond
que s, pero que una cosa es ser papito y otra mamita. Aun cuando
no lo dije, considero que a las mujeres a quienes llaman papito
tampoco se consideran progenitores de sus parejas, o sea que si les
gusta ser llamadas de esta manera muy seguramente es porque se
asumen al interior del gnero masculino.
A algunas mujeres ser llamadas gay les parece elegante pero para
otras es simplemente un extranjerismo que no tiene sentido, otra opin
lo mo no siempre fue alegre, incluso una de ellas considera que es
una palabra para hombres, por tanto prefiere llamarse homosexual
femenina, yo pregunt: S una mujer presenta comportamientos
masculinos, entonces sera una mujer homosexual masculina? Algunas
sonrieron, pero otra se molest fuertemente, ella afirm una mujer
siempre lo ser, y no deja de ser femenina aunque en algunos

momentos su comportamiento no lo sea tanto. Otras opinaron que no


se puede negar que algunas mujeres se visten y se comportan de
manera masculina.
Sin embargo, el debate se orient desde la afirmacin de una de ellas,
quien piensa que homosexual, es un trmino que socialmente refleja
una conducta sexual de hombres. Varias estuvieron de acuerdo en
que prefieren ser nombradas con esta denominacin que con algunas
otras, pero no todas estaban de acuerdo, otras consideraban que
llamarlas homosexuales era desconocer en ellas una sexualidad
diferente.
Yo pregunt si era posible encontrar una palabra con la que todas
pudieran estar de acuerdo para hacer referencia a su prctica y a su
conducta. Me asombr el silencio absoluto, las miradas se cruzaron
una y otra vez, pero no surgi alguna propuesta.
Como broma, pregunt si ellas que eran mujeres de esta poca
preferiran llamarse Mitelenes. Ninguna entendi mi comentario,
probablemente porque no conocan que la isla griega que en la
antigedad se llamara Lesbos, lleva hoy ese nombre. Muy pocas
conocan la historia del trmino lesbiana, algunas crean recordar
que Lesbos era una poetisa griega, una de ellas aclar que la poetisa
era Safo y que la isla en que viva se llam Lesbos, pero pensaba que
ella escriba poesa que tan solo hablaba de las relaciones entre
mujeres; lo que todas ignoraban era que Safo posea una escuela en
aquella isla y que quienes iban all eran mujeres, que eran iniciadas en
la poesa y en la danza, como era la costumbre para las jvenes
helenas. Lesbos era una isla prohibida para los hombres.
Tambin les coment sobre el renacimiento y el batalln volante de
Catalina de Mdicis y de cmo en Francia, en el siglo XVIII, la reina

Mara Antonieta auspici la creacin de sociedades devotas de Safo, a


las que llamaron Anandryne, que quiere decir anti-hombre. La
presidente de esta asociacin fue una clebre actriz llamada
Mademoiselle Rancourt, y figuraban, con cargos importantes, damas
como la duquesa de Villeroy, la princesa de Lamboalle, la condesa de
La Mont, la condesa Jules de Polignac y la reina, a este grupo de
mujeres las llamaron lesbianas y se reunan en el palacio propiedad de
madame de Furiel.
Aun cuando ser lesbiana estaba relacionado con la nobleza, a la mitad
de las presentes en la reunin citada les parece un nombre terrible.
Pgina | 180

Lesbiana les suena despectivo y discriminatorio, aunque a otras les


parezca el nombre adecuado e incluso el trmino polticamente
correcto. Una de ellas me dijo sonriente Yo prefiero me llames
linda y en verdad lo es, pero no todas son lindas, no todas se lo
merecen.
As que de nada sirvi preguntarles. No tengo respuesta, no logro
captar cmo desean ser llamadas y aun cuando s que polticamente, y
mientras logre un consenso para usar otro nombre, seguir
llamndolas lesbianas, tambin me qued claro que el lenguaje en
cuanto a las mujeres y su sexualidad es tan rido y desrtico como
mitelene, que esta, sumada a otras no tan explcitas razones, es el
fundamento por el cual para ellas esto no tiene nombre.

5.1

CINCO FRMULAS PARA CONQUISTAR UNA BOLLERA.

Si su ritmo cardiaco se acelera y sus mejillas se tornan rojo tomate


cuando piensa que es lesbiana, usted an no est preparada para
lanzarse al rito de conquista. De todas formas si ya est lista, quiere
hacerlo nuevamente o cree que pronto ser el momento, le cuento
estas frmulas para no fallar en la conquista:
Aun cuando la mona se vista de seda mona siempre se queda: Si
usted la mira y ella tiene el cabello corto, usa maletn ejecutivo,
zapatos mocasines, camisa de abotonadura y chaqueta de cuero y esto
le parece una pinta algo masculina, tranquila, an no coja impulso;
no todas se visten como si fueran hombres, es ms, algunas incluso
algunas bolleras visten inspiradas en la tendencia cake birthday, es
decir, llevan blusitas de encajes, cuellos con adorni tos en las orillas
como de servilletica en papel para bases de ponqu. No olvide que el
hbito no hace al monje.
La amabilidad no es una invitacin: Si usted sabe que aquella mujer
la mira y la remira con una sonrisa muy coqueta, le ha aceptado tres
veces los detallitos (inversiones) que usted encuentra como por azar
(luego de buscarlos en muchas tiendas), la llama a su casa para
preguntarle algo que olvid en la oficina, le dice que le gustara
verla y le responde que claro, que s... Tranquila, tampoco coja
impulso; muy probablemente tan solo la mira porque usted no para de
hacerlo, le recibe los dulces por que le encantan y como cualquier
coqueta dice que s a las invitaciones sabiendo que no piensa cumplir.
No siempre quien monta en camin es camionero: Si usted la
observa y a simple vista le nota que tiene hombros anchos, parece no
tener senos, no se maquilla, usa pantalones con corte masculino,

correa ancha, tiene cadena de plata gruesa en el brazo, usa chaqueta


caf en gamuza, botas texanas y manicartera, fjese muy bien antes de
dar el gran salto; muy pocas se deciden por este look, as los versados
en moda lsbica opinen lo contrario. Y por si an le queda alguna
duda, recuerde: ser lesbiana no tiene nada que ver con la complexin
fsica, ya que las hay algo masculinas, muy barbies y por supuesto,
andrginas.
Tener el escudo no te hace miembro de la logia: Si usted se ha
fijado en las amistades de ella y ha logrado concluir que el nico que
la llama es un amigo que parece como homosexual, si ha averiguado
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y ha descubierto que ella no tiene marido, no se le conoce seal alguna


que identifique que ha tenido novio y tampoco es separada, por fin
usted ha podido concluir algo, con un problemita eso s; tan solo pudo
darse cuenta que algunas mujeres en algunos momentos llegan a odiar
a los hombres tanto o ms como algunas de ellas se odian entre s. Por
supuesto, tampoco est preparada an para lanzarse al ruedo, ya que
ser lesbiana no implica tener psimas relaciones con los hombres.
Incluso, algunas tienen mejores relaciones con estos, que aquellos con
las fminas.
Las porristas tambin hace parte del equipo de football: Si usted le
ha dedicado un tiempo a observar su comportamiento y ha podido
darse cuenta de que ella siempre se pone en su sitio en las
relaciones con los hombres, no participa de los chismes, no habla por
telfono como si le fueran a dar el premio nacional a la persistencia,
no se derrite como helado ante un nio o con un oso de peluche, por
fin puso el martillo en la cabeza del clavo; en esto s las lesbianas son
bien particulares: se comportan igualito a todas las mujeres. Afirmar

que todas las mujeres son de sta u otra manera es tan solo un decir;
las lesbianas como algunas otras mujeres y algunos hombres no
siempre logran expresar adecuadamente sus afectos, su ternura o
relacionarse con facilidad.
Como usted podr darse cuenta, conquistar es muy fcil. El primer
paso y el ms importante para hacerlo es no construirse la realidad de
la otra desde los estereotipos propios o sociales. Ser lesbiana no
siempre tiene que ver con estos, tiene que ver tan solo con una manera
muy, pero muy particular con relacin a otra mujer- de desear, vivir
el afecto, el erotismo, la genitalidad, de pensarse a s misma y ante el
mundo, y por suerte para serlo no hay que seguir los patrones con que
los expertos en lesbianismo han querido caracterizarlas. El segundo,
como afirma Richard Tarry es take a long hard look before
deciding, me parece muy sabio aquello de pensar si realmente
creemos que vale la pena abrirle el corazn a alguien. Los siguientes
pasos dependen tambin de usted, ya que es la nica que realmente
debe saber que quiere.

Captulo 7

EL JUEGO DE LOS PRNCIPES Y LAS PRINCESAS.


Mujeres y hombres construyen su propia fantasa sobre aquella
persona con la que desean compartir todos los momentos del resto de
su vida; es el o la sujeto-objeto de su deseo, amor, erotismo y
genitalidad, que adems tiene caractersticas corporales, intelectuales,
afectivas y de comportamiento, que en su conjunto definen al patrn,
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en relacin con el cual se evala y califica cualquier posibilidad de


pareja. Prncipe azul es como se ha denominado al patrn ideal de
hombre. El modelo ideal de mujer parece ser etreo y anmico, por
tanto he decidido llamarlo princesa fucsia.
Cada cultura traza sus propios modelos, pero cada hombre y mujer sin importar su conducta sexual- se ha construido el suyo propio y
desde l busca, evala, califica, acepta o rechaza sus posibles parejas.
Desde el machismo pareciera ser que la mujer rene ms fcilmente
las condiciones de princesa; la mujer - por el poder que ha dado al
hombre como respuesta a su vida- es ms exigente en la escogencia
de su prncipe.
Desde el romanticismo hasta la conquista actual - que es bastante
directa- el rito de aproximacin y de cortejo conserva caractersticas
similares: una de ellas es la manera como hombres y mujeres
interesad*s en una posible pareja, hacen lo imposible para "gustar" a
esa persona.

LA RELACIN ES UN INTERCAMBIO PERMANENTE DE GANCHOS


Cuando se conoce a alguien se da comienzo a una medicin inconsciente o consciente- signada por el particular modelo de
prncipe y princesa. Cada hombre o mujer (de acuerdo con su
identidad sexual) se asume y es asumid* como una posibilidad.
Quienes logran atraernos lo hacen porque desde nuestra ptica
particular poseen un gancho que nos atrae (Its). Si logramos
"colgarnos" de ese gancho es porque la otra persona lo posibilita ya
que tambin le somos atractiv*s. Todos queremos atraer y a los
propios le sumamos otros ganchos no reales- que actuamos como
estrategia de conquista. Nos enganchamos mutuamente con ganchos
irreales y reales, y as se consolidan las relaciones.
Por ejemplo: En una pareja existe una mutua atraccin. Un* es vist*
como cercan* a un patrn, atrae y es identificad* positivamente como
correspondiente con el modelo. Un* de ell*s habla de su gusto por el
cine; se le responde con el mismo inters y una invitacin que acepta
complacid* -pensando que es la nica forma de estrechar el vnculo, al conocer la cinta que van a ver, piensa expresar su preferencia por
otro tipo de pelcula o de actividad. Acepta ya que prefiere ceder en
sus "gustos" antes que molestar. La pelcula le parece espantosa pero
prefiere afirmar que es muy buena. La persona se entusiasma y l*
invita a un ciclo de cine. Una vez ms acepta la propuesta. Durante
diez das asiste diariamente al cine, se siente molest*, pero prefiere
ignorar sus sentimientos buscando estar con esa persona. L*s amig*s
de su "pareja" le parecen un*s intelectuales detestables pero l*s
soporta, porque para su pareja, al fin y al cabo, son importantes.
Cede una, otra y otra vez en sus gustos y necesidades, y lo hace
durante mucho tiempo. La otra persona tambin cede ante situaciones

que no son de su total agrado. Ningun* es consciente de que su


relacin de pareja se fundamenta ms en los ganchos irreales que en
los reales.
PERDIDOS EN LA PAREJA
Cuando consideran que la relacin est plenamente consolidada, que
estn enamorad*s (las races en griego de enamorarse son las mismas
de enajenarse: perderse en el otro), cada un* asume la fantasa de que
la otra persona cuadra perfectamente con su patrn para el ser ideal.
Quien se enamora pierde su esencia para ser esencialmente aquello
que la otra persona desea que sea. En el enamoramiento la propia
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corporeidad es asumida como "propiedad de la pareja"; complacer


el ejercicio genital y el erotismo est determinado no por los propios
deseos sino por los de la pareja y por esta son administrados y
usufructuados: quien est enamorado se enajena y su realidad parece
ser posible nica y exclusivamente en funcin de la pareja.
Con el paso del tiempo cada persona se siente escindida entre quien
est enamorad* y quien necesita ser para s, ello la motiva a
recuperarse en su propia esencia. Lentamente se da cuenta que el
prncipe azul se va destiendo y se transforma en verde o que la
princesa fucsia realmente es de un cido naranja. Cuando el inters se
mantiene -a pesar de las mltiples confrontaciones-, se hace "todo lo
posible" por negar-se dicha decoloracin.
Al tratar de recuperar su esencia cada persona se siente falsa en lo que
ha sido su entrega a la pareja, quisiera ser explcit* y dejar de lanzar
ganchos falsos, pero su reflexin particular l* conduce a una serie de
interrogantes: Cmo evitar que la pareja decida por l*s dos?, Cmo

decirle que no se ha sido totalmente explcit* y honest*? Cmo


informar que lo compartido y afirmado como maravilloso y excitante
parece ya no serlo. Por ejemplo, cmo decirle sin herir, que detesta
ese tipo de cine y que sus amig*s le parecen desastros*s.
Cada persona basa su relacin en la confianza que tiene en la otra. Los
gustos compartidos generalmente son aquellas situaciones y valores
que las hacen ms atractivas. Afirmar que parte del encanto "es falso",
es perder su propia posibilidad de relacionamiento. Surge entonces
otro interrogante: si nos pusiramos en lugar de la otra persona
resistiramos tal "engao". Cada miembro de la pareja se hace
consciente de su propia incongruencia, pero no reconoce ni conoce
que la otra persona pasa por el mismo proceso de reafirmacin. Cada
"partner" se piensa y asume honesta y a su vez entiende a la otra
persona como manipuladora. Amb*s se engaan y se preguntan:
Cmo "desteirse" sin causar dao, cmo mostrar que se es un ser
maravilloso a pesar de no poseer el tono perfecto o cmo descubrir
lo encantador que puede ser alguien de otro color.
Siempre nos pensamos siendo el eje de nuestras relaciones. El
bienestar particular es el ms importante y en el fondo, el del otro o la
otra es suyo. En cualquier relacin el malestar del uno afecta la
situacin del otro. Cuando surge el conflicto nos preguntamos qu
hemos hecho para causar malestar y la respuesta casi siempre nos
demuestra que en la pareja parece estar la causa, pues casi siempre
somos "conscientes" de que actuamos bien.
Tenemos nuestras propias razones para actuar y estas nos son muy
lgicas. Las de la otra persona nunca lo son tanto e incluso se llega a
pensar que la nica razn que tiene la otra persona para actuar es

hacernos dao. El amor pareciera desaparecer con la misma velocidad


con que se pierde el encanto del color. El amor se trasforma sin darnos
cuenta en actos que son asumidos por la otra persona no como de
amor sino como actos violentos y todo intento por re-descubrir a la
pareja como un ser amoroso parece terminar en una confirmacin de
que no lo es. Se asume que el amor ha dejado de existir, que se
transform en violencia. Sin embargo, es difcil dar fin a la relacin, y
se sigue una y otra vez intentando que el amor renazca.
El amor se fundamenta en ser persona (en griego sonar a travs de). El
amor cuando est basado en una circulacin de ganchos irreales es
Pgina | 188

"im-personal" pues lo que se da al otro ser es precisamente aquello


que no se es. La relacin no existe plena y totalmente, se comparte
con un ser escindido. Si la relacin se basa primordialmente en que la
otra persona ama un ser que no es, no ama realmente a esa persona,
ama a un ser extrao. Existe la imposibilidad en cada un* de ser
reconocid* y valorad* en su propia esencia.
Redescubrir al ser real se dificulta, porque este nos parece tan falso
que en l lo real se nos antoja irreal, incluso, porque cada uno de los
miembros de la pareja est tan escindido que en algunos momentos su
propia realidad le parece falsa o que su falsedad pareciera ser su
esencia verdadera. La reconstruccin de una relacin se dificulta por
que la persona tendra que negar al ser falso para reconocer al
verdadero, es decir, iniciar una relacin con alguien distinto, de quien
se asume una molestia que pudiera llegar a ser solucionada. La
relacin se fundamenta en que uno de l*s miembros acepta jugar los
juegos propuestos por la pareja y se niega a s mism*.

Cuando construimos una relacin lsbica u homose xual el grupo de


amig*s y en muy pocos casos la familia- hace el casting y apoya la
consolidacin de la pareja. Al romperla no solo se rompe con las
propias expectativas, se rompen tambin las de ell*s. En muchos casos
nuestro prncipe azul o nuestra princesa fucsia lo son ms de l*s otr*s
que el o la nuestra. Cuando las relaciones se basan en las expectativas
de ell*s -segn el poder que estos ejerzan sobre nosotr*s- sta
situacin dificulta o favorece el rompimiento o la consolidacin de la
pareja. La hipocresa con que se manejan las relaciones (ya sean
familiares, de amigos o de pareja) induce a seguir actuando los roles
que los dems desean. A sostener una y otra vez relaciones impersonales.
Consolidar o dar por terminada una relacin requiere ser consciente
de:
Que la relacin es de los dos miembros de la misma y no del colectivo
social; Que circular ganchos que no lo son tiene como consecuencia
final descubrirse como ser escindido; Que se es amado por lo que
realmente se es, o que se puede ser amado por aquella parte del ser
que no es; Que enamorarme es perderse en el otro, perder su propia
esencia y ponerla en manos de la pareja.
Si la relacin es real, si cada persona se relaciona siendo ella misma,
si el fundamento del vnculo es el amor y no el enamoramiento,
entonces los conflictos tan solo sern eso; si la relacin se plantea
desde la negacin de sus mismas posibilidades, entonces el vnculo
como tal no existe y la relacin es tan solo un sofisma de distraccin.
Antes de iniciar cualquier relacin deberamos plantearnos algunos
interrogantes:

Por qu buscar prncipes azules o princesas fucsias si los seres ideales


no existen; Por qu negarse la posibilidad de compartir con muchos
hombres o mujeres que no tienen el tono perfecto pero en quienes se
podra descubrir que son personas maravillosas; Qu sentido tiene
para la existencia jugar el juego de no ser nosotros mismos y aceptar
ser aquello que el otro o la otra desea que seamos; Qu me aporta
como persona aceptar a alguien en mi vida, motivado en que la familia
o los amigos piensan que esa persona "me sirve".
Es probable que encontrar las respuestas no nos haga muy felices; no
obstante interrogarnos es tambin la posibilidad de entender que lo
Pgina | 190

ms valioso de nuestra vida somos nosotros mismos. Jugar los juegos


es una decisin particular, pero, Tiene sentido hacer de nuestra
vida un juego?

Captulo 7

UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO


PROFESIONAL DE LA SEXUALIDAD, DERECHOS
DE HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS
SEXUALES
La pericia y la tica deben ir de la mano
La tica sin pericia es desafortunada;
la pericia sin tica, ciega
Hans-Martin Sass

La diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida


M.A.V.M.
La gran diversidad de los seres que habitamos el mundo es tan enorme
que an ahora no se han podido clasificar los millones de especies que
lo conforman: animales, vegetales, zoo-vegetales y la humana. Cada
especie es un conjunto de sujetos muy parecidos en sus formas, en sus
estilos de vida y en sus maneras de sobrevivir; sin embargo, por ms
parecido que se tenga, cada ser es nico, irrepetible y evoluciona de
una manera diferente, no existen pues dos seres iguales, en la especie
humana, adems de lo anterior, cada ser, ha nacido en condiciones
diferentes a l*s dems, en un espacio, tiempo, lugar, cultura, sociedad
particular, cada un* ha recorrido un camino diferente que le hace
pensar y actuar de manera distinta a l*s otr*s.

Las diferencias, parecen ser entonces el principio de la vida, pues la


vida slo puede perpetuarse gracias a la diversidad que hace las
diferencias entre los seres. La extincin de una especie afecta a todas
las otras, la eliminacin de un(-a) ser human* es la negacin de lo
diverso y la muerte de los nacimientos. Vivir es existir; existo y acto
desde mis condiciones y formas particulares de ver el mundo. A pesar
de que ste principio parece ser muy claro, a los seres humanos a
veces se nos olvida lo importante que es vivir, existir, dejar vivir y
dejar existir: impedimos la existencia y la vida cuando no permitimos
a l*s dems pensar y actuar de la forma como quieren hacerlo, es decir
Pgina | 192

de una forma diferente a la nuestra. Algun*s seres human*s han


llegado a considerar que su manera de contemplar la realidad, que es
una visin nicamente suya, por tanto particular, es el deber ser del
actuar de las personas que las rodean, del grupo en el que estn
inmersas, e incluso, de la sociedad en general.
El frgil hilo de la vida y la existencia se entreteje desde la
convivencia y el reconocimiento de las necesidades vitales de los
seres. Todo aquello que sea imprescindible para la vida es un
DERECHO. Para garantizar su ejercicio y respeto, a lo largo de la
historia se han tenido que determinar cules son esas necesidades
bsicas, para que l*s seres human*s puedan vivir de una manera
digna.
Pero, Qu significa ser human*? segn Humberto Maturana, ...los
seres humanos, somos seres culturales, no biolgicos, aunque seamos
biolgicamente homo sapiens sapiens. En su opinin,"... lo humano
surge en la historia evolutiva de los primates bpedos a los que
pertenecemos, con el lenguaje. Cuando esto ocurre, el vivir en el

lenguaje se hace parte del fenotipo ontognico que define a nuestro


linaje como linaje cultural, y en torno a cuya conservacin se dan
todas las variaciones estructurales que llevan al ser biolgico homo
sapiens sapiens. Pero en esta historia, el lenguaje y el "lenguajear"
permanecen siempre como rasgos fenotpicos que se establecen de
novo en cada individuo en el mbito de su vivir cultural.... A sto
agrega que ...las culturas son redes de conversaciones, modos de
vivir en el entrelazamiento del "lenguajear" y emocionar, y que el ser
cultural implica el vivir en una tal red de conversaciones. En
consecuencia, al decir que el ser humano es un ser cultural, lo que dice
es que lo humano surge en la culturizacin del homo sapiens sapiens,
no antes.... En otras palabras, dice que somos ...Concebidos homo
sapiens sapiens no humanos, y que nos hacemos humanos en el vivir
humano aunque nuestra biologa de homo sapiens sapiens sea el
resultado de nuestra deriva filognica cultural humana. Cundo
ocurre esto?... Maturana piensa que ...la humanizacin del embrin
o el feto, no es un fenmeno que tenga lugar como parte de su
desarrollo, sino que surge como parte de la vida de relacin cultural de
ste... La culturizacin y, por lo tanto, la humanizacin del homo
sapiens sapiens en desarrollo, empieza cuando el embarazo comienza
a ser un estado deseado por la madre, y sta se desdobla en su sentir y
reflexin, dando origen en su vientre a un ser que tiene un nombre y
un futuro. Esto no ocurre en un momento fijo; no es un fenmeno
fisiolgico aunque afecte de manera total las fisiologas de la madre y
del embrin o feto; es un fenmeno psquico, esto es, de la vida de
relacin. Si hay un aborto antes de este momento desaparece un ser
vivo, un embrin pero no un ser humano....

Entendiendo qu un(-a) ser es human* y que como tal sujeto de


derechos, entonces se pueden denominar a stos y para aquell*s como
DERECHOS de HUMAN*S. Como los derechos son la base de las
leyes, varias organizaciones internacionales los incluyen en sus
normas, y las constituciones de los pases estn fundamentadas en
stos.

Los Derechos Humanos son principios internacional mente


reconocidos. Estn establecidos en la Declaracin Universal e
Internacional de los tratados con respecto a los Derechos Humanos.
Pgina | 194

Estos Derechos son universales e indivisibles, como lo afirma la


Conferencia Mundial de Viena sobre el mismo tema.
La declaracin de derechos determina especficas obligaciones para el
Estado; en cuanto a la proteccin y salvaguarda, define la calidad de
vida ptima para sus ciudadan*s.
6.1

TICA Y DERECHOS HUMANOS

Frecuentemente, se realiza la discusin acerca de Derechos de


Human*s teniendo en cuenta un marco terico sustentado por
razonamientos ticos. Los intentos ante este tipo de raciocinio brindan
lineamientos para conductas ticas, para aplicar teoras, principios y
reglas a una situacin especfica y en este caso que contemplaremos,
para la sexualidad. Existen mltiples orientaciones sobre este enfoque;
por ejemplo, algunas orientaciones feministas dirigen los principios
ticos a travs de su potencial para promover el inters de la mujer
ante la autodeterminacin, as como tambin, ante las perspectivas y
experiencias de las mismas.

Tradicionalmente, se utilizan cuatro principios en la revisin tica de


situaciones relacionadas con derechos humanos. Principios que se
utilizaran al tratar el tema de la sexualidad: El Principio de
Autonoma7 (respeto por el/la ser human*); El Principio de
Beneficencia (la intervencin debera ser til); El Principio de NoVulnerabilidad (la intervencin NO debera afectar negativamente); El
Principio de Justicia (igualdad en la oportunidad).
La aplicacin localmente acertada de la teora, principios y reglas
ticas requieren de un proceso que permita una ms amplia discusin
de diversidad de intereses. Los dilemas ticos no son estticos; por lo
tanto, soluciones intensas y debates interactivos, son inherentes al
proceso de resolucin de conflictos.
El respeto hacia los Derechos Humanos es precondi cin necesaria
para el apoyo, acompaamiento, asesora, consejera y terapia sexual y
la no-discriminacin de las personas en el amplio espectro de la
diversidad sexual en general y de las minoras sexuales en especial. La
expresin abierta, la comunicacin y la participacin activa de l*s
profesionales de la sexualidad y de la comunidad de quienes son l*s
usuari*s de sus servicios son necesarias para la aplicacin de polticas,
estrategias y programas exitosos.

Segn Nino, Carlos Santiago, tica y derechos Humanos; Ed. Astrea, 1989.
"... La Autonoma Personal hace relacin a que el ser humano sea el que
determine y adopte libremente su plan de vida y su ideal de excelencia...".
Arias vila, Nstor Oswaldo, considera que: "...El desarrollo de la autonoma
personal est relacionado no solamente con la forma de expresin, de
pensamiento y de conciencia de las personas, sino que tambin hace
referencia al modo de vida, de comportarse y de interrelacionarse con los
dems. Uno de esos aspectos es el que atae a la vida sexual y privada de
las personas..."

El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la comunidad y sus


necesidades, es esencial para la efectiva atencin y cuidado. En
situaciones donde los derechos son constreidos, el potencial para una
efectiva respuesta basada en las necesidades de l*s usuari*s ser
notablemente disminuida.
Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben ser
manejados, identificando las diversas creencias, valores culturales,
actitudes, conocimientos y prcticas; Pues ubicadas las conductas,
factores y cofactores de riesgo se disminuye como resultado la
vulnerabilidad de las personas.
Pgina | 196

La vulnerabilidad social y econmica contribuye a la expansin de la


falta de oportunidades para resolver los conflictos sexuales
particulares. Los Derechos Humanos de los grupos marginados o
subordinados, como las mujeres, l*s indgenas, trabajadors sexuales,
minoras sexuales e indigentes deben ser respetad*s, si se quiere tener
xito en los programas acerca de su sexualidad.
El Estado Colombiano, por ejemplo, reconoce sin discriminacin
alguna, la primaca de los Derechos inalienables de la persona8,9.
Para la Corte Constitucional, hablando de bienes jurdicos, el corazn
de la democracia es el respeto de los derechos de las personas. El fin
ltimo y fundamento mismo de la organizacin poltica democrtica

Estos Derechos son los mismos de la Declaracin Universal de 1948 que los
proclama como bienes jurdicos iguales e inviolables de todos los miembros
de la familia humana.
9

Artculo 5 de la Constitucin Poltica de Colombia

es la dignidad humana, la cual solamente puede ser garantizada


mediante la efectiva proteccin de los Derechos Fundamentales.
Algunas caractersticas de los Derechos Humanos
Son Preexistentes, porque los derechos de la persona humana son
anteriores y superiores a toda forma de organizacin poltica
(aparicin del Estado) y prevalecen frente a cualquier norma positiva
con la cual se pretenda desconocerlos; son Inalienables, porque no se
pueden enajenar, ceder o transferir; son Inherentes, porque
constituyen un modo de ser intrnseco al sujeto; son Esenciales,
porque son aquello por lo cual un ser es lo que es.
Todos los Derechos Humanos son: Universales, Indivisibles e
Interdependientes10. Son los que corresponden al(-a) ser human* en
cuanto tal; es decir, como poseedor(-a) de una identidad inimitable
caracterizada por su racionalidad, que le permite ejercitar sus deseos y
apetencias libremente, de ah que se le reconozca una dignidad -la
dignidad humana- que l* coloca en situacin de superior(-a) en el
universo social en que se desenvuelve y por ello es acreedor(-a) de
derechos que le permiten desarrollar su personalidad humana, y sin los
cuales sta se vera discriminada, enervada y an suprimida.
Se consideran Derechos Fundamentales los Derechos a: La Vida,
Libertad de Expresin y Conciencia, Intimidad, Libre Desarrollo de la
Personalidad, Igualdad, Informacin, Libertad de Culto, Circular
Libremente, Buen Nombre, la Paz, Trabajo, la Eleccin Profesional,
Libertad de Enseanza y Ctedra, Asociacin, Debido Proceso y
Reunin, entre otros.

10

Declaracin de Viena de 1993.

CMO SE DETERMINAN LOS DERECHOS FUNDAMENTALES?


No slo por la mencin expresa que de ellos haga la Constitucin
Poltica, sino tambin para la realizacin de los principios y valores
consagrados en ella, y adems, por la conexin que tienen con otros
Derechos Fundamentales expresamente consagrados. Tal es el caso,
por ejemplo, del Medio Ambiente y la Salud frente al Derecho a la
Vida.
Cundo se vulnera o amenaza un Derecho? La vulneracin lleva
implcito el concepto de dao o perjuicio. Se vulnera un Derecho
cuando el bien jurdico que constituye su objeto es lesionado. Se
Pgina | 198

amenaza un Derecho cuando ese mismo bien jurdico que constituye


su objeto est prximo a ser lesionado.
Luchar por sus derechos parece ser nicamente inters de quienes
hacen parte de una minora; pues para quienes estn o se ubican al
otro lado de la lnea asumirse desde su visin como due*s del
poder les hace creer que su anlisis de la realidad es el correcto y que
quienes no lo aceptan, necesariamente estn al margen. Iris Marion
Young nos dice al respecto: "...Los privilegios sociales y econmicos
suponen entre otras cosas, que los grupos que gozan de ellos, se
comportan como si tuvieran derecho a hablar y a ser escuchados, que
los dems los tratan como si tuvieran ese derecho y por ltimo que
disponen de los recursos materiales, personales y organizativos que
les permiten hablar y ser escuchados en pblico. Los privilegiados no
suelen ser proclives a proteger los intereses de las personas y grupos
oprimidos, en parte, porque su posicin social impide que entiendan
dichos intereses, y en parte tambin, porque su privilegio depende
hasta cieno punto de la opresin continuada de los dems. Por lo

tanto, una razn bsica para contar con representacin explcita de


los grupos oprimidos en las discusiones y en la toma de decisiones es
socavar la opresin"11.
Segn Martha Lpez Castao, Directora del Instituto de Derechos
Humanos Guillermo Cano, en Colombia "...Son precisamente las
mujeres quienes han puesto en cuestin este modo de individuacin,
quimera de la democracia moderna, porque al erigir esa identidad
neutra, universal y masculina, se borran no solamente las diferencias
individuales, sino tambin grupales. Los grupos minoritarios que
pugnan por el reconocimiento social, los grupos tnicos, aquellos
donde est en juego su opcin sexual, los grupos excluidos como las
mujeres, los homosexuales, jvenes, nios y nias... no son meros
conglomerados humanos, son de hecho modos de individuacin a la
bsqueda de una identidad propia...". La oficialidad en el ejercicio de
la sexualidad es la heterosexualidad, el sexo predominante son los
hombres y el gnero la masculinidad; por tanto, cualquier persona que
no sea de dicho sexo, gnero u orientacin sexual ser considerad*
marginal. Este pensamiento tambin hace parte del de quienes se
piensan a s mism*s al margen, y es an ms demarcado en quienes
son ubicad*s mucho ms al margen, como es el caso de las minoras
sexuales.
El respeto por los Derechos Humanos y los Derechos Sexuales,
conlleva el inters por que todo acercamiento a la sexualidad de una
persona o al anlisis de sta, se fundamente en unos principios ticos
desde los cuales se asume que todos l*s seres, por el hecho de ser

11

Citado por Martha Lpez C. La exclusin minoritaria y la Apuesta


diferencial de ciudadana.

human*s, poseen derechos que le son inherentes y que su actuar se


fundamenta en dichos principios.
Explicar la tica, para el trabajo de quien lo hace en el tema de la
sexualidad implica pues, entender que l*s human*s como tales somos
sujetos de derechos y deberes que facilitan el interactuar social. Estos
derechos, los derechos de human*s y su aplicacin al tema de la
sexualidad, fundamentan la deontologa (deber-ser) para el actuar en
la vida privada y en su actividad laboral para cualquier persona cuya
actividad se fundamenta en la sexualidad de los usuari*s de sus
servicios; de ah el inters del autor en dar una explicacin a los
Pgina | 200

derechos de l*s human*s como derechos sexuales.


Una deontologa fundamentada en los Derechos de los Humanos
proporciona normas ticas de excelencia para ser aplicadas no solo en
la intimidad de los profesionales, sino tambin en las organizaciones
que los agrupan, convirtindose as en la regla tica. Ms an, en un
pas como Colombia del que su Constitucin se fundamenta el
Manifiesto Internacional de los Derechos Humanos.
La relacin entre tica y Derechos Humanos debe ser explicada, por
tanto prefiero citar textualmente a Carlos Eduardo Maldonado12 "...Los
Derechos Humanos son una tica - o tambin quieren ser una tica
universal. Ello en el sentido tanto de ethos como de ethos, esto es,
tanto en el sentido de una tica individual como social. Sin embargo,
los Derecho humanos no tienen el mismo peso que el derecho

12

Maldonado, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los Derechos


Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano", ESAP; Bogot,
1994

positivo, pues no existen tribunales, crceles, mecanismos de


vigilancia o de control positivos tal como s es el caso en el derecho
positivo. Los Derechos Humanos se sitan, por el contraria, en el
nivel de la opinin pblica, pero su topos es el de la conciencia (o el
del corazn, o eso que en alemn se designa tambin como Gemt:
estado de nimo, temple de nimo, espritu, etc., pero que no tiene
precisamente significaciones psicolgicas o psicologistas). Los
Derechos Humanos se sitan, por consiguiente, en una dimensin
perfectamente distinta al de toda la positividad y la normatividad
jurdica: los Derechos Humanos se sitan al nivel del fuero interno
de los individuos que viven en sociedad. Con sto queremos significar
sencillamente que los Derechos Humanos no deciden nada pero que si
nos colocan en la posicin de decidir - acerca de un estado dado de
problemas relativos a la dignidad de las personas. Por tanto, el
problema de los Derechos Humanos exige un desarrollo de la propia
racionalidad, e incluso, es precisa decirlo, de nuestra propia
espiritualidad. La preocupacin por los Derechos Humanos es,
independientemente de credos, polticas o filosofas particulares, una
preocupacin propia de los seres que han alcanzado un desarrollo
personal ms elevado.
No obstante, de lo anterior no se desprende en modo alguno que,
puesto que la tica de los Derechos Humanos se sita en el fuero
interno, haya que renunciar a los mecanismos jurdicos, polticos y de
informacin y denuncia que se adelanta generalmente. Una
comprensin semejante los desvirtuara de todo contenido y los
reducira a algo as coma un "idealismo de buenas intenciones".
En rigor, la tica de los Derechos Humanos es, en el estado actual de
cosas, una tica del deber ser, tanto ms cuanto que el respeto, la

dignificacin y la cualificacin de la vida de los individuos no son


(todava) una realidad universal.
El ideal de toda tica es el de ser universal, o mejor, es porque
ninguna tica es propiamente universal por lo que en su horizonte se
plantea el ideal de devenir vlida para todos los seres humanos, sin
diferencias de latitudes, ni de tiempos. Pero que los Derechos
Humanos sean una tica del deber ser no los conviene
necesariamente en una ficcin ni en una abstraccin. En verdad, los
Derechos Humanos tienen la particularidad de ser una tica del deber
ser y (sin embargo), al mismo tiempo, una tica de contenidos
Pgina | 202

especficos - pues su contenido es, en cada caso, la vida real, concreta,


de cada individuo en cualquier, situacin, geografa y tiempo.
En cuanto deber ser, los Derechos Humanos quieren que el respeto a
la dignidad de la persona sea algo tan natural y comn que pertenezca
al propio ethos ( modo como vivimos o habitamos natural,
espontneamente) de todos y cada uno de los individuos. En cuanto
tica de contenidos, la importancia, la validez y la extensin de los
Derechos Humanos es exactamente la misma extensin, validez e
importancia que la vida concreta de cada ser humano tiene en las
condiciones y situaciones especficas en que se hace posible o busca
hacerse posible...
Para entender por qu algunas personas son sujetos de vulneracin es
necesario comprender las razones desde las cuales otr*s se
fundamentan para su vulneracin.

6.2

DIVERSIDAD Y MINORAS

Una minora sexual es un grupo de personas, hombres y/o mujeres


que por sus actitudes, comportamientos o prcticas asumen conductas
que de alguna forma los hacen diferentes a otras personas en la
comunidad. Se puede ser minora por mltiples razones; por ejemplo:
Por razn del(-a) sujeto-objeto de la genitalidad, por el(-a) sujetoobjeto de los afectos, por sus caractersticas corporales, porque las
prcticas sexuales o genitales se asumen como actividad laboral y
fuente principal de la economa, por los elementos con los cuales se
logra el placer, por las situaciones en las cuales tanto las vctimas
como l*s victimari*s y otr*s obtienen placer. De igual manera se
consideran minoras sexuales a amplios grupos de personas como lo
son las lesbianas, los homosexuales y l*s bisexuales, y a grupos de
personas por cuestiones de gnero, por sus expresiones
comportamentales sexuales, por ejemplo, por usar vestimentas o
accesorios considerados propios del otro gnero, por pertenecer a un
gnero especfico como sucede con las mujeres.
La alternativa implantada desde los Cdigos de Polica y por
autodeterminacin de algun*s "representantes de la autoridad" para
corregir a aquell*s quienes viven su sexualidad al margen del patrn
socialmente aceptado, parece ser la limpieza social. Esta limpieza
implica ejercer permanentemente y como respuesta a los propios
temores la violencia contra aquell*s individuos que asumen
conductas inmorales. La violencia conlleva el chantaje, la agresin
fsica y verbal, el pago de peajes o <multas> a la polica, el
aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisara, la
violencia sexual e inclusive la muerte.

Debido a los posibles efectos de duelos familiares y sociales, as como


individuales, muy especialmente l*s menores y algun*s adult*s se
encuentran ante el dilema de necesitar apoyo en la construccin de su
identidad y no buscarlo en la familia, razn por la que se ven
obligad*s a negar sus crisis y aquellas situaciones que las producen,
ante las cuales se sienten imposibilitad*s para obtener respuestas,
negacin que se repite en la escuela y en las iglesias. Las personas no
plantean sus inquietudes y temores por que temen a la violencia de la
que pudieran llegar a ser vctimas por parte de sus familiares,
compaer*s en los planteles educativos, e incluso docentes y otr*s
Pgina | 204

profesionales entre quienes estn l*s de la psicologa y servidors de


las diversas iglesias e incluso profesionales de la sexualidad. Esta
situacin motiva en las personas el rompimiento con sus creencias
religiosas e incluso con sus iglesias; con padres, madres y familia en
general; aislamiento social y desercin escolar, que l*s lleva al
extremo de convertirse en habitantes de la calle.
Tod* profesional de la Sexualidad debe comprender que personas en
la gran diversidad sexual son l*s usuari*s de sus servicios, de ah que
quien desde su profesin apoya en este campo, est en obligacin
tica, de entender, comprender y actuar fundamentad* en la realidad
psico-social de quienes hacen parte de una minora sexual.
6.3

SEXUALIDAD Y SALUD

Situaciones referentes a la sexualidad y la salud, tambin justifican


socialmente que quienes las vivencian sean asumid*s como
marginales y minoritari*s; por ejemplo, las enfermedades de

transmisin sexual y en especial el sida13, que desde su primera


definicin en Occidente fue entendida como una enfermedad marginal
al ser denominada GRID14 (Inmunodeficiencia Relacionada con los
Gay). Uniendo de paso dos temas controversiales: Homosexualidad y
Muerte.
Los efectos del desarrollo e implantacin de los discursos preventivos
y su utilizacin en los programas influyen hasta el punto, como lo
afirma Jonathan Mann, de ...Lograr cambiar las formas de
relacionamiento social..., e incluso, motivar la implementacin de
mecanismos de "control social" como discriminacin, estigma y otras
formas de perjuicio, como tambin, histeria, cacera de brujas
individuales o colectivas, que son producto de una deficiente
anticipacin social al riesgo15. Situacin que este mismo autor
siendo funcionario de la Organizacin Mundial de la Salud denomin
como la tercera epidemia del sida.
Dicha discriminacin motiv el desarrollo de una propuesta terica
que buscaba defender los derechos de las personas afectadas por el
HIV/sida, promulgada en junio de 1989 durante la VI Conferencia
Mundial de sida y conocida como Manifiesto de Montreal. Colombia
fue uno de los primeros pases en el mundo que retom dicho
manifiesto en su Decreto 559 de 1991, siendo tambin el primero en

13

El Editor, retoma la propuesta de LOUISE L. HAY (El sida, Cmo abordarlo


de manera positiva, Ed. Urano, 1990) de escribir sida en minsculas -an
que es sigla-, para as, quitarle en parte desde el lenguaje, la connotacin
terrorfica.
14
15

Gay Related Inmmuno-Deficience

Desde el Cuerpo, Velandia Mora, Manuel Antonio; UNDCP/Naciones


Unidas, DAPC/Japn, Fundacin APOYMONOS. Colombia 1996

revisar su legislacin sobre sida; resultados que se oficializaron en el


Decreto 1543 de junio 12 de 1997. El discurso sobre el sida ha
consolidado tambin los de la diversidad sexual y las minoras
sexuales, y reforzado los de los Derechos Humanos y Sexuales, la
ecologa, el gnero -incluso en su versin masculina- y la
homosexualidad.
El o la profesional de la sexualidad que atraviesa por una condicin de
salud relacionada con su vida sexual activa, est doblemente expuest*
a la discriminacin, estigma, sexismo y homofobia. Los efectos de la
tercera epidemia del sida, tambin afectan a l*s profesionales de la
Pgina | 206

sexualidad en su quehacer cotidiano, de ah que su deber tico para el


actuar le implique revisar sus actitudes, creencias y prcticas con
respecto a la sexualidad de los grupos afectados por las ETS y por el
sida en especial, as como tambin, sus temores ante la muerte.
6.4

LA TOLERANCIA

Respeto por la Diferencia y la Diversidad


Sentirse nic* y poseedor(a) de la verdad: Asumir que somos l*s
nic*s en el planeta y que tenemos la respuesta adecuada, la conducta
apta, la opcin correcta, el comportamiento esperado, las prcticas
acertadas, nos hace creer que somos l*s poseedores de la verdad;
tambin nos permite olvidar que la verdad no es nica, que es relativa
y que incluso es probabilstica, y sobre todo, no nos permite elaborar
los duelos de adecuacin a los estilos de vida asumidos por las
personas que amamos.
El intolerante cree tener la "verdad". Toda "verdad" diferente a la suya
debe ser eliminada; incluso, llega al extremo de deshacerse de la

fuente de esa otra "verdad" que no tolera. Segn el Ex-Defensor del


Pueblo, Jaime Crdoba Trivio: "..El intolerante no cree ni en el
dilogo ni en el pluralismo, pues uno y otro son para l transigencia y
debilidad..."16.
Uno de los peligros de entender y explicar la realidad desde la visin
como miembros de una minora sexual es hacerse intolerantes ante
otras formas de contemplar la realidad, al formular interrogantes para
l*s otr*s pero no permitirse hacerlos para s mism*. Desde esta
perspectiva la lucha poltica por la reivindicacin de los derechos
minoritarios se transforma en una accin auto-excluyente en las
acciones por los derechos colectivos, marcando de paso la
marginalidad y exigiendo incluso una mayor ghettizacin, tal vez en
ello radica el temor a hacerse participe de actividades en las que se
trabaja conjuntamente con personas de la diversidad sexual con otras
orientaciones sexuales. Recientemente surgieron en el panorama
poltico nacional una serie de candidat*s que se han asumido a s
mism*s como representantes de minoras homosexuales y de las
trabajadoras sexuales; dichas personas han olvidado que los derechos
sexuales y diversificadores (no son reproductivos, porque no somos
clones de nuestros padres y madres) conciernen a todos los seres
humanos y no nicamente a aquell*s que como ell*s se han puesto o
han sido puest*s al margen.
6.5

LA INTOLERANCIA NACE DE LA IGNORANCIA.

La adhesin a los propios valores: Cada un* de nosotr*s ha estado


inmers* en un proceso econmico, ecolgico y bio-psico-social,

16

DEFENSORA DEL PUEBLO; Su Defensor, mayo 1995.

concretado en la familia, la escuela, la iglesia, la comunidad y por la


cultura, desde el cual se ha conformado una serie de valores para el
interactuar y desarrollar su particular modelo de vida.
Reconocer que cada persona tiene su propio esquema de valores y que
stos entran en contradiccin, crea en el individuo una serie de
tensiones entre la posibilidad de seguir adherido a los suyos y aceptar
los del(-a) otr*. El esquema particular de valores lleva a expresar
opiniones particulares y a vivenciar prcticas en este mismo sentido;
sin embargo, el miedo a que la otra persona acte desde sus propios
valores est signado por el temor a la posible desestabilizacin que
Pgina | 208

particularmente les puede conllevar lo desconocido, lo nuevo. Los


valores ticos y morales estn directamente influenciados por el
pensamiento religioso y la cultura. En general las diferentes
confesiones no tienen una postura clara sobre los valores pertinentes a
la sexualidad, situacin que puede denotarse en la inexistencia en
Colombia de una pastoral para las minoras sexuales, para aquell*s
que parecen ser "las otras ovejas".
El actuar cotidiano de las minoras sexuales usualmente logra que se
genere en algunas personas mayor contradiccin de la que logran
generar en la escala de valores otros modelos de comportamiento
social. El actuar pertinente a la afectividad, y sobre todo al erotismo y
la genitalidad de l*s otr*s seres human*s, provoca en cada persona
una reflexin sobre su propio comportamiento. Cuando ste, y las
actitudes, conocimientos y prcticas parecen no ser muy slidos, los
individuos tienen el temor de ser vulnerad*s, pero sobre todo, de
cambiar su opcin y hacerse vctimas del proceso de marginacin e
intolerancia, desde el cul ell*s mismas se han comunicado o

incomunicado con esos seres puestos al margen, frente a l*s cuales


son victimari*s.
LA TOLERANCIA EN GENERAL ES MAL INTERPRETADA.
Se entiende como un "tener que aceptar todo lo que l*s otr*s hagan",
incluso, cuando este actuar vulnera los derechos individuales. Pero
sta exige una comprensin del(-a) otr*, y no tener que aceptar que
st trascienda los lmites individuales. Comprender implica
posibilitar el desarrollo de los dems seres, aunque este proceso no
puede entorpecer ni negar el propio.
Para algun*s, tolerar parece significar "ignorar", ser indiferente a la
expresin del(-a) otr*; sin embargo, cuando st nos es indiferente, no
estamos siendo tolerantes, sino que l*s estamos negando. Quien niega
a su congnere asume que esta persona no existe. Para poder ser
tolerante con alguien, es preciso brindarle un espacio en el que el(la)
otr* surja como legtim* en s mism*. Si la persona no es reconocida,
esto implicara la negacin de su existencia, y por tanto, sera un acto
de intolerancia.
Cuando somos intolerantes, nos atrevemos a cuestionar las opciones
particulares de l*s otr*s, en especial a las personas diversas
sexualmente que son minora. En general, estos interrogantes son a su
vez dudas, temores, inconsistencias en la dinmica individual de quien
indaga. Las preguntas que el autor expone a continuacin, son algunas
de las muchas preguntas que personas en la comunidad e inclusive,
especialistas en sexualidad, formulan permanentemente a quienes
hacen parte de una minora sexual, tratando de obtener respuestas a los
conflictos que les crean aquellas situaciones, para las cuales no las
tienen. Preguntarse sobre las razones que inducen el cuestionamiento

y permitirse responder a esos mismos cuestionamientos, permite ante


todo, la posibilidad de comprender, entender, asumir y ser ms
tolerante con l*s otr*s.
Tod* profesional de la sexualidad est en la obligacin tica de ser
tolerante y por tanto respetuos* de la persona tratada, atendida,
acompaada, formada o aconsejada y de su historia particular de vida.
La tolerancia es un principio activo y permanente que conduce a un
actuar tico: el respeto.

Pgina | 210

Bibliografa:
THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des)Construccin del
otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996.
Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas y
perspectivas; Publicacin Cientfica N 527; USA, Washington 1990.
Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la Repblica;
Colombia 1991;
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP Naciones Unidas, DAPC - Japn, Fundacin Apoymonos; Colombia,
1996.
LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la
diferencia sexual; Universidad Nacional Autnoma de Mxico;
Mxico, 1996.
La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana;
Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio, Instituto de Derechos
Humanos "Guillermo Cano"; Bogot, Colombia 1998;

LPEZ C., Martha. La perspectiva de gnero. Presidencia de la


Repblica, Consejera para la poltica Social, Secretara de Mujer y
Gnero, Colombia, 1996;
MALDONADO, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los
Derechos Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo
Cano", ESAP; Bogot, 1994;
Mi mam me mima, mi pap fuma pipa. Presidencia de la
Repblica, Direccin Nacional para la equidad de la mujer; Colombia,
1996.
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una
violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos
Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia 1993.
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Los Derechos Humanos
tambin son Sexuales, Los Derechos Sexuales tambin son
Humanos en Duelo, Memoria y Reparacin; Pg. 175 a 202;
Fundacin Manuel Cepeda Vargas/ Defensora del Pueblo/ Ministerio
de Cultura, Colombia 1998.

Pgina | 212

Captulo 7

LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON


SEXUALES, LOS DERECHOS SEXUALES TAMBIN
SON HUMANOS
LOS DERECHOS HUMANOS Y SEXUALES.
7.1

AL RECONOCIMIENTO Y ACEPTACIN DE S MISM* COMO HOMBRE O


COMO MUJER Y COMO SERES SEXUADOS.

El Psiclogo Carl Rogers, cuando habla de la persona que funciona


plenamente, plantea que Una personalidad sana surge durante un
proceso que la hace ms duea de s, capaz de ser autntico, sin
mscaras. Lo cual le permite incorporar las experiencias propias,
descubrirse a s mism* en la experiencia total de su organismo y
aceptarse a s mism* y a l*s dems, con la libertad de ser realmente lo
que se es.
El sexo, solemos entenderlo como construccin biolgica; sin
embargo, aun antes de nacer social, cultural y relacionalmente se
construye una explicacin del sexo para cada persona como macho o
como hembra, construccin que en algunos casos no se soporta en la
existencia real de lo biolgico. Al observar un scanner realizado al
vientre de una mujer preada, si el producto que se gesta se identifica
en la categora macho, a partir de una evidencia biolgica que es
poco evidente, que slo es una visin de lo ms superficial de la
biologa humana, se asignan unas propiedades, en este caso se afirma
y se espera que ese macho sea fuerte, saludable, recio, resistente.

Las Mujeres, los Hombres y l*s intersexuales pasan por un proceso


de de-construccin/re-construccin de su identidad sexual y de ll*s
mism*s. Preguntarse acerca de s mism* y sobre otras muchas cosas
relacionadas con ser hombre o mujer, sobre su papel en la sociedad y
la significancia de serlo al interior de todos los procesos sociales de
intercambio, surge como resultado de un cuestionamiento sobre la
realidad de ser en s mism*s y en su relacin con l*s otr*s.
Generalmente, los procesos educativos formales no permiten un
cuestionamiento a l*s educadores por parte de l*s educand*s. Lo que
conduce a negar la existencia de los posibles interrogantes. Pareciera
Pgina | 214

que para l*s educadors, representantes de diferentes iglesias


judeocristianas y para la sociedad en general, las personas no tuvieran
la necesidad de elaborar su sexualidad, que no fuera esencial dicho
proceso, que las respuestas y la sexualidad se dieran "naturalmente" en
la pubertad y que por tanto, los interrogantes y temores propios de este
desarrollo no necesitaran ser respondidos o re-interpretados.
Los textos escolares, los materiales didcticos y sus ilustraciones, los
textos bblicos reinterpretados por algun*s hermenutas y escrituristas
responden a una presentacin y contenidos sexistas. Existe una
socializacin diferencial; es decir, no se interacta con hombres y
mujeres de la misma manera. Esta diferenciacin es reproducida
igualmente en la familia, la escuela, las iglesias, en el trabajo y en
todos los estamentos de la sociedad; entonces, no es difcil que una
visin y praxis sexista se perpete. No slo influye en nosotr*s
aquello que se nos dice. Tambin nos afecta lo que se nos deja de
decir, lo que observamos y lo que vivimos en lo cotidiano.

Ser mujer u hombre est sustentado desde nuestras caractersticas


biolgicas y en lo que le es "propio" a cada sexo. Para ello es
necesario el reconocimiento de la diferenciacin anatmica entre los
sexos, del propio cuerpo, de su genital y de su funcin. En el caso de
la mujer, sta identidad est signada por una de sus representaciones
asumidas socialmente como ms significativa: Su capacidad
diversificadora de l*s human*s. El Concepto de Sexo se refiere a los
rasgos o caractersticas de naturaleza biolgica que diferencian a los
hombres de las mujeres. Es la conformacin de los rganos sexuales,
del aparato reproductivo, rasgos secundarios como la voz, el vello, la
conformacin sea y muscular. Mientras los rasgos de gnero varan
de una cultura a otra, de una generacin a otra y estn en
transformacin permanente por efecto de la cultura, los rasgos
sexuales tienen un ciclo de desarrollo marcado principalmente por la
edad y son difcilmente modificables.
Desde el patrn-modelo se nos asigna socialmente una serie de roles
por el hecho de ser mujeres o de ser hombres. La socializacin
diferencial es pues, la endoculturizacin (la socializacin en un
espacio y tiempo determinados al interior de un grupo social) de lo
identificado social, cultural y relacionalmente como propio del
hombre y de la mujer.
La asignacin a la persona de un sexo al observar sus genitales
externos, se hace sin saber si internamente se corresponde con lo que
externamente aparece (se espera que sea as). Complementariamente
se hace una asignacin de roles sexo-genitales que desde el deber
ser se supone son propios de cada sexo . Al asignar el sexo se ha
dividido el mundo en extremos que se complementan ignorando que
existe un continuo que determina una serie de variaciones

intersexuales; por ejemplo, algunos seres pueden tener dos genitales


externos que se corresponden con aquello que determinamos como los
genitales del macho y de la hembra; puede suceder tambin, que se
presente en los genitales internos una mezcla de ambos, o algunos
individuos pueden presentar un genital externo que no corresponde
con el interno; en resumen, hasta el momento, se han clasificado 16
intersexualidades o grandes variaciones entre las categoras extremos
del continuo macho-hembra.
Los seres suponen sobre s, y se conjetura de ell*s que son machos o
hembras pur*s de la especie; sin embargo, much*s de nosotr*s
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morimos sin lograr evidenciar cientficamente que realmente somos lo


que suponemos y los dems suponen que estamos siendo. Por
ejemplo, es probable que yo mism*, lector(a), nunca haya tenido la
posibilidad de que se me realice una serie de exmenes con cuyo
resultado se determine mi composicin hormonal, el estado de mis
genitales internos y externos, y si cumplen plenamente con las
funciones que de ellos se esperan. Cada ser tiene una identidad de
sexo y en consecuencia una identidad de cuerpo, esta identidad puede
cambiar al experimentar cambios en el sexo o en cuerpo, su
explicacin o las emociones que este y aquel generan en la persona.
Es importante recalcar que nicamente ser posible para la persona
identificarse en s mism* cuando se entiendan y desmonten los efectos
de la sociedad, la cultura y la socializacin en la existencia,
asumindose existencialmente nico e irrepetible. Construir una
identidad particular es la nica posibilidad de Ser. Mientras no se use
la libertad de construirse, Ser se hace imposible.

Pensarse a s mism* implica pensarse a partir de una diferenciacin


sexo-gnero; es decir, sobre los datos biolgicos de la diferencia
sexual se nos ha construido una identidad como nios y nias, y desde
esta dicotoma masculino-femenina observamos el mundo, pero sobre
todo, nos observamos a nosotr*s mism*s.
El cuerpo, es primera instancia se comprende como una estructura
biolgica, pero casi nunca se asume que est afectado por la sociedad,
la cultura, el tiempo y el espacio; desde lo anterior, el cuerpo es una
construccin ecosistmica y bio-sico-sociocultural.
Socialmente se espera que el cuerpo del macho y la hembra tengan
una complexin antropomorfa. Esta tiene una relacin directa con
nuestra etnia, con las condiciones socioeconmicas que permiten o no
el acceso a los nutrientes necesarios y con las condiciones propias del
ecosistema en el que se vive. Sin embargo, el cuerpo que vivimos y la
percepcin de l, ya sea particular y social est influenciada por
aquello que culturalmente se entiende debe ser el cuerpo de la
mujer y el hombre; por ejemplo, las mujeres rollizas y con celulitis
que pintaba Rubens no representan el cuerpo de la mujer de hoy,
como tampoco la mujer de una regin del pas se reconoce en su
cuerpo como la hace una mujer de otro lugar en el mundo e incluso en
su misma ciudad, en su mismo barrio. El cuerpo de modela desde una
necesidad social por eso, as seamos machos o hembras hacemos
dietas, cirugas plsticas, ejercicio, exposiciones al sol o cambiamos el
color del cabello; y adems, experienciamos el cuerpo a travs de los
accesorios y vestidos como si estos fueran su extensin: usamos
zapatos con tacn, falda o pantaln, prendas sueltas o ajustadas.

7.2

A LA EQUIDAD DE GNEROS

Para la mujer, Ser se ha interpretado socialmente como una


posibilidad que se torna imposible sin el apoyo del hombre. Desde
esta perspectiva, la mujer se ha escindido y slo se le ha posibilitado
ser media naranja, la costilla, o el "poder detrs del hombre. La
mujer tendra que construir su propia identidad de sexo, de gnero,
comprender y orientar su rol de gnero, hacindose eje y fundamento
de su propio desarrollo, para as colocarse en su verdadero papel
social e histrico.
Son mis interrogantes similares a los de l*s otr*s? Es correcto
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imaginar, ensayar, callar, desear? Ocurri algo que me hiciera ser


distinta a ellos y a las otras? Soy realmente un ser diferente o soy
igual a las otras y a los otros? Si yo no soy un ser escindido, si yo soy
una persona completa, ser como soy y lo que soy, me convierte en
sujeto-objeto de vulneracin? Estos interrogantes y muchos otros ms
a los cuales la mujer le busca respuesta tienen ahora una perspectiva
diferente en su anlisis: La perspectiva de gnero.
Para entender dicha perspectiva es necesario entender Qu es el
gnero?; entender, comprender y asumir que la mujer no est sola, que
hace parte de un quehacer social y que su construccin como persona,
aun cuando sea un ejercicio solidario con las otras mujeres, implica
tambin un compromiso comunitario en el que el hombre no es el
enemigo, ni la permanente reencarnacin del poder y la violencia.
Mientras los mismos hombres no revisen su papel y rol de gnero -que
no es lo mismo que ser machista-, es decir, si no se permiten crear su
propio discurso sobre la masculinidad, se seguir tornando difcil en lo

cotidiano la convivencia con otros hombres y con las mujeres. El


hombre nunca podr entenderse como el igual con el que convive y
trabaja hombro a hombro una mujer, si l mismo se concibe y asume
como diferente; en tal sentido el hombre debe reconocerse igual a la
mujer.
EL CONCEPTO DE GNERO
Segn la Secretara de Mujer y Gnero de la Consejera para la
Poltica Social, de la Presidencia de la Repblica, ...Gnero se
refiere al conjunto de rasgos adquiridos en el proceso de socializacin,
que diferencian a hombres y mujeres en una sociedad. Son las
responsabilidades sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos,
temores, actividades, expectativas, etc. que la cultura asigna en forma
diferenciada a hombres y mujeres.... En otras palabras, es el modo de
ser hombre o de ser mujer en una cultura determinada. De all se
derivan necesidades y requerimientos diferentes en hombres y mujeres
para su desarrollo y realizacin.
La Antroploga y feminista mexicana Marta Lamas considera que ...
Para los fundamentalistas la Categora gnero resulta amenazante para
el pensamiento religioso fundamentalista porque pone en cuestin la
idea de "lo natural" (tan vinculado con la de lo divino), y seala que es
la simbolizacin cultural, y no la biolgica, la que establece las
prescripciones relativas a lo que es "propio" de cada sexo... Utilizar la
categora gnero para referirse a los procesos de diferenciacin,
dominacin y subordinacin entre los hombres y las mujeres obliga a
remitirse a la fuerza de lo social, y abre la posibilidad de la
transformacin de las costumbres e ideas. As, la perspectiva de
gnero se aleja de las argumentaciones funcionalistas y deterministas,

y busca explicar la accin humana como un producto construido con


base en un sentido subjetivo....
Gnero es un concepto ecosistmico, un aprendizaje continuo, una
construccin particular y social que se vivencia de manera diferente en
cada persona, sociedad y cultura. Se refiere a la forma en que todas y
cada una de las sociedades, en un tiempo, cultura y relaciones
sociales, determinan actitudes, valores y relaciones que le conciernen
a los hombres, mujeres y seres intersexuales. Explica el quehacer de
machos y hembras, como tambin los comportamiento y el ejercicio
de los roles que se consideran propios de un sexo; se identifica como
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masculino al considerado deber ser del comportamiento de los


machos de nuestra especie y femenino al de las hembras. Aquello que
se considera propio del comportamiento masculino o femenino en una
persona, grupo, ciudad, regin, pas o continente, no necesariamente
lo es en otro.
En la vida cotidiana encontramos seres a quienes se les denomina
andrginos, estos sin recalcar un gnero sobre el otro renen en s e
indistintamente actitudes, prcticas y comportamientos a los que se les
determina social y culturalmente como masculinos o femeninos;
igualmente observamos personas que aun cuando se les ha criado en
un gnero deciden comportarse en el otro, hecho al que denominamos
conducta transgenerista.
Algunas veces se hacen lecturas desde la propia cultura y sociedad de
lo que sucede en las personas de otras culturas y sociedades, al hacerlo
se trata de encasillar lo que all acontece con la manera particular
como se explica el mundo. Por ejemplo, se observa que los escoceses
visten una prenda a la que se nomina falda a cuadros o que los

indgenas de la Sierra Nevada usan una bata que se nos antoja una
prenda femenina, sin lograr comprender que el kilt o la tnica con
la que visten los indgenas en la Sierra Nevada no son prendas
femeninas aun cuando en su diseo se parezcan a lo que se considera
deben usar las mujeres.
Cada persona tiene una identidad de gnero aun cuando en ella hay un
substrato comn al de otras personas quienes igualmente se identifican
con dicho gnero. Sin embargo, se niega socialmente la posibilidad de
construirse desde la no-confluencia, de ah el rechazo social a ls(os)
transexuales, trangeneristas e intersexuales.
El ser humano se reconoce social y particularmente como hombre o
mujer cuando sexo y rol confluyen, razn por la cual las categoras
sociales y particulares hombre y mujer son considerados como
excluyentes.
Los conceptos hombre y mujer renen en su determinacin elementos
biolgicos (macho/hembra), culturales, sociales y relacionales
(gnero).
La estructuracin del gnero llega a convertirse en un hecho social con
tanta fuerza, que inclusive se piensa como una divisin natural; lo
mismo pasa con ciertas capacidades o habilidades supuestamente
biolgicas que son construidas y promovidas social y culturalmente.
Hay que tener siempre presente que entre mujeres y hombres hay ms
semejanzas como especie que diferencias sexuales.
La identidad de gnero: Se adquiere ms o menos a la misma edad
en que el/la menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres aos).
La pertenencia a un determinado gnero l*s hace identificarse en
todas sus manifestaciones: Sentimientos y actitudes, comportamientos,

juegos, etc., como nio o como nia (o ms concretamente como


masculino o femenino) y por este tamiz pasan todas sus experiencias.
El rol de gnero: Se forma a partir del conjunto de prescripciones y
normas que dictan la sociedad y la cultura, la clase social, el grupo
tnico y hasta el nivel generacional de las personas. Se puede sostener
una divisin bsica que corresponde a la divisin sexual del trabajo
an ms primitiva: Las mujeres paren hijos, y por tanto, los cuidan; as
que: Lo femenino es lo maternal, lo domstico, contrapuesto con lo
masculino como lo pblico. La dicotoma masculino-femenina con sus
variantes culturales establece estereotipos, muchas veces rgidos, que
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condicionan los papeles y limitan las potencialidades humanas de las


personas, al estimular o reprimir los comportamientos en funcin a su
adecuacin al gnero. La indumentaria (vestido y accesorios) es el
elemento desde el cual se ratifica el modelo del rol de gnero.
LA PERSPECTIVA DE GNEROS
La manera como se relacionan hombres y mujeres en los diferentes
procesos sociales, ya sea como pareja, micro o macrogrupo determina
las relaciones de gnero. stas estn presentes en todos los mbitos de
dominio: Pareja, familia, amigos, escuela, iglesia, trabajo, poltica,
etc.; es decir, no se circunscribe slo a las relaciones entre personas,
sino tambin a todos los procesos entre los diferentes estamentos y
organizaciones. Hombres y mujeres estn inmers*s en un sinnmero
de relaciones de poder, dominacin, dependencia, equidad, exclusin,
discriminacin, tolerancia, equidad, o solidaridad; cmo se
manifiesten estas relaciones depende de cmo el gnero se manifiesta
en los procesos de socializacin.

Se ha credo que la sociedad es un grupo homogneo, y que por lo


tanto, el bien social es respuesta a la necesidad particular; sin
embargo, los individuos tienen necesidades y expectativas particulares
y estas son diferentes en funcin de un amplio nmero de factores
tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de educacin, poder
adquisitivo, clase social, gnero, conductas y orientacin sexual.
Reconocer la diferencia y poder identificar esas necesidades
particulares y preparar respuestas adecuadas a dichas circunstancias
favorece no slo un desarrollo integral, sino adems, una respuesta en
equidad en la que l*s mismos actores sean partcipes en la toma de
decisiones. Dicha participacin debe ser equitativa, pero sobre todo
responder a las necesidades particulares de cada grupo y proceso.
La perspectiva de gneros parte del reconocimiento de que hombres y
mujeres juegan un papel determinante en el desarrollo social y en
consecuencia deben tener acceso a las decisiones, los recursos, y los
beneficios obtenidos. Las diferencias de sexo y gnero por ser
procesos culturales son cambiantes, redireccionables y por tanto, no
son camisa de fuerza, ni limitantes de la participacin social, aun
cuando aparezcan como demostraciones del ejercicio mal entendido
del poder.

La perspectiva de gneros no es un planteamiento de uso exclusivo


para los programas de la mujer. El gnero es tambin una situacin
que afecta a los hombres y las relaciones entre stos y entre aquellas.
Y como ya lo hemos venido afirmando, entre ellos y ellas, por tanto,
la perspectiva de gnero debe ser tenida en cuenta en cualquier

actividad o contexto determinado y proponer soluciones pertinentes.


Ello no niega que en algunos casos se deban proponer programas
especficos para mujeres y por supuesto para hombres, porque el
enfoque de gnero no busca nicamente resolver los problemas de la
mujer; si no, establecer relaciones de equidad entre hombres y
mujeres.
7.4

AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN Y


LA AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS
EN TORNO A LA SEXUALIDAD.

AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN.


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La construccin de la identidad particular y de la perspectiva de


gnero son elementos fundamentales para la participacin en los
procesos de desarrollo social. Sin embargo, aun cuando cada un* de
nosotr*s se reconozca a s mism*, si no reconoce a l*s otr*s, su
participacin en dichos procesos surgir de la negacin de las
personas, sin las cuales no le sera posible el ejercicio de la
democracia.
Por otro lado, quien no se reconoce vital en la interaccin social
pierde parte de la esencia que constituye su Ser, por lo tanto, se podra
afirmar que esta persona no es. Quien no es, no existe como tal, dado
que la existencia como persona (del griego: Sonar a travs de) est
representada por lo que en esencia somos. A pesar de que nosotr*s
mism*s no nos autovaloremos o no nos autoreconozcamos, l*s otr*s
asumen de nosotr*s que somos personas. Ell*s nos asumen persona a
partir de su propio reconocimiento, nos interpretan desde sus propias
vivencias y particularidades. Cada un* de nosotr*s no es nicamente

aquello que otr*s interpretan o quieren que seamos, tambin se es


objeto de la voluntad ajena y por tanto sujeto-objeto de vulneracin.
La Mismidad: Adems del reconocimiento de la identidad particular,
es el reconocimiento de la unicidad; de que soy un(-a) ser nic* y que
por tanto no existe nadie igual a m: Soy irrepetible y mi proceso de
desarrollo ser necesario y eminentemente particular. El desarrollo
implica un grado de evolucin del Ser. Cada nivel de energa o de
desarrollo a su vez posibilita un paso posterior (evolucin). La
tendencia evolutiva parece demostrar que la mayora de los seres
busca permanentemente niveles cada vez ms elevados de energa
(anatropa); sin embargo, algunos seres asumen procesos entrpicos,
es decir, involutivos.
El proceso evolutivo de desarrollo implica alcanzar permanentemente
niveles superiores; es decir, hombres y mujeres somos trascendentes.
As mismo, todo nuestro desarrollo evolutivo, consciente o no, hace
parte de nuestra existencia (somos histric*s) y sta, a su vez, se
encuentra determinada por nuestra condicin de gnero y su
representacin en el proceso de intercambio social.
En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su mismidad, se
fundamenta en su identidad particular, por tanto en su unicidad y en
que es irrepetible, evolutiv*, trascendente e histric*. Cada un* de
nosotr*s es Ser plen* en s mism*.
La Otreidad: L*s seres no estamos sol*s en el planeta,
permanentemente estamos relacionndonos con otros seres, quienes a
su vez tambin se reconocen en su mismidad. Entendemos a l*s otr*s
como diferentes (otreidades); sin embargo, no siempre logramos
asumirlos en su verdadera esencia, generalmente much*s de ll*s nos

son indiferentes; incluso, parecen no tener sentido en nuestra


existencia. Somos intolerantes porque al no reconocerl*s no estamos
reconociendo nuestros propios lmites.

Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un vnculo, ya


que ste implica reconocimiento, convirtiendo al "Otro" en "T".
Cotidiana y generalmente el trato de "T" a una persona connota un
inters, un acercamiento, posibilitarnos ir hacia l/la, permitirle llegar
hacia nosotr*s.
Pgina | 226

La Liminaridad: Es*s "Otr*s" y esos "T" son distintos a "M".


Reconocerl*s en su mismidad, implica a su vez asumirlos como una
unidad plena y con las mismas condiciones en las que me reconozco.
Al marcar la diferencia con aquell*s "otr*s" y esos "T" estoy
reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser
permanentemente consciente de los lmites de la inter-sujetividad en
las relaciones ("Yo" - "T") se ha denominado liminaridad.
La Alteridad: Asumirse en un permanente juego de intercambio
social en el que nuestro quehacer y cotidianidad afecta al "T" del otro
y de la otra, y que su actuar permanentemente me afecta a "M",
nicamente es posible desde el reconocimiento de mis propios lmites:
Liminaridad. Esta exploracin de mi posibilidad de afectar desde mi
"Yo" al "T" y de sentirme afectado desde su "T" se denomina
alteridad. Dicha alteracin es posible de ser analizada desde dos
diferentes niveles de manifestacin.
El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los mismos seres y
entre stos y las cosas, por el mismo hecho de existir. El segundo est

determinado por las cualidades particulares de es*s "otr*s" y esos


"T"; es decir, por las relaciones planteadas desde la diversidad. Dicha
diversidad nos plantea el relacionamiento desde nuestras mismidades
y la posibilidad de la hostilidad, la oposicin, el conflicto, la
tolerancia, el respeto e incluso, nuestra propia vulnerabilidad y la de
aquell*s con quienes socializamos o nos negamos a hacerlo.
El proceso de heterovaloracin implica pues la valoracin de la
diversidad, el reconocimiento pleno y total de es*s "Otr*s"
transformndolos en nuestros propios "T".
7.5

AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL

Cada persona hace una escogencia ntima y excluyente y por tanto


clara para s, de su identidad de orientacin sexual. Esto significa que
se identica (se asume para s mism* y no en funcin de un modelo)
como heterosexual, bisexual, homosexual o lesbiana y que hace
conciencia del(-a) objeto-sujeto de su afectividad, su erotismo y su
genitalidad. Esta toma de conciencia es particular y por tanto
pertenece a la esfera de la privacidad, y no atenta contra la
convivencia y la organizacin social.
Para quienes asumen que la orientacin sexual es una opcin, sta se
desarrolla a partir de una vivencia. Este proceso es eminentemente
pregenital (sin intervencin de los rganos genitales), y radica
bsicamente en la asuncin del afecto y el erotismo, siendo concretado
posteriormente en el intercambio genital. Generalmente se contempla
el anlisis de la orientacin sexual en personas que tienen relaciones
genitales con personas de su mismo sexo, as mismo es el caso de l*s
bisexuales, pero casi nunca en la heterosexualidad.

En general, en los homosexuales y las lesbianas dicho conocer no se


presenta por negacin de las personas del otro sexo (heterofobia),
sino por reafirmacin de las relaciones con personas de su mismo
sexo, situacin que no implica una negacin total al grupo
inicialmente mencionado. Hombres y mujeres son virtualmente
afectiv*s l*s un*s con l*s otr*s, sin que por ello se puedan catalogar
como bisexuales.
En tal sentido, la homosexualidad, la lesbianidad, la heterosexualidad
y la bisexualidad "no pueden transmitirse" por el simple compartir
espacios (como si la identidad sexual fuera transmitida aerobiamente)
Pgina | 228

o aprenderse -tampoco aprehenderse- de un momento a otro, pues


requiere de un proceso en su construccin.
El proceso por el cual la sociedad identifica sexualmente al individuo
se llama Identidad Social Sexual. La sociedad ha creado un patrn
ideal de identidad sexual: el heterosexual, desde ste modelo, quien
asuma una identidad diferente a la preestablecida socialmente, se
convierte necesariamente en un ser diferente, y por tanto marginal.
Ello ha justificado que para algunos individuos la identidad sexual
particular y la identidad sexual social no estn sintonizadas.
7.6

A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS

La preferencia sexual por personas de uno u otro sexo responde a una


amplia gama de posibilidades y su reconocimiento nicamente es
posible desde la exploracin. Cada individuo tiene derecho a realizar
cualquier prctica sexual genital de forma privada o con otras
personas, si ella no es nociva para stas y es bajo su consentimiento
informado. La actividad sexual no tiene necesariamente un fin coital.

Para las iglesias de contenido dogmtico judeo-cristiano la genitalidad


est limitada a la relacin entre personas de sexos diferentes y el
disfrute de sta, es visto como una "corrupcin de la carne". Otro tipo
de conductas sexuales ejecutadas por los seres humanos para la
obtencin del placer hay sido catalogadas con conceptos valorativos
tales como: Desviacin, perversin, aberracin, que ya implican en su
utilizacin una censura previa e incluso discriminacin hacia quien
asume la conducta. Por ejemplo, el coito anal se consider por la
cultura judeo-cristiana como una perversin o desviacin, mientras
que en otras es solo una forma de enriquecer la vida sexual.
Expresiones comportamentales de la sexualidad
Es un trmino acuado inicialmente por el Instituto Mexicano de
Sexologa, buscando utilizar un lenguaje descriptivo, objetivo y
cientfico en vez del valorativo, peyorativo, sexista y discriminatorio
que se vena promulgando. Las Expresiones Comportamentales
Sexuales (ECS) consideradas sexualmente saludables, engloban todas
las expresiones comportamentales de la sexualidad que integran el
universo expresivo de l*s seres human*s. Las ECS no pueden en su
ejercicio vulnerar a la pareja, cuya participacin debe hacerse en
forma consciente y voluntaria, por tanto, exige el respeto por cualquier
forma de vida y condicin etrea, fsica y mental.
Las ECS pueden tener desde una expresin mnima (que produce
gusto o satisfaccin y que est presente en todo individuo) hasta una
prevalencia casi exclusiva. Se han clasificado siete niveles de
expresiones comportamentales: 1. La expresin mnima; 2. La
expresin acentuada; 3. La expresin erticosexual al nivel de
fantasa; 4. La expresin erticosexual mnima; 5. La expresin

erticosexual preferida; 6. La expresin erticosexual predominante y;


7. La expresin erticosexual exclusiva. Las ECS pueden aparecer en
cualquier momento de la vida y reorientarse con apoyo emocional -si
la persona as lo desea-. Generalmente se presenta ms de una y en
algunos momentos requieren ir acompaadas de otras ECS. Se
manifiestan en personas de cualquier edad, sexo, gnero u orientacin
sexual.
Las prcticas privadas de ECS que implican auto-agresin
corresponden a la esfera de la autodeterminacin y por tanto son
decisin particular. Las prcticas hetero-agresivas fsicas o verbales
Pgina | 230

corresponden a la autodeterminacin de quien es el o la sujeto-objeto


de las mismas, y su ejercicio slo es posible tras un mutuo acuerdo
que implica un previo consentimiento. La actividad sexual por ser una
decisin particular no puede ser fruto del acoso o del abuso.
El consentimiento para ser pleno debe ser informado. Es decir, debe
ser una manifestacin libre y voluntaria. Para ser libre la persona debe
conocer plenamente la ECS a la cual se expone y los efectos que su
decisin puede tener en su salud fsica y mental, como tambin en sus
relaciones sociales. Todo consentimiento, por tanto, debe tener como
fundamento la axiologa; es decir, teniendo en cuenta la naturaleza
intacta de los valores que la persona aprecia y adopta. El
consentimiento para ser informado necesita adems que la persona
asuma su decisin comprendiendo de antemano la realidad a la que se
expone, basada en lo que ello significa para su integridad, valores y
cultura.

7.7

AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO


ERTICO Y REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE,
DIVERSIFICADO).

Segn Camilo Jos Cela, el erotismo es "...el apetito sexual


contemplado en s mismo o en funcin de los signos, las zonas
ergenas, situaciones y objetos capaces de fijar su atencin o
despertarlo de su sueo. Es la exaltacin -y an la sublimacin- del
instinto sexual, no siempre ligada a la funcin tenida por sexual...". El
erotismo implica el reconocimiento del(-a) otr* en toda su extensin y
no nicamente en su funcin genital.
Mara Lady Londoo reconocida colombiana, lder feminista y
luchadora por los Derechos Sexuales y reproductivos considera que
"...La vivencia de la sexualidad debe originarse en los deseos, en la
excitacin, nunca en la obligacin, ni en habito de la rutina, menos
an en el temor de ofender o como un acto de obediencia... para
adentrarnos en el erotismo hay que aprender a desaprender
constantemente, ponindole alas a los sueos y a los proyectos de
vida...". Autorizarse a ser, implica autorizarse a sentir-se viv*, y la
vida es una experiencia que slo puede ser plena cuando nos
autorizamos a vivirla. La vida no es una experiencia que pueda vivirse
a medias, es la mxima y nica experiencia que podemos vivir. El
erotismo no est en lo dado, no es historia. El erotismo es la
sensacin, el sentimiento, el deseo que vivenciamos. No es una
construccin terminada; es un proceso que se construye en cada
imaginario realizado o no, con cada ser con quien nos permitimos
fantasear, tocar, oler, mirar, saborear, or; el erotismo es un derecho,
porque nos da sentido; no es un sin sentido, porque para serlo requiere
de nuestros cinco sentidos.

En el esquema judeo-cristiano la genitalidad est eminentemente


ligada a la capacidad reproductiva de los individuos. Generalmente es
analizada desde la perspectiva de los sexos y tiene como fin la
procreacin.
Cada hombre y mujer es due* de s, de su ser, de su cuerpo. Colocar
el cuerpo al servicio de la procreacin, de la maternidad y la
paternidad es una eleccin eminentemente particular y no una
obligacin. Paternar y maternar es un ejercicio que va delante de la
capacidad de ser fecundo o fecundable, es la posibilidad de generar
vida. La unin de un espermatozoide y un vulo es slo el comienzo
Pgina | 232

de un sinnmero de procesos que nicamente terminan con la muerte.


Proveerlos no significa entonces proveer la vida; cuando mucho, es
generar la posibilidad de sta. El compromiso de la vida entonces no
radica en la posibilidad de realizar un acto genital, sino en el
compromiso de generar una existencia. Que como mnimo implica
dar-se continuamente y hasta cuando la vida generada sea posible y
plena por s misma.
El hecho de estar consciente de realizar un coito no implica la
conciencia de ser un(a) generador(a) de existencia. En tal sentido,
estar anatmica y mentalmente preparad*s para el disfrute no significa
estarlo para paternar o maternar. Como la genitalidad es un hecho
disfrutable y vlido en s mismo, y diferente al decidir ser padre o
madre, la procreacin se convierte en un acto tan valioso por s
mismo, que debe ser validado en su propia esencia, ms no como una
consecuencia de otro acto cuyo fin es totalmente diferente.
L*s seres human*s no se reproducen, se diversifican; por que las vidas
generadas no son idnticas a las suyas sino nicas e irrepetibles, por

tanto diversas. Procrear no es entonces una diversin, sino la


posibilidad de generar la diversidad.
7.8

A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA

Desde la infancia hasta la vejez, entendiendo que la Educacin


Positiva (Useche), es el "...proceso formativo que le brinda a la
persona segn su desarrollo intelectual y emocional, los
conocimientos cientficos que le permiten superar la ignorancia
sexual, la ansiedad y la confusin que esa ignorancia genera...", esta
educacin debe ser oportuna, laica, gradual, cientfica, respetuosa de
la identidad particular y con enfoque de gnero. La educacin sexual
tiene sentido si se halla en integracin con la vida misma y en la va
de contribuir al desarrollo de la personalidad de hombres y mujeres,
teniendo como marco la autonoma, el respeto por s mism*, y l*s
otr*s, el goce, el disfrute y desarrollo de todas nuestras
potencialidades como seres humanos.
Los padres y madres de familia, el entorno familiar, l*s maestr*s y las
iglesias en general, construyen para cada persona un itinerario y unas
metas de vida enmarcadas en un esquema del deber ser para la
persona, el cual corresponde a uno socializado de la identidad: La
identidad social.
Cuando un hombre o una mujer rompe con dicho esquema, quienes se
han convertido en l*s guardians y defensors de la moral
pblica pasan a su vez por una serie de procesos, hasta adecuar los
comportamientos sexuales de la persona transgresora a su
imaginario particular del deber ser; procesos que le son necesarios
para rechazar o permitirse aceptarla; dicha aceptacin sigue,
durante otro tiempo, considerndola al margen hasta que es tolerada y

por tanto respetada en su existencia. Este proceso de adecuacin al


imaginario particular se vive como un duelo, ya que la vivencia
particular de l*s otr*s se asume como una prdida propia. Dichas
prdidas estn relacionadas con el temor a que se asuman posiciones
de gnero no esperadas para personas con determinado sexo,
conductas sexuales diferentes a las de la orientacin sexual
heterosexual, que se niegue la posibilidad de tener hijos, o
simplemente, que se asuma una profesin o un estilo de vida no
considerados normales o ms correctamente inmersas en la norma
social heterosexual; es decir, siguiendo la norma del deber ser
Pgina | 234

socializado. Estos duelos permiten reparar las lesiones mentales


autocausadas por la intolerancia al libre desarrollo de la personalidad.
Para quienes la comprensin de la sexualidad se ha basado nicamente
en el conocimiento de su prctica individual, aproximarse a un anlisis
sobre una identidad sexual distinta a la suya propia puede constituirse
en una actividad que le demanda esfuerzo y contradiccin, como
tambin en un obstculo para el entendimiento de la propia, la de otras
personas y la general.
Las personas que tienen como eje de su oficio la educacin, apoyo,
asistencia y asesora a hombres y mujeres jvenes, tienen la
responsabilidad tica y moral de crear e implementar programas que
brinden aceptacin y sean sensibles a los requerimientos, inquietudes
y necesidades de tod*s l*s jvenes, incluyendo a los homosexuales,
lesbianas y otras minoras sexuales.
Un desarrollo saludable integral, no discriminatorio y positivo, slo es
posible en sociedades, grupos laborales, familiares, educativos y de

formacin en donde los hombres y mujeres hayan aprendido a no


maltratar ni discriminar, y las "minoras" a no permitir esta situacin.
Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la sexualidad y los
Derechos Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la
personalidad, la no-discriminacin, la tolerancia y el derecho a la
diferencia), radica en que se permite en todas las instituciones
formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos a
lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y raciales,
entre otras; desde un patrn de comunicacin aceptado socialmente
que se caracteriza por ser marcadamente homofbico, heterosexista e
inclusive xenofbico. Como por ejemplo tratar de nias o
mariquitas a los jvenes que no asumen comportamientos machistas
Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran
representantes de la tica y la moral social se basan en el
desconocimiento del hecho de que la sexualidad es el componente ms
profundo de la personalidad humana. sta se desarrolla desde la ms
temprana infancia y contina evolucionando hasta la edad adulta.
Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier
orientacin sexual no pueden o no les es permitido asumir y vivir su
sexualidad como algo hermoso y significativo para sus vidas, su
crecimiento como personas y su relacin consigo mism* y con la
sociedad se desarrollar de manera oculta y por tanto, con una
presentacin que se plantea hacia la sociedad desde una doble moral, y
sobre todo, en un proceso cada vez ms conflictivo y
autodiscriminatorio.

7.9

A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA


DE LA SEXUALIDAD

La familia es la consecuencia de la interrelacin entre quienes


conscientemente decidieron generar una o ms existencias, y aquell*s
en quienes se diversifi caron. Al hacer referencia a la vida, el autor no
lo hace exclusivamente referenciando la posibilidad de existir (nacer),
sino y sobre todo, en la experiencia cotidiana; es decir, en el sentido
que se le da a la existencia. De ah que al pensar en familia no se
considere nicamente la posibilidad de los padres biolgicos, sino que
se conciba como padre o madre a aquellos que asumen tal rol y a su
Pgina | 236

ejercicio, es decir al maternar y paternar. El compromiso de paternar y


maternar es posibilitar la vida en sus mejores condiciones de
construccin.
El vnculo no es nicamente posible con aquell*s quienes consciente o
inconscientemente generaron el principio de la existencia, sino
tambin y en especial con aquell*s quienes son por decisin particular
padres, madres o hermanos, es decir, al entorno construido por la
adopcin o por el proceso de creacin de una neofamilia. Se entiende
por neofamilia al grupo o entorno afectivo construido por una persona,
luego del rompimiento familiar o por separacin de la familia,
generalmente por desplazamiento a otra ciudad o pas, con personas
con quienes tiene elementos en comn, tales como la forma de
produccin, de estudio o de orientacin sexual. Es comn, sobre todo
en hombres homosexuales, compartir afectivamente con quien fue su
pareja, luego del rompimiento de la relacin, estrechando as vnculos
afectivos y emocionales; este proceso tambin se realiza con algunas
personas con quienes tuvo relaciones genitales pasajeras, que no

culminaron en una "relacin de pareja", pero s derivaron en una


relacin de lealtad. Estas personas hacen las veces de padres y
hermanos con sus correspondientes roles en la consejera y el cuidado.
En lesbianas y personas con otras orientaciones sexuales o vinculadas
a la prostitucin o al trabajo sexual tambin se consolidan grupos
neofamiliares.
La neofamilia posibilita el dilogo sobre sexualidad y otros temas
pertinentes, en mejores condiciones en que lo hace la familia;
probablemente, porque en la neofamilia se parte de la sexualidad y la
orientacin sexual como hechos conocidos y en la familia se pretende
ignorar la vida sexual activa de sus miembros. La familia, adems, se
rige por esquemas morales de contenido judeocristiano, que
sobrevalora aspectos como la virginidad, las relaciones
prematrimoniales, y fundamenta su actuar y anlisis en la pareja y la
orientacin heterosexual. La sexualidad en la familia es contemplada
entonces como una actividad sucia y pecaminosa y su vivencia como
una culpa que se "debe expiar".
La familia debe reconocer su papel como clula social, e institucin
bsica de la sociedad y posibilitar una educacin fundamentada en los
Derechos de la persona, sin olvidar las vivencias propias de la
juventud y asumidas en la bsqueda de la consolidacin de la
identidad y la orientacin sexual. La valoracin y el dilogo de la
sexualidad deben estar de acuerdo con una visin que recupere los
avances cientficos, los procesos sociales y particulares, como tambin
los cambios surgidos con el desarrollo del pensamiento con respecto a
la sexualidad; para ello, los padres y madres deben buscar actualizarse
permanentemente, con una informacin clara, precisa y concisa, no
olvidando sus propios principios ticos y morales, pero s bajo la

posibilidad de permitir una dialgica de los mismos, basados en el


conocimiento de que la sexualidad slo es posible en el ser humano y
es construida en el quehacer cotidiano, actividad que no existe por s
misma sino que nicamente es posible en el vnculo constructivo con
otros seres.
7.10

A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN NOMBRE.

Cada persona decide autnomamente respecto a su vida sexual, dentro


de un contexto tico social y principios fundamentados en Leyes
Positivas; es decir, circunscritas a la Constitucin Poltica, y por ende
a los Derechos Humanos. El ejercicio consciente de la sexualidad es
Pgina | 238

racional, y por tanto autodeterminado y actuado bajo consentimiento


informado.
Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las
mltiples experiencias de la vida, hacen de nuestra evolucin,
desarrollo y existencia una historia particular. Dicha historia
corresponde a la intimidad personal; es decir, a lo que se decide para
s. Cada persona determina qu hace pblico sobre s o qu desea
conservar de su intimidad y nadie puede hacer pblica dicha
informacin sin el consentimiento y autorizacin explcita de la
persona directamente implicada.
Las relaciones que se establecen con nosotr*s mism*s y con otr*s
sujetos estn fundamentadas en la necesidad de asumirnos a nosotr*s
y a l*s otr*s, de ser reconocid*s por est*s, y en la bsqueda de
satisfacer nuestros deseos, afectividad, erotismo y genitalidad,
teniendo como fin ltimo, el placer o el displacer; situaciones que
determinan la identidad de gnero y sus roles, las maneras de

relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u objeto del que o en el que


se quiere obtenerlos y adems cmo lograrlo: Es decir, todo lo que
hace en su conjunto a la sexualidad; sta es inherente al ser humano y
est influida por el periodo prenatal, el sexo, el medio, la cultura, los
entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios masivos de
comunicacin.
Se considera Vida Privada lo que cada persona decide hacer o vivir en
su sexualidad o en su vida en general, as sea entendido por otr*s
como una autoviolencia, incluso hace parte de la vida privada de la
pareja, o la familia lo que se vive en relacin con otr*s (fundamentado
en su intimidad). Situaciones, imgenes de video, fotoografas, cartas,
diarios, no pueden ser publicados o divulgados por ningn medio sin
autorizacin de la(-s) persona(-s) directamente implicadas.
Estrictamente hablando, se conoce como outing el proceso de dar a
conocer la condicin sexual (en especial la orientacin sexual
homosexual o lsbica) de ciert* personaje pblic*, en la creencia de
poder conseguir por este medio los objetivos, generalmente bien
establecidos de antemano, que de otro modo no se alcanzan.
Tremendamente complejo, y con connotaciones que mezclan los
derechos a la intimidad y a la informacin, con los objetivos, el
fenmeno del outing est ntimamente ligado a la evolucin de las
organizaciones proderechos y libertades a lo largo del Siglo XX, pero
muy especialmente desde 1990. Generalmente se relaciona el origen
del outing con el rechazo Social hacia la comunidad gay que la
aparicin del sida caus en los Estados Unidos en los primeros 80,
pero an habran de pasar unos aos antes de que los primeros casos
sonados tuvieran eco en los medios de comunicacin y sobre todo,
consecuencias polticas y sociales.

Considero que el outing es siempre errneo y contraproducente; otros


lo contemplan como un arma, una herramienta que debe ser utilizada
contra homosexuales y lesbianas no pblic*s en su orientacin sexual
quienes con su actuar o posicin poltica perjudican a otr*s, o a toda la
comunidad. Los ms acrrimos defensores del outing argumentan que
este tipo de actuaciones debe efectivamente hacerse pblico, pero que
utilizar el outing slo con ese objeto significa equiparar la revelacin
de la homosexualidad o el lesbianismo a la imposicin de un castigo;
para ll*s, el fin ltimo, del outing, aun cuando no lo justifica, es
evitar la degradacin que supone dar a estas orientaciones sexuales un
Pgina | 240

tratamiento distinto que a la heterosexualidad, sea el que sea, en todos


los mbitos de la vida, incluyendo el que se otorga a los personajes
pblicos en los medios de comunicacin.
Al respecto, el autor considera que la persona tiene adems de los
Derechos a la Privacidad, su Intimidad y Buen Nombre, el Derecho a
que su imagen o parte de ella no sea utilizada por otras personas, en
un medio masivo de comunicacin o de circulacin restringida; como
por ejemplo, en un informe cientfico, una presentacin audiovisual en
un evento especializado o las memorias de un congreso, sin su
consentimiento y autorizacin; por ser stas, violaciones a su
integridad y autodeterminacin. Cuando una imagen es usada por un
profesional para ilustrar una informacin, la utilizacin de dicha
imagen deber ser presentada bajo consentimiento informado y por
escrito, la persona deber conocer dicha imagen y sta estar
circunscrita a la situacin particular a la que al(-a) usuari* se le hizo
referencia, y de ser posible eliminando caractersticas pudieran hacer
identificable a la persona, tales como la nariz los ojos, o determinada

lesin o marca en la piel fcilmente reconocibles. La persona tiene


derecho a privacidad, intimidad, buen nombre y a su imagen, aun
despus de fallecida.
La interaccin social logra que de la persona se construya una imagen
socializada, dicha imagen hace referencia directa al status, que es la
construccin que una persona hace sobre s y que es reconocida
socialmente. El buen nombre corresponde al derecho que tiene la
persona a conservar su status, aquello que es conocido por el pblico
en su interaccin social, se conserve y se explicite tal y como es
reconocido y no como es interpretado por l*s otr*s agentes sociales.
La persona tiene derecho a conservar su intimidad, su vida privada y
su buen nombre; es decir, a conservarse integr*.
Para el autor la ...Integridad es un concepto ms complejo que el de
autonoma. La integridad abarca la autonoma porque la prdida de
sta, impide que se obre como ser humano intacto y completo. Puede
ser contemplada desde dos ngulos diferentes complementados entre
s: La integridad de la persona, que a su vez se subdivide en Integridad
Corporal o Fsica, Integridad Psicolgica o Mental e Integridad Social.
La segunda es la Integridad Axiolgica..."
Integridad Corporal: Toda persona tiene derecho a conservar intacto
su cuerpo; quien acceda a ste debe hacerlo bajo el consentimiento del
otro o incurre en violacin de sus derechos. sta se puede perder
cuando se encuentra afectado un rgano o un proceso metablico.
Integridad Psicolgica o Mental: La unidad del propio ser con
respecto a su cuerpo. La violencia fsica corrompe el equilibrio del
ser; en cuanto a la conciencia y manejo del mismo. Nuestra propia
identidad est basada en la conciencia de la mismidad y con

referencia a ella, logra un equilibrio emocional; una violacin a esa


conciencia des-integra la unidad del ser.
Integridad Social: Todo ser est inmerso en un juego de relaciones
microgrupales, grupales, sociales, planetarias, universales; y ste
envuelve dentro de s al individuo, haciendo suyas situaciones de los
mbitos de dominio en los que est inmerso. El individuo hace parte
del juego bio-psico-social y, a su vez, es una resultante del mismo.
Integridad Axiolgica: Cada uno de nosotros se define a s mism*
desde los valores que ha asumido como propios, sin importar de donde
stos sean tomados. Toda interaccin debe partir del respeto a los
Pgina | 242

principios tico-filosficos individuales.


Algunos conceptos filosficos que posibilitan la comprensin de los
Derechos Humanos como Derechos Sexuales.

BIBLIOGRAFA:

THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des-)Construccin del


otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996.
Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas y
perspectivas; Publicacin Cientfica N 527; USA, Washington 1990.
Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la Repblica;
Colombia 1991;
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP Naciones Unidas, DAPC - Japn, Fundacin Apoymonos; Colombia,
1996.
LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la diferencia
sexual; Universidad Nacional Autnoma de Mxico; Mxico, 1996.
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una
violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos
Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia 1993.
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una
violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos
Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia 1993.
La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana;
LPEZ C., MARTHA Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio,
Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano"; Bogot 1998;

LPEZ C., MARTHA. La perspectiva de gnero. Presidencia de la


Repblica, Consejera para la poltica Social, Secretara de Mujer y
Gnero, Colombia, 1996.
Mi mam me mima, mi pap fuma pipa. Presidencia de la Repblica,
Direccin Nacional para la equidad de la mujer; Colombia, 1996

Pgina | 244

Captulo 8

LOS DERECHOS LEGALES DE LAS PERSONAS


LGBT EN COLOMBIA
Introduccin
Un anlisis desde los fallos de la Corte Constitucional Colombiana
Desde 1936 hasta abril de 2010 en Colombia se ha implementado un
cambio substancial en el tema de los derechos humanos entendidos
como derechos sexuales, ello se refleja en una serie de fallos
proferidos por la Corte constitucional en los que se reconocen los
derechos de los homosexuales y las lesbianas, y en algunos pocos
casos algunos derechos de las personas transexuales. Este artculo
presenta y analiza los ms importantes fallos legales en Colombia y su
importancia para el logro de la normalizacin de las
homosexualidades, lesbianidades y transexualidades en este pas.
8.1

CON TODAS LAS DE LA LEY

El proceso en la bsqueda de la aceptacin y la tolerancia hacia los


homosexuales en Colombia tiene un primer y sustancial avance con la
reforma al Cdigo Penal vigente desde 1936 (en donde la
homosexualidad deja de ser delito para ser considerada como una
enfermedad). Hace ms de veinte aos, desde el Movimiento
homosexual.

Colombiano, creado el 7 de abril de 1977, se dio el primer gran paso


con la reforma del Cdigo Penal de 1936, con la que se
despenalizaron las actividades homosexuales entre mayores de 14
aos (en el Cdigo Penal vigente desde 1981 desaparecieron los Art.
323 y 329 que las condenaban). Aunque se han dado algunos avances,
todava existe discriminacin por razn de la orientacin sexual y no
existe en Colombia hasta el momento ninguna ley que la prohba.
A pesar de que en Colombia no es frecuente penalizar a homosexuales
o lesbianas por su comportamiento, los homosexualidades y
lesbianidades siguen siendo vistas como conductas que atentan contra
Pgina | 246

el orden moral y social; esto se fundamenta en el pensamiento


judeocristiano sobre el amor y la sexualidad. El proceso democrtico
nacional permiti cierto reconocimiento a los homosexuales y
lesbianas, que fue alcanzado gracias al trabajo de personas y
organizaciones en pro de los derechos fundamentales y la nodiscriminacin a los homosexuales, lesbianas y personas transgnero,
sin embargo dicho logra ha sido muy poco con relacin a las personas
bisexuales.
A pesar de los avances en la norma jurdica se contina discriminando
a homosexuales y lesbianas. El comportamiento homosexual y lsbico
se observa como una situacin que atenta contra las buenas
costumbres y la moral establecida socialmente. Aun cuando no es
una enfermedad, para muchos la homosexualidad y la lesbianidad
siguen siendo comportamientos anormales, ms por ser
considerados conductas disidentes que por ser comportamientos que
afectan mentalmente a las personas en su individualidad o a la
comunidad en su orden moral o social.

La Constitucin Poltica de Colombia de 1991 influy en forma


positiva sobre este proceso al reconocer para todos los individuos un
conjunto de derechos y garantas fundamentales creando los
mecanismos de proteccin de los mismos. En este cambio legislativo
sobresale la Tutela, de la que ya hemos hablado, como mecanismo
judicial de proteccin inmediata a los derechos fundamentales de los
individuos.
8.2

LOS ORGENES LEGALES DEL MATRIMONIO ENTRE PAREJAS DEL


MISMO SEXO EN

COLOMBIA

Hay historias que no se cuentan, historias que se olvidan. Recordemos


que el 8 de septiembre de 1999 la Senadora Margarita Londoo
present al Presidente del Congreso colombiano un Proyecto de Ley
"Por el cual se protegan y reconocan derechos a las mujeres y
hombres bisexuales y homosexuales", Proyecto en el que tuve la
oportunidad de participar como uno de sus redactores.
El citado Proyecto buscaba, entre otros derechos, que el Estado
colombiano garantizara el derecho de las personas homosexuales a
hacer una comunidad de vida permanente y singular, sin que sta
constituyera unin marital de hecho; que en la comunidad de vida
permanente y singular constituida por homosexuales se presumiera la
existencia de una sociedad patrimonial; que el Plan Obligatorio de
Salud les diera cobertura familiar y que para sus estos efectos, seran
beneficiarios del sistema el (o la) cnyuge, el (o la) homosexual con
sociedad patrimonial vigente, o el (o la) compaera permanente, del
afiliado cuya unin fuera superior a dos (2) aos; adems, que para
todo rgimen especial en materia de seguridad social, que consagre
derechos a favor de cnyuges y/o compaeros permanentes, el Estado

garantizara los mismos derechos en igualdad de condiciones, a los (o


las) homosexuales con sociedad patrimonial vigente.
El citado Proyecto de Ley pas sin pena no gloria por la Comisin
Sptima del Senado, muy probablemente porque all tenan asiento el
Senador Corsi, representante de la Derecha Catlica y el Senador
Perea quien ni siquiera hizo la ponencia, este par de Padres de la
patria lo hundieron sin darle el debate necesario, a pesar de la presin
ejercida por mltiples organizaciones nacionales e internacionales
cuyas actividades se fundamentan en los derechos humanos y
sexuales.
Pgina | 248

Posteriormente la Senadora Piedad Crdoba Ruiz en agosto 6 de 2001


present el Proyecto de Ley Nmero 85 del 2001 "Por lo cual se
reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos
patrimoniales y otros derechos". Con ponencia del Senador Enrique
Piacu, pas su primer debate en la Comisin Primera del Senado
con nueve votos a favor y uno en contra, el voto de la Senadora
Vivianne Morales. El Defensor del Pueblo, Eduardo Cifuentes,
defendi ante dicha comisin la propuesta confirmando su
constitucionalidad, y el en ese entonces Ministro de Justicia, Rmulo
Gonzlez, neg la constitucionalidad del mismo definindolo como
inconveniente, adems de especificar que las relaciones entre personas
del mismo sexo son actos inmorales, contranaturales; asumiendo una
posicin mucho ms moralista y extrema que la de algunos
representantes de la iglesia catlica quienes igualmente se
manifestaron en contra del mismo. En la redaccin de este proyecto
igualmente tuve la oportunidad de participar.

8.3

LOS DERECHOS Y LOS FALLOS DE LA CORTE CONSTITUCIONAL

Los homosexuales y las lesbianas que se han visto afectados de


diversas maneras por su condicin sexual e incluso las que no se
sienten afectadas, "Tienen inters jurdicamente protegido, siempre y
cuando en la exteriorizacin de su conducta no lesionen una conducta
diferente, a la de los heterosexuales, no por ello jurdicamente carecen
de legitimidad..., en aras del principio de igualdad, consagrado en la
Carta como derecho constitucional fundamental de toda persona
humana, no hay ttulo jurdico que permita discriminar a un
homosexual." Segn lo afirma la sentencia T-539/94 de la Corte
Constitucional, que tuvo como ponente al Magistrado Dr. Vladimiro
Naranjo Mesa.
Velandia (1999) se lee "El Principio de Igualdad es uno de los valores
y derechos en los cuales se fundamenta la no discriminacin a las
minoras en Colombia, ya que todos los ciudadanos de este pas gozan
de las mismas libertades y oportunidades, sin ninguna discriminacin
por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin,
opinin poltica o filosfica. (Art. 13 de la Constitucin Poltica C.
P.). De ello se desprende que todas las personas somos iguales ante la
Ley y las autoridades, y que nadie puede ser objeto de discriminacin
en razn su orientacin sexual as sta no sea la socialmente
considerada como "el deber ser". Con base en este principio de
Igualdad consagrado en la Carta como derecho constitucional
fundamental de toda persona humana, no hay ttulo jurdico que
permita discriminar a un homosexual o a una lesbiana por adoptar
dicha orientacin sexual".

En sentencia T-539/94 de la Corte Constitucional, existe una


aclaracin de voto de los magistrados Jorge Arango Meja y Antonio
Barrera Carbonell, en la que expresan: "Toda consideracin basada en
la conducta sexual como factor de desigualdad, lleva en s el germen
de la discriminacin. La corte por tal motivo, no debe hacer anlisis
que partan del supuesto de tratar a los homosexuales como seres
distintos a la generalidad de los humanos". Igualmente se lee en dicho
fallo: "los homosexuales no pueden ser objeto de discriminacin en
razn de su condicin de tales. El hecho de que su conducta sexual no
sea la misma que adopta la mayora de la poblacin, no justifica
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tratamiento desigual".
De lo anterior se desprende que, el hecho de que las personas con
orientacin sexual diferente a la heterosexual asuman
comportamientos o expresiones sexuales que no sean iguales a las que
adopta la mayora de la sociedad, no justifica que sean sometidos a
hostigamiento y sealamiento social. Y que existe hacia ellas un
inters jurdicamente protegido siempre y cuando su orientacin no
lesione o afecte los intereses de otras personas ni de la sociedad en
general.
En el ordenamiento constitucional colombiano la discusin sobre si la
orientacin sexual est determinada biolgicamente, o por el
contrario, es una opcin libre del ser humano, no es particularmente
relevante, puesto que, ambas tesis conducen a idnticos resultados en
cuanto al grado de proteccin que la Carta confiere, por cuanto no
slo prohbe la discriminacin por razn de sexo ( C. P., Art.13) sino
que adems, garantiza los derechos a la intimidad y, en especial, al
libre desarrollo de la personalidad (C. P., Arts. 15 y 16).

A partir del anterior desarrollo puede deducirse que las personas


homosexuales y lesbianas gozan de una doble proteccin
constitucional. Pues, si la orientacin sexual se encuentra
biolgicamente determinada, como lo sostienen algunas
investigaciones, entonces la marginacin de los homosexuales es
discriminatoria y violatoria de la igualdad, pues equivale a una
segregacin por razn del sexo (C. P., Art.13). Por el contrario, si la
preferencia sexual es asumida libremente por la persona, como lo
sostienen otros enfoques, entonces esa escogencia se encuentra
protegida como un elemento esencial de su autonoma, su intimidad y,
en particular, de su derecho al libre desarrollo de la personalidad (C.
P., Art.16). Por cualquiera de las dos vas que se analice, el resultado
constitucional es idntico, por cuanto implica que todo trato diferente
fundado en la homosexualidad de una persona se presume
inconstitucional y se encuentra sometido a un control constitucional
estricto.
Derecho a la honra es otro principio fundamental que consagra la
Constitucin colombiana (Art. 21). La honra hace referencia al
concepto objetivo que se tiene de nosotros por parte de los otros.
Trasciende el crculo de lo particular hacia lo grupal y lo social; su
radio de accin y conocimiento es proporcional a la ascendencia que
la persona tiene en la sociedad. Por ello, este derecho personalsimo es
el resultado de la valoracin que la sociedad se ha formado de la
persona respecto de sus actos y ejecuciones, que por ser acordes con la
ley, brindan la certeza de que quien as se comporta deber contar con
el respeto general de los dems.
El derecho a la intimidad (Art.15). En la vida de hombres y mujeres
hay actos pblicos y privados, siendo stos ltimos restringidos a la

rbita familiar por el hecho de que solo interesan a quienes integran


esta clula social y su conocimiento no importa o est vedado a los
dems miembros de la sociedad.
El derecho al libre desarrollo de la personalidad, tiene como
fundamento el principio de la libertad que permite a los seres humanos
realizar todos sus actos sin ms limitantes que las que imponen los
derechos de los dems y el ordenamiento jurdico, el cual todos
tenemos el deber de acatar. Ser libre implica la posibilidad de actuar y
de sentir de acuerdo a como lo dicta la propia conciencia. A elegir un
estilo de vida de conformidad con las propias elecciones y anhelos, sin
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desconocer con ello los derechos de los dems y el ordenamiento


jurdico existente.
Por consiguiente, como se lee en la Sentencia C-309/97 constituye una
violacin a este derecho "cualquier vulneracin que le impida a una
persona alcanzar o perseguir aspiraciones legtimas de su vida y
escoger libremente las opciones y circunstancias que le dan sentido a
su existencia". Ahora bien, la Corte Constitucional ha sealado con
claridad que, al interpretar este Artculo constitucional, se debe hacer
nfasis en la palabra "libre", ms que en la expresin "desarrollo de la
personalidad", pues esta norma no establece que existen determinados
modelos de personalidad que son admisibles y otros que se encuentran
excluidos por el ordenamiento, sino que esa disposicin seala "que
corresponde a la propia persona optar por su plan de vida y desarrollar
su personalidad conforme a sus intereses, deseos y convicciones,
siempre y cuando no afecte derechos de terceros, ni vulnere el orden
constitucional"

Colombia es uno de los pocos pases en el mundo en que la


homosexualidad no es una razn para que una persona sea excluida de
prestar el servicio militar. En la sentencia T. 097/94, que tuvo como
Magistrado ponente al Dr. Eduardo Cifuentes Muoz, la Corte
constitucional afirma:
No existe una correspondencia necesaria entre amaneramiento y
homosexualidad y menos an entre estas conductas y las prcticas
homosexuales. () De prevalecer este tipo de argumentacin, las
personas cuyos comportamientos pudiesen ser caracterizados como
amanerados, estaran en una situacin de peligro de inculpacin
permanente () Qu decisin se debe tomar ante el dilema que resulta
de la existencia de un reproche social hacia el homosexualismo, el
cual no tiene fundamento en la Constitucin Poltica, pero que de
alguna manera afecta el desarrollo y el objetivo institucional de la
polica o del ejercito? Dicho en otros trminos, Qu es ms
importante: el valor normativo o impulsar el derecho frente al ser
social o el valor fctico y determinante de la realidad social frente al
Derecho? Nos encontramos entonces, en presencia de una
discriminacin que viola el artculo 13 de la Carta, o ms bien se trata
de la exclusin razonable e inherente al funcionamiento y objetivos
propios de la Institucin? () De la condicin de homosexual de una
persona no debe derivarse un juicio de indignidad personal o
institucional. El carcter peyorativo de representacin popular del
homosexualismo no debera ser un motivo para que la institucin
armada considere afectada su dignidad () Es importante subrayar
que la sala, en modo alguno, prohja el homosexualismo en los
cuarteles y escuelas de polica. Entiende, eso s, que el
homosexualismo, en s mismo, representa una manera de ser o una

opcin individual e ntima. () La condicin homosexual no debe ser


declarada ni manifiesta. La institucin tiene derecho a exigir de sus
miembros discrecin y silencio en materia de preferencias sexuales.
Posteriormente, con fallo del 14 de julio de 1999, la Corte
Constitucional revis una serie de disposiciones del Rgimen
Disciplinario de las Fuerzas Militares (Decreto 85 de 1989) y
concluy que desconoca derechos consagrados por la Constitucin
como el de la intimidad, el libre desarrollo de la personalidad, e
incluso, la defensa de la familia. La corporacin respald la norma que
consagra cometer actos homosexuales en pblico, sin embargo lo hizo
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con una condicin: que se aplique tambin a los heterosexuales. La


norma equipara las normas de conducta que deben seguir los unos y
los otros. De acuerdo con la corte, la homosexualidad no puede ser
contemplada por s misma como una conducta reprochable, pero s la
ejecucin pblica de actos sexuales, dentro de las instalaciones
militares o durante el servicio. El Magistrado Vladimiro Naranjo
ejemplific afirmando: "el hecho de que un militar revele
abiertamente su condicin de homosexual o conviva con su
compaero en las casas fiscales de la institucin militar no puede dar
lugar a la exclusin del servicio".
Desde 1991, a partir de la nueva Constitucin Poltica y desde la Corte
Constitucional se han emitido con relacin a tutelas, sentencias y/o
conceptos de algunos magistrados a favor de la Igualdad de Derechos
para todas las personas: Heterosexuales, homosexuales, lesbianas y
bisexuales. A continuacin cito algunos de dichos fallos, en los que en
algunas ocasiones aparecen los nombres propios de las personas
tuteladas, estos nombres se citas porque dichos documentos son de

consulta pblica, ya que cuando las personas han solicitado


expresamente a la Corte proteger su intimidad, los fallos la protegen.
En diciembre de 1993, la Corte Constitucional, Sentencia T-594 de
1993, autoriz a un hombre a cambiar su nombre masculino por otro
femenino que corresponda a su identidad personal. Se ampar su
derecho al libre desarrollo de su personalidad. "Es viable
jurdicamente que un varn se identifique con un nombre usualmente
femenino, o viceversa: que una mujer se identifique con un nombre
usualmente masculino., o que cualquiera de los dos se identifique con
nombres neutros o con nombres de cosas. Todo lo anterior, con el
propsito de que la persona fije, en aras del derecho al libre desarrollo
de la personalidad, su identidad, de conformidad con su modo de ser,
de su pensamiento y de su conviccin ante la vida".
En julio de 1993, con ponencia del magistrado Eduardo Cifuentes, la
Corte tutel los derechos al debido proceso y al buen nombre de un
alumno de la Escuela de Carabineros de la Polica expulsado por
supuestas conductas homosexuales. En su fallo la Corte dijo que tal
condicin no es un impedimento para servir a la Patria y que "la
sancin de una persona por razones provenientes de su
homosexualidad no puede estar basada en juicio de tipo moral, y
mucho menos puede ser motivo de exclusin de una institucin". La
decisin se bas en la proteccin a la intimidad y al libre desarrollo de
la personalidad.
En marzo de 1996, en la sentencia proferida por el Magistrado
Eduardo Cifuentes, se protegi el Derecho a la Libre Opcin Sexual,
arguyendo que "la Ley no impide, en modo alguno, que se constituyan
parejas homosexuales y no obliga a las personas a abjurar de su

condicin u orientacin sexual y sustrae al proceso democrtico la


posibilidad y la legitimidad de imponer o plasmar a travs de la ley la
opcin sexual mayoritaria. La sexualidad, aparte de comprometer la
esfera ms ntima y personal de los individuos, pertenece al campo de
su libertad fundamental, y en ellos el Estado y la colectividad no
pueden intervenir, pues no est en juego un inters pblico que lo
amerite y sea pertinente, ni tampoco genera dao social"
La Corte Constitucional protegi la libre identidad sexual y dijo que la
conducta y el comportamiento homosexual tienen el carcter de
orientaciones vlidas y legtimas de las personas.
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En marzo de 1998, la Corte tutel el derecho a la educacin de dos


jvenes de Ginebra (Valle) que haban sido excluidos por su condicin
homosexual y orden garantizarles el cupo para el prximo perodo
escolar.
En septiembre de 1998, se debati e impugn el Estatuto Docente, o
Estatuto del Magisterio establecido por el Decreto ley 2277 del ao
1979, en Colombia, ya que se consideraba a la homosexualidad como
causal de mala conducta que posibilitaba la sancin y el castigo de los
maestros homosexuales. El motivo de la solicitud fue que se declarara
no acorde con la Carta Poltica la expresin "El Homosexualismo" del
literal "B" del artculo 46 del Decreto Extraordinario N 2277. La Sala
plena de la Corte Constitucional conceptu, Sentencia C-481/98, que
la "Homosexualidad no es falta disciplinaria en el ejercicio docente".
En calidad de homosexual, coordinador de Equilteros, docente
universitario y Miembro Titular de la SCS sociedad cientfica con
reconocimiento en Colombia, hice una presentacin el 01.09.98 ante

la Sala de Audiencia de la Corte Constitucional, en esa oportunidad


Velandia (1998) afirm, segn se lee textualmente:
"() La alternativa implantada desde los Cdigos de Polica y por
autodeterminacin de algun*s representantes de la autoridad para
corregir a aquell*s quienes viven su sexualidad "al margen" del patrn
socialmente aceptado, parece ser la limpieza social. Esta limpieza
implica ejercer permanentemente, y como respuesta a los propios
temores, la violencia contra aquell*s individuos que asumen las
considerados por ellos, conductas inmorales. La violencia conlleva
el chantaje, la agresin fsica y verbal, el pago de "peajes" o a algunos
miembros de la polica, el aislamiento social bajo la forma del
encierro en una comisara, la exclusin del lugar de trabajo, la
violencia sexual e inclusive la muerte social y fsica. Cuando se ha
sido sujeto-objeto de estigma, sexismo, discriminacin, homofobia y
se ha sentido la violencia en la experiencia cotidiana de vida,
fundamentados en nuestra experiencia y como respuesta, mostramos a
nuestr*s alumn*s que la tolerancia, el respeto y la solidaridad hacen la
vida ms plena y que es en estas condiciones que vale la pena vivirse
y gozarse la existencia.
() En caso de considerarse la homosexualidad como una causal de
mala conducta para l*s docentes y s se aplicaran las sanciones
correspondientes, cuntos hombres y cuantas mujeres se veran
afectad*s? Para acercarnos a la comprensin de dicha magnitud citar
algunas investigaciones con respecto a la frecuencia de la presencia de
la homosexualidad.
() Homosexualidad es tambin un concepto social fundamentado en
una aproximacin al concepto sexolgico que hace referencia a la

preferencia que tiene la persona para relacionares con personas de su


mismo sexo. Este concepto implica para cada persona inmersa en una
cultura, espacio y tiempo determinado un imaginario con respecto a
cmo dicha persona asume su erotismo, afectividad, genitalidad e
incluso deseo. Dicho imaginario se concibe desde un modelo
socializado del deber ser: "la heterosexualidad". En la prctica ningn
hombre o mujer corresponde a dicho imaginario, ya que su anlisis e
interpretacin conlleva una visin (la propia) que es eminentemente
particular. Pudiera entonces afirmar que no existe la homosexualidad
como tal, sino homosexualidades y que un(-a) homosexual es tan solo
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alguien que as se concibe para s mism*.


() Una deontologa fundamentada en los Derechos de los Humanos
y humanas proporciona normas ticas de excelencia para ser aplicadas
no solo en la intimidad de los profesionales, sino tambin en las
organizaciones que los agrupan, convirtindose as en la regla tica.
Ms an, en un pas como Colombia cuya Constitucin se fundamenta
en el Manifiesto Internacional de los Derechos Humanos. Cualquier
anlisis del papel social de hombres y mujeres debe estar atravesado
por el respeto por los Derechos de l*s Human*s y sus Derechos
Sexuales, y conlleva el inters por que todo acercamiento a la
sexualidad de una persona o al anlisis de sta, se fundamente en unos
principios ticos desde los cuales se asume que tod*s l*s seres, por el
hecho de ser human*s, poseen derechos que le son inherentes y que su
actuar se fundamenta en dichos principios y no en el temor a la
sancin ya sea social o jurdica.
El 6 de mayo de 1998 se realiz en una notara de Bogot el primer
"matrimonio homosexual" celebrado en el pas, que fue registrado

mediante Escritura Pblica. Ms correctamente este "matrimonio" es


la oficializacin de un convenio econmico en el que consta
explcitamente que la sociedad la constituyen dos personas
homosexuales.
En julio de 1999, Sentencia C 507/99, la Corte Constitucional dijo s a
los homosexuales en las fuerzas militares, advirtiendo que pueden
revelar su condicin sexual pero que estn sometidos a las mismas
normas de conducta que los heterosexuales. La Corte reconoce que
cdigos de honor militares pueden ser ms estrictos. Declarando que
no se ajusta a la Constitucin una norma que prohiba a los miembros
de las fuerzas militares tener relaciones con personas "homosexuales"
o realizar "actos homosexuales". La Corte consider que estos son
comportamientos protegidos por la autonoma personal y no pueden
ser sancionados.
El seor Carlos Julio Puentes present en septiembre de 1999, accin
de tutela en contra de la Alcalda de la ciudad de Neiva por considerar
violados por parte de esa localidad, los derechos constitucionales de la
comunidad "gay", a la igualdad y al libre desarrollo de la
personalidad. La comunidad "gay" de Neiva pidi un permiso a la
Alcalda de esa localidad, para realizar un desfile por las principales
calles de la ciudad de Neiva, con las candidatas al Reinado Nacional
"gay" en su versin de 1999, teniendo en cuenta que durante las fiestas
de San Pedro se autorizaron y realizaron varios desfiles tanto de nios,
como de ancianos, reinados de barrio y aquellos relacionados con el
Festival y Reinado Nacional del Bambuco. En su caso, como su
reinado tuvo lugar despus de las fiestas de San Pedro, solicitaron la
posibilidad de realizar el desfile pblico, el da 1 de septiembre de
1999, (en la tutela sealan 1 de octubre); posibilidad que les fue

negada por la Alcalda de Neiva mediante resolucin motivada del 10


de agosto de 1999. La corte al respecto declara que la diversidad
sexual y su expresin pblica estn amparadas por la Constitucin. El
fallo se emiti en marzo de 2000.
En mayo de 2002, el ciudadano Nstor Ivn Osuna Patio interpuso
tutela contra el pargrafo 2 del artculo 4 de la Ley 588 de 2000. La
norma demandada establece un trato desigual no justificado que limita
a unos ciudadanos la posibilidad de acceder al desempeo de
funciones pblicas en propiedad. La Corte, Sentencia T-268/00, retira
del ordenamiento una norma que estableca el "homosexualismo"
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como inhabilidad para ejercer el cargo de notario. La Corte consider


que esta norma violaba la autonoma personal y la igualdad, y adems
es irrelevante desde el punto de vista disciplinario.
En el mismo mes y ao, la seora Aracely Romero Ravelo, actuando
en nombre de su hija, la menor Daniela Giovanna Martnez, interpuso
accin de tutela contra la directora del Colegio Nuestra Seora de
Nazareth, del municipio de Bosa, pues considera que la accionada ha
vulnerado los derechos fundamentales de su hija a la igualdad, la
intimidad personal y familiar, el libre desarrollo de la personalidad y
el derecho a la educacin, al haberle dado un trato discriminatorio y
haberle cancelado la matrcula, mediante decisin del 28 de agosto de
2001 proferida por el Consejo Directivo de dicha institucin. A la
estudiante se le cancel la matricula, porque se "dudaba de su
identidad sexual", al respecto la Corte, Sentencia T 435/02, declar
que los colegios no pueden establecer normas en los manuales de
convivencia que sancionen la "homosexualidad" o el "lesbianismo".

En septiembre de 2003 el lder homosexual Edgar Eduardo Robles


Fonnegra interpuso accin de tutela en contra de la Asociacin de
Scouts de Colombia, que lo expuls de su organizacin, en razn de
su orientacin sexual. La Corte, Sentencia T-808/03, orden su
reintegro a la asociacin por cuanto las instituciones privadas tienen el
deber de no discriminar a las personas por ningn motivo.
En marzo de 2004, Juan Pablo Noguera Villar interpuso accin de
tutela contra el Departamento de Polica de Santa Marta, con el objeto
de que se ampararan sus derechos a la igualdad, a la integridad, al
libre desarrollo de la personalidad, a la honra, al buen nombre y a la
libre circulacin, luego de ser detenido arbitrariamente por miembros
de la Polica, quienes consideraban que su presencia, en un lugar
pblico, afectaba la moral. La Corte, Sentencia T-301/04, aclar que
la nica moral pblica que puede permitir restringir derechos es
aquella que sea necesaria para proteger los distintos proyectos de vida
a la luz de una democracia constitucional y orden detener estas
acciones.
En mayo de 2004, en ejercicio de la accin pblica de
inconstitucionalidad, la ciudadana Marcela Patricia Jimnez Arango,
demand la inexequibilidad de los artculos 25, 26, 33, 40, 41, 42, 45,
47, 48, 49, 50, 58-1, 58-10, 59-1, 59-2, 59-6, 59-22, 59-35, 59-38, 5946, 60-1, 60-4, 60-6, 60-8, 60-19, 60-22, 60-60 de la Ley 836 de 2003
"Por la cual se expide el reglamento del Rgimen Disciplinario para
las Fuerzas Militares". Mediante auto de 6 de octubre de 2003, el
Magistrado sustanciador resolvi rechazar la demanda. La Corte,
Sentencia C-431/0, al revisar el fallo declar inconstitucionales
algunas normas del reglamento del rgimen disciplinario de las

fuerzas militares que incluan alusiones negativas hacia las personas


homosexuales.
En noviembre de 2004, en el proceso de revisin del fallo adoptado
por el Juzgado Penal del Circuito de Chaparral, Tolima, la Corte en su
fallo, Sentencia T-1096/04, protegi los derechos de un hombre
recluido en un establecimiento carcelario, y quien haba denunciado
ser abusado sexualmente por otros reclusos. Reconociendo que debido
a los prejuicios sociales y a las condiciones de derechos humanos de
las crceles, los homosexuales tienen mayor vulnerabilidad social y
riesgo en estos lugares.
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En agosto de 2005, en nueve de los diez procesos analizados en la


presente sentencia (Sentencia T-848/05) segn demandas interpuestas
por mujeres que acusan al Director, Carlos Jos Prada Ospina, y al
Subdirector y Capitn de la Guardia de la Crcel Distrital
Villahermosa de Cali, Jos Ramiro Tobar Gmez, de violar sus
derechos a la dignidad humana (Art. 1, CP), el derecho a la salud
(Art. 49, CP) y discriminar "a la mujer por el perodo menstrual". En
el ltimo de los 10 procesos que se estudia en la presente sentencia, un
accionante acusa a la Crcel del Distrito de Manizales, para varones,
de violar sus derechos a la dignidad humana, a la intimidad y a la
igualdad, tambin con ocasin a las requisas a las cuales ha sido
sometido por la guardia. Al presente proceso tambin fue vinculado el
Instituto Penitenciario y Carcelario, INPEC. La Corte llam la
atencin a los directores de los centros carcelarios para que
protegieran y respetaran la libertad sexual de los miembros de la
comunidad carcelaria. La Corte no considera razonable limitar el
derecho de toda persona a realizar la visita ntima en un ambiente con

las condiciones de salubridad necesarias, proporcionado por el propio


establecimiento penitenciario, o limitar el derecho a los elementos de
aseo necesarios para la visita ntima, cuyo ingreso debe permitirse, o
en su defecto, su suministro garantizarse.
En fallo de 2007, la Corte estableci que la orientacin sexual es un
criterio prohibido de discriminacin en materia laboral (Sentencia T152/07). En febrero de este mismo ao, la Corte Constitucional,
Sentencia C-075/07, declar la exequibilidad de la Ley 54 de 1990, tal
como fue modificada por la Ley 979 de 2005, en el entendido que el
rgimen de proteccin en ellas contenido se aplica tambin a las
parejas homosexuales, reconociendo as, los derechos patrimoniales
de las parejas del mismo sexo, en iguales trminos y condiciones de
las parejas heterosexuales.
En octubre de 2007, le correspondi a la Corte establecer si se
vulneraban los derechos fundamentales a la igualdad (Art. 13 C. P.) y
a la dignidad humana (Art. 1 C. P.), entre otros, al establecerse en el
artculo 163 de la Ley 100 de 1993 que la proteccin a la seguridad
social en el rgimen contributivo tiene alcance familiar y, por tanto,
no cubre a los miembros de las parejas del mismo sexo. La Corte
Constitucional, Sentencia C-811/07, declar exequible el artculo 163
de la Ley 100 de 1993, en el entendido que el rgimen de proteccin
en ella contenido se aplica tambin a las parejas del mismo sexo,
reconociendo el derecho de afiliacin en salud de las parejas del
mismo sexo, en los mismos trminos y condiciones de las parejas
heterosexuales.
"La equiparacin de derechos patrimoniales da el primer paso para el
reconocimiento de gay y lesbianas como sujetos de derecho en

Colombia" (Velandia. 2007) es el titular del artculo del que a


continuacin presento apartes, escrito para AGMagazine de
Argentina:
El 7 de febrero de 2007 ser un da histrico en la lucha por los
derechos humanos y los derechos sexuales en Colombia, la Corte
Constitucional ha garantizado los derechos patrimoniales de las
parejas homosexuales. A partir de esta fecha se consideran patrimonio
de la pareja los bienes adquiridos en la convivencia si se demuestran
dos aos de esta.
El fallo fue promovido por la demanda interpuesta por la ONG
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Colombia Diversa en contra de la Ley 54 de 1990 que reglamenta la


unin marital de hecho, en la que se sealaba que la unin libre es la
integrada por "un hombre y una mujer"; el ponente del fallo, el
magistrado Rodrigo Escobar Gil, logr ocho votos a favor y tan solo
uno en contra.
Al declarar inconstitucional dicho aparte las parejas de hombres o de
mujeres que comprueben una convivencia de dos aos obtendrn los
mismos derechos patrimoniales que estaban previstos para las uniones
libres heterosexuales, siendo parte de la sociedad patrimonial
establecida; los bienes adquiridos durante la unin, sern parte de la
sociedad que han establecido. Con el fallo las parejas del mismo sexo
que conviven se asimilan a las conformadas por un hombre y una
mujer que conviven sin ser casados quedando en igualdad de
condiciones.
El alto tribunal no ha aprobado el matrimonio, en tal sentido ha sido
enftico al afirmar que esta es una es una atribucin que le

corresponde al Congreso. La demanda una vez proferida motiva las


tradicionales respuestas negativas a los derechos de las personas
LGBT por parte de las asociaciones cristianas y de la Conferencia
Episcopal Colombiana; instituciones que parecieran no comprender
las grandes diferencias existentes entre matrimonio y derechos civiles,
hecho que se refleja en las palabras de monseor Fabin Marulanda,
Secretario general del Episcopado, quien advirti que la preocupacin
de la iglesia catlica es que no se le llame matrimonio a la unin
homosexual. Por supuesto cabe destacar el exabrupto cometido por el
ex senador Carlos Corsi, de Laicos por Colombia, quien considera que
la Corte ha creado un nuevo sexo: el gay.
En 2007 se "Establecen polticas pblicas para gay, lesbianas, y trans
en Bogot" (Velandia. 2008a). Tras considerar que gay, lesbianas,
bisexuales y transexuales conforman sectores sociales de gran valor
para la sociedad, sobre los cuales se han concentrado diferentes
formas de discriminacin y tratos desiguales e inequitativos, la
Alcalda de Bogot vio la necesidad de crear una Poltica Pblica
LGBT.
Tres das antes de dejar su cargo, el alcalde de Bogot, Lus Eduardo
Garzn, impuls estas polticas tras el compromiso asumido con
organizaciones LGBT.
El trabajo conjunto de varios aos de los lderes, lideresas y
organizaciones LGBT bogotanas ha tenido sus frutos con la
expedicin del Decreto No. 608 publicado el pasado 28 diciembre de
2007, por medio del cual se establecen los lineamientos de la Poltica
Pblica para la Garanta Plena de Derechos de las personas lesbianas,

gays, bisexuales y transexuales/transgeneristas (LGBT) en Bogot,


Distrito Capital.
Esta poltica es el paso final de un proceso que se inici con la
suscripcin de un convenio con Lus Eduardo Garzn siendo
candidato a la presidencia, que se ratific al este ser elegido Alcalde
de Bogot y que tuvo su primer resultado con el lanzamiento en junio
de 2006 de una accin desde la alcalda por una "Bogot sin
indiferencia".
La alcalda, igualmente, durante dos aos consecutivos ha financiado
el Centro Comunitario LGBT de Bogot, que se ha convertido en el
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lugar de encuentro y convivencia con la diversidad de la poblacin


LGBT capitalina.
El Decreto considera que dichas formas de discriminacin se dan tanto
en los mbitos cotidianos y familiares como en los pblicos e
institucionales y se expresan desde actos sutiles de segregacin hasta
crmenes y actos de violencia fsica causados por el odio y la
intolerancia y que por tanto se hace necesario establecer los
lineamientos de la Poltica Pblica para la garanta plena de los
derechos de las personas lesbianas, gay, bisexuales y
transexuales/transgeneristas (LGBT) y sobre identidades de gnero y
orientaciones sexuales en el Distrito Capital, y se dictan otras
disposiciones.
En 2008 la Justicia autoriz las pensiones para parejas gays en
Colombia. La Corte Constitucional colombiana autoriz el 17 de abril
el pago de la pensin de sobrevivientes a las parejas del mismo sexo.
Un gran paso legal para la poblacin lsbica gay, que se suma al fallo

de esta misma Corte que autorizara hace un poco ms de un ao la


unin marital de hecho y los derechos patrimoniales a estas parejas.
Para el Alto Tribunal "la decisin fue tomada con base en el principio
de igualdad que debe existir entre los colombianos, sin importar sus
preferencias sexuales". La norma aclara que para poder adelantar los
trmites relacionados con el pago de la pensin de sobrevivientes, las
parejas de homosexuales y de lesbianas deben haber certificado ante
un notario, que son compaeros permanentes y sostienen una relacin
estable, singular e ininterrumpida, durante cinco aos, antes de la
muerte del pensionado.
Para que la persona sobreviviente reciba la pensin, la pareja debi
haber convivido, de manera permanente, la unin debi mantenerse de
manera continua durante cinco. Las separaciones temporales por
trabajo, estudio o viaje no disuelven la unin. Si la persona que pasa a
ser beneficiaria tiene ms de 30 aos de edad, la pensin ser vitalicia,
si tiene menos de esta edad, la recibir por 20 aos.
El fallo del Alto Tribunal declar exequibles varios artculos de la Ley
100 de 1993, ampli la comprensin de los conceptos conyugue y
compaero o compaera permanente a las parejas del mismo sexo,
condicionando as su vigencia y dando la posibilidad de aplicarlos
tambin para la pareja permanente del mismo sexo del(a) afiliado(a) al
sistema de seguridad social.
En 2009 los demandantes pidieron a la Corte que se ampliara a las
parejas del mismo sexo la proteccin en todos los derechos que gozan
las parejas heterosexuales en unin marital de hecho. Igualmente, se
pidi el mismo rgimen de deberes y responsabilidades para ambos
tipos de pareja.

Con ponencia presentada por el Magistrado Rodrigo Escobar Gil,


segn la cual la actual redaccin de 42 artculos violaba el derecho a la
Igualdad, la Corte Constitucional produce un fallo que afecta la
jurisprudencia en el Cdigo Civil, Penal y Disciplinario, y tiene efecto
en el Rgimen Especial de Salud de las Fuerzas Militares.
El Alto Tribunal decidi incluir a las parejas del mismo sexo dentro
del concepto de "compaero permanente", a partir de la fecha (28 de
enero de 2009) estas parejas se vern cubiertas por diferentes derechos
en materia civil, penal, poltica, migratoria, social y econmica, que
les permitirn estar en igualdad de condiciones con las parejas
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heterosexuales que vivan en unin libre.


Aun cuando la Corte se declara inhibida para incluir o no a las parejas
del mismo sexo dentro del concepto de familia. Del fallo se desprende
el ampar de los derechos y beneficios de la Ley de Justicia y Paz en
materia de vctimas e indemnizaciones; en los delitos de desaparicin
forzada y genocidio, la pareja podr administrar sus bienes, as como
exigir al Estado encuentre a su compaero o compaera permanente;
el derecho a no incriminar a un compaero permanente ni declarar en
su contra; recibir la nacionalidad las parejas del mismo sexo que vivan
con un extranjero durante ms de dos aos; el sistema de salud de las
fuerzas militares, incluir las parejas gay en cuanto a pensin de
supervivencia y la condicin de beneficiario en salud; se contemplan
los derechos de patrimonio inembargable por los que se puede
determinar que una propiedad es de ambos y declararla "patrimonio
familiar"; igualmente sern beneficiarios del seguro de vida y del
Seguro Obligatorio de Accidentes de Trnsito, lo que significa que si
uno de los miembros de una pareja homosexual muere, el otro recibir

indemnizacin; con relacin al subsidio, este se considera en los casos


de subsidio familiar, subsidio familiar de vivienda, subsidio para
acceso a propiedad rural, e indemnizacin por muerte en accidente de
trnsito del compaero permanente; normas sancionatorias y
preventivas de delitos, faltas y la garanta de no incriminar al
compaero y ser cubiertos por los delitos de violencia intrafamiliar; y,
los funcionarios pblicos cuando hagan su juramento de posesin
debern tambin juramentar a su pareja homosexual, en caso de
tenerla.
Los derechos y deberes demandados y reconocidos por la Corte, se
relacionan con normas del Derecho Pblico que establecen lmites al
acceso y ejercicio de la funcin pblica y a la celebracin de contratos
con el Estado; igualmente con derechos civiles y polticos, como la
proteccin de la vivienda; de tal manera que el denominado
'patrimonio de familia' sea inembargable y la afectacin de vivienda
familiar; acceso a la nacionalidad colombiana, y residencia en el
departamento de San Andrs y Providencia; derecho a prestaciones,
subsidios y medidas indemnizatorias de carcter social a favor de las
parejas del mismo sexo; como tambin, con el rgimen especial de
seguridad social de la fuerza pblica.
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EL AUTOR
Manuel Antonio Velandia Mora. Socilogo, Filsofo, Sexlogo, Mster en
Educacin, Postgraduado en Gerencia de Proyectos Educativos, Doctorando
en Psicopedagoga en la Universidad del Pas Vasco, Doctor en Enfermera y
Cultura de los cuidados en la Universidad de Alicante. Master es gestin de
las polticas pblicas y la interculturalidad. Fundador del Movimiento
Homosexual Colombiano, Miembro Titular y ex Vicepresidente de la
Sociedad Colombiana de Sexologa y ex Director de la Revista
Latinoamericana de Sexologa.
Cofundador del Movimiento de Liberacin Homosexual de Colombia (1976);
pionero de los programas de prevencin del sida en Colombia y Amrica
Latina (1983); Fundador del GAI/Sida Grupo de Ayuda e informacin frente
al sida (1983); Fundador de la Mesa de Organizaciones trabajando frente al
sida en Bogot (1989); Fundador de la Mesa de organizaciones trabajando
frente al sida en Colombia (1989); Fundador de la Red Latinoamericana de
organizaciones trabajando frente al sida (1989); Fundador de Apoymonos
Asociacin colombiana de Apoyo en Sida, Hepatitis e ITS (1992); Fundador
de Equilteros Proyecto colombiano de diversidades y Minoras sexuales.
Primer candidato homosexual a la Cmara de Representantes por Bogot en
representacin del Partido Liberal Colombiano (2001); En 2002 logr el
cambio de los estatutos del Partido Liberal Colombiano para que se aceptara
a las minoras sexuales como un sector social con derecho a tener sus propios
candidatos a cargos de eleccin popular.
Velandia, autor de diferentes libros, captulos de libros, artculos en medios
de comunicacin en diferentes pases; es bloguero oficial de Revista

Semana.com en Colombia, siendo Dejmonos de maricadas el primer blog


de un homosexual en un medio masivo de comunicacin en Colombia.
En 1996 gan el Premio nacional de Investigacin profesional en Sexologa,
otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexologa. Fue nominado en 1998
al Premio Mundial de derechos Humanos Felipa de Souza, Comisin
Internacional de los Derechos Humanos para Gay y Lesbianas. Luego de un
atentado con granada en contra su vida y de amenazas de muerte que se
ampliaron a su familia, en 2007 se ve obligado a refugiarse en Espaa, pas
que en Abril de 2010 le concedi el Asilo poltico y por orientacin sexual.
Es Doctor por la Universidad de Alicante, entidad que en 2011 lo distingui
Sobresaliente Cum Laude por Unanimidad, por su tesis doctoral.
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