En el marco del budismo, los cinco agregados son los procesos

en que se clasifica toda la experiencia individual de cada

persona. En ellos no existe un s-mismo (alma o esencia de la
persona). En vez de ello el individuo es visto como un complejo
cuerpo-mente, el cual existe por un flujo de procesos
interdependientes o dharmas (las unidades bsicas de un
fenmeno, que no deben confundirse con el dharma, que son
las enseanzas o la ley natural).
Estos agregados o agrupacin de dharmas se llaman skandha
(en idioma snscrito) y khandha (en p)
Generalmente se llega a un corolario metafsico: lo que en
Occidente se conoce como persona, est hecha de estos cinco
agregados.
En la tradicin budista theravda, el sufrimiento aparece
cuando la persona se identifica o apega a un agregado; por lo
tanto, el sufrimiento se extinguira al deshacer los apegos a
los agregados. La tradicin budista Mahayana agrega que la
libertad espiritual se alcanza al penetrar profundamente en la
naturaleza vaca de todos los agregados. Fuera de los
conceptos didcticos budistas, skandha significa fardo,
montn, masa, tronco de rbol.

Descripcin[editar editar cdigo]

Forma y cuerpo (rpa): incluye no solo el cuerpo en s, sino
adems la propia imagen que la persona se hace de ste.
Sentimientos y sensaciones (vedan): son los datos (o
informacin pura) que se reciben a travs de los cinco
sentidos y tambin a travs de la mente. Pueden ser
agradables, desagradables o neutros.
Percepcin y memoria (en snscrito sang, en pi sa): es
el registro que se hace de esos estmulos sensoriales
puros que la persona convierte en objetos reconocibles y
distinguibles. Los pensamientos e ideas tambin se
consideran objetos.
Estados mentales (en snscrito samskra, en pi sankhra):
confeccin, creacin, formacin, hacer. Es la reaccin a
lo percibido. Son los impulsos de la voluntad. Es la
construccin de la representacin o de la experiencia
 subjetiva del objeto percibido.
Conciencia (en snscrito vigna, en pi vina). Es un acto
de atencin o respuesta de la mente en el que el
conocimiento del objeto se hace consciente en nosotros.
La conciencia desaparece y resurge cambiada de un
instante a otro y acta de manera discriminatoria y
parcial ya que existe un aferramiento a lo percibido como
deseable, un rechazo contra lo no-deseable e indiferencia
a lo neutro. Este constante movimiento genera
insatisfaccin o sufrimiento al no poder controlar cmo
esos objetos percibidos aparecern.
Todos los cinco agregados son impermanentes e inestables.
Por eso en ninguno de ellos se podr encontrar la esencia del
ser o del yo. El entrenamiento budista busca conseguir que el
practicante llegue a darse cuenta de manera constante cmo
opera este proceso. Esto constituye un cultivo (bhavana) de la
mente del seguidor. La importancia que el budismo da a poder
realizar la insustancialidad radica en la consideracin que
hace de que la satisfaccin permanente es slo alcanzable sin
una constante aparicin de expectativas o temores para o de
este yo diferenciado del mundo.

El smil de la carreta[editar editar cdigo]

La historia ms comn con la que se suele explicar este
concepto la cont originalmente el Buda Gautama, y compara
la bsqueda de una esencia en un ser humano con la bsqueda
de una esencia en un carruaje o carreta a la que empezamos a
desmontar para determinar el momento exacto y preciso en el
que deja de ser una carreta a la que le faltan algunas piezas
para convertirse en no ms que un conjunto de piezas de
carreta.