Implicacin y distancia.

Por: Eugne Enriquez

Para llevar a cabo esta tarea de acompaamiento constante (aunque no ocupe sino
algunos das por mes) necesito estar eminentemente disponible. Por disponibilidad,
entiendo una simpata por los seres y las organizaciones de las cuales forman parte.
Simpata no quiere decir empata, ni colusin ni con Implicacin y distancia
Por. Eugne Enriquez
(Implication et distance, Les cahiers de limplication. Revue danalyse institutionnelle
3 (hiver 99/00). Lintervention, Paris 8 universit.)
Dado que ya he escrito mucho sobre la intervencin, sobre sus mtodos, sobre los
fines que persigue, creo pertinente redactar, en Les Cahiers de limplication, algunas
pginas sobre la cuestin de la implicacin en la intervencin, que he abordado a
menudo pero que no he tratado realmente a fondo.
Ahora bien, es frecuente comprobar que tericos y practicantes otorgan a este trmino
sentidos tan diversos que resulta difcil, si no imposible, saber lo que cada uno quiso
decir al utilizarlo. Voy a tratar, pues, de precisar lo que entiendo por implicacin. No s
si siempre apliqu esta palabra de la misma manera. Probablemente no. Pero no tengo
modo de recordarlo.
En efecto: nunca me preocup, como algunos socilogos o analistas profesionales, por
medir mi vida, dividirla en perodos, marcar continuidades y rupturas. Si recuerdo
ciertas fechas (1958, 1968, por ejemplo) se debe al hecho de su gran influencia en la
historia. Recuerdo tambin otras que estructuraron mi vida privada y profesional:
casamiento, nacimiento de los hijos, ingreso a la Universidad, etc.
Lo dems no tuvo para m el mnimo inters y me asombro habitualmente de tratar
gente que puede hablarme de sus vacaciones de agosto del 62 o de julio del 84... Para
m, los aos pasan y hay momentos cruciales, desde luego, pero no me preocupo por
saber si esos grandes momentos fueron vividos en el 61 o en el 80. Sucedieron y
produjeron sus efectos. Eso es lo esencial. De lo contingente, si es que mis escritos
dejan su huella, se ocuparn los historiadores. Si no, caer en el ms completo de los
olvidos. Afortunadamente. Qu sera de nosotros si nuestra memoria estuviera saturada
de futilidades?
La relacin con el tiempo
Lo que acabo de sealar me permite evocar mi relacin con el tiempo en la
intervencin. Elemento esencial de la implicacin, pues una intervencin larga (todo el
mundo lo sabe) nos hace involucrarnos ms que una intervencin breve.
No me gustan las intervenciones breves. Adems me molesta que algn organizador me
pida que d una conferencia y me diga: Me gustara que interviniera. Una exposicin,
para m, no es sino la presentacin de mis ideas o de las ideas ajenas que valoro, y mi
nica preocupacin es de orden pedaggico: que las personas que me escuchan puedan
comprenderme, seguir el hilo de mi pensamiento, hallarse en condiciones de discutir

mis argumentos.
Claro, dentro de esa preocupacin pedaggica hay algo ms en juego: el deseo puntual
de no suscitar ni demasiada simpata ni demasiada antipata del pblico hacia mi
persona y de ser, pues, a pesar de la seduccin inherente a esa situacin, lo ms neutro
posible (si esta palabra tiene algn sentido), a fin de no provocar movimientos o
emociones incontrolables para cualquiera que se halle en esa situacin. En una genuina
intervencin breve, es decir, en la puesta a punto de un dispositivo de cambio en
respuesta a una pregunta, siempre me siento incmodo.
Por una razn esencial: no creo en efectos durables sin maduracin (y cmo hacer para
madurar en dos o tres das) y sin la puesta en marcha de procesos de sublimacin. Como
ya no pienso ms que sea necesario provocar a las personas en su aislamiento, pues,
segn creo, slo se logra aumentar las resistencias, me siento ms bien desarmado.
nica salida: provocar en los participantes deseos de renovar o prolongar esta
experiencia que, desde mi punto de vista, sigue siendo una propedutica superficial.
Lo que les ofrezco como palabra, como interpretacin, apunta y slo apunta a provocar
cierto grado de asombro (sabemos que, a partir de Aristteles, el asombro es la
condicin de la reflexin filosfica). Asombro de que el problema en discusin pueda
ser visto desde otro ngulo, de que se logren considerar soluciones a priori inauditas, de
que el interviniente adopte determinada postura, que hasta los participantes mismos
sientan deseos de hablar, de reflexionar, de establecer contactos y de pensar de manera
diferente. Asmbrame, le deca Diaghilev a Cocteau.
Esta palabra merece ser famosa. Yo me entrego de lleno a instaurar una cultura del
asombro. Ello conlleva tanto una puesta en marcha de la imaginacin como del
pensamiento. En efecto, este asombro no es slo de orden intelectual, o de orden
afectivo y/o relacional. Se sostiene por la inmersin en la fantasa (para repetir el
trmino preferido de D. Lagache), es decir, por la capacidad de dejarse llevar hacia
sueos y conductas incongruentes pero que, en la situacin, se revelan como
fantasmas portadores de efectos de verdad y de accin. No se piensa sin fantasmas,
deca ya Aristteles.
Es interesante, entonces, permitir que pensamientos nuevos, empapados de delirios (ya
que, como sabemos, el fantasma es la puesta en escena del deseo) puedan aflorar.
Entonces, las personas del grupo (quienes participaron en el trabajo) quieren continuar.
Ese surgimiento de lo nuevo los turb, les provoc una falta (falta de aparicin de
deseos, falta de ideas recin esbozadas o de conductas innovadoras) que no siempre
saben cmo caracterizar pero que les da hambre y sed.
Suscitar el asombro tiene como consecuencia (o como condicin) que las personas
quieran volver a verme, que renueven el contacto. Mi deseo est all, por tanto, muy
presente. Naturalmente, no es siempre el caso. Hay grupos o situaciones que no me
llegan, frente a los cuales experimento, si no una transferencia negativa (a veces sucede,
sin embargo) al menos poco inters, que hasta me aburren (o me molestan), que no se
alteran ni se asombran -salvo en el sentido ms trivial y estpido, sorprendindose de lo
que soy o de lo que hago con ellos- y que continan siendo, como dira Mallarm, des
abolis bibelots dinanit sonore.

Hablan pero no dicen nada, se expresan sin detenerse a pensar, experimentan

emociones, pero ningn fantasma los atraviesa. Se comportan como personas
psicoanalizadas que no llegan a hacer funcionar su psiquis y que Mac Dougall llam
antianalizantes y M. Enriquez analizantes parsitos porque parasitan la situacin y
al psicoanalista para seguir siendo lo que son y adems nutrirse copiosamente.
Lo que parece caracterizar estas situaciones que rechazo es la obesidad. Como un obeso
a quien le cuesta moverse, esos grupos se las arreglan para hacer a menudo muchas
cosas y sobre todo para no emprender nada esencial que pudiera poner en peligro su
estructuracin compacta. A veces encontr grupos por el estilo. Afortunadamente, con
poca frecuencia. A pesar de todo, tienen un inters: logran que el interviniente retorne a
la modestia e incluso a la humildad. El interviniente que pretendiera ser demiurgo se
desilusionara rpidamente.
Para los otros grupos, los que, justamente, comenzaron a dar muestras de agilidad en sus
relaciones e ideas, deseo, por el contrario, ser aquel (o uno de aquellos, si intervengo
con otros) que les permita proseguir su periplo. Despus de todo, el psiclogo social es
quien invita a viajar y si alguien no est seguro de encontrar al final, ordre et beaut,
luxe, calme et volupt, como en el poema de Baudelaire o el cuadro de Matisse ; y si, en
ciertos casos, es con el abismo, por el contrario, con lo que cada uno debe enfrentarse, el
psiclogo social tiene como funcin alentar a los participantes a emprender una larga
travesa, lo ms larga posible.
En ltima instancia, un viaje interminable, ya que quien hace surgir la novedad es el
viaje y no el arribo al puerto esperado. Y es menester sealar ahora que mi deseo de
acompaarlos no me inquieta, ya que se apacigua con relativa facilidad si este deseo no
es compartido por los participantes.
En efecto, mi contratransferencia positiva (salvo en lo que respecta a los analizantes
parsitos) es rara vez provocada por las personas que me han requerido. Desde luego
que sera inexacto decir que sus conductas positivas, de confianza hacia m, no guardan
relacin con mi tendencia a querer prolongar el trabajo a su lado. Pero est ms bien
relacionado con mi gusto por la alteridad (para repetir la expresin que V. De
Gaulejac acu para caracterizarme), con mi inters hacia las personas y grupos que
deseen comprender lo que son y para evolucionar.
Cada vez que me encuentro con individuos que se plantean cuestiones y dudas (aunque
resistindose por naturaleza) se acrecienta en m el deseo de recorrer parte del camino
con ellos. No para llevarlos a un punto preciso (puesto que mi atencin est centrada en
el viaje), ni para formarlos y transformarlos siguiendo un modelo que sera de mi
preferencia, sino para permitirles proceder a un trabajo de metaforizacin, de
metabolizacin de sus pulsiones, de sublimacin que reclaman (an inconscientemente)
y que me parece propio de la especie humana, especie siempre inconclusa, en continuo
cambio.
No hay, pues, un objetivo en la intervencin. No tengo voluntad alguna de que sean sino
lo que son, ni de alentarlos a la autogestin, ni de desarrollar en ellos el deseo de la
revolucin. Pero si bien no existe el Estado-objetivo preciso (G. Palmade), ello no
impide que tal trabajo, cuando tiene lugar, desemboque en una autonoma individual y
colectiva. Sera falso, entonces pensar que la intervencin est exenta para m de una

ideologa subyacente, que designar simplemente como una ideologa democrtica.

Siempre he dicho y escrito que me resultara imposible aceptar (aunque exista) una
sociologa o una psicosociologa de tipo adaptativo, que slo refuerce las estructuras
establecidas. Una sociologa o una psicosociologa de derecha me parece que atae a
la teratologa. Si la funcin de las ciencias humanas es revelar lo real (expresin de S.
Leclaire), introducir en la realidad las relaciones sociales, favorecer entre la gente la
toma de conciencia de lo que son y las determinaciones sociales y psquicas, hacer que
advengan los yo y los nosotros que provoquen impacto en ellos y en su entorno, no
pueden entrar en connivencia con lo que est ya all.
Pero decir que quiero individuos y grupos ms autnomos, capaces de hablar por s
mismos y de tomar en mano su propio destino no significa que conozca de antemano
adnde deben dirigirse.
Cada uno debe ser capaz de crear condiciones que le permitan ser ms libre y mirar a
los dems como a iguales y hasta como a hermanos. No tengo preconceptos de la
libertad que cada uno anhela. Todo hombre debe hallarse en condiciones de ir tan lejos
como pueda. Queda librado a l correr o no demasiados riesgos, o aventurarse por
caminos peligrosos. Puedo acompaarlo y hacerle ver las consecuencias de sus ideas y
de sus actos. No puedo ocupar su lugar. Slo sera, en ese caso, un individuo autoritario
o un demiurgo. Lo que est evidentemente en contradiccin con una postura
democrtica.
Un trabajo de tales caractersticas demanda tiempo. Para que se debiliten las
resistencias, para que se elaboren nuevos proyectos, para que los hombres puedan
gozar del pensamiento (F. Ponge) y sentir placer en inventar y transformarse, se
necesitan meses, incluso aos. As podr entenderse mejor por qu me atraen las
intervenciones largas.
Relacin con la subjetividad
Para llevar a cabo esta tarea de acompaamiento constante (aunque no ocupe sino
algunos das por mes) necesito estar eminentemente disponible. Por disponibilidad,
entiendo una simpata por los seres y las organizaciones de las cuales forman parte.
Simpata no quiere decir empata, ni colusin ni connivencia. Siento sumo placer en
trabajar con personas y grupos que comparten valores anlogos a los mos.
Pero desconfo. Pues el parecido o la similitud de ideas o actos puede resultar una
trampa. J. Gautrat, socilogo, ex obrero y militante en Renault, evoca a menudo las
dificultades de coordinar seminarios para obreros militantes. Pues no slo se siente
prximo a ellos, sino que ellos tienen dificultad en admitir que no les d,
inmediatamente, las armas que se supone que posee para combatir del mejor modo a la
patronal y que les obliga a pensar por s mismos y a trabajar con sus sentimientos y
sus conductas.
Estoy de acuerdo con l. Personas y estructuras demasiado prximas solicitan
claramente mi adhesin, ponen en juego identificaciones demasiado fciles. Me parece
entonces ms agradable y tambin ms pertinente obrar con grupos por los cuales

experimento un inters bien temperado. Por eso no intervengo en estructuras donde

conozco a los participantes, de las que formo parte (nunca pude intervenir en una
facultad o en una universidad de la que era miembro) o que considero en resonancia
con los elementos ms ntimos de mi personalidad. La distancia es necesaria.
No olvido que mi primera vocacin era la etnologa, el estudio de pueblos lejanos,
disciplina que nos pone en contacto con lo extrao, lo desconocido, aun si lo extico
nos hablan directamente y nos hacen percibir lo extrao y lo desconocido en nosotros
mismos. Mis investiduras se dirigen entonces hacia grupos que son sobradamente
distintos de m, aunque se refieren a valores que no me parecen incompatibles con los
mos. He trabajado en especial con las empresas. Ahora bien, el mundo industrial no es
el que ms quiero. Me interesa ms la poesa, la literatura, la msica, la pintura, las artes
en su conjunto que el devenir de las empresas. Por ejemplo: lo que me gusta del Japn
es su literatura del siglo XX y sus estampas (las de Utamaro, de Hiroshige, de Hokusai)
del siglo XVIII y del XIX, y no su dinamismo industrial. Pero nunca trabaj con grupos
de intelectuales o de artistas.
La empresa me atrae, pues me gustan las personas y los grupos que son emprendedores
(la primera libertad, deca Locke, es la libertad de emprender) aunque me siento muy
lejos del universo de las herramientas y de las mquinas. El hospital me interesa
vivamente pues el problema de la salud me afecta, aunque soy muy mal enfermo (no me
gusta dirigirme a un mdico) y desconfo con respecto de las estructuras hospitalarias.
Por el contrario, no me agrada intervenir en la universidad, aunque haya sido
universitario durante treinta y cinco aos.
En definitiva, la distancia me parece indispensable para poder implicarme, pues lo que
busco es lo que est suficientemente lejos de m pero que, sin embargo, es capaz de
movilizar mis investiduras. Puedo adems intervenir en estructuras donde las personas
se refieren a modelos que no me gustan mucho. No me agradan las estructuras
carismticas o burocrticas, los individuos perversos no me atraen y menos todava los
individuos megalmanos, incluso paranoicos.
Pero si me llamaron la atencin, es justamente por su aspecto extico, extrao (no hay
que olvidar que Les notes sur lexotisme de V. Segalen fue por mucho tiempo mi libro
de cabecera) y tambin porque me permiten descubrir los elementos carismticos,
burocrticos, perversos o megalmanos que entran en juego en mi personalidad. Una
condicin, sin embargo, es indispensable para que les conceda parte de mi tiempo: que
perciba en las personas que poseen tal tipo de personalidad o habitan en tal tipo de
estructura, la voluntad de plantearse cuestiones, de poner sus hbitos en tela de juicio,
de acceder como deca Freud: a una parcela de originalidad y de autonoma.
Si recurren a m para perseverar en su ser (Spinoza) nunca recibirn mi colaboracin.
Puedo, entonces, intervenir en grupos que hagan alarde de valores y conductas muy
alejados de los mos, puedo poseer cierto grado de discordancia de valores pero, sin
embargo, estos no deben ser directamente opuestos a los mos. Me resulta imposible
trabajar con gente prisionera de sus creencias, que tengan certidumbres que me parezcan
aberrantes o dainas. As pues, todo lo que caracterizo como integrismo, sectarismo,
fascismo o totalitarismo no es para m objeto de trabajo, sino de repulsin. Puedo
interesarme en seres diferentes, incluso en adversarios. A los enemigos, por el contrario,
hay que combatirlos frontalmente.

Pueden entonces constatar que, para m, estar implicado no significa estar inmerso en
una situacin, vivirla como ma, sino simplemente no olvidar que lo que lo que les pasa
a otros tiene resonancia en m, es capaz de hacerme vibrar, y, por lo menos, de
interesarme, en el sentido fuerte del trmino, es decir, ponerme en movimiento,
obligarme a un trabajo mental y a una interrogacin sobre m mismo. Estoy, por ende,
totalmente presente en cada momento de la intervencin, acepto la conmocin
provocada por el reencuentro con el prjimo, no trato de ponerme un caparazn para
protegerme.
Si los otros (individuos, instituciones) corren un riesgo (y los riegos son numerosos
durante una crisis, por ms leve que sea), debo igualmente correr uno. Pero no es lo
mismo. El prjimo se enfrenta con las estructuras, con las determinaciones sociales, con
los aspectos inertes del grupo, de la organizacin, de la institucin como a su propia sed
de libertad, a su capacidad de inventar lo irremediablemente nuevo y a la posibilidad de
perder su empleo o de verlo de una manera que no le conviene. Por mi parte, me
enfrento con mis ansias de poder, con mis conocimientos, con mis lmites. Si ya no
aceptan mi intervencin, estar obligado a irme. Pero tendr siempre otros campos
donde trabajar.
Mi narcisismo podr haber sido mal interpretado, mis ideas, barridas por el viento. No
basta. Sigo existiendo aunque tenga que reconsiderarlo. El precipicio no se abre bajo
mis pies mientras esta circunstancia sea comprensible para los dems.
Solicitan mi afectividad y mi inteligencia. Tambin mi capacidad de comprender y
simpatizar (mi contratransferencia). Debo acaso hacer partcipes de ello a las personas
con las que trabajo? No pienso as. Al contrario, aplico, siempre que es posible, la regla
de abstinencia. Pues mi posicin no es la misma que la de mis interlocutores. Ellos
vienen para aprender, comprender, preguntarse, cambiar, inventar. Y me pagan para ello.
No tienen nada que ver con mis sentimientos, mis perlaboraciones, mis dudas. Y adems
no estoy junto a ellos para evolucionar. Semejante consecuencia no puede ser sino un
beneficio secundario para m.
Lo que exigen de m, es una atencin sostenida, una marca de respeto hacia su mirada, y
una aptitud para hacerles ver y comprender lo que no pueden percibir y aprehender sin
mi ayuda. Por lo tanto, no puedo ponerme en su mismo nivel. Existe una diferencia de
naturaleza entre la posicin de analista y la de analizante. No es que una sea preferible a
la otra. Indican simplemente que un trabajo debe ser hecho y cules son las condiciones
de su cumplimiento.
De ello resulta que si estoy bien atento a lo que pasa en m, a mis reacciones en la
situacin, no estoy centrado en mis procesos y mis problemas, en una palabra, en mi
vivencia, que slo tiene inters por la labor emprendida en la medida en que me informe
sobre mis posibilidades de acompaar la evolucin de los prjimos a los cuales,
momentneamente, tengo a mi cargo.
Desde luego, es importante, luego de las sesiones de reunin, elaborar una cartografa
de mis estados psquicos en relacin con lo que pas, proceder a un trabajo de
rememoracin de las diversas fases de la intervencin y de lo que ellas evocaron en m,
entregarme yo tambin a un trabajo de preelaboracin, ya sea solo si soy el nico

consultado, o con el equipo del cual formo parte. Tal actividad es siempre segunda, no
tiene lugar sino en el despus.
Sin embargo, hay momentos excepcionales en los que la palabra del interviniente puede
ser la expresin de lo que siente en el aqu y en el ahora. Sucede cuando el grupo se
centra en l, en sus atribuciones, en su rol (siempre mal jugado) o al contrario, cuando
trata de eludirlo, de silenciarlo, de borrarlo. Se acusa entonces al interviniente y se lo
interpela sobre su funcin. Si no dice nada o si se contenta con analizar el proceso del
grupo, demuestra que tiene miedo o que huye de la situacin. No es que se lo quiera
impulsar a decir explcitamente qu siente en su fuero interno sino que, cuando hable,
haga comprender al grupo que l entendi bien de qu se trataba.
En una sesin de grupo de base, donde algunas risitas alternaban con un silencio
sepulcral, el interviniente (me refiero a una experiencia personal) puede decir: se estn
burlando de m. En otra sesin donde una persona est por jugar un rol de contralder,
sin que nadie se percate de ello y donde las intervenciones del psiclogo social son
escuchadas con conmiseracin, puede demostrar que el grupo prefiere al contralder y le
hace comprender su deseo inconsciente de castracin del lder de manera irnica: Qu
agradable es or palabras tranquilizantes! Lo que les digo, les impide digerir sin
duda?.
Al hablar as, indica claramente que se siente afectado pero hace recordar que l
simboliza la ley en la intervencin, que sigue siendo el garante de la tarea a cumplir y
que l no deber dejar de ser tenido en cuenta. Dice: Yo existo, y todos ustedes tienen
que trabajar conmigo. Pero no manifestar ni dolor ni sorpresa. Dada la situacin, no
est en condiciones de hablar de s mismo, menos todava de contar ancdotas, salvo si
el relato que propone tiene un valor metafrico y puede ser comprendido por el grupo
tal como es.
Hay un ltimo punto que merece ser considerado: el interviniente, puede salir de su rol
de comprensin y de interpretacin para dar su opinin personal sobre la esencia de los
problemas debatidos? Despus de largas vacilaciones, mi respuesta actual es positiva.
Dira que hasta suelo hacer exposiciones tericas que permiten que las personas pongan
en orden sus impresiones u opiniones discordantes. Si pienso de este modo luego de un
cierto nmero de aos, es porque creo que tal actitud es congruente con mi rol.
En efecto, mi posicin no puede ser asimilada a aquella de un psicoanalista individual o
de un psicoanalista de grupo. Intervengo con el conjunto de mi personalidad (y no como
solo objeto de una transferencia y como receptculo de fantasmas) y de mis
conocimientos. Si no hago mencin de ello, si no los comparto, puedo ser visto (y con
razn) como un ser parsimonioso al que le gusta dejar que otros se esfuercen en vano
mientras los mira desde las alturas. Como una esfinge, juzgara y condenara sin que
nadie supiera los criterios sobre los cuales me apoyo.
Si me dejo llevar por una ideologa democrtica, debo saber dar. Dar y no imponer. Dar
quiere decir proponer acercamientos al problema e inicios de solucin, indicar las
consecuencias probables de determinada decisin, mostrar las bifurcaciones posibles,
los impasses, las encrucijadas, abrir sendas en el laberinto con el propsito de que se
produzca una progresin y no una regresin.

En una palabra, me sito plenamente como consultado y no como experto, pues no

ofrecer soluciones sin participacin. Dado que estoy vivo, que muestro mi pensamiento
en accin, invitar a los otros a ser ms vivaces e inventivos. Ya no ser el sujeto
supuesto saber, sino un sujeto que posee un saber que puede ser puesto a disposicin
de todos para enriquecer tambin la reflexin colectiva.
Relacin con los otros
En este punto ser ms breve: lo esencial acaba de ser propuesto en las pginas
precedentes. Como ya no se trata de mi subjetividad, sino de principios generales,
ceder la palabra al interviniente.
El interviniente no puede trabajar si no tiene la consideracin, quizs la deferencia de
aquellos que recurren a l. Desde luego, sabe bien que la manera en la que ellos
plantean los problemas es siempre sesgada, que formula resistencias para percibir la
realidad desnuda. Pero sabe que si ciertas personas ofrecen resistencias, no es por el
mero placer de evacuar su verdad psquica o la realidad de las relaciones sociales. Nadie
puede vivir sin mecanismos de defensa.
Como bien lo dice G. Simmel, cada uno es a la vez una puerta que se cierra (el ser
humano est irremediablemente aislado) y un puente que se abre hacia el exterior, lo
desconocido, lo inaudito, lo sorprendente. Cada persona y cada grupo viven en un
estado de tensin creadora entre deseo de aislamiento y de apertura. Si el conferenciante
quiere eliminar barreras para dejar que se proyecten los espacios abiertos, slo consigue,
la mayora de las veces, reforzar las resistencias. Deseaba que los hombres accedieran a
la amplitud y los encuentra ms bloqueados an.
Por eso no debe ceder ante ninguna provocacin, al contrario. Como deca Freud de
aquellos que quieren tratar la neurosis social: proceder con prudencia. Prudencia no
significa poltica de espera ni edulcoracin de la situacin. En efecto, si se recurre al
interviniente, es porque el grupo (la organizacin, la institucin) vive un momento de
crisis, aunque se la pretenda ocultar. El psiclogo social debe poner en evidencia esta
crisis latente o reprimida.
Debe molestar, agitar hbitos y conductas, evitar que la gente se instale en la repeticin
siempre mortfera. l contribuye a hacer surgir la extraeza, el aspecto unheimlich1 de
cualquier situacin y el extrao que se anida en toda persona. Pero como sabe que este
trabajo comporta riesgos para los participantes, que la verdad es aplastante y puede
volver loco, modular sus intervenciones de modo que las personas puedan dominar
progresivamente esos riesgos y reconocer la inquietante extraeza (para retomar la
expresin freudiana) que yace en ellos.
La invitacin a deambular que l hace al grupo debe permitirle salir de los senderos de
lucha y poner en obra procesos de sublimacin. No est claro que haya que facilitar el
nomadismo en los sedentarios y los conocimientos conjeturales (los roces y los
caminos rugosos, deca el segundo Wittgenstein) en lugar de los conocimientos
demostrados y demostrables. Por eso no debe ir demasiado rpido y debe dar tiempo a
la maduracin y a la perlaboracin.

El discernimiento nunca se obtiene de entrada. Se conquista lentamente. Y aquel que

quiere adoptar velozmente la rapidez alada de Hermes corre el riego de acabar con
suelas de plomo. Es difcil para cualquiera comprender y admitir que la vida no toma los
caminos rectilneos de Versalles, sino aquellos sinuosos que nos hizo entrever el arte
barroco. La vida es barroca, no clsica. Y nuestra educacin nos ense a desconfiar del
barroco y de la contingencia.
Por eso el interviniente debe, paso a paso (a veces acelerando el paso), acompaar el
trabajo de descubrimiento del mundo, de los otros, de s mismo, sin demasiada
brusquedad. De ese modo podra ir lejos, encontrar terra incognita con las personas
que acta. El interviniente debe pues habituarse a hacer un largo recorrido. Pronto
conocer la soledad de un fondista. Pero slo a ese precio podr aventurarse por
territorios insospechados y hacer que otros se aventuren con l.
Comentarios finales
Siempre que se escribe un texto se piensa en ciertos lectores. Y este texto no escapa a
esa regla. No me expresara de la misma manera, aunque en el fondo hubiera dicho lo
mismo, con lectores de una revista de sociologa clsica o de psicoanlisis. Dicho de
otro modo, me impliqu con este gnero de trabajo, teniendo siempre en mente que iba
a publicarse en Les Cahiers de limplication.
Esto revela mis posibilidades de abrirme hacia otros y mi inters hacia algunos otros.
Espero no haberme equivocado y haber podido as entrar en contacto con practicantes e
investigadores cuyas orientaciones respeto, aunque en muchos puntos ellas se hallen
alejadas de las mas. Al hacerlo, puse en aplicacin mi principio de base: la implicacin
no se concibe sin simpata y sin distancia.
______________
Abolido ornamento de inanidad sonora. Mallarm, Stphane: Sonetos IV, en
Blanco sobre negro. Seleccin, traduccin y prlogo: Ral Garca, Buenos Aires,
Losada, 1997. [T.]
Orden, belleza / lujo, deleite y pereza. Baudelaire, Charles: Invitacin al viaje, en
Las flores del mal. Traduccin y prlogo: Nydia Lamarque, Buenos Aires, Losada, 11
edicin, febrero 1994. [T.]
Matisse, Henri: Lujo, deleite y pereza. 1904-1905. Museo Nacional de Arte Moderno,
Centro Georges Pompidou, Pars, Francia. [T.]
_____________
Investissements puede traducirse tambin como [catexis]: Jean Laplanche, JeanBertrand Pontalis: Diccionario de psicoanlisis, traduccin de Fernando Gimeno
Cervantes, Barcelona, Labor, 1993. [T.]