VIDAS DE LOS SANTOS

DE BUTLER
EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES

Traducida y adaptada al espaol por

WIFREDO GUINEA, S. J.
DEDICATORIA
de la Segunda Edicin Inglesa revisada por

Queremos dedicar esta obra a todos aquellos que, tanto

HERBERT THURSTON, S. I.
en el pasado como en el presente, han consagrado lo y

mejor de su tiempo, de sus arduas labores y de sus DONALD ATTWATER

esfuerzos y sacrificios personales a hacer de estos vol-
menes una magnfica edicin.

Es nuestro deseo ms ardiente el que esta obra sirva

a todo el pblico de habla hispana, en todo el mundo,
para familiarizarse ms con los santos, de modo que los
heroicos ejemplos de su santidad, humildad, paciencia
y dems virtudes, inspiren a todos en la bsqueda de una
nueva esperanza y fortaleza para alcanzar una vida mejor
y ms perfecta.

JOHN W. CLUTE

VOLUMEN I
ENERO FEBRERO MARZO
ndice General en el Tomo IV
 VIDAS DE L O S SANTOS

PUBLICADA POR
C. I. - JOHN W. CLUTE, S. A.
MXICO, D. F.

TTULO EN INGLS:
BUTLER'S LIVES OF THE SAINTS.
EDITED, REVISED AND SPPLEMENTED BY
HERBERT THURSTON, S.J. AND DONALD ATTWATER.
PUBLISHED IN 1954 BY BURNS & OATES, LTD.
LONDON, ENGLAND. PREFACIO DEL CARDENAL GARIBI RIVERA A LA EDICIN
EN CASTELLANO DE "VIDAS DE LOS SANTOS"

Una de las caractersticas ms marcadas del hombre actual es la ten-

PRIMERA EDICIN EN ESPAOL dencia a la exactitud. No nos conformamos ahora ni con los cculos apro-
ENERO DE 1965 ximados en las ciencias fsico-qumicas, ni con las informaciones imprecisas
10,000 EJEMPLARES. en el campo de las comunicaciones humanas, ni con las verdades a medias
en ninguno de los mbitos del saber humano.

Y si en algn terreno esta tendencia se hace ms exigente, se es sin

duda el de la historia.
AUTOR: ALBAN BUTLER (DIFUNTO)
TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, SJ.
Las vidas de los santos no pueden ni deben quedar al margen de esta
OROZCO Y BERRA 180
exigencia. Ms que ningn otro personaje histrico necesitan los santos
MXICO 4, D. F^
ser iluminados por la luz de la verdad, pues no solamente van a ser enjui-
ciados por los hombres actuales, sino que van a motivar y a delinear con
su ejemplo la conducta futura de muchos de estos hombres.

La obra de Alban Butler, revisada y complementada por el Padre

DERECHOS RESERVADOS A FAVOR DE
Herbert Thurston, S.J., y Donald Attwater, traducida al castellano y adap-
COLLIER'S INTERNATIONAL - JOHN W. CLUTE, S. A.
tada para Espaa y Amrica Latina por el Padre Wifredo Guinea, S.J-,
ABRAHAM GONZLEZ 3.
nos parece satisfacer la justa demanda de exactitud histrica que exige
MXICO 1, D. F.
nuestro tiempo.

En cada una de las vidas que aparecen en sus cuatro volmenes se h a

Nihil obstat: Armando Salcedo, S.J., Cens. Eccles.
Imprim potest: Raphael Gmez Prez, S.J., Praep. Prov. Mexic. Merid. Mexici, 5 lun. an. I). 1964.
Imprimatur: t Miguel Daro Miranda, Arz. Primado. Mxico, D. ., 29 de junio, 1964.
definido claramente lo que es historia en su sentido estricto y lo que e s
la leyenda; lo que consta en documentos dignos de crdito y lo que ha sido
aadido o exagerado por una piedad ingenua que no pretenda hacer histo-
ria, sino narraciones piadosas, de acuerdo con su poca.
 Creemos que la edicin en castellano de esta obra ser de particular
inters y utilidad para el pblico hispano y latinoamericano en el que ha
habido exageraciones en las vidas de santos que, inconscientemente, trans-
portamos al terreno de la Fe.

Esperamos que cada uno de los que las lean, obtengan de su lectura
una imagen mucho ms real y, por lo tanto, mucho ms atractiva de los
santos, frutos selectos de la Iglesia.

/ - ^/kt-2- &**-**< )Lct~*~J

PREFACIO DEL CARDENAL SPELLMAN
Jos Cardenal Garibi
Rivera. Por dos siglos, las "Vidas de los Santos" de Butler se han considerado
como autorizada norma de los principales santos ms conocidos por los
Arzobispo de Guadalajara. catlicos de habla inglesa. Esta ltima edicin, completamente revisada
por el competente erudito, Sr. Donald Attwater, se ha hecho en vista de la
Guadalajara, Jal., fiesta de creciente demanda de datos precisos sobre los elegidos propuestos a nuestra
San Pascual Bailn, 17 de mayo, 1964. veneracin y emulacin.

Encontraremos aqu una maravillosa constelacin de victorias de hom-

bres, mujeres y nios, que se enfrentaron a dificultades y peligros y que,
con su triunfo, hacen patente el cumplimiento del fin que Dios tuvo al
crearnos. Despus de soportar heroicamente las pruebas y tormentos de este
mundo, para la mayor honra y gloria de Dios, viene la recompensa de la
eterna felicidad con El en el cielo.

Hallaremos impresa aqu la odisea de hombres y mujeres que, autn-

ticamente consagrados a buscar primero y ante todo, de manera incansable
y triunfal, la voluntad santa de Dios, consiguieron la meta sublime, defi-
nida inspiradamente por San Pablo como destino de toda la humanidad:
"Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin".

bosquejadas en diferentes medios de vida, encontramos aqu variadas

vietas de hroes y heronas, que manifestaron su amor a Dios de modos
lin diversos, que nos ofrecen amplias esperanzas y ayudas para la santidad.

Estas pginas son testigos elocuentes de que la santidad se alcanza no

precisamente mediante lo extraordinario, sino mediante lo ordinario, extra-
ordinariamente realizado. El amor a Cristo es lo que definitivamente nos
impulsa hacia nuestra meta final: la visin beatfica de Dios.

Estos inspiradores relatos demuestran, adems, que la santidad la

ms elevada y noble de todas las vocaciones no es privilegio raro de unos
llantos, sino el destino de todos. Esta galera de santos ilustres confirma
 el carcter democrtico del Reino de Dios, pues la santidad no es monopo-
lio de razas ni profesiones. Estos volmenes demuestran hasta la evidencia
que la santidad es una vocacin p a r a todos y dondequiera.

Espero firmemente que la diaria meditacin de las vidas de estos santos

nos acerque ms el cielo y nos acerque ms al cielo.

PREMBULO A LA SEGUNDA EDICIN INGLESA

Hace ya ms de un cuarto de siglo que se le pidi al P . Herbert Thurston

S.J. que revisara y actualizara las Vidas de los Santos de Butler. El primer volu-
men, Enero, se public en 1926. A partir del segundo volumen, Febrero, (1930),
el P. Thurston pidi ayuda a la Srita. Norah Leeson para la revisin, nueva redac-
Arzobispo de Nueva York cin o resumen, de muchas biografas que aparecan en las Vidas de Butler. La
Srita. Leeson colabor con el P. Thurston hasta el fin del volumen de Junio . . .
Fiesta de Todos los Santos A partir del volumen de Julio (1932), el presente editor (est hablando Donald
1955. Attwater), se encarg de hacer la preparacin de casi todo el texto y de las adi-
ciones que se hicieron hasta el ltimo volumen (1938). El P. Thurston mismo
escribi todas las notas bibliogrficas y otras notas al fin de cada "vida 4 '. Los prin-
cipios generales que se tomaron como norma para hacer el trabajo, los expresa
el mismo P. Thurston en la introduccin que aparece despus de este prefacio.
La nueva edicin (inglesa) en cuatro volmenes, abrevia la edicin 1926-38
(se intent reducirla en una dcima parte). Por ejemplo, se han omitido por
completo las exhortaciones piadosas que Butler pona al fin de cada da. Debemos
reconocer que estas exhortaciones tenan la solidez escriturstica porpia de Butler,
pero no podemos menos de reconocer que a menudo eran montonas y repetan
las mismas ideas. El P. Thurston hace notar que "el propsito que tena Butler
al escribir, era el provecho espiritual de sus lectores", no tememos afirmar que
en nuestros das se alcanza mejor el mismo fin, haciendo que las vidas hablen
por s mismas, ms bien que si aadimos exhortaciones directas y "moralizan-
tes". Creemos que conduce ms eficazmente a la devocin una idea clara de la
vida real de un santo, tal como nosotros y Butler intentamos darla, que una
idea falsa o dudosa. Como el abad Fernand Cabrol escriba: "El conocimiento
exacto de los hechos es la mejor ayuda a la verdadera piedad". Para hacer unas
Vidas de los Santos perfectamente adaptadas a nuestro tiempo, tal como Butler lo
hizo en el suyo, se necesitara empezar el trabajo desde el principio y esperar
que viniera un Alban Butler o un Herbert Thurston. Hemos omitido en algunos
meses las notas sobre santos poco conocidos o de veneracin incierta. El mismo
P. Thurston expres esta idea en el prefacio al volumen de Diciembre.
Por otro lado, hemos dado ms espacio a las nuevas beatificaciones y cano-
nizaciones que han venido en los ltimos quince aos, as como a los antiguos
santos que se haban omitido en la primera edicin. La obra original de Butler
c tena 1486 biografas; la presente contiene 2565 aproximadamente.
Los cortes que se han hecho en el texto de la edicin 1926-38 varan desde
una palabra hasta una pgina o ms. La falta de espacio nos ha forzado a volver
a escribir pasajes enteros y aun una "vida" completa.*
* Al hacer esto siempre he tenido presente el consejo de Alban Butler en su Discurso
Introductorio. "Pocas veces hay que fiarse de los autores que pulen el estilo, o abrevian las
historias de otros".

Ha sido una gran satisfaccin haber tenido la oportunidad de revisar la
parte de Julio a Diciembre, que yo saba que no era satisfactoria y de haber
logrado ajustara a los comentarios del P. Thurston y al texto de Enero a Junio,
que fue escrita por l, o bajo una vigilancia suya ms directa de la que tuvieron
mis propias colaboraciones. Las notas bibliogrficas y crticas se han dejado
tal como el P . Thurston las escribi, exceptuando algunas modificaciones verba-
les y abreviaciones, aunque hemos tratado de poner la bibliografa a la fecha
(Mayo 1954). No ha sido posible revisar todas las publicaciones peridicas
que han aparecido en varias lenguas desde el ao 1925, pero s se ha puesto
atencin a la "Analecta Bollandiana" y he aadido una nueva bibliografa y
obras similares. Entre stas, se han puesto varias "vidas populares" para la gene-
ralidad de los lectores. Algunas notas del P. Thurston se han incorporado al
fin del texto para conveniencia de los lectores ocasionales.
En esta edicin se ha establecido un orden uniforme en la presentacin
de las biografas.
El primer santo (o fiesta) presenta la principal conmemoracin del da,
segn el calendario de la iglesia occidental; las siguientes biografas estn en
orden cronolgico. Existen pocas excepciones como Marzo 1, Junio 9, Julio 9,
Septiembre 26. No es fcil descubrir el da preciso del mes en que deba entrar
cada biografa. En general, he seguido el orden del P. Thurston (quien introdujo
muchas alteraciones en las fechas). Se us la ltima edicin del Martirologium
Romanum, 1930, (secunda post typicam) para la fecha de los santos canonizados,
y para los beatos que no estn incluidos en el Martirologio se tuvo en cuenta,
hasta donde fue posible, el da destinado a la celebracin litrgica local. Esta
ltima regla no es siempre una gua satisfactoria, porque un mismo santo puede
ser celebrado en varias dicesis en diferentes fechas. A los que pertenecen a
rdenes religiosas he tratado de colocarlos en el da sealado por los calendarios
de su Orden. En los casos de una beatificacin reciente, en los que no ha sido
posible saber el da de la celebracin, lo he colocado en el da de la muerte
del santo. Cuando la obra estaba en proceso, los Frailes Menores adoptaron un
nuevo calendario; desgraciadamente fue tarde para hacer los cambios, excepto
algunos de los ms importantes. Al principio de cada biografa se ha puesto el
ttulo que se usa en la liturgia de Occidente para distinguir las diversas catego-
ras de santos, excepto el ttulo de "confesor" que se ha omitido definitivamente;
todo varn santo que no es mrtir, es confesor. Algunas veces, el ttulo descrip-
tivo no concuerda con el nuevo Oficio vg: en Julio 29, a Flix " I I " se le nombra
en el Martirologio Romano como "mrtir" y en las colectas del Misal y Brevia-
rio, como "Papa y mrtir"; pero en realidad no fue ni Papa, ni mrtir.
Ya que se me ha concedido el privilegio de revisar una parte considerable
del trabajo de las Vidas de los Santos de Butler, creo oportuno expresar mi com-
pleta sumisin a los criterios que tuvo el P. Thurston en cuanto al espritu segn
el cual debe hacerse el trabajo de adaptacin, as como mi total acuerdo con l
en la admiracin por Butler y por su obra.
Como escrib yo mismo en el prefacio de Julio, puedo asegurar que comen-
c el trabajo con bastantes prejuicios en contra de Butler. Pero estos prejuicios,
debidos a la ignorancia, pronto fueron depuestos. Pensaba, como otros muchos
que no haban ledo la obra con detenimiento, que Butler era un escritor sin
crtica, crdulo y aburrido; pensaba que la obra era un eptome de escritos de
esos hagigrafos que procuran por todos los medios posibles "edificar", las ms
de las veces en un estilo barato y poco profundo. Cierto es que su estilo es
montono, aunque esto no ensombrece el slido sentido didctico de sus exhorta-
ciones. Pero ciertamente no es crdulo ni falto de crtica. Es un hagigrafo que
trabaj con los medios con que se dispona en su tiempo. Si algunas veces
narra milagros y otros eventos que ahora nosotros rechazamos por una u otra
razn, no les da importancia extraordinaria, ni se esmera en multiplicar tales
hechos. Para Butler, la santidad significa humildad y caridad, no hechos mara-
villosos. Para ser justos, debemos admitir que su juicio crtico fall en un aspecto:
ignor todo lo que fuera en contra de un santo y tambin todo lo que hubiera
en favor de los oponentes al santo, ya fuera un hereje, pecador, o simple opo-
nente. Esta actitud no puede tolerarse ms. En el caso de San Jernimo y Focio,
sin pretender borrar del calendario al primero y canonizar al segundo, debemos
reconocer que salvaguardamos ms la verdad, si admitimos que San Jernimo
fue un hombre precipitado, de palabras duras y que Focio era un hombre virtuo-
so y muy letrado. Igualmente, sera mejor decir que los partidarios que tenan
razn en la controversia no se comportaron con dignidad y prudencia, y que los
que estaban equivocados no siempre lo hicieron con mala intencin. Un santo,
nada menos que San Francisco de Sales, escriba:
No es en desdoro de un santo mostrar as sus faltas como su virtudes.
Los hagigrafos que disimulan sus faltas, hacen mucho mal a todos, aun-
que con ello pretendan dar mayor brillo a los santos . . . o por temor a
disminuir la reverencia que tenemos por su santidad. La realidad no es
como ellos piensan. Estos escritores hacen mal a los santos y a la posteridad.
(Oeuvres, Annency ed., vol. x, p. 345.)
El Padre Hiplito Delehaye, S.J., director de los Bolandistas, ha escrito una
recensin que aparece en Analecta Bollandiana, vol. LVII (1939), sobre la edi-
cin de las Vidas de Butler.
Ah ennumera a los escritores que, desde los tiempos de la Leyenda Dorada
del Beato Santiago de Vorgine, se han dedicado a adaptar las vidas de los
santos a las necesidades del tiempo y de lugar. "Entre los ms recientes y mejor
conocidos", dice, "comenzando por Ribadeneira, se pueden nombrar las obras
de Roseweyde, Giry, Morin, Baillet, Butler, Godescard, hasta la deplorable com-
pilacin de Mons. Gurin, al cual debemos los "Petits Bollandistes". Y aade:
"La palma se la lleva Alban Butler . . ." Adems de estas palabras, podemos
citar una apreciacin ms detallada del mismo P. Delehaye sobre el Padre
HeAert Thurston:
Sin lugar a dudas, el Padre Thurston es el "maestro" (savant) en la
literatura hagiogrfica y materias afines, por su seguro mtodo crtico. Sus
numerosos escritos en este campo lo mantienen en contacto con todos los
entendidos que se interesan en esta rama de la ciencia; no hay otro con
mejores cualidades que l para responder al delicado trabajo de refundir
la antigua coleccin (scil., las Vidas de Butler), de manera que satisfaga
la piedad; sin incurrir en el menosprecio de los lectores e x i g e n t e s . . . El
comentario resumido que acostumbra dar, hace del nuevo "Butler" una
obra cientfica que sirve para la piedad y para el estudioso.
 Hablando en general de los escritos del Padre Thurston, el Padre De-
lehaye, aade:
En el vasto trabajo que despleg este hombre tan letrado, donde puso
en juego sus extraordinarias cualidades de investigador y critico, casi siem-
pre encontramos una relacin, directa o indirecta con nuestros estudios
{scil., los Bolandistas). Tales son sus artculos sobre el origen de las fiestas
catlicas y las devociones; y aquellos otros sobre los fenmenos maravillo-
sos* que, con razn o sin ella, parecen sobrenaturales y que se encuentran
tan frecuentemente en las vidas de los santos, como apariciones, estigmas,
levitaciones; todo un mundo donde continuamente se encuentra uno al borde
de la alucinacin y el fraude, en donde slo puede uno aventurarse a entrar
con un gua seguro y experimentado.
No haca mucho tiempo que estas palabras haban sido publicadas, cuando
el P. Herbert Thurston fue llamado a recibir su recompensa el da 3 de noviem-
bre de 1939, para ser seguido, dieciocho meses despus, por el autor de ellas,
el Padre Delehaye. A propsito vendra aplicarles aquellas palabras de Alban
Butler: "Los grandes hombres, los ms sabios, prudentes y juiciosos, los ms
inteligentes y sinceros, los ms ajenos al inters o a la pasin, los ms desligados
del mundo, aquellos cuya misma bondad era ya un milagro visible de la divina
gracia, son en s mismos un testimonio de la verdad, de la revelacin y de la
divinidad de la religin catlica. Su testimonio es tanto ms valioso, en cuanto
lo mantienen dentro de un espritu de humildad y caridad, y en oposicin al
orgullo y a todo humano inters".
No puedo dejar este prefacio sin dar mis ms expresivas gracias al Padre
Paul Grosjean, Bolandista, por haber ledo las pruebas de esta segunda edicin.
El haberse tomado este trabajo, es un ejemplo ms del amplio espritu de servicio
de la Sociedad Bolandista, cuya ciencia est a la disposicin del ms humilde
estudiante, y cuyo inters va hasta el ms modesto trabajo en el campo de la ha-
giografa y obras relacionadas con ella. Cualquier omisin o falta que se en-
cuentre en esta edicin, debe atribuirse a m ; gracias al Padre Grosjean no
fueron muchas. A l debo numerosas correcciones y referencias. Gracias al tra-
bajo de los bolandistas, el Padre Thurston fue capaz de aceptar esta formidable
empresa de revisar el Butler. Gracias al Padre Grosjean, puedo presentar al
pblico esta otra revisin con menos temor que el que sufriera, si no hubiera
pasado ante sus ojos: ojos de un entendido que se han dedicado especialmente
a la historia hagiolgica de la Gran Bretaa e Irlanda.
DoNALD ATTWATER.
FIESTA DE SAN BEDA EL VENERABLE
27 de mayo, 1954.
* En 1952 el P. Joseph Crehan, S.J., public una memoria del Padre Thurston, en donde
se encuentra una valiosa bibliografa de sus escritos, desde el primer artculo que public en
The Munth en 1787, hasta su muerte. El P. Crehan tambin ha publicado, en un solo volumen,
los escritos que tienen relacin con la estigmatizacin, evitacin, y visiones especiales, tal
como se manifiestan en las vidas de algunos santos y otros: The Physical Phenomena of
Mysticism (1952).
I N T R O D U C C I N
La siguiente introduccin ha sido tomada de la edicin norteame-
ricana de 1963, publicada por Kennedy and Sons. Se han selec-
cionado y adaptado los prrafos ms pertinentes a la edicin que
presentamos para el pblico de habla espaola. Tiene singular valor
por compilar las principales ideas del P. Herbert Thurston, S.J.,
quien trabaj en la revisin del original de las Vidas de Butler.
Esta obra no va dirigida a eruditos, aun cuando ellos puedan encontrarla
til. Su objeto principal es presentar una relacin que proporcione datos cortos,
fciles de leer y verdicos, de los principales santos que se veneran en la Iglesia
occidental, o que por una u otra razn generalmente son ms conocidos a los
lectores de habla inglesa.*
La obra original fue publicada en Londres de 1756 a 1759 por el Rev. Alban
Butler, con el ttulo de Vidas de los Santos. ** Butler muri en 1773, hace cerca
de 200 aos. Desde entonces, la Iglesia ha ido enriqueciendo su lista honor-
fica con muchos nombres nuevos. Por eso se encontrarn muchos otros santos
en esta obra, que fueron canonizados despus de la muerte de Alban Butler.
Ms an, se han incluido las nuevas Confirmaciones de Culto, (Confirmatio
cultus) que equivalen a otras tantas nuevas beatificaciones. Este decreto, que
se concede solamente despus de hecha la debida investigacin, corrobora autori-
tativamente la veneracin de los siervos de Dios que vivieron antes de 1634,
cuando entr en vigor el proceso de canonizacin instituido por Urbano VIII.
As por ejemplo, "La Beatificacin de los Mrtires Ingleses" en 1886, no
fue estrictamente una beatificacin. No hubo una ceremonia solemne en San
Pedro, ni un documento papal, como bula o breve, sino simplemente una con-
firmatio cultus, que proceda de la Sagrada Congregacin de Ritos y que fue
publicada en 1886 con la aprobacin papal. El valor de este decreto equivale a
una formal beatificacin. Queda pues confirmada, dentro de algunos lmites, la
* La presente edicin se ha adaptado a los lectores latinos.
~ * E ttulo completo de la primera edicin, que apareci sin el nombre del autor,
rru "The Lives of the Fathers, Martyrs and other Principal Saints; compiled from original
monuments and other authentick records; illustrated ivith the remarks of judicious modern
ciiticks and historians." ("Las Vidas de los Padres, mrtires y otros Santos importantes;
tomadas de los monumentos originales y otros documentos autnticos; completadas con anota-
ciones de los crticos modernos e historiadores"). El obispo Ward afirma que fue publicada
"nominalmente en cuatro volmenes, pero en realidad fueron siete, en octavo"; Joseph
Cuillow, por otro lado, afirma que fueron cinco volmenes. En realidad parece que slo
fueron cuatro paginaciones, pero debido a que algunos tomos eran muy voluminosos, (ms
de 1,000 pginas), los encuadernadores los dividieron en 2 partes y aadieron otra pagina-
cin. Por sugerencia del obispo Canciller, algunas notas fueron suprimidas en la primera
edicin; especialmente una larga disertacin sobre los escritos de San Juan Crisstomo.
^in embargo estas notas, se publicaron en la segunda edicin, que apareci en 12 tomos en
Huilln, 1779-1780, despus de la muerte de iutler. Las notas existan en los manuscritos
ni igiimles del nutor.
veneracin de cualquiera de los cincuenta y cuatro mrtires ah nombrados; se
puede celebrar Misa en su honor y se le permite a los fieles llamar "beatos" a
los siervos de Dios que aparecen en dicho documento, ya sea individual o co-
lectivamente. Cuando reflexionamos en la fuerza de esta confirmado en la cual
encontramos nombres tan connotados como los del Cardenal Fisher, Toms Moro,
algunos monjes del Charterhouse de Londres, la Condesa de Salisbury (madre
del Cardenal Pole) y el Padre Edmundo Campion S.J., para no hablar de otros
muchos sacerdotes seculares, religiosos y laicos, cae de su peso que la lista de
santos de Butler debe ser enriquecida por lo menos con media docena de
nuevas biografas.
No es posible, por otro lado, tener una obra exhaustiva. Existe un buen
nmero de martirologios, listas de reliquias, y otros documentos sobre los cuales
la Santa Sede, muy sabiamente, ha guardado silencio, a no ser en casos en que
se le ha pedido expresamente que hable. La sola coleccin oriental y cltica de
los llamados "santos" creara un formidable problema a cualquier bigrafo. En
el "Martirologio de Gorman", una compilacin del siglo XII, se encuentran 72
santos con el nombre de Colman, y en una edicin reciente del Martirologium
Romanum, hay 67 Flix. Ni siquiera se puede llamar exhaustiva la obra de 60
volmenes de los Bolandistas, llamada "Acta Sanctorum", quotquot loto orbe
coluntur vel a catholicis scriptoribus celebrantur. (Actas de los santos que se
veneran en todo el orbe o son celebrados por los escritores catlicos. Al fin del
elogio de los santos de cada da, hay una lista de nombres bajo el ttulo de
praetermissis aut in alios dies rejeci, (nombres "olvidados o puestos en otros
das"). La razn por la cual estos nombres se han suprimido o pasado a otras
fechas es, o porque su culto no ha sido aprobado, o porque faltan datos histricos
de los personajes. En general, no es fcil saber si se justifica el ttulo de "Santos"
o "Beatos" en algunos siervos de Dios, cuya fama de santidad no se extenda
ms all de una localidad y era algunas veces slo ratificada tcitamente por
un obispo.
Tratamos de hacer una revisin que nos d en pocas palabras las biografas
de esas personas, cuya santidad ha sido confirmada formalmente por la Santa
Sede, o cuya veneracin se apoye en la liturgia de los primeros tiempos, como
muestra de pblico reconocimiento. Desgraciadamente encontramos en no pocos
casos que se ha tributado popular veneracin a personajes cuya vida real se
desconoce; aunque la piadosa imaginacin de los hagigrafos a menudo hayan
tratado de suplir los detalles de su vida. Ms an, se encuentran en el Martirolo-
gio Romano nombres equivocados, debido algunas veces a los errores de los
copistas de la edad media, e interpolaciones de simples leyendas prehistricas
transformadas o decoradas con los colores cristianos. No hemos querido omitir
todas estas leyendas que fueron tan queridas por los devotos creyentes de otros
tiempos, aun cuando en ellas se encuentran extravagancias y novelescos detalles,
por otro lado patentes a nuestros sensatos lectores. (Algunas personas toman
estas biografas como una literatura didctica de espiritualidad).
En cuanto a los santos de los primeros mil aos de la historia de la Iglesia,
conocidos por sus virtudes o su martirio por el nombre de Cristo, no es fcil
determinar quines de ellos deben reconocerse como santos, o como personajes
histricos a los cuales aadieron el prefijo de "santos". En muchos casos de
estos no existe una bula de canonizacin u otra aceptacin formal de la Iglesia;
a lo ms, encontramos que fueron conmemorados en los Misales o en el martiro-
logio oficial que se lee en la "Hora Prima" del Oficio Divino. Estos siervos
de Dios gozan de una canonizacin que se llama "aequipolens" (virtual) ; una
especie de ttulo de cortesa.
El fin principal que Butler se propuso al escribir fue, sin duda, el aprove-
chamiento espiritual de sus lectores; un extracto del prefacio de Butler en sus
Vidas nos muestra el fin que tuvo al compilar su magnum opus. Dice entre otras
cosas, con mucho acierto:
"El ejemplo es el mejor mtodo, el ms fcil, y el que mejor se adapta
a todas las circunstancias y caracteres para formar a los hombres en la virtud.
El orgullo retrocede ante las amonestaciones; en cambio, el ejemplo instruye sin
tomar el aire autoritario de un maestro; pues con el ejemplo, el hombre parece
aconsejarse y ensearse a s mismo . . . En las vidas de los santos vemos practica-
das las mximas ms perfectas del Evangelio y las virtudes ms heroicas, con-
vertidas en objeto de nuestros sentidos como revestidas de cuerpo, y presenta-
das con el ropaje ms atractivo . . ." Cuando vemos que muchas personas se
santificaron siendo reyes, o soldados, o casados, o ermitaos, y que utilizaron
las circunstancias mismas de su condicin como medios de virtud y penitencia,
nos persuadimos de que la prctica de la perfeccin nos es posible tambin a
nosotros en toda honesta profesin, y que lo nico que necesitamos es santificar
nuestras ocupaciones con espritu de perfeccin y con fervorosos ejercicios de
religin, y que no es preciso para hacernos santos el abandonar nuestro estado
en el mundo. Aun cuando no podamos imitar todas las acciones de los santos,
podemos aprender de ellos la prctica de la humildad, de la paciencia y de otras
virtudes, de modo apropiado a nuestras circunstancias y estado de vida; y as,
podemos pedir que participemos en las bendiciones y gloria de los santos. En
un hermoso jardn se recoge un oloroso ramillete para aspirar su perfume todo
el da, pues nosotros deberamos cortar algunas flores en la lectura, seleccionando
las reflexiones piadosas y los sentimientos que ms nos conmuevan y repasarlos
frecuentemente en el da; en esta forma, no nos suceder lo que aqul que,
habindose mirado en un espejo, se fue olvidando de su propia imagen".
 INTRODUCCIN A LA EDICIN EN ESPAOL DE LA OBRA
DE ALBAN BUTLER
"VIDAS DE LOS SANTOS"

La urgencia de presentar a los hombres de hoy unas vidas de santos desnu-

das de todo aquello con lo que la leyenda y la piedad de otros tiempos ha ido
desfigurndolas, o en las que se ha hecho una distincin, clara y definida, entre
lo histricamente cierto y lo que no pasa de ser una piadosa tradicin, queda
suficientemente expuesta en la introduccin hecha a la edicin en ingls por el
P. Herbert Thurston, S J .
Con respecto a la edicin en castellano, que ahora presentamos por vez
primera al pblico de habla hispana, queremos agregar algunas otras consi-
deraciones.
Hemos omitido las vidas de algunos santos sajones, totalmente desconocidos
para los latinoamericanos, para dar cabida a otros santos latinos, ms populares
entre nosotros y que no se encontraban en la obra de A. Butler.
Se han aadido, asimismo, los santos cuya canonizacin ha sido decretada
posteriormente a la aparicin de la obra en ingls.
Por otra parte, dada la devocin tan sealada de los pueblos latinos de
nuestro continente por la Santsima Virgen, as como por la multitud de personas
que llevan el nombre de alguna de las advocaciones maanas, se ha incluido en
esta edicin la historia de las principales denominaciones con las que se
venera en tierras espaolas y americanas a Nuestra Seora.
De modo que nuestra tarea se ha concretado, adems de una cuidadosa tra-
duccin, a poner al da y a adaptar al pblico de habla espaola, con la misma
acuciosidad y seriedad cientfica que caracteriza al texto original, la obra cuya
versin creemos que vendr a llenar un lamentable hueco en nuestra literatura
hagiogrfica.
Podemos asegurar que no hemos omitido esfuerzo alguno para que la obra
de Alban Butler, revisada y complementada por el P. Herbert Thurston, S.J., y
Donald Attwater, extraordinaria por su rigorismo crtico y su solidez histrica,
pueda llegar a todos los pueblos de Amrica Latina y a Espaa, convencidos de
que: "El conocimiento exacto de los hechos es el fundamento ms firme de una
devocin verdadera".

WIFREDO GUINEA, S.J.

 CONTENIDO DEL VOLUMEN I
ENERO

1. Octava del Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo .

San Concordio, Mrtir . . . . . . .
San Almaquio o Telmaco, Mrtir . . . . .
Santa Eufrosina, Virgen . . . . . . .
San Eugendo u Oyendo, Abad . . . . . .
San Fulgencio, Obispo de Ruspe . . . . .
San Flix, Obispo de Bourges . . . . . .
San Claro, Abad . . . . . . . .
San Odiln, Abad . . . . . . . .
San Hugolino de Gualdo . . . . . . .
Beato Jos Tommasi, Cardenal . . . . . .

2. El Santo Nombre de Jess . . . . . . .

San Macario de Alejandra . . . . . .
San Vicenciano . . . . . . . . .
San Adalardo o Adelardo, Abad . . . . .
San Gaspar del Bfalo . . . . . . .
Beata Estfana Quinzani, Virgen . . . . .

3. Santa Francisca Javier Cabrini, Virgen, Fundadora .

San Antero, Papa y Mrtir . . . . . .
San Gordio, Mrtir . . . . . . . .
San Pedro Balsam, Mrtir . . . . . . .
Santa Genoveva, Virgen . . . . . . .
Santa Bertilia de Mareuil, Viuda . . . . .

4. San Gregorio, Obispo de Langres . . . . .

Santa Farailda, Virgen . . . . . . .
San Rigoberto, Arzobispo de Reims . . . . .
Beato Rogelio de- Ellant . . . . . . .
Beata Angela de Foligno, Viuda . . . . .
r Beata Isabel Ana Bayley Seton, Viuda, Fundadora .

5. San Telsforo, Papa y Mrtir

Santa Apolinaiia, Virgen . . . . . . .
Santa Sincltica, Virgen . . . . . . .
San Simen, (o Simn) El Estilita . . . . .
San Doroteo El Joven, Abad
Beato Juan Nepomuceno Neuman, Obispo de Filadelfiu .
 CONTENIDO
VIDAS DE LOS SANTOS
Enero]
PGINA

47 13. San Potito, Mrtir

6. La Epifana de Nuestro Seor Jesucristo 50 Santos Hermilo y Estratnico, Mrtires .
San Melanio, Obispo . . . . 51 Santa Glafira, Virgen . . . . .
Santa Viltrudis, Viuda 51 San Agrecio, Obispo de Trveris
San Erminoldo, Abad 51 Santos Gumersindo y Servideo, Mrtires .
San Juan de Ribera, Arzobispo de Valencia 52 San Berno, Abad de Cluny . . . .
Beata Rafaela Mara, Virgen, Fundadora Beato Godofredo de Kappenberg
54 Beata Vernica de Binasco .
7. San Luciano de Antioqua, Mrtir 55
San Valentn, Obispo 55 14. San Hilario, Obispo de Poitiers, Doctor .
San Tilo o Tiln 56 San Flix de ola . . . . . .
San Aldrico, Obispo de Le Mans 57 Santa Macrina la Grande, Viuda
San Reinaldo . . . . 57 San Dacio, Obispo de Miln . . . .
San Canuto Lavard, Mrtir 58 San Sabas, Arzobispo de Serbia
San Carlos de Sezze . Beato Odn de Novara .
58 Beato Rogerio de Tod . . . . .
8. San Apolinar, Obispo de Hierpolis 60 Beato Odorico de Pordenone . . . .
San Paciente, Obispo de Metz . 60 Beato Gil de Lorenzana . . . . .
San Luciano de Beauvais, Mrtir 61
San Severino de Nrico 62 15. San Pablo el Ermitao . . . . .
San Severino, Obispo de Septmpeda 62 San Macario el Viejo . . . . .
San Torfino, Obispo de Hamar San Isidoro de Alejandra .
63 San Juan Calibites . . . . . .
9. Santa Marciana, Virgen, Mrtir . 64 Santa Ita, Virgen . . . . . .
Santos Julin, Basilisa y compaeros, Mrtires 64 San Mauro, Abad . . . . . .
San Pedro, Obispo de Sebaste . 65 Beato Pedro de Castelnau, Mrtir
San Adrin, Abad de Canterbury 66 Beato Francisco de Capillas, Mrtir .
Beata Alix Le Clercq, Virgen .
70 16. San Marcelo I, Papa y Mrtir . . . .
10. San Marciano . . . . 70 San Melas, Obispo . . . . . .
San Juan El Bueno, Obispo de Miln 70 Santa Priscila, Matrona . . .
San Agatn, Papa 71 San Honorato, Obispo de Arles
San Pedro Orsolo . 72 San Ticiano, Obispo . . . . . .
San Guillermo, Obispo de Bourges 73 San Enrique de Cocket . .
Beato Gregorio X, Papa . San Berardo y Compaeros, Mrtires
74 $ e a t o Ferreolo, Obispo de Grnoble, Mrtir .
11. San Higinio, Papa . 74 Beato Gonzalo de Amarante . . . .
San Leucio, Obispo . 75
San Palemn, Eremita 75 17. San Antonio Abad . . . . . .
Santa Honorata, Virgen . 76 Santos Espeusipo, Eleusipo y Meleusipo, Mart
San Teodosio el Cenobiarca 78 San Julin Sabas . . . . .
San Salvio, Obispo de Amiens . San Sabino, Obispo de Piacenza
78 Santos Antonio, Mrulo y Juan
12. San Arcadio, Mrtir . 79 Beata Roselina, Virgen . . . .
Santos Tigrio y Eutropio, Mrtires 80
Santa Cesara, Virgen 80 18. La Ctedra de San Pedro en Roma .
San Victoriano, Abad 81 Santa Prisca, Virgen y Mrtir .
San Antonio Pucci . 82 San Leobardo, Recluso . . . .
Beata Margarita Hourgeoys, Virgen, Fundadora
 CONTENIDO [En
Enero] VIDAS D E LOS SANTOS
PGIN\
San Feliciano, Obispo de Foligno, Mrtir
124 San Macedonio .
Beata Beatriz d'Este de Ferrara, Viuda
125 San Surano, Abad
Beata Cristina de Aquila, Virgen .
Beato Marcolino de Forli .
125
19. Santos Mario, Marta, Audifaz y Abaco, Mrtires
125
San Germnico, Mrtir . 25. La Conversin de San Pablo
126
San Alberto de Cashel, Obispo . San Ananas
127
Santos Pablo, Geroncio, Genaro, Saturnino y Compaeros. Mrtires San Artemio, Mrtir .
127
San Basiano, Obispo . . . . Santos Juventino y Maximino, Mrtires
128
San Canuto de Dinamarca, Mrtir . San Publio, Abad
129
San Enrique, Obispo de Upsala, Mrtir San Apolo, Abad
129
Beato Andrs de Peschiera San Poppn, Abad
130
Beato Bernardo de Corleone 131
Beato Toms de Cori 26. San Policarpo, Obispo de Esmirna, Mrtir
Santos Tegenes y Compaeros, Mrtires
131
20. San Fabin, Papa y Mrtir Santa Paula, Viuda . . . .
132
San Sebastin, Mrtir San Alberico, Abad . . . .
134
San Nefito, Mrtir . Santa Margarita de Hungra, Virgen .
134
San Eutimio el Grande, Abad 136
Beato Benito de Coltiboni . 136 27. San Juan Crisstomo, Arzobispo de Constantinopla, Doctor
Beato Desiderio o Didier, Obispo de Throuanne San Julin, Obispo de Le Mans .
137 San Mario o Mayo, Abad
21. Santos Fructuoso, Augurio y Eulogio, Mrtires 138 San Vitaliano, Papa . . . .
Santa Ins, Virgen, Mrtir 142
San Patroclo, Mrtir . . . . . 142 28. San Pedro Nolasco, Fundador .
San Epifanio, Obispo de Pava . 143 Santos Leucio, Tirso y Calinico, Mrtires
Beata Josefa de Beniganim, Virgen . 143 San Juan de Rom, Abad .
Beato Juan Bautista Turpn de Cormier . San Paulino, Patriarca de Aquileya .
145 San Amadeo, Obispo de Lausana
147 San Julin, Obispo de Cuenca
22. San Vicente de Zaragoza, Mrtir .
147 San Pedro Toms, Patriarca
Santos Vicente, Oroncio y Vctor, Mrtires
150 Beato Antonio de Amndola
San Anastasio Persa, Mrtir .
150 Beata Mara de Pisa, Viuda
Santo Domingo de Sora, Abad .
Beato Julin Maunoir
San Vicente Pallotti, Fundador .
152 9 Bienaventurado Carlomagno
1
23. San Raimundo de Peafort 154
San selas, Mrtir
155 29. San Francisco de Sales, Obispo de Ginebra, Doctor
155 San Sabiniano, Mrtir . . . . .
Santa Emerenciana, Virgen, Mrtir .
156 San Sulpicio Severo, Obispo de Bourges .
Santos Clemente y Agatngelo, Mrtires .
156
San Martirio . . . .'
159 30. Santa Martina, Virgen, Mrtir .
San Juan el Limosnero, Patriarca de Alejandra
160 San Barsimeo, Obispo de Edesa .
San Ildefonso, Arzobispo de Toledo . 160 Santa Aldegundis, Virgen .
San Bernardo, Arzobispo de Vienne .
Santa Jacinta Mariscotti, Virgen
Beata Margarita de Ravena, Virgen .
161 Beato Sebastin Valfr
162
24. Nuestra Seora de la Paz, Patrona de El Salvador 209
164 31. San Juan Bosco, Fundador
San Timoteo, Obispo, Mrtir .
San Babilas o Babil, Obispo de Antioqua, Mrtir
febrero] VIDAS DE LOS SANTOS CONTENIDO [Febrero
PGINA

Santa Trifenia, Mrtir 214 San Juan de Brito, Mrtir 260

San Metrano, Mrtir . 214 Beato Raban o Rbano Mauro, Arzobispo de Mainz 262
Santos Ciro y Juan, Mrtires 214 Beato Toms Plumtree, Mrtir 263
San Geminiano, Obispo . 215
Santa Marcela, Viuda 216 5. Santa gueda, Virgen, Mrtir 264
San Eusebio, Mrtir . 216 San Avito, Obispo de Vienne 265
San Francisco Javier Bianchi 217 Santos Indracto y Dominica, Mrtires 266
Beata Paula Gambara-Costa, Matrona 218 Santa Adelaida de Bellich, Virgen 266
Los Mrtires del Japn, I . 266
FEBRERO San Felipe de Jess, Mrtir 268

1. San Ignacio, Obispo de Antioqua, Mrtir . 220 6. San Tito, Obispo de Creta 269
225 Santa Dorotea, Virgen y Mrtir . . . . . . . . 270
San Pionio, Mrtir
226 San Amando, Obispo 271
San Severo, Obispo
227 San Guarino, Cardenal, Obispo de Palestrina . . . , , . 272
Santa Brgida, Abadesa de Kildare .
231 Santa Hildegunda, Viuda 273
San Juan de Cratcula, Obispo de Saint-Malo
231 Beato Raimundo de Fitero, Abad 273
Beato Antonio El Peregrino
Beato Angelo de Furcio 274
Beato Enrique Morse, Mrtir . 232
7. San Romualdo, Abad, Fundador . . . . . . . . 274
2. La Purificacin de Mara Santsima (Da de la Candelaria) 234
San Adauco, Mrtir 276
Nuestra Seora de la Candelaria de Potos (Bolivia) 238
San Teodoro de Heraclea, Mrtir 277
Nuestra Seora de Nazareth (Brasil) . . . . 238
San Moiss, Obispo 278
Nuestra Seora de la Popa de la Galera, (Colombia) 239
San Ricardo, Rey 278
Nuestra Seora de San Juan de los Lagos (Mxico) 239
San Lucas, El Joven 279
Nuestra Seora de la Concepcin de "El Viejo" (Nicaragua) 240
Beato Rizzerio 280
Nuestra Seora de Chap (Per) 240
Beato Antonio Stroncone . . . . . . . . . . 281
Santa Catalina de Ricci, Virgen 240
Beatos Santiago Sales y Guillermo Saltamocchio, Mrtires . . . 282
Santa Juana de Lestonnac, Viuda, Fundadora . 244
Beato Egidio Mara . . . . . . . . . . . 283
Beata Mara de la Providencia, Fundadora 284
3. Nuestra Seora de la Concepcin de Suyapa (Honduras) 246
San Celerino, Dicono, Mrtir . 247 8. Santa Cointa, Mrtir 288
San Blas, Obispo de Sebaste, Mrtir . 247 San Juan de Mata 289
San Lorenzo, Obispo de Espoleto . 249 San Niceto o Nizier, Obispo de Besancon 291
San Lorenzo, Arzobispo de Canterbury 249 San Esteban de Muret, Abad 291
Santa Margarita "de Inglaterra", Virgen t250 Beato Pedro el gneo, Cardenal, Obispo . . . . . . . 292
C
Beato Simn de Cascia . 250
Beato Juan Nelson, Mrtir . 252 9. San Cirilo, Arzobispo de Alejandra, Doctor 293
Beato Esteban Bellesini . 252 Santa Apolonia, Virgen, Mrtir 296
San Nicforo, Mrtir . . . 297
4. Santos Filoromo y Fileas, Mrtires . 252 San Sabino, Obispo de Canossa . . . . . . . . . 298
San Andrs Corsini, Obispo de Fisole 254 Beato Mariano Scoto . . . . . . . . . . . 299
San Tefilo el Penitente . 256
San Isidoro de Pelusium . 256 10. Santa Escolstica, Virgen 300
San Nicols el Estudita, Abad . 257 Santos Caralampio, Porfirio y Bato, Mrtires 301
Santa Juana de Francia (o de Valois), Matrona, Fundadora 257 Santa Sotera, Virgen, Mrtir . . . . . . . . . 302
San Gilberto de Sempringham, Fundador 258 Santa Austreberta, Virgen 302
San Jos de Leonessa 259
 CONTENIDO [Febrero
Febrero] VIDAS D E LOS SANTOS
PGINA
PGINA

304 Beato ngel de Borgo San Sepolcro (o de Scarpetti) . . . . 347

San Guillermo de Maleval Beata Julia de Certaldo, Virgen . . . . . . . . 347
304
Beato Hugo de Fosses . . . . Beato Claudio de la Colombire . . . . . . . . 348
306
Beata Clara de Rimini, Viuda .
307 16. San Onsimo, Mrtir . . . . . . . . . . 351
11. La Aparicin de Nuestra Seora en Lourdes Santa Juliana, Virgen y Mrtir . . . . . . . . . 352
312
La Virgen de Lourdes de Sucre, (Bolivia) . 313 Santos Elias, Jeremas y Compaeros, Mrtires 352
Santos Saturnino, Dativo y otros Mrtires . 314 Santa Viridiana, Virgen . . . . . . . . . . 353
San Lucio, Obispo de Adrianpolis, Mrtir 314 Beata Felipa Mareri, Virgen . . . . . . . . . 354
San Lzaro, Obispo de Miln . 315 Beata Eustoquio de Messina, Virgen 355
San Severino, Abad . . . . . 316 Beato Bernardo Scammacca . . . . . . . . . 355
San Gregorio II, Papa . . . . 316
San Pascual I, Papa 17. San Policronio, Obispo, Mrtir . . . . . . . . . 356
317 Santos Tedulo y Julin, Mrtires . . . . . . . . 357
12. Los Siete Santos Fundadores de la Orden de los Siervos de M a n a San Fintano de Cloneenagh, Abad . . . . . . . . 358
319
Santa Marina, Virgen 320 San Silvino, Obispo . . . . . . . . . . . 359
San Julin el Hospitalario 322 Beato Reginaldo de Orlans . . . . . . . . . 360
San Melecio, Arzobispo de Antioqua 323 Beato Andrs de Anagni . . . . . . . . . . 360
San Benito de Aniane, Abad . 325 Beato Lucas Belludi . . . . . . . . . . . 361
Beatos Toms Hemerford y Compaeros, Mrtires Beato Pedro de Treia . . . . . . . . . . 362
327 Beato Guillermo Richardson, Mrtir . . . . . . . . 362
13. San Agabo . . . . 327 Los Mrtires de China, I . . . . . . . . . . 362
Santas Fusca y Maura, Mrtires 328
San Polieucto, Mrtir 328 18. San Simen, Obispo, Mrtir 366
San Martiniano, El Ermitao . 329 Santos Len y Paregorio, Mrtires . . . . . . . . 367
Santa Ermengilda o Ermenilda, Abadesa, Viuda 330 Santos Mximo, Claudio, Prepedigna, Alejandro y Cucias, Mrtires . . 369
Beata Cristina de Espoleta 331 San Flaviano, Patriarca, Mrtir . . . . . . . . 369
Beata Eustoquio de Padua, Virgen 332 San Eladio, Arzobispo de Toledo . . . . . . . . 371
Beata Arcngela Girlani, Virgen San Coimano, Obispo de Lindisfarne . . . . . . . . 371
334 San Teotonio . . . . . . . . . . . . 373
14. San Eleucadio, Obispo 334 Beato Guillermo Harrington, Mrtir 374
San Valentn, Mrtir 336
San Abraham, Obispo de Carras 337 19. Sau Auxibio, Obispo . . . . . . . . . . . 375
San Marn, Abad 338 San Gabino, Mrtir . . . . . . . . . . . 376
San Auxencio . . . . ,338 San Quodvultdeus, Obispo . . . . . . . . . 376
San Antonino de Sorrento, Abad 339 San Beato de Libana . . . . . . . . . . 377
San Adolfo, Obispo de Osnabrck 340 San Bonifacio, Obispo de Lausana . . . . . . . . 377
Beato Conrado de Baviera 340 San Conrado de Piacenza . . . . . . . . . . 378
Beato Nicols Pullia . 340 Beato Alvarez o Alvaro de Crdoba . . . . . . . . 379
Beato Angelo de Gualdo 341
Beato Juan Bautista de Almodvar 20. Santos Tiranio, Cenobio y otros Mrtires . . . . . . . 380
342 San Eleuterio, Obispo de Tournai . . . . . . . . 381
15. Santos Faustino y Jovita, Mrtires 343 San Euquerio, Obispo de Orlans . . . . . . . . 382
Santa gape, Virgen, Mrtir . 343 Beata Isabel de Mantua, Virgen 382
Santa Georgia, Virgen 343
San Walfrido o Walfredo, Abad 344 21. San Severiano, Obispo de Escitpolis, Mrtir . . . . . 383
San Sigfrido, Obispo de Vaxjo . 345 Santos Vrulo, Secundino, Siricio, Flix, Srvulo, Saturnino, Fortunato y
Beato Jordn de Sajonia .
 VIDAS D E LOS SANTOS CONTENIDO [Marzo
Febrero]
PGINA PGINA

383 Santos Romn y Lupicino, Abades 433

otros diecisis Mrtires
384 San Hilario, Papa 434
San Germn de Granfel, Mrtir
385 Beata Vilana de Florencia, Matrona . . . . . . . . 435
San Jorge, Obispo de Amastris .
Beato Roberto Southwell, Mrtir 386 Beata Eduviges de Polonia, Matrona . . . . . . . . 436
Beato Noel Pinot, Mrtir . 390 Beata Antonia de Florencia, Viuda . . . . . . . . 437
Beata Luisa Albertoni, Viuda . . . . . . . . . 438
22. La Ctedra de San Pedro . 391
San Papas, Obispo . 394 MARZO
Santos Talasio y Limneo . 395
396 1. Santa Eudoxia, Mrtir . . . . . . . . . . 440
Santa Margarita de Cortona
San David, Obispo . . . . . . . . . . . 440
399 San Flix (III), Papa . 4 4 3
23. San Pedro Damin, Cardenal y Obispo de Ostia. Doctor
401 San Albino, Obispo de Angers . . . . . . . . . 443
Santa Marta de Astorga, Virgen, Mrtir
402 San Rosendo, Obispo de Dumium . . . . . . . . 444
San Sereno, Mrtir .
403 Beato Rogelio Le Fort, Arzobispo de Bourges . . . . . . 445
San Alejandro Akimetes .
404 Beato Cristbal de Miln 446
San Dositeo . . . . .
Santa Milburga, Abadesa, Virgen 405
406 2. Los Mrtires de los Lombardos . . . . . . . . . 447
San Lzaro, Monje . . . .
Beato Carlos el Bueno, Mrtir . . . . . . . . . 447
407 Beata Ins de Bohemia, Virgen . . . . . . . . 449
24. San Matas, Apstol . . . .
408 Beato Enrique Suso . . . . . . . . . . . 450
Santos Montano, Lucio y Compaeros Mrtires
San Pretxtate Obispo de Rouen, Mrtir 411
412 3. Santos Marino y Astirio, Mrtires . . . . . . . . 453
San Etelberto de Kent
Santos Emeterio y Caledonio, Mrtires . . . . . . . 454
San Anselmo de Nonntola, Abad . . . . . . . . 454
25. Santos Victorino y Compaeros, Mrtires 413
Santa Cunegunda o Cunegundis, Viuda . . . . . . . 454
San Cesario de Nazianzo . 414
San Gervino, Abad . . . . . . . . . . . 456
San Tarasio, Patriarca de Constantinopla 415
Beato Pedro Renato (o Rene) Roque, Mrtir . . . . . . 457
San Gerlando, Obispo de Girgenti . 417
Beata Teresa Verzeri, Virgen, Fundadora . . . . . . . 457
Beato Constancio de Fabriano . 417
Beato Inocencio Berzio . . . . . . . . . . 459
Beato Sebastin de Aparicio . 418

4. Santos Basilio, Eugenio, Agatodoro y Compaeros, Mrtires . . . 460

26. San Nstor, Obispo de Magido, Mrtir 419
San Casimiro de Polonia . . . . . . . . . . 460
San Alejandro, Obispo de Alejandra . 420
San Lucio I, Papa . . . . . . . . . . . 462
San Porfirio, Obispo de Gaza . 421
Santos Adrin y Compaeros, Mrtires . . . . . . . 462
San Vctor el Ermitao . . 423
San Pedro de Cava, Obispo de Policastro . . . . . . . 463
Beato Len de Saint-Bertin, Abad . 424 Beata Plcida Viel, Virgen . . . . .' . . . . 464
Beata Isabel de Francia, Virgen 425
5. Santos Adrin y Eubulo, Mrtires . . . . . . . . 465
27. San Gabriel de la Dolorosa . 426 San Focas de Antioqua, Mrtir . . . . . . . . 466 '
Santos Julin, Cronin y Besas, Mrtires 428 San Eusebio de Cremona . . . . . . . . . . 466
San Leandro, Obispo de Sevilla . 429 San Gersimo, Abad . . . . . . . . . . 467
San Baldomero . . . . . 430 San Virgilio, Arzobispo de Arles . . . . . . . . 468
San Juan de Gorze, Abad 430 San Juan Jos de la Cruz . . . . . . . . . . 469
Beata Ana Line, Mrtir . 431
6. Santas Perpetua, Felicitas y Compaeros Mrtires 471
28. Mrtires de la Peste de Alejandra . 432 San Conon el. Jardinero, Mrtir . . . . . . . . 477
San Proterio, Patriarca de Alejandra, Mrti 433
 VIDAS D E LOS SANTOS CONTENIDO [Marzo
Marzo]
PGINA PGINA

478 San Pablo Aureliano, Obispo de Len

San Crodegango, Obispo de Metz . 480 San Tefano o Tefanes el Cronista, Abad
San Olegario, Arzobispo de Tarragona 481 San Bernardo de Cpua, Obispo de Galeno
San Cirilo de Constantinopla . . . . 482 Santa Fina o Serafina, Virgen .
Santa Coleta, Virgen 484 Beata Justina de Arezzo, Virgen
Beato Jordn de Pisa Beato Nicols Owen, Mrtir .
485
7. Santo Toms de Aquino, Doctor 489 13. Santa Eufrasia, Virgen
San Pablo el Simple 491 San Geraldo de Mayo, Abad .
San Teofilacto (o Tefilo), Obispo de Nicomedia San Nicforo, Patriarca de Constantinopl
492 San Ansovino, Obispo de Camerino .
8. San Juan de Dios, Fundador . 495 Santos Rodrigo y Salomn, Mrtires .
San Poncio . . . . . 495 Beato Pedro II de Cava, Abad
Santos Filemn y Apolonio, Mrtires 497 Beato Agnello (o Angelo) de Pisa .
San Senn, Obispo . . . . 497
San Julin, Arzobispo de Toledo . 498 14. San Leobinus o Lubin, Obispo de Chartres
San Veremundo, Abad 499 San Eustaquio, Mrtir
San Esteban de Obazine, Abad 500 Santa Matilde, Viuda
Beato Vicente, Obispo de Cracovia . Beato Jaime, Arzobispo de aples .
501
9. Santa Francisca Romana, Viuda 15. San Longinos, Mrtir
504
San Paciano, Obispo de Barcelona . Santa Matrona, Virgen y Mrtir
505
San Gregorio, Obispo de Nissa . San Especioso . . . . .
508
Santa Catalina de Bolonia, Virgen . San Probo, Obispo . . . .
511
Santo Domingo Savio Santa Lucrecia, Virgen y Mrtir
513 Santa Luisa de Marillac, Viuda
10. Los Cuarenta Mrtires de Sebaste . San Clemente Hofbauer .
516
Santos Codrato y Compaeros, Mrtires Beato Plcido Riccardi
516
San Macario, Obispo de Jerusaln .
517
San Simplicio, Papa . . . .
517 16. Santos Hilario, Obispo y Taciano, Dicono y Compaeros Mrtires
Santa Anastasia Patricia, Virgen
518 San Abraham Kidunaia
San talo, Abad . . . .
519 Santa Eusebia, Abadesa
Beato Juan de Valleumbrosa .
520 San Heriberto, Arzobispo de Colonia
Beato Juan Ogilvie, Mrtir
Beato Juan, Obispo de Vicenza, Mrtir
,524 Beato Torello
11. Santos Trfimo y Talo, Mrtires Beatos Juan Amias y Roberto Dalby, Mrtires
525
San Constantino, Mrtir .
525
San Sofronio, Patriarca de Jerusaln .
526 17. San Patricio, Arzobispo de Armagh .
San Benito, Arzobispo de Miln
527 San Jos de Arimatea . . . .
San Eulogio de Crdoba, Mrtir
529 Los Mrtires de Serapeum
Santa urea u Oria, Virgen .
529 San Agrcola, Obispo de Chalon-Sur-Sane
Santa Teresa Margarita Redi, Virgen .
530 Santa Gertrudis de Nivelles, Virgen .
Beato Juan Bautista Fabriano.
530 San Pablo de Chipre . . . .
Beatos Juan Larke, Germn Gardiner y Juan Ireland, Mrtires
Beato Juan Sarkander, Mrtir .

12. San Gregorio Magno, Papa y Doctor 531

537 18. San Cirilo, Arzobispo de Jerusaln, Doctor
San Maximiliano, Mrtir . . . . . . . .
539 San Alejandro, Obispo de Jerusaln, Mrtir
Sanios Pedro, Gorgonio y Doroteo, Mrtires .
Marzo] VIDAS D E LOS SANTOS CONTENIDO [Marzo
PGINA PGINA
Santos Trfimo y Eucarpo, Mrtires . 595 25. La Anunciacin de la Santsima Virgen . . . . . . . 645
San Narciso, Obispo 596 El Buen Ladrn . . . . . . . . . . . 648
San Anselmo, Obispo de Lucca 597 San Irineo, Obispo de Sirmio, Mrtir . . . . . . . 649
San Salvador de Horta . 598 San Baroncio 650
Beato Cristian, Abad de Mellifont . 599
San Hermelando, Abad . . . . . . . . . . 650
Santa Luca Filippini 651
19. San Jos, Esposo de la Virgen . 599 El Beato Toms . . . . . . . . . . . 652
San Juan de Panaca, Abad 603 Beata Margarita Clitherow, Mrtir 653
Santos Landoaldo o Landelino y Compaeros 603
Beato Isnardo de Chiampo 604 26. San Cstulo, Mrtir 656
Beato Andrs de Siena . 605 San Flix, Obispo de Trveris . . . . . . . . . 657
San Braulio, Obispo de Zaragoza . . . . . . . . 657
20. Santa Fotina y Compaeros, Mrtires 605 San Basilio el Joven . . . . . . . . . . . 658
San Martn, Arzobispo de Braga 606
San Cutberto, Obispo de Lindisfarne 606 27. San Juan Damasceno, Doctor . . . . . . . . . . 659
San Wulfrano, Arzobispo de Sens . 611 San Juan de Egipto . . . . . . . . . . . 661
Los Mrtires del Mar Saba 612 San Ruperto, Obispo de Salzburgo . . . . . . . . 662
Beato Ambrosio de Siena . 613 Beato Guillermo Templier, Obispo de Poitiers . . . . . . 663
Beato Juan de Parma 615
Beato Mauricio de Hungra 617
28. San Juan de Capistrano . . . . . . . . . . 664
Beato Marco de Montegallo 617
Beato Bautista de Mantua San Gontrn . . . . . . . . . . . . 667
618
Beato Hiplito Galantini . San Tutilo 667
619
29. Santos Jons y Baraquicio, Mrtires . . . . . . . . 668
21. San Benito, Abad y Patriarca . 620 Santos Marco, Obispo de Aretusa, y Cirilo, Mrtir . . . . . 669
San Serapin, Obispo de Thmuis 625 San Bertoldo 670
San Enda, Abad, y Santa Fanchea, Virgen 626 San Ludolfo, Obispo de Ratzeburgo 671
Beata Santuccia, Matrona . 627
30. San Rgulo, Obispo de Senlis 671
22. San Epafrodito, Obispo . 627 San Juan Clmaco, Abad . . . . . . . . . . 672
San Pablo de Narbona 628
San Zsimo, Obispo de Siracusa 673
San Basilio de Ancira, Mrtir . 628
El Beato Dodo 674
San Deogracias, Obispo de Cartago . 629
Beato Amadeo IX de Saboya 675
San Zacaras, Papa . . . . 630
Beato Leonardo Murialdo, Fundador 676
San Nicols Von Fle 631
Beato Hugolino de Cortona 634
31. Santa Balbina, Virgen 677
San Acacio, Obispo . . . . . . . . . . . 678
23. Santos Victoriano y Compaeros, Mrtires 634
San Benjamn, Mrtir . . . . . . . . . . 679
San Benito el Ermitao . . . . 635
San Guido de Pomposa, Abad 679
San Toribio de Mogrovejo, Obispo . 635
Beata Juana de Toulouse, Virgen . . . . . . . . 680
San Jos Oriol . . . . . 638
Beato Buenaventura de Forli . . . . . . . . . 681

24. San Gabriel Arcngel . . . . 639

ndice . 683
San Aldemar, Abad . . . . . 640
Santa Catalina de Vadstena, Virgen . 640
San Simen de Trento y San Guillermo de Norwich 643
El Bealo Diego de Cdiz . . . . . 644
 ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS

Acta SanctorumAs, sin ninguna otra especificacin, se refiere al Acta Sanctorum de los
Bolandistas.
BHG.Biblioteca Hagiogrfica Griega de los Bolandistas.
BHL.Biblioteca Hagiogrfica Latina de los Bolandistas.
BHO.Biblioteca Hagiogrfica Oriental de los Bolandistas.
Burton and Pollen, LEM.Lives oj the English Martyrs, segunda serie, editada por E.H.
Burton and J.H. Pollen.
Camm, LEM.Lives of the English Martyrs, primera serie, editada por Bede Camm.
CMH.Comentario sobre el Martirologium Hieronymianum, por H. Delehaye, sobre el Acta
Sanctorum, Noviembre, volumen n , 2' parte.
DAC.Dictionnaire d'Archologie chrtienne el de Liturgie, editado por F. Cabrol y H.
Leclercq.
DCB.A dictionary of Chrislian Biography, editado por William Smith y Henry Wace.
DHG.Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclesiastiques, editado por A. Baudrillart
DNB.The Dictionary of National Biography, editado por Leslie Stephen et ai.
DTC.Dictionnaire de Thologie Catholique, editado por A. Vacant et al,
KSS.Kalendars of Scottish Saints, editado por A.P. Frobes.
LBS.Lives of British Saints, por S. Baring-Gould y John Fisher.
LIS.Lives of Irish Saints, por John O'Hanlon.
Mabillon.Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, editado por J. Mabillon.
MGH.Monumenta Germaniae Histrica, editado por G.H. Pertz et al.
MMP.Memoires of Missionary Priests, by Richard Challoner, con referencia a la edicin
1924, editada por J.H. Pollen.
PG.Patrologa graeca, editada por J.P. Migne.
PL.Patrologa latina, editada por J.P. Migne.
REPSJ.Records of the English Province of the Society of Jess, editada por Henry Foley.
Ruinar*Acta primorum martirum sincera et selecta, editada por T. Ruinart.
Stanton's Menology.A Menology of England and Wales, por Richard Stanton.
VSH.Vitae Sanctorum Hiberniae, editada por Charles Plumer.

Al citar la obra del Padre Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, nos referimos
ii la segunda edicin revisada, del ao 1933.
c: Existe una traduccin al ingls de la obra Les lgendes hagiographiques, ("The Legends
of the Saints") del Padre Delehaye, hecha por la Sra. V.M. Crawford sobre la primera
edicin. La tercera edicin francesa (1927) es edicin revisada y por tanto algunas veces
hacemos referencia a ella.
El ttulo ingls que aqu citamos como "Lon, L'Aureole sraphique {English transla-
lion)", es "Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of St Francis" (1885-87),
por el P. Lon (Vieu) de Clary. Una edicin corregida y aumentada de esta obra se co-
menz a publicar en el ao 1951: Aureola Serfica, en italiano, por el Padre G.C. Guzzo.
Kn el ao 195<t haban aparecido cuatro volmenes que incluan desde enero hasta agosto.
ABREVIATURAS VIDAS D E LOS SANTOS

No se ha juzgado necesario dar las referencias de obras tan conocidas como Dictionary
of Christian Biography, los Dictionnaires publicados por Letouzey, y la Histoire de l'Eglise, VIDAS DE LOS SANTOS
aunque de ellas hacemos referencia en las notas bibliogrficas.
Debemos hacer caer en la cuenta al lector, de una vez por todas, que tratndose de los
santos y beatos modernos, la ms segura fuente de informacin sobre el aspecto espiritual
DE BUTLER
de sus vidas, es el summarium de virtutibus, junto con las notas crticas del Promotor fidei,
los cuales estn publicados en el proceso de beatificacin. Para los dems santos nombrados
en el Martirologio Romano, puede hacerse referencia al Acta Sanctorum, Decembris Propy-
laeum: Martirologium Romanum ad forman editionis typicae scholiis historiis instructum
(1940). Esta gran obra trae un abundante comentario sobre los nombres incluidos en el
Martirologio Romano, que enmienda, donde es necesario, las conclusiones que se encontra-
ban en el antiguo Acta Sanctorum de sesenta volmenes. Esta obra da por adelantado un
material que se encontrar redactado con mayor amplitud en los siguientes volmenes que
estn por publicarse. Esta obra es indispensable para cualquier estudio serio y para referencia.
Llamamos la atencin del lector sobre las siguientes obras generales de reciente pu-
blicacin:
R.-F. AGRAIN, L'Hagiographie: ses sources, ses mthodes, son histoire (Pars 1953).
Vies des saints et des bienheureux, de los RR.PP. Benedictinos. Enero-Diciembre, 12 vol-
menes. Especialmente los seis ltimos volmenes.
E. G. BOWEN, The Settlements of the Celtio Saints in Wales (University of Wales Press,
Cardiff, 1954).
E. DEKKERS, Clavis Patrum Latinorum (Bruges, 1951). La mejor gula para las ediciones de
los Padres desde Tertuliano hasta Beda.
J. DELORME, Chronologie des civilisations (Presses Universitaires de France, 1949).
A. EHRHARD (continuada por el P. Heseler), Ueberlieferung und Bestand der hagiographis-
chen Literatur der griechischen Kirche. Tres volmenes en Texte and Untersuchungen
(Leipzig,. 1937-1943).
E. GRIFFE, La Gaule chrtienne a L'poque romaine, volumen i (Pars 1947). Desde el
principio al fin del siglo cuarto.
A. HAMMAN, La Geste du sang (Pars, 1953). Traduccin de los textos autnticos de los
procesos de los mrtires.
R. JANIN, Les glises et les monasteres (de Constantinopla), volumen ni, en La Gographie
ecclcssiatisque de l'empire byzantin, Parte I (Pars, 1954).
Esta obra es importante por el estudio del culto de las reliquias de los santos.
Menologium cisterciense a monachis ordinis cisterciensis strictioris observatiae composi-
tum... (Westmalle, 1952).
Adems, en relacin a algunos sitios importantes de Francia, el trabajo de J. Hubert y
de F. Benoit (Arles), M. de Laugardiere (Bourges), J. de la Martiniere (Orlans), J. Perrin
(Sens) y, especialmente Rene Louis (Auxerre). En la Revue d'histoire ecclsiastique (Lou-
vaine), son de importante valor las recensiones de libros y las bibliografas (que vienen
en un suplemento separado).
 /snnnnnrYa
ENERO

1 1 OCTAVA DEL NACIMIENTO D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO

E N la Ley Antigua la circuncisin era un sacramento y constitua la primera

observancia legal que Dios haba impuesto al pueblo escogido entre todos
como depositario de Su revelacin. Dicho pueblo estaba formado por los
descendientes de Abraham, a quien Dios haba ordenado la circuncisin varios
siglos antes de confiar a Moiss la Ley en el Monte Sina. La circuncisin tena
dos finalidades: en primer lugar, era una marca que distingua al pueblo esco-
gido del resto de la humanidad; en segundo lugar, constitua el sello de la alianza
entre Dios y Abraham, por la cual Dios se comprometa a bendecir al Patriarca
y a su Posteridad, y sta a su vez quedaba obligada, por un pacto sagrado, a ser
el pueblo de Dios y a guardar estrictamente sus leyes. As pues la circuncisin
era un sacramento de iniciacin en el servicio divino, a la vez que una promesa
de creer y obrar de acuerdo con la revelacin y los deseos de Dios.
La ley de la circuncisin estuvo en vigor hasta la muerte de Jesucristo;
por ello convena que nuestro Salvador, que haba nacido bajo la Ley y que
haba venido para ensearnos la obediencia a Dios, se sometiera a ella para
cumplir toda justicia. As, Jess fue "sometido a la Ley" es decir, fue circun-
cidado para redimir a quienes se hallaban bajo el peso de la Ley, librndoles
de esa esclavitud, y para dar la libertad a quienes vivan en la servidumbre. El
bautismo, que Cristo instituy para reemplazar la circuncisin, nos hace hijos
adoptivos de Dios.
El da en que fue circuncidado, Nuestro Seor recibi el nombre de Jess,
que significa Salvador, como lo haba ordenado el ngel antes de que Mara
concibiera. El Evangelio menciona la razn de ser de dicho nombre: "Porque
va a salvar a su pueblo del pecado". Jess iba a redimirnos con los ms atroces
sufrimientos, humillndose, como dice San Pablo, no slo hasta la muerte sino
bstala muerte en la cruz. Por ello Dios le exalt y le dio un nombre sobre todo
nombre, y al nombre de Jess se dobla toda rodilla. Con esto concuerda lo que
Cristo dijo de S mismo: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra".
Desde el punto de vista litrgico, podemos distinguir cuatro elementos en la
fiesta que la Iglesia celebra el primer da del ao. Se trata, en primer lugar,
i de la octava de Navidad, probablemente como consecuencia de esto, se hace
una conmemoracin especial de la Virgen Madre, cuya eminente participacin
en este misterio no poda celebrarse dignamente en la misma festividad. En se-
gundo lugar, los antiguos misales y otros documentos conservan la huella del
espritu de penitencia con que se celebraba este da, a lo que parece como una
manifestacin de protesta contra los escndalos y excesos con que los paganos
empezaban el ao. En tercer lugar, el Salvador fue circuncidado al octavo da
de su nacimiento;' este acontecimiento exiga por s mismo una celebracin.

Enero 1] VIDAS DE LOS SANTOS
En el estado actual de las investigaciones litrgicas, la primera mencin
que conocemos de esta festividad se encuentra en el Leccionario de Vctor de
Capua. Este documento, que da testimonio de las costumbres de Italia del sur
en el ao 546, tiene un introito De circumcisione Domini y seala como lectura
del da el pasaje de San Pablo a los Romanos (XV, 4-14), en el que llama al
Seor "Ministro de la verdadera circuncisin por la que Dios confirma las pro-
mesas hechas a nuestros padres". Un poco despus, en el canon 17 del Concilio
de Tours (567 P.C.), se nos dice que, desde la Navidad hasta la Epifana,
todos los das eran festivos, excepto el triduo (probablemente del 1 al 3 de
enero), "durante el cual nuestros padres, para desarraigar la costumbre pagana,
ordenaron que el 1* de enero hubiese una celebracin privada de las letanas,
lo cual no impedira el canto de los salmos en las iglesias, y que la Misa de la
Circuncisin se celebrase a la hora octava". Debe advertirse que, adems de
la referencia a la Misa de la Circuncisin, la palabra litaniae, en esa poca,
estaba relacionada con las prcticas penitenciales. Algo ms tarde, en el arque-
tipo del martirologio que se conoce con el nombre de Hieronymianum, que
data aproximadamente del ao 600, encontramos nuevamente una mencin de la
Circuncisin, as como en casi todos los calendarios, martirologios, leccionarios,
y otros libros del servicio litrgico del siglo VII y siguientes. La liturgia roma-
na actual no conserva ninguna huella de los esfuerzos de la Iglesia primitiva
por lograr que los cristianos recientemente convertidos no tomasen parte en los
ritos y excesos paganos del ao nuevo, sin embargo, los llamados sacramentarlos
"Gelasianos", ms o menos modificados por los usos que prevalecan en las
Galias, en Alemania y en Espaa, hablan constantemente de la segunda Misa
de este da ad prohibendum ab idolis, es decir, contra las prcticas de los id-
latras. Todas las oraciones de dicha Misa repetan la peticin de que, quienes
haban recibido la gracia de la adoracin perfecta en la fe cristiana, tuviesen
el valor de volver las espaldas con decisin a sus antiguas y detestables costum-
bres paganas. Cabe hacer notar que, aun antes de que la Iglesia pensara en
establecer una fiesta litrgica relacionada con el primer da del ao, San Agus-
tn exhortaba ya a sus oyentes, en un sermn predicado en esa fecha, a
comportarse como cristianos en medio de los excesos que cometan los gentiles
en esa temporada.
Por consiguiente, es absolutamente seguro que el deseo de proteger a los
miembros dbiles de la comunidad cristiana contra la contaminacin de las ce-
lebraciones del ao nuevo, fue uno de los principales motivos que tuvo la Iglesia
para instituir la fiesta en este da. Las palabras de San Agustn nos hacen
sospechar que l se daba muy bien cuenta de cuan intil era imponer un ayuno
general, precisamente en un da que era de fiesta para el resto del mundo. La
naturaleza humana se hubiese rebelado contra exigencias superiores a sus fuer-
f> zas. Lo nico prctico que se poda hacer, era aplicar los principios de pastores
tan sabios como San Gregorio Taumaturgo y San Gregorio el Grande: cuando
los usos paganos haban penetrado demasiado profundamente en las costumbres
populares, la manera de combatir o neutralizar los efectos del mal consista en
establecer una festividad cristiana que sustituyese a la festividad pagana. En
conjunto, queda la impresin de que fuera de Roma en Galia, Germania,
Espaa, y aun en Miln y en el sur de Italia se llev al cabo un esfuerzo
por exaltar el misterio de la Circuncisin, con la esperanza de colmar la imagi-
nacin popular y hacer olvidar n los vividores las supersticiones paganas. Sin
SAN A L M A Q U I O O T E L E M A C O [Enero 1
embargo, en la misma Roma no existen huellas de referencias a la Circunci-
sin, sino hasta en una poca relativamente tarda. La liturgia del da en
nuestro misal actual, al mismo tiempo que se hace eco de los sentimientos
propios de la Natividad, como era de esperarse en la octava de dicha fiesta,
se refiere de manera muy marcada a la Madre de Dios, por ejemplo, en la
colecta. Por qu esta importante mencin de Nuestra Seora el primer da
del ao? Como lo indicamos ms arriba, tal vez es simplemente el resultado
de su ntima relacin con el misterio de la Encarnacin; pero hay razones
para creer que la liturgia de este da es la de la octava de Navidad, tal como
se celebraba en la antigua baslica romana de Santa Mara la Antigua (cf. D.
Bnner en la bibliografa). En todo caso, ya sea que en dicha iglesia se celebra-
ra el primero del ao una fiesta como antdoto a las orgas paganas, o con
algn otro fin, los esfuerzos desgraciadamente slo obtuvieron un xito parcial,
ya que los escandalosos excesos sobrevivieron, aun en la llamada "Fiesta de los
Locos". Los mejores hombres de la Iglesia protestaron contra tales excesos
durante toda la Edad Media, pero generalmente sus protestas resultaron
intiles.
Cf. Abbot Cabrol, Les origines liturgiques (1906), pp. 203-210; tambin la Revue
du clerg fraileis, enero, 1906, pp. 262 ss., y DAC, s.v. Circoncisin; F. Bnger, Geschich-
te der Neujahrsfeiern der Kirche (1909); D. Bnner, La fte ancienne de la Circuncisin,
en La Vie et les Arts Liturgiques, enero, 1924; G. Morin en Ancdota Maredsolana, vol. I,
pp. 426-428. Ver tambin Mansi, Concilla, vol. ix, p. 796; Maasen, Concilla Merov., p. 126;
San Agustn, sermn 198 en Migne, PL, vol. xxxvm. c, 1025: > W. de Grneisen, Ste. Marie
Antique, pp. 94, 493. Hay en nuestro artculo una referencia al Hieronymianum, al que
tendremos que referirnos frecuentemente. Se trata del Martirologio de Jernimo, llamado
as por haber sido errneamente atribuido a San Jernimo. Dicha obra fue imitada por
todos los calendarios de mrtires y de santos. Es una compilacin hecha en Italia en la
segunda mitad del siglo V; el manuscrito en el que se fundan todas las copias actualmente
conocidas es una recensin hecha en la Galia, alrededor del ao 600. El comentario del
P. Delehaye sobre el Hieronymianum se encuentra en Acta Sanctorum, noviembre, vol. n
pt. 2.
SAN CONCORDIO, MRTIR (C. 178 p.c.)
EN EL REINADO de Marco Aurelio, el subdicono Concordio fue aprehendido
en el desierto. Ante su juez Torcuato, gobernador de Umbra, que resida en-
tonces en Espoleta, nuestro mrtir no sucumbi, ni a las promesas, ni a las
amegazas. Apaleado en el primer interrogatorio y descoyuntado en el potro
en el segundo, Concordio cantaba gozosamente en medio de sus tormentos:
"Gloria a Ti Seor Jess!" Tres das ms tarde, Torcuato dio la orden de deca-
pitarle, si no ofreca sacrificios a un dolo que un sacerdote, acompaado por
dos soldados, deba presentarle en su prisin. El santo mostr su indignacin
escupiendo al dolo; acto seguido, uno de los soldados le decapit.
Ver sus actas en Acta Sanctorum, V de enero; tambin Tillemont, Mmoires
vol. ii, p. 439.
SAN ALMAQUIO O TELEMACO, MRTIR (C. 400 p.c.)
TODO LO o un sabemos de este interesante personaje proviene de dos breves
reseas. La primera de ellas se halla en la "Historia Eclesistica" de Teodoreto
\
Enero 1] VIDAS D E LOS SANTOS
(lib. v, c. 2 6 ) , la segunda en el antiguo "Martirologio de Jernimo", del que
hablamos en la bibliografa de la Circuncisin. Teodoreto nos dice que el empe-
rador Honorio suprimi los combates en el circo, a raz del incidente que
vamos a relatar: "Un asceta llamado Telmaco haba venido del oriente a
Roma, animado por una santa ambicin. En el momento en que se llevaban
al cabo en el circo los abominables juegos, Telmaco penetr en el estadio, se
present en la arena e intent separar a los gladiadores. Los espectadores, furio-
sos al ver interrumpida su diversin e instigados por el demonio, que gusta
de ver correr la sangre, mataron a pedradas al mensajero de la paz. Al ente-
rarse de lo ocurrido, el excelente emperador puso a Telmaco en la gloriosa
lista de los mrtires y aboli las criminales justas de los gladiadores".
La resea del "Martirologio de San Jernimo", conservada hasta nuestros
das en el "Martirologio Romano", dice textualmente: "Primero de e n e r o . . .
La festividad de Almaquio, quien, habiendo dicho: "Hoy es el octavo da del
Seor, cesad de adorar a los dolos y de ofrecer sacrificios impuros", fue deca-
pitado por los gladiadores, por orden de Alipio, prefecto de la ciudad. Contra
la opinin de l)om Germain Morin, quien se inclina a ver en este martirio un
simple eco de la leyenda fantstica del dragn del foro romano, el P . 'H. Dele-
haye, bolandista, piensa que se trata de un martirio histrico y considera que,
a pesar de ciertas dificultades en cuanto a las aclaraciones, el verdadero nom-
bre del mrtir fue Almaquio y que su martirio tuvo lugar hacia el ao 400.
Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxm (1914), pp. 421-428. Cf. Morin, en la Revue
Bndictine, vol. xxxi (1914), pp. 321-326, y CMH, p. 21.
SANTA EUFROSINA, VIRGEN (siglo v ? )
Los GRIEGOS llaman a Santa Eufrosina "nuestra madre" y la tienen en gran
honor. Sin embargo, no poseemos ninguna narracin autntica de su vida. Lo
que ha llegado hasta nosotros, como "su historia", es una simple rplica de
la vida de Santa Pelagia, tal como aparece, para uso de los lectores occiden-
tales, en las "Vitae Patruum" y en la "Leyenda Dorada". Ahora bien, esa vida
de Santa Pelagia es un cuento creado por la imaginacin popular que, con
ligeras variantes, pas a embellecer las historias de Santa Marina, Santa Apo-
linaria, Santa Teodora, etc.
Segn esa fbula, Santa Eufrosina o Eufrosine fue hija de Pafnucio, rico
y piadoso ciudadano de Alejandra. Pafnucio y su mujer no tuvieron descen-
dencia durante largo tiempo; Eufrosina vino finalmente a alegrar su vida,
gracias a las oraciones de un santo monje a cuya intercesin se haban enco-
mendado. La nia era extraordinariamente bella y sus padres le dieron ese
nombre para conmemorar el gozo que su nacimiento les haba producido. La
madre muri cuando Eufrosina tena once aos. Su padre se dedic a buscarle
marido y la prometi a un joven muy rico. Eufrosina no parece haber puesto
ningn reparo al principio; pero, a raz de una entrevista con el santo monje
que haba orado antes de su nacimiento, empez a sentir el llamamiento ha-
cia una vida ms alta y la despreocupacin por las cosas de este mundo. En
seal de ello, Eufrosina se desprendi de sus joyas y las regal a los pobres;
ces, adems, de tratar con jvenes de su edad y frecuentaba nicamente a an-
cianas de piedad reconocida; finalmente, se dice que para perder su atractivo,
4
SANTA E U F R O S I N A [Enero 1
dej de lavarse el rostro "aun con agua fra". Todo ello no pareci haber im-
presionado gran cosa a su padre, que, sin preocuparse de la hija, parti a un
retiro de tres das en honor del santo fundador de un monasterio del que l era
bienhechor. En cuanto el padre se alej, Eufrosina envi a una sirvienta de
confianza a pedir una entrevista al santo monje. Cuando Eufrosina confi
a ste el llamamiento divino que senta en su alma, el monje respondi con las
palabras del Seor: "Quien no es capaz de dejar a su padre, a su madre, a
sus hermanos y todas las cosas por el Reino de los Cielos, no es mi discpulo".
Eufrosina manifest al monje que tema despertar la clera de su padre y que
ella era la nica heredera de su fortuna, a lo que el monje replic que su padre
encontrara entre los pobres y los enfermos numerosos herederos. Vencida su
resistencia, Eufrosina pidi al monje que la admitiera en religin, cosa que
ste hizo inmediatamente.
Cuando termin la entrevista y Eufrosina empez a reflexionar, lleg a la
conclusin de que no podra librarse de la ira de su padre en ningn convento
de la regin, porque ste la descubrira seguramente y la llevara a casa por
fuerza. As pues, Eufrosina se disfraz de hombre y huy de noche, en tanto
que su padre se hallaba todava ausente. Sin saberlo, Eufrosina llam a la
puerta del monasterio que su padre frecuentaba; el superior se maravill
de la juvenil belleza del visitante. Eufrosina le dijo que se llamaba Esmaragdo
y que haba formado parte de la corte; que vena huyendo de las diversiones
del mundo y de las intrigas cortesanas y que deseaba consagrar su vida a la
oracin en la paz del monasterio. El abad qued grandemente edificado y acep-
t recibirla en el monasterio, a condicin de que se sometiera a la direccin de
un monje antiguo, dada su evidente falta de experiencia en la disciplina de la
vida religiosa. Eufrosina replic que no slo estaba dispuesta a aceptar la direc-
cin de un maestro de perfeccin sino de muchos. Nadie sospech nunca que
se trataba de una mujer, y Eufrosina hizo grandes progresos en la virtud. No le
faltaron dificultades y tentaciones, pero sali triunfante de ellas. Como su belle-
za y su encanto resultaban una causa de distraccin para los otros monjes,
Eufrosina se retir a una celda solitaria, en la que slo reciba a quienes
necesitaban de sus consejos. Su fama de santidad y sabidura se fue extendien-
do cada vez ms y, al cabo de un tiempo, su padre, desesperado de haberla
perdido, pidi permiso de consultar al venerable asceta Esmaragdo. Eufrosina
le reconoci, pero l no sospech que fuera ella, pues su rostro estaba casi
totalmente cubierto y las asperezas de la vida religiosa lo haban cambiado.
Kiftrosina le dio gran consolacin espiritual, pero no le revel su identidad,
sino muchos aos despus, cuando se hallaba ya en el lecho de muerte. Al mo-
rir Eufrosina, su padre se retir del mundo y vivi diez aos en la celda que
ella haba ocupado.
Ver Delehaye, Les lgendes hagiographiques (1927), pp. 189-192, y Quentin, Les
martirologes historiques, pp. 165-166. Aunque hay en el Martirologio Romano una conme-
moracin de Eufrosina el primero de enero, y los Carmelitas sostienen que perteneci a su
orden y celebran su fiesta el 2 de enero, hay razones muy serias para dudar de la exis-
tencia de Kufrosina. En su caso no existe ningn culto local que permita situar el origen
de lu leyenda. Los sinaxarios griegos conmemoran a Santa Eufrosina el 25 de septiembre;
por el contrario, en la mayora de los martirologios latinos su elogio aparece el l 9 de
moro. El Arla Sanrtorum narra su vida el 11 de febrero. La Analecta Bollandiana (vol.
II, pp. l%-20!>) public una biografa griega; en I!LII (un. 2722-2726) se encuentra el
catlogo de las vcrsionCH latinas. El tono de todos estos documentos es claramente legen-
5

Enero 1] VIDAS D E LOS SANTOS
dario. Sin embargo, parece que ha habido algunos casos autnticos de mujeres que, disfra-
zadas de hombres, vivieron en monasterios para hombres, sin ser descubiertas durante
algn tiempo. Tal es el caso, del que existen pruebas ms o menos contemporneas, de
Hildegunda, quien muri en la abada cisterciense de Schonau, el 20 de abril de 1188;
pero el problema de su santidad es muy diferente.
S A N E U G E N D O u OYENDO, ABAD (C. 510 p.c.)
A LA MUERTE de los santos hermanos Romano y Lupicino, fundadores de la
abada de Condat, bajo cuya direccin haba sido educado desde los siete aos,
Eugendo fue nombrado coadjutor de Minausio, quien les haba sucedido en el
cargo. Cuando Minausio fue depuesto, Eugendo pas a ocupar el puesto de
abad del famoso monasterio. Su vida fue muy austera y estaba tan apartado
de las pasiones, que pareca incapaz de experimentar la ira. Eugendo, que no
rea nunca y sin embargo, llevaba la alegra reflejada en el rostro, era muy
versado en griego, en latn, en el conocimiento de la Sagrada Escritura, y fue
un gran promotor de los estudios en su monasterio; a pesar de ello, todos los
ruegos no consiguieron persuadirle a aceptar la ordenacin sacerdotal. La bio-
grafa de los primeros abades de Condat consigna el hecho de que, habindose
incendiado el monasterio que San Romano haba construido con troncos de
rboles, Eugendo construy un nuevo monasterio de piedra, as como una ele-
gante iglesia consagrada a los santos Pedro, Pablo y Andrs. Eugendo viva
en constante oracin, y su devocin no hizo sino aumentar durante su ltima
enfermedad. Habiendo convocado a aqul de sus hermanos que l haba nom-
brado para ungir a los enfermos, Eugendo le pidi, segn la costumbre de la
poca, que le ungiera el pecho, y entreg su alma a Dios cinco das ms tarde,
hacia el ao 510, a los sesenta y uno de edad. De l tom el nombre de Saint-
O-yend la famosa abada de Condat, a siete leguas de Ginebra; dicho nombre
fue cambiado por el de Saint-Claude en el siglo XIII, en honor del obispo de
Besangon cuya fiesta se celebra el 6 de junio.
Ver la vida de San Eugendo, escrita por uno de sus contemporneos y discpulos,
cuya edicin crtica fue editada por Bruno Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. m,
pp. 154-166. En la introduccin de esta edicin crtica, as como en un estudio sobre
La falsification des vies des saints bourgondes (Mlanges Julien Havet, pp. 39-56), Krusch
opina que dicha biografa es una falsificacin de fecha muy posterior; pero Mons. L.
Duchesne, en Mlanges d'archologie et d'histoire" (1898), vol. xvm, pp. 3-16, ha probado
con xito su autenticidad y su veracidad.
<>
SAN FULGENCIO, OBISPO DE RUSPE (533 p.c.)
FABIO CLAUDIO Gordiano Fulgencio descenda de una noble familia senatorial
de Cartago. Naci el ao 468, treinta aos despus de que los vndalos haban
e
desmembrado a frica del Imperio Romano. Su madre, Mariana, que ha-
ba quedado viuda desde joven, se ocup de la educacin de Fulgencio y de
su hermano. Bajo su direccin, Fulgencio aprendi el griego siendo todava
nio, y lleg a hablarlo tan perfectamente como su propia lengua. Tambin
se consagr al estudio del latn. Sin embargo, saba combinar los estudios con
los negocios, ya que tom por su cuenta la administracin de los bienes fami-
liares para evitar a su madre ese trabajo. Todos le respetaban por su pruden-
cia, su conducta ejemplar, su carcter amable y sobre todo por la gran defe-
6
SAN FULGENCIO [Enero 1
rencia con la que trataba a su madre. Fue elegido procurador, es decir
vicegobernador y receptor general de impuestos de Byzacena. Pero la vida mun-
dana le fatig muy pronto y, justamente alarmado ante sus peligros, Fulgencio
se arm contra ellos con la lectura espiritual, la oracin y el ayuno riguroso y
las frecuentes visitas a los monasterios. Todo esto y la lectura de un sermn
de San Agustn sobre el Salmo treinta y seis, en el que el santo doctor habla del
mundo y de la corta duracin de la existencia humana, hicieron brotar en l
un ardiente deseo de abrazar la vida religiosa.
Unerico, rey arriano, haba expulsado de sus dicesis a la mayora de los
obispos ortodoxos. Uno de ellos, llamado Fausto, haba fundado un monasterio
en Byzacena. A l se dirigi el noble joven en busca de consejo; pero Fausto,
observando su dbil constitucin, le desaconsej la vida religiosa con palabras
bastante duras: "Primero aprende a vivir en el mundo sin entregarte a sus
placeres. Crees acaso que es tan fcil el paso de una vida cmoda como
la tuya, a una vida de severo ayuno y pobre vestido como la nuestra? C-
mo podras acostumbrarte a nuestras vigilias y penitencias?" Fulgencio replic
modestamente: "Aqul que me ha llamado a servirle me dar tambin el valor
y la fuerza necesarios". Esta respuesta humilde y decidida movi a Fausto a
admitirle a prueba. El santo contaba entonces veintids aos. La noticia de un
suceso tan inesperado sorprendi y edific a todo el pas. Pero Mariana, su ma-
dre, acudi prestamente a las puertas del monasterio, gritando: "Fausto, devul-
veme a mi hijo y a la ciudad su gobernador. La iglesia protege a las viudas;
cmo te atreves, pues, a robarme a mi hijo, siendo yo una viuda sin consue-
lo?" Todos los argumentos de Fausto no bastaron para calmarla. Naturalmente,
esto fue una prueba dursima para Fulgencio, pero Fausto aprob su vocacin
y le recomend a los monjes. Como la persecucin se recrudeciera, Fausto tuvo
que retirarse a otra ciudad; nuestro santo se present, pues, a un monasterio
vecino, cuyo abad le propuso inmediatamente la direccin del convento. Tal
proposicin sorprendi a Fulgencio, pero finalmente qued convenido que am-
bos ejerceran conjuntamente las funciones de superior. La armona con la que
los dos abades gobernaron el monasterio durante seis aos, fue admirable;
jams surgi dificultad alguna entre ellos y cada uno trataba de acomodarse
a la voluntad del otro. En tanto que Flix se ocupaba de la direccin de los
asuntos temporales, Fulgencio se encargaba de la predicacin y la instruccin.
El ao 499, una violenta irrupcin de las tribus de Numidia oblig a los
dos abades a buscar refugio en Sicca Veneria, ciudad de la provincia procn-
s u l * de frica. Ah, un sacerdote arriano les hizo arrestar y flagelar, porque
predicaban la consustancialidad del Hijo de Dios. Al ver que los verdugos se
ocupaban primero de Fulgencio, Flix grit: "Dejad en paz a este pobre her-
mano mo, que es demasiado delicado para soportar vuestras brutalidades, y
ocupaos de m que soy fuerte". Los verdugos, al or esto, se arrojaron sobre
Flix, quien soport la tortura con extraordinario valor. Cuando lleg su turno,
Fulgencio sufri con paciencia la flagelacin; pero, sintiendo que la pena se
haca insoportable, para ganar un momento de respiro indic al juez que tena
una declaracin que hacer. El juez dio a los verdugos la orden de interrumpir
la tortura, y Fulgencio empez a narrar sus viajes de un modo fascinante. El
cruel y fantico juez, que esperaba una abdicacin de la fe y no un relato
de viajes, orden que recomenzara la tortura. Finalmente los dos confesores
de la fe fueron puestos en libertad, con los vestidos desgarrados, el cuerpo des-
7
Enero 1] VIDAS D E LOS SANTOS
trozado y la cabeza rapada, de suerte que los mismos arranos se avergonzaron
de tal crueldad y su obispo prometi castigar al sacerdote que les haba entre-
gado a la tortura, a condicin de que Fulgencio se encargara de actuar como
acusador en el juicio. Fulgencio respondi que el cristiano no tiene derecho
a tratar de vengarse y que hay una bienaventuranza relativa al perdn de las
injurias.
Fulgencio se embarc con rumbo a Alejandra, a donde le llevaba el deseo
de visitar a los ascetas del desierto de Egipto, famosos por la santidad y aspe-
reza de sus vidas; pero en Sicilia, Eulalio, abad de Siracusa, disuadi a Ful-
gencio de continuar su viaje, asegurndole que "una odiosa disensin haba
apartado a Egipto de la comunin de Pedro", es decir, que los herejes pulula-
ban en Egipto y que vivir ah era enfrentar la alternativa de unirse en co-
munin con ellos o privarse de los sacramentos. Renunciando, pues, a su pro-
yecto de visitar Alejandra, Fulgencio se embarc para Roma, a donde quera
ir a orar en la tumba de los apstoles. Un da vio a Teodorico, rey de Italia,
sentado en el trono y rodeado del senado y la corte. "Ah exclam Fulgen -
cio cuan bella debe ser la Jerusaln celestial, si la Roma terrenal es tan
hermosa, y qu gloria debe Dios dar a sus santos en el cielo, si viste con tal
esplendor a los amadores de la vanidad.'" Este acontecimiento tuvo lugar
en la segunda mitad del ao 500, en el momento de la primera entrada del
rey en Roma.
Fulgencio volvi a su patria poco despus y construy un espacioso monas-
terio en Byzacena, pero l mismo se retir a una celda en las proximidades del
mar. Fausto; su obispo, le oblig a reasumir el gobierno del monasterio. Al mis-
mo tiempo, muchas ciudades le deseaban como obispo, porque haba mltiples
sedes vacantes a consecuencia del edicto por el que el rey Tarasimundo haba
prohibido la consagracin de obispos ortodoxos. Una de dichas sedes vacantes
era la de Ruspe, la actual poblacin de Kudiat Rosfa en Tnez. Fulgencio fue
arrancado de su retiro y consagrado obispo en 508.
Su nueva dignidad no modific su estilo de vida. Jams revisti el orarium
especie de estola que usaban entonces los obispos, ni dej su spera tnica,
que le cubra lo mismo en invierno que en verano. Algunas veces iba descalzo;
nunca se desnudaba para dormir, y jams falt al oficio de medianoche. Slo
cuando estaba enfermo, aceptaba un poco de vino en el agua que beba y nun-
ca pudieron persuadirle a comer un poco de carne. Su modestia, bondad y
humildad le ganaban el afecto de todos, aun del ambicioso dicono Flix, que
se haba opuesto a su eleccin y a quien el santo trat con cordial caridafi. Su
amor a la soledad le movi a construir un monasterio en las proximidades
de su casa, en Ruspe; pero antes de que pudiera terminarlo, el rey Trasimundo
le desterr a Cerdea, junto con otros sesenta obispos ortodoxos. Aunque era el
ms joven de los desterrados, Fulgencio hablaba y escriba por ellos en todas
las ocasiones difciles. El caritativo Papa San Smaco enviaba cada ao dinero
y vestidos a estos campeones de la fe. Se conserva todava una carta de San
Smaco en la que les consuela y reconforta. Por la misma poca, les envi
tambin unas reliquias de los santos Nazario y Romano, "para que el ejemplo
y proteccin de estos generosos soldados de Cristo animen a los confesores a
pelear valientemente las batallas del Seor".
Con otros compaeros, San Fulgencio transform en Cagliari una casa
en monasterio. El sitio se convirti inmediatamente en un refugio para todos
H 9
SAN F U L G E N C I O [Enero 1
los afligidos y necesitados de consejo. En dicho retiro, el santo compuso nume-
rosos tratados para la instruccin de los fieles de frica. Al enterarse el rey
Trasimundo de que Fulgencio era el principal apoyo y abogado de la comuni-
dad, le mand llamar y le expuso sus objeciones contra la fe; el santo respondi
a ellas, segn parece, en su libro titulado "Respuesta a Diez Objeciones". El
rey admir su humildad y su ciencia, y la causa de la fe sali triunfante
gracias a las respuestas de Fulgencio. Para evitar que el xito se repitiera, eli
rey le exigi que no divulgara las respuestas a sus nuevas objeciones, pero
Fulgencio se neg a responder, si no se le autorizaba a conservar una copia.
Escribi, pues, al rey una amplia y modesta refutacin del arrianismo, que ha
llegado hasta nosotros con el ttulo de "Tres Libros al Rey Trasimundo". La
obra result del gusto del rey, quien dio a Fulgencio permiso de residir en Car-
tago; pero las repetidas quejas de los obispos arranos sobre el xito de la predi-
cacin de Fulgencio, lograron finalmente que fuera desterrado de nuevo a
Cerdea en 520. Como un cristiano llorara al ver que Fulgencio se embarcaba,
ste le dijo: "No llores, pues muy pronto estar de vuelta y gozando de plena
libertad; entonces vers con tus propios ojos el reflorecimiento de la fe en el
reino. Pero no divulgues este secreto". Los acontecimientos confirmaron la ver-
dad de esta prediccin. La humildad de Fulgencio le haca guardar en secreto
los milagros que obraba, y a l se atribuyen las siguientes palabras: "Un hom-
bre puede poseer el don de hacer milagros y sin embargo perder su alma. Los
milagros no garantizan la salvacin. Cierto que atraen la estima y el aplauso;
pero, de qu sirve ser estimado y aplaudido en este mundo y ser condenado
al infierno en el otro?" De vuelta a Cagliari, Fulgencio erigi otro monaste-
rio en las cercanas de la ciudad, y socorri solcitamente a los monjes, espe-
cialmente durante sus enfermedades; pero no poda sufrir que los monjes pi-
dieran nada, pues, segn deca l: "Hemos de recibirlo todo de la mano de Dios,
con conformidad y gratitud".
Trasimundo muri en 523, despus de haber nombrado a Hilderico como
sucesor. Los cristianos ortodoxos de frica hicieron volver del destierro a sus
pastores. La nave que les llev a Cartago fue recibida con grandes demostra-
ciones de gozo, que llegaron al paroxismo cuando Fulgencio apareci sobre la
cubierta. Los confesores se dirigieron a la iglesia de San Agileo para dar gracias
a Dios. Como se desatara una sbita tempestad, el pueblo, para mostrar su
singular veneracin por Fulgencio, improvis rpidamente, con sus propias
vestiduras, una especie de toldo para protegerle de la lluvia. El santo se apre-
s t a ir a Ruspe, donde empez desde luego a corregir los abusos que se
haban instalado durante los setenta aos de persecucin; pero realiz con
tanto tacto esta reforma, que acab por ganarse aun a los ms obstinados.
San Fulgencio posea un extraordinario don oratorio; Bonifacio, obispo de Car-
tago, no poda orle hablar sin que las lgrimas se le vinieran a los ojos y su
corazn se sintiera lleno de gratitud hacia Dios, por haber dado a su Iglesia
un pastor tan excelente.
Ms o menos un ao antes de su muerte, Fulgencio se retir a un monasterio
de la pequea isla de Circinia a fin de prepararse para el paso a la eternidad.
Sin embargo, las ardientes splicas de su grey le obligaron a volver a Ruspe
poco antes del fin. Soport con admirable paciencia los sufrimientos de su ltima
enfermedad; sus labios repetan constantemente esta oracin: "Seor, dame pa-
ciencia ahora y despus misericordia y perdn". Gomo los mdicos le aconseja-
 Enero 1] VIDAS D E LOS SANTOS
ran una cura de baos, Fulgencio respondi: "Acaso una cura de baos puede
evitar la muerte cuando la vida ha llegado a su trmino?" Fulgencio convoc a
su clero y a los monjes, que lloraban a porfa y les pidi perdn por cualquier
ofensa que pudiera haberles hecho; igualmente les consol, les dio sus ltimos
consejos y expir apaciblemente a los sesenta y seis aos de edad, el primero de
enero, fecha en que aparece su conmemoracin en la mayora de los calendarios.
Algunas iglesias celebran su fiesta el 16 de mayo, que corresponde probablemente
a la fecha en que sus reliquias fueron transladadas, en 714 aproximadamente, a
Bourges de Francia, donde fueron destruidas durante la Revolucin. Era tal la
veneracin que el pueblo le profesaba, que fue enterrado en la iglesia, contraria-
mente a la ley y a las costumbres de la poca, como lo hace notar su bigrafo.
San Fulgencio haba escogido por modelo a San Agustn; como verdadero disc-
pulo suyo, sigui fielmente su conducta, reprodujo su espritu y expuso su
doctrina.
Existe una verdica biografa de nuestro santo, escrita por uno de sus contempor-
neos que, segn opinan muchos, era tambin su discpulo: Fulgencio Ferrando. Se la en-
cuentra en el Acta Sanctorum, l" de enero, as como en otras publicaciones. Ver la impor-
tante obra de G. G. Lapeyre, St. Fulgence de Raspe (1929), que incluye la vita en volu-
men aparte. A propsito de los escritos teolgicos y apologticos de San Fulgencio, hay
que nombrar la Patrology de Bardenhewer, pp. 616-618 de la traduccin inglesa (1908),
y el DTC, vol vi, ce. 968 ss. Ver tambin Abbot Champman en la Catholic Encyclopedia,
vol. vi, pp. 316-317, y Dr. H. R. Reynolds en DCB, vol. II, pp. 576-583.
SAN FLIX, OBISPO DE BOURGES (C. 580 p.c.)
No CONOCEMOS gran cosa de la vida de este santo, pero no se puede poner en
duda su existencia y la veneracin en la que le tuvieron sus contemporneos. San
Germn de Pars ofici en su consagracin, cuya fecha exacta no podemos fijar.
San Flix tom parte en el Concilio de Pars (573 P . c ) , y Venancio Fortunato
le dedic un breve poema sobre una pxide que l haba mandado hacer para
guardar la Eucarista. La dicesis de Bourges celebra la fiesta de San Flix el
l 9 de enero, pero es imposible determinar con exactitud la fecha de su muerte.
Su tumba se hallaba en la iglesia de San Austregisilo de Castro, fuera de las
murallas de la ciudad. Doce aos despus de su muerte, segn nos informa Gre-
gorio de Tours, la dala mortuoria que cubra su sepulcro fue sustituida por
otra de metal ms precioso. Con tal ocasin, se descubri que su cuerpo se halla-
ba incorrupto. Se dice que muchas personas recobraron la salud bebiendo agua
en la que se haba mezclado un poco de polvo de la dala original.
Ver Duchesne, Fastes piscopaux de Fancienne Gaule, vol. II (1900), p. 28. Venantius
Fortunatus, Carmina, lib. m, no. 25 (Migne, PL, vol. LXXXVIII, c. 473; en el texto editado
por F. Leo para MGH este poema est clasificado en el lib. m, no. 20); y Gregorio de
* Tours, In gloria confessorum, c. 102, en MGH, Scriptores Merov., vol. i.
SAN CLARO, ABAD (C. 660 p.c.)
SAN CLARO, que recibi este nombre en su juventud debido a su lucidez, no tanto
en las ciencias humanas, cuanto en la percepcin de las cosas espirituales, pa-
rece haber sido nombrado abad del monasterio de San Marcelo, en Viennc del
delfinado, a principios del siglo V i l . Una biografa latina, escrita ms de cien
K)
SAN ODILON [Enero 1
aos despus, relata muchos milagros legendarios*, pero es probablemente ve-
rdica al afirmar que Claro fue el primer monje de la abada de San Ferrol;
que era muy estimado por Cadeoldo, arzobispo de Vienne; que fue nombrado
director espiritual del convento de Santa Blandina, en el que su madre y otras
viudas tomaron el velo, y que termin sus das ( l 9 de enero, c. 660) siendo
abad de San Marcelo. Su culto fue confirmado en 1903.
Ver Acta Sanctorum, V de enero, y M. Blanc, Vie el caite de S. Clair (2 vols., 1898).
S A N ODILON, ABAD (1049 P . C . )
ODILN era todava muy joven, cuando recibi en Cluny el hbito monacal
de manos de San Maylo, quien hizo de l su coadjutor en 991, a pesar de que
no tena sino veintinueve aos a la muerte de San Maylo, en 994, Odiln
tom las riendas de la gran abada. Aunque muy austero consigo mismo, Odiln
era excepcionalmente amable con cuantos le rodeaban. Acostumbraba decir
que prefera pecar por exceso de bondad, que por exceso de severidad. Muchos
tacharon de extravagancia su gran liberalidad con los pobres durante la poca
de hambre de 1006, porque, para venir en su socorro, no tuvo reparo en mandar
fundir los vasos y adornos sagrados, ni en vender la corona de oro que San
Enrique haba regalado a la abada. Odiln hizo cuatro viajes a Roma. En su
visita a Montecasino, su devocin a San Benito le llev hasta pedir permiso
de besar los pies a todos los monjes del monasterio, concesin que obtuvo no sin
dificultad.
Bajo el gobierno de San Odiln, aument el nmero de abadas que se so-
metieron a las costumbres y a la supervisin cluniacense y se perfeccion la
organizacin y la dependencia de los monasterios subordinados. Las normas
variaban de acuerdo con los estatutos particulares de cada monasterio y la
distancia de la casa matriz, pero muchos prioratos dependan de Cluny en el
estricto sentido de la palabra, de suerte que Cluny nombraba a los superiores.
En ste y otros aspectos, se llev a cabo una modificacin de la regla de San
Benito; de ah procede la distincin histrica entre los monjes cluniacenses
y los benedictinos.
Las matanzas y devastaciones eran tan comunes en la poca, debido a los
derechos que reclamaba cada seor feudal de vengar por mano propia las ofen-
sas, que hubo necesidad de crear la llamada "tregua de Dios". En ella se estipu-
laba, ntre otras cosas, que las iglesias podan servir de refugio a todos los hom-
bres, excepto a quienes hubiesen violado la tregua, y que, desde el jueves hasta
el domingo por la maana, ninguno atacara a sus enemigos. El pacto encontr
gran oposicin de parte de la casa de Neustria; pero, gracias a los buenos oficios
y exhortaciones de San Odiln y de Ricardo, abad de Saint-Vanne, que se en-
cargaron de las negociaciones, la mayora de las provincias de Francia acabaron
por aceptar la "tregua de Dios". El prncipe Casimiro, hijo de Miceslao, rey de
Polonia, se retir a Cluny, donde tom el hbito y fue ordenado subdicono.
Ms tarde, una deputacin de nobles le rog que aceptara la corona. San Odiln
present el asunto al Papa Benedicto IX, quien dispens a Casimiro de sus
* Recordaremos al lector, una vez por todas, que slo Dios puede hacer milagros.
I.n costumbre nos autoriza a hablar de los milagros de los santos, pero en realidad se
Irata de los milagros que Dios obra por la iileicesin de (Oos.
II

Enero 1] VIDAS D E LOS SANTOS
votos. As, pudo ste aceptar el trono en 1041, casarse, tener varios hijos y
reinar hasta su muerte, acontecida en 1058.
San Odiln instituy la conmemoracin de todos los fieles difuntos, el 2
de noviembre, como una prctica obligatoria en su comunidad, que deba ofrecer
limosnas, oraciones y sacrificios por todas las almas del purgatorio. Igualmente
difundi esta prctica de caridad entre los fieles que le rodeaban. Profesaba una
gran devocin a la Santsima Virgen y especialmente al misterio de la Encar-
nacin. En una ocasin, cuando sus monjes cantaban el versculo: "Para venir
a redimirnos no te rehusaste a tomar carne en el seno de la Virgen", Odiln
entr en xtasis. La mayora de sus sermones y poemas versan sobre los miste-
rios de nuestra Redencin o sobre la Virgen Mara. Habiendo sufrido con
gran paciencia mltiples enfermedades en los ltimos cinco aos de su vida,
Odiln muri en Souvigny, priorato del borbonado, en el desempeo de su
cargo de visitador de los monasterios del lugar. Su muerte aconteci el l 9 de
enero de 1049, cuando contaba ochenta y siete aos y haba ejercido el cargo
de abad durante cincuenta y seis. La vspera, Odiln haba conseguido con sus
ruegos que le llevaran al oficio divino. Habiendo recibido el vitico y la
extremauncin, quiso morir sobre un saco cubierto de ceniza.
Ver la vida escrita por su discpulo Jostaldo, editada por los bolandistas y Mabillon.
Una parte del texto que falta en dicha edicin se encuentra en Neues Archiv (1890),
vol. xv, pp. 117 ss. Cf. tambin E. Sackur, Die Cluniacenser; P. Jardet, Saint Odiln,
(1898) ; BHL, n. 908; y Mabillon Anales, vol. i, p. 57. Ceillier demuestra contra Basnage
que la "Vida de Santa Alicia Emperatriz" es obra de San Odiln, as como la "Vida de
San Maylo". Han llegado hasta nosotros algunos poemas y sermones del santo, coleccio-
nados en Migne PL., CXLII. Ver tambin Neues Archiv (1899), vol. xxiv, pp. 628-735.
SAN HUGOLINO D E GUALDO (1260 p.c.)
P o c o sabemos de la vida de este santo religioso, aparte de que entr en la
orden de los Eremitas de San Agustn y de que, hacia el ao 1258, tom a su
cargo, en Gualdo de Umbra, su ciudad natal, un monasterio que haba perte-
necido anteriormente a los benedictinos. En l muri poco despus, el l 9 de
enero de 1260, en olor de santidad. Parece que el culto local a San Hugolino
se fue extendiendo poco a poco en la dicesis de Espoleto, y su cuerpo, que haba
permanecido incorrupto durante muchos meses, fue transladado por Bartolomeo
Accorambone, obispo de Espoleto, a la iglesia parroquial de San Antonio y San
Antonino. Su culto fue confirmado en 1919. ^ com<* libro a Cristo crucificado le deca, lee en l con frecuencia, porque
Sobre el decreto confirmationis cultus, del que tomamos la nota precedente, ver
Acta Apostolicae Sedis, 1919, p. 181.
B E A T O JOS TOMMASI, CARDENAL DE LA SANTA IGLESIA ROMANA
(1713 p.c.)
CON LA beatificacin del cardenal Jos Mara Tommasi, la Iglesia parece haber
ratificado el principio de que la santidad no est reida con la ciencia, ni con el
espritu crtico inteligente, ni con la independencia de juicio. Una gran autori-
dad moderna, Edmund Bishop, ha llamado al Beato Jos Tommasi "el prncipe
de los liturgistas" y en ese punto, los anglicanos le respetan casi tanto como
los catlicos. Sin embargo, sus tareas literarias no le impidieron la prctica de
BEATO JOS TOMMASI [Enero 1
la virtud heroica y la ms minuciosa observancia de una regla religiosa muy
estricta.
Naci en Alicata de Sicilia, el 12 de septiembre de 1649. Su padre posea,
adems de otros ttulos, los de duque de Palermo y prncipe de Lampedusa; su
madre se llamaba Rosala de Traino. Las cuatro hermanas mayores de Jos
Mara tomaron el velo en el monasterio benedictino de Palma, fundado por su
padre. Una de ellas, Isabel, que en religin tom el nombre de Mara Crucificada
y fue la gran confidente del cardenal, ser tal vez beatificada algn da. La
educacin de Jos Mara fue esmerada, y desde muy joven se distingui por sus
conocimientos de griego. La msica de la Iglesia constitua uno de su grandes
intereses. Ya antes de que cumpliese quince aos, el superior general de los
Teatinos qued sorprendido ante su extraordinaria habilidad en ese arte. Por
la misma poca, empez Jos Mara a sentir un claro llamamiento a la vida
religiosa, lo cual trajo como consecuencia un amor creciente por la oracin
y el retiro, as como un despego hacia las cosas del mundo. Pero a la realizacin
de sus planes se oponan muchos obstculos, aparte del deseo de su padre de
verle ocupar un puesto en la corte. La madre de Jos Mara haba entrado
ya al convento en calidad de oblata o terciaria, y su padre estaba decidido a
hacer lo propio, dejando en manos del joven la administracin de todos sus
bienes. Sin embargo, convencido de la vocacin de Jos Mara, termin por
dejarle partir. La eleccin del joven recay sobre la orden de los Teatinos, en
la que su to, Don Cario, llevaba una vida de extraordinaria santidad. Por fin,
su vocacin qued definitivamente confimada, a causa de un sermn que escu-
ch y, en 1664, ingres en el noviciado de Palermo. Como era de constitucin
delicada, sus superiores le enviaron a descansar a Palma despus de su pro-
fesin. En dicha ciudad fue la edificacin de todos. Ms tarde pas a Mesina
para continuar sus estudios de griego; despus a Roma y finalmente, a las
universidades de Ferrara y Mdena. Entre los documentos de su proceso de
beatificacin se halla una carta del obispo de Pozzuoli, Mons. Cavalcante, en la
que habla de la gran virtud, humildad y amor al silencio del joven religioso.
Pocos aos ms tarde, Mara Crucificada profetiz que su hermano sera
cardenal. Al tiempo de hacer el vaticinio, le record que el caballo no deja
de ser caballo por bien enjaezado que est. En 1673, cuando contaba veinticua-
tro aos, Jos Mara fue llamado a Roma. Mara Crucificada le escribi una
carta para alentarle; en ella le rogaba que no vacilara ante el sacerdocio, pero
que hiciera su alma blanda como la cera para recibir el sello indeleble. "Te doy
tu nombre est inscrito ah". Despus de una seria preparacin para recibir
las sagradas rdenes, Jos Mara cant las tres misas de Navidad en San Silves-
tre, ciudad en la que habra de vivir durante cuarenta aos consecutivos, salvo
un corto viaje a Loreto, la existencia comn de su orden. En Roma le considera-
ban ya como un santo. Sin embargo, Jos Mara, como todos los elegidos de
Dios, pas por terribles desolaciones y otras amargas pruebas interiores. En
1675 escriba a Mara Crucificada, rogndole que pidiese por l. En respuesta, su
hermana le exhortaba a la paciencia y la humildad en la aceptacin de la cruz,
que la mano paternal de Dios haba puesto sobre sus hombros, y le confesaba
que a ella misma no le faltaban pruebas interiores. Jos Mara le contest a su
vez, que la poca de los martirios sangrientos haba pasado ya y que Dios se
complaca en los martirios ocultos, slo de El conocidos. Pero de sus sufrimien-
n

Enero 1] VIDAS D E LOS SANTOS
tos sacaba una leccin: era necesario confiar siempre en Dios. En aquellos das,
Jos Mara atravesaba por un perodo de escrpulos tan violentos, que no
poda confesar ni predicar.
La vida de Jos Mara, consagrada a la oracin y al estudio, era casi la
de un ermitao. El terreno de su especialidad era la filosofa griega, la Sagrada
Escritura y el Breviario, para lo que necesitaba un conocimiento profundo de
las lenguas orientales. Gracias a las oraciones de Jos Mara y sus hermanas, su
profesor de hebreo, el rab Moiss de Cave, se convirti del judaismo en 1698, a
los setenta aos y despus de haber resistido largo tiempo. El primer libro que
public Jos Mara fue una edicin del "Speculum" de San Agustn. En 1680
apareci el "Cdices Sacramentorum", formado por cuatro textos de las ms
antiguas liturgias que Jos Mara tuvo la ocasin de conocer. En el siglo XVI
los calvinistas robaron esos preciosos textos de la abada de Fleury. Gracias
sobre todo a la solicitud de la reina Cristina de Suecia, fueron de nuevo reunidos
en Roma. La obra de Tommasi se hizo famosa, y Mabillon la transcribi en gran
parte de su "Liturgia Gallicana". Nuestro beato public modestamente su
"Psalterium" bajo el seudnimo de Giuseppe Caro. Se trataba de un libro de alta
erudicin, en el que haca la crtica cientfica de las dos traducciones ms impor-
tantes de los salmos y abra a los liturgistas un amplio campo de investigaciones.
Igualmente escribi toda una serie de tratados del mismo tipo, en especial acerca
del "Antiphonarium", en los que despleg su erudicin y piedad. Su trabajo
sobre los salmos atrajo la atencin del Papa Inocencio XII, quien le llam
al Vaticano en 1697 y le hizo nombrar telogo de la Congregacin de Disci-
plina de los Regulares, en 1704. En dicho puesto, nuestro beato trabaj incan-
sablemente en la reforma de las rdenes religiosas y, por su celo y santidad, im-
presion a cuantos le rodeaban.
En su calidad de confesor del cardenal Albani, oblig a su penitente, bajo
pecado grave, a aceptar el papado en 1700. Poco despus, Clemente XI insisti
en elevar al teatino al cardenalato, diciendo: "Tommasi l'ha fatto a Noi, e Noi lo
faremo a lui" (Tommasi lo hizo a Nos, y Nos lo haremos a l). Tommasi se
neg a aceptar el cardenalato y pas un da entero discutiendo con los altos
dignatarios de la Iglesia. En una carta de agradecimiento al Papa, manifestaba:
"Deseo exponer a Vuestra Santidad todos los obstculos e impedimientos, mis
graves pecados, mis pasiones mal dominadas, mi ignorancia y falta de habilidad,
y el voto que he contrado de no aceptar ninguna dignidad; todo lo cual me
obliga a implorar de Vuestra Santidad la licencia de declinar este honor". La
carta fue leda a la Congregacin del Santo Oficio, la cual design al cardenal
Ferrari, como representante del Papa, para comunicar a Tommasi que el carde-
nal Albani haba opuesto los mismos argumentos para no apectar la dignidad
pontificia y que, no obstante, l le haba constreido a aceptarla. Convencido final-
mente de que tal era la voluntad de Dios, Tommasi se someti con estas palabras:
"En fin, la carga slo va a durar unos cuantos meses". Acto seguido, fue a recibir
el rojo capelo de manos de Su Santidad. En una carta a Mara Crucificada, en la
que le peda el apoyo de sus oraciones, recordaba a Sal, que cay siendo
profeta, y a Judas, el apstol traidor.
El nuevo cardenal continu su vida ordinaria. Asista al coro con sus
hermanos y evitaba todo lo posible las manifestaciones de pompa. Entre los
miembros de su servidumbre, que iban pobremente vestidos, se contaba un anti-
guo pordiosero convertido del judaismo. La comida que se serva en su casa era
14
BEATO JOS TOMMASI [Enero 1
muy frugal, y l mismo coma tan poco, que su mdico hubo de manifestarle su
desaprobacin. Como cardenal, tom el ttulo de San Martino ai Monti para
recordar que haba salido de la casa paterna a fin de abrazar la vida religiosa
el da de San Martn y tambin, porque tal haba sido el ttulo de San Carlos
Borromeo, su gran modelo. La necesidad de habitar cerca de su iglesia, le
oblig a cambiar su convento por el de los Carmelitas, a cuyos oficios asista
frecuentemente, como otro cualquiera de los monjes. Las gentes venan de todos
los distritos de Roma a su misa, en la que slo permita el canto llano y el acom-
paamiento del rgano. En el catecismo de los domingos, l se encargaba de
instruir personalmente a los ms pequeos, ensendoles a cantar los himnos
religiosos. Debido a la extrema laxitud moral de la poca, el santo, con la apro-
bacin del Papa y siguiendo en esto el ejemplo de San Carlos Borromeo, impuso
la separacin de sexos en el interior de la iglesia y la proximidad al altar. Esto
levant una violenta tempestad en su contra, pero l permaneci inflexible.
El Beato Jos Mara viva absorto en Dios, hasta el punto de perder fre-
cuentemente conciencia del sitio en el que se hallaba. Quienes le ayudaban la
misa dieron testimonio de las gracias extraordinarias de que era objeto, y
varias veces fue sorprendido en xtasis ante el Santsimo Sacramento o delante
de su crucifijo. Su caridad se manifestaba en las limosnas que reparta con lar-
gueza y en la ayuda que prestaba a todos los necesitados. Su amor por las
creaturas de Dios no poda sufrir siquiera ver a los pajarillos hambrientos. Los
pobres y menesterosos se apretujaban a las puertas de su casa y le asaltaban en
cuanto sala de ella, como lo haban hecho en Palestina con su Maestro. Su hu-
mildad iba hasta la exageracin; su to, Don Cario, le reprendi en cierta oca-
sin por haberse llamado infeliz asnillo, dicindole que no haba que confundir
la humildad con la abyeccin. En una carta a Mara Crucificada, se calificaba
de "tristo", es decir, de granuja, a lo cual ella respondi con gracia, que iba a
verse obligada a interrumpir su correspondencia con un hombre de tan baja
estofa. Tambin nos es conocida la paciencia con la que soport su dbil salud,
sus severas mortificaciones corporales y la sabidura de los consejos que daba
a quienes venan en busca de ayuda. Ms de una vez predijo su propia muerte
y, cuando el Papa Clemente cay enfermo en diciembre de 1712, el cardenal
observ: "El Papa va a sanar; yo voy a morir". Para ser enterrado, escogi la
cripta de su iglesia, a la que acudi por ltima vez, el da de Santo Toms, a
cantar las Completas con los monjes. Terminados los oficios, puntualiz con el
prior los ltimos detalles de las limosnas que deban repartirse a los pobres
y le rfcomend que hiciera provisin de carbn para el invierno, pues se anun-
ciaba especialmente fro.
Aunque estaba ya muy enfermo, quiso asistir a los oficios de Navidad en
San Pedro, y celebr las tres misas en su capilla particular. El fro le haca
.sufrir terriblemente; su estmago no soportaba ningn alimento y lo nico que
poda hacer era permanecer sentado cerca de la chimenea. Dos das despus,
tuvo que guardar cama. Al or las lamentaciones de los miembros de su casa
y le los pobres que se hallaban en la planta baja, les mand decir. qteHab>
tenido cuidado de rogar al Papa que velase por ellos. Cuando su cojjf^jr'pro- v
nuncio el nombre de Jess, volvi del estado de coma en el que haba entrado.^
(inundo sinti llegado el momento, l mismo dio la orden de empezar las oracio-
nes por los,agonizantes. Muy poco antes de su muerte, recibi el vitico y, recon-
fortado as por el Seor al que haba amado tanto durante su vida, lleg las
15 '

Enero 2] VIDAS D E LOS SANTOS
puertas del cielo el l 9 de enero de 1713. Aun antes de que muriera, los enfermos
obtenan la salud tocando sus vestiduras, y a su muerte, los milagros se multi-
plicaron en el sitio donde reposaba su cadver. Jos Mara Tommasi fue beati-
ficado en 1803.
Ver D. Bernino, Vita del V. Card. G. M. Tommasi (1722), y la biografa annima
compilada sobre la base del proceso de beatificacin, Vita del B. Giuseppe M. Tommasi
(1803). Vezzosi public una edicin de las obras completas del beato, en nueve volmenes
Roma, 1747-1769, aunque algunos tratados no han visto la luz sino hasta nuestros das,
gracias al esfuerzo del cardenal G. Mercati (Studi e Testi, vol. 15, 1905). Dicho cardenal
hace notar que, si bien el beato escriba su nombre con una sola m, la forma ordinaria
es Tommasi.
2 : EL SANTO NOMBRE DE JESS
44 | E dars el nombre de Jess, porque El va a salvar a su pueblo del
I .pecado" (Mat. i, 2 1 ) . El occidente celebra la fiesta del nombre de Jess,
el domingo que separa la Circuncisin de la Epifana; en los aos en
que dicho domingo no existe, la fiesta pasa al 2 de enero. As como en el cruci-
fijo material honramos toda la Pasin de Cristo resumida en un smbolo, de
igual manera el nombre de Jess nos recuerda todo lo que est simbolizado en
l (cf. Filp. ii, 9-10). "Hablando de l, nos sentimos iluminados; pensando
en l, recibimos el alimento de nuestras almas; invocndole, encontramos la
paz", como dice San Bernardo de Claraval, uno de los hombres que han hablado
ms sentida y profundamente del nombre de Jess.
El Concilio de Lyons prescribi en 1274 una devocin especial al nombre
de Jess, y el beato Gregorio X comision especialmente a la Orden de Predica-
dores para propagarla. Pero quienes ms hicieron por difundirla, a pesar de la
gran oposicin que encontraron, fueron dos minoritas: San Bernardino de Sena
y San Juan de Capistrano, quienes popularizaron el uso del monograma IHS,
simple abreviacin del nombre de Jess (Ihesus). El hecho de que la Compaa
de Jess adoptara esc monograma como parte de su divisa, contribuy a su
mayor difusin. La Santa Sede concedi a los Franciscanos, en 1530, la celebra-
cin de la fiesta del Santo Nombre, y el uso se fue extendiendo paulatinamente.
En 1721, se convirti en fiesta universal de la Iglesia de occidente; pero pocos
aos despus, la comisin encargada de la reforma del Breviario recomend
al Papa Benedicto XIV que la suprimiera del calendario general. La fiesta actual
es una especie de repeticin de la Circuncisin; las lecciones del tercer nocturno
de maitines estn tomadas del sermn de San Bernardo sobre este misterio.
Es interesante notar que el Nombre de Jess figura en el calendario del
Book of Common Prayer, el 7 de agosto, es decir, en la fecha que escogieron
algunos obispos ingleses y escoceses, cuando adoptaron la fiesta, al fin de la
Edad Media. Por otra parte, la traduccin del bello himno de Vsperas Jesu
dulcs memoria, hecha por el P. Edward Caswall, ha contribuido a que los
protestantes conozcan, probablemente mejor que los catlicos, ese poema anni-
mo frecuentemente atribuido, por error, a San Bernardo. Las Letanas del Santo
Nombre de Jess, que en realidad son ms bien un comentario de los atributos
del Salvador que de su Nombre, provienen tal vez de San Bernardino y San
ir.
SAN M A C A R I O D E ALEJANDRA [En.
Juan Capistrano. Mons. Challoner las llama simplemente, Letanas de Nuiwll1'
Seor Jesucristo en la edicin original de Jardn del alma.
Ver Acta Sanctorum, octubre, vol. X, pp. 319-320; C. Stengel, Sacrosancti nonuni.;
Jesu cultus et miracula (1613); las vidas de San Bernardino de Sena; F. G. Holweck,
Calendarium liturgicum festorum Dei et Dei Matris (1925); y el nmero de enero de
1952 de La Vie Spirituelle. Para la tradicin oriental sobre el Santo Nombre, ver La
Prire de Jsus (Chevetogne, 1951). En Histoire da brviare de S. B'umer, vol. n (1905),
c. 12 (traducida del alemn, con algunas adiciones, por R. Biron) se encontrar una vista
de conjunto de la obra y los proyectos de la comisin para la reforma del Breviario bajo
Benedicto XIV, a la que aludimos en el artculo.
SAN M A C A R I O D E A L E J A N D R A (c. 394 p.c.)
SAN MACARIO el joven, ciudadano de Alejandra, era pastelero de oficio. De-
seoso de servir plenamente a Dios, abandon el mundo en la flor de su edad y
pas ms de sesenta aos en contemplacin y penitencia en el desierto. Primero,
se retir a la Tebaida, en 335. Despus de un perodo de introduccin a la prac-
tica de la virtud, bajo la direccin de maestros de gran santidad, se translado
del alto al bajo Egipto, en 373. En dicha regin haba tres desiertos casi lim-
trofes: el de Esqueta, en las fronteras de Libia; el de Celles, que deba su
nombre a las celdas de ermitaos que abundaban en l, y el de Nitria, que
confinaba con el ramal occidental del Nilo. San Macario tena una celda en cada
uno de dichos desiertos, pero su residencia principal se hallaba en el de Celles.
Cada uno de los anacoretas viva confinado en su propia celda, excepto los
sbados y domingos, cuando todos se reunan en una iglesia para celebrar y
recibir los divinos misterios. Cuando llegaba un nuevo candidato, todos los
anacoretas ponan sus celdas a su disposicin, dispuestos como estaban a cons-
truirse otra. Las celdas estaban a suficiente distancia unas de otras, para que
los monjes no pudieran verse. El trabajo manual, que consista en tejer cestos,
no interrumpa la oracin del corazn. En toda la regin reinaba el silencio
ms profundo. Nuestro santo recibi la ordenacin en el desierto de Celles, y en
l fue la edificacin de sus hermanos, en tanto que San Macario el Viejo era la
edificacin de los monjes de Esqueta. Paladio nos cuenta un ejemplo de la
extraordinaria abnegacin de los anacoretas. Habiendo recibido como regalo un
racimo de uvas frescas, San Macario lo llev a un monje vecino que se hallaba
enfermo, el cual a su vez lo regal a un tercero; de esta suerte el racimo paso
por todas las celdas y volvi a manos de Macario, quien se regocij sobremane-
ra de ver el espritu de mortificacin de sus hermanos y dej intacto el racimo.
La austeridad de todos los ermitaos era extremada, pero en esto, Macario
dejaba atrs a sus hermanos. Durante siete aos no se aliment ms que de
races silvestres y, en los tres aos siguientes, slo coma cuatro o cinco onzas de
pan al da y unas gotas de aceite, segn narra Paladio. Sus vigilias no eran
menos sorprendentes. Dios le haba dado un cuerpo capaz de soportar todos los
rigores, y su fervor era tan grande, que adoptaba sin vacilar cuantas prcticas
de penitencia vea empleadas por los otros. Poco antes del ao 349, la fama
del monasterio de Tabennisi, dirigido por San Pacomio, le movi a ir a el
disfrazado. San Pacomio le dijo que le encontraba demasiado viejo para adap-
tarse a las penitencias y vigilias del monasterio, pero finalmente se decidi a
admitirle, a condicin de que observara todas las reglas. Como se aproximara
17
Enero 2] VIDAS DE LOS SANTOS
]a cuaresma, cada uno de los monjes se preparaba a emplear ese santo tiempo
segn su fervor y sus fuerzas, ya fuera ayunando totalmente dos, tres y hasta
cuatro das enteros; ya trabajando intensamente. Macario recogi una buena
cantidad de hojas de palma para ocuparse en la confeccin de cestos, y pas
los cuarenta das en el retiro, sin comer ms que unas cuantas yerbas los domin-
gos. Mientras sus manos trabajaban activamente, su corazn se perda en Dios.
Tal prodigio sorprendi a los mismos monjes, quienes en Pascua manifestaron
al abad que, de no ponerle coto, tal singularidad poda perjudicar a la comuni-
dad. San Pacomio hizo oracin para saber quin era en realidad el nuevo
monje; y, habiendo conocido por revelacin divina, que se trataba del gran
Macario, le abraz, le dio las gracias por la edificacin que haba dado a la
comunidad y le rog que no les olvidase en sus oraciones al volver a su desierto.
Las tentaciones no faltaron a nuestro santo. Una de ellas fue la idea de
dejar el desierto e ir a Roma a cuidar a los enfermos de los hospitales. Pero,
reflexionando sobre ello, Macario comprendi que slo le mova un secreto
deseo de ser conocido y estimado por su virtud. Slo una humildad tan pro-
funda como la suya era capaz de descubrir el veneno de la vanagloria, escon-
dido bajo esa apariencia de caridad. Convencido del grave peligro que la vana-
gloria constitua para l, Macario se arroj por tierra en su celda, gritando al
demonio: "Scame de aqu por la fuerza, si eres tan poderoso, que yo no he
de ir por mi propio pie". En tal actitud permaneci hasta la noche; pero, en
cuanto se puso en pie, el enemigo renov su asalto. Para resistirle, Macario
llen de arena dos cestos, se los ech al hombro y se puso a marchar en el
desierto. Un amigo que le encontr en el camino, le pregunt qu haca y se
ofreci a ayudarle a transportar la arena; el santo slo le respondi: "Estoy
atormentando a mi verdugo". Al volver a su celda, la tentacin haba desapare-
cido. Paladio nos cuenta que, deseando Macario entregarse a la contemplacin
celestial sin interrupcin alguna durante cinco das, se encerr en su celda y
dijo a su alma: "Has plantado tu tienda en el cielo para conversar con Dios
y sus ngeles; gurdate, pues, de volver tus ojos a la tierra a mirar las cosas
bajas". Pas los dos primeros das en xtasis; pero el demonio le combati en
tal forma al tercer da, que Macario tuvo que volver a su vida ordinaria. Como
lo observ el santo en esta ocasin, Dios se retira algunas veces de sus escogidos,
para que sientan su propia debilidad y comprendan que la vida del hombre
es una lucha sin fii. San Jernimo y otros autores narran que, habiendo un
anacoreta dejado a su muerte cien coronas que haba ganado tejiendo tnicas,
los monjes se reunieron para deliberar lo que deba hacerse con aquel dinero.
Algunos pensaban que convena repartirlo entre los pobres, otros que deba
darse a la Iglesia; pero Macario, Pambo, Isidoro y el resto de "Los Padres",
ordenaron que se arrojase el dinero sobre la tumba con estas palabras: "Tu
dinero sea contigo para tu perdicin". Este ejemplo aterroriz a los monjes y
acab con toda tentacin de codicia.
Paladio, que vivi bajo la direccin de nuestro santo algn tiempo, hacia
el ao 391, fue testigo de algunos de los milagros obrados por l. Segn su
relato, Macario se neg a recibir y aun a dirigir la palabra a cierto sacerdote,
cuyo rostro estaba desfigurado por una excrescencia cancerosa. Paladio se
apresur a rogar al santo anacoreta que dijera cuando menos unas palabras de
consuelo al infeliz, a lo que Macario respondi que la enfermedad era un
castigo de Dios por un pecado de la carne, pero que rogara por l, en caso
IX
SAN VICENCIANO '[Enero 2
de que prometiera arrepentirse sinceramente y no volver a celebrar los divinos
misterios. El sacerdote confes su pecado y prometi enmendarse; el santo le
absolvi y le impuso las manos; pocos das ms tarde el sacerdote volvi perfec-
tamente curado, glorificando a Dios y proclamando su agradecimiento a Macario.
Los dos Macarios cruzaban un da el Nilo en la misma barca, y algunos
oficiales que en ella se hallaban no pudieron dejar de observar en voz alta que,
a juzgar por la alegra de sus rostros, los monjes deban ser muy felices en
medio de su pobreza. A lo cual Macario de Alejandra respondi, haciendo alu-
sin a su nombre, que en griego significa "feliz": "Tenis razn en llamarnos
felices, pues tal es nuestro nombre. Como veis, nosotros somos felices despre-
ciando al mundo, en tanto que vosotros sois miserables sirvindolo". Estas
palabras, pronunciadas con un acento de inmensa verdad, hicieron tal efecto
al tribuno que les haba interpelado, que distribuy todo su haber entre los
pobres y abraz la vida eremtica.
Un monasterio que llevaba el nombre de San Macario subsisti varios siglos
en el desierto de Nitria. En su carta a Rstico, San Jernimo parece haber
transcrito una buena parte de los documentos espirituales de nuestro santo. En
la Concordia Regularum o "Coleccin de reglas" se halla otra serie de normas
espirituales de los dos Macarios, de Serapin (de Arsinoe o de Nitria), de Pafnu-
cio de Bekbale (sacerdote del desierto de Esqueta) y de otros treinta y cuatro
abades. Segn narra ,este ltimo, los monjes ayunaban todo el ao, excepto
los domingos y el perodo del ao que va de Pascua a Pentecosts; observaban
igualmente la ms estricta pobreza y pasaban el da en la oracin y el trabajo
manual. La hospitalidad era considerada como una gran virtud; pero, a fin de
favorecer la vida de retiro, estaba prohibido a los monjes dirigir la palabra a
los extraos sin licencia especial, excepto a aqul de los ermitaos cuyo cargo
consista en ocuparse de los huspedes. La definicin del anacoreta que nos da
el abad trapense de Rane, es un verdadero retrato de Macario en el desierto:
cuando un alma ha gustado de Dios en la soledad; ya no puede pensar sino en el
cielo. El canon de la misa de los coptos nombra a Macario.
Ver Palladius, Lausiac History, c. 18, y Acta Sanctorum, 2 de enero, Cf. Schiwietz,
Morgenlandische Mbnchtum (1904), vol. i, pp. 104 ss.; Amlineau, Anales du Muse
Guimet, xxv, ss.; BHL, n. 757; Codex Regularum en Migne, PL., vol. cm, y Concordia
Regularum, ed. H. Menard (1638). Aunque existe probablemente cierta confusin en los
relatos concernientes a los diferentes ascetas llamados Macario, es imposible identificar a
Macario "el Joven" (de Alejandra) con Macario "el Viejo" (de Egipto), ya que Paladio
nos *lice claramente que l conoci a los dos.
SAN VICENCIANO (672? P.C.)
LA NICA fuente de informacin que poseemos sobre este santo es muy poco
de fiar. Se trata de una biografa cuyo autor, un dicono llamado Hermemberto,
intenta hacerse pasar por tutor de Vicenciano, aunque vivi lo suficiente p a r a
escribir esta vida despus de muerto su pupilo. Segn dicha biografa, Vicenciano
perdi a sus padres cuando era todava muy nio, y fue educado por un tal
Heraldo, duque de Aquitania. De acuerdo con San Didier, obispo de Cahors,
Heraldo decidi que un talento tan brillante como el de Vicenciano no poda
encontrar mejor empleo, que sirviendo a Dios en el sacerdocio. Pero Beraldo
muri poco despus y su hijo y heredero oblig al obispo a enviar a Vicenciano
I')
Enero 2] VIDAS DE LOS SANTOS
a servir en los establos del nuevo duque. Para entonces Vicenciano haba adqui-
rido ya una ferviente piedad; reparti, pues, sus vestidos entre los pobres, se
neg a casarse con la mujer que su seor quera imponerle y, por ltimo, ante
la fuerza de los golpes y de las amenazas, huy al bosque, donde vivi como
ermitao. Intil hablar de los extravagantes milagros que caracterizan cada una
de las etapas de esta vida. Vicenciano muri, como le haba sido revelado en una
visin, el 2 de enero del ao 672. Un carro tirado por dos bueyes transport
las reliquias del santo al sitio que stas iban a hacer famoso. En el camino, un
oso mat a uno de los bueyes, pero un discpulo del santo mand al oso que
ocupara el sitio del buey que haba matado, y la fiera obedeci dcilmente y se
puso a tirar el carro.
W. Levison public esta vida en MGH Scriptores Merov, vol. v, pp. 112-128; en la
introduccin demuestra que no puede tratarse de un escrito de un contemporneo del
santo y que es en realidad, una obra de ficcin escrita doscientos o trescientos aos despus.
Ver tambin Bruno Krusch en Neues Archiv, vol. xxvni, p. 561. No existe ninguna prueba
concluyeme de la existencia de San Vicenciano.
SAN ADALARDO o ADELARDO, ABAD (827 p.c.)
ESTE SANTO monje perteneca a una familia de alto linaje; su padre, Ber-
nardo, era hijo de Carlos Martel y hermano del rey Pepino, de suerte que Adelar-
do era primo de Carlomagno. A los veinte aos de edad, en 773, tom el hbito
monacal en Corbie de Picarda en un monasterio fundado por la reina Santa
Batilde. El primer cargo que se le confi fue el de jardinero. Mientras sus manos
excavaban o plantaban, sus pensamientos volaban a Dios y a las cosas divinas.
Aunque l hubiera deseado permanecer toda su vida en ese humilde puesto, el
ejemplo de su virtud hizo que fuese elegido abad algunos aos ms tarde. Carlo-
magno le oblig a frecuentar la corte, y Adelardo se convirti pronto en el prin-
cipal consejero del rey, segn nos cuenta Ingmaro, quien le vio en 796. Ms ade-
lante, Carlomagno le pidi que se transladara de fijo a la corte y ejerciera el
cargo de gran ministro de su hijo Pepino. Al morir este ltimo en Miln, en
810, nombr a nuestro santo, tutor de su hijo Bernardo.
Despus de la muerte de Carlomagno, Adelardo fue acusado de apoyar la
rebelin de Bernardo contra Luis, quien le desterr a un monasterio en la peque-
a isla de Hri, llamada ms tarde Moirmoutier, en la costa de Aquitania. San
Adelardo agradeci de corazn este retiro, en el que pudo consagrarse apacible-
mente a la oracin. Entre tanto, convencido el emperador de su inocencia, le
llam de nuevo a la corte, al finalizar el ao 821, despus de cinco aos de
destierro. Pronto tuvo Adelardo que retirarse de nuevo a la abada de Corbie,
en la que se consagr gozosamente a los ms humildes menesteres. Gracias a su
solicitud y a la fuerza de su ejemplo, sus hijos espirituales avanzaban cada da
en el camino de la virtud; y era tal el celo de Adelardo por sus progresos, que
no se le pasaba semana, sin hablar con cada uno en particular; ni da, sin
alentar a todos con sus sermones. Se preocupaba tambin por los habitantes de
los alrededores, y empleaba abundantemente las rentas del monasterio en
socorrer a los pobres. Muchos tachaban de excesiva su generosidad, pero el
cielo la ratific repetidas veces con milagros sensibles. Todo ello no impeda
que el santo anciano estuviera pronto a aceptar el consejo del menor de sus
20
SAN GASPAR D E L BFALO [Enero 2
monjes. Como recibiera en una ocasin el consejo de moderar sus austeridades,
respondi humildemente: "S, voy a tratar mejor a vuestro criado para que
pueda serviros ms largo tiempo".
Durante su destierro, otro Adelardo, a quien haba nombrado para gober-
nar el monasterio, se ocup, por iniciativa de nuestro santo, de preparar la
fundacin del monasterio de Nueva Corbie, ms conocido con el nombre de Cor-
vey, en la dicesis de Paderborn. Dicho monasterio llegara a ser, con el tiem-
po, una cuna de evangelizadores en las naciones nrdicas. A su vuelta a Corbie,
Adelardo complet la tarea y, a fin de perpetuar la estricta observancia que
haba establecido en los dos monasterios, compil un libro de constituciones,
del que se conservan an algunos fragmentos. Otras obras de San Adelardo
se han perdido; pero las que han llegado hasta nosotros, as como el testimo-
nio de sus discpulos, San Pascasio Radberto, San Anscario y otros, prueban
que promovi celosamente los estudios en sus monasterios. Pascasio nos dice que
no slo enseaba el latn a las gentes del lugar, sino tambin el francs y el
teutn. Alcuino, en una carta que le dirigi, bajo el nombre de Antonio, le lla-
ma su hijo, lo cual nos hace sospechar que haba sido discpulo del ilustre
maestro. A la vuelta de un viaje de Alemania a Corbie, San Adelardo cay
enfermo, tres das antes de Navidad. Muri el 2 de enero del ao 827, a los
setenta y tres de su edad. Su cuerpo fue solemnemente transladado en 1040, a
raz de algunos milagros. Existe una narracin detallada de dicha ceremonia,
cuyo autor, que ciertamente no es San Gerardo, compuso igualmente un oficio
en honor de San Adelardo, como una muestra de agradecimiento por haber
sido curado de sus neuralgias, gracias a la intercesin del santo.
Ver su vida, cuidadosamente compilada, pero en un tono de panegrico, por su
discpulo Pascasio Radberto, en Acta Sanctorum; ms correctamente en Mabillon (vol. V,
p. 306). Cf. tambin U. Berlire en DHG, vol. i, ce. 457-458; y BHL, n. 11.
S A N G A S P A R D E L B F A L O , FUNDADOR DE LOS MISIONEROS DE LA
PRECIOSA SANGRE (1837 p.c.)
GASPAR, que naci en Roma y fue hijo de un capitn (1786), recibi la instruc-
cin en el Colegio Romano y fue ordenado sacerdote en 1808. Poco despus
de la toma de Roma por Napolen, fue desterrado con la mayor parte del clero,
por hfberse negado a abjurar de su fidelidad a la Santa Sede. A la cada de
Napolen, volvi a Roma, donde encontr un amplio campo de trabajo, ya que
la ciudad haba estado casi nueve aos privada de sacerdotes y de sacramentos.
En 1814 dirigi una misin en Giano, en la dicesis de Espoleta, y ah le
naci la idea de fundar la congregacin de la Preciosa Sangre. En Giano encon-
tr una casa que se prestaba para ese fin y, con la ayuda del cardenal Cristaldi,
cuya amistad no le desampar nunca, la nueva congregacin fue aprobada cor-
dialmente por el Papa Po VII, en 1815. El Papa puso a la disposicin del santo
la casa y la iglesia adyacente de San Felice in Giano. La segunda fundacin
tuvo lugar en 1819 y la tercera poco despus, en Albano. El santo deseaba que
su congregacin tuviera una casa en cada dicesis, en el barrio ms abandonado
y pervertido. El reino de aples era en aquella poca un centro de todos los
crmenes, en el que nadie lena la vida segura. El Pap escribi de propia mano
Enero 2] VIDAS DE LOS SANTOS
a del Bfalo, en 1821, rogndole que fundara seis casas en dicha ciudad. El acep-
t gozosamente, pero tuvo que superar las ms grandes dificultades para conse-
guir fondos y personal suficiente. Su bigrafo nos dice que la Providencia pareca
jugar con el santo, pues en cuanto desapareca un obstculo, apareca otro nue-
vo y ms imponente. Sin embargo, poco a poco, logr reunir hombres suficientes
y una cantidad de dinero mayor que la estrictamente necesaria.
Bajo el Papa Len XII, surgieron graves dificultades. Pero el tiempo las
hizo desaparecer y, en 1824, las casas de la congregacin quedaron abiertas
a todos los sacerdotes jvenes que queran recibir un entrenamiento especial para
las misiones. El ideal era elevado y el trabajo arduo. Un misionero, deca el fun-
dador, tiene que ser como un soldado o un marinero que nunca se dan por venci-
dos y estn preparados para cualquier eventualidad. Deseaba que sus hijos se
distinguieran, no slo por el fervor, sino tambin por la ciencia. Para evange-
lizar al mundo entero, como lo exiga su vocacin, tenan que aprender idiomas,
adems de la Teologa y la Sagrada Escritura. Ya durante la vida del fundador,
la obra se haba extendido por toda Italia. Recorriendo incesantemente las po-
blaciones, sufriendo infinitas privaciones, con frecuencia amenazados de muerte,
los misioneros de la Preciosa Sangre predicaban en todas partes el mensaje evan-
glico, siguiendo el ejemplo de su fundador.
Los bigrafos de Gaspar del Bfalo nos transmiten una descripcin grfica
de una misin, siguiendo sus etapas sucesivas. Los mtodos de estos misio-
neros eran completamente nuevos. Por ejemplo, se disciplinaban en la plaza p-
blica, lo cual produca invariablemente numerosas conyersiones. El ltimo da,
quemaban pblicamente los libros e imgenes obscenas y todo aquello que poda
ofender a Dios. Dejaban plantada una gran cruz en recuerdo de la misin. Can-
taban un solemne "Te Deum" y proseguan su camino hasta la prxima pobla-
cin. El santo deca con frecuencia al terminar una misin, exhausto pero lleno
de agradecimiento: "Si es tan delicioso fatigarse por Dios, cunto ms lo ser
gozar de El". Uno de sus principios era el de hacer trabajar a todos y con ese
objeto fund una multitud de obras de caridad, en Roma, para jvenes y viejos,
ricos y pobres de ambos sexos. Entre otras cosas, implant la adoracin nocturna
del Santsimo Sacramento, en la que algunos hombres que no se atrevan a
visitar al Seor durante el da, podan venir a El, como Nicodemo, por la noche.
Gaspar del Bfalo predic su ltima misin en Roma, en la iglesia nueva,
durante el clera de 1836. Sintiendo que sus fuerzas se debilitaban, retorn inme-
diatamente a Albano y comenz a prepararse para la muerte. El fro le haca
sufrir terriblemente durante el da y la sed durante la noche, pero se abstena
de beber para poder celebrar la misa al da siguiente. Rog a sus hijos que le
dejaran solo todo el tiempo que fuera posible, para poder entregarse a la oracin.
Despus de la fiesta de San Francisco Javier, parti a morir a Roma. El 19 de
diciembre, el mdico le prohibi decir la misa; el 28 de diciembre recibi los
ltimos sacramentos y muri.
El santo haba obrado varios milagros durante su vida, y su intercesin
alcanz muchas gracias despus de su muerte. La lista de curaciones y otros mila-
gros por l obrados es muy larga. Fue canonizado en 1954.
V<T 'I summarium presentado a la Connrenacin de Hitos pura el proceso do hcati
li. licin '. S.inli, Ntitr.-.ir iitinitu nlla vita del lenla Oasjiarc del Huala" (1904).
SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI [Enero 3
B E A T A E S T E F A N A QUINZANI, VIRGEN (1530 p.c.)
ESTFANA QUINZANI naci en 1457, cerca de Brescia, en el seno de una familia
de la clase media. Se cuentan algunas cosas extraas de su infancia, y se dice
que consagr a Dios su virginidad desde muy nia. Sin embargo, su vocacin
no se defini del todo, sino hasta que sus padres se transladaron a Soncino, donde
tuvo ocasin de conocer la orden de Santo Domingo. En dicha poblacin tuvo
una visin en la que se le apareci San Andrs Apstol llevando la cruz. A raz
de esa visin, tom el hbito de la tercera orden de Santo Domingo y se consa-
gr al cuidado de los enfermos y al socorro de los pobres, hasta el momento en
que ella misma fund un convento en Soncino. El documento ms interesante que
poseemos sobre nuestra beata es un relato contemporneo, escrito en 1497 y
firmado por veintin testigos. En l se describe uno de los xtasis en los que ella
viva fsicamente toda la Pasin, sin excluir la flagelacin, la coronacin de espi-
nas y la crucifixin. Parece que en el curso de tales xtasis, los estigmas de la
Pasin aparecan sobre sus manos y sus pies. Su cuerpo se pona tan rgido que
los testigos eran incapaces de hacerla cambiar de posicin, o simplemente de
flexionar sus miembros. Se cuenta que realiz muchas curaciones milagrosas
y que multiplic, en algunas ocasiones, la comida y el dinero.
La Legenda Volgare, en la que se basan en ltimo trmino todos los
relatos de la vida de la beata, constituye, segn la expresin de su editor, Mons.
Guerrini, "una novela mstica en plenitud, escrita ms para la edificacin asc-
tica que para la historia, y est llena de elevaciones y malabarismos msticos,
dirigidos a los lectores del sexo femenino". Los fragmentos de las cartas de
la beata, que son otra fuente de informacin, no han sido todava explorados y
estudiados detenidamente. La beata tuvo una extensa correspondencia con mu-
chos habitantes del norte de Italia. Su muerte aconteci el 2 de enero de 1530,
y su culto fue confirmado en 1740.
Ver P. de Micheli, La b. Stefana Quinzani: memori e documenti, y P. Guerrini,
La prima Legenda Volgare de la b. Stefana Quinzani (1930). Ver asimismo M. C. Ganay,
Les Bses. Dominicaines (1913), pp. 545-548, en la que se encuentra una parte de las
relazione de las que hemos hecho mencin en el artculo.
3 : SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS
MISIONERAS DEL SAGRADO CORAZN (1917 P.C.)
A GUSTN Cabrini era un cultivador muy acomodado, cuyas tierras estaban
situadas cerca de Sant' Angelo Lodigiano, entre Pava y Lodi. Su esposa,
Estela Oldini, era milanesa. Tuvieron trece hijos, de los que la menor, na-
cida el 15 de julio de 1850, recibi en el bautismo los nombres de Mara Fran-
cisca, a los que ms tarde haba de aadir el de Javier.
La familia Cabrini era slidamente piadosa, pues todo en la familia era
slido. Rosa, una de las hermanas de Francisca, que haba sido maestra de escue-
la y no haba escapado a todos los defectos de su profesin, se encarg especial-
mente de la educacin de su licrmanita en forma muy estricta. Hay que recono-
cer que Francisca aprendi mucho de Kosa y que el rigor con que la trataba su
hermana no le hizo ningn dao. La piedad de Francisca fue un lano precoz,
Enero 3] VIDAS DE LOS SANTOS
pero no por ello menos real. Oyendo en su casa la lectura de los "Anales de la
Propagacin de la Fe , Francisca determin desde nia ir a trabajar en las mi-
siones extranjeras. China era su pas predilecto. Francisca vesta de religiosas
a sus muecas; sola tambin hacer barquitos de papel, y los echaba al ro
cubiertos de violetas, que representaban a los misioneros que iban a las misiones.
Sabiendo que en China no haba caramelos, renunci a ellos para irse acostum-
brando a esa privacin. Los padres de Francisca, que deseaban que fuese
maestra de escuela, la enviaron a estudiar en la escuela de las religiosas de
Arluno. La joven pas con xito los exmenes a los dieciocho aos. En 1870,
tuvo la pena enorme de perder a sus padres.
Durante los dos aos siguientes, Francisca vivi apaciblemente con su her-
mana Rosa. Su bondad sin pretensiones impresionaba a cuantos la conocan.
Francisca quiso ingresar en la congregacin en la que haba hecho sus estudios;
pero no fue admitida a causa de su mala salud. Tambin otra congregacin
le neg la admisin por la misma razn. Pero Don Serrati, el sacerdote en cuya
escuela enseaba Francisca, no olvid las cualidades de la joven maestra. En
1874, Don Serrati fue nombrado preboste de la colegiata de Codogno. En su nue-
va parroquia haba un pequeo orfanatorio, llamado la Casa de la Providencia,
cuyo estado dejaba mucho que desear. La fundadora, que se llamaba Antonia
Tondini, y otras dos mujeres, se encargaban de la administracin, pero lo hacan
muy mal. El obispo de Lodi y Mons. Serrati invitaron a Francisca a ir a ayudar
en esa institucin y a fundar ah una congregacin religiosa. La joven acept, no
sin gran repugnancia.
As empez Francisca lo que una religiosa benedictina califica de noviciado
muy especial, en comparacin del cual un noviciado de convento habra sido un
juego de nios. Aunque Antonia Tondini haba aceptado que Francisca trabaja-
se en el orfanatorio, se dedic a obstaculizar su trabajo, en vez de ayudarla. Pero
Francisca no se desalent, consigui algunas compaeras y, en 1877, hizo los
primeros votos con siete de ellas. Al mismo tiempo, el obispo la nombr supe-
riora. Ello no hizo sino empeorar las cosas. La conducta de la hermana Tondini,
quien probablemente estaba un tanto enferma de la cabeza, se convirti en un
escndalo pblico. Francisca Cabrini y sus fieles colaboradoras lucharon tres
aos ms por sostener la obra de la Casa de la Providencia, en espera de tiempos
mejores; pero finalmente, el obispo renunci al proyecto y cerr el orfanatorio,
despus de decir a Francisca: "Vos deseis ser misionera. Pues bien, ha llegado
el momento de que lo seis. Yo no conozco ningn instituto misional femenino.
Fundadlo vos misma. ' Francisca sali decidida a seguir sencillamente ese
consejo.
En Codogno haba un antiguo convento franciscano, vaco y olvidado. A l
se traslad la madre Cabrini con sus siete fieles compaeras. En cuanto la comu-
nidad qued establecida, la santa se dedic a redactar las reglas. El fin principal
de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn era la educacin de las jvenes.
Ese mismo ao el obispo de Lodi aprob las constituciones. Dos aos ms tarde,
se inaugur la primera filial en Gruello, a la que sigui pronto la casa de Miln.
Todo esto se escribe pronto. Pero la realidad fue muy distinta, ya que los
obstculos no escasearon: en efecto, algunos alegaron que el ttulo de misioneras
no convena a las mujeres, y una madre se quej de que su hija haba sido
engaada para que entrase en la congregacin. A pesar de ello, la congregacin
empez n crecer, y la madre Cabrini demostr ampliamente su capacidad. En
,'f
SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI [Enero 3
1887, fue a Roma a pedir a la Santa Sede que aprobase su pequea congrega-
cin y le diese permiso de abrir una casa en la Ciudad Eterna. Algunas personas
influyentes trataron de disuadir a la santa del proyecto, pues juzgaban que siete
aos de prueba no bastaban para la aprobacin de la congregacin. El cardenal
Parocchi, vicario de Roma, repiti el mismo argumento en su primera entrevista
con la madre Francisca; pero slo en la primera entrevista, porque la santa se
lo gan muy pronto. Al poco tiempo, se pidi a la madre Cabrini que abriese
no una sino dos casas en Roma: una escuela gratuita y un orfanatorio. Algunos
meses ms tarde, se public el decreto de la primera aprobacin de las Hermanas
Misioneras del Sagrado Corazn.
Como hemos dicho, la madre Cabrini haba soado en China desde la niez.
Pero no faltaban quienes queran convencerla de que volviese los ojos hacia otro
continente. Mons. Scalabrini, obispo de Piacenza, haba fundado la Sociedad de
San Carlos para trabajar entre los italianos que partan a los Estados Unidos,
y rog a la madre Cabrini que enviase a algunas de sus religiosas a colaborar
con los sacerdotes de la sociedad. La santa no se dej convencer. Entonces, el
arzobispo de Nueva York, Mons. Corrigan, insisti personalmente. La santa
estaba indecisa, porque todos, excepto Mons. Serrati, apuntaban en la misma
direccin. La madre Francisca tuvo por entonces un sueo que la impresion
mucho y determin consultar al Sumo Pontfice. Len XIII le dijo: "No al
oriente sino al occidente." Siendo nia, Francisca Cabrini se haba cado al ro,
y desde entonces tena horror al agua. A pesar de ello, cruz el Atlntico por
primera vez, con seis de sus religiosas, y desembarc en Nueva York el 31 de
marzo de 1889.
Todo el mundo sabe que una multitud de italianos, polacos, ucranios,
checos, croatas, eslovacos, etc., han emigrado a los Estados Unidos en los ltimos
tiempos. La historia religiosa de los inmigrantes est todava por escribirse.
Baste con decir que, cuando lleg la madre Cabrini, haba unos 50,000 italianos
en Nueva York y sus alrededores. La mayora de ellos no saban siquiera los
rudimentos de la doctrina cristiana; apenas unos 1,200 haban asistido alguna
vez en su vida a la misa; de cada doce sacerdotes italianos, diez haban tenido
que salir de su patria por mala conducta. La situacin era semejante en el
noroeste de Pennsylvania. Y las condiciones econmicas y sociales de la mayora
de los inmigrantes estaban a la altura de las condiciones religiosas. Nada tiene,
pues, de extrao que en el tercer concilio plenario de Baltimore, Mons. Corrigan
y Len XIII hayan estado muy inquietos.
Ca acogida que se dio a las religiosas en Nueva York, no fue precisamente
entusiasta. Se les haba pedido que organizaran un orfanatorio para nios italia-
nos y que tomaran a su cargo una escuela primaria; pero, al llegar a Nueva
York, donde se les dio cordialmente la bienvenida, se encontraron con que no
tenan casa, de suerte que por lo menos la primera noche tuvieron que pasarla
en una posada sucia y repugnante. Cuando la madre Cabrini fue a ver a Mons.
Corrigan, se enter de que, debido a ciertas dificultades entre el arzobispo y las
bienhechoras, se haba renunciado al proyecto del orfanatorio. Por otra parte,
aunque abundaban los alumnos, no haba edificio para la escuela. El arzobispo
termin diciendo que, en vista de las circunstancias, lo mejor era que la madre
Cabrini y sus religiosas regresasen a Italia. Santa Francisca replic con su firme-
za y decisin habituales: "No, monseor. El Papa me envi aqu, y aqu me
voy a quedar." El arzobispo qued impresionado al ver la firmeza de aquella
25
Enero 3] VIDAS DE LOS SANTOS
pequea lombarda y el apoyo que le prestaban en Roma. Por lo dems, hay que
confesar que era un hombre que cambiaba fcilmente de idea. As pues, no se
opuso a que las religiosas se quedasen en Nueva York y consigui que por el
momento se alojasen con las hermanas de la Caridad. A las pocas semanas,
Santa Francisca haba ya hecho buenas migas con la condesa Cesnola, bienhe-
chora del orfanatorio proyectado, la haba reconciliado con Mons. Corrigan,
haba conseguido una casa para sus religiosas y haba inaugurado un pequeo
orfanatorio. En julio de 1889, fue a hacer una visita a Italia, y llev consigo
a las dos primeras religiosas italo-americanas de su congregacin.
Nueve meses despus, regres a los Estados Unidos con ms religiosas para
tomar posesin de la casa de West Park, sobre el ro Hudson, que hasta entonces
haba pertenecido a los jesuitas. La santa traslad all el orfanatorio, que ya ha-
ba crecido mucho, y estableci ah mismo la casa madre y el noviciado de los
Estados Unidos. La congregacin prosperaba, tanto entre los inmigrantes a
los Estados Unidos como en Italia. Al poco tiempo, la madre Cabrini hizo
un penoso viaje a Managua de Nicaragua; a pesar de que las circunstancias
eran muy difciles y aun peligrosas, acept la direccin de un orfanatorio y
abri un internado. En el viaje de vuelta, pas por Nueva Orlens, como se lo
haba pedido el santo arzobispo de la ciudad, Francisco Janssens. Los italianos
de Nueva Orlens, que procedan en gran parte del sur de Italia y de Sicilia,
vivan en condiciones especialmente amargas. Haba entre ellos algunos crimina-
les indeseables, y poco antes una chusma enfurecida de americanos, no menos
criminal, haba linchado a once de ellos. El resultado de la visita de Santa Fran-
cisca fue que fund una casa en Nueva Orlens.
No hace falta demostrar que Francisca Cabrini fu una mujer extraordi-
naria, pues sus obras hablan por ella. Como haba sucedido a la beata Filipina
Duchesne, Santa Francisca aprendi el ingls con dificultad y conserv siempre
el acento extranjero muy marcado. Pero ello no le impidi tener gran xito en el
trato con gentes de todas clases. En particular, aquellos con quienes tuvo que
tratar asuntos financieros, que fueron muchos y de mucha importancia, la admi-
raban enormemente. El nico punto en el que fall el tacto de la madre
Cabrini fue en las relaciones con los cristianos no catlicos. Ello se debi a que
entr por primera vez en contacto con ellos en los Estados Unidos, de suerte
que pas largo tiempo antes de que reconociese su buena fe y apreciase su vida
ejemplar. Los comentarios desagradables que hizo la santa sobre este punto, se
explican por su ignorancia, que era la raz de su incomprensin. En efecto,
como lo demuestran sus ideas sobre la educacin de los nios, era una'mujer
de visin amplia y capaz de aprender, que no se cerraba a una idea simplemente
porque era nueva. La madre Cabrini haba nacido para gobernar. Era muy estric-
ta, pero posea al mismo tiempo un gran sentido de justicia. En ciertas oca-
siones era tal vez demasiado estricta y no caa en la cuenta de las consecuencias
de su inflexibilidad. Por ejemplo, no parece que haya favorecido a la causa de la
moral cristiana negndose a recibir a los hijos ilegtimos en su escuela gratuita;
tal actitud no haca ms que castigar a los inocentes. Pero el amor gobernaba
todos los actos de la santa, de suerte que su inflexibilidad no le impeda amar'
y ser muy amada. A este propsito, sola decir a sus religiosas: "Amaos unas a
otras. Sacrificaos constantemente y de buen grado por vuestras hermanas. Sed
bondadosas; no seis duras ni bruscas, no abriguis resentimientos; sed mansas
y pacficas."
26
SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI [Enero 3
En 1892, ao del cuarto centenario del descubrimiento del Nuevo Mundo,
la santa fund en Nueva York una de sus obras ms conocidas: el "Columbus
Hospital". En realidad, dicha obra haba sido emprendida poco antes por la
Sociedad de San Carlos. Desgraciadamente, la cesin del hospital a las Misione-
ras del Sagrado Corazn, que no fue fcil, cre ciertos resentimientos contra la
madre Francisca. La santa hizo poco despus un viaje a Italia, donde asisti
a la inauguracin de una casa de vacaciones cerca de Roma y de una casa de
estudiantes en Genova. En seguida, fue a Costa Rica, Panam, Chile, Brasil
y Buenos Aires. Naturalmente, en 1895, ese viaje era mucho ms difcil que en
la actualidad; pero la madre Cabrini gozaba enormemente con los paisajes, y
ello le aliger un tanto las molestias del viaje. En Buenos Aires inaugur una
escuela secundaria para jovencitas. Como algunas personas le advirtiesen que la
empresa era muy difcil y pesada, la santa respondi: "Quin la va a llevar
a cabo: nosotras, o Dios?" Despus de otro viaje a Italia, donde tuvo que encar-
garse de un largo proceso en los tribunales eclesisticos y hacer frente a la turba
en Miln, fue a Francia, e hizo ah su primera fundacin europea fuera de
Italia. En el verano de 1898, estuvo en Inglaterra. El obispo de Southwark,
Mons. Bourne, que fue ms tarde cardenal y haba conocido en Codogno a la
madre Francisca, le pidi que fundase en su dicesis una casa de su congrega-
cin; pero el proyecto no se llev a cabo por entonces.
La santa despleg la misma actividad en los doce aos siguientes. Si hubiese
que nombrar a un santo patrono de los viajeros, ms reciente y menos nebulo-
so que San Cristbal, la madre Cabrini encabezara ciertamente la lista de can-
didatos. Su amor por todos los hijos de Dios la llev de un sitio a otro del
hemisferio occidental: de Ro de Janeiro a Roma, de Sydenham a Seattle. Las
constituciones de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn fueron final-
mente aprobadas en 1907. Para entonces, la congregacin, que haba comenzado
en 1880 con ocho religiosas, tena ya ms de 1000 y se hallaba establecida en
ocho pases. Santa Francisca haba hecho ms de cincuenta fundaciones, entre
las que se contaban escuelas gratuitas, escuelas secundarias, hospitales y otras
instituciones. Las religiosas no se limitaban en los Estados Unidos a trabajar
entre los inmigrantes italianos. En efecto, el da del jubileo de la congregacin,
tos presos de Sing-Sing enviaron a la santa una conmovedora carta de gratitud.
Entre las grandes fundaciones, nos limitaremos a mencionar dos: el "Columbus
Hospital" de Chicago, y la escuela de Brockley (1902), que actualmente se halla
en Honor Oak. Es imposible hablar aqu de todas las pruebas y dificultades,
tules <$>mo la oposicin del obispo de Vitoria (la reina Mara Cristina haba
llamado a Espaa a Santa Francisca), y la oposicin de ciertos partidos en
Chicago, Seattle y Nueva Orlens. En esta ltima ciudad las hijas de Santa
Francisca pagaron el mal con bien, ya que se condujeron en forma heroica en la
epidemia de fiebre amarilla de 1905.
En 1911, la salud de la fundadora comenz a decaer. Tena entonces sesenta
y un aos, y estaba fsicamente agotada. Pero todava pudo trabajar seis aos
ms. El fin lleg sbitamente. La madre Francisca Javier Cabrini muri abso-
lutamente sola en el convento de Chicago, el 22 de diciembre de 1917. Fue
canonizada en 1946. Su cuerpo se halla en la capilla de la "Cabrini Memorial
School" de Fort Washington, en el estado de Nueva York. Sin duda, que antes
de Santa Francisca hubo muchos santos en los Estados Unidos y que seguir
habindolos en el futuro; pero ella fue la primera ciudadana americana cuya
27
Enero 3] VIDAS D E LOS SANTOS
s a n t i d a d fue p b l i c a m e n t e reconocida p o r la Iglesia m e d i a n t e la c a n o n i z a c i n .
F r a n c i s c a J a v i e r C a b r i n i es u n a gloria de los Estados U n i d o s , de Italia, de la
Iglesia y de toda la h u m a n i d a d . N a d i e q u e n o fuese u n santo como ella h u b i e s e
p o d i d o h a c e r lo q u e ella hizo y en la f o r m a en q u e lo hizo. As lo reconoci
L e n X I I I , casi cincuenta aos antes de la canonizacin d e la santa, c u a n d o d i j o :
" L a m a d r e C a b r i n i es u n a m u j e r m u y inteligente y de g r a n v i r t u d . . . Es u n a
santa."
La primera biografa de la santa, escrita por una religiosa de su congregacin (la
madre Javier de Mara) y publicada en 1928, se titula La Madre Francesca Saverio
Cabrini. Diez aos ms tarde, Emilie de Sanctis Rosmini public La Beata Francesca
Saverio Cabrini. En italiano existen otras biografas. El Viaggi della Madre Cabrini,
narrad in vari sue lettere est traducido al ingls. En 1931, el P. Martindale public
un ensayo muy bien hecbo. En 1937, vio la luz en Chicago la biografa del P. E.
J. McCarthy, la obra de una dama benedictina de Stanford, Francs Xavier Cabrini: the
Saint of the Emigrants (1944), es un modelo de biografa para el gran pblico. Quien
desee leer una exposicin breve y clara del estado de los inmigrantes italianos en los
Estados Unidos, vea Zweierlein, Life and Letters of Bishop McQuaid, vol. II, pp. 333-335.
Las estadsticas se encontrarn en la Catholic Encyclopedia, vol. xm, pp. 202-206. Theodore
Maynard public en los Estados Unidos otra biografa, titulada Too Small a World (1948).
SAN A N T E R O , PAPA Y MRTIR (236 P.C.)
E L NOMBRE de San Antero aparece en la lista de los Papas despus del de San
Ponciano. Se cree que fue elegido el 21 de noviembre del ao 235 y que muri
el 3 de enero del ao 236, de suerte que su pontificado slo dur cuarenta y tres
das. No sabemos nada cierto acerca de su martirio, aunque el Liber Pontifi-
calis afirma que fue condenado a muerte, por haber obtenido algunas copias de
los procesos de los mrtires para guardarlas en los archivos episcopales. Fue
sepultado en la "cripta papal" de las catacumbas (Cementerio de San Calixto) ;
Rossi descubri su tumba en 1854, junto con los fragmentos de una inscripcin
griega.
Ver Allard, Hist. des perscutions, vol. n, p. 212; G. B. de Rossi, Roma Sotteranea,
vol. n, p. 55 ss.; y el Liber Pontificalis, ed. L. Duchesne (1886-1892), vol. i, p. 147.
SAN G O R D I O , MRTIR (304 P.C.)
GORDIO ' o Gordius naci en Cesrea, en Capadocia. Entr al servicie l-de las
armas del imperio romano y lleg al grado de centurin. Estaba en su villa
natal, cuando el impo Diocleciano volvi a encender el fuego de la persecucin.
Indignado al ver los crueles tratos infligidos a los cristianos, abandon volunta-
riamente el servicio de las armas y se retir al desierto/Aprendi a conocer los
divinos misterios del cristianismo; bajo la influencia de la gracia y el ejercicio
de la contemplacin, comprendi la vanidad de los bienes de la presente vida y se
entreg a las prcticas del ayuno y de la oracin.
Un da en que los paganos haban organizado juegos en honor del dios
Marte, Gordio se mostr de nuevo en la ciudad y, presentndose en medio
de los espectadores, pronunci en alta voz estas palabras del profeta: "Los que
no me buscan me han encontrado; yo me presento en el gran da a los que no im-
pedan" (Isaas, LXV, 2 y Romanos, X, 2 0 ) . Con esto quiso hacer compren-
28
SAN P E D R O BALSAM [Enero 3
der a todos que vena por s mismo a declararse cristiano. Entonces se apo-
deraron de su persona y lo condujeron delante del gobernador. Gordio dio a
conocer su nombre, su pas, su categora de centurin, el motivo de su retiro
y el de su regreso a la ciudad: "No me preocupo de todos vuestros edictos,
creo en Jesucristo, mi esperanza y mi sostn; s que sobrepasis en crueldad
a los otros representantes del emperador; he aprovechado la ocasin de ob-
tener lo que es el objeto de mis deseos". El gobernador le hizo comprender
que se expona a los tormentos ms horribles, si perseveraba en esta actitud,
pero Gordio levant sus ojos al cielo y cant estos versculos del salmo: "El
Seor es mi apoyo, no temo lo que los hombres me pueden hacer; Seor,
yo no temo ningn mal porque T ests conmigo!" (Salmo cxvn y x x n ) . Y
repiti estas expresiones de confianza, muy a propsito para fortificar su alma.
Entonces se abatieron sobre l los tormentos. Sus parientes y sus amigos
se le acercaron compadecidos por su suerte: "Guardad vuestras lgrimas y vues-
tros lamentos para los enemigos del verdadero Dios, les dijo porque yo
estoy preparado para dar mil veces mi vida, si fuera posible, para glorificar
el nombre del Seor. Tengo presente en mi memoria al primer centurin que
asisti sobre el Calvario a la muerte de mi Salvador y que proclam su divini-
dad en presencia de los judos, cuya clera an no se haba calmado". Esas
fueron sus ltimas palabras. Protegido con la seal de la cruz, march intr-
pidamente al suplicio, como si las alas de los ngeles le llevaran. Fue decapitado.
San Basilio que pronunci el panegrico de Gordio, asegura que muchos de sus oyen-
tes haban sido testigos del suplicio de este centurin. Se encuentra el elogio en las obras
del santo doctor. Patrologa Griega, vol. xxxi, col. 489. Dom Ruinart la reprodujo en
Acta sincera de los mrtires, Pars 1689, p. 567.
S A N P E D R O BALSAM, MRTIR (311 p.c.)
D E ACUERDO con la relacin de sus "actas", Pedro Balsam naci en el territorio
de Eleuterpolis, en Palestina, y fue hecho prisionero en Aulana, durante la
persecucin de Maximino. En el interrogatorio, Severo, gobernador de la Pro-
vincia, comenz por preguntarle su nombre. El respondi: "El nombre de mi
familia es Balsam, pero mi nombre de bautismo es Pedro".
Severo: De qu familia eres y en dnde naciste?
Pedro: Soy cristiano.
Severo: Cul es tu oficio?
&fidro: Qu ocupacin u oficio ms noble puedo tener que el de ser
cristiano?
Severo: Conoces los edictos imperiales?
Pedro: Conozco la ley de Dios, Soberano del universo.
Severo: Muy pronto sabrs que existe un edicto del ms clemente de los
emperadores, en el que ordena que todos aquellos que no sacrifiquen a los
dioses sean condenados a muerte.
Pedro: Tambin es necesario hacerte conocer una ley, donde el Rey Eter-
no manda que perezcan todos aquellos que ofrecen sacrificios al demonio. Y
entre esas dos leyes, a cul me aconsejas obedecer? Debo morir decapitado,
o escoger la condenacin eterna del gran Rey y verdadero Dios?
Severo: Puesto que me pides consejo, mi opinin es que debes obedecer
ni edicto del emperador y sacrificar a los dioses.
Enero 3] VIDAS DE LOS SANTOS
Pedro: Jams me convencers de ofrecer sacrificios a dolos de madera y
de piedra, pues tus dioses no son otra cosa.
Severo: Te recuerdo que tengo poder para vengar esas afrentas, conde-
nndote a muerte.
Pedro: Mi intencin no es ofenderte; no he hecho ms que repetir lo que
est escrito en la ley divina.
Severo: Ten compasin de ti mismo y sacrifica a los dioses.
Pedro: Para no sentir compasin de m mismo, debo abstenerme de sacri-
ficar a los dioses.
Severo: Quiero mostrarme benigno contigo y por lo tanto, voy a darte
tiempo para que reflexiones y salves tu vida.
Pedro: Ser intil la demora, pues no cambiar de opinin; haz pronto
10 que ests obligado a hacer y concluye la obra que el demonio, tu padre, ha
comenzado, porque yo no har jams lo que Jesucristo me prohibe.
Al or esto, Severo orden a los verdugos que descoyuntaran a Pedro en el
potro. Cuando se hallaba en la tortura, el gobernador le pregunt irnicamente:
"Y bien, Pedro, ahora que has probado el potro, ests dispuesto a sacrificar?"
Pedro contest: Desgrrame con tus garfios y no me hables de sacrificar a tus
demonios. Ya te he dicho que slo ofrecer sacrificios a Dios; por El sufro.
Ante tal respuesta, el gobernador mand a los verdugos que intensificaran la
tortura; pero lejos de quejarse, el mrtir enton alegremente los versos del real
profeta: "Una cosa he pedido al Seor y slo esa buscar: habitar en su mora-
da todos los das de mi vida. Tomar el cliz de salvacin e invocar el nombre
del Seor". Los espectadores, al ver correr en abundancia la sangre del mrtir,
le gritaban: "Obedece al emperador; sacrifica a los dioses y lbrate as de la
tortura". Pedro replic: " A esto llamis tortura? Yo no siento ningn dolor;
en cambio, si no fuera fiel a mi Seor, sera condenado a tormentos que no
pueden imaginarse". Tambin el juez intervino: "Sacrifica, Pedro Balsam,
o tendrs que arrepentirte de no haberlo hecho".
Pedro: No sacrificar, ni me arrepentir de no hacerlo.
Severo: Mira que estoy a punto de dictar mi sentencia.
Pedro: Tal es mi mayor deseo.
Entonces Severo pronunci su sentencia: "Damos la orden de que Pedro
Balsam sea crucificado, por haberse negado a obedecer el decreto de nuestros
invencibles emperadores y por haber defendido tercamente la ley de un cruci-
ficado". As termin su triunfal carrera este glorioso mrtir, en Aulana, el
11 de enero. El Martirologio Romano celebra su memoria el 3 de enero. <
Es indudable que a Pedro Balsam se le puede identificar con el mrtir Pedro Abse-
lamo, el cual, segn Eusebio (De Martiribus Palest., x, 2-3) fue quemado en Cesrea.
Por sta y otras razones, las opiniones sobre la veracidad del relato que transcribimos
en el artculo, difieren mucho. Ruinart y el mismo Bardenhewer (Geschichte der altkirchl.
LiteratUT, vol. n, p. 640) consideran estas actas como autnticas. P. Allard (Hist. des
perscutions, vol. V, p. 126) y H. Leclercq (Les Martyrs, vol. n, p. 323) piensan que se
trata de una compilacin poco exacta; ms lgicamente el P. Delehaye (Lgendes Hagio-
graphiques, p. 114) opina que dichas actas constituyen una especie de novela histrica
fundada en hechos reales. Ver tambin Harnack, Chronol. Altchiristl. Lit.; vol. a, p. 474^
SANTA G E N O V E V A , VIRGEN (C. 500 P . C . )
EL IWDUK de Genoveva se llamaba Severo y su madre Geroncia. La santa
30
SANTA G E N O V E V A [Enero 3
naci hacia el ao 422, en Nanterre, pequea poblacin de los alrededores
de Pars, en las proximidades de Mont Valrien. De camino para Bretaa, a
donde iba a combatir la hereja pelagiana en compaa de San Lupo, San
Germn, obispo de Auxerre, pas una noche en Nanterre. Los habitantes les
rodearon para recibir su bendicin; San Germn predic un sermn, durante
el cual, Genoveva, que slo tena siete aos, atrajo su atencin. Al fin de la
prdica, San Germn llam a los padres de la nia y les predijo que su hija
sera una santa. En seguida pregunt a la nia si no era cierto que su nico
deseo era servir a Dios y ser esposa de Jesucristo. Ella respondi que, en efec-
to, no pensaba en otra cosa, y le rog que la bendijese en tal forma, que
quedara consagrada a Dios, a partir de ese instante. El santo prelado se dirigi
a la iglesia, seguido por el pueblo, y durante el canto de los salmos, como dice
Constancio (una narracin de la vida de Santa Genoveva, particulariza que
fue durante la recitacin de Nona y de las Vsperas), impuso las manos a la
nia. Despus de la cena la despidi, rogando a sus padres que la trajesen
de nuevo a la maana siguiente. Estos obedecieron, y San Germn pregunt
a la nia si recordaba la promesa que haba hecho a Dios. Ella respondi afir-
mativamente y que esperaba guardarla con fidelidad. El obispo le regal una
medalla con una cruz para que la llevara al cuello, en recuerdo de su consa-
gracin del da anterior y le recomend que no usara nunca brazaletes, ni
joyas. El autor de la biografa de la santa nos refiere que, como la nia pidie-
ra un da permiso para ir a la iglesia, su madre le respondi con bofetadas y en
castigo de su crueldad qued ciega, y no recobr la vista, sino hasta dos meses
ms tarde, al lavarse los ojos con el agua que su hija haba trado del pozo y
sobre la cual haba trazado el signo de la cruz. Desde entonces, los habitantes
de Nanterre consideraron el pozo como bendito.
Hacia los quince aos, Genoveva fue presentada al obispo de, Pars, junto
con dos compaeras, para recibir el velo. Aunque era la ms joven de las tres,
el obispo le hizo ocupar el primer puesto, diciendo que el cielo la haba ya san-
tificado, con lo cual pareca hacer alusin a la promesa de Genoveva de consa-
grarse a Dios. A partir de entonces, Genoveva slo coma, generalmente, dos
veces por semana, los jueves y los domingos, un poco de pan y una reducida
porcin de habichuelas. A la muerte de sus padres, Genoveva fue a vivir a
Pars con su madrina. De vez en cuando, parta de viaje por motivos de cari-
dad; as visit las ciudades de Meaux, Laon, Tours, Orlans y algunas otras,
que guardan el recuerdo de sus milagros y admirables predicciones. Dios per-
miti fme sufriera duras pruebas: durante algn tiempo, todo el mundo pareca
estar contra ella, y tuvo que soportar verse tratada de visionaria e hipcrita.
I ^a llegada de San Germn, probablemente durante su segundo viaje a Breta-
a, calm, por algn tiempo, a los calumniadores; pero poco despus, la tem-
pestad estall nuevamente. Sus enemigos estaban decididos a desprestigiarla
y aun a ahogarla, cuando se present el archidicono de Auxerre trayndole
pan bendito de parte de San Germn, en prueba de la estima que el obispo le
profesaba y en signo de comunin con ella. El suceso parece haber tenido
lugar cuando San Germn se hallaba en Italia, en 448. Esta muestra de vene-
racin del santo obispo cambi el corazn de los enemigos de Genoveva,
quienes se convirtieron en admiradores suyos, hasta el fin de su vida.
Por esa poca, los francos se haban apoderado de la mayor parle de la
Gulia, y el Tey Childerico puso sitio a Pars. Como los habitantes de la ciudad
^1

Enero 3] VIDAS DE LOS SANTOS
sufriesen c r u e l m e n t e de h a m b r e , S a n t a Genoveva p a r t i a la cabeza de u n
g r u p o q u e i b a en b u s c a de provisiones, s e g n relata su b i g r a f o , y volvi
de Arcis-sur-Aube y T r o y e s con v a r i a s b a r c a s c a r g a d a s de g r a n o . U n a vez due-
o de P a r s , Childerico, a u n q u e sigui s i e n d o p a g a n o , profes g r a n respeto a
G e n o v e v a ; g r a c i a s a los ruegos de la m u c h a c h a , el c o n q u i s t a d o r p e r d o n
la v i d a a m u c h o s p r i s i o n e r o s y dio o t r a s m u e s t r a s de g e n e r o s i d a d . G r a c i a s al
celo de Genoveva p a r a conseguir c o n t r i b u c i o n e s , se c o n s t r u y en P a r s la igle-
sia de S a n Dionisio, la m i s m a q u e casi u n siglo despus, en el ao 6 2 9 , recons-
t r u y el rey D a g o b e r t o 1, a g r e g n d o l e u n m o n a s t e r i o . Genoveva e m p r e n d i
m u c h a s p e r e g r i n a c i o n e s , en c o m p a a de o t r a s doncellas, al s a n t u a r i o de S a n
M a r t n de T o u r s . L a fama de su s a n t i d a d e r a ya t a n g r a n d e , que p a r e c e h a b e r
llegado a odos de S a n S i m n el Estilita, en S i r i a . El rey Clodoveo, q u e a b r a z
la fe en 4 9 6 , e s c u c h a b a r e s p e t u o s a m e n t e a Genoveva, y m s de u n a vez le
otorg la l i b e r a c i n de p r i s i o n e r o s . C u a n d o lleg la noticia del a v a n c e de Atila,
los p a r i s i n o s se p r e p a r a r o n a a b a n d o n a r la c i u d a d ; p e r o S a n t a Genoveva, como
u n a J u d i t h o u n a Ester c r i s t i a n a , les a n i m a a p a r t a r esa a m e n a z a p o r m e d i o
de la o r a c i n y el a y u n o . M u c h a s m u j e r e s p a s a b a n el da entero h a c i e n d o ora-
cin con ella en el b a u t i s t e r i o ; de ah p r o v i e n e la devocin p a r t i c u l a r p o r
S a n t a Genoveva q u e exista en S.-Jean-le-Rond, el a n t i g u o b a u t i s t e r i o de la igle-
sia de P a r s . Genoveva a s e g u r al p u e b l o q u e Dios le p r o t e g e r a c o n t r a Atila
y, a u n q u e m u c h o s la t a c h a r o n de i m p o s t o r a , los hechos le dieron la r a z n , por-
q u e el caudillo de los b r b a r o s modific s b i t a m e n t e su i t i n e r a r i o y pas de
l a r g o frente a P a r s . N u e s t r o a u t o r a t r i b u y e a S a n t a Genoveva la p r i m e r a i d e a
de la iglesia q u e Clodoveo e m p e z a edificar en h o n o r de S a n P e d r o y S a n
P a b l o , p a r a c o m p l a c e r a su m u j e r , S a n t a Clotilde. El cuerpo de S a n t a Genove-
va fue sepultado ah, h a c i a el ao 5 0 0 . Los m i l a g r o s o b r a d o s p o r la s a n t a en su
s e p u l t u r a h i c i e r o n famosa en t o d a F r a n c i a la iglesia de S a n P e d r o y S a n P a b l o ,
q u e el p u e b l o empez a l l a m a r t e m p l o de S a n t a Genoveva. E n 1 7 6 4 fue cons-
t r u i d a u n a n u e v a iglesia sobre los restos de la a n t i g u a : se t r a t a del " P a n t e n " ,
a c t u a l m e n t e secularizado y c o n v e r t i d o en m o n u m e n t o n a c i o n a l .
L a c i u d a d de P a r s se h a visto f r e c u e n t e m e n t e p r o t e g i d a p o r la interce-
sin de S a n t a Genoveva. El caso m s famoso es el m i l a g r o c o n o c i d o con el
n o m b r e de " d e s A r d e n t s " , es decir, de la fiebre de fuego. E n 1 1 2 9 , u n a enfer-
m e d a d , tal vez u n a especie de e n v e n e n a m i e n t o , llev a la t u m b a , en u n o s cuan-
tos das, a millares de gentes, sin q u e los mdicos p u d i e s e n e n c o n t r a r n i n g n
r e m e d i o . E s t e b a n , obispo de P a r s , i m p l o r con el clero y el p u e b l o , la miseri-
c o r d i a d i v i n a con a y u n o s y o r a c i o n e s . P e r o la e p i d e m i a no ces, h a s t a q%e las
reliquias de S a n t a Genoveva fueron t r a s l a d a d a s en procesin solemne a la ca-
t e d r a l . M u c h a s p e r s o n a s fueron c u r a d a s con slo t o c a r el r e l i c a r i o ; n i c a m e n t e
tres de los enfermos m u r i e r o n y la e p i d e m i a ces p o r completo. El P a p a Ino-
cencio I I , q u e fue a P a r s al a o s i g u i e n t e , despus de u n a m i n u c i o s a investi-
gacin, o r d e n q u e se c e l e b r a r a a n u a l m e n t e , el 26 de n o v i e m b r e , la c o n m e m o r a -
cin de este m i l a g r o , cosa q u e se h a c e t o d a v a en P a r s . A n t i g u a m e n t e exista
la c o s t u m b r e de llevar a la c a t e d r a l los restos de S a n t a Genoveva, e n p r o c e s i n
solemne, c a d a vez q u e h a b a u n a c a l a m i d a d p b l i c a . L a m a y o r p a r t e de las
reliquias de la santa fueron d e s t r u i d a s d u r a n t e la Revolucin.
La antigua vida de Santa Genoveva, de la que hemos tomado los principales datos
y que se atribuye a un contemporneo de la santa, que la escribi dieciocho aos des-
pus de su muerte, ha sido objeto di; una aguda controversia. Existen tres recensiones de
SAN G R E G O R I O [Enero 4
ella, conocidas respectivamente bajo las siglas A, B y C. El texto A fue editado por B.
Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. ni, 1896. C. Kohler public el texto B en su inte-
ligente ensayo Etude critique sur le texte de la vie latine de Sainte Genevive (1881), y
el texto C se encuentra en la edicin Teubner de la Vita Sanctae Genovefae, hecha por
C. Knstle en 1910. Aunque el texto C tiene a su favor la autoridad de los manuscritos
ms antiguos (siglo VIII), los crticos no admiten generalmente la prioridad de dicha
recensin. Pero la controversia ms importante versa sobre la autenticidad de la vida
misma. Bruno Krusch asegura que se trata de una invencin, y que el autor no es un
contemporneo, sino que compil la vida ms de 250 aos despus, hacia el fin del siglo
VIII. Aqu slo podemos dar una idea somera de las discusiones que ha provocado la tesis
de Krusch. Baste con decir que su opinin no ha encontrado apoyo en la mayora de los
crticos de peso. Investigadores de la talla de Mons. Duchesne, del Prof. G. Kurth, de
C. Knstle y de A. Poncelet, sostienen que la vida fue escrita realmente por un contem-
porneo y que es sustancialmente verdica. El lector encontrar un excelente resumen de
los datos ciertos de la vida de Santa Genoveva en H. Lestre, Ste. Genevive (en la colec-
cin Les Sainls), as como en el ensayo de E. Vacandard, Eludes Critiques, vol. IV, pp. 67-
124, y 255-266. El libro de M. Reynes-Monlaur, Ste. Genevive (1924) constituye un encan-
tador relato popular. Una leyenda cuenta que, cuando Genoveva iba a la iglesia a orar,
durante la noche, el demonio encenda un cirio para asustarla; por ello las imgenes de
Santa Genoveva la representan con un cirio, y el demonio se halla algunas veces en las
proximidades.
S A N T A B E R T I L I A D E M A R E U I L , VIUDA (Siglo V I I I )
L A VIDA de S a n t a Bertilia no ofrece detalles pintorescos. N a c i d a de p a d r e s
nobles, p a s su j u v e n t u d en ejercicios de c a r i d a d . Se cas con u n joven de la
nobleza, y a m b o s e m p l e a r o n su v i d a en socorrer a los p o b r e s y a los e n f e r m o s .
A la m u e r t e de su esposo, la s a n t a vivi en la soledad, en M a r e u i l , de la di-
cesis de A r r a s , d o n d e c o n s t r u y u n a iglesia j u n t o a su celda. M u r i a princi-
pios del siglo V I I I . No h a y q u e confundirla con su c o n t e m p o r n e a , S a n t a
Gertilia de Chelles.
Ver Acta Sanctorum, 3 de enero; Parenty, Histoire de Ste. Brtilie (1847); Destom-
bes, Vies des saints des dioceses de Cambrai et d'Arras, vol. I, pp. 37 ss.; y P. Bertin, .Se.
Ilrtille de Mareuil (1943). W. Levison public una edicin crtica del texto de la vida,
precedida de una seria introduccin, en MGH, Scriptores Merov., vol. vi, pp. 95-109.
4 : SAN G R E G O R I O , O B I S P O DE LANGRES (539 p.c.)
L A v i d a de este santo nos es conocida g r a c i a s a los escritos de su bisnieto,
. S a n G r e g o r i o de T o u r s . Noble de n a c i m i e n t o , G r e g o r i o g o b e r n d u r a n t e
c u a r e n t a aos el distrito de A u t u n , con el c a r g o de " c o m e s " ( c o n d e ) , y se
d i s t i n g u i p o r su sentido de justicia. E r a ya e n t r a d o en aos, c u a n d o m u r i
su esposa A r m e n t a r i a y l decidi realizar su deseo de a b a n d o n a r el m u n d o y
e n t r e g a r s e sin reservas a Dios. Elegido obispo de L a n g r s p o r el pueblo y el cle-
ro, S a n G r e g o r i o fue u n a d m i r a b l e ejemplo de fidelidad a sus deberes pasto-
rales. H a c a g r a n d e s p e n i t e n c i a s en lo referente a la c o m i d a y la b e b i d a , in-
g e n i n d o s e h b i l m e n t e p a r a d i s i m u l a r sus a y u n o s a quienes le r o d e a b a n . Con
frecuencia p a s a b a u n a p a r t e de la noche en o r a c i n , sobre todo en el bautiste-
rio de Dijon, d o n d e h a b i t a b a g e n e r a l m e n t e . Ah recibi la visita de varios san-
tos, que i b a n a c a n t a r con l las a l a b a n z a s al Seor. S a n B e n i g n o , el apstol de
Iforgoa, cuyo culto h a b a d e s c u i d a d o San G r e g o r i o , se le a p a r e c i , le repren-
Enero 4] VIDAS DE LOS SANTOS
dio paternalmente por su negligencia y le pidi que restaurara su santuario
en ruinas, que desde entonces ha sido famoso en Dijon. San Gregorio muri en
Langrs, en 539, pero, segn su deseo, los restos fueron trasladados al santua-
rio de San Benigno. Venancio Fortunato compuso el epitafio de nuestro santo,
lo cual demuestra que la paternal caridad que despleg en sus ltimos aos,
fue suficiente para borrar la severidad que pudiera tal vez haber mostrado
como juez. Aun en los milagros que realiz despus de su muerte, parece haber
tenido predileccin por los prisioneros de la justicia humana.
Ver Gregorio de Tours, Vitae Patruum, lib. vil; Historia Francorum, lib. n i , IV y v ;
De gloria martyrum, XA; L. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n , pp. 185-186; DCB, vol. n ,
p. 770.
SANTA FARAILDA, VIRGEN (C. 740 p.c.)
HAY MUCHOS detalles extremadamente confusos e improbables en las rela-
ciones que han llegado hasta nosotros de la vida de esta santa belga, y es difcil
determinar hasta qu punto la leyenda se basa en hechos histricos. El rasgo
principal parece ser que, si bien haba consagrado secretamente su virginidad
a Dios, sus padres la casaron, sin pedirle su consentimiento, con un rico pre-
tendiente. Decidida a guardar su voto, se neg a vivir maritalmente con l, lo
cual incit a su esposo a tratarla con brutalidad. Pero Dios velaba por ella
y la protegi, hasta la muerte de su marido. Apenas conocemos otros datos de su
vida, fuera de los milagros y de las numerosas traslaciones de su cuerpo.
Sin embargo, est fuera de duda que adquiri gran fama en Flandes y que su
culto ofrece abundante material a los especialistas del folklore. En Flandes
es conocida generalmente bajo los nombres de Varelde o Verilde. Las imgenes
la representan frecuentemente con un ganso, con un gato, o llevando unas pie-
zas de pan. El ganso se refiere probablemente a la leyenda, atribuida tambin
a Santa Verburga, de que devolvi la vida y las plumas a un ganso ya cocinado.
Pero no es imposible que se refiera ms bien al nombre de la ciudad en que
reposan los restos de la santa, ya que Gante, en flamenco, significa ganso. Las
piezas de pan hacen alusin al milagro acontecido junto a su tumba: segn
cuenta la leyenda, una mujer que haba rehusado compartir su pan con un
mendigo, dicindole que no tena, vio sus panes convertirse en piedras. Tam-
bin se cuenta que Santa Faralda hizo brotar una fuente en Bruay, cerca de
Valenciennes, para calmar la sed de los que cosechaban su campo. El p'eblo
afirma que el agua de esa fuente es muy eficaz contra las enfermedades de los
nios, y las madres encomiendan la salud de sus hijos a nuestra santa.
Ver Hautecceur, Actes de Ste. Pharaildis (1882); Destombes, Vies des saints de Cam-
brai et Arras, vol. I, pp. 30-36; L. van der Essen, Etude critique sur les Vita; des saints
mrovingiens (1907), pp. 303 ss; H. Detzel, Christliche Ikonographie (1896), vol. n, p. 583.
SAN R I G O B E R T O , ARZOBISPO DE REIMS (C. 745 p.c.)
RlGOBERTO parece haber sido primero, abad de Orbais y despus arzobispo
de Reims; pero no es fcil determinar la cronologa. Su vida, escrita mucho
despus, a fines del siglo IX, no es una fuente segura en este aspecto. Segn
vi
BEATA ANGELA DE FOLIGNO [Enero 4
parece, San Rigoberto ofendi a Carlos Martel porque no se ali con l contra
Raganfredo, mayordomo de Neustria. Debido a ello, Carlos Martel le desterr
a Gascua y entreg su arquidicesis a Milon, que disfrutaba ya de las rentas
de la sede de Trveris. Finalmente, se lleg a un compromiso y el santo pudo
volver a su sede. Su paciencia en las pruebas, su amor al retiro y la oracin,
as como las milagrosas curaciones a l atribuidas, le ganaron fama de gran
santidad. Muri entre los aos 740 y 750.
Ver Acta Sanctorum, 4 de enero; Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. vn, pp.
54-80; y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n i , pp. 85-86. Existe un estudio muy impor-
tante sobre Carlos Martel y sus obispos: Milo et eiusmodi smiles, escrito por Eugen Ewig,
en St. Bonifatius. Gedenkgabe zum zwoljhundertj'hrigen Todestag (Fulda, 1954), pp.
412-440.
B E A T O ROGELIO D E ELLANT (1160 p.c.)
E L BEATO Rogelio de Ellant debe su nombre al monasterio de Ellant, en la
dicesis de Reims, fundado por l mismo en el siglo X I I . Era ingls de naci-
miento, pero fue en Francia donde entr en el monasterio cisterciense de
Lorroy, en Berry. Se distingui por su pobreza y por el exacto cumplimiento
de la regla. Sus superiores le escogieron para construir un nuevo monasterio en
Ellant. Ejercit particularmente la caridad entre los pobres y los enfermos.
Una capilla de la iglesia abacial, en la que reposa su cuerpo, fue consagrada
a su culto. Muri el 4 de enero de 1160.
Ver Acta Sanctorum, 4 de enero; y Gallia Christiana, vol. ix, p. 310.
B E A T A ANGELA D E FOLIGNO, VIUDA (1309 p.c.)
ANGELA DE FOLIGNO es una de las grandes msticas y contemplativas de la Edad
Media, junto con Santa Catalina de Siena y Santa Catalina de Genova. La
beata tena una personalidad muy caracterstica, y se la considera como una
figura fuera de lo comn, dentro del gran movimiento franciscano que ejerci
una influencia tan grande en Italia central. En muchos aspectos, Angela de
Foligno fue el polo opuesto de San Francisco de Ass, cuya vida fue eminen-
temente activa, en tanto que la de Angela fue exclusivamente contemplativa.
San Francisco vea a Dios en todas las criaturas; Angela vea a todas las
criaturas en Dios. Pero los dos representan la misma realidad cristiana del
amor gozoso.
Se conoce muy poco de la vida de la beata; ni siquiera sabemos cul era
el apellido de su familia.* Debi nacer hacia el ao 1248. Perteneca a una
buena familia de Foligno, poblacin en la que naci y vivi. Se cas con un
hombre rico y tuvo varios hijos. Durante la primera parte de su vida, Angela
fue mundana y poco devota. Segn cuenta ella misma, no slo era negligente
y egosta, sino verdaderamente pecadora. Pero, en 1285, tuvo la famosa visin
de la Verdadera Luz, ese llamamiento al amor en el sufrimiento, a la paz de
* El P. Ferr, despus de haber examinado atentamente el manuscrito de Ass, afirma
que la familia y los amigos ntimos de la beata la llamaban "Lela"; probablemente era un
apelativo de cario, derivado de Angela.
3S

Enero 4] VIDAS D E LOS SANTOS
los gozos ms duraderos que los del mundo. Su conversin fue sbita e impe-
tuosa, exaltada y gozosa, como su carcter. Iluminada por la nueva luz la
beata comprendi que su vida, considerada por ella como innocua, y sin gran-
des ideales, era en realidad una vida de pecado. Este convencimiento la movi
a buscar la penitencia, el sufrimiento, el sacrificio, la renuncia total y alegre de
quien lo pierde todo para encontrar el Todo, la fe victoriosa de su gran
modelo, San Francisco de Ass, en cuya tercera orden ingres.
Pero, a raz de su conversin, la beata sigui viviendo en el mundo. Poco
a poco se fueron desatando los lazos que la unan a l. Su madre, a la que
profesaba un gran cario que constitua un obstculo a su nueva vida, muri
al poco tiempo. Algo ms tarde, muri su esposo, y finalmente, sus hijos. Aun-
que el bigrafo de la beata se extiende en consideraciones sobre las maravillas
de la Providencia, que le abri as el camino de la perfeccin, Angela no era
una mujer desnaturalizada y el hermano Amoldo dice que sufri enormemen-
te con estos golpes. Pero su conversin haba sido tan total e impetuosa, que
todas las cosas, las penas y las alegras constituan una viviente unidad, como
en el caso de San Francisco. Para los franciscanos de aquella poca, lo nico
que exista era el amor de Dios.
Lo poco que sabemos sobre la vida de Angela nos ha sido transmitido por
el hermano Amoldo, el franciscano que fue su confesor y consigui que la
beata le dictase un relato de sus visiones.* Amoldo narra que Angela renunci
a todas sus posesiones y que lo ltimo que vendi fue un "castillo" por el que
senta especial predileccin. Este sacrificio le haba sido exigido en una visin,
junto con l invitacin a abrazar la pobreza franciscana, si quera ser perfecta.
Amoldo nos cuenta que, cuando l lea a Angela lo que haba escrito, la beata
le deca que no la haba entendido y que haba interpretado mal sus palabras;
otras veces deca que sus visiones parecan blasfemias al formularlas en pala-
bras. Amoldo previene al lector contra el escndalo que podran producirle los
xtasis de la beata y se hace notar que, cuanto ms altas eran las visiones,
mayor era la humildad de Angela.- As pues, cuando la sierva de Dios dice
que Dios la levantt "para siempre" a un nuevo estado de gozo y de luz, sus
palabras no tienen nada que ver con la presuncin y el orgullo espiritual,
sino que significan simplemente que progresaba de continuo en la virtud y que
iba adquiriendo un conocimiento ms claro de Dios y una soledad espiritual
no experimentada anteriormente.
Alrededor de Angela se form un grupo de terciarios y terciarias francis-
canos. El hermano Amoldo nos dice que le era especialmente adicta "una virgen
cristiana" que viva con ella. Esta compaera de Angela no careca de respeto
humano. En efecto, un da en que las dos caminaban fuera de Foligno (tal vez
en las colinas de Spello o de Ass, o a lo largo de la llanura que se extiende
< hasta Rivoroto y Santa Mara degli Angel), Angela entr en xtasis: su rostro
se puso resplandeciente y sus ojos parecan lanzar llamas; su compaera, muy
turbada, pens que dara buen ejemplo, cubrindose el rostro y aconsejando
a Angela que hiciera lo propio, pues sus ojos brillaban extraordinariamente:
"Ocltate, dijo a la beata, esconde tus ojos de las miradas de los hombres.
Qu van a decir de t i ? " Angela respondi: "Eso no tiene ninguna importan-
* Las investigaciones recientes han demostrado que la tercera seccin del manuscrito
no puede haber sido escrita ni publicada por el hermano Amoldo, como se haba supuesto.
i ^7
BEATA A N G E L A DE F O L I G N O [Enero 4
cia; si encontramos a alguien, Dios nos proteger". Amoldo aade que la com-
paera de la beata tuvo que acostumbrarse a ese gnero de episodios, pues los
xtasis la sorprendan en los momentos ms inesperados.
Un Jueves Santo, Angela dijo a su compaera: "Vamos a buscar a Jesu-
cristo; tal vez le encontraremos en el hospital, entre los pobres y enfermos .
Como no podan ir con las manos vacas, y lo nico que posean eran sus velos,
que apreciaban tanto, la beata no tuvo reparo en venderlos para comprar al-
gunos alimentos. "Y as, dice la misma Angela, pudimos ofrecer algo a los enfer-
mos del hospital; despus lavamos los pies a las mujeres y las manos a los
hombres, pues era una pena verles solos y abandonados en sus miserables lechos.
En particular, un pobre leproso qued muy consolado". En el camino de vuelta
experimentaron una gran consolacin del cielo y as encontraron a Jesucristo
aquel Jueves Santo.
De esta suerte pas aquella vida extraordinaria de gran sencillez y abru-
madoras gracias espirituales, hasta que, a fines de 1308, la beata sinti que se
acercaba la hora de la muerte. Reuni pues, a todos sus hijos espirituales, los
bendijo imponiendo las manos a cada uno y les hizo una ltima exhortacin
a la total confianza en Dios. La Beata Angela muri gozosa y apaciblemente
el 4 de enero de 1309.
Poseemos, adems, otro detalle de su vida. Ubertino di Csale ingres
en la orden de los frailes menores en 1273. Durante catorce aos llev una
vida ejemplar. Era un hombre de gran saber, famoso en varias universidades.
Al cabo de esos catorce aos, Ubertino decay del primer fervor y empez a
llevar una vida licenciosa. El mismo narra que conoci a la Beata Angela de
un modo maravilloso, aunque no entra en detalles sobre el hecho, y que ella
le demostr que poda leer su pensamiento. "Dios hablaba por su boca", segn
la expresin de Ubertino. Este se convirti sinceramente y, en su narracin
Indica que l fue solamente uno de los muchos que deban a Angela la vida
del alma.
Cierto que conocemos pocos detalles sobre la existencia diaria de la beata;
i'ti cambio, sus escritos nos dan una idea clara de su vida interior. "Yo, An-
gela de Foligno, tuve que atravesar dieciocho etapas del camino de penitencia,
antes de comprender toda la imperfeccin de mi vida". El primero de esos
pasos o etapas fue la conciencia del pecado, a la que siguieron la vergenza
de la confesin, la misericordia de Dios, el propio conocimiento y la cruz de
('risto. En la novena etapa, que la beata llam "el camino de la cruz", renunci
i los vestidos elegantes y a los manjares delicados; pero esto le costaba todava
mucho, pues no estaba an poseda por el amor divino. En la dcima etapa
luvo la visin de Jesucristo en respuesta a su oracin: "Qu debo hacer para
ugradarte?" La visin de Cristo y de su Pasin le revel la pequenez de sus
propios sufrimientos y la beata cuenta que llor tanto y tan amargamente, que
durante mucho tiempo tuvo que enjuagarse los ojos con agua fra. Despus
ile lu visin de la cruz, vino el conocimiento de la verdadera penitencia, que le
llev a abrazar una vida de pobreza absoluta. As fue ascendiendo poco a poco,
Minociendo cada vez ms a fondo la Pasin de Cristo. Dios mismo le ense
i otar por medio del Padrenuestro. La beata empez a distinguir las gracias
<|iie provenan de la Santsima Virgen y en la dcima octava etapa lleg a tal
unin con Dios y a tal dulzura en la oracin, que se olvidaba de comer.
Fu dicha etapa vendi su castillo predilecto.
Enero 4] VIDAS D E LOS SANTOS
Angela nos cuenta que haba habitado en dos abismos, ufio hacia arriba
y el otro hacia abajo. En la dcima octava etapa fue arrebatada del abismo
superior, como lo prueba el terrible captulo que nos dej sobre sus tentaciones.
Se senta privada de todos los buenos deseos y pensamientos. El demonio la
asalt con las ms repugnantes tentaciones de los sentidos, infundindole el de-
seo de cometer pecados de los que nunca haba odo hablar. Finalmente apareci
de nuevo la luz y la beata tuvo un corto respiro. El otro abismo fue el de las
tentaciones de falsa humildad, de excesiva reconcentracin en s misma y de
escrpulos. Se senta violentamente inclinada a desgarrar sus vestidos y correr
desnuda por las calles, con un collar de carne cruda y pescados, gritando:
"He aqu a la ms infame de las mujeres, que huele a vicio y mentira y los
difunde por donde quiera que pasa. Eso es lo que yo soy, pura podredumbre.
Hago creer a todos que no como carne ni pescado, pero en realidad soy una
glotona muy dada a la bebida. Hago creer a todos que mis vestidos son spe-
ros, pero de noche duermo en colchones de plumas, que oculto por la maana."
La beata intent hacer creer estas acusaciones a los franciscanos y a sus hijas
espirituales. Finalmente, se vio libre de esta maldicin de la falsa humildad,
pero cay en el otro extremo del orgullo espiritual. Se senta amargada y mal-
humorada. Esta tentacin empez en 1294 y dur dos aos, hasta que Dios la
sac de aquel abismo y le dio a gustar su infinita bondad. Y as fue creciendo
Angela en el gozo espiritual, la nota caracterstica de los primeros hijos de San
Francisco de Ass. En mltiples visiones, Dios le dio a conocer su amor, su bon-
dad y su ternura; y la beata fue penetrando cada vez ms a fondo en el prin-
cipio bsico del Pobrecito de Ass, que reduca todas las cosas al amor. En la
etapa de la plena unin con Dios, aun las mismas enseanzas de la Sagrada
Escritura sobre Dios y sobre la vida de Cristo eran ms bien u n estorbo,
pues en Dios lea Angela palabras ms altas e imposibles de expresar. Cuando
volva en s de tales experiencias, se senta invadida de paz y llena de amor
"aun por los demonios." Perdida en el amor, hasta la Pasin de Cristo se con-
verta en motivo de gozo. En ciertos momentos contemplaba el cuerpo del
Seor, muerto por nuestros pecados, pero otras veces el placer del amor haca
desaparecer todo el dolor de la Pasin. As pues, concluye Angela, "la Pasin
es para m como un camino resplandeciente de vida".
Una gran parte del libro de las visiones est llena de descripciones extra-
ordinariamente vividas, pero siempre respetuosas, de los sufrimientos y la cru-
cifixin de Cristo. La beata parece elevarse cada vez ms sobre los dolores y
sufrimientos, siguiendo el ejemplo de Cristo, quien "dej de lado el gozo que
se le propona y abraz la cruz, sin tener en cuenta la humillacin". Angela narra
que en cierta ocasin en que asista a una representacin de la Pasin al aire
libre, como se acostumbraba en la Edad Media, se sinti tan transportada de
felicidad que le pareca haber sido introducida en la herida del costado de Cris-
to. Dios le concedi grandes favores y visiones durante la misa y la comunin.
Una de las ltimas visiones ele las que habla la beata es la de la Paz. Turba-
da por alguna cosa, Angela haba perdido la alegra y la tranquilidad. Dios le
revel entonces que le haba hecho ms favores que a cualquier otro de los
habitantes de Espoleto. La beata pregunt que por qu se senta tan abando-
nada de su mano. En respuesta, recibi una exhortacin a la confianza total
y poco a poco, se hizo en su alma una paz superior a la que haba experimen-
tado hasta entonces. El lihro termina con la visin que la beata llama "el
BEATA ISABEL A N A BAYLEY [Enero 4
camino de salvacin", en la que habla de la felicidad de quienes conocen a Dios,
no a travs de su dones, sino en s mismo. "Seor exclama Angela, dime
qu quieres de m, pues soy toda tuya. Pero no se me dio ninguna respuesta.
Or desde la hora de maitines hasta la hora de tercia y entonces vi y o". Lo
que vio fue un abismo de luz, un abismo sobre el que la verdad de Dios se ex-
tenda como un camino por el que pasaban los que iban a El y los que se apar-
taban de El. Y la voz de Dios le dijo: "En verdad te digo que el nico camino
de salvacin es seguir mis pasos desde la cruz sobre la tierra, hasta la luz que
ests contemplando". Y las palabras divinas se hicieron cada vez ms claras y
distintas, y el camino se inund de luz, hasta donde alcanzaba la vista.
Muy poco es lo que sabemos acerca de la vida de Angela de Foligno, aparte de lo
que ella misma nos cuenta. Su relato se hallar en Acta Sanctorum, 4 de enero. Fue reedi-
tado por Boccolini en el siglo XVII y por Faloci-Pulignani a partir de 1899. En 1536,
apareci en Italia un libro basado en el relato de la santa, traducido al ingls por Mary G.
Steegman con el ttulo de The Book of the Divine Consolation of Bd. Angela of Foligno
(1909). Pero segua siendo muy de desear la reedicin de las fuentes (cf. el artculo
Les oeuvres authentiques d'Angele de Foligno, en la Revue d'histoire franciscaine, julio,
1924). La reedicin se bas en el manuscrito 342 de la biblioteca municipal de Ass: el
P. Doncoeur public el texto (1925) y la traduccin francesa (1926); el texto y la tra-
duccin del P. M. J. Ferr vieron la luz en 1927. Ver tambin L. Leclve, Ste. Angele de
Foligno (1936), y la bibliografa del P. Doncoeur en Revue d'asctique et de mystique,
julio de 1925. El culto de la Beata Angela de Foligno fue aprobado por Inocencio XII y
otros Sumos Pontfices. (Algunas veces se la llama "Santa").
B E A T A I S A B E L ANA B A Y L E Y S E T O N , VIUDA, FUNDADORA
NACI Isabel Ana Bayley el 28 de agosto de 1774, en Nueva York, y fue hija
del doctor Richard Bayley, competente mdico, y de Catherine Charlton, su
esposa. Ambos profesaban la religin cristiana protestante, y pertenecan a la
Iglesia episcopaliana, segn cuyo rito bautizaron a la nia.
El doctor Bayley, muy dedicado a su profesin, se alejaba con frecuencia
de su hogar, y pasaba largas temporadas estudiando medicina en Inglaterra.
Esto le impidi dar el amor que deba a los seres de su familia, si bien no
descuid su educacin y les proporcion buenos maestros.
La nia era muy pequea, de unos cuatro aos, cuando muri su madre.
Un ao despus, el doctor se cas de nuevo con Charlotte Amelia Barclay,
que, si bien no desatendi a la nia en lo necesario, no le dio el cario que ella
lauto* necesitaba. Isabelita tuvo otras hermanas, Mara y Catalina (Kitty),
que muri. Un da alguien le pregunt: Ests triste por la muerte de tu
hermanita? y ella respondi: No, porque Kitty ya se fue al cielo. Ojal
me pudiera ir yo tambin all con mi mam!
Las penas, en vez de hacer de Isabelita una nia amargada, la acercaban
ms a Dios, tanto que de ella puede decirse que siempre vivi pensando en
Dios en la salvacin de su alma, y en la eternidad.
Tal vez por el poco amor reinante en su hogar, las nias fueron enviadas
por una temporada algo larga a vivir con unos tos en el campo, y all Isabeliia,
legre y contenta, se deleitaba en reconocer a Dios en las nubes, en los insectos,
cu las plantas y en todo lo que la rodeaba. Tambin se aficion a la lectura,
sobre lodo de la Sagrada Escritura, y de all sacaba pensamientos sublimes,
como una vez en que, habiendo ido con un muchacho al bosque, mientras aquel
W

Enero 4 ] VIDAS DE LOS SANTOS
cortaba lea, ella cantaba a Dios himnos, y le deca: Dios es mi Padre, "me
puede elevar por encima de todas las penas".
Hubo dificultades entre el doctor y su segunda esposa, e Isabel, a conse-
cuencia de ellas, tuvo que alejarse a vivir como de limosna en casa de una ta.
Pero esto la acercaba ms a Dios, y su juventud pas sin tropiezos en la ino-
cencia, pues Isabel era piadosa y sencilla. Contrajo matrimonio, siendo muy
joven, con un comerciante acomodado llamado William Seton, y de l tuvo
cinco hijos. Al principio los negocios iban bien, pero a causa de la mala
administracin y del hundimiento de un buque con mercancas, William Seton
hubo de declararse en quiebra. Adems, desde antes de casarse, ya padeca
de tuberculosis, y su estado era muy delicado.
Un buen italiano, Antonio Filicchi, amigo de Seton, le ofreci un viaje a
Italia, por ver si se repona, y los dos esposos, con su hija mayor, Ana, lo
emprendieron.
La salud de William mejor durante el viaje, pero una terrible cuarentena
que hubo de pasar al llegar a Liorna en Italia, a causa del temor de que llevaran
la fiebre amarilla, que reinaba en Nueva York, acab con la vida del pobre en-
fermo, que muri en el lazareto, dejando a su esposa viuda, en el extranjero,
y sola.
Los hermanos Filicchi, Antonio y Felipe, sinceros catlicos, y la esposa del
primero, Amabilia, atendieron solcitamente a Isabel, y tuvieron gran parte en
despertwr-en ella el deseo de hacerse catlica, sobre todo porque ella, que
amaba mucho a Nuestro Seor Jesucristo, comenz a ver que los catlicos
reciben realmente a Jess, presente en la Eucarista, y no simblicamente como
los protestantes.
Antonio Filicchi, de regreso a los Estados Unidos, acompa a la pobre
viuda y a su hijita, y sigui instruyndola discretamente. Algunos aos des-
pus, habiendo vencido una terrible crisis de dudas, Isabel fue recibida en la
Iglesia catlica y pudo comulgar como ella tanto lo deseaba. Desde entonces,
la Eucarista fue su vida y su consuelo.
Para ayudarse, Isabel haba establecido una escuelita para sus hijos y
otros nios, pero su conversin la hizo sospechosa a los protestantes, que
crean que ella influa con sus ideas en los dems nios, por lo cual, despus
de varias deliberaciones, e invitada por un sacerdote que la haba ayudado, se
traslad a Baltimore con sus dos hijos y sus tres hijas, todava muy pequeos.
All, siguiendo las indicaciones del obispo, monseor Carroll, que deseaba
establecer una congregacin religiosa que atendiera a la educacin catlica
de los nios, qued como fundadora de las Hermanas de la Caridad, que
por el pueblo fueron llamadas de San Jos.
Un generoso bienhechor, llamado Cooper, dio la cantidad necesaria para
la fundacin, y en sta pudo Isabel, convertida apenas haca cuatro aos,
adaptar las reglas de las Hijas de la Caridad de San Vicente a la ensean-
za y al cuidado de los pobres, siendo al mismo tiempo madre de familia y
superiora religiosa. Entre otras religiosas, pudo admitir a los votos a su hija
mayor Ana, ya moribunda, que contrajo la misma terrible enfermedad de que
muri su padre. Vio morir tambin en sus brazos a Rebeca, su ltima hija,
y dejo encaminados a sus dos hijos, Guillermo y Ricardo, y a su ten-era hija.
40
SANTA APOLINARIA [Enero 5
Si algo puede llamarse caracterstico de la Beata Isabel Ana Seton, ello
fue su infinito anhelo de ver a Dios en el cielo, y su amor tiernsimo a su
esposo y a sus hijos, cuya eterna salvacin, lo mismo que la de todos sus parien-
tes y amigos, era todo su anhelo.
Fue beatificada por el Papa Juan XXIII poco antes de morir.
Datos tomados del decreto de beatificacin de la misma: Acta Aposlolicae Sedis, 2 de
mayo de 1963, y de la biografa Mrs. Seton Foundress o) tke American Sisters of Charity,
por Joseph I. Dirvin C. M., New York, Parrar Straus and Cudahy.
5 : SAN T E L E S F O R O , PAPA Y MRTIR (136 p.c.)
S AN TELSFORO, que figura en la lista de los Papas, como sptimo obispo de
Roma, parece haber sido griego de nacimiento. Sucedi a Sixto I, hacia
el ao 126 y presenci la devastacin causada por la persecucin de Adriano.
"Termin su vida con un glorioso martirio", nos dice Eusebio, y es uno de los
primeros sucesores de San Pedro, a quien San Irineo y otros autores llaman
con el nombre de mrtir. Las disposiciones que el Lber Pontificalis le atri-
buye, por ejemplo, la celebracin de la Misa de Navidad (fiesta que no
exista entonces) a medianoche, no pueden provenir de su pontificado.
Actualmente la conmemoracin de San Telsforo ocurre en la misa y el oficio
de la vigilia de la Epifana.
Ver Acta Sanctorum, 5 de enero; y el Lber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. i, p. 129.
Kl calendario de los carmelitas considera a San Telsforo como miembro de la orden
pero es difcil adivinar el fundamento histrico de tal afirmacin.
SANTA APOLINARIA, VIRGEN (Sin fecha)
AUNQUE el Martirologio Romano dice textualmente el 5 de enero: "En Egipto,
Santa Apolinaria, Virgen", la biografa que se encuentra en el Metafrasto y en
los "menaia" griegos, pertenece a la categora de las novelas religiosas. Dicha
biografa de Apolinaria Sincltica, es una variante del lema de la joven que se
disfraza de hombre y pasa por tal, durante largo tiempo. En nuestro caso,
Apolinaria es hija del "Emperador" Antemio. Disfrazada de hombre y bajo el
nonfnre de Doroteo, vivi como ermitao en el desierto, bajo la direccin del
renombrado asceta Macario. Su hermana, poseda por el demonio, fue condu-
cida al desierto, donde Doroteo se encarg de exorcizarla. La joven recuper
la razn, pero el diablo se ingeni para que los monjes acusaran a Doroteo de
haber cometido actos infames con ella. Doroteo tuvo que responder de su con-
ducta ante su propio padre y se le dio a conocer. Despus de obtener la perfecta
curacin de su hermana con sus oraciones, insisti en volver al desierto, don-
de los monjes no descubrieron su sexo sino hasta su muerte. Probablemente, el
Martirologio Romano conmemora a Santa Apolinaria en esta fecha, debido a la
conmemoracin de Santa Sincltica en los sinaxarios griegos (4 de enero)
y en el propio Martirologio Romano el da de hoy.
Ver Acta Sanctorum, 5 de enero; cf. nuestro artculo sobre Sania l'elagia, el 8 de
(lcllll)l'C.

Enero 5] VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA SINCLETICA, VIRGEN (C. 400 p.c.)
SANTA SINCLTICA naci en Alejandra de Egipto, de una rica familia de Mace-
donia. Su gran fortuna y belleza le atrajeron numerosos pretendientes, pero
Sincltica haba consagrado su corazn al Esposo celestial y para librarse de
aquellos recurra a la fuga. Sin embargo consideraba a su propio cuerpo como
a su peor enemigo y se dedic a domarlo con ayunos y otras asperezas. Su mayor
sufrimiento era verse obligada a comer ms frecuentemente de lo que deseaba.
Sus padres la constituyeron heredera de toda su fortuna, pues sus dos hermanos
haban muerto y su nica hermana era ciega y estaba confiada a su custodia.
Habiendo distribuido su fortuna entre los pobres. Sincltica se retir con su
hermana a una cmara sepulcral abandonada, que formaba parte de las pose-
siones de sus parientes. Ah se cort los cabellos, en presencia de un sacerdote,
para mostrar su absoluto despego del mundo, y renov su consagracin a Dios.
A partir de ese instante, la oracin y las buenas obras constituyeron su principal
ocupacin; pero su total retiro, que la ocult a los ojos del mundo, nos ha dejado
tambin a nosotros sin noticias.
Numerosas mujeres acudan a ella en busca de consejo. Si su humildad
le haca difcil instruir a otros, su caridad la impulsaba a hacerlo. Sus palabras
tenan un acento tan profundo de humildad y de convencimiento, que impre-
sionaban profundamente a su oyentes. " O h exclamaba Sincltica, cuan
felices seramos si trabajramos por ganar el cielo y servir a Dios, como los
mundanos trabajan por acumular riquezas y bienes perecederos! En tierra
arrostran a los bandidos y salteadores; en el mar se exponen a los vientos y
a las olas y sufren naufragios y calamidades; todo lo intentan y a todo se atre-
ven; en cambio nosotros, que servimos a un Seor tan grande y esperamos un
premio inefable, tenemos miedo de la menor contradiccin". Frecuentemente
predicaba la humildad: "Un tesoro slo est seguro cuando est escondido;
descubrirlo equivale a exponerlo a la codicia del primero que venga y a per-
derlo; igualmente, la virtud slo est segura cuando permanece secreta, y
quien la ostenta la ver disiparse como el humo". Con estos y otros discursos
exhortaba nuestra santa a la caridad, a la vigilancia y a todas las virtudes.
A los ochenta aos de edad, Sincltica contrajo una intensa fiebre que le
atac los pulmones, al mismo tiempo que una violenta gangrena le consuma
los labios y las mandbulas. Llev su enfermedad con increble paciencia y
resignacin, a pesar de que en los ltimos tres meses el dolor no le dejaba
reposo. Aunque la gangrena la haba privado del uso de la palabra, su pacien-
cia era un sermn ms eficaz que cualquier predicacin. Tres das antes de su
muerte, Sincltica tuvo una visin en la que le fue revelada la hora en que
su alma abandonara el cuerpo. Al llegar el momento previsto, aureolada de
una luz celestial y consolada con divinas visiones, Sincltica entreg su alma
a Dios, a los ochenta y cuatro aos de edad.
En las Vidas de los Padrea, publicadas por Rosweyde (l). t) se encuentran algunas
citas de la antigua y muy hermosa vida de Santa Sincltica; tambin la cita en sus escritos'
San Juan Clmaco. Kl autor de dicha vida conoci personalmente a la santa, segn se deduce
de su obra; pero la atribucin a San Atanasio carece de fundamento suficiente. Ver Ai la
Simclorum, i de enero.
41
SAN SIMEN [Enero 5
SAN SIMEN o SIMN EL ESTILITA (459 p.c.)
LA VIDA y la conducta de San Simen, llamaron la atencin, no slo de
todo el Imperio Romano, sino tambin de los pueblos brbaros, que le tenan
en gran admiracin. Los emperadores romanos se encomendaban a sus oracio-
nes y le consultaban sobre asuntos de importancia. Sin embargo, debe recono-
cerse que se trata de un santo ms admirable que ejemplar. Su vida es pro-
fundamente edificante, en el sentido de que no podemos menos de sentirnos
confundidos, al comparar su fervor con nuestra indolencia en el servicio divino.
San Simen fue hijo de un pastor de la Cilicia, en la frontera de Siria,
y comenz su vida -guardando las ovejas de su padre. Hacia el ao 402, cuando
Simen slo tena catorce aos, se sinti profundamente conmovido al or en la
iglesia la lectura de las Bienaventuranzas, sobre todo por las palabras: "Biena-
venturados los que sufren", "Bienaventurados los limpios de corazn". El joven
acudi a un anciano para que le explicara su sentido, y le rog que le dijera
cmo poda alcanzar la felicidad prometida. El anciano le respondi que el
texto sagrado propona como camino a la felicidad, la oracin, la vigilia, el ayu-
no, la humillacin y la paciencia en las persecuciones, y que la vida de soledad
era la mejor manera de practicar la virtud. Simen se retir a cierta distancia
y rog a Aqul que quiere la salvacin de todos los hombres que le guiara
en la bsqueda de la felicidad y de la perfeccin. Despus de orar largamente,
se qued dormido y tuvo un sueo, como l mismo lo refiri ms tarde repe-
tidas veces. Se vio a s mismo cavando los cimientos de una casa. Las cuatro
veces que interrumpi su trabajo para tomar aliento, oy una voz que le or-
denaba seguir excavando. Finalmente, recibi la orden de cesar, porque el
foso era ya tan profundo, que poda abrigar los cimientos de un edificio de la
forma y el tamao que l escogiera. Como comenta Teodoreto, "los hechos
verificaron la prediccin, ya que los actos de ese hombre estaban tan por en-
cima de la naturaleza, que los cimientos deban ser muy profundos para sopor-
tar peso tan enorme".
Al despertar, Simen se dirigi a un monasterio de las proximidades,
cuyo abad se llamaba Timoteo y se detuvo a las puertas durante varios das
sin comer ni beber, suplicando que le admifie'f*an como el ltimo de los sirvien-
tes. Su peticin fue bien acogida y por fin se le recibi por un plazo de cuatro
meses. Ese tiempo le bast para aprender de memoria el salterio. Este contacto
con el texto sagrado iba a alimentar su alma durante el resto de su vida.
Aunque era muy joven, practicaba toda clase de austeridades, y su humildad
y caridad le ganaron el aprecio de los monjes. Al cabo de dos aos, pas al
monasterio de Heliodoro, el cual haba vivido sesenta y dos aos en dicha comu-
nidad, tan absolutamente alejado del mundo, que lo ignoraba por completo,
segn nos cuenta Teodoreto, quien le conoci personalmente. Simen intensifi-
c ah sus mortificaciones. Considerando que la tosca cuerda del pozo, tejida
con hojas de palma, constitua un excelente instrumento de mortificacin, se
desnud, la at con fuerza alrededor de su cuerpo y se visti en seguida. As
permaneci largo tiempo, sin que el superior o alguno de los monjes sospe-
chara su sufrimiento, hasta que la cuerda se le incrust en la carne. En todo el
cuerpo se le formaron grandes llagas y durante los tres das siguientes, tuvo
que mojar sus vestiduras para poder quitrselas, pues estaban completamente
pegadas a la carne herida. Las incisin* que se le hicieron para arrancar las
<
Enero 5]
VIDAS D E LOS SANTOS
c u e r d a s le p r o d u j e r o n tal dolor, que se d e s m a y . Al r e c o b r a r el conocimiento,
el s u p e r i o r le despidi del m o n a s t e r i o , p a r a d e m o s t r a r a los otros monjes que
n o e s t a b a dispuesto a s o p o r t a r tales s i n g u l a r i d a d e s .
S i m e n s r e t i r a u n a e r m i t a en las c e r c a n a s del m o n t e T e l a n i s a , en don-
de resolvi p a s a r los c u a r e n t a das de la c u a r e s m a , en total a b s t i n e n c i a , si-
g u i e n d o el ejemplo de Cristo. U n sacerdote l l a m a d o Basso, con q u i e n consult
su p r o p o s i t o , le dio diez piezas de p a n y u n poco de a g u a , p a r a q u e p u d i e r a
c o m e r en caso de n e c e s i d a d . Basso fue a visitarle al a c a b a r la c u a r e s m a ; el
p a n y el a g u a e s t a b a n intactos, p e r o S i m e n yaca p o r t i e r r a como m u e r t o .
Con u n a esponja Basso moj los labios de S i m e n y deposit en ellos la s a g r a d a
E u c a r i s t a . Vuelto en s, S i m e n se i n c o r p o r y p u d o comer, l e n t a m e n t e , algu-
n a s hojas de l e c h u g a . E n adelante a y u n del m i s m o m o d o c a d a c u a r e s m a h a s t a
el fin de su v i d a . C u a n d o T e o d o r e t o escribi sobre l, S i m e n h a b a ya sopor-
t a d o as veintisis c u a r e s m a s . T e o d o r e t o nos explica que e m p e z a b a la c u a r e s m a
h a c i e n d o o r a c i n de p i e ; c u a n d o las fuerzas c o m e n z a b a n a faltarle, c o n t i n u a b a
su o r a c i n s e n t a d o ; h a c i a el fin di la c u a r e s m a , o r a b a t e n d i d o en t i e r r a , pues
e r a ya i n c a p a z de sostenerse en o t r a posicin. Sin e m b a r g o , es p r o b a b l e que en
sus ltimos aos h a y a m i t i g a d o u n poco esta increble a u s t e r i d a d . C u a n d o viva
y a en su c o l u m n a , se a t a b a a u n a estaca d u r a n t e el a y u n o c u a r e s m a l p a r a no
c a e r ; p e r o al fin de su vida, estaba ya t a n a c o s t u m b r a d o , q u e no necesitaba
a t a r s e . A l g u n o s a t r i b u y e n su resistencia a u n a recia c o m p l e x i n , q u e le h a b a
p e r m i t i d o h a b i t u a r s e a t a n e x t r a o r d i n a r i o a y u n o . Como es bien s a b i d o , el clima
clido p e r m i t e l a r g o s p e r o d o s de a b s t i n e n c i a a los fakires de la I n d i a . E n
n u e s t r o s das, u n monje francs a y u n d u r a n t e toda la c u a r e s m a , casi t a n rigu-
r o s a m e n t e , como S a n S i m e n . * P e r o h a y m u y pocos ejemplos de p e r s o n a s q u e
resistan el a y u n o total p r o l o n g a d o , a n o ser q u e la p r c t i c a les h a y a p r e p a r a d o
p a r a ello.
H a b i e n d o p a s a d o tres aos en la e r m i t a , S i m e n se fue a vivir a la c u m b r e
del m o n t e , d o n d e se c o n s t r u y u n a especie de c a b a n a sin techo p a r a estar a la
i n t e m p e r i e . C o m o smbolo de su resolucin de p r o s e g u i r en ese g n e r o de v i d a ,
e n c a d e n su p i e d e r e c h o a u n a roca. Melecio, vicario del P a t r i a r c a de Antio-
q u a , le a s e g u r q u e , si su decisin e r a r e a l m e n t e firme, con la g r a c i a de Dios
p o d r a vivir en su retiro, sin salir j a m s de l. Al or esto, el santo m a n d
l l a m a r a u n h e r r e r o p a r a q u e soldara definitivamente sus c a d e n a s . P e r o los visi-
tantes c o m e n z a r o n a frecuentarlo y la soledad q u e su alma deseaba se vea
c o n s t a n t e m e n t e i n t e r r u m p i d a p o r las m u l t i t u d e s q u e a c u d a n a r e c i b i r su bendi-
cin, q u e s a n a b a a los e n f e r m o s . Algunos no se d a b a n p o r satisfechos, h a s t a tocar
con sus p r o p i a s m a n o s al santo.
P a r a h u i r de estas causas de distraccin, S i m e n ide u n n u e v o gnero de
v i d a sin p r e c e d e n t e s . El ao 4 2 3 se c o n s t r u y u n a c o l u m n a de u n o s tres m e t r o s
de a l t u r a , y sobre ella vivi d u r a n t e c u a t r o aos. E n o t r a de seis m e t r o s vivi
tres aos. E n u n a t e r c e r a de doce m e t r o s vivi diez aos. Los ltimos veinte
aos de su v i d a los p a s en u n a c o l u m n a de veinte m e t r o s , q u e le c o n s t r u y el
p u e b l o . E n total pas t r e i n t a y siete aos en las c u a t r o c o l u m n a s ; p o r ello reci-
b i el n o m b r e de estilita, pues la p a l a b r a g r i e g a " s t y l o s " significa c o l u m n a . Al
p r i n c i p i o , todos c r i t i c a r o n esta f o r m a de v i d a como u n a s i n g u l a r i d a d . P a r a
* Dom Claude Laut, monje benedictino de la Congregacin de San Mauro. Cf. Pom
L'Isle, Histary oj Fasting, Sens, 1731; y The Month, febrero y marzo de 1921: The Mystic
as a Hunger Striker.
4-
SAN SIMEN [Enero 5
p r o b a r su h u m i l d a d , los obispos y a b a d e s de los a l r e d e d o r e s le d i e r o n la o r d e n
de r e n u n c i a r a tal e x t r a v a g a n c i a . El santo se m o s t r i n m e d i a t a m e n t e dispuesto
a o b e d e c e r ; p e r o el m e n s a j e r o le dijo q u e , puesto q u e se h a b a m o s t r a d o obe-
diente, los obispos y a b a d e s le a u t o r i z a b a n a s e g u i r su v o c a c i n .
S u c o l u m n a n o p a s a b a de t e n e r unos dos m e t r o s de superficie, lo cual le
p e r m i t a a p e n a s acostarse. P o r lo d e m s , c a r e c a de todo asiento. Slo se recos-
t a b a p a r a t o m a r u n poco de d e s c a n s o ; el resto del t i e m p o lo p a s a b a e n c o r v a d o
en o r a c i n . U n visitante cont, en u n a ocasin, 1244 r e v e r e n c i a s p r o f u n d a s .
Dos veces al da, el santo h a c a e x h o r t a c i o n e s al p u e b l o . Se vesta de pieles
de a n i m a l e s , y j a m s p e r m i t i q u e u n a m u j e r p e n e t r a r a en el espacio c e r r a d o
en el q u e se l e v a n t a b a su c o l u m n a . Su discpulo A n t o n i o nos c u e n t a q u e el
santo o r m u y especialmente por su m a d r e , a la m u e r t e de sta.
Dios se complace a l g u n a s veces en c o n d u c i r a ciertas a l m a s p o r c a m i n o s
e x t r a o s , d o n d e o t r a s slo e n c o n t r a r a n peligros de ilusiones y de v a n i d a d . Sin
e m b a r g o , h a y q u e h a c e r n o t a r q u e la s a n t i d a d de dichas a l m a s n o consiste,
ni en sus acciones e x t r a o r d i n a r i a s , ni en sus m i l a g r o s , sino en la perfeccin de
su c a r i d a d , de su p a c i e n c i a y d e . s u h u m i l d a d ; y estas v i r t u d e s b r i l l a r o n esplen-
d o r o s a m e n t e en la v i d a de S a n S i m e n . E x h o r t a b a a r d i e n t e m e n t e al p u e b l o a
c o r r e g i r s e de su i n v e t e r a d a c o s t u m b r e de blasfemar, a p r a c t i c a r la justicia,
a d e s t e r r a r la u s u r a , a la s e r i e d a d en la p i e d a d , y a o r a r p o r la salvacin de las
a l m a s . El respeto con q u e los m i s m o s b r b a r o s le o a n e r a i n d e s c r i p t i b l e . Mu-
chos p e r s a s , a r m e n i o s e iberos se c o n v i r t i e r o n p o r sus m i l a g r o s o p o r sus ser-
mones a los q u e a c u d a n g r a n d e s m u l t i t u d e s . Los e m p e r a d o r e s Teodosio y
Len I, le c o n s u l t a b a n con frecuencia y se e n c o m e n d a b a n a sus o r a c i o n e s .
El e m p e r a d o r M a r c i a n o se disfraz p a r a ir a visitarle. El santo soport con
invencible p a c i e n c i a todas las c o n t r a d i c c i o n e s y oposiciones, sin u n a p a l a b r a
de q u e j a . Se c o n s i d e r a b a s i n c e r a m e n t e como el p e o r de los h o m b r e s , y h a b l a b a
a todos con la m a y o r s u a v i d a d y c a r i d a d . El p a t r i a r c a de A n t i o q u a , D o m n o , y
otros sacerdotes le llevaban la c o m u n i n a su c o l u m n a . El mircoles 2 de sep-
t i e m b r e del a o 4 5 9 , o tal vez el viernes 2 4 de julio del m i s m o a o , segn
otra fuente, el santo e n t r e g su a l m a a Dios, a los sesenta y nueve aos de e d a d ,
en la posicin en q u e a c o s t u m b r a b a o r a r . Su c u e r p o fue t r a n s l a d a d o dos das
despus a A n t i o q u a , d o n d e lo e s p e r a b a n los obispos y todo el p u e b l o . E v a g r i o ,
A n t o n i o y Cosme r e l a t a n m u c h o s m i l a g r o s o b r a d o s en tal ocasin.
Por increbles que puedan parecer algunos de los rigores atribuidos a San Simen el
Viejo y a otros estilitas, las pruebas histricas son indiscutibles. Por ejemplo, Teodoreto,
historiador de la Iglesia, que es una de las principales autoridades sobre San Simen, le cono-
ci personalmente, fue su confidente, y escribi su narracin durante la vida misma del santo.
Kl problema de esta fase extraordinaria del ascetismo ha sido discutido a fondo por Hippo-
lyte Delehaye, en su monografa Les Saints Stylites (1923). Esta obra supera a todas las
anteriores sobre el mismo tema. Basndose en las investigaciones de Delehaye, Fr. Thurston
public un artculo de vulgarizacin sobre el tema, en la revista irlandesa Studies, diciembre
de 1923, pp. 584-596. Adems de la narracin de Teodoreto, existen otras dos fuentes im-
liorlantes sobre la vida de San Simen: la biografa griega escrita por su discpulo y contem-
porneo, Antonio, y la biografa siria, escrita ciertamente menos de cincuenta aos despus
de la muerte del santo. Lietzmann public una edicin crtica de ambos textos en Das Leben
iles heiligen Symeon Stylites (1908); ver tambin P. Peeters, Analecta Bollandiana, vol. LXI
(1943), pp. 71 ss., a propsito de los primeros bigrafos de San Simen. Las biografas
Hi lega y siria difieren en una buena cantidad de detalles, pero no podemos ocuparnos de
ello aqu. Kl Martirologio Romano conmemora- a San Simen el 5 de enero: los Bolandistas
y Iliiller han seguido su ejemplo. A. Vasiliev, Lije oj David oj Thessalonika, en Traditio,
vid. IV (1946), pp. 115-147, trata el problema de un asceta que vivi en un rbol {dendrita).
5

Enero 5] VIDAS DE LOS SANTOS
SAN D O R O T E O EL JOVEN, ABAD (Siglo X I )
SAN DOROTEO el Joven, conocido tambin como San Doroteo de Kiliokomos,
naci en Trebizonda, a orillas del Mar Negro. Perteneca a una familia patri-
cia, pero a los doce aos huy de su casa para evitar el matrimonio que sus
padres queran imponerle. Despus de andar errante algn tiempo, lleg al mo-
nasterio de Genna, en Amisos (hoy en da Samsun), en el Ponto, y ah recibi
el hbito de manos del abad Juan. Pronto se convirti en un modelo de vida
monstica y fue ordenado sacerdote. Posea en alto grado el don de profeca
y, frecuentemente, era arrebatado en xtasis. Un da, mientras se hallaba de com-
pras fuera del monasterio, un misterioso extranjero le dio la orden de fundar
una comunidad en las faldas de un monte de las cercanas de Amisos, en un
sitio preciso, y dedicarla a la Santsima Trinidad. Doroteo no quera abando-
nar a sus hermanos y tena dudas sobre la naturaleza de su visin; pero el
abad le dijo que obedeciera. El santo comenz a construir el nuevo monasterio.
Aunque al principio slo tena un compaero, pronto se le unieron otros aspi-
rantes a la vida religiosa, y Doroteo fue el primer abad del famoso monasterio
al que dio el nombre de Kiliokomos. Entre otros muchos milagros que se le
atribuyen, se cuenta que multiplic el pan, que salv del naufragio a un navio
que se debata mar adentro, y que, durante la construccin del monasterio,
invocando a la Santsima Trinidad, hizo que una gran piedra que se haba
derrumbado volviera a su sitio.
En Acta Sanctorum, junio, vol. i, se encontrar el texto de la vida griega, escrita por
su discpulo Juan Mauropo.
B E A T O JUAN N E P O M U C E N O N E U M A N , OBISPO DE FILADELFIA
(1811 p.c.)
DEBEMOS colocar entre los obispos de merecida fama de santidad al siervo
de Dios Juan Nepomuceno Neuman. Naci en Pracatici de Bohemia, el da
28 de marzo de 1811, y aprendi sus primeras letras en la escuela pblica de la
misma ciudad. A la edad de doce aos fue enviado a estudiar humanidades
a Budova, donde despus pas al seminario diocesano para completar sus es-
tudios. De ah fue enviado a la Universidad de Praga, donde hizo sus estudios
teolgicos. Recibi la tonsura el ao de 1832 y pronto parti para Estadot Uni-
dos, movido por su ardiente anhelo de ir a las misiones. El obispo de Nueva
York prob la vocacin de Juan Nepomuceno y lo promovi a las rdenes
sagradas. Juan se aficion mucho a las expediciones misionales cerca de las
Cataratas del Nigara y ah predic el Evangelio con gran dedicacin y pacien-
cia. Pero su alma sinti el llamamiento a una vida ms perfecta. A su paso por
Rochester, recin llegado a los Estados Unidos, haba conocido a los padres reden-
toristas, en cuya congregacin pidi ser admitido y empez su noviciado el
18 de octubre de 1840. El P . Neuman continu en la vida religiosa su labor
apostlica y pronto lo hicieron superior y prroco en Pittsburg. En 1847, fue
nombrado vicario del P. provincial de los redentoristas de Estados Unidos.
En su nuevo oficio promovi los ministerios apostlicos y ayud a la funda-
cin de casas religiosas de diversas congregaciones femeninas.
46
LA E P I F A N A D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO \Enero 6
En el ao 1852, sin l esperarlo, fue nombrado obispo por Su Santidad
el Papa Po IX. En este cargo despleg toda su actividad apostlica. En breve
tiempo logr duplicar el nmero de las iglesias.
Particip en el importante Concilio de Baltimore, a donde asisti como
el obispo de ms reciente consagracin. Tom gran empeo en propagar las
"escuelas, iglesias e instruccin catlica", lema de la ya pujante Iglesia de
los Estados Unidos. Instituy la adoracin de las Cuarenta Horas en su dice-
sis, costumbre que hoy se practica en todos los Estados Unidos debido a su
iniciativa.
La fama de santidad de que gozaba ya en vida, se confirm despus de su
muerte, acaecida el da 5 de enero de 1860. Su causa fue introducida en 1896.
El Papa Paulo VI lo beatific el da 13 de octubre de 1963.
Los datos principales de esta biografa estn tomados del decreto de beatificacin del
7 de marzo de 1963, Acta Apostolicae Sedis, vol. v, v, pp. 350-355. Ver El Venerable Juan
Nepomuceno Neuman, Cuarto obispo de Filadelfia, EE.UU., por Enrique Garca.
6 : LA EPIFANA D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO
*
L A EPIFANA, que en griego significa aparicin o revelacin, es una fiesta
destinada a celebrar principalmente la revelacin de Jesucristo a los Magos
o Sabios de Oriente, los cuales, por inspiracin particular del Todopodero-
so, fueron a adorarle, poco despus de su nacimiento. El oficio del da, conme-
mora igualmente otras dos manifestaciones del Seor: la primera es la de su
bautismo, en el que el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma, al
mismo tiempo que una voz del cielo deca: "Este es mi Hijo muy amado, en el que
tengo mis complacencias"; la segunda es la revelacin de su poder, en el prime-
ro de sus milagros, la transformacin del agua en vino, en Cana, donde ma-
nifest su gloria y sus discpulos creyeron en l. Por todo esto la festividad
merece respeto y reverencia, especialmente por parte de nosotros los gentiles,
que en tal fecha fuimos llamados a la fe y adoracin del verdadero Dios, en
la persona de los Magos.
Sin decirnos cuntos eran, la Biblia llama "magos" o "sabios" a los genti-
les que acudieron a Beln a rendir homenaje al Redentor del mundo, obede-
ciendo al divino llamado. La opinin comn, apoyada por la autoridad de San
Len, Cesario, Beda y otros, sostiene que eran tres. En todo caso, el nmero
era reducido en comparacin con el de aquellos que vieron la estrella y no le
prestaron atencin; admiraron su brillo extraordinario y permanecieron sor-
dos a su mensaje; esclavizados por su egosmo y sus pasiones, endurecieron sus
corazones al llamamiento del Seor. Decididos a seguir el divino llamamiento,
n pesar de todos los peligros, los Magos se informaron en Jerusaln y fueron
hasta la misma corte del rey Herodes preguntando: "Dnde ha nacido el
Rey de los Judos?" De acuerdo con las profecas de Jacob y David, toda
la nacin juda estaba en espera del Mesas. Como las profecas detallaban las
circunstancias de su nacimiento, los Magos supieron pronto, por las informa-
ciones del Sanhedrn o gran Consejo de los judos, que el profeta Miqueas
haba predicho, muchos siglos antes, que el Mesas nacera en Beln.

Enero 6] VIDAS DE LOS SANTOS
Los Magos se pusieron inmediatamente en camino, a pesar del mal ejem-
plo que les daban los miembros del Sanhedrn, ya que ningn escriba, ni
sacerdote se mostr dispuesto a acompaarles a buscar y rendir homenaje a su
propio Rey. Para fortalecer su fe, Dios hizo brillar nuevamente la estrella en
cuanto salieron de Jerusaln, y sta los gui hasta el sitio en que se hallaba
el Salvador que venan a adorar. Detenindose sobre la cueva, la estrella pare-
ca decirles: "Aqu encontraris al Rey que os ha nacido". Los Magos penetra-
ron en el pobre albergue, ms lleno de gloria que todos los palacios del mundo,
donde encontraron al Nio con su Madre. Postrndose, le adoraron y le entre-
garon sus corazones. San Len celebra la fe y devocin de los Magos con estas
palabras: "La estrella los llev a adorar a Jess; pero no encontraron a ste
venciendo a los demonios, o resucitando a los muertos, o dando vista a los ciegos
y voz a los mudos. Jess no haca milagros. Estaba ah como un recin nacido,
sin palabra y totalmente dependiente de su Madre. Su poder estaba oculto y su
nico milagro era la humildad". Los Magos ofrecieron a Jess los ms ricos
productos de sus tierras: oro, incienso y mirra. El oro, para manifestar que
reconocan su dignidad real; el incienso, como una confesin de su divinidad;
la mirra, como smbolo de que se haba hecho hombre para redimir al mundo.
Pero sus ms ricos regalos fueron las disposiciones en que se hallaban: su ar-
diente caridad, simbolizada en el oro; su devocin, figurada por el incienso,
y la total entrega, representada por la mirra.
La ms antigua mencin de la celebracin de una fiesta cristiana el 6 de
enero, parece ser la de los "Stromata" (i, 21) de San Clemente de Alejandra,
quien muri antes del ao 216. Dicho autor afirma que la secta de los Basilianos
celebraba la conmemoracin del Bautismo del Seor con gran solemnidad, en
fechas que parecen corresponder al 10 y al 6 de enero. Esto tendra en s mis-
mo poca importancia, si no existieran abundantes pruebas de que en los dos
siglos siguientes, el 6 de enero se convirti en una festividad principal en la
Iglesia de oriente, y que tal festividad estaba estrechamente relacionada con
el Bautismo del Seor. En un documento conocido con el nombre de "Cno-
nes de Atanasio", cuyo texto pertenece bsicamente a la poca de San Atanasio,
digamos hacia el ao 370, el autor nos dice que las tres fiestas ms importantes
del ao eran Pascua, Pentecosts y Epifana. El mismo documento prescribe
a los obispos que renan a los pobres en las ocasiones solemnes, particularmente
"en la gran fiesta del Seor" (Pascua), en Pentecosts, "cuando el Espritu
Santo descendi sobre su Iglesia", y en "la fiesta de la Epifana del Seor en
el mes de Tubi, es decir, la fiesta de su Bautismo" (canon 1 6 ) . El canon 66
repite: "la fiesta de la Pascua, la fiesta de Pentecosts y la fiesta de la Epifana,
que es el undcimo da del mes de Tubi".
Segn las ideas del oriente, la primera manifestacin del Salvador a los
gentiles coincide con las divinas palabras: "Este es mi Hijo muy amado, en
el que tengo mis complacencias". Los Padres griegos opinan que la Epifana,
llamada tambin por ellos "Manifestacin de Dios" e "Iluminacin", se identi-
ficaba originalmente con la escena del Jordn. En un sermn predicado en
Antioqua, el ao 386, San Juan Crisstomo se pregunta: " P o r qu se llama
Epifana, no al da del nacimiento del Seor sino al da de su Bautismo?"
Y, despus de discutir algunos detalles de la observancia litrgica, especial
mente el agua bendita que los fieles llevaban a sus casas y conservaban todo
el ao (el santo se inclina a pensar que el hecho de que el agua no se corrompa
18
LA EPIFANA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO [Enero 6
es un milagro), responde a su propia pregunta: "Llamamos Epifana al da del
Bautismo del Seor, porque al nacer no se manifest a todos, como lo hizo
en el Bautismo. Hasta ese momento haba permanecido oculto al pueblo. lam-
bin San Jernimo, que viva cerca de Jerusaln, testifica que la nica fiesta
que se celebraba entonces ah era la del 6 de enero, para conmemorar el naci-
miento y el Bautismo de Jess. A continuacin explica que la idea de mani-
festacin" no se aplica propiamente al nacimiento, "porque Jess permaneci
entonces oculto y no se revel", sino ms bien al Bautismo en el Jordn,
"cuando el cielo se abri sobre Cristo".
Fuera de Jerusaln, donde, segn nos dice Eteria (c. 395), cuyo testimo-
nio concuerda con el de San Jernimo, la fiesta de la Navidad y la Epifana se
celebraban el mismo da (6 de enero). La costumbre occidental de celebrar
por separado la Navidad el 25 de diciembre se impuso en el siglo IV, y se di-
fundi rpidamente, desde Roma a todo el oriente cristiano.* San Crisstomo
nos informa que el 25 de diciembre fue celebrado por primera vez en Antio-
qua, hacia el ao 376. Constantinopla adopt dicha fiesta, dos o tres aos ms
tarde, y San Gregorio de Nisa, en la oracin fnebre por su hermano San Basi-
lio, explica que la Capadocia adopt la costumbre hacia la misma poca. Por
otra parte, la festividad del 6 de enero, de origen oriental indudablemente,
se convirti en fiesta de la Iglesia de occidente, como una especie de compensa-
cin, antes de la muerte de San Agustn. La encontramos registrada por pri-
mera vez en Viena de Galia. El historiador pagano Amiano Marcelino, descri-
biendo la visita del emperador Juliano a las iglesias, habla de "la fiesta de
enero que los cristianos llaman Epifana". San Agustn acusa a los donatistas
de no haber adoptado, como los catlicos, la nueva festividad de la Epifana.
Alrededor del ao 380 se celebraba ya dicha festividad en Zaragoza, y en el
ao 400 era una de las fiestas en que estaban prohibidos los juegos del circo.
Sin embargo, aunque el da de la celebracin era el mismo, el carcter
de la fiesta de la Epifana en oriente y occidente era distinto. En oriente, el
motivo principal de la fiesta sigue siendo hasta el da de hoy el Bautismo del
Seor, y la gran bendicin del agua es uno de los ritos principales. En occi-
dente, por el contrario, se hace hincapi en el viaje y la adoracin de los
magos. As suceda ya desde la antigedad, como lo demuestran los sermones
de San Agustn y San Len. Cierto que el Bautismo del Seor y el milagro de
Cana estn incluidos tambin en la fiesta; pero, aunque encontramos en San
Paulino de ola (principios del siglo V ) , y un poco despus en San Mximo
de Turn, alusiones muy claras a estos dos hechos en su interpretacin de las
solemnidades del da, hay que reconocer que la Iglesia de occidente slo
celebra prcticamente la revelacin del Seor a los gentiles, representados por
los Magos.
Ver H. Leclercq, DAC, vol. v, pp. 197-201: Vacandard, Etudes de critique et d'histoire
icligieuse, vol. ni, pp. 1-56; Hugo Kehrer, Die heiligen drei Konige (1908), vol. i, pp. 46-52
y 21-31; Duchesne, Christian Worship, pp. 257-265; Usener-Lietzmann, Religionsgeschichtli-
rhe Untersuchungen, pt. I; Kellner, Heortology, pp. 166-173; G. Morin, en Revue Bndic-
tine, vol. v (1888), pp. 257-264; F. C. Conybeare, en Rituale Armenorum, pp. 165-190;
ropecialmente Dom de Puniet, en Rasegna Gregoriana, vol. v (1906), pp. 497-514. Ver tam-
* Hasta el da de hoy los armenios no catlicos celebran conjuntamente la Navidad
y la Epifana el 6 de enero. Y debe notarse que en la misma Iglesia de occidente el rango
litrgico de la Epifana es superior al de la Navidad, asi como el de Pascua y Pentecosts.
4<)

Enero 6] VIDAS D E LOS SANTOS
bien Riedel y Crum, The Canons of Athanasius, pp. 27, 131; Ancdota Maredsolana, vol. n i ,
pp. 396-397;Rasegna Gregoriana, vol. x (1911), pp. 51-58; y Migne, P C , vol. XLIX, p. 366
(Crisstomo), y PL., vol. xxv, ce. 18-19 (Jernimo), vol. xxxvm, c. 1033 (Agustn).
SAN MELANIO, OBISPO (530 p.c.)
MELANIO naci en las riberas del Vilaine, en Placs o Plets, de la dicesis de
Vannes, en Bretaa. A la muerte de San Amando, obispo de Rennes, las ins-
tancias del clero y de los fieles de esta iglesia le obligaron a aceptar el gobierno,
pese a los reparos de su humildad. Tuvo parte importante en la redaccin de
los cnones del concilio que se realiz en Orlans, en 511, y trabaj despus
para que se observaran dichas normas.
Junto con los obispos de Tours y de Angers, escribi a dos sacerdotes
bretones para recordarles la observancia de las reglas cannicas sobre el celiba-
to y la liturgia.
Son ms bien pocos los detalles que se tienen de su vida; pero podemos
juzgarla por la gran veneracin de que estuvo rodeada su memoria. Su celo
contribuy a que desaparecieran los restos de la idolatra que an quedaban
en su dicesis.
Muri en Placs, cerca de un oratorio que haba hecho construir para
dedicarse all a la oracin y a la meditacin. Es muy difcil precisar la fecha
de su muerte, que generalmente se sita hacia 530. Monseor Duchesne se con-
tenta con decir que, en el ao 549, Rennes tena un obispo que se llamaba
Febedelio'. La muerte lleg el 6 de enero o el 6 de noviembre? Cosa extraor-
dinaria: hacia el fin del siglo VI, un compilador franco del martirologio jero-
nimiano, asign a San Melanio dos fiestas, una el 6 de enero para la ordenacin,
y otra el 6 de noviembre para la deposicin. La segunda recensin del mismo
martirologio, en el siglo VII, sita en el 6 de enero el nacimiento, ordenacin
y muerte de San Melanio. Puede ser, dice monseor Duchesne, que el copista
haya interpretado mal las palabras puestas en abreviatura, y por nat., ordinat,
habra ledo nativitas en lugar de natalis.
Admitamos con el bigrafo que Melanio muri en Placs el 6 de enero
y que su sepultura tuvo lugar en Rennes diez meses despus, es decir, el 6 de
noviembre. La traslacin se hizo sobre una barca, remontando el curso del ro
Vilaine. En esta ocasin, tuvieron lugar numerosos milagros. Un calendario
bretn del siglo XII, recogido por F. Duine, da tres fiestas de S. Melanio a lo
largo del ao, a saber: el 6 de enero, el 6 de noviembre y el 11 de octubre,
una dedicacin.
Es suficiente decir que el culto a Melanio comenz inmediatamente despus
de su muerte, tuvo una gran extensin y lleg hasta Borgoa. Gregorio de
Tours (Gloria confessorum, c. Liv) dice que sobre la tumba de San Melanio,
en Rennes, construyeron una baslica que se hundi durante un incendio, pero el
sarcfago no sufri dao alguno. Es lamentable que la advocacin de esta
iglesia haya sido cambiada, ya que, renovada muchas veces en el curso de los
siglos, conservaba siempre la tumba del santo obispo.
Vies des Saints et des Bienhereux slon l'ordre da calendrier avec Fhistorique dr\
jetes, por los RR.PP. Raudot et Chaussin, O.S.B.
La vida de San Melanio ha sido editada por B. Krusch, Mons. Ccrm. llist. Scriptnn-
rerum merovingicarum, vol. m, p. 370, con una clasificacin a la que L. Duchesne no en
50
SAN J U A N D E RIBERA [Enero 6
cuentra nada que objetar; sin embargo no admite las explicaciones del editor a proposito
de una pretendida querella entre monasterios. La vida que da Krusch es, a lo ms, de fines
del siglo vn. Los bolandistas Anal. Bol, vol. x m , (1894) p. 79 y vol. xvi, (1897), p. 87,
admiten que se han equivocado dando como primitiva su recensin del Catlogo de los
manuscritos de la Bibl. nat., vols. i y n, L. Duchesne en el Recueil des mmories publis
par la Socit nationale des antiquaires de France, Pars (1904), p. 105-109; Pastes pisc,
t. ii, p. 340. Los Anal. Bol, vol, ix, (1890), p. 438, dan una adicin a la coleccin de los
milagros.
SANTA V I L T R U D I S , VIUDA (986 p.c.)
EN "BAVARIA SANCTA", Radero nos dice que Viltrudis era una doncella que
obtuvo de su hermano, el conde Ortulfo, el permiso de rechazar todas las pro-
posiciones de matrimonio que se le haban hecho. Sin embargo, parece cierto
que fue la esposa de Bertoldo, duque de Baviera, y que al morir su marido,
hacia el ao 947, entr en religin. Ya desde que viva en el mundo haba
sido renombrada por su virtud y su habilidad en las labores manuales. Su fer-
vor se intensific en la religin. En 976, fund cerca de Neuburgo la famosa
abada de monjas benedictinas de Bergen, de la que fue primera abadesa.
Muri el ao 986.
Ver Rietzler, Geschichte Bayerns, vol. i, pp. 338 y 381; y Raderus, Bavaria Sancta,
vol. n i , p. 137.
S A N E R M I N O L D O , ABAD (1121 p.c.)
LA VIDA medieval de San Erminoldo pertenece a un tipo muy poco satis-
factorio de biografa espiritual. El autor slo piensa en glorificar al santo, sin
preocuparse mucho por la verdad de los hechos. Erminoldo, que haba llegado
al monasterio siendo un nio, pas toda su vida en el claustro. Como se distin-
guiera en Hirschev por la estricta observancia de las reglas, fue elegido abad
de Lorsch; pero una disputa sobre la legitimidad de su eleccin le oblig a
renunciar al cargo, un ao ms tarde. En 1114, a peticin de San Otn de Bam-
lierga, fue enviado al monasterio de Prfening, fundado poco antes, y en l
fue primeramente prior y ms tarde abad, a partir de 1117. Los calendarios
y martirologios locales le ponen en la lista de los mrtires, pero en realidad
muri a manos de una faccin de conspiradores que formaban parte de su
eomunfrlad y se rebelaron contra la severidad de su gobierno, el 6 de enero
ild 1121. Uno de los conspiradores le descarg una viga en la cabeza. Erminoldo
se debati varios das entre la vida y la muerte y termin sus das en la fiesta
<le la Epifana, a la hora que l mismo haba predicho. Fue famoso tanto por su
espritu de oracin, como por su caridad con los pobres. Se conserva la memo-
ria de numerosos milagros operados en su tumba.
Ver Acta Sanctorum, 6 de enero; tambin MGH., Scriptores, vol. xu, pp. 481-500.
S A N JUAN D E R I B E R A , ARZOBISPO DE VALENCIA (1611 p.c.)
Pinito DE RIBERA, el padre de Don Juan, fue uno de los ms encumbrados
finindes de Espaa. Cumulo fue elevado a duque de Alcal, posea ya otros
SI

Enero 6] VIDAS D E LOS SANTOS
muchos ttulos y cargos de importancia. Durante catorce aos fue virrey de
aples. Pero sobre todo, fue un excelente y devoto cristiano. Gracias a ello,
su hijo recibi una educacin esmerada. La Divina Providencia parece haberse
empeado en proteger su virtud de todos los peligros, durante sus brillantes
estudios en la Universidad de Salamanca. Cayendo en la cuenta de los riesgos
a los que se hallaba expuesto, el santo se entreg a la penitencia y a la oracin,
cuando se preparaba a recibir las rdenes sagradas. En 1557, a los veinticinco
aos de edad, Don Juan fue ordenado sacerdote. Despus de unos aos de
impartir la enseanza de la teologa en Salamanca, fue nombrado por San
Po V, muy contra su voluntad, obispo de Salamanca, en 1562. Cumpli con
gran celo y escrupulosa fidelidad sus deberes de obispo y, seis aos ms tarde,
por voluntad de Felipe II y del mismo Sumo Pontfice, fue promovido a la
dignidad de arzobispo de Valencia. Pocos meses despus, desalentado por la fal-
ta de fe y las costumbres relajadas de su provincia, que era el principal reducto
de los moros, escribi al Papa rogndole que aceptara su renuncia, pero el
Pontfice se rehus. Durante cuarenta y dos aos, hasta su muerte, acontecida
en 1611, se esforz por soportar gozosamente el peso de una responsabilidad
que le abrumaba. En sus ltimos aos el peso aument todava con el cargo de
virrey de Valencia, que le impuso Felipe I I I .
El arzobispo vea con gran alarma las peligrosas actividades de los moros
y judos, cuya prosperidad material envidiaban todos. Debido a la universal
ignorancia de los principios de economa poltica que reinaba en aquella poca,
Ribera consideraba a los moros como "esponjas que absorban toda la riqueza
de los cristianos." Hay que hacer notar, sin embargo, que en esto no haca sino
compartir la opinin de la poca, profesada igualmente por un hombre de la
talla intelectual de Cervantes. En todo caso, est fuera de duda que San
Juan de Ribera fue uno de los consejeros responsables del edicto de 1609,
que desterr de Valencia a los moros. Recordemos por nuestra parte, que
el decreto de beatificacin versa nicamente sobre las virtudes y milagros del
siervo de Dios, y que no constituye una aprobacin de sus actos pblicos,
ni de sus opiniones polticas. El arzobispo muri poco despus de la tragedia
de la deportacin. Recluido en el colegio de Corpus Christi, que l haba fun-
dado y dotado, termin sus das el 6 de febrero de 1611, tras una larga enfer-
medad soportada con gran paciencia. A su intercesin se atribuyen muchos
milagros. Fue beatificado en 1796 y canonizado por S. S. Juan XXIII el 12 de
junio de 1960.
i que haba tomado el nombre de Mara del Pilar, no estaba de acuerdo con ella
Ver V. Castillo, Vita del B. Giovanni de Ribera (1796); M. Beda, Vida del B. Juan
de Ribera (1802); y P. Boronat y Barachina, Los Moriscos Espaoles y su Expulsin (1901).
B E A T A R A F A E L A M A R A , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS SIERVAS DEL
SAGRADO CORAZN (1925 p.c.)
RAFAELA PORRAS naci en la pequea poblacin espaola de Pedro Abad, en
las cercanas de Crdoba, en 1850. A los cuatro aos perdi a su padre,
el alcalde de la ciudad, muerto a resultas del clera, por haberse ocupado de los
enfermos durante una epidemia. Tena Rafaela diecinueve aos cuando muri
su madre. Desde entonces, junto con su hermana Dolores, un poco mayor que
ella, qued al frente de la familia, bastante numerosa. En 1873, ambas mani-
V
BEATA KA1AIT.A MARA [Enero 6
festaron su deseo de entrar al convento. Su vida retirada haba provocado
ya las crticas de los parientes; pero un sacerdote, Jos Antonio Ortiz Urruela,
que haba estudiado en Inglaterra, bajo la direccin del obispo Grant de
S o u t h w a d ^ ^ ^ a b a introducido en Crdoba a las religiosas de Mara Repara-
dora, arreg^M^fcosas de manera que las dos hermanas fueran recibidas en
dicho convenio. TVonto surgieron dificultades, en parte porque las religiosas
eran extranjeras, y en parte, debido a la conducta autoritaria del P . Ortiz
Urruela. El obispo orden a las religiosas que abandonaran la ciudad, pero
permiti que se quedaran diecisis novicias, entre las que se contaban las dos
jvenes Porras, para continuar la obra lo mejor que pudieran. La hermana
Rafaela Mara del Sagrado Corazn fue nombrada superiora.
A principios de 1877, cuando la hermana Rafaela y oirs cinco se prepa-
raban para hacer los votos, el obispo de la ciudad, Mons. Ceferino Gonzlez,
les hizo saber que haba redactado nuevas constituciones para la comunidad.
Esto pona a las novicias en una situacin muy difcil. Las nuevas reglas eran
muy diferentes de las anteriores. Por otra parte, si se rehusaban a aceptarlas,
tendran que abandonar el convento. Optaron por una solucin sorprendente:
la fuga. Abandonaron la ciudad durante la noche, y se dirigieron a Andjar,
donde el P . Ortiz Urruela les haba encontrado hospedaje con las monjas del
hospital. El hecho produjo gran agitacin. Las autoridades civiles intervinie-
ron y el obispo suspendi al P . Ortiz Urruela. Pero ya para entonces el osado
sacerdote se hallaba en Madrid, tratando de encontrar una solucin estable
para sus protegidas, de modo que e! obispo de Crdoba se encontraba reduci-
do a la impotencia, ya que las fugitivas no formaban una comunidad canni-
camente constituida. El P. Ortiz Urruela muri sbitamente; pero un jesuta,
el P . Cotanilla, se encarg de ayudar a las religiosas, y las autoridades eclesis-
ticas les permitieron finalmente establecerse en Madrid. En el verano de 1877, las
dos primeras, Rafaela y su hermana Dolores, hicieron la profesin.
Tal fue el sorprendente comienzo de la Congregacin de las Siervas del
Sagrado Carazn, que iban a dedicarse en el futuro a la educacin de la juven-
tud y a la obra de los retiros espirituales. La congregacin se desarroll y
extendi rpidamente. Pronto quedaron fundadas las nuevas casas de Jerez,
Zaragoza, Bilbao y Crdoba, esta ltima con la plena aprobacin de Mons.
Ceferino Gonzlez. Actualmente las Siervas del Sagrado Corazn se hallan esta-
blecidas en una docena de pases. Pero las dificultades no escasearon, ni siquiera
despus del edicto de aprobacin de la Santa Sede, a raz del cual la Beata
Rafaeft fue elegida superiora general. Desgraciadamente, su hermana Dolores
en cuestiones de administracin, y no le faltaba apoyo entre algunas religiosas.
En 1893, la fundadora renunci al cargo de superiora general, y Mara del
Pilar fue elegida para sucederle. Durante los ltimos treinta y dos aos de su
vida, Rafaela no ocup ningn cargo en la congregacin, sino que vivi en la
oscuridad, entregada a los trabajos domsticos, en la casa de Roma.
Sin duda alguna, en esos aos se santific enormemente. La total abnega-
cin no deba ser fcil a una mujer de su carcter, que haba fundado una
congregacin religiosa en circunstancias tan difciles. En este libro hemos de
referirnos frecuentemente a santos que fueron canonizados por aclamacin popu-
lar, tan slo por haber sufrido una muerte injusta, no un martirio propiamente
dicho. Pues bien, la madre Hafaela es una beata que pas la mitad de su vida
>>>

Enero 7] VIDAS D E LOS SANTOS
en el martirio de un tratamiento injusto. En sus ltimos aos, su rostro reflejaba
el valor y la mansedumbre. El cirujano que la oper poco antes de su muerte
resumi su vida en una frase: "Madre, es usted una mujer valiente". Ella lo
haba expresado de otro modo, muchos aos antes: "Veo claramente que Dios
quiere que me someta a todo lo que me sucede, como si le viera a El mismo
ordenrmelo". La beata Rafaela Mara muri el da de la Epifana de 1925,
y fue beatificada en 1952 por Po X I I .
Se encontrar un buen resumen de su vida en In Search of the Will of God, de
William Lawson.
7 : SAN LUCIANO D E A N T I O Q U I A , MRTIR (312 p.c.)
S AN LUCIANO naci en Samosata de Siria. Se distingui en la retrica y la
filosofa. Bajo la direccin de Macario de Edesa, se consagr al estudio de
la Sagrada Escritura. Persuadido de que su deber de sacerdote consista
en entregarse totalmente al servicio de Dios y al bien de sus prjimos, no se con-
tent con predicar con el ejemplo y la palabra la prctica de la virtud, sino que
emprendi una revisin de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, para corregir los
errores debidos a la falta de atencin de los copistas y a otras causas. Sea que
haya revisado simplemente el texto del Antiguo Testamento, comparando las dife-
rentes ediciones de los Setenta; sea que, gracias a sus conocimientos de hebreo,
haya podido hacer las correcciones, a partir del texto original, lo cierto es que su
edicin de la Biblia fue muy estimada y que result de gran utilidad a San
Jernimo.
San Alejandro, obispo de Alejandra, cuenta que Luciano estuvo separado
de la comunin catlica en Antioqua bajo tres obispos sucesivos. Es posible
que haya favorecido exageradamente al hereje Pablo de Samosata, condenado
en Antioqua el ao 269. En todo caso, est fuera de duda que Luciano muri en
la comunin de la Iglesia, como lo demuestra el fragmento de una de sus car-
tas a la Iglesia de Antioqua que se conserva en la Crnica Alejandrina. Aunque
perteneca a la dicesis de Antioqua, le encontramos en Nicomedia el ao 303,
en el momento en que Diocleciano publicaba sus primeros edictos contra los cris-
tianos. Sufri ah una larga prisin por la fe, y desde su mazmorra escriba:
"Todos los mrtires te saludan. Te comunico que el sacerdote Antimo (obispo
de Nicomedia) ha sido martirizado". La carta es del ao 303; pero Eusefto nos
dice que San Luciano no obtuvo la corona del martirio, sino despus de la
muerte de San Pedro de Alejandra, en 311, de suerte que su prisin parece
haber durado nueve aos ms.
Despus de tan larga espera compareci ante el gobernador, o tal vez ante
el mismo emperador, pues la palabra que usa Eusebio para designar a su juez es
ambigua. En su defensa, Luciano hizo una excelente apologa de la fe cristiana.
El juez le devolvi a la prisin y dio la orden de privarle de todo alimento;
dos semanas ms tarde, cuando estaba medio muerto de hambre, el carcelero le
present un plato de carne que haba sido ofrecida a los dolos, pero l no quiso
tocarla. La accin de comer la carne ofrecida a los dolos no era ilcita en s
misma, como lo explica San Pablo, excepto cuando poda ser un escndalo para
los dbiles, o cuando equivala a un acto de idolatra, como en el caso presente.
5<
SAN TILO O TILON [Enero 7
Llevado por segunda vez ante el tribunal, la nica respuesta que dio a cuantas
preguntas se le hicieron fue: "Soy cristiano". En el potro sigui repitiendo estas
palabras, y termin su gloriosa carrera en la prisin, muriendo por hambre o
bien por la espada, como lo afirma San Juan Crisstomo. En sus actas se cuentan
muchos de sus milagros y algunos detalles de su martirio. Por ejemplo, cuando se
encontraba en la prisin, encadenado al suelo, celebr la misa sobre su propio
pecho y reparti la comunin a los fieles que se hallaban presentes. Filostor-
gio, historiador arriano, narra tambin este hecho. San Luciano muri en
Nicomedia de Bitina, el 7 de enero del ao 312, y fue enterrado en Drepano
(Helenpolis).
Encontramos muchas noticias referentes a San Luciano en Eusebio (Hist. Eccles.,
IX, 6 ) , en un panegrico de San Juan Crisstomo (Migne, PG., vol. 1, p. 519), y en una
fantstica leyenda conservada por el Metafrasto (Migne, P C , vol. cxiv, p. 397). Ver tambin
Po Franchi en Studi e Documenti (1897), vol. XVIII, pp. 24-45. El P. Delehaye dice a
propsito de San Luciano: "Nada ms autntico que su martirio, nada mejor probado que
su culto, del que dan testimonio la baslica de Helenpolis y los documentos literarios"
(^egends of the Saints, p. 192). Sin embargo, H. Usener (Die Sintfluthsagen, 1899, pp. 168-
180) escogi la vida de San Luciano como un ejemplo tpico de la evolucin de la leyenda
cristiana a partir de un mito pagano. Ver la respuesta del P. Delehaye (/. cit. pp. 193-197) ;
y Batiffol en Compte-rendu du Congres catholique (1894), vol. n, pp. 181-186. Existe un
inteligente y erudito estudio de G. Bardy, Rcherches sur St. Lucien d'Antioche (1936).
S A N V A L E N T N , OBISPO (440? P.C.)
MUY POCO es lo que sabemos de San Valentn, a pesar de que el "Acta Sanc-
torum" ha publicado una larga biografa medieval que carece absolutamente
de valor histrico. En su "Vida de San Severino", Eugipio nos informa que
Valentn fue primeramente abad, y ms tarde, obispo misionero en Recia. El
mismo autor afirma que un discpulo de Valentn, que despus lo fue de San
Severino, acostumbraba celebrar la misa del 7 de enero en honor de su antiguo
padre en Cristo. Venancio Fortunato narra que, en un viaje por el Tirol,
encontr numerosas iglesias dedicadas a San Valentn. Arbeo de Fresinga afir-
ma que San Valentn fue primero enterrado en la ciudad de Mais, en el Tirol,
pero que sus restos fueron trasladados en el ao 750 a Trento, y en 768 a Passau.
Todos estos testimonios tienen en su favor la antigedad, pero carecemos de
otras pruebas fidedignas. En poca muy posterior, surgi la leyenda de que,
al trasladar las reliquias del santo a un santuario ms importante de Passau, se
encontr una tableta de plomo en la que se hallaba grabada toda la biografa
del santo. Su bigrafo nos dice que aprovech ese documento, pero el estudio
crtico revela que se trata indudablemente de una invencin.
Ver el ensayo de A. Leider, Die Bleitafel im Sarge des Hl. Valentn, en Festgabe Alois
Knojler (1907), pp. 254-274; y el Acta Sanctorum, 7 de enero.
SAN TILO o TILON (c. 702 p.c.)
SAN TILN era sajn de nacimiento. Fue capturado y transportado a las nacio-
nes del sur, en donde le rescat y bautiz San Eligi. Este ferviente apstol le
envi a su abada de Solignac. Ms tarde le llam de nuevo, le orden sacerdo-
lc, y le emple durante algn tiempo en Tournai y otras regiones del sur. Los

Enero 7] VIDAS DE LOS SANTOS
habitantes de Iseghem, poblacin cercana a Courtrai, le consideran como su
evangelizador. Algunos aos despus de la muerte de San Eligi, San Tiln
retorn a Solignac y vivi en soledad cerca de la abada, imitando la sencillez,
devocin y austeridad de los Antonios y Macarios de la antigedad. Ah muri,
siendo ya nonagenario, hacia el ao 702, y Dios le honr con milagros. San
Tiln es llamado Theau en Francia, Tilloine o Tilman en Flandes, e Hillonius
en Alemania.
Aunque el Martirologio Romano no le cita, el nombre de nuestro santo es famoso en
los calendarios franceses y belgas. La Vida de San Eligi le cuenta entre los siete discpulos
que trabajaron con el santo en su taller de herrera y le imitaron en el ejercicio de la virtud,
antes de que San Eligi se consagrara al ministerio eclesistico. Muchas iglesias de Flandes
y de Francia estn dedicadas a San Tiln. La vida annima del santo, publicada en Acta
Santocrum, no es del todo fidedigna; mayor crdito merece la biografa que Mabillon entre-
sac del Breviario de Solignac: ver A A. SS. Benedict., vol. n, p. 996.
S A N ALDRICO, OBISPO DE L E MANS (856 p.c.)
E L SANTO naci de una noble familia de ascendencia, en parte sajona y en
parte bvara, hacia el ao 800. A los doce aos su padre le envi a la corte
de Carlomagno, donde form parte de la servidumbre de Luis el Piadoso y se
gan la estima de todos. Hacia el ao 821 pas de Aquisgrn a Metz, para ingre-
sar en la escuela episcopal y recibi la tonsura clerical. Despus de su orde-
nacin, el emperador Luis le llam de nuevo a la corte y le nombr capelln
y confesor suyo. El ao 832, San Aldrico fue elegido obispo de Le Mans.
Emple toda su fortuna y sus fuerzas en socorrer a los pobres, mejorar los ser-
vicios pblicos, construir iglesias y monasterios y promover la religin. Su fide-
lidad a Luis el Piadoso y a Carlos el Calvo permaneci inalterable durante las
guerras civiles que dividieron el Imperio. Una faccin le expuls de su sede
durante casi un ao, por haber declarado a los monjes de Saint-Calais que
estaban sujetos a su jurisdiccin. Tal pretensin del santo obispo no estaba
en realidad justificada, pues se apoyaba en documentos falsificados, aunque no
nos consta que el prelado haya sido personalmente responsable de tal falsi-
ficacin.
Han llegado hasta nosotros algunos fragmentos del reglamento que San
Aldrico redact para su catedral. En l ordena que se enciendan diez cirios
y noventa lmparas en todas las grandes fiestas. Tambin nos son conocidos
tres testamentos del santo prelado. El ltimo de ellos es un edificante testimonio
de su piedad. En los dos primeros cede tierras y posesiones a muchas iglesias de
su dicesis, y da prudentes consejos y reglas para mantener el orden y el esp-
ritu de caridad. Aldrico qued paraltico dos aos antes de su muerte. Confina-
do al lecho, redobl su fervor y su asiduidad a la oracin. Muri el 7 de
enero del ao 856, y fue sepultado en la iglesia de San Vicente, de la que
haba sido un gran bienhechor.
Charles y Froger, Gesta domini Aldrici (1890), reeditaron la biografa medieval de
San Aldrico. Ningn historiador considera actualmente ese documento como plenamente
fidedigno, aunque los cuarenta y cuatro primeros captulos parecen ser ms verdicos que
el resto. Se han hecho algunos intentos de complicar a San Aldrico en el asunto de las Decre-
tales falsificadas, pero la idea no ha encontrado gran acogida entre los crticos, por ms que
Paul Fournier haya alegado razones de peso para creer que la falsificacin tuvo lugar en las
56
SAN C A N U T O LAVARD [Enero 7
cercanas de Le Mans, en vida del santo. En todo caso, Havet parece haber demostrado
que todos los documentos incorporados en los cuarenta y cuatro primeros captulos son au-
tnticos, cosa que no sucede en los captulos siguientes de las Gesta, ni en los de Actus
pontificum Cenomannis... Ver J. Havet, Oeuvres, vol. i, pp. 287-292, 317 ss., y Anatecta
Bollandiana (1895), vol. xiv, p. 446; cf. tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II,
pp. 313-317, 327-328, 342-343; M. Besson en DHG, vol. n, ce. 68-69.
*
SAN REINALDO (960? p.c.)
MUY POCO sabemos de San Reinaldo, monje y mrtir, que se identifica con el
ms joven de los "cuatro hijos de Aymn". La tradicin le relaciona con la fami-
lia de Carlomagno. Parece que fue a Colonia y que entr en el monasterio de
San Pantalen. Se le puso a dirigir la construccin y desempe su puesto
con un celo tan exagerado que se gan la animosidad de los albailes, quienes
le atacaron, le mataron a martillazos y escondieron su cuerpo en un pozo de las
proximidades del Rhin. Durante largo tiempo sus hermanos en religin le bus-
caron en vano. Finalmente su cuerpo fue descubierto, gracias a una visin
que tuvo una enferma. Con toda solemnidad se le traslad al monasterio. En
el siglo XI, San Annn, arzobispo de Colonia, traslad sus reliquias a Dortmund
de Westfalia. En algunos sitios se venera al santo como patrono de los albailes.
El Acta Sanctorum traza una breve biografa del santo el 7 de enero; pero es impo-
sible distinguir en ella los elementos mticos de los que tienen alguna base histrica. Una
crnica local de Colonia afirma que San Reinaldo muri en 697, y una biografa en verso,
publicada por Floss, sita su "martirio" en el pontificado de San Agilufo, obispo de Colo-
nia, que parece haber muerto en el ao 750. En todo caso, Reinaldo nada tuvo que ver con
Carlomagno. Ver Jordn, en Romanische Forschungen (1907), vol. XX, pp. 1-198, y Caxton,
Romance of the Foure Sonnes of Aymon, reeditado por la Early English Text Society.
SAN CANUTO L A V A R D , MRTIR (1131 p.c.)
CANUTO LAVARD, "el Seor", como le llaman sus compatriotas, fue el segundo
hijo de Erico el Bueno, rey de Dinamarca. Cuando alcanz la mayora de edad,
su to, el rey Niels, le hizo duque de la Jutlandia del sur y le confi la respon-
sabilidad de defender esa parte del pas contra los ataques de los vendos.
Canuto se estableci en Silesia y se consagr a la tarea de hacer reinar la jus-
ticia y la paz en su territorio. Desgraciadamente, los vikingos, acostumbrados
a la rapia, no se mostraron dispuestos a cooperar en tan noble empresa. Un
da en que Canuto haba condenado a la horca a algunos de ellos, en castigo
por sus pirateras, uno de los condenados aleg que era de sangre real y que
estaba emparentado con Canuto. El duque respondi que, si era cierto, la dis-
tincin que le mereca su nobleza era que le colgaran del palo mayor de su
navio, y as se hizo.
Canuto haba pasado una parte de su juventud en la corte de Sajonia.
KM 1129, el emperador Lotario III reconoci la autoridad de Canuto sobre los
vendos y le dio el ttulo de rey. Esto provoc la ira de Niels, rey de Dinamar-
i i, y el 7 de enero de 1131, Canuto fue asesinado a traicin en el bosque de
Ihiraldsted, cerca de Ringsted, por sus primos Magno Nielssen y Enrique Ska-
ilelaar. Canuto, que haba favorecido la actividad misionera de San Vicelino,
fue canonizado por el Papa Alejandro III en 1169, a peticin de su hijo Val-
57
Enero 8] VIDAS DE LOS SANTOS
demar I de Dinamarca, y de Esquilo, obispo de Lnd. El Martirologio Roma-
no, atenindose al culto que el santo reciba en Dinamarca, le llama mrtir-
pero en realidad se trata ms bien del hroe de una dinasta que de un mrtir.
Ver el Acta Sanctorum, 7 de enero; C. Gertz, Vitae sanctorum Danorum (1908-1912)
Schuben, Kirchengeschichte von Schleswig-Holstein (1907), vol. i; y DGH., vol. xi, (1948)
pp. 79, 86.
SAN CARLOS D E SEZZE (1670 p.c.)
LA VIDA de Carlos de Sezze es muy sencilla. Era un hermano lego de los Fran-
ciscanos de la estricta observancia. Aunque su cuna era humilde, sus padres
aspiraban al sacerdocio para su hijo; pero Carlos dio en la escuela muestras
de ser de muy corto talento, y parece que apenas logr aprender a leer y escri-
bir. Sin embargo, el santo era extremadamente sensible a los toques de la
gracia. Desde su juventud, que pas en las labores del campo, practicaba auste-
ras penitencias e hizo voto de castidad. Ms de una vez estuvo gravemente
enfermo. En una de esas ocasiones, a los veinte aos, prometi entrar en la vida
religiosa, si Dios le devolva la salud. Los hermanos de Nazianzo le aceptaron
como lego. El fervor de Carlos no hizo sino aumentar en el claustro. Despus
de la profesin, se ofreci para acompaar a algunos de sus hermanos que
iban de misioneros a la India; pero otra vez cay gravemente enfermo, y sus
superiores le enviaron a Roma despus de la convalescencia. Ah dio el santo
gran ejemplo de virtud y caridad. Los cardenales y otras altas personalidades
eclesisticas buscaban su compaa, a pesar de su extraordinaria simplicidad.
El hermano Carlos muri el 6 de enero de 1670, a los cincuenta y siete aos de
edad, y fue beatificado en 1882. Su Santidad Juan XXIII lo canoniz el 12
de abril de 1959.
Ver el decreto de beatificacin en Analecta Juris Ponficii, 1882; Lon, Aureole Sra-
phique, vol. 11, pp. 64-68; Imbert-Gourbeyre, La stigmatisation (1894), vol. i, pp. 315-316.
8 : SAN A P O L I N A R , OBISPO DE HIERPOLIS (C. 179 p.c.)
C LAUDIO APOLINAR, obispo de Hierpolis de Frigia, llamado "el Apologe-
ta", fue un famoso profesor cristiano del siglo II. A pesar de las alabanzas
que le prodigan Eusebio, San Jernimo, Teodoreto y otros, poco sabemos
de su vida. Por otra parte, sus escritos, que eran muy estimados, se han perdido.
Focio, que los haba ledo y era buen juez en la materia, los recomienda por su
tema y estilo. Claudio Apolinar escribi contra los encratitas y otros herejes, y
puso en claro los orgenes filosficos de los errores de cada secta, segn testifica
San Jernimo. Su ltima obra fue un ataque contra los montaistas y sus preten-
didos profetas, que haban comenzado a aparecer en Frigia hacia el ao 171.
Pero la obra que le hizo famoso fue su apologa de la religin cristiana, que
dedic al emperador Marco Aurelio, poco despus de que dicho prncipe
haba triunfado de los cuados, gracias a las oraciones de los cristianos, como
lo mencionaba el santo.
58
SAN APOLINAR [Enero 8
Como las tropas de Marco Aurelio haban luchado en vano durante largo
tiempo por subyugar a los germanos, el emperador resolvi el ao 174 ponerse
al frente de las operaciones. Haba cruzado ya el Danubio, cuando los cuados,
un pueblo que habitaba el territorio que ms tarde se llamara Moravia, le
rodearon en una posicin muy peligrosa para l. Las tropas del emperador
no tenan ninguna posibilidad de escapar de las manos de sus enemigos, ni
tampoco podan resistir largo tiempo, por falta de agua. La duodcima legin
estaba compuesta principalmente de cristianos. Cuando el ejrcito se hallaba a
punto de perecer de sed, los cristianos se arrodillaron, "como acostumbraban
hacerlo para orar" nos dice San Eusebio, y pidieron a Dios su ayuda.
Sbitamente, el cielo se cubri de nubes y una espesa lluvia se desat, en el
momento en que los brbaros se lanzaban al ataque. Los romanos luchaban
y, al mismo tiempo, beban el agua de la lluvia que recogan en sus cascos,
apurndola enrojecida por la sangre del enemigo. Los brbaros eran ms pode-
rosos que los romanos; pero un fuerte viento, acompaado de truenos y relm-
pagos, hizo que la lluvia les azotara el rostro y les cegara, lo que les oblig
a huir aterrorizados. Tanto los autores paganos como los cristianos relatan
esta victoria. Los autores paganos la atribuyen a un poder mgico o a la
intervencin de sus dioses, pero los cristianos lo cuentan como un milagro
obtenido por las oraciones de los legionarios. Parece que San Apolinar hizo
alusin al hecho en la apologa que dedic al emperador, informando que Mar-
co Aurelio haba dado a esa legin el nombre de "la legin del trueno" en
recuerdo de la famosa batalla. Eusebio, Teturliano, San Jernimo y San Gre-
gorio de Nisa repiten el dato, tomndolo de San Apolinar.
Los cuados devolvieron todos los prisioneros y se rindieron incondicional-
mente al emperador. En agradecimiento a sus legionarios cristianos, Marco
Aurelio public un edicto en el que reconoca que deba la victoria "a la tem-
pestad que se haba desatado, tal vez, gracias a las oraciones de los cristianos".
En dicho edicto, prohiba bajo pena de muerte condenar a los cristianos a
causa de su religin. Sin embargo, muchos cristianos fueron todava condena-
dos a muerte despus de la publicacin de tal edicto, aunque se dice que sus
acusadores recibieron la misma pena.
La "Columna Antoniniana", que se halla en Roma, representa esta victoria
del emperador, bajo el smbolo de Jpiter Pluvio; es decir, bajo la figura de
un hombre que vuela con los brazos abiertos y una larga barba que parece
perderse en la lluvia. Los soldados parecen contentos bajo la tempestad; unos
beben vidamente, mientras otros se baten con el enemigo; los brbaros se
hallan tendidos en el suelo con sus caballos, y la tempestad se descarga furio-
samente sobre ellos. En la actualidad, la certeza de esta leyenda, que Eusebio
parece haber tomado de la Apologa de San Apolinar, es todava materia de
discusin. Por una parte, es seguro que no fue Marco Aurelio quien dio a
"la legin del trueno" el nombre de "legio fulminata", que proviene de la poca
de Augusto; pero, por otra parte, los hechos no tienen en s mismos nada de
inverosmil. Es muy natural que los cristianos de la poca hayan atribuido
lau sorprendente victoria a las oraciones de sus correligionarios. No existe
ningn documento pagano que confirme la existencia del famoso edicto del
emperador en favor de los cristianos. Aun los historiadores que defienden la
exactitud de los hechos narrados admiten que el texto del edito est interpolado.
59
Enero 8] VIDAS DE LOS SANTOS
Es posible que San Apolinar haya compuesto su apologa dedicada al
emperador, hacia el ao 175, a fin de recordarle la gracia que Dios le haba
hecho por las oraciones de los cristianos, e implorar al mismo tiempo su pro-
teccin. No poseemos datos exactos sobre la muerte de San Apolinar, que
aconteci probablemente antes de la de Marco Aurelio.
Sobre la "Legin del Trueno", ver Tertuliano, Apologeticum, c. 5, y Ad Scapulam,
c. 4; Eusebio, Hist. Eccles., lib. v, c. 5; J. B. Lightfoot, St. Ignatius, vol. i (1889), pp. 469
ss; Momsen, en Hermes, 1895, pp. 90-106; Allard, Histoire des perscutions, vol. i (1903),
pp. 394-396. Sobre San Apolinar, ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n, pp. 4-8. Baronio
introdujo su nombre en el Martirologio Romano, pero ni en el Oriente, ni en el Occidente
existen huellas de que se le haya rendido culto poco despus de su muerte.
SAN P A C I E N T E , OBISPO DE M E T Z Y CONFESOR (Siglo I I ? )
Los BOLANDISTAS, en su Acta Sanctorum, vol. i, p. 469, en el da 8 de enero,
han dado una vida de este santo, escrita por un monje de"Saint-Arnoul", de
Metz. Esta vida se considera como fbula.
Por un catlogo de los obispos de Metz, que se remonta al ao 775, y que
fue insertado en el siglo I X en el sacramentarlo de Drogon, conocemos la exis-
tencia de este santo obispo. Est caracterizado por este verso que contiene
un juego de palabras: "Quartus adest Patiens bene quem patientia compsit".
As Paciente sera el cuarto obispo de Metz, despus de San Clemente.
Se dice que construy la iglesia de Saint-Arnoul y que all fue inhumado.
Su fiesta se celebra el 8 de enero. Figura en el nuevo propio de la dicesis
para esta fecha.
L. Duchesne, Fastes pisc, vol. m, pp. 44-48, considera el catlogo como un docu-
mento serio, que testifica que Paciente, obispo de Metz, existi realmente. Vies des Saints
et des Bienhereux slon Vordre du calendrier avec l'historique des jetes, por los RR.PP.
Baudot et Chaussin, O.S.B.
SAN LUCIANO D E BEAUVAIS, MRTIR (290? p.c.)
S E DICE que Luciano predic el Evangelio en la Galia, en el siglo I I I , y que
vena de Roma. Quiz fue uno de los compaeros de San Dionisio de Pars,
o por lo menos de San Quintn. Sell el testimonio de su vida con su sangre,
en Beauvais, alrededor del ao 290, bajo Juliano, quien haba sucedido al
perseguidor Riciovaro en el gobierno de la Galia. Maximiano y Mesiano o Ju-
lin, compaeros de San Luciano, fueron coronados con el martirio en el mismo
sitio, poco antes que l. Las reliquias de los tres mrtires se descubrieron en el
siglo VII, segn cuenta San Oun en su vida de San Eligi, y colocadas en sen-
dos relicarios en la abada de su nombre, fundada en el siglo VIII. Rbano
Mauro afirma que las reliquias de estos santos eran famosas por los muchos
milagros que obraban en la poca en que l escriba, es decir, un siglo ms
tarde.
El Martirologio Romano y la mayora de los calendarios del siglo XVI
ponen simplemente a San Luciano en la lista de los mrtires; pero en un calen-
dario compilado durante el reinado de Luis, el Piadoso, figura como obispo,
y en Beauvais se le honra como tal.
60
SAN SEVERINO DE NORICO [Enero i
Ver Acta Sanctorum, 8 de enero, p. 640, si bien las dos vidas del santo que figuran
ah tienen muy poca o ninguna autoridad. Duchesne, en Fastes Episcopaux, vol. III, pp. 115
y 141-152, discute por extenso el caso de San Luciano y aduce argumentos de peso para
creer que se trata de un mito. Dicho autor se inclina a pensar que Riciovaro no existi.
Ver H. Moretus, Les Passions de S. Luden et leurs derives cphalophoriques (1953).
SAN SEVERINO D E NORICO (c. 480 p.c.)
No SABEMOS nada del nacimiento ni del origen de este santo. La pureza (le
su latn hace pensar que se trata de un romano, y su cuidado en ocultar el
rango que ocupaba en el mundo, ha sido interpretado como una muestra de hu-
mildad y un indicio de su elevado linaje. Pas la primera parte de su vida
en los desiertos de oriente; pero abandon su retiro para ir a predicar el Evange-
lio en Nrico, de Austria. Primero se dirigi a Astura, actualmente Stockerau,
donde encontr al pueblo endurecido en el vicio; predijo ah un castigo de
Dios, y prosigui hacia Comagne (Hainburg), en el Danubio. Su profeca
se cumpli pronto, porque Astura fue saqueada y sus habitantes decapitados
por los hunos. Este vaticinio y otros milagros que realiz, hicieron famoso a
San Severino. Faviana, una ciudad del Danubio, implor su proteccin durante
una terrible caresta. San Severino predic la penitencia en la ciudad, y amena-
z tan duramente a una mujer rica que haba almacenado una gran cantidad de
vveres, que sta los distribuy entre los pobres. Poco despus de su llegada
a la ciudad, se fundi el hielo que obstrua el Danubio y el Inn, y las barcas
pudieron aprovisionar a la ciudad. San Severino obr numerosos milagros,
pero no cur la enfermedad de los ojos que haca sufrir a Bonoso, el ms
querido de sus discpulos, quien sin embargo, no dej decaer su fervor, du-
rante los cuarenta aos que soport ese mal. Severino no cesaba de exhortar
a todos al arrepentimiento y la piedad; rescataba a los cautivos; consolaba a
los afligidos; era un verdadero padre con los pobres; curaba a los enfermos;
aligeraba y aun llegaba a evitar las calamidades pblicas, y atraa las bendicio-
nes del cielo a dondequiera que iba. Muchas ciudades pidieron que fuese nom-
brado obispo, pero Severino se opuso a ello, diciendo que ya bastante haba
hecho con abandonar su amada soledad para instruir y reconfortar a los fieles.
San Severino fund varios monasterios, el ms conocido de los cuales fue
el de los bancos del Danubio, cerca de Viena; sin embargo, no se retir a
vivir en ninguno de ellos, sino en una ermita, donde poda entregarse libremen-
te a l*contemplacin. Nunca coma antes de la cada del sol, excepto en las
grandes fiestas. Iba siempre descalzo, aun en las pocas en que el Danubio esta
ha helado. Los reyes y prncipes brbaros acudan a verle. As lo hizo Odoacro.
cuando marchaba sobre Italia. La celda del santo era tan baja, que Odoacro no
poda estar de pie en ella. San Severino le predijo que tendra xito en la con-
quista de Italia y, cuando Odoacro se vio dueo de aquel pas, escribi al santo,
ofrecindole cualquier cosa que pidiera. La nica gracia que ste solicit, fue
la restitucin a su patria de un desterrado. Habiendo predicho su propia muerte
mucho antes de que ocurriera, Severino cay enfermo el 5 de enero. Al cuarto
da de su enfermedad, cuando repeta el versculo del salmista: "Espritus todos,
dorad al Seor", le sobrevino la muerte. Esta tuvo lugar entre los aos 476
y 482. Poco despus, sus discpulos, desterrados por los brbaros, se retiraron
con sus reliquias a Italia, y las depositaron en Luculano, cerca de aples.
61

Enero 8] VIDAS DE LOS SANTOS
Ah construyeron un monasterio, del que Eugipio, discpulo y bigrafo de
nuestro santo, ue nombrado abad. Las reliquias de San Severino se traslada-
ron a aples el ao 910, a la abada benedictina que lleva su nombre.
La principal autoridad por lo que se refiere a la vida de San Severino es la biografa
escrita por su discpulo Eugipio. El mejor texto de ella se encuentra en la edicin de
T. Mommsen (1898), y en la Vienna Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editada
por Pius Knoell (1886). Ver tambin A. Baudrillart, St. Sverin (1908); y T. Sommerland,
Wirtschaftsgeschichtliche Untersuchungen, pt. n, 1903. Sommerland aduce los motivos que
existen para pensar que San Severino perteneca a una noble familia de frica, y que haba
sido consagrado obispo en su patria, antes de buscar refugio en la vida eremtica del oriente.
SAN S E V E R I N O , OBISPO DE SEPTMPEDA (550? p.c.)
LA ANTIGUA poblacin de Septmpeda, en la Marca de Ancona, se llama en la
actualidad San Severino y debe su nombre al santo que parece haber sido
su obispo a mediados del siglo VI. Era hermano de San Victorino. Adn le iden-
tifica en su martirologio con un mrtir del mismo nombre. La confusin provie-
ne, probablemente, de la translacin de las reliquias de San Severino de
Nrico a aples, lo cual indujo a Ado a identificarle con el San Severino
italiano. El Martirologio Romano sigue esa tradicin, pero en realidad no hay
ninguna razn para pensar que San Severino de Septmpeda haya tenido algo
que ver con aples.
Ver la leyenda de los santos Severino y Victorino en el Acta Sanctorum, 8 de enero;
y. cf. Analecta Bollandiana, vol. xxvn (1908), p. 466.
SAN T O R F I N O , OBISPO DE HAMAR (1285 P . C . )
E L AO 1285 muri, en el monasterio cisterciense de Ter Doest, cerca de
Brujas, un obispo noruego llamado Torfino. Como nunca haba llamado la aten-
cin, cay pronto en el olvido. Pero cincuenta aos despus, cuando se efectuaban
algunos trabajos de albailera, su tumba fue abierta y se desprendi de ella
un olor suavsimo. El abad empez a investigar y encontr entre sus monjes a
uno, llamado Walterio de Muda, que recordaba todava la estancia del obispo
en el monasterio y la impresin de bondad y firmeza que haba producido en
los monjes. El mismo Walterio haba escrito un poema sobre el santo obispo y
lo haba depositado en su atad. A pesar del tiempo transcurrido, el poema
se encontraba an intacto. El abad vio en ello una seal del cielo de que naba
que perpetuar la memoria del santo obispo, y encomend a Walterio que
consignara por escrito sus recuerdos.
No obstante esto, sabemos muy poco de la vida de San Torfino. Haba na-
< cido en Trondhjem, y es probable que haya sido cannigo de la catedral de
Nidaros, ya que haba un Torfino entre los testigos del Tratado de Tnsberg, en
1277. Dicho Tratado, firmado por el rey Magno VI y el arzobispo de Nidaros,
confirmaba algunos privilegios del clero, garantizaba la libertad en las elecciones
episcopales y reglamentaba otros puntos por el estilo. Pocos aos despus, el
rey Erico* repudi el Tratado, y se desat una acerba disputa entre la Iglesia
* Erico se cas con Margarita, hija del rey Alejandro III de Escocia. Hija de stos
fue la "doncella de Noruega", a la que la historia de Inglaterra y Escocia consagra unas
lincas.
62
SANTA MARCIANA [Enero 9
y el Estado. El rey desterr al arzobispo Juan y a sus dos principales partidarios,
el obispo Andrs de Oslo y el obispo Torfino de Hamar.
Despus de muchas vicisitudes, entre las que se contaba el naufragio, San
Torfino lleg a la abada de Ter Doest, en Flandes, relacionada con la Iglesia
noruega. No es imposible que San Torfino hubiese estado ya antes en la abada,
y hay razones para suponer que l mismo haba sido monje cisterciense en la
abada de Tautra, en las cercanas de Nidaros. El obispo volvi enfermo a Ter
Doest, despus de una visita a Roma. Aunque era todava joven, comprendi
que se acercaba el fin de sus das e hizo su testamento. Reparti sus riquezas,
que no eran grandes, entre su madre, sus hermanos, algunos monasterios e igle-
sias, y ciertas obras de caridad. Muri poco despus, el 8 de enero de 1285.
Cuando su cuerpo fue redescubierto, San Torfino obr muchos milagros y
empez a ser venerado por los monjes cistercienses y en los alrededores de Brujas.
Los escasos catlicos de Noruega han resuscitado su recuerdo en nuestros das,
y la ciudad episcopal de Hamar celebra una fiesta anual en su honor. El fun-
damento de la tradicin de la santidad de Torfino es el poema de Walterio de
Muda, quien nos dice que la amable apariencia de este hombre bueno, paciente
y generoso, ocultaba una voluntad de hierro, dispuesta a luchar contra todas las
formas del mal.
Ver en el Acta Sanctorum, 8 de enero, el texto del poema de Walterio de Muda y algu-
nos otros documentos. S. Undset, en Saga of Saints, reconstruye el ambiente histrico en el
que vivi San Torfino. Ver tambin De Visch, Bibliotheca scriptorum ordinis cisterciensis.
9 : SANTA MARCIANA, VIRGEN Y MRTIR (C. 303 p.c.)
M ARCIANA, originaria de "Rusuccur" (actualmente Tigzirt), en Mauri-
tania, abandon valientemente todas las ventajas que procura el mundo
para ir a encerrarse en una celda en Cesrea y guardar intacta su vir-
ginidad, bajo la mirada de Dios.
Sin embargo, ella crey que era su deber declarar la guerra a la idolatra
que entonces reinaba en frica. Un da, al atravesar la plaza pblica, no pudo
soportar ver expuesta una estatua de Diana y le rompi la cabeza.
La apresaron, la golpearon con varas, y, despus, la condenaron a morir en
el anfiteatro, desgarrada por los dientes de las fieras. Cuando esperaba este
ltimo suplicio, la entregaron a los gladiadores para que violaran su castidad,
pero Dios no permiti esta infamia.
Al llegarse la fecha del suplicio, Marciana fue expuesta primero a un len
que no le hizo dao alguno; despus, un toro se lanz sobre ella y le hundi
los cuernos en el pecho, con lo que cay de bruces sobre el suelo, casi sin sentido.
Por ltimo, un leopardo la destroz y en este tormento expir.
Los manuscritos de las Actas no estn de acuerdo sobre la fecha del mar-
tirio, 9 de enero, 9 12 de julio. Baronio, en sus notas al Martirologio Romano,
estima que el 12 de julio marca una traslacin de reliquias y el 9 de enero,
ni aniversario del martirio. El 12 de julio el Martirologio menciona una santa
Marciana, virgen y mrtir, en Toledo. Baronio piensa que se trata de santa
Marciana de Mauritania, venerada en Toledo. En el breviario mozrabe se
encuentra un bello himno en su honor.

Enero 9] VIDAS D E LOS SANTOS
Las Actas cuyo fondo es muy exacto aunque alteradas en algunos puntos, se encuen-
tran en los bolandistas el da 9 de enero. Vies des Saints et Bienhereux slon Fordre du
calendrier avec Fhistorique des fites, por los RR.PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.
S A N T O S JULIN Y BASILISA Y COMPAEROS MRTIRES ( 3 0 4 ? p.c.)
SEGN las actas de estos santos y los antiguos martirologios, Julin y Ba-
silisa, que eran esposos, vivieron por mutuo consentimiento en perpetua casti-
dad, se santificaron mediante la prctica de la vida asctica y emplearon sus
rentas en socorrer a los pobres y a los enfermos. Con este motivo convirtieron su
propia casa en hospital, donde en ciertas ocasiones encontraba refugio cerca de
un millar de menesterosos, si hemos de creer a sus actas. Basilisa se ocupaba de
las mujeres y Julin de los hombres. La caridad de Julin era tan grande, que
la posteridad le confundira frecuentemente con San Julin el Hospitalario.
Vivan en Egipto, que ya para entonces haba empezado a ofrecer abundantes
ejemplos de personas que se entregaban a la caridad, a la penitencia y a la con-
templacin, as en los desiertos, como en las ciudades. Basilisa muri en la paz
del Seor, despus de haber sido muy perseguida. Julin le sobrevivi muchos
aos y mereci la corona de un glorioso martirio, junto con un joven llamado
Celso, un sacerdote llamado Anastasio y Marcianila, la madre de Celso.
Las actas de estos mrtires son simples relatos fantsticos, llenos de contradicciones.
Ver Acta Sanctorum, 9 de enero. La existencia histrica de San Julin y Santa Basilisa
es muy dudosa. Una de las versiones de la leyenda de San Alejo (17 de julio), parece ser
una mera transcripcin del primer prrafo de la larga "pasin" de estos santos.
SAN P E D R O , OBISPO DE SEBASTE (391 P . C . )
SAN PEDRO perteneca a una antigua e ilustre familia. El nombre de sus antepa-
sados ha cado en el olvido, en tanto que los anales de la fe conservan el inmor-
tal recuerdo de los santos que sus padres dieron a la Iglesia. Tres hijos de esta
familia fueron santos y obispos: San Basilio, San Gregorio de Nissa y San Pedro
de Sebaste. Su hermana mayor, Santa Macrina, fue madre espiritual de muchos
santos y excelentes doctores. Y sus padres, San Basilio el Viejo y Santa Emelia,
fueron desterrados a causa de la fe, durante el reinado del emperador Galerio
Maximiano y huyeron al desierto del Ponto. Por ltimo, la abuela de nuestro
santo fue la famosa Santa Macrina, a quien San Gregorio Taumaturgo instruy
en la fe. Pedro de Sebaste era el ms joven de los diez hijos y perdi a su
padre, cuando todava no daba los primeros pasos, de modo que su hermana
Macrina tuvo que encargarse de su educacin. Macrina se preocup principal-
mente de instruirle en la religin, los estudios profanos interesaban muy poco
a quien tena los ojos fijos en el cielo. Pedro, que aspiraba a la vida monstica,
no vio en ello una restriccin. Su madre haba fundado dos monasterios: uno
de hombres y otro de mujeres. Haba confiado el primero a la direccin de su
hijo Basilio y el segundo a la de Macrina. Pedro ingres en el monasterio diri-
gido por su hermano, que se hallaba situado en el banco del ro Iris. Cuando
San Basilio se vio obligado a dimitir de su cargo, el ao 362, nombr por
sucesor a Pedro, quien desempe durante muchos aos el cargo de superior
con gran prudencia y virtud.
(A
SAN ADRIN [Enero 9
Cuando se desat el hambre en las provincias del Ponto y de Capadocia,
Pedro mostr su gran caridad. La prudencia humana le habra aconsejado no
exagerar sus limosnas a los pobres, antes de tener asegurado el sustento de sus
monjes; pero Pedro haba aprendido en otra escuela la caridad cristiana, y dis-
pona liberalmente de cuanto posea el monasterio para ayudar a los menesterosos
que acudan diariamente durante la caresta. Al ser nombrado obispo de Cesrea
de Capadocia, San Basilio orden sacerdote a Pedro. Basilio muri el 1 de enero
del ao 379, y Macrina en noviembre del mismo ao. Eustasio, obispo de
Sebaste de Armenia, que haba sido arriano y haba perseguido a San Basilio,
parece haber muerto poco despus, ya que Pedro fue nombrado obispo de esa
dicesis en 380, para desarraigar la hereja arriana. El demonio se haba apo-
derado tan a fondo de esa regin, que se necesitaba el celo de un santo para
echarle fuera.
San Pedro se cuenta entre los escritores eclesisticos, gracias a una carta
incluida en los libros de San Gregorio de Nissa contra Eunomio, por la que se
demuestra que, si bien San Pedro se haba consagrado a los estudios eclesisticos
exclusivamente, sus lecturas y sus dotes naturales de elocuencia no eran inferio-
res a las de su incomparable hermano Basilio, ni a las de su colega, San Gre-
gorio Nazianceno. En 381 Pedro asisti al Concilio Ecumnico de Constantino-
pla. No slo su hermano, San Gregorio de Nissa, sino tambin Teodoreto y toda
la antigedad, dan testimonio de su santidad, prudencia y celo. Su muerte ocu-
rri hacia el ao 391, durante el verano. San Gregorio de Nissa hace notar que
Sebaste le honr con una solemne celebracin (probablemente en el ao siguien-
te al de su muerte), junto con algunos otros mrtires de la misma ciudad. El
Martirologio Romano le conmemora el 9 de enero.
Es extraordinario encontrarse con una familia de santos. Este prodigio de
la gracia se debe principalmente al ejemplo de Santa Macrina, de la que sus
tres hijos aprendieron el espritu de abnegacin y humildad, que constituye
la mxima fundamental del Evangelio. Por desgracia, tal principio es para mu-
chos simplemente un objeto de especulacin, en vez de ser un alimento del
corazn.
Poco es lo que sabemos sobre San Pedro de Sebaste, fuera de las alusiones que se
hallan en la vida de Santa Macrina, escrita por San Gregorio de Nissa (Migne, P C , vol.
XLVI, pp. 960 ss). La carta que escribi a San Gregorio de Nissa para animarle a completar
su tratado contra Eunomio, se encuentra en PG., vol. xlv, pp. 241 ss. Ver tambin Acta
Sanctorum, 9 de enero; DCB, vol. IV, pp. 345-346; y Bardenhewer, Patrology (trad. ingle-
sa), P l k 295-297.
SAN A D R I N , ABAD DE CANTERBURY (710 p.c.)
SAN ADRIN haba nacido en frica. Era abad de Nrida, cerca de aples,
cuando el Papa San Vitaliano, a la muerte de San Adeodato, arzobispo de
Canterbury, le escogi por su ciencia y virtud para instruir a la nacin inglesa,
an joven en la fe. El humilde siervo de Dios trat de declinar la eleccin, reco-
mendando a San Teodoro para el cargo, pero se mostr dispuesto a compartir los
trabajos de la misin. El Papa accedi a sus splicas y le nombr asistente y
consejero del nuevo obispo, en lo cual San Adriano convino gustosamente.
San Teodoro le nombr abad del monasterio de San Pedro y San Pablo de
C;interbury, que ms tarde haba de llamarse San Agustn, donde nuestro santo
f.5
Enero 9] VIDAS DE LOS SANTOS
ense el griego, el latn, la ciencia de los Padres y, sobre todo, la virtud. Bajo
Adrin y Teodoro, la influencia de la escuela monstica de Canterbury se
extendi enormemente. San Aldelmo acudi a ella desde Wessex, Oftforo desde
Whitby, y otros estudiantes desde Irlanda. Era una escuela de Derecho Romano
y de Ciencias eclesisticas. Beda refiere que los discpulos de San Adrin cono-
can bastante bien el griego y hablaban el latn como el ingls. San Adrin
ilustr el pas con su doctrina y el ejemplo de su vida, durante treinta y nueve
aos. Muri el 9 de enero del ao 710.
Goscelino de Canterbury nos ha dejado una narracin muy interesante del descubri-
miento de los restos de San Adrin, que se hallaban incorruptos y despedan una suave
fragancia, (ver Migne, PL., vol. civ, ce. 36-38). Las recientes excavaciones confirman este
relato: ver Archaeologia Cantiana (1917), vol. XXXII, p. 18. La tumba de San Adrin se hizo
famosa por los milagros en ella obrados, segn nos dice Goscelino, citado por Guillermo de
Malmesbury y por Capgrave. El nombre de nuestro santo se encuentra en los calendarios
ingleses. Ver Acta Sanctorum, 9 de enero, que reproduce algunos pasajes de Beda y de Cap-
grave; y BHL., n. 558.
B E A T A ALIX LE CLERCQ, VIRGEN, COFUNDADORA DE LAS CANONESAS
REGULARES DE SAN AGUSTN DE LA CONGREGACIN DE NUESTRA SEORA
(1622 p.c.)
UNA DE las grandes obras de la contrareforma fue haber comenzado a preocu-
parse por la educacin de las nias. En 1535, Santa Angela de Merici haba
fundado la congregacin de las Ursulinas con este fin. Santa Juana de Lestonnac
fund, en 1606, la congregacin de las Religiosas de Nuestra Seora. A su vez,
San Pedro Fourier fund a las Canonesas Regulares de San Agustn de la con-
gregacin de Nuestra Seora, empresa en la cual Alix Le Clrecq cooper como
cofundadora.
Alix naci en Remiremont, ducado de Lorena, en 1576. Su familia ocupa-
ba una posicin destacada; pero es poco lo que sabemos de la vida de Alix hasta
los diecisiete aos. A esa edad era una joven alta y hermosa, rubia, de
constitucin delicada, atractiva e inteligente; en una palabra, como lo hace notar
Mors. Francis Gonne, Alix era lo que los franceses llaman "spirituelle". Otro
relato, escrito por ella misma, nos informa que se distingua en la msica y la
danza, que era muy popular y que tena muchos admiradores. Alix deja entender
que se envaneca de todo esto, lo que es probable. En todo caso, no ha^ que
olvidar que los santos tienden a exagerar sus defectos. Por otra parte, el relato
de Alix muestra que la joven no careca de seriedad: "En medio de todo esto,
mi corazn estaba triste". Poco a poco, la frivolidad de su vida se le hizo
insoportable.
A los diecinueve aos tuvo el primero de los sueos que haban de jalonar
su vida. Se vio en una iglesia, cerca del altar; a su lado se hallaba Nuestra
Seora, vestida con un hbito religioso desconocido, hablndole: "Ven, hija
ma, que yo misma voy a darte la bienvenida", le deca. Poco despus, la familia
Le Clercq fue a habitar a Hymont. Ah encontr Alix a San Pedro Fourier, que
era vicario de una parroquia de Mattaincourt, en las cercanas. Un da que asis-
ta a la misa en esa parroquia, Alix oy un ruido de tambor y vio al demonio
que haca bailar a los jvenes "ebrios de alegra". En ese instante se oper
66
BEATA ALIX LE CLERCQ [Enero 9
la conversin de Alix, quien nos dice: "Ah mismo resolv no mezclarme con
semejante compaa".
Alix cambi sus finos vestidos por el sayal de las campesinas, y apenas sala
de su casa. Bajo la prudente direccin de San Pedro Fourier, se dedic a
buscar la voluntad de Dios hacia ella, lo cual le produjo grandes sufrimientos
espirituales. Tanto su padre como San Pedro Fourier, le aconsejaron que
entrara a un convento. Pero ella se neg, pues un sueo le haba revelado que
no exista ninguna forma de vida religiosa adaptada a su vocacin. Alix confi
a San Pedro Fourier que estaba obsesionada por la idea de fundar una congre-
gacin activa. El santo se mostr escptico; sin embargo, le aconsej que bus-
cara a otras jvenes que compartieran su idea, cosa muy difcil en un apartado
pueblecito de los Vosgos. Alix realiz su cometido con tanto tino, que logr
encontrar compaeras.
En la Misa de Navidad de 1597, Alix Le Clercq, Ganthe Andr, Isabel y
Juana de Louvroir se consagraron pblicamente a Dios. Cuatro semanas ms
tarde, San Pedro Fourier qued convencido de que estaban llamadas a fundar
una comunidad bajo su direccin. Naturalmente, las crticas no escasearon.
"Las gentes tachaban de singularidad la desacostumbrada conducta de las
jvenes, no vean ms que afectacin en su manera de vestirse, y consideraban
como una tontera su humildad". El padre de Alix se sinti herido por estas
crticas, y la nica solucin que pudo encontrar fue la de enviar a su hija como
pensionara al convento de las terciarias de Santa Isabel, en Ormes. Alix obe-
deci, aunque aquel relajado convento cuadraba mal con sus aspiraciones, y
el seor Le Clercq no le permiti volver a casa.
Una solucin inesperada se ofreci a Alix. En Poussay, a cuatro kilmetros
de Mattaincourt, haba una abada de canonesas seculares. Se trataba de una
comunidad de damas ricas y aristocrticas que llevaban una vida conventual
que felizmente ha desaparecido. Una de esas buenas seoras, Judith d'Apremont,
decidi proteger a Alix y a sus tres compaeras dndoles albergue en una
casita de sus posesiones. Las jvenes se instalaron ah la vspera del Corpus
Christi de 1598. Al terminar un retiro, declararon unnimemente a San Pedro
Fourier que se sentan llamadas a fundar una nueva congregacin, ya que tal era
la voluntad de Dios para ellas. El fin de la nueva congregacin era "ensear
a las nias a leer, a escribir y a coser, pero sobre todo a amar y servir a Dios".
A esta santa ocupacin deban consagrarse, sin distinguir entre pobres y ricos,
y sin cobrar ni un cntimo, "porque esto agrada ms a Dios".
La vida de las religiosas se distingui al principio, por la severidad de la
penitencia; pero el tiempo les hizo comprender que esto era incompatible con
las grandes exigencias de la enseanza de la juventud. El espectculo de su
devocin inspir en algunas canonesas de la abada el deseo de ingresar en la
nueva fundacin, pues estaban cansadas de gozar de "todos los privilegios
de la vida conventual, sin experimentar su rudeza". La abadesa, madame
d'Amoncourt, que no aceptaba las grandes reformas operadas en los monasterios
de la poca, temi que su comunidad se disolviera. La situacin fue muy crtica
durante varias semanas. Judith d'Apremont resolvi esta crisis, ofreciendo a las
nuevas religiosas otra casa en Mattaincourt. Tal fue el primer convento propia-
mente dicho de la nueva congregacin.
Sin embargo, no se trataba todava de una comunidad religiosa en el senti-
do estricto del trmino, lo cual inquiet al padre de Alix, quien le orden reti-
67
Enero 9] VIDAS DE LOS SANTOS
rarse a Verdn. San Pedro Fourier declar a la joven que estaba obligada a
obedecer. Felizmente el seor Le Clercq, movido por el Espritu Santo en forma
irresistible, retir la orden que haba dado. Poco despus, un franciscano
recoleto, el P. Fleurant Boulengier, intent asociar la nueva comunidad a las
clarisas. San Pedro Fourier, cuya confianza en la nueva fundacin no era toda-
va muy grande, recomend insistentemente a Alix y sus compaeras que se
asociaran con las clarisas, pero ellas se negaron diciendo: "Nos hemos reunido
en comunidad para consagrarnos a la educacin de las nias, de suerte que no
podemos apartarnos de nuestra vocacin y adoptar una forma de vida a la que
Dios no nos ha llamado".
San Pedro Fourier, por su parte, interpretaba en otra forma la voluntad
de Dios, o finga hacerlo as para probarlas. En todo caso, tras algunos meses
de vacilaciones, acept finalmente la decisin de las jvenes.
En 1601, San Pedro Fourier y la Beata Alix fundaron una segunda casa
en Mihiel, a la que siguieron las de Nancy, Pont--Mousson, Saint-Nicols du
Port, Verdn y Chlons. Esta ltima, establecida en 1613, fue la primera fun-
dacin fuera de Lorena. Hasta ese momento, Roma no haba aprobado todava
la nueva congregacin. La idea de recibir a las nias en el interior de la
clausura para impartirles instruccin, provocaba la hostilidad general. Por otra
parte, la reticencia de Roma pareca dar la razn a quienes criticaban la no-
vedad, y pona en peligro la fundacin. San Pedro Fourier envi a Alix y a
una de sus compaeras al convento de las Ursulinas de Pars para que se docu-
mentaran sobre la vida monstica y los mtodos de enseanza. Las Ursulinas
les propusieron que se unieran con ellas. Esta vez Alix reflexion seriamente
sobre la proposicin, pero el P. Brulle, que ms tarde sera cardenal, resolvi
sus dudas: "No creo le dijo abiertamente que Dios quiera esta fusin, de
modo que lo mejor que puede hacer es olvidar el asunto".
En 1616, dos bulas de la Santa Sede concedieron por fin la deseada apro-
bacin. A raz de ello, el obispo de Toul aprob las constituciones. Trece religio-
sas llevaron por primera vez el hbito que vesta la Santsima Virgen en la visin
de la Beata Alix, y comenzaron el ao de noviciado, no obstante que algunas de
ellas llevaban ya veinte aos en el convento. Pero no todo iba viento en popa.
Las bulas papales de aprobacin, slo mencionaban el convento de Nancy. Ahora
bien, entre dicho convento y los otros, exista una especie de emulacin, porque
el de Nancy se hallaba bajo la proteccin del cardenal Carlos de Lorena, y el
primado de Lorena, Antonio de Lnoncourt, haba prcticamente asumido la di-
reccin. La aparente parcialidad de las bulas no hizo sino agravar la disensin,
lo cual produjo una desagradable crisis. El resultado fue que la Beata Alix
tuvo que renunciar a su caigo de superiora de la congregacin, en favor de la
madre Ganthe Andr, "sin la cual explica San Pedro Fourier nuestra con-
gregacin no hubiera podido fundarse", a pesar de que la madre Andr y Alix
no estuvieran de acuerdo sobre la organizacin.
Como si no bastara esta prueba de santidad heroica, la beata se vio sujeta
a ataques personales por parte de las malas lenguas. Al mismo tiempo, atravesaba
una crisis de sequedad espiritual, tentaciones y "noche oscura del alma". Por
otra parte, como lo atestiguaron sus hijas, "Alix tomaba los sufrimientos ajenos
como si fueran propios", de modo que su situacin era muy difcil. En esa
poca tuvo la ocasin de practicar su propia mxima, comn a todos los santos
6H
BEATA ALIX LE CLERCQ [Enero 9
y msticos: "Un acto de humildad vale ms que cien xtasis". El mismo San
Pedro Fournier le proporcion otras oportunidades de practicar la virtud.
Actualmente se reconoce a la beata el ttulo de cofundadora de las Canonesas
de Nuestra Seora. No as durante su vida, y San Pedro Fournier era el primero
en negarle ese ttulo "para mantenerla en su lugar". Es probable que el santo
haya temido por ella, puesto que Alix deba parecerle muy imaginativa en
comparacin con su temperamento slido y cauteloso.
En 1621, Alix obtuvo permiso de renunciar al cargo de superiora local
de Nancy, y entr en un corto perodo de extraordinaria paz, que fue el
preludio de su muerte. Estaba enferma desde tiempo atrs. Los mdicos la de-
clararon incurable, diagnstico que desconsol a todo Nancy, desde el duque y
la duquesa de Lorena hasta las colegialas y los mendigos. San Pedro Fournier
acudi a toda prisa a Nancy, pero no pudo penetrar en la clausura, hasta que el
obispo le autoriz a ello. La oy en confesin y la prepar para el paso "de la
muerte a la vida". La beata se despidi solemnemente de la comunidad el da
de la Epifana, exhortando a sus religiosas al amor y la unin. En fin lleg el
9 de enero, despus de una larga agona. La beata no haba cumplido an los
cuarenta y seis aos.
Todos la aclamaron como santa, e inmediatamente empezaron a recogerse
testimonios para introducir su causa; pero la guerra impidi llevar adelante
el proceso, y Alix Le Clerq no fue beatificada sino hasta 1947. El convento de
Nancy fue saqueado durante la Revolucin, y se dice que el cuerpo de Alix
fue quemado a toda prisa para evitar una profanacin. Lo cierto es que, todos
los esfuerzos para recuperarlo han resultado infructuosos. Su humildad debe
complacerse en ello en el cielo, ya que en la tierra se esforz tanto por ocultar
sus obras de caridad y sus visiones. Slo en la humildad y obediencia encontra-
ba reposo, enseando el abecedario y las operaciones elementales de aritmtica
a las nias de Nancy. Esto no obstante, en las largas dificultades e incertidum-
bres que precedieron a la organizacin de la congregacin, la beata demostr
gran firmeza de resolucin y fue siempre una excelente superiora. Sin embargo,
como lo hace notar el historiador protestante Pfister, "cuando la nombraron supe-
riora de Nancy, slo tena una ambicin: la de entregarse como la ms humilde
de las hermanas a la enseanza de las primeras letras en las clases ms bajas".
La madre Anglica Milly ha trazado el mejor retrato de Alix, al decirnos: "era
un alma silenciosa".
En 1666, el convento de Nancy public una vida de Alix Le Clercq, que es en realidad
una coleccin de valiosos documentos sobre la beata. El obispo de Saint-Di introdujo, en
1885, la causa de beatificacin, basndose en un ejemplar de esa biografa, que haba cado
en manos de! conde Gandlet. La primera biografa propiamente dicha fue publicada en
Nancy, en 1773; existe el manuscrito de otra, escrita en 1766; en 1858 vio la luz otra biogra-
fa, y a partir de entonces se han multiplicado los libros sobre la beata. La obra del ca-
nnigo Edmond Renard, La Mere Alix Le Clercq (1935), es la mejor biografa moderna,
tanto desde el punto de vista de crtica, como de estilo. Hay que mencionar tambin las
vidas de San Pedro Fournier, escritas por Bedel (1645), Dom Vuillemin (1897), y el P. Ro-
gie; sta ltima es la mejor. El autor del prefacio de la biografa inglesa de la Beata Alix,
habla de los excelentes mtodos de educacin empleados por las canonesas. San Pedro
Pourier enseaba la pedagoga a sus religiosas; en el artculo a l consagrado en este libro
' 9 de diciembre) se huce mencin de sus ideas pedaggicas. La fiesta de la Beata Alix
se celebra el 22 de mullir.
<<<)
Enero 10] VIDAS DE LOS SANTOS
O : S A N MARCIANO (471 p.c.)
M ARCIANO naci en Constantinopla, donde pas toda su vida, en el seno
de una familia emparentada con la del emperador Teodosio. Se entreg
al servicio de Dios desde su niez, y a escondidas reparta grandes sumas
de dinero entre los pobres. Hacia el ao 455, el patriarca Anatolio, sin hacer
caso de las protestas que su humildad dictaba a Marciano, le orden sacerdote.
Marciano se sinti con ello ms obligado todava a buscar la perfeccin; as pues,
sin abandonar su ocupacin favorita que consista en instruir a los pobres, redo-
bl sus esfuerzos por socorrerlos en sus necesidades materiales y se impuso enor-
mes penitencias. Quienes vean en su ejemplo una constante censura, tomaron
pretexto de su austeridad para acusarle de novacianismo; pero la mansedumbre
del santo triunf a la larga de todas las crticas y la persecucin sirvi para purifi-
car an ms su alma. Cuando la tempestad se disip, su virtud brill esplendoro-
samente, y el patriarca Genadio lo elev a la dignidad de "Oiknomos", con
gran aplauso del clero y el pueblo. San Marciano construy y restaur muchas
iglesias de Constantinopla, en particular la de la Anstasis. Los milagros que
realiz antes y despus de su muerte, le hicieron famoso. Muri probablemente el
ao 471. Algunos autores le consideran como escritor de himnos litrgicos.
Tanto el Martirologio Romano como el Menaion griego, honran a nuestro santo. Ver
la antigua biografa annima, en Surio y en Acta Sancorum, 10 de enero. Cf. tambin DCB.,
vol. n i , p. 185; y K. Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Literatur p. 663.
S A N JUAN EL B U E N O , OBISPO DE MILN (660 p.c.)
LA SEDE de la importante dicesis de Liguria haba sido transladada de
Miln a Genova, a principios del siglo VII. San Juan Camilo, el Bueno, la
restituy a Miln. Sabemos que nuestro santo fue un gran defensor de la ortodo-
xia contra los monotelitas, y que tom parte en el Concilio de Letrn, en 649.
A estos datos se reducen las noticias que poseemos sobre l. El Martirologio
Romano le conmemora el da de hoy. Su culto no parece haberse extendido sino
en el siglo XII, cuando el arzobispo Ariberto descubri sus reliquias. San Carlos
Borromeo las translad en 1582. San Juan muri probablemente el 3 de enero
del ao 660.
Ver Acta Sanctorum, 10 de enero; y Analecta Bollandiana, vol. xv (1896), p. l.
P. Olese, Biografa di S. Giovanni Bono (1894).
SAN A G A T O N , PAPA (681 p.c.)
SAN AGATN, que haba nacido en Sicilia de una familia griega, se distingui
por la bondad y dulzura de su temperamento. Antes de hacerse monje en Pa-
lermo, haba estado casado y dedicado a los negocios, durante veinte aos. Era
tesorero de la Iglesia en Roma, cuando sucedi a Dono en el Pontificado, el
ao 678. Sus tres legados presidieron el sexto Concilio Ecumnico (tercero de
Constantinopla) contra la hereja monotelita, que l mismo refut en una erudita
carta, haciendo alusin a la tradicin apostlica de la Iglesia de Roma: "Reco-
noced deca que la Iglesia catlica es la madre de todas las Iglesias, y
70
SAN PEDRO ORSEOLO [Enero 10
que su autoridad proviene de San Pedro, el Prncipe de los Apstoles, a quien
Cristo confi su rebao y prometi la infalibilidad en la fe". El Concilio de
Constantinopla aprob esta carta como regla de fe, diciendo que "Pedro haba
hablado por boca de Agatn". El mismo Pontfice restituy a San Wilfrido
a la dicesis de York y concedi privilegios a muchos monasterios de Inglaterra.
La terrible peste que devast Roma en aquella poca parece haber sido la causa,
por lo menos indirecta, de su muerte ocurrida en 681.
San Agatn vivi en un perodo muy agitado. La razn que alegaba para
explicar lo mal que hablaban el griego sus legados al Concilio de Constantinopla,
era que no podan aprenderse las gracias del lenguaje durante las incursiones
de los brbaros, pues ya era difcil ganar simplemente el diario sustento con el
trabajo manual. Sin embargo aada "preservamos la fe que nuestros padres
nos han dejado". Sus legados repetan lo mismo: "Nuestras ciudades han sido
devastadas por el furor de los brbaros. Vivimos en medio de batallas, in-
cursiones y saqueos. Estamos en alarma continua y ganamos el pan con el
trabajo de nuestras manos". Agatn muri antes de que terminara el Concilio.
Ver Acta Sanctorum, 10 de enero, y sobre todo Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I,
pp. 350-358; cf. Mann, Lives of the Popes, vol. II, pp. 23-48.
SAN P E D R O ORSEOLO (987 p.c.)
LA VOCACIN de San Pedro Orsolo o Ursolo es una de las ms extraas que
registra la historia eclesistica. Nacido de una distinguida familia veneciana, el
ao 928, parece haber sido nombrado, a los veinte aos, comandante en jefe de
la flota de Venecia. En el desempeo de su oficio, realiz una victoriosa campa-
a contra los piratas que infestaban el Adritico. Es imposible determinar hasta
qu punto estuvo envuelto Pedro en la insurreccin popular del ao 976, que
culmin en el asesinato del duce Pedro Candiani IV y en el incendio de una
gran parte de la ciudad. El testimonio de San Pedro Damiano, que atribuye
la responsabilidad a Pedro Orsolo, est sujeto a reservas. En todo caso, lo
cierto es que Orsolo fue elegido para suceder a Candiani, y las principales
autoridades de la actualidad alaban la energa y el tacto que despleg durante
su breve administracin. "Era un hombre santo, pero posea, como todos los de
su raza, las grandes cualidades de jefe de Estado que encontramos en quienes
le precedieron en el tro.n ducal. Su primer cuidado fue reparar los daos causa-
Cf.
dos ]?br el incendio. Emprendi la construccin de un palacio y de una iglesia,
y renov los tratados con Istria. Pero el principal servicio que rindi a su Esta-
do fue el arreglo con Gualdrada, la esposa de Pedro Candiani . . . Gracias a
ello, Gualdrada retir todas sus acusaciones contra Venecia". Las quejas de Gual-
drada haban provocado una gran crisis, que desapareci con el arreglo.
Y entonces aconteci lo inesperado: en la noche del 1" de septiembre de
978, Pedro de Orsolo parti secretamente de Venecia y se refugi en la abada
benedictina de Cuxa, en el Roselln, entre Espaa y Francia. Segn parece, su
esposa, con quien haba estado casado treinta y dos aos, y su hijo, que un da
sera duce de Venecia, vivieron largo tiempo sin saber de l. Sin embargo,
la resolucin de Pedro no debi ser tan inesperada como parece; hay razones
para creer que l y su esposa haban vivido como hermano y hermana, desde el
nacimiento de su nico hijo, y hay quien sostiene que tina carta de llntcrio a Pe-
71
Enero 10] VIDAS D E LOS SANTOS
dro demuestra que ste pensaba ya en la vida religiosa en el ao 968. En todo
caso, est fuera de duda que Orsolo llev en Cuxa una vida de intenso ascetis-
mo y abnegacin, bajo la direccin del santo abad Guarino. Ms tarde, deseoso
de mayor soledad, se construy una ermita, probablemente por consejo de San
Romualdo, quien fue el gran propagador de esta forma particular de la vocacin
benedictina. San Pedro muri el ao 987. Se dice que en su tumba se obraron
grandes milagros.
Ver Mabillon, vol. v, pp. 851 ss; Tolra, Saint Pierre Orseolo (1897) ; Analecta Bollan-
diana, vol. XVII (1898), p. 252; BHL., n. 986. Cf. H.F. Brown, en Cambridge Mediaeval
History, vol. iv, p. 403, citado en el artculo.
SAN GUILLERMO, OBISPO DE BOURGES (1209 p.c.)
GUILLERMO de Donjeon, que perteneca a una ilustre familia de Nevers, fue
educado por su to Pedro, archidicono de Soissons. Muy joven fue hecho can-
nigo, primero d Soissons y luego de Pars. Pero pronto decidi abandonar to-
talmente el mundo, y se retir a la soledad en la abada de Grandmont. Ah
vivi con gran regularidad la vida de esa austera orden, hasta que una disputa
entre los monjes de coro y los otros turb la paz. Guillermo pas entonces a la
orden cisterciense, que se distingua por su fama de santidad. Tom el hbito
en la abada de Pontigny. Poco despus fue elegido abad, primero de Fontaine-
Jean, en la dicesis de Sens, y despus, del monasterio de Chalis, mucho ms
importante, que haba sido construido por Luis el Gordo, en 1136. San Guiller-
mo se consider siempre como el ltimo de los monjes. La mansedumbre de su
palabra daba testimonio del gozo y la paz de su alma. La virtud era atractiva
en l, a pesar de sus crueles austeridades.
A la muerte de Enrique de Sully, arzobispo de Bourges, el clero de la ciu-
dad pidi a Eudo, obispo de Pars, que le ayudase a elegir un pastor. Como
todos queran a un abad del Cister, depositaron sobre el altar el nombre de tres
abades. Esta eleccin por sorteo hubiera sido una supersticin, si los electores
hubieran esperado un milagro. En realidad era muy razonable, ya que todas
las personas propuestas para el cargo parecan igualmente dotadas, y se enco-
mendaba la eleccin a Dios, poniendo toda la confianza en su Providencia
ordinaria. Despus de haber orado, Eudo ley el nombre de Guillermo, a quien,
por otra parte, haban favorecido casi todos los votos de los presentes. Era el
23 de noviembre del ao 1200. La noticia abrum a Guillermo, quien "'jams
hubiera aceptado el cargo, si el Papa Inocencio III y el abad de Cteaux, no
se lo hubieran mandado. Guillermo abandon la soledad con lgrimas en los
ojos, y fue consagrado poco despus.
El primer cuidado de San Guillermo fue elevar su vida interior y exterior
a la altura de su dignidad, pues estaba persuadido de que el primer deber de un
hombre es honrar a Dios en su corazn. Redobl, pues sus penitencias, dicien-
do que su cargo le obligaba a sacrificarse por los otros tanto o ms, que por s
mismo. Bajo el hbito religioso llevaba una spera camisa, y ni en el invierno,
ni en el verano, cambiaba de manera de vestir. Jams coma carne, aunque
sus huspedes encontraban buena mesa en su casa. No menos digna de encomio
era su solicitud por su rebao. Se preocupaba especialmente por los pobres,
a quienes prestaba socorro espiritual y material, pues deca que Dios le haba
72
BEATO G R E G O R I O X [Enero 10
enviado sobre todo para ellos. Era muy indulgente con los pecadores arrepen-
tidos; en cambio se mostraba inflexible con los impenitentes, aunque nunca
invoc contra ellos el poder civil, como se acostumbraba entonces. Tal actitud
le gan ms de una conversin. Algunos nobles, abusando de su bondad, usurpa-
ron los derechos de su iglesia; pero Guillermo no se amilan ante la amenaza
de confiscacin de bienes y llev el caso ante el rey. Su humildad y paciencia
triunfaron en varias ocasiones de la oposicin de su captulo y su clero. Gui-
llermo convirti a muchos albigenses, y su ltima enfermedad le sorprendi
cuando estaba preparando una misin para esos herejes. A pesar de su padeci-
miento, decidi predicar un sermn de despedida. Esto hizo que la fiebre
aumentara y que Guillermo tuviese que posponer su viaje. La noche siguiente,
previendo que se acercaba el fin, Guillermo insisti en adelantar el canto de los
nocturnos, que tiene lugar a medianoche; pero, habiendo trazado sobre sus la-
bios la seal de la cruz, slo pudo pronunciar las dos primeras palabras. Enton-
ces dio la seal a los presentes de que le colocaran sobre un lecho de ceniza,
y muri al amancer del 10 de enero de 1209. Su cuerpo fue sepultado en la
catedral de Bourges. En 1217, despus de numerosos milagros, sus restos fueron
depositados en un relicario. El Papa Honorio III le canoniz al ao siguiente.
Ver Acta Sanctorum, 10 de enero, y Analecta Bollandiana, vol. ni (1884), pp. 271-
361; BHL., nn. 1283-1284.
B E A T O G R E G O R I O X, PAPA (1276 P . C . )
TEOBALDO VISCONTI perteneca a una ilustre familia italiana y naci en Pia-
cenza, en 1210. En su juventud se distingui por su virtud y sus xitos en
los estudios. En Italia, en Pars y en Lieja, estudi el Derecho Cannico. Era
archidicono de Lieja, cuando recibi del Papa Clemente IV la orden de pre-
dicar la Cruzada. Movido a compasin por los fieles de Palestina, Teobaldo
emprendi una peligrosa peregrinacin a los Santos Lugares, donde se hallaba
entonces el prncipe Eduardo de Inglaterra. La Sede de Roma haba estado
vacante durante tres aos, desde la muerte de Clemente IV, acaecida en noviem-
bre de 1268, porque los cardenales reunidos en Viterbo no podan ponerse de
acuerdo sobre el nuevo Pontfice. Finalmente convinieron en delegar el poder
electoral en un comit de seis cardenales, los cuales eligieron a Teobaldo Vis-
conti,el l 9 de septiembre de 1271.
A su llegada a Roma, en marzo, fue ordenado sacerdote; despus consa-
grado obispo, y finalmente coronado el 27 del mismo mes, en 1272. Tom el
nombre de Gregorio X. Para organizar el rescate de la Tierra Santa, convoc
a un Concilio Ecumnico en Lyon, que se abri en mayo de 1274. Era el
dcimo cuarto Concilio Ecumnico y el segundo de Lyon. Entre los asistentes
se contaban San Alberto el Grande y San Felipe Benizi. Santo Toms de Aquino
muri cuando se diriga al Concilio, y San Buenaventura entreg su alma a
Dios durante l. En la cuarta sesin, los representantes del emperador y del
patriarca de oriente restablecieron la comunin entre la Iglesia bizantina y
la Santa Sede. Las crnicas relatan que el Papa Gregorio no pudo contener las
lgrimas durante el canto del "Te Deum". Desgraciadamente, la reconciliacin
haba de durar muy poco tiempo.
73
Enero 11] VIDAS D E LOS SANTOS
Despus del Concilio, el P a p a se c o n s a g r en cuerpo y a l m a a p o n e r en
p r c t i c a los decretos, especialmente los q u e se referan a la C r u z a d a de o r i e n t e ,
la q u e , sin e m b a r g o , no se llev al cabo. El desgaste de e n e r g a s en el Concilio
y las fatigas d e la vuelta a R o m a , a travs d e los Alpes, a c a b a r o n con la salud
del P a p a , q u e m u r i en Arezzo, el 10 de e n e r o de 1 2 7 6 . El P a p a Benedicto X I V
i n t r o d u j o el n o m b r e de G r e g o r i o X en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o . Gregorio X se
h a b a d i s t i n g u i d o p o r la s a n t i d a d de u n a v i d a q u e de h a b e r s e p r o l o n g a d o m s
h a b r a d e j a d o u n a p r o f u n d a huella en la Iglesia.
La narracin de su vida y milagros en los archivos del tribunal de la Rota se encuen-
tra en Benedicto XIV, De canoniz., lib. n, apndice 8. Ver tambin su biografa, copiada de la
historia de algunos Papas por Bernard Guidonis y publicada por Muratori, Scriptor. I tal.,
vol. m , p. 597. Otra biografa, escrita antes de 1297, menciona las curaciones milagrosas
obradas por el beato (ibid. pp. 599, 604). Naturalmente existe en la actualidad una abun-
dante bibliografa sobre Gregorio X, especialmente por lo que toca a su poltica y a su
participacin en la eleccin del emperador Rodolfo de Habsburgo. Baste con mencionar
las obras de Zisterer, Otto y Reddlich. Jean Guiraud edit las Regesta de Gregorio X.
1 1 : S A N HIGINIO, PAPA (C. 142 p.c.)
E L M a r t i r o l o g i o R o m a n o incluye a S a n H i g i n i o en el n m e r o de los m r t i -
res, p e r o no existe n i n g u n a p r u e b a de su m a r t i r i o . El Lber Pontificalis nos
dice q u e e r a griego de n a c i m i e n t o . L a afirmacin de q u e e r a filsofo se
d e b e p r o b a b l e m e n t e a u n a confusin con otro H i g i n i o . E u s e b i o nos i n f o r m a q u e
el p r e d e c e s o r de este P a p a m u r i d u r a n t e el p r i m e r a o del r e i n a d o del e m p e r a -
d o r A n t o n i n o P o , lo cual significa, p r o b a b l e m e n t e , q u e el pontificado de H i g i n i o
se e x t e n d i del a o 138 al 1 4 2 . S a n I r e n e o relata q u e en esa poca, los h e r e s i a r c a s
V a l e n t i n o y C e r d o se h a l l a b a n en R o m a y q u e p r o d u j e r o n g r a n a g i t a c i n en la
Iglesia, p e r o i g n o r a m o s las p r o p o r c i o n e s q u e tal a g i t a c i n h a b a t o m a d o cuan-
do H i g i n i o m u r i .
Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. i, p. 131; y Acta Sanctorum, 11 de enero.
S A N L E U C I O , OBISPO Y CONFESOR (Siglo II? p.c.)
T O D O es l e g e n d a r i o e n la v i d a de este santo. Se le p r e s e n t a como n a c i d o en
A l e j a n d r a , d o n d e fue e d u c a d o en el c r i s t i a n i s m o , y h a b a realizado t o a u n a
serie de prodigios*. H a b i n d o s e t r a s l a d a d o a I t a l i a m e r i d i o n a l , fue o r d e n a d o
sacerdote, y consigui n u m e r o s a s conversiones. F u n d la Iglesia de Brindisi
de la q u e fue el p r i m e r obispo. Se le a t r i b u y e la construccin de u n a iglesia
d e d i c a d a a la V i r g e n M a r a y a S a n J u a n Bautista.
Despus de u n a l a r g a sequa, o b t u v o con sus oraciones u n a lluvia repenti-
n a y a b u n d a n t e , cosa q u e d e t e r m i n la conversin de u n g r a n n m e r o de
idlatras.
L a presencia de su n o m b r e el d a 11 d e e n e r o en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o
se debe a q u e u n tal Leucio, confesor, figura en esta m i s m a fecha en el M a r t i -
rologio J e r o n i m i a n o .
E n los siglos sucesivos, h u b o u n a iglesia en Brindisi d e d i c a d a a S a n Leucio.
Despus, un r e p a r t o de sus reliquias e n t r e Brindisi y T r a n i . En el siglo IV se
74
SANTA HONORATA [Ewrall
c o n s i g n a , en la v e c i n d a d d e R o m a , u n a iglesia d e d i c a d a a S a n L e u c i o y que
posea p a r t e de sus r e l i q u i a s ; stas fueron r o b a d a s y S a n G r e g o r i o el Grande
consigui q u e v i n i e r a n o t r a s de B r i n d i s i , como lo testifica u n a de sus cartas.
Mon. Germ. hist. Gregorii I Magni papae registrum epistolarum, ep. LXXIII, 1. ix, vol. II,
p. 344. Vies des Saints et des Bienhereux slon l'ordre du calendrier avec Vhistoriqm des
fetes por los RR.PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.
SAN P A L E M N , EREMITA ( 3 3 0 ? p.c.)
N o s SON conocidos algunos detalles concernientes a la v i d a d e P a l e m n , gracias,
s o b r e todo, a su ilustre discpulo P a c o m i o .
P a l e m n fue u n o de los p r i m e r o s a n a c o r e t a s de la T e b a i d a . V i v a retirado
en el desierto desde h a c a u n b u e n n m e r o de aos, c u a n d o P a c o m i o fue a
b u s c a r l e y a p e d i r l e q u e le r e c i b i e r a como discpulo. El viejo e r m i t a o respon-
di q u e la e m p r e s a e r a m u y a r d u a y q u e m u c h o s n o h a b a n p o d i d o llevada a
b u e n fin. A l m i s m o t i e m p o , le hizo u n a d e s c r i p c i n de sus a u s t e r i d a d e s y ter-
m i n d i c i e n d o : " N o vas a p o d e r resistir. P r i m e r o vete a t r a b a j a r y mortifcate
en u n m o n a s t e r i o y luego v o l v e r s " . S i n e m b a r g o , P a c o m i o insisti y Palemn
consinti en r e c i b i r l o .
Despus de m u c h o s aos, el discpulo dio p a r t e a su viejo m a e s t r o de las
e m p r e s a s de f u n d a c i n q u e Dios le i n s p i r a b a . C o n v i n i e r o n en n o s e p a r a r s e , aun-
q u e en r e a l i d a d , P a l e m n g u a r d su soledad y sus a u s t e r i d a d e s .
P o r o t r a p a r t e , n o t a r d en caer e n f e r m o . P a c o m i o regres d e T a b e n a para
asistirle y p a r a e n t e r r a r l e , despus d e h a b e r visto q u e los ngeles llevaban su
a l m a al cielo.
L a m u e r t e de P a l e m n sucedi p r o b a b l e m e n t e h a c i a el 3 3 0 . Su nombre
est escrito en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , el d a 11 d e e n e r o .
Ver la Vida de San Pacomio y el Estudio sobre el cenobitismo pacomiano, wl. I,
(1898), de P. Ladauze.
S A N T A H O N O R A T A , VIRGEN (500 p.c.)
H O N O R A T A , la c u a r t a h e r m a n a de E p i f a n i o , obispo de P a v a , vivi en el siglo V.
Los n o m b r e s simblicos de las tres p r i m e r a s e r a n Especiosa, L u m i n o s a y Liberata.
S p i f a n i o , siendo obispo de P a v a , tuvo q u e c u m p l i r u n a m i s i n ante el
e m p e r a d o r A n t e m i o y m a r c h a R o m a . A su regreso, c o n s a g r a Dios a su her-
m a n a m s joven, H o n o r a t a , confindola a los c u i d a d o s d e L u m i n o s a (tal vez
o t r a L u m i n o s a ) , q u e viva en el m o n a s t e r i o d e S a n Vicente de P a v a , fuera
de la p u e r t a p a l a t i n a .
A l g u n o s aos m s t a r d e , en 4 7 6 , el r e y de los godos, O d o a c r o , se apoder
de la c i u d a d y la e n t r e g al pillaje. L u m i n o s a y H o n o r a t a se e n c o n t r a r o n en el
n m e r o d e las c a u t i v a s . E p i f a n i o tuvo q u e rescatarlas j u n t o con otros muchos
p r i s i o n e r o s . L u m i n o s a no t a r d en m o r i r y H o n o r a t a , q u e la sobrevivi, pas
los ltimos aos de su vida, p r a c t i c a n d o las b u e n a s o b r a s . A su m u e r t e , fue
e n t e r r a d a en la iglesia de S a n V i c e n t e .
E n el siglo I X , con ocasin del traslado de su c u e r p o , o c u r r i e r o n muchos
m i l a g r o s . El d a 11 d e e n e r o es el a n i v e r s a r i o de esta t r a s l a c i n . El nombre de
75

Enero 11] VIDAS DE LOS SANTOS
Honorata figura en esta fecha en el Martirologio Romano; un nombre igual se
encuentra tambin el da 17 de abril.
Acta Sanctorum, 11 de enero. Para la Vida de San Epijanio, de Ennodio, que da estos
detalles, ver el Corpus scriptorum, ecclesiasticorum, Viena, vol. vi, p. 350.
SAN T E O D O S I O EL CENOBIARCA (529 P.C.)
SAN TEODOSIO naci en Gariso de Capadocia (incorrectamente llamado tambin
Mogariso), el ao 423. Haba sido ya ordenado lector, cuando el ejemplo de
Abraham le movi a abandonar patria y familia, como el patriarca. Empren-
di, pues, el viaje a Jerusaln; pero en el camino se desvi para visitar a San
Simen el Estilita, quien le predijo muchas cosas de su vida futura y le dio
algunos consejos. Tras de satisfacer su devocin visitando los Santos Lugares,
Teodosio empez a reflexionar en qu forma deba consagrarse a Dios. Los peli-
gros que traa consigo el vivir sin director espiritual le indujeron a escoger la
vida monstica. As pues, se puso bajo la direccin de un hombre de Dios
llamado Longino, quien concibi pronto un gran afecto por su discpulo. Como
una dama hubiese construido una iglesia en el camino de Beln, Longino no
pudo negarse a su peticin de que Teodosio se encargara de asegurar el culto;
pero tuvo necesidad de imponer esta obligacin por precepto de santa obedien-
cia a su discpulo, para que ste aceptara el cargo. Por lo dems, dicho cargo
no dur mucho tiempo, pues Teodosio se retir a una cueva en la cumbre de un
monte vecino.
Pronto empezaron a reunrsele numerosos compaeros que queran servir
a Dios bajo su direccin. Teodosio decidi, al principio, no admitir ms que a
siete u ocho, pero al poco tiempo tuvo que aumentar el nmero, y finalmente
determin no rechazar a ningn aspirante cuyas disposiciones fuesen sinceras.
La primera leccin que dio a sus compaeros fue la de mostrarles un gran
foso que haba excavado en los alrededores, y que habra de servir de sepultu-
ra comn, para recordarles que deban aprender a morir a s mismos cons-
tantemente. Un da, el abad dijo a la comunidad: "La sepultura est preparada.
Quin va a ser el primero en ocuparla? Un sacerdote llamado Basilio se arro-
dill y dijo a Teodosio: "Permteme que sea yo el primero, pero dame antes tu
bendicin". El abad orden que se rezaran por Basilio las oraciones de los mori-
bundos, y ste muri cuatro das despus, sin haber estado enfermo.
Un da de Pascua, los monjes, que eran ya doce, no tenan nada que comer,
ni siquiera pan para celebrar la misa. Algunos empezaron a murmurar, pero el
santo los exhort a tener confianza en la Providencia de Dios. Poco despus
lleg al monasterio una recua de muas cargada con alimentos. Como la
santidad y los milagros de Teodosio atrajeran un gran nmero de aspirantes
a la vida religiosa, el monasterio empez a resultar demasiado pequeo. Teo-
dosio construy entonces otro ms grande, en un sitio llamado Catismo, cerca
de Beln. Construy asimismo en los alrededores tres hospitales: uno para los
enfermos; otro para los ancianos y los dbiles, y el tercero para los que haban
perdido la razn. Debe observarse que en aquella poca la prdida de la razn
se atribua a la posesin diablica; pero en la mayora de los casos se deba
simplemente a extravagantes excesos en la prctica del ascetismo. En estos
hospitales, las gentes del lugar encontraban generoso socorro material y espiri-
76
SAN TEODOSIO EL CENOBIARCA [Enero 11
tual. La hospitalidad era tan amplia que, segn cuentan las crnicas, Teodosio
recibi en un solo da a ms de cien huspedes en los albergues que haba
fundado. Cuando la comida era insuficiente para tanta gente, las oraciones de
Teodosio la multiplicaban.
El monasterio era una especie de ciudad de santos en medio del desierto.
La regularidad, el silencio y la caridad reinaban en l. Cuatro iglesias depen-
dan del monasterio: una para cada una de las tres principales nacionalidades
de los monjes, que hablaban idiomas diferentes, y la cuarta para los que hacan
penitencia por sus pecados y para los lunticos que estaban en vas de curacin.
La comunidad se divida en tres nacionalidades principales: la de los griegos,
que constituan el contingente ms numeroso y provenan de todas las provin-
cias del Imperio; la de los armenios, entre los que se contaban los rabes y los
persas; finalmente la de los besas, que comprenda a todos los monjes de lengua
eslava y a los originarios de las regiones vecinas de la Tracia. Cada nacin
cantaba en su propia iglesia la primera parte de la liturgia eucarstica, hasta
el Evangelio; en seguida se reunan todos en la iglesia de los griegos, donde
celebraban en griego la parte principal de la liturgia y comulgaban juntos.
Los monjes pasaban gran parte del da y de la noche en la iglesia. Fuera de las
horas de oracin y de descanso, estaban obligados a ejecutar algn trabajo
manual que no fuese incompatible con el recogimiento y ayudase a mantener la
despensa abastecida. Salustio, patriarca de Jerusaln, nombr a San Sabas supe-
rior de los eremitas y a San Teodosio superior de los monjes que vivan en
comunidad en toda Palestina; por ello se dio a nuestro santo el nombre de ceno-
biarca. Una gran amistad una a los dos siervos de Dios, y el tiempo iba a
unirles en sus sufrimientos por la Iglesia.
El emperador Anastasio favoreca la hereja de Eutiques y emple cuantos
medios estuvieron a su alcance para ganarse a San Teodosio. El ao 513 depu-
so a Elias, patriarca de Jerusaln, y ya antes haba desterrado de Antioqua a
Flaviano II para poner a Severo a la cabeza de su sede. Teodosio y Sabas
defendieron valerosamente los derechos de Elias y de su sucesor Juan. Esto
movi a los agentes imperiales a tratar de ganarles a su causa, en vista de la
gran autoridad que les daba su santidad. Poco despus, el emperador envi
a Teodosio una fuerte suma de dinero, aparentemente para que la empleara en
sus obras de caridad, pero en realidad para conquistar su apoyo. El santo
acept el dinero y lo distribuy entre los pobres. Anastasio, creyendo que con
ello se haba ya ganado la voluntad del santo, le envi para que la firmara
una profesin de fe hertica que confunda en una sola las dos naturalezas
de Cristo. San Teodosio le contest con una carta llena de espritu apostlico,
que aplac al emperador por un tiempo; pero pronto renov ste sus edictos
persecutorios contra los ortodoxos y despach a sus tropas para que los hicieran
ejecutar. Al saberlo, Teodosio emprendi un viaje por toda Palestina, exhor-
tando a los cristianos a permanecer fieles a las enseanzas de los cuatro concilios
ecumnicos. En Jerusaln grit desde el pulpito: "Quien no tiene las enseanzas
de los cuatro concilios ecumnicos en tanta estima como los cuatro Evangelios,
merece la muerte eterna". Estas valientes palabras devolvieron el nimo a los
cristianos aterrorizados por los edictos imperiales. Los sermones de Teodosio
producan efectos' maravillosos y Dios confirmaba su celo con milagros sorpren-
dentes. Por ejemplo, una mujer que sufra de tumores qued instantneamente
curada con slo tocar sus vestiduras. El emperador decidi finalmente desterrar
77
Enero 12] VIDAS DE LOS SANTOS
a Teodosio; pero Anastasio muri poco despus, y su sucesor, Justino, hizo
volver al santo del exilio.
En los ltimos aos de su vida, Teodosio fue atacado por una penosa enfer-
medad, en la que dio pruebas de paciencia heroica y de sumisin absoluta a la
voluntad de Dios. Como un testigo de sus sufrimientos le rogara que orase para
que Dios le diese algn alivio, el santo se neg a hacerlo, dicindole que eso
constituira una falta de paciencia. Cuando Teodosio comprendi que se acer-
caba el fin, dirigi a sus discpulos una ltima exhortacin y predijo muchas
cosas que deban acaecer despus de su muerte. El santo cenobita entreg su
alma a Dios en 529, a los ciento cinco aos de edad. El patriarca de Jerusaln,
Pedro, y toda la ciudad, asistieron a sus funerales, en los que se realizaron
varios milagros. El santo fue sepultado en la primera celda que haba ocupado,
llamada cueva.de los Magos, porque la tradicin afirmaba que en ella se haban
albergado los gentiles que fueron a adorar al Seor en Beln.
Existen dos fuentes principales sobre la vida de San Teodosio: la primera es la biogra-
fa escrita por uno de sus discpulos, el obispo de Petra; la segunda es una corta noticia
que debemos a la pluma de Cirilo de Escitpolis. H. Usener public por primera vez el
texto griego de ambas biografas: Der heilige Theodosius (1890). A este material crtico,
K. Krumbacher hizo una importante aportacin en el Sitzungsberichte de la Academia de
Munich (1892), pp. 220-379 Cf. tambin Byzantinische Zeitschrift (1897), vol. vi, pp. 35?
ss.; Acta Sanctorum, 11 de enero; y E. Schwartz, Kyllos von Skythopolis" (1939), por lo
que se refiere al texto de la biografa corta.
SAN SALVIO, OBISPO DE AMIENS (C. 625 p.c.)
SALVIO, que fue famoso por sus milagros, sucedi a Ado en la sede de Amiens,
durante el reinado de Teodorico II. Sus reliquias fueron primeramente vene-
radas en la abada benedictina de su nombre, en Montreuil de Picarda, a donde
haban sido transladadas de la catedral de Amiens, algunos aos despus de su
muerte. Estos datos provienen de una vida annima, sin ningn valor crtico,
que, como lo demuestra Duchesne, no es ms que una copia de la biografa de
otro San Salvio de Albi, escrita por Gregorio de Tours. Antiguamente se con-
servaba en la catedral de Canterbury una reliquia del santo. No hay que confun-
dir a este obispo de Amiens con el San Salvio de Albini, con el santo africano
del mismo nombre, en cuya festividad San Agustn pronunci un sermn. El
Martirologio Romano pone a nuestro santo en la lista de los mrtires, pero
no hay ninguna razn para hacerlo as, como lo demostr hace casi tres siglos
el P . Bolando.
Ver Acta Sanctorum, 11 de enero; Duchesne, Fastes Episcopaux; Corblet, Hagiogra-
phie d'Amiens, vol. m, pp. 463 ss.
1 2 : SAN ARCADIO, MRTIR (304? p.c.)
L AS actas de este santo no mencionan la fecha de su martirio. Algunos auto-
res lo sitan en el reinado de Valeriano, otros en el de Diocleciano. Parece
que el martirio tuvo lugar en alguna ciudad de la Mauritania, probable-
mente en Cesrea, la capital. La persecucin estaba en todo su furor; los soldados
irrumpan en las casas a la menor sospecha; si encontraban cristianos, los maltra-
78
SANTOS TIGRIO Y EUTROPIO [Enero 12
taban sin esperar la sentencia del juez. Cada da se cometan nuevos sacrilegios;
los fieles se vean obligados a asistir a los sacrificios paganos, a transportar por las
calles las vctimas coronadas de flores y a quemar incienso ante los dolos.
En tan terribles circunstancias, Arcadio se retir a la soledad; pero su fuga no
permaneci oculta mucho tiempo. El gobernador de la ciudad, al saber que no se
haba presentado a los sacrificios pblicos, envi un piquete de soldados a bus-
carle en su casa; stos tomaron preso a un pariente de Arcadio, y el gobernador
orden que le guardaran como rehn, hasta que el prfugo se presentara.
Al saberlo, nuestro mrtir volvi a la ciudad y se entreg al juez, dicien-
do: "Librad de las cadenas a mi pariente, pues yo he venido a rendir cuentas de
mi persona y a declararos que l ingoraba dnde estaba yo escondido". El
juez le respondi: "No slo estoy dispuesto a perdonar a tu pariente sino tam-
bin a ti, a condicin de que sacrifiques a los dioses". Arcadio se rehus a
ello, y el juez dijo a los verdugos: "Tomadle y hacedle desear la muerte.
Cortadle los miembros parte por parte; tan lentamente, que comprenda este
villano lo que significa abandonar a los dioses de sus padres por una divinidad
desconocida". Los verdugos arrastraron a la nueva vctima al sitio donde mu-
chas otras haban ya sufrido por Cristo. Arcadio tendi el cuello, dispuesto
a recibir el golpe, pero el verdugo le orden que extendiera el brazo, y le fue
cortando parte por parte desde los dedos hasta el hombro. Despus procedi
a ejecutar la misma operacin con el otro brazo y con las piernas. El mrtir
present uno por uno los miembros con invencible valor, repitiendo: "Seor,
ensame tu sabidura', porque los verdugos se haban olvidado de cortarle la
lengua. Al fin de la tortura, del cuerpo de Arcadio no quedaba ms que el tron-
co. Viendo el mrtir las partes de su cuerpo que yacan a su alrededor, las
ofreci a Dios con estas palabras: "Felices de vosotros, miembros mos, que
pertenecis ya a Dios, pues habis sido sacrificados a causa de l" Despus
se volvi hacia el pueblo, diciendo: "Vosotros que habis presenciado esta
sangrienta tragedia, sabed que todos los tormentos son nada en comparacin
de la corona que me espera. Vuestros dioses son falsos, dejad de adorarles.
Aqul, por quien yo sufro, es el nico Dios verdadero, y morir por El es vivir".
Arcadio muri pronunciando estas palabras, y los paganos se maravillaron de
su milagrosa paciencia. Los cristianos recogieron los ensangrentados miembros
y les dieron sepultura.
Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, donde se halla la pasin de San Arcadio, as como
un panegrico de Zenn de Verona. Aunque Ruinart incluy la pasin de San Arcadio en
Acta sincera, dicho documento pertenece ms bien a la categora de las novelas histricas.
Cf. Delehaye, Origines du cuite des martyrs (1933), p. 391.
SANTOS TIGRIO Y E U T R O P I O , MRTIRES (404 P.C.)
LA LTIMA edicin del Martirologio Romano hace una larga alabanza de estos
mrtires en los siguientes trminos: "En Constantinopla, la conmemoracin
de los santos Tigrio, sacerdote, y Eutropio, lector, quienes, en tiempos del em-
perador Arcadio, habiendo sido acusados falsamente de haber provocado el
incendio que consumi la catedral y el senado, como un acto de venganza
por el destierro, de San Juan Crisstomo, sufrieron el martirio bajo Optato,
prefecto de la ciudad, quien practicaba supersticiosamente la adoracin de los
79

Enero 12] VIDAS DE LOS SANTOS
falsos dolos y era acerbo enemigo de la religin cristiana". Esto parece supo-
ner que los dos santos murieron juntos. En realidad, si bien es seguro que
Eutropio, joven de gran apostura y de vida irreprochable, perdi la vida en la
brutal tortura a la que ambos fueron condenados, parece que el sacerdote
Tigrio sobrevivi a ella. El "Dilogo" comnmente atribuido a Paladio, nos
informa que Tigrio fue despus desterrado a Mesopotamia. Tigrio era un eunu-
co y antiguo esclavo, a quien San Juan Crisstomo amaba mucho por su bondad
y caridad. El objeto de la tortura, en la que, adems de la flagelacin y el potro,
se aplicaron antorchas encendidas a las partes ms sensibles del cuerpo de las
vctimas, era obtener informaciones sobre los autores del incendio; pero ningu-
no de los mrtires pronunci una sola palabra que pudiese comprometer a otros.
Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, que cita por extenso los relatos de Sosomeno y
Nicforo Calisto; cf. tambin DCB., vol. 11, pp. 11, 402, y iv, 1027. La alabanza que hacen
de los mrtires las precedentes ediciones del Martirologio Romano, y aun la misma editio
typica de 1913, es mucho ms corta.
S A N T A CESARA, VIRGEN (C. 529 P.C.)
SAN CESARIO, obispo de Arles, fund hacia el ao 512 un gran convento de
vrgenes y viudas, y nombr abadesa a su hermana Cesaria. La comunidad
cont pronto con doscientos miembros, que se consagraban a toda clase de bue-
nas obras, especialmente a la proteccin e instruccin de la juventud, al socorro
de los pobres y al cuidado de los enfermos. Las religiosas confeccionaban sus
propios vestidos y pasaban buena parte de su tiempo en la costura y el tejido,
ya que les estaba permitido bordar, lavar y remendar la ropa de personas ajenas
al convento. Los ornamentos de la iglesia eran simplemente de lana o de lino, sin
bordados. Algunas de las religiosas se ocupaban en la transcripcin de libros.
Todas estudiaban dos horas diarias, y una de ellas lea a las otras, durante el
tiempo de trabajo. La carne estaba prohibida, excepto para las enfermas, y la
regla impona el bao, pero haciendo notar que esto se deba a motivos de higie-
ne y no de placer. Slo la abadesa y su ayudante estaban exceptuadas de los
trabajos domsticos. La clausura era permanente y completa. San Gregorio de
Tours califica a la abadesa de "santa y bienaventurada", y Venancio Fortunato
habla ms de una vez de ella, en sus versos, en trminos encomisticos. Santa
Cesaria debi morir hacia el ao 529, probablemente el 12 de enero.
c el ejemplo de su rebao. Antonio era el padre y el siervo de todos; los enfer-
Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, donde pueden leerse las reglas que San Cesario dio
a sus religiosas; G. Morin, en Florilegium Patristicum (1933), public una edicin crtica.
Cf. su artculo en Revue Bndictine, vol. XLIV (1932), pp. 5-20. Cesario leg casi todas
sus propiedades a ese convento.
SAN V I C T O R I A N O , ABAD (558 P.C.)
SI BIEN la existencia histrica de San Victoriano se prestaba a dudas, la cues-
tin qued zanjada en 1900, con la publicacin que hizo Hbner de una ins-
cripcin. Victoriano parece haber nacido en Italia y vivido algn tiempo en
Francia. Lo que es seguro es que fue abad de Asan, en Aragn, donde dirigi
muchos aos una vigorosa y devota comunidad. Unos treinta o cuarenta aos
despus de su muerte, Venancio Fortunato escribi un epitafio en el que alaba
80
SAN ANTONIO PUCCI [Enero 12
sus virtudes, sus milagros y su gran fama de maestro de la observancia mons-
tica. Ha llegado hasta nosotros una biografa latina que data probablemente
del siglo VIII, o poco despus. Est ya probado que San Victoriano muri en
558.
Ver Acta Sanctorum, 12 de enero; Venancio Fortunato, Carmina, (iv, 11), y sobre
todo, Fita, Boletn de la real Academia de la Historia (1900), vol. xxxvo, pp. 491 ss.
SAN ANTONIO PUCCI (1892 p.c.)
AUNQUE miembro de la Congregacin de los Siervos de Mara, este santo pas
casi toda su vida y se santific como sacerdote en una parroquia. Haba nacido
de una familia de campesinos en Poggiole, cerca de Pistoia, en 1819. Fue el
segundo de siete hijos y recibi el nombre de Eustasio. Desde nio se distingui
por su bondad, su laboriosidad y su deseo de servir, especialmente en la iglesia
parroquial de la que su padre era sacristn. Sin embargo, cuando se confirm
la vocacin de Eustasio a la vida religiosa, a raz de una peregrinacin al san-
tuario de Nuestra Seora de Bocea, su padre y su madre se opusieron a ello,
pues era el mayor de los hijos varones. As pues, Eustasio no pudo ingresar en la
congregacin de los servitas, sino hasta los dieciocho aos, en 1837. Al entrar
en el priorato de la Asuncin, en Florencia, Eustasio tom el nombre de An-
tonio Mara.
Durante sus primeros aos de vida religiosa, el hermano Antonio dio mues-
tras de la franqueza y la tenacidad para vencer las dificultades que habran de
distinguirle toda su vida. La oracin y la obediencia eran su primera preocu-
pacin, y en seguida los estudios. Fue ordenado sacerdote en 1843 y, menos
de un ao despus, fue nombrado vicario de la iglesia de San Andrs, en
Viareggio. En 1847, cuando slo tena veintiocho aos, fue elevado a prroco
de la misma iglesia. En Viareggio puerto de pescar con un astillero, pero sobre
todo, un sitio de veraneo, deba vivir hasta su muerte el P . Antonio.
Los fieles llamaban a su prroco "II curatino", algo as como "nuestro
seor curita", para demostrar, a la vez, su cario y su respeto por l. San Antonio
parece haberse adelantado a su tiempo en lo que se refiere a la organizacin
parroquial; pero jams perdi de vista que las cosas son slo medios para un
fin, y que el fin de la vida es la caridad. Tampoco olvid que el pastor debe ser
mos, los ancianos, los pobres; todos los que sufran en alguna forma acudan
a l, buscando la ayuda que les daba sin reservas. Su olvido de s mismo se
manifest, sobre todo, durante las epidemias de 1854 y 1866. Uno de los frutos
de la predileccin del P . Antonio por los nios, fue la creacin de un orfana-
torio junto al mar, cosa poco comn en aquella poca. Gran parte de sus energas
y de su ingenio estuvieron consagradas a la instruccin de los nios. Acostum-
braba decir que el hogar debe completar la educacin, iniciada en la iglesia
y en la escuela. Su celo no se limitaba a su parroquia. Su entusiasmo por la
conversin de los infieles le impuls a ser, en Italia, uno de los primeros
y ms ardientes propagandistas de la obra de la Santa Infancia.
San Antonio Pucci muri el 14 de enero de 1892, a los sententa y tres aos
de edad. Su muerte caus gran consternacin en Viareggio. Su tumba fue
81

Enero 12] VIDAS DE LOS SANTOS
honrada por Dios con algunas curaciones. La beatificacin del P. Antonio tuvo
lugar en 1952; su canonizacin el 20 de enero de 1963 por S.S. Juan XXIII.
Ver el decreto de beatificacin en Acta Apostolicae Sedis, vol. XLIV (1952); y Un
apostlo della carita (1920), obra escrita por un Siervo de Mara.
B E A T A MARGARITA B O U R G E O Y S , VIRGEN, FUNDADORA DE LA CON-
GREGACIN DE NUESTRA SEORA DE MONTREAL (1700 p.c.)
MARGARITA era la sexta de los doce hijos de Abraham Bourgeoys, fabricante
de cirios, y de su esposa, Guillermina Garnier. Haba nacido en Troyes, la
principal ciudad de Champaa, en 1620. A los veinte aos, Margarita trat
de entrar como postulante, primero entre las carmelitas y despus entre las
clarisas, pero ambas rdenes religiosas se negaron a aceptarla por razones
que desconocemos. Margarita era muy conocida en Troyes, ya que era la pre-
sidenta de la congregacin de Nuestra Seora del convento de las Canonesas
de San Agustn, fundadas por San Pedro Fourier y la beata Alix Le Clercq.
El P. Gendret, al ver que los dos conventos rechazaban a Margarita, interpret
esto como una seal del cielo de que la beata estaba llamada a dirigir una
congregacin de religiosas sin clausura, que l proyectaba desde haca tiempo.
As pues, Margarita y otras dos compaeras comenzaron la fundacin; pero el
asunto fracas, y Margarita retorn a su casa. En todas estas dificultades la sos-
tuvo una visin del Nio Jess que, segn la propia expresin de la beata,
"desvi para siempre sus miradas de todas las bellezas de este mundo".
En 1652, la hermana de Margarita, que era canonesa de San Agustn,
recibi la visita de Pablo de Maisonneuve, gobernador de la colonia francesa
de Ville-Marie (Montreal). El gobernador buscaba una maestra de escuela para
su pequea colonia, y Margarita, que desde haca tiempo se interesaba por el
Canad, reconoci en esto el llamamiento divino y se decidi a partir. Lleg
a Quebec el 22 de septiembre de 1653, y un mes ms tarde, a Ville-Marie. La
colonia se reduca a un fuerte en el que habitaban unas dos mil personas,
un pequeo hospital, y una capilla atendida ocasionalmente por algn misionero
jesuita.
Margarita hizo una especie de "noviciado no cannico", durante cuatro
aos. Cuidaba de la casa del gobernador, se encargaba de los pocos nios de la
colonia, ayudaba a Juana Manee en el hospital, as como a las mujeres de la
guarnicin. Hizo restaurar la gran cruz de Montreal, que haba sido destrui-
da por los indios, y se las arregl para construir una nueva capilla dedicada a
Nuestra Seora, que casi estaba terminada a la llegada de los cuatro "seores
eclesisticos" de San Sulpicio, en 1657. Al ao siguiente inaugur la primera
escuela de Montreal, en un antiguo establo y sin ms de una docena de alumnos,
con la ayuda de Margarita Picart. A pesar de ello, Margarita haca planes
para el futuro: la ciudad creca y sin duda iba a aumentar su trabajo; por
otra parte, haba que pensar tambin en los hijos de los indios. Dnde encon-
trar colaboradoras? Slo exista una posibilidad: as pues, Margarita se em-
barc con Juana Manee, rumbo a Francia. Doce meses despus, estaba de vuelta
con su antigua amiga, Catalina Crolo, y otras tres jvenes.
Los aos siguientes fueron agitados y duros a causa de la guerra contra
los iroqueses. Sin embargo, la escuela sigui adelante, y Margarita aadi una
82
BEATA MARGARITA BOURGEOYS [Enero 12
nueva clase para los hijos de los indios, un curso de quehaceres domsticos
para las jvenes, y una congregacin mariana. Tambin Montreal iba crecien-
do. Al terminar la guerra iroquesa, empez a convertirse en una verdadera
ciudad. De 1760 a 1762, Margarita fue de nuevo a Francia. El rey Luis XIV
autoriz oficialmente la obra de la beata, y sta volvi a Montreal con media
docena de jvenes. Entonces, segn parece, empez a pensar en fundar una
nueva congregacin religiosa. A su regreso a Montreal, la incipiente comuni-
dad atraves un perodo de pobreza y dificultades; pero Dios premi la con-
fianza que Margarita pona en El y, en 1676, el primer obispo de Quebec,
Mons. de Laval, erigi cannicamente la primera casa de la Congregacin de
Nuestra Seora.
Pero las dificultades no haban terminado. Mons. de Laval tena ideas
muy personales sobre el futuro de la congregacin. Esto oblig a la beata a ir
por tercera vez a Francia, sin obtener ningn resultado. Adems, en 1683,
el convento se incendi, y dos hermanas murieron quemadas, entre ellas una
sobrina de Margarita. Mons. de Laval juzg que era el momento propicio para
fusionar la reducida comunidad con las ursulinas, que haban llegado a Que-
bec desde 1639. Margarita manifest humildemente al obispo que la clausura
monstica arruinara la obra, y ste no insisti. Pero el sucesor de Mons. de
Laval, Mons. de Saint-Vallier, prelado irascible y obstinado, opuso gran resis-
tencia a la beata, antes de decidirse a aceptar la idea de la primera comunidad
de religiosas misioneras sin clausura que existi en la Iglesia. Finalmente, en
1698, las veinticuatro primeras hermanas pudieron hacer la profesin de vo-
tos simples. La madre Margarita haba dejado de ser superiora desde haca
cinco aos.
El primer pensionado de Montreal fue inaugurado en 1673, y la primera
escuela para indios en 1676. En 1679, haba ya dos jvenes iroquesas en la con-
gregacin.* Fuera de Ville-Marie, en la isla de Montreal (donde en 1689 los
iroqueses asesinaron a todos los hombres, mujeres y nios que encontraron
fuera del fuerte), se abrieron escuelas para las hijas de los franceses, y un
poco ms tarde, en los alrededores de Trois-Rivires. En 1685, Mons. de Saint-
Vallier llam a las religiosas a Quebec, con lo que el nmero de misiones lleg
a siete. La figura de Margarita de Bourgeoys, primera maestra de escuela de
Montreal, se destaca en la historia de esa congregacin que, habiendo comen-
zado oscuramente, deba llegar a contar con ms de doscientas casas. Margari-
ta, corusu indomable carcter, haba triunfado de todos los obstculos: de los
ataques de los salvajes, del fuego, de las dificultades inherentes a la coloniza-
cin, de la amenaza de la pobreza y de cierta falta de comprensin por parte
de sus superiores. Como tantas otras fundadoras de congregaciones religiosas,
Margarita es sobre todo conocida por su obra, en cuya creacin sufri la doble
prueba de ver puesta en duda su capacidad de realizacin y de sentirse terri-
blemente indigna a los ojos de Dios. Pero el valor no era la menor de sus vir-
tudes, y su ardiente deseo de ayudar a los nios y a todos sus prjimos la llev
siempre adelante. La beata deca: "Quiero a toda costa, no slo amar a mis
prjimos, sino hacerme amar de ellos".
* Dos jvenes de Nueva Inglaterra ingresaron en esa congregacin francesa antes de
la muerte de la fundadora. Dichas jvenes haban sido hechas prisioneras por los abenakis,
y se haban convertido al catolicismo en Montreal, despus de haber sido rescatadas. Lydia
Langley, de Crotn, Massachusetts, fue la primera religiosa originaria de Nueva Inglaterra.
H
Enero 13] VIDAS D E LOS SANTOS
C. W. Colby escribi, en "Canadian Types of the Od Regime (New York,
1908):
"Desde el momento de su llegada a Nueva Francia, Margarita se convirti
en la inspiracin de cuantos la rodeaban. Menos austera que Juana Manee,
menos mstica que Mara de la Encarnacin, Margarita reuna al fervor
una buena cantidad de esas virtudes que se originan en la cordialidad hu-
mana. No creemos exagerar al decir que, durante cincuenta aos, Margarita
fue, por su influencia y por sus obras, la primera mujer de Montreal . . .
La bondad irradiaba de toda su persona, y gran parte del xito de su tra-
bajo se debe a la sabidura de sus mtodos. Pero Margarita era sobre todo
una maestra . . . Y lo mejor que puede hacer el bigrafo de mujeres como
Mara de la Encarnacin* y Margarita Bourgeoys es contentarse con relatar
los hechos, porque las mujeres de esa talla no necesitan de las alabanzas.
La mejor alabanza que puede hacrseles es contar sus hechos con la impre-
sionante sencillez de la verdad, sin aadir comentario alguno".
Desde el momento en que Margarita renunci al superiorato, a los setenta
y tres aos, su salud y sus fuerzas empezaron a debilitarse. Pero el fin lleg en
forma inesperada. El ltimo da del ao de 1669, la fundadora ofreci su vida
para salvar la de la maestra de novicias, que estaba gravemente enferma. La
maestra de novicias recobr la salud, y la madre Bourgeoys muri el 12 de
enero de 1700. Fue beatificada en 1950. Su fiesta se celebra el 19 de enero.
Existe una literatura abundante sobre la beata. Ella misma escribi por obediencia
sus memorias, en 1698; su manuscrito se conserva en Montreal. En el seminario de Quebec
se halla el manuscrito de una biografa indita, escrita por Mons. C. de Clandelet en 1715.
Existen varias biografas en francs, desde la de M. F. Ransonnet (1728) hasta la de Dom
A. Jamet (dos volmenes, 1942) y la del P. Y. Charron, Mere Bourgeoys (1950), en cuyo
prefacio escribe el cannigo L. Groulx: "El libro del P. Charron no pertenece al gnero
de la hagiografa abstracta y deshumanizada". Entre las biografas de divulgacin hay que
citar las de E. F. Butler (1932) y la de la hermana St. I. Doyle (1940).
1 3 : S A N P O T I T O , MRTIR ( 1 5 4 ? p.c.)
L AS ACTAS que los bolandistas han presentado sobre este mrtir, no ins-
piran ninguna confianza. En ellas, se representa a Potito como originario
de Cerdea, convertido al cristianismo, siendo an nio, y sin que su pa-
dre que era idlatra lo supiera. Al enterarse ste de la conversin de su hijo,
lo meti a la crcel. Pero Potito, con sus oraciones y enseanzas consigui con-
vertirlo. En seguida, no pudiendo resolverse a vivir entre paganos, se refugi en
una ciudad que no se ha podido identificar (Valeria o Grgara). All cur de
la lepra a la mujer de un senador llamado Agatn, y convirti a toda su familia.
La fama de esta conversin lleg hasta Roma. Se mand traer a Potito
quien libr de un demonio a la hija del emperador; pero esta curacin se atri-
buy a magia. Quisieron obligar al joven a que adorara a los dioses del imperio,
* Primera superiora de las Ursulinas de Quebec. Ver james Brodrick "Procession
of Saints" (1949), pp. 174-201.
84
SANTOS HERMILO Y ESTRATONICO Enero 13]
pero l se rehus y muri en los tormentos en Roma, o en una ciudad del sur
de Italia.
Los bolandistas no tienen mejor informacin sobre la suerte que cupo a
las reliquias del mrtir. Se dice que habran sido trasladadas de Asculum a Cer-
dea con las de S. Efisio, cuya fiesta se celebra el da 15 de enero.
Todava se honra a S. Potito en aples, donde le han dedicado una igle-
sia. Los benedictinos, que celebraban su oficio en esta iglesia, obtuvieron del
Papa Clemente XII un oficio especial en su honor. Los himnos de este oficio han
sido editados por los bolandistas.
La fiesta del santo mrtir no est sealada ms que en los martirologios
relativamente nuevos, y en diversas fechas del mes de enero. El Martirologio Ro-
mano la ha situado el da 13 de enero.
Acta sanct, en el 13 de enero. Tillemont Mmoires pour servir a Vhist. eccle., vol. n,
p. 319 y 630.
SANTOS HERMILO Y ESTRATONICO, MRTIRES (315 P.C.)
LA LEYENDA ms difundida sobre estos santos sita su martirio en Singidunum,
cerca de Belgrado, bajo el emperador Licinio.
De Hermilo se dice que era dicono. Fue detenido bajo la acusacin de
ser cristiano, y enviado a prisin con las mejillas destrozadas. All le visit
y consol un ngel. Conducido despus delante del emperador, seis hombres lo
azotaron con varas, sin que pareciera sentir dolor alguno. En el tormento, diri-
gi a Dios una oracin, a la que respondi una voz del cielo, prometindole el
triunfo al cabo de tres das. Mientras entraba en la prisin, enton el salmo
Dominus illuminatio mea, al que hicieron eco unas voces celestiales. Al da
siguiente le infligieron nuevos suplicios, durante los cuales no cesaba de cantar
su felicidad.
Con todos estos prodigios, el carcelero de la prisin, llamado Estratnico,
fue ganado para la fe. Denunciado al emperador, fue condenado a los azotes
con varas. Encerrado en la prisin, oy la voz milagrosa que le prometa el
triunfo para el da siguiente. Por ltima vez, Hermilo compareci ante el juez
y sufri nuevos suplicios; y al fin, l y Estratnico fueron envueltos en una
red y arrojados al ro Danubio.
Tres das ms tarde, los cuerpos fueron encontrados en la orilla del ro.
Los fieles los recogieron y los depositaron en un lugar que est a dieciocho
estadios de Singidunum. Los dos nombres estn inscritos en los menologios
griegos, el 13 de enero. Estratnico tena una iglesia en Constantinopla, cuya
fundacin se atribuye a San Marciano. Entre los latinos se encuentran los dos
nombres, inscritos el 13 de enero, en las adiciones de Molano al Martirologio
de Usuardo, y de aqu han pasado al Martirologio Romano.
El P. H. Delahaye en Saints de Thrace et de Mysie, Anal, bol., vol. xxxi (1912), 255,
declara que la pasin de estos santos no fue escrita antes del siglo vi; los nicos datos his-
tricos que pueden retenerse son los nombres de los mrtires y la localizacin del santuario
de Singidunum. Sobre su culto, consltese Delahaye Les origines du cuite des martyrs,
Bruselas, (1912), p. 274 y 282.
85
inero 13] VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA GLAFIRA, VIRGEN (324 p.c.)
GLAFIRA, de origen italiano y nacida de padres cristianos, haba sido dedicada
al servicio de la casa del emperador Licinio. Este, cuado de Constantino,
quiso expulsar de su palacio a todos los cristianos, pero, seducido por la be-
lleza de Glafira, le hizo proposiciones deshonestas. Glafira, despus de haberle
resistido, hizo saber esta tentativa a la emperatriz Constancia Augusta. Con
la ayuda de Constancia, Glafira se disfraz de hombre y pudo salir del pala-
cio. Fue a ponerse bajo la proteccin de Basilio, obispo de Amasea del Ponto.
Licinio lleg a saber el lugar donde se esconda Glafira. Furioso, dio rde-
nes de que trajeran a la muchacha y al obispo, su protector, cargados de ca-
denas. Pero antes de que esta orden pudiera ser ejecutada, Dios haba sacado
de este mundo a su fiel servidora.
El nombre de Glafira figura en el Martirologio Romano el 13 de enero.
Estos detalles se encuentran en la Vida de San Basilio de Amasea (26 de abril), escri-
ta por Juan, sacerdote de Nicomedia y contemporneo. Se ha podido constatar la exactitud
y el valor histrico de esta vida; sobre este tema consltese la Historia de las persecuciones
de P. Allard, vol. v, p. 303 y la nota.
SAN AGRECIO, OBISPO DE TRVERIS (329? p.c.)
LA VIDA de San Agrecio (o Agricio) ha adquirido particular inters en estos
ltimos aos, debido a las discusiones sobre la autenticidad de la "Santa Tnica
de Trveris". Segn la vida del santo (se trata de un documento ciertamente no
anterior al siglo XI y considerado por los crticos como obra de pura imagina-
cin), Agrecio fue primero, patriarca de Antioqua; despus, el Papa San
Silvestre, a instancias de la emperatriz Elena, madre de Constantino, le nombr
obispo de Trveris. Esa regin de Alemania, que haba sido evangelizada casi
dos siglos antes, volvi a caer prcticamente en el paganismo. San Agrecio se
dedic a construir ah iglesias y a establecer relaciones ms estrechas con el cen-
tro de la cristiandad. Santa Elena le anim en esta tarea y le envi una parte
de las preciosas reliquias descubiertas por ella en Tierra Santa. As llegaron a
Trveris uno de los clavos de la cruz, el cuchillo de la Ultima Cena, los cuerpos
de los Santos Lzaro y Marta, y lo que pasaba por ser la tnica inconstil del
Seor. Pero el carcter poco fidedigno de la biografa de San Agrecio, que narra
esto, no es un argumento en favor de la autenticidad de los hechos. P r otra
parte, la placa de marfil de origen bizantino, que algunos interpretan como
una representacin de los Santos Silvestre y Agrecio transportando en un carro
las reliquias a Trveris, se refiere probablemente a otra translacin de reliquias
a Constantinopla, bajo el emperador Len I (457-474). Se afirma tambin
que San Silvestre concedi a Trveris, en la persona de San Agrecio, la pri-
maca sobre todos los obispos de la Galia y la Germania. Dejando aparte estas
ficciones, los nicos datos ciertos que poseemos sobre San Agrecio son que
asisti como obispo de Trveris al Concilio de Arles, en 314, y que fue sucedi-
do por San Maximino.
Ver Acta Sanctorum, 13 de enero; V. Sauerland, Trierer Geschichtst]uellen des'xi
Jahrhunderts (1889), pp. 52-212; S. Beissel, Geschichte der Trierer Kirchen (1887), vol. i,
pp. 71 98.; E. Winheller, Die Lebensbeschrcibungen der vorkarol. Bischofe von Trier
H6
SAN BERNO [Enero 13
(1935), pp. 121-145; y DHG., vol. i, c. 1014. Sobre la placa, ver Kraus, Geschichte der
christlichen Kunst, vol. i, p. 502, y las referencias que da en la nota 4. Kraus afirma que
G.B. de Rossi est de acuerdo con su interpretacin de la placa. Segn Kraus, dicha
placa pasa por ser una obra del siglo V; A. Maskell, Ivories, la atribuye al siglo VII,
VIII o IX. Ambos autores estn de acuerdo en que la placa es bizantina.
SANTOS GUMERSINDO Y SERVR1EO, MRTIRES (852 p.c.)
GUMERSINDO O Gmez, originario de Toledo, era todava un nio cuando viaj
a Crdoba con sus padres.
Se hizo clrigo y fue ordenado dicono. Trabaj por formar piadosos
maestros para la juventud, junto a la baslica de los santos mrtires Fausto,
Genaro y Marcial.
Una vez ordenado sacerdote, le confiaron el cuidado de una parroquia
en el campo, cerca de la ciudad de Crdoba.
Abderramn II, que reinaba y era el dueo de esta ciudad, haba permi-
tido a todo musulmn matar, sin mayores formalidades, a cualquier cristiano
que hablara mal de Mahoma. Un da en que Gumersindo, acompaado de un
monje que se llamaba Servideo, haba ido a Crdoba, fue denunciado como
cristiano y decapitado por causa de la fe. Lo mismo sucedi a su acompaante.
Era el 13 de enero de 852.
Los cuerpos de estos mrtires fueron furtivamente sustrados por los cristia-
nos y sepultados en la iglesia de San Cristbal. Desde su muerte, fueron objeto
de culto y sus nombres inscritos en el Martirologio Romano el 13 de enero.
Eulogio de Crdoba en Memorial de los santos, 1, vol. II, c. ix, ha escrito el elogio
de estos mrtires. Patr. Latina, vol. cvx, col. 776.
SAN B E R N O , ABAD DE CLUNY (927 P . C . )
CONSIDERANDO la inmensa influencia de Cluny sobre el desarrollo de la vida
monstica y de la vida religiosa, en general, en la Europa occidental del siglo X
al XII, sabemos muy poco de la personalidad de su primer abad. Berno parece
haber sido un hombre de buena familia y de cierta riqueza. Fue el fundador
de la abada de Gigny y su primer abad, despus de haber reformado como
superior el monasterio de Baume-les-Messieurs; por ltimo, el duque Guillermo
de Aqwitania le escogi como superior del monasterio que haba proyectado
fundar. San Berno eligi un sitio en Cluny, cerca de Magon, en el centro de
Francia. La abada de Cluny dependi directamente de Roma. En las funda-
ciones subsiguientes se impuso el principio de la centralizacin, pero en la
poca de San Berno no exista un gobierno central de las casas, cuya reforma
le haba sido confiada. San Berno gobern de 910 a 927. Tal vez el mayor
tributo a su accin fue la devocin personal que le profes San Odo, quien
haba sido novicio suyo en Baume y le sucedi en el cargo de abad de Cluny, el
ao 927. Odo iba a ser el ms famoso y enrgico de los abades de dicho mo-
nasterio.
Ver Acta Sanctorum, 13 de enero; E. Sackur, Die Cluniacenser, vol. i, pp. 36 ss.;
Berlire, en Revue Bndicne, vol. ix, p. 498; y P. Schmitz, Histaire de l'ordre de St.
Brnard, vol. i, (1942), pp. 130-132.
87
Enero 13] VIDAS D E LOS SANTOS
BEATO GODOFREDO DE KAPPENBERG (1127 p.c.)
GODOFREDO, quien muri a los treinta aos de edad, pertenece a la categora
de los santos jvenes que pasaron su vida en la tierra, preparndose para el
cielo. Godofredo era conde de Kappenberg y seor de un gran distrito en la di-
cesis de Mnster de Westfalia. Su esposa provena de una familia tan distingui-
da como la suya. Bajo la influencia de San Norberto, fundador de los Cannigos
Premonstratenses, Godofredo decidi convertir su castillo de Kappenberg en
monasterio de esa orden, y en seguida persuadi a su mujer y a su hermano
para que renunciasen como l al mundo y se hiciesen religiosos bajo la direccin
de San Norberto. El suegro de Godofredo le opuso una resistencia muy violenta
y aun le amenaz de muerte, pero el beato no dej por ello de regalar todas
sus posesiones a los premonstratenses. Cerca de Kappenberg construy un con-
vento en el que su esposa y dos de sus hermanas tomaron el velo. Fund adems
varios hospitales y otras instituciones de caridad. Siendo novicio premonstra-
tense, se empleaba en las ocupaciones ms humildes y lavaba los pies a los en-
fermos y peregrinos albergados en su hospital. Aunque haba recibido ya las
rdenes menores, no vivi el tiempo suficiente para ser ordenado sacerdote.
El 13 de enero de 1127 entreg gozosamente su alma a Dios, declarando que
no querra vivir un momento ms, ni por todo el oro del mundo. Los premons-
tratenses celebran su fiesta el 16 de enero.
Ver Acta Sanctorum, 13 de enero, donde se encuentran dos vidas en latn; igualmente
Kirkfleet, History of St. Norbert (1916), pp. 140-151; Spilbeeck, Le B. Godefroid (1892);
BHL., n. 533.
B E A T A VERNICA D E BINASCO (1497 p.c.)
TODOS los estados de vida ofrecen abundantes medios de santificacin; lo nico
que nos impide aprovecharlos es nuestra negligencia y nuestra tibieza. La beata
Vernica no poda gloriarse ni de su nacimiento, ni de su fortuna. Sus padres
mantenan el hogar a fuerza de duro trabajo, en un pueblecito cercano a Miln.
El padre de Vernica era tan honrado, que jams vendi caballo ni animal
alguno, sin poner en antecedentes al comprador tanto de las cualidades, como
de los defectos de la bestia. Su pobreza le impidi mandar a su hija a la
escuela, de suerte que Vernica no aprendi nunca a leer; pero el ejemplo y los
consejos de sus padres hicieron crecer el amor de Dios en su corazn, y ^os mis-
terios cristianos nutrieron su piedad. La beata era muy laboriosa y tan obedien-
te, humilde y sumisa, que pareca no tener voluntad propia. En los trabajos
de la cosecha y en las otras labores campestres, procuraba mantenerse a cierta
distancia de sus compaeras para poder entregarse con mayor libertad a la
contemplacin. Sus compaeras se admiraban de que gustara tanto de la sole-
dad. Con frecuencia la encontraban baada en lgrimas, aunque Vernica
ocultaba con tal celo lo que pasaba entre ella y Dios, que nunca supieron que
la devocin era la causa de su llanto.
Vernica concibi el deseo de hacerse religiosa en el pobre y austero conven-
to de Santa Marta de Miln, en la orden de San Agustn. A fin de llenar las
condiciones requeridas, empez a aprender a leer y escribir, durante la noche.
En una ocasin en que se senta desalentada al ver los pocos progresos que
88
SAN H I L A R I O [Enero 14
haca, la Madre de Dios le mand desechar toda ansiedad, puesto que slo
tres lecciones le bastaban para ser buena religiosa: la pureza de los afectos,
que consista en poner todo su corazn en Dios; la de no murmurar, ni impa-
cientarse por los defectos y pecados de los otros, sino soportarlos con paciencia
y pedir a Dios por los culpables; por ltimo, la de reservar algn tiempo cada
da para meditar la Pasin de Cristo. Despus de tres aos de preparacin, Ve-
rnica tom el hbito religioso en el convento de Santa Marta. Su vida en l
fue una encarnacin de las reglas, que consistan en la prctica de la perfeccin
evanglica reducida a ciertos ejercicios piadosos. Vernica se esforzaba por
cumplir las reglas hasta en los menores detalles, y por ser perfectamente obedien-
te a la menor indicacin de la voluntad de su superiora.
Durante tres aos sufri de reumatismo agudo, pero jams pidi que le
redujesen el trabajo, ni que usasen con ella de indulgencia. Cuando sus supe-
riores le ofrecan algn alivio, responda siempre: "Mi deber es trabajar mien-
tras pueda y Dios me d tiempo para ello". Su mayor placer era ayudar y servir
a los dems. Su silencio era una seal del recogimiento y constante oracin en
que viva, de los que su don de lgrimas era una manifestacin exterior. La
beata hablaba siempre de su vida pecadora, como ella la llamaba, con gran
congoja; pero en realidad haba llevado siempre un vida de inocencia. Dios
favoreci a la beata con extraordinarias visiones y consolaciones. Se conserva
todava un relato sobre los principales incidentes de la vida del Seor, tal como
ella los vio en sus xtasis. Sus oraciones ablandaron y convirtieron a muchos
pecadores empedernidos. Vernica muri a la hora que ella misma haba pre-
dicho, en 1497, a los cincuenta y dos aos de edad. El Papa Len X, en 1517,
permiti aue fuera honrada en su convento, como si hubiese sido beatificada
en la forma usual. Su nombre est incluido en el Martirologio Romano, distin-
cin extraordinaria tratndose de una sierva de Dios que no ha sido formal-
mente canonizada.
Ver la biografa escrita por el P. Isidoro de Isolanis, en Acta Sanctorum, 13 de enero.
Dicha biografa contiene un relato relativamente completo de las revelaciones de la beata;
el P. Bolando previene a los lectores que deben tomarse con cautela esas revelaciones, ya
que contienen muchas afirmaciones extravagantes. En Acta Sanctorum se encuentra tam-
bin la bula de Len X. Cf. Moiraghi, La B. Vernica de Binasco (1897).
14: SAN H I L A R I O , OBISPO DE POITIERS, DOCTOR DE LA IGLESIA
(c. 368 p.c.)
S AN AGUSTN, quien cita frecuentemente contra los pelagianos la autoridad
de San Hilario, le llama "el ilustre doctor de las Iglesias". San Jernimo di-
ce que era "un hombre de gran elocuencia; la trompeta de los latinos contra
los arranos". En otra parte afirma que, "en San Cipriano y San Hilario, Dios
transplant dos cedros del mundo a su Iglesia".
San Hilario naci en Poitiers, de una ilustre familia. El mismo nos dice
que fue educado en la idolatra y nos hace una narracin detallada de la forma
en que Dios le llev al conocimiento de la fe. La luz de la razn le hizo com-
prender que, siendo el hombre un ser moral y libre, fue creado para ejercitar
la paciencia,, la templanza y las dems virtudes que merecen una recompensa
89
Enero 14] VIDAS DE LOS SANTOS
despus de la muerte. Hilario se consagr ardientemente a refleccionar sobre la
esencia de Dios, y pronto descubri cuan absurdo es el politesmo, con lo que
lleg al convencimiento de que hay un solo Dios eterno, inmutable, todopoderoso,
causa primera de todas las cosas. Sus reflexiones se hallaban en este punto,
cuando conoci la Sagrada Escritura. La descripcin de la existencia de Dios
por las palabras "Yo soy el que es", le impresion profundamente, as como la
idea del supremo dominio divino, ilustrado por el inspirado lenguaje de los
profetas. La lectura del Nuevo Testamento complet sus investigaciones: San
Juan le ense desde el primer captulo de su Evangelio que el Verbo Divino,
Dios hijo, es coeterno y consustancial con el Padre. Habiendo llegado as al
conocimiento de la fe, recibi el bautismo, a edad un tanto avanzada.
Hilario se haba casado antes de su conversin y tena una hija llamada
Apra. Su mujer viva an cuando fue elegido obispo de Poitiers, hacia el ao
350. El santo hizo cuanto estuvo en su mano para evitar esa dignidad, pero su
humildad no logr ms que confirmar al pueblo la rectitud de su eleccin. Las
esperanzas puestas en l no quedaron defraudadas, pues sus eminentes cuali-
dades iluminaron con su brillo, no slo la Galia, sino a la Iglesia entera. Poco
despus de su elevacin al episcopado, compuso, antes de partir al destierro, un
comentario sobre el Evangelio de San Mateo, que ha llegado hasta nosotros.
El comentario sobre los salmos lo escribi en el destierro. Pero sus principales
escritos se refieren al arrianismo. Hilario era un orador y un poeta. Su estilo
es elevado y noble, lleno de figuras retricas y un tanto rebuscado; la longitud
de los perodos le hace oscuro por momentos. San Jernimo se queja de sus
largas y tortuosas frases, en las que la retrica sigue viviendo. San Hilario
pone a Dios frecuentemente por testigo de que considera como el fin principal
de su vida, emplear todas sus facultades en darle a conocer al mundo y hacerle
amar de los hombres. Igualmente recomienda empezar todas las acciones y
conversaciones por la oracin. En sus frases se percibe un ardiente deseo del
martirio, propio de un alma que no tiene nada que temer de la muerte. San
Hilario amaba la verdad sobre todas las cosas, y no escatimaba ningn esfuerzo,
ni rehua alguno, por defenderla.
En el Concilio de Miln, en 355, el emperador Constancio pidi a los
obispos que firmaran la condenacin de San Atanasio. Los que se negaron a
hacerlo fueron desterrados, y entre ellos se encontraban San Eusebio de Vercelli,
Lucifer de Cagliari y San Dionisio de Miln. En esa ocasin, San Hilario escri-
bi su "Primer Libro a Constancio", exhortndole a restablecer la paz en la
Iglesia. Hilario se separ de los tres obispos arranos del occidente, Usacio,
Valente y Saturnino, a raz de lo cual, el emperador envi a Juliano el Apstata,
entonces gobernador de la Galia, la orden de desterrar inmediatamente a Hi-
lario a Frigia. A mediados del ao 356, San Hilario parti al destierro, tan
alegremente como otros hubieran partido a un viaje de placer, sin arredrarse
ante las dificultades y peligros, pues su corazn estaba fincado en Dios, muy por
encima de los halagos y amenazas del mundo. El destierro dur tres aos, y
nuestro santo compuso en l varios eruditos tratados. El principal y ms estima-
do es el "Tratado de la Trinidad". El nombre de San Hilario de Poitiers est
asociado a los primeros himnos latinos.
Interviniendo nuevamente en los asuntos de la Iglesia, el emperador reuni
un concilio de arranos en Seleucia de Isauria, a fin de neutralizar los decretos
del Concilio de Nicea. San Hilario, que haba pasado ya tres aos en Frigia, fue
90
SAN HILARIO [Enero 14
invitado al Concilio por los semiarrianos, quienes esperaban valerse de su auto-
ridad para combatir a los arranos. Pero sus proposiciones no fueron capaces
de doblegar el valor de San Hilario, quien defendi ardientemente los decretos
del Concilio de Nicea hasta que, cansado de la controversia, se retir a Constan-
tinopla. Ah present al emperador una solicitud, conocida con el nombre de
"Segundo Libro a Constancio", en la que le peda permiso de sostener una
discusin pblica con Saturnino, el autor de su destierro. Temerosos los arria-
nos de tal prueba, persuadieron al emperador de que librara al oriente de un
hombre que no haba cesado de turbar la paz. A resultas de ello, el emperador
restituy a Hilario a la Galia, el ao 360.
San Hilario hizo el viaje a travs del Ilrico y de Italia para confirmar a
los dbiles. Los habitantes de Poitiers le recibieron con grandes demostraciones
de alegra, y su antiguo discpulo, San Martn, fue pronto a reunirse con l.
Un snodo que tuvo lugar en la Galia, a instancias de Hilario, conden el Conci-
lio de Rmini, en 359, y excomulg y depuso a Saturnino, por contumacia. El
mismo snodo acall los escndalos y restableci la disciplina, la paz y la pureza
de la fe. La muerte de Constancio, acaecida en 361, puso fin a la persecucin
arriana. San Hilario era por temperamento un hombre extremadamente corts
y bondadoso; pero advirtiendo que la bondad no produca los resultados apeteci-
dos, compuso una invectiva contra Constancio, en la que, por razones que pro-
bablemente nunca conoceremos, emple un lenguaje muy violento. El documento
no empez a circular sino hasta despus de la muerte del emperador. El ao
364, Hilario emprendi un viaje a Miln para refutar a Auxencio, quien haba
usurpado dicha sede. En una disputa pblica le oblig a confesar que Cristo
era verdadero Dios y consustancial con el Padre. San Hilario no se dej engaar
por la hipocresa de Auxencio, al contrario del emperador Valentiniano, a cuyos
ojos pasaba por ortodoxo. Hilario muri en Poitiers, probablemente en 368,
pero es imposible determinar con absoluta certeza el ao y el mes de su muerte.
El Martirologio Romano celebra su fiesta el 14 de enero. El Papa Po IX procla-
m a San Hilario doctor de la Iglesia.
En los ltimos aos se han escrito muchas obras sobre San Hilario, pero ninguna
de ellas ha restado nada al valor sustancial de la narracin de Alban Butler, de la que nos
liemos servido nosotros. El descubrimiento ms importante, generalmente aceptado en la
actualidad, es el de A. Wilmart (Revue Bndictine, vol. xxiv (1908), pp. 159 ss,, 293 ss.
Dicho autor demuestra que el texto del Primer Libro a Constancio est mal titulado y es
incompleto. Se trata en realidad, del fragmento de una carta dirigida a los emperadores
por el toncilio de Srdica por una parte, y por la otra de algunos extractos de una obra
de San Hilario, escrita en 356, inmediatamente antes del destierro, cuyo ttulo era Primer
Libro contra Valente y Ursacio (los obispos arranos). Parece tambin cierto que la obra
de, Hilario Lber o Tractatas Mysterwrum, que se crea perdida, no lo est totalmente. En
un manuscrito de Arezzo (1887) se descubri una parte de esa obra, junto con algunos
poemas o himnos de] santo. Dicho Tractatas no tiene nada que ver con la liturgia, como c
HC haba supuesto, pero en cambio se identifica con el Lber Officiorum que se haba atri-
buido hipotticamente al santo (ver Wilmart, en Revue Bndictine, vol. xxvn (1910), pp.
12 ss.) En el articulo de Le Bachlet sobre San Hilario (DTC, vol. vi, ce. 2388 ss.) se
i'iiconlrar una amplia bibliografa acerca de estos descubrimientos. Ver tambin A. Feder,
en Sitzungsberic.hte de la Academia de Viena, Phil.-Histor. KI., CLXII, n. 4, y los textos
editados por l para el Corpas Scrip. Eccles. Lat. Por lo que toca a la vida de San Hilario,
poscenios una biografa y una coleccin de milagros escrita por Venancio Fortunato y
imlilirailu en Acta Snnctorum, 13 de enero (o. BUL., nn. 580-582); ver igualmente E.
WiilHoii, The Lije and W'raings uf St. Uilary of Poitiers (1899). En cuanto a los himnos,
rnniitiniuM al lector al suplemento del Dictionary of Hymnology de Julin, a Early Latn
91

Enero 14] VIDAS D E LOS SANTOS
Hymns (1922) de Walpole, y sobre todo al cuarto volumen del Corpus escrito por Feder.
San Hilario figura en el calendario del Book of Common Prayer de Inglaterra.
SAN FLIX D E OLA, (c. 2 6 0 p.c.)
D E B E M O S r e c o r d a r q u e S a n P a u l i n o de ola, c o n s i d e r a d o como la a u t o r i d a d
bsica sobre S a n Flix, vivi m s de u n siglo despus de la m u e r t e de ste, y
es m u y p r o b a b l e q u e ya p a r a entonces la t r a d i c i n se h u b i e r a c o n t a m i n a d o de
algunos datos l e g e n d a r i o s . S a n P a u l i n o nos c u e n t a la v i d a de S a n Flix de la
manera siguiente:
S a n Flix e r a n a t i v o de ola, colonia r o m a n a de la C a m p a n i a , a veinte
k i l m e t r o s de aples, d o n d e su p a d r e h a b a a d q u i r i d o a l g u n a s posesiones
y se h a b a establecido. El p a d r e de S a n Flix e r a sirio de n a c i m i e n t o y h a b a
s e r v i d o en el ejrcito. Al m o r i r , dej sus posesiones a Flix y H e r m a s , sus dos
hijos. H e r m a s a b r a z la c a r r e r a de las a r m a s , en t a n t o q u e Flix decidi b u s c a r
la felicidad q u e su n o m b r e l a t i n o le p r o m e t a , en el servicio del R e y de reyes,
Jesucristo. As p u e s , d i s t r i b u y su h e r e n c i a e n t r e los p o b r e s , y fue o r d e n a d o
sacerdote p o r S a n M x i m o , obispo de ola, q u i e n , e n c a n t a d o de su v i r t u d y
p r u d e n c i a , hizo de l su b r a z o d e r e c h o en aquellos a g i t a d o s t i e m p o s y le consi-
d e r como d e s t i n a d o a sucederle.
El ao 2 5 0 , el e m p e r a d o r Decio e m p r e n d i u n a cruel persecucin c o n t r a
la Iglesia. M x i m o , c o m p r e n d i e n d o q u e i b a a ser u n a de las p r i m e r a s vctimas,
se r e t i r al desierto, n o p o r t e m o r d e m o r i r , sino p a r a c o n t i n u a r en el servicio
de su r e b a o . Como los p e r s e g u i d o r e s no e n c o n t r a s e n al obispo, se a p o d e r a r o n
de Flix, q u i e n le sustitua celosamente en los deberes pastorales. El g o b e r n a d o r
le m a n d azotar, le c a r g de c a d e n a s y le e n c e r r en u n calabozo con el suelo
c u b i e r t o de trozos de v i d r i o , de m o d o q u e el m r t i r n o p o d a estar de pie ni
acostarse sin h a c e r s e d a o , s e g n nos i n f o r m a P r u d e n c i o . U n a noche, se le
a p a r e c i u n ngel en m e d i o de u n a g r a n luz, y le o r d e n ir en a y u d a de su
o b i s p o . Al ver caer sus c a d e n a s p o r t i e r r a y a b r i r s e las p u e r t a s de la p r i s i n ,
Flix sigui a su g u a , q u i e n le condujo a u n sitio, en d o n d e M x i m o yaca sin
conocimiento, m e d i o m u e r t o d e h a m b r e y de f r o ; la a n g u s t i a p o r sus fieles y las
p e n a l i d a d e s de la v i d a solitaria le h a b a n h e c h o s u f r i r m s q u e en el m a r t i r i o .
I n c a p a z de h a c e r volver en s a su obispo, Flix a c u d i a la o r a c i n y al p u n t o
a p a r e c i u n r a c i m o de u v a s al alcance de su m a n o . Flix e x p r i m i u n a s c u a n t a s
en los labios de su m a e s t r o , el cual r e c o b r el c o n o c i m i e n t o . E n c u a n t o reconoci
a Flix, el b u e n obispo le r o g que le t r a n s p o r t a s e a su iglesia. El santo Ve t o m
en brazos y le llev, antes del a m a n e c e r , a su casa en la c i u d a d , d o n d e u n a devota
m u j e r se e n c a r g de c u i d a r l e .
Flix p e r m a n e c i escondido, o r a n d o i n c e s a n t e m e n t e p o r la Iglesia, h a s t a la
m u e r t e de Decio, en 2 5 1 . E n c u a n t o r e a p a r e c i , su celo e x a s p e r de tal m a n e r a
a los p a g a n o s , q u e d e c i d i e r o n t o m a r l e p r e s o n u e v a m e n t e ; p e r o el cielo n o per-
miti q u e le r e c o n o c i e r a n al verle. Sus p e r s e g u i d o r e s le p r e g u n t a r o n d n d e se
e n c o n t r a b a Flix, a lo cual el santo dio u n a respuesta evasiva. Los enemigos
c a y e r o n p r o n t o en la c u e n t a de su e r r o r y volvieron al sitio en el q u e le h a b a n
v i s t o ; p e r o ya p a r a entonces, Flix h a b a t e n i d o t i e m p o de i n t r o d u c i r s e en u n
m u r o c e r c a n o , a travs de u n a g u j e r o q u e se c u b r i m i l a g r o s a m e n t e de t e l a r a a s
en c u a n t o el santo p a s . Sus p e r s e g u i d o r e s , sin s o s p e c h a r s i q u i e r a q u e Flix se
h a l l a b a d e t r s de la espesa r e d de t e l a r a a s , se r e t i r a r o n vencidos, despus de
92
SAN FLIX D E O L A [Enero 14
u n a b s q u e d a infructuosa. Flix d e s c u b r i u n pozo m e d i o seco, e n t r e dos casas
en r u i n a s , y se ocult en l d u r a n t e seis meses. U n a devota c r i s t i a n a se e n c a r g
de t r a e r l e alimentos. C u a n d o la p a z se restableci en la Iglesia. Flix sali de
su escondite y fue r e c i b i d o con g r a n gozo en la c i u d a d .
S a n M x i m o m u r i poco despus, y Flix fue elegido p o r u n a n i m i d a d p a r a
sucederle. Sin e m b a r g o , logr p e r s u a d i r al p u e b l o q u e e r a m s p r u d e n t e confiar
la dicesis a Q u i n t o , u n sacerdote de m s e d a d . El resto de las posesiones del
santo h a b a sido confiscado d u r a n t e le p e r s e c u c i n . Los cristianos le a c o n s e j a r o n
q u e reclamase a las a u t o r i d a d e s como otros lo h a b a n h e c h o con x i t o : p e r o el
santo r e s p o n d i s i m p l e m e n t e q u e , en m e d i o de la p o b r e z a e n c o n t r a r a m s se-
g u r a m e n t e a Cristo. Ni s i q u i e r a p u d i e r o n convencerle de que a c e p t a r a lo q u e
los ricos le ofrecan. Flix r e n t tres acres de t i e r r a q u e cultiv con sus p r o p i a s
m a n o s , p a r a satisfacer sus necesidades y p o d e r h a c e r a l g u n a s limosnas. Todos los
regalos q u e r e c i b a los p a s a b a i n m e d i a t a m e n t e a los p o b r e s . Si t e n a dos t n i c a s ,
los p o b r e s p o d a n estar seguros de q u e p r o n t o les d a r a la m e j o r , y m s de u n a
vez c a m b i sus v e s t i d u r a s p o r los a n d r a j o s de u n m e n d i g o . Flix m u r i siendo
ya m u y a n c i a n o , el 14 de e n e r o , da en q u e le c o n m e m o r a n los m a r t i r o l o g i o s .
H a b a p a s a d o ya m s de u n siglo desde su m u e r t e , c u a n d o P a u l i n o , dis-
t i n g u i d o s e n a d o r r o m a n o , se estableci en ola y fue elegido obispo de d i c h a
c i u d a d . P a u l i n o a t e s t i g u a q u e u n a g r a n m u l t i t u d de p e r e g r i n o s a c u d a de R o m a
y de otras c i u d a d e s a n m s distantes, a c e l e b r a r la fiesta del santo, en su san-
t u a r i o . El m i s m o testigo a a d e q u e todos llevaban a l g n regalo a la iglesia,
como, p o r ejemplo, cirios p a r a a d o r n a r la t u m b a de Flix, p e r o q u e l h a b a
escogido ofrecer al santo el h u m i l d e h o m e n a j e de su p r e d i c a c i n y de su co-
r a z n . P a u l i n o e x p r e s a su devocin en los t r m i n o s m s fervorosos y piensa q u e
todas las g r a c i a s q u e h a recibido del cielo se d e b e n a la intercesin de S a n Flix.
Describe p o r m e n u d o las p i n t u r a s del A n t i g u o T e s t a m e n t o q u e a d o r n a b a n el
s a n t u a r i o , y q u e e r a n como libros q u e los iletrados p o d a n c o m p r e n d e r . Los
versos del santo obispo reflejan su e n t u s i a s m o . Refiere i g u a l m e n t e u n g r a n
n m e r o de m i l a g r o s o b r a d o s en la t u m b a de S a n Flix, as como cur? iones
i n s t a n t n e a s y salvaciones de graves peligros. A f i r m a q u e l m i s m o fue estigo
ocular de a l g u n o de esos prodigios y d e c l a r a que n u n c a r e c u r r i a la intercesin
del santo, sin r e c i b i r socorro i n m e d i a t o . T a m b i n S a n A g u s t n nos dej u n a
n a r r a c i n de los m i l a g r o s o b r a d o s en el s a n t u a r i o de S a n Flix. E n aquella poca,
no estaba p e r m i t i d o e n t e r r a r a los m u e r t o s d e n t r o de los m u r o s de la c i u d a d ,
(."orno hj iglesia de S a n Flix se h a l l a b a fuera de las m u r a l l a s de ola, m u c h o s
cristianos p e d a n ser sepultados en ella p a r a que su fe y devocin les conser-
v a r a n bajo la p r o t e c c i n del s a n t o , a u n despus de la m u e r t e . S a n P a u l i n o
consult el caso con S a n A g u s t n , q u i e n le r e s p o n d i en su o b r a sobre " E l
c u i d a d o de los m u e r t o s " , en la q u e d e m u e s t r a q u e la fe y devocin de q u i e n e s
q u e r a n ser sepultados en la iglesia de S a n Flix no e r a intil, p u e s a h p a r t i -
c i p a r a n del fruto de las b u e n a s o b r a s de los p e r e g r i n o s .
Como lo indicamos arriba, los poemas de San Paulino constituyen nuestra principal
fuente sobre la vida de San Flix. Beda resumi dichos poemas en prosa; su resumen se
encuentra, junto con otros documentos en Acta Sanctoram, 14 de enero. En Analecta
Itollandiana, vol. xvi (1897), pp. 22 ss., se encontrar una curiosa ilustracin de la confu-
Hiri introducida por Ado y otros hagigrafos, quienes inventaron a un "San Flix in
l'incis". Tal confusin se origin probablemente de la existencia de una iglesia dedicada
a San Flix de ola en el Pind. Kl Papa San Dmaso agradece a San Flix en un
9.3
Enero 14] VIDAS DE LOS SANTOS
poema la curacin de que l mismo fue objeto. Cf. Quentin, Les Martirologes historiques,
pp. 518-522.
SANTA MACRINA LA GRANDE, VIUDA (C. 340 p.c.)
EN MS de una de sus cartas, San Basilio el Grande menciona a la madre
de su padre, Macrina, con la cual parece haberse educado y a cuyo cuidado en
darle una sana instruccin religiosa, atribuye el santo el hecho de no haberse
contaminado nunca con opiniones heterodoxas, que hubiese tenido que modificar
despus. Macrina y su esposo sufrieron mucho en la persecucin de Galerio y
Maximino, hasta el grado de verse forzados a huir y ocultarse de los persegui-
dores en los bosques del Ponto, durante siete aos. Con frecuencia padecieron
hambres, y San Gregorio Nazianceno afirma que, en ocasiones slo sobrevivieron
comindose a las fieras que, por un milagro de la Providencia, se dejaban cazar
dcilmente. Pasado este peligro estall una nueva persecucin, en la que los
bienes de Macrina y su esposo fueron confiscados. Segn parece, los cristianos
les honraron reconocindoles formalmente el ttulo de confesores de la fe. Macri-
na sobrevivi a su esposo, pero ignoramos la fecha exacta de su muerte. El
Martirologio Romano nos dice que Macrina fue discpula de San Gregorio
Taumaturgo; pero lo nico que esto puede significar es que la santa estudi a
fondo sus escritos.
Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; DGB., vol. ni, p. 779.
SAN D A C I O , OBISPO DE MILN (552 p.c.)
SAN DACIO vivi en tiempos muy agitados. Durante la mayor parte de su episco-
pado, que dur por lo menos de 530 a 552, tuvo que defender constantemente
los intereses temporales y espirituales de su Iglesia. Para salvar a la ciudad
de Miln de los godos, se ali con Belisario, quien desgraciadamente no pudo
enviarle refuerzos antes de que la ciudad fuese atacada y saqueada. Es posible
que Dacio haya sido hecho prisionero y libertado despus, gracias a la influencia
de su amigo Casiodoro. Expulsado de Miln, el obispo se refugi en Constan-
tinopla, donde, el ao 545 apoy valientemente al Papa Vigilio contra Justiniano,
en la controversia sobre los "Tres Captulos". Parece que Dacio muri en 552,
en Constantinopla, de donde sus restos fueron transladados ms tarde a Miln,
su ciudad episcopal. San Gregorio el Grande cuenta en sus "Dilogos", la
curiosa historia de una casa en la que el diablo acostumbraba aterrorizar a los
ocupantes, imitando discordantes y horribles rugidos de fieras. San Dacio entr
sin temor en la casa, puso en fuga al demonio y restaur la paz.
Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; DCB., vol. i p. 789; y L. Duchesne, L'Eglise au
IVme siecle, pp. 197-199.
SAN S A B A S , ARZOBISPO DE SERBIA (1237 p.c.)
Los ACTOS pblicos en la vida poltica y eclesistica de San Sabas, como los de
muchos otros clrigos, dependieron en gran parte de circunstancias polticas.
Esto es particularmente explicable en los Balcanes, donde los poderes civiles y
94
SAN SABAS [Enero 14
eclesisticos se hallaban unidos y donde se efectuaba el encuentro de diferentes
culturas.
Sabas naci en 1174 y fue el ms joven de los tres hijos de Esteban I,
el fundador de la dinasta de los nemnides y del Estado independiente de
Serbia. A los diecisiete aos de edad, Sabas ingres en un monasterio del
Monte Athos, donde fue a reunrsele su padre despus de su abdicacin, en 1196.
Juntos fundaron un monasterio para monjes serbios, llamado Khilandari, que
es todava en la actualidad uno de los diecisiete "principales monasterios" de
la Santa Montaa. Como abad, Sabas se distingui por su habilidad en la
educacin de los monjes jvenes y por su tendencia a favorecer la poltica de
la suavidad. Se consagr a traducir libros al idioma serbio, y todava se conser-
van en Khilandari un salterio y un ritual copiados por su mano y firmados as:
"Yo, el irresponsable y perezoso monje Sabas".
Entretanto, sus hermanos Esteban II y Vulcano, se hacan mutuamente la
guerra. Cuando Sabas volvi a su pas, en 1207, lo encontr desgarrado, civil
y religiosamente. Los serbios haban sido cristianos por algn tiempo, pero se
trataba de un cristianismo nominal, sin bases slidas de doctrina y mezclado de
paganismo. El clero era escaso y generalmente poco educado, porque la Iglesia
haba sido gobernada desde Constantinopla o desde Okhrida de Bulgaria,
y los jerarcas de esas naciones se haban preocupado muy poco por los que
consideraban como brbaros. As pues, San Sabas, siguiendo el ejemplo de los
antiguos monjes rusos y de los benedictinos en occidente, emple a los monjes
que haba llevado consigo de Khilandari, en el trabajo pastoral y misional. Se
estableci en el monasterio de Studenitsa, y de l sala para fundar pequeos
monasterios en sitios adecuados para que los monjes pudiesen ir a predicar a
las ciudades. Esto no quera decir que el antiguo monje del Monte Athos
hubiese olvidado la necesidad de la soledad y la contemplacin; todava puede
verse en el valle de Studenitsa, muy arriba del monasterio, la ermita rocosa
n la que San Sabas acostumbraba retirarse.
Lo que sucedi despus y el orden en que ocurri es difcil de determinar.
Sin embargo, trataremos de dar un resumen de los testimonios contradictorios.
Polticamente, era ventajoso para los serbios tener sus propios obispos. As
pues, Esteban II envi a su hermano Nicea, donde el patriarca y el empera-
dor se haban refugiado de los ataques de los francos a Constantinopla. Sabas
MC gan el favor del emperador, Teodoro II Laskaris (que estaba emparentado
con los nemnides), y fue nombrado primer metropolitano de la nueva jerar-
qua Efpatriarca, Manuel I, se opona al nombramiento, pero las circunstancias
no le permitieron obstinarse en su posicin, y l mismo consagr obispo a
Subas, en 1219. Sabas volvi a su patria pasando por el Monte Athos, de donde
llev ms monjes y numerosos libros que haban sido traducidos en Khilandari, y
dedic en seguida a la organizacin de su Iglesia. Parece que ya para en-
tonces Esteban II, "el Primer Coronado", haba solicitado del Papa Honorio
III que le reconociese como rey, haba sido coronado por un legado papal,
en 1217. Sin embargo, su hermano le coron nuevamente arzobispo, en 1222,
y una fuente afirma que en tal ocasin, el Papa Honorio envi una corona, a pe-
lieiri de Sabas, quien haba informado a la Santa Sede de su propia consa-
gracin episcopal.
En esa forma, el prncipe Sabas, que de joven haba abandonado la corte
pura hacerse monje, consigui consolidar, antes de cumplir cincuenta aos, el
95
Uero 14] VIDAS DE LOS SANTOS
Estado que su padre haba fundado. Los medios de que se vali para ello fueron
la reforma de la vida religiosa del pueblo, la creacin de obispos de su raza
y la ratificacin de la soberana dignidad de su hermano. San Sabas es el
patrono de Serbia, y el pueblo le atribuye, como sucede con otros santos
algunos beneficios en los que l nada tuvo que ver. As, por ejemplo, la leyenda
sostiene que San Sabas invent un arado que poda retornarse al llegar al lmite
del campo, y que introdujo el uso de las ventanas. (El caso no es nico: los
pescadores de Sussex sostienen que San Wilfrido les ense a pescar).
Los ltimos aos en la vida de San Sabas estuvieron marcados por un
viaje a Palestina y otro al Cercano Oriente. El primero parece haber sido una
peregrinacin y el segundo, una misin eclesistica. Al regresar del segundo
viaje, cay enfermo en Tirnovo de Bulgaria, donde muri con la sonrisa en
los labios, el 14 de enero de 1237. Al ao siguiente, su cuerpo fue trasladado
al monasterio de Milochevo en Serbia, donde estuvo hasta 1594. En ese ao,
durante los disturbios polticos, un baj turco (italiano renegado), quem de-
liberadamente las reliquias.
Los ortodoxos de Serbia consideran a San Sabas no slo como fundador
de su Iglesia nacional, sino tambin como autor de la separacin de Roma. As
sera en efecto, si considerramos las cosas desde el punto de vista moderno;
pero la situacin era muy diferente en aquel tiempo. Las autoridades eclesis-
ticas de Roma, Nicea-Bizancio y Okrida, eran al mismo tiempo autoridades
civiles, y como tales, constituan una amenaza para el naciente Estado serbio.
El rey Esteban II y su hermano, el arzobispo, tenan que maniobrar hbilmente.
En todo caso, el cisma que separaba al oriente de Roma no pareca definitivo,
y ni los eslavos meridionales, ni muchos de los francos estaban al tanto de
una divisin profunda entre los catlicos y los ortodoxos. De hecho, San Sabas
Prosvtitely, "el iluminador", figura en varios calendarios latinos, y la dicesis
catlico-bizantina de Krizevtsy, en Croacia, celebra su festividad.
Domiciano, discpulo de San Sabas, escribi la vida de su maestro hacia el ao 1250;
pero dicha biografa no ha llegado hasta nosotros en su forma original. Fue publicada en el
siglo XIV, pero "en forma claramente tendenciosa" en favor de. la Iglesia ortodoxa, escribe
Shafarik, a quien no puede tacharse de parcialidad por la Iglesia catlica. Otras fuentes,
son las cartas de Esteban II y la historia de Salona, escrita por el archidicono latino de
Espalato, contemporneo de los hechos. Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; J. Martynov,
Trifolium Serbicum; J. Mal, Der hl. Sava ais Begrnder der serbischen Nationalkirche, en
"Kyrios", vol. n (1937), pp. 23-37; V. Yanich y C.P. Hankey, en Lives of the Serbian Saints;
y una importante conferencia sobre San Sabas, pronunciada en Belgrado por P. Blard y
publicada en L'Unit de l'Eglise, n. 78 (1936). I. T. Mrnavich, obispo latino de osnia en
el siglo XVII, escribi una biografa de San Sabas, y el poeta franciscano, Andrew Kachich,
le consagr uno de sus mejores poemas.
B E A T O ODN DE NOVARA (1200 p.c.)
EL BEATO Odn monje cartujo del siglo XII, es uno de los pocos hombres de
Dios de aquella poca, sobre el que tenemos documentos de primera mano.
El Papa Gregorio IX mand que se hicieran investigaciones sobre su vida con
miras a su canonizacin, y las declaraciones de los testigos han llegado hasta
nosotros. Uno o dos extractos de ellas nos darn una idea de la personalidad
de Odn. "Maestro Ricardo" obispo de Trivento, despus de haber jurado por
el Espritu Santo, ante los Evangelios, que dira la verdad, afirm que l
96
BEATO ROGERIO DE TODI [Enero 14
haba conocido al bienaventurado Odn como a un hombre temeroso de Dios,
modesto y casto, entregado noche y da a la vigilia y la oracin; que vesta
speras tnicas de lana y viva en una estrecha celda, de la que no sala ms
que para orar en la iglesia, y que obedeca siempre a la campana, cuando sta
le llamaba al oficio. Cuantos fueron a l se sintieron animados en el servicio
de Dios. Lea constantemente las Escrituras y, a pesar de su avanzada edad,
se empleaba en su celda en trabajos manuales para no ser presa de la ociosidad".
El obispo da en seguida un breve resumen de la vida de Odn, y hace notar
que haba sido nombrado prior del nuevo monasterio cartujo de Geyrac, en
Eslavonia. Pero que la cruel persecucin de que le haba hecho objeto el obispo
Dietrich le oblig a abandonar esa comunidad, e ir a Roma para pedir permiso
al Papa de renunciar a su cargo. La anciana abadesa de un monasterio de
Tagliacozzo le haba ofrecido hospedaje, e impresionada por su santidad, obtuvo
licencia de guardarle como capelln de la comunidad. Muchos otros testigos
de la edificante vida de Odn hablaron de sus austeridades, de su caridad y de
su humildad.
Uno de ellos, el arcipreste Oderisio, atestigua que estuvo presente en los
ltimos momentos de Odn, y que "ste se hallaba acostado en el suelo de
la dicha celda, vestido con una camisa de cerdas, y que deca en su agona:
'Espera un poco, Seor, espera un poco; ya voy a T i ' ; y cuando los presentes
le preguntaron con quin hablaba, respondi: 'Con mi Rey, a quien estoy
viendo y en cuya presencia me hallo'. AI pronunciar estas palabras, el bienaven-
turado Odn se enderez, como si alguien le tendiese la mano, y con ellas ex-
tendidas, pas al Seor". Esto acaeca el 14 de enero del ao 1200, y la edad
de Odn se calculaba en cien aos. El beato obr muchos milagros en vida y
despus de su muerte, pero tena horror de que las gentes le atribuyesen poderes
sobrenaturales. "Hermano dijo a un hombre que solicitaba su ayuda por
qu te burlas de m que soy un malvado pecador y un saco de putrefaccin?
Djame en paz; el nico que puede curarte es Jesucristo, el Hijo de Dios vivo";
y al decir esto, se le saltaron las lgrimas. El enfermo qued al punto sano de
una enfermedad que, segn el testigo, que le haba conocido personalmente, le
atormentaba desde hacia muchos aos. El culto del beato Odn fue confirmado
en 1859.
Ver Le Couteulx, Anuales Ordinis Cartusiensis (1888), vol. ni, pp. 263-271. En el
vol. IV., pp. 59-72, el editor publica una seleccin de los testimonios sobre los milagros
obrados ^ n la tumba del beato. Como esos testimonios datan de un ao despus de los
hechos, se trata de una de las mejores colecciones que se conservan sobre milagros de la
Eiliul Media. Ver la edicin completa de esos documentos en Analecta Bollandiana, vol. I,
(11182), pp. 323-354. Cf. tambin Le Vasseur, Ephemerides, vol. i, pp. 60-68.
B E A T O ROGERIO DE T O D I (1237 p.c.)
No POSEEMOS muchos datos sobre el Beato Rogerio (Ruggiero) de Todi,
y en los pocos que existen se observa cierta confusin. Lo que puede afirmarse,
cot seguridad, es que tom el hbito de los Frailes Menores de las mismas
ruanos de San Francisco en 1216; que fue nombrado por el santo de Ass
director de la comunidad fundada y dirigida por la Beata Felipa Mareri, en
Hicti de Umbra, bajo la regla de Santa Clara; que asisti a Felipa en su lecho
de muerte en 1236, y que l mismo muri poco despus en Todi, el 5 de enero
97
 VIDAS DE LOS SANTOS
Enero 14]
de 1237. El Papa Gregorio IX, que le haba conocido personalmente, permiti
que el pueblo de Todi, donde se conservan sus reliquias, celebrase una fiesta
en su honor, y Benedicto XIV confirm su culto en toda la orden franciscana.
Ver Mazzara, Leggendario Francescano (1676), vol. i, pp. 29-31; Lon Aureole Sra-
phique, vol. i, pp. 442-443.
BEATO ODORICO D E P O R D E N O N E (1131 p.c.)
Es DIFCIL encontrar en toda la literatura secular una vida ms llena de
aventuras que la del fraile franciscano Odorico de Pordenone. Era originario
de Friuli, y se dice que su nombre de familia era Mattiussi. Hacia el ao 1300,
a los quince de su edad, tom en Udine el hbito de San Francisco, y sus bigra-
fos proclaman el fervor con que se entreg a la oracin, a la pobreza y a la
penitencia. Al poco tiempo, Odorico se sinti llamado por Dios a la soledad y
obtuvo permiso de llevar vida eremtica en una remota celda. Ignoramos cunto
tiempo dur esta estrecha comunin con Dios, pero parece que sinti un nuevo
llamamiento para volver a Udine y practicar los ministerios apostlicos en los
alrededores. Su predicacin tuvo gran xito y las multitudes venan desde muy
lejos para orle. Pero hacia 1317, cuando tena un poco ms de treinta aos,
sinti una inspiracin diferente, y es difcil determinar la parte que tuvieron
en su vida posterior el simple espritu de aventura y el deseo apostlico de
extender el Reino de Dios y salvar las almas. Probablemente acertaremos
pensando que los dos elementos se hallaban mezclados.
No es fcil precisar fechas; pero segn Yule y Cordier, Odorico lleg a
la India occidental poco despus de 1321, vivi en el norte de China, de 1322
a 1328, y muri ciertamente en Udine, entre sus hermanos, en enero de 1331.
En lo que concierne a la ruta de sus viajes, estamos mejor informados. Su primer
objetivo fue Constantinopla, de donde pas a Trebizonda, Erzerum, Tabriz
y Soltania. En muchas de esas ciudades haba casas de su orden, y el beato
se detuvo probablemente bastante tiempo en cada una, de suerte que esta
primera parte de su viaje debi durar unos tres aos. De Soltania se dirigi,
dando rodeos, a Bagdad y Hormuz, en la entrada del Golfo Prsico, donde se em-
barc con rumbo a Salsete. En Tana, o tal vez en Surat, reuni los restos de cuatro
de sus hermanos que haban sido martirizados recientemente en ese lugar, en
1321, y los llev consigo en su viaje al oriente. Fue a Malabar y a Ceiln,
y despus se detuvo, probablemente por algn tiempo, en el santuario de Santo
Toms en Mailpur, cerca de la actual Madras. Ah se embarc con rumbo a
Sumatra y Java, y es posible que haya visitado tambin el este y el sur de
Borneo. En seguida pas a China. De Cantn viaj a los grandes puertos del
Fu-kien. Desde Fu-chau continu a travs de las montaas hacia Hang-chau
entonces Quinsai, la mayor ciudad del mundo y Nan-king. Cruzando el
gran canal en Yang-chau, se dirigi a Khanbaliq o Pekn, donde permaneci
tres aos en una de las iglesias fundadas por otro heroico misionero franciscano,
el arzobispo Juan de Montecorvino, que era entonces ya muy anciano. De ah
retorn Odorico a Italia, a travs de Shen-si y Lasha, la capital del Tibet, pero
desconocemos el intinerario que sigui hasta llegar de nuevo a su provincia.
Es interesante hacer notar que por lo menos durante la ltima parte de sus
largos viajes, Odorico tuvo por compaero a un tal hermano Jacobo, fraile
98
BEATO GIL DE LORENZANA [Enero 14
irlands de su orden. Sabemos esto gracias a un documento conservado en los
archivos de Udine, segn el cual, despus de la muerte de su compaero de
viaje, el hermano Jacobo recibi dos marcos "por amor de Dios y del bienaven-
turado hermano Odorico".
La narracin de los viajes de Odorico, que desgraciadamente no fue escrita
durante los mismos, sino dictada ms tarde a uno de sus hermanos, no habla
prcticamente de sus trabajos misionales. Ello hace difcil determinar hasta
qu punto merecen crdito las leyendas posteriores sobre el xito de su predica-
cin. El cronista Lucas Wadding afirma que convirti y bautiz a dos mil
sarracenos, pero no explica de dnde toma el dato. Tambin se dice que Odorico
volvi de China a Europa en busca de misioneros para el Extremo Oriente, pero
que San Francisco se le apareci en Pisa y le orden que retornase a Udine,
explicndole que l mismo se encargara de velar por esas remotas misiones.
En su lecho de muerte, el gastado misionero declar que Dios le haba hecho
saber que sus pecados estaban perdonados, pero que sin embargo, deseaba
conseguir las "Laves de la Iglesia" como un humilde nio y recibir los sacra-
mentos. Odorico muri el 14 de enero de 1331. Se cuenta que obr muchos
milagros despus de su muerte. En uno de ellos interviene de nuevo el hermano,
ya que cierto franciscano, predicador y doctor de teologa en Venecia y que
sufra de una penosa enfermedad de la garganta, rog al hermano Jacobo
que le encomendase a su antiguo compaero de viajes, y qued curado al punto.
El culto de Odorico fue aprobado en 1775.
El relato de sus viajes, tal como lo dict Odorico en latn, se encuentra en Acta
Sanctorum, 14 de enero. Existe asimismo una traduccin anotada, en Yule-Cordier, Cathay
and the Way Thither (1913), vol. n. Ver tambin Wadding, Anuales, s. a. 1331; M. Komroff,
Contemporaries of Marco Polo (1928); y H. Matrod, L'ilinraire... du b. Odoric de
Pordenone (1936). S. J. Williams, Efordd y Brawd Odrig (1929), edit una traduccin
de los viajes de Odorico en galaico, hecha en el siglo XV. Se encontrar una bibliografa
ms completa en Yule y en U. Chevalier, Bio-Bibliographie.
B E A T O GIL D E LORENZANA (1518 p.c.)
I,AS BIOGRAFAS de Gil cuentan que naci hacia 1443 en Lorenzana, en el anti-
guo reino de aples. Sus padres eran piadosos cristianos de la clase humilde,
y no se opusieron a las prcticas religiosas que Gil adopt desde muy joven,
Hobre todo cuando cay bajo la influencia de los franciscanos, quienes haban
fundada un convento en Lorenzana. Gil determin servir a Dios en la soledad
y se instal en las proximidades de un pequeo santuario de la Virgen. Ah
pasaba la mayor parte de su tiempo absorto en oracin, acompaado por los
pjaros y las fieras. Pero la noticia de los milagros que se le atribuan, empez
ii atraerle visitantes. Forzado as a buscar refugio en otra parte, Gil entr al
Niirvicio de un agricultor de los alrededores de Lorenzana. De este perodo de su
vida se cuenta que, aunque Gil pasaba la mayor parte del tiempo en la iglesia,
mi trabajo, por especial favor de Dios, no sufra menoscabo alguno. Gil ingreso
ms tarde como hermano lego en la orden franciscana. Habindosele confiado
el cuidado del jardn, Gil se construy en l una especie de cabana que le serva
ile ermita. Segua siendo amigo de los pjaros y de todas las criaturas de Dios,
V sus curaciones milagrosas, su oracin exttica y su don de profeca, le
vulieron gran fama. Se dice que con frecuencia se elevaba del suelo mientras
99

Enero 15] VIDAS DE LOS SANTOS
oraba, y que sufri ataques corporales del demonio. Muri el 10 de enero de
1518. La afirmacin de que seis aos despus de su muerte su cuerpo fue en-
contrado incorrupto, de rodillas, con el rosario en la mano y el rostro vuelto
hacia el Santsimo Sacramento, carece de fundamento histrico suficiente.'Su
culto fue confirmado en 1880.
Ver Lon, Aureole Sraphique, 10 de enero; Antonio da Vicenza, Vita e miracoli del
B. Egidio (1880).
1 5 : SAN P A B L O EL ERMITAO (342 P X . )
E LIAS y San Juan Bautista santificaron el desierto, y el mismo Jesucristo
fue un modelo de vida eremtica, durante sus cuarenta das de ayuno. Pero,
aun reconociendo que el Espritu Santo impulsaba en la antigedad a los
santos a vivir lejos de los hombres, hemos de considerar esto, ms como una
vocacin particular, que como un ejemplo. Hablando en general, tal modo de vida
est lleno de peligros y slo puede convenir a hombres muy bien fundados en la
virtud y familiarizados con la prctica de la contemplacin.
San Pablo haba nacido en Egipto, en la baja Tebaida, y haba perdido
a sus padres cuando tena catorce aos. Se distingua por su conocimiento del
griego y de la cultura egipcia. Era bondadoso, modesto y temeroso de Dios.
La cruel persecucin de Decio perturb la paz de la Iglesia el ao 250; el
demonio trataba no tanto de matar los cuerpos cuanto las almas con sus sutiles
artificios. Durante esos peligrosos das, Pablo permaneci oculto en la casa
de un amigo; pero al saber que un cuado suyo, que codiciaba sus propiedades,
se aprestaba a denunciarle, huy al desierto. Ah encontr unas cavernas que,
segn la tradicin, haban sido el taller de los acuadores de moneda en la
poca de Cleopatra, reina de Egipto. Escogi por morada una de dichas ca-
vernas, cerca de la- cual haba una fuente y una palmera. Las hojas de la palmera
le proporcionaban el vestido, su fruto el alimento y la fuente le daba el agua.
Pablo tenia veintids aos cuando lleg al desierto. Su primer propsito haba
sido el de gozar de libertad para servir a Dios durante la persecucin; pero,
habiendo gustado las dulzuras de la contemplacin en la soledad, resolvi no
volver jams a la ciudad y olvidar totalmente el mundo. Bastante tena con
saber que el mundo exista y con orar por su conversin. Pablo vivi del fruto
de la palmera hasta los cuarenta y tres aos. Desde entonces hasta su muerte, fue
milagrosamente alimentado, como Elias, por el pan que le traa cada da un
cuervo. Ignoramos en qu forma vivi y se ocup hasta su muerte, ocurrida
cuando tena noventa aos; pero Dios se encarg de dar a conocer a su siervo
despus de su muerte.
El gran San Antonio, que contaba entonces noventa aos, fue asaltado por
una tentacin de vanidad. El diablo le haca creer que nadie haba servido a Dios
tantos aos como l en la soledad, inclinndole a imaginar que l haba sido el
primero en adoptar tan extraordinaria forma de vida. Pero Dios le revel en
un sueo que estaba equivocado, y le orden partir inmediatamente en busca
de un solitario con ms perfecciones que l. El santo se puso en marcha en
cuanto amaneci. San Jernimo relata que San Antonio encontr en el camino
a un centauro, mitad caballo y mitad hombre, y que el monstruo o fantasma
100
SAN PABLO EL ERMITAO [Enero 15
(San Jernimo no se atreve a determinarlo) desapareci cuando el santo traz
la seal de la cruz, no sin antes haberle indicado el camino que deba seguir.
El mismo autor aade que San Antonio encontr poco despus a un stiro,
quien le dio a entender que habitaba en el desierto y que era uno de los seres
a quienes los paganos adoraban como divinidades* Tras dos das de bsqueda,
San Antonio descubri la morada de San Pablo, gracias a una luz que gui sus
pasos hasta la entrada. Muchas veces llam San Antonio a la puerta de la celda,
y San Pablo le abri por fin, con la sonrisa en los labios. Los dos santos se
abrazaron y se llamaron por sus nombres, que conocieron por revelacin divina.
San Pablo pregunt si la idolatra reinaba an en el mundo. Mientras se hallaban
conversando, un cuervo vino volando hacia ellos y dej caer una pieza de pan.
San Pablo dijo: "Nuestro buen Seor nos manda la comida. Durante los ltimos
sesenta aos yo he recibido cada da media pieza de pan en esta forma. Como
t has venido a visitarme, Cristo ha doblado la racin para que nada falte a sus
servidores". Habiendo dado gracias a Dios, se sentaron a comer junto a la fuente.
Pero surgi una ligera discusin entre ellos para determinar quin de los dos
deba partir el pan. San Antonio haca valer la mayor edad de San Pablo, y
ste a su vez alegaba que San Antonio era su husped. Finalmente, decidieron
partir el pan entre los dos. Al terminar la comida bebieron un poco de agua, y
pasaron toda la noche en oracin.
A la maana siguiente, San Pablo anunci a su husped que se acercaba
la hora de su muerte y que Dios le haba enviado para que se encargase de
darle sepultura. "Ve a traer la tnica que te regal Atanasio, el obispo de
Alejandra, le dijo, porque quiero que en ella envuelvas mi cadver". Esto
era probablemente un simple pretexto para permanecer solo, en oracin, hasta
el momento en que Dios le llamara a S, y tambin para mostrar su veneracin
por Atanasio y la gran estima en que tena la fe y la comunin de la Iglesia
catlica, por la que el santo obispo sufra entonces grandes pruebas. San An-
tonio se sorprendi al orle mencionar esa tnica, cuya existencia slo poda
conocer por revelacin. Cualquiera que haya sido el motivo por el que quera
ser enterrado con ella, San Antonio se acomod a su deseo y parti apresura-
damente a su monasterio para traerla. Ms tarde confesaba a sus monjes que
l no era ms que un simple pecador que se deca siervo de Dios, pero que le
haba sido dado ver a Elias y a Juan Bautista en el desierto. Habiendo tomado
la tnica, volvi a toda prisa, temeroso de encontrar a Pablo ya muerto, como
sucedi en efecto. Cuando se hallaba todava en camino, Dios permiti que
viera subir al cielo el alma de San Pablo, acompaada de coros de ngeles,
profetas y apstoles. Aunque se alegr por el santo, no pudo dejar de entriste-
cerse por haber perdido un tesoro tan recientemente descubierto. En la cueva
encontr el cadver del santo, arrodillado, con las manos extendidas en cruz.
Vindole en tal posicin, crey que estaba an vivo y, lleno de gozo, se arrodill
. i orar con l. El silencio total de San Pablo le hizo pronto comprender que estaba
muerto. Mientras San Antonio se preguntaba cmo podra cavar la tumba, dos
leones se acercaron quedamente, como si estuvieran tristes, y abrieron un agujero
* Los cristianos de la poca no eran menos crdulos que los paganos. Plutarco narra
ii su vida de Sila que un stiro fue transportado a Atenas para que lo viese dicho general.
San Jernimo cuenta que en Alejandra existi un stiro vivo, que fue embalsamado des-
pus de su muerte y enviado u Antioqua para que lo viera Constantino. Plinio y otros au-
lortiH afirman que haba gentes que haban visto a los centauros.
101
Enero 15] VIDAS DE LOS SANTOS
con sus zarpas. San Antonio deposit ah el cadver, cantando los salmos del
ritual de la Iglesia en aquel tiempo. Despus volvi a su monasterio alabando
a Dios, y relat a sus monjes lo que haba visto y hecho. Hasta su muerte
conserv como un tesoro la vestidura de San Pablo, tejida de hojas de palmera,
y l mismo la revesta en las grandes festividades. San Pablo muri el ao 342,
a los ciento trece de su edad y a los noventa de vida eremtica. Se le conoce
generalmente con el ttulo de "el primer ermitao", para distinguirle de los
otros santos del mismo nombre. Los ritos copto y armenio le conmemoran en el
canon de la misa.
El resumen de la vida de San Pablo que Butler nos ofrece en este artculo est tomado
de la breve biografa editada en latn por San Jernimo, muy conocida en occidente. Aun-
que es cosa muy discutida, no es imposible que San Jernimo se haya prcticamente
limitado a traducir un texto griego, del que existen versiones en sirio, en rabe y en
copto, y que est plagado de datos fabulosos. Sin embargo, es cierto que San Jernimo
consideraba esa biografa como sustancialmente histrica. El original griego parece haber
sido un suplemento destinado a corregir la Vida de San Antonio escrita por San Atanasio.
Sobre este punto ver F. au, Analecta Bollandiana, vol. xx (1901), pp. 121-157. Los dos
principales textos griegos han sido editados por J. Bidez (1900), los textos sirio y copto por
Pereira (1904). Cf. tambin J. de Decker, Contribution a l'tude des vies de Paul de Thebes
(1905); Plenkers, en Der Katholik (1905), vol. n, pp. 294-300; Schiwietz, Das morgen-
landische Monchtum (1904), pp. 49-51; Cheneau d'Orlans, Les Saints d'Egypte (1923),
vol. i, pp. 76-86. R. Draguet, Les Peres du dsert (1949) tradujo al francs la vida de San
Pablo escrita por San Jernimo; cf. H. Waddell, The Desert Fathers (1936), pp. 35-53.
SAN MACARIO EL VIEJO (390 P.C.)
MACARIO naci en el alto Egipto, hacia el ao 300, y pas su juventud como
pastor. Movido por una intensa gracia, se retir del mundo a temprana edad,
confinndose en una estrecha celda, donde reparta su tiempo entre la oracin,
las prcticas de penitencia y la fabricacin de esteras. Una mujer le acus fal-
samente de que haba intentado hacerle violencia. A resultas de ello, Macario
fue arrastrado por las calles, apaleado y tratado de hipcrita disfrazado de
monje. Todo lo sufri con paciencia, y aun envi a la mujer el producto de su
trabajo, dicindose: "Macario, ahora tienes que trabajar ms, pues tienes que
sostener a otro". Pero Dios dio a conocer su inocencia: la mujer que le haba
calumniado no pudo dar a luz, hasta que revel el nombre del verdadero padre
del nio. Con ello, el furor del pueblo se torn en admiracin por la humildad
y paciencia del santo. Para huir de la estima de los hombres, Macario se'refugi
en el vasto y melanclico desierto de Esqueta, cuando tena alrededor de treinta
aos. Ah vivi sesenta aos y fue el padre espiritual de innumerables servidores
de Dios que se confiaron a su direccin y gobernaron sus vidas con las reglas
que l les traz. Todos vivan en ermitas separadas. Slo un discpulo de Macario
viva con l y se encargaba de recibir a los visitantes. Un obispo egipcio mand
a Macario que recibiera la ordenacin sacerdotal a fin de que pudiese celebrar
los divinos misterios para sus ermitaos. Ms tarde, cuando los ermitaos se
multiplicaron, fueron construidas cuatro iglesias, atendidas por otros tantos
sacerdotes.
Las austeridades de Macario eran increbles. Slo coma una vez por
semana. En una ocasin, su discpulo Evagrio, al verle torturado por la sed, lo
rog que tomase un poco de agua; pero Macario se limit a descansar breve-
102
SAN M A C A R I O E L VIEJO [Enero 15
mente en la sombra, dicindole: "En estos veinte aos, jams he comido, bebido,
ni dormido lo suficiente para satisfacer a mi naturaleza". Su cuerpo estaba
debilitado y tembloroso; su rostro, plido. Para contradecir sus inclinaciones,
no rehusaba beber un poco de vino, cuando otros se lo pedan, pero despus
se abstena de toda bebida durante dos o tres das. En vista de lo cual, sus
discpulos decidieron impedir que los visitantes le ofrecieran vino. Macario
empleaba pocas palabras en sus consejos, y recomendaba el silencio, el retiro
7 la continua oracin sobre todo esta ltima a toda clase de personas. Acos-
tumbraba decir: "En la oracin no hace falta decir muchas cosas ni emplear
palabras escogidas. Basta con repetir sinceramente: Seor, dame las gracias que
T sabes que necesito. O bien: Dios mo, aydame". Su mansedumbre y pa-
ciencia eran extraordinarias, y lograron la conversin de un sacerdote pagano
y de muchos otros.
Macario orden a un joven que le peda consejos que fuese a un cemen-
terio a insultar a los muertos y a alabarlos. Cuando volvi el joven, Macario le
pregunt qu le haban respondido los difuntos. "Los muertos no contestaron a
mis insultos, ni a mis alabanzas", le dijo el joven. "Pues bien, le aconsej
Macario, haz t lo mismo y no te dejes impresionar ni por los insultos, ni
por las alabanzas. Slo muriendo para el mundo y para ti mismo, podrs em-
pezar a servir a Cristo". A otro le aconsej: "Est pronto a recibir de la mano
de Dios la pobreza, tan alegremente como la abundancia; as dominars tus
pasiones y vencers al demonio". Como cierto monje se quejara de que en la
soledad sufra grandes tentaciones para quebrantar el ayuno, en tanto que en
el monasterio lo soportaba gozosamente, Macario le dijo: "El ayuno resulta
agradable cuando otros lo ven, pero es muy duro cuando est oculto a las mira-
das de los hombres". Un ermitao que sufra de fuertes tentaciones de impureza,
fue a consultar a Macario. El santo, despus de examinar el caso, lleg el con-
vencimiento de que las tentaciones se deban a la indolencia del ermitao; as
pues, le aconsej que no comiera nunca antes de la cada del sol, que se entre-
gara a la contemplacin durante el trabajo, y que trabajara sin cesar. El otro
sigui estos consejos y se vio libre de sus tentaciones. Dios revel a Macario
que no era tan perfecto como dos mujeres casadas que vivan en la ciudad. El
santo fue a visitarlas para averiguar los medios que empleaban para santificarse,
y descubri que nunca decan palabras ociosas ni speras; que vivan en humil-
dad, paciencia y caridad, acomodndose al humor de sus maridos, y que san-
tificaban todas sus acciones con la oracin, consagrando a la gloria de Dios
todas sus fuerzas corporales y espirituales.
Un hereje de la secta de los hieracitas, que negaban la resurreccin de
los muertos, haba inquietado en su fe a varios cristianos. Sozomeno, Paladio y
Rufino relatan que San Macario resucit a un muerto para confirmar a esos
cristianos en su fe. Segn Casiano, el santo se limit a hacer hablar al muerto
y le orden que esperase la resurreccin en el spulcro. Lucio, obispo arriano
que haba usurpado la sede de Alejandra, envi tropas al desierto para que
dispersaran a los piadosos monjes, algunos de los cuales sellaron con su sangre
el testimonio de su fe. Los principales ascetas. Isidoro, Pambo, los dos Macarios
y algunos otros, fueron desterrados a una pequea isla del delta del Nilo, rodeada
de pantanos. El ejemplo y la predicacin de los hombres de Dios convirti a
todos los habitantes de la isla, que eran paganos. Lucio autoriz ms tarde a
103
 Enero 15] VIDAS DE LOS SANTOS
los monjes a retornar a sus celdas. Sintiendo que se acercaba su fin, Macario
hizo una visita a los monjes de Nitria y les exhort, con palabras tan sentidas,
que stos se arrodillaron a sus pies llorando. "S, hermanos les dijo Macario,
dejemos que nuestros ojos derramen ros de lgrimas en esta vida, para que
no vayamos al sitio en que las lgrimas alimentan el fuego de la tortura". Ma-
cario fue llamado por Dios a los noventa aos, despus de haber pasado sesenta
en el desierto de Esqueta. Segn el testimonio de Casiano, Macario fue el primer
anacoreta de ese vasto desierto. Algunos autores sostienen que fue discpulo de
San Antonio, pero es imposible que haya vivido bajo la direccin de este santo,
antes de retirarse al desierto. Sin embargo, parece que ms tarde visit una o
varias veces a San Antonio, quien viva a unos quince das de viaje del sitio
donde habitaba San Macario. En los ritos copto y armenio, el canon de la misa
conmemora a San Macario.
Ver Paladio, Historia Lausiaca, c 19 s.; Acta Sanctorum, 15 de enero; Schiwietz,
Morgenland Monchtum, vol. I, pp. 97 ss; Bardenhewer, Patrology (edic. ingl.), pp. 266-267;
Gore, en Journ. oj Theol. Stud., vol. vm, pp. 85-90; Cheneau d'Orlans, Les Saints d'Egypte
(1923), vol. i, pp. 117-138.
SAN ISIDORO D E ALEJANDRA (404 p.c.)
ISIDORO, despus de distribuir su fortuna entre los pobres, se retir al desierto
de Nitria. Ms tarde, cay bajo la influencia de San Atanasio, quien le orden
sacerdote y le llev consigo a Roma, el ao 341. Pero Isidoro pas la mayor
parte de su vida como superior del gran hospital de Alejandra. Cuando Pa-
ladio, el autor de la Historia Lausiaca, fue a Egipto para consagrarse a la
vida asctica, se dirigi primeramente a Isidoro, quien le aconsej que prac-
ticara la austeridad y la abnegacin y que volviese despus en busca de nuevos
consejos. Cuando tena ya ms de ochenta aos, nuestro santo sufri persecu-
ciones y calumnias de toda especie. San Jernimo le acus violentamente de
simpatizar con Orgenes, y su propio obispo, Tefilo, que haba sido su amigo,
le excomulg. Ello oblig a Isidoro a buscar refugio en el desierto de Nitria,
donde haba pasado su juventud. Por ltimo, huy a Constantinopla en busca
de la proteccin de San Juan Crisstomo, y ah muri poco despus, a los
ochenta y cinco aos de edad.
Ver Paladio, Historia Lausiaca, y Dialogus de vita Chrysostomi; tambin Acta Sanc-
torum, 15 de enero. e "La confianza de un corazn puro, la sencillez del espritu religioso, y la gene-
SAN JUAN CALIBITES (c. 450 p.c.)
t ABANDONANDO a sus padres y su cuantiosa fortuna, San Juan se retir del mundo
a Gomn del Bosforo, entre los monjes "vigilantes", fundados por San Alejandro
Akimetes. A los seis aos retorn a su casa disfrazado de mendigo y vivi de
la caridad de sus padres, sin ser reconocido por ellos, en una choza prxima a
su casa. El nombre de Calibites se deriva de la palabra griega "kalub", que
significa "choza". Juan se santific ah por la paciencia, la mansedumbre y la
oracin. Se cuenta que, hallndose ya en el lecho de muerte, revel su identidad
a su madre, aduciendo como prueba el libro de los Evangelios empastado en oro
que haba usado de nio. El santo pidi que le sepultaran en la choza donde
104
SANTA ITA [Enero 15
haba vivido. As se hizo, en efecto; pero sobre la choza se construy una iglesia,
y las reliquias del santo fueron ms tarde transladadas a Roma. La leyenda de
San Juan Calibites se origin o se confundi con las de San Alejo, San Onsimo
y otros dos o tres santos ms, en las que aparece la idea del disfraz.
Ver Acta Sanctorum, 15 de enero, y Analecta Bollandiana vol. XV (1896), pp. 256-
267. f.{. tambin Synaxarium Cp. (ed. Delehaye), p. 393.
SANTA ITA, VIRGEN (C. 570 p.c.)
ENTRE las santas de Irlanda, Santa Ita (llamada tambin Ida y Mida) ocupa
el primer puesto, junto con santa Brgida. Aunque su biografa est llena de
mitos y milagros extravagantes, no hay razn para dudar de la existencia hist-
rica de la santa. Se cuenta que era de familia real, que naci en uno de los
baronados de Decies, cerca de Drum, Waterford, y que su primer nombre era
Deirdre. Cuando se present un noble pretendiente, Ita logr, con la ayuda de
los ngeles y despus de haber ayunado y orado durante tres das que su padre
le permitiese llevar vida de virginidad. Para realizar su propsito, Ita emigr
a Hy Conaill, en la regin occidental del actual condado de Limerick. En Killeedy
reuni una comunidad de doncellas, y ah muri, probablemente el ao 570,
despus de largos aos de servicio de Dios y del prjimo. Se cuenta que Ita
pasaba al principio tres o cuatro das sin comer, pero que un ngel se le apareci
y le aconsej que mirase ms por su salud. Como ella pusiese algunas objeciones,
el ngel le dijo que Dios se encargara de proveer a sus necesidades en el futuro.
De ah en adelante, Ita vivi alimentada por el cielo. Una piadosa doncella
que vena de una larga peregrinacin le pregunt un da: " P o r qu te ama
tanto Dios? Te alimenta milagrosamente, te bendice con el don de curar todas
las enfermedades y de ver el pasado y el futuro; los ngeles conversan contigo
y tu pensamiento est siempre en los divinos misterios". Ita le dio a entender
que la prctica de la continua meditacin, a la que se haba entregado desde la
infancia, era la fuente de todo el resto. Los hombres ms santos de Irlanda
buscaban el consejo de Ita.
Segn parece, Ita diriga una escuela de nios, y el obispo San Ere le
confi el cuidado de uno, llamado Brendano, que estaba destinado a ser famoso
como abad y misionero. Ita se ocup de l durante cinco aos. Un da, el nio
le pregunt cules eran las tres cosas que Dios ms amaba. La santa respondi:
rosidad inspirada por la caridad; stas son las tres cosas en que Dios se com-
place ms". " Y cules son las tres cosas que ms aborrece?" insisti el
nio. A lo que la santa respondi: "El rostro de los que se burlan de sus
hermanos, la obstinacin en el pecado, y la confianza exagerada en el poder del
dinero; stas son las tres cosas que Dios ms aborrece".
Muchos de los milagros atribuidos a la santa, son de lo ms extravagante.
Por ejemplo, la historia del hbil artesano que haba estado al servicio de Ita
y a quien sta haba dado a su hermana en matrimonio, prometindole que
tendra un hijo santo. El artesano sali a combatir a un grupo de bandidos y
fue decapitado en la batalla. Su cuerpo fue recuperado, pero los bandidos se
haban llevado la cabeza. Entonces Ita, cuya promesa no se haba cumplido an,
se puso en oracin, y la cabeza de su cuado vino volando a unirse con el
105
Enero 15] VIDAS DE LOS SANTOS
cuerpo. Una hora despus, Ita, su hermana y su cuado volvieron andando al
convento. El hijo del artesano fue San Mochoemog, abad de Liath-mor o Leagh,
en Tipperary. Santa Ita se encarg de su educacin y le puso ese nombre, que
significa "mi hermoso pequeo", latinizado en "Pulcherius". La fiesta de Santa
Ita se celebra en toda Irlanda.
C. Plummer, en VSH., vol. n, pp. 116-130, public una edicin crtica de la vida
de Santa Ita. Ver tambin Acta Sanctorum, 15 de enero; J. Colgan, Acta Sanctorum Hi-
berniae; LIS., vol. i, p. 200; J. Ryan, Irish Monasticism (1931), pp. 138-140; y J. Begley,
Diocese of Limerick, Ancient and Modern (1906), c. iv.
SAN M A U R O , ABAD (Siglo vi)
ENTRE otros nobles que pusieron a sus hijos en manos de San Benito para
que las educase en la piedad y el saber, se encontraba un tal Equicio, quien
llev a su hijo de doce aos al santo. Ms tarde San Benito hizo del chico,
llamado Mauro, su asistente en el gobierno de Subiaco. Un nio llamado Plcido
fue un da a buscar agua y se cay en el lago, donde fue arrastrado a la distancia
de un tiro de flecha. San Benito, que se hallaba en su celda, tuvo una visin
del hecho, y envi a Mauro a rescatar al nio. Mauro obedeci, camin sobre
las aguas y sac al nio tirndole por los cabellos. Mauro atribuy el milagro
a las oraciones de San Benito, pero el santo declar que haba sido un premio
de Dios a la obediencia de su discpulo. Poco despus, el santo patriarca se
retir a Monte Casino, y parece que San Mauro le sucedi como superior de
Subiaco.
Estos datos que nos da San Gregorio el Grande son prcticamente todo lo
que sabemos sobre la vida de San Mauro. Sin embargo, una pretendida biografa,
escrita por el abad Odn de Glanfeuil, bajo el seudnimo de Fausto, afirma que
San Mauro fue a Francia; que, gracias a la liberalidad del rey Teodoberto,
fund la gran abada de Glanfeuil, ms tarde llamada Saint-Maur-sur-Loire, y
que la gobern hasta los setenta aos. Despus Mauro renunci a su dignidad
abacial y pas el resto de su vida en la soledad, preparndose para el -paso a la
eternidad. A los dos aos cay enfermo, y muri el 15 de enero del ao 584.
Fue sepultado en el ala derecha del altar de la iglesia de San Martn. En un
rollo de pergamino, depositado en su tumba, se escribi el siguiente epitafio:
"Mauro, monje y dicono, que vino a Francia en los das del rey Teodoberto,
y muri dieciocho das antes del comienzo de febrero". Es probable que dicho
pergamino haya sido realmente descubierto a mediados del siglo IX. Pero no
existen pruebas evidentes de que el Mauro as descrito se identifique con el
discpulo de San Benito.
Desde la poca de Bolando y Mabillon (quien en Acta Sanctorum O.S.B.", vol. I,
pp. 275-298, public como documento autntico la Vida de San Mauro, escrita por el
pseudo-Fausto) hasta nuestros das, se ha debatido mucho la cuestin de la relacin de
San Mauro con Glanfeuil. Bruno Krusch (Neus Archiv, vol. x:xxi, pp. 245-247) afirma
que no hay ninguna razn para sostener que en la poca merovingia haya existido una
abada en Glanfeuil, ni un monje llamado Mauro. Sin ir tan lejos, el P. Poncelet, en
muchas notas de Analecta Bollandiana (p.e. vol. xv, pp. 355-356) y U. Berlire en la
Revue Bndictine (vol. xxn, pp. 541-542), estn de acuerdo en que la vida escrita por
"Fausto" es poco de fiar. H. Leclercq, en DAC, s.v. Glanfeuil (vol. vi, ce. 1283-1319), hace
un admirable resumen de toda la discusin y concluye en el mismo sentido. Ver tambin
J. McCann, St Benedict (1938), pp. 274-281.
106
BEATO FRANCISCO DE CAPILLAS [Enero 15
B E A T O P E D R O D E CASTELNAU, MRTIR (1208 p.c.)
ESTE MONJE cisterciense naci cerca de Montpellier. En 1199, era ya archidi-
cono de Maguelone; pero uno o dos aos ms tarde, entr en la orden del
Cister. El Papa Inocencio III le confi a l y a otro compaero, en 1203, el
cargo de delegado apostlico e inquisidor contra los herejes albigenses. Pedro
desempe la tarea con gran celo, pero con poco xito. La oposicin que se
levant contra l, favorecida por Raimundo VI, conde de Toulouse, termin
con el asesinato, el 15 de enero de 1209, no lejos de la abada de Saint-Giles.
Con el cuerpo atravesado por una lanza, el beato Pedro grit al asesino: "Quiera
Dios perdonarte como yo te perdono". Sus reliquias fueron depositadas y vene-
radas en la iglesia abacial de Saint-Giles.
Ver Acta Sanctorum, 5 de marzo Hurter en Kirchenlexikon, vol. n, ce. 20-31-2033;
H. Nickerson, The Inquisition, pp. 77-95.
B E A T O FRANCISCO D E CAPILLAS, MRTIR (1648 p.c.)
Los DOMINICOS llegaron a China despus de los jesutas, en el siglo XVII, y a la
Orden de Predicadores pertenece el honor de haber dado el primer sacerdote y
obispo chino, Gregorio Lo (1616-1691), y el primer beato martirizado en China,
Francisco Fernando de Capillas. Francisco haba nacido de una humilde familia
en la provincia de Valladolid, y a los diecisiete aos haba entrado en la orden
de Santo Domingo. Se ofreci como voluntario para la misin de Filipinas, y
recibi el sacerdocio en Manila en 1631. Durante diez aos trabaj bajo el sol
tropical de Cagayn, en Luzn, considerando este campo apostlico como una
especie de preparacin para la misin ms ardua a la que se senta llamado.
Con miras a cumplirla, empez a practicar grandes austeridades, como la de dor-
mir sobre una cruz de madera, las cortas horas que reservaba para el descanso, y
la de exponer voluntariamente su cuerpo al aguijn de los insectos que infesta-
ban la regin. Finalmente, en 1642, fue elegido para acompaar a uno de los
primeros misioneros, el P. Francisco Daz, O.P., que a la sazn pasaba por For-
mosa para continuar el apostolado que haba comenzado en la provincia china
de Fu-kin. El P. de Capillas aprendi la lengua, y su obra misional parece haber
Icnido un xito inmenso. En Fogn, Moyn, Tingteu y otras ciudades obtuvo
numerosas conversiones.
Desgraciadamente, en aquella poca se desataron los grandes disturbios
revolucionarios que iban a sacudir todo el imperio chino. La dinasta Ming se
extingui, y los ttaros de Manchuria, cuyo auxilio se haba solicitado para
HOfocar la rebelin, acabaron por convertirse en dueos del pas. Fu-kin resisti
bravamente a los trtaros, los cuales lograron apoderarse de Fogn, pero ah
fueron sitiados por el virrey chino. Segn parece, durante el sitio de la ciudad,
el 1'. de Capillas consigui introducirse en ella para asistir a sus convertidos.
Los mandarines de la antigua administracin se haban mostrado tolerantes y
mu abiertos con los cristianos, pero los nuevos amos de la regin se oponan
brutalmente a la religin extranjera. El P. de Capillas fue arrestado y juzgado
romo espa del ejrcito que sitiaba la ciudad, cruelmente torturado y finalmente
decapitado, el 15 de enero de 1648. Hay que hacer notar, a propsito de todos
Ion misioneros que murieron en aquella poca y de los que se podra dudar si
107
Enero 16] VIDAS DE LOS SANTOS
dieron su vida por la fe o por motivos polticos, que, si bien los P P . Ferrando
y Fonseca admiten en su "Historia de los Dominicos en Filipinas" que la acu-
sacin formal por la que fue condenado el P. de Capillas fue la "rebelda". La
Santa Sede le beatific como verdadero mrtir.
Por lo que toca a este santo dominico, no estar de ms citar un prrafo de
Sir Robert K. Douglas:
" P o r qu os preocupis tanto pregunt una vez el emperador Kangshi
a un misionero de la vida futura que no conocis?". Y, expresando la
opinin de la sabidura humana, le argy que sera ms prudente pensar
en la vida presente que en la futura. Es posible que al decir esto tuviese
presente las ltimas palabras de Fernando de Capillas, que haba sufrido
el martirio en 1648: "Yo nunca he tenido otra casa que el mundo haba
dicho el mrtir a su juez, ni otro lecho que la tierra, ni otro alimento
que el pan que cada da me ha dado la Providencia, ni otra razn de vi-
vir que trabajar y sufrir por la gloria de Jesucristo y por la felicidad
eterna de los que creen en su nombre".
Ver Touron, Histoire des hommes illustres O.P., vol. vi, pp. 732-733; y especialmen-
te Juan Ferrando y Joaqun Fonseca, Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas,
vol. II, pp. 569-587, Cf. R. K. Douglas, China, en la serie Story of the Nations, pp. 61-62.
Sobre otros mrtires de China, ver 17 de febrero, 26 de mayo, 9 de julio y 11 de
septiembre. Francisco Fernando de Capillas fue beatificado en 1909.
1 6 : SAN MARCELO I, PAPA Y MRTIR (309 p.c.)
S AN MARCELO haba sido ordenado sacerdote bajo el Papa San Marcelino,
al que sucedi el ao 308, despus de que la Sede de Pedro haba estado va-
cante durante tres aos. El Papa San Dmaso, en su epitafio del santo, dice
que Marcelo se atrajo la hostilidad de muchos cristianos tibios por haber exigido
el cumplimiento de los cnones penitenciales, y que el emperador Majencio le
desterr a causa de la severidad que haba mostrado con un apstata. Marcelo
I muri en el destierro, no sabemos dnde, el ao 309. El Lber Pontificalis
afirma que Lucina, viuda de Piniano, quien haba alojado a San Marcelo en
Roma, convirti su casa en iglesia despus de la muerte del santo y le dio el
nombre del Papa difunto. Las "actas" de San Marcelo, que son falsas, relatan
que el tirano le conden, entre otras penas, a guardar el ganado. Los sacramn-
tanos y martirologios antiguos le ponen en el nmero de los mrtires, pero el
relato de su martirio data del siglo V y est en contradiccin con el epitafio de
San Dmaso. El cuerpo de San Marcelo se halla en Roma, bajo el altar mayor
de la iglesia que lleva su nombre y da su ttulo a un cardenal.
La difcil cuestin de la cronologa del breve pontificado de San Marcelo ha sido
discutida por extenso por Mons. Duchesne (Liber Pontificalis, vol. I, pp. xcix y 164) y por
el P. Grisar (Kirchenlexikon, vol. vm, ce. 656-658) ; cf. tambin Duchesne, en "Mlanges
d'arch..., 1898, pp. 382-392, y CMH, pp. 42-43.
SAN MELAS, OBISPO (C. 390 p.c.)
MELAS, naci en Rhinocolure, en Egipto, cerca de los lmites con Palestina.
Perteneca a una familia pobre que le dio una educacin cristiana. Viva sin
108
SAN HONORATO [Enero 16
ambicin y sin brillo, como verdadero asceta, cuando fue elevado a la sede
episcopal de su ciudad natal. En esta alta dignidad conserv su simplicidad, su
amor a las mortificaciones y a la vida oculta. Se cree que fue consagrado por
Atanasio.
Su adhesin a la fe de Nicea le vali los honores de la persecucin. Los
enviados del emperador Valente, venidos para apoderarse de su persona, lo
encontraron en su iglesia, ocupado en limpiar las lmparas. Melas les dej en
la ignorancia sobre su persona y su dignidad, les introdujo en la casa episcopal
y les sirvi de comer l mismo. Al final les dijo:
"Yo soy el mismo que vosotros buscis".
Llenos de respeto y de admiracin, los comisarios le comunicaron las rde-
nes del emperador y se ofrecieron a facilitar su evasin. Melas rehus y declar
que quera ser tratado como los otros prelados catlicos. March, pues, al exilio,
menos por la violencia de sus enemigos que por el ardor de su caridad.
Se ignora el lugar donde fue relegado y lo que aconteci durante sus lti-
mos aos. Algunos han supuesto que, habiendo sobrevivido a Valente, pudo ser
restablecido en su sede y morir en paz, bajo el gobierno de Teodosio. Su me-
moria se hace en el Martirologio Romano el 16 de enero.
Sozomeno Hist, eccl., en la P.G., vol. LXVII, col. 1589. Acta sana, 16 de enero.
S A N T A PRISCILA, MATRONA (C. 98 p.c.)
Es UNA desgracia que sepamos tan poco de Santa Priscila, que dio su nombre
a la ms antigua e interesante de las catacumbas y a quien el Martirologio
Romano conmemora en este da. Parece haber sido la esposa de Mani Acilio
Glabrio, el cual, segn los historiadores paganos Suetonio y Dion Casio, fue
condenado a muerte por Domiciano, bajo el pretexto de rebelin o de impiedad
blasfema; tal vez esto significa que Mani Acilio Glabrio se haba convertido
al cristianismo. Tambin es probable que Santa Priscila haya sido la madre
del senador San Prudente y, por eso mismo, antepasada de las santas Prxedes
y Prudenciana. Se cree que el apstol San Pedro vivi en una casa de la Va
Salaria que perteneca a Priscila, bajo la cual se construy posteriormente una
catacumba para conmemorar la sede de la actividad del primer Papa en Roma.
En todo caso, no hay duda alguna de que la familia de Acilio Glabrio estaba
ntimamente relacionada con ese sitio y que muchos de sus miembros eran
cristiarTos, en los siglos II y III, y fueron enterrados en las catacumbas.
Ver De Rossi, en Bullettino di archeologia cristiana, 1888-1889, pp. 15 y 103; Ma-
rucchi, en Nuovo Bullettino..., vol. vm (1902), pp. 217-232; H. Leclercq, en DAC,
H. v., Glabrion, vol. vi, ce. 1259-1274.
SAN H O N O R A T O , OBISPO DE ARLES (429 p.c.)
HONORATO haba nacido de una familia consular romana establecida en la
(alia, y era muy versado en las artes liberales. Siendo joven, haba renunciado
a la adoracin de los dolos y haba ganado a Cristo a su hermano Venancio, a
quien inspir igualmente el desprecio del mundo. Ambos deseaban retirarse de
'l, pero su padre les opona constantes obstculos. Finalmente, se embarcaron en
109
Enero 16] VIDAS DE LOS SANTOS
Marsella, llevando consigo como padre espiritual al ermitao San Caprasio, con
rumbo a Grecia, donde queran vivir ignorados en algn desierto. Venancio
muri al poco tiempo, en Modn. Honorato, que haba cado enfermo tambin
se vio obligado a volver a la Galia con su maestro. Primero vivi como ermitao
en las montaas prximas a Frjus. Cerca de la costa hay dos islitas: la de
Santa Margarita, que entonces se llamaba Lero, y otra ms pequea y lejana
que dista dos leguas de Antibes, llamada entonces Lrins y actualmente San
Honorato, en honor de nuestro santo que ah se estableci. Cuando se le unieron
otros compaeros, hacia el ao 400, fund el famoso monasterio de Lrins. Al-
gunos de sus compaeros vivan en comunidad y otros como anacoretas en
celdas aisladas. San Honorato calc la mayor parte de sus reglas en las de San
Pacomio. Nada ms atractivo que la descripcin que hace San Hilario de Arles
de las virtudes de esa comunidad de hombres de Dios, especialmente de la
caridad y devocin que reinaban entre ellos.
Una encantadora leyenda, desgraciadmente muy posterior, cuenta cmo
Margarita, la hermana de Honorato, convertida finalmente del paganismo, fue
a establecerse en la isla de Lero para estar cerca de su hermano. Honorato
prometi, no sin cierta dificultad, visitarla una vez al ao, en la poca de las
mimosas. En cierta ocasin, Margarita, acosada de una cruel desolacin de
espritu, deseaba ardientemente recibir los consejos de su hermano. Faltaban
an dos meses para que florecieran las mimosas, pero Margarita se arrodill a
hacer oracin. Sbitamente, el aire se carg de un perfume conocido; Margarita
levant los ojos y vio que junto a ella haba florecido un rbol de mimosas.
Margarita cort algunas flores y las envi a su hermano, quien comprendi al
punto y acudi fraternalmente a socorrerla. Fue la ltima vez que se vieron,
pues Margarita muri poco despus. Honorato, obligado a aceptar la sede epis-
copal de Arles en 426, muri all en 429, agotado por las austeridades y el
trabajo apostlico. Segn asegura su sucesor, San Hilario, el estilo de sus cartas
era claro y uncioso, delicado, elegante y lleno de suavidad. Es lstima que se
hayan perdido sus escritos. El cuerpo del santo fue trasladado a Lrins en 1931,
de suerte que la tumba del altar mayor de la iglesia que lleva su nombre en
Arles, est vaca.
Cf. Gallia Christiana novissima, vol. m (1901), p. 26; Revue Bndictine, vol. IV,
pp. 180-184; Duchesne Fastes Episcopaux, vol. I, p. 256. Ver tambin el panegrico escrito por
el discpulo, pariente y sucesor de San Honorato, San Hilario de Arles, y sobre todo A.C.
Cooper-Marsden, The History of the Islanes of the Lrins (1913), ilustrado con excelentes
fotografas. B. Munke y otros editaron una biografa medieval latina de San tlonorato
(1911), que carece de valor histrico, as como la Vida de Sant Honorat en provenzal.
F. R. Hoare, The Western Fathers (1954), traduce el panegrico de San Hilario.
S A N TICIANO, OBISPO (C. Siglo V)
TICIANO NACI en Heraclas, a orillas del mar Adritico. Su educacin qued
al cuidado del obispo de Oderzo, Florin, quien le orden dicono y le encarg
el cuidado de los pobres.
Floirn tuvo que ir a tratar un negocio a la corte. Reuni a los fieles de
su iglesia y les orden elegir otro obispo para el caso de que l no regresara
al cabo de un ao. Parti y, deseoso de encontrar el martirio, se puso a predicar
el Evangelio en otras regiones. No regres, en efecto, sino al cabo de un ao,
110
SAN BERARDO [Enero \"
cuando, ya de comn acuerdo, los fieles haban elegido a Ticiano como obispo.
Este, al conocer el regreso de Florin, fue a suplicarle que volviera a asumir
las funciones de su cargo. Pero Florin prefiri retornar a sus misiones evan-
glicas.
En cuanto a Ticiano, administr santamente la dicesis y se durmi en el
Seor, despus de una vida llena de mritos.
La sede de Oderzo fue fundada probablemente a fines del siglo IV, lo que
colocara a Ticiano, patrn de la dicesis, en el siglo V. La ciudad fue destruida
y la sede se traslad a Ceneda, en el siglo VIII. All se traslad tambin el cuerpo
de Ticiano, patrn, desde entonces muy venerado, de Ceneda.
Del martirologio de Usuardo y de otros, el nombre ha pasado al Martiro-
logio Romano, el da 16 de enero.
Acta sanctorum, 16 de enero.
SAN E N R I Q U E D E COCKET (1200 p . c )
Los DANESES deben en parte la luz de la fe, despus de Dios, al ejemplo y
trabajos de los misioneros ingleses. Enrique naci en Inglaterra y, desde su
juventud, se entreg de todo corazn al servicio de Dios. Cuando alcanz la
mayora de edad, se embarc hacia el norte de Inglaterra. La islita de Cocket,
en la costa de Nortumbra, prxima a la desembocadura del ro del mismo
nombre, haba albergado a los anacoretas desde la poca de San Beda, segn
se desprende de la vida de San Cutberto. Dicha isla perteneca al monasterio de
Tynemouth, y en ella llev San Enrique una vida de ermitao. Se alimentaba
nicamente de pan y agua una vez al da, despus de la cada del sol. Ganaba
el pan con sus propias manos, trabajando en un pequeo huerto. Muri en su
ermita, el 16 de enero de 1127, y fue sepultado en la iglesia de los monjes de
Tynemouth.
Su vida, escrita por Capgrave, se encuentra en Acta Sanctorum, 16 de enero. Cf.
tambin Stanton, Menology, pp. 22-23. No existen pruebas evidentes de que se le haya
rendido culto pblico.
S A N B E R A R D O Y COMPAEROS, MRTIRES (1202 P . C . )
ESTOS CINCO frailes fueron enviados por San Francisco a convertir a los maho-
metanas del occidente, en tanto que el propio santo iba a predicar a los del
oriente. San Berardo y sus compaeros predicaron primeramente a los moro s
de Sevilla, ciudad de la que fueron expulsados despus de haber sufrido mucho
por su celo. De ah pasaron a Marruecos, donde se dedicaron a predicar y a
servir de capellanes a los mercenarios cristianos del sultn. Las gentes conside- ^
raban a los frailes como locos y les trataban como a tales. Cuando se negaron
a retornar a sus tierras y a dejar de predicar la palabra de Cristo, el sultn le s
decapit con su propia cimitarra, el 16 de enero de 1220. Estos santos formaron
la vanguardia del glorioso ejrcito de mrtires que la orden serfica ha dad 0
a la Iglesia. Cuando lleg a odos de San Francisco la noticia del valor heroi C o
y el triunfo de sus hijos, exclam: "Ahora puedo decir con verdad que teng 0
cinco hermanos". Eran stos San Berardo, San Pedro, San Odn, San Acura 0
y San Adyuto.
111
 Enero 16] VIDAS DE LOS SANTOS
Fueron canonizados en 1481. Ver Acta Sanctorum, 16 de enero; Wadding, Anuales
Minorum, s.a., 1220; Analecta Franciscana, vol. ni, pp. 579-596. Ver igualmente Karl
Mller, Die Anfange des Minoritenordens, pp. 207-210; Lon, Aureole Sraphique, vol. i,
pp. 99-111; y H. Koehler, L'Eglise du Maroc... (1934), pp. 3-20.
B E A T O F E R R E O L O , OBISPO DE GRNOBLE, MRTIR (C. 670 p.c.)
AUNQUE Po X confirm en 1907 el culto del beato Ferreolo, apenas conocemos
algo de su vida. Se dice que fue el dcimo tercer obispo de Grnoble; pero, como
lo hace notar Mons. Duchesne, este dato se apoya sobre la base de una dbil
tradicin litrgica. Algunos relatos posteriores cuentan que opuso resistencia a
las exigencias del tirnico mayordomo de palacio, Ebron, quien le desterr de
su sede y le conden a muerte.
Ver Duchesne, Pastes Episcopaux, vol. i, p. 232, y Acta Sanctorum, 12 de enero.
B E A T O GONZALO D E AMARANTE (1259? p.c.)
DEBEMOS confesar que muchos de los incidentes en la vida del beato Gonzalo,
hijo de una noble familia portuguesa, no nos inspiraron gran confianza en la
sobriedad de juicio de su bigrafo. Este empieza su libro contndonos que, al
ser bautizado, el recin nacido fij los ojos con gran amor en un crucifijo. Una
vez ordenado sacerdote, cedi a un sobrino suyo el rico beneficio que le tocaba
y emprendi una peregrinacin de catorce aos a Tierra Santa. Al regresar su so-
brino le repudi y le azuz a los perros, como si se tratara de un malhechor. Gon-
zalo se sinti inclinado por divina inspiracin a ingresar en la orden, cuyo oficio
empezaba y terminaba con el "Ave Mara". Entr, pues, en la orden de Santo
Domingo. Los superiores le permitieron vivir como ermitao, y el beato construy
casi sin ayuda un puente sobre el ro Tamega. Cierta vez en que los labradores
que le ayudaban no tenan vino, el beato, temiendo que por esta razn dejasen
de trabajar, se puso en oracin y al punto brot vino de una roca. En otra
ocasin, en que se haban terminado las provisiones, Gonzalo llam a los peces,
los cuales saltaron a la ribera, como si se disputaran el privilegio de ser comidos
por tan justa causa. Igualmente leemos que, "predicando una vez al pueblo,
para hacer comprender a su auditorio los efectos de las censuras de la Iglesia,
excomulg al pan contenido en una canasta, que se corrompi como por encanto.
Despus, para mostrar que la Iglesia recibe en comunin a los que se arrepienten
humildemente, levant la excomunin a la canasta, y los panes recobraron su
color y sabor" (Procter, p . 3 ) . Es de temer que la leyenda haya sustituido en
gran parte a la historia, en esta biografa. El beato Gonzalo muri el 10 de enero,
pero los dominicos celebran su fiesta en este da. Su culto fue aprobado en 1560.
Ver Castiglio, Historia Genrale di S. Domenico e dell'Ordine suo (1589), vol. i,
pp. 299-304; Procter, Short Lives oj Dorninican Saints, pp. 1-4; Acta Sanctorum, 10 de
enero. Se dice que el milagro de los peces ocurri en repetidas ocasiones: "molte e
diverse volte".
112
SAN ANTONIO ABAD [Enero l
1 7 : SAN ANTONIO A B A D (356 p.c.)
S AN ANTONIO naci en una poblacin del alto Egipto, al sur de Menfis, el
ao 251. Sus padres, que eran cristianos, le guardaron tan celosamente
durante sus primeros aos, que Antonio creci en una ignorancia absoluta
de la literatura y no conoca otra lengua que la propia. A la muerte de sus padre
cuando Antonio tena veinte aos, hered una considerable fortuna y el cuidado
de su hermana pequea. Seis meses despus, oy leer en la iglesia las palabras dt
Cristo al joven rico: "Ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y poseers
un tesoro en el cielo". Sintindose aludido por esas palabras, Antonio volvi a su
casa y regal a sus vecinos lo mejor de sus tierras; el resto lo vendi, y reparti
el producto entre los pobres, guardando slo lo estrictamente necesario para l
y su hermana. Poco despus, oyendo en la iglesia el comentario de las palabras
de Cristo: "No os preocupis por el da de maana" . . . distribuy lo poco que
haba guardado y coloc a su hermana en una casa de vrgenes, que era proba
blemente el primer monasterio femenino del que se conserve memoria. Por su
parte, Antonio se retir a la soledad, siguiendo el ejemplo de un anciano ermitao
de los alrededores. El trabajo manual, la oracin y la lectura constituyeron ei
adelante su principal ocupacin. Su fervor era tan grande que, en cuanto oa
hablar de algn virtuoso ermitao, parta en busca; de l para aprovechar su
ejemplo y sus consejos. De este modo, Antonio se convirti pronto en un modelo
de humildad, caridad, espritu de oracin y otras virtudes.
El demonio le asalt con muchas tentaciones, representndole todo el bien
que poda haber hecho, si hubiese conservado sus riquezas, y hacindole sentii
todas las dificultades de su condicin de ermitao. Era sta una tentacin comn
del enemigo, que tiende a hacer que los hombres se sientan descontentos de la
vocacin a la que Dios les ha llamado. Como el joven novicio resistiera valiente
mente el asalto, el demonio cambi de tctica y empez a molestarle noche y
da con pensamientos obscenos. Antonio opuso a estos ataques la ms severa
vigilancia sobre sus sentidos, el ayuno prolongado y la oracin. El demonio st
le apareci entonces; primero, bajo la forma de una hermosa mujer para
seducirle, y despus, bajo la forma de un negro para aterrorizarle, hasta que al
fin se dio por vencido y le dej en paz. El santo se alimentaba exclusivamente
de pan con un poco de sal, y no beba ms que agua. Nunca coma antes de la
cada ael sol y, en ciertas pocas, slo cada tres o cuatro das. Dorma sobre una
burda estera o en el suelo. Deseoso de mayor soledad, se retir a un antiguo
cementerio, adonde un amigo le llevaba un poco de pan, de vez en cuando. Dios
permiti que el diablo le atacara nuevamente ah en forma visible, y que hiciera
toda especie de ruidos para infundirle temor. En una ocasin, el demonio le
golpe tan rudamente, que un amigo encontr a Antonio medio muerto. Al volver
en s, exclam: "Dnde te has escondido, Seor? Por qu no estabas aqu
para ayudarme?" A lo que una voz respondi: "Aqu estaba yo, Antonio, asis-
tindote en el combate; y, como has resistido valientemente al enemigo, te pro
teger siempre y har que tu nombre sea famoso en toda la tierra".
Desde que haba abandonado el mundo, en el ao 272, Antonio vivi en
sitios no muy alejados de su pueblo natal, Komn. San Atanasio hace notar
que antes de l muchos otros siervos de Dios haban vivido en el retiro cerca
113
 Enero 17] VIDAS DE LOS SANTOS
de las ciudades, y que algunos llevaban una vida retirada, sin salir de ellas. El
nombre con el que se designaba a estos siervos de Dios era el de ascetas, tomado
del sustantivo griego que significa prctica o entrenamiento, ya que se entrega- ,
ban al ejercicio de la mortificacin y la oracin. En los ms antiguos escritos
encontramos la mencin de estos ascetas, y Orgenes nos cuenta, hacia el ao
249, que se abstenan de la carne, como los discpulos de Pitgoras. Eusebio
relata que San Pedro de Alejandra practicaba austeridades comparables a las
de los ascetas, as como Panfilio, y San Jernimo aplica la misma expresin a
Pierio. San Antonio haba llevado esta forma de vida, cerca de Komn, hasta el
ao 285 ms o menos, pero a los treinta y cinco aos de edad, pas a la ribera
oriental del Nilo y fij su morada en la cumbre de un monte. Ah vivi casi
veinte aos, sin ver apenas ser humano alguno, fuera del hombre que le traa
pan cada seis meses.
Para satisfacer los deseos de muchos, hacia el ao 305, a los cincuenta y
cuatro de su edad, abandon su celda en la montaa y fund un monasterio en
Fayo. El monasterio consista originalmente en una serie de celdas aisladas,
pero no podemos afirmar con certeza que todas las colonias de ascetas fundadas
por San Antonio estaban concebidas en la misma forma. El santo no tena
residencia permanente en ninguna de las colonias, pero las visitaba de cuando en
cuando. San Atanasio cuenta que para ir al primer monasterio, San Antonio
tena que atravesar el canal Arsinotico, que estaba infestado de cocodrilos. Pa-
rece que las distracciones que ocasionaron al santo estas fundaciones le produ-
jeron graves escrpulos, y aun se cuenta que le asalt la tentacin de desespe-
racin y que slo pudo vencerla a fuerza de insistir en la oracin y el trabajo
manual. En la poca de las fundaciones, San Antonio se alimentaba con seis
onzas de pan mojado en agua, aadiendo algunas veces unos cuantos dtiles.
Generalmente coma al atardecer. En su ancianidad tomaba adems un poco de
aceite. Aunque en ciertas pocas slo coma cada tres o cuatro das, pareca los arranos a confundirse con los paganos "que adoran y sirven a la creatura
vigoroso y se mostraba siempre alegre. Los visitantes le reconocan entre sus
discpulos por la alegra de su rostro, que era un reflejo de la paz de que gozaba
su alma. San Antonio exhortaba a sus hermanos a preocuparse lo menos posible
por su cuerpo, pero se guardaba bien de confundir la perfeccin, que consiste
en el amor de Dios, con la mortificacin. Aconsejaba a sus monjes que pensaran
cada maana que tal vez no viviran hasta el fin del da, y que ejecutaran cada
accin, como si fuera la ltima de su vida. "El demonio deca teme al que permaneciera ms tiempo en la ciudad, Antonio respondi: "Como el pez
ayuno, la oracin, la humildad y las buenas obras, y queda reducido a la impo-
tencia ante la seal de la cruz". Contaba a los monjes que, en una ocasin en que
el demonio se le haba aparecido, le haba dicho que pidiera cuanto quisiera
porque l era el poder de Dios, el tentador desapareci tan pronto como invoc
el nombre de Jess,
i Al recrudecerse la persecucin de Maximino, el ao 311, San Antonio se
dirigi a Alejandra para animar a los mrtires. Vestido con su tnica de piel
de cordero, no tuvo miedo de presentarse ante el gobernador, pero se guard de
provocar presuntuosamente a los jueces y de, entregarse ingenuamente, como lo
hacan otros. Una vez pasada la persecucin, volvi a su monasterio y, poco
despus fund otro, llamado Pispir, cerca del Nilo. Sin embargo, viva general-
mente en un monte de difcil acceso, con su discpulo Macano, quien se encar-
gaba de recibir a los visitantes; si Macario encontraba a stos suficientemente
espirituales, San Antonio conversaba con ellos; si no, Macario les daba algunos
li
SAN ANTONIO ABAD [Enero 17
consejos y San Antonio slo apareca para predicarles un corto sermn. El santo
tuvo cierta vez una visin en la que toda la tierra se le apareci tan cubierta
de serpientes, que pareca imposible dar un paso sobre ella. Ante tal espectculo,
el santo exclam: "Quin podr escapar, Seor?" Una voz respondi: "La hu-
mildad, Antonio".
San Antonio cultivaba un pequeo huerto en la montaa, pero no era ste
su nico trabajo manual. San Atanasio refiere que su ocupacin ms ordinaria
era la confeccin de esteras. Se cuenta que en cierta ocasin le asalt la tentacin
de abatimiento, al sentirse impotente para la contemplacin ininterrumpida, pero
la visin de un ngel que teja esteras y oraba a intervalos regulares, le hizo
comprender que deba mezclar el trabajo con la oracin. Por lo dems, el mismo
ngel le dijo: "Haz lo que me ves hacer y encontrars la solucin". San Atanasio
nos dice que el santo no interrumpa la oracin mientras trabajaba. San Antonio
pasaba gran parte de la noche en contemplacin. Algunas veces, cuando el sol
del amanecer le llamaba a sus diarias tareas, el santo se quejaba de que, con su
luz exterior, le oscureca la luz interior que brillaba en las sombras de su soledad.
Antonio se levantaba siempre a media noche, despus de un corto descanso, y
haca oracin con los brazos en cruz hasta el amanecer, cuando no hasta las tres
de la tarde, segn cuenta Paladio en Historia Lausiaca.
El ao 339, San Antonio tuvo una visin en la que le fueron revelados, bajo
la figura de unas muas que derribaban a coces un altar, los desastres que deba
causar dos aos ms tarde, la persecucin arriana en Alejandra. Semejante
visin le produjo un horror tan profundo, que no se atreva a dirigir la palabra
a los herejes, ms que para exhortarlos a abrazar la verdadera fe, y ech de la
montaa a todos los arranos, llamndoles serpientes venenosas. A peticin de
los obispos, hacia el ao 355, hizo un viaje a Alejandra para refutar a los
arranos. Ah predic la consustancialidad del Hijo con el Padre, acusando a
ms bien que al Creador", ya que hacan del Hijo de Dios una creatura. Todo
el pueblo se reuna para verle y escucharle. Aun los mismos paganos, impresio-
nados por su dignidad, se apretujaban a su alrededor, diciendo: "Queremos ver
al hombre de Dios". Antonio convirti a muchos de ellos y obr algunos mila-
gros. San Atanasio le acompa a su vuelta hasta las puertas de la ciudad, donde
cur a una muchacha poseda de un mal espritu. Como el gobernador le rogase
muere Juera del agua, as muere el espritu del monje fuera de su retiro".
San Jernimo relata que Antonio visit en Alejandra al famoso Ddimo,
el ciego que diriga la escuela catequtica de dicha ciudad, y que le exhort a
no lamentar demasiado la falta de la vista, que no pasa de ser un bien que el
hombre comparte con los insectos, sino por el contrario, regocijarse de poseer
la luz interior de la que gozan los apstoles y que les permite ver a Dios y
fomentar su amor. Los filsofos paganos que iban a discutir con l, volvan
ndmirados de su mansedumbre y sabidura. Como cierto filsofo le preguntase
cmo poda pasar su vida en la soledad sin tener ningn libro, Antonio le con-
Icsl que la naturaleza era su gran libro y que se supla a todos los otros. En
olra ocasin, al ver que ciertos filsofos se burlaban de su ignorancia, les pre-
muni con gran sencillez si haba que preferir los libros al sentido comn o ms
bien al contrario, y cul de estos dos bienes haba producido al otro. Los filsofos
respondieron: "El sentido comn". "Pues bien, les dijo Antonio, eso signi-
l IS .
 Enero 17] VIDAS DE LOS SANTOS
fica que el sentido comn basta". A otros cavilosos que le preguntaban por qu
crea en Cristo, Antonio les dej callados, demostrndoles que degradaban la
nocin de divinidad al atribuirla a las pasiones humanas, que la humillacin de
la cruz es la gran demostracin de la infinita bondad, y que la resurreccin de
Cristo y los milagros por El obrados prueban que la ignominia de la Pasin es,
en realidad, la mayor de las glorias. San Atanasio anota que Antonio discuti
con esos filsofos griegos valindose de un intrprete. Un poco ms adelante,
afirma que ningn afligido visit nunca a Antonio, sin volver lleno de consuelo
a su casa, y relata muchos de sus milagros, visiones y revelaciones.
Alrededor del ao 337, Constantino el Grande y sus dos hijos, Constancio
y Constante, escribieron una carta al santo, encomendndose a sus oraciones. Al
ver que sus monjes se sorprendan de ello, San Antonio les dijo: "No os admiris
de que el emperador escriba a un pobre hombre como yo; admiraos ms bien
de que Dios nos haya escrito a los hombres y nos haya hablado por su Hijo".
Antonio deca que ignoraba cmo responder al emperador; pero al fin, importu-
nado por sus discpulos, le escribi una carta que San Atanasio nos ha conser-
vado, en la que le exhorta a no perder de vista el juicio de Dios. San Jernimo
menciona otras siete cartas de Antonio a diversos monasterios. Una de sus mxi-
mas favoritas era la de que el conocimiento de nosotros mismos es la base para
el conocimiento y el amor de Dios. Los bolandistas copian una carta de San
Antonio a San Teodoro, abad de Tabena, en la que el santo cuenta que Dios le
ha revelado que tiene misericordia de los verdaderos adoradores de Cristo, a
pesar de sus cadas, con tal de que se arrepientan sinceramente. Una regla
monstica, que lleva el nombre de San Antonio, nos revela, segn toda probabi-
lidad, los principales puntos de su sistema asctico. En todo caso, su ejemplo y
consejos han servido de base a todas las reglas monsticas de las pocas subsi-
guientes. Se cuenta que San Antonio, al observar la sorpresa de sus discpulos
ante las multitudes que abrazaban la vida religiosa, les dijo con lgrimas en
los ojos que vendra un tiempo en el que los monjes se regocijaran de vivir en
las ciudades, en casas ricas y con mesas bien provistas, y que slo se distingui-
ran por el vestido, del resto de las gentes; pero que habra aun entre ellos
algunos que buscaran sinceramente la perfeccin.
San Antonio visit a sus monjes poco antes de su muerte, que predijo exac-
tamente, pero se neg a quedarse para morir entre ellos. San Atanasio deja ver
que los cristianos haban empezado a imitar la costumbre pagana de embalsamar
los cadveres, hbito que haba condenado frecuentemente como producto de la
vanidad y la supersticin, por lo que San Antonio orden que le sepultaran en
la tierra, junto a su celda de la montaa. Volviendo apresuradamente a su retiro
en el monte Kolzim, cerca del Mar Rojo, cay enfermo poco despus. Entonces
repiti a sus discpulos, Macario y Amatas, la orden de sepultarle ah secreta-
i mente, diciendo: "El da de la resurreccin recibir mi cuerpo incorrupto de las
mismas manos de Jesucristo". Les mand igualmente que dieran una de sus t-
nicas de piel de cordero y el sayal en el que yaca, al obispo Atanasio, como
testimonio pblico de que mora en comunin de fe con el santo prelado; que
dieran su otra tnica al obispo Serapin, y que conservaran para ellos su cilicio.
"Adis, hijos mos, Antonio se va y no volver a estar con vosotros". Diciendo
estas palabras, les abraz, extendi un poco los pies y muri apaciblemente. Su
muerte acaeci en el ao 356, probablemente el 17 de enero, da en que le
conmemoran los martirologios ms antiguos. Tena ciento cinco aos. Desde su
116
SAN A N T O N I O ABAD {Enero 17
juventud hasta esa avanzada edad, haba mantenido siempre el mismo fervor y
austeridad. A pesar de ello, nunca haba estado enfermo, conservaba la vista en
perfecto estado y no haba perdido ningn diente. Sus dos discpulos le enterra-
ron segn sus deseos. Parece que en 561, sus restos fueron descubiertos y tras-
ladados a Alejandra, despus a Constantinopla, y finalmente a Vienne de Francia.
Los bolandistas han editado una narracin de muchos milagros obtenidos por su
intercesin, especialmente los relacionados con la epidemia conocida con el
nombre de "Fuego de San Antonio", que azot a Europa en el siglo XI, hacia
la poca de la traslacin de sus famosas reliquias a occidente.
Las imgenes representan frecuentemente a San Antonio con una cruz en
forma de T, una campanita, un cerdo, y a veces un libro. La cruz parece ser
un smbolo de la avanzada edad y de la autoridad abacial del santo, aunque no
es imposible que constituya una alusin al constante uso de la seal de la cruz
que San Antonio haca en las tentaciones. El cerdo representaba originalmente
al diablo, pero en el siglo XII adquiri un nuevo significado, debido a la popu-
laridad de los Hermanos Hospitalarios de San Antonio, fundados en Clermont
en 1096. Por sus obras de caridad se hicieron amar del pueblo, que les autoriz,
en muchas partes, a engordar gratuitamente sus cerdos en los bosques. Probable-
mente, uno o dos cerdos del rebao llevaban atada una campanita, o tal vez
los porqueros anunciaban su llegada tocando una campana. En todo caso, parece
cierto que la campanita est relacionada con los miembros de esa orden, y que
de ah pas a ser un atributo de San Antonio. El libro representa sin duda el
"libro de la naturaleza", en el que el santo compensaba su falta de lecturas.
Algunas imgenes simbolizan en lenguas de fuego la epidemia del "Fuego de
San Antonio", contra la que se invocaba especialmente al santo*. La popularidad
de San Antonio, que se debe en gran parte a la prevalencia de esa epidemia
(ver, por ejemplo, la Vida de San Hugo de Lincoln), fue muy grande en los
siglos XII y XIII. Probablemente por asociacin con el cerdo, San Antonio
empez a ser invocado como patrn de los animales domsticos y del ganado,
y el gremio de los carniceros y otros se pusieron bajo su proteccin. La liturgia
bizantina invoca el nombre de San Antonio en la preparacin eucarstica, y el
rito copto y el armenio le conmemoran en el canon de la misa.
La principal autoridad sobre San Antonio es su biografa escrita por San Atanasio. En
la actualidad, prcticamente todos admiten que San Atanasio es realmente el autor de dicha
obra. Evagrio hizo una traduccin latina del original griego, y se conoce tambin una
traduccin siria. (Sobre otro texto latino, cf. Wilmart, en Revue Bndictine, 1914, pp.
163-173). Paladio, en su Historia Lausiaca, Casiano, y otros historiadores posteriores, nos
dan algunos detalles interesantes. La literatura sobre el tema es considerable. Nombraremos
.simplemente algunas de las principales obras: Abbot C. Butler, Lausiac History, vol I, pp.
215-228, y en Catholic Encyclopedia, vol i, pp. 553-555; Hannay, Christian Monasticism, pp.
95 ss., y pp. 274 ss; H. Leclercq, art. Cnobisme, en DAC; y F. Cheneau, Saints d'Egypte,
vol. I, pp. 153-181. Sobre los asaltos y tentaciones diablicas, que constituyen un aspecto
I un importante en esta vida, cf. J. Stoffels, en Theologie and Glaube, vol. II, (1910), pp.
721 ss, y 809 ss. Algunos fragmentos de lo que parece ser el original copto de tres cartas
de San Antonio, fue publicado en Journal of Theol. Stud., julio 1904, pp. 540-545; pero la
autenticidad de tal documento es todava discutida. Slo conocemos un texto latino muy
* Dicha epidemia recibi tambin el nombre de ''fuego sagrado" y de "fuego del in-
fierno". Ms tarde se identific esa enfermedad con la erisipela; pero originalmente
partru haber sido un mal mucho ms contagioso y virulento, producido por la harina de
Hi a no plufrndd.
117
 Enero 17] VIDAS D E LOS SANTOS
imperfectos de las siete cartas. La idea de G. Ghedini (Lettere cristiane dei papiri greci,
1923, n. 19) de que una carta escrita en griego que se encuentra en un fragmento de
papiro, en el British Museum, es un autgrafo de San Antonio, no merece ser tomada en
serio; ver Analecta Bollandiana, vol. XLII (1924), p. 173. Ver tambin G. Bardy, en
Dictionnaire de spiritualit, vol. I, ce. 702-708; L. von Hertling, Antonias der Einsiedler
(1930); B. Lavaud, Antoine le Grand (1943); y L. Bouyer, St. Antoine le Grand (1950),
notable ensayo sobre la espiritualidad monstica primitiva. H. Quefflec (1950) escribi
"une vie romancee" (una novela biogrfica). Sobre el santo en el arte, ver H. Detzel,
Christliche Ikonographie, vol. II, pp. 85-88; Jameson, Sacred and Legendary Art, vol. n, p.
741 ss; Drake, Saints and Their Emblems, p. 11. San Antonio es tambin muy venerado
en oriente, donde muchas comunidades maronitas y caldeas, as como los Monjes del Sina,
todava profesan seguir sus reglas. Ver Reitzenstein, Des Athanasius Werk ber das Leben
des Antonius (1914); y Contzen, Die Regel des hl. Antonias (1896).
S A N T O S E S P E U S I P O , E L E U S I P O y M E L E U S I P O , MRTIRES
( 1 5 5 ? p.c.)
E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o nos dice q u e estos santos fueron t r i g m i n o s y q u e ,
junto con su abuela Leonila, sufrieron el m a r t i r i o , p r o b a b l e m e n t e en L a n g r e s ,
de F r a n c i a , d u r a n t e el r e i n a d o de M a r c o A u r e l i o . L a h i s t o r i a de estos santos
parece ser u n ejemplo tpico de u n a o b r a de i m a g i n a c i n , escrita o r i g i n a l m e n t e
p o r motivos de edificacin o recreo, y t o m a d a m s t a r d e en serio en otras p a r t e s
del m u n d o . L a novela o r i g i n a l est r e l a c i o n a d a con la C a p a d o c i a , p e r o no existe
n i n g n culto local p r i m i t i v o q u e a p o y e los hechos. Es imposible d e t e r m i n a r de
q u m a n e r a el clero de L a n g r e s lleg a creer, en el siglo V, que posea las re-
liquias de estos m r t i r e s . P o r lo menos u n a p a r t e de esas p r e t e n d i d a s reliquias
p a r e c e h a b e r sido t r a s l a d a d a m s t a r d e a EUwangen de S u a b i a .
El texto latino de las "actas" se encuentra en Acta Sanctorum, 17 de enero, Leparev
y Grgoire publicaron una mala traduccin griega, y Marr una parfrasis gergica. El
historiador Rendel Harris es el autor de la teora de que el culto pagano de los Dioscuros
(los celestiales gemelos Castor y Plux) fue trasplantado a la hagiografa cristiana, y la
biografa de estos santos ha sido citada como ejemplo (ver, por ejemplo, Grgoire, Saints
jumeaux et dieux cavaliers). El P. Delehaye ha discutido esta fantstica hiptesis en
Analecta Bollandiana, vols. sxm, pp. 427 ss.; xxiv, 505 ss.; xxvi, 334 ss. Cf. tambin C.
Weymann, en Historisches Jahrbuch, vol. xxix, pp. 575 ss.
SAN JULIN SABAS (377 p.c.)
E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o nos dice este d a : " E n el distrito de Edesa, en
M e s o p o t a m i a , {la conmemoracin) de S a n J u l i n el e r m i t a o , l l a m a d o S a b a s ,
q u i e n , con el p o d e r de sus milagros, r e s t a u r en A n t i o q u a la fe casi e x t i n g u i d a
d u r a n t e el r e i n a d o del e m p e r a d o r V a l e n t e " . Oculto en u n a cueva en Osroene,
c j u n t o al Eufrates, el santo llev u n a v i d a de e x t r a o r d i n a r i a p e n i t e n c i a , c o m i e n d o
slo u n a vez p o r s e m a n a . Despus de la expulsin de S a n Melecio, obispo de
Antioqua, los herejes de d i c h a c i u d a d e m p e z a r o n a e s p a r c i r el r u m o r de que
Julin Sabas, q u e era m u y v e n e r a d o p o r su vida asctica, h a b a a b r a z a d o la
hereja a r r i a n a . Los cristianos ortodoxos le s u p l i c a r o n q u e fuese a A n t i o q u a
a refutar esa c a l u m n i a . As lo hizo el santo, en 3 7 2 , y su presencia en la c i u d a d
tuvo los m s benficos efectos. U n a vez t e r m i n a d a su m i s i n , S a n J u l i n r e t o r n
a su cueva, d o n d e m u r i poco despus. Los h a g i g r a f o s griegos le a t r i b u y e n
extraordinarios milagros.
118
BEATA ROSELINA [Enero 17
Ver Acta Sanctorum, 18 de octubre, donde se cita a Teodoreto como principal fuente
de informacin. Bedjan public una versin siria del relato de Teodoreto; ver Acta Bollan-
diana, vol. xvi, (1897), p. 184; y BHG., nn. 67-68.
SAN S A B I N O , O B I S P O DE P I A C E N Z A (420 P.C.)
L A S CARTAS de S a n A m b r o s i o a S a n S a b i n o d a n testimonio de la estrecha
a m i s t a d q u e u n a a los dos obispos, as como de la g r a n fama de S a n S a b i n o ,
ya q u e en u n a de sus c a r t a s S a n A m b r o s i o le p i d e su o p i n i n sobre algunos
t r a t a d o s q u e le h a b a e n v i a d o . S a n S a b i n o asisti al Concilio de A q u i l e y a contra
los a r r a n o s , en 3 8 1 , y al Concilio de M i l n c o n t r a J o v i n i a n o , n u e v e aos m s
t a r d e . P r o b a b l e m e n t e n u e s t r o santo se identifica con S a b i n o , el dicono de M i l n ,
a q u i e n el P a p a S a n D m a s o envi al oriente con motivo de los d i s t u r b i o s
p r o d u c i d o s p o r los a r r a n o s en A n t i o q u a . S a n G r e g o r i o nos h a t r a n s m i t i d o la
l e y e n d a segn la cual, S a n S a b i n o modific el c u r s o desastroso de u n a c o r r i e n t e ,
e s c r i b i e n d o u n a o r d e n y a r r o j n d o l a al ro P o . Las a g u a s o b e d e c i e r o n volviendo
a su c a u c e n o r m a l . Se dice que S a n S a b i n o m u r i el 11 de d i c i e m b r e de 4 2 0 .
Ver Acta Sanctorum, 17 de enero.
SANTOS ANTONIO, MERULO Y JUAN (Siglo V I ) .
F U E R O N stos, tres monjes del m o n a s t e r i o de S a n A n d r s de R o m a , a c e r c a de los
cuales S a n G r e g o r i o el G r a n d e h a d e j a d o algunos detalles en sus " D i l o g o s " .
A n t o n i o se e n t r e g a b a c a d a da a la m e d i t a c i n de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s .
Se e x c i t a b a a l g r i m a s de c o m p u n c i n p a r a d e s p e g a r s e de los bienes de a q u
abajo y p a r a elevarse a la c o n t e m p l a c i n . E x p i r vctima de la fiebre, r o d e a d o
de sus h e r m a n o s , en o r a c i n y en llanto.
M r u l o se i n c i t a b a a la o r a c i n , en la s a n t a o c u p a c i n de la s a l m o d i a . M u r i
con u n a g r a n t r a n q u i l i d a d de a l m a .
J u a n , joven de g r a n inteligencia, fue notable t o d a v a m s p o r su d u l z u r a
y p o r su h u m i l d a d . C u r a d o de u n m a l q u e los mdicos c o n s i d e r a b a n i n c u r a b l e ,
se e n t r e g d u r a n t e dos aos al servicio de Dios. Al tercer a o , avisado de su
p r x i m o fin p o r u n h e r m a n o q u e le h a b a p r e c e d i d o en la t u m b a , e x p i r apa-
ciblemente.
Con esta ocasin, S a n G r e g o r i o da a l g u n a s explicaciones sobre las aparicio-
nes n o c t u r n a s , e n t r e las q u e i m p o r t a h a c e r distinciones.
" L o s santos dice, n o se e q u i v o c a n ; reconocen p o r signos ciertos lo q u e
v e r d a d e r a m e n t e viene de D i o s " .
El n o m b r e de los tres santos est en los m a r t i r o l o g i o s b e n e d i c t i n o s en dife-
rentes fechas ( 2 1 o 3 1 de e n e r o y 15 de m a r z o ) , p e r o el M a r t i r o l o g i o R o m a n o
los h a r e u n i d o a todos el 17 de e n e r o .
Gregorio el Grande Dilogos, P. L., vol. LXXVII, col. 405.
B E A T A R O S E L I N A , VIRGEN (1329 P . C . )
E S T A s a n t a , religiosa c a r t u j a , l l a m a d a Roselina de Villeneuve, p e r t e n e c a a u n a
ilustre familia. Su p a d r e e r a h a r n de Ares, y su m a d r e descenda de la familia
de S a b r n . Roselina luvo q u e vencer la l e n a / oposicin de sus p a d r e s p a r a p o d e r
119
 Enero 18] VIDAS D E LOS SANTOS
consagrarse a Dios. Haba sido educada por las religiosas de Santa Clara, pero
encontr su propia vocacin en la regla de los cartujos. Parece haber entrado
a los veinticinco aos en el convento de Bertrand. Doce aos ms tarde, fue
nombrada superiora de Celle Roubaud, en la Provenza, donde muri el 17 de
enero de 1329. Algunas veces pas hasta una semana sin probar alimento.
Se castigaba con rudsimas disciplinas, y jams dorma ms de tres o cuatro
horas. Acostumbraba repetir a sus religiosas las terribles palabras del Seor:
"No os conozco" . . . para que un da fuesen recibidas en el cielo con las palabras:
"Venid, benditas de mi Padre". Cuando se preguntaba a Roselina cul era el
medio ms seguro para ganar el cielo, replicaba: "El conocimiento de s mis-
mo". La beata tena frecuentes visiones y xtasis, y posea un don extraordinario
para leer en los corazones. Su cuerpo resplandeca con extraordinaria belleza
despus de su muerte y no presentaba seal alguna de corrupcin. Cinco aos
despus, se encontraba todava en perfecto estado de conservacin, y el clrigo
que presidi la exhumacin, al ver el brillo de los ojos, orden que los deposi-
tasen en un relicario separado. Cien aos ms tarde, el cuerpo de la beata segua
incorrupto, y, en 1644, los ojos no haban perdido nada de su brillo. El culto
de Roselina fue confirmado en 1851.
Ver Acta Sanctorum, 11 de junio; Le Couteulx, Anales Ordinis Cartusiensis, vol. V,
pp. 262-268; Villenueve-Flayose, Histoire de Ste. Roseline de Villenueve (1866).
1 8 : LA CTEDRA D E SAN P E D R O E N ROMA
H ABIENDO triunfado del demonio en el oriente, San Pedro fue a combatir-
le en Roma con indoblegable energa. El, que en otro tiempo haba tem-
blado ante las palabras de una criada, no tema ahora la fortaleza misma
de la idolatra y de la supersticin. La capital del Imperio y del mundo, el centro
de la impiedad, necesitaba el celo del Prncipe de los Apstoles. El Imperio Roma-
no haba extendido sus dominios ms lejos que cualquiera de las precedentes mo-
narquas, y la influencia de su capital era de mxima importancia para la difusin
del Evangelio. Por ello San Pedro se reserv Roma, para predicar la fe y estable-
cer su sede episcopal. De l han recibido la sucesin todos los obispos de Roma, en
todas las pocas. Cayo, un sacerdote romano que vivi en el tiempo del Papa Cefe-
rino (a quien Eusebio cita en Hist. eccl., lib. n, c. 2 5 ) , afirma expresamente que
San Pedro y San Pablo fundaron la Iglesia de Roma. El mismo autor nos dice
que los restos de San Pedro descansaban en la colina del Vaticano, y los de San
Pablo en el camino de Ostia. San Dionisio, obispo de Corinto (siglo I I ) , relata
i igualmente que San Pedro y San Pablo plantaron la fe en Roma y fueron ah
coronados con la palma del martirio. En el mismo siglo, San Ireneo dice que
Roma es "la ms grande y antigua de las Iglesias, fundada por los dos gloriosos
Apstoles, Pedro y Pablo".
A pesar de ello, no han faltado quienes dudaran de la historicidad de la
presencia de San Pedro en Roma. Se ha argido que no existe ningn docu-
mento contemporneo que afirme claramente que Pedro resida ah: que los He-
chos de los Apstoles no dicen ni una palabra sobre ello; que el nico dato cierto
que tenemos sobre sus ltimos aos es el de que su primera epstola fue escrit
120
LA CTEDRA D E SAN PEDRO EN ROMA \Enero 18
desde "Babilonia"; que la llamada tradicin romana esta inextricablemente
mezclada con las fabulosas leyendas sobre Simn Mago, que ningn historiador
serio puede defender, y que los veinticinco aos de episcopado romano atribui-
dos a San Pedro, con dudosa unanimidad, por historiadores tardos, como
Eusebio, no pueden coordinarse con otros datos de esos mismos historiadores,
ni con el silencio completo que guarda San Pablo sobre San Pedro en su Epstola
a los Romanos. Pero no slo los escritores catlicos, sino tambin los anglicanos,
como el obispo Lightfoot, el historiador C. H. Turner y el Dr. George Edmund-
son, y aun algunos luteranos de la talla de Harnack y de Zahn, dieron respuesta
suficiente a estas dificultades. El autor anglicano F. H. Chase, obispo de Ely,
resume clara y concisamente las bases en que se funda la tradicin romana:
"La fuerza de los argumentos en favor de la estancia y el martirio de San
Pedro en Roma, proviene no slo de la ausencia de una tradicin opuesta,
sino tambin del hecho de que muchas corrientes de pruebas convergen
para demostrarlo. Poseemos las listas oficiales y los documentos de la Igle-
sia de Roma, que demuestran la existencia de la tradicin en pocas poste-
riores, y dichos documentos tienen que fundarse, por lo menos en ciertos
casos, sobre otros documentos que no han llegado hasta nosotros. La noticia
de la translacin de los restos del Apstol a otro sitio, en 258, as como las
palabras de Cayo, prueban que la tradicin estaba bien definida y que nadie
la discuta en Roma a principios del siglo III. El hecho de que Cayo discuta
con un asitico, la prueba de las Actas (gnsticas) de Pedro, y los pasajes
de Orgenes, de Clemente de Alejandra y de Tertuliano, demuestran que las
Iglesias de Asia, Alejandra y Cartago aceptaban la tradicin romana en la
misma poca. El pasaje de Ireneo nos informa sobre el estado de dicha tra-
dicin a mediados del siglo II, y es de particular importancia, como que
est escrito por un testigo que haba visitado Roma y cuya lista de obispos
romanos hace creer que haba tenido acceso a los documentos oficiales, y
que por otra parte, por medio de San Policarpo, estaba en contacto con
quienes haban conocido personalmente a San Juan y sus compaeros".
Ms adelante, el Dr. Chase hace mencin de la estrecha relacin que une
los nombres de San Pedro y de San Pablo en la referencia que hace San Cle-
mente a su martirio (fin del siglo I ) , en la carta, indudablemente autntica, que
escribi a la Iglesia de Corinto. Esto lleva al autor a suponer que San Clemente,
quien sin duda estaba al tanto de la verdad, identificaba a ambos Apstoles
con Roma. El Dr. Chase escribi su artculo en 1900. De entonces ac, se han
descubierto numerosas pruebas. Notemos que dicho autor habla de la transla-
cin de los restos del Apstol en 258; ahora bien, en caso de ser cierta, tal
translacin fue slo temporal.
Otro autor anglicano, el Dr. George Edmundson, en una conferencia que
pronunci en la Universidad de Oxford en 1913, expuso en trminos elocuentes
las razones de las que depende el peso histrico de la tradicin romana: "Una
tradicin aceptada universalmente y por total unanimidad, asocia el nombre de
San Pedro a la fundacin y organizacin de la Iglesia de Roma, y habla de su
actividad en esa Iglesia durante veinticinco aos. Intil multiplicar las citas.
Ningn sitio de Egipto, ni de frica, ni del oriente, ni del occidente disputa
a Roma el honor de haber sido la sede de San Pedro; ninguna otra ciudad pre-
tendi nunca que el Apstol haba muerto en ella, o que conservaba sus restos.
121
Enero 18] VIDAS DE LOS SANTOS
Pero lo ms significativo es el "consensus" de todas las Iglesias orientales de
lengua no griega. Un examen detenido de los manuscritos armenios y sirios,
llevado a cabo durante varios siglos, no ha sido capaz de descubrir a un solo
autor que no acepte la tradicin romana sobre Pedro".
Desde tiempos muy antiguos era costumbre en el occidente celebrar el
aniversario de la consagracin de los obispos. San Agustn tiene un tratado
"de natali episcopi", y se conservan tres sermones de San Len sobre el
"natalis cathedrae", es decir, sobre el aniversario de la instalacin del obispo.
Por consiguiente, es natural que desde pocas muy remotas se haya celebrado
la conmemoracin de la entronizacin de San Pedro como obispo de Roma. De
hecho, nuestro calendario conmemora en dos ocasiones, desde hace ms de mil
aos, la funcin episcopal de San Pedro. La primera conmemoracin se refiere
expresamente al da "en que se sent por primera vez en la ctedra de Roma";
la otra conmemoracin concierne a su ministerio en Antioqua. La conclusin
ms generalmente aceptada en la actualidad, despus de muchas investigaciones
y discusiones, es que originalmente slo exista una festividad de la ctedra de
San Pedro, que se celebraba el 22 de febrero, y que no tena ninguna relacin
con Antioqua, sino simplemente con el principio del episcopado de San Pedro
en Roma.* Por tanto, lo ms lgico es dejar para el 22 de febrero la discusin
del complicado problema de la duplicacin de la fiesta.
Baste con indicar por el momento que, segn algunos arquelogos, la reli-
quia material conocida como "la ctedra de San Pedro", que se conserva en un
relicario de bronce esculpido por Bernini en el altar de la baslica de San Pedro,
en Roma, es un elemento importante del desarrollo histrico de las dos fiestas.
Algunos acentan el hecho de que San Pablo (Rom. xvi, 5) enva saludos a "la
iglesia desde la casa de Prisca y Aquila", con lo cual parece hacer mencin
de un sitio de reunin de los cristianos de Roma, y arguyen que una silla tan
porttil como lo es la reliquia, poda fcilmente ser un trono episcopal impro-
visado en una casa privada. Por consiguiente, la reliquia puede ser "la primera
ctedra ocupada por San Pedro en Roma", aunque despus de algunos aos
se haya construido una ctedra fija en el sitio de reunin de los cristianos. En
todo caso, es curioso notar que la casa de Prisca y Aquila parece haberse con-
vertido, con el tiempo, en la actual iglesia de Santa Prisca en el Aventino, y
que la fiesta de la dedicacin de esa iglesia se celebraba el 22 de febrero. Por
otra parte, la conmemoracin de Santa Prisca, mrtir, se celebra el 18 de ene-
ro. Pero es evidente que las pruebas que se basan en fundamentos tan djiles, se
reducen a meras conjeturas. Lo nico que sabemos con certeza es que desde
fines del siglo VI, poca de la compilacin del llamado Martyrologium Hierony-
mianum, el occidente ha celebrado el 18 de enero la fiesta de la ctedra de
San Pedro en Roma.
Por un "Motu Proprio" de Juan XXIII, con fecha del 25 de julio de 1960,
esta fiesta fue excluida del Calendario Romano.
Ver F. Cabrol, en DAC, vol. ni, ce. 76-90; CMH, pp. 45-46, 109; y L. Duchesne,
Chnstian iForship (1919), pp. 277-280. Ver en este libro la fiesta de San Pedro, 29 de
junio, y la de la ctedra en Antioqua, 22 de febrero.
* En el calendario benedictino, aprobado en 1915, las dos fiestas de la Ctedra de
San Pedro han sido fundidas en una sola, que se celebra el 22 de febrero.
122
SAN LEOBARDO [Enero J8
SANTA PRISCA, VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)
GRANDES son la confusin y la incertidumbre a propsito de la santa conmemo-
rada en este da con el nombre de Prisca. Por una parte, es indudable que sus
"actas", que datan a lo ms del siglo X, carecen de valor histrico, ya que se
trata de una simple reproduccin del martirio legendario de Santa Tatiana,
con ligeras modificaciones. Por otra parte, es indudable que, por lo menos en
Roma, se tributaba culto desde pocas muy remotas a una santa llamada Prisca
o Priscila. Casi todas las relaciones la mencionan como mrtir e indican que su
tumba se halla en las catacumbas de Priscila, en la Va Salaria. Adems, como
lo decamos arriba a propsito de la Ctedra de San Pedro, existe en el Aven-
tino una iglesia dedicada a Santa Prisca. Dicha iglesia da su ttulo a un cardenal.
Del siglo IV al VIII, el nombre era "titulus S. Priscae", pero hacia el ao 800,
empez a llamarse "titulus Aquilae et Priscae". Este ltimo nombre se refiere
evidentemente a Aquila y su esposa, Prisca, de quienes el Nuevo Testamento
habla ms de una vez, en relacin con San Pablo. Sin embargo, el Martirologio
Romano conmemora a Aquila y Prisca el 8 de julio y les sita en Asia Menor.
Se han hecho muchas conjeturas para resolver el problema; en particular se ha
hecho notar que Prisca era uno de los nombres favoritos de la familia de los
Acilios Glabriones, y que el nombre latino "Aquila" se escribe en griego "Ak-
las". Pero hasta el presente, no se ha llegado a ninguna solucin.
Ver Acta Sanctorum, 18 de enero; Marucchi, en Nuovo Bulle tino di archeol.
crist., vol. xiy (1908), pp. 5 ss; Duchesne, Liber Pontificalis, vols. i, pp. 501, 517; n, 201;
Pi Franchi de Cavalieri, en Romische Quartalschrift, 1903, p. 223 y De Rossi, Roma
Sotterranea, vol. I, p. 176.
SAN L E O B A R D O , RECLUSO (C 593 p.c.)
LEOBARDO (vulgarmente Liberto), naci en Auvernia. Se entreg al estudio y
consagraba su tiempo libre a estudiar algunos salmos de David. Se preparaba
as para el servicio de Dios, con la prctica de la oracin.
Sus padres le convencieron para que adoptara el estado matrimonial, pero
la muerte repentina de su padre y de su madre, suspendi la conclusin defi-
nitiva del contrato. Pasado el perodo de duelo, Leobardo traspas a su hermano
los compromisos contrados y, contando con la intervencin de la Providencia
pura la realizacin de sus designios, march a la tumba de San Martn.
Despus de haber orado all prolongadamente, se fue a encerrar cerca de
lit abada de Marmoutier, y se instal en una celda que dej vacante un recluso
Humado Alarico. Se dedic a fabricar membranas o pergaminos para escribir
los pasajes de la Sagrada Escritura y de los salmos que comenzaban a escapr-
sele de la memoria. Como encontraba la celda un poco estrecha, la agrand
cnvnndo en la roca con sus manos. Tuvo algunas dificultades con otro solitario
de las cercanas, y ya meditaba en trasladarse ms lejos, cuando Gregorio de
Tours, quien vino a visitarle, le dijo que todos aquellos trastornos eran artima-
as del demonio. Al mismo tiempo, le dej las vidas de los padres del desierto y
dgunos libros ms que trataban de la vida religiosa:
"Encontraris, le dijo, los modelos a seguir para la direccin de vuestra
conducta".
I.M
Enero 18] VIDAS D E LOS SANTOS
Leobardo sac de aquellas lecturas tanto provecho, que pas veintids aos
en su celda, llevando una vida til para su salvacin y para la santificacin de
los dems, pues Dios le concedi el don de los milagros, en favor de quienes
venan a visitarlo.
Sintiendo que se avecinaba su fin, hizo venir a Gregorio de Tours y le
pidi los Eulogios, es decir, el santo vitico.
"Ha llegado el tiempo, dijo, en que, por orden del Seor, voy a ser separa-
do de los lazos de este cuerpo mortal; sin embargo, todava vivir algunos das
y el Seor me llamar antes de Pascua".
"Hombre dichoso, coment Gregorio de Tours, su fidelidad a Dios le permi-
ti conocer, por divina revelacin, el momento de su muerte. Estbamos enton-
ces en el dcimo mes y, dos meses ms tarde, Leobardo tuvo una recada."
Habiendo llegado el domingo, despidi al hermano que le serva, porque
deseaba morir sin testigos. Sin duda que los ngeles, a falta de los hombres,
recogieron su ltimo suspiro.
Los detalles que da Gregorio de Tours bastan para indicar que el 18 de
enero no fue el da en que muri Leobardo. Algunos lo creyeron as y situaron
su muerte en el ao 593, que fue cuando el 18 de enero cay en domingo. Ms
comnmente se considera esta fecha como un aniversario de la traslacin de su
cuerpo.
El nombre de Leobardo est inscrito en el Martirologio Romano el 18 de
enero y, sin embargo, el nuevo propio de Tours sita su fiesta el da 13 de
febrero.
La ciudad de Tours tiene una iglesia construida en su honor, donde iban
a curarse los atacados por la fiebre. La capilla de San Leobardo dependa del
rey de Francia por hallarse comprendida en el castillo de Tours. Cada ao,
el Viernes de Pasin, el captulo de la catedral haca una estacin en la mencio-
nada capilla. Estas peregrinaciones se interrumpieron en el ao 1793 y, desde
entonces, el santuario perdi el afecto de las gentes.
Acta sanctorum, 18 de enero. Gregorio de Tours, sus obras en P. L., vol. LXXI, col.
1092, y la ed. B. Krusch, en Mon. Germ. hist. Scriptores rerum merovingicarum, vol. i,
p. 741.
B E A T A BEATRIZ D'ESTE D E F E R R A R A , VIUDA (1262 p.c.)
ESTA religiosa era sobrina de otra beata, Beatriz D'Este de Gemmola, cuya
fiesta se celebra el 10 de mayo. No poseemos ningn relato completo sobre la
vida de Beatriz; ni siquiera sabemos con seguridad si estuvo o no casada antes
de consagrarse a Dios en el convento benedictino de Ferrara, que parece haber
sido fundado por la poderosa familia de la beata, a instancias suyas. Beatriz
vivi y muri con fama de gTan santidad. En el siglo XVII se deca que de
la tumba de mrmol en la que descansaban sus reliquias brotaba un aceite que
obraba sorprendentes curaciones. En 1774, fue confirmado el culto de Beatriz,
que haba existido siempre en Ferrara.
En un apndice del mes de enero del Acta Sanctorum, los bolandistas publicaron los
fragmentos de informacin que pudieron recoger sobre la beata. Ver tambin Analecta
Juris Pontificii, 1880, p. 668.
124
SAN G E R M N I C O [Enero 19
B E A T A CRISTINA D E AQUILA, VIRGEN (1543 p.c.)
E L NOMBRE de familia de Cristina era Cicarelli. La beata naci en los Abruzos
y recibi en el bautismo el nombre de Matta. Las Ermitaas de San Agustn de
Aquila, en cuyo convento entr a temprana edad, la llamaron hermana Cristi-
na. En el claustro la beata se convirti en un modelo de todas las virtudes,
pero se distingui sobremanera por su humildad y su amor a los pobres. Pasaba
largas horas en oracin, frecuentemente era arrebatada en xtasis, y pareca co-
nocer por adelantado los sucesos futuros. Se cuenta tambin que practicaba
severas penitencias y que obr muchos milagros. Pero la informacin que posee-
mos sobre ella es escasa. Se dice que a su muerte, ocurrida el 18 de enero de
1543, los nios de Aquila anunciaron por toda la ciudad el fallecimiento de la
beata "gritando y cantando", lo cual atrajo a una enorme muchedumbre a sus
exequias. El culto que se le tributaba desde tiempo inmemorial, fue confirmado
en 1841.
Ver P. Seebock, Die Herrlichkeit der katolischen Kirche (1900). p. 297; en el
decreto de confirmacin se encontrarn algunos detalles biogrficos.
1 9 : SANTOS MARIO, MARTA, AUDIFAZ y ABACO, MRTIRES
(c. 260 p.c.)
E L NOBLE persa Mario, su esposa Marta, y sus dos hijos, Audifaz y Abaco,
que se haban convertido al cristianismo, distribuyeron su fortuna entre los
pobres, como lo hacan los primeros cristianos de Jerusaln. En cierta oca-
iu fueron a Roma para visitar la tumba de los Apstoles, precisamente cuando
< I emperador Claudio persegua a la Iglesia, y muchos cristianos haban sido lle-
\ :idos ya al anfiteatro por orden suya, para ser muertos a flechazos y quemados sus
uerpos. Nuestros santos se dedicaron a recoger y enterrar, respetuosamente, las
mizas de los mrtires, y al ser descubiertos, fueron aprehendidos. Despus
le sufrir numerosos tormentos bajo el gobernador Marciano, Mario y sus dos
hijos fueron decapitados, mientras que Marta muri ahogada en un sitio llamado
irliialmente Santa Ninfa, a unos veinte kilmetros de Roma. Los cuatro fueron
i|iiiltados en la Va Cornelia. Todos los martirologios occidentales les mencio-
Niin el 20 de enero, pero su fiesta se celebra el da de hoy.
Las "actas" de estos mrtires no son del todo fidedignas, pero constituyen un docu-
niinlo no despreciable; fueron publicadas en Acta Sanctorum, 19 de enero. Ver tambin
A Mu ni, Histoire des Perscutions, vol. ni, pp. 214 ss.; y BHL., n. 5543.
SAN GERMNICO, MRTIR ( 1 5 5 ? p.c.)
TODO lo que sabemos de San Germnico se reduce a lo que nos dice la carta
i IOH cristianos de Esmirna sobre la persecucin en la que fue hecho prisionero
mi Policarpo: "Pero demos gracias a Dios, porque Germnico triunf de sus
< nmiigos. En efecto, el muy noble joven alent el valor de los otros con su cons-
i inciii, c hizo frente a las fieras, en forma admirable. Como el procnsul tratase
i Ir .salvarle, .rogndole! que se apiadara de su propia juventud, Germnico, ex-
|iitW> su deseo de verse libre de la compaa de hombres tan descarriados,
125 .
Enero 19J
VIDAS DE LOS SANTOS
y l mismo provoc valientemente a las fieras para que le atacaran. Al ver la
multitud el maravilloso valor de los cristianos, amados del Seor y temerosos
de Dios, empez a gritar: Mueran los enemigos de los dioses! Traed a Poli-
carpo!" Este relato es uno de los documentos ms autnticos que poseemos sobre
la Iglesia primitiva. Eusebio cita este pasaje en su "Historia Eclesistica", y el
texto completo nos ha llegado por una fuente independiente. Hay que notar
que Germnico, al provocar contra s a las fieras para librarse cuanto antes
de la abyecta compaa de los paganos y judos, hizo realmente el gesto que
San Ignacio de Antioqua se propona hacer (ad Rom. 5 ) . El mismo Martiro-
logio Romano nos hace pensar en el ejemplo de San Ignacio de Antioqua,
diciendo que Germnico, "que haba sido molido por los dientes de las fieras,
mereci unirse con el Verdadero Pan, Jesucristo, muriendo por su causa".
Ver Lightfoot, Apostolic Fathers, pt. n, vol. ni, p. 478; Delehaye, Les passions des
martyrs... (1921), pp. 12 ss., y Acta Sanctorum, 19 de enero. Sobre la fecha del martirio,
ver la nota en el artculo sobre San Policarpo, 26 de enero.
SAN A L B E R T O D E CASHEL, OBISPO (siglo V I I ? )
LA HISTORIA de este santo est envuelta en la ms completa oscuridad. Se dice
comunmente que fue arzobispo de Cashel, y dicha dicesis le honra como patrn;
pero es prcticamente cierto que la dicesis de Cashel no exista en la poca
que se atribuye a San Alberto. Una biografa latina, escrita probablemente en
el siglo XII, describe al santo como "natione Anglus, conversatione ngelus"
(ingls de nacimiento, y de conducta anglica), igualmente nos informa que
San Alberto recibi en Inglaterra la visita de San Erardo, obispo irlands de
Ardagh. Alberto le acompa de vuelta a Irlanda, y al pasar por Cashel, que
haba estado dos aos sin obispo, fue elegido por aclamacin para ocupar
esa dignidad. Sin embargo, poco despus de su consagracin episcopal, durante
un concilio que tuvo lugar en Lismore, un elocuente sermn indujo a San Alberto
a renunciar a todos los honores y posesiones. As pues, junto con San Erardo y
otros compaeros, parti al continente a llevar vida de peregrino. Alberto y sus
compaeros llegaron a Roma en tiempos del Papa Formoso (891-896), quien
les dio la bienvenida y les alent en sus buenos propsitos. En Roma se sepa-
raron los peregrinos, y Alberto emprendi viaje a Jerusaln. A su regres> desea-
ba ver a su amigo Erardo, pero al llegar a Ratisbona se enter de que ya haba
muerto. Alberto rog a Dios que le llevara tambin a l de esta vida, y muri
pocas horas despus. El relato en que nos basamos no habla de parentesco entre
Alberto y Erardo, pero otras narraciones dicen que eran hermanos, y aun men-
cionan a un tercer hermano, Hildulfo, que fue arzobispo de Trveris; pero esto
no pasa de ser una fbula. Todos los datos que poseemos sobre San Erardo nos
hacen situarle en el siglo V I I ; por consiguiente, es imposible que haya visitado
Roma dos siglos ms tarde, en tiempos del Papa Formoso. La fiesta de San
Alberto se celebra en toda Irlanda.
W. Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. vi, pp. 21-23, public la Vida de Sun
Alberto. Ver tambin Acta Sanctorum, 8 de enero; y LIS., vol. I, pp. 102-113.
126
SAN BASIANO [Enero 19
SANTOS PABLO, GERONCIO, GENARO, SATURNINO y CC,
MRTIRES EN FRICA (Siglo IV)
ESTE grupo de mrtires ha pasado del Martirologio Jeronimiano al Romano. No
se puede decir exactamente en qu poca sufrieron el martirio. Algunos han
pensado que fueron vctimas de los vndalos arranos; sin embargo, esta hiptesis
parece poco verosmil. Todo induce a creer que estos cristianos sufrieron su mar-
tirio antes del emperador Constantino, durante las persecuciones paganas.
La mayor parte de ellos no figuran en las relaciones y uno se pregunta
cmo es que pudieron ser conocidos en Roma. La nica explicacin posible
es que el redactor del Martirologio Jeronimiano haya tenido entre manos una
compilacin hecha en Cartago que reproduca, por lo menos trozos, de diversos
calendarios locales africanos. Se supone que hubo un gran martirologio africano,
compilado en Cartago hacia la mitad del siglo IV, inserto casi por completo,
en los diferentes das del ao del antiguo Martirologio Romano.
El calendario de Cartago, en el 19 de enero, da dos grupos de mrtires
designados por el nombre de dos localidades, los tertulienses y los ficarenses.
Hay que resignarse a ignorar casi todo de estos mrtires; las Actas, si es que
han existido, fueron destruidas o escondidas. Hasta el haber sufrido en tiempo
de Diocleciano resulta hipottico para la mayor parte de estos mrtires.
P. Monceaux, Histoire litteraire de l'Afrique chrtienne, vol. ni p. 109. L. Duchesrie
en Mlanges de VEcole de Rome, vol. xxi, 1901, p. 207. L. Duchesne, "Les sources du mar-
tyrologe hironimien"; y en "Mlanges de VEcole de Rome", vol. v, 1885, p. 137. L. Duchesne
en Bulletin critique, vol. vn, 1901, p. 207.
SAN B A S I A N O , OBISPO (413 p.c.)
BASIANO naci en Sicilia, en tiempo del emperador Constantino. Su padre, que
era idlatra, le envi a Roma porque quera prepararle para que llegase a ser
su sucesor en el gobierno de Siracusa. Pero el joven oy hablar de los cristia-
nos y se interes por su religin. La estdui con empeo, se convirti y fue
bautizado por un santo sacerdote llamado Gordiano.
Cuando el padre se enter de esta conversin, se puso furioso. Envi
emisarios a Roma para hacer apostatar a su hijo y obligarle a regresar a Siracu-
sa. Basiano estaba haciendo oracin en la iglesia de San Juan Bautista, cuando
un venerable anciano le avis del peligro. Huy a Ravena, en donde el obispo le
consagr sacerdote y lo agreg al servicio de su Iglesia.
El ao 376, muerto el obispo de Lodi, Basiano, de cincuenta y cinco aos
le edad, fue elegido para sucederle. Recibi la consagracin episcopal el pri-
mero de enero de 377.
Dos hechos prodigiosos sealan su primera entrada en Lodi: la curacin
do varios leprosos y la promesa hecha por una voz celestial de que, en adelante,
ninguno de los pobladores de esa ciudad padecera de la lepra. En la Edad
Media se mantena la creencia de que los obispos de Lodi tendran una pierna
llagada por la lepra, para preservar as a su rebao. Este detalle lo han desco-
nocido Tillemont y los bolandistas.
Basiano fue amigo personal de San Ambrosio de Miln. Con l combati
a los arranos y asistieron juntos a la mayor parle de los concilios de la Galia
127
Enero 19 ] VIDAS DE LOS SANTOS
Cisalpina. Basiano fue quien acompa a Ambrosio en su lecho de muerte y
quien cumpli con l los ltimos deberes.
Muri Basiano el 19 de enero de 413. El 4 de noviembre de 1163 hubo
una traslacin de sus reliquias.
La Vida de Basiano por un autor annimo se encuentra en Acta Sanctoram, 19 de
enero. Ms tarde, en Mombricio y en Surio.
SAN C A N U T O D E DINAMARCA, MRTIR (1086 p.c.)
CANUTO de Dinamarca era hijo natural de Swein Estrithson, cuyo to, llamado
tambin Canuto, haba sido rey de Inglaterra. San Canuto trat de hacer valer
sus ttulos a la corona inglesa, pero fracas totalmente en Nortumbra, en
1075. Seis aos despus, sucedi a su hermano Harold en el trono de Dinamarca.
Los daneses se haban convertido al cristianismo poco tiempo antes, pero, como
se ha dicho de Canuto de Inglaterra, "su entusiasmo religioso tena algo de la
ingenuidad de un brbaro". Esto es lo menos que se puede decir. Canuto II se
cas con Adela, hermana de Roberto, conde de Flandes, y de este matrimonio
naci el beato Carlos el Bueno. Canuto favoreci con sus leyes la administra-
cin de la justicia y la paz del reino, otorg privilegios e inmunidades al clero,
e impuso tributos para el sostenimiento de ste. Desgraciadamente, esto hizo que
algunos clrigos se convirtiesen en seores feudales que se ocupaban ms de sus
bienes temporales que de sus deberes espirituales. Canuto mostr una munificen-
cia regia en la construccin y dotacin de iglesias, y regal su propia corona
a la iglesia de Roskilde, que se convirti en cementerio de los reyes daneses.
En 1085, Canuto reclam nuevamente el trono de Inglaterra, e hizo exten-
sos preparativos para la invasin, de acuerdo con Roberto de Flandes y Olaf de
Noruega; pero la oposicin que encontr entre los nobles y el pueblo le oblig
a desistir de la empresa. Sus subditos se sentan cada vez ms descontentos a
causa de los impuestos y tributos, del nuevo orden social hasta que la rebelin
estall entre los subordinados de Olaf, el hermano de Canuto. Este huy a la
isla de Fiinen y se refugi en la iglesia de San Albn, en Odense, la cual deba
su nombre a una reliquia que Canuto haba trado de Inglaterra. Pero los
rebeldes le persiguieron y cercaron el templo. Creyndose perdido, Canuto se con-
fes y recibi la comunin, mientras los rebeldes atacaban, destrozando a pedra-
das los emplomados. Al penetrar en el edificio, asesinaron al rey que se hallaba
arrodillado junto al altar. Canuto muri con su hermano Benito y otros diecisiete
compaeros, el 10 de julio de 1086.
Aelnoth, el bigrafo de Canuto, un monje de Canterbury que haba vivido
veinticuatro aos en Dinamarca, afirma que Dios dio testimonio de la santidad
< del monarca, obrando numerosas curaciones milagrosas junto a su tumba. Esto
movi al pueblo a venerar sus reliquias. Uno de los sucesores de Canuto, Eri-
co I I I , envi a Roma las pruebas de los milagros obrados por el santo monarca,
y el Papa Pascual II autoriz el culto a San Canuto, aunque es difcil compren-
der por qu se le venera como mrtir. Aelnoth aade que los primeros evange-
lizadores de Dinamarca y el resto de Escandinavia eran ingleses, y que los suecos
fueron los que opusieron mayor resistencia al cristianismo.
Ver Acts Sanctorum, julio, vol. m ; C. Gertz, Vitae Smictorum Danorum, [>\>. 27-16,
531-558; y B. Schmeidler, en Nenes Archiv, 1912, pp. 67-69, Cf. tambin A. 1C. Freeman.
128
BEATO ANDRS DE PESCHIERA [Enero 19
Norman Conquest, vol. iv, pp. 249, 586, 689; y F. M. Stenton, Anglo-Saxon England
(1943), pp. 603, 608-609.
SAN. E N R I Q U E , OBISPO DE UPSALA, MRTIR (1156? p.c.)
POR FALTA de documentos contemporneos de valor, slo podemos dar un breve
resumen de la vida de San Enrique. Si bien haba nacido en Inglaterra, es
posible que residiese en Roma, cuando el cardenal Nicols Breakspear, que fue
posteriormente Papa con el nombre de Adriano IV, parti como legado pontifi-
cal a Escandinavia, en 1151. Enrique parece haber formado parte de su comitiva,
y no faltan razones para creer que el mismo legado pontificio le consagr obispo
de Upsala, en 1152. El nuevo obispo se gan la benevolencia del rey San Eri-
co de Suecia. Cuando el monarca emprendi una especie de cruzada contra los
paganos de Finlandia, el obispo le acompa en ella. Los suecos obtuvieron una
sealada victoria, lo cual tuvo como efecto la conversin de algunos finlandeses.
Krico retorn a Suecia, pero el obispo se qued en Finlandia para continuar el
Irabajo de las conversiones "con celo apostlico, aunque en algunas ocasiones,
ron poca prudencia apostlica".
San Enrique impuso penitencia a un convertido, llamado Lali, que haba
rometido un asesinato. Considerndola ste como una humillacin, se puso al
.icecho del obispo y le asesin. (Sin embargo, existe una versin totalmente
diferente sobre de la muerte de San Enrique). El santo realiz algunas curacio-
nes y otros milagros. Aunque la afirmacin de que el mrtir fue canonizado
por el Papa Adriano no descansa sobre ninguna prueba, lo cierto es que los
finlandeses le consideran como su santo patrono, desde pocas muy remotas.
Segn se desprende de una carta de Bonifacio VIII, escrita en 1296, la catedral
de Abo estaba ya dedicada a San Enrique; y cuando, en el siglo XVI, la serie de
pinturas de los mrtires ingleses fue colocada en el Colegio Ingls de Roma,
<l patrono de Finlandia figuraba en ella. De mayor inters y mrito artstico
es el extraordinario bajorelieve de bronce (c. 1440), todava existente, que
i'iibra las reliquias de San Enrique en Nousis, con nueve placas secundarias
in las que estaban grabados los milagros y episodios de su vida. Las reliquias de
San Enrique fueron trasladadas en 1300 a la catedral de Abo (actualmente
Turku). En Finlandia se celebraba el 18 de junio la fiesta de la traslacin
de las reliquias. La fiesta principal de San Enrique se celebraba en Suecia el
19 de enero, pero el calendario finlands la conmemora el 20 de enero.
T. Borenius, en Archeological Journal, vol. LXXXVII (1930), pp. 340-358, hace una
I mena sntesis de la vida de San Enrique. Por lo que toca a los detalles litrgicos, cf.
Aarno Malin, Der Heiligenkalender Finnlands (1925), pp. 179 y 208-223. En Acta Sancto-
nuil, enero, vol. n , y en otras obras, se encontrar la leyenda del siglo XIII sobre la vida
ilii San Enrique. Ver. tambin C. J. A. Oppermann, English Missionaries in Sweden and
l'inland (1937), pp. 200-205; cf. Analecta Bollandiana, vol. LVII (1939), pp. 162-164.
B E A T O ANDRS D E PESCHIERA (1485 p.c.)
No POSEEMOS muchos detalles autnticos sobre la vida del beato. Su nombre de
fninilia era Gregho (de origen griego). Andrs naci en Peschiera, a orillas
del Lago de Garda, y siendo muy joven, entr en la orden de Santo Domingo, en
Hrescia, e hizo sus estudios en el famoso convento de San Marcos de Florencia.
129

Enero 19] VIDAS DE LOS SANTOS
Despus de su ordenacin, sus superiores le enviaron a evangelizar el Valtelino,
regin en los confines de Italia y Suiza infestada por la hereja, en la que el
pueblo era hostil a la religin. Se conserva un atractivo relato de la incansable
labor del misionero entre ese pueblo rebelde, de su tierna devocin a la Pasin
de Cristo, de la austeridad de su vida y de su espritu de humildad y pobreza.
Algunos de los milagros que .se le atribuyen son muy extravagantes. As, por
ejemplo: cuando los herejes se presentaron con un libro para refutarle, el beato
les dijo que lo abriesen y de l sali "una enorme serpiente", como smbolo del
veneno que el libro contena. El beato Andrs fund en Morbeno un convento
de su orden, como puesto de avanzada entre los herejes, y ah muri el 18 de
enero de 1485. El beato pas cuarenta y cinco aos de su vida en el Valtelino.
Su culto fue confirmado en 1820.
Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. iv, pp. 627-631; Procter, Short Lives of the Dominican
Saints, pp. 7-10.
B E A T O B E R N A R D O D E CORLEONE (1667 p.c.)
FELIPE Latini haba sido en su juventud, zapatero en Corleone, a unos vein-
ticinco kilmetros de Palermo. Segn refiere su bigrafo, se haba sentido
tambin atrado por la carrera de las armas y pasaba por ser el mejor espada-
chn de Sicilia. En una de sus numerosas disputas con la polica, hiri a un
alguacil, lo cual le oblig a buscar refugio en una iglesia. Ah estaba a salvo,
pero naturalmente no poda salir hasta que sus perseguidores dejaran libre el"
campo. Sitiado as durante varios das, Felipe, que era muy devoto por tempe-
ramento, tuvo tiempo de reflexionar y de caer en la cuenta de que la vida de
aventurero que llevaba pona a su alma en grave peligro. As pues, en 1631,
a los veintisiete aos de edad, se hizo hermano lego capuchino y recibi el nom-
bre de Bernardo. A partir de entonces despleg en la prctica de la austeridad
el mismo entusiasmo que haba mostrado en su vida de aventuras. Sus ayunos,
disciplinas y vigilias eran extraordinariamente severos. El relato que hacen sus
bigrafos sobre los ataques que le hizo sufrir el demonio, que se le apareca
en formas espantosas y le golpeaba, constituye una lectura impresionante. Pero
las gracias de que fue objeto Bernardo, segn sus bigrafos, no eran menores;
se nos habla de xtasis, levitaciones, profecas y milagros, en cantidad.
Uno de los dones que se le atribuan era el poder de curacin hacia los
animales, lo cual ha contribuido a la popularidad del beato, en nuestros das.
Bernardo senta gran compasin por el sufrimiento de las bestias porque, co-
mo l deca, no tienen doctores, ni medicinas, ni pueden manifestar lo que las
hace sufrir. Las gentes del lugar acudan con sus animales al hermano Bernardo,
* quien recitaba el Padre Nuestro y les haca dar tres vueltas alrededor de la
cruz del atrio de la iglesia del convento. As curaba a todos los animales
("tutte le risanava") y, lo que es ms sorprendente, se cuenta que el beato leg
este poder a otro miembro de la comunidad, con quien le una una gran amistad.
El hermano Bernardo de Corleone muri en Palermo, el 12 de enero de 1667, y
fue beatificado en 1768.
Ver B. Sanbenedetti, Vita del... F. Bernardo da Corleone (1725); la primera edicin
de esta biografa parece haber sido publicada en 1679, doce aos despus de la mucrlr
del beato; cf. la biografa completa escrita por el P. Anglique (1901); P. Dionigi, Pro
130
SAN FABIN [Enero 20
filo del B. Bernardo (1934), donde se hallar una bibliografa; y Lon, Aureole Sraphique,
vol. i, pp. 97-98. Como ilustracin de los abusos a que se prestaba el derecho de asilo,
ver J. B. Labat, Voyages en Espagne et en Italie, 1703 y 1707, vol. iv, p. 19.
B E A T O TOMAS D E CORI (1729 P.C.)
ESTE santo franciscano era de origen humilde. Haba nacido en Cori, en la
campia romana. De nio, un sacerdote haba empezado a ensearle las prime-
ras letras; pero sus padres necesitaron pronto de la ayuda de Toms en el pas-
toreo. Como leemos de muchos otros jvenes pastores de ambos sexos que figuran
entre los santos, Toms aprovech bien las largas horas de soledad pasadas
junto a su rebao y con Dios. En breve, adquiri un gran hbito de contem-
placin; nada tiene, pues, de extrao que a la muerte de sus padres, Toms
haya solicitado la admisin en el convento de los franciscanos de la estricta
observancia en Cori. Toms fue admitido, y seis aos ms tarde recibi la orde-
nacin sacerdotal. Al principio sus superiores le dedicaron al oficio de maestro
de novicios; pero Toms no haba perdido el gusto por la vida eremtica, y
obtuvo permiso para retirarse al pequeo convento de Civitella, en las montaas
de las proximidades de Subiaco. Ah pas casi todo el resto de su vida, entregado
mansa y gozosamente a las ms humildes ocupaciones, practicando grandes
penitencias, predicando a los pocos y rudos habitantes de la montaa (casi
lodos ellos bandoleros), y gozando de extraordinarias gracias y xtasis. Se cuenta
en particular que, en cierta ocasin, mientras distribua la comunin en la
iglesia, fue arrebatado en xtasis y se elev hasta el techo, con el copn en la ma-
no; momentos despus, descendi lentamente y sigui distribuyendo la comunin,
romo si nada hubiese sucedido. Elegido guardin del convento. Toms dio mues-
Iras de una caridad y una confianza en Dios ilimitadas. En una ocasin en que
haba repartido a los pobres todo el pan, la comunidad encontr la mesa absolu-
I ament vaca, pero en ese preciso instante lleg un regalo inesperado y la
comunidad tuvo todo lo necesario. Aunque Toms se mostr siempre bondadoso
y considerado en el ejercicio de su cargo, no por ello dejaba de ser muy estre-
lo en lo relacionado con el servicio de Dios, insistiendo en particular en que
MIS monjes recitasen el oficio divino lenta y devotamente. "Si cor non orat
-acostumbraba decir, in vanum lingua laborat" ("si el corazn no est en
uracin, es intil que la lengua se fatigue";. El beato Toms muri el 11 de ene-
10 de 1729, a los setenta y tres aos de edad, y fue beatificado en 1785.
Vase el Breve Compendio della vita... del B. Padre Tommaso da Cori (1786); Lon
lurole Sraphique (traduccin inglesa), vol i, pp. 324-332.
2 0 : SAN F A B I N , PAPA Y MRTIR (250 p.c.)
S AN FABIN sucedi en el pontificado a San Antero, hacia el ao 236. Euse-
bio relata que con una asamblea del clero y el pueblo para elegir al nuevo Pa-
pa, una paloma vino volando a posarse sobre la cabeza de San Fabin. Esta
nal le gan los votos del clero y el pueblo, aunque hasta entonces no se haba
pensado en l, ya que era laico y poco conocido. San Fabin gobern la Iglesia
durante catorce aos, hizo trasladar de Cerdea a Roma el cuerpo de San
131

Enero 20] VIDAS D E LOS SANTOS
Ponciano, Papa y mrtir, y conden a Privato, autor de una nueva hereja
en frica. San Fabiano muri martirizado en la persecucin de Decio, el ao
250, segn atestiguan San Cipriano y San Jernimo. San Cipriano, en una
carta a San Cornelio, sucesor de San Fabin, le llama hombre incomparable,
y dice que la gloria de su muerte correspondi a la pureza y santidad de su
vida. Todava se conserva la placa que cubra la sepultura de San Fabin en el
cementerio de San Calixto; sus cuatro fragmentos llevan claramente trazada
en caracteres griegos la inscripcin: "Fabin, Obispo, Mrtir".
Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I, pp. 148-149; San Cipriano, Epstola ix; H.
Leclercq, en DAC, vol. V, ce. 1057-1064; Nuovo Bullettino di arch. crist. (1916), pp. 207-
221; "Wilpert, La cripta dei Papi (1910), p. 18. El cuerpo de San Fabin fue posterior-
mente trasladado a la iglesia de San Sebastin: ver Grossi-Gondi, S. Fabiano, papa e martire
(1916), y Chramy, Saint Sebastien hors les murs (1925).
SAN S E B A S T I A N , MRTIR ( 2 8 8 ? p.c.)
SEGN sus "actas", atribuidas sin razn suficiente a San Ambrosio, Sebastin
naci en Narbona de la Galia, aunque sus padres eran originarios de Miln,
y fue educado en aquella ciudad. Era un fervoroso servidor de Jesucristo. Aun-
que la vida militar no corresponda a sus inclinaciones, hacia el ao 283 fue a
Roma e ingres en el ejrcito, al servicio del emperador Carino, con el prop-
sito de ayudar a los confesores y mrtires cristianos, sin despertar sospechas.
Los mrtires Marcos y Marceliano, condenados a muerte, estaban a punto de fla-
quear en la. fe ante las lgrimas de sus amigos, cuando San Sebastin intervino
y les exhort apasionadamente a la constancia; sus palabras ardientes impresio-
naron profundamente a los mrtires. Zo, la esposa de Nicstrato, que haba
perdido desde haca seis aos el uso de la palabra, se postr a los pies de Se-
bastin. Cuando el santo traz sobre ella la seal de la cruz, Zo recobr la
palabra. Este milagro convirti a Zo y a su esposo, que era el jefe de los escri-
banos ("primiscrinius"), a los padres de Marcos y Marceliano, al carcelero
Claudio y a otros diecisis prisioneros. Nicstrato, que estaba al cargo de los
prisioneros, les llev a su propia casa, donde un sacerdote llamado Policarpo
les instruy y les bautiz. Al enterarse de lo sucedido y al saber que Tranquilino,
el padre de Marcos y Marceliano, haba sido curado de la gota al recibir el
bautismo, Cromacio, gobernador de Roma, se sinti movido a seguir su ejemplo,
pues l tambin sufra de ese mal. Hizo, pues, venir a San Sebastin, quien
le cur de su enfermedad. Cromacio recibi el bautismo junto con 'su hijo
Tiburcio, libert a los prisioneros convertidos, dio la libertad a sus propios es-
clavos, y dimiti de su cargo.
Poco despus, Carino muri en Ilrico, derrotado por Diocleciano, quien
( el ao siguiente nombr a Maximiano su colega en el Imperio. Aunque no
haba habido nuevos edictos persecutorios, los magistrados continuaban la per-
secucin en la misma forma que bajo el gobierno de Carino. Diocleciano, que
admiraba el valor y el carcter de San Sebastin, quera guardarle cerca de s.
Como ignoraba la fe religiosa que profesaba el santo, le elev a la alta dignidad
de capitn de una compaa de guardias pretorianos. Cuando Diocleciano par-
ti al oriente, Maximiano prodig a San Sebastin las mismas muestras de
distincin y respeto. Cromacio se retir a Campania, junto con otros muchos
convertidos. Esto hizo surgir una admirable discusin entre San Sebastin y el
132
SAN SEBASTIAN [Enero 20
sacerdote Policarpo, para determinar quin de ellos ira en la comitiva de Cro-
macio a fin de continuar la instruccin de los nefitos, y quin se quedara
en el puesto peligroso de la ciudad para alentar y ayudar a los mrtires. El
Papa Cayo, a quien apelaron para que decidiese, determin que Sebastin
se quedara en la ciudad. Como la persecucin arreciara, el Papa y otros cris-
tianos se refugiaron el ao 286, en el mismo palacio imperial, que era el sitio
ms seguro, en los apartamentos de un oficial de la corte llamado Cstulo. Zo
fue la primera que cay prisionera, mientras se hallaba orando en la tumba
de San Pedro, el da de la fiesta del Apstol. Colgada por los tobillos sobre una
hoguera, muri sofocada. Tranquilino, avergonzado de demostrar menos valor
que una mujer, se dirigi a orar en la tumba de San Pablo, y ah muri ape-
dreado. Nicstrato, Claudio, Castorio y Victorino, despus de ser torturados tres
veces, fueron arrojados al mar. Tiburcio, delatado por un traidor, fue decapita-
do. Cstulo, acusado por el mismo traidor, fue dos veces torturado en el potro y
despus quemado vivo. Marcos y Marceliano murieron atravesados por las fle-
chas, tras de haber permanecido veinticuatro horas con los pies clavados a una
estaca.
San Sebastin, que haba ayudado a tantos mrtires en su trnsito al cielo,
fue finalmente conducido ante Diocleciano, quien le reproch amargamente su
ingratitud, y le entreg a un cuerpo de arqueros de la Mauritania para que le ma-
taran. Sus verdugos abandonaron su cuerpo atravesado por las flechas, creyndo-
le muerto. Cuando Irene, la viuda de San Cstulo, fue a recoger el cadver,
encontr al santo todava vivo y le llev a su casa. Ah se restableci de las
heridas y qued sano, pero se neg a huir, a pesar de los ruegos de sus amigos.
Un da, el santo se apost en una escalera por la que el emperador iba a pasar,
y le ech en cara las abominables crueldades cometidas contra los cristianos.
Tal libertad de lenguaje por parte de un hombre a quien todos crean muerto,
dej mudo de asombro, por un momento, al emperador; pero, una vez repuesto
de su sorpresa, dio la orden de que acabaran con la vida de Sebastin a maza-
zos y arrojaran su cuerpo en la fosa comn. Una mujer llamada Luca, a quien
el santo se apareci en sueos, transport su cuerpo al sitio llamado "ad cata-
cumbas", donde se levanta hoy la baslica de San Sebastin.
Los historiadores piensan que esta biografa es una fbula piadosa, escrita a
fines del siglo V. Lo nico que sabemos con certeza sobre San Sebastin, es que
fue martirizado en Roma; que tena alguna relacin con Miln, donde ya era
venerado en tiempos de San Ambrosio, y que fue enterrado en la Va Apia, pro-
bablerffente muy cerca de la actual baslica de San Sebastin, en el cementerio
"ad catacumbas". Aunque el arte medieval y renacentista representa a San Se-
bastin atravesado por las flechas o llevando una flecha en la mano, este atributo
es de aparicin relativamente tarda. Un mosaico de San Pietro in Vincoli, que
data ms o menos del ao 680, le representa como un hombre barbado, que
lleva en la mano la corona del martirio. Un antiguo ventanal de la catedral de
Kstrasburgo, le pinta como un caballero, con espada y escudo, pero sin flechas.
Se invoca a San Sebastin como patrn contra las plagas, y ciertos escritores
de nota, como Male y Pedrizet, opinan que esta tradicin est relacionada con
un famoso incidente del primer libro de la "Ilada" y que tiene su origen en
la valiente actitud de San Sebastin frente a la lluvia de flechas disparadas con-
tra l; pero el P. Delehaye afirma, probablemente con razn, que la tradicin
debi ms bien originarse en la coincidencia entre el fin de una plaga y la invoca-
133
Enero 20] VIDAS DE LOS SANTOS
cin de San Sebastin. El hecho de que San Sebastin sea el patrono de los arque-
ros y de los soldados en general, proviene naturalmente de la leyenda.
Sobre la "pasin" de San Sebastin, ver Acta Sanctorum, 20 de enero. Ver tambin
H. Delehaye, en Encyclopaedia Britannica, (undcima edicin), y Acta Bollandiana, vol.
xxvm (1909), p. 489; igualmente K. Loffler, en Catholic Encyclopedia, vol. xin; Chramy,
Saint-Sbastien hors les murs (1925), y Civilta Cattolica enero y febrero, 1918.
SAN N E F I T O , MRTIR (Siglo IV)
FUE UN joven cristiano de Nicea, en Bitinia. Sus padres fueron cristianos, desde
la poca en que Diocleciano gobernaba el Imperio.
Como dato prodigioso de su vida, se cuenta que, a los nueve aos, era capaz
de instruir a los compaeros de su edad y que a los diez, se retir a una gruta
del monte Olimpo. Una extraa bestia roja se apart de la cueva para hacerle
sitio.
Cuando tena quince aos, en los momentos en que la persecucin arda con
ms furia, fue detenido por cristiano, en Nicea de Bitinia. Rehus sacrificar a
los dolos y por este motivo fue azotado con varas y arrojado a un brasero ar-
diente. Como estos suplicios no hicieron ningn efecto en l, fue decapitado por
la fe.
Baronio en sus Notes sur le martyrologe rotnain lo ha inscrito el da 20
de enero, segn lo que dice de l el monologio griego, a pesar de que ste lo
haya colocado el da 21.
Sinaxario de Constantinopla, en Acta Sanct,, nov., propylaeum, p. 410.
SAN EUTIMIO EL GRANDE, ABAD (473 p.c.)
E L NACIMIENTO de este santo fue el fruto de las oraciones de sus padres y de la
intercesin del mrtir Polyeucto. El padre de Eutimio era un rico ciudadano
de Melitene de Armenia. Ah se inici Eutimio en las ciencias sagradas, bajo la
direccin del obispo, quien le orden sacerdote y le encarg de la supervisin
de los monasterios. Eutimio visitaba con frecuencia el monasterio de San Polyeuc-
to, y pasaba noches enteras orando en el monte vecino. Asimismo, se retiraba a
orar todos los aos, desde la octava de la Epifana hasta el fin de la Cuaresma.
Como su deseo de soledad no se satisficiera con esto, Eutimio abandon secre-
tamente su ciudad natal, a los veintinueve aos de edad. Despus de orar en
los santos lugares de Jerusaln, se refugi en una celda, a diez kilmetros de
la ciudad, cerca de la "laura"* de Farn. Tejiendo canastas, ganaba lo suficiente
oara vivir y aun reparta algunas limosnas entre los pobres. Cinco aos ms
tarde, se retir con un tal Teoctisto a una cueva situada a unos quince kilme-
tros de su celda anterior, en el camino a Jeric. Ah empez a reunir algunos
discpulos hacia el ao 411. Confiando a Teoctisto el cuidado de la comunidad,
el santo volvi a retirarse a una remota ermita. Slo los sbados y domingos
reciba a quienes iban en busca de consejo. Eutimio exhortaba a sus monjes a
no comer nunca ms de lo suficiente para satisfacer el hambre, pero les prohiba
toda especie de singularidad en el ayuno y otras austeridades, porque tales cosas
*La "laura" consista en una serie de celdas a corta distancia unas de otras.
134
SAN EUTIMIO EL GRANDE [Enero 20
favorecen la vanidad y desarrollan la voluntad propia. Siguiendo el ejemplo
de su maestro, todos los monjes se retiraban a la soledad desde la Epifana
hasta el Domingo de Ramos, fecha en que se reunan en el monasterio para
celebrar los oficios de la Semana Santa. Eutimio recomendaba el silencio y el
trabajo manual, de suerte que sus monjes pudiesen ganar no slo su vida, sino un
poco ms para ayudar a los pobres.
Con la seal de la cruz y una corta oracin, San Eutimio cur de una
parlisis de medio cuerpo a un joven rabe. El padre de ste, que haba recu-
rrido en vano a las famosas artes fsicas y mgicas de los persas, se convirti
al cristianismo. Esto desat una oleada de conversiones entre los rabes, de
suerte que el patriarca de Jerusaln, Juvenal, consagr obispo a Eutimio para
que atendiese a las necesidades espirituales de los convertidos. El santo estuvo
present en el Concilio de Efeso, en 431. Juvenal construy a San Eutimio una
"laura" en el camino de Jerusaln a Jeric. No por ello abandon el santo su
regla de estricta soledad, sino que gobern a sus monjes por medio de vicarios,
a quines daba sus instrucciones los domingos. La humildad y caridad de Euti-
mio le ganaban los corazones de cuantos se le acercaban. Su don de lgrimas
parece haber sido todava ms notable que el del gran Arsenio. San Cirilo de
Escitpolis relata muchos de los milagros obrados por el santo con slo hacer la
seal de la cruz. En un perodo de sequa, Eutimio exhort al pueblo a la peni-
tencia para apartar esa plaga, las multitudes acudan en procesin a su celda,
llevando cruces, cantando el "Kyrie eleison", y suplicndole que ofreciese a
Dios sus oraciones por ellos. Eutimio responda: "Yo soy un pecador. Cmo
queris que me presente ante Dios, que est airado por nuestras culpas? Postr-
monos todos juntos en su presencia, y El nos escuchar". La multitud obedeci,
y el santo, dirigindose a su capilla, se postr tambin en oracin. El cielo se
oscureci repentinamente, la lluvia cay en abundancia, y las cosechas fueron
notablemente buenas.
Cuando la emperatriz Eudoxia, viuda de Teodosio II, consult a San Simen
el Estilita sobre las penas que afligan a su familia, dicho santo remiti a la hereje
a San Eutimio. Este no reciba a ninguna mujer en su "laura". La emperatriz
se construy un refugio a cierta distancia y le rog que fuese a verla ah. San
Eutimio le aconsej renunciar a la hereja de Eutiques y suscribir el credo del
Concilio de Calcedonia. Eudoxia sigui el consejo, como si fuese la voz de Dios,
y volvi a la ortodoxia de la fe. Gran parte del pueblo sigui su ejemplo. El
ao 459, la emperatriz pidi de nuevo al santo que fuese a verla a su refugio,
pues tefia el plan de dotar la "laura" con rentas suficientes para su manutencin.
Eutimio le mand decir que no pensara en la dotacin y que se preparara a mo-
rir. La emperatriz admir el desinters de Eutimio, volvi a Jerusaln, y muri
poco despus. Uno de los ltimos discpulos de San Eutimio fue el joven San
Sabas, a quien el primero am tiernamente. El 13 de enero del ao 473, Martirio^
y Elias, a quienes el santo haba predicho que llegaran a ser patriarcas de Je-
rusaln, fueron con algunos otros a acompaar a Eutemio a su retiro cuaresmal;
pero ste les dijo que iba a quedarse con ellos toda la semana, hasta el sbado
siguiente, dndoles a entender que su muerte estaba prxima. Tres das despus,
orden que se observase una vigilia general, la vspera de la fiesta de San Anto-
nio, y en tal ocasin hizo a sus hijos espirituales una exhortacin a la humildad y
la caridad. Nombr a Elias por sucesor suyo y predijo a Domiciano, uno de
MUS discpulos predilectos, que le seguira al sepulcro a los ocho das de su
135
Enero 20] VIDAS DE LOS SANTOS
muerte, como sucedi en efecto. Eutimio muri el sbado 20 de enero, a los
noventa y cinco aos, despus de haber pasado sesenta y ocho en el desierto.
Cirilo cuenta que se apareci varias veces despus de su muerte, y habla de los
milagros obrados por su intercesin, de uno de los cuales l mismo fue testigo
ocular. El nombre de San Eutimio aparece en la preparacin de la misa bi-
zantina.
Casi todos los datos que poseemos sobre la vida de Eutimio provienen de la biografa
escrita por Cirilo de Escitopolis. En Acta Sanctorum, 20 de enero, se encuentra una
versin latina de dicha biografa; E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis (1939), public
una edicin crtica del texto griego. Ver tambin DCB., vol. H, pp. 398-400; y R. Gnier,
Vie de S. Euthyme le Grana, 1909.
B E A T O BENITO D E COLTIBONI (c. 1107 p.c.)
LA CONGREGACIN benedictina de Valleumbrosa, que naci de las ermitas que
existan anteriormente al ao 1038, en el famoso valle, gracias a los esfuerzos de
San Juan Gualberto, contaba en su mejor poca con ms de cincuenta comuni-
dades y se haba extendido a Francia y al Tirol. El rasgo ms caracterstico
de la nueva organizacin consista en el deseo de combinar la vida eremtica con
la monstica. Los padres del beato Benito Ricasoli haban conocido personal-
mente a San Juan Gualberto y le haban regalado una propiedad en Coltiboni.
En ella fue recibido a temprana edad el beato por el abad Azzo. Pero, como
aspirara a mayor perfeccin y soledad que las que le ofreca la vida comunitaria,
Benito se retir a una choza en la montaa, a cierta distancia de la abada. De
vez en cuando, iba al convento a celebrar con sus hermanos algunas fiestas de la
Iglesia. En una de esas raras visitas, que dur desde la Navidad hasta la Epi-
fana, exhort especialmente a los monjes al fervor y la perseverancia en su
ardua vocacin. Su vida, les dijo, deba consistir en una constante preparacin
para la muerte; y les repiti insistentemente las palabras del Evangelio: "Estad
preparados, porque el Hijo del Hombre vendr cuando no lo esperis". Poco
despus, Benito muri en la soledad de su ermita, segn parece, el 20 de ene-
ro de 1107.
La leyenda bord posteriormente las circunstancias de su muerte. Se deca
que la campana del monasterio haba tocado sola para anunciar la muerte de
Benito; que sobre la nieve haba aparecido milagrosamente un sendero para
que los monjes pudiesen ir a ver a su hermano; que stos le encontraron muerto,
pero arrodillado como si estuviese en oracin, con las manos juntas y los ojos
fijos en el cielo; que sobre su tumba, dentro de la clausura, haba brillado una
luz y haba brotado instantneamente un lirio. El culto del beato Benito fue
confirmado en 1907. Se dice que sus reliquias reposan todava en el santuario
de Galloro, cerca de Riccia.
Ver el decreto de la Congregacin de Ritos, en Analecta Ecclesiastica, 1907, p. 247; y
Acta Sanctorum, 20 de enero.
B E A T O D E S I D E R I O , o DIDIER, OBISPO DE THROUANNE
(1194 p.c.)
AUNQUE no existen pruebas satisfactorias sobre su culto, las colecciones hagio
grficas, como las de De Ram y Gurin, dicen que Desiderio fue el trigsimo
136
SANTOS FRUCTUOSO, AUGURIO Y EULOGIO [Enero 21
tercer obispo de Throuanne y le ponen en el nmero de los beatos. Su nombre
aparece igualmente en el calendario cisterciense de Blandecques, o "Blandyke"
y en algunos otros. Desiderio ayud a fundar, cerca de Saint-Omer, aquel monas-
terio cisterciense. En las escuelas de los jesutas ingleses se designa con dicho nom-
bre el da de vacacin mensual, porque en el antiguo colegio de Saint-Omer, los
estudiantes iban una vez al mes a pasar un da de asueto en esa regin. Se atri-
buan antiguamente muchos milagros a una estatua de Nuestra Seora de Blan-
dyke, y, en el siglo XVIII, se acuaban todava medallas de esa imagen. El Beato
Desiderio fue consagrado obispo en 1169, y se cuenta que se distingui por su
caridad y su espritu de oracin. Tres aos antes de su muerte renunci a su
sede. Parece que el beato muri el 20 de enero, o el 2 de septiembre, en la abada
cisterciense de Cambrn, donde haba hecho su profesin.
Ver Reussens, en Biographie nationale (belge), vol. v; Gallia christiana nova, vol. u; y
DHG., vol. ix, c. 117, y xi, 585.
2 1 : SANTOS F R U C T U O S O , AUGURIO Y EULOGIO, MRTIRES
(259 P.C.)
S
AN FRUCTUOSO fue un celoso y apostlico obispo de Tarragona, en la po-
ca en que dicha ciudad era la capital de Espaa. El ao 259, durante la per-
secucin de Valeriano y Galieno, fue arrestado por orden del gobernador, jun-
to con sus dos diconos Augurio y Eulogio, el domingo 16 de enero. Los guardias
le sorprendieron en el lecho, y el santo les pidi unos instantes para calzarse. Des-
pus, les sigui alegremente, con sus otros dos compaeros, a la prisin. Fructuoso
bendeca a los fieles que iban a visitarle, y el lunes bautiz en la crcel a un
catecmeno llamado Rogaciano. El mircoles observ el ayuno de las estaciones
hasta las tres de la tarde.* El viernes, sexto da de su prisin, compareci ante
el gobernador, quien le pregunt si conoca los edictos del emperador. El santo
respondi que no, pero que en todo caso era cristiano. "Los emperadores re-
plic Emiliano ordenan que todos sacrifiquen a los dioses". Fructuoso res-
pondi: "Yo adoro a Dios, que ha hecho los cielos, la tierra y todas las cosas".
Emiliano le dijo: "Sabes que existen adems otros dioses". "No", replic el
santo. El procnsul le dijo: "Yo har que lo sepas muy pronto". Diciendo estas
palabras, el procnsul se volvi hacia Augurio y le rog que no tuviese en
cuent* las respuestas de Fructuoso, pero Augurio le contest que l adoraba
al mismo Dios todopoderoso. Emiliano pregunt entonces al otro dicono, Eulo-
gio, si tambin l adoraba a Fructuoso. Eulogio respondi: "Yo no adoro a
Fructuoso, sino al Dios que Fructuoso adora". Emiliano pregunt a Fructuoso
si era obispo; como el santo contestara afirmativamente, el procnsul replic
"Di ms bien que lo eras", con lo cual quera indicar que Fructuoso iba pronto
a perder el ttulo junto con la vida. En efecto, el procnsul conden inmediata-
mente a los tres mrtires a ser quemados vivos.
Los mismos paganos no podan contener las lgrimas, cuando los mrtires
HC dirigan al anfiteatro, porque amaban a Fructuoso a causa de sus extraordi-
* Mircoles y viernes eran das de ayuno en aquella poca, pero slo hasta la hora
de nona, es decir, hasta las tres de la tarde. Tal prctica se conoca con el nombre de
ayuno de las estaciones.
137
Enero 21] VIDAS DE LOS SANTOS
narias virtudes. Los cristianos acompaaban a los testigos de Cristo afligidos y a
la vez gozosos por el martirio. Los fieles ofrecieron a San Fructuoso una copa
de vino, pero ste no quiso porbarlo, porque no eran sino las diez de la maana,
y el ayuno de los viernes obligaba hasta las tres de la tarde. El santo obispo
esperaba terminar el tiempo del ayuno en compaa de los patriarcas y profetas
en el cielo. Una vez que se hallaban en el anfiteatro, el lector del obispo, Augus-
tal, se acerc a ste y le rog que le permitiera desatar las correas de sus zapatos,
pero el mrtir se rehus, diciendo que poda hacerlo l mismo sin dificultad.
Flix, un cristiano, se adelant a rogarle que no le olvidase en sus oraciones, a
lo que el santo respondi en voz alta: "Estoy obligado a orar por la Iglesia
catlica, difundida en todo el mundo, desde el oriente hasta el occidente".
San Agustn, quien admira mucho la respuesta del santo, observa que pareca
decir: "Si quieres que pida por ti, no abandones nunca a la Iglesia por la
que pido". Marcial, un cristiano de su dicesis, le rog que dijese unas palabras
de consuelo a su desolada Iglesia. El obispo, volvindose hacia los cristianos, les
dijo: "Hermanos mos, el Seor no os abandonar como a ovejas sin pastor, por-
que El es fiel a sus promesas. El tiempo del sufrimiento es corto".
Los mrtires fueron atados a sendas estacas para ser quemados, pero las lla-
mas parecan al principio respetar sus cuerpos y slo consuman las cuerdas que
ataban sus manos, de suerte que los mrtires pudieron extender los brazos en ora-
cin y entregaron su alma a Dios, de rodillas, sin que las llamas les consumieran.
Babilas y Migdonio, dos cristianos que formaban parte de la servidumbre del
gobernador, vieron abrirse el cielo y entrar en l a los santos, portando la coro-
na de los mrtires. El procnsul Emiliano levant tambin los ojos al cielo, pero
no fue juzgado digno de participar en tal espectculo. Los fieles se acercaron du-
rante la noche, apagaron con vino las hogueras y retiraron los cuerpos medio que-
mados. Muchos de ellos llevaron a sus casas parte de las santas reliquias; pero,
amonestados por el cielo, las depositaron todas en el mismo sepulcro. San Agustn
nos ha dejado un panegrico de San Fructuoso, pronunciado en el aniversario
de su martirio.
La narracin de la pasin de San Fructuoso pertenece a la reducida categora de
actas que todos los crticos consideran como autnticas. El mismo Harnack {Chronologie
bis Eusebias, vol. n, p. 473) dice que este documento "no despierta sospechas". Se en-
cuentran dichas actas en Acta Sanctorum, 21 de enero, en Ruinart y en otras obras. Ver
Delehaye. Les passions des martyrs... (1921), p. 144, y Origines du cuite des martyrs
(1933), pp. 66-67. Uno de los principales argumentos en favor de la autenticidad de las
Actas de San Fructuoso es que San Agustn y Prudencio las conocieron ciertamente.
S A N T A I N S , VIRGEN Y MRTIR (C 304? p.c.)
SANTA INS ha sido siempre considerada en la Iglesia como patrona de la pure-
za. Es una de las ms populares santas cristianas, y su nombre est incluido en
el canon de la misa. Roma fue el escenario de su triunfo, y Prudencio nos dice
que su tumba poda verse desde la ciudad. Probablemente, fue martirizada al
principio de la persecucin de Diocleciano, quien public sus crueles edictos
en marzo del ao 303. San Ambrosio y San Agustn nos informan que Santa
Ins slo tena trece aos cuando fue martirizada. Sus riquezas y hermosura
hacan que los jvenes de las principales familias romanas rivalizaran por su
mano; pero Ins responda a todos que haba consagrado su virginidad a un
138
SANTA INS [Enero 21
esposo celestial, invisible a los ojos del cuerpo. No pudiendo hacerla vacilar
en su resolucin, sus pretendientes la denunciaron como cristiana al gobernador,
seguros de que las amenazas y torturas seran ms eficaces con una jovencita
que no se dejaba vencer por los halagos. El juez emple al principio palabras
bondadosas y le hizo grandes promesas; pero Ins permaneci inconmovible,
declarando que su nico esposo era Jesucristo. Entonces el juez recurri a las
amenazas, que no lograron ms que poner de manifiesto el valor de la joven y su
decisin de aceptar los tormentos y la muerte. El juez mand entonces encen-
der grandes hogueras y desplegar ante los ojos de Ins los garfios de hierro y
otros instrumentos de tortura, amenazndola con pasar a la ejecucin; pero ella
estaba tan lejos de temer la tortura que, con el rostro resplandeciente de alegra,
se ofreci a tenderse en el potro. El juez orden que la llevasen arrastrando ante
los dolos y que la obligasen a ofrecerles incienso; pero, segn nos dice San Am-
brosio, los verdugos no consiguieron mover sus manos, excepto para trazar la
seal de la cruz.
Al ver esto, el gobernador la amenaz con enviarla a una casa de prostitu-
cin, donde su virginidad, que tanto apreciaba, quedara expuesta a los insultos
de la brutal y licenciosa juventud romana.* Ins respondi que Jesucristo era
demasiado celoso de su pureza para permitir que sta fuera as violada, pues
El era su defensor y protector. "Puedes le dijo manchar tu espada con mi
sangre, pero jams podrs profanar mi cuerpo consagrado a Cristo". El gober-
nador se enfureci tanto que mand que la llevaran inmediatamente al lupanar y
que se diera a todos libertad para abusar de ella a su gusto. Muchos jvenes
licenciosos, llenos de malos deseos, acudieron al punto; pero la vista de la santa
les produjo tal terror, que no se atrevieron a acercrsele, excepto uno, que fue
cegado por una luz bajada del cielo y cay temblando por tierra. Sus compae-
ros, atemorizados, le transportaron a los pies de la santa que, al verlo, comenz
a cantar himnos de alabanza a Cristo, su protector. La virgen obtuvo con sus
oraciones que la vista y la salud le fuesen devueltas.
El principal acusador de la santa, que al principio slo haba pretendido
satisfacer su avaricia y sus bajas pasiones, incitaba ahora furiosamente contra
i'llu al gobernador, posedo del espritu de venganza. Pero el gobernador no
necesitaba que le azuzaran, pues estaba en el colmo de la ira al verse ridiculizado
por una simple jovencita. As pues, la conden a ser decapitada. Trasportada
de gozo al or la sentencia, "Ins fue al sitio de la ejecucin con ms alegra
11 lie una joven va al matrimonio", segn la expresin de San Ambrosio. El
\eidugo # tena instrucciones de emplear todos los medios para doblegarla, pero
I ns permaneci inconmovible y, tras una corta oracin, tendi el cuello a la
ipada. Los espectadores lloraban al ver a la hermosa muchacha cargada de
' mlonas y ofreciendo su cuello al verdugo. Finalmente ste descarg el golpe
'un mano temblorosa. El cuerpo de la santa fue sepultado a corta distancia
i Ir liorna, junto a la Va Nomentana.
Hay que aadir a esta narracin de Alban Butler, quien se fund princi-
|iiilini'iite en Prudencio, que los historiadores modernos se inclinan a pensar
* Teiluliano hace el siguiente comentario sobre esta forma de tortura: "Al condenar
IIIIII doncella cristiana a los abusos de una juventud licenciosa, ms bien que a los
I'IIIII'H, mi hacis sino reconocer que nosotros tememos ms una mancha de la pureza que
iinli|iiiii tormento y aun que la misma muerte. Vuestro cruel proceder no os sirve de
iimln, porque ms bien pana adeptos a nuestra santa religin".
139.
Enero 21] VIDAS DE LOS SANTOS
que los detalles del relato no son fidedignos. Como lo hacen notar las "actas
de Santa Ins, atribuidas sin razn suficiente a San Ambrosio, no pueden ser
anteriores al ao 415 y constituyen simplemente un intento de sntesis y armo-
nizacin de los datos de las diversas tradiciones- San Ambrosio, en su sermn
"De Virginibus" (377 P.C.), dice que Santa Ins, en su martirio "cervicem
inflexit" ("dobl el cuello"), y de ah se ha deducido que fue decapitada. Esta
suposicin encuentra un apoyo en la afirmacin explcita de Prudencio de que
la cabeza de Santa Ins cay al primer golpe. Por otra parte, el epitafio escrito
por el Papa San Dmaso habla de "llamas", pero sin aadir ms detalles sobre
la muerte; y el hermoso himno "Agnes beatae vrginis" (que Walpole, Dreves y
otros autores consideran como obra genuina de San Ambrosio), deja ver cla-
ramente que la santa no fue decapitada, pues en tal caso no habra podido cu-
brirse modestamente despus de recibir el golpe ("percussa"), ni llevarse las
manos al rostro. Parece evidente que el autor del himno supone que Santa Ins
recibi una herida en el cuello o en el pecho. De estas aparentes contradiccio-
nes, muchos autores deducen que ya en la segunda mitad del siglo cuarto, se
haba perdido la memoria de las circunstancias exactas del martirio, y que slo
quedaba una vaga tradicin.
En todo caso, no hay duda posible de que Santa Ins fue realmente martiri-
zada y enterrada junto a la Va Nomentana, en el cementerio que tomara su
nombre. Constantina, hija de Constantino y esposa de Galo, erigi ah una basli-
ca en honor de la santa, antes del ao 354. Se conserva todava la inscripcin
del bside, en versos acrsticos, pero lo nico que dice sobre Santa Ins es que
fue "virgen" y "victoriosa". El nombre de Santa Ins se halla en la "Depositio
martyrum" del ao 354, el 21 de enero, y ah mismo se seala el sitio de su
sepultura. Existen tambin muchas pruebas del antiqusimo culto que se renda
a la santa, tanto en los objetos de arte, como en las importantes y frecuentes
menciones de su nombre en la literatura cristiana. "Ins, Tecla y Mara estaban
conmigo", dijo San Martn a Sulpicio Severo. Como lo dijimos ms arriba, Santa
Ins es uno de los santos nombrados en el canon de la misa.
Es muy posible que el P . Jubaru tenga razn en su ensayo de armonizacin
entre los datos de San Dmaso y de San Jernimo, pero de ah no se sigue
necesariamente que sea exacta su teora de que las "actas" griegas constituyen
una amalgama de la biografa de dos Ineses diferentes. Por lo que se refiere a
nuestra santa, el P. Jubaru pretende que vivi en Roma, que consagr desde
temprana edad su virginidad a Dios y que desech a todos sus pretendientes. Al
estallar la persecucin, Ins abandon a sus padres y se entreg voluntaria-
mente al martirio. El juez la amenaz con la hoguera, pero como la santa per-
maneciera inconmovible en su fe, muri finalmente apualada en el cuello.
En su complicada monografa, el P. Jubaru pretende adems haber descubierto
el relicario que contena una gran parte del crneo de la santa, en la tesorera
del "Sancta Sanctorum" de Letrn. Dicha tesorera fue abierta en 1903, despus
de haber estado cerrada durante varios siglos, por orden del Papa Len XIII. El
P. Grisar, S. J., y muchos otros arquelogos consideran la reliquia como pro-
bablemente autntica, ya que en el siglo IX se hizo costumbre separar el crneo
de los dems huesos para conservar los restos de los santos en las iglesias. Tam-
bin parece cierto que el cuerpo de Santa Ins se conservaba hasta dicha poca
bajo el altar de su baslica, y que, en 1605, se comprob que el crneo no
estaba con los dems huesos. A raz de un exanien mdico de los fragmentos de
140
SANTA INS [Enero 21
crneo descubiertos en el "Sancta Sanctorum", el Dr. Lapponi dictamin que los
dientes demostraban con absoluta evidencia que el crneo era de una nia de
unos trece aos de edad. Todos los autores actuales afirman que los extravagan-
tes milagros narrados en las llamadas "actas" son una invencin del bigrafo.
As pues, el caso de Santa Ins constituye la mejor prueba de que las absurdas
leyendas inventadas por bigrafos deseosos de glorificar a sus biografiados, no
pueden servir por s mismas de base para demostrar que se trata necesariamente
de martirios fabulosos y que dichos santos no existieron.
Las representaciones artsticas pintan a Santa Ins con un cordero y una
palma. El origen del cordero es sin duda la semejanza entre las palabras latinas
"agnus" (cordero) y "Agnes" (Ins). En la iglesia de Santa Ins, en Roma, se
ofrecen cada ao dos corderitos el da de la fiesta de la santa, en el momento en
que el coro entona la antfona "Stans a dextris ejus agnus nive candidior". Dichos
animales son alimentados hasta que llega el momento de usar su lana para tejer
las palias que se colocan en el altar de la Confesin, sobre el cuerpo del Apstol
San Pedro, en la vigilia de la fiesta de San Pedro y San Pablo. Esas palias son
despus enviadas a todos los obispos de occidente, en seal de que su jurisdic-
cin proviene en ltimo trmino de la Santa Sede, centro de la autoridad religiosa.
Hasta la poca en que la fiesta de San Pedro Nolasco, ms tarde desplazada
por la de San Juan Bosco, qued fijada el 28 de enero, el calendario occidental
celebraba una segunda festividad de Santa Ins (cuya conmemoracin persiste
todava en la misa y el oficio del da 2 8 ) . Esta costumbre es tan antigua como
los sacramentarios gelasiano y gregoriano, y su origen es difcil de explicar. Las
palabras "de nativitate" o "in genuinum", que aparecen en algunos textos litr-
gicos de los siglos VII y VIII, parecen indicar que Santa Ins muri el 28 de
enero, en tanto que la fiesta del da 21 coincide con el da en que la mrtir
fue llevada a juicio y amenazada con la tortura. Sin embargo, dada la importan-
cia que la "octava" ha tomado en la liturgia cristiana, resulta curioso que la
segunda fiesta ocurra exactamente ocho das despus de la primera. Existen prue-
bas de que ya en el siglo VI se conoca la festividad de la Circuncisin con el
nombre de "octava Domini". Por otra parte, hay que recordar que nuestro
uctual misal, siguiendo una antiqusima costumbre de orgenes precristianos,
indica que se haga especial conmemoracin de los difuntos "in die sptimo, trige-
imo et anniversario", es decir, una semana, un mes y un ao despus de la
muerte. Dom Bumer ha hecho notar que la primitiva octava supona slo
una conmemoracin de la fiesta al fin de la semana, y que no se haca mencin
ile ella en los das intermedios.
Las "actas" de Santa Ins se encuentran en Acta Sanctorum, 21 de enero. Las
'telan" griegas fueron editadas por primera vez por P. Franchi de Cavalieri, S. Agese
oslla tradizione e nella legenda (1899), junto con una seria discusin de toda la cuestin.
Ver lumbin la monografa del P. Jubaru, Sainte Agnes d'aprs de nouvelles recherches
tl'<()7), y Sainte Agns, vierge et martyre (1909); DAC, vol. i, ce. 905-965; Analecta
H.illimdiana, vol. xix (1900), pp. 227-228; P. Franchi, en Studi e Testi, vol. xix, pp. 141-
l'fl; liessurione, vol. vm (1911), pp. 218-245; Lber Pontificalis (ed. Ducfresne), vol. i,
,. 1%; CMH., pp. 52-53, 66; S. Bumer Geschichte des Breviers (1895), p. 325; sobre las
lli|tiitiH, cf. Grisar, Die romische Kapelle Sancta Sanctorum und ihr Schatz (1908), p. 103.
1
I Igualmente S. Ambrosio, De Virginibus, en Migne, PL., vol. xvi, ce. 200-202; y Pruden-
ni, l'eristephanon, 14.
ll
 Enero 21] VIDAS DE LOS SANTOS
SAN P A T R O C L O , MRTIR (259? p.c.)
A PROPSITO del martirio de San Patroclo, San Gregorio de Tours comenta que
el descubrimiento de una copia del relato aument mucho la devocin que el
pueblo le profesaba. San Patroclo fue enterrado cerca de Troyes, donde haba
sufrido, y ya contaba con una capilla en su honor; pero el clrigo encargado
de ella era un simple lector, y del tono de San Gregorio se desprende que la
capilla careca de importancia. Pero un da, el lector llev al obispo un docu-
mento escrito apresuradamente, que pareca ser una copia de -las Actas de
San Patroclo. Segn dijo el lector, un hombre que le haba pedido hospitalidad,
posea un manuscrito de la pasin de San Patroclo. El lector se lo haba pedido
prestado y lo haba copiado rpidamente, durante la noche, para devolver el
original a la maana siguiente. Para utilidad de quienes se dedican al estudio de
la hagiografa merovingia, hay que hacer notar que el obispo de Troyes se rio
en las barbas del lector, declarando que tanto el peregrino como el manuscrito
eran una invencin de ste. Esto demuestra que los hombres de iglesia de la
poca estaban perfectamente al tanto de que se fabricaban constantemente actas
falsas.
Sin embargo, San Gregorio narra que los miembros de una expedicin mili-
tar, que invadi Italia poco despus, volvieron con un documento de la pasin
de San Patroclo, idntico al que el lector haba copiado. Esto produjo una
explosin de devocin a San Patroclo. Era ste un prominente cristiano de
excepcional caridad y santidad. Haba sido arrestado durante un viaje de
cierto gobernador llamado Aurelio (259), o del mismo emperador Aureliano,
a Troyes (275). Las respuestas valientes y desafiantes de Patroclo le valieron ser
condenado a muerte. El santo logr escapar cuando sus verdugos trataban de
ahogarle en el Sena, pero fue nuevamente aprehendido y decapitado. Sus reli-
quias fueron ms tarde trasportadas a Soest de Westfalia, donde reposan todava
en la actualidad.
Ver Acta Sanctorum, 21 de enero; Aliar, Histoire des perscutions, vol. m, pp. 101,
ss.; Giefers, Acta S. Patrocli (1857).
SAN E P I F A N I O , OBISPO DE PAVA (496 p.c.)
LA FAMA de la santidad y milagros de Epifanio le gan las simpatas de los
dbiles emperadores romanos de su tiempo, as como el favor de lt/S reyes
Odoacro y Teodorico, aunque los intereses de tan grandes y poderosos seores
eran totalmente opuestos. Epifanio conquist con su elocuencia y su caridad a los
salvajes brbaros, obtuvo la vida y la libertad de millares de cautivos y la
t abolicin de muchas leyes opresivas, as como la disminucin de los elevados
impuestos pblicos. Su generosa caridad salv la vida de muchas gentes cas-
tigadas por el hambre, y su celo ayud a que se mitigara el torrente de iniquida-
des en aquellos agitados tiempos. Epifanio desempe una embajada ante el
emperador Antemio, y otra ante el rey Eurico en Toulouse, con la esperanza de
evitar la guerra. Reconstruy Pava, que haba sido destruida por Odoacro, y
mitig el mpetu de Teodorico en sus victorias. Epifanio emprendi un viaje
a Borgoa para rescatar a los cautivos de Gondebaldo y Godegisilo, y muri
de fiebre y de fro, a su vuelta a Pava, a la edad de cincuenta y ocho aos. Su
142
BEATO JUAN BAUTISTA TURPIN DE CORMIER [Enero 21
muerte fue la de un mrtir de la caridad. En vida, su rebao le honraba con una
profusin de nombres de cario y encomio: "el pacificador", "la gloria de Ita-
lia", "luz de los obispos", y tambin "papa", es decir "padre". Su cuerpo fue
trasladado a Hildesheim, en la Baja Sajonia, el ao 963. Brower opina que sus
reliquias se hallan en el atad de plata cercano al altar.
Ver su panegrico en verso, escrito por su sucesor Ennodio, que pasa por ser la
obra maestra de dicho autor, en Acta Sanctorum, y en MGH, Auctores Antiquissimi, vol.
vn, pp. 84-110. Cf. Analecta Bollandiana, vol. xvn (1898), pp. 124-127.
B E A T A J O S E F A D E B E N I G A N I M , VIRGEN (1696 p.c.)
LA BEATA Ins, cono la llaman ordinariamente sus paisanos, naci en un pue-
blecito de los alrededores de Valencia. Sus padres, Luis Albinana y Vicenta Go-
mar, eran de buena familia, pero pobres. Ins se cansagr a Dios desde su infan-
cia. Ni siquiera participaba en los inocentes juegos de los nios de su edad, y
su modestia y sencillez le merecan el respeto aun de aquellos que no admiran
de ordinario la virtud. A pesar de las numerosas pruebas que debi sufrir a raz
de la temprana muerte de su padre, la beata consigui finalmente ingresar en
el convento de las ermitaas descalzas de San Agustn, en Beniganim. En
religin recibi el nombre de hermana Josefa Mara de Santa Ins, e hizo gran-
des progresos en la perfeccin. Se consideraba como la ltima de las religiosas,
y estaba siempre dispuesta ayudar a las ms jvenes de sus hermanas. Sus auste-
ridades corporales eran muy severas, y con frecuencia pasaba gran parte de la
noche ante el Santsimo Sacramento. Tras de haberla sujetado a largos perodos
de desolacin y tentaciones, que la beata sobrellev con gran paciencia, Dios
le concedi un extraordinario don de profeca y discernimiento de espritus. Esto
hizo que la beata fuese consultada por los ms nobles de los grandes de Espaa
cosa que la llenaba de confusin. Josefa Mara de Santa Ins muri a los
setenta y un aos de edad, el da de su patrona Santa Ins, en 1696. Fue bea-
tificada en 1888.
Ver el breve de beatificacin; y Kirchliches Handlexikon, artculo Josepha-Maria.
B E A T O JUAN BAUTISTA T U R P I N DE CORMIER (1794 p.c.)
I'.L 19 ut; junio de 1955, el Papa Po XII beatific a los 19 mrtires ejecutados
durante la revolucin francesa en el departamento de la Mayenne, regin que
perteneca entonces a la dicesis de Mans. El ms notable de todos fue Juan
Himtista Turpn de Cormier. Nacido en Laval el 8 de septiembre de 1732,
ordenado sacerdote en 1756, bachiller en teologa por la Universidad de Anvers, %
despus de varios ministerios fue nombrado, en 1783, prroco de la Trinidad
ilc Laval (la catedral actual). Juan haba rehusado prestar el juramento de
upremacia; sus vicarios y muchos otros sacerdotes deban a su ejemplo y a
IIM consejos su firmeza ante la persecucin. Habindose hecho sospechoso a las
uiloridades, fue encerrado en el antiguo convento de Cordliers, desde el 20
de julio de 1772. En la Patience utiliz toda su influencia y su prestigio para
ilrnlar a sus hermanos. Fue considerado como el jefe, tanto por ellos como
por HUS carceleros.
143
Enero 21] VIDAS DE LOS SANTOS
Los meses pasaron largos y montonos. En octubre, el ejrcito de la Vende,
que haba atravesado el Loira, se aproximaba a Laval. Asustadas las autoridades
republicanas, evacuaron a Rambouillet a todos sus prisioneros, excepto a los
14 sacerdotes, a quienes se consideraba incapaces de soportar este desplazamien-
to. Los revolucionarios entraron a la ciudad y liberaron tambin a los "buenos sa-
cerdotes". No mucho tiempo despus, la armada republicana volvi a tomar el
puesto, los revolucionarios fueron expulsados y, apenas repuestas en su lugar, las
autoridades del departamento obligaron a los sacerdotes a volver a entrar en la
Patience.
El tribunal revolucionario de Laval quera vengarse de los fracasos sufridos
por las ideas nuevas en el departamento. El 21 de enero de 1794, hacia las 8
de la maana, los 14 sacerdotes fueron conducidos al tribunal, junto con algunos
otros sospechosos.
Juan Bautista Turpin de Cormier fue el primero en ser interrogado:
Has prestado el juramento de soberana exigido por la ley?
No.
P o r qu no lo has prestado?
Porque ataca mi religin y va contra mi conciencia.
H a s ejercido tu ministerio desde que te rehusaste a prestar el jura-
mento y has celebrado la misa?
S.
Has aconsejado a tus sacerdotes, en la conversacin o en la confe-
sin, a que no lo presten?
Ciudadano, cuando se nos exigi el juramento, nos reunimos y, des-
pus de haber discutido sobre el asunto, nos dimos cuenta de que nuestra
conciencia no nos lo permitira de ninguna manera.
Pero este juramento no es otra cosa que obedecer la ley. Dnde
han tenido esa reunin?
En la sala del presbiterio, lugar ordinario de las deliberaciones ecle-
sisticas, con el permiso del ciudadano Enjubault Bossay de la Roche.
Entonces, has sido t quien ha impedido a los sacerdotes prestar
el juramento? Quieres prestar hoy el juramento de libertad e igualdad?
Ni ahora, ni despus; siempre se oponen a la ley de Dios.
Desde su promulgacin, el juramento de libertad e igualdad levant entre
los sacerdotes fieles al Papa largas polmicas. Es necesario reconocer que las
interpretaciones dadas, le hicieron a veces aceptable, a veces imposible. En Laval,
el padre Gallot, a quien se interrog en segundo lugar, recibi una respuesta que
resolva todas las dudas. El fiscal le pregunt:
Has prestado el juramento de libertad e igualdad?
No, pero dime cul es este juramento?
Ser fiel a la repblica, no profesar ninguna religin, ni aun la
catlica.
Despus de haber sido interrogados todos los sacerdotes en forma seme-
jante, y convencido el tribunal de su firmeza en la fe, finalmente el fiscal pidi
contra los catorce sacerdotes: "exijo que todos sufran la pena de muerte y que
Turpin de Cormier, ex prroco de esta comunidad, sea ejecutado el ltimo por
haber fanatizado a su clero".
Los sacerdotes se confesaron mutuamente y prepararon a morir a los cinco
rebeldes condenados a ser guillotinados con ellos. Hacia medio da, fueron con-
\4
SAN VICENTE DE ZARAGOZA [Enero 22
ducidos a la plaza del palacio. Uno de los sacerdotes dijo a los curiosos: "Nosotros
os hemos enseado a vivir, nosotros os mostraremos cmo morir".
Fueron enterrados en la Croix-Batalle. El 6 de agosto de 1816, sus cuer-
pos fueron exhumados y depositados con honor en la iglesia de Avesnires.
Fueron beatificados, como ya se dijo, el 19 de junio de 1955 por Po XII.
Vase el Acta Apostolicae Sels vol. XLVII, pp. 445-451 y para mayores datos. Les
Martyrs de Laval (1955) de Mons. Cesbron; A. Batar Les Martyrs pendant le Terreuv.
2 2 I SAN VICENTE D E ZARAGOZA, MRTIR (304 P . C . )
S AN VALERIO, obispo de Zaragoza, instruy en las ciencias sagradas y en la
piedad cristiana a este glorioso mrtir. El mismo obispo le orden dicono
para que formara parte de su squito, y le encarg de instruir y predicar al
pueblo, a pesar de que era todava muy joven. El cruel perseguidor Daciano era
entonces gobernador de Espaa. El ao 303, los emperadores Ttiocieciano y Maxi-
miano publicaron su segundo y tercer edicto contra el clero, y al ao siguiente lo
hicieron extensivo a los laicos. Parece que poco antes de la publicacin de dichos
decretos, Daciano hizo ejecutar a los dieciocho mrtires de Zaragoza, de los que
hacen mencin Prudencio y el Martirologio Romano (16 de enero), y arrest a Va-
lerio y a Vicente. Estos dos mrtires fueron poco despus trasladados a Valencia,
donde el gobernador les dej largo tiempo en la prisin, sufriendo hambre y
otras torturas. El procnsul esperaba que esto debilitara la constancia de los
testigos de Cristo. Sin embargo, cuando comparecieron ante l, no pudo menos
le sorprenderse al verles tan intrpidos y vigorosos, y aun castig a los soldados
por no haberles tratado con el rigor que l haba ordenado. El procnsul emple
amenazas y promesas para lograr que los prisioneros ofrecieran sacrificios a los
dioses. Como Valerio, que tena un impedimento de la lengua, no pudiese res-
ponder, Vicente le dijo: "Padre, si me lo ordenas yo hablar". "Hijo mo
le contest Valerio, yo te he confiado ya la dispensacin de la divina pala-
bra, y ahora te pido que respondas en defensa de la fe por la que sufrimos". El
dicono inform entonces al juez que estaban dispuestos a sufrirlo todo por
Dios y qu no se doblegaran, ni ante las amenazas, ni ante las promesas. Da-
ciano se content con desterrar a Valerio, pero decidi hacer flaquear a Vicente
valindose de todas las torturas que su cruel temperamento poda imaginar. San
Agustn nos asegura que Vicente sufri torturas que ningn hombre hubiera
podido resistir sin la ayuda de la gracia, y que, en medio de ellas, conserv una
paz y tranquilidad que sorprendi a los mismos verdugos. La rabia del pro-
cnsul se manifestaba en el rictus de su boca, en el fuego de sus ojos y en la
iiiflqruridad de su voz.
Vicente fue primero arado de manos y pies al potro, y ah le desgarraron
con gurios. El mrtir, sonriente, acusaba a sus verdugos de debilidad, lo cual
lii/.o creer n Daciano que no atormentaban suficientemente a Vicente; as pues,
inund i|iii> le apalearan. Esto en realidad dio un respiro al santo, pero sus ver-
dugn volvieron pronto a la carga, resueltos a satisfacer la crueldad del procn-
. 145

Enero 22] VIDAS DE LOS SANTOS
sul. Sin embargo, cuanto ms le torturaban los verdugos, tanto ms le consolaba
el cielo. El juez, viendo correr la sangre a chorros y el lastimoso estado en que
se hallaba el cuerpo de Vicente, no pudo menos de reconocer que el valor del
joven clrigo haba vencido su crueldad. En seguida orden que cesara la tortura
y dijo a Vicente que, si no haba podido inducirle a sacrificar a los dolos, por lo
menos esperaba que entregara ste las Sagradas Escrituras a las llamas, para
cumplir el edicto imperial. El mrtir contest que tena menos miedo de los
tormentos que de la falsa compasin. Daciano, ms furioso que nunca, le conden
a lo que las actas llaman "quaestio legitima" ("la tortura legal"), que consista
en ser quemado sobre una especie de parrilla. Vicente se instal gozosamente en
la reja de hierro, cuyas barras estaban erizadas de picos al rojo vivo. Los ver-
dugos le hicieron extenderse y echaron sal sobre sus heridas. Con la fuerza del
fuego, la sal penetraba hasta el fondo. San Agustn dice que las llamas, en vez
de atormentar al santo, parecan infundirle nuevo vigor y nimo, ya que
Vicente se mostraba ms lleno de gozo y consuelo, cuanto ms sufra. La rabia
y confusin del tirano fue increble; perdi totalmente el dominio de s mismo
y preguntaba continuamente qu haca y deca Vicente; pero la respuesta era
siempre que el santo no haca ms que afirmarse en su resolucin.
Finalmente, el procnsul orden que echaran al santo en un calabozo cu-
bierto de trozos de vidrio, con las piernas abiertas y atadas a sendas estacas, y
que le dejaran ah sin comer y sin recibir ninguna visita. Pero Dios envi a
sus ngeles a reconfortarle. El carcelero, que vio a travs de la rejilla el calabozo
lleno de luz y a Vicente pasendose en l y alabando a Dios, se convirti sbi-
tamente al cristianismo. Al saberlo, Daciano llor de rabia; sin embargo orden
que se diese algn reposo al prisionero. Los fieles fueron a ver a Vicente, ven-
daron sus heridas, y recogieron su sangre como una reliquia. Cuando le deposi-
taron en el lecho que le haban preparado, Vicente entreg su alma a Dios.
Daciano orden que su cuerpo fuese arrojado en un pantano, pero un buitre le
defendi de los ataques de las fieras y aves de presa. Las "actas" y un sermn
atribuido a San Len aaden que el cadver de Vicente fue entonces arrojado
al mar, pero que las olas lo devolvieron a la playa, donde lo recogieron dos cris-
tianos, por revelacin del cielo.
El relato de las traslaciones y la difusin de las reliquias de San Vicente
es muy confuso y poco fidedigno. Se habla de sus reliquias no slo en Va-
lencia y Zaragoza, sino tambin en Castres de Aquitania, en Le Mans, en Pars,
en Lisboa, en Bari y en otras ciudades. S es absolutamente cierto que su culto se
extendi muy pronto por todo el mundo cristiano y lleg hasta algunas legiones
del oriente. La misa del rito milans le nombra en el canon. El emblema ms
caracterstico de nuestro santo en las representaciones artsticas ms antiguas
es el buitre, representado en algunas pinturas sobre una roca. Cuando se trata
de una pintura que representa a un dicono revestido con la dalmtica y que
lleva una palma en la mano, es imposible determinar si se trata de una imagen
de San Vicente, de San Lorenzo o de San Esteban. En Borgoa, se venera a San
Vicente como patrono de los cultivadores de la vid. Ello se debe probablemente,
a que su nombre sugiere cierta relacin con el vino.
Alban Butler basa principalmente su relato en la narracin del poeta Prudencio
(Peristephanon, 5). Aunque Ruinart incluye las "actas" de San Vicente entre sus Acta
Sincera, es evidente que el compilador, que vivi probablemente varios siglos despus de
los hechos, dej en ellas libre curso a su imaginacin. Sin embargo, San Agustn dice
146
SAN ANASTASIO PERSA [Enero 22
en uno de sus sermones sobre el santo que l ha manejado las actas, lo cual induce a
Nuponer que el resumen mucho ms conciso de Analecta Bolandiana (vol. i, 1882, pp.
29-262) representa en sustancia el documento al que se refiere San Agustn. De lo que
estamos absolutamente ciertos es del nombre de San Vicente, del sitio y la poca de su
martirio, y del lugar de su sepultura. Ver P. Allard, Histoire des perscutions, vol. iv, pp.
37-250; Delehaye, Les origines du cuite des martyrs (1933), pp. 367-368; H. Leclercq,
l.c.i martyrs, vol. II, pp. 437-439; Romische Quartalschrift, vol. xxi (1907), pp. 135-138.
Kxiste un buen resumen histrico, el de L. de Lacger, St. Vincent de Saragosse (1927);
y un estudio de su "pasin" por la marquesa de Maill, VincerU d'Agen et Vincent de
Saragosse (1949) ; sobre este ltimo, cf. los diferentes estudios de Fr. B. de Gaiffier, en
Analecta Bollandiana. Sobre el obispo San Valerio, ver Acta Sanctorum, 28 de enero.
SANTOS VICENTE, ORONCIO Y VCTOR, MRTIRES (C. 304,
p.c.)
HAY UNA doble tradicin que nos habla del origen de estos mrtires.
Una hace a Vicente y Oroncio dos hermanos originarios de Espaa. Sus
padres eran paganos, pero ellos se convirtieron. En el momento de la persecucin
de Diocleciano, fueron a buscar asilo cerca de Gerona, en casa de un levita lla-
mado Vctor.
Otra tradicin hace nacer a Vicente y a Oroncio cerca de Niza, Francia.
Ksia tradicin aade que siendo paganos, se convirtieron y consiguieron convertir
II sus padres. Empujados por el deseo del martirio, fueron a Espaa. En Gerona
encontraron asilo en casa de un levita llamado Vctor.
Tambin nos encontramos con una confusin parecida con relacin a su
martirio. Detenidos por orden del prefecto Rufino, de quien se dice que era
gobernador de Espaa, Vicente y Oroncio fueron los primeros martirizados por
la fe. Vctor fue detenido y decapitado por la misma causa. Haba intentado dar
Hcpultura a Vicente y Oroncio.
Los que defienden que el martirio tuvo lugar en Gerona dicen que un
ferviente cristiano quiso conducir sus cuerpos a Italia, pero que el carro se
leliivo en Embrn donde el obispo Marcelino les dio sepultura. Otros aseguran
que el martirio tuvo lugar en Embrn. Los nuevos propios de las dicesis de
Giip y de Niza, mencionan la fiesta de estos mrtires, el da 22 de enero.
Parece que las actas que traen las Acta Sanct., no tienen autoridad. Consultar Tille-
nioni, Memoires pour servir..., vol. v., p. 62 y 611. Quentin, Les martyrologes hist. du
Muyen Age, p. 476, quiere que se desconfe de las adiciones de Floro y de Adn.
S A N A N A S T A S I O P E R S A , MRTIR (628 p.c.)
LA (,KUZ de Jesucristo, llevada a Persia por Csroes, el ao 614, despus del
"ilio y saqueo de Jerusaln, sigui obteniendo victorias. El trofeo visible de una
"le ellas fue San Anastasio, un joven soldado del ejrcito persa. Al saber que el
ley haba trado la Cruz desde Jerusaln, Anastasio empez a informarse sobre
lii religin cristiana. Las verdades de la fe le impresionaron de tal modo que, al
volver a Persia despus de una expedicin, abandon el ejrcito y se retir a
'"'tnpolis. Ah se aloj en casa de un herrero, cristiano persa muy devoto, con
'" que haca frecuentemente oracin. Las imgenes sagradas que el herrero le
"lOMlriilm, le impresionaban profundamente, y le daban ocasin de instruirse ms
y < admirar el valor de los mrtires, cuyos sufrimientos estaban representados
Vil
Enero 22] VIDAS DE LOS SANTOS
en las iglesias. Anastasio pas despus a Jerusaln, donde fue bautizado por el
obispo Modesto. Ah recibi en realidad el nombre de Anastasio, para recor-
darle, segn el significado de la palabra griega, que haba resucitado de entre
los muertos a una vida espiritual, pues su nombre persa era Magundat. Para
cumplir plenamente sus votos y obligaciones bautismales, Anastasio solicit ser
recibido en un convento de Jerusaln. El abad le orden que estudiase el griego
y aprendiese de memoria el salterio; despus, le cort los cabellos y le concedi
el hbito monacal, en 621.
Los primeros pasos del futuro mrtir en la vida monstica, no -fueron fciles.
El demonio le asalt con toda especie de tentaciones, recordndole las prcticas
supersticiosas que su padre le haba enseado. Anastasio se defendi, manifes-
tando a su confesor todas sus dificultades e insistiendo en la oracin y el cum-
plimiento de sus obligaciones. Movido de un gran deseo de dar su vida por Cristo,
Anastasio pas a Cesrea, que se hallaba entonces bajo el dominio persa. Ha-
biendo atacado audazmente los ritos y supersticiones de la religin de sus paisa-
nos, fue aprehendido y llevado ante el gobernador Marzabanes, a quien declar
que era persa de nacimiento y que se haba convertido al cristianismo. Marza-
banes le conden a ser encadenado por el pie a otro criminal, a llevar una ca-
dena desde el cuello hasta el otro pie, y a transportar piedras. Ms tarde, el
gobernador le mand llamar nuevamente, pero no pudo conseguir que Anasta-
sio abjurase de la fe. El juez le amenaz con escribir al rey si no ceda, a lo cual
respondi el santo: "Escribe a quien quieras; yo soy cristiano, y no me cansa-
r de repetirlo; soy cristiano". El juez le sentenci a ser apaleado. Los verdugos
se preparaban a atarle en el suelo, pero el santo declar que se senta con valor
suficiente para resistir el suplicio sin que le atasen. Simplemente, pidi permiso
de quitarse su hbito de monje, para que no fuese tratado con el desprecio que
slo su cuerpo mereca. Quitndose, pues, el hbito, se tendi en el suelo y per-
maneci inmvil durante la tortura. El gobernador le amenaz nuevamente
con informar al rey sobre su obstinacin. Anastasio respondi: " A quin debo
temer: a un hombre mortal, o al Dios que hizo todas las cosas de la n a d a ? "
El juez le repiti que sacrificase al fuego, al sol y a la luna. El santo replic que
nunca reconocera como dioses a las criaturas que Dios haba hecho para el servi-
cio del hombre. El gobernador le mand nuevamente a la prisin.
El abad de Anastasio, al recibir la noticia de su martirio, le envi dos
monjes y orden que se hicieran oraciones por l. El santo, que pasaba el da
acarreando piedras, tena todava fuerzas para emplear gran parte de la noche
en la oracin. Uno de sus compaeros le sorprendi orando y se maravill al
verle reluciente, como un espritu glorioso y rodeado de ngeles, y llam a otros
presos para mostrrselo. Anastasio estaba encadenado a un malhechor condena-
do por un crimen pblico. Para no molestarle, el santo oraba con la cabeza
-inclinada y con el pie junto al de su compaero. Marzabanes hizo saber al mr-
tir que el rey estaba dispuesto a contentarse con una simple abjuracin oral,
y que el santo quedara despus en libertad de elegir entre la corte o el conven-
to. El gobernador le haca notar que poda guardar en su corazn su fe en Jesu-
cristo, ya que bastaba con que renunciase a El de palabra en su presencia, en
forma totalmente privada, "de suerte que no sera una gran injuria a Jesucristo".
Anastasio contest que jams representara la comedia de renegar de Dios en
apariencia. Entonces, el gobernador le dijo que tena orden de enviarle encade-
nado a Persia para comparecer ante el rey. "No es necesario que me encadenes
148
SAN ANASTASIO PERSA [Enero 22
replic el santo, que yo ir voluntaria y gozosamente a sufrir por Cristo".
El da sealado, el mrtir parti de Cesrea con otros dos prisioneros cristianos,
seguido por uno de los monjes que su abad haba enviado. Dicho monje fue
quien escribi ms tarde las actas de su martirio.
Una vez llegados a Betsaloe de Asira, cerca del Eufrates, donde se hallaba
el rey, los prisioneros fueron encerrados en un calabozo, mientras llegaba la
orden de comparecer ante el soberano. Un legado del rey fue a interrogar al san-
io, quien respondi as a sus magnficas promesas: "Mi pobre hbito religioso es
una prueba de que desprecio de todo corazn las vanas pompas del mundo. Los
honores y riquezas que me ofrece un rey que morir pronto, no me tientan".
Al da siguiente, retorn el legado e intent doblegar al santo con amenazas,
pero ste le dijo tranquilamente: "Seor, no gastis intilmente vuestro tiempo
conmigo. Por la gracia de Cristo espero permanecer inconmovible. Haced, pues,
vuestra voluntad sin tardanza". El legado le sentenci a ser apaleado a la manera
persa. El castigo se repiti durante tres das; al tercer da el juez orden que
I elidieran de espaldas al mrtir y que descargaran sobre l una pesada plancha
sobre la que se hallaban dos soldados. El cuerpo del mrtir fue macerado hasta
los huesos. El legado de Csroes, admirado ante la paciencia y tranquilidad del
unto, fue a informar nuevamente al soberano. Durante la ausencia del legado,
I .carcelero, que era cristiano, pero careca del valor suficiente para renun-
ciar a su cargo, dej entrar a la prisin a cuantos lo deseaban. Los cristianos
nudieron al punto; todos queran besar los pies y las cadenas del mrtir y
conservar como reliquias todos los objetos que haban tocado su cuerpo. El santo,
confuso e indignado, trat de impedir esto, pero no lo consigui. Despus de
nilligirle nuevos suplicios, Csroes orden finalmente que Anastasio y todos
Ion prisioneros cristianos fuesen ejecutados. Los dos compaeros de Anastasio
v oros sesenta y seis cristianos fueron estrangulados en su presencia, uno tras
olio. Anastasio, con los ojos fijos en el cielo, dio gracias a Dios por la muerte
iim feliz que le esperaba, y declar que hubiese deseado un suplicio ms largo;
|icro, viendo que Dios haba reservado para i ese ignominioso castigo de escla-
vn, lo acept gozosamente. Los verdugos le estrangularon y despus le deca-
pitaron.
El martirio tuvo lugar el 22 de enero del ao 628. El cadver de Anastasio
v los de sus compaeros fueron arrojados a los perros, pero stos dejaron intacto
el cuerpo del mrtir. Los cristianos lo recogieron ms larde y le dieron sepul-
i ii ni en el monasterio de San Sergio, a un kilmetro y medio del lugar de su
murtirio. El sitio se llamaba Sergipolis (actualmente Rasapha, en I r a k ) . El mon-
ic que le haba asistido durante su martirio se llev consigo el "colobium" del
nulo, es decir, su tnica de lino sin mangas. Ms tarde, las reliquias de San
\iiiiNlasio fueron trasladadas a Palestina, despus a Constantinopla, y finalmente
i liorna, donde quedaron depositadas en la iglesia de San Vicente. Esta es la'
IMBII por la que los dos mrtires son celebrados en el mismo da.
Kl sptimo Concilio Ecumnico, reunido contra los iconoclastas, aprob el
HHt de las imgenes de este mrtir que se conservaban y veneraban en Roma
piulo con su cabeza. Se dice que dichas imgenes se hallan todava en la iglesia
Ir lo* nimios Vicente y Anastasio.
I'.l lexto (!ii(^o il la Villa de Snn Anastasio fue publicado por H. Usener en 1894;
n ililii Simr.torum, 22 do enero, se encontrar una anticua versin latina. Ilefcle-T.cclercq,
'.'ilBCVci, vol. III, p. 76, ofrece un breve resumen de los documenlos de la cumia sesin
149
 Enero 22] VIDAS D E LOS SANTOS
del sptimo Concilio Ecumnico; el texto completo puede leerse en Mansi, Concilio, vol. x m ,
pp. 21-24; BHG., n. 6; BHL., n. 68. Es difcil saber en qu motivos se basa el calendario
de los carmelitas para afirmar que San Anastasio fue "un monje de la orden carmelitana".
S A N T O D O M I N G O D E S O R A , ABAD (1031 p.c.)
E N LOS archivos de Foligno de Etruria, ciudad natal de Santo Domingo, se
afirma que existe la costumbre de invocar su proteccin contra los rayos, pero
no se indica cul es el origen de esta prctica. Tal vez se trata de algn incidente
ocurrido en los primeros aos de la vida de Santo Domingo, ya que los docu-
mentos slo hablan de l, a partir del momento en que tom el hbito. Domingo
consagr toda su actividad a la fundacin de iglesias y monasterios benedictinos
en varias partes de Italia; en Scandrilia, Sora, Sangro y otras ciudades. Segn
parece, en cada nuevo monasterio nombraba a un abad, de suerte que quedaba
libre para recomenzar su tarea en otro sitio. En los intervalos entre las diferen-
tes fundaciones, Santo Domingo se consagraba a la oracin, hasta que Dios le
daba a conocer el sitio donde quera que fundase el prximo monasterio. En
medio de esta vida tan ocupada, el santo encontraba todava tiempo para traba-
jar con las almas, y ms de una vez el cielo ratific con sorprendentes milagros
sus esfuerzos por la conversin de los pecadores. Un monje llamado Juan, disc-
pulo y constante compaero suyo, nos ha dejado una narracin de dichos mila-
gros, de algunos de los cuales fue probablemente testigo ocular. Santo Domingo
muri en 1031, a los ochenta aos de edad, en Sora de Campania.
Ver Acta Sanctorum, enero, vols. II y m ; Analecta Bollandiana, vol. I (1882), pp.
279-322; y A. Zimmermann, Kalendarium benedictinum, vol. i (1933), pp. 114-117.
SAN V I C E N T E P A L L O T T I , FUNDADOR DE LA SOCIEDAD DEL APOSTOLADO
CATLICO (1850 p.c.)
COMO lo declar Po XI, quien llam a San Vicente Pallotti "prefundador" de
la Accin Catlica, ste se adelant un siglo a su poca en materia de ideas
de apostolado. En un mundo que consideraba toda forma de apostolado activo
como propia y exclusiva del clero, San Vicente concibi un triple programa:
La participacin de todos los catlicos en el apostolado entre los paganos; la
participacin de todos los catlicos en el trabajo de confirmacin y profundiza-
cin de la fe entre los que ya la posean; la participacin de todos los 'catlicos
en las obras de misericordia, as espirituales como temporales. La contribu-
cin de San Vicente a la realizacin de este programa consisti, ante todo, en
su propia vida. En segundo lugar, en la difusin de sus ideas y aspiraciones.
c Finalmente, en la fundacin de una congregacin de sacerdotes y hermanos legos
que vivan en comunidad sin hacer votos, ayudados por un instituto femenino
y por los clrigos y laicos afiliados a la fundacin. San Vicente llam a esta
organizacin la "Sociedad del Apostolado Catlico"*.
Vicente Pallotti haba nacido en Roma, en 1795. Su padre era un tendero
* Debido a algunas objeciones, dicho nombre fue cambiado por el de "Piadosa Socir
dad de Misiones", pero en 1947 recobr su forma original. El trabajo de los "palloiiini"
entre los emigrantes es digno de mencin. Los "pallottini" atienden la iglesia di- San
Silvestre.
150
SAN V I C E N T E PALLOTTI [Enero 22
ncomodado. La vocacin de Vicente al sacerdocio se manifest desde muy tem-
prana edad. Sus comienzos en la escuela fueron poco brillantes. Su maestro,
el P . Ferrari, deca: "Vicente es un santo en miniatura, pero tiene una cabeza
de burro". Sin embargo, el talento de Vicente se desarroll con los aos, y fue
ordenado sacerdote, cuando slo tena veintitrs aos. Poco despus, obtuvo
i-I diploma de doctor en teologa, y fue nombrado profesor auxiliar en la
Sapienza. La amistad de Vicente con San Gaspar del Bfalo no hizo sino aumen-
lar su celo apostlico, y el santo renunci pronto a la ctedra para consagrarse
al trabajo pastoral activo.
La fama de Vicente como confesor se extendi pronto. El santo desempe
ente oficio en algunos de los colegios de Roma, entre los que se contaban al Esco*
cus, el Irlands y el Ingls, donde se hizo gran amigo del rector, Nicols Wiseman.
Pero no todos apreciaban igualmente al sacerdote. Cuando fue nombrado para
ocupar un puesto en la iglesia napolitana de Roma, encontr una increble
oposicin por parte del clero. Lo ms sorprendente es que tal oposicin se
prolong diez aos, antes de que las autoridades competentes cayesen en la
cuenta y pusiesen fin al escndalo. El ms implacable de los enemigos de
Vicente, el primer vicario de dicha iglesia, vivi lo suficiente para dar testimonio
en su favor durante su proceso de beatificacin. "El P . Pallotti no dio jams el
menor motivo que le mereciese el mal trato que recibi declar el vicario;
ii m me dio siempre las mayores muestras de respeto; se descubra la cabeza
licmpre que me hablaba, y en varias ocasiones intent besarme la mano".
San Vicente inaugur su trabajo por la conversin y la justicia social con
un grupo de clrigos y laicos. Este fue el ncleo, a partir del cual, la Sociedad
del Apostolado Catlico tom forma definitiva en 1835. El fundador escriba
ii un joven profesor: "Ud. no est hecho para el silencio y las austeridades de
Ion trapenses y los ermitaos. Santifquese en el mundo, en su vida social, en su
I ra bajo, en su descanso, en sus deberes de profesor y en sus contactos con los
pulilicanos y pecadores. La santidad consiste simplemente en hacer siempre y en
lodas partes la voluntad de Dios". San Vicente organiz escuelas para los zapa-
Ir ros, los sastres, los empleados de transportes, los ebanistas y los vendedores de
legumbres, a fin de completar su educacin y desarrollar en ellos el orgullo por
ti trabajo. Igualmente, estableci cursos nocturnos para los trabajadores jvenes,
y un instituto para mejorar los mtodos de los agricultores. Todo ello no le hizo
perder de vista el aspecto ms profundo de su misin. En 1836, inaugur la
prctica de celebrar la misa de cada da de la octava de la Epifana, segn un
rilo diferente, para orar especialmente por la reunin de los orientales disiden-
ICH con Roma. La prctica se estableci en 1847, en la iglesia de Sant'Andrea
ilelle Valle, y desde entonces, ha continuado hasta nuestros das.
Se ha dicho con razn que Roma tuvo un segundo San Felipe Neri en San
Vieenle Pallotti. Cuntas veces volvi el santo a casa medio desnudo, despus*
de halier regalado sus vestidos! Cuntos pecadores fueron reconciliados por l!
I'.n cierta ocasin, el santo se disfraz de mujer para ir a visitar a un enfermo
que haba prometido matar al primer sacerdote que se le acercase. Su fama de
exorcisla era muy grande. Posea el don de leer en los corazones y de predecir
el fuluro, y curaba a los enfermos con la bendicin o con unas palabras de
nliriilo. Segn dijo Po XI, San Vicente Pallotti previo todo lo que se refiere a
ln Arcin Catlica, sin excluir el nombre. Y el cardenal Pellegrinetti aadi:
"lli/.o todo lo que pudo y aun mucho de lo que no poda".
151
Enero 23] VIDAS DE LOS SANTOS
San Vicente muri a los cincuenta y cinco aos de edad, el 22 de enero
de 1850. Tal vez atrap el resfriado que se convirti en pleuresa, por haber
regalado su abrigo antes de una larga sesin en un fro confesonario. Cuando
le llevaron el vitico, el santo tendi los brazos y murmur: "Jess, bendice a
la congregacin con una bendicin de bondad, con una bendicin de sabidu-
ra . . ." Las fuerzas le faltaron para concluir: ". . . con una bendicin de poder".
Fue canonizado por S. S. Juan XXIII el 20 de enero de 1963.
Existen varias biografas en italiano, como la de Orlandi, y un buen resumen en
francs: el de Mara Winowska (1950). La vida escrita por Lady Herbrt fue revisada
y reeditada en los Estados Unidos en 1942.
2 3 * SAN RAIMUNDO D E P E A F O R T (1275 p.c.)
L A FAMILIA de Peafort pretenda descender de los condes de Barcelona y
era aliada de los reyes de Aragn. Raimundo naci en 1175, en Peafort de
Catalua. Sus progresos en los estudios fueron tan rpidos, que a los veinte
aos era ya profesor de filosofa en Barcelona. Su enseanza era gratuita y le
vali gran fama. Hacia los treinta aos, Raimundo fue a Bolonia a perfeccio-
narse en derecho civil y cannico. Ah se doctor y se entreg a la enseanza
con el mismo desinters y caridad que en su pas. En 1219, Berengario, obispo
de Barcelona, nombr a Raimundo archidicono y "oficial" suyo. Por su celo,
devocin y. generosidad con los pobres, Raimundo era un ejemplo para el clero.
En 1222, a los cuarenta y siete aos de edad, tom el hbito de Santo Domingo,
ocho meses despus de la muerte del santo fundador. Ninguno de los jvenes
novicios se mostraba ms humilde, obediente y fervoroso que l. Raimundo
rog a sus superiores que le impusieran severas penitencias para expiar la
complacencia con que haba enseado. Sus superiores le sealaron, en efecto,
una pena, pero no la que l esperaba, sino la de escribir una coleccin de casos
de conciencia para uso de los confesores y moralistas. Tal fue el origen de la
Summa de casibus paenitentialibus, la primera obra del gnero.
A la vida de retiro, Raimundo aadi las labores del apostolado, trabajando
incesantemente en la predicacin, la instruccin, las confesiones y la conversin
de los herejes, de los judos y de los moros. Adems, se le confi la predicacin
de la cruzada de los espaoles contra los moros. Desempe este cargo con gran
prudencia, celo y caridad, y en esta forma indirecta, ayud a arrojar de Espaa
a los ltimos infieles. No menos xito tuvo en sus esfuerzos por reformar las
costumbres de los cristianos esclavizados por los moros, quienes se haban con-
taminado por el largo trato con los infieles. Raimundo les haca comprender que
'para triunfar de sus enemigos polticos, necesitaban antes vencer a sus enemigos
espirituales y dominar al pecado. As viaj Raimundo por Catalua, Aragn,
Castilla y otras regiones, inculcando estas lecciones espirituales, con las que logr
una tan radical transformacin del pueblo, que pareca increble a quienes no
la haban presenciado.
La tradicin afirma que Raimundo de Peafort colabor con San Pedro
Nolasco en la fundacin de la orden de los Mercedarios, quienes se dedicaban
principalmente a rescatar a los cristianos cautivos de los moros. Dicha tradicin
ha sido muy discutida. El P. Gazulla y otros mercedarios sostienen en varias
152
SAN RAIMUNDO D E PEAFORT [Enero 23
obras que la orden fue fundada en 1218, antes de que Raimundo entrase con
los dominicos. Pretenden adems que San Pedro Nolasco, San Raimundo de
Peafort y el rey Jaime de Aragn tuvieron al mismo tiempo una visin de
Nuestra Seora, y que el instituto religioso que result de la triple aparicin
fue una orden militante, sin ninguna influencia de la orden de Santo Domingo.
Todos estos puntos han sido contestados, particularmente por el P. Vacas Ga-
lindo, O. P . Este escritor arguye que los mercedarios formaban originalmente
una cofrada y no una congregacin religiosa propiamente dicha; que San
Kuimundo haba fundado dicha cofrada, en 1222, basndose en las constitu-
ciones y el oficio de Santo Domingo, y que la supuesta visin de Nuestra Seora
es el fruto de una tradicin que se origin doscientos o trescientos aos ms
larde.
El Papa Gregorio IX llam a San Raimundo a Roma, en 1230, y le confi
varios cargos, entre otros, el de confesor suyo. En ese puesto Raimundo impuso
ni Papa la penitencia de or y despachar inmediatamente todas las peticiones
de los pobres. El Papa orden al santo que reuniese todos los documentos dis-
persos de los Papas y de los concilios que no se encontrasen ya en la coleccin
que Graciano haba hecho en 1150. Raimundo emple tres aos en esta tarea,
V el Papa Gregorio IX confirm en 1234 sus cinco libros de "Decretales". Hasta
lu publicacin del Codex Juris Canonici, en 1917, la compilacin de San
ln mundo era considerada como la mejor coleccin de derecho cannico, y los
i ii nonistas la usaban ordinariamente como texto de sus comentarios. En 1235,
1
I l'apa nombr a San Raimundo obispo de Tarragona, capital de Aragn. Las
11 plicas y lgrimas del santo no consiguieron que el Papa le evitara este golpe,
n la expresin de Raimundo; pero el santo contrajo una grave enfermedad,
v el Papa consinti finalmente en librarle del cargo, a condicin de que Raimun-
do propusiera un candidato apto.
Para rehacerse de su enfermedad, San Raimundo volvi a su tierra natal,
donde fue recibido con un gozo tan grande, como si la seguridad del reino
dependiese de su presencia. En su amado retiro de Barcelona, Raimundo se
ni reg de nuevo a la contemplacin, a la predicacin y a or confesiones. El
numero de conversiones que obtuvo slo es conocido de Aqul por cuya gracia
lis alcanz. Tanto la Santa Sede como el rey confiaron frecuentemente a Rai-
mundo importantes trabajos. En 1238, llegaron a Barcelona los diputados del
' nptulo general de la orden de Santo Domingo, que haba tenido lugar en
llolonia, para anunciar a Raimundo que haba sido elegido superior general,
Mimo sucesor de Jordano de Sajonia. Raimundo llor y suplic, pero al fin, tuvo
Iiic aceptar el cargo por obediencia. Visit a pie todas las casas de su orden,
tu disminuir un punto sus austeridades y sus prcticas religiosas. Inculc a
IIS hijos el amor de la regularidad, de la soledad, de los estudios y de los mi-
nHcrios espirituales, e hizo una clara sntesis de las constituciones de su orden,
iioliindo los pasajes dudosos. Tres captulos generales aprobaron el nuevo cdi-
ii. En uno de dichos captulos, tenido en Pars en 1239, Raimundo obtuvo que
i nprohara la medida de aceptar la dimisin voluntaria de un superior, cuando
1
tu se fundara en razones justas. Al ao siguiente, aprovech esta medida en
n favor, renunciando al cargo de superior general que slo haba ejercido
luiiiilc dos aos. La razn que dio fue que tena ya sesenta y cinco aos de edad.
Pero la vida de San Raimundo deba durar todava treinta y cuatro aos
illa. El santo los emple en oponerse a la hereja y en trabajar por la conversin
153
 Enero 231 VIDAS D E LOS SANTOS
de los moros. Con este objeto, consigui que Santo Toms escribiera su Summa
contra Gentes, y obtuvo que se enseara el rabe y el hebreo en varios con-
ventos de su orden. Tambin fund un convento en Tnez y otro en Murcia,
entre los moros. En 1256 escribi a su superior general informndole que diez
mil sarracenos haban recibido el bautismo. El santo se esforz igualmente por
introducir la inquisicin en Barcelona. En cierta ocasin fue acusado no sin
razn segn parece de haber comprometido fraudulentamente a un rabino
judo.
Uno de los incidentes ms famosos en la vida de San Raimundo parece
haber tenido lugar durante un viaje a Mayorca, a donde fue acompaando al
rey Jaime. El soberano, que era muy libre en asuntos de mujeres, haba pro-
metido enmendarse, pero no haba cumplido su promesa. En vista de ello, Rai-
mundo le pidi licencia para partir a Barcelona; el rey no slo se la neg, sino
que amenaz de muerte a quien se atreviera a sacar al santo de la isla. Lleno
de confianza en Dios, Raimundo dijo a su compaero: "Los reyes de la tierra
pueden impedirnos la huida, pero el Rey oW cielo nos dar los medios para ello".
Acto seguido se dirigi al mar, extendi^^tnica sobre las olas, at un extremo
de ella a un palo para que sirviera dj^Hra y, haciendo la seal de la cruz, mont
sin temor en la barca improvisad^WTejando a su compaero temblando en la
playa. La milagrosa barca hizo^Pr seis horas el trayecto hasta Barcelona, que
dista sesenta leguas de Mayorca. Las gentes que vieron llegar al santo en esa
extraa embarcacin, le recibieron con aclamaciones. Sin inmutarse por ello,
Raimundo recogi su tnica, que estaba perfectamente seca, se la ech sobre los
hombros y se dirigi a su monasterio. Una capilla y una torre construidas en
el sitio en que desembarc San Raimundo conservan la memoria del milagro.
Los reyes Alfonso de Castilla y Jaime de Aragn visitaron a San Raimundo du-
rante su ltima enfermedad y recibieron su bendicin. El santo entreg su alma
a Dios el 6 de enero de 1275, a los cien aos de edad. Los dos reyes con sus
familias asistieron a sus funerales, y Dios honr su tumba con milagros. La
bula de canonizacin, publicada en 1601, cita algunos de esos milagros, entre
los que se cuenta el que acabamos de narrar.
Los PP. Balme y Pabn publicaron los principales materiales de la biografa de San
Raimundo, bajo el ttulo de Raymundiana en Monumenta Histrica O. P., vols. IV y vi. Se
encontrar un excelente resumen en Mortier, Histoire des maitres gnraux O.P., especial-
mente vol. i, pp. 225-272 y 400. La mejor biografa parece ser la de Valls Taberner, San
Ramn de Peafort (1936). Por lo que toca a la relacin del santo con la orden de los
Mercedarios, no hay duda que la tesis de stos se apoya sobre una serie de da-jumentos
espurios, misteriosamente descubiertos en el momento en que hacan falta, en el siglo
XVII. Las pruebas de muchos puntos son tan poco satisfactorias, que resulta muy difcil
dar entero crdito a incidentes como el del milagroso viaje del santo de Mayorca a Barcelona.
Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 209 ss., y vol. XL (1922), pp. 442 ss.
(TCf. San Pedro Nolasco, 28 de enero.
SAN ASCLAS, MRTIR (Siglo I I I ? )
SAN ASCLAS goz de gran fama en Egipto y en todo el oriente, y su nombre
se halla en el Martirologio Romano. Su vida, tal como la resumen los sinaxarios,
se reduce a lo siguiente: "Asclas, originario de la Tebaida, fue acusado de
creer en Cristo, y compareci ante el gobernador llamado Arriano. Como con-
fesara valientemente su fe, fue torturado en el potro, azotado hasta dejarle
154
SANTOS CLEMENTE Y AGATANGELO [Enero 23
descubiertas las costillas, y finalmente encerrado en un calabozo. Por entonces,
el gobernador tuvo que hacer un viaje a la otra ribera del Nilo. El santo pidi
a Dios que no le dejase llegar a la otra orilla, hasta que hubiese confesado por
escrito la divinidad de Cristo. Arriano se embarc, pero la barca permaneci
inmvil, a pesar de los esfuerzos de los remeros. Al saber esto, el santo envi
a decir al gobernador que slo confesando por escrito la divinidad de Cristo
podra llegar a salvo a la otra orilla. El gobernador pidi que le trajesen un
papel y escribi que era grande el poder del Dios de los cristianos y que fuera de
El no exista ninguna otra divinidad. Inmediatamente la barca empez a avanzar.
En cuanto Arriano estuvo de vuelta, mand que las heridas del santo fuesen
quemadas con antorchas; despus, orden que le colgasen una gran piedra al
cuello y le arrojasen al ro. As gan Asclas la corona de los mrtires". Difcil-
mente se puede negar, por la forma misma del relato, que hay en l muchos
elementos legendarios.
El Sinaxario de Constantinopla (ed. H. Delehaye, p. 698), cuyo texto citamos, con-
memora a San Asclas el 20 de mayo; pero en occidente su fiesta se celebra el 23 de
enero. Ver tambin Acta Sanctorum, 23 de enero, y Cheneau d'Orlans, Les saints a"Egypte,
vol. i, pp. 183 ss.
S A N T A E M E R E N C I A N A , VIRGEN Y MRTIR ( C . 304? p.c.)
SEGN el Martirologio Romano y la leccin del breviario de este da, Santa
Emerenciana era hermana de leche de Santa Ins. Eran, pues, de la misma
edad aproximadamente, pero Emerenciana era catecmena. Dos das despus
del martirio de Santa Ins, Santa Emerenciana muri apedreada, cuando se
hallaba orando junto a la tumba de su hermana de leche. Ertfesa forma recibi
el bautismo de sangre. Este relato, que constituye una espq$fie de apndice de
las "actas" de Santa Ins, no puede tomarse a la letra; pero existen pruebas
de que una mrtir llamada Emerenciana estuvo originalmente sepultada en el
"Coemeterium majus". Dicho cementerio est un poco ms distante de la Va
IVomentana que el sitio en que fue erigida la baslica de Santa Ins. Segn
I ni rece, se celebraba a Santa Emerenciana el 16 de septiembre, junto con los
autos Vctor, Flix y Alejandro; pero por alguna razn, sus restos fueron
II isladados posteriormente a la baslica de Santa Ins y as, la leyenda relacion
i ambas santas.
Ver Acta Sanctorum, 21 y 23 de enero; y F. Jubaru, St. Agnes (1909), pp. 145-156.
S A N T O S C L E M E N T E y A G A T A N G E L O , MRTIRES (308? p.c.)
AiiNgiJE algunas Iglesias orientales y el Martirologio Romano conmemoran
i estos santos el da de hoy, no poseemos ningn dato fidedigno sobre ellos. Se
lice que. Clemente, se consagr a la instruccin de los nios y de los pobres, que
i los veinte aos de edad fue consagrado obispo de Ancira de Galacia; que fue
iiicstado y llevado de ciudad en ciudad, sufriendo durante aos, increbles tor-
ineulos, y que una serie de estupendos milagros le salv de la muerte. Agatngelo
lliiba sido convertido por Clemente, cuando ste fue llevado a Roma. Ordenado
dicono, Agatngelo comparti los sufrimientos de su maestro. Segn la leyen-
155
Enero 23] VIDAS DE LOS SANTOS
da, los dos murieron por la espada en Ancira. Desde Baronio y Tillemont, todos
los crticos reconocen el carcter poco fidedigno de las "actas" de estos mrtires.
Ver Acta Sanctorum, 23 de enero, y DHG., vol. i, c. 906.
SAN M A R T I R I O (Siglo VI)
MARTIRIO era monje en el pas de los Abruzos. Se mostr un fiel servidor
de Dios todopoderoso y dio una prueba de su virtud en una circunstancia
particular.
Los hermanos haban colocado un pan bajo las cenizas para cocerlo, pero
se haban olvidado de trazar sobre la torta una cruz, como es costumbre en esas
provincias. Martirio constat la omisin y advirti a los hermanos, cuando ya
el pan estaba bajo los carbones ardientes. Despus, con su dedo traz una cruz
sobre las brasas y se produjo inmediatamente un ruido que provena del fondo
del hogar. Un poco ms tarde, cuando se retir el pan, lo encontraron marcado
con la cruz.
Este santo est inscrito en el martirologio, el 23 de enero. Algunos hagi-
grafos, equivocados por las vagas expresiones de esta mencin, han pensado que
se trataba del San Martirio de que habla San Gregorio en su homila XXXIX so-
bre los evangelios; pero se trata ms bien de otro Martirio, que aparece en los
Dilogos del mismo Papa, segn lo que se dice en las adiciones al martirologio
de Usuardo: "Martyrii monachi de quo in 'Dialogis' B. Gregorius".
San Gregorio, Dilogos, 1. i, c. xi en la P.L. vol. Lxxvil. col. 212.
SAN J U A N E L L I M O S N E R O PATRIARCA DE ALEJANDRA
(619? p.c.)
SAN JUAN haba nacido de vym rica familia. Habiendo enviudado y ente
rrado a todos sus hijos en Amato de Chipre, emple sus rentas en socorrer a
los pobres y se gan el respeto de todos por su santidad. Su fama hizo que
le eligiesen patriarca de Alejandra hacia el ao 608, cuando tena ya ms de
cincuenta aos. Cuando San Juan fue electo patriarca, haca ya varias genera-
ciones que todo Egipto se hallaba envuelto en acres disputas eclesisticas, y la
ola del monofisismo iba creciendo. Como escribe el historiador Baynes, "El
lector de la vida de San Juan tiene que tener presente este cuadro. Swn Juan
tuvo el tino de escoger, como patriarca, el camino de una bondad y una caridad
sin lmites para hacer amable la ortodoxia en Egipto". Al llegar a Alejandra,
San Juan orden que le hiciesen una lista exacta de sus "amos". Cuando le
^preguntaron quines eran stos el santo respondi que eran los pobres, porque
son los que gozaban en el cielo de un poder ilimitado para ayudar a quienes
les haban socorrido en la tierra. El nmero de los pobres de Alejandra era de
7500. El santo los tom a todos bajo su proteccin. Los decretos del patriarca
eran severos, pero estaban redactados en los trminos ms humildes. Entre otras
cosas, impuso el uso de pesos y medidas justos para proteger a los pobres de una
de las ms crueles formas de opresin. El santo prohibi rigurosamente a todos
los miembros de su casa que aceptaran regalos, pues saba muy bien que esto
era capaz de corromper aun al mayor de los justos. El patriarca se sentaba todos
156
SAN J U A N E L LIMOSNERO [Enero 23
los mircoles y viernes delante de su casa, para que todos pudiesen presentarle
sus quejas y darle a conocer sus necesidades.
Una de sus primeras acciones en Alejandra fue la de distribuir entre los
hospitales y monasterios las ochenta mil monedas de oro que haba en su teso-
rera. Igualmente consagr a los pobres las ricas rentas de su sede, que era
entonces la ms importante del oriente, tanto por la dignidad como por las
riquezas. Adems, por las manos del santo pasaba una continua corriente de
limosnas que provenan de otros, a quienes su ejemplo haba arrastrado. Cuando
los ayudantes del patriarca se quejaron de que estaba empobreciendo a la
Iglesia, l les contest que Dios se encargara de proveer a sus necesidades. Para
convencerles de ello, les cont una visin que haba tenido en su j u j ^ H i d :
una hermosa mujer, coronada por una guirnalda de oliva, se le haba ^^Becido.
Representaba la caridad y compasin por los pobres, y le haba d i c h ^ ^ r Y o soy
la mayor de las hijas del rey. Si eres mi amigo, yo te conducir^^EI. Nadie
como yo goza ante El de mayor influencia, porque yo le mov a lrjar del cielo
y a hacerse hombre para salvar a la humanidad".
Cuando los persas asolaron la Siria y saquearon Jerusaln, San Juan recibi
a todos los que huan a Egipto. Asimismo, envi a los pobres de Jerusaln, ade-
ms de una gran suma de dinero, semillas, pescado, vino, acero y un contingente
de trabajadores egipcios para que les ayudasen a reconstruir las iglesias. En la
carta que escribi al obispo Modesto con tal ocasin, aada que hubiese deseado
r a Jerusaln en persona para ayudar con sus propias manos en ese trabajo. Ni
la pobreza, ni las prdidas, ni las dificultades que tuvo que sufrir hicieron va-
cilar nunca su confianza en la Divina Providencia, y la ayuda de DiosJWr
falt jams. El santo cort bruscamente la palabra a un hombre a quien haba
sacado de deudas y que le expresaba su gratitud en trminos encomisticos,
dicindole: "Hermano, todava no he vertido por ti mi sangre, como me manda
hacerlo mi Dios y Maestro, Jesucristo". Cierto mercader que haba perdido dos
veces su fortuna en sendos naufragios, fue socorrido otras tantas veces por el
santo patriarca, quien la tercera vez le regal una nave cargada de grano. La
lormenta arrastr la nave hasta las costas de Inglaterra, donde el hambre haca
cslragos, de suerte que el mercader pudo vender el grano a muy buen precio y
volvi con una buena cantidad de dinero y un cargamento de estao. El estao,
segn se vio despus, tena una amalgama de plata, y todo ello fue atribuido
ii las virtudes del santo.
Sin embargo, el Patriarca, en lo personal, viva en la mayor austeridad y
pobreza. Un distinguido personaje, al enterarse de que el santo slo tena en
MU lecho una cobertura muy desgarrada, le envi una valiosa piel, rogndole
que la usara en consideracin de quien se la mandaba. San Juan la acept y
In us una sola noche, pero apenas pudo pegar los ojos, reprochndose el lujo
que se permita mientras tantos de sus "amos" yacan en la miseria. A la m #
u na siguiente, vendi la piel y reparti el dinero entre los pobres. El amigo
que se la haba regalado recuper la piel dos o tres veces y la devolvi al santo,
quien le deca sonriendo: "Vamos a ver quin se cansa primero". Por lo dems,
Sun Juan el limosnero no se complicaba la vida con teoras muy perfectas sobre
In ayuda a los pobres.
Micetas, gobernador de Alejandra, haba planeado un nuevo impuesto que
ilu n pesar particularmente sobre los pobres. El pitriarca defendi humilde-
mente n siis "amos", pero el gobernador, enfurecido, parti, dejndole con la
157
Enero 23] VIDAS DE LOS SANTOS
palabra en la boca. Hacia el atardecer, San Juan le envi un mensaje con las
palabras del apstol: "El sol est cayendo. No dejes que el sol se ponga sobre
tu ira". El mensaje produjo el efecto deseado. El gobernador fue en busca del
patriarca, le pidi perdn, y le prometi como penitencia no prestar jams
odos en adelante a las hablillas. San Juan le confirm en su resolucin, y le
explic que l no crea jams a quien hablaba mal de otro, sin haber antes odo
al acusado, y que castigaba severamente a los calumniadores para que los otros
se guardasen de caer en tal vicio. Habiendo exhortado en vano a cierto noble a
perdonar a uno de sus enemigos, el patriarca le invit a que asistiese a la misa
en su oratorio particular, y ah le rog que rectase el Padre Nuestro. Antes de
las palabras "perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nues-
tros deudores", el santo se call, de suerte que el otro las dijo solo. Entonces el
patriarca le suplic que reflexionase sobre lo que acababa de decir a Dios en
medio de la misa, ya que slo obtendra el perdn de Dios en la medida en
que perdonase a sus enemigos. El noble cay a los pies de San Juan, muy
conmovido, y se reconcili con su adversario. El santo predicaba frecuentemente
el deber de no hacer juicios temerarios, diciendo: "Las circunstancias nos enga-
an fcilmente. Ya hay magistrados para juzgar a los criminales. Nosotros, los
particulares, no tenemos por qu meternos con los delitos ajenos, sino para ex-
cusarlos". Habiendo cado en la cuenta de que muchos pasaban el tiempo de los
divinos oficios, riendo a las puertas de la iglesia, San Juan fue a sentarse en
medio de ellos y les dijo: "Hijos mos, el pastor tiene que estar con sus ovejas".
Los culpables se sintieron tan avergonzados de esta bondadosa reprensin, que
jams volvieron a cometer esa falta. En cierta ocasin en que el patriarca se
diriga a la iglesia, una mujer le pidi justicia contra su yerno. Las gentes de
la comitiva del santo le impusieron silencio, dicindole que esperase a que el
patriarca volviera de la iglesia. Pero el patriarca intervino con estas palabras:
"Cmo podra esperar yo que Dios oyese mis oraciones, si yo no oigo las
quejas de esta mujer?" Y no se movi de ese sitio, sino despus de haber hecho
justicia.
Nicetas persuadi al santo para que le acompaase a Constantinopla a
visitar al emperador Heraclio, el ao 619, cuando los persas se preparaban a
atacar. Durante el viaje, en Rodas, el patriarca recibi un aviso del cielo de
que su muerte* estaba prxima, y dijo a Nicetas: "T me habas invitado a
visitar al emperador de la tierra; pero el Rey del cielo me llama a S". De
manera que San Juan se dirigi a Chipre, donde haba nacido, y muri apaci-
blemente poco despus, en Amato, el ao 619 620. Su cuerpo fue 'despus
trasladado a Constantinopla, donde estuvo largo tiempo. El sultn turco regal
las reliquias del santo patriarca a Matas de Hungra, quien construy en su
oratorio de Budapest un relicario especial para guardarlas. En 1530, las reli-
q u i a s fueron trasladadas a Tall, cerca de Bratislava, y en 1632, a Bratislava,
donde se hallan en la actualidad. Los griegos celebran la fiesta de San Juan el
Limosnero el 11 de noviembre, da de su muerte; perc el Martirologio Romano
le conmemora el 23 de enero, aniversario de la traslacin de sus reliquias.
Juan Moschus y Sofronio, dos contemporneos del santo, escribieron una biografa que
se perdi. En cambio, nos ha quedado la biografa escrita por otro contemporneo, el
obispo Leoncio de aples de Chipre. Un antiguo editor redujo estas dos fuentes a una
sola en un texto publicado por el P. Delehaye en 1927 (Analecta Bollundiana, vol. xi.v, pp.
5-74). Esa es la versin que emple Simen Metafrasto para su biografa, en el siglo X.
158
SAN ILDEFONSO [Enero 23
N. H. Baynes y Elizabeth Dawes, en Three Byzuntine Saints (1948), ofrecen una traduc-
cin de la parte de ese texto escrita por Moschus y Sofronio, y del texto original de
Leoncio. H. Gelzer (1893) public el texto griego de Leoncio; en Acta Sanctorum, 23 de
enero, se halla una traduccin latina hecha por Anastasio el Bibliotecario; el P. P.
Bedjan public una versin siria, en Acta Martyrum et Sanctorum, vol. iv,
SAN I L D E F O N S O , ARZOBISPO DE TOLEDO (667 p.c.)
EL NOMBRE de Ildefonso parece ser la forma original de la que se despren-
den las variantes Alfonso y Alonso. Despus de San Isidoro de Sevilla,, San Il-
defonso (al que una fuente no muy de fiar hace discpulo del primero), ha
sido siempre considerado como una de las mayores glorias de la Iglesia de^
Espaa, la cual le honra como doctor de la Iglesia. Ildefonso era sobrino dM
San Eugenio, arzobispo de Toledo, a quien deba suceder en el cargo. A p ^ ^
de la oposicin paternal, Ildefonso se hizo monje a temprana edad, en el Con-
vento de Agalia, cerca de Toledo, del que fue ms tarde abad. Sabemos que fue
ordenado dicono hacia el ao 630, y que, aunque no era entonces ms que un
simple monje, fund un convento de religiosas en los alrededores. Siendo abad,
asisti al sptimo y octavo Concilio de Toledo, en 653 y 655, respectivamente.
Su elevacin a la dignidad de arzobispo parece haber ocurrido el ao 657. Los
ardientes encomios que le prodiga Julin, su contemporneo y sucesoj^jn^a
sede, as como el testimonio de otros eminentes eclesisticos y el fervor de sus
propios escritos, prueban que la eleccin recay sobre un hombre que posea
lodas las virtudes exigidas por esa elevada dignidad. Ildefonso gobern la sede
ilc Toledo algo ms de nueve aos, y muri el 23 de enero del ao 667.
Uno de los rasgos ms caractersticos de la obra literaria de San Ildefonso,
y particularmente de su tratado De virginitate perpetua sanctae Mariae, es el
entusiasmo casi exagerado con que el santo habla de la Santsima Virgen. Ed-
in und Bishop pone de relieve este rasgo en sus valiosos estudios ("Spanish Symp-
loms"). Se trata en realidad de una nota tpica, tanto de la devocin personal
del santo como del medio en que viva. Nada tiene, pues, de extrao que, un
siglo despus de su muerte, hayan surgido dos leyendas sobre la privilegiada
posicin de San Ildefonso respecto de la Madre de Dios. Segn la primera de
dichas leyendas, la mrtir Santa Leocadia, patrona de Toledo, se levant de su
lumba cuando San Ildefonso se hallaba orando ah, para agradecerle, en nombre
de Nuestra Seora, las alabanzas que le haba prodigado. La otra leyenda
pretende que la Santsima Virgen se apareci en persona a San Ildefonso para
mostrarle su gratitud y que le regal una casulla. Esta ltima leyenda aparece,
ron muchos retoques, en casi todas las grandes colecciones de Marieniegenden,
que tan de moda estuvieron en los siglos XII y XIII. En todo caso, hay r a z o n a
pina creer que el lenguaje maano que se impuso en Toledo en tiempos de San
Ildefonso, influy profundamente en el tono de los documentos litrgicos es-
| uniles.
Kl breve resumen de la vida del santo, hecho por Julin, as como el relato de
(iixilu, se encuentran en Acta Sanctorum, 23 de enero, y en el segundo volumen de Mabi-
llnn. Ver tambin Dictionnaire de Thologie, vol. vil, ce. 739-744; el artculo de Herwegen,
mi Kirrhlirhrs llandlexikon; E. Bisliop, Litrgica Histrica, pp. 165-210; y A. Braegel-
min, /.//< and Writings o St. Ildephonsus of Toledo (1942), que resume el material.
IV)
Ener
23
1 VIDAS DE LOS SANTOS
SAN B E R N A R D O , ARZOBISPO DE VIENNE (842 p.c.)
ESTE SAN BERNARDO (llamado tambin Barnardo) naci de una distinguida
familia, hacia el ao 778. Durante su juventud, estuvo al servicio de Carlomagno
y se cas. Hacia el ao 800, fund la abada de Ambronay, donde despus se
hizo monje y fue elegido abad. El ao 810, fue hecho obispo de Vienne de
Francia. Aunque las biografas que poseemos no aportan muchos datos y son
de poca tarda, todo nos lleva a la conclusin de que Bernardo fue uno de los
ms influyentes y santos prelados de su tiempo. Tal vez su conducta en las
agitaciones polticas de la poca de Luis el Bueno, no fue la ms prudente, pero
su celo por la pureza de la fe y las costumbres es indiscutible. La autenticidad
de las encomisticas cartas que le dirigieron los Papas Pascual I y Eugenio II
es muy dudosa. San Bernardo fund la abada de Romans, hacia el ao 837,
donde fue enterrado a su muerte, acaecida el 23 de enero del ao 842. Sobre
su tumba est grabado un epitafio muy elogioso.
Ver Acta Sanctorum, 23 de enero; Analecta Bollandiana, vol. xi (1892), pp. 402
ss.; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 148, 158, 201, 210; y DHG., vol. vi, ce. 858-859.
B E A T A MARGARITA D E RAVENA, VIRGEN (1505 P.C.)
AUNQUE el culto de la Beata Margarita no parece haber sido formalmente
confirmado* su biografa ocupa varias pginas del Acta Sanctorum de los
bolandistas. Margarita, originaria de Russi, en las proximidades de Ravena,
perdi la vista, segn se cuenta, unos cuantos meses despus de su nacimiento.
Sin embargo, es imposible determinar si estaba totalmente ciega, ya que siempre
encontraba el camino de las iglesias, como lo hace notar ingenuamente su bi-
grafo: "Esto me hace creer comenta que, aunque estaba ciega, Margarita
vea lo que quera ver". Sus primeros aos estuvieron llenos de pruebas y sufr
mientos, en parte debido a su mala salud, y porque sus prcticas ascticas y su
amor al retiro provocaron cierta animosidad contra ella. Fue acusada de hi-
pocresa y sufri muchas persecuciones, pero al fin acab por ganarse la estima
de sus ms acerbos contradictores. Unas doscientas o trescientas personas de
ambo sexos se confiaron a la direccin de Margarita y formaron una asociacin
religiosa de laicos, tanto solteros como casados. Ayudada por el venerabe Jer-
nimo Maluselli y algunos otros, la beata redact las constituciones. Sin embargo,
la asociacin no tom forma en Italia tal como Margarita la haba concebido.
En cambio, despus de su muerte, el P . Maluselli fund sobre las mismas bases
una congregacin religiosa de clrigos, conocidos con el nombre de Sacerdotes
del Buen Jess. Margarita dio ejemplo, durante toda su vida, de continua ora-
cin, humildad y amable paciencia, y deseaba que sas fuesen las caractersticas
de la obra que haba fundado. Los milagros y profecas de la beata la hicieron
famosa. Su muerte ocurri el 23 de enero de 1505, cuando Margarita tena
sesenta y tres aos.
Ver Acta Sanctorum, 23 de enero; Kirchclcxikon, vol. VI, ce. 1462-1463; lleimlmclin,
Die Orden und Kongrcgationen, vol. n, pp. 35 ss.
160
NUESTRA SEORA D E LA PAZ [Enero 24
2 4 : N U E S T R A S E O R A D E LA PAZ, PATRONA DE E L SALVADOR
(1085 p.c.)
L A ADVOCACIN de la Santsima Virgen Mara como Nuestra Seora de
la Paz, se origin en la ciudad espaola de Toledo, hacia fines del siglo X I .
Desde ah se extendi su devocin por toda Espaa, y ms tarde pas a
Amrica, donde todas las naciones que fueron dominadas y civilizadas por Espaa,
profesaron una veneracin muy especial por Nuestra Seora de la Paz, que tiene
un santuario en cada una de las grandes ciudades latinoamericanas y fue adop-
tada como patrona principal de la Repblica de El Salvador.
En la vida de San Ildefonso, arzobispo de Toledo (23 de Enero) y devoto
fervientsimo de la Virgen Mara, se relata cmo el 18 de diciembre del ao
645, tras el dcimo concilio toledano, el santo prelado, en copipaa de su s-
quito, se dirigi, pasada la medianoche, a la Catedral para cantar los maitines.
Al tiempo de entrar un fuerte resplandor que no podan resistir los ojos corpora-
les se produjo en el altar. Los acompaantes de San Ildefonso huyeron asusta-
dos, pero ste avanz resueltamente y vio a la Santsima Virgen, que haba
descendido de los cielos y estaba sentada en el trono episcopal del santo. La
Madre de Dios habl con dulces palabras a su fiel servidor y le entreg una
casulla, despus de lo cual desapareci. Por aquel particular beneficio, la Iglesia
de Toledo decret que el da 24 de Enero, un da despus de la fecha en que se
conmemora la muerte de San Ildefonso, se celebrase en todo el arzobispado, con
festividad especial, el memorable descenso de la Virgen Mara a la Iglesia Cate-
dral. Por lo tanto, desde el siglo VII, la Catedral de Toledo qued consagrada
a la Santsima Virgen. Su nombre de Nuestra Seora de la Paz le fue impuesto
tres siglos despus, en el ao de 1085, por un acontecimiento memorable que
pasamos a relatar.
Precisamente en el ao de 1085, Alfonso VI, llamado el Bravo, rey de
Asturias y de Len, reconquist de los moros la ciudad de Toledo. Una de las
condiciones estipuladas en el tratado de paz, fue la de que el templo principal
de la ciudad quedase como mezquita a los moriscos. El rey Alfonso firm el
tratado y en seguida se ausent de Toledo, dejando a su esposa, la reina
Constanza, como gobernadora de la plaza. Pero sucedi que los cristianos consi-
derare como cosa indigna que, si eran dueos de la ciudad, no lo fuesen de
la Iglesia Metropolitana consagrada a la Santsima Virgen. En consecuencia, los
cristianos fueron a presentar sus quejas ante el arzobispo Don Rodrigo y ante
la reina Constanza, quienes compartieron su horror de que la Catedral sirviese
para los cultos del falso profeta Mahoma y apoyaron sus peticiones. Alentad;
por aquella tcita autorizacin, los cristianos trataron de apoderarse de la Cate-
dral con gente armada, sin tener en cuenta el compromiso del rey ni el peligro
u que se exponan en aquella ciudad donde era mayor el nmero de infieles.
Kn efecto, los moros, al advertir el ataque, tomaron tambin las armas y, juz-
Hundo que el rey Alfonso quebrantaba el pacto juramentado, se lanzaron furiosos
contra los cristianos para vengar la injuria. Se entabl el recio combate frente
a la Catedral y no ces hasta que la reina y el arzobispo se presentaron en el
campo de batalla para aclarar que el ataque se haba lanzado sin saberlo el rey.
161
Enero 24] VIDAS DE LOS SANTOS
En seguida, los moros enviaron embajadores al monarca para denunciar el
atentado, y volvi Don Alfonso a Toledo precipitadamente, con el firme propsito
de hacer un escarmiento en la reina, el arzobispo y los cristianos, por el que-
brantamiento que haban hecho a su real palabra. Tan pronto como los cris-
tianos de la ciudad tuvieron noticia de la clera del rey, salieron a su encuentro
en procesin, encabezados por el arzobispo, la reina y la hija nica de Don
Alfonso. Pero ni las splicas de aquellos personajes, ni los ruegos del pueblo
para que los perdonase, atento al motivo que los anim al ataque y que no era
otro que el de tributar culto al verdadero Dios en la gran iglesia de Toledo,
consiguieron que el monarca accediese a faltar a su honor y a la palabra que
haba empeado. Don Alfonso anunci a los solicitantes, que la Catedral queda-
ra en poder de los infieles, como lo haba prometido. Pero en ese momento
se produjo un acontecimiento extraordinario, que todos tomaron como una seal
de que Dios haba escuchado sus plegarias. Los moros tomaron en considera-
cin el peligro a que se exponan si mantenan el culto a Mahoma en la iglesia
principal de aquella ciudad cristiana y enviaron al encuentro del rey a una
comitiva de sus jefes. Los embajadores salieron de Toledo y, postrados ante
Don Alfonso, le suplicaron que perdonase a los cristianos y que se comprome-
tan a devolverle la Catedral.
Grande fue el regocijo del rey y el de su pueblo que vieron en aquella
solucin inesperada una obra de la Divina Providencia. El monarca orden,
con el beneplcito del arzobispo y de todos los fieles que, al da siguiente,
precisamente un 24 de enero, se tomase posesin de la Catedral y se hiciesen
festividades, especiales en honor de la Virgen Mara de la Iglesia Metropolitana,
a la que, por haber restablecido la paz en la fecha de su fiesta, se la venerara
en adelante como a Nuestra Seora de la Paz. Aquel 24 de enero de 1085,
se realizaron en Toledo magnficas ceremonias y esplndidas procesiones en
honor de Nuestra Seora de la Paz, con cuyo ttulo se venera hasta hoy a la
Madre de Dios.
Los datos para esta nota fueron tomados, principalmente del Ao Cristiano de Mariano
Galvn Rivera (Mxico, 1835), vol. i, pp. 324-327, as como del artculo dedicado a Toledo
en la Enciclopedia Voz, t. ni, pp. 920-922.
SAN T I M O T E O , OBISPO Y MRTIR (C. 97 p.c.)
SAN TIMOTEO, el discpulo amado de San Pablo, era probablemente origina-
rio de Listria de Licaonia. Su padre era gentil; su madre, que se llamaba
Eunice, era juda y abraz el cristianismo junto con la abuela de Timoteo. San
Pablo alaba la fe de esas dos mujeres.
* Desde su juventud, nuestro santo se haba entregado al estudio de la Sa-
grada Escritura y, cuando San Pablo se hallaba predicando en Licaonia, los
cristianos de Iconio y Listria le hicieron tales alabanzas del buen natural de
Timoteo, que el Apstol le tom por compaero para sustituir a Bernab. Aque-
lla adopcin dio motivo para que el "Apstol de las Gentes" pusiera de mani-
fiesto su celo y su prudencia, porque si bien poco antes se haba negado a hacci
circuncidar a un tal Tito, cuyos padres eran gentiles, con el propsito de demos
trar la libertad del Evangelio y refutar a quienes sostenan que el rito de l.-i
circuncisin segua siendo un precepto en la Nueva Ley, hizo que se circuncidan!
162
SAN TIMOTEO [Enero 24
en cambio, Timoteo, hijo de una juda, estimando que con ello le hara ms
aceptable a los ojos de los judos y, al mismo tiempo demostraba que no era
enemigo de la ley. San Crisstomo alaba la prudencia que mostr en esto
San Pablo. A ello aadiremos nosotros la alabanza a la obediencia de su disc-
pulo. San Pablo impuso las manos a Timoteo y le confi el ministerio de la
predicacin. A partir de ese momento, vio en l no slo a un discpulo e hijo
muy querido, sino a un hermano y compaero en el trabajo. San Pablo le
llamaba hombre de Dios, y en su epstola a los Filipenses dijo que nadie le
estaba ms unido en espritu que Timoteo.
San Pablo visit despus de Listra todo el resto de Asia Menor. Embarc
con rumbo a Macedonia y predic en Filipos, Tesalnica y Berea. Acosado por
el furor de los judos, tuvo que abandonar esta ltima ciudad, dejando ah a
Timoteo para que confirmara en la fe a los nefitos. Al llegar a Atenas mand
a buscarle; pero, al saber que los cristianos de Tesalnica sufran una cruel
persecucin, les envi a Timoteo, como su representante, para animarles. Ti-
moteo se reuni con San Pablo en Corinto para darle cuenta de sus triunfos.
El Apstol escribi entonces su primera epstola a los tesalonicenses. Despus
continu sus viajes: de Corinto fue a Jerusaln y luego a Efeso, donde perma-
neci dos aos. El ao 58 proyectaba volver a Grecia y decidi enviar por de-
lante a Timoteo y a Erasto con instrucciones para que atravesaran Macedonia,
anunciando a los fieles su prxima visita, y recogiendo las limosnas que se
propona mandar a los cristianos de Jerusaln.
Despus de este viaje, Timoteo se dirigi a Corinto, donde su presencia era
necesaria para reavivar entre los fieles las enseanzas de su maestro. Es indu-
dable que la recomendacin que hace San Pablo de su discpulo (en I Cor. XVI,
10), est relacionada con este viaje. El apstol esper en Asia Menor a Timoteo,
y, al reunirse, partieron juntos a Macedonia y Acaya. Timoteo se separ de l
en Filipos y volvi a reunrsele en Troya. San Pablo fue arrestado a su regreso
a Palestina y enviado a Roma, despus de dos aos de prisin en Cesrea. Ti-
moteo parece haber estado con l casi todo el tiempo, y San Pablo le nombra
en el encabezado de sus epstolas a Filemn y a los Filipenses. Timoteo fue tam-
bin hecho prisionero por Cristo y confes Su nombre en presencia de muchos
testigos, pero se le dej en libertad. Fue elegido obispo, segn parece, por espe-
cial inspiracin del Espritu Santo. Cuando San Pablo regres de Roma, dej
Timoteo al frente de la Iglesia de Efeso para acabar con los falsos maestros
y ordenar sacerdotes, diconos y aun obispos. San Juan Crisstomo y otros
padres suponen que el apstol confi a Timoteo todas las iglesias de Asia. Todos
hablan de Timoteo como del primer obispo de Efeso.
San Pablo escribi su primera carta a Timoteo desde Macedonia; la se-
cunda desde Roma, donde estaba prisionero, pidindole que fuera a verle a la
capital del Imperio antes de su muerte. Esta segunda carta es una explosin efe
ternura de San Pablo por su discpulo: le alienta en sus dificultades, procura
reavivar en l la intrepidez y el fuego del Espritu Santo que la ordenacin le
liuba dado, le da instrucciones sobre los falsos hermanos de aquella poca y pre-
dice nuevos desrdenes y dificultades en la iglesia.
San Timoteo slo beba agua; pero, como su salud se resintiera por las
grandes austeridades, San Pablo le aconsej que tomara un poco de vino. San
Juan Crisstomo comenta: No le dijo simplemente: "Toma vino", sino "Toma
un poco de vino"; y esto no porque Timoteo necesitara tal consejo, sino porque
K)3
Enero 24] VIDAS DE LOS SANTOS
nosotros lo necesitamos". San Timoteo era todava joven por entonces; tena al-
rededor de cuarenta aos, segn parece. No es por lo tanto difcil que haya ido
a Roma a ver a su maestro. Debemos suponer que Timoteo fue nombrado obispo
de Efeso por San Pablo, antes de la llegada de San Juan a esa ciudad. Una
firme tradicin afirma que San Juan ejerci tambin el apostolado en Efeso
y que supervisaba todas las iglesias de Asia. Los antiguos martirologios ponen a
San Timoteo entre los mrtires.
Las "Actas de Timoteo", atribuidas en parte al famoso Polcrates, obispo
de Efeso, pero que parecen haber sido escritas en dicha ciudad en el siglo IV o
V y resumidas por Focio, relatan que San Timoteo fue apedreado y apaleado
por los paganos al manifestar su oposicin a sus ceremonias. En efecto, el 22
de enero se celebraba la fiesta llamada Katagogia, y ese da los paganos recorran
en grupos la ciudad, llevando en una mano un dolo y en la otra un palo.
Existen pruebas de que las supuestas reliquias de San Timoteo fueron trans-
ladadas a Constantinopla, durante el reinado de Constancio. San Juan Criss-
tomo y San Jernimo hacen alusin a los portentos sobrenaturales que tuvieron
lugar en el santuario de Constantinopla, como a una cosa de todos conocida.
Ver Acta Sanctorum, 24 de enero. El texto griego de las llamadas Actas de San Timoteo
fue editado por H. Esener, el cual, en vista de la sobriedad de dicho texto por lo que se
refiere a elementos milagrosos, se inclina a pensar que tiene una base histrica y que
se deriva tal vez de una crnica efesina. La ausencia de toda referencia a la traslacin
de las reliquias de San Timoteo a Constantinopla en 356 le induce a creer que las Actas
de San Timoteo fueron compuestas antes de esa fecha. Cf. R. Lipsius, Die apokryphen
Apostelgeschichten, vol. n, pt. 2, pp. 372 ss.; y BHL., n. 1200; BHG., n. 135.
SAN RABILAS o B A B I L , OBISPO DE ANTIOQUA, MRTIR (C. 250 p.c.)
DESPUS de San Ignacio, el ms famoso de los antiguos obispos de Antioqua
fue San Babilas, quien sucedi a Cebino, el ao 240. Desgraciadamente sabemos
muy poco sobre l. San Juan Crisstomo nos dice que fue Babilas aquel obispo
del que Eusebio nos cuenta que, en la Pascua del ao 244, se neg a admitir
en la iglesia a Felipe el rabe (quien se deca cristiano), si no expiaba antes
el asesinato de su predecesor, el emperador Gordiano. San Babilas muri mar-
tirizado durante la persecucin de Decio. Eusebio dice que falleci en la prisin;
pero San Juan Crisstomo afirma que fue decapitado. Las primeras reliquias
de un mrtir que fueron trasladadas pertenecieron a San Babilas. Cuen'ian las
crnicas que se hallaba sepultado en Antioqua, pero en 351, el Csar Galo mand
trasladar sus restos a la cercana iglesia de Dafne para contrarrestar la influencia
que ejerca el famoso santuario de Apolo, donde los orculos y la vida licenciosa
Constituan un mal ejemplo para los cristianos. Con el traslado de las reliquias
del mrtir, terminaron aquellas cosas. El ao 362, Juliano el Apstata dio la
orden de sacar de ah esas reliquias. Los cristianos las acompaaron en pro-
cesin a Antioqua, cantando los salmos que se refieren a la impotencia de los
dolos y de los falsos dioses. Al atardecer del da siguiente, segn cuenta la
tradicin, el templo de Apolo fue destruido por un rayo. Poco despus, tuvo
lugar una tercera translacin de los restos del mrtir a la baslica que el obispo
San Melecio haba construido, del otro lado del Orontes. Dicho obispo fue se-
pultado junto a San Babilas.
164
SAN M A C E D O N I O [Enero 24
Ver Analecta Bollandiana, vol. xix (1901), pp. 5-8; y Acta Sanctorum, 24 de enero,
donde se encontrarn dos "pasiones" de San Babilas que carecen de autoridad. Tampoco
tienen valor histrico los dos panegricos predicados por San Juan Crisstomo, segn lo
demuestra Delehaye en Les passions des martyrs, c. u (1921), pp. 209 y 232. Sin embargo,
el nombre de San Babilas no slo figura en los primeros martirologios sirios, sino que era
tambin muy venerado en occidente. Existen dos biografas, una en prosa y otra en verso,
escritas por San Adelmo de Sherborne en el siglo VIL R. Ehwald las edit junto con las otras
obras de San Adelmo, en MGH, Auctores Antiquissimi, vol. xv, pp. 274, 397, Cf. Tillemont,
Mmoires..., vol. n i , pp. 400-408; y Delehaye, Origines da cuite... (1933), pp. 54, 58, etc.
SAN FELICIANO, OBISPO DE FOLIGNO, MRTIR (C. 254 p.c.)
E L Martirologio Romano conmemora en este da a San Feliciano, antiguo
obispo y patrn de Foligno, a quien el pueblo considera como el primer evan-
gelizador de Umbra. Es difcil determinar hasta qu punto tienen fundamento
histrico las dos biografas latinas que han llegado hasta nosotros para infor-
marnos que el santo se consagr durante toda su vida al trabajo de evangeli-
zacin; que era uno de los discpulos predilectos del Papa San Eleuterio, quien
le haba ordenado sacerdote, y que fue ms tarde amigo del Papa San Vctor
I, quien le consagr obispo de Foligno. Si hemos de creer a la ms extensa de
esas dos biografas, el "pallium" se emple por primera vez en la consagracin
episcopal de nuestro santo, ya que el Papa le concedi el privilegio de llevar
sobre los hombros "una capa de lana". El texto relaciona con este hecho el
origen del poder para consagrar obispos fuera de Roma.
Feliciano fue obispo durante ms de cincuenta aos. Arrestado en la per-
secucin de Decio, fue sometido a la tortura en el potro y flagelado repetidas
veces, por haberse rehusado a ofrecer sacrificios a los dolos. En la prisin le
asisti una doncella, Santa Mesalina, que fue acusada a causa de la devocin
(pie mostraba al mrtir. Como se negara a ofrecer sacrificios a los dolos, la
doncella muri en el suplicio.
De Roma lleg la orden para que Feliciano fuese llevado a la ciudad a
iin de ejecutarle; pero el mrtir muri en el camino, a cinco kilmetros de
Foligno, debilitado por las torturas y el mal trato que haba recibido en la
prisin. Tena entonces noventa y cuatro aos de edad, y haba sido obispo
durante cincuenta y seis aos.
Ver Acta Sanctorum, 24 de enero; Analecta Bollandiana, vol. ix, (1890), pp. 379-392;
V San Feliciano, protettore di Foligno (1933), coleccin de ensayos cortos, con muchas
lolonraffes, publicado por Mons. Faloci-Pulignani.
SAN MACEDONIO (c. 430 p.c.)
SE CUENTA que este asceta sirio vivi durante cuarenta aos, alimentndose
nicamente con avena disuelta en un poco de agua. Como su salud empezara a
irscnlirse, el santo decidi comer pan, pensando que no era lcito acortarse la
vida para evitarse fatigas y dificultades. En el mismo sentido aconsej a la madre
de Tcodoreto, cuya salud se haba debilitado por los ayunos, dicindole que los
al i uicntos seran para ella la mejor medicina. Teodoreto relata muchas curacio-
nes milagrosas, obradas por el agua que el santo bendeca; entre otras, la
ile su propia madre. El mismo autor aade que su propio nacimiento se deba
(i IIIM oraciones del anacoreta, ya que su madre no haba tenido hijos en los
165
Enero 24] VIDAS DE LOS SANTOS
trece primeros aos de matrimonio. El santo muri a los noventa aos de edad.
Los menologios griegos incluyen su nombre.
Prcticamente todos los datos que poseemos sobre San Macedonio provienen de la
Historia religiosa de Teodoreto (Mgne, P C , vol. LXXXII, 1399); pero el Sinaxario de
Constantinopla consagra tambin un prrafo a nuestro santo el 11 de febrero (ed. Delehaye,
pp. 457-458): Cf. DCB., vol. m , p. 778; y Acta Sanctorum, 24 de enero.
SAN S U R A N O , ABAD (Siglo VI.)
SEGN San Gregorio el Grande, un venerable abad llamado Surano viva
en tiempos de los lombardos, en Sura o Sora, pequea ciudad del Lacio. Un
da, este abad dio hospitalidad a unas pobres gentes expulsadas de su pas,
poniendo a su disposicin todo lo que posea en su monasterio: vestidos, pro-
visiones, productos de la tierra. Aparecieron entonces los lombardos que se
apoderaron de Surano y le exigieron la entrega de su dinero. El les declar que
no posea absolutamente nada. Entonces lo llevaron a la cima de una montaa
vecina, en medio de un bosque inmenso. Surano intent escaparse, escondin-
dose en el hueco de un rbol; pero un lombardo lo vio y le atraves con su
espada. Cuando el cuerpo cay a tierra, una sacudida conmovi toda la montaa.
Esta narracin deja entender que Surano fue mrtir, cualidad que le da
Ferrario en su catlogo de los santos de Italia. Sin embargo, el Martirologio
Romano se abstiene de presentarlo como tal.
San Gregorio el Grande Dilogos, 1. iv., c. xxn, en la P.L. vol. LXXVII, col. 255.
B E A T O MARCOLINO D E FORLI (1397 p.c.)
E L NOMBRE de familia de Marcolino era Amanni. Se cuenta que el beato
entr en la orden de Santo Domingo, a los diez aos de edad. Sus cualidades
ms notables eran la exacta observancia de las reglas, el amor a la pobreza y
a la obediencia, pero sobre todo, el espritu de humildad, que le impulsaba a
evitar todas las ocasiones de hacerse notar, encontrando su mayor gozo en el
ejercicio de los oficios ms bajos y humildes. Se nos dice tambin que practicaba
rigurosas penitencias corporales, que amaba mucho a los pobres y a los nios,
y que el cielo le favoreca con frecuentes xtasis. Tan prolongadas y constantes
eran las oraciones de Marcolino que, a su muerte, se descubri que sus rodillas
eran dos enormes callos. El beato Raimundo de Capua, superior general de la
orden de Santo Domingo, tena en alta estima al P . Marcolino, aunque la timidez
de ste le haba impedido colaborar activamente en la reforma de la Orden de
Predicadores, a raz de la peste negra y de las dificultades producidas por el
Qran Cisma. El P . Marcolino, que haba predicho su muerte, segn se cuenta,
falleci en Forli, el 2 de enero de 1397, a los ochenta aos de edad. Para sor-
presa de sus hermanos, a cuyos ojos haba pasado inadvertida la santidad del
religioso, una gran multitud asisti a sus funerales, congregada, segn dice la
leyenda, por un ngel disfrazado de nio que haba anunciado la noticia por los
alrededores. El culto al beato fue confirmado en 1750.
Las noticias que tenemos sobre el beato provienen principalmente de una serie de
cartas del Beato Juan Dominici. Ver Mortimer, Histoire des Maitres Gnraux O.P., vol.
ni, pp. 564-568; y Procter, Short Uves, pp. 13-15.
166
LA CONVERSIN D E SAN PABLO [Enero 25
2 5 I LA CONVERSIN D E SAN P A B L O (34 p.c.)
E L APSTOL de los gentiles era un judo de la tribu de Benjamn. Cir-
cuncidado al octavo da de su nacimiento, segn la ley, recibi el nombre
de Saulo; pero como haba nacido en Tarso de Cilicia, gozaba de los
privilegios de ciudadano romano. Sus padres le enviaron muy joven a Jerusaln,
donde Gemaliel, un noble fariseo, le instruy en la Ley de Moiss. Saulo se
convirti pronto en un observante de la ley tan celoso, que poda apelar aun al
testimonio de sus enemigos para probar hasta qu punto su vida se haba
conformado a las prescripciones legales. El joven discpulo de Gemaliel ingres
tambin a la secta de los fariseos, que era la ms severa. Algunos de sus miem-
bros haban cado en el orgullo, opuesto a la humildad evanglica. Es probable
que Saulo haya aprendido desde su juventud el oficio de fabricante de tiendas,
que iba a practicar durante su apostolado. Ms tarde, sobrepasando a sus com-
paeros en celo por la ley y las tradiciones judas, que l identificaba entonces
con la causa de Dios, Saulo se convirti en perseguidor y enemigo de Cristo.
Fue uno de los que tomaron parte en la lapidacin de San Esteban, y San
Agustn comenta que al guardar las ropas de quienes apedreaban al mrtir,
Saulo le haba apedreado por manos de todos los dems. Podemos atribuir la
conversin de Saulo a las oraciones del mrtir por sus enemigos: "Si Esteban no
hubiera orado dice San Agustn, la Iglesia no habra tenido a San Pablo".
Como los jefes de los judos haban visto siempre en Jesucristo a un ene-
migo de la ley, no tiene nada de extrao que el fariseo Saulo estuviese convencido
de que "deba hacer la guerra al nombre de Jess de Nazaret" y que se hubiese
convertido en el terror de los cristianos, ya que se entreg en cuerpo y alma a
exterminarles. Lo apasionado de su persecucin lo llev a ofrecerse al sumo
sucerdote para ir a Damasco, para arrestar a todos los judos que confesaran a
Jesucristo y traerles encadenados a Jerusaln. Pero Dios haba decidido mostrar
HII paciencia y misericordia con Saulo. Se hallaba ya ste cerca de Damasco,
cuando una gran luz del cielo brill sobre l y sus acompaantes. Todos cayeron
ulurdidos por el suelo,'"' y Saulo oy una voz que le deca clara y distintamente:
"Saulo, Sualo, por qu me persigues?" Y l respondi: "Quin eres, Seor?"
Cristo le dijo: "Jess de Nazaret, a quien t persigues. Es difcil dar coces
cotitra el aguijn". (Esto ltimo equivala a decirle: Persiguiendo a mi Iglesia
no consigues ms que hacerte dao a ti mismo). Temblando de asombro, Saulo
pregunt: "Seor, qu quieres que h a g a ? " Cristo le orden que prosiguiera
MI camino hacia Damasco, donde le mostrara su voluntad.
Al levantarse, Saulo cay en la cuenta de que si bien tena los ojos abiertos,
no poda ver. Entr a Damasco llevado por la mano de un nio, y se aloj en
la casa de un judo llamado Judas, donde permaneci tres das, ciego y s i
comer ni beber.
Haba en Damasco un cristiano muy respetado por su vida y virtudes,
Humado Ananas. Cristo se le apareci y le mand ir al encuentro de Saulo,
quien estaba en oracin en casa de Judas. Al or el nombre de Saulo, Ananas
nr ceb a temblar, pues no desconoca los estragos que haba causado en Jeru-
Mlln, ni el motivo que le haba llevado a Damasco. Pero el Salvador le tran-
quiliz y le repiti la orden de ir al encuentro de Saulo, dicindole: "Ve a
* Kl relmpago no derrib, sino a Saulo. N. del K.
167
 VIDAS DE LOS SANTOS
Enero 2 5 ]
buscarle, porque es un vaso de eleccin llamado a predicar mi nombre entre los
gentiles, y los reyes, y los hijos de Israel, y yo voy a mostrarle cunto tiene que
sufrir por mi nombre".
Entre tanto, Saulo haba tenido la visin de un hombre que le impona
las manos y le devolva la vista.
Ananas obedeci y fue en busca de Saulo. Poniendo las manos sobre l,
le dijo: "Saulo, hermano; el Seor Jess, que se te apareci en tu viaje, me ha
enviado a ti para curarte y para que seas lleno del Espritu Santo". Al punto
cayeron de sus ojos una especie de escamas y recobr la vista. Ananas prosi-
gui: "El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad
y veas al Justo y oigas su palabra, y para que des testimonio ante todos los
hombres de cuanto has visto y odo. Qu esperas? Levntate, recibe el bautismo
que te lavar de tus pecados e invoca el nombre del Seor". Saulo se levant,
recibi el bautismo y comi. Permaneci algunos das con los cristianos de
Damasco, e inmediatamente despus, empez a predicar en las sinagogas al
Hijo de Dios, con gran asombro de sus oyentes, que decan: " N o es ste el
que persegua en Jerusaln a todos los que invocan el nombre de Jess, y el
que vino a Damasco para hacerles prisioneros?" As, el antiguo perseguidor
blasfemo se convirti en apstol y fue elegido por Dios, como uno de sus prin-
cipales instrumentos para la conversin del mundo.
San Pablo no poda recordar su conversin, sin sentirse lleno de agrade-
cimiento y sin alabar la misericordia divina. Al agradecer a Dios este milagro
de su gracia y al proponer a los arrepentidos este modelo de perfecta conversin,
la Iglesia celebra una fiesta que durante algn tiempo fue de obligacin en
casi todo el occidente.
Es difcil determinar por qu la conversin de San Pablo se celebra en este
da. El texto primitivo del Hieronymianum menciona el 25 de febrero como
el da, no de la conversin, sino de la translacin de San Pablo. Difcilmente
podra tratarse de otra translacin que la de sus reliquias a su baslica, despus
de casi un siglo de haber estado en el sepulcro "ad Catacumbas". Pero esta
conmemoracin de San Pablo, el 25 de enero no parece haber sido una fiesta
en Roma. Los sacramntanos gelasiano y gregoriano no la mencionan en lo
absoluto. En cambio, existe una misa propia en el Missale Gothicum, y los
martirologios de Gellone y Rheinau hacen referencia a esta festividad. Algunos
textos, como el Hieronymianum de Berna, conservan huellas del cambio de
"translacin" por "conversin". El calendario ingls de San Wilibrordo, anterior
al ao 717, dice textualmente: "Conversio Pauli in Damasco"; y los martirologios
de Oengus y Tallaght (ambos de principios del siglo IX) hablan de su bautismo
y conversin.
i" Ver Hechos de los Apstoles, ce. ix, xxn, y xxvi. Sobre la traslacin de los restos de
San Pablo, ver De Waal, en Rbmische Quartalschrijt, (1901), pp. 224 ss., y Styger, II mo-
numento apostlico della Via Appia (1917). Por lo que toca a la fiesta, ver Christian
Worship (1919), p. 281, donde Mons. Duchesne hace notar que la misa del domingo d<;
sexagsima es en honor de San Pablo. Cf CMH., pp. 61-62, y Analecta Bollandiana, vol.
XLV (1927), pp. 306-307.
SAN ANANAS. (70 p.c.)
D E ACUERDO con algunos detalles de la Sagrada Escritura, Ananas fue un
168
SANTOS J U V E N T I N O Y M A X I M I N O [Enero 25
fiel observador de la ley. Goz de buena reputacin entre los habitantes de
Damasco (Hechos xxn, 12). San Pablo, en la narracin de su propia conversin
nos lo presenta bajo este aspecto favorable. Sabemos que Ananas, en el milagro
de esta conversin, recibi del Seor mismo la orden de cumplir una misin
y que obedeci fielmente.
Una tradicin que no es de primera mano, hace de Ananas uno de los
setenta y dos discpulos. Puede ser que se hubiera contado entre los oyentes de
Jess. San Agustn (Quaest., vol. n, c. x, I) asegura que era sacerdote y que
San Pablo le fue enviado para que recibiera de su mano el sacramento cuya
dispensacin el Hijo de Dios ha dejado al sacerdocio de su Iglesia. En seguida,
se representa a Ananas como obispo de Damasco. Segn datos griegos, Ananas
evangeliz la ciudad de Damasco y la Eleuterpolis. El juez Licinio (o Luciano)
lo hizo azotar. En fin, Ananas fue lapidado a la salida de la ciudad. Todos
estos detalles se reproducen en el Martirologio Romano.
Los griegos honran a Ananas, el da 1 de octubre. Los latinos desde Usuar-
do, han unido su fiesta a la conmemoracin ed la conversin de San Pablo,
el 25 de enero. Todo lo que se cuenta de su martirio es incierto, lo mismo que
lu afirmacin de los bolandistas a propsito de la traslacin de la cabeza de
Ananas, de Roma a Praga.
En Acta Sanctorum, 25 de enero se encuentra la traduccin latina de las actas griegas,
Tillemont, Mmoires pour servir... vol. i, p. 199 y 545. Quentin Les martirologes hist. du
Moyen Age, p. 416 y 589.
SAN ARTEMIO, MRTIR (Fecha desconocida).
TENEMOS que contentarnos con saber que San Artemio merece realmente ser
contado entre los santos. Su imagen y su nombre se hallaban en los mosaicos
de la cpula en la antigua baslica de San Prisco cerca de Capua. Dichos mosai-
cos, que desgraciadamente ya no existen, databan aproximadamente del ao
500. El Hieronymianum nos dice que San Artemio era venerado en Pozzuoli,
no lejos de Capua, donde probablemente sufri el martirio. Y esto es todo lo
que sabemos con certeza sobre l. Una leyenda posterior, que probablemente
NI" refiere a nuestro mrtir, afirma que Artemio, de nio, enseaba el catecismo
a mis compaeros; que haba sido denunciado como cristiano, y que sus propios
discpulos le haban apualado con los punzones que usaban para escribir sobre
IIIM labias de cera. Pero la misma historia se cuenta de San Casiano de Imola,
y, nnlcriormente, de San Marcos de Aretusa. Apenas hay duda de que la leyenda
M lom de dichas fuentes y se aplic a San Artemio, a falta de detalles autn-
ticos sobre l.
Ver Acta Sanctorum, 25 de enero; y Pi Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, voP
II, p. 68.
SANTOS JUVENTINO y MAXIMINO, MRTIRES (363 p.c.)
I'.ATOS MRTIRES eran dos distinguidos oficiales de la guardia de infantera
di' Juliano el Apstala. Durante la campaa de aquel emperador contra los
IHM'HIIN, limbos oficiales hicieron algunas reflexiones desagradables acerca de las
leyr* impas dictadas contra los cristianos y manifestaron que estaban prontos
169
Enero 25] VIDAS D E LOS SANTOS
a m o r i r , antes q u e p r o f a n a r las cosas s a g r a d a s . I n f o r m a d o de ello, el e m p e r a d o r
les m a n d l l a m a r . Como n o consigui q u e se r e t r a c t a s e n de sus p a l a b r a s , n i
q u e a d o r a s e n a los dolos, confisc sus bienes y les m a n d azotar. Pocos das
despus, les hizo d e c a p i t a r en la p r i s i n d e A n t i o q u a , el 2 5 de e n e r o de 2 6 3 .
Los cristianos, a r r i e s g a n d o su vida, r o b a r o n los cuerpos d e los m r t i r e s y, des-
pus d e la m u e r t e del e m p e r a d o r , o c u r r i d a en P e r s i a el 2 6 de j u n i o del m i s m o
ao, e r i g i e r o n u n a magnfica t u m b a en h o n o r de los dos oficiales. E n u n p a n e -
grico q u e S a n J u a n Crisstomo p r e d i c en su fiesta, d i c e : " E s t o s m r t i r e s sos-
t i e n e n como fuertes pilares a la Iglesia, la defienden como t o r r e s y la p r o t e g e n
como rocas i n a m o v i b l e s . Visitemos sus t u m b a s con frecuencia, t o q u e m o s y
a b r a c e m o s sus reliquias, seguros d e q u e nos a l c a n z a r n b e n d i c i o n e s del cielo.
P o r q u e , as como los soldados se p r e s e n t a n a su r e y con confianza, c u a n d o
p u e d e n m o s t r a r l e las h e r i d a s sufridas p o r su causa, sobre los c a m p o s de b a t a l l a ;
as estos m r t i r e s obtienen del R e y d e los cielos c u a n t o se les p i d e , r e c o r d n d o l e
lo q u e p o r El sufrieron en la t i e r r a " .
Los escasos detalles que poseemos sobre estos dos mrtires, provienen en gran parte
del panegrico de San Juan Crisstomo. En el pasaje citado en el artculo, traducido bas-
tante libremente por Butler, el orador describe extravagantemente a los mrtires presentan-
do a Cristo sus propias cabezas cortadas. Severo de Antioqua, en un himno que compuso
en honor de estos mrtires, menciona a un tercero, llamado Longino, que muri con ellos
(Patrologa Orientalis, vol. vil, p. 611). Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; y cf.
Delehaye, Les origines du cuite... (1933), p. 196, y Les passions des martyrs..., pp.
228 y 230.
S A N P U B L I O , ABAD (C. 380 p.c.)
SAN P U B L I O es p r i n c i p a l m e n t e v e n e r a d o p o r los griegos. E r a hijo d e u n s e n a d o r
de Z e u g m a , en el Eufrates, q u e v e n d i todos sus bienes y posesiones p a r a re-
p a r t i r el p r o d u c t o e n t r e los p o b r e s . P r i m e r o llev v i d a de e r m i t a o , y m s
t a r d e fue s u p e r i o r d e u n a n u m e r o s a c o m u n i d a d . S a n P u b l i o slo p e r m i t a
q u e sus monjes comiesen v e r d u r a s y p a n grueso y q u e bebiesen a g u a . El queso,
las u v a s , el v i n a g r e y a u n el aceite e s t a b a n p r o h i b i d o s , excepto en el p e r o d o
c o m p r e n d i d o de P a s c u a a Pentecosts. P a r a t e n e r s i e m p r e p r e s e n t e q u e d e b a
p r o g r e s a r en el fervor, S a n P u b l i o a a d a c o t i d i a n a m e n t e u n p e q u e o detalle
a sus p r c t i c a s d e p e n i t e n c i a y devocin. Consciente del i n e s t i m a b l e valor del
t i e m p o , el santo detestaba la ociosidad. T e o d o r e t o nos dice q u e este santo a b a d
fund dos congregaciones, u n a d e griegos y otra de sirios, y q u e c ^ d a u n a
c e l e b r a b a los divinos misterios y c a n t a b a el oficio en su p r o p i a l e n g u a . L a
m u e r t e de S a n P u b l i o p a r e c e h a b e r a c a e c i d o h a c i a el a o 3 8 0 .
Poco sabemos sobre San Publio, fuera de lo que nos cuenta Teodoreto en Philoteus.
\ e r Acta Sanctorum, 25 de enero; y Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopoli-
tanae, pp. 423-424.
S A N A P O L O , ABAD (C. 395, p.c.)
D E S P U S de h a b e r p a s a d o m u c h o s aos en u n a e r m i t a , Apolo, q u e t e n a
entonces cerca d e o c h e n t a a o s , f u n d y g o b e r n u n a c o m u n i d a d d e monjes en
las c e r c a n a s de H e r m p o l i s . Su h b i t o e r a blanco, de tela s p e r a ; c o m u l g a b a n
d i a r i a m e n t e , y el v e n e r a b l e a b a d les h a c a t a m b i n a d i a r i o u n a e x h o r t a c i n
170
SAN POPPON [Enero 25
p a r a su p r o v e c h o espiritual. E n tales e x h o r t a c i o n e s , insista frecuentemente en
los males d e la tristeza y la melancola, d i c i e n d o q u e la a l e g r a del corazn
d e b a mezclarse a las l g r i m a s de p e n i t e n c i a , p o r ser u n fruto d e la c a r i d a d y
u n requisito necesario p a r a m a n t e n e r el e s p r i t u de fervor. Los e x t r a o s recono-
c a n al a b a d , p o r la alegra q u e se reflejaba en su rostro. S a n Apolo r o g a b a
i n s t a n t e m e n t e a Dios p a r a q u e n o p e r m i t i e s e q u e fuera p r e s a d e los sutiles
e n g a o s del orgullo. Se c u e n t a q u e e n u n a ocasin en q u e h a b a l i b e r a d o a u n
poseso, el d e m o n i o g r i t q u e n o p o d a resistir a la h u m i l d a d del santo. Se
c u e n t a n m u c h o s m i l a g r o s de S a n Apolo. T a l vez el m s notable fue u n a multi-
plicacin c o n t i n u a d e p a n e s , con los q u e a l i m e n t , d u r a n t e c u a t r o meses d e
caresta, no slo a sus p r o p i o s monjes, sino a t o d a la p o b l a c i n . E n sus ltimos
das, c u a n d o t e n a y a m s de n o v e n t a aos, S a n Apolo recibi la visita de S a n
P e t r o n i o , q u i e n fue n o m b r a d o p o s t e r i o r m e n t e , en 3 9 3 , obispo d e Bolonia.
La principal fuente de datos sobre San Apolo es una larga seccin de la Historia
monachoTum, que antiguamente se consideraba como parte de la Historia Lausiaca de Pa-
ladio; actualmente los crticos reconocen que se trata de una obra independiente, escrita
probablemente en griego por el archidicono Timoteo de Alejandra. Sir. E. A. Wallis
Budge, en su obra titulada The Book of Paradise of Palladius (1897), tradujo al ingls
una antigua versin siria (pp. 520-538). El texto griego se halla en Preuschen, Palladius
und Rufinus (1897). Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; y P. Cheneau, Les Saints
d'Egypte (1923), vol. i, pp. 218-225.
SAN P O P P O N , ABAD (1048 p.c.)
SAN P O P P N n a c i en F l a n d e s , el a o 9 7 8 . F u e e d u c a d o p o r su v i r t u o s a m a d r e ,
q u i e n m u r i s i e n d o religiosa en V e r d n . P o p p n sirvi d u r a n t e a l g u n o s aos, e n
el e j r c i t o ; p e r o , c o m p r e n d i e n d o q u e la m e d i t a c i n y la o r a c i n le p r o p o r c i o -
n a b a n m a y o r e s deleites q u e todos los placeres d e los sentidos, r e n u n c i a la
c a r r e r a de las a r m a s y al m a t r i m o n i o q u e su m a d r e h a b a a r r e g l a d o . Antes d e
e n t r a r en religin, h a b a visitado los S a n t o s L u g a r e s de J e r u s a l n , d e d o n d e
I rajo n u m e r o s a s r e l i q u i a s q u e regal a la iglesia d e N u e s t r a S e o r a de Deynze.
Al r e g r e s a r d e u n a p e r e g r i n a c i n a R o m a , t o m el h b i t o en el m o n a s t e r i o de
St. T h i e r r y , cerca d e R e i m s .
H a c i a el a o 1 0 0 8 , R i c a r d o , a b a d de S a i n t - V a n n e , tuvo ocasin de conocer
ii S a n P o p p n y vio en l a u n h o m b r e s i n g u l a r m e n t e d o t a d o p a r a a y u d a r l e en
ii t r a b a j o . N o sin m u c h a s dificultades, c o n s i g u i q u e el santo fuese t r a n s f e r i d o
i su m o n a s t e r i o p a r a e n c a r g a r l e la r e s t a u r a c i n d e la o b s e r v a n c i a en las a b a d a s
le Sairf-Vaast, e n A r r a s , en Beaulieu, y a l g u n a s m s . Poco a poco, S a n P o p p n
< fue i n d e p e n d i z a n d o d e R i c a r d o , el a b a d de S a i n t - V a n n e , y lleg a ser elegido
i liad de Stavelot. Desde entonces, p a r e c e h a b e r a c t u a d o como u n a especie de
i liad general de todos los m o n a s t e r i o s d e L o t a r i n g i a , d o n d e fue m u y v e n e r a d o
v preserv a d m i r a b l e m e n t e la disciplina. El e m p e r a d o r S a n E n r i q u e I I le e s t
niului m u c h o . Se dice q u e solicit su p r u d e n t e consejo en m u c h o s asuntos d e
l>!lica. S a n P o p p n m u r i en M a r c h i e n n e s , el 2 5 de e n e r o de 1 0 4 8 , a los setenta
i os de e d a d . Recibi la e x t r e m a u n c i n de m a n o s de E v e r e l m o , a b a d d e
llautrnont, q u i e n escribi despus su v i d a , o, m s e x a c t a m e n t e , revis la l a r g a
biografa escrita p o r el monje Onulfo.
Se encontrar una edicin crtica de dicha biografa en MGH., Scriptores, vol. XI, pp.
Nl-31f>. Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; Cauchie, en Biographie Nationale, vol.
i vil i. pp. 43 as; y M. Souplet, .St Poppn de Deynse (1948).
171
Enero 26] VIDAS DE LOS SANTOS
2 6 l S A N P O L I C A R P O , OBISPO DE ESMIRNA, MRTIR ( 1 5 5 ? p.c.)
S AN POLICARPO fue uno de los ms famosos entre aquellos obispos de
la Iglesia primitiva, a quienes se les da el nombre de "Padres Apostlicos",
por haber sido discpulos de los Apstoles y directamente instruidos por
ellos. Policarpo fue discpulo de San Juan Evangelista, y los fieles le profesaban
una gran veneracin. Entre sus muchos adictos, discpulos y seguidores se
encontraban San Ireneo y Papas. Cuando Florino, que haba visitado con fre-
cuencia a San Policarpo, empez a profesar ciertas herejas, San Ireneo le
escribi: "Esto no era lo que enseaban los obispos, nuestros predecesores. Yo
te puedo mostrar el sitio en el que el bienaventurado Policarpo acostumbraba
sentarse a predicar. Todava recuerdo la gravedad de su porte, la santidad de
su persona, la majestad de su rostro y de sus movimientos, as como sus santas
exhortaciones al pueblo. Todava me parece orle contar cmo haba conversado
con Juan y con muchos otros que vieron a Jesucristo, y repetir las palabras que
haba odo de ellos. Pues bien, puedo jurar ante Dios que si el santo obispo
hubiese odo tus errores, se habra tapado las orejas y habra exclamado, segn
su costumbre: Dios mo!, por qu me has hecho vivir hasta hoy para or
semejantes cosas? Y al punto habra huido del sitio en que se predicaba tal
doctrina". La tradicin cuenta que, habindose encontrado San Policarpo con
Marcin en las calles de Roma, el hereje le increp, al ver que no pareca adver-
tirle: 'Qu, no me conoces?" "S, le respondi Policarpo, s que eres el
primognito de Satans". El santo obispo haba heredado este aborrecimiento
hacia los herejes, de su maestro San Juan, quien sali huyendo de los baos, al
ver a Cerinto.
San Policarpo bes las cadenas de San Ignacio, cuando ste pas por Es-
mirna, camino del martirio, e Ignacio a su vez, le recomend que velara por
su lejana Iglesia de Antioqua y le pidi que escribiera en su nombre a las
Iglesias de Asia, a las que l no haba podido escribir. San Policarpo escribi
poco despus a los Filipenses una carta que se conserva todava y que alaban
mucho San Ireneo, San Jernimo, Eusebio y otros. Dicha carta, que en tiempos
de San Jernimo se lea pblicamente en las iglesias, merece toda admiracin
por la excelencia de sus consejos y la claridad de su estilo. Policarpo emprendi
un viaje a Roma para aclarar ciertos puntos con el Papa San Aniceto, especial-
mente la cuestin de la fecha de la Pascua, porque las Iglesias de Asia'diferan
de las otras en este particular. Como Aniceto no pudiese convencer a Policarpo
ni ste a aqul, convinieron en que ambos conservaran sus propias costumbres
y permaneceran unidos por la caridad. Para mostrar su respeto por San Poli-
v.arpo, Aniceto le pidi que celebrara la Eucarista en su Iglesia. A esto se reduce
todo lo que sabemos sobre San Policarpo, antes de su martirio.
El ao sexto de Marco Aurelio, segn la narracin de Eusebio, estall una
grave persecucin en Asia, en la que los cristianos dieron pruebas de un valor
heroico. Germnico, quien haba sido llevado a Esmirna con otros once o doce
cristianos se seal entre todos, y anim a los pusilnimes a soportar el mar-
tirio. En el anfiteatro, el procnsul le exhort compasivamente a no entregarse
a la muerte en plena juventud, cuando la vida tena tantas cosas que ofrecerle,
pero Germnico provoc a las fieras para que le arrebataran cuanto antes la
172
SAN POLICARPO [Enero 26
vida perecedera. Pero tambin hubo cobardes: un frigio, llamado Quinto, con-
sinti en hacer sacrificios a los dioses antes que morir. Los autores de la carta "
<le la que tomamos estos datos, condenan justamente la presuncin de los que
so ofrecan espontneamente al martirio, como lo haba hecho Germnico y
explican que el martirio de San Policarpo fue realmente evanglico, porque el
santo no se entreg, sino que esper a que le arrestaran los perseguidores,
siguiendo el ejemplo de Cristo. El extraordinario valor de Germnico y sus
rompaeros no hizo ms que aumentar la sed de sangre de los espectadores. La
multitud empez a gritar: "Mueran los enemigos de los Dioses! Muera Poli-
carpo!" Los amigos del santo le haban persuadido que se escondiera, durante
la persecucin, en un pueblo vecino. Tres das antes de su martirio tuvo una
visin en la que apareca su almohada envuelta en llamas; esto fue para l una
seal de que morira quemado vivo como lo predijo a sus compaeros. Cuando
los perseguidores fueron a buscarle, cambi de refugio, pero un esclavo, a
quien haban amenazado con el potro si no le delataba, acab por entregarle.
Herodes, el jefe de la polica, mand por la noche a un piquete de caba-
llera a que rodeara la casa en que estaba escondido Policarpo; ste se hallaba
en la cama, y rehus escapar, diciendo: "Hgase la voluntad de Dios". Descen-
di, pues, hasta la puerta, ofreci de cenar a los soldados y les pidi nica-
mente que le dejasen orar unos momentos. Habindosele concedido esta gracia,
l'olicarpo or de pie durante dos horas, por sus propios cristianos y por toda
la Iglesia. Hizo esto con tal devocin, que algunos de los que haban venido
II aprehenderle se arrepintieron de haberlo hecho. Montado en un asno fue
conducido a la ciudad. En el camino se cruz con Herodes y el padre de ste,
Ni cetas, quienes le hicieron venir a su carruaje y trataron de persuadirle de
que no exagerase su cristianismo: "Qu mal hay le dican en decir Seor al
Csar, o en ofrecer un poco de incienso para escapar a la muerte?" Hay que
notar que la palabra "Seor" implicaba en aquellas circunstancias el reconoci-
miento de la divinidad del Csar. El obispo permaneci callado al principio;
pero, como sus interlocutores le instaran a hablar, respondi firmemente:
"Estoy decidido a no hacer lo que me aconsejis". Al or esto, Herodes y
Nicetas le arrojaron del carruaje con tal violencia, que se fractur una pierna.
El santo se arrastr calladamente hasta el sitio en que se hallaba reunido
el pueblo. A la llegada de Policarpo, muchos oyeron una voz que deca: "S
Inerte, Policarpo, y muestra que eres hombre". El procnsul le exhort a tener
compasin de su avanzada edad, a jurar por el Csar y a gritar: "Mueran los
enemigos de los dioses!" El santo, volvindose hacia la multitud de paganos
leiiuida en el estadio, grit: "Mueran los enemigos de Dios!" El procnsul
lepili: "Jura por el Csar y te dejar libre; reniega de Cristo". "Durante
iiehenta y seis aos he servido a Cristo, y nunca me ha hecho ningn mal. C-
mo quieres que reniegue de mi Dios y Salvador? Si lo que deseas es que jur^
por el Csar, he aqu mi respuesta: Soy cristiano. Y si quieres saber lo que
ni|,iiilica ser cristiano, dame tiempo y escchame". El procnsul dijo: "Conven-
ce ni pueblo". El mrtir replic: "Me estoy dirigiendo a ti, porque mi religin
tnt" ensea a respetar a las autoridades si ese respeto no quebranta la ley de
DOH. Pero esta muchedumbre no es capaz de or mi defensa". En efecto,
lii rubia que consuma a la multitud le impeda prestar odos al santo.
El procnsul le amenaz: "Tengo ficTas salvajes". "Hazlas venir respon-
di l'olicarpo, porque estoy absolutamente resuelto a no convertirme del bien al
173
Enero 26] VIDAS DE LOS SANTOS
mal, pues slo es justo convertirse del mal al bien". El precnsul replic: "Puesto
que desprecias a las fieras te mandar quemar vivo". Policarpo le dijo: "Me
amenazas con fuego que dura un momento y despus se extingue; eso demuestra
que ignoras el juicio que nos espera y qu clase de fuego inextinguible aguarda
a los malvados. Qu esperas? Dicta la sentencia que quieras".
Durante estos discursos, el rostro del santo reflejaba tal gozo y confianza
y su actitud tena tal gracia, que el mismo procnsul se sinti impresionado. Sin
embargo, orden que un heraldo gritara tres veces desde el centro del estadio:
"Policarpo se ha confesado cristiano". Al or esto, la multitud exclam: "Este
es el maestro de Asia, el padre de los cristianos, el enemigo de nuestros dioses
que ensea al pueblo a no sacrificarles ni adorarles!" Como la multitud pidiera
al procnsul que condenara a Policarpo a los leones, aqul respondi que no
poda hacerlo, porque los juegos haban sido ya clausurados. Entonces gentiles y
judos pidieron que Policarpo fuera quemado vivo.
En cuanto el procnsul accedi a su peticin, todos se precipitaron a
traer lea de los hornos, de los baos y de los talleres. Al ver la hoguera pre-
parada, Policarpo se quit los vestidos y las sandalias, cosa que no haba
hecho antes porque los fieles se disputaban el privilegio de tocarle. Los verdu-
gos queran atarle, pero 'l les dijo: "Permitidme morir as. Aqul que me
da su gracia para soportar el fuego me la dar tambin para soportarlo
inmvil". Los verdugos se contentaron pues, con atarle las manos a la espalda.
Levantando los ojos al cielo, Policarpo hizo la siguiente oracin: "Seor Dios
todopoderoso, Padre de tu amado y bienaventurado Hijo, Jesucristo, por quien
hemos venido en conocimiento de Ti, Dios de los ngeles, de todas las fuerzas
de la creacin y de toda la familia de los justos que viven en tu presencia!
Yo te bendigo porque te has complacido en hacerme vivir estos momentos
en que voy a ocupar un sitio entre tus mrtires y a participar del cliz de-tu
Cristo, antes de resucitar en alma y cuerpo para siempre en la inmortalidad del
Espritu Santo! Concdeme que sea yo recibido hoy entre tus mrtires, y
que el sacrificio que me has preparado T, Dios fiel y verdadero, te sea
agradable! Yo te alabo y te bendigo y te glorifico por todo ello, por medio
del Sacerdote Eterno, Jesucristo, tu amado Hijo, con quien a Ti y al Espritu
Santo sea dada toda gloria ahora y siempre! Amn!"
No bien haba acabado de decir la ltima palabra, cuando la hoguera
fue encendida. "Pero he aqu que entonces aconteci un milagro ante nos-
otros, que fuimos preservados para dar testimonio de ello escriben los autores
de esta carta: las llamas, encorvndose como las velas de un navio ernpujadas
por el viento, rodearon suavemente el cuerpo del mrtir, que entre ellas pare-
ca no tanto un cuerpo devorado por el fuego, cuanto un pan o un metal precio-
so en el horno; y un olor como de incienso perfum el ambiente". Los verdugos
recibieron la orden de atravesar a Policarpo con una lanza; al hacerlo, brot
de su cuerpo una paloma y tal cantidad de sangre, que la hoguera se apag.
Nicetas aconsej al procnsul que no entregara el cuerpo a los cristianos,
no fuera que estos, abandonando al Crucificado, adorasen a Policarpo. Los
judos haban sugerido esto a Nicetas, "sin saber dicen los autores de la
carta que nosotros no podemos abandonar a Jesucristo ni adorar a nadie
ms. Porque a El le adoramos como Hijo de Dios, y a los mrtires les ama-
mos simplemente como discpulos e imitadores suyos, por el amor que muestran
a s Rey y Maestro". Viendo la discusin provocada por los judos, el centurin
174
SANTOS TEOGENES Y COMPAEROS {Enero 26
redujo a cenizas el cuerpo del mrtir. "Ms tarde explican los autores de
la carta recogimos nosotros los huesos, ms preciosos que las ms ricas joyas
de oro, y los depositamos en un sitio dnde Dios nos concedi reunimos, gozo-
samente, para celebrar el nacimiento de este mrtir". Esto escribieron los
discpulos y testigos. Policarpo recibi el premio de sus trabajos, a las dos de
la tarde del 23 de febrero de 155, o 166, u otro ao.
Existe una muy vasta literatura, que no podemos citar aqu por entero, sobre San
Policarpo y todo lo relacionado con l. Los principales puntos de discusin que pueden
interesarnos son los siguientes: 1) la autenticidad de la carta que describe su martirio,
escrita en nombre de la Iglesia de Esmirna: 2) la autenticidad de la carta de San
Ignacio de Antioqua a San Policarpo; 3) la autenticidad de la carta de San Policarpo
a los filipenses; 4) el valor de las informaciones que San Ireneo y otros autores primitivos
nos dan sobre las relaciones de San Policarpo con el apstol San Juan; 5) la fecha del
martirio; 6) el valor de la Vida de Policarpo atribuida a Pionio. Por lo que toca a los
cuatro primeros puntos, se puede decir que los especialistas sobre la Iglesia primitiva, se
declaran casi unnimemente en favor de la tradicin ortodoxa. Las conclusiones a las que
llegaron tan laboriosamente, Lightfoot y Funk han sido finalmente aceptadas casi por
unanimidad. Por consiguiente, dichos documentos pueden considerarse entre los ms pre-
ciosos recuerdos que han llegado hasta nosotros sobre los primeros pasos en la vida de la
Iglesia. Esos documentos que se encuentran reunidos en la obra inapreciable de Lightfoot,
The Apostolic Fathers, gnatius and Polycarp, 3 vols., y en la edicin abreviada en
un solo volumen de J. R. Harmer. The Apostolic Fathers (1891). En cuanto a la fecha
del martirio, los escritores primitivos, basndose en la Crnica de Eusebio, aceptaban sin
discusin que San Policarpo haba muerto el ao 166; pero los crticos actuales sitan
el martirio en los aos 155 o 156. Ver, sin embargo, J. Chapman, quien en la Revue
Bndictine, vol. xix, pp. 145 ss., expone los motivos por los que prefiere el ao 166; H.
Grgoire, en Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 1-38, arguye largamente en favor
del ao 177. Por lo que se refiere al sexto punto, es decir la biografa de Pionio, segn
la cual Policarpo haba sido un esclavo rescatado por una piadosa dama, los crticos estn
actualmente de acuerdo en afirmar que se trata de una obra de imaginacin, escrita tal vez
en el ltimo decenio del siglo IV. P. Corssen y E. Schwartz han intentado demostrar que
la Vida de Policarpo es una obra autntica del mrtir San Pionio, quien muri en los
aos 180 o 250; pero Delehaye refut ampliamente esta teora en Les passions des martyrs
et les genres littraires (1921), pp. 11-59. Hay un excelente artculo sobre San Policarpo,
escrito por H. T. Andrews, en la Encyclopaedia Britannica, undcima edicin. Kirsopp
Lake, en Loeb Classical Library, The Apostolic Fathers, vol. II, presenta el texto y la tra-
duccin del martirio; en la serie Ancient Christian Writers se encuentra slo la traduccin
(vol. v i ) . Sobre la fecha del martirio, ver H. I. Marrou, en Analecta Bollandiana, vol. LXXI
(1953), pp. 5-20.
S A N T O S T E O G E N E S v COMPAEROS, MRTIRES ( C 257 p.c.)
DE ORDINARIO se ha visto en este Tegenes al obispo de Hipona que asisti
al Concilio de Cartago, en 256.
En este concilio, presidido por San Cipriano, se deba tratar la cuestin
del bautismo de los herejes.
Durante la persecucin de Valeriano, que caus muchas vctimas sobre
lodo en frica, Tegenes sufri muchos padecimientos, y por fin, treinta y seis
cristianos de su iglesia fueron inmolados con l.
Desde el tiempo de San Agustn, en la ciudad de Hipona se honraba a
Tegenes como mrtir. San Agustn hace alusin a ello, cuando habla del
santo sacrificio ofrecido en las baslicas: "Los santos mrtires, dice, tienen
un rango de honor; sin embargo, no se les adora en lugar de Jesucristo. Cuando
oigis decir, a m o a otro de mis hermanos, en la memoria de San Tegenes: Te
175
Enero 26] VIDAS D E LOS SANTOS
ofrezco a ti Tegenes, etc., no es Tegenes, etc., a quien yo adoro, sino al
Dios que Tegenes adora".
San Agustn, Serm., CCLXXIII, en P. L., vol. x:xxvm, col. 1251.P. Monceaux, Histoire
littraire de VAfrique chret., vol. i, p. 147. Delehaye, Les origines du cuite des martyrs,
p. 434.
S A N T A P A U L A , VIUDA (404 p.c.)
LA PRINCIPAL de las santas viudas, Paula, sobrepasaba a todas las matronas
romanas en riquezas, nacimiento e inteligencia. Haba nacido el 5 de mayo
de 347. Por las venas de su madre, Blesila, corra la sangre de los Escipiones,
de los Gracos y de Paulo Emilio. Su padre pretenda ser descendiente de Aga-
menn, y su marido de Eneas. Paula tuvo un hijo, llamado Toxocio como su
marido, y cuatro hijas: Blesila, Paulina, Eustoquio y Rufina. Paula posea en
alto grado todas las virtudes de una mujer casada, y ella y su marido edificaron
a Roma con su ejemplo. Sin embargo, la virtud de Paula no careca de defectos,
particularmente el de cierto amor a la vida mundana, casi inevitable en una
mujer de tan alta posicin. Al principio, Paula no se daba cuenta de esa secreta
tendencia de su corazn; pero la muerte de su esposo, ocurrida cuando ella tena
treinta y tres aos, le abri los ojos. Su pena fue inmoderada, hasta el mo-
mento en que su amiga Santa Marcela, una viuda romana que asombraba con
sus penitencias la persuadi de que se entregara totalmente a Dios. A partir
de entonces, Paula vivi en la mayor austeridad. Su comida era muy sencilla,
y no beba vino; dorma en el suelo, sobre un saco; renunci por completo a
las diversiones y a la vida social,' y reparti entre los pobres todo aquello que
le perteneca y evit lo que pudiera distraerla de sus buenas obras.
En una ocasin ofreci hospitalidad a San Epifanio de Salamis y a San
Paulino de Antioqua, cuando fueron a Roma. Ellos la presentaron a San Jer-
nimo, con quien la santa estuvo estrechamente asociada en el servicio de
Dios mientras vivi en Roma, bajo el Papa San Dmaso.
Santa Blesila, la hija mayor de Santa Paula, muri sbitamente, cosa
que hizo sufrir mucho a la piadosa viuda. San Jernimo, que acababa de vol-
ver a Beln, le escribi una carta de consuelo, en la que no dejaba de repren-
derla por la pena excesiva que manifestaba sin pensar que su hija haba ido
a recibir el premio celestial. Paulina, su segunda hija, estaba casada con San
Pamaquio, y muri siete aos antes que su madre. Santa Eustoquio, su tercera
hija, fue su inseparable compaera. Rufina muri siendo todava joven. Cuan-
to ms progresaba Santa Paula en el gusto de las cosas divinas, ms insoportable
se le haca la tumultuosa vida de la ciudad. La santa suspiraba por el desierto,
y deseaba vivir en una ermita, sin tener otra cosa en que ocuparse ms que
'"en pensar en Dios. Determin, pues, dejar su casa, su familia y sus amigos y
partir de Roma. Aunque era la ms amante de las madres, las lgrimas de
Toxocio y Rufina no lograron desviarla de su propsito. Santa Paula se embar-
c con su hija Eustoquio, el ao 3 8 5 ; visit a San Epifanio en Chipre, y se
reuni con San Jernimo y otros peregrinos en Antioqua. Los peregrinos visi-
taron los Santos Lugares de Palestina y fueron a Egipto a ver a los monjes
y anacoretas del desierto. Un ao ms tarde llegaron a Beln, donde Santa
Paula y Santa Eustoquio se quedaron bajo la direccin de San Jernimo.
Las dos santas vivieron en una choza, hasta que se acab de construir el mo-
176
SAN ALBERICO [Enero 6
nasterio para hombres y los tres monasterios para mujeres. Estos ltimos
constituan propiamente una sola casa, ya que las tres comunidades se reunan
noche y da en la capilla para el oficio divino, y los domingos en la iglesia
prxima. La alimentacin era escasa y mala, los ayunos frecuentes y severos.
Todas las religiosas ejercan algn oficio y tejan vestidos para s y para los
dems. Todas vestan un hbito idntico. Ningn hombre poda entrar en el
recinto de los monasterios. Paula gobernaba con gran caridad y discrecin. Era
la primera en cumplir las reglas, y participaba, como Eustoquio, en los trabajos
de la casa. Si alguna religiosa se mostraba locuaz o airada, su penitencia
consista en aislarse de la comunidad, colocarse la ltima en las filas, orar
fuera de las puertas y comer aparte, durante algn tiempo. Paula quera que el
amor a la pobreza se manifestase tambin en los edificios e iglesias, que eran
construcciones bajas y sin ningn adorno costoso. Segn la santa, era preferible
repartir el dinero entre los pobres, miembros vivos de Cristo.
Paladio afirma que Santa Paula se ocupaba de atender a San Jernimo, y
le fue a ste de gran utilidad en sus trabajos bblicos, pues su padre le haba
enseado el griego y en Palestina haba aprendido suficiente hebreo para
cantar los salmos en la lengua original. Adems, San Jernimo la haba iniciado
en las cuestiones exegticas lo bastante para que Paula pudiese seguir con
inters su desagradable discusin con el obispo Juan de Jerusaln sobre el
origenismo. Los ltimos aos de la santa se vieron ensombrecidos por esta
disputa y por las preocupaciones econmicas que su generosidad haba produ-
cido. Toxocio, el hijo de Santa Paula, se cas con Leta, la hija de un sacerdote
pagano, que era cristiana. Ambos fueron fieles imitadores de la vida de su
madre y enviaron a su hija Paula a educarse en Jerusaln al cuidado de su
abuela. Paula, la joven, sucedi a Santa Paula en el gobierno de los monaste-
rios. San Jernimo envi a Leta algunos consejos para la educacin de su hija,
que todos los padres deberan leer. Dios llam a s a Santa Paula a los cincuen-
ta y seis aos de edad. Durante su ltima enfermedad, la santa repeta incan-
sablemente los versos de los salmos que expresan el deseo del alma de ver la
Jerusaln celestial y unirse con Dios. Cuando perdi el habla, Santa Paula
haca la seal de la cruz sobre sus labios. Muri en la paz del Seor, el 26 de
enero del ao 404.
Prcticamente todos los datos que poseemos sobre Santa Paula nos vienen de San
Jernimo, sobre todo de la carta 108, que es una especie de biografa; se encuentra en
Migne, P.Jj., vol. xxn, ce. 878-906, y en Acta Sanctorum, 26 de enero. Ver tambin la
encantadora monografa de F. Lagrange, Histoire de Ste. Paule, que ha sido reeditada
muchas veces desde 1868; y R. Genier, Ste. Paule (1917).
SAN A L B E R I C O , ABAD DEL CISTER, COFUNDADOR DE LA ORDEN CISTER-
CIENSE (1109 P . C . )
Los ESFUERZOS de San Alberico por encontrar un instituto religioso que corres-
pondiese a sus aspiraciones de gran perfeccin arrojan una luz que nos hace
temblar, sobre el temperamento de acero de los monjes del siglo X I I . No sabemos
nada de la niez de Alberico. Cuando omos hablar de l por primera vez, for-
maba parte de un grupo de siete ermitaos que vivan en el bosque de Collan,
no lejos de Chatillon-sur-Seine. Ah habitaba cierto abad Roberto, hombre de
buena familia y muy reputado por su virtud. A pesar de que haba fracasado
177
Enero 26] VIDAS D E LOS SANTOS
anteriormente en el gobierno de una comunidad de monjes revoltosos, los
ermitaos lograron con cierta dificultad que Roberto aceptase ser su supe-
rior, y en 1075, emigraron a las cercanas de Molesmes, donde construyeron
un monasterio. Roberto era el abad y Alberico el prior. Pronto empezaron a
llover regalos al monasterio; la comunidad aument, pero el fervor decay.
Durante cierta poca, un grupo de monjes se rebel contra la disciplina reli-
giosa. Roberto, desalentado, se retir del monasterio. Alberico ocup su lugar
e intent restablecer el orden; pero los monjes le golpearon y le encerraron
finalmente. Alberico y un ingls llamado Esteban Harding, no pudiendo ya
soportar tal estado de cosas, abandonaron tambin el monasterio. Probablemen-
te cuando el pueblo se enter de la rebelin, las limosnas empezaron a escasear
y entonces los rebeldes prometieron enmienda. Roberto, Alberico y Esteban re-
tornaron al monasterio. Pero pronto reaparecieron los sntomas de la relajacin,
y Alberico parece haber lanzado la idea de partir con un grupo de los ms
fervorosos a fundar aparte una comunidad ms observante.
As se hizo y, en 1098, veintin monjes se establecieron en Cister, un poco
al sur de Dijn, a unos cien kilmetros de Molesmes. Tales fueron los princi-
pios de la gran Orden Cisterciense. Roberto, Alberico y Esteban fueron elegidos
abad, prior, y subprior, respectivamente. Pero poco despus, San Roberto
retorn a la comunidad de Molesmes, y Alberico le sucedi en el cargo de abad,
de manera que a l deben atribuirse con toda probabilidad, algunas de las
principales caractersticas de la reforma cisterciense. Se trataba de una restau-
racin de la primitiva observancia benedictina, pero con mucho ms austeridad.
Una de las manifestaciones externas del cambio fue la adopcin del hbito
blanco, con escapulario negro y capucha, para los monjes de coro. Segn la
leyenda, este cambio se debi a un deseo que comunic la Santsima Virgen a
San Alberico en una aparicin. Una modificacin ms profunda fue la institu-
cin de una clase especial de "fratres conversi" o hermanos legos, a los que se
confi el trabajo casero y, sobre todo, la explotacin de las granjas distantes
del convento. Sin embargo, todos los monjes estaban obligados en alguna forma
al trabajo manual. El coro fue simplificado y abreviado; y se dej ms tiempo
para la oracin privada.
Alberico no gobern durante mucho tiempo, y probablemente muchos de
los rasgos caractersticos en la organizacin definitiva del Cister se deben a su
sucesor, San Esteban. Fue l quien nos dej la noticia ms personal sobre San
Alberico, en una exhortacin que pronunci con motivo de la muerte de ste,
ocurrida el 26 de enero de 1109: "A todos nos afecta igualmente esta gran
prdida dijo, y difcilmente podr consolaros yo, que necesito de consuelo
tanto como vosotros. Vosotros habis perdido a un padre y a un director de
' vuestras almas; yo no slo he perdido a un padre y un gua, sino tambin a un
amigo, a un compaero de armas, a un valiente soldado del Seor, a quien
nuestro venerable padre Roberto haba educado con ciencia y piedad admira-
bles, desde los primeros das de nuestro instituto monstico . . . Ha quedado
entre nosotros el cuerpo de nuestro amado padre como una forma de su presen-
cia, y l nos ha llevado consigo al cielo en su corazn . . . El guerrero ha
triunfado, el atleta ha recibido el premio merecido, el vencedor ha ganado su
corona; dueo ya del triunfo, pide que tambin a nosotros no sea concedida
la palma de los vencedores . . . No lloremos por el soldado que descansa ya;
178
SANTA M A R G A R I T A D E H U N G R A [Enero 26
lloremos ms bien por nosotros que seguimos en el frente de batalla, y trans-
lormemos en oraciones nuestras palabras de tristeza, rogando a nuestro padre
triunfante que no permita que el len rugiente y el feroz enemigo nos derroten".
Ver Acta Sanctorum, 26 de enero; J. B. Delgairns, Life of St Stephen Harding; cf.
cillas obras en nuestro artculo sobre San Esteban, 17 de abril.
SANTA MARGARITA D E HUNGRA, VIRGEN (1270 p.c.)
I,A VIDA de Santa Margarita es particularmente interesante, ya que poseemos,
por fortuna excepcional, una copia completa de los testimonios de su proceso
le beatificacin, que comenz menos de siete aos despus de su muerte. No
hay duda ninguna de que fue hija de Bela IV, rey de Hungra y campen
de la cristiandad, cuando las hordas de los trtaros amenazaban acabar con la
Europa Central. El noble linaje de Margarita hace resaltar todava ms los
detalles de su extraordinaria vida de abnegacin. La Orden de Santo Domingo,
a la que Bela y su esposa, la reina Mara Lascaris, favorecieron mucho, tuvo por
otra parte buen cuidado de guardar memoria de una de sus primeras y ms
ilustres hijas. Pero quien se tome el trabajo de leer los testimonios que, de la
mortificacin y caridad de Margarita, dieron unas cincuenta de sus compa-
eras, quedar plenamente convencido de que su valor en la lucha contra el
mundo y la carne, no podan menos que ejercer una profunda influencia en
quienes la rodeaban. Se ha descrito a Bela IV como "el ltimo genio de los
Arpados"; si la determinacin tiene una influencia real en la historia, las
cualidades de Margarita prueban que ella haba heredado no poco del genio
de su padre.
Margarita naci cuando Hungra, acosada por sus enemigos, atravesaba
por momentos difciles, y se cuenta que los padres de la nia prometieron consa-
grarla a Dios, si ste les conceda la victoria. Sus oraciones fueron odas, y Mar-
garita, a los tres aos de edad, fue confiada al convento de las religiosas de
Santo Domingo, de Veszprem. Poco despus, Bela y su esposa construyeron un
convento en una isla del Danubio, cerca de Budapest, donde Margarita, a los
doce aos de edad, hizo profesin ante el beato Humberto de Romans. Por
terribles que sean los detalles sobre el ansia de penitencia de la joven, y sobre
mi decisin de vencer todas las repugnancias de la naturaleza, la cantidad de
los testigos hace imposible poner en duda su autenticidad. Margarita parece
haber sido excepcionalmente bella; la mejor prueba de ello es que el rey
Ottokar de Bohemia aspir a su mano, despus de haberla visto con hbitos
de religiosa. Indudablemente que hubiera sido fcil obtener la dispensa de
Koma, y Bela se inclinaba a ello por razones polticas; pero Margarita declar
que estaba dispuesta a arrancarse la nariz y los labios, antes de abandonar el
claustro. A juzgar por los testimonios de sus hermanas sobre la energa de
NU carcter y sobre su valor, no se puede dudar de que la santa habra cumplido
su promesa.
La mayora de las religiosas en aquel convento del Danubio pertenecan
a la nobleza, y trataban a la princesa Margarita con especial consideracin.
Ella, al advertirlo, reaccion en forma exagerada: en toda ocasin escoga los
trabajos ms humildes, repugnantes y fatigosos. Su caridad y ternura con los
enfermos que padecan los males ms repulsivos, eran extraordinarias . . . Pero
179
Enero 27] VIDAS DE LOS SANTOS
ser necesario omitir detalles, porque el lector moderno no tiene paciencia
para orlos todos. Margarita tena una profunda simpata por los pobres.
Varios de sus actos dejan la impresin de que el amor a Dios y el deseo de
inmolacin de Margarita, no carecan de cierto elemento de obstinacin. Sin
duda que la salud y aun la virtud de la santa habran ganado, con su superior
o un confesor capaz de dirigirla realmente; pero era casi inevitable que los
superiores de Margarita la dejasen proceder libremente, dado que era la hija
del rey, a quien el convento le deba todo.
Por lo dems, el relato que hicieron las hermanas de Margarita sobre ella,
no carece de pormenores humanos y agradables. La sacristana cuenta que
Margarita le acariciaba la mano y le prodigaba todos los halagos posibles para
que dejase abierta la puerta de la capilla durante la noche, a fin de pasar ante
el Santsimo Sacramento las horas que habra debido consagrar al descanso.
Margarita tena una confianza ilimitada en la oracin, y sus peticiones a Dios
tenan algo de imperioso. Varias religiosas narran un incidente acaecido cuando
la santa tena apenas diez aos. Dos frailes dominicos haban ido de visita al
convento, y Margarita les rog que prolongasen su estancia. Ellos replicaron
que deban partir inmediatamente, pero la nia dijo: "Yo voy a obtener de Dios
que haga llover en tal forma, que no podris iros". Aunque los frailes asegura-
ron que no haba lluvia capaz de detenerles, Margarita se dirigi a la capilla a
orar y la tormenta que se desat en seguida fue tan violenta que impidi que
los buenos frailes partieran de Veszprem. Esto recuerda el famoso incidente
de Santa Escolstica y San Benito. Y no es necesario suponer una intervencin
sobrenatural; pero las compaeras de Santa Margarita atestiguaron bajo jura-
mento tantos casos del mismo tipo, que resulta difcil atribuirlos todos a sim-
ples coincidencias. Aunque los testigos hablaron de muchos xtasis y milagros,
hay en sus declaraciones un tono de moderacin que inspira confianza. Casi
todos los testigos contaron que las oraciones de Margarita haban salvado a una
sirvienta que se haba cado en un pozo. La misma sirvienta, llamada Ins dio
testimonio de ello. Cuando le preguntaron los jueces qu saba de la santa, Ins
se content con responder: "era buena, santa y edificante, y se mostraba ms
humilde que nosotras las sirvientas". Por lo que toca al accidente, Ins cont
que la noche era tan oscura, que "si alguien la hubiese abofeteado, no habra
podido identificarle", y que la boca del pozo estaba descubierta y sin travesano
por lo que cay hasta el fondo. Por tres veces sali a la superficie del agua
hasta que consigui asirse a la pared y ms tarde le echaron una cuerda y
la sacaron.
Es indudable que Margarita acort su vida con sus penitencias. Al fin
de cada cuaresma, el ayuno y la falta de sueo la reducan a un estado la-
mentable. Un Viernes Santo llev su indiscrecin al colmo, lavando los pes
no slo de las setenta religiosas de coro del convento, segn el privilegio que le
corresponda como a hija del fundador, sino tambin de todas las sirvientas.
Para enjugar los pies emple su propio velo. A pesar de la fatiga consiguiente
para una mujer que no haba comido ni dormido, en mucho tiempo, se quej
a sus hermanas de que aquel Viernes Santo haba sido el da ms corto del
ao, pues no haban tenido tiempo de orar ni de practicar todas las penitencias
que hubiese deseado. La fecha de la muerte de la santa parece haber sido el 18
de enero de 1270, cuando sta no tena sino veintiocho aos. El proceso de beati-
ficacin, al que nos hemos referido, no se termin nunca, pero el culto a Mar-
180
SAN JUAN CRISOSTOMO [Enerot
garita fue aprobado en 1789. La canonizacin tuvo lugar en 1943.
Ver Acta Sanctorum, 28 de enero; y especialmente G. Fraknoi, Monumenta Romm
Episcopatus Visprimiensis, vol. i, pp. 163-383, donde se hallan las deposiciones de 1
testigos, Cf. M. C. de Ganay. Les Bienheureuses Dominicaines, pp. 69-89; y Margait
Princesa of Hungary (1945), por S.M.C.
2 7 : SAN JUAN C R I S O S T O M O , ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA I
DOCTOR DE LA IGLESIA (407 p.c.)
E STE INCOMPARABLE maestro recibi despus de su muerte el nomfe
de Crisstomo o Boca de Oro, en recuerdo de sus maravillosos dones k
oratoria. Pero su piedad y su indomable valor son ttulos todava ms
gloriosos que hacen de l uno de los ms grandes pastores de la Iglesia. Su
Juan naci en Antioqua de Siria, alrededor del ao 347. Era hijo nico It
Segundo, comandante de las tropas imperiales. Su madre, Antusa, que que
viuda a los veinte aos, consagraba su tiempo a cuidar de su hijo, de su hog
y a los ejercicios de piedad. Su ejemplo impresion tan profundamente a u
de los maestros de Juan, famoso sofista pagano, que no pudo contener la excli
inacin: "Qu mujeres tan extraordinarias produce el Cristianismo!" AntiB
escogi para su hijo los ms notables maestros del Imperio. La elocuenci)
constitua en aquella poca una de las ms importantes disciplinas. Juan li
estudi bajo la direccin de Libanio, el ms famoso de los oradores de su tiemp
y pronto super a su propio maestro. Cuando preguntaron a Libanio en si
lecho de muerte quin deba sucederle en el cargo, respondi: "Yo haba
escogido a Juan, pero los cristianos nos le han arrebatado".
De acuerdo con la costumbre de la poca, Juan no recibi el bautismo /
sino hasta los veintids aos, cuando era estudiante de leyes. Poco despus, junto
con sus amigos Basilio, Teodoro (que fue ms tarde obispo de Mopsuesta) (
algunos otros, empez a frecuentar una escuela para monjes, donde estudi
bajo la direccin de Diodoro de Tarso y, el ao 374, ingres en una de k
comunidades de ermitaos de las montaas del sur de Antioqua. Ms tari
escribi un vivido relato de las austeridades y pruebas de esos monjes. Juan pa
cuatro aos bajo la direccin de un anciano monje sirio, y despus vivi dis
aos solo, en una cueva. La humedad le produjo una grave enfermedad, ;,
pura reponerse tuvo que volver a la ciudad, en 381. Ese mismo ao recibo
el diaconSdo de manos de San Melecio, En 386, el obispo Flaviano le confi
el sacerdocio y le nombr predicador suyo. Juan tena entonces alrededor It
cuarenta aos. Durante doce aos, desempe este oficio y carg con la re
ponsabildad de representar al anciano obispo. Juan consideraba como su pti
mera obligacin el cuidado y la instruccin de los pobres, y jams dej *
hablar de ellos en sus sermones y de incitar al pueblo a la limosna. Seg
los propios clculos del santo, Antioqua tena entonces unos cien mil cristil
nos y otros tantos paganos. Juan les alimentaba con la palabra divina, predi
cando varias veces por semana y aun varias veces al da en algunas ocasione,
Cuando el emperador Teodosio I se vio obligado a imponer un nueto
tributo a causa de la guerra con Magno Mximo, los antioquenses se rebelaron
y destrozaron las estatuas del emperador, de su padre, de sus hijos y de si
difunta esposa, sin que los magistrados pudiesen impedirlo. Pero pasada li
181
 Enero 27] VIDAS DE LOS SANTOS
tempestad, el pueblo empez a reflexionar en las posibles consecuencias de sus
actos, y el terror se apoder de todos, y aument cuando se presentaron en la
ciudad dos oficiales de Constantinopla que venan a imponer el castigo del
emperador al pueblo. A pesar de su edad, el obispo Flaviano parti bajo la
ms violenta tempestad del ao, a pedir clemencia al emperador, quien, movido
a compasin, perdon a los ciudadanos de Antioqua. Entre tanto, San Juan
haba estado predicando la ms notable serie de sermones en su carrera, es
decir, las veintiuna famosas homilas "De las estatuas". En ellas se manifiesta
la extraordinaria comunicacin que el orador creaba con sus oyentes y la con-
ciencia que tena del poder de su palabra para hacer el bien. No hay duda de
que la cuaresma del ao 387, en la que San Juan Crisstomo predic esas
homilas, modific el curso de su carrera y que, a partir de ese momento, su
oratoria se convirti, aun desde el punto de vista poltico, en una de las
grandes fuerzas que movan el Imperio. Despus de la tormenta, el santo
continu su trabajo con la energa de siempre; pero Dios le llam pronto a
glorificar su nombre en otro puesto, donde le reservaba nuevas pruebas y
nuevas coronas.
A la muerte de Nectario, arzobispo de Constantinopla, en 397, el emperador
Arcadio, aconsejado por Eutropio, su ayuda de cmara, resolvi apoyar la can-
didatura de San Juan Crisstomo a dicha sede. As pues, dio al conde d'Este
la orden de enviar a San Juan a Constantinopla, pero sin publicar la noticia
para evitar un levantamiento popular. El conde fue a Antioqua; ah pidi al
santo que le acompaase a las tumbas de los mrtires en las afueras de la
ciudad, y entonces dio a un oficial la orden de transportar al predicador lo
ms rpidamente posible a la ciudad imperial, en un carruaje. El arzobispo
de Alejandra, Tefilo, hombre orgulloso y turbulento, haba ido a Constantino-
pla a recomendar a un protegido suyo para la sede, pero tuvo que desistir de
sus intrigas, y San Juan fue consagrado por l mismo, el 26 de febrero del
ao 398.
En la administracin de su casa, el santo suprimi los gastos que su pre-
decesor haba considerado necesarios para el mantenimiento de su dignidad, y
consagr ese dinero al socorro de los pobres y la ayuda a los hospitales. Una
vez puesta en orden su casa, el nuevo obispo emprendi la reforma del clero.
A sus exhortaciones, llenas de celo, aadi las disposiciones disciplinarias, aun-
que es preciso reconocer que, por necesarias que stas hayan sido, su severi-
dad revela cierta falta de tacto. El santo era un modelo exacto de lo que exiga
de los otros. La falta de modestia de las mujeres en aquella alegre capital,
provoc la indignacin del obispo, quien les hizo ver cuan falsa y absurda
era la excusa de que se vestan as porque no vean en ello ningn dao. La
elocuencia y el celo del Crisstomo movieron a penitencia a muchos pecadores
1 que tena muchos cargos contra su hermano de Constantinopla. Enemigo no,
y convirtieron a numerosos idlatras y herejes. Los novacianos criticaron su
bondad con los pecadores, pues el santo les exhortaba al arrepentimiento con
la compasin de un padre, y acostumbraba decirles: "Si habis cado en el
pecado ms de una vez, y aun mil veces, venid a m y yo os curar". Sin em-
bargo, era muy firme y severo en el mantenimiento de la disciplina, y se mos-
traba inflexible con los pecadores impenitentes. En cierta ocasin, los cristianos
fueron a las carreras un Viernes Santo y asistieron a los juegos el Sbado
Santo. El virtuoso obispo se sinti profundamente herido, y el Domingo de
Pascua predic un ardiente sermn "Contra los juegos y los espectculos del
182
SAN JUAN CRISSTOMO [Enero 27
leutro y del circo". La indignacin le hizo olvidar la fiesta de la Pascua, y su
exordio fue un llamamiento conmovedor. Se han conservado numerosos sermo-
nes de San Juan Crisstomo, demostrando que no se equivocan quienes le
consideran como el mayor orador de todos los tiempos, a pesar de que su len-
guaje, especialmente en sus ltimos aos, era excesivamente violento y comba-
tivo. Como alguien ha dicho, "en algunas ocasiones, San Juan Crisstomo casi
Crila a los pecadores", y hay razones para pensar que sus ataques contra los
judos, por motivados que fuesen, causaron en parte los sangrientos combates
cutre stos y los cristianos de Antioqua. No todos los que se oponan al obispo
eran malos; haba entre ellos algunos cristianos buenos y serios, como el que
un da sera San Cirilo de Alejandra.
Otra de las actividades a las que el arzobispo consagr sus energas fue
ln fundacin de comunidades de mujeres piadosas. Entre las santas viudas que
NC confiaron a la direccin de este gran maestro de santos, probablemente sea
ln ms ilustre la noble Santa Olimpia. San Juan Crisstomo no se limitaba a
mirar por los fieles de su rebao, sino que extenda su celo a las ms remotas
legiones. As, envi a un obispo a evangelizar a los escitas nmadas, y a un
hombre admirable a predicar a los godos. Palestina, Persia y muchas otras
jvTOviivcias distantes, sintieron los benficos efectos de su celo. El santo obispo
se distingui tambin por su extraordinario espritu de oracin, virtud sta que
predic incansablemente, exhortando a los mismos laicos a recitar el oficio
divino a media noche: "Muchos artesanos deca tienen que levantarse a
trabajar a media noche, y los soldados vigilan cuando estn de guardia; por
qu no hacis vosotros lo mismo para alabar a Dios?" Grande fue tambin
la ternura con que el santo hablaba del admirable amor divino, manifestado
cu la Eucarista, y exhortaba a los fieles a la comunin frecuente. Los nego-
cios pblicos exigieron a menudo la participacin de San Juan Crisstomo;
por ejemplo, a la cada del ayuda de cmara y antiguo esclavo Eutropio, en
.'599, predic un famoso sermn en presencia del odiado cortesano, quien se
luiba refugiado en la catedral, detrs del altar. El obispo exhort al pueblo
a perdonar al culpable, ya que el mismo emperador, a quien haban injuriado
directamente, le haba perdonado. Como dijo el santo, en adelante no tendran
derecho a esperar que Dios les perdonase, si no perdonaban entonces a quien
necesitaba de misericordia y de tiempo para hacer penitencia.
Pero San Juan Crisstomo tena todava que glorificar a Dios con sus
sufrimientos, como lo haba hecho con sus trabajos. Y, si miramos el misterio
de la cruz con ojos de fe, reconoceremos que el santo se mostr ms grande en
IHS persecuciones contra l que en todos los otros actos de su vida. Su principal
adversario eclesistico fue el arzobispo Tefilo de Alejandra antes mencionado,
menos peligroso era la emperatriz Eudoxia. San Juan haba sido acusado de
haberla llamado "Jezabel", y la malevolencia de algunos vio un ataque a la
emperatriz en el sermn del obispo contra la malicia y vanidad de las mujeres
de Constantinopla. Sabiendo que el obispo Tefilo no quera al Crisstomo. Eu-
doxia se uni a l en una conspiracin para deponer al obispo de Constantino-
lila. Tefilo lleg a dicha ciudad en junio de 403, acompaado de varios obispos
egipcios; se neg a alojarse en la casa del santo y reuni un concilibulo de
l re i uta y seis obispos en una casa de Calcedonia llamada "La Encina". Las
principales razones que se alegaban para deponer a Juan eran que haba
183
Enero 27] VIDAS D E LOS SANTOS
depuesto a un dicono por haber golpeado a un esclavo; que haba llamado
reprobos a algunos miembros de su clero; que nadie saba cmo empleaba sus
rentas; que haba vendido algunos objetos que pertenecan a la iglesia; que
haba depuesto a varios obispos fuera de su provincia; que coma solo, y que
daba la comunin a quienes no observaban el ayuno eucarstico. Todas las
acusaciones eran falsas, o carecan de importancia. San Juan reuni un concilio
legal en la ciudad, y se rehus a comparecer ante el concilibulo de "La Enci-
na". En vista de ello, el concilibulo procedi a firmar la sentencia de deposi-
cin y a enviarla al emperador, aadiendo que el santo era reo de traicin, pro-
bablemente por haber llamado "Jezabel" a la emperatriz. El emperador dio
la orden de destierro contra San Juan Crisstomo.
Constantinopla vivi tres das de gran agitacin, y el Crisstomo lanz un
vigoroso manifiesto desde el pulpito: "Violentas tempestades me acosan por to-
das partes dijo; pero no las temo, porque mis pies descansan sobre la
roca. El mar rugiente y las gigantescas olas no pueden hacer naufragar la nave
de Jesucristo. No temo la muerte, que considero como una ganancia; ni el des-
tierro, porque toda la tierra es del Seor; ni la prdida de mis bienes, porque
vine desnudo al mundo y desnudo partir de l". El obispo declar que estaba
pronto a dar su vida por sus ovejas, y que todos sus sufrimientos provenan
de que no se haba ahorrado trabajo alguno para ayudar a sus cristianos a
salvarse. Despus de este sermn se entreg espontneamente, sin que el
pueblo lo supiera, y un legado del emperador le condujo a Preneto de Bitinia.
Pero el primer destierro fue de corta duracin. La ciudad sufri un ligero te-
rremoto que aterroriz a la supersticiosa Eudoxia, quien rog a Arcadio que
hiciese volver al Crisstomo del exilio. El emperador le dio permiso de que
escribiese el mismo da una carta, en la que la emperatriz rogaba al santo
que volviera y aseguraba no haber tenido parte en el decreto de destierro. Toda
la ciudad sali a recibir a su obispo, y el Bosforo se cubri de relucientes anto-
chas. Tefilo y sus secuaces huyeron esa misma noche.
Pero el buen tiempo dur poco. Frente a la iglesia de Santa Sofa se haba
erigido una estatua de plata de la emperatriz; los juegos pblicos celebrados
con motivo de la dedicacin de la estatua perturbaron la liturgia y produjeron
desrdenes y manifestaciones supersticiosas. El Crisstomo haba predicado
frecuentemente contra los espectculos licenciosos. En esta ocasin, haban teni-
do lugar en un sitio que los haca todava ms inexcusables. Para que nadie
pudiera acusarle de que aprobase el abuso tcitamente, el santo obispo habl
atacando los espectculos con la libertad y el valor que le caracterizaban. La
vanidosa emperatriz tom esto como un ataque personal, y volvi a , convocar
a los enemigos de San Juan. Tefilo no se atrevi a acudir, pero envi a tres
legados. Este nuevo concilibulo apel a ciertos cnones de un concilio arriano
de Antioqua contra San Atanasio, que mandaba que ningn obispo que hubiese
sido depuesto por un snodo pudiese volver a tomar posesin de su sede, sino
por decreto de otro snodo. Arcadio orden al santo que se retirara de su di-
cesis, pero ste se neg a abandonar el rebao que Dios le haba confiado, a
no ser por la fuerza. El emperador mand que sus tropas echasen a los fieles
fuera de las iglesias el Sbado Santo. Los templos fueron profanados con el de-
rramamiento de sangre y se produjeron otros ultrajes. El santo escribi al Papa
San Inocencio I, rogndole que invalidase las rdenes del emperador, que eran
notoriamente injustas. Tambin escribi a otros obispos del occidente pidindo-
184
SAN J U A N CRISSTOMO [Enero 27
les su apoyo. El Papa escribi a Tefilo exhortndole a comparecer ante un
concilio que deba dictar la sentencia, de acuerdo con los cnones de Nicea.
Igualmente dirigi algunas cartas a San Juan Crisstomo, a sus fieles y algunos
de sus amigos, con la esperanza de que el nuevo concilio lo arreglara todo. Lo
mismo hizo Honorio, emperador del occidente. Pero Arcadio y Eudoxia lograron
impedir que el concilio se reuniese, pues Tefilo y otros cabecillas de su faccin
teman la sentencia.
Crisstomo solamente pudo permanecer en Constantinopla hasta dos meses
despus de la Pascua. El mircoles de Pentecots, el emperador firm la orden
de destierro. El santo se despidi de los obispos que le haban permanecido
fieles y de Santa Olimpia y las dems diaconisas, que estaban desoladas al verle
partir, y abandon su dicesis furtivamente para evitar una sedicin. Lleg a
Nicea de Bitinia el 20 de junio de 404. Despus de su partida, un incendio
consumi la baslica y el senado de Constantinopla. Muchos de los partidarios
del santo obispo fueron torturados para que descubrieran a los causantes del
incendio, pero no se consigui averiguar nada. El emperador determin que
San Juan Crisstomo permaneciese en Cucuso, pequea aldea de las montaas
de Armenia. El santo parti de Nicea en julio, y debi sufrir mucho a causa
del calor, la fatiga y la brutalidad de los soldados. Despus de setenta das de
viaje, lleg a Cucuso, donde el obispo del lugar y todo el pueblo cristiano riva-
lizaron en las muestras de respeto y cario que le prodigaron. Han llegado
hasta nosotros las cartas que San Juan Crisstomo escribi desde el destierro
a Santa Olimpia y a otras personas, as como el tratado que dedic a dicha
santa: "Que nadie puede hacer dao a aqul que no se hace dao a s mismo".
Entretanto, el Papa Inocencio y el emperador Honorio haban enviado cinco
obispos a Constantinopla para preparar el concilio, exigiendo al mismo tiempo
que el santo continuase en el gobierno de su dicesis, hasta ser juzgado. Pero
dichos obispos fueron hechos prisioneros en Tracia, pues el partido de Tefilo
(Eudoxia haba muerto en octubre a resultas de un mal parto) saba muy bien
que el concilio les condenara. Los partidarios de Tefilo consiguieron tam-
bin que el emperador desterrase a San Juan a Pitio, un lugar todava ms le-
jano en el extremo oriental del Mar Negro. Dos oficiales partieron con el
encargo de conducirle hasta all. Uno de ellos conservaba todava un resto de
compasin humana, pero el otro era incapaz de dirigirse al obispo en trminos
correctos. El viaje fue extremadamente penoso, ya que el calor l i a d a sufrir
mucho al anciano obispo, y los oficiales imperiales le obligaban a marchar
en las h'ras de sol abrasador. Al pasar por Comana de Capadocia, el santo
iba ya muy enfermo. Esto no obstante, los oficiales le obligaron a arrastrarse
hasta la capilla de San Basilisco, unos diez kilmetros ms lejos. Durante
la noche, San Basilisco se apareci a San Juan y le dijo: "Animo, hermano
mo, que maana estaremos juntos". Al da siguiente, sintindose exhausto y*
muy enfermo, el obispo rog a los oficiales que le dejasen reposar un poco
ms. Estos se rehusaron a concederle esa gracia. Apenas haban caminado
siete kilmetros, vieron que el obispo estaba entrando en agona y le condujeron
de nuevo a la capilla. Ah el clero le revisti los ornamentos episcopales, y el
santo recibi los ltimos sacramentos. Pocas horas ms tarde, pronunci sus
ltimas palabras: "Sea dada gloria a Dios por todo", y entreg su alma. Era
el da de la Santa Cruz, 14 de septiembre de 407.
Al ao siguiente, el cuerpo de San Juan Crisstomo fue trasladado a Cons-
185
Enero 27] VIDAS D E LOS SANTOS
tantinopla. E l e m p e r a d o r Teodosio I I y su h e r m a n a S a n t a P u l q u e r i a a c o m p a -
a r o n e n p r o c e s i n el c a d v e r j u n t o con el arzobispo S a n P a t r o c l o , p i d i e n d o per-
d n p o r el p e c a d o d e sus p a d r e s , q u e t a n c i e g a m e n t e h a b a n p e r s e g u i d o a l
siervo d e Dios. El cuerpo del santo fue d e p o s i t a d o e n la iglesia d e los Apstoles
el 2 7 d e e n e r o , fecha e n q u e se le c o n m e m o r a e n occidente. E n o r i e n t e su
fiesta se celebra el 1 3 d e n o v i e m b r e y otros d a s . E n l a Iglesia b i z a n t i n a , S a n
J u a n Crisstomo es u n o d e los tres S a n t o s P a t r i a r c a s y Doctores U n i v e r s a l e s ;
los otros dos s o n S a n Basilio y S a n G r e g o r i o N a z i a n c e n o . L a Iglesia d e occi-
dente cuenta t a m b i n a S a n A t a n a s i o e n el g r u p o d e los g r a n d e s doctores
griegos. E n 1909, S a n P o X d e c l a r a S a n J u a n Crisstomo p a t r o n o d e los
p r e d i c a d o r e s . S u n o m b r e est incluido e n la l i t u r g i a e u c a r s t i c a d e los ritos
b i z a n t i n o , sirio, caldeo y m a r o n i t a .
Nuestras principales fuentes sobre la vida de San Juan son el Dilogo de Paladio
(a quien el abad Cuthbert Butler y casi todos los historiadores recientes identifican con el
autor de la Historia Lausiaca), los detalles autobiogrficos que se encuentran en las propias
homilas y cartas del santo, las historias eclesisticas de Scrates y Sozomeno, y un pane-
grico atribuido a un tal Martirio. La literatura sobre San Juan Crisstomo es, naturalmente,
enorme. La mejor biografa que podemos recomendar, sobre todo por el admirable sentido
histrico con que el autor sita al santo en su tiempo, es la de Mons. Duchesne en su
Histoire ancienne de FEglise, vols. II y III; pero la biografa definitiva es la de Dom C.
Baur, Der hl. Johannes Chrysostomus und seine Zeit (2 vols., 1929-1930). En 1921 fue
publicada una traduccin inglesa del dilogo de Paladio; el texto griego se halla en P.E.
Coleman-Northon, 1928. Son tambin dignas de mencin las biografas de W. R. W. Stephens
(1883) y D. Attwater (1939), as como el vivido retrato trazado por A. Fortescue, The
Greek Fathers (1908). Una buena introduccin a las obras del santo son las Selecions from
St John Chrysostom (1940), publicadas por el Cardenal D'Alton. Ver tambin Puech, St
John Chrysostom, (trad. inglesa) en la serie Les Saints; el volumen de ensayos publicado
en Roma en 1908 bajo el ttulo de Xrusostomik, para celebrar el dcimo quinto centenario
del santo; el artculo del cannigo E. Venables, en DCB., vol i, pp. 518-535; y el artculo
de G. Bardy, en DTC, vol. vm, ce. 660 ss., donde se encontrar una bibliografa completa.
S A N J U L I N , O B I S P O DE L E M A N S (Fecha desconocida)
E N EL t i e m p o e n q u e escriba A l b a n Butler, se c o n s e r v a b a en la c a t e d r a l u n a
r e l i q u i a q u e p a s a b a p o r ser el c r n e o d e S a n J u l i n . Dicho santo e r a m u y cele-
b r a d o e n I n g l a t e r r a , y a q u e su n o m b r e es m e n c i o n a d o e n este d a p o r el calenda-
rio del Salterio d e E a d w i n e , del Colegio d e la T r i n i d a d d e C a m b r i d g e ( a n t e r i o r
al a o 1 1 7 0 ) , y todas las dicesis del s u r q u e s e g u a n el uso s a r o , c e l e b r a b a n su
fiesta. P e r o n o sabemos p r c t i c a m e n t e n a d a sobre la v i d a d e S a n J u l i p , L a s lec-
ciones del b r e v i a r i o s a r o le d e s c r i b e n como u n noble r o m a n o q u e fue el p r i m e r
obispo d e L e M a n s y el e v a n g e l i z a d o r d e esa r e g i n d e F r a n c i a . L e a t r i b u y e n
t a m b i n e x t r a o r d i n a r i o s milagros. L o n i c o q u e p o d e m o s a a d i r es q u e h a y p r u e -
bas d e q u e e n el siglo V I I exista u n a capilla l l a m a d a " b a s l i c a Sti J u l i a n i Epis-
c o p i " , y q u e S a n J u l i n encabeza los catlogos d e los obispos d e L e M a n s . U n a
leyenda posterior, m u y e x t r a v a g a n t e , afirma q u e el santo e r a u n o d e los setenta y
dos discpulos del S e o r y q u e h a y q u e indentificarle con S i m n el leproso. P r o b a -
blemente la i n t r o d u c c i n del culto d e S a n J u l i n e n I n g l a t e r r a se debe al
h e c h o d e q u e el r e y E n r i q u e I I , q u e h a b a n a c i d o e n L e M a n s , p a r e c e h a b e r
sido b a u t i z a d o e n la iglesia de S a n J u l i n d e d i c h a c i u d a d y d e b i c o n s e r v a r
cierta devocin personal a su p a t r o n o .
Ver Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n , pp. 309, 323, 331; Acta Sanctorum, 27 de
186
SAN P E D R O NOLASCO [Enero 28
enero; Arnold-Foster, Studies in Church Dedications, vol. i, pp. 435-436; especialmente
A. Ldru, Les premiers temps de VEglise du Mans (1913).
S A N M A R I O o M A Y O , ABAD (C. 555 p.c.)
N o POSEEMOS noticias m u y s e g u r a s sobre S a n M a r i o . El M a r t i r o l o g i o R o -
m a n o le l l a m a M a u r o y dice q u e g o b e r n el m o n a s t e r i o d e B o b a c o ; p e r o a m b o s
datos p a r e c e n s e r e r r n e o s . H a b a e n la a n t i g u a dicesis d e Sistern d e D r m e ,
u n a a b a d a d e B o d n , d e l a q u e S a n M a r i o fue f u n d a d o r y p r i m e r a b a d . Se
cuenta q u e h a b a n a c i d o e n O r l a n s , q u e e n t r d e monje e hizo u n a p e r e g r i n a -
cin a la t u m b a d e S a n Dionisio, en los a l r e d e d o r e s d e P a r s , d o n d e fue mila-
g r o s a m e n t e c u r a d o d e u n a e n f e r m e d a d . T a m b i n se nos i n f o r m a q u e acostum-
b r a b a p a s a r la c u a r e s m a e n u n r e t i r o del b o s q u e y q u e a h tuvo u n a visin
sobre la desolacin q u e l a s invasiones d e los b r b a r o s i b a n a c a u s a r e n Italia,
as como d e la d e s t r u c c i n d e su p r o p i o m o n a s t e r i o . P e r o los d o c u m e n t o s q u e
nos d a n estos datos son poco d e fiar.
Ver Acta Sanctorum, 27 de enero; Analecta Bollandiana, vol. xxiv, pp. 96 ss; e Isnard,
en Bulletin Soc. Archol. Drome, vols. i y II (1866-1888).
SAN V I T A L I A N O , PAPA (672 p.c.)
S E CUENTA q u e el P a p a V i t a l i a n o e r a o r i g i n a r i o d e S e g n i , e n la C a m p a n i a ,
pero n o s a b e m o s n a d a sobre l, antes d e su eleccin al pontificado, e n 657, n i
conocemos su v i d a posterior a excepcin d e sus actos pblicos. S u pontificado
se vio t u r b a d o p o r l a s t e n d e n c i a s monotelitas d e dos p a t r i a r c a s d e Constanti-
nopla y del e m p e r a d o r Constante I I y su sucesor. M s consolador es el c u a d r o
de las relaciones del P a p a con o t r a s Iglesias, como la d e I n g l a t e r r a , segn p u e d e
leerse e n los escritos d e S a n Beda. Bajo el r e i n a d o d e este P a p a , S a n Benito
Biscop hizo su p r i m e r a visita a R o m a . L a s diferencias e n t r e los obispos celtas y
anglosajones, s o b r e la fiesta d e la P a s c u a y otros p u n t o s , q u e d a r o n z a n j a d a s e n
el Concilio d e S t r e a n e s h a l c h ( W h i t b y ) . S a n V i t a l i a n o envi a I n g l a t e r r a a Teo-
doro d e T a r s o como obispo d e C a n t e r b u r y , y al monje africano S a n A d r i a n o ,
q u e fue a b a d d e S a n A g u s t n . L a influencia d e a m b o s , e n la p r e p a r a c i n del
clero anglosajn y en el establecimiento d e relaciones m s estrechas e n t r e la
c o r o n a d e I n g l a t e r r a y la S a n t a Sede, fue m u y g r a n d e . S a n V i t a l i a n o m u r i en
6 7 2 y fiie e n t e r r a d o e n la baslica d e S a n P e d r o .
Las fuentes principales son el Liber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. I, pp. 343 ss.; Beda,
Historia Eeclesistica; y las cartas de San Vitaliano, aunque algunas de las que se le atri-
buyen son espurias. Ver tambin Acta Sanctorum, 27 de enero, y DCB., vol. iv, pp. 1161-1163.
O O i S A N P E D R O N O L A S C O , F U N D A D O R D E L A ORDEN D E N U E S T R A
SEORA DE LA M E R C E D (1258 p.c.)
P E D R O , Q U E descenda d e la noble familia Nolasco del L a n g u e d o c , n a c i
h a c i a el a o 1189. A los q u i n c e aos p e r d i a su p a d r e , q u i e n le h e r e d
cuantiosas posesiones, y el joven q u e d bajo la tutela d e s u m a d r e , q u e
favoreci todas sus b u e n a s a s p i r a c i o n e s . C u a n d o lleg a la e d a d d e "casarse,
187
Enero 28] VIDAS DE LOS SANTOS
Pedro empez a considerar seriamente la vanidad de todas las cosas terrenas.
Una noche, atormentado por este pensamiento, se postr en oracin hasta la
maana siguiente, consagr su castidad a Dios y prometi repartir todo su
patrimonio entre los pobres. Algunos autores afirman que Pedro tom parte
en la campaa de Simn de Montfort contra los albigenses. El conde venci a los
herejes, derrot y mat a Pedro de Aragn en la batalla de Muret, y tom
prisionero al hijo de ste, Jaime, que tena cinco aos. Se cuenta que el con-
quistador puso al nio bajo la tutela de Pedro Nolasco, quien tena entonces
veinticinco aos, y que les envi a los dos a Espaa. Pero la mayora de los
historiadores admiten actualmente que no hay pruebas suficientes para relacionar
a San Pedro con la campaa contra los albigenses, ni con la educacin del
futuro rey Jaime.
En aquella poca, los moros ocupaban la mayor parte de Espaa, y una
enorme multitud de cristianos vivan en la pennsula y en frica, bajo su tirana.
La compasin por los pobres haba sido siempre la virtud caracterstica de
Pedro. El triste espectculo que ofrecan esos cristianos y la idea de los peligros
a que se hallaban expuestas a su fe y sus virtudes, bajo tales amos, conmovi
el corazn del santo, que empez pronto a gastar su fortuna en el rescate de
cautivos. En cuanto vea a un esclavo exclamaba: "Almacenemos tesoros que
no se pudren". Sus fervientes exhortaciones movieron a otros a dar limosnas
para rescatar a los prisioneros. Finalmente, Pedro concibi el proyecto de fundar
una orden religiosa encargada de perpetuar esa obra de caridad. Las dificultades
no escasearon; pero se cuenta que la Virgen se apareci a San Pedro, al rey de
Aragn y a San Raimundo de Peafort, en la misma noche, y les anim a llevar
a cabo el proyecto, asegurndoles que-no les faltaran su patrocinio y su pro-
teccin. San Raimundo, el director espiritual de San Pedro y del rey Jaime,
se convirti en un celoso promotor de la obra. El rey se constituy en protector
de la nueva orden y, para comenzar, le cedi un apartamiento en su palacio.
El 10 de agosto de 1223, el rey y San Raimundo condujeron a San Pedro a la
iglesia y le presentaron a Berengario, obispo de Barcelona, quien recibi los
tres votos religiosos del santo. Este hizo ah mismo un cuarto voto, comprome-
tindose a consagrar toda su fortuna y aun su libertad, si fuera necesario, a la
redencin de cautivos. Sus seguidores hicieron lo mismo. San Raimundo predic
en esa ocasin, y declar que el Todopoderoso se haba complacido en revelar
al rey de Aragn, a Pedro Nolasco y a l mismo su voluntad, que consista en
fundar una orden religiosa encargada del rescate de los cristianos prisioneros
de los infieles.* El pueblo acogi la noticia con inmenso jbilo. San Pedro
recibi el nuevo hbito de manos de San Raimundo, quien le nombr superior
general de la orden y redact las reglas y constituciones. Otros dos nobles hi-
cieron la profesin religiosa junto con San Pedro. Cuando San Raimundo fue
a Roma en 1235, obtuvo del Papa Gregorio IX la confirmacin de la fundacin
y de las reglas.
Despus de conquistar el reino de Valencia, el rey Jaime fund ah algunas
casas de la orden; una de ellas en la propia ciudad de Valencia. La ciudad haba
sido tomada con la ayuda de las oraciones de San Pedro Nolasco, cuando los
soldados desesperaban ya de la victoria. El rey atribuy todos sus grandes triun-
* Se llama ordinariamente "Mercedarios" a los miembros de la Orden de Nuestra
Seora de la Merced. Actualmente se dedican a toda especie de obras de caridad y apos-
tolado, aunque siguen haciendo el voto de redimir cautivos.
188
SAN PEDRO NOLASCO [Enercl
fos sobre los infieles, las conquistas de Valencia y de Murcia, a las plegarias ti
santo. Por lo que se refiere al fin principal de la orden, San Pedro mand qut
hubiese siempre entre los infieles un par de religiosos encargados de la redenci
de los cautivos. De ah vino el nombre de "redentores" que se da a los MerceJ-
rios. Uno de los primeros religiosos dedicados a este oficio fue el mismo Su
Pedro, y Valencia goz el privilegio de ser la primera ciudad en que el sai
ejercit esta actividad. San Pedro no se contentaba simplemente con consolar
y rescatar a multitudes de cristianos, sino que, con su caridad y buen ejempk,
se convirti en el instrumento del que Dios se vali para que muchos mahone
taos creyesen en Jesucristo. El santo hizo varios viajes a las regiones de li
costa de Espaa ocupadas por los moros, as como una travesa por Argelia, ti
la que fue hecho prisionero. Pero los ms terribles peligros no eran capaces Je
hacerle desistir de sus esfuerzos por convertir a los infieles, ya que el santo
religioso estaba literalmente devorado por el deseo del martirio.
San Pedro renunci a los oficios de superior general y "redentor", potos
aos antes de su muerte, ocurrida el da de Navidad de 1256. En sus ltimos
momentos exhort a los religiosos a la perseverancia y concluy con estas pal)
bras del salmista: "El Seor ha enviado redencin a su pueblo y ha sellado si
pacto para siempre". En seguida, encomend el santo su alma a Dios, apelar
a la caridad que haba hecho venir a Jesucristo a redimirnos del cautiverio Jel
demonio, y muri. Tena entonces sesenta y siete aos de edad. Dios honr sis
reliquias con muchos milagros. La canonizacin tuvo lugar en 1628.
El relato de la vida de San Pedro Nolasco hecho por Alban Butler, qi
acabamos de resumir sin ningn cambio sustancial, representa la versin tradi-
cional de la Orden de la Merced. Pero debemos confesar que muy pocos de sis
datos han escapado de los ataques de los crticos, y lo menos que puede decirse
es que todo lo relacionado con la fundacin de la orden est envuelto en li
ncertidumbre. Las mismas fuentes mercedarias no estn de acuerdo sobre li
fecha exacta de la fundacin hecha en presencia del obispo Berengario. Algunas
la sitan en 1218; otras en 1223, como lo dice el artculo; otras ms en 1228;;
el P. Vacas Galindo, O. P., en "San Raimundo de Peafort" (1919), la sita
en 1234. Como qued dicho en la vida de San Raimundo (23 de enero), hulo
una violenta disputa entre los dominicos y los mercedarios sobre la importan
del papel de San Raimundo en la fundacin de la orden. Los dominicos le atri-
buyen un papel de primera importancia, en tanto que los mercedarios asegura
que fue simplemente el confidente de San Pedro y que, en la poca de la fun-
dacin, era cannigo en Barcelona y no haba todava entrado en la orden tit
Santo Domingo. Pero en la versin de los mercedarios hay un punto difcil Je
explicar: a principios del siglo XVII, precisamente cuando se urga en Rom
la canonizacin de San Pedro Nolasco, los mercedarios "descubrieron" con es-
I raa oportunidad, en la pared del convento de Barcelona, un cofre lleno i
documentos hasta entonces desconocidos, que probaban con irrefutable evidtn
<ia exactamente los puntos que los promotores de la causa queran demostrar
l\l ms famoso de esos documentos, conocido con el nombre de "documento Jt
los sellos", era un acta notarial de 1260 por lo menos eso era lo que el mis
documento afirmaba, destinada a la Santa Sede, para probar la santidad Jt
Pedro Nolasco. Ahora bien, esa acta, que contiene la narracin de la aparicin
de Nuestra Seora a San Pedro, al rey Jaime y a San Raimundo de Peafort
(y que afirma que una colmena de abejas construy un panal en la mano Je
189
 Enero 28] VIDAS DE LOS SANTOS
San Pedro, cuando ste se hallaba en la cuna), es actualmente considerada por
todos los crticos como un documento fraudulento, a pesar de haber sido, durante
tres siglos, el memorial ms autntico de la vida del santo. El mismo P . Gazulla,
campen de los mercedarios, demostr en una conferencia leda ante la Acade-
mia Literaria de Barcelona bajo el ttulo de "Al Margen de una Refutacin"
(1921), que Pedro de Bages, el notario que firma el acta de 1260, haba muerto
antes del 4 de febrero de 1259. Dado que este documento bsico es espurio,
resulta difcil conceder la autenticidad a los otros documentos del famoso cofre.
Pero sera intil llevar adelante esta discusin.
Ver el libro del P. Vacas Galindo, O.P., del que acabamos de hacer mencin; N.
Prez, Mere, San Pedro Nolasco (1915); M. Even, Une page de Fhistoire de la charit
(1918); Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 209 ss., y vol. XL (1922), pp. 442 ss;
y dos artculos del P. Kneller, S. J., en Stimmen aus Maa Lach, vol. LI (1896), pp. 272
y 357, F. D. Gazulla ha publicado varios volmenes sobre el punto de vista de los merce-
darios, en particular una refutacin del libro del P. Galindo en 1920, y La Orden de N. S.
de la Merced: Estudios histrico-crticos (1934), 1218-1317; sobre esta ltima obra, cf.
Analecta Bollandiana, vol. v (1937), pp. 412-415.
SANTOS LEUCIO, TIRSO Y CALINICO, MRTIRES (C. 250, p.c.)
EN TIEMPO de la persecucin de Decio, uno de los lugartenientes de este
emperador se present en Cesrea de Bitinia para ejecutar el edicto promulgado
contra los cristianos. Leucio, que era uno de los ciudadanos principales de aquel
lugar, se atrevi a reprocharle su ardor por el culto a los dolos. Inmediatamente
fue por ello castigado con toda suerte de tormentos y, finalmente, decapitado.
En el momento en que el lugarteniente estaba a punto de abandonar la
ciudad, un clebre atleta llamado Tirso, que haba admirado la constancia de
Leucio en los tormentos, se present a este oficial y pblicamente le reproch
su idolatra. No pudo tolerar tal audacia el gobernador y, sin ms forma pro-
cesal, entreg a Tirso a los verdugos.
Pero a lo largo de las torturas infligidas a Tirso, se produjo toda una serie
de prodigios. La vctima fue conducida a Apamea y, de all, a Apolonia. Un
gran sacerdote de los dolos, llamado Calinico, se convirti y fue decapitado con
otros quince sacerdotes que siguieron su ejemplo. Al fin, Tirso sucumbi a los
diversos suplicios que sucesivamente se le infligieron.
Se debe, sobre todo, a la difusin de su culto, el que estos mrtires hayan
sido ilustres. Puede que haya habido una traslacin del cuerpo de San Tirso a
Nicomedia, aunque no se puede afirmar con certeza.
A fines del siglo IV fue trasladado de Apolonia a Constantinopla. En occi-
dente, el culto de este santo se propag por ambos lados de los Pirineos.
El resumen de las Actas muestra que los tres mrtires no murieron el mismo
da, sino que Leucio muri primero, despus Calinico y, por ltimo, Tirso. Por
eso los nombres estn colocados el 18, el 20, el 25 y el 27 de enero en el Marti-
rologio Jeronimiano. En fin, el redactor del Martirologio Romano adopt el 28.
Acta sanctorum, 28 de enero; Quentin, Les martyrologes hist., du Mojen Age, p.
191; Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, pp. 69, 102, 191, 223, 274.
SAN JUAN D E R E O M E , ABAD (C. 544 p.c.)
POSEEMOS una buena biografa antigua de San Juan de Rom. Su vida es
190
SAN PAULINO [Enero 28
muy sencilla: era originario de la dicesis de Langrs, y tom el hbito monacal
cu Lrins. Ms tarde, el obispo de su dicesis de origen le llam para que
fundase la abada de Rom, posteriormente llamada Moutier-Saint-Jean. El
:il>ad la gobern por muchos aos con gran fama de santidad y sus milagros le
hicieron conocido. Se cuenta que San Juan se neg a conversar con su propia
madre cuando sta fue a visitarle al monasterio. Sin embargo, para consolarla,
permiti que ella le viera a cierta distancia y le envi un mensaje, animndola
en la virtud y recordndole que slo volveran a estar juntos en el cielo. San
Juan muri el ao 544, cuando contaba ms de cien aos. Fue uno de los pri-
meros promotores del estado monstico en Francia.
B. Krusch, en MGH., Scriptores Merov., vol. m, pp. 502-517, public la antigua bio-
urafa de San Juan de Rom. Como lo demuestra el mismo Krusch en su artculo
Xwei Heiligenleben des Joas von Susa, en Mittheilungen de la Sociedad de Historia de
Austria, vol. xiv, pp. 385 ss., los textos anteriormente publicados carecan de valor. El autor
ilc la biografa es Jons de Susa, y no un contemporneo.
S A N P A U L I N O , PATRIARCA DE AQUILEYA (804 p.c.)
UNO de los ms ilustres y santos prelados de los siglos VIII y IX fue Pau-
lino de Aquileya, quien parece haber nacido hacia el ao 726, en una granja
cerca de Friuli. Su familia viva del laboreo de la granja, y el joven Paulino
pasaba buena paite de su tiempo en los trabajos del campo. Sin embargo, lograba
reservar algunas horas al estudio, y con los aos lleg a ser un famoso gram-
tico. Carlomagno le llam, en una carta, Maestro de Gramtica y Muy Vene-
rable. Estos eptetos nos hacen suponer que Paulino era ya sacerdote. El mismo
monarca, en reconocimiento de los mritos de Paulino, le regal ciertas pose-
siones en su pas. Parece que hacia el ao 776, Paulino fue elevado contra su
voluntad a la sede del Patriarcado de Aquileya.* En dicha Iglesia se dejaron
sentir los benficos efectos de su celo, piedad e inteligencia. Carlomagno le pidi
(jue asistiera a todos los grandes concilios de su tiempo, por remotos que fuesen
los sitios en que se reunan, y el propio santo reuni un snodo en Friuli, en 791
o 796, contra los errores que se iban propagando sobre el misterio de la En-
carnacin.
El ms grave de esos errores era la hereja adopcionista: Flix, obispo de
Urgel de Catalua, profesaba que Cristo, en cuanto hombre, era simplemente
hijo adoptivo de Dios. San Paulino escribi contra l una refutacin que remiti
a Carlofnagno. El santo prelado no se ocupaba menos de la conversin de los
paganos, que de la supresin de los errores, y predic incansablemente el Evan-
gelio a los idlatras de Carintia y Estiria que no haban abandonado la supers-
ticin. Al mismo tiempo, la conquista de los avaros por Pepino haba abierto
un nuevo campo al celo del obispo. Muchos de los avaros, evangelizados por lfls
misioneros enviados por San Paulino y los obispos de Salzburgo, abrazaron la
fe. El santo se opona con todas sus fuerzas a que los brbaros fuesen bautizados
antes de haber sido suficientemente instruidos en la fe, y en general al abuso,
tan comn en aquellos tiempos, de imponrsela.
Cuando el duque de Friuli fue nombrado gobernador de las tribus de los
hunos, a las que haba recientemente conquistado, San Paulino escribi para l
Para referencia de este ttulo, ver en esta obra la nota correspondiente a Sn. Lorenzo
Giustiniani, el 5 de septiembre.
191
Enero 28] VIDAS D E LOS SANTOS
una excelente "Exhortacin", en la que urga a buscar la perfeccin cristiana,
le daba reglas sobre la prctica de la penitencia y remedios contra los diferentes
vicios, especialmente contra el orgullo; le instrua adems sobre el deseo de agra-
dar a Dios en todas las acciones, sobre la oracin y las disposiciones esenciales
para ella, sobre la comunin, el cuidado de evitar las malas compaas y algunos
otros puntos. El libro termina con una hermosa oracin y la promesa del santo
de pedir por la salvacin del buen duque.
Las ardientes splicas de San Paulino atraan constantes bendiciones del
cielo sobre las almas que le haban sido confiadas. Alcuino le rog que no se
olvidase de implorar para l la divina misericordia, cada vez que ofreciera el
santo sacrificio del altar. La vida de Paulino termin con una santa muerte,
el 11 de enero de 804.
Las obras de San Paulino fueron editadas por J. F. Madrisi, y se encuentran en
Migne, PL., vol. xcix, ce. 17-130; ver tambin Acta Sanctorum, 11 de enero; G. Giannoni,
Paulinus ii, Patriarch von Aquileia (1896) ; y DCB., vol. IV, pp. 246-248.
S A N A M A D E O , OBISPO DE LAUSANA (1159 p.c.)
AMADEO era descendiente de la casa real de Franconia y haba nacido en
el castillo de Chatte del Delfinado en 1110. Cuando tena ocho aos, su padre,
Amadeo de Clermont, seor de Hauterive, tom el hbito religioso en la abada
cisterciense de Bonnevaux. El santo fue al mismo convento a proseguir su edu-
cacin, pero al poco tiempo pas, con su padre, a Cluny. Amadeo de Clermont
volvi ms .tarde al austero convento cisterciense, en tanto que el joven sirvi
durante algn tiempo en la corte del emperador Enrique V. Despus tom el h-
bito religioso en Claraval, donde vivi catorce aos. En 1139, el abad de Haute-
combe de Saboya se retir del cargo, y San Bernardo nombr a San Amadeo
para sustituirle. El monasterio haba adoptado la reforma apenas cuatro aos
antes y sus finanzas se hallaban en un estado lamentable. San Amadeo anim
a la comunidad a soportar gozosamente esas dificultades adicionales, y con una
administracin cuidadosa, logr sacar al monasterio del mal paso. En 1144, se
vio obligado a aceptar, por orden del Papa Lucio II, la sede de Lausana, donde
se encontr pronto envuelto en luchas con los nobles y fracas en su intento de
persuadir al emperador Conrado para que acudiese en ayuda del Papa contra
Pierleone. Cuando Amadeo III, duque de Saboya, parti a la segunda Cruzada,
San Amadeo fue nombrado corregente con Humberto, el hijo del duque,- Cuatro
aos antes de su muerte, Federico Barbarroja le hizo canciller de Borgoa.
Nicols, el secretario de San Bernardo, habla en trminos muy elogiosos de la
virtud de este activo prelado. Su antiqusimo culto fue aprobado en 1910.
Existen todava muchos sermones del santo.
No parece haber ninguna vida contempornea de San Amadeo, pero el resumen de
los principales documentos biogrficos se halla en obras como Gallia Ckristiana, vol. XV,
pp. 346-348, y Manrique, Anuales Cistercienses, ao 1158. Un relato ms moderno es el de
la Cistercienser-Chronih, vol. xi (1891), pp. 50 ss., y vol. x x m (1911), pp. 297 ss. Ver
A. Dimier, Amd de Lausanne (1949) en la coleccin Figures monastiques.
SAN JULIN, OBISPO DE CUENCA (1208 p.c.)
JULIN naci en Burgos, en 1127. A la muerte de sus padres, se retir a
192
SAN P E D R O TOMAS [Enero 28
una choza vecina al monasterio de San Agustn de Burgos y no lejos de una
ermita donde haba vivido Santo Domingo de Silos. En aquella soledad se
prepar durante largo tiempo a recibir la ordenacin sacerdotal. Una vez con-
sagrado sacerdote, sali a predicar por todas las provincias del reino de Espaa
con tanto celo, que, por doquier, obtena extraordinarios xitos. Su vida de
santidad, su espritu de oracin, su fervor en la celebracin del santo sacrificio,
atrajeron las bendiciones de Dios sobre todas sus empresas.
Tena ms de sesenta aos cuando el rey Alfonso IX, que acababa de
reconquistar a los moros la ciudad de Cuenca, pens en establecer ah la sede
de un obispado; su primer titular fue San Julin, que hasta entonces haba sido
archidicono en Toledo. En su nueva dignidad de obispo, conserv los senti-
mientos de una profunda humildad; su vida, dedicada al apostolado, fue la
admiracin de todos. Viva del trabajo de sus manos, de acuerdo con el ejemplo
de los padres del desierto, y distribua entre los pobres todas las ganancias de
su obispado. Cada ao, visitaba todas las parroquias de su dicesis y continua-
mente llevaba la palabra de Dios hasta las aldeas ms pequeas. A diario, daba
de comer a numerosos pobres y les serva personalmente. Ms de una vez, la
Providencia provey a sus necesidades y le proporcion milagrosamente los
medios para hacer sus limosnas. Durante una epidemia que azot a Cuenca,
todos los que pudieron tocar un cestillo tejido por San Julin, quedaron curados
al instante. Despus de la muerte del santo, su cesto fue un remedio eficaz para
graves males.
Al llegar a la edad de noventa aos, San Julin fue presa de una grave
enfermedad y, tan pronto como se sinti mal, anunci que era para morir. En
consecuencia, se prepar a recibir la muerte con la gracia de los sacramentos
y se tendi en el suelo, sobre un lecho de cenizas y una piedra por almohada.
La Santsima Virgen se lleg hasta l con una lmpara encendida que dej en
sus manos, como smbolo de la castidad que Julin haba observado. Muri el
28 de enero de 1208.
Numerosos milagros ocurrieron durante sus funerales. La Iglesia de Cuenca
celebra la fiesta de San Julin con octava. Clemente VIII aprob el oficio com-
puesto en su honor. Hubo una traslacin de los restos de San Julin, el 11
de abril de 1518 y, en aquella ocasin, hubo muchas curaciones milagrosas;
un cannigo de Cuenca registr hasta catorce en un solo da.
El dominico J. Marietta, compuso un resumen de la Vida de San Julin de Cuenca.
Se le pjgede encontrar en Acta Sanctorum, 28 de enero.
SAN P E D R O T O M A S , PATRIARCA TITULAR DE CONSTANTINOFLA
(1366 P . C . )
LA CARRERA de San Pedro Toms es una curiosa combinacin de vocacin
religiosa y vida diplomtica. Naci en 1305, de humilde linaje en la aldea de
Salles, al sudoeste de Francia. A temprana edad entr en contacto con los car-
melitas, quienes le recibieron gozosamente en el noviciado de Condom. En 1342,
Pedro fue hecho procurador general de la orden. Este nombramiento le llev
a vivir en Avin que era entonces la residencia de los Papas, e indica que
el santo tena todas las cualidades de un hombre de negocios, no obstante sus
elevados ideales de santidad. Su notable elocuencia le dio pronto a conocer; se
193
Enero 28] VIDAS D E LOS SANTOS
encomend a l la oracin fnebre para Clemente VI. Se puede decir que, a
partir de ese momento, aunque el santo conserv su sencillez de monje, consagr
la vida a las negociaciones, como representante de la Santa Sede. Sera impo-
sible describir aqu las complicadas circunstancias polticas que solicitaron su
intervencin; baste con decir que fue legado papal en negociaciones con Genova,
Miln y Venecia. En 1354, fue consagrado obispo y represent al Papa en
Miln, durante las ceremonias de la coronacin del emperador Carlos IV como
rey de Italia. De ah pas a Serbia y, ms tarde, se le confi la misin de allanar
las dificultades surgidas entre Venecia y Hungra. En un viaje a Constantinopla,
recibi la orden de hacer un nuevo esfuerzo para obtener la reconciliacin entre
la Iglesia bizantina y la occidental.
Lo ms sorprendente, por lo menos en nuestra poca, es que Inocencio VI
y Urbano V parecen haber puesto a Pedro Toms al mando de expediciones de
carcter claramente militar. En 1359, fue enviado a Constantinopla con un fuerte
contingente de tropas y una buena cantidad de dinero, como "Legado Universal
a la Iglesia de Oriente"; en 1365, fue de nuevo puesto, prcticamente, al mando
de las fuerzas lanzadas al ataque de la infiel Alejandra. Esta expedicin termin
desastrosamente. El legado papal fue alcanzado por varias flechas en el asalto.
Tres meses despus (6 de enero de 1366), muri en Chipre y como se dijo que
la muerte le sobrevino como consecuencia de las heridas, se le honr como a
un mrtir.
Es probable que una de las razones por las que los Papas confiaron a San
Pedro Toms tantas misiones diplomticas, haya sido su sentido de la economa,
ya que la tesorera papal atravesaba entonces momentos muy crticos y el santo
evitaba toda pompa y ostentacin innecesarias. Por su parte hubiese deseado
viajar del modo ms humilde, y no hurtaba el cuerpo a las grandes austeridades
que tales expediciones imponan, aun a los hombres ms recios. Tampoco hemos
de olvidar que, si bien sus bigrafos escriben en el tono poco crtico de un
panegrico, todos estn de acuerdo en proclamar su deseo de evangelizar a los
pobres, su espritu de oracin y la confianza que su santidad inspiraba a todos.
La biografa de Mzieres, que es nuestra fuente principal, no ofrece muchos
detalles de tipo ms ntimo; pero el mejor tributo a la impresin que el santo
obispo produca en sus contemporneos, consiste precisamente en el hecho de
que Felipe Mzieres, que era un devoto cristiano y un eminente poltico, haya
podido hablar de su amigo en trminos tan elogiosos y desprovistos de toda
envidia. Un decreto de la Santa Sede, de 1608, concedi a los carmelitas cele-
brar la fiesta de San Pedro Toms, obispo y mrtir; pero no ha habido hasta
ahora canonizacin formal.
Ver Acta Sanctorum, 29 de enero; P. Daniel, Vita S. Petri Thomae (1666); Parraud,
Vie de St Pierre Thomas (1859); B. J. Smet, en The Life... tomada de la biografa del
P. de Mzieres (1954).
B E A T O ANTONIO D E AMNDOLA (1350 p.c.)
PARECE que el Beato Antonio naci en las cercanas de Ascoli Piceno, hacia
el ao 1260. Entr en la Orden de San Agustn en 1306, el ao de la muerte
de San Nicols de Tolentino, y esta lumbrera de la orden sirvi de ejemplo al
beato Antonio durante toda su vida religiosa. El beato Antonio se distingui
por su paciencia y caridad hacia los pobres. A su intercesin se debieron nume-
194
BEATA M A R A D E PISA \ Enero 28
rosos milagros. Muri en 1350, a los noventa aos de edad aproximadamente.
Su cuerpo descansa en Amndola y su fiesta se celebra, no slo entre los agus-
tinos, sino tambin en Ancona y los distritos circundantes.
Ver J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon (1861).
B E A T A MARA D E PISA, VIUDA (1431 P.C.)
LA VIDA de esta beata es una prueba de que la santidad depende muy poco
de las circunstancias externas. Prcticamente no existe ningn estado de vida
que el espritu interior no pueda santificar. En la beata Mara de Pisa encontra-
mos el ejemplo de una sierva de Dios que se cas dos veces y tuvo muchos hijos,
vivi varios aos en el mundo como viuda y luego ingres en un convento re-
lajado; lo reform, y por ltimo, fund una comunidad de observancia religiosa
excepcional, en la que muri a edad muy avanzada, en olor de santidad.
La familia Mancini era una de las ms distinguidas de Pisa, en una poca
muy agitada por las facciones polticas que prevalecan en las ciudades de Italia.
Se cuenta que Catalina (Mara fue el nombre que tom en religin) tuvo a los
cinco aos una experiencia mstica extraordinaria. En un xtasis o visin, pre-
senci la tortura en el potro, de Pedro Gambacorta, que haba sido acusado de
conspirar y condenado a la horca por sus enemigos. La leyenda aade que
Catalina or con tal fervor al presenciar el suplicio, que la cuerda de la horca
se rompi y los jueces conmutaron la pena de muerte. Despus de esto, la Virgen
se apareci a Catalina y le orden que dijese todos los das siete Padrenuestros
y siete Avemarias, porque la bondad de Dios iba a sostenerla en los peligros.
Catalina se cas a los doce aos y tuvo dos hijos. Su primer esposo muri cuando
la beata tena diecisis aos. Cediendo a la presin de su familia, Catalina se
cas por segunda vez. El nuevo matrimonio dur ocho aos y de l nacieron
cinco hijos. Catalina cuid a su esposo durante su ltima enfermedad, que dur
un ao. Todos los hijos de la beata parecen haber muerto jvenes.
La familia de Catalina intent casarla por tercera vez, pero ella se opuso
resueltamente y se entreg en alma y cuerpo a las obras de piedad y caridad.
Convirti su casa en hospital. Se cuenta que acostumbraba beber el vino con
el que lavaba las llagas de los enfermos y que, en cierta ocasin experiment
tal dulzura al beber ese vino, haciendo fuerza a su naturaleza, que lleg a
convencerse en su fuero interno de que el- misterioso enfermo al que haba aten-
dido nf! era otro que el Salvador. En aquella poca de su vida, Catalina
estaba bajo la direccin de los dominicos, en cuya tercera orden haba ingresa-
do. Probablemente dichos religiosos le pusieron en contacto con Santa Catalina
de Siena, y todava se conserva una carta que esta santa escribi a "Monna
Catarina e Monna Orsola ed altre donne di Pisa". En algunas ocasinesela
beata tena xtasis en la calle. Sorprendida, una vez, por uno de tales xtasis
inesperados, fue coceada por una mua. Ms tarde ingres Catalina en el
relujado convento dominicano de Santa Croce, con el objeto de restablecer
en l la estricta observancia. Se cuenta que la beata consigui reformarlo,
pero que todava aspiraba a una vida de mayor perfeccin. As pues, junto
con la Reata Clara Gambacorta, parti de Santa Croce a fundar otra comuni-
dad en un convento, construido con esa mira por el padre de Clara, el mismo
IVdro Gambacorta, por quien Sor Mara haba orado. Dios bendijo la nueva
W
 [Enero 28 VIDAS DE LOS SANTOS
fundacin, que se convirti en un modelo de vida religiosa, famoso en toda
Italia. Ah muri la Beata Mara Mancini, el 22 de diciembre de 1431. Su
culto fue aprobado en 1855.
Ver M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913), pp. 237-250; y Procter,
Dominican Saints, pp. 342-345.
B E A T O JULIN MAUNOIR (1683 p.c.)
No SE puede decir que los catlicos de otras naciones ignoran la historia reli-
giosa de Francia en el siglo XVII, pero es indudable que uno de los aspectos
menos conocidos de esa historia es el trabajo de los misioneros en el interior
del pas. Todo el mundo est al tanto de las actividades de un monsieur Olier,
en Pars, o de un San Vicente en todo el territorio francs; pero son mucho
menos conocidas las actividades de un San Juan Eudes en Normanda, de un
San Pedro Fourrier en Lorena, de un P. Juan Lejeune en el Limousin, el
Languedoc y la Provenza, de un San Juan Francisco de Regis en Velai y Vivares,
y en general de todas las misiones de la Bretaa. Sin embargo, segn opina
Henri Brmond, estas ltimas fueron las ms fructuosas de todas y, cierta-
mente, las ms pintorescas. Entre los misioneros de la Bretaa se destacan el
benedictino Miguel Le Nobletz y el P. Julin Maunoir. Este haba nacido en la
dicesis de Reims en 1606 e ingres en la Compaa de Jess, en 1625.
Sin duda que se ha exagerado la impiedad y barbarie de los bretones de
aquella poca y la negligencia de su clero; pero eso no quita que fuesen ex-
tremadamente supersticiosos, brutales, turbulentos y al mismo tiempo, muy
abiertos al mensaje evanglico. La regin que produjo tantos piratas penden-
cieros fue tambin la tierra de Armelle Nicols y de los calvarios barrocos y
las estatuas de la Baja Bretaa. Los msticos abrieron el camino a los misio-
neros. Y el P. Bernard, S. J., y Dom Le Nobletz, atrajeron la atencin de
Julin Maunoir hacia ese campo y le aconsejaron que aprendiese el idioma
bretn. El P. Maunoir lleg a dominarlo en brevsimo tiempo.
Hay ciertas analogas entre la Bretaa catlica y las regiones protestantes
de Gales y Cornwall. A propsito de las misiones bretonas, Henri Brmond usa
la palabra inglesa "revival" (renovacin), y hace mencin de Bunyan y del
"Pilgrim's Progress". El historiador anglicano de las misiones de Cornwall, el
difunto cannigo Gilbert Doble, titul su corta biografa de Julin Maunoir "El
John Wesley de la Bretaa". Es muy instructiva la comparacin entre la*biogra-
fa del P. Maunoir, escrita por Sjourn, y el "Diario" de John Wesley, as
como la comparacin entre este "Diario" y el del beato Julin Maunoir.
Cuando el P. Maunoir empez a trabajar en la Bretaa, en 1640, haba
srJio otros dos misioneros. A su muerte, ocurrida cuarenta y tres aos ms
tarde, haba ms de mil. Renn habra de quejarse, ms tarde, de que sus ante-
pasados haban sido "jesuitizados" y desnacionalizados por los misioneros pro-
cedentes de otras regiones de Francia. La realidad es que hubo apenas un
puado de jesutas, de los que la mayora eran bretones, y un fuerte contin-
gente del clero bretn que cooper con los padres de la Compaa y se someti
espontneamente a la rigurosa disciplina que les impuso el P. Maunoir. Por
lo dems, la tcnica del trabajo misional haba sido ideada por un bretn no
jesuita, Miguel Le Nobletz, a quien se ha llamado "el ltimo de los bardos".
196
BEATO JULIN MAUNOIR [Enero 28
La tarea consista, ante todo, en la instruccin religiosa; "la predicacin
emocional", capaz de arrastrar a las multitudes en un momento dado, slo
se emple como instrumento secundario. Los misioneros se ayudaban en su
tarea con imgenes en colores, algunas de las cuales se conservan todava en la
biblioteca de Quimper. Se trataba de ilustraciones de la Pasin, del Padre-
nuestro, de los pecados capitales, etc., bajo las diferentes alegoras del Caballe-
ro Errante, de las Seis Ciudades de Refugio, de Los Tres Arboles . . . Con esto,
se despertaba la imaginacin popular y las cualidades poticas del espritu
humano. Las imgenes, la vividez y el sentido del humor de los comentarios
hechos por los misioneros es lo que haca pensar a Henri Brmond en Bunyan.
Pero adems, haba representaciones con cuadros plsticos vivientes. De ah
se originaron las famosas procesiones en las que se representaba, por ejemplo, la
Pasin del Seor. El P. Maunoir predicaba y los actores encarnaban su pala-
bra, en tanto que "los oyentes sollozaban de emocin". Algunos se quejaron
de la emotividad de tales actos, pero los obispos bretones apoyaron al misionero.
Otro de los mtodos era el empleo de cantos religiosos, de los cuales algunos
eran ya tradicionales y otros haban sido compuestos por el mismo P. Maunoir.
Probablemente slo nos ha quedado uno, tal como l lo escribi, y debe con-
fesarse que en la traduccin del bretn al francs, pierde mucho de su gracia
original. Lo cierto es que Julin tena el don de versificar con gran sentimiento
y que los cnticos religiosos constituan un factor importante en las misiones
bretonas. Al empleo del idioma local se aada la devocin a los santos bretones
de la antigedad. La regin de St. Corentin, en la dicesis de Quimper, fue el
campo predilecto del P. Maunoir.
Como la leyenda de los santos celtas est llena de milagros algunos de
ellos conmovedores, otros fantsticos y aun poco edificantes entre los realmente
convincentes, as la evangelizacin llevada a cabo por Julin, fue apoyada
por numerosos milagros y prodigios. El P. Boschet, S. J., que escribi la primera
biografa del beato en 1697, haba estudiado una narracin de sus milagros; su
comentario fue el siguiente: "Me parecieron tan extraordinarios que no pude
por menos que sospechar que el autor haba exagerado la realidad para glorificar
al siervo de Dios". Sin embargo, despus de haber hecho investigaciones de-
tenidas, el escepticismo del P. Boschet disminuy mucho. Por qu sorpren-
derse de que la renovacin del Cristianismo en Bretaa haya sido confirmada
con milagros semejantes a los que acompaaron su introduccin en el mundo?
Desde e^ punto de vista humano, el P. Maunoir no era especialmente inteli-
gente y tena cierta tendencia a la credulidad; pero era, a la vez, un verdadero
jefe que se haca obedecer, un organizador de primera talla y un hombre de
gran visin. Buena parte del xito de sus misiones se debe a que las dirigi
tanto a los pastores, como a las ovejas. El puntero para comentar las imgenel,
se convirti en el arma distintiva de sus misioneros y en un smbolo del dedo
que sealaba el camino.
Durante los Ejercicios Espirituales que precedieron a su ordenacin, Julin
ile Maunoir escribi, acabando de comulgar: "Sent un celo extraordinario por
la salvacin de las almas y un gran deseo de trabajar por ellas con todos los
medios posibles. La voz del Seor repeta en mi corazn: 'Yo trabaj, llor,
sufr y mor por ellas'." Estas palabras resumen la vida de Julin. Despus de
mi muerte, ocurrida en Plvin de Cournouaille, el 28 de enero de 1683, los
197
Enero 29] VIDAS D E LOS SANTOS
peregrinos acudieron en masa a besar aquellos pies que haban viajado por
toda la Bretaa y llevaron hasta sus ltimos rincones el mensaje envanglico.
Fue beatificado por Po X I I el 20 de mayo de 1951.
Ver F. Boschet, Le parfait missionnaire (1697); X. A. Sjourn, Histoire de...
Julien Maunoir (1895); H. Brmond, Histoire litraire da sentiment rligieux en France... ,
t. v., pp. 82-117; H. Pourrat, La spiritualit chrtienne, t. iv, p. 122; y G. H. Doble, en
Pax, nm. 85 (1927), pp. 318-329. Ver tambin H. de Gouvello, Le venerable Michel le
Nobletz (1898).
BIENAVENTURADO CARLOMAGNO (814 p.c.)
LA BIOGRAFA de Carlomagno (naci en 742; fue rey de los francos desde
786 y primer emperador del Sacro Imperio Romano en 8 0 0 ; muri en 8 1 4 ) ,
forma parte de la historia general, y resulta un tanto sorprendente encontrar
su nombre en un libro de la vida de los santos. No parece que se le haya
tributado ningn culto antes del ao 1166, poca en que empez a introdu-
cirse, bajo los siniestros auspicios de Federico Barbarroja. El antipapa Guido
de Crema (Pascual I I I ) sancion dicho culto. Es digno de notarse que Santa
Juana de Arco asociaba a "San Carlomagno" en su devocin a San Luis de
Francia, y que en 1475, la fiesta de Carlomagno empez a serlo de obligacin
en toda Francia. Prspero Lambartini, que fue ms tarde Benedicto XIV, discu-
te el punto con cierta extensin en su obra sobre la beatificacin y canonizacin,
y concluye diciendo que puede atribuirse con justicia el ttulo de bienaventurado
a tan gran defensor de la Iglesia y del Papado. Sin embargo, en la actualidad
slo celebran la fiesta de Carlomagno la dicesis de Aquisgrn y dos abadas
suizas.
La fuente principal para conocer al Carlomagno ntimo es la biografa escrita por su
contemporneo y amigo Einardo; la mejor edicin de ella es la de G. Waitz, en MGH., Scrip-
tares, vol. n. Ver tambin Acta Sanctorum, 28 de enero, y las largas discusiones sobre los
puntos controvertidos, en DAC., vol. n i , donde se encontrarn referencias bibliogrficas
muy completas. Cf. las anotaciones que hace E. Amann sobre el carcter de Carlomagno,
en Fliche Martin, Histoire de VEglise, vol. vi, p. 200, y R. Folz, Etudes sur le cuite litur-
gique de Charlemagne . . . (1951).
2 9 : SAN FRANCISCO D E S A L E S , OBISPO DE GINEBRA Y DOCTOR DE
LA IGLESIA, COFUNDADOR DE LA CONGREGACIN DE LA VISITACIN
(1622 p.c.) tj
S AN FRANCISCO naci en el castillo de Sales, en Saboya, el 21 de agosto
de 1567. Al da siguiente, fue bautizado en la iglesia parroquial de
Thorens, con el nombre de Francisco Buenaventura. San Francisco de Ass
haba de ser su patrono durante toda la vida. El cuarto en que naci San
Francisco de Sales se llamaba "el cuarto de San Francisco", porque haba en l
una imagen del "Poverello" predicando a los pjaros y a los peces. Francisco
de Sales fue muy frgil y delicado en sus primeros aos, debido a su naci-
miento prematuro; pero, gracias al cuidado que tuvo de su salud, se fue forta-
leciendo con los aos, de suerte que, si bien nunca fue robusto, pudo desplegar
una enrgica actividad durante su vida. La madre del santo se encarg de su
educacin, ayudada por el P . Dage, quien fue tutor de Francisco y le acompa
198
SAN FRANCISCO DE SALES [Enero 29
en todos los viajes de sus primeros aos. Durante su infancia se distingui por
su obediencia y sentido de responsabilidad, y parece haber sido muy amante de
la lectura. A los ocho aos entr al colegio de Annecy donde hizo su primera
comunin. En la iglesia de Santo Domingo (actualmente San Mauricio), reci-
bi la confirmacin y, un ao ms tarde, la tonsura. Un gran deseo de consa-
grarse a Dios consuma al joven, que haba cifrado en ello la realizacin de su
ideal; pero su padre (que al casarse haba tomado el nombre de Boisy) tena
destinado a su primognito a una carrera secular, sin preocuparse de sus incli-
naciones. A los catorce aos, Francisco fue a estudiar a la Universidad de
Pars que, con sus cincuenta y cuatro colegios, era uno de los grandes centros
de enseanza de la poca. Su padre le haba enviado al Colegio de Navarra,
a donde iban los hijos de las familias nobles de Saboya; pero Francisco,
que tema por su vocacin, consigui que consintiera en dejarle ir al Colegio
de Clermont, dirigido por los jesutas y conocido por la piedad y el amor
a la ciencia que reinaban en l. Acompaado por el P . Dage, Francisco se insta-
l en el Hotel de la Rosa Blanca de la calle de St. Jacques, a unos pasos del
Colegio de Clermont.
Pronto se distingui en retrica y en filosofa; despus se entreg apa-
sionadamente al estudio de la teologa. Para dar gusto a su padre, tom tambin
lecciones de equitacin, danza y esgrima, pero sin poner en ello gran empeo.
Cada da estaba ms decidido a consagrarse a Dios y acab por hacer voto de
castidad perpetua, ponindose bajo la proteccin de la Santsima Virgen. Pero
no por ello le faltaron las pruebas. Hacia los dieciocho aos le asalt una an-
gustiosa tentacin de desesperacin. El amor de Dios haba sido siempre lo
ms importante para l, y tena la impresin de haber perdido la gracia divina
y estaba destinado a odiar eternamente a Dios junto con los condenados. Esa
obsesin le persegua da y noche, y su salud empez a resentirse. Finalmente,
un acto heroico de amor de Dios le salv de la tentacin: "Seor, grit
el santo haz que jams blasfeme yo de Tu nombre, aun en el caso de que
no est predestinado a verte en el cielo! Y si no he de amarte en el otro
mundo, porque en el infierno los condenados no te alaban, concdeme que, por
lo menos, en esta vida te ame con todas mis fuerzas!" Inmediatamente des-
pus, cuando se hallaba todava arrodillado ante su imagen favorita de Nues-
tra Seora, en la iglesia de St. Etienne des Gres, recitando humildemente el
"Acordaos", el temor y la desesperacin se esfumaron y una gran paz invadi
su alma. Esta prueba le ense a comprender y tratar con bondad a quienes
sufran ^le tentaciones y dificultades espirituales.
A los veinticuatro aos, Francisco obtuvo el doctorado en leyes en Pa-
dua, y fue a reunirse con su familia en el castillo de Thuille, a orillas del
lago de Annecy. Ah llev durante dieciocho meses, por lo menos en apariencia,
la vida ordinaria de un joven de la nobleza. El padre de Francisco tena grfn
deseo de que su hijo se casara cuanto antes y haba escogido para l a una
encantadora muchacha, heredera de una de las familias del lugar. Sin embargo,
el trato corts, pero distante, de Francisco hicieron pronto comprender a la
joven que ste no estaba dispuesto a secundar los deseos de su padre. El santo
declin, por la misma razn, la dignidad de miembro del senado que le haba
sido propuesta, a pesar de su juventud. Hasta entonces Francisco slo haba con-
fuido a su madre a su primo Luis de Sales y a algunos amigos ntimos, su deseo de
consagrarse al servicio de Dios. Pero haba llegado el momento de hablar de ello
199
Enero 29] VIDAS DE LOS SANTOS
con su padre. El Sr. de Boisy lamentaba que su hijo se negara a aceptar el puesto
en el senado y que no hubiese querido casarse, pero ello no le haba hecho sospe-
char, ni por un momento, que Francisco pensara en hacerse sacerdote. La muerte
del den del captulo de Ginebra hizo pensar al cannigo Luis de Sales en
la posibilidad de nombrar a Francisco para sustituirle, lo cual hara menos
duro el golpe para el padre del santo. Con la ayuda de Claudio de Granier,
obispo de Ginebra, pero sin consultar a ningn miembro de la familia, el
cannigo explic el asunto al Papa, quien deba hacer el nombramiento y, a
vuelta de correo, lleg la respuesta del Sumo Pontfice que daba a Francisco
el puesto. Este qued muy sorprendido ante la dignidad con que le distingua
el Papa, pero se resign a aceptar ese honor que no haba buscado, con la
esperanza de que su padre accedera as ms fcilmente a su ordenacin. Pero tamente sus creencias. Francisco entr en contacto con ellos y les exhort a
el Sr. de Boisy era un hombre muy decidido, con el principio de que sus hijos
deban una obediencia absoluta a sus deseos, y Francisco tuvo que recurrir
a toda su respetuosa paciencia y su poder de persuasin para convencerle de
que deba ceder. Por fin visti la sotana el da mismo en que obtuvo el consen-
timiento de su padre, y fue ordenado sacerdote seis meses despus, el 18 de
diciembre de 1593. A partir de ese momento, se entreg al cumplimiento de sus
nuevos deberes con un celo que nunca decay. Ejercitaba los ministerios sa-
cerdotales entre los pobres, con especial cario; sus penitentes predilectos eran
los de cuna humilde. Su predicacin no se limit a Annecy nicamente, sino
a muchas otras ciudades. Hablaba con palabras tan sencillas, que los oyentes
le escuchaban encantados, pues no haba en sus sermones todo ese ornato de
citas griegas y latinas tan comn en aquellos tiempos, a pesar de que Francisco
era doctor. Pero Dios tena destinado al santo a emprender, en breve, un
trabajo mucho ms difcil.
Las condiciones religiosas de los habitantes del Chablais, en la costa sur
del lago de Ginebra, eran deplorables debido a los constantes ataques de los
ejrcitos protestantes, y el duque de Saboya rog al obispo Claudio de Gra-
nier que mandase algunos misioneros a evangelizar de nuevo la regin. El
obispo envi un sacerdote a Thonon, capital del Chablais; pero sus intentos
fracasaron. El enviado tuvo que retirarse muy pronto. Entonces el obispo
present el asunto a la consideracin de su captulo, sin ocultar sus dificultades
y peligros. De todos los presentes, el den fue quien mejor comprendi la
gravedad del problema, y se ofreci a desempear ese duro trabajo, diciendo
sencillamente: "Seor, si creis que yo pueda ser til en esa misin, dadme la
orden de ir, que yo estoy pronto a obedecer y me considerar dichoso (fe haber
sido elegido para ella". El obispo acept al punto, con gran alegra de Francisco.
Pero el seor de Boisy vea las cosas de distinta manera, y se dirigi a Annecy
para impedir lo que l llamaba "una especie de locura". Segn l, la misin
equivala a enviar a su hijo a la muerte. Arrodillndose, a los pies del obispo,
le dijo: "Seor, yo permit que mi primognito, la esperanza de mi casa, de
mi avanzada edad y de mi vida, se consagrara al servicio de la Iglesia; pero
yo quiero que sea un confesor y no un mrtir". Cuando el obispo, impresionado
por el dolor y las splicas de su amigo, se dispona a ceder, el mismo Francisco
le rog que se mantuviese firme: "Vais a hacerme indigno del Reino de los
Cielos?" pregunt "Yo he puesto ya mi mano en el arado, no me hagis
volver atrs".
El obispo emple todos los argumentos posibles para disuadir al Sr. de
200
SAN FRANCISCO DE SALES [Enero 29
Boisy, pero ste se despidi con las siguientes palabras: "No quiero oponerme
a la voluntad de Dios, pero tampoco quiero ser el asesino de mi hijo permi-
tiendo su participacin en esta empresa descabellada. Que Dios haga lo que su
Providencia le dicte, pero yo jams autorizar esta misin".
Francisco tuvo que emprender el viaje, sin la bendicin de su padre, el
14 de septiembre de 1594, da de la Santa Cruz. Parti a pie, acompaado so-
lamente por su primo, el cannigo Luis de Sales, a la reconquista del Chablais.
El gobernador de la provincia se haba hecho fuerte con un piquete de
soldados en el castillo de Allinges, donde los dos misioneros se las ingeniaron
para pasar las noches a fin de evitar sorpresas desagradables. En Thonon que-
daban apenas unos veinte catlicos, a quienes el miedo impeda profesar abier-
perseverar valientemente. Los misioneros predicaban todos los das en Thonon,
y poco a poco, fueron extendiendo sus fuerzas a las regiones circundantes. El
camino al castillo de Allinges, que estaban obligados a recorrer, ofreca muchas
dificultades y, particularmente en invierno, resultaba peligroso. Una noche,
Francisco fue atacado por los lobos y tuvo que trepar a un rbol y permanecer
ah en vela para escapar con vida. A la maana siguiente, unos campesinos
le encontraron en tan lastimoso estado que, de no haberle trasportado a su
casa para darle de comer y hacerle entrar en calor, el santo habra muerto se-
guramente. Los buenos campesinos eran calvinistas. Francisco les dio las gra-
cias en trminos tan llenos de caridad, que se hizo amigo de ellos y muy
pronto los convirti al catolicismo. En el mes de enero de 1595, un grupo de
asesinos se puso al acecho de Francisco en dos ocasiones, pero el cielo preserv
la vida del santo en forma casi milagrosa.
El tiempo pasaba y el fruto del trabajo de los misioneros era muy escaso.
Por otra parte, el Sr. de Boisy enviaba constantemente cartas a su hijo, rogndo-
le y ordenndole que abandonase aquella misin desesperada. Francisco responda
siempre que si su obispo no le daba una orden formal de volver, no abandonara
su puesto. El santo escriba a un amigo de Evin en estos trminos: "Estamos
apenas en los comienzos. Estoy decidido a seguir adelante con valor, y mi espe-
ranza contra toda esperanza est puesta en Dios". San Francisco haca todos
los intentos para tocar los corazones y las mentes del pueblo. Con ese objeto,
empez a escribir una serie de panfletos en los que expona la doctrina de la
Iglesia y refutaba la de los calvinistas. Aquellos escritos, redactados en plena
liatalla, que el santo haca copiar a mano por los fieles, para distribuirlos,
formarafi ms tarde el volumen de las "controversias". Los originales se con-
servan todava en el convento de la Visitacin de Annecy. As empez la ca-
rrera de escritor de San Francisco de Sales, que a este trabajo aada el
i-uidado espiritual de los soldados de la guarnicin del castillo de Allinges, que
eran catlicos de nombre y formaban una tropa ignorante y disoluta. En S
verano de 1595, cuando San Francisco se diriga al monte Voiron a restaurar
un oratorio de Nuestra Seora, destruido por los habitantes de Berna, una
multitud se ech sobre l, despus de insultarle, y le maltrat. Poco a poco el
auditorio de sus sermones en Thonon fue ms numeroso, al tiempo que los
panfletos hacan efecto en el pueblo. Por otra parte, aquellas gentes sencillas
admiraban la paciencia del santo en las dificultades y persecuciones, y le otor-
gaban sus simpatas. El nmero de conversiones empez a aumentar y lleg
a formarse una corriente continua de apstatas que volvan a reconciliarse
201
Enero 29] VIDAS DE LOS SANTOS
con la Iglesia.
Cuando el obispo Granier fue a visitar la misin, tres o cuatro aos ms
tarde, los frutos de la abnegacin y celo de San Francisco de Sales eran visibles.
Muchos catlicos salieron a recibir al obispo, quien pudo administrar una
buena cantidad de confirmaciones, y aun presidir la adoracin de las cuarenta
horas, lo que habra sido inconcebible unos aos antes, en Thonon. San Fran-
cisco haba restablecido la fe catlica en la provincia y mereca, en justicia, el
ttulo de "Apstol del Chablais". Mario Besson, un posterior obispo de Ginebra
ha resumido la obra apostlica de su predecesor en una frase del mismo San
Francisco de Sales a Santa Juana de Chantal: "Yo he repetido con frecuencia
que la mejor manera de predicar contra los herejes es el amor, aun sin decir
una sola palabra de refutacin contra sus doctrinas". El mismo obispo Mons.
Besson, cita al cardenal du Perron: "Estoy convencido de que, con la ayuda
divina, la ciencia que Dios me ha dado es suficiente para demostrar que los
herejes estn en el error; pero si lo que queris es convertirles, llevadles al
obispo de Ginebra, porque Dios le ha dado la gracia de convertir a cuantos
se le acercan".
Mons. de Granier, quien siempre haba visto en Francisco un posible coad-
jutor y sucesor, pens que haba llegado el momento de poner en obra sus
proyectos. El santo se neg a aceptar, al principio, pero finalmente se rindi
a las splicas de su obispo, sometindose a lo que consideraba como una mani-
festacin de la voluntad de Dios. Al poco tiempo, le atac una grave enfer-
medad que le puso entre la vida y la muerte. Al restablecerse fue a Roma, donde
el Papa Clemente VIII, que haba odo muchas alabanzas sobre la virtud y
cualidades del joven den, pidi que se sometiese a un examen en su presencia.
El da sealado se reunieron muchos telogos y sabios. El mismo Sumo Pon-
tfice, as como Baronio, Belarmino, el cardenal Federico Borromeo (primo de
San Carlos) y otros, interrogaron al santo sobre treinta y cinco puntos difciles
de teologa. San Francisco respondi con sencillez y modestia, pero sin ocultar
su ciencia. El Papa confirm su nombramiento de coadjutor de Ginebra, y
Francisco volvi a su dicesis, a trabajar con mayor ahinco y energa que
nunca. En 1602 fue a Pars donde le invitaron a predicar en la capilla real, que
pronto result pequea para la multitud que acuda a or la palabra del santo,
tan sencilla, tan conmovedora y tan valiente. Enrique IV concibi una gran
estima por el coadjutor de Ginebra y trat en vano de retenerle en Francia.
Aos ms tarde, cuando San Francisco de Sales fue de nuevo a Pars, el rey re-
dobl sus instancias; pero el joven obispo se rehus a cambiar su di&cesis de
la montaa, su "pobre esposa", como l la llamaba, por la importante dicesis
l a ' 'esposa rica" que el rey le ofreca. Enrique IV exclam: "El obispo de
Ginebra tiene todas las virtudes, sin un solo defecto".
v
A la muerte de Claudio de Granier, acaecida en el otoo de 1602, Francis-
co le sucedi en el gobierno de la dicesis. Fij su residencia en Annecy,
donde organiz su casa con la ms estricta economa, y se consagr a sus debe-
res pastorales con enorme generosidad y devocin. Adems del trabajo adminis-
trativo, que llevaba hasta en los menores detalles del gobierno de su dicesis,
el santo encontraba todava tiempo para predicar y confesar con infatigable
celo. Organiz la enseanza del catecismo; l mismo se encargaba de la instruc-
cin en Annecy, y lo haca en forma tan interesante y fervorosa, que las gentes
del lugar recordaban todava, muchos aos despus de su muerte, "el catecis-
202
SAN FRANCISCO DE SALES [Enero 29
mo del obispo". La generosidad y caridad, la humildad y clemencia del santo
eran inagotables. En su trato con las almas fue siempre bondadoso, sin caer
en la debilidad; pero saba emplear la firmeza cuando no bastaba la bondad.
En su maravilloso "tratado del amor de Dios", escribi: "La medida del
amor es amar sin medida". Y supo vivir sus palabras. Con su abundante corres-
pondencia alent y gui a innumerables personas que necesitaban de su ayuda.
Entre los que diriga espiritualmente, Santa Juana Francisca de Chantal ocupa
un sitio especial. San Francisco la conoci en 1604, cuando predicaba un
sermn de cuaresma en Dijn. La fundacin de la Congregacin de la Visita-
cin, en 1610, fue el resultado del encuentro de los dos santos. La "Introduc-
cin a la Vida Devota" naci de las notas que el santo conservaba de las
instrucciones y consejos enviados a su prima poltica, la Sra. de Chamoisy, que
se haba confiado a su direccin. San Francisco se decidi, en 1608, a publicar
dichas notas, con algunas adiciones. El libro fue recibido como una de las obras
maestras de la asctica, y pronto se tradujo a muchos idiomas. En 1610, Fran-
cisco de Sales tuvo la pena de perder a su madre (su padre haba muerto nueve
aos antes). El santo escribi ms tarde a Santa Juana de Chantal: "Mi cora-
zn estaba desgarrado y llor por mi buena madre como nunca haba llorado,
desde que soy sacerdote". San Francisco haba de sobrevivir nueve aos a su
madre, nueve aos de inagotable trabajo.
En 1622, el duque de Saboya, que iba a ver a Luis XIII en Avin, invit
al santo a reunrseles en aquella ciudad. Movido por el deseo de conseguir cier-
tos privilegios para la parte francesa de su dicesis, el obispo acept al punto la
invitacin, aunque arriesgaba su dbil salud en un viaje tan largo, en pleno
invierno. Pero parece que el santo presenta que su fin se acercaba. Antes de
partir de Annecy puso en orden todos los asuntos, y emprendi el viaje, como
si no tuviera esperanza de volver a ver a su grey. En Avin hizo todo lo
posible por llevar su acostumbrada vida de austeridad; pero las multitudes
se apiaban para verle y todas las comunidades religiosas queran que el santo
obispo les predicara. En el viaje de regreso, San Francisco se detuvo en Lyon,
hospedndose en la casita del jardinero del convento de la Visitacin. Aunque
estaba muy fatigado, pas un mes entero atendiendo a las religiosas. Una de
ellas le rog que le dijese qu virtud deba practicar especialmente; el santo
escribi en una hoja de papel, con grandes letras: "Humildad". Durante el
Adviento y la Navidad, bajo los rigores de un crudo invierno, prosigui su
viaje, predicando y administrando los sacramentos a todo el que se lo pidiera.
El da'de San Juan le sobrevino una parlisis; pero recuper la palabra y el
pleno conocimiento. Con admirable paciencia, soport las penosas curaciones
que se le administraron con la intencin de prolongarle la vida, pero que no
hicieron ms que acortrsela. En su lecho repeta: Exspectans exspectavi Do-
minum et intendit mihi, et exaudivit preces meas, et eduxit me de lacu miseae
et de luto faecis: "Puse toda mi esperanza en el Seor, y me oy y escuch mis
splicas y me sac del foso de la miseria y del pantano de la inquidad". En el
ltimo momento, apretando la mano de uno de los que le asistan solcitamente
murmur: "Advesperascit et inclinata est jam dies"': "Empieza a anochecer y
el da se va alejando". Su ltima palabra fue el nombre de Jess. Mientras los
circunstantes recitaban de rodillas las letanas de los agonizantes, San Francisco
expir dulcemente, a los cincuenta y seis aos de edad.
La beatificacin de San Francisco de Sales fue la primera llevada a cabo
203
Uero 29] VIDAS D E LOS SANTOS
con solemnidad en San Pedro de Roma. La canonizacin tuvo lugar en la misma
baslica, tres aos despus. La fiesta del santo se celebra el 29 de enero, da de la
translacin de sus restos al convento de la Visitacin de Annecy. En 1877 fue
declarado Doctor de la Iglesia, y el Papa Po XI le nombr patrono de los pe-
riodistas. Cuando San Francisco muri, un sacerdote llamado Vicente de Paul
viva en Pars. El santo obispo le haba confiado el cuidado del primer convento
de la Visitacin. San Vicente dijo de San Francisco: "El siervo de Dios se con-
formaba de tal modo al molde que Dios le haba fijado, que muchas veces me
pregunt admirado cmo una criatura poda alcanzar tan alto grado de perfec-
cin, dada la fragilidad de nuestra naturaleza. . . Meditando sus palabras me he
sentido tan lleno de admiracin, que creo que Francisco de Sales es el hombre
que ha reproducido ms fielmente sobre la tierra el amor del Hijo de Dios".
Algunas personas, considerando que el santo era demasiado indulgente con
los pecadores, se lo dijeron francamente cierta vez. El obispo respondi: "Si
existiera una virtud ms alta que la bondad, Dios nos la habra enseado.
Pues bien, a nada nos exhort tanto Jesucristo como a ser mansos y humildes
de corazn. Por qu os oponis a que obedezca al mandato de mi Seor? Quin
mejor que Dios puede indicarnos el camino en este punto?" La ternura de
San Francisco se mostraba especialmente con los apstatas y los pecadores.
Cuando esos prdigos volvan a la casa paterna, el santo les acoga con la bon-
dad de un padre, dicindoles: "Dios y yo estamos dispuestos a ayudaros. Todo
lo que os pido es que no desesperis; del resto yo me encargo". Su solici-
tud por ellos se extenda tambin a sus dificultades materiales, y les abra su
bolsa tan ampliamente como su corazn. Como algunos murmurasen de que
eso alentaba a los pecadores en sus malos hbitos, el santo respondi: " N o
forman acaso parte de mi grey? O acaso el Seor no derram su sangre por
ellos? Estos lobos se transformarn en mansos corderos y un da valdrn ms
ante los ojos de Dios que todos nosotros. Si Dios no hubiese usado de miseri-
cordia con Saulo, San Pablo no existira".
Existe un material inmenso sobre la vida de San Francisco de Sales. En el siglo XVII
aparecieron numerosas biografas, dos de ellas, apenas un par de aos despus de la muerte
del santo. Sus propias obras, especialmente sus cartas, constituyen una mina inagotable de
informacin. Ver la gran edicin de Annecy, preparada por las religiosas de la Visitacin,
bajo la direccin del benedictino ingls Dom Mackey, y ms tarde, bajo la direccin del
P. Navatel y otros. L'esprit de St. Francois de Sales, de Mons. Camus, alcanz inmensa
popularidad desde la primera edicin en 1641, y ha sido traducido a muchos idiomas; ver
tambin St. Francis de Sales (1937) de M. Mueller. Las ms completas biografas modernas
son la del P. Hamon y la de Mons. W. G. Trochu. Existe un estudio en francs sobre
San Francisco de Sales, Maestro de Perfeccin, del cannigo J. Leclercq (1948). Entre
las obras de lectura fcil se cuentan la de M. M. Maxwell Scott, St. Francis de Sales and
his friends, y la Vida de Margerie. Dos escritores anglicanos han escrito sobre el santo: H.
L . F a r r e r (Mrs. Lear), Life (1872) y . K. Sanders (1928).
SAN SABINIANO, MRTIR (Fecha desconocida)
E L MARTIROLOGIO Romano conmemora a San Sabiniano en este da y la
dicesis de Troyes le venera como primer apstol y mrtir de la ciudad del
mismo nombre. Existen tres "actas" de San Sabiniano y su martirio, ninguna de
las cuales tiene valor histrico. Se cuenta que Sabiniano naci en la isla de
Samos; que se convirti al cristianismo, leyendo la Biblia; que fue a predicar
2<><U
SANTA MARTINA {Enero 30
el Evangelio en la Galia, antes de ser bautizado; que recibi el bautismo direc-
tamente del cielo (ya que una voz sobrenatural pronunci las palabras sacra-
mentales), que fue hecho prisionero por haber efectuado numerosas conversio-
nes, y que compareci valerosamente ante el emperador Aureliano. Tras una
serie de incidentes milagrosos, como por ejemplo el de que el fuego no le con-
sumi y que las flechas no le atravesaron, fue finalmente decapitado por la
espada. No parece haber ninguna tradicin primitiva en apoyo de su culto, de
suerte que lo nico que podemos afirmar es que un mrtir llamado Sabiniano
muri probablemente en Troyes, vctima de una de las primeras persecuciones.
Ver Acta Sanctorum, 29 de enero; E. Defer, Vie des saints du diocses de Troyes,
pp. 27-36; Analecta Bollandiana, vol. iv (1885), pp. 139-156.
S A N SULPICIO S E V E R O , OBISPO DE BOURGES (591 p.c.)
No PARECE que haya razn suficiente para creer que este santo obispo se lla-
mase realmente Severo. San Gregorio de Tours, quien nos da el dato de su
nombramiento a la sede de Tours (584) en vez de otros candidatos simonacos,
habla de San Sulpicio con gran respeto y nos dice que convoc un concilio
provincial en Auvernia. El santo tom tambin parte en el Concilio de Magon,
en 585. El apodo de "Severo" tena probablemente por finalidad distinguirle
del otro San Sulpicio de Bourges, a quien se llam Sulpicio Po. Sin embargo, la
conmemoracin que hace el Martirologio Romano en este da se refiere induda-
blemente a nuestro santo. Los martirologios primitivos le confunden frecuente-
mente con el escritor Sulpicio Severo.
Ver Acta Sanctorum, 29 de enero; y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 28-29.
Alban Butler atribuye el ttulo de santo al escritor Sulpicio Severo, pero no existen pruebas
suficientes en apoyo de tal atribucin. Los bolandistas, que mencionan al escritor Sulpicio
Severo en su relato sobre el obispo de Bourges, hacen notar que la inclusin del primero
en el Martirologio Romano se debi a una confusin.
3 0 I S A N T A MARTINA, VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)
E L CALENDARIO general de la Iglesia de occidente conmemora el da
de hoy a Santa Martina, y su nombre encabeza el 30 de enero, en el
Martirologio Romano. En la referencia ms larga del I o de enero, el Mar-
tirologio Romano nos dice que la santa fue sometida a muchos tormentos y
finalmente decapitada en Roma, bajo el emperador Alejandro (Severo 222-235).
Alban Butler afirma con razn, que exista en Roma una capilla consagrada a
Santa Martina, a la que los peregrinos acudan con gran devocin, en el si*to
VIL Tambin afirma que las reliquias de la santa fueron descubiertas en una
bveda en ruinas de su antigua iglesia y que, en 1634, fueron trasladadas a la
nueva iglesia que el Papa Urbano VIII haba construido en su honor. Segn
dicho autor, el mismo Papa compuso los himnos de santa Martina para el
breviario, y afirma que la ciudad de Roma la considera como una de sus patronas
particulares.
A pesar de esas afirmaciones, la existencia histrica de Santa Martina es
dudosa. Los documentos ms antiguos dicen que fue martirizada en Roma, pero
205
Enero 30] VIDAS DE LOS SANTOS
no hay ninguna tradicin primitiva que mencione ese hecho. Las "actas" estn
llenas de milagros extravagantes en extremo, como por ejemplo, que al golpe
del verdugo brot del cuerpo de la santa, leche en vez de sangre. Lo nico
seguro es que, como se ha hecho notar desde antiguo, esos milagros se parecen
extraordinariamente a los que han sido atribuidos a Santa Tatiana y a Santa
Prisca. Po Franchi de Cavalieri ha demostrado, con gran probabilidad de estar
en lo cierto, que dichos milagros son apcrifos, que fueron primeramente atri-
buidos a Santa Tatiana y que los autores de las "actas" de Santa Prisca y
Santa Martina no hicieron ms que copiarlos.
Ver Po Franchi de Cavalieri, en Romische Quartalschrift, vol. xvn (1903), pp.
222-236; y Analecta Bollandiana, vol. xxm (1904), pp. 344-345. Las "actas" de Santa Martina
fueron publicadas por los bolandistas, 1 de enero. Cf. tambin Marucchi, Le Forum Romain
et le Palatin (1925), pp. 246-248.
SAN B A R S I M E O , OBISPO DE EDESA (250? P.C.)
E N ESTE da leemos en el Martirologio Romano: "En Edesa de Siria, la con-
memoracin de San Barsimeo, Obispo, el cual, despus de haber convertido a
muchos gentiles a la fe y de haberles enviado por delante a recibir la corona
de los mrtires, les sigui con la palma del martirio, bajo el Emperador Trajano".
Alban Butler nos dice en su corto artculo, que Barsimeo fue el tercer obispo
de Edesa, despus de San Tadeo, quien haba sido uno de los setenta y dos
discpulos del Seor. El mismo autor aade que el martirio tuvo lugar en
Edesa, bajo el gobierno de Lisias, cuando Trajano cruz el Eufrates y conquis-
t la Mesopotamia, en 114. Rubens Duval, en un estudio sobre las actas sirias
de Sharbil y Barsamja, publicado en el Journal Asiatique de 1889, ha de-
mostrado que todos estos datos son falsos. En el artculo se prueba que las suso-
dichas "actas", pretenden ser una recopilacin de los documentos ms autn-
ticos, pero estn plagadas de anacronismos contradictorios. As por ejemplo,
unos datos se refieren a los aos 106 y 112, durante el reinado de Trajano,
a quien se menciona expresamente; otros, en cambio, estn relacionados con
el pontificado del Papa Fabin (250), del que tambin se habla. Adems, segn
las "actas", aunque Barsamja fue sentenciado a muerte, no fue ejecutado y suce-
di a Paluto. Ahora bien, dicho obispo, que haba sido consagrado por Serapin
hacia el ao 209, ciertamente no vivi en el siglo II. Duval demuestra, por otra
parte, que las actas de San Barsimeo o Barsamja se basan en las actas de San
Abid, un mrtir del siglo IV y que, por consiguiente, no es impostle que
sean puramente imaginarias.
Cureton, Ancient Syriac Documents, pp. 41-72, public por primera vez las actas
sirias. A esta edicin sigui la de Bedjan. Ver sobre todo Rubens Duval, en Journal Asia-
tiae, serie octava, vol. xiv, pp. 40-58, y cf. ibid., vol. xvni (1891), pp. 384-386.
SANTA A L D E G U N D I S , VIRGEN (684 p.c.)
SANTA ALDEGUNDIS era hija de los santos Walberto y Bertilia. Naci en Hainault
hacia el ao 635. Rehusndose al matrimonio que le proponan sus padres, Al-
degundis fue a vivir con su hermana Santa Waldeturdis, fundadora de un con-
vento en Mons. Ah se retir a una ermita que se transform despus en el
monasterio de Maubeuge. Se cuenta que la santa fue discpula de San Amando,
206
SANTA JACINTA MARISCOTTI [Enero 30
y que tuvo muchas visiones sobrenaturales. Devorada por un cncer en el
pecho, Aldegundis soport con gran paciencia su terrible enfermedad y los
cauterios y punciones de los cirujanos. Muri llena de confianza en Dios, el
30 de enero del ao 684.
W. Levison, en MGH., Scriptores Merov, vol. vi, pp. 79-90, hizo una edicin critica
de la parte histrica de la Vida de Santa Aldegundis. Segn dicho historiador, el autor de la
vida no es contemporneo de la santa, como pretende serlo. Pero tampoco es posterior al
siglo IX, porque Rbano Mauro cita su obra. Ver tambin Van der Essen, Etude critique
sur les saints mrovingiens, pp. 219-231; y cf. Acta Sanctorum, 30 de enero.
SANTA JACINTA MARISCOTTI, VIRGEN (1640 p.c.)
LA VIDA de Santa Jacinta es, en cierto sentido, nica en los anales de los santos.
Casi todos ellos experimentaron, en un momento determinado, una especie de
cambio que califican de "conversin". En algunos casos, como en el de San
Agustn, la conversin consiste en la vuelta a Dios, despus de una vida de
pecado en el mundo. En otros casos, como el de Santa Teresa, la vida anterior
parece imperfecta por el contraste que ofrece con la vida posterior a la conver-
sin. Pero es muy raro el caso de un santo que, tras de haber llevado una vida
de escandalosa infidelidad a las reglas del convento, se convierta, vuelva atrs,
y finalmente se entregue definitivamente, movido por una nueva gracia, hasta
alcanzar las cumbres de la perfeccin.
Clara Mariscotti, que provena de una noble familia de Vignarello, se
educ en el convento de las franciscanas de Viterbo, donde una de sus herma-
nas era religiosa. Parece que en sus primeros aos mostr poca inclinacin a
la piedad. Cuando sus padres casaron a su hermana ms joven con el marqus
Cassizucchi, Clara cay en un estado de postracin y mal humor, insoporta-
bles para su familia. En vista de ello, sus padres, siguiendo la odiosa costumbre
de la poca, decidieron forzarla a entrar en la vida religiosa. Clara ingres
al mismo convento de Viterbo donde haba sido educada, que era una comu-
nidad de la Tercera Orden Regular Franciscana^ Aunque hizo la profesin, la
joven declar llanamente que el hecho de vestir el hbito religioso no le im-
pedira exigir todas las exenciones a las que su rango y la riqueza de su
familia le daban derecho. Durante diez aos, fue el escndalo de la comunidad
por su olmpico desprecio de las reglas, aunque guardaba todava un mnimo
de apariencias. En cierta ocasin, en que se hallaba ligeramente indispuesta, un
santo sacerdote franciscano fue a confesarla en su celda y, al ver cuan confor-
table era sta, reprendi severamente a Sor Jacinta (este era el nombre que
haba tomado al entrar al convento) por su tibieza y los graves peligros a que se
expona. La reprensin impresion profundamente a la religiosa, quien tem-
poralmente reform su vida con un fervor casi exagerado. Pero esta sbita
transformacin no dur mucho; el fervor de Sor Jacinta empezaba ya a decaer,
cuando Dios le envi una enfermedad mucho ms seria que la anterior. Esta
vez, la gracia fue plenamente eficaz y a partir de ese momento, la santa llev
una vida de crueles disciplinas, constantes ayunos y vigilias, y largas horas
de oracin.
Lo ms extraordinario, tratndose de un temperamento como el de Jacinta,
es que, siendo maestra de novicias, dio muestras de un gran sentido comn en
la direccin espiritual, ya que refrenaba las exageraciones de fervor y peni-
207
 Enero 30] VIDAS DE LOS SANTOS
tencia en sus novicias y escriba mesurados consejos a las numerosas personas
que la consultaban por carta. Por ejemplo, a una persona que le preguntaba
su opinin sobre una religiosa muy reputada por su unin con Dios y su don
de lgrimas, Jacinta respondi: "Antes que nada, quisiera yo saber si esa
religiosa est despegada de las creaturas, si es humilde, si ha renunciado a la
voluntad propia, aun en las cosas buenas y santas; slo as es posible determinar
si los deleites de su devocin vienen realmente de Dios. Yo admiro sobre todo
a los que son poco admirados, a los olvidados de s mismos, aunque tengan
pocas consolaciones sensibles. La verdadera seal del espritu de Dios es la
cruz, el sufrimiento, la perseverancia generosa, a pesar de la falta de consuelo,
en la oracin".
La caridad de Jacinta era notable, y no se limitaba a su comunidad. Con
su ayuda se formaron en Viterbo dos cofradas encargadas de los enfermos, los
ancianos, los nobles venidos a menos y los pobres. Pidiendo limosna de puerta
en puerta, Jacinta reuna los fondos necesarios para el trabajo de las cofradas.
La santa muri a los cincuenta y cinco aos de edad, el 30 de enero de 1640, y
fue canonizada en 1807. La bula de canonizacin afirma que "su mortificacin
era tan grande, que la conservacin de su vida era un constante milagro" y que,
"con su apostlica caridad gan a Dios ms almas que muchos predicadores
de su tiempo".
Ver Flaminio de Latera, Vita della V. S. Giacinta Mariscotti (1805); Lon, UAureole
sraphique, vol. i, pp. 117-126; Kirchenlexikon, vol. vi, pp. 514-516.
B E A T O SEBASTIAN VALFRE (1710 p.c.)
SEBASTIN VALFR naci en Verduno del Piamonte, en 1629. Sus padres eran
pobres y la familia numerosa. Desde su niez decidi ser sacerdote, y trabaj
para pagarse todos sus estudios, copiando libros. Se cuenta que al partir del
hogar, lo nico que sus padres pudieron darle fue un tonel de vino: Sebastin
ingres en la Congregacin de los Padres del Oratorio, en Turn, el da de la
fiesta de San Felipe, en 1651. Un ao despus, fue ordenado sacerdote y cant
su primera misa en Verduno para consuelo de sus padres. Desde el primer mo-
mento, se entreg con toda el alma al cumplimiento de sus deberes sacerdotales.
Un hecho notable fue que desde el arribo del beato, el Oratorio de Turn, que
hasta entonces haba estado en decadencia por muchas dificultades, empez
a prosperar y a atraer al pueblo. El primer cargo de Sebastin fue el de pre-
fecto del "Pequeo Oratorio", es decir una cofrada de laicos que se reunan
para los ejercicios de piedad. El beato desempe durante muchos aos el
cargo con gran fruto y su extraordinario don de entusiasmar a los jvenes
parece haberle ganado el puesto de maestro de novicios. En 1661, habiendo
cu'mplido la edad cannica de cuarenta aos, fue elegido superior, contra su
voluntad. Se dice que su gobierno fue una imitacin perfecta del de San Felipe,
tanto por el cuidado de la observancia hasta en los menores detalles, como por
la gran bondad de Sebastin con los enfermos, para los que nada le pareca
demasiado bueno.
Entre tanto, la fama del beato como director de almas se haba ido ex-
tendiendo. Pasaba largas horas en el confesonario, al que asista con puntua-
lidad escrupulosa y, en sus exhortaciones a la comunidad, insista mucho
sobre la necesidad de la confesin frecuente. Toda clase de personas se confesaban
208
SAN J U A N BOSCO [Enero 31
con l, hallndole siempre dispuesto a hacer cualquier cosa por aquellos que
necesitaban ayuda o mostraban deseos serios de perfeccin. Por otra parte, era
implacable con los falsos y pareca gozar de un don sobrenatural o de un poder
de telepata para descubrir la falta de sinceridad. Entre sus penitentes se con-
taba el duque Vctor Amadeo II, ms tarde rey de Cerdea, quien en 1690,
con el consentimiento del Papa Alejandro VIII, se esforz en vano por persua-
dirle para que aceptara la sede arzobispal de Turn. El beato Sebastin predi-
caba, algunas veces, tres sermones al da. Emprenda tambin largas expedicio-
nes misionales a los distritos de los alrededores y, algunas veces, hasta territorio
suizo, con gran fruto de conversiones. Adems, consagraba mucho tiempo a la
instruccin de los jvenes y de los ignorantes. Acostumbraba reunir a los men-
digos que iban al Oratorio a pedir limosna y les daba alimento para el cuerpo
y para el alma. Era infatigable en sus visitas a los hospitales y prisiones, y
tena especial simpata por los soldados, cuyas dificultades comprenda y
compadeca.
Como su modelo, San Felipe, el beato estaba siempre alegre, de suerte
que las gentes consideraban que tena un carcter ligero y sin preocupaciones.
Esto es tanto ms de admirar, cuanto que sabemos, por otra parte, la terrible
historia de sus desolaciones y pruebas interiores. Con frecuencia le asaltaba
la tentacin de sentirse dejado de la mano de Dios y de creer que haba perdido
la fe y estaba destinado al infierno. A pesar de ello, aun cuando se acercaba
ya a los ochenta aos de edad, jams cej en sus trabajos por las almas, pre-
dicando al aire libre, en lo ms crudo del invierno, al primer grupo de perdidos
que encontraba. Ms an, cuando le pareca conveniente para la gloria de Dios,
no tema entrar en los mismos antros de vicio. Por extrao que pueda ser,
Dios parece haber bendecido abundantemente su osada, ya que los rufianes ms
groseros se sentan impresionados por la santidad del beato y no se atrevan
a levantar la voz, cuando ste criticaba sus vicios en los trminos ms severos.
Su vida podra servir de modelo a todos los pastores de las ciudades en las
que abundan el vicio y la miseria, y nada tiene de extraordinario que los con-
temporneos del beato le hayan considerado como un santo. Se cuentan muchos
ejemplos de su don de leer los corazones y de hacer profecas que se cumplieron.
Entre otras cosas, parece que el beato saba desde varios meses antes la fecha
exacta en que iba a morir. Dios le llam a S, a los ochenta y un aos de edad,
el 30 de enero de 1710. Fue beatificado en 1834.
VerLady Amabel Kerr, Life of Bd. Sebastin Valfr (1896); G. Calleri, Vita del b.
Sebastiano Valfr; P. Capello, Vita del b. Sebastiano Valfr 2 vols., (1872).
3 1 : SAN JUAN B O S C O , FUNDADOR DE LOS SALESIANOS (1888 p.c*)
4 4 1 ^ N SU VIDA, lo sobrenatural se hizo casi natural y lo extraordinario,
! > .ordinario". Tales fueron las palabras que el Papa Po XI dijo sobre
Don Bosco.
Juan Melchor haba nacido en 1815, y era el menor de los hijos de un
campesino piamonts. Su padre muri cuando Juan slo tena dos aos. Su
madre, santa y laboriosa mujer, que debi luchar mucho para sacar adelante
a sus hijos, se hizo cargo de su educacin. A los nueve aos de edad, un sueo
209
Enero 31] VIDAS DE LOS SANTOS
que el rapazuelo no olvid nunca, le revel su vocacin. Ms adelante, en
todos los perodos crticos de su vida, una visin del cielo le indic siempre el
camino que deba seguir. En aquel primer sueo, se vio rodeado de una mul-
titud de chiquillos que se peleaban entre s y blasfemaban; Juan Bosco trat
de hacer la paz, primero con exhortaciones y despus con los puos. Sbitamen-
te apareci una misteriosa mujer que le dijo: "No, no; tienes que ganrtelos
por el amor! Toma tu cayado de pastor y gua a tus ovejas". Cuando la seora
pronunci estas palabras los nios se convirtieron primero, en bestias feroces
y luego en ovejas. El sueo termin, pero desde aquel momento Juan Bosco
comprendi que su vocacin era ayudar a los nios pobres, y empez inme-
diatamente a ensear el catecismo y a llevar a la iglesia a los chicos de su
pueblo. Para ganrselos, acostumbraba ejecutar ante ellos toda clase de acroba-
cias, en las que lleg a ser muy ducho. Un domingo por la maana, un acrbata
ambulante dio una funcin pblica y los nios no acudieron a la iglesia; Juan
Bosco desafi al acrbata en su propio terreno, obtuvo el triunfo, y se dirigi
victoriosamente con los chicos a la misa. Durante las semanas que vivi con
una ta que prestaba servicios en casa de un sacerdote, Juan Bosco aprendi
a leer. Tena un gran deseo de ser sacerdote, pero hubo de vencer numerosas
dificultades antes de poder empezar sus estudios. A los diecisis aos, ingres
finalmente en el seminario de Chieri y era tan pobre, que deba mendigar
para reunir el dinero y los vestidos indispensables. El alcalde del pueblo le rega-
l el sombrero, el prroco la chaqueta, uno de los parroquianos el abrigo y otro,
un par de zapatos. Despus de haber recibido el diaconado, Juan Bosco pas
al seminario mayor de Turn y ah empez, con la aprobacin de sus superiores,
a reunir los domingos a un grupo de chiquillos y mozuelos abandonados de la
ciudad.
San Jos Cafasso, cura de la parroquia anexa al seminario mayor de Turn,
confirm a Juan Bosco en su vocacin, explicndole que Dios no quera que
fuese a las misiones extranjeras: "Desempaca tus brtulos le dijo, y prosigue
tu trabajo con los chicos abandonados. Eso y no otra cosa es lo que Dios quiere
de ti". El mismo Don Cafasso le puso en contacto con los ricos que podan
ayudarle con limosnas para su obra, y le mostr las prisiones y los barrios bajos
en los que encontrara suficientes clientes para aprovechar los donativos
de los ricos.
El primer puesto que ocup Don Bosco fue el de capelln auxiliar en una
casa de refugio para muchachas, que haba fundado la marquesa di Barola, la
rica y caritativa mujer que socorri a Silvio Pellico cuando ste sali de la
prisin. Los domingos, Don Bosco no tena trabajo de modo que poda ocuparse
de sus chicos, a los que consagraba el da entero en una especie de escuela y
centro de recreo, que l llam "Oratorio Festivo". Pero muy pronto, la marquesa
le neg el permiso de reunir a los nios en sus terrenos, porque hacan ruido
y destruan las flores. Durante un ao, Don Bosco y sus chiquillos anduvieron
de "Herodes a Pilatos", porque nadie quera aceptar ese pequeo ejrcito de
ms de un centenar de revoltosos muchachos. Cuando Don Bosco consigui, por
fin, alquilar un viejo granero, y todo empezaba a arreglarse, la marquesa, que
a pesar de su generosidad tena algo de autcrata, le exigi que escogiera entre
quedarse con su tropa o con su puesto en el refugio para muchachas. El santo
escogi a sus chicos.
En esos momentos crticos, le sobrevino una pulmona, cuyas complicacio-
210
SAN JUAN BOSCO [Enero 31
nes estuvieron a punto de costarle la vida. En cuanto se repuso, fue a vivir
en unos cuartuchos miserables de su nuevo oratorio, en compaa de su madre,
y ah se entreg, con toda el alma, a consolidar y extender su obra. Dio forma
acabada a una escuela nocturna, que haba inaugurado el ao precedente, y
como el oratorio estaba lleno a reventar, abri otros dos centros en otros tantos
barrios de Turn. Por la misma poca, empez a dar alojamiento a los nios
abandonados. Al poco tiempo, haba ya treinta o cuarenta chicos, la mayora
aprendices, que vivan con Don Bosco y su madre en el barrio de Valdocco.
Los chicos llamaban a la madre de Don Bosco "Mam Margarita". Pero
Don Bosco cay pronto en la cuenta que todo el bien que haca a sus chicos se
perda con las malas influencias del exterior, y decidi construir sus propios talle-
res de aprendizaje. Los dos primeros: el de los zapateros y el de los sastres, fueron
inaugurados en 1853.
El siguiente paso fue construir una iglesia, consagrada a San Francisco de
Sales. Despus vino la construccin de una casa para la enorme familia. El
dinero no faltaba, a veces, por verdadero milagro. Don Bosco distingua dos
grupos entre sus chicos: el de los aprendices, y el de los que daban seales de
una posible vocacin sacerdotal. Al principio iban a las escuelas del pueblo;
pero con el tiempo, cuando los fondos fueron suficientes, Don Bosco instituy
los cursos tcnicos y los de primeras letras en el oratorio. En 1856, haba ya 150
internos, cuatro talleres, una imprenta, cuatro clases de latn y diez sacerdotes.
Los externos eran 500. Con su extraordinario don de simpata y de leer en
los corazones, Don Bosco ejerca una influencia ilimitada sobre sus chicos, de
suerte que poda gobernarles con aparente indulgencia y sin castigos, para gran
escndalo de los educadores de su tiempo. Adems de este trabajo, Don Bosco
se vea asediado de peticiones para que predicara, la fama de su elocuencia
se haba extendido enormemente a causa de los milagros y curaciones obradas
por la intercesin del santo. Otra forma de actividad, que ejerci durante mu-
chos aos, fue la de escribir libros para el gusto popular, pues estaba convencido
de la influencia de la lectura. Unas veces se trataba de una obra de apologtica,
otras de un libro de historia, de educacin o bien de una serie de lecturas cat-
licas. Este trabajo le robaba gran parte de la noche y al fin, tuvo que abando-
narlo, porque sus ojos empezaron a debilitarse.
El mayor problema de Don Bosco, durante largo tiempo, fue el de encontrar
colaboradores. Muchos jvenes sacerdotes entusiastas, ofrecan sus servicios,
pero acababan por cansarse, ya fuese porque no lograban dominar los mtodos
impuestos por Don Bosco, o porque carecan de su paciencia para sobrellevar
las travesuras de aquel tropel de chicos mal educados y frecuentemente viciosos,
o porque perdan la cabeza al ver que el santo se lanzaba a la construccin de
escuelas y talleres, sin contar con un cntimo. Aun hubo algunos que llevarqp
a mal que Don Bosco no convirtiera el oratorio en un club poltico para propagar
la causa de "La Joven Italia". En 1850, no quedaba a Don Bosco ms que un
colaborador y esto le decidi a preparar, por s mismo, a sus futuros colabora-
dores. As fue como Santo Domingo Savio ingres en el oratorio, en 1854.
Por otra parte, Don Bosco haba acariciado sierhpre la idea, ms o menos
vaga, de fundar una congregacin religiosa. Despus de algunos descalabros,
consigui por fin formar un pequeo ncleo. "En la noche del 26 de enero
de 1854 escribe uno de los testigos nos reunimos en el cuarto de Don Bosco.
Se hallaban ah adems, Cagliero, Rocchetti, Artiglia y Ra. Llegamos a la
211
Enero 31] VIDAS DE LOS SANTOS
conclusin de que, con la ayuda de Dios, bamos a entrar en un perodo de
trabajos prcticos de caridad para ayudar a nuestros prjimos. Al fin de ese
perodo, estaramos en libertad de ligarnos con una promesa, que ms tarde
podra transformarse en voto. Desde aquella noche recibieron el nombre de
Salesianos todos los que se consagraron a tal forma de apostolado. Naturalmente,
el nombre provena del gran obispo de Ginebra. El momento no pareca muy
oportuno para fundar una nueva congregacin, pues el Piamonte no haba sido
nunca ms anticlerical que entonces. Los jesutas y las Damas del Sagrado Cora-
zn haban sido expulsados; muchos conventos haban sido suprimidos y,
cada da, se publicaban nuevas leyes que coartaban los derechos de las rdenes
religiosas. Sin embargo, fue el ministro Rattazzi, uno de los que ms parte haba
tenido en la legislacin, quien urgi un da a Don Bosco a fundar una congre-
gacin para perpetuar su trabajo y le prometi su apoyo ante el rey.
En diciembre de 1859, Don Bosco y sus veintids compaeros decidieron
finalmente organizar la congregacin, cuyas reglas haban sido aprobadas por
Po IX. Pero la aprobacin definitiva no lleg sino hasta quince aos despus,
junto con el permiso de ordenacin para los candidatos del momento. La nueva
congregacin creci rpidamente: en 1863 haba treinta y nueve salesianos; a
la muerte del fundador, eran ya 768, y en la actualidad se cuentan por millares
y se hallan establecidos en todo el mundo. Don Bosco realiz uno de sus sueos
al enviar sus primeros misioneros a la Patagonia. Poco a poco, los Salesianos
se extendieron por toda la Amrica del Sur. Cuando San Juan Bosco muri,
la congregacin tena veintisis casas en el Nuevo Mundo y treinta y ocho en
Europa. Las instituciones salesianas en la actualidad comprenden escuelas
de primera y segunda enseanza, seminarios, escuelas para adultos, escue-
las tcnicas y de agricultura, talleres de imprenta y librera, hospitales, etc. sin
omitir las misiones extranjeras y el trabajo pastoral.
El siguiente paso de Don Bosco fue la fundacin de una congregacin
femenina, encargada de hacer por las nias lo que los Salesianos hacan por los
nios. La congregacin qued inaugurada en 1872, con la toma de hbito
de veintisiete jvenes a las que el santo llam Hijas de Nuestra Seora, Auxilio
de los Cristianos. La nueva comunidad se desarroll casi tan rpidamente como
la anterior y emprendi, adems de otras actividades, la creacin de escuelas
de primera enseanza en Italia, Brasil, Argentina y otros pases. Para completar
su obra, Don Bosco organiz a sus numerosos colaboradores del exterior en
una especie de tercera orden, a la que dio el ttulo de Colaboradores Salesia-
nos. Se trataba de hombres y mujeres de todas las clases sociales, que se
obligaban a ayudar en alguna forma a los educadores salesianos.
El sueo o visin que tuvo Don Bosco en su juventud marc toda su activi-
dad posterior con los nios. Todo el mundo sabe que para trabajar con los
nios, hay que amarlos; pero lo importante es que ese amor se manifieste en
forma comprensible para ellos. Ahora bien, en el caso de Don Bosco, el amor
era evidente, y fue ese amor el que le ayud a formar sus ideas sobre el castigo,
en una poca en que nadie pona en tela de juicio las ms burdas supersticiones
acerca de ese punto. Los mtodos de Don Bosco consistan en desarrollar el
sentido de responsabilidad, en suprimir las ocasiones de desobediencia, en saber
apreciar los esfuerzos de los chicos, y en una gran amistad. En 1877 escriba:
"No recuerdo haber empleado nunca un castigo propiamente dicho. Por la
gracia de Dios, siempre he podido conseguir que los nios observen no slo las
212
SAN JUAN BOSCO [Enero 31
reglas, sino aun mis menores deseos". Pero a esta cualidad se una la perfecta
conciencia del dao que puede hacer a los nios un amor demasiado indulgente,
y as lo repeta constantemente Don Bosco a los padres. Una de las imgenes
ms agradables que suscita el nombre de Don Bosco es la de sus excursiones
domingueras al bosque, con una parvada de rapazuelos. El santo celebraba la
misa en alguna iglesita de pueblo, coma y jugaba con los chicos en el campo,
les daba una clase de catecismo, y todo terminaba al atardecer, con el canto
de las vsperas, pues Don Bosco crea firmemente en los benficos efectos de la
buena msica.
El relato de la vida de Don Bosco quedara trunco, si no hiciramos men-
cin de su obra de constructor de iglesias. La primera que erigi era pequea
y result pronto insuficiente para la congregacin. El santo emprendi entonces
la construccin de otra mucho ms grande, que qued terminada en 1868. A
sta sigui una gran baslica en uno de los barrios pobres de Turn, consagrada
a San Juan Evangelista. El esfuerzo para reunir los fondos necesarios haba
sido inmenso; al terminar la baslica, el santo no tena un cntimo y estaba
muy fatigado, pero su trabajo no haba acabado todava. Durante los ltimos
aos del pontificado de Po IX, se haba creado el proyecto de construir una
iglesia del Sagrado Corazn en Roma, y el Papa haba dado el dinero necesario
para comprar el terreno. El sucesor de Po IX se interesaba en la obra tanto
como su predecesor, pero pareca imposible reunir los fondos para la construccin.
"Es una pena que no podamos avanzar" dijo el Papa al terminar un
consistorio. "La gloria de Dios, el honor de la Santa Sede y el bien espiritual
de muchos fieles estn comprometidos en la empresa. Y no veo cmo podramos
llevarla adelante".
"Yo puedo sugerir una manera de hacerlo" dijo el cardenal Alimonda.
"Cul? pregunt el Papa.
"Confiar el asunto a Don Bosco".
" Y Don Bosco estara dispuesto a aceptar?"
"Yo le conozco bien" replic el cardenal; "la simple manifestacin
del deseo de Vuestra Santidad ser una orden para l".
La tarea fue propuesta a Don Bosco, quien la acept al punto.
Cuando ya no pudo obtener ms fondos en Italia, se traslad a Francia,
el pas en que haba nacido la devocin al Sagrado Corazn. Las gentes le
aclamaban en todas partes por su santidad y sus milagros y el dinero le llova.
El porvenir de la construccin de la nueva iglesia estaba ya asegurado; pero
cuando se aproximaba la fecha de la consagracin, Don Bosco repeta que,
si se retardaba demasiado, no estara en vida para asistir a ella. La consagracin
de la iglesia tuvo lugar el 14 de mayo de 1887, y San Juan Bosco celebr ah
la misa, poco despus. Pero sus das tocaban a su fin. Dos aos antes, los m e d i a s
haban declarado que el santo estaba completamente agotado y que la nica
solucin era el descanso; pero el reposo era desconocido para Don Bosco. A
('mes de 1887, sus fuerzas empezaron a decaer rpidamente; la muerte sobrevino
el 31 de enero de 1888, cuando apenas comenzaba el da, de suerte que algunos
autores escriben, sin razn, que Don Bosco muri al da siguiente de la fiesta
de San Francisco de Sales. Cuarenta mil personas desfilaron ante su cadver en
la iglesia, y sus funerales fueron una especie de marcha triunfal, porque toda la
ciudad de Turn sali a la calle a honrar a Don Bosco por ltima vez. Su canoni-
zacin tuvo lugar en 1934.
213

Enero 31] VIDAS DE LOS SANTOS
La vida de Don Bosco, escrita en italiano por G. B. Lemoyne, ha tenido una popula-
ridad enorme; pero la ms conocida de todas es la de A. Auffray (1929). Existen en
muchas lenguas numerosos estudios y biografas. Entre las ms recientes se cuentan las de
D. Lathoud (1938), F. Feuillot (1943), y P. Cras, Fidle histoire de St. Jean Bosco (1936) ;
tambin las de H. Ghon, El espritu de San Juan Bosco, F. A. Forbes, y H. L. Hughes.
La obra de G. Bonetti, St. John Bosco's Early Apostolate (1934), es un estudio exhaustivo
de los primeros veinticinco aos de sacerdocio del santo.
SANTA TRIFENIA, MRTIR (Fecha desconocida).
TRIFENIA era originaria del Ccico del Helesponto. Su padre fue un senador, lla-
mado Anastasio. Su madre, Socracia, que era cristiana, la educ en la fe de
Cristo.
Cuando Trifenia tuvo ms edad, ella misma fue a ofrecerse al combate
por la fe, en tiempo de persecucin, presentndose en los templos donde se
sacrificaba a los dolos para hacer burla de esos ritos paganos.
Enterado de la atrevida actitud de la joven, el prefecto Severo la hizo
arrestar sin ms tardazan y orden que se le infligieran varios tormentos de
los que ella sala ilesa. Por ltimo, la arrojaron ante un toro que le desgarr
el cuerpo con sus cuernos.
Cuenta la tradicin que en el sitio donde la mrtir derram su sangre,
mana una fuente que obra milagros.
El nombre de Trifenia est inscrito en diversas fechas: 30 de enero, 11
de abril, 9 de mayo; pero el Martirologio Romano ha adoptado la del 31
de enero.
Ver Martinov, Annus Eclesiasticus Graeco Slavus; Acta Sanctorum, octubre, vol. xi,
p. 58.
SAN M E T R A N O , MRTIR (249, p.c.)
METRANO O Metras era un anciano de Alejandra. Los paganos lo prendieron
antes de que saliera el edicto de persecucin del emperador Decio y quisieron
obligarle a proferir palabras impas. Metrano rehus y, en consecuencia, tuvo
que sufrir diversas clases de suplicios: golpes de bastn, agudas espinas hundi-
das en el rostro y en los ojos, etc. Para terminar, lo sacaron fuera de la ciudad
y lo lapidaron. Este ltimo tormento explica porqu se le representa, como
a San Esteban, llevando piedras en sus brazos. ' El Martirologio Romano dice que obr milagros maravillosos. Pero la
El elogio de este santo se encuentra el 31 de enero en el Martirologio de
Usuardo y, generalmente, en los otros documentos latinos, de donde ha pasado al
Martirologio Romano.
Una carta de San Dionisio de Alejandra al obispo de Antioqua, citada por Eusebio
en Hist., eccl, 1. vi, cxi, traduccin E. Grapin, 1911, p. 257; P. Allard, Hist. des persc.,
vol. II p. 250; Delehaye, Les orig. du cuite des martyrs, p. 250.
SANTOS CIRO Y JUAN, MRTIRES (C. 303 p.c.)
CIRO era un mdico de Alejandra a quien el ejercicio de su profesin haba
dado mltiples ocasiones de atraer a los paganos a la fe de Jesucristo. Juan,
que era rabe, al saber que una dama llamada Anastasia y sus tres hijas eran
2H
SAN GEMINIANO [Enero 31
torturadas en Canopo de Egipto, por el nombre de Cristo, fue a dicha ciudad
para animarlas a sufrir, acompaado de Ciro. Ambos fueron aprehendidos y
cruelmente golpeados; los verdugos les quemaron los costados con antorchas
encendidas y echaron sal sobre sus heridas, en presencia de Anastasia y sus
hijas, quienes fueron tambin torturadas. Finalmente, las cuatro mujeres fueron
decapitadas, mientras que a Ciro y Juan se les cort la cabeza, algunos das ms
tarde, el 31 de enero. Las Iglesias siria, egipcia, griega y latina veneran la
memoria de los mrtires.
Sobre estos santos que, al igual que Cosme y Damin, fueron venerados en
Grecia como ocnocQyovQOi (mdicos que no cobraban honorarios), existe abun-
dante literatura. Entre ella, sobresalen tres breves discursos de San Cirilo de
Alejandra y un panegrico de San Sofronio, patriarca de Jerusaln (638). En
dicho panegrico, se encuentran algunos datos sobre una prctica semejante a
la incubacin, tan comn en los templos de Esculapio. La autoridad de los
escritos de San Sofronio, que haba sido curado en el santuario de los mrtires
Ciro y Juan, descansa en parte sobre las citas que se hallan en los documentos
del segundo Concilio de Nicea, en 787. San Cirilo narra un hecho interesante:
para acabar con los ritos supersticiosos de Isis que sobrevivan todava en Me-
nuthi de Egipto a principios del siglo V, el mejor medio que encontr San Cirilo
fue trasladar a dicha ciudad las reliquias de los santos Ciro y Juan. El gran
santuario que fue construido en Menuthi se convirti en un famoso sitio de
peregrinacin. El nombre actual de la ciudad es Abukir, clebre por la victoria
del almirante Nelson en 1798 y por el desembarco de Sir Ralph Abercrombie en
1801. Abukir es un nombre derivado de Ciro, el primero de nuestros mrtires.
Por extrao que parezca, en los alrededores de Roma existe la pequea iglesia
de Santa Passera, nombre que tambin proviene de una transformacin del
de San Ciro: Abbciro, Pcero, Passera.
Ver P. Sinthern, en Romische Quartalschrift, vol. xxn (1908), pp. 196-239; H.
Delehaye, en Analecta Bollandiana, vol. xxx (1911), pp. 448-450, y Legendes of the
Saints (1907), pp. 152 ss.; P. Peeters, en Analecta Bollandiana, vol. xxv (1906), pp. 233-240;
y BHG., pp. 33-34. Los discursos de San Cirilo se hallan en Migne, PG., vol. LXXVII, c.
1110; ah mismo se encuentra tambin el relato de San Sofronio, ce. 33-79.
S A N GEMINIANO, OBISPO (348, p.c.)
SE TIENEN muy pocos datos sobre la vida de Geminiano, y slo se sabe que
fue obispf de Mdena.
cronologa no est de acuerdo con los hechos que se le atribuyen. Si se toman
en cuenta los datos que dan los bolandistas, habra de admitirse que hubo en
Mdena dos obispos que se llamaron Geminiano.
No es probable que nuestro santo haya sido dicono de Antonio, obispo
ile Mdena y que a la muerte de ste fuera elegido como sucesor suyo. Una vez
obispo, podra haber sido l quien dio hospitalidad a San Atanasio, cuando
a Ira veso Italia, camino del exilio rumbo a Galia. Se aade que Geminiano
fue un adversario declarado de la hereja de Joviniano. Parece que muri en
r\ ao 348.
Con bastante verosimilitud se cree que en el siglo X se estableci en Mdena
una confraternidad, bajo la advocacin de San Geminiano. Las reliquias de
215
Enero 31] VIDAS DE LOS SANTOS
este santo fueron trasladadas a la nueva catedral, el ao de 1106.
Consultar Acta Sanctorum, 31 de enero. Anal. Bol, vol. xv, (1897), p. 745.
S A N T A MARCELA, VIUDA (410 p.c.)
SAN JERNIMO llama a Santa Marcela "la gloria de las matronas romanas".
Habiendo perdido a su esposo a los siete meses de matrimonio, Marcela rechaz
las proposiciones del cnsul Cereal y decidi imitar a los ascetas del oriente.
Se priv del vino y de la carne, consagr su tiempo a la lectura espiritual,
la oracin, las visitas a las iglesias de los mrtires, y no habl jams a solas con
ningn hombre. Otras mujeres de noble linaje siguieron su ejemplo y se
pusieron bajo su direccin, y Roma presenci la formacin de varias comunida-
des de ese tipo en breve tiempo. Nos han quedado diecisis cartas de San
Jernimo a Santa Marcela, en respuesta a las preguntas que la santa le haca;
pero sta no se contentaba con escuchar pasivamente las respuestas del Doctor
de la Iglesia, sino que discuta a fondo sus argumentos y aun le reprenda por
su mal carcter. Cuando los godos saquearon Roma, el ao 410, maltrataron
a Santa Marcela para que revelase el sitio en que haba escondido sus supues-
tos tesoros, que en realidad haban pasado a manos de los pobres, desde mucho
tiempo atrs.
La santa no tema por s misma, sino por su discpula Principia (no su
hija, como algunos han supuesto errneamente). Arrodillndose, pues, ante
los soldados; les rog que no le hicieran dao alguno. Dios les movi a com-
pasin, y estos condujeron a las dos mujeres a la iglesia de San Paulo, en la
que Alarico respetaba el derecho de asilo. Santa Marcela muri poco tiempo
despus, en los brazos de Principia, a fines de agosto del ao 410. El Martirologio
Romano venera su memoria en el da de hoy.
Todos los datos que poseemos sobre Santa Marcela provienen prcticamente de las
cartas de San Jernimo, especialmente de la 127, titulada Ad Principiam vrginem, sive
Marcellae viduae epilaphium (Migne, PL., vol. xxn, ce. 1087 ss.). VeT tambin Grtzmacher,
Hieronymus; eine biographische Smdie, vol. i, pp. 225 ss.; vol. I I , pp. 173 ss.; vol. n i , pp.
195 ss.; Cavallera, Saint Jrome (2 vols., 1922); y DBC, vol. m , p. 803.
SAN E U S E B I O , MRTIR (884 p.c.)
A PESAR de su nombre griego, San Eusebio parece haber sido un irlands que
abandon su pas, como tantos otros peregrinos, y acab por tomar el hbito
monstico en la famosa abada de Saint-Gall, en Suiza. Sin embargo, no perma-
neci ah sino que, con la aprobacin de sus superiores, llev vida eremtica
en el Monte San Vctor, cerca de Rttris en el Voralberg. Treinta aos ms
tarde, como recriminase un da a ciertos campesinos del lugar por la vida
impa que llevaban, uno de ellos le mat con un azadn. Carlos el Grueso erigi
ah, por la misma poca, un "monasterium scottorum" (monasterio de los ir-
landeses) .
Ver Acta Sanctorum, 31 de enero; MGH., Scriptores, vol. n, p. 73; y L. Gougaud,
Gaelic Pioneers of Christianity (1923), pp. 11, 82, 90.
216
SAN FRANCISCO JAVIER BIANCHI [Enero 31
SAN FRANCISCO JAVIER BIANCHI (1815 p.c.)
FRANCISCO Javier Bianchi naci en Arpio, en 1743. Arpio formaba enton-
ces parte del reino de las dos Sicilias. El santo hizo sus estudios eclesisti-
cos en aples y recibi la tonsura a los catorce aos. Su padre se opuso
tenazmente a que el joven entrara en la vida religiosa, y Francisco Javier atra-
ves un perodo de angustioso conflicto entre la voluntad de sus padres y lo que
l consideraba como la voluntad de Dios. Finalmente acudi a San Alfonso de
Ligorio en busca de consejo, durante una de las misiones del santo. Este le
confirm en su vocacin y Francisco Javier, venciendo todas las oposiciones,
entr en la Congregacin de los Clrigos Regulares de San Pablo, ms conocidos
con el nombre de barnabitas. Probablemente a consecuencia de los esfuerzos
que haba hecho para superar esa prueba, el santo cay enfermo y sufri
terriblemente durante tres aos. Por fin, logr rehacerse, realiz grandes pro-
gresos en sus estudios y se distingui particularmente en la literatura y en las
ciencias. Fue ordenado sacerdote en 1767. Sus superiores le dieron muestras de
excepcional confianza, ya que no slo le permitieron or confesiones a pesar
de ser muy joven (cosa muy rara en Italia), sino que le nombraron superior
de dos colegios, a la vez. El santo ejercit este cargo durante quince aos.
Le fueron confiados otros muchos oficios de importancia, pero Francisco
Javier se senta cada vez ms llamado a despegarse de las cosas terrenas y con-
sagrarse enteramente a la oracin y los ministerios sacerdotales. As pues, em-
pez a llevar una vida de extremada mortificacin y austeridad. Pasaba gran
parte de su tiempo en el confesionario, a donde miles de personas iban a con-
sultarle. Su salud se resinti y le sobrevino una debilidad tan grande, que apenas
poda arrastrarse para ir de un sitio a otro. No por ello cambi Francisco Javier
su forma de vida, sino que sigui adelante como si nada sucediese. Su valiente
resolucin de vivir al servicio de los dems parece haber dado una eficacia es-
pecial a sus palabras y oraciones, de suerte que todos le consideraban como
un santo.
Cuando las congregaciones religiosas fueron dispersadas en aples, Fran-
cisco Javier se hallaba en un estado lamentable; tena las piernas hinchadas y
cubiertas de llagas, y haba que llevarle cargado al altar para que celebrara
la misa. Esto tuvo la ventaja de merecerle privilegios especiales, pues las auto-
ridades le permitieron conservar el hbito religioso y permanecer en el colegio,
donde vivi totalmente solo en la ms estricta observancia religiosa.
Se ctientan muchos milagros y profecas del P . Bianchi. En el proceso de
beatificacin se hizo mencin de dos notables casos en los que multiplic el
dinero para pagar deudas. Durante la erupcin del Vesuvio, en 1805, la po-
blacin llev al santo en vilo hasta el ro de lava, que se detuvo en cuanto
Francisco Javier hizo la seal de la cruz, frente a l. La veneracin que los
napolitanos le tenan al fin de su vida era ilimitada: "Roma tuvo su Neri
(negro) decan, pero nosotros tenemos a nuestro Bianchi (blanco), que no
es menos bueno". Muchos aos antes, una de sus penitentes, Santa Mara
Francisca de aples, muerta en 1791, haba prometido al P . Bianchi que se le
aparecera tres das antes de que l pasara a mejor vida. Este estaba persuadido
de que la santa cumplira su promesa, como sucedi en efecto. San Francisco
Juvier Bianchi exhal el ltimo suspiro el 31 de enero de 1815. Fue canonizado
en 1951 por Po XII.
217
Enero 31] VIDAS DE LOS SANTOS SANTA PAULA GAMBARA-COSTA [Enero 31
Ver P. Rudoni, Virtu e meraviglie del ven. Francesco S. M. Bianchi (1823); C. y obtuvo la gracia de su conversin. Para ilustrar las condiciones sociales de
Kempf, The Holiness of tke Church in the Nineteenth Century (1916), pp. 96-97; Analecta la poca de los Borgia, citaremos el hecho de que Paula fue acusada de haber
Ecclesiastica, 1893, pp. 54 ss.
envenenado a su rival, porque sta haba muerto con el cuerpo hinchado y
antes de lo que se esperaba. Sin embargo, gracias a su inalterable paciencia
BEATA PAULA GAMBARA-COSTA, MATRONA (1515 p.c.) y caridad, Paula consigui reconquistar por fin el afecto de su marido, quien
se convirti sinceramente a Dios y dio permiso a su esposa de practicar sus
ESTA SANTA, terciaria franciscana, cuya vida matrimonial contrasta con la devociones y ejercitar libremente la caridad. Adems de otras austeridades,
laxitud de la poca en que vivi, naci cerca de Brescia en 1473. Ms adelante Paula se levantaba por la noche a orar con los brazos en cruz y arrodillada en
se contaron cosas extraas e increbles sobre la piedad que la beata mostr desde el suelo. Ms de una vez, sus sirvientes la encontraron por tierra, desmayada y
su niez. A los doce aos, Paula fue entregada en matrimonio a un noble joven medio muerta de fro. Se cuentan muchos detalles sobre la caridad de la
llamado Lodovicantonio Costa, despus de todas las formalidades acostumbra- beata: por ejemplo, habiendo encontrado en el camino a una mujer que no tena
das en aquella poca. El Beato Angelo de Chiavasso, famoso franciscano a quien zapatos, Paula le regal los que llevaba puestos, y volvi al castillo descalza.
se consult sobre el caso, declar que, a pesar de la repugnancia de la doncella, Nada tiene de sorprendente que la beata haya muerto a los cuarenta y dos aos
estaba llamada por Dios al matrimonio. Este se llev a cabo con toda la pompa de edad, el 24 de enero de 1516. Su culto fue confirmado en 1845.
que convena al alto rango de las dos familias; los cronistas cuentan que hasta
las ruedas de las carrozas eran doradas. Uno de los documentos autnticos que Ver R. Bollano, Vita della B. Paola Gambara-Costa (1765); Lon, Aureole Sra-
nos quedan sobre la beata, es el del plan de vida que someti a la aprobacin phique, vol. i, pp. 534-536.
del beato Angelo, en sus primeros das de matrimonio. La esposa tena que
levantarse todos los das al amanecer para orar y recitar el rosario. Despus
iba a la iglesia de los franciscanos de la localidad, donde oa dos misas. Por
la tarde, recitaba el oficio de Nuestra Seora y, antes de acostarse, rezaba otro
rosario y sus oraciones de la noche. Dedicaba tambin algn tiempo a la lectura
espiritual. Ayunaba la vspera de las fiestas de la Santsima Virgen y de algunas
otras fiestas, y se confesaba cada quince das. Pero la norma ms reveladora
de su plan de vida es la siguiente: "Siempre obedecer a mi esposo, no tomar a
mal sus defectos y har cuanto pueda para que nadie caiga en la cuenta de ellos".
La beata tuvo su primer hijo en 1488, poco despus de haber cumplido los
quince aos.
Pero no pas mucho tiempo sin que se presentaran las dificultades. La
primera cosa que molest al esposo de la beata, fue su hbito inveterado de
regalar grandes sumas de dinero a los pobres. La cosa no hubiera tenido mayor
importancia en las pocas de bonanza; pero en aquellos tiempos, el hambre cons-
titua una amenaza constante, los mendigos abundaban y los ricos almacenaban
celosamente todo lo que podan para los momentos de escasez. Los bigrafos
de la beata aseguran que las semillas, el aceite y el vino se multiplicaban mila-
grosamente a medida que Paula los reparta, de suerte que su caridad ms
bien la enriqueca que la empobreca; pero debemos confesar qu tenemos
razones para sospechar que esto no era cierto. Por ejemplo, se cuenta de Paula
un incidente que aconteci tambin en la vida de Santa Isabel de Hungra; un
da que Paula llevaba el delantal lleno de panes para repartirlos entre los pobres,
sil esposo la sorprendi y la oblig a mostrarle lo que llevaba; al abrir el
delantal, apareci un ramo de rosas, aunque era pleno invierno. Si este milagro
sucedi a todos los santos de quienes se cuenta, debi ocurrir con mucha
frecuencia.
Lo que fue imperdonable por parte de Lodovicantonio fue haber llevado
a su casa a una joven de psimo carcter, quien le apart de su esposa y se
convirti en duea de la casa. A pesar de las terribles humillaciones que haba
tenido que sufrir por parte de aquella joven, Paula la asisti caritativamente
en la enfermedad que la llev a la tumba, poco despus, hizo venir a un sacerdote
218 2IV
/lonnnnnra
FEBRERO
1 l SAN IGNACIO, OBISPO DE ANTIOQUA, MRTIR (C. 107 p.c.)
S AN IGNACIO, llamado Teforo, "el que lleva a Dios", probablemente fue un
converso, discpulo de San Juan Evangelista; los datos histricos fidedignos
sobre sus primeros aos son pocos. De acuerdo con algunos escritores anti-
guos, los apstoles San Pedro y San Pablo ordenaron que sucediera a San Evodio
como obispo de Antioqua, cargo que conserv por cuarenta aos, y en el cual bri-
ll como pastor ejemplar. El historiador eclesistico Scratas dice que introdujo
o divulg en su dicesis el canto de antfonas, hecho poco probable. La paz de
que gozaron los cristianos al morir Domiciano, dur nicamente los quince
meses del reinado de Nerva y bajo Trajano se reanud lo persecucin. En una
interesante carta del emperador a Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, se
estableca el principio de que los cristianos deban ser muertos, en caso de que
existieran delaciones oficiales; y, en otros casos, no se les deba molestar. Trajano
fue magnnimo y humanitario; pero la gratitud que lo vinculaba con sus dioses
por las victorias sobre los dacios y escitas, lo llev posteriormente a perseguir
a los cristianos, que se negaban a reconocer estas divinidades. Desgraciadamen-
te, no podemos confiar en la relacin legendaria sobre el arresto de Ignacio y
su entrevista personal con el emperador; sin embargo, desde poca muy remota,
se ha credo que el interrogatorio al que fue sometido el soldado de Cristo por
Trajano, sigui aproximadamente este cauce:
"Quin eres t, espritu malvado, que osas desobedecer mis rdenes e
incitas a otros a su perdicin?".
"Nadie llama a Teforo espritu malvado", se dice que respondi el santo.
"Quin es Teforo?".
"El que lleva a Cristo dentro de s".
"Quiere eso decir que nosotros no llevamos dentro a los dioses que nos
ayudan contra nuestros enemigos?" pregunt el emperador.
"Te equivocas cuando llamas dioses a los que no son sino diablos", replic
Ignacio. "Hay un slo Dios que hizo el cielo, la tierra y todas las cosas; y un
solo Jesucristo, en cuyo reino deseo ardientemente ser admitido".
Trajano inquiri, "te refieres al que fue crucificado bajo Poncio Pilato?".
"S, a Aqul que con su muerte crucific al pecado y a su autor, y que
proclam que toda malicia diablica ha de ser hollada por quienes lo llevan
en el corazn".
"Entonces t llevas a Cristo dentro de t i ? " dijo el emperador.
Ingacio respondi, "s, porque est escrito, vivir con ellos y caminar
con ellos".
220
SAN IGNACIO
Cuando Trajano mand encadenar al obispo para que lo llevaran a Roma
[Febrero 1
y ah lo devoraran las fieras en las fiestas populares, el santo exclam "te doy
gracias, Seor, por haberme permitido darte esta prueba de amor perfecto y por
dejar que me encadenen por Ti, como tu apstol Pablo".
Rez por la Iglesia, la encomend con lgrimas a Dios, y con gusto someti
sus miembros a los grillos; y lo hicieron salir apresuradamente los soldados para
conducirlo a Roma.
En Seleucia, puerto de mar, situado a unos veinticinco kilmetros de An-
tioqua, se embarcaron en un navio que, por razones desconocidas, fue cos-
teando por la ribera sur y occidental del Asia Menor, en lugar de dirigirse
directamente a Italia. Algunos de sus amigos cristianos de Antioqua tomaron
un camino ms corto, llegaron a Roma antes que l, y ah esperaron su llegada.
Durante la mayor parte del trayecto acompaaron a San Ignacio el dicono
Filn y Agatopo, a quienes se considera autores de las actas de su martirio.
Parece que el viaje fue sumamente cruel, pues San Ignacio iba vigilado da
y noche por diez soldados tan brbaros, que San Ignacio dice eran como
"diez leopardos" y aade "iba yo luchando con fieras salvajes por tierra y
mar, de da y noche" y "cuando se las trataba bondadosamente, se enfurecan
ms".
Las numerosas paradas, dieron al santo oportunidad de confirmar en la fe
a las iglesias cercanas a la costa de Asia Menor. Dondequiera que el barco
atracaba, los cristianos enviaban sus obispos y presbteros a saludarlo, y grandes
multitudes se reunan para recibir la bendicin de aquel mrtir efectivo. Se
designaron tambin delegaciones que lo escoltaron en el camino. En Esmirna
luvo la alegra de encontrar a su antiguo condiscpulo San Policarpo; ah se
reunieron tambin el obispo Onsimo quien iba a la cabeza de una delegacin
de Efeso; el obispo Dmaso, con enviados de Magnesia, y el obispo Polibio de
Tralles. Burrus, uno de los delegados, fue tan servicia] con San Ignacio, que
ste pidi a los efesios que le permitieran acompaarlo. Desde Esmirna, el santo
escribi cuatro cartas.
La carta a los efesios comienza con un clido elogio de esa iglesia. Los ex-
horta a permanecer en armona con su obispo y con todo su clero, a que se
renan con frecuencia para rezar pblicamente, a ser mansos y humildes, a
Hiifrir las injurias, sin murmurar. Los alaba por su celo contra la hereja y les
recuerda que sus obras ms ordinarias seran espiritualizadas, en la medida que
Ins hiciera^i por Jesucristo. Los llama compaeros de viaje en su camino a Dios
y les dice que llevan a Dios en su pecho. En sus cartas a las iglesias de Magnesia
y Tralles habla en trminos anlogos y los pone sobre aviso contra el docetismo,
doctrina que negaba la realidad del cuerpo de Cristo y su vida humana. En la
' arta a Tralles Ignacio dice a aquella comunidad que se guarden de la hereja
'lo que harn si permanecen unidos a Dios, y tambin a Jesucristo y al obispo
\ a los mandatos de los apstoles. El que est dentro del altar est limpio, pero
I que est fuera de l, o sea, quien se separa del obispo, de los presbteros y di-
i onos, no est limpio". La cuarta carta, dirigida a los cristianos de Roma, es
iiiiii splica para que no le impidan ganar la corona del martirio; pensaba que
li.'ilia peligro de que los influyentes trataran de obtener una mitigacin de la
undena. Su alarma no era infundada. A esas fechas, el cristianismo ya haba
"inseguido adeptos en sitios elevados. Haba hombres como Flavio Chmente,
11 rimo del emperador, y los Acilios Glahriones (pie tenan amigos poderosos
221
 Febrero 1] VIDAS DE LOS SANTOS
en la administracin. Luciano, satirista pagano (c. 165 P . c ) , quien seguramente
conoci estas cartas de Ignacio, da testimonio de lo anterior.
Temo que vuestro amor, me perjudique" escribe el obispo, "a vosotros os
es fcil hacer lo que os agrada; pero a m me ser difcil llegar a Dios, si voso-
tros no os cruzis de brazos. Nunca tendr oportunidad como sta para llegar
a mi Seor . . . Por tanto, el mayor favor que pueden hacerme es permitir que
yo sea derramado como libacin a Dios mientras el altar est preparado; para
que formando un coro de amor, puedan dar gracias al Padre por Jesucristo,
porque Dios se ha dignado traerme a m, obispo sirio, del oriente al occidente
para que pase de este mundo y resucite de nuevo con El . . . Slo les suplico
que rueguen a Dios que me d gracia interna y externa, no slo para decir
esto, sino para desearlo, y para que no slo me llame cristiano, sino para que
lo sea efectivamente . . . Permitid que sirva de alimento a las bestias feroces
para que por ellas pueda alcanzar a Dios. Soy trigo de Cristo y quiero ser
molido por los dientes de las fieras para convertirme en pan sabroso a mi Seor
Jesucristo. Animad a las bestias para que sean mi sepulcro, para que no dejen
nada de mi cuerpo, para que cuando est muerto, no sea gravoso a nadie . . .
No os lo ordeno, como Pedro y Pablo: ellos eran apstoles, yo soy un reo
condenado; ellos eran hombres libres, yo soy un esclavo. Pero si sufro, me
convertir en liberto de Jesucristo y en El resucitar libre. Me gozo de que
me tengan ya preparadas las bestias y deseo de todo corazn que me devoren
luego; an ms, las azuzar para que me devoren inmediatamente y por com-
pleto y no me sirvan a m como a otros, a quienes no se atrevieron a atacar,
bi no quieren atacarme, yo las obligar. Os pido perdn. S lo que me con-
viene. Ahora comienzo a ser discpulo. Que ninguna cosa visible o invisible
me impida llegar a Jesucristo. Que venga contra m fuego, cruz, cuchilladas,
desgarrones, fracturas y mutilaciones; que mi cuerpo se deshaga en pedazos y
que todos los tormentos del demonio abrumen mi cuerpo, con tal de que llegue
a gozar de mi Jess. El prncipe de este mundo trata de arrebatarme y de
pervertir mis anhelos de Dios. Que ninguno de vosotros le ayude. Poneos de
mi lado y del lado de Dios. No llevis en vuestros labios el nombre de Jesucristo
y deseos mundanos en el corazn. Aun cuando yo mismo, ya entre vosotros os
implorara vuestra ayuda, no me escuchis, sino creed lo que os digo por carta. Os
escribo lleno de vida, pero con anhelos de morir".
Eos guardias se apresuraron a salir de Esmirna para llegar a Roma antes
ce que terminaran los juegos, pues las vctimas ilustres y de venerable aspecto,
eran la gran atraccin en el anfiteatro. El mismo Ignacio, gustossimo, secund
sus prisas. En seguida se embarcaron para Troade, donde se enteraron de que
la paz se haba restablecido en la Iglesia de Antioqua. En Troade Ignacio escri-
bi tres cartas ms. Una a los fieles de Filadelfia, alabando a su obispo, cuyo
nombre calla, y rogndoles que eviten la hereja. "Usad una sola Eucarista; por-
que la carne de Jesucristo Nuestro Seor es una y uno el cliz para unirnos a
todos en su sangre. Hay un altar, as como un obispo, junto con el cuerpo de pres-
bteros y diconos, mis hermanos siervos, para que todo lo que hiciereis vosotros
lo hagis de acuerdo con Dios". En la carta a los de Esmirna encontramos otro
aviso contra los docetistas, que negaban que Cristo hubiera tomado una natura-
leza humana real y que la Eucarista fuera realmente su cuerpo. Les prohibe
todo trato con esos falsos maestros y slo les permite orar por ellos. La ltima
carta es a San Policarpo, y consiste principalmente en consejos, como conviene
222
SAN IGNACIO
LPcbr
"-o i
a una persona mucho ms joven que el escritor. Lo exhorta a trab "
f
Cristo, a reprimir las falsas enseanzas, a cuidar de las viudas, a tener - ^r
Vl
religiosos con frecuencia, y les recuerda que la medida de sus traba* 's
la de su premio. Como San Ignacio no tuvo tiempo de escribir a otras I i S?T^
pidi a San Policarpo que lo hiciera en su nombre. esias,
De Troade navegaron hasta aples de Macedonia. Despus fueron a P - i-
y, habiendo cruzado la Macedonia y el Epiro a pie, se volvieron a emh ^ s
en Epidamno (el actual Durazzo en Albania). Hay que confesar que esto l^1
6 a
lies se basan nicamente en las llamadas "actas" del martirio, y no rjod * ~
tener ninguna confianza en la descripcin de la escena final. Se dice o r S
aproximarse el santo a Roma, los fieles salieron a recibirlo y se regocii a r
verlo, pero lamentaron el tener que perderlo tan pronto. Como l lo haba
visto, deseaban tomar medidas para liberarlo, pero les rog que no le i r n n ' ^ 6
ran llegar al Seor. Entonces, arrodillndose con sus hermanos, rog P o 'f"
Iglesia, por el fin de la persecucin, y por la caridad y concordia entre los fipi a
De acuerdo con la misma leyenda, lleg a Roma el 20 de diciembre, ltimo r"-S
de los juegos pblicos, y fue conducido ante el prefecto de la ciudad, a m,- a
se le entreg la carta del emperador. Despus de los trmites acostumbrad
se le llev apresuradamente al anfiteatro flaviano. Ah le soltaron dos fier '
leones, que inmediatamente lo devoraron, y slo dejaron los huesos ms grand
As fue escuchada su oracin.
Parece haber suficiente fundamento para creer que los fragmentos q u e
pudieron reunir de los restos del mrtir, fueron llevados a Antioqua y s :
duda, furon venerados al principio de un modo que no llamara demasiad
la atencin "en un cementerio fuera de la puerta de Dafnis". Esto lo refi er
San Jernimo, escribiendo en 392, y sabemos que l haba visitado Antioqu a
Por el antiguo martirologio sirio nos enteramos de que la fiesta del mrtir
se celebraba en esas regiones el 17 de octubre, y se puede suponer que el pane-
grico de San Ignacio, hecho por San Juan Crisstomo, cuando ste era presb.
tero de Antioqua, fue pronunciado en ese da. San Juan hace resaltar el hecho
de que el suelo de Roma haba sido empapado con la sangre de la vctima
pero que Antioqua atesoraba para siempre sus reliquias. "Ustedes lo prestaron
por una temporada", dijo al pueblo, "y lo recibieron con inters. Lo enviaron
siendo obispo, y lo recobraron mrtir. Lo despidieron con oraciones y lo traje-
ron a su tierra con laureles de victoria". Pero ya en tiempo del Crisstomo la
leyenda haba comenzado a tejerse. El orador supone que Ignacio haba sido
nombrado por el mismo apstol San Pedro para sucederlo en el obispado de
Antioqua. No es de maravillar que en fechas posteriores se fabricara toda una
correspondencia, incluso ciertas cartas entre el mrtir y la Santsima Virgen,
cuando viva en la tierra, despus de la ascensin de su Hijo. Tal vez el relajo
ms candoroso de todas estas fbulas medievales es la historia que identifica a
Ignacio con el nio a quien Nuestro Seor tom en sus brazos y que le sirvi para
dar una leccin sobre la humildad. (Marcos 9,36.)
Hay un marcado contraste entre la obscuridad que rodea casi todos los
detalles de la carrera de este gran mrtir y la certeza con que los eruditos actua-
les afirman la autenticidad de las siete cartas a que nos hemos referido antes,
ionio escritas por l, camino de Roma. No es este lugar para discutir las tres
ediciones criticas de estas cartas, conocidas corno la "Ms Larga", la "Curetonia-
mi" y la "Vossiana". Una controversia r.id.ir lu dado por resudado una iilum
Febrero 1] VIDAS DE LOS SANTOS
dante literatura, pero en la actualidad la disputa est prcticamente terminada.
En todo caso, puede decirse que, con rarsimas excepciones, la actual genera-
cin de estudiantes de patrstica est de acuerdo en admitir la autenticidad de
la "Curetoniana", que fue la primera identificada por el arzobispo Ussher en
1644, y cuyo texto griego fue impreso por Isaac Voss y por Dom Ruinart,
un poco ms tarde.
No hay temor de exagerar la importancia que el testimonio de estas cartas
aporta sobre las creencias y la organizacin interna de la iglesia cristiana, aos
despus de la ascensin de Nuestro Seor. San Ignacio de Antioqua es el primer
escritor, que, fuera del Nuevo Testamento, subraya el nacimiento virginal. A
los de Efeso, por ejemplo, les escribe, "y al prncipe de este mundo se le ocult
la virginidad de Mara y su parto y tambin la muerte del Seor". Se supone
claramente conocido el misterio de la Trinidad, y se percibe un marcado
enfoque cristolgico, cuando leemos en la misma carta (c. 7 ) , "hay un mdico,
de carne y espritu, engendrado y no engendrado, Dios en hombre, verdadera
Vida en muerte, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y despus impa-
sible, Jesucristo Nuestro Seor". No menos notables son las frases usadas res-
pecto a la Sagrada Eucarista. Es "la carne de Cristo", "el don* de Dios", "la
medicina de inmortalidad", e Ignacio denuncia a los herejes "que no confiesan
que la Eucarista es la carne de Jesucristo nuestro Salvador, carne que sufri
por nuestros pecados y que en su amorosa bondad el Padre resucit". Finalmen-
te, en la carta a los de Esmirna, por vez primera en la literatura cristiana encon-
tramos mencionada a "la Iglesia Catlica". "Que doquier aparezca el obispo,
ah est el pueblo; lo mismo que donde quiera que Jesucristo est tambin est
la Iglesia Catlica". El santo habla severamente de las especulaciones herticas
en particular las de los docetistas que ya en su tiempo amenazaban con
daar la integridad de la fe cristiana. Ciertamente puede decirse que la nota
clave de toda su instruccin fue la de insistir sobre la unidad de creencia y
de espritu entre los que pretendan seguir a Nuestro Seor. Pero a pesar de
su temor a la hereja, recalcaba la necesidad de ser indulgentes con los que
estaban en el error e insiste en la tolerancia y en el amor a la cruz. La exhorta-
cin a los efesios proporciona una leccin a todos aquellos, para quienes su
religin no es un ttulo vaco:
"Rueguen incesantemente por el resto de los hombres porque hay en
ellos esperanza de arrepentimiento para que lleguen a Dios. Por lo tanto,
instruyanlos con el ejemplo de sus obras. Cuando ellos estallen en j-a, uste-
des sean mansos; cuando se vanaglorien al hablar, sean ustedes humildes;
cuando les injurien a ustedes, oren por ellos; si ellos estn en el error, uste-
des sean constantes en la fe; a vista de su furia, sean ustedes apacibles. No
' ansien el desquite. Que nuestra indulgencia les muestre que somos sus
hermanos. Procuremos ser imitadores del Seor, esforzndonos para ver
quin puede sufrir peores injusticias, quin puede aguantar que lo defrau-
den, que lo rebajen a la nada; que no se encuentre en ustedes cizaa del
diablo. Sino con toda pureza y sobriedad vivan en Cristo Jess en carne
y en espritu."
Por lo anterior, se ve claramente que en la prctica, las siete cartas de San Ignacio
forman la nica fuente fidedigna respecto de su vida. El lector puede consultar estas curtas
en la obra magistral del obispo Lightfoot, The Apostolic Fathers (1877-1885). Hay una
traduccin manuable con una valiosa introduccin y notas en el volumen del Dr. J. H.
22-
SAN PIONIO [Febrero 1
Srawley titulado The Epistles of St. Ignatius (1935) y un texto y traduccin por Kirsopp
Lake en la Biblioteca de Clsicos Loeb, titulado The Apostolic Fathers, vol. i (1930). La
traduccin y notas en la coleccin Primeros Escritores Cristianos (1946) son del Dr. J. A.
Kleist. Otras ediciones, como las de A. Lelong, F. X. Funk y T. Zahn, no hay para qu
mencionarlas aqu. Las cartas de San Ignacio, traducidas al latn y a varios idiomas orien-
tales, eran ampliamente conocidas por los primeros escritores cristianos. Aun el britnico
San Gildas, en su De excidio Britanniae, escrito alrededor del 540, cita la carta dirigida
a los romanos. El panegrico del Crisstomo est en Migne, P. G. vol. i. Para mayores
datos sobre la fecha del martirio, vase H. Grgoire en Analecta Bollandiana, vol. LXIX
(1951), pp. 1 ss. Se menciona a San Ignacio en el canon de la misa de rito romano,
sirio y maronita.
S A N P I O N I O , MRTIR ( 2 5 0 ? p.c.)
PIONIO FUE un presbtero de Esmirna y un genuino heredero del espritu de
San Policarpo. Hombre elocuente e ilustrado, convirti a muchsimos a la verda-
dera fe. Durante la persecucin de Decio (o de Marco Aurelio?), fue aprehen-
dido, junto con Sabina y Asclepades, al estar celebrando el aniversario de la
fiesta del martirio de San Policarpo. Pionio fue prevenido en un sueo de su
inminente destino. En la maana, cuando los cristianos estaban tomando el
"pan santo" (probablemente la eulogia bendecida y distribuida en la misa)
con agua, fueron sorprendidos y apresados por Polemn, el sacerdote principal
del templo. Durante largos interrogatorios, resistieron todas las solicitaciones
para que ofrecieran sacrificios, y manifestaron que estaban prestos a sufrir los
peores tormentos y aun la muerte, antes que ceder; declararon que adoraban a
un solo Dios y que pertenecan a la Iglesia Catlica. Cuando le preguntaron
a Asclepades a cul Dios adoraba, respondi "a Jesucristo". Polemn dijo:
"es ese otro Dios?" Asclepades, respondi: " N o ; es el mismo Dios a quien
acaban de confesar", clara declaracin en esta poca primitiva de la consubstan-
cialidad de Dios Hijo. Sabina sonri al oir las amenazas de que seran todos
quemados vivos. Los paganos dijeron: "sonres? Entonces sers enviada a los
lupanares pblicos". Ella contest: "All Dios me proteger".
Fueron encarcelados y pidieron que los pusieran en el calabozo menos
accesible para poder orar con ms libertad. Por la fuerza fueron arrastrados al
templo y se hubo que utilizar la violencia para obligarlos a ofrecer sacrificios,
desistieron con todas sus fuerzas, al grado de que, como las actas del martirio
relatan "se necesitaron seis hombres para subyugar a Pionio." Cuando les colo-
caron guirnaldas en la cabeza, los mrtires se las arrancaron; y el sacerdote que
tena la obligacin de llevarles el manjar sacrificial tuvo miedo de acercrseles.
Su constancia repar el escndalo causado por Eudemn, obispo de Esmirna, que
haba apostatado y ofrecido sacrificios. Cuando el procnsul Quintiliano lleg
a Esmirna, hizo que pusieran a Pionio en el potro y que su cuerpo fuera ds-
garrado con garfios, y luego lo conden a la muerte. La sentencia se ley en
latn: "Pionio confiesa ser cristiano, y ordenamos que se le queme vivo".
Con ardorosa fe, Pionio fue el primero en apresurarse para ir al estadio
(campo pblico de carreras), y ah se despoj de sus vestiduras. Su cuerpo
no mostraba ninguna seal de la reciente tortura. Subi a la tarima de madera,
dej que el soldado fijara los clavos, cuando estuvo bien sujeto, el oficial que
presida dijo: "todava puedes reflexionar y arrepentirte y se te quitarn los
-la.vos". Pero l contest que su deseo era morir pronto para que ms pronto
pudiera resucitar de nuevo. De pie y mirando hacia el oriente, mientras amonto-
225

Febrero 1] VIDAS DE LOS SANTOS
naban a su alrededor la lea, Pionio cerr los ojos, de modo que la gente crey
que se haba desmayado. Sin embargo, estaba rezando en silencio, y una vez
que lleg al fin de su oracin, abri los ojos y dijo "Amn", con el rostro
radiante, mientras las llamas se elevaban a su alrededor. Por fin con las palabras:
"Seor, recibe mi alma", entreg su espritu, tranquilamente y sin dolor, al
Padre que ha prometido guardar a toda alma injustamente condenada. Todo lo
anterior parece el relato de un testigo ocular, quien aade que, cuando el fuego
se apag, "los que estbamos all cerca vimos su cuerpo como si fuera el de un
robusto atleta; ni los cabellos, ni las mejiljas estaban chamuscados, y su rostro
resplandeca asombrosamente".
Eusebio cita las actas del martirio, que se suponen escritas por un testigo de vistas
y han sido publicadas por Ruinart, quien las tom del latn; pero tambin existe un texto
griego que probablemente es el original. Lightfoot dice de ellas, "estas actas tienen todas
las pruebas de la autenticidad", y Delehaye, que discute la custin con bastante extensin
en Les Passions des Martyrs... (1921), pp. 27-59, est de acuerdo en todo. El texto griego
de las Actas puede consultarse en O. von Gebhardt, Acta martyrum selecta pp. 96-114. La
mayor parte puede encontrarse excelentemente traducida al ingls en la obra de J.A.F.
Gregg The Decan Persecution, pp. 249-261. Para la cuestin de la fecha, Cf. H. Grgoire en
Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 1 y ss.
SAN S E V E R O , OBISPO (C. 389 p.c.)
LA HISTORIA proporciona pocos detalles sobre este prelado. Es el que figur en
el duodcimo lugar entre los obispos de Ravena. Sucedi a Marcelino y ocup
la sede durante gran parte del siglo IV.
En el ao 347, asisti al concilio de Srdica y all defendi los decretos de
fe de Nicea contra los arranos.
Algunos dicen que muri el ao 348 y otros que en el 389.
En su tumba se obraron milagros y la Iglesia de Revena honra su memoria.
Segn la leyenda y de acuerdo con una biografa escrita en el siglo VI,
Severo, que era tejedor de oficio, lleg a ser el obispo de Ravena, debido a
que una paloma vino a posarse sobre su cabeza.
El tejedor, que era un hombre casado, fue aclamado en seguida por todos
los presentes. P a i a no quebrantar una tradicin que se remontaba a los tiem-
pos de Apolinario, Severo tuvo que aceptar el puesto de obispo, renunciando
al mundo, a su hogar y a su familia. Su esposa, Vicencia y su hija Inocencia, se
consagraron a Dios y murieron antes que l. "'
A San Severo se le representa con lanzaderas en los bolsillos y una tela tejida
bajo el brazo.
El Martirologio Jeronimiano menciona el nombre de Severo, el da l o . de
febrero. Los martirologios posteriores han aadido algunos detalles sacados de
la leyenda.
El culto de los santos Severo, Vicencia e Inocencia se revivi, cuando sus
cuerpos fueron llevados a Pavia y, de all trasladados a Maguncia, en el siglo IX.
En el monasterio de Erfurt se construy una esplndida baslica y all fueron
trasladadas las reliquias de Severo. Este fue venerado como santo patrn de la
ciudad. Desde all se extendi su culto por toda Alemania.
Vase Acta Sanctorum, lo. de febrero. Charles Cahier, Caracteristiqu.es des sainis. y.
572. Existe un panegrico del santo por Pedro Damiano.
226
SANTA BRGIDA [Febrero 1
SANTA B R G I D A , ABADESA DE KILDARE, VIRGEN (C. 525 p.c.)
LAS NUMEROSAS "vidas" de Santa Brgida escritas por sus compatriotas en los
cuatro primeros siglos despus de su muerte, no ofrecen material para una rela-
cin completa de su vida. Sin embargo, no cabe duda que hay que contarla
entre los santos ms grandes y venerados, cuya virtud ha dado gloria a Irlanda
y ayudado, al menos indirectamente, a la cristianizacin de Europa. Los vivos
recuerdos conservados en el corazn del pueblo, llevan un extraordinario esp-
ritu de caridad. La mayora de los numerosos y fantsticos milagros que figuran
en las crnicas de su vida fueron su respuesta a splicas que provocaron su
compasin o despertaron su sentido de justicia. Sacaramos una conclusin com-
pletamente falsa si pensramos, como muchos lo han hecho, que siendo tan in-
crebles los incidentes que de ella se refieren, la existencia de la santa es un
mito. El pueblo irlands, ms que otros, es imaginativo y entusiasta y, en con-
secuencia, muy celoso de sus objetos de veneracin. Hubiera parecido como reba-
jar su dignidad el apuntar slo cosas ordinarias y posibles de la que llaman
"la Mara de los irlandeses", a quien consideraban como patrona de todas las
buenas irlandesas. As como a San Patricio y a otros hroes menores de la
santidad se atribuyeron extraas maravillas, as no le poda faltar a ella su
corona: pues no eran Patricio y Brgida "las columnas de Irlanda"? No vala
la pena un relato de hechos prosaicos; en otras palabras, stos eran indignos
de una persona tan excelsa. Es importante que nos demos cuenta clara de esta
curiosa mentalidad, si no queremos confundirnos con las extravagancias que
abundan en colecciones como la de Plummer "Bethada Nem Erenn" o en el
"Book of Lismore". Anloga precaucin hay que tener con toda la hagiografa
medioeval; pero especialmente en las leyendas trasmitidas por los celtas. Haba
que relatar maravillas y prodigios heroicos; y si faltaban, el escritor sufra
el castigo de ver que su obra era despreciada por rancia e intil. Este gusto por
lo sensacional entre almas sencillas y candidas, explica por qu en la primitiva
hagiografa, por cada manuscrito de las "acta sincera", o informes verdicos
sobre el martirio, poseemos otros cincuenta, con tantas deformaciones y orna-
mentos, que bien podan pasar por una novela.
As pues, lo que podemos afirmar con certeza, respecto a la vida de Santa
Brgida, es realmente poco. Probablemente naci a mediados del siglo quinto
en Faughart, cerca de Dundalk. Es indudable que desde temprana edad se con-
sagr aJDios; pero parece muy dudoso que haya recibido el "velo" de manos
de San Maceadle en Mag Teloch y que haya sido consagrada por San Mel en
Ardagh. La dificultad aumenta por la glosa aadida al himno de San Brocean:
"San Mel le confiri la dignidad de obispo", y por ello la sucesora de Brgida
"I ene derechos y honores episcopales". El P. John Ryan discute el problemaen
Iris/i Monasticism, y concluye que esta historia fue el resultado de los honores
excepcionales, tradicionalmente tributados a la sucesora de Santa Brgida en
Kildare, y que en algunos aspectos pueden compararse con los que se tributan a
los obispos en la Iglesia". Pero es bastante extrao, que fuera del relato de
(iogitosus, no se insista en las "vidas" de la santa en la fundacin del monasterio
de Kildare; tanto ms, cuanto que dicha fundacin parece haber sido el gran
hecho histrico de su carrera, y que en cierto sentido la convirti durante mu-
flios siglos en la madre ejemplar de las vrgenes irlandesas.
227

Febrero 1] VIDAS DE LOS SANTOS
Quiz nos demos cuenta del tono general de las "vidas" primitivas, con
algunos prrafos de las lecciones del Breviarium Aberdonense.
Santa Brgida, a quien Dios previo y predestin para que creciera a
semejanza suya, naci de noble familia escocesa, .e. irlandesa; su padre
fue Dubthac y su madre Brocea, y desde su niez progres en todo bien.
Esta doncella elegida por Dios, muy juiciosa y llena de sabidura, siempre
busc lo ms perfecto. Su madre la enviaba a recoger la mantequilla que
hacan las mujeres con la leche de las vacas y ella se la daba toda a los pobres.
Cuando las dems volvan con la carga, la joven trataba de restituir el pro-
ducto que haba tomado y, con tierna confianza, volva su corazn al Seor
y le peda, por. intercesin de su Madre, que devolviese la mantequilla con
creces. A su debido tiempo, cuando sus padres desearon que contrajera
matrimonio, hizo voto de castidad; lo hizo en presencia de un santo obispo
y toc con la mano el pilar de madera sobre el cual se apoyaba el altar. En
memoria de la accin de esa joven, hace largos aos esa madera permanece
todava verde, y como si no hubiera sido cortada y despojada de su corteza
florece en sus races y sana a innumerables tullidos.
Santa y fiel como era, viendo Brgida que se acercaba el tiempo de sus
esponsales, pidi al Seor le enviara alguna deformidad para frustrar la
importunidad de sus padres: se le revent un ojo y se le derram por dentro.
Y as, habiendo recibido el santo velo, Brgida, junto con otras vrgenes
consagradas, permaneci en la ciudad de Meatr, donde Nuestro Seor,
por su intercesin, se dign obrar muchos milagros. Cur a un extranjero
por nombre Marcos; proporcion cerveza de un solo barril a dieciocho
iglesias, y la bebida alcanz desde.el Jueves Santo hasta el fin del tiempo
pascual. A una mujer leprosa que le peda leche, le dio agua fra, porque
no tena otra cosa; el agua se convirti en leche, y cuando la mujer la
hubo bebido, qued sana. Cur a un leproso y dio vista a dos ciegos. Una
vez cuando iba de viaje para acudir a un llamado urgente, al cruzar un
arroyo se resbal y se hiri en la cabeza; con la sangre que man de la heri-
da dos mujeres mudas recobraron el habla. Un buen da, a un criado del
rey se le cay de las manos una preciosa vasija y se rompi; para que no
lo castigaran, Brgida la compuso totalmente.
Entre stas y muchas otras extravagancias parecidas, hay algunas hermosas
leyendas; especialmente la que se refiere a una monja ciega, Dar, cuyo relato
no podr hacerse mayor que con las propias palabras de Sabire Barin^-Gould:
Una tarde, al ponerse el sol, Brgida estaba sentada con la hermana
Dar, una santa monja, que estaba ciega: hablaban del amor de Jesucristo
y de los gozos del paraso. Sus corazones rebosaban en tal forma, que la
noche vol mientras conversaban y no se dieron cuenta de que haban pasado
muchas horas. Entonces sali el sol tras las montaas de Wicklow, y su
luz pura y blanca vino a iluminar y a alegrar la faz de la tierra. Brgida
suspir al ver la hermosura del cielo y de la tierra: saba que los ojos
de Dar estaban cerrados a toda esta belleza. Inclin entonces la cabeza
y rez; extendi su mano e hizo la seal de la cruz sobre las apagadas rbi-
tas de la dulce hermana. Entonces ces la obscuridad, y Dar vio la esfera
dorada en el oriente y los rboles y las flores, que brillaban, con el roco
a la luz de la maana. Se qued mirando un instante y luego, volvindose
228
SANTA BRGIDA [Febrero j
a la abadesa le dijo: "querida Madre, le ruego vuelva a cerrar mis ojos,
porque cuando el mundo est as de visible a los ojos, el alma ve menos
claramente a Dios". Entonces Brgida or una vez ms, y los ojos de
Dar volvieron a obscurecerse.
Poco o nada digno de confianza sabemos de la gran fundacin religiosa
en Kill-dara (el templo del encino) y de la regla ah practicada. Se supone
generalmente que era un "monasterio doble", .e., inclua hombres y mujeres,
pues tal era la prctica comn entre los celtas. Es muy posible que Santa Brgida
presidiera ambas comunidades, y no sera caso nico. Pero el texto de las reglas
en la Vida de San Kieran de Clonmacnois se menciona la "regula Sanctae
Brigidae" no parece haber sobrevivido. Ms de seis siglos despus, Giraldus
Cambrensis coleccion algunas curiosas tradiciones referentes a esta fundacin.
Dice, por ejemplo: "En Kildare de Leinster, renombrado por la gloriosa Brgida,
hay muchas maravillas dignas de mencin. Principalmente el fuego de Brgida,
que llaman inextinguible; no porque no se pueda apagar, sino porque las monjas
y santas mujeres alimentan y avivan el fuego tan ansiosa y puntualmente, que
desde la poca de la virgen, ha permanecido encendido durante siglos y nunca
se han acumulado cenizas, aunque en tanto tiempo se haya consumido tan grande
cantidad de madera. En tiempos de Brgida, veinte monjas servan aqu al
Seor. Ella era la vigsima y cuando gloriosamente parti, quedaron diecinueve
y no han pasado de ese nmero. Los monjas se van turnando cada noche para
cuidar el fuego, y cuando llega la vigsima noche viene la ltima doncella y
colocando suficiente lea dice: 'Brgida, cuida ese fuego tuyo, porque a ti te toca
esta noche'. Y por la maana encuentran el fuego todava encendido y el com-
bustible consumido en la forma acostumbrada. El fuego est rodeado por una
valla circular de arbustos, dentro de la cual ningn hombre entra, y si alguno
se atreviera a entrar, como algunos temerarios lo han intentado, no escapa de la
venganza divina".
Esta es la historia a la cual aludi el poeta Tom Moore cuando escribi:
La lmpara rutilante que alumbr el santo templo de Kildare, ardi
constante a travs de las edades de sombras y tormenta.
Pero no obstante que el material legendario predomina, es inconfundible el
entusiasmo que la memoria de Santa Brgida suscit entre sus paisanos. No sera
fcil encontrar algo ms fervoroso en su expresin que las rapsodias del "Book
of Lismore":
Todo lo que Brgida peda al Seor se lo conceda inmediatamente.
Pues todo su deseo era: socorrer al pobre, aliviar cualquier pena y ayudar
a todos los desvalidos. Ahora bien, nunca hubo mujer ms tmida o ms
modesta,* ms dulce o ms humilde, ms juiciosa o que tuviera una %is
armoniosa proporcin en todo que Brgida. Nunca se lavaba ni las manos,
los pies o la cabeza, delante de otras personas. Nunca mir rostro de
hombre alguno. Nunca hablaba sin sonrojarse. Era abstemia, inocente, pia-
dosa, paciente; se gozaba con los mandamientos de Dios; era firme y
humilde, perdonaba y amaba; era un estuche consagrado para guardar la
sangre y el cuerpo de Cristo; era templo de Dios. Su corazn y su mente
formaban un trono para que descansara el Espritu Santo. Tena puesto su
corazn por entero en Dios; compadeca a los desgraciados, era prdiga
229
Febrero 1] VIDAS DE LOS SANTOS
en milagros y maravillas. Por todo esto, su nombre en medio de las cosas
creadas, es Paloma entre los pjaros, Via entre los rboles, Sol entre las
estrellas. El padre de la santa virgen, es el Padre Celestial; su hijo es
Jesucristo; su aliento (quien la alienta y la nutre) es el Espritu Santo. Por
eso, esta santa virgen ejecuta tan grandes prodigios e innumerables mila-
gros. Ella es quien aquda a todos los que estn en aprietos y peligros, la
que disminuye las pestes; la que calma la ira y la borrasca del mar. Es la
profetiza de Cristo; la reina del sur; la Mara de los galicos (celtas).
Pero el lenguaje de otros escritores nativos de poca m primitiva es an
ms novelesco. Probablemente comprendemos muy poco de la psicologa galica
para estar bien ciertos del verdadero significado de las frases que encontramos
en documentos como el Himno de San Brocean, pero nuestros traductores dan
a entender que, realmente, se identificaba a Brgida con la Santsima Virgen
Mara. Por ejemplo leemos:
Brgida madre de mi supremo rey (de mi Altsimo Rey) del reino de los
Cielos, naci superior en todo.
Es posible que algunos ecos de la primitiva mitologa pagana se mezclaran
con todo esto porque Brig parece haber sido una abstraccin que significa "valor"
o "poder" y se personificaba como una diosa, particularmente asociada con el
culto al fuego el l o . de febrero. Esto pudiera ser la causa de algunos de los
detalles en la descripcin de Kildare en la obra de Giraldus, ya citada anterior-
mente ; pero todo el tema est envuelto en la ms profunda obscuridad. De acuer-
do con Charles Plummer (VSH., vol. i, p . cxxxvi), "el nombre de Brgida tiene
una etimologa caprichosa: 'breosaget' significa flecha ardiente y por cierto que
su leyenda expone muchos rasgos 'de esta naturaleza. Adems Brgida tiene
homnimo pagano, como por ejemplo, "Brigd banfile", es decir la poetisa
madre de las tres edades de la poesa. Esta identidad entre los nombres es
buena ocasin para la transferencia de mitos".
En tiempos antiguos se veneraba mucho a Santa Brgida en Escocia y
tambin en aquellas partes de Inglaterra, ms directamente en contacto .con
influencias celtas. Hay varios lugares en Galos, llamados Blansantffraid, Iglesia
de Santa Brgida. En Irlanda, las iglesias a ella dedicadas son innumerables;
en Inglaterra sabemos de diecinueve que le fueron consagradas antes de la
Reforma. La mayora de stas se encuentran en la parte occidental del pas, pero
hay una iglesia famosa en Londres, la de Santa Brgida, en Fleet Street. Bridewell,
originalmente un palacio real, parece haber adquirido su nombre por su conti-
gidad a la iglesia de Santa Brgida. Su fiesta se observa en toda irlanda,
Gales, Australia y Nueva Zelandia.
Las biografas primitivas de Santa Brgida, escritas en latn fueron editadas por Colgan,
en sus Trias Thaumaturga, incluyendo la de Cogitosus, que entre la mayora es la que ms
se cerca a una biografa propiamente dicha. En los Proceedings of the R. Irish Academy,
vol. xxx, (1912), pp. 307 ss., Esposito ha dado razones para pensar que Cogitosus escribi
all del 620 al 680. El himno panegrico de San Brocean est impreso en la Irisk Liber
Hymnorum de la Henry Bradshaw Society, vol. n, p. 193. Canon O'Hanlon en LIS., vol. n,
dedica ms de 200 pp. a Santa Brgida, y tambin se encuentra una relacin completa en
LBS., vol. i pp. 264-288. Vase tambin The Book of Lismore (ed. Whitley Stokes) ; J. Ryan,
Irish Monastcism (1931), pp. 134-136, 179-184; Alice Curtayne, Saint Brigid of Ireland
(1933); F. O. Briain, St. Brigid, her Legend, History and Cult, (1938); y la obra The
Od Irish Life of St. Brigid por M. A. O'Brien en Irish Historical Studies, vol. i (1938-
1939), pp. 121-134, sobre el culto de Brgida en Suecia, vase, Analecta Bollandiana, vol. I.xi
(1943), pp. 108-116. Cf. L. Guogaud, Christianity in Celtio Lands (1932).
230
BEATO A N T O N I O EL P E R E G R I N O [Febrero 1
SAN JUAN D E CRATCULA, OBISPO DE SAINT-MALO
(c. 1170 p.c.)
A ESTE santo se le puso el sobrenombre 'de Cratcula" por la verja de hierro
que rodeaba su tumba. Era bretn, hijo de padres pobres, no obstante lo cual,
recibi una excelente educacin que supo aprovechar, aventajando mucho en
las artes y las ciencias. Sintindose atrado por la orden del Cster, que en
aquella poca concentraba la atencin mundial, parti en busca de San Bernardo
quien, despus de probarlo, lo recibi en su comunidad. Cuando el conde Este-
ban de Pethivre y su esposa manifestaron su deseo de fundar u n monasterio
en sus dominios, San Bernardo les envi a Juan, quien estableci una casa reli-
giosa en Bgard, en la dicesis de Trguier. Posteriormente fund otra en
Buzay y ah lleg a ser abad; pero al poco tiempo fue elegido obispo de Alethy,
y con pena de los religiosos, tuvo que abandonar el monasterio. Como viera que
la isla de Aaron haba prosperado y se estaba formando una poblacin muy
importante, Juan traslad la sede de su dicesis a ese lugar, nombrndole
desde entonces Saint-Malo.
San Juan tuvo muchas dificultades en la organizacin de su catedral.
Anteriormente, aquella iglesia haba estado gobernada por monjes de Marmoutier
en Tours, pero el obispo instal en su lugar a cannigos regulares de San
Agustn, por lo que los primeros, resentidos, enredaron a San Juan en fastidiosos
litigios. Cuando los obispos franceses dieron su fallo contra l, por consejo de
San Bernardo, el obispo fue personalmente a Roma y expuso el asunto al Papa,
que decidi en su favor. Sus adversarios, no obstante, encontraron un pretexto
para reanudar el litigio y Juan tuvo que volver a Roma. Para que el asunto
quedara finalmente arreglado y sus contrarios le dejaran en paz, pasaron die-
ciocho aos. Todava existe una de las cartas de su correspondencia con San
Bernardo sobre este asunto. Los bigrafos de San Juan se hacen lenguas sobre
su paciencia en estos prolongados litigios y el notable espritu de caridad e
indulgencia que caracteriz su trato con el prjimo.
San Juan fue comisionado para reformar el monasterio de Saint-Men, de
Gael, y adems de las otras casas religiosas que fund, estableci las abadas
de la Sainte-Croix de Guingamp y la de Saint-Jacques de Montfort. Llev una
vida de mucha austeridad y muri ms o menos en el 1170.
Vase A. Le Grand, Vie des saints de la Bretagne Armorique; Lobineau, Saints de
Bretagne, vol. n , pp. 393-410; Acta Sanctorum, (febrero), vol. i.
BEATO ANTONIO EL PEREGRINO. (1267, p.c.)
A N T O N I O M A N Z I , O M a n z o n i , n a c i en P a d u a , de u n a familia d i s t i n g u i d a . S u
p a d r e m u r i c u a n d o l t o d a v a e r a m u y joven y le dej c o n s i d e r a b l e s riquez%s.
El h e r e d e r o las d i s t r i b u y i n m e d i a t a m e n t e e n t r e los p o b r e s . Y su a c t i t u d fue
s e v e r a m e n t e c e n s u r a d a p o r sus p a r i e n t e s y a m i g o s , q u i e n e s le a c u s a r o n de h a b e r
d i l a p i d a d o u n d i n e r o q u e p e r t e n e c a , p o r d e r e c h o , a sus dos h e r m a n a s . P o r esta
c a u s a , A n t o n i o t u v o q u e s u f r i r ser i n s u l t a d o y d e n i g r a d o a voz e n cuello, p o r
lus calles. P e r o l, d e c i d i d o a a b r a z a r la p o b r e z a , visti el t r a j e de p e r e g r i n o y
dej P a d u a , c a m i n a n d o sin r u m b o h a s t a llegar a B a z a n o , cerca d e Bolonia,
d o n d e e n c o n t r a un a n c i a n o s a c e r d o t e e n f e r m o a q u i e n a t e n d i d u r a n t e t r e s
aos, p o r a m o r a Dios. Los dos vivan de las limosnas q u e A n t o n i o solicitaba,
2-.U
Febrero 1] VIDAS DE LOS SANTOS
de las que slo tomaban lo indispensable para su sustento y daban todo el resto
a otros pobres.
Antonio ayun durante toda su vida; se someta a severas disciplinas:
usaba cilicio y dorma siempre en el suelo, con una piedra por almohada.
Despus de su permanencia en Bazano, anduvo errante. Hizo peregrinaciones, a
Roma, a Loreto, a Compostela, a Colonia y a Jerusaln. Finalmente regres a
su ciudad natal, donde fue mal recibido hasta por sus hermanas, que eran mon-
jas. Despreciado por todos, Antonio se construy una vivienda en la columnata
de una iglesia, fuera de las murallas de Padua, y, poco tiempo despus, muri
en su pobre casa. Cuando en su tumba comenzaron a obrarse milagros, los
paduanos pidieron su canonizacin; pero el Papa respondi que bastaba a la ciu-
dad de Padua con tener "un San Antonio". Sin embargo, parece que el culto a
Antonio el Peregrino persisti y su fiesta se celebra en Padua.
El relato ms digno de confianza del Beato Antonio y sus milagros es el publicado
en la Analecta Bollandiana, vol. xm (1894), pp. 417-425. Cf., tambin ib., vol. Xiv, pp. 108
ss., y el Acta Sanctorum, febrero, vol., I.
B E A T O ENRIQUE M O R S E , MRTIR (1645 p.c.)
ENRIQUE MORSE naci en 1595, en la regin de Anglia Oriental, y fue educado
en la fe protestante de sus padres, que pertenecan a la estricta nobleza rural.
Cuando estudiaba derecho en Londres, decidi convertirse al catolicismo y, a
la edad de veintitrs aos, huy de Inglaterra para refugiarse en Francia, donde
recibi el bautismo en la Iglesia de Douay. Ah mismo inici sus estudios,
decidido a abrazar el sacerdocio, y los concluy en el Venerabile de Roma, donde
recibi la ordenacin.
En 1624, regres a Inglaterra y, poco despus de haber desembarcado en
Newcastle, fue arrestado y encarcelado en el castillo de York, antes de salir de
Roma, haba obtenido el consentimiento del Padre General de la Compaa de
Jess para gestionar su admisin en la orden de los jesutas en Inglaterra, y,
como por un designio de la Providencia, en la prisin de York se encontr
como compaero de celda al sacerdote jesuta, John Robinson, de manera que,
durante los tres aos que estuvo encarcelado, Enrique Morse hizo su noviciado.
Gracias a la solicitud del P. Robinson, ah mismo, en la celda, pronunci los votos
simples. Poco despus, Enrique fue puesto en libertad y desterrado a Flades,
donde actu como capelln y misionero, entre los soldados ingleses que servan
all al rey de Espaa.
A fines de 1633, el P . Morse regres clandestinamente a Inglaterra y, con
el nombre falso de Cuthbert Claxton, ejerci su ministerio en Londres. Muy
pronto tuvo ocasin de desplegar una benfica actividad, durante la epidemia
de peste que azot a la ciudad entre 1636 y 1637. El P . Morse tena una lista
de cuatrocientas familias catlicas y protestantes, afectadas por el mal, a quienes
visitaba regularmente, llevndoles ayuda material y espiritual. Su abnegada
caridad produjo una impresin tan profunda que, en menos de un ao, cien de
aquellas familias anglicanas se reconciliaron con la Iglesia Catlica.
Pona tanto entusiasmo nuestro beato en el desempeo de su misericordiosa
tarea, que por tres veces contrajo la peste y otras tantas se recuper para
volver a la brega, hasta que sus superiores le amonestaron, indicndole que
232
BEATO ENRIQUE MORSE [Febrero 1
debera moderar su celo. Fue por entonces, precisamente, cuando las autoridades
descubrieron la identidad del P. Morse y lo aprehendieron de nuevo, acusndolo
de ser sacerdote y de haber "pervertido a unos quinientos subditos protestantes
de Su Majestad, dentro y fuera de la parroquia de San Gil de los Campos, en
Londres". El acusado se declar culpable del primer cargo, pero no as del
segundo y, por fortuna, antes de que se pronunciara la sentencia, intervino
en su favor la reina Enriqueta Mara, y el P . Morse fue puesto en libertad bajo
fianza de 10,000 florines. Poco despus, al emitirse la proclama real que impona
un plazo con lmite hasta el 7 de abril de 1641, para que todos los sacerdotes
catlicos abandonaran el pas, Enrique Morse se sinti obligado a partir para
no comprometer a sus fiadores y as, de nueva cuenta, emprendi su labor misio-
nera entre las tropas inglesas en Flandes.
Dos aos ms tarde, en 1643, parti de Gante hacia Inglaterra y, durante
dieciocho meses consigui burlar la vigilancia y desempear su ministerio en
el norte del pas, hasta que fue aprehendido por sospechas, mientras visitaba
a un enfermo en los lmites de Cumberland. De ah fue conducido a Durham,
pero en el camino, cuando pernoctaban en la casa de uno de sus captores, la ;
esposa de ste, que era catlica, ayud a escapar al P . Morse. Poco le dur la
libertad, porque seis semanas despus volvieron a arrestarle, y luego de perma-
necer algn tiempo en la crcel de Durham, fue trasladado, con escolta, a la de
Newcastle, en Londres. All debi comparecer ante el Tribunal Mayor para ser
juzgado como criminal reincidente, y fue condenado a muerte sin apelacin,
en vista de que haba vuelto a cometer el delito por el que se le haba juzgado
nueve aos antes.
El da sealado para la ejecucin, el P. Morse celebr en la celda la misa
votiva de la Santsima Trinidad, antes de que le condujeran en la fatdica
carreta al cadalso de la plaza de Tyburn. Ah, mezclados a la acostumbrada
muchedumbre de curiosos, se hallaban los embajadores de pases catlicos, como
Francia, Espaa y Portugal, con sus squitos correspondientes, para rendir
homenaje al mrtir. Este, colocado ya bajo la horca y con la cuerda al cuello,
habl a los presentes con voz serena, afirmando que mora por su religin y
tan slo por haber trabajado siempre por el bienestar de sus conciudadanos,
negando rotundamente que hubiera organizado o participado en conspiracin
alguna contra el rey, como aseguraban sus acusadores. Despus or en voz alta
por la salvacin de su alma, por la de sus perseguidores y por el Reino de
Inglaterra; en seguida, hizo la indicacin de que estaba listo. Rpidamente fue
retirada^a carreta y el P. Enrique Morse, S. J., qued pendiente de la cuerda.
Muri ahorcado el l o . de febrero de 1645.
Entre las diversas reliquias de mrtires ingleses que reuni el embajador
do Espaa, conde de Egmont, para sacarlas al extranjero, donde habran de
ser debidamente veneradas, figuraban especialmente las del Beato Enrique Morse.
El mismo ao en que el P. Morse fue ejecutado, se public en Ambere.s un volumen
t miado Certamen Triplex, con un relato de su vida y de su muerte, junto a las biografas
del Beato Thomas Holland y el Beato Ralph Corby. El autor del libro era el P. Ambrosio
< 'orby, hermano del beato citado en ltimo trmino. El escrito fue reimpreso en Munich
ni ao siguiente y, una traduccin al ingls, titulada The Threefold Conflict, apareci en
Londres en 1858. De este relato se vale Challoner en MMP. Vase tambin REPSJ., vol. I.
I.ii lista de las reliquias obtenidas por Egmont, figura en la obra de Camm titulada Forgotten
Shrines (1910).
2W
Febrero 2] VIDAS DE LOS SANTOS
2 : LA PURIFICACIN D E MARA SANTSIMA, COMNMENTE
LLAMADO DA DE LA CANDELARIA
L A LEY de Dios dada por Moiss al pueblo de Israel especificaba que la
mujer, despus del parto, continuaba por cierto tiempo en un estado que
la ley llamaba "impuro", y ordenaba que durante ese perodo no deba
mostrarse en pblico ni tocar nada consagrado a Dios. Cuarenta das despus
del nacimiento de un hijo y ochenta das despus del nacimiento de una hija,
la madre deba dejar a la puerta del tabernculo o del templo un cordero y una
paloma: el cordero, destinado a ser consumido por el fuego, simbolizaba el reco-
nocimiento de la soberana de Dios y se ofrendaba en accin de gracias por el
feliz alumbramiento; el ave se ofreca en sacrificio para purificacin del pecado.
Consumado el sacrificio, la mujer quedaba limpia de la impureza legal. En el
caso de gente pobre, no se requera un cordero, sino dos palomas o trtolas.
Habiendo sido Nuestro Seor concebido sin mancha de pecado por obra
del Espritu Santo, y en vista de que Mara, su madre, haba permanecido virgen,
es evidente que a Ella no le corresponda esta disposicin de la ley. Sin embargo,
a los ojos del mundo, le obligaba el mandato y, con toda humildad, Mara se
someti a todos los requisitos de la ceremonia tradicional. Tambin su piedad
y su deseo de honrar a Dios con todos los ritos prescritos, la impulsaron a este
acto de religin, y como era pobre, hizo la ofrenda de dos trtolas.*
En este da se conmemora un segundo gran misterio: la presentacin de
nuestro Redentor en el templo. Adems de la ley que obligaba a la madre a
purificarse, haba otra que ordenaba ofrecer a Dios al primognito, aunque
posteriormente poda ser rescatado mediante cierta suma de dinero. Mara cum-
pli tambin estrictamente con todas estas ordenanzas. Permaneci cuarenta
das en su casa, sin dejarse ver, abstenindose de entrar al templo, y de participar
en las ceremonias del culto, an sabiendo que Ella era templo vivo de Dios.
El da de su purificacin camin varios kilmetros hasta Jerusaln, con el
Redentor del mundo en brazos, hizo sus ofrendas como accin de gracias y para
su expiacin; present a su Hijo, por manos del sacerdote, a su Padre Celestial,
lo rescat con cinco "shekels" y lo recibi de nuevo en sus brazos, hasta que el
Padre volviera a reclamarlo. Es claro que el caso de Cristo no estaba previsto
en la ley. "Si el hijo del rey como dice San Hilario, a quien le corres-
ponda heredar la corona, estaba exento de la servidumbre, cunto ms estara
Cristo, que era el Redentor de nuestras almas, exento de cualquier ley por la
cual debera ser redimido". Sin embargo, El nos dara ejemplo de humildad,
obediencia y devocin al renovar pblicamente la propia oblacin al Padre,
como El lo haba hecho en su Encarnacin.
Asimismo, el da conmemora un tercer misterio: el encuentro de Simen
y Ana con el Nio Jess y sus padres, a las puertas del templo. El bendito
* La visita de Nuestra Seora al templo con este objeto la conmemora tambin la
Iglesia con la Bendicin de la Mujer despus del parto, comnmente llamado "churchin"
o "la sacada". Este rito cristiano no contiene ningn concepto de purificacin, puesto que
el engendrar honorablemente y dar a luz un nio no es causa de ninguna mancha. Tal vez
no est fuera de lugar agregar aqu que la idea con la que a veces nos encontramos de
que una madre no debe ir a la iglesia para nada antes de ser "sacada", no se justifica y
tiene mucho de supersticin.
234
LA PURIFICACIN DE MARA SANTSIMA [Febrero 2
Simen recibi en sus brazos al que reconoci como el objeto de sus anhelos
y alab a Dios por la felicidad de contemplar al esperado Mesas. Predijo el
martirio doloroso de Mara y anunci que seran salvos todos los que creyeran
por medio de Cristo. La profetisa Ana tambin comparti el privilegio de recono-
cer y adorar al recin nacido Redentor del mundo, que no poda ocultarse a los
que lo buscaban con sencillez, humildad y fe ardiente. A no ser que lo busquemos
con estas disposiciones, no se manifestar a nosotros, ni nos dar sus gracias.
Cuando Simen mir a su Salvador, ya no dese seguir viendo la luz de este
mundo.
No fue sino en pocas recientes, cuando tuvimos noticias sobre la fecha en
que comenz a celebrarse esta fiesta. Un descubrimiento hecho en Arezzo,
en 1887, revel la existencia de una descripcin, hasta entonces desconocida,
del ceremonial que se observaba en Jerusaln, aparentemente, en la ltima dca-
da del siglo cuarto. Se cree ahora que el autor de este opsculo fue cierta
abadesa Etheria quien, dejando su convento en el noroeste de Espaa, empren-
di una larga peregrinacin a Tierra Santa. A su vuelta escribi una detallada
relacin de sus experiencias. En el curso de la narracin, nos entera de que la
fiesta del nacimiento de Nuestro Seor en el oriente, establecida por entonces el
6 de enero, junto con la Epifana, se celebraba de manera especial en Jerusaln
en la Iglesia de la Anstasis (Resurreccin). Etheria agreg detalles acerca de
las ceremonias, que continuaban durante la octava, y despus deca:
Por cierto que el da cuarenta despus de la Epifana se festeja con
mucha solemnidad y se organiza procesin a la Anstasis, en la cual
todos toman parte y todo se hace en su orden y con el mayor regocijo,
igual que en Pascua de Resurreccin. Todos los sacerdotes, y despus de
ellos el obispo, predican siempre sobre el tema de aquel pasaje del Evangelio
donde Jos y Mara llevaron al Seor al templo, a los cuarenta das, de
nacido, y cuando Simen y Ana, la profetisa, hija de Fanuel, lo vieron.
Los sermones tratan de las palabras que hablaron cuando miraron al
Seor, y de la ofrenda que sus padres hicieron en el templo.
Parece muy probable que fuera Jerusaln el lugar de donde la observancia
de la fiesta se extendiese por todo el mundo oriental. Por ejemplo, ya en el
ao 540, o quiz mucho antes, la encontramos establecida en Efeso con el
nombre que aun lleva entre los griegos, el "Hypapante" (i.e. el "encuentro"
de Jess con Simen). Debemos recordar que en el oriente, y al principio
tambin^n occidente, esta celebracin era una fiesta de Nuestro Seor. Se conme-
moraba el incidente relatado por el Evangelio, y que el papel correspondiente
a la Santsima Virgen estaba subordinado al de su Hijo. Es sorprendente
encontrar que existen pruebas suficientes para afirmar que desde poca muy
antigua, cuando menos desde el siglo quinto, se hacia en Palestina una procesin
con velas en la fiesta del Hypapante. En la "Vida del abad Teodosio", escrita
por Cirilo de Scytopolis, se hace mencin definida de dicha prctica y estas
alusiones se repiten. El hecho sugiere, cuando menos, la posibilidad de que
ilguna influencia oriental pudo haber introducido la costumbre en Roma y,
de all, a otras Iglesias de occidente.
Por lo que se refiere al origen de las ceremonias que ahora se practican
el da de la Candelaria, (de candela o vela), hay que distinguir en nuestro
rito actual dos elementos distintos: La misa y el oficio no estn necesariamente
.MS
Febrero 2] VIDAS DE LOS SANTOS
relacionados con la bendicin de las velas y la procesin subsecuente; estos ritos
siempre se realizan el 2 de febrero, mientras que la fiesta litrgica puede ser
trasladada. Lo mismo puede decirse en el caso de las "Litaniae majores" del
25 de abril, fiesta de San Marcos. Mientras que la procesin cristiana de las
"litaniae" data del pontificado de San Gregorio el Grande, quien la organiz
para reemplazar la antigua procesin pagana de la Robigalia, que se celebraba
en Roma desde tiempo inmemorial en ese mismo da*, la fiesta de San Marcos
fue introducida mucho ms tarde. Por otra parte, la procesin de la Candelaria
es penitencial. Hasta ahora, el sacerdote que preside usa capa pluvial morada y
antao, en Roma, el Papa no ocupaba su carruaje, e iba descalzo, y tanto l
como sus diconos llevaban vestiduras negras.
El escritor ms antiguo que nos ofrece por primera vez una teora sobre
el origen de la procesin de la Candelaria, es el Venerable Beda. En su
"De temporum ratione", escrito alrededor del ao 721, la describe como una
versin cristiana de una "lustratio," procesin con antorchas que desde los tiem-
pos de Numa se realizaba en febrero. Esta es la ms antigua de las hiptesis,
seguidas por otras muchas; que dirigen la atencin hacia la festividad pagana
llamada Lupercalia, como fuente original de la fiesta de la Candelaria. La
Lupercalia era un rito de fertilidad que se realizaba como una purificacin
simblica de la tierra. Se sacrificaban cabras y perros y despus, los sacerdotes,
llamados Luperci, cortaban la piel de las vctimas en tiras y corran desnudos
por la ciudad, golpeando a todos los que encontraban, especialmente a las mujeres
que se atravesaban en su camino para obtener la fertilidad. Esta celebracin
pagana se practic por siglos y, en todos los antiguos calendarios que contenan
el mes de febrero, el da 15 era el de la Lupercalia; adems, varios de los
primeros escritores cristianos hablan de ella, denuncian y condenan semejantes
ritos. Probablemente los primeros cristianos, con la idea de acabar con las prc-
ticas paganas, trataron de proporcionar a las gentes de aquel entonces, una ce-
lebracin cristiana que substituyera a la acostumbrada Lupercalia, sin las
escenas de desorden y libertinaje que la caracterizaban. Tal vez por eso, se
import del oriente la celebracin del da cuarenta, despus de Epifana, con
su procesin de luces, ya que generalmente caa a mediados de febrero y as
coincida con la censurable festividad pagana. En un perodo posterior, cuando
* Sera bueno recordar el hecho de que las palabras "litaniae" (
(literalmente, splicas), en tiempos de San Gregorio el Grande y mucho despus, se refera
particularmente a la idea de una procesin, generalmente penitencial. El populacho romano
estaba muy acostumbrado a tales procesiones religiosas en los tiempos del pagan mo. Des-
de tiempos muy antiguos, en Roma y por toda Italia, siempre que la ciudad, el ejrcito,
las cosechas o los rebaos parecan estar amenazados por influencias dainas, se recurra
a una "lustratio", una procesin que desfilaba alrededor del objeto que era necesario puri-
ficar o proteger. Las gentes llevaban con ellas a las vctimas que deban ser sacrificadas, y
se loan deteniendo en ciertas estaciones para orar y sacrificar. Una "lustratio" particular,
llamada la Robigalia, se realizaba el 25 de abril y tena por objeto, cuando menos origi-
nalmente, proteger las futuras cosechas contra el "robigo" o "rubido", "i.e." la plaga
del tizn. Esta comenz sin duda, cuando en el corazn de Roma todava se encontraban
regiones cultivadas, pero se retuvo la costumbre, siguiendo siempre una ruta tradicional,
aun despus de que Roma se haba convertido en una gran ciudad y se haba perdido
de vista el fin original de la ceremonia. Extirpar tales celebraciones populares es casi
imposible y, cuando el pueblo acept el cristianismo los Papas y su clero obraron sabia-
mente al substituir la "lustratio" con una procesin cristiana, que segua la misma ruta
conocida y cantaba invocaciones y responsos que estrechamente correspondan a los que
ahora encontramos en nuestra Letana de los Santos.
236
[ftfeil
LA PURIFICACIN D E MARA SANTSIMA
el Hypapante comenz a observarse litrgicamente, con misa, y oficio como (4
de la Santsima Virgen, naturalmente se hara ms notable la inconsistencia,
observar el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre y el encuentro con Sn,,
el 15 de febrero. Como ya para entonces el recuerdo de la Lupercalia se l i
perdido, se traslad la procesin de la Candelaria a la purificacin de Ni
Seora, el 2 de febrero, donde propiamente perteneca.
Hay dos o tres consideraciones que llevan a esta conclusin. En primer
lugar, la mencin ms antigua de una procesin con velas nos viene, con,,
hemos indicado, de las devociones en Jerusaln, practicadas desde antes delj,
440 p . c , poco ms o menos. En segundo lugar, no podemos ignorar el ti,
significativo de que las ms antiguas referencias a la celebracin en RonuLi.
blan de la fiesta, ya sea como el Hypapante (su ttulo griego) o como la fesg
dad de San Simen. Es como la "Natale Sti. Simeonis", que aparece en el t|.
dario de San Willibrordo y tambin en el Antifonario de Pamelius; asiiiij,,
encontramos ambos nombres en la referencia casual que hace de tal celebra,
el Liber Pontificalis, compuesto bajo el pontificado de San Sergio I. En ten
lugar, sabemos ahora con certeza, gracias a las investigaciones de Dom H. Pe|j
que los cnticos que todava figuran en el Antifonario Romano y se caj
en la procesin de la Candelaria, estn tomados por entero de fuentes litrgt,
griegas. En el manuscrito que Dom Peillon identifica como el empleado princi-
palmente por Pamelius para su edicin del antifonario, las antfonas \
Gratia plena" y "Adorna thalamum tuum Sion" estn escritas, tanto en I4
como en griego, con letras latinas. Es indudable que Dom Peillon est justii^
al considerar este manuscrito como copia de un documento ms antiguo, quel((
conserva con substancial fidelidad, la costumbre de la Iglesia romana, en la
segunda parte del siglo octavo.
Parecen dignas de confianza las siguientes conclusiones:
1. La celebracin de la presentacin de Nuestro Seor en el templo, j,
duda comenz en Jerusaln, ms o menos en el siglo cuarto, caracterizt(B
por una procesin con antorchas o velas, el da cuarenta despus de la Epiij
15 de febrero.
2. La observancia se extendi a toda la Iglesia oriental en el curso d(|,
siglos quinto y sexto.
) 3. Aunque siempre apegada a la fecha del 15 de febrero, se adopt[,
procesin en Roma para proporcionar un substituto cristiano a la Lupercalij
4. uando lleg a honrarse la Purificacin de la Santsima Virgen enj
occidente, como elemento del ciclo de Navidad, la procesin del Hypapain,
fiesta de San Simen, se traslad a su da propio, el 2 de febrero, cuarenta s
despus del 25 de diciembre, cuando se celebraba en Roma el nacimiento j,
Nuestro Seor. I
5. El Venerable Beda, aunque probablemente conoca lo que ciertos ant(Ie
haban dicho acerca de una siniestra observancia pagana, el "amburbitj
deliberadamente se abstuvo de referirse a ella. Estaba satisfecho con qnl,
procesin de febrero tomara el lugar de alguna "lustratio" pagana. T a n !
saba que la Lupercalia haba durado mucho tiempo, hasta en pocas |j
cristianismo y que, el "lustrum" representaba un perodo de cinco aos,,,
como no haba informes exactos disponibles, intencionalmente era vago tnt
declaracin que hizo.
:M7
Febrero 2 ] VIDAS D E LOS SANTOS
Vase McClure y Feltoe, The Pilgrimage of Etheria, p. 56; F. C. Conybeare, Rituale
Armenorum, pp. 507 ss.; I. Rahmani, Studia Syriaca, vol. III, pp. 73-138; Theodotus de
Ancira en Migne, PG., vol. LXVII, p. 1400; Usener, Der hl. Tehodosios, p. 106; Revue Bn-
dictine, vols. xxvni. (1916), pp. 301, 313, 323 y xxxiv (1922), p. 15; CMH., p. 75 y los li-
bros acostumbrados de referencia. Hay que notar que no hay razn para relacionar las
observancias del 2 de febrero con la Iglesia de Espaa, como se ha sugerido por el autor
del artculo sobre la Candelaria en la Encyclopaedia of Religin and Ethics. Los informes
proporcionados por Dom Frotin Liber Ordinum, p. 454 n. 9, claramente demuestran que
en el ritual mozrabe no hay, prcticamente hablando ninguna huella de tal celebracin
sino hasta el siglo XI.
N U E S T R A SEORA D E LA CANDELARIA D E P O T O S
(BOLIVIA)
EN LA iglesia de San Pedro de Potos, lugar famoso por sus minas de plata, se
venera una imagen de la Candelaria.
Es extraordinario un hecho que se cuenta sobre esta imagen. Se haban
hundido unas minas y sepultado a ocho indios que trabajaban en ellas. El hundi-
miento fue tan grande, que no haba esperanzas siquiera de sacar los cadveres.
Pero un sbado, a los diecisis das del suceso, se alborot toda la ciudad: Por
las calles corra la noticia de que los ocho indios sepultados en la mina haban
salido con vida y, hasta en la iglesia donde se celebraba la misa, las gentes
comentaban el suceso. El alboroto creci de punto cuando los indios apare-
cieron en la iglesia y se postraron ante la imagen de la Virgen para dar gracias
por el favor. Luego relataron que hallndose sepultados bajo tierra, haban
comido unos panes y bebido un agua que milagrosamente aparecieron; el cabo
de vela que tenan, no se les haba consumido y dos de ellos haban visto en
sueos a la Madre de Dios que les asegur que se salvaran precisamente en la
fecha en que pudieron salir: el sbado a la hora de la misa.
La narracin de estos hechos la escribi Martnez Vela en sus "Anales de
la villa imperial de Potos". El ao era el de 1616.
Vargas U., Hist. del culto de Mara en Iberoamrica, p. 703.
NUESTRA SEORA DE NAZARETH. (BRASIL)
EN BELEM, ciudad del Estado de Para, en Brasil, al lado de la esplndida baslica
se puede visitar una sala donde estn expuestos miles de objetos de todas clases,
que son otros tantos testimonios de los favores otorgados por la Madre de Dios.
Se cuenta que cuando la ciudad de Belem do Para no era sino una pequea
aldea, un negro llamado Plcido, que se haba internado en la. selva y senta
hambre y sed, encontr la imagen de la Virgen. Sin acordarse ms de sus pe-
nurias, el negro regres a su casa con el hallazgo, pero aquella misma noche,
la imagen volvi a donde haba estado, por s sola. El milagro se repiti hasta
que* el mismo gobernador quiso comprobarlo y puso guardias alrededor de la
imagen, pero sta regres al bosque tambin aquella vez. Entonces el gobernador
mand construir una capilla en el sitio donde la Virgen quera estar.
En la fiesta de la Candelaria, el pueblo llevaba la imagen de la casa del
gobernador a la capilla del bosque, en procesin triunfal. En la actualidad
el itinerario es, desde la catedral a la baslica, que ya no est en mitad de la
selva, sino en el centro de la ciudad, en la plaza de Nazareth.
Du Manoir, H., Mara, Etudes sur la Sainte Vierge, vol. v, p. 372 (en la p. 377 hay
abundante bibliografa).
238
NUESTRA SEORA DE SAN JUAN DE LOS LAGOS [Febrero 2
N U E S T R A SEORA DE LA P O P A D E LA GALERA
(COLOMBIA)
EN CARTAGENA de Indias hay un cerro en forma de popa de galera, y en aque-
lla cima se venera la imagen de la Santsima Virgen de la Candelaria.
Los marinos le tuvieron siempre mucha devocin, ya que el cerro les serva
de gua fcil para arribar a puerto. En las crnicas se lee que muchos de ellos
cantaban la salve en honor de la Virgen de la Popa, cuando divisaban la cumbre.
All mismo se construy un convento de agustinos, quienes difundieron
esta devocin y honraron especialmente la imagen de Mara. Ya en 1606, se
decidi la construccin del monasterio.
Uno de los favores ms conocidos fue el de la salvacin de los galeones
que mandaba don Martn Carlos de Manco. La tempestad era tan furiosa, que
no podan entrar en el puerto. Muchos devotos de la ciudad fueron a implorar a
la Virgen de la Popa la salvacin de los navegantes. Y ella se compadeci y
pudieron llegar a salvo.
El Pirata Guillermo Dampier tambin da fe de la devocin que exista
entre aquellas gentes a la imagen de Mara: "Cualquier desgracia que ocurre
a los corsarios es atribuida a la intervencin de la imagen y los espaoles
cuentan que ella estaba ausente de su santuario, la noche en que el buque pirata
"Oxford" vol, en la isla de Vaca, cerca de la Espaola y que despus de
su proeza, regres la Virgen a su ermita, con los vestidos hmedos".
Vargas U. Hist. del culto de Mara en Iberoam. p. 376; W. Dampier, New Voyage
Round the World, Londres 1699. J. Celestino Mutis, Diario.
NUESTRA SEORA DE SAN JUAN DE LOS LAGOS
(MXICO)
LLEG A Mxico esta imagen, gracias a los franciscanos que evangelizaron lo
que entonces se llamaba Nueva Galicia.
En 1623 ocurri un milagro que sac del olvido a la imagen: En un acto
peligroso que una familia de titiriteros realizaba en mitad de la plaza de San
Juan de los Lagos, la hija joven muri al caer sobre filosas espadas. La cons-
ternacin de los padres fue enorme y la poblacin tambin sinti mucha lstima
por ellos. Una india que tena honda devocin a la imagen de la Virgen que
se hallatH en la sacrista de la capilla del hospital, llev la estatuailla hasta los
brazos de la muerta. Al cabo de unos momentos, en que todos suplicaban el
favor de la Santsima Virgen, la joven volvi a la vida. Para conmemorar
tal suceso, la familia de titiriteros quiso reparar la imagen que se encontraba
muy deteriorada. La llevaron a la ciudad de Guadalajara y all un joven miste-
rioso se les present y restaur la imagen y desapareci en seguida.
Con tales sucesos, la devocin popular se increment. Se edificaron varias
capillas con su nombre; pero pronto fueron insuficientes para recibir la co-
rriente de peregrinos que acuda a honrar a la Madre de Dios. Treinta y siete
aos se tard en construir el actual santuario. En 1769 se bendijo y destin al
culto. Tiene dos torres de 65 metros.
La imagen tiene 27 centmetros de altura y reprsenla a Mara en el miste-
rio de su Concepcin Inmaculada.
M9
Febrero 2 ] VIDAS DE LOS SANTOS
R. Vargas, Hist. del culto de Mara en Iberoam. p. 245 y ss. Florencia, Origen de
los dos clebres santuarios de Nueva Galicia. M. Cuevas, Hist. de la Igl. en Mxico,
vol. i c. XXII.
N U E S T R A SEORA D E LA CONCEPCIN D E "EL V I E J O "
(NICARAGUA)
EN EL departamento de Chinandega, en Nicaragua, se encuentra la parroquia
de "El Viejo". All se venera una imagen de la Virgen Mara en el misterio
de su Concepcin. Se dice que la trajo de Espaa un pariente de Santa Teresa de
Jess y que la misma santa se la regal cuando parta para las Indias.
En 1678, se construy el tabernculo que guarda la imagen, por orden del
capitn D. Francisco Aguirre.
Tiene otra fiesta adems de la del da dos de Febrero y es la del ocho de
Diciembre. A los peregrinos de la pronvincia de Len, les es ms fcil llegar
al santuario en esta ltima fecha, porque han cesado ya las lluvias.
Se cuenta que al terminar su gobierno, el pariente de Santa Teresa quiso
regresar a Espaa con la imagen, pero dos veces tuvo que volver al puerto,
porque una furiosa tormenta le impeda navegar. Pensando que la imagen
quera quedarse all, la dej en tierras y entonces ya no hubo impedimento
para emprender el viaje de regreso a la patria.
Vargas U., Hist. del culto de Mara... p. 312; El Monte Carmelo, Burgos, agosto 1920.
N U E S T R A SEORA D E CHAPI (PER)
S E TRATA de una efigie de Nuestra Seora de la Candelaria, copia de la
famosa de Copacabana, llevada al sur del Per, cerca de la ciudad de Moque-
gua, hacia 1600.
Se quiso desarraigar su culto en la localidad de Chap, por hallarse en una
quebrada inhspita y de difcil acceso para los devotos, pero no se consigui.
En 1884, se empez a trabajar en el embellecimiento de la primitiva ermita
y la devocin fue en aumento, da tras da. Diez aos ms tarde, unos caba-
lleros decidieron construir un santuario de gran capacidad. La Virgen protegi
las obras: se encontr una cantera de buena piedra, cuando ya se les haba
agotado la que transportaban con mucha dificultad. Adems, en 1897 y de un
modo muy parecido al que ocurri en Lourdes, surgi una fuente en una gruta.
Un obrero haba ido por la noche a rogar a la Virgen que les diera agua para
hacer menos penoso su trabajo. Pero lo ms extraordinario fue que otro traba-
jador, enfermo de la vista, se lav los ojos con el agua y san.
Junto con la festividad oficial el da 2 de Febrero, se celebran tambin
fiflttas en Chap, el da lo. de Mayo y el 8 de Septiembre.
Rubn Vargas U., S. J. Historia del culto de Mara en Iberoamrica, Buenos Aires
1947, p. 575 y ss.
SANTA CATALINA D E RICCI, VIRGEN (1590 p.c.)
ESTA SANTA naci en 1522, de una bien conocida familia florentina. Y fue bauti-
zada con el nombre de Alejandrina. A los trece aos, tom el nombre de Cata-
lina, al recibir el libito en el convento dominico de San Vicente en Prato del
240
SANTA CATALINA DE RICCI [Febrero 2
cual su to, el P. Timoteo dei Ricci, era director. Aqu sufri durante dos aos
intensos dolores debidos a una complicacin de enfermedades que slo parecan
agravarse con los remedios; pero santific sus sufrimientos con su ejemplar
paciencia, la cual sacaba en gran parte de su constante meditacin sobre la Pa-
sin de Cristo. Cuando era todava muy joven fue elegida maestra de novicias,
despus superiora, y a los treinta aos fue nombrada priora a perpetuidad. La
fama de su santidad y sabidura le llevaba visitas de muchos seglares y perso-
nas del clero, incluyendo a tres cardenales, que despus llegaron a Papas. Algo
semejante de lo que se cuenta de San Agustn y San Juan de Egipto sucedi
con San Felipe Neri y Santa Catalina de Ricci. Se haban escrito varias cartas,
y aunque nunca se conocieron personalmente, ella se le apareci y habl con
l en Roma, sin nunca haber salido de su convento en Prato. Esto lo declar
expresamente San Felipe Neri, quien era sumamente cauteloso en dar crdito
a visiones y fue confirmado por el juramento de cinco testigos.
Catalina es conocida quiz ms que otros msticos que han tenido privile-
gios semejantes, por la serie extraordinaria de xtasis en los cuales contemplaba
y viva los pasos consecutivos que precedieron a la crucifixin de nuestro Sal-
vador. Parece que estos xtasis siempre seguan el mismo curso. Comenzaron
cuando tena veinte aos, en febrero de 1542, y se renovaron cada semana, por
doce aos consecutivos. Naturalmente dieron mucho que hablar y una multitud
de gente devota o curiosa quera visitar el convento. Esto pona obstculo al
recogimiento de la comunidad, y estos inconvenientes se acentuaron ms cuando
en 1552 fue elegida priora. A peticin suya, todas las monjas comenzaron a
rezar fervorosamente para que cesaran estas manifestaciones, y, en 1554, llega-
ron a su fin. Mientras duraron, presentaron algunas caractersticas diferentes a
las que suelen tener tales casos. Catalina, perda el conocimiento regularmente a
medio da, todos los jueves y volva en s veintiocho horas despus, a las cuatro
de la tarde del viernes. Sin embargo, ocurra una interrupcin en este estado de
arrobamiento. Se le llevaba regularmente la Sagrada Comunin en la maana
y volva a estar lo suficientemente consciente del mundo exterior para recibirla
con intensa devocin, pero casi inmediatamente despus quedaba de nuevo en
xtasis, y reanudaba su contemplacin de los pasos de la Pasin en el punto
preciso donde las haba dejado. Catalina tena otro tipo de xtasis durante los
cuales, por lo general, permaneca enteramente pasiva, con los ojos fijos en el
cielo. Pero en el xtasis semanal de la Pasin su cuerpo se mova en conformidad
con los ademanes y movimientos de Nuestro Seor, segn los presenciaba en su
contempfecin. Por ejemplo, cuando lo prendan en el huerto, extenda las manos
como para que se las ataran; se quedaba de pie majestuosamente, cuando lo
ataron a la columna para azotarlo; inclinaba la cabeza, como para recibir la
corona de espinas, y as sucesivamente. Un detalle an ms desacostumbrado
en tales experiencias, era que con frecuencia se aprovechaba de la ocasin de los
sufrimientos particulares de Jesucristo para exhortar a las hermanas que la
rodeaban, en medio de sus xtasis, y esto lo haca, dice una de sus bigrafas
"con un conocimiento, una elevacin de pensamiento y una elocuencia inespara-
dos en una mujer, y especialmente en una mujer que no era ni ilustrada, ni
literata".
Tambin se aseguraba corrientemente que Catalina era favorecida con
los estigmas, las llagas de las manos, pies y costado, as como tambin la corona
de espinas. En el proceso de beatificacin se presentaron leslimonios al respecto.
241
Febrero 2 ] VIDAS DE LOS SANTOS
Cosa curiosa, los que afirmaron haber visto los estigmas, parecen haber tenido
diferente impresin en cada caso. Algunos miraban las manos completamente
traspasadas y sangrantes, otros vean las seales de las llagas con luz tan brillan-
te, que los deslumhraba, y todava otros perciban slo "llagas cicatrizadas,
rojas e hinchadas, con una mancha negra en el centro, alrededor de la cual
pareca circular la sangre". Esta diversidad tan notable en las relaciones de
los testigos es an ms notable cuando describen el fenmeno mstico, por el
cual es especialmente famosa Santa Catalina; a saber, el fenmeno del anillo.
Se dice que Cristo le dio un anillo como prenda de sus esponsales espirituales
con ella. El da de la Pascua de Resurreccin de 1542, Nuestro Salvador se le
apareci radiante de luz y despus de quitarse de su dedo un fulgurante anillo,
lo coloc en el ndice de su mano izquierda, diciendo, "Hija ma, recibe este
anillo como seal y prueba de que ahora y siempre me pertenecers".
En la "Positio super Virtutibus",* que es el resumen de los testimonios dados,
que ahora se hace en todos los procesos de beatificacin para que los consultores
analicen las virtudes heroicas de cualquier candidato a la beatificacin, las
declaraciones hechas relativas a los esponsales msticos de Catalina ocupan mucho
espacio. El promotor de la fe (popularmente conocido como "el abogado del
diablo"), en la poca en que la causa fue llevada ante la Congregacin de
Ritos, era el famoso Prspero Lambertini, mejor conocido despus como el
Papa Benedicto XIV. La cuestin del anillo de Santa Catalina atrajo particular-
mente su atencin, e hizo varias crticas, a las cules respondi con detalle el
postulador de la causa. Santa Catalina, como hemos visto, naci en 1522 y
muri en 1590; desgraciadamente fue slo hasta 1614 cuando tuvo lugar el
primer examen jurdico de testigos, en relacin con la causa de beatificacin.
Como el anillo se haba manifestado originalmente en abril de 1542, era prcti-
camente imposible que ninguna de las monjas que formaban parte de la comu-
nidad cuando ocurri esta maravilla, pudiera estar viva para dar su testimonio
en 1614, setenta y dos aos despus. Se asegura al menos que el fenmeno se
registr con intervalos, durante toda la vida de Catalina; adems de testimo-
nios escritos y de segunda mano, algunos testigos pudieron dar una relacin de
lo que ellos mismos haban visto. Los testimonios, en general, parecen contra-
dictorios.
Tal vez las pruebas ms valiosas que se tienen en el proceso de beatifica-
cin sean dos documentos escritos, uno, la carta del Padre Neri, dominico, fecha-
da el ao 1549, o sea siete aos despus de los esponsales msticos; el otro, unas
cuantas notas hechas por la hermana Mara Magdalena Strozzi, amigli ntima
de Catalina, quien la atendi en su enfermedad. El primero relata la aparicin
de Nuestro Seor el domingo de Pascua y comenta particularmente que el anillo
fue colocado en el dedo ndice de su mano izquierda. Despus de lo cual, prosi-
gue: "Los superiores de nuestra provincia han descubierto que, durante una
quincena de Pascua, el anillo verdadero, o sea el anillo de oro con su diamante,
fue visto por tres hermanas muy santas, en tres ocasiones diferentes. Cada una
de ellas mayor de cuarenta y cinco aos de edad. La primera fue la hermana
Potenciana de Florencia, la segunda, la hermana Mara Magdalena de Prato
(esta fue Mara Magdalena Strozzi, quien dej una relacin manuscrita de su
bienamada madre Catalina), y la tercera fue la hermana Aurelia de Florencia.
*Positio super Virtutibus: Summarium, p. 352. cf. Responsio ad animadversiones, p. 79.
242
SANTA CATALINA DE RICCI [Febrero 2
La superiora de Catalina le mand que pidiera un favor a Jesucristo y El
concedi que todas las hermanas vieran el anillo, o al menos algo en su lugar,
durante tres das consecutivos el lunes, el martes y el mircoles de la semana
de Pascua. Durante esos das, todas las hermanas vieron en su dedo, junto al
dedo medio de la mano izquierda, y en el sitio donde ella deca que estaba el
anillo, un rombo rojo ("quadretto") en el lugar de la piedra o diamante, y del
mismo modo contemplaron un aro rojo alrededor de su dedo, en lugar del anillo.
Catalina aseguraba que nunca haba visto el rombo y el aro de la misma
manera que las hermanas, porque ella siempre vea el anillo de oro y esmalte
con su diamante. El anillo tambin fue visto durante todo el da de la Ascensin
de 1542 y el da de Corpus Christi, como si fuera un enrojecimiento de la carne.
Se aade que esta manifestacin estuvo acompaada por un perfume sumamente
agradable, que todos percibieron.
El padre Neri aade el comentario de que este enrojecimiento del dedo
no pudo haber sido causado por alguna pintura o tinte, porque el da de
Corpus Christi, como l mismo dice, Catalina fue llevada a la iglesia para que el
gobernador de la ciudad pudiera ver este crculo rojo. Pero toda seal del mismo
desapareci en su presencia, aunque inmediatamente despus se mostr otra
vez a las monjas.
En cuanto a la declaracin del padre Neri de que tres de las monjas de
ms edad tuvieron el privilegio de ver el verdadero anillo de oro y esmalte rojo,
es curioso que no se encuentre confirmacin de esto en las propias notas de la
hermana Mara Magdalena Strozzi, aunque ella es una de las tres mencionadas.
Lo que sta s pone perfectamente en claro es que, durante los tres das despus
de Pascua, haba un crculo rojo alrededor del dedo de Catalina, el cual describe
como un anillo "entre piel y piel", lo que corresponde estrictamente a lo que
el Dr. Imbert-Gourbeyre dice de Marie-Julie Jahenny: pareca como si un anillo
rojo, de coral, se le hubiera enterrado en la carne del dedo. Adems, las notas
de la hermana Mara Magdalena impresionan conmovedoramente por la solicitud
y temor que muestra de que Catalina hubiera sido vctima de algn engao del
demonio. Ella se lo dijo a su confesor y juntos hicieron experimentos con cinabrio
y otros pigmentos, pero no pudieron reproducir en absoluto algo como el enro-
jecimiento en el dedo de Catalina. Entonces la hermana Mara Magdalena fue
a ver a la misma Catalina y parece que con toda franqueza le cont sus dudas y
escrpulos. Estas manifestaciones extraordinarias, instaba, eran contrarias al
espritu v tradiciones del convento y eran muy peligrosas para la humildad y
el anonadamiento, tan importante en la vida religiosa. Catalina estaba de acuerdo
y con todo gusto se prest a que hiciera lo que quisiera para borrar la seal. Ella
slo se lamentaba y peda perdn por ser la causa de tanta turbacin e intran-
quilidad espiritual como haba en todo el resto de la comunidad. Entonce^ la
hermana Mara Magdalena le tom el dedo y lo puso en su boca para saber
si tena algn sabor, y tambin lo remoj en agua; despus trat de quitar la
seal con jabn, pero naturalmente nada dio resultado. Por otro lado, Catalina
declar con toda sencillez que ella vea en su dedo un anillo de oro engastado
con un diamante ojival y no vea nada ms. "Tengo que acudir a la fe" dijo a
su amiga, "cuando me dices que t percibes nicamente una seal roja". Es
cierto que el hecho de que Santa Catalina vea continuamente el anillo y su
piedra con sus ojos corporales, y que no poda ver el crculo rojo, tambin se
menciona en la carta del padre Neri en 1549.
<3
Febrero 2] VIDAS D E LOS SANTOS
Los hechos son muy inciertos. Existen abundantes pruebas de que algunas
veces apareca la seal de un crculo rojo y un rombo en el dedo de Catalina,
de modo que todos podan percibirlo. Tambin parece cierto que ella siempre
vio con sus ojos corporales, en aquel dedo, un anillo de oro con diamante engas-
tado, pero no hay prueba satisfactoria que muestre que el anillo de oro haya sido
realmente visto por algunos otros. Hay tantos y tan comprobados ejemplos de
resplandor que irradia de la cara, manos y vestidos de los msticos cuando estn
arrobados en xtasis, que podemos fcilmente conceder que esto pudo haber
sucedido en el caso del dedo de Catalina.
Si fuera as, posiblemente algunos testigos pudieron haberse engaado
al ver la luz brillante y haberla interpretado como un anillo de oro con un dia-
mante, del cual antes haban odo hablar. Una monja explcitamente dijo que
el dedo despeda una luz tan brillante, que no poda ver qu clase de anillo
lo circundaba.
Santa Catalina de Ricci muri despus de una prolongada enfermedad a la
edad de sesenta y ocho aos, el 2 de febrero de 1590. Los fenmenos extraordi-
narios de los cuales acabamos de hablar han colaborado a distraer la atencin de
otros rasgos de su vida. Se distingui por una "excelente cordura psicolgica y
moral", y como muchos otros santos contemplativos, fue una buena administra-
dora y cumplidora de los deberes de su casa y cargo. Nunca estaba ms feliz que
cuando atenda a los enfermos, y su influencia se extendi ms all de las pare-
des de su convento y de la ciudad. Una de sus caractersticas, y no la menos
interesante, fue. la reverencia que tena por la memoria de Jernimo Savonarola, a
cuya intercesin celestial atribua el restablecimiento de su salud en 1540. Santa
Catalina fue canonizada en 1747.
Una fuente abundante en datos es la Life of St. Catherine d'Ricci, por F. M. Capes
(1905). Las fuentes ms autnticas de informacin son, naturalmente, las declaraciones
de los testigos en el proceso de beatificacin: una copia del Summarium de Virtutibus est
en el Museo Britnico. Varios trozos escogidos de las cartas de la santa se han publicado
en italiano y francs. En el Tokens of Espousal se estudian en los documentos coleccionados
por el P. Thurston, The Phisical Phenomena oj Mysticism (1952).
SANTA JUANA D E LESTONNAC, VIUDA; FUNDADORA DE LA
ORDEN DE RELIGIOSAS DE NUESTRA SEORA DE BURDEOS
(1640 p.c.)
E L PADRE de Juana de Lestonnac perteneca a una distinguida familia bordelesa
y, aun cuando floreca el calvinismo en Burdeos, se conserv como un buen ca-
tlico. En cambio su madre, Juana Eyquem de Montaigne, hermana del famoso
Miguel de Montaigne, no slo reneg de su religin, sino que trat de cambiar
la fe de su hija, y cuando sus intentos fracasaron maltrat cruelmente a Juana.
Estas penalidades impulsaron el corazn de la joven hacia Dios y, desde enton-
ces anhel una vida de oracin y mortificacin. No obstante su deseo, cuando
tena diecisiete aos se cas con Gastn de Montferrant, quien estaba emparen-
tado con las casas reales de Francia, Aragn y Navarra. El matrimonio fue muy
feliz, pero el marido muri en 1597, dejando a su mujer con cuatro hijos, al cui-
dado de los cuales se dedic enteramente hasta que pudieron bastarse por s
solos. Con el tiempo, dos de sus hijas entraron en religin.
A la edad de cuarenta y siete aos, Juana de Lestonnac ingres al monas-
terio cisterciense de "Les Feuillantes" en Toulouse. Su hijo se opuso enrgica-
2A\
SANTA J U A N A D E L E S T O N N A C [Febrero 2
mente a su decisin, pero ella se mantuvo firme y, transida de dolor al contrariar
a su hijo y apartarse de su hija menor, abandon su hogar.
Madame de Lestonnac, convertida en hermana Juana, pas seis meses en
el noviciado cisterciense observando una conducta edificante. Pero aquella exis-
tencia tan dura acab por quebrantar su salud y, a pesar de que suplicaba que
le permitieran quedarse en el convento hasta su muerte, los superiores le man-
daron abandonarlo, advirtindole que tena obligacin de cuidar su vida para
servir a Dios. Antes de partir, se le permiti pasar la noche orando en la capilla
y se afirma que, mientras repeta las palabras de Cristo en el Huerto de los
Olivos: "Seor si es posible, haz que pase de m este cliz", sinti en su fuero
interno la absoluta certeza de que ella sera la fundadora de una nueva orden
para la salvacin de las almas, y le vino a la mente el lincamiento de la futura
Congregacin de Nuestra Seora.
No bien abandon "Les Feuillantes" recobr la salud, casi milagrosamente.
Volvi a Burdeos y se traslad a Prigord, donde reuni en torno suyo a varias
jvenes que, con el tiempo, seran sus primeras novicias. Pas despus dos aos
de tranquilidad en su casa de campo, "La Mothe", preparndose para la realiza-
cin de su gran obra. Al regresar a Burdeos, sus directores espirituales le acon-
sejaron que se contentara con una vida ordinaria dedicada a obras de caridad,
sin emprender grandes proyectos.
Cuando la peste haca estragos en Burdeos, Madame de Lestonnac y un
grupo de valientes mujeres, se dedicaron a cuidar a las vctimas. En aquellos
trabajos, Juana conoci a dos sacerdotes jesutas, el P . De Bordes y el P . Ray-
mond, los cuales ejercieron gran influencia sobre ella, inculcndole la idea de la
enorme devastacin que el calvinismo causaba entre los jvenes de todas las
clases sociales privadas de una firme educacin catlica. Al parecer, ambos
sacerdotes, mientras celebraban simultneamente la misa, tuvieron el presenti-
miento de que era la voluntad de Dios que prestaran ayuda a Juana de Lestonnac
en la fundacin de una orden que contrarrestara los daos de la hereja. As
comenz la obra, y prosper rpidamente. La seora de Lestonnac fue la primera
superiora de la congregacin naciente, afiliada a la Orden de San Benito, aunque
sus reglas y constituciones se fundaron en las de San Ignacio. I_,a primera casa
se abri en el antiguo priorato del Espritu Santo, en Burdeos.
Madame de Lestonnac y sus compaeras recibieron el hbito de manos del
cardenal Sourdis, arzobispo de Burdeos, en 1608. Dos aos ms tarde, bajo el
prudente gobierno de la madre Lestonnac, la orden funcionaba maravillosamen-
te, y comenzaron a acudir las candidatas al noviciado. A stas se les instrua
sobre la vida religiosa con el nico fin y propsito de formar y ensear a las
jvenes de todas las clases sociales. Las escuelas prosperaron ms all de toda
expectacin. Se hicieron fundaciones en muchas poblaciones, siendo la^de
Prigord una de las primeras. Las monjas llevaban una vida de gran pobreza
y mortificacin, todas estaban contentas; las cosas marchaban bien y en el
convento reinaba la paz. Pero entonces comenzaron a llover las pruebas ms
duras sobre la fundadora. Una de sus monjas, Blanche Herv, y el director de una
de las escuelas, conspiraron contra ella, y por algn tiempo triunfaron en sus
tortuosos designios. Urdieron calumnias, inventaron ignominiosas historias acerca
de ella y, lo ms sorprendente fue que el cardenal de Sourdis las crey. La
madre Lestonnac fue destituida y su lugar lo ocup Blanche Herv quien, desde
su puesto de superiora, comenz a tratar a la destituida Juana con un despotismo
245
Febrero 3] VIDAS DE LOS SANTOS
cruel, sin perder ocasin de insultarla en todas las formas posibles, llegando a
maltratarla con violencias fsicas. Semejante estado de cosas se mantuvo por
algn tiempo; pero finalmente, la inalterable paciencia de Santa Juana conmovi
el corazn de Blanche, que sinceramente arrepentida, trat de reparar los daos;
sin embargo, la madre de Lestonnac, sintindose ya vieja y cansada, no quiso
aceptar el cargo de superiora, y design a la madre Badiffe.
La fundadora pas sus ltimos aos en el recogimiento, preparndose para
la muerte. Falleci cuando todas sus religiosas haban renovado sus votos, en la
fiesta de la Purificacin, el ao de 1640. Se dice que su cuerpo permaneci fresco
y flexible, exhalando una dulce fragancia aun dos das despus de su muerte,
y que la multitud que acudi a rezar junto a l dio testimonio de la belleza
de su rostro y de una brillante luz que rodeaba el catafalco. En los aos si-
guientes se obraron diversos milagros en su tumba. Varias causas demoraron
el proceso de beatificacin, que al fin qued interrumpido por el estallido de
la Revolucin. Las religiosas se dispersaron y el cuerpo de su fundadora qued
perdido hasta principios del siglo diecinueve. AI cuerpo recuperado se le dio
sepultura, con gran solemnidad, en Burdeos y por fin gracias a los esfuerzos
de la madre Duterrail, se introdujo la causa en Roma, y Juana de Lestonnac
fue canonizada en 1949.
Vase Duprat, La digne Filie de Marie: Jeanne de Lestonnac (1906); P. Mrcier,
La vn. Jeanne de Lestonnac (1891); y Paula Hoesl, Ste. Jeanne de Lestonnac (1949).
Esta ltima obra se ha traducido al ingls con el ttulo de In the Service of Youth (1951).
3 : N U E S T R A SEORA D E LA CONCEPCIN D E SUYAPA
(HONDURAS)
L A IMAGEN de la Madre de Dios que ms se venera en Honduras es la de
Nuestra Seora de la Concepcin de Suyapa. El culto a la patrona de Hon-
duras comenz un sbado de febrero de 1747, cuando su imagen fue des-
cubierta por unos indios que, sorprendidos por la noche al regresar de su trabajo,
decidieron quedarse a dormir junto al camino. El jefe del grupo estaba tomando
sus disposiciones y limpiando el terreno, para acomodar a sus hombres, cuando
toc con su mano un objeto duro que despert su curiosidad. Lo desenterr a
tientas y, al da siguiente, pudo ver que se trataba de una pequea estatua de la
Virgen Mara. Asombrados por el hallazgo, los indios se apresuraron % llevar la
imagen a la vecina aldea de Suyapa, donde en seguida se gan la veneracin de
todos los indgenas. Se dice que la imagen comenz a obrar milagros y as, su fa-
ma se extendi rpidamente. Se le erigi una ermita que, poco a poco, se convir-
tieen el pequeo y concurrido templo que hoy existe. La estatuita no mide ms
que seis centmetros y medio de alto. Le sirve de pedestal un globo de plata
de cinco centmetros. Con el manto y los vestidos que la adornan, llega a una
altura de quince centmetros. Monseor Hombach, arzobispo de Tegucigal-
pa obtuvo de la Santa Sede que esta imagen fuera declarada Patrona de
Honduras y que su fiesta, con misa y oficio propios, se celebrara el da 3 de
febrero.
Valladares, R. Juan, La Virgen de Suyaia, Tegucigalpa, 1946. Ule Katolischc Assom'ii
M\, .'HTi. l)u Manoir, IL, Maa Etudes sur la Sainte Vierge, Pars 1958, vol. I, p. 305.
246
SAN BLAS {.Febrero]
SAN CELERINO, DICONO Y MRTIR (280 P . C.)
CELERINO era originario de Roma y perteneca a una familia de mrtires (ve
Laurentino, etc., en el Martirologio Romano de este d a ) .
En el comienzo de la persecucin de Decio y siendo an muy joven, fut
detenido como soldado de Cristo. Le llevaron al tribunal donde el mismo Decio
deba de juzgarlo, por lo que se esperaba una sentencia muy severa. Sin embargo,
el emperador, conmovido tal vez por la juventud, el valor y la audaz franquea
de Celerino, le concedi la libertad, despus de diecinueve das de prisin y di
torturas. El joven llevaba sobre su cuerpo las seales imborrables de sus
tormentos.
En la primavera del ao 250, Celerino march a Cartago para llevar s
Cipriano nuevas de los confesores de la Iglesia en Roma. A su regreso, tuvo la
pena de constatar la defeccin de su hermana Numeria. Para mitigar su dolor, lo
comparti con uno de sus amigos, Luciano, que estaba prisionero en Cartago,
escribindole una extensa carta con la funesta noticia. Esto aconteci poco
despus de Pascua.
Hacia la mitad del otoo, cuando recibi la respuesta de su amigo,
Celerino regres a Cartago, donde Cipriano le orden lector de su iglesia, con
otro confesor de la fe llamado Aurelio. En una de sus cartas, Cipriano hace el ms
sentido elogio de Celerino: se ve en ella la intencin del obispo de elevar al
sacerdocio a un atleta del cristianismo: su gloriosa confesin haba probado
que, a pesar de su juventud, ya estaba consumado en la virtud.
Probablemente Celerino permaneci siempre al lado del obispo de Cartago,
sin que pueda decirse si fue elevado al diaconado. Sin embargo, casi todos los
martirologios lo consideran como dicono.
Despus de la muerte de Cipriano, Celerino se mostr siempre tan firme
y piadoso, como haba sido desde el comienzo de su vida.
El da 3 de febrero, la Iglesia honra su memoria como la de un santo
confesor de Jesucristo.
Algunos han confundido a nuestro santo con otro Celerino, uno de los
clrigos romanos, enredado en el cisma Novaciano. Pero esta defeccin no habra
pasado inadvertida al obispo Cipriano y seguramente habra provocado las re-
convenciones del prelado, en vez de los elogios que se le tributaron.
Se puede considerar a Celerino como mrtir, en razn de los tormentos que
soportaren la prisin.
Acta Sanctorum, 3 de febrero. Cartas de San Cipriano, especialmente la xxxix (P. L,
vol. iv, col. 331). P. Allard, Hist, des persc, vol. II p. 286. Quentin; Les Martyrol. histor.
du Moyen Age, pp. 288 y 378.
SAN B L A S , OBISPO DE SEBASTE, MRTIR ( 3 1 6 ? p.c.)
PARECE QUE no hay pruebas de que existiera algn culto a San Blas, antes
del siglo V I I I ; pero los relatos de fechas posteriores estn de acuerdo en afir-
mar que fue obispo de Sebaste, en Armenia y recibi la corona del martirio
durante la persecucin de Licinio, por mandato de Agrcola, gobernador de Capa-
doeia y Asa Menor. En las actas legendarias de San Eustracio, de quien se dice
247
Febrero 3 ] VIDAS DE LOS SANTOS
que pereci en la persecucin de Diocleciano, se menciona que San Blas recibi
muy solemnemente sus reliquias, las deposit con las de San Oreste y llev al
cabo, punto por punto, la ltima voluntad del mrtir.
Esto es todo lo que puede afirmarse con cierta seguridad respecto a San
Blas; pero en vista de la devocin con que se le venera en Alemania y Francia,
conviene relatar brevemente la historia que contienen sus actas legendarias. De
acuerdo con ellas Blas naci rico, de padres nobles; fue educado cristianamente
y se le cansagr obispo cuando todava era bastante joven. Al comenzar la
persecucin, por inspiracin divina, se retir a una cueva en las montaas,
frecuentada nicamente por las fieras. San Blas reciba con afecto a sus salvajes
visitantes y cuando estaban enfermos o heridos, los atenda y los curaba. Se dice
que los animales acudan en manadas para que los bendijera. Cierta vez unos
cazadores que buscaban atrapar fieras para el anfiteatro, encontraron al santo
rodeado por ellas. Repuestos de su asombro, los cazadores intentaron capturar
a las bestias, pero San Blas las espant y entonces le capturaron a l. Al saber
que era cristiano, lo llevaron preso ante el gobernador Agrcola. Se dice que
cuando le conducan a la ciudad, encontraron a una mujer que gema desespera-
da, porque un lobo acababa de llevarse a uno de sus lechones; entonces San
Blas llam con voz recia a la fiera y el lobo apareci a poco, con el lechn en el
hocico, y lo dej intacto a los pies de la mujer maravillada. Pero aquel prodigio
no conmovi a los cazadores, que continuaron su camino arrastrando al preso
consigo. En cuanto el gobernador se enter de que el reo era un obispo cristiano,
mand que lo azotaran y despus lo encerraran en un calabozo, privado de
alimentos. San Blas soport con paciencia el castigo y tuvo el consuelo de que
la mujer, duea del lechn que haba salvado, se presentara en el oscuro cala-
bozo para ayudarle, llevndole provisiones y velas para alumbrarse. Pocos das
ms tarde, fue torturado para que renegara de su fe; sus carnes fueron desga-
rradas con garfios y, como el santo se mantuviera firme, se dio orden de que
fuera decapitado.
As muri San Blas en Capadocia y, aos ms tarde, sus supuestas reliquias
se trasladaron al occidente, donde se extendi su culto enormemente en razn
de las curaciones milagrosas que, al parecer, se realizaban por su intercesin.
Se le venera como el santo patrono de los cardadores de lana y los animales
salvajes y, en virtud de varias clebres curas que hizo en vida a enfermos de
la garganta, es el abogado para esta clase de males. En Alemania se le honra,
adems como uno de los catorce "Nothhelfer" (auxiliadores en las necesidades).
En algunas partes, el da de la fiesta de San Blas, se administra una bendicin
especial a los enfermos, colocando dos velas (al parecer en memoria de las
que llevaron al santo en su calabozo) en posicin de una cruz de San Andrs,
en el cuello o sobre la cabeza del suplicante, pronuncindose estas palabras:
"Per intercessionem Sancti Blasi Liberet te Deus a malo gutturis et a quovis
alio malo". Tambin leemos sobre "el agua de San Blas", que se bendice en
su da y que generalmente se da a beber al ganado que est enfermo.
Las llamadas Actas de San Blas se encuentran en BHL., nn. 1370-1380, y BHG., p. 21.
Cf. en Acta Sanctorum, febrero, vol. i, y Detzel, Christliche Ikonographie, n 2 y 9. A. Franz,
Die Krichlichen Benediktionen im Mittelalter, vol. i, pp. 202-206, da varias frmulas y muchos
otros informes sobre las bendiciones de San Blas. Vase Diary por Parson Woodford, edicin
en un vol. dedicado a la conmemoracin del santo por los cardadores de lana de Noruega,
(1935), pp. 198-200.
248
SAN LORENZO [Febrero 3
SAN L O R E N Z O , OBISPO DE ESPOLETO (576 p.c.)
SAN LORENZO formaba parte de un grupo de trescientas personas que fueron
obligadas a abandonar Siria en 514, cuando Severo, el patriarca hereje de
Antioqua, emprendi una persecucin contra los catlicos. Los prfugos se
refugiaron en Italia y el Papa, San Hormisdas, orden sacerdotes a algunos
de ellos, entre los que figuraba nuestro santo, que muy pronto fue enviado a
predicar en Umbra. All, gracias a su fervor y su elocuencia, logr muchas
conversiones, y combati con xito el arrianismo, que se haba extendido en
Italia. Despus se retir a un monasterio que fund, cerca de Espoleto. Cuando
la sede episcopal de esa ciudad qued vacante, el clero eligi a Lorenzo, que
acept la dignidad, contra toda su voluntad. Los vecinos de Espoleto, sin
embargo, se opusieron a tener un obispo extranjero y le cerraron a Lorenzo
las puertas de la ciudad. El santo elev la voz para orar, pidiendo a Dios que
indicara su voluntad en el asunto. Inmediatamente las puertas se abrieron por
s solas y el pueblo, viendo en esto un milagro, recibi al obispo con todos
los honores debidos. Desde entonces, San Lorenzo, para beneficio de los fieles
de su dicesis trabaj enrgicamente, dndoles ejemplo con su devocin y
caridad, arreglando contiendas y querellas con su gran sentido de la justicia.
Por su fama de conciliador, el Papa lo envi a Bolonia, dividida por bandos
en disputa, y el enviado consigui restablecer la paz. San Lorenzo fue llamado
"el Esclarecedor" porque estaba tan lleno de luz divina, que pareca dotado
de un don especial que le permita curar la ceguera, tanto fsica como espiritual.
Despus de veinte aos obtuvo permiso de renunciar a su cargo, y fund el
monasterio de Farfa, del cual fue abad hasta su muerte.
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. i, pp. 361-365, y 958-959; cf. tambin julio,
vol. i, pp. 28-35, y DCB., vol. m, p. 631.
S A N LORENZO, ARZOBISPO DE CANTERBURY (619 p.c.)
LORENZO FUE un presbtero que acompa a San Agustn a Inglaterra, en
el ao 597. Luego de haber sido enviado como emisario de San Agustn a
Roma para obtener instrucciones ms precisas del Papa San Gregorio el
Grande, regres a Inglaterra para convertirse en el inmediato sucesor de
Agustn en la sede de Canterbury, la cual ocup durante once aos. Lo mismo
que su antecesor, Lorenzo trat en vano de inducir a los bretones del oeste y
a los irlandeses, para que adoptaran las prcticas disciplinarias romanas. A la
muerte del rey Etelberto, su hijo Edbaldo se neg a abrazar el cristianismo,
siguiendo el ejemplo de su padre, y se entreg a la idolatra y la disolucin
(lleg a cometer incesto tomando para s a la viuda de su p a d r e ) . Escandalizado
Lorenzo por la conducta de aquel prncipe que l mismo haba tratado de
convertir, pens retirarse a Francia, como lo haban hecho en casos semejantes
los obispos San Mellitus y San Justo. Sin embargo, la vspera de su partida,
San Pedro se le apareci en sueos y le reproch el que pensara abandonar
aquel rebao, por el que Cristo haba entregado tambin su vida. Por cierto
que, tras de aquel sueo, Lorenzo desisti de sus propsitos e, inflamado de
entusiasmo, relat su visin a Edbaldo, quien se impresion tanto por la vehemen-
cia del obispo, que se hizo cristiano. San Lorenzo no sobrevivi mucho tiempo
249

Febrero 3] VIDAS D E LOS SANTOS
al feliz cambio y muri en 619. Cuando por vez primera se abri su tumba,
en 1091, "una rfaga muy fuerte de fragancia" se esparci por todo el mo-
nasterio de San Agustn. Su fiesta se observa en las dicesis de Westminster
y Southwark.
San Lorenzo est mencionado en el Martirologio Romano. Sabemos muy poco de l,
fuera de lo que se encuentra en la Hisl. Eccl., vol. n, ce. 4, 6 y 7 de Beda. Vase Gesta
Pontificum de William of Malmesbury; (Rolls Series), pp. 5, 6, etc., hace referencia a la
vida del santo por Goscelin. Todava se conservan dos manuscritos, segn informa Hardy:
Catalogue of British History, II, i, 217-218. La tumba de San Lorenzo fue reabierta, en aos
recientes, pero los cuerpos de todos los antiguos arzobispos de Canterbury fueron traslada-
dos por el abate Wido en 1091 a un lugar ms honroso. Se dio una relacin completa de las
excavaciones por Sir William St. John Hope en Archaeologia, vol. LXVI, pp. 377-400, con
planos y fotografas.
SANTA MARGARITA "DE INGLATERRA", VIRGEN (1192 p.c.)
LA URNA que contena el cuerpo de Santa Margarita, era la gloria de la
Iglesia de las religiosas cistercienses de Seauve Bnite, en la dicesis de
Puy-en-Velay, que antiguamente la guardaban y constitua la atraccin para
innumerables visitantes de toda la comarca. La antigua edicin de "Gallia
Christiana y Dom Bcaunier, el monje maurista, confirman la tradicin de
que Margarita era inglesa y que su sepulcro era famoso por los milagros que
en l se obraban. Por otro lado, en una antigua biografa francesa, se le
describe como una noble hngara. En el colegio jesuta de Clermont, en
Pars, se conservaba una copia del manuscrito. La madre de Margarita, quien
probablemente era de descendencia inglesa, llev a su hija en una peregrinacin
a Tierra Santa y ambas se entregaron all a la oracin y la penitencia, primero
en Jerusaln, luego en Beln. Despus que Santa Margarita enterr a su
madre en Tierra Santa, hizo una peregrinacin a Montserrat, en Espaa, y
despus al santuario de Nuestra Seora, en Puy. Posteriormente, se retir
al monasterio cisterciense de Seauve Bnite, donde termin sus das.
Vase Gallia Christiana Nova, m Dioec. Aniciensi seu Podiensi, vol. n, p. 777, y cf.
Thilliere, Notes Historiques sur le monaslere de la Seaave-Bnite (1872).
B E A T O SIMN D E CASCIA (1348 p.c.)
E L NOMBRE de Simn Fidati ha llamado mucho la atencin, debido a que
ciertos documentos sobre asctica, escritos en el ms puro toscano del trecento,
que tradicionalmente se atribuan al dominico Cavalca, han sido reconocidos
como obra del agustino Simn, su contemporneo, por el contenido interno.
El caso es muy obscuro. No hay testimonio manuscrito que lo apoye, y aun
los defensores de Fidati reconocen que si ste proporcion las ideas
en latn, su discpulo y bigrafo, Juan de Salerno, les dio su forma actual,
reeditndolas en el lenguaje del pueblo. Ms notable an es el argumento
presentado por A. V. Miiller de que muchos de los principios ms caractersticos
en la enseanza de Lutero se derivaron del volumen que public Fidati, titulado
De gestis omini Salvatoris. La obra se imprimi por primera vez en
Estrasburgo en 1480, y siendo el trabajo de un colega agustino es muy pro-
bable que cayera en manos de Lutero. Ciertamente hay que admitir que el
250
BEATO SIMN D E CASCIA [Febrero 3
Beato Simn tena algunos puntos de vista teolgicos que expresaba con des-
cuido y que con facilidad se prestaban a ser mal interpretados. Adems es
claro, como consta por la corta biografa de su adicto discpulo Juan de Salerno
que Fidati fue muy criticado por sus contemporneos y que inclusive algunos
no dudaron en llamarlo hipcrita.
Sabemos muy poco de los detalles de su vida. Hasta el sumario presentado
a la Congregacin de Ritos, cuando se pidi en 1833 una "confirmatio cultus",
tuvo que dejarse, pues en su mayor parte contiene vagas generalidades. Debe
haber nacido alrededor de 1295, en Casca, en Umbra, y se dice que en su
juventud estuvo bajo la influencia de Angelo Clareno, cuyo espritu intran-
sigente parece haber compartido. Ingres con los frailes agustinos. El curso
de sus estudios ha de haber sido breve, pues su carrera como predicador co-
menz aproximadamente en 1318. No hay duda de que posea dones muy
notables, tanto de naturaleza como de gracia. Su bigrafo cuenta cmo, cuando
Simn estaba trabajando en su gran obra De gestis Domini, lo haba visto
escribir folio tras folio sin hacer pausa, como quien garrapatea una carta a
algn amigo. En los primeros aos de su predicacin, haba llevado una vida
sumamente austera, pero conforme tuvo ms edad, vio que era necesario ser
ms discreto en sus mortificaciones corporales. Se dice que por regla general
predicaba sin ninguna preparacin, dejando al Espritu de Dios que le inspirara
lo que deba decir. Sin embargo, esto lo haca no por ahorrarse trabajo, sino
debido en gran parte al hecho de que cuando estaba ocupado en alguna gran
misin predicando, en ocasiones tena que escribir de una sola vez treinta y
hasta cuarenta cartas a penitentes y otras personas, tarea que le llevaba la
mejor parte de la noche. Juan de Salerno, su compaero cotidiano por diecisiete
aos, nos dice todo esto con tanta seriedad, que nos convence de su verdad.
Simn censuraba sin miedo a los Transgresores, y trataba a muchos, aun
a los que buscaban su amistad, con inflexible dureza, pero dice su bigrafo
que era curioso el efecto, pues suceda que en muchos casos con eso los
atraa ms. Era como un imn entre limaduras de hierro. Se ingeniaba para
evadir todo cargo de autoridad dentro y fuera de su orden, y cuando un
amigo ntimo que tena influencias consigui que lo nombraran para una sede
episcopal, lo trat con tanta severidad, que aqul nunca se atrevi a men-
cionar el asunto otra vez. A pesar de tener tanto xito como predicador, y
haber tomado parte en la vida pblica de Perugia, Florencia y Siena, el
Beato Simn prefera una vida de soledad dedicada a la oracin y a estar
entre sus libros. Fuera de esto, parece que tuvo especial inters por redimir
a las mujeres cadas, para las cuales fund una casa-asilo, y en proteger a las
jvenes, a quienes el 2 de febrero de 1348, como fruto de sus esfuerzos c ^ i -
tativos, se les proporcion un refugio semejante. Parece que muir en Florencia,
aunque no sabemos con certeza el sitio.
El nico material de algn valor sobre la vida del beato Simn es el que se halla en
el volumen de Fr. Nicola Mattioli, 11 B. Simone Fidati da Cascia (1898), que trae varias
curtas de Fidati, lo mismo que la biografa por Juan de Cremona. El compilador del sumario
impreso para la Congregacin de Ritos en 1833, parece que no estaba perfectamente entera-
do de los hechos de su historia. Cf. tambin A. d'Ancona y O. Bacci, Manuale della letteratura
italiana (1904), vol. i, pp. 405-407; y A.V. Miiller, Una Fonte ignota del sistema di Lutero
(1921).
251
 Febrero 4] VIDAS DE LOS SANTOS
B E A T O JUAN NELSON, MRTIR (1578 p.c.)
JUAN NELSON fue hijo de Sir N. Nelson, seor de Skelton, en Yorkshire. A la edad
de cuarenta aos, habiendo odo acerca del colegio de estudios superiores
de Douai y con la esperanza de servir a su patria, fue a estudiar a l y
recibi la ordenacin sacerdotal en 1576. El mismo ao, fue enviado a la
misin inglesa, y fue aprehendido y encarcelado en Londres por ser catlico.
Fue juzgado y condenado a muerte por negarse a prestar el juramento de la
supremaca de la reina Isabel. Lo llevaron en una carreta de Newgate a
Tyburn, donde lo ahorcaron, le sacaron las entraas y lo descuartizaron. El
P. Nelson haba sido admitido a la Compaa de Jess poco antes de su
aprehensin.
Vase MMP., pp. 7-11; y Camm, LEM, vol. n, pp. 223-233.
B E A T O E S T E B A N BELLESINI (1840 p.c.)
NADA EN especial sobresaliente marca la vida de este fervoroso y modesto
religioso. Naci en Trento el 25 de noviembre de 1774, y en 1790, a la edad
de diecisis aos, entr a la Orden de Ermitaos de San Agustn. Despus
de haber sido enviado a hacer sus estudios en Roma y Bolonia, fue obligado
a regresar a su ciudad natal, cuando estall la Revolucin.
Pronto dispersaron a la comunidad agustina. Esteban se dedic entonces
con peculiar energa a la labor de predicar y especialmente a instruir religio-
samente a los nios. Como resultado, poco despus, el gobierno lo nombr
inspector de todas las escuelas del Trentino, desempeando sus deberes con
tanta satisfaccin de los oficiales, que cuando la orden agustina reanud su
vida de comunidad en los Estados Papales y Esteban insisti en unirse de
nuevo a sus hermanos religiosos en Bolonia, encontr fuerte oposicin a su
partida. A pesar de las amenazas de violencia, llev al cabo su propsito, y
fue nombrado maestro de novicios, primero en Roma y despus en Citta della
Pieve. Despus de algunos aos, pas a la famosa iglesia agustina en Genazza-
no, cerca de Palestrina: el santuario de Nuestra Seora del Buen Consejo,
donde lleg a ser cura prroco. Atendiendo a los enfermos durante una epi-
demia de clera, finalmente contrajo el mal, y muri el 2 de febrero de
1840. El Beato Esteban fue beatificado en 1904.
Dos vidas se publicaron poco despus de la beatificacin, ambas basadas e los docu- esta lo
mentos del proceso Vita del b. Stefano Bellesini por Billeri (1904) y Breve vita del b.
Stefano Bellesini por Weber (1904). La primera contiene ms extractos de las cartas del
Beato Esteban.
( _ _ ^ i TVT
4 : SANTOS FILOROMO Y FILEAS, MRTIRES (C. 308, P.C.)
F ILEAS PERTENECA a una de las familias ms nobles y ms antiguas
del bajo Egipto. Era originario de Thmuis, ocup altos cargos, desempe
funciones pblicas, y posea amplios conocimientos filosficos.
Probablemente se convirti al cristianismo en la edad madura, conducido
a la fe por el estudio de la filosofa. Sus amigos, su mujer y aun sus hijos
252
SANTOS FILOROMO Y FILEAS [Febrero 4
permanecieron paganos. Fue elegido obispo de su ciudad natal por sus mritos,
su alta posicin y por sus virtudes.
En esta misma poca, Filoromo ocupaba un alto puesto en la administracin
imperial de Alejandra. Por razn de su dignidad y de su rango en la jerarqua
romana, diariamente imparta la justicia, rodeado por una guardia de sol-
dados. Tambin l se convirti al cristianismo y desde entonces, ejerca su
cargo despus de haber cumplido con sus prcticas religiosas.
Tanto Fileas como Filoromo fueron hechos prisioneros al mismo tiempo
y, sin duda estuvieron en la mazmorra los ltimos meses del ao 306, hasta
febrero del siguiente ao, cuando se instruy su proceso. En este lapso, Fileas
dirigi una carta a los fieles de Thmuis pintndoles el cuadro de los sufrimientos
de los cristianos. El historiador Eusebio, que narra estos hechos, concluye
diciendo:
Jales son las palabras que el mrtir, verdadero filsofo y amigo de
Dios, dirige a los hermanos de su Iglesia, antes de la suprema sentencia. Al
mismo tiempo que ofreca sus sufrimientos a Dios, exhortaba a sus ovejas
a permanecer inviolablemente unidas en la religin de Cristo, aun despus
de su muerte, que era inminente".
En efecto, se acercaba la hora del sacrificio. Culciano haba sido nombrado
prefecto de Egipto y quiso continuar la obra de su predecesor. Apenas instalado,
izo comparecer ante su tribunal a Fileas, obispo de Thmuis y al financiero
i oromo. Los registros han conservado el largo interrogatorio a que fue so-
J
o fileas. Se debe mencionar como cosa rara que en aquel proceso los
a ogados defensores intervinieron en favor del acusado. Sin duda que su
posicin, sus grandes bienes, su rango en la provincia, sus lazos de familia,
P a n a n suficientemente este inusitado socorro, por parte de una corporacin
h a b ^ 1 j d " , n o s t i ' > al menos, indiferente, a la suerte de los cristianos. Pero
ne ' 3 , m a s e n e s t e c a s o otra razn: uno de los hermanos de Fileas perte-
cuer
en F l P ^e magistrados de Alejandra. Culciano, por su parte, vea
S 3 U n versar
<Tue ' j * a quien era ms glorioso vencer que matar, por lo
esc
mult' I" " ncertarle, pasando bruscamente de una cuestin a otra, y
en la a n s
P r e guntas. En determinado momento, pronunci una frase
a are
los inrT P c i a todo el desprecio del sabio filsofo por los pequeos y por
Q.
u
Pj e r a > l e dijo, que t eras pobre, que te empujaba la miseria a
porque f * negarte a sacrificar, no te perdonara, pero deseo perdonarte,
que nf eS t a n t o s
cienes, que podras alimentar a una provincia. Te aconsejo
4
ofrezcas sacrificios".
.
Ento , ^ dijo, Fileas, y de esta manera obtendr mi salvacin".
abo
"Ya FT 8 a d o s ensayaron un subterfugio: #
(: n
el ed' ' " ^ fr e c ido sacrificios, afirmaron, y por lo tanto, ha cumplido
, ( Cer
' '
CulciaoS'l p r 0 t e s t o . F i t a n d o F i l e a s Jams h e sacrificado.'"
y 7 f c o n c e d i unos momentos para reflexionar.
con C '" desde hace tiempo, repuso Fileas, y he escogido pa-
ntonoes
''"hernador ^ V1 U " e s P e c t a c l , l emocionante: abogados, empleados del
' dearon p r c . u r a d o r e s d e a ciudad de Thmuis y los parientes de Fileas
r
"jurndole a que tuviera piedad de s mismo, consideracin
253

Febrero 4] VIDAS DE LOS SANTOS
de su esposa y de sus hijos. El permaneca inmvil y pareca insensible a
todos los asaltos. Filo romo, que presenciaba la escena, crey llegado el mo-
mento de intervenir:
" P o r qu, pregunt a todas aquellas gentes, tentis intilmente el
valor de este hombre? Por qu queris hacerle infiel a su Dios? No
comprendis que sus ojos no ven vuestras lgrimas, ni sus odos escuchan
vuestras quejas y que est por completo absorto en la contemplacin de la
gloria divina que le espera?
Entonces la clera de los asistentes se volc sobre Filoromo; todos apelaron
al juez para que dictara sentencia contra l, al mismo tiempo que contra Fileas.
Culciano, cuya paciencia haba llegado al lmite conden a los dos cristianos
a morir decapitados.
Cuando los reos eran conducido al lugar de la ejecucin, el hermano de
Fileas le detuvo para anunciarle una buena nueva:
An puedes salvarte!, le propuso. Apela la clemencia del juez. Culciano
te aprecia; est inquieto por tu suerte y, si t se lo pides, te perdonar.
-Calla, desventurado!, replic Fileas. Yo no quiero pedirle nada al
juez; slo deseo darle las gracias a l y a los emperadores que me harn
coheredero de Cristo y que hoy mismo me abrirn las puertas para que yo
entre a su Reino.
Despus de decir esto, se apresur a reunirse con Filoromo para proseguir
la marcha hacia el cadalso. Desde el lugar del suplicio dirigi una emocionante
exhortacin a los cristianos, antes de entregar su cuello a la espada. Segn
las Actas Griegas los dos santos fueron decapitados el 18 de mayo; sin embargo,
todos los martirologios nombran a los Mrtires Filoromo y Fileas el 4 de
febrero.
Ruinart, Acta Mrtyr., sel., p. 547.Tillemont, Mmoires pour servir..., vol. v.P.
Allard, Hist. des persc, vol. v, p. 53 y 103.Eusebio, Historia Eclesistica, (trad. Grapin),
vol. vm c. IX.
S A N A N D R S CORSINI, OBISPO DE FIESOLE (1373 p.c.)
A ESTE santo lo llamaron Andrs por el apstol del mismo nombre, en cuyo
da naci, en Florencia en 1302. Perteneca a la distinguida familia de los
Corsini, y nos dicen que sus padres lo consagraron a Dios antes de su naci-
miento; pero a pesar de todos sus cuidados, la primera parte de su juventud
la pas en el vicio y la disipacin, entre malos compaeros. Su madre no
dejaba de rogar por su conversin, y un da en la amargura de su pena dijo,
"Veo que ciertamente eres el lobo que vi en mi sueo", y explic que antes
de nacer l, haba soado que haba dado a luz a un lobo que entr corriendo
a una iglesia y se haba cambiado en cordero. Aadi que ella y su padre
lo haban consagrado al servicio de Dios, bajo la proteccin de la Santsima
Virgen, y que esperaban que llevara una vida muy diferente de la que llevaba.
Estos reproches le causaron honda impresin. Lleno de vergenza, fue Andrs
al da siguiente a la iglesia de los frailes carmelitas, y despus de haber
rezado fervorosamente en el altar de Nuestra Seora, la gracia de Dios lo
254
SAN ANDRS CORSINI [Febrero 4
alcanz de tal modo, que resolvi abrazar la vida religiosa en aquel convento.
Todos los artificios de sus antiguos camaradas, y las solicitudes de su to
que trat de volverlo de nuevo al mundo, fueron intiles para cambiar su
propsito: nunca abandon el primer fervor de su conversin.
Andrs se orden en el ao de 1328; pero para escapar a la fiesta y
msica que su familia haba preparado, siguiendo la costumbre de la poca
para el da en que celebrara su primera misa, se retir a un pequeo convento,
a siete kilmetros fuera de la poblacin, y all, desconocido y con muchsima
devocin, ofreci a Dios Todopoderoso los primeros frutos de su sacerdocio.
Despus de dedicarse algn tiempo a predicar en Florencia, fue enviado a
Pars, donde asisti a las escuelas por tres aos. Continu sus estudios por
un tiempo en Avin con su to, el cardenal Corsini, y en 1332, cuando
regres a Florencia, fue electo prior de su convento. Dios premi su virtud
con el don de la profeca, y tambin se le atribuan milagros de curaciones.
Entre los prodigios de orden moral y conquista de almas endurecidas, fue
especialmente notable la conversin de su primo Juan Corsini.
Cuando el obispo de Fiesole muri, en 1349, el captulo eligi por una-
nimidad a Andrs Corsini para ocupar la sede vacante. Sin embargo, tan
pronto como le informaron de lo que estaba sucediendo, inmediatamente se
escondi con los cartujos de Enna. Los cannigos, desesperados ya de no
encontrarlo, iban a proceder a una segunda eleccin, cuando su escondite fue
revelado por un nio. Despus de su consagracin como obispo redobl sus
anteriores austeridades. Diariamente se daba una severa disciplina mientras
rezaba la letana, y su cama era unas ramas de vid esparcidas en el suelo.
Deca que la recreacin de sus labores era el meditar y leer las Sagradas
Escrituras. Evitaba lo ms posible hablar con mujeres, y rehusaba escuchar
aduladores o soplones. Su ternura y cuidado para con los pobres eran extremos,
y era particularmente solcito en buscar a los que tenan vergenza de que
se supiera su desgracia; a estos ayudaba con toda discrecin posible. San
Andrs tambin tena talento para aplacar disputas, y con frecuencia tena
xito para restablecer el orden en donde brotaban disturbios populares. Por
esa razn, el Beato Urbano V, lo envi a Bolonia, en donde la nobleza y el
pueblo se hallaban lastimosamente divididos. Despus de sufrir muchas humi-
llaciones los apacigu y permanecieron en paz durante todo el resto de su vida.
Todos los jueves lavaba los pies a los pobres, y nunca despachaba a ningn
mendigo sin darle limosna.
Cuando cantaba la Misa de Navidad la noche de 1373, San Andrs cay
enfermo y muri en la Epifana siguiente, cuando tena setenta y un aos
de edad. Inmediatamente, por la voz del pueblo fue proclamado santo, y el
Papa Urbano VIII lo canoniz solemnemente en 1629. Andrs fue sepiifcado
en la iglesia carmelita de Florencia; y el Papa Clemente X I I , que perteneca
a \a. familia Corsini, construy y dot una capilla en honor de su pariente
en la baslica deTletrn. El arquitecto de esta capilla, en la cual sepultaron
al propio Clemente, fue Alejandro Galilei. En 1737, el mismo Papa aadi al
calendario general de la Iglesia occidental a San Andrs Corsini.
Las dos vidas principales en latn de San Andrs estn impresas en el Acta Sanctorum,
enero, vol. n, vase tambin S. Mattei, Vita di S. Andrea Corsini (1872), y la biografa por
el P. Caioli (1929), que utiliza ciertos documentos inditos florentinos.
255

Febrero 4] VIDAS DE LOS SANTOS
SAN TEFILO E L P E N I T E N T E (Sin fecha)
AUNQUE LA leyenda de San Tefilo debe considerarse casi con certeza como
pura novela, y se la discute seriamente en el "Acta Sanctorum", como clsico
ejemplo de historia de pacto con el diablo, en la que se crea firmemente en
la antigedad, merece sin embargo aqu una breve noticia:
Se describe a Tefilo como "oeconomus" digamos "administrador" de
la iglesia de Adana en Cilicia, un hombre humilde, serio, que al ser elegido
obispo rehusa el honor, prefiriendo permanecer en su condicin de subordinado.
Cuando rehus aceptar el episcopado, nombraron para la sede a un extranjero
quien, por sutiles maquinaciones del demonio y sin ninguna razn, destituy
a Tefilo de su cargo. La injusticia caus resentimiento en Tefilo, quien
cavilando sobre sus agravios, lleg finalmente a un completo abandono de
todas sus antiguas buenas costumbres. Buscando a toda costa su rehabilitacin,
consult a un hechicero judo, el cual lo puso en comunicacin personal con
Satans. El diablo le exigi que escribiera un repudio formal de Cristo y su
Santsima Madre, debidamente firmado y sellado. Con el cumplimiento de
esta condicin, el obispo, influenciado por algn encanto diablico, hizo a
un lado sus prejuicios y devolvi su cargo al antiguo administrador. Pero
cuando Tefilo hubo alcanzado su propsito, el recuerdo de lo que haba
hecho no lo dejaba en paz. Con el tiempo, hizo cuarenta das de penitencia
en la iglesia de Nuestra Seora, implorando humildemente su intercesin, y
Ella, despus de una severa reprimenda, obtuvo de su Hijo que tuviera mise-
ricordia con el ofensor. Continu prolongando aun ms sus ayunos, y cierta
vez se le apareci en sueos la Santsima Virgen. Cuando despert, se encontr
sobre su pecho el pacto que haba firmado. Entonces, impulsado por la gratitud
y un deseo de proclamar por todo el mundo la compasin de la Madre de
Misericordia, hizo confesin pblica de todo lo que haba sucedido, en la iglesia,
ante el obispo, quien personalmente quem el pacto, a la vista del pueblo.
Se dice que esta leyenda se escribi en griego por un tal Eutychian, que manifestaba
haber nacido en la propia casa de Tefilo. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. t. Se tradu-
jo al latn por Pablo el Dicono en el siglo IX, y desde entonces la historia se ha repetido
muchas veces con ligeras variaciones. Roswtha, la monja de Gandersheim (c. 980), produjo
una versin mtrica en latn (Migne, PL., vol. cxxvn, y xvn, c. 1101). Se encuentra en todas
las grandes colecciones de Marienlegenden (vase los Studien de Mussafia en la Sitzungsbe-
richle de la Academia de Viena, 1887, 1888, etc., y H.S.D. Ward, Catalogue of Romances in
the British Museum, vol. n, pp. 595 ss.) y en casi todas las lenguas europeas.
SAN I S I D O R O D E P E L U S I U M , ABAD ' (c. 450 p.c.)
SAN (ISIDORO fue monje desde su juventud y lleg a ser superior de un monasterio
en la vecindad de Pelusium, en el siglo quinto. De acuerdo con Facundo y
Suidas, tambin se orden sacerdote. Durante su vida, todos lo consideraban
jomo un modelo de perfeccin religiosa, y su patriarca, San Cirilo, y otros
prelados de su tiempo lo trataban como a padre de todos. Escogi a Crisstomo
como modelo. Todava tenemos dos mil doce de sus cartas, llenas de excelentes
instrucciones de piedad, que muestran un gran conocimiento de la teologa.
Estn tan bien redactadas, que segn algunos entusiastas, pudieran ser utilizadas
para reemplazar a los clsicos en el estudio de la lengua griega. En sus pginas
resplandecen la prudencia, humildad, celo intrpido y ardiente amor a Dios."
256
SANTA JUANA DE FRANCIA [Febrero 4
Hay algn material biogrfico impreso en los prefacios de las cartas de Isidoro en
Migne, PG., vol. LXXVIII. Vase tambin Aigrain, Quarante-neuf lettres d'Isidore Plusiote
(1911), y de L. Bayer, Isidors klassische Bildung (1915).
SAN NICOLS EL E S T U D I T A , ABAD (863 p.c.)
ESTE NICOLS naci en Sidonia (ahora Canea) en Creta, de padres acomodados
quienes lo llevaron a los diez aos de edad a Constantinopla con su to Teofanes,
al monasterio de Studius. El abad qued muy bien impresionado con el
jovencito y le permiti entrar a la escuela del monasterio, donde pronto se
distingui por su docilidad y ahinco para aprender. A la edad de dieciocho
aos, se hizo monje y se not que la obediencia a la regla no representaba
ningn obstculo para l, pues ya haba llegado al dominio de s mismo. No
estaba destinado Nicols para llevar una vida pacfica en aquellos tumultuosos
tiempos. Los sarracenos saquearon su hogar en Creta, mientras que en Cons-
tantinopla y Grecia la Iglesia era cruelmente perseguida por los emperadores
iconoclastas. No pas mucho tiempo sin que fueran desterrados Nicols, el
patriarca San Nicforo, el abad San Teodoro y otros, y Nicols hizo todo lo
que pudo para ayudar a sus compaeros y aliviar sus sufrimientos. Despus
del asesinato de Len V el armenio, la persecucin fue disminuyendo y se
permiti a los expatriados volver, pero en tales condiciones que no todos
aceptaban. Cuando San Teodoro muri, San Nicols que haba sido un discpulo
modelo para los dems, se convirti en su gua y maestro. La persecucin
dur hasta la muerte del emperador Tefilo, en 842, cuando su viuda, Teodora,
hizo volver a los siervos de Dios desterrados y restituy las imgenes que se
veneraban en las iglesias. Entre los que regresaron, estaba el nuevo abad de
los estuditas, a quien despus sucedi San Nicols.
En diciembre de 858, comenz una tremenda disputa de gran trascendencia,
cuando se destituy a San Ignacio de la sede patriarcal de Constantinopla y
pusieron a Photius, nombrado por el emperador Miguel I I I . San Nicols no
quiso tener ningn trato con l y se desterr voluntariamente, negndose a
volver a la amistad de Miguel, quien entonces nombr otro abad. Por varios
aos el santo anduvo errante, pero al cabo fue aprehendido y enviado de
vuelta a su monasterio, donde fue puesto en completo aislamiento. Por ese
motivo, no pudo obedecer el llamamiento del Papa San Nicols I, que deseaba
examinarlo como testigo en favor de Ignacio. En 867, mataron a Miguel y
su sucescg, el emperador Basilio, no slo restituy a San Ignacio, sino que
tambin dese restablecer al abad Nicols, quien, sin embargo, se excus
por su avanzada edad. Muri entre sus monjes y fue sepultado junto a San
Teodoro, su gran predecesor.
Vase el Acta Sanctorum febrero, vol. i; pero hay mucho material biogrfico contenido
en la Life of St. Evaristus the Faster, impresa en la Analecta Bollandiana, vol. x u , (1923),
pp. 288-325.
SANTA JUANA D E FRANCIA ( o de V A L O I S ) , MATRONA, FUNDA-
DORA DE LAS ANUNCIADAS DE BOURGES (1505 P.C.)
SANTA JUANA de Francia, ms comunmente conocida en la antigedad como
Juana de Valois, fue hija del rey Luis XI y de Carlota de Saboya y naci
257
 Febrero 4] VIDAS DE LOS SANTOS
en 1464. Su pequea estatura y cuerpo deforme la hicieron objeto de aversin
para su padre, que la cas con su primo Luis, duque de Orlans, en 1476.
Juana logr que su hermano Carlos VIII, quien haba determinado condenar
a muerte a su marido por rebelin, le perdonara la vida. Pero nada pudo
vencer la antipata que el duque le profesaba, aunque ella soport todo con
paciencia, siendo su ocupacin y consuelo principal las prcticas religiosas.
Cuando su marido subi al trono con el nombre de Luis X I I , ste dese
casarse con Ana, la heredera de Bretaa y viuda del ltimo rey. Para lograrlo,
aleg la nulidad de su matrimonio con Juana, principalmente porque Luis
XI lo haba obligado a casarse con ella. Acudi al Papa Alejandro VI para
que los comisarios examinaran el asunto. Despus de considerarlo, declararon
el matrimonio nulo, en 1498. La misma Juana no se opuso, sino que se regocij
de estar en libertad y en condiciones para poder servir mejor a Dios. Por lo
tanto, humildemente dio su conformidad, y el rey, complacido con su sumisin,
le dio el ducado de Berry, adems de Pontoise y otros municipios. Viva
en Bourges, y se dedic por completo a la oracin y obras de caridad.
En 1501, con ayuda de su confesor, el franciscano Beato Gabriel Mary,
Santa Juana fund una orden de religiosas "de las diez virtudes de Nuestra
Seora", en honor de la Anunciacin. Las primeras postulantes fueron un grupo
de once jvenes de una escuela de Bourges, algunas de las cuales no haban
cumplido an diez aos de edad. El P . Gabriel Mary formul su regla, que
despus de algunas dificultades fue aprobada en Roma. Ms tarde se le dio
permiso a Santa Juana para que profesara, sin hacer el noviciado. Esto lo
hizo en Pentecosts en 1504. Muri unos meses despus y fue canonizada en
1950. Algunas casas de su orden todava existen, una en Inglaterra, en St.
Margaret's-at-Cliffe en Kent. Comunmente se conoce a sus religiosas como las
anunciadas (de Bourges) y llevan vida contemplativa. La orden est bajo la
direccin de los frailes menores, quienes observan la fiesta de la santa el 14
de febrero.
Vase Jeanne de France (1883) de Maulde de la Clavier; Une filie de France (1896),
de Flavngny; Le b. Gabriel Mara et l'Ordre de Annonciade (1913) por Othon; La bse
Jeanne de Valois (1930) por M. Cagnac; Chronique de Annonciade por J.F. Bonnefoy,
(1937); Jeanne de France por A. Redier, (1946), Princess and Saint (1950) de Levis-Mire-
poix; St. Joan of France (1950) por Anne M.C. Forster. Los trmites en el juicio de nuli-
dad por el cual fue declarado invlido el matrimonio de Santa Juana, se han publicado
"in extenso" en Procdures politiques du regne de T,ouis XI (1885), por M. Maulde de
la Claviere. , el Martirologio Romano.
SAN G I L B E R T O D E S E M P R I N G H A M , FUNDADOR DE LA ORDEN DE
LOS GlLBERTINOS ( 1 1 8 9 P.C.)
SAN GILBERTO naci en Sempringham de Lincolnshire. Despus de su ordena-
cin sacerdotal, ense algn tiempo en una escuela gratuita; pero su padre,
que estaba encargado de repartir los beneficios eclesisticos de Sempringham
y Terrington, le eligi para uno de ellos en 1123. El santo distribua las rentas
a los pobres y slo reservaba una mnima parte para cubrir sus necesidades.
Con su ejemplo, arrastr a la santidad a muchos de sus parroquianos. Redact
las reglas para siete jvenes que vivan en estricta clausura en una casa anexa
a la iglesia parroquial de San Andrs de Sempringham. La comunidad se
258
SAN JOS DE LEONESSA [Febrero 4
desarroll rpidamente y, San Gilberto se vio obligado a emplear hermanas
y hermanos legos en las tierras de la fundacin. En 1147, fue a Citeaux a
pedir al abad que tornase la direccin de la comunidad; pero como los cister-
cienses no pudieran hacerlo el Papa Eugenio I I I anim a San Gilberto a
dirigirla por s mismo. San Gilberto complet la obra, aadiendo un grupo
de cannigos regulares que ejercan las funciones de capellanes de las religiosas.
Tales fueron los orgenes de las Gilbertinas, la nica orden religiosa
medieval que produjo Inglaterra. Sin embargo, excepto una casa en Escocia,
la fundacin no se extendi nunca ms all de las fronteras de Inglaterra, y
se extingui en la poca de la disolucin de los monasterios, cuando contaba
con veintisis conventos. Las religiosas tenan las reglas de San Benito, y los
cannigos las de San Agustn. Los conventos eran dobles, pero la orden era
principalmente femenina, aunque el superior general era un cannigo. La
disciplina era muy severa, con cierta influencia cisterciense. El deseo de sim-
plicidad en el ornato de las iglesias y en el culto en general lleg hasta imponer
que el oficio se recitase en tono simple, como muestra de humildad.
San Gilberto desempe por algn tiempo el cargo de superior general,
pero renunci a l, poco antes d su muerte, pues la prdida de la vista le
impeda cumplir perfectamente sus obligaciones. Era tan abstinente, que sus
contemporneos se maravillaban de que pudiese mantenerse en vida, comiendo
tan poco. En su mesa haba siempre lo que l llamaba "el plato del Seor
Jess", en el que apartaba para los pobres lo mejor de la comida. Vesta
una camisa de cerdas, dorma sentado, y pasaba gran parte de la noche
en oracin. Durante el destierro de Santo Toms de Canterbury, fue acusado,
junto con otros superiores de su orden, de haberle prestado ayuda. La acusacin
era falsa; pero San Gilberto prefiri la prisin y exponerse a la supresin
de su orden, antes que defenderse, para evitar la impresin de que condenaba
una cosa buena y justa. Cuando era ya nonagenario, tuvo que soportar las
calumnias de algunos hermanos legos que se haban rebelado.
San Gilberto muri en 1189, a los 106 aos de edad, y fue canonizado
en 1202. Se dice que el rey Luis VIII llev sus reliquias a Toulouse, donde
se hallan probablemente todava, en la iglesia de San Sernn. Las dicesis de
Northampton y Nottingham celebran la fiesta de San Gilberto el da de hoy;
los Cannigos de Letrn la celebran el 4 de febrero, da en que le conmemora
Casf*todo el material de la biografa de San Gilberto se halla en el Monasticon de
Dugdale, vol. vi, pte. 2 (1830). Ver tambin BHL., nn. 3524-3568. En la obra de Rose
Graham, .S Gilbert of Sempringham and the Gilbertines (1901), se encontrarn muchos
documentos sobre el santo y su orden. Ver igualmente R. Foreville, Le Lime de St. Gilbert
de Sempringham (1943). La vida de San Gilberto escrita por Capgrave fue publicad*por
J. J. Munro en E.E.T.S. Cf. D. Knowles, The Monastic Order in England (1949), pp. 204-
207, y las referencias que se hallan en dicha obra.
SAN JOS D E LEONESSA (1612 P.C.)
EJSTE SANTO naci en 1556 en Leonessa en Umbra, y a la edad de dieciocho
aos hizo su profesin como fraile capuchino en su ciudad natal, y lom
el nombre de Jos, en lugar de Eufranio, su nombre de pila.
Era humilde, obediente y mortificado en grado heroico, y tres diis n \i\
'59
 Febrero 4] VIDAS DE LOS SANTOS
semana no tomaba otro sustento que pan y agua. Generalmente predicaba con
un crucifijo en la mano, y el fuego de sus palabras inflamaba el corazn de
sus oyentes. En 1587 fue enviado a Turqua como misionero entre los cristianos
de Pera, suburbio de Constantinopla. All animaba y serva a los esclavos
cristianos de las galeras con maravillosa devocin, especialmente durante una
peste maligna, de la cual se contagi, aunque despus recobr la salud. Con-
virti a muchos apstatas, y se expuso al rigor de la ley turca cuando predicaba
la fe a los musulmanes. Jos fue encarcelado dos veces, y la segunda vez lo
condenaron a cruel muerte.
Mediante afilados garfios que atravesaban una de sus manos y uno de
sus pies fue colgado de una horca. Sin embargo, despus de haber sido torturado
por muchas horas, fue puesto en libertad y se le conmut su sentencia por el
destierro. Desembarc en Venecia y, despus de una ausencia de dos aos,
regres de nuevo a Leonessa, donde reanud sus labores con extraordinario
celo. Hacia el fin de su vida sufri mucho a causa de un tumor. Para extirprselo,
fue sometido a dos operaciones durante las que no exhal el menor gemido o
queja, sosteniendo todo el tiempo un crucifijo sobre el cual tena fijos los
ojos. Cuando se sugiri que antes de la operacin debera ser atado, seal
el crucifijo, diciendo: "Este es el lazo ms fuerte; esto me sujetar mejor que
cualquier cuerda lo hara". La operacin no tuvo xito y San Jos muri
felizmente el 4 de febrero de 1612, a la edad de cincuenta y ocho aos. Fue
canonizado en 1745.
Vase Giacinto de Belmonte, Vita di S. Guiseppe di Leonessa (1896); Aureole sra-
phigue (traduc. inglesa) de Lon, vol. i; y una til obra popular por Fr. Ernest-Marie,
Le protege des anges (1936.) Dos cartas del santo se han publicado en la Miscellanea
jrancescana, vol. IX.
SAN J U A N D E B R I T O , MRTIR (1693 p.c.)
SE DICE que cuando Juan de Brito era nio enferm gravemente. Su madre,
una dama de familia noble relacionada con la corte de Lisboa, invoc la ayuda
de San Francisco Javier y le consagr a su hijo.
Aunque Juan era el compaero favorito del infante Don Pedro, quien
despus hered el trono de Portugal, su nica aspiracin era vestir el hbito del
gran misionero y dedicar su vida a la conversin de los infieles. Nacido en
1647, a la edad de quince aos solicit ser admitido en la Compaa de
Jess, y no obstante la mucha oposicin, llev al cabo su propsito. Fueron
tan notables sus adelantos en los estudios, que despus de su ordenacin,
se hizo todo lo posible por retenerlo en Portugal. Triunf empero la gracia,
y *i 1673 se hizo a la mar rumbo a Goa con diecisis de sus compaeros
jesutas. El resto de su vida, excepto un breve intervalo, lo pas evangelizando
el sur de la India entre increbles penalidades y obstculos de todo gnero.
Fue nombrado superior de la misin de Madura y viaj a pie con muchos
trabajos por toda aquella vasta regin, situada a slo diez grados al norte
del ecuador. Los que trabajaron con l, en sus cartas a Europa, hablan en
trminos ardientes de su valor y devocin, de la extraordinaria austeridad
de su vida y de la rica cosecha de conversiones que fueron el fruto de sus
labores.
Desde el principio el P . De Brito se dio cuenta de lo acertado del mtodo
260
S
AN JUAN DE BRITO ^ ^ '
P ; e v i a m e n t e adoptado por el misionero P . De Nobili, a saber vivir u vida
^ n t i c a a la de los naturales del pas, adoptando su vestido a b f e n i e n ^
a m e n t o s animales, y respetando en todas las cosas licitas, los prejuicios
'"extirpables de casta" Segn podemos enterarnos por el testimonio irrecusable
t S " W. W. Hunter en su "Imperial Gazetteer of India" (vol. VI, pp. 245-
253
) , "las primitivas misiones jesuticas son especialmente interesantes. Sus
sacerdotes y monjes (sic) se volvieron hindes perfectos en todas las cuestiones
^adicionales: vestido, alimentos, etc., y tuvieron igual xito entre todas las
^ s t a s , altas y bajas. En el sur de la pennsula lograron que las antiguas colonias
e cristianos del rito sirio llegaran a estar temporalmente* en comunin con
orna y convirtieron grandes secciones de la poblacin nativa de extensos
distritos".
Es interesante notar que tambin aade: "Los Cismas perturbaron a la
iglesia. El rey de Portugal pretendi contra la voluntad del Papa, designar
a
' arzobispo de Goa; y los aventureros holandeses persiguieron por un tiempo
* |os catlicos de la costa". Y refirindose a misioneros tales como Juan de
Bri
t o , comenta, "todo lo que la caballerosidad y piedad entusiasta podan
efectuar, ellos Jo llevaron al cabo". Sera imposible aqu describir en detalle
to
<las las dificultades contra las que el P . de Brito tuvo que luchar y lo delicado de
* u constitucin no fue la menor de ellas, pues sufri fiebres y calenturas intermi-
tentes que lo ponan a las puertas de la muerte. El pas estaba polticamente muy
'esrabie, situacin que permita a los fanticos sacerdotes paganos atizar a cada
Paso las supersticiones del pueblo. Muchas veces el P . de Brito y sus catequistas
rndgenas fueron tratados con violencia brutal. En una ocasin, en 1686, despus
e
predicar en el pas de Marava, l y un puado de fieles nativos fueron aprehen-
. o s ' P o r n e g a r s e a rendir culto al dios Siva, fueron sujetos por varios das sin
- n t ^ r r u P c i n , a torturas agudsimas. Una vez mediante cadenas los colgaron en los
arboles y otra vez amarrados de un brazo y un pie a una soga que se deslizaba
r una polea, los sumergan repetidas veces en agua estancada, con otras
arenlas indescriptibles.
El restablecimiento de! P. de Brito se consider milagroso y no mucho
espues de haber sido puesto en libertad, fue llamado de vuelta a Lisboa,
os los esfuerzos que desplegaron el rey Pedro II y el nuncio del Papa
V ra inducirlo a permanecer en Europa, no tuvieron xito, y suplic tan
vehementemente, alegando que el deber lo llamaba en Madura, que se le
ncedjp lo que deseaba. Regres a la misin y por tres aos llev la misma
a de heroico sacrificio propio. Luego, por las maquinaciones de una de
mujeres repudiadas por el gobernador de Siruvalli, que se haba bautizado
y por lo tanto haba renunciado a la poligamia, fue detenido y al fin se le dio
de Ue R te ^ r " r ' C e r c a d e R a m u a d > P o r o r d e n d e l b a J Raghunatha. l P.
"E n t i e i m ^ S c a r t a s d e s d e s u prisin el da antes de su ejecucin,
pero la muerte", le escribe al padre superior, "y la espero con impaciencia.
S1
o siempre el objeto de mis oraciones. La muerte es para m la recompensa
S Pr6 a
feb ? - a m i s t r a D a J o s y sufrimientos". A la maana siguiente, el 4 de
1 6 9 s e
(n**) \ reuni una gran multitud para ver el fin de este maestro
gur,) que haba sido sentenciado a morir por haber enseado cosas sub-
solucionade,rTw.v " t e m P? r l : l m e n ";" Ponpie en 1653 hubo un cisma grave, pero posteriormente
naaor |1(,y l o s cristianos del rito sirio en Malabar son en su mayora .-atli.-ns.
261
Febrero 4] VIDAS DE LOS SANTOS
versivas para el culto de los dioses del pas. Despus de una larga espera,
porque el prncipe local estaba nervioso con todo el asunto, San Juan fue
decapitado. Cuando la noticia lleg a Lisboa, el rey Pedro orden unas honras
fnebres solemnes para dar gracias; y la madre del mrtir estuvo presente,
vestida no de luto, sino con traje de gala. San Juan de Brito fue canonizado
en 1947.
La mejor fuente de informacin parece ser La Mission du Madur (1850) por Fr.
J. Bertrand, en el tercer volumen, en la cual se encontrarn varias cartas del santo. Pero
tambin es valiosa la segunda edicin de la vida en portugus por su hermano F. Pereira
de Britto, Historia do Nascimento, Vida e Martyrio do Beato Joao de Britto (1852), espe-
cialmente porque contiene (pp. 273-287) una larga carta escrita por su compaero de
trabajo el P. Francisco Laynes, una semana despus del martirio. Vase tambin San
Giovanni de Bruto (1948) de C.A. Moreschini. Cuando el P. Thurston escribi en 1929
dijo, "Parece que no existe en ingls una vida que satisfaga. La escrita por el Padre de
Beauvais y traducida en la serie del Oratorio es desgraciadamente inexacta". Desde enton-
ces, en 1947, el P. A. Saultiere ha publicado en Madura, bajo el ttulo de Red Sand, una
biografa detallada de San Juan de Brito, dedicada originalmente a los jvenes, pero que
tambin es valiosa para los dems.
B E A T O R A B A N o R B A N O M A U R O , ARZOBISPO DE MAINZ
(856 p.c.)
RBANO, QUE naci alrededor del ao 784, probablemente era nativo de Mainz,
aunque algunos escritores creen que fue escocs o irlands. Sus padres fueron
sus primeros maestros, y quienes despus lo llevaron al cercano monasterio
de Fulda, que San Bonifacio, el apstol ingls de Alemania, haba fundado.
La escuela del monasterio que se hallaba bajo la direccin del abate Bangulfo
era muy famosa, y Rbano correspondi con mucho ahnco a la instruccin.
Pronto lleg a ser la admiracin de sus maestros y condiscpulos, por su gran
talento y la rapidez con que aprenda. Para completar su educacin, fue
enviado con su amigo Hatto a estudiar un ao en Tours, bajo el cuidado de
otro gran ingls, el docto consejero de Carlomagno, Alcuino. En l encontr
un maestro ideal y un segundo padre. Alcuino le cobr mucho afecto y le
apod Mauro, por el discpulo favorito de San Benito, y cuando el joven
haba regresado a Fulda, le escribi cartas conmovedoras llenas de consejos.
"S un padre para los pobres y necesitados", le dice en una de ellas, "s
humilde al servir a los dems, generoso al otorgar beneficios y as descendern
sobre ti sus bendiciones".
En Fulda haba una magnfica biblioteca fundada por Carlomagno y
enriquecida por el celo de los amanuenses monsticos. All trabajaba Rbano,
buscando cmo comprender y poder explicar las Sagradas Escrituras, sobre
las que despus escribi muchos comentarios. Aprendi el griego, el hebreo,
algo del siraco y estudi a los Padres e hizo una sinopsis de sus enseanzas.
Cerca del ao 799, recibi la ordenacin de dicono y fue nombrado director
de la escuela del monasterio. Por ese mismo tiempo compuso unos versos
mtricos en forma de acrstico en honor de la Santa Cruz. En 805 los monjes
tuvieron una poca muy dura, cuando al hambre sigui la peste. Ms duro
se le hizo a Rbano abandonar sus amados libros para dedicarse a un trabajo
manual, para el cual era bastante inepto. El abad Ratgar haba dado la orden
de que todos los monjes trabajaran en la obra de construccin. Se orden d<-
262
BEATO TOMAS DE PLUMTREE [Febrero 4
sacerdote en 815, y bajo el abad Egilius, reanud su labor escolstica como
profesor. Nunca omiti ninguna de las prcticas prescritas por su orden,
aunque su labor de ensear y de escribir le llevaban mucho tiempo. En 822,
lleg a ser abad y probablemente fue entonces cuando escribi la mayora
de sus obras, particularmente las sesenta y cuatro homilas que han llegado
hasta nosotros y que ilustran su competente mtodo de ensear, (aunque se
quejaba tristemente de que "es un gran impedimento el procurar que estos
jvenes tengan lo suficiente para comer"). Era tan obediente a la Santa
Sede, que se le llamaba "el esclavo del Papa", y aborreca de tal modo la
hereja, que para l todo hereje era un anticristo; se basaba en la autoridad
de los Padres para todo lo referente a asuntos dogmticos y desconfiaba de
las innovaciones. Su fama se haba extendido tanto, que lo encontramos con-
tinuamente en snodos y concilios, en diversas ciudades. Acab los edificios
del monasterio y construy iglesias y oratorios en todas las fincas que per-
tenecan a su casa. Tambin construy uno o dos monasterios. Renunci a su
cargo en favor de su amigo Hatto y parece que vivi algn tiempo en el
recogimiento, pero en 847 fue nombrado arzobispo de Mainz, a pesar de
tener en esas fechas ya setenta y un aos de edad.
De ah en adelante, Rbano vivi quiz ms activamente que nunca:
jams suaviz su antigua regla de vida, no beba vino ni coma carne. Tres
meses despus de haber sido elegido arzobispo, convoc un snodo, que dio
por resultado una serie de resoluciones referentes en su totalidad a una
observancia ms estricta de las leyes de la Iglesia. Estas reglamentaciones le
ganaron adversarios al nuevo arzobispo; se form una conspiracin contra
su vida, pero se descubri, y l perdon a los conspiradores magnnimamente.
Un segundo snodo tuvo lugar en 852 y Rbano contribuy a que se con-
denaran las doctrinas del monje Gottschalk, que haba estado difundiendo
doctrinas herticas sobre la gracia y la predestinacin, basado sobre una exa-
geracin de las enseanzas de San Agustn. Rbano conserv sus energas
casi hasta el fin. Viajaba por la dicesis con sacerdotes letrados, enseando,
predicando y reconciliando a los pecadores con Dios. Cierta vez que hubo
hambre en la regin, aliment diariamente a 300 pobres en su casa y continu
en sus trabajos y sus escritos hasta que su salud se quebrant por completo.
Poco antes de su muerte, en 856, tuvo que guardar cama. El beato Rbano
fue uno de los hombres ms ilustres de su poca.
Se hs reimpreso muchas veces una vida de Rbano escrita por su discpulo Rodolfo
(e.g. en Migne, PL., vol. cvn; en Acta Sanctorum febrero, vol. i; y en MGH., Scriptores,
vol. xv, pp. 329-341). Se puede encontrar un bosquejo aceptable de su vida en la edicin
Knofler de su De institutione clericorum (1900), pp. IX-XVI; cf. Huack, Kirchengeschichte
Deutschlands, vol. n, pp. 620 ss., y Sitzungsverichte de la Academia de Berln, 1898. ^
B E A T O TOMAS P L U M T R E E , MRTIR (1570 p.c.)
PARECE QUE Toms naci en Lincolnshire y que fue alumno del Colegio Corpus
Christi de Oxford, donde se gradu en 1546. Lleg a ser rector de Stubton,
pero renunci a su puesto cuando cambi Ta religin oficial bajo el reinado
de la reina Isabel. Su siguiente cargo, como maestro de una escuela en
Lincoln, tambin tuvo que abandonarlo debido a su religin. Lleg a ser
capelln de los insurgentes, en el levantamiento de los Dos Condes, y en una
263
Febrero 5] VIDAS DE LOS SANTOS
antigua balada se le describe como "El Predicador de los Rebeldes". Celebr
misa en la catedral de Durham el 4 de diciembre de 1569. Cuando se vio que
era imposible sostener el levantamiento y todo el norte estaba a merced de las
tropas de la reina, Plumtree trat de escapar con otros, pero fue capturado y
enviado de vuelta al castillo de Durham.
Le fue sealado un castigo y despus fue condenado a muerte. Su horca
fue erigida en el mercado y al llegar all, le ofrecieron su vida a cambio de
la apostasa, pero respondi que "no tena deseos de continuar viviendo en
este mundo, a cambio de morir para Dios". Muri valerosamente y fue sepultado
el 14 de enero, diez das despus de su muerte. Su fiesta se celebra hoy en
la dicesis de Hexham y Newcastle.
Vase, Camm, LEM., vol. n, pp. 111-186.
5 l S A N T A G U E D A , VIRGEN Y MRTIR (fecha desconocida)
L AS CIUDADES de Palermo y Catania en Sicilia se disputan el honor
de haber sido el lugar de nacimiento de Santa gueda, pero el nico
dato cierto al que se ha llegado es que recibi la corona del martirio
en Catania. Sus "actas", que existen en latn y griego con muchas variantes y
que no tienen valor histrico, declaran que perteneci a una familia rica e
ilustre, y que habiendo sido consagrada a Dios desde sus primeros aos,
triunf de los muchos asaltos a su pureza. Quinciano, un dignatario consular,
pens que podra llevar al cabo sus perversas intenciones hacia gueda, por
medio del edicto del emperador contra los cristianos. Con ese objeto, la hizo
comparecer en su presencia. Vindose en manos de sus perseguidores, or de
esta manera: "Jesucristo, Seor de todas las cosas, t ves mi corazn, t
conoces mis deseos. S t dueo absoluto de todo lo que soy. Soy tu oveja:
hazme digna de vencer al diablo". Quinciano orden que se la entregaran a
Aphrodisia, una mujer perversa que con sus seis hijas tena una casa de mala
fama. En este lugar espantoso sufri gueda asaltos y asechanzas contra su
honra, ms terribles para ella que el tormento o la muerte, pero se mantuvo
firme. Despus de un mes, Quinciano trat de asustarla con amenazas, pero
ella permaneci inconmovible y declar que ser sierva de Jesucristo era estar
en verdad libre. El juez disgustado con sus firmes respuestas, mand que fuera
azotada y llevada a la prisin. Al da siguiente, le hicieron otro interrogatorio
y ella asegur que Jesucristo era su luz y su salvacin. Entonces Quinciano
orden que la estiraran en el potro, tormento que generalmente iba acompaado
de azotes, desgarramiento de los costados con ganchos de fierro, y aplicacin
de antorchas ardiendo. El gobernador, enfurecido al ver que sufra todo esto
con alegra, orden que le oprimieran brutalmente los pechos y despus se
los cortaran. Luego mand que la enviaran de nuevo a la prisin, ordenando
que no le dieran ni alimentos, ni atencin mdica. Pero Dios la confort;
se le apareci San Pedro en una visin que llen su calabozo de una luz
celestial, la consol y la cur. Cuatro das despus, Quinciano hizo que la
rodaran desnuda sobre brasas ardiendo, mezcladas con cortantes fragmentos
de vasijas. Al ser conducida de vuelta a la prisin, exclam "Seor, Creador
26<
SAN AVITO [Febrero 5
mo, desde la cuna me has protegido siempre; me has apartado del amor al
mundo y me has dado paciencia para sufrir. Recibe ahora mi alma". Despus
de decir estas palabras, expir.
Hay buen testimonio del primitivo culto a Santa gueda. Su nombre
aparece en el calendario de Cartago (c. 5 3 0 ) , y en el HieTonymianum, y
sus alabanzas las cant Venancio Fortunato (Carmina, v m , 4 ) , pero no po-
demos afirmar nada referente a su historia. Est representada en la procesin
de los santos en "Sant' Apollinare Nuovo" en Ravena. En el arte la han
representado sosteniendo un plato con sus pechos que le cortaron. En la Edad
Media stos se confundieron a veces con panes, y de ah parece que vino la
costumbre de bendecir pan en la fiseta de Santa gueda, el cual se lleva al
altar en un plato. Como en Sicilia tena la fama de poder detener las erupciones
del Monte Etna, se la invoca contra cualquier brote de fuego. Ya sea porque
cuando ocurre algn incendio se da aviso con un toque de campana, o porque
el metal fundido para moldearla se asemeja a una corriente de lava, los
gremios de fundidores de campanas tomaron a Santa gueda por su patrona.
En Roma hay dos iglesias del siglo sexto que estn dedicadas en su honor, y
se la nombra en el canon de la misa.
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. i, donde hay, "nter alia", una versin latina
de un elogio atribuido a San Metodio de Constantinopla (d. 847), sobre el cual vase
Analecta Bollandiana, vol. LXVIII (1950) pp. 58 ss. Vase tambin a J.P. Kirsch en la
Catholic Encyclopedia, vol. i, pp. 203-204; y para la santa en el arte, Knstle, Ikonographie
der Heiligen (1926), pp. 37-39. Una obra sobre Santa gueda en dos vols., por B.G. Consoli,
apareci en 1951.
SAN A V I T O , OBISPO DE VIENNE (C. 525 p.c.)
SAN ALCIMUS Ecdicius Avitus naci en Auvernia. Su padre Isychius fue
elegido obispo de Vienne a la muerte de San Mamerto y su sucesor fue Avito
en 490. Enodio en su Vida de San Epifanio de Pava, dice de Avito que
era un arsenal de sabidura, y aade que cuando los borgoones haban cruzado
los Alpes y se haban llevado gran cantidad de cautivos de Liguria, San
Avito rescat a muchos. El rey de Francia, Clodoveo, aunque todava era
pagano y Gondebaldo, rey de Borgoa, no obstante ser arriano, lo respetaban
mucho. Despus de la muerte de Gondebaldo en 516, su hijo y sucesor,
Sigismundo, fue atrado a la fe cristiana por San Avito. En 517, el santo
presidi un famoso concilio en Epaon. Cuando el rey Sigismundo haba man-
chado sus manos con la sangre de su hijo Sigerico, por un cargo falso hecho
contra l por su madrastra, San Avito le inspir tal horror por su crimen,
que lo convirti y despus mand reconstruir la abada de Agaunum o San
Mauricio (cf. mayo I o ) . La mayora de las obras de San Avito se han penJido,
pero tenemos cinco poemas que forman una serie a la que l mismo da el
ttulo de "De spiritualis historiae gestis", y otro sobre la virginidad, dedicado
a su hermana Fuscina y a otras monjas. Hay setenta y ocho cartas (incluyendo
una bien conocida a Clodoveo en su bautismo), dos homilas completas y
fragmentos de otras veinticinco. Muri alrededor de 525. Enodio y otros
escritores de la poca ensalzan su saber, su caridad para los pobres y sus
muchas otras virtudes; San Avito fue sin embargo ms un literato que un
telogo.
VaseTajtes Episcopaux, vol. i, pp. 153-155 y 185-187 por Dcheme; DTC, vol. i,
265
Febrero 5 ] VIDAS DE LOS SANTOS
ce. 2639-2644, y especialmente Oeuvres completes de S. Avit (1890) de U. Chevalier. Hay
una corta vida en latn publicada en el Bollandist Catalogue of Brusels Hagiographal
MSS., vol. i, pp. 57-63. Cf. tambin L'Eglise et les dernieres Romains (1948) de G. Bardy.
SANTOS INDRACTO Y DOMINICA, MRTIRES ( C . 710? p.c.)
INDRACTO FUE un irlands algunos dicen que hijo de un rey quien vino
a Inglaterra de camino a Roma y a su regreso fue muerto a traicin por los
sajones, junto con su hermana Dominica o Drusa y siete o nueve compaeros.
Sus cuerpos, reclamados por la abada de Glastonbury, eran tenidos en gran
veneracin. La tradicin enlaza sus nombres con varios sitios de Cornwall y
Somerset, pero no puede confiarse mucho en ninguna de las historias que se
cuentan de ellos. Una leyenda pintoresca relata que sus asesinos escondieron
sus cuerpos, pero el lugar donde estaban sepultados fue sealado en una noche
obscura por un rayo de luz que vio Ina, rey de los sajones del oeste, cuando
vagaba fuera de su alojamiento, calenturiento y sin poder dormir.
Vase el Acta Sanctomm, febrero, vol. I, y LBS., vol. m, pp. 318-329.
SANTA ADELAIDA D E BELLICH, VIRGEN (1015 p.c.)
ERA HIJA de Megengose, conde de Guelder, y gobernaba el monasterio de
Bellich sobre el Rhin, cerca de Bona, pero muri en 1015, siendo abadesa
de Sta. Mara en Colonia, conventos que haban sido fundados por su padre
y que estaban bajo su gobierno al tiempo de su muerte. Su fiesta se observa
en Bellich, donde fund un monasterio bajo la regla benedictina que poste-
riormente se convirti en una iglesia de canonesas. Haca hincapi en que sus
monjas supieran latn para que pudieran seguir los oficios del coro apropia-
-damente. Demostr gran prudencia en otros asuntos tambin, especialmente
en el modo en que provey al sustento de los pobres durante una fuerte poca
de hambre. San Heriberto, arzobispo de Colonia, la respetaba muchisimo y
consultaba con ella todas sus dificultades.
Vase Acta Sanctomm, febrero, vol. I, pp. 721-727, donde se encuentra su vida, escrita
por Bertrada, una monja contempornea suya cf. DHG., vol. i, c. 517.
LOS MRTIRES D E JAPN, I (1597 p.c.)
SAN FRANCISCO Xavier sembr el cristianismo en Japn, adonde lleg en 1549.
El mismo convirti y bautiz a considerable nmero de paganos. Posteriormente
provincias enteras recibieron la fe. Se dice que en 1587 haba en Japn ms
de doscientos mil cristianos. En 1588, el altivo emperador Cambacundono,
habindose arrogado los honores de una deidad, orden que todos los misioneros
deberan abandonar sus dominios en un trmino de seis meses. Algunos obe-
decieron, pero muchos permanecieron disfrazados. En 1596, el emperador
Tagcosama,* uno de los hombres ms orgullosos y llenos de vicios, se enfureci
* En el libro de Steichen (vase la bibliografa a continuacin) se pueden rectificar
los ttulos japoneses que hemos dejado en la narracin anterior como estaban originalmente
en la pgina de Alban Butler. Esto proporciona una interesante demostracin de los erro-
res en que el cronista ms concienzudo puede caer, cuando est tratando asuntos que
debido a su antigedad se entienden a medias. El potentado "Cambacundono", tal como
266
LOS MRTIRES DEL JAPN, I [Febrero 5
por la jactancia del capitn de un barco espaol que dijo que el propsito
de los misioneros era facilitar la conquista de Japn a los portugueses o
espaoles, y tres jesutas y seis franciscanos fueron crucificados en una colina
cerca de Nagasaki, en 1597.
Los franciscanos eran SAN PEDRO BAUTISTA, comisario de los frailes en
Japn, SAN MARTN DE AGUIRRE, SAN FRANCISCO BLANCO, SAN FRANCISCO DE
SAN MIGUEL (un hermano lego), todos espaoles; SAN FELIPE DE LAS CASAS, naci-
do en la Ciudad de Mxico, que an no se ordenaba, y SAN GONZALO GARCA. La
nacionalidad del ltimo nombrado, tambin hermano lego, ha sido tema de dis-
cusin. Naci en Bassein, cerca de Bombay, se cree que de padres portugueses;
pero otros declaran que sus padres eran hindes conversos que tomaron nombres
portugueses. Si esto es as, entonces l es el nico nativo de la India que ha
sido oficialmente canonizado, hasta ahora.
De los jesutas, uno era SAN PABLO MIKI, un japons de noble alcurnia
y eminente predicador; los otros dos, SAN JUAN GOTO Y SANTIAGO KISAI, haban
sido admitidos a la orden como hermanos coadjutores, poco antes de su
martirio. Los diecisiete mrtires restantes eran tambin japoneses; varios de
ellos eran catequistas e intrpretes, y todos eran terciarios franciscanos. In-
cluan a un soldado, SAN CAYO FRANCISCO; a un mdico, SAN FRANCISCO DE
MIAKO; a un natural de Corea, SAN LEN KARASUMA, y a tres muchachos
de unos trece aos que ayudaban la misa a los frailes, SANTOS LUIS IBARKI, ANTO-
NIO DEYNAN y TOMS KASAKI, cuyo padre_ tambin fue martirizado.
Despus de haberles cortado parte de la oreja izquierda, con las mejillas
manchadas de sangre, veinticuatro de los mrtires fueron llevados a travs de
varias poblaciones para aterrorizar a los dems. Al llegar al sitio de la ejecucin
cerca de Nagasaki, se les permiti confesarse con los dos jesutas. Despus los
sujetaron a las cruces con cuerdas y cadenas en los brazos y piernas; con una
argolla de hierro alrededor de sus gargantas, fueron levantados en alto, y se dej
caer el pie de cada cruz dentro de un agujero excavado en el suelo. Las cruces se
pusieron en una fila, a un metro poco ms o menos de distancia entre s. Junto
a cada mrtir haba un verdugo presto a atravesarle el costado con una lanza,
de acuerdo con el mtodo de crucifixin japons.
Tan pronto como todas las cruces estuvieron plantadas, los verdugos eleva-
ron sus lanzas a una seal dada, y mataron a los mrtires casi en el mismo
instante. Sus paisanos cristianos conservaron como un tesoro, su sangre y sus
vestidos 3 los cuales se. les atribuyen muchos milagros. Estos veintisis testigos
de Cristo fueron canonizados en 1862.
El herosmo de los nios nos llena siempre de admiracin, pero en este caso
lo hemos consignado arriba y aqul a quien se hace referencia como "Tagcosama", e * rea-
lidad son una misma persona. La declaracin de que era "Emperador" de Japn es pura-
mente un concepto errneo. En las historias modernas, escritas por hombres que han tenido
la oportunidad de estudiar las crnicas japonesas, este personaje, que en la prctica go-
bernaba el pas de 1583 a 1598, lleva el nombre de Hideyoshi. Todo lo que llev al cabo
durante sus aos de poder se presume que lo hizo por orden del emperador. Tena entonces
el oficio que corresponde al de "maestro de palacio" de los ltimos soberanos merovingios.
En 1585 Hideyoshi recibi del emperador el ttulo de Kwampaku, y en 1592, abdic esta
dignidad y asumi la de Taiko. De ah que en las cartas de los misioneros en el primer
perodo lo nombren "Cambacundono", y posteriormente "Tago-sama". Su verdadero poder
corresponda al jjel Shogun, los portugueses escriban la palabra Xoguno, aunque no
parece que Hideyoshi haya sido as designado en su vida.
267

Febrero 5] VIDAS DE LOS SANTOS
hay un elemento ms digno de ella. Conviene recordar, que era costumbre
practicada en el Japn que cuando el que haca cabeza en la familia era acusa-
do, el castigo recaa sobre todos los miembros de ella. Un historiador moderno de
Japn, el capitn Brinkley, dice que el "castigo de este gnero se contaba como
una de las armas ms efectivas del administrador". Aade que una crueldad
extraordinaria era parte de las tradiciones de la nacin: "Cuando se le orden
a Hidetsugu, el hijo adoptivo de Taiko, que se suicidara, a consecuencia de haber
cado bajo sospecha de traicin, su esposa, su concubina y todos sus hijos fueron
ejecutados sin piedad por orden de Taiko. El jefe Tokugawa, Iyeyasu, mostr
igual impiedad. Despus de que haba llevado al cabo la conquista del partido
de Osaka, dio muerte a los parientes y partidarios sobrevivientes del lder".
Para otros mrtires del Japn, vase lo incluido en el l o . de junio y el 10
de septiembre.
Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. I, pp. 729-770 traduccin al ingls de Lon, Aureole
Sraphique, vol. i, pp. 169-223; The Cross in Japan (1904) de C.M. Caddell; The Christian
Daimyos (1903) de M. Steichen; una relacin de San Gonzalo Garca por el Padre P. A.
Fernndez, se reimprimi en Bombay en 1947. Para misiones japonesas en general, vase
bibliografa para el segundo grupo de mrtires, en lo. de junio, y un artculo por el
P. Thurston en The Month de marzo 1905.
SAN FELIPE D E J E S S , MRTIR (1597 p.c.)
Pertenece al siglo de los primeros santos verdaderamente internacionales.
Naci en el.momento en que los misioneros, al lado siempre de los descubrido-
res, extendan la fe por toda la tierra y la Iglesia llegaba a ser completamente
universal. Los puntos geogrficos que tienen relacin con su vida se extienden
a lo largo de la mitad del globo.
Sus padres llegaron a la Nueva Espaa se haban casado poco antes en
Sevilla y a los pocos meses de su arribo, el l o . de mayo de 1572, naci Felipe
en la ciudad de Mxico. A los veintin aos, encontrndose en las Islas Filipinas,
a donde haba ido en busca de aventura, ingres en la Orden Franciscana, y
cuatro aos despus, el 5 de febrero de 1597, muri martirizado en Japn.
Felipe de las Casas Martnez era el mayor de una familia de once hermanos,
de los que otros dos siguieron la vida religiosa. Por su padre estaba emparentado
con otro notable monje y evangelizador de Amrica, Fray Bartolom de las
Casas. Felipe estudi gramtica en el colegio de San Pedro y San Pablo de
la ciudad de Mxico, dirigido por los jesutas; y mostr inters por la arte-
sana de la plata. Por eso, cuando Felipe fue beatificado el gremio de los
plateros lo nombr su patrn.
t A los veinte aos Felipe pas a Manila, la ciudad que era como la avanzada
espaola en la conquista del imperio de las especias. Los hijos de los mercaderes
ricos, cuando emprendan un viaje tan largo, en aquellos tiempos, no lo hacan
generalmente por motivos piadosos. Ni tampoco predominaba lo espiritual en el
ambiente de aquella ciudad conquistada apenas en 1571. Sin embargo, en aquel
mercado cosmopolita que viva sobre todo del comercio con China, entre las
transacciones agitadas y los planes de conquistas militares, Felipe de Las Casas
sinti l vocacin por la vida religiosa.
El mes en que cumpli veintin aos, ingres a la Orden Franciscana en el
convento de Santa Mara de los Angeles de Manila. Al ao siguiente: 22 %
268
SAN TITO [Febrero 6
mayo de 1594, Fray Felipe de Jess hizo su profesin religiosa. Cuando tres
aos despus se acercaba el tiempo de la ordenacin, el 12 de julio de 1596,
parti en el galen San Felipe rumbo a Mxico, pues en las Filipinas no haba
un obispo que lo pudiera ordenar. El viaje de las Filipinas a Nueva Espaa era
una aventura peligrosa que se poda prolongar hasta siete u ocho meses. En
aquella ocasin la aventura estuvo a punto de ser desastrosa. Durante un mes
(18 de septiembre a 18 de octubre) la nave estuvo a la deriva, arrojada por las
tempestades de un lado a otro hasta que, destrozada y sin gobierno, fue a dar
a la costa del Japn.
Los viajeros llegaban a un Japn en que se haban despertado sospechas
respecto de las intenciones de los misioneros. Siguieron unos meses de incerti-
dumbre, durante los cuales los nufragos ignoraban cul sera su suerte. Fray
Felipe de Jess, despus de recorrer los caminos de aquel pas desconocido, se
refugi en Meaco, donde los franciscanos tenan escuela y hospital. El 30 de
diciembre todos los frailes fueron hechos prisioneros junto con un grupo de cris-
tianos japoneses. Comenzaba el martirio. El da 3 de enero les cortaron a todos
la oreja izquierda. Luego, emprendieron una penosa marcha que se prolong
durante un mes, en pleno invierno, a travs del Japn, hasta Nagasaki.
Ah fue, el 5 de febrero. Veintisis cristianos fueron colgados de otras tantas
cruces sobre una colina en las afueras de Nagasaki. Veintisis mrtires fueron
fijados a las maderas mediante argollas de hierro: en el cuello, en los brazos
y las piernas, para ser atravesados por las lanzas. El primero fue Felipe de
Jess. Las argollas que deban sostenerle las piernas estaban mal sujetas. El
cuerpo resbal, y qued pendiente de la argolla que sujetaba el cuello, la que
comenz a ahogarlo. Dos lanzadas en el pecho le abrieron el prtico de la Gloria.
Haba tenido que recorrer medio mundo para entrar por la puerta angosta.
Fue beatificado, junto con sus compaeros, el 14 de septiembre de 1627 y
canonizado el 8 de julio de 1862.
P. M. Cuevas, S.J., Vida y Martirio de S. Felipe de Jess, Mxico 1957.
6 : SAN T I T O , OBISPO DE CRETA (Siglo I)
S AN TITO naci gentil y parece que fue convertido por San Pablo, quien
lo llama su hijo en Cristo. Su virtud y mritos le ganaron el afecto del
apstol, pues encontramos que lo empleaba como secretario. Pablo lo trata
como a su hermano y socio en sus labores, ensalza su celo por sus hermanos y
expresa el consuelo que en l encontraba. En una ocasin declar que no estaba
tranquilo, porque no haba encontrado a Tito en Troas. Fueron juntos al concilio
celebrado en Jerusaln para debatir la cuestin de los ritos mosaicos; y auftque
el apstol haba consentido en la circuncisin de Timoteo para que su ministerio
fuera aceptable entre los judos, no quiso permitir lo mismo con Tito, por el
temor de que as se justificara el error de ciertos hermanos, que sostenan que
las ceremonias prescritas en la ley mosaica no quedaban abolidas por la ley
de la gracia. San Pablo envi a Tito de Efeso a Corinto para poner fin a varias
ocasiones de escndalo, y tambin para apaciguar las discordias en aquella
Iglesia. Lo recibieron all con gran respeto, y qued satisfecho por lo que se
refera a la penitencia y sumisin de los transgresores; pero no consiguieron
que acepta i de ellos ningn regalo, ni siquiera su propio sustento. Amaba en
269
febrero 6] VIDAS DE LOS SANTOS
singular forma a esa Iglesia; ah le suplicaron intercediera con San Pablo para
obtener el perdn del hombre incestuoso. Por segunda vez el apstol lo envi a
Corinto a reunir limosnas para los cristianos pobres de Jerusaln. Todos estos
detalles los sabemos por las dos cartas de San Pablo a los corintios.
San Pablo se detuvo algn tiempo en la isla de Creta para predicar la fe
de Jesucristo; pero como las necesidades de otras Iglesias requeran su presencia
en otras partes, consagr obispo a Tito para aquella isla, y lo dej para que
terminara el trabajo que l haba comenzado; "podemos juzgar por la importan-
cia del cargo, la gran estima que San Pablo tena por su discpulo". Pero ms
tarde, a su regreso a Europa, el apstol le orden a Tito que lo encontrara en
Nicopolis de Epiro, y que se pusiera en camino tan pronto como Tiquio o
Artemas, a quien haba enviado para ocupar su lugar, llegara a Creta. San
Pablo envi estas instrucciones a Tito en una epstola cannica dirigida a l. Le
mandaba que designara presbteros para todas las ciudades de la isla, resuma
las principales cualidades de un obispo, y le daba consejos respecto a su propia
conducta para con su rebao, exhortndole a que mantuviese una estricta
disciplina entre los cretenses, de los que Pablo tena una pobre opinin. Esta
carta contiene la regla para la vida episcopal, y podemos considerarla fielmente
copiada en la vida de este discpulo. Despus de una visita a Dalmacia, Tito
retorn a Creta, y todo lo ms que podemos afirmar de l es que termin su
vida laboriosa y santa con una muerte tranquila, a edad muy avanzada. En
Creta siempre se ha considerado a San Tito como el primer arzobispo de la
sede, pero solamente hasta la poca del Papa Po IX fue cuando se le seal
en la Iglesia occidental una fiesta especial en su honor el da 6 de febrero.
Prcticamente no sabemos nada acerca de San Tito, fuera de su relacin con San
Pablo. Detalles como los que se encuentran en las Actas de Santa Tecla que dicen que Tito
naci en Iconio, o en la de San Crisstomo en que parece que naci en Corinto, no son
dignos de confianza. Para una cronologa y una discusin ms completa, el lector debe
consultar libros especialmente dedicados a San Pablo, tales como los de Prat, Le Camus o
Fouard. Vase tambin Dictionnaire de la Bible, vol. v, c. 2247 de Vigouroux. Ciertas
Actas de Tito que han sido escritas por "Zenas el abogado", que se menciona en la Epstola
a Tito ( m , 13), slo pueden considerarse como literatura novelesca; sin embargo, parece
que estuvieron algn tiempo en boga. De la misma fuente proviene el relato de Tito que
se menciona en el Synaxarium de Constantinopla con fecha 25 de agosto, da de su fiesta
en la Iglesia bizantina (vase la edicin de Delehaye en el Acta Sanctorum, p. 921). Aqu
se representa Tito como de descendencia real y nacido en Creta, de donde, a la edad
de veinte aos, fue llamado a Judea por una voz del cielo, un ao antes de la Ascensin
de Nuestro Seor. Tambin se dice que vivi en Creta hasta que fue nonagenario. Vase
Die apokr. Apostelgesch, de R. Lipsius, vol. n , 2. pp. 401-406. * al fin logr que la gente acudiera en multitudes a recibir de sus manos el
SANTA D O R O T E A , VIRGEN Y MRTIR ( C . 303? p.c.)
SAN ALDEM, citando actas que en su mayor parte son apcrifas, dice que Fa-
bricio, gobernador de Cesrea en Capadocia, infligi a Santa Dorotea los tor-
mentos ms crueles, porque se neg a casarse o adorar a los dolos y que la santa
convirti a dos mujeres apstatas enviadas para seducirla. Tambin aade la
bien conocida historia de la que se deriva la interpretacin artstica de la santa
con manzanas y rosas. Relata que cuando era conducida a la ejecucin, un joven
abogado llamado Tefilo se burl de ella y le pidi que le enviara fruta del
jardn adonde iba. Ella prometi envirsela. Se arrodill y rez en el lugar
de la ejecucin, y de repente apareci un ngel con una canasta que contena
270
SAN AMANDO [.Febrero 6
tres manzanas y tres rosas que envi a Tefilo, dicindole que lo esperara en
el jardn de donde venan. Cuando Tefilo prob la fruta, se hizo cristiano y
posteriormente dio su vida como mrtir. Santa Dorotea sufri muy probable-
mente bajo el reinado de Diocleciano, y se cree que su cuerpo reposa en la
iglesia de Roma que lleva su nombre. Rufino menciona a otra santa virgen a
quien llama Dorotea, una rica dama de Alejandra que sufri tormentos y
destierro voluntario por defender su fe y honra contra la lujuria del emperador
Maximino, pero posiblemente esta historia se debe a una confusin con la de la
clebre Santa Catalina de Alejandra.
Las frutas y flores de Santa Dorotea pueden muy bien recordarnos los
beneficios que recibimos por los mritos e intercesin de los santos. Desde el
martirio de San Esteban en adelante, una y otra vez encontramos a los mrtires
rezando por sus perseguidores y verdugos, y una y otra vez encontramos que
estos se han convertido.
Vase "Acta Sanctorum", febrero, vol. i; CMH., p. 79; y BHL., nn. 2321-2325.
SAN A M A N D O , OBISPO (C. 679 p.c.)
ESTE GRAN misionero naci en el bajo Poitou, alrededor del ao 584. A la edad
de veinte aos se retir a un pequeo monasterio en la Isla de Yeu, cerca de
la de R. No haba estado all ms de un ao, cuando su padre lo descubri y
trat de persuadirlo para que regresara a su casa. Cuando lo amenaz con
desheredarlo, el santo alegremente respondi, "Cristo es mi nica herencia."
Amando fue despus a Tours, donde se orden, y luego a Bourges, donde vivi
quince aos bajo la direccin del obispo San Austregislo, en una celda cerca
de la catedral. Despus de una peregrinacin a Roma, retorn a Francia y fue
consagrado obispo sin sede fija en 629, y recibi el encargo de ensear la fe a
los paganos. Predic el Evangelio en Flandes y en el norte de Francia, e hizo
una breve visita a los eslavos de Carinthia y tal vez en Gascua. Reprendi al
rey Dagoberto I por sus crmenes y por ese motivo fue desterrado. Pero Dagober-
to pronto lo llam otra vez, y le pidi que bautizara a su hijo recin nacido,
Sigeberto, que despus, fue rey y santo. La gente de Cante era tan ferozmente
hostil, que ningn predicador se aventuraba a ir entre ellos. Esto movi a Aman-
do a tomar aquella misin, durante la cual fue golpeado varias veces y arrojado
al ro. No obstante, su labor perseverante, que por mucho timpo pareci estril,
bautismo.
Adems de ser un gran misionero, San Amando fue el padre del monasti-
cismo en la antigua Blgica; se dice que fue fundador de una veintena fie
monasterios de la regin. De hecho, fund casas en Elnone (Saint-Amand-les-
Eaux), cerca de Tournai, que se convirti en su centro de operaciones; fund
tambin San Pedro en Mont-Blandin en Cante, pero probablemente no fue el
fundador de St. Bravo que tambin est all. Fund adems el de Nivelles,
para monjas con la Beata Ida y Santa Gertrudis; Brisis-au-Bois, y probablemen-
te tres ms, incluyendo Marchiennes. Se dice, aunque no con certeza, que en
646 fue elegido obispo de Maestricht, pero que tres aos ms tarde present
su renuncia a dicha sede en favor de San Remaclus y volvi a sus misiones, que
siempre tuvieran su predileccin. Continu sus labores entre los paganos linsla
.271
Febrero 6] VIDAS DE LOS SANTOS
avanzada edad, cuando, quebrantado por las enfermedades, se retir a Elnone.
All estuvo como abad por cuatro aos, siempre preparndose para la muerte
que le lleg al fin poco despus de 676. Ningn historiador serio, pone en duda
que San Amando haya sido una de las figuras ms imponentes de la poca
merovingia; no era desconocido en Inglaterra, y la capilla de la familia Eyston
de East Hendred anterior a la Reforma, en Berkshire, est dedicada en su
honor.
El Prof. Hauck en su Kirchengeschiche Deutschlands (vol. i, c. 5) da un testi-
monio cordial de la impresin que el santo hizo en su generacin. Al mismo tiempo no
tenemos material que sea muy de fiar sobre los detalles de su vida. B. Krusch en MGH.,
Scriptores Merov., vol. v. pp. 395-485, public "inter alia" la Vita Amandi, que muchos
atribuyen (e.g. L. Van der Essen, Saints mrovingiens, pp. 336-349) a su discpulo
Baudemundo, pero Krusch rechaza esta atribucin y mantiene que la "vita" no puede
haber sido escrita antes de la segunda mitad del siglo octavo; sin embargo, el P. Moreau
la coloca al principio de dicho siglo a lo ms (cf. la Analecta Bollandiana, vol. LXVII (1949),
pp. 447-454). El testamento de San Amando es sin duda un documento autntico; pero
no por lo que toca al pasaje del mismo en que expresa su voluntad de que sus restos
permanezcan en Elnone y lanza una maldicin al que los mueva de all; cf. lo que dice
Mons. Lesne en DHG., vol. n, c. 944. Vase el excelente libro por E. de Moreau, St. Amand.
(1927).
SAN GUARINO, CARDENAL-OBISPO DE PALESTRINA (1159 P . C . )
ESTE SANTO naci en Bolonia. Desde nio se dio al ayuno y a la oracin y no
le gustaban las diversiones y ocupaciones de los adolescentes. Contra los deseos
de su padre, que deseaba un heredero, decidi hacerse sacerdote y fue debida-
mente ordenado. Lamentando la falta de austeridad de sus amigos, se fue alejando
cada vez ms de su compaa, y pasaba largas horas en oracin, en lugares
solitarios. Su piedad lo indujo a unirse a los cannigos de San Agustn de la
Santa Cruz en Mortaria, y all progres an ms en santidad. Sus superiores
lo trasladaron a la iglesia de San Frigdiano, donde lo recibieron con veneracin,
debido a su santidad. Varios aos despus, regres a Mortaria donde estuvo
algn tiempo. Por aquel entonces qued vacante una sede episcopal local, y a
causa de la gran fama de Guarino, lo eligieron para ella. Estaba tan convencido
de su indignidad, que escap escalando una ventana y se escondi hasta que
eligieron a otro; entonces tranquilamente volvi a llevar la vida ordinaria de
un monje.
Sin embargo, su fama alcanz a llegar hasta el Papa Lucio II, que tambin
era natural de Bolonia, y envi a buscar a Guarino, el cual se disculp, alegando
que le faltaba la experiencia y las virtudes requeridas, y que despus de vivir
cuarenta aos en un monasterio tema volver al mundo. El Papa insisti, y
en vista de ello, fue a Roma donde lo consagraron para la sede de Praeneste
(Palestrina), la cual tena anexa la dignidad de cardenal. El Papa le dio
valiosos regalos y equipo para emplearlos en el desempeo de su nuevo cargo,
pero l lo vendi todo y dio a los pobres el producto, con lo que la ciudad entera
qued asombrada y edificada. Guarino estableci su residencia cerca de su
iglesia titular, donde pasaba mucho de su tiempo en oracin. Al fin, cuando ya
era muy' anciano, y sinti que la muerte que tanto tiempo haba deseado so
aproximaba, convoc a su clero a su alrededor y le dirigi su postrera exhorta-
cin espiritual. Toda la noche, mientras el santo anciano yaca en su cama exta-i
272
BEATO RAIMUNDO DE FITERO \Vebrero 6
siado en contemplacin, los circunstantes notaron que afuera el cielo estaba lleno
de una luz tan vivida, que pareca de da. Luego, en las primeras horas de la
maana, muri tranquilamente.
Vase el Acta Sancionan, febrero, vol. i; BHL., nn. 8815-8816.
S A N T A H I L D E G U N D A , VIUDA (1183 p.c.)
Los PADRES de Santa Hildegunda fueron el conde Hermn de Litberg y la
condesa Hedwig, quien, al perder a su marido, se retir con su tercera hija
Gertrudis al convento premonstratense de Dunwal. Hidelgunda sigui el ejem-
plo de su madre cuando su esposo, el conde Lotario y uno de sus hijos mu-
rieron y el otro, Hermn, entr en un monasterio. En 1178, despus de ir en
peregrinacin a Roma, entreg todas sus posesiones a Cristo, y con el consen-
timiento y ayuda de su hijo Hermn comenz a convertir en convento su castillo
de Mehre, situado hacia el norte de Colonia. Se demor algo en llevar al cabo
su propsito, porque su hermana Isabel, retractndose del consentimiento que
haba dado a la primera divisin de la herencia, reclam un nuevo convenio.
Despus que esto se hubo arreglado, Hidelgunda y su hija Hedwig (llamada
beata) adoptaron el hbito premostratense e ingresaron a la nueva fundacin,
de la cual la santa lleg a ser priora. Como el nmero de religiosas aument
rpidamente, cambi el convento a un sitio ms conveniente, donde creci y
floreci, lleno de santas mujeres que mantuvieron un manantial ininterrumpido
de oracin y alabanzas: la casa, segn dicen sus constituciones, se haba con-
vertido de fortaleza para ejercicios militares, en colegio para vrgenes santas.
Antiguamente penda en la iglesia del convento un retrato de Hermn, hijo
de Hidelgunda, tambin llamado beato, en el que aparece de pie al lado derecho
de su madre.
Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. i; de Dunbar, Dictionary of Saintly Women, vol. i.
B E A T O RAIMUNDO D E F I T E R O , ABAD (1163 P.C.)
ERA A fines de 1157, o principios de 1158, en los das en que el rey Sancho
de Castilla resida en su capital, Toledo, cuando llegaron alarmantes rumores
de un inminente ataque de los moros a la avanzada de Calatrava. Los templarios
que ocupaban la fortaleza, suplicaron al rey que asumiera el gobierno del
castillo y de la poblacin, pues eran demasiado pocos hombres para la defensa
y no haban podido obtener ayuda suficiente. Sucedi que precisamente entonces
se hallaba en Toledo cierto Raimundo, abad de Fitero, cisterciense, y con l
un monje llamado Diego Velzquez, que anteriormente haba sido cabalero
muy diestro en las armas y que se haba educado con el rey Sancho. Velz-
quez, inst al abad para que consiguiera que el rey le diera la defensa de
Calatrava, y Raimundo, aunque se rehus al principio, al fin le pidi a Sancho
que le permitiera encargarse de aquel puesto de avanzada. Los ministros opinaron
que aquello sera una locura, pero el rey entreg el pueblo y el castillo al abad
y su abada. Raimundo fue luego a ver al arzobispo de Toledo, a quien prometi
prestarle toda la ayuda que pudiera. Tratando la causa como una cruzada,
proclam una indulgencia plenaria, que podra ganarse por todos los que ayu-
daran a Calatrava. La ciudad qued tan conmovida, que los que no pudieron
27 \

Febrero 7] VIDAS DE LOS SANTOS
ir en persona enviaron hombres, caballos o dinero, y Raimundo march hacia
Calatrava a la cabeza de un ejrcito que segn un testigo ocular, ascenda a
20,000 personas. Finalmente los musulmanes no atacaron Calatrava, pero Rai-
mundo con los mejores de aquellos reclutas, form una nueva orden militar
bajo regla religiosa que tom la ofensiva y combati con xito contra los infieles.
De este modo, el Beato Raimundo fund la orden militar de los Caballeros de
Calatrava, que llev a cabo grandes hazaas en su tiempo. Su culto se aprob
en Espaa en 1719.
Vase Acta Sanctorum en febrero 1; Catholic Encyclopedia, s.v. Calatrava en Florez,
Espaa Sagrada, vol. i, pp. 3748.
B E A T O ANGELO D E FURCIO (1327 p.c.)
ANGELO ERA natural de Furcio, en los Abruzos. Sus padres, muchos aos sin
hijos, hicieron voto de que si se les conceda uno lo consagraran a Dios. Tu-
vieron una visin de San Miguel y San Agustn, quienes les prometieron un
hijo, que debera seguir la regla de San Agustn. En edad muy temprana, su
madre lo llev con su hermano el abad de Cornaclano para que se educara;
aqu vivi la vida de un pequeo monje y despreci no slo los juegos de un monasterios por toda Italia. Permaneci tres aos en una celda cercana a la
nio, sino que aun las modestas recreaciones que se les permitan a los religio-
sos. Amaba la oracin y los estudios y se le admiti a las rdenes menores
cuando tuvo los dieciocho aos.
Cuando su to muri, volvi a su casa, donde varias personas intentaron
casarlo. Su padre nicamente deca ,"Si es la voluntad de Dios y gusto de mi
hijo"; pero cuando estaba en el lecho de muerte le relat a Angelo la visin
que haba tenido antes de su nacimiento. El joven qued horrorizado al darse
cuenta de que inconscientemente haba proyectado frustrar los designios de
Dios sobre l, y tan pronto como arregl los asuntos de su madre viuda, parti
para entrar al monasterio agustino de Vasto d'Aimone. Hizo tales progresos all,
que fue enviado a estudiar a Pars, y uno de los maestros ms eminentes, Giles
el Romano (Colonna) lo llev a vivir en su propia casa. Angelo permaneci
cinco aos en Pars, pasando por las diversas etapas de las ciencias filosficas y
teolgicas, hasta que recibi su licenciatura. Luego regres a Italia y se present
al prior general de su orden, en aples. Muy pronto el prior lo nombr profe-
sor de Teologa en su colegio napolitano de estudios superiores, y reuni a su
alrededor un grupo de entusiastas estudiantes. Ms tarde se le ofreci im obispa-
do, pero se rehus a aceptarlo. Muri en aples, donde era muy venerado, y
su "cultus" se confirm en 1888.
Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. i; de Ossinger, Bibliotheca Angustiniana, pp.
375-(6; BHL., n. 461.
# * SAN R O M U A L D O , ABAD, FUNDADOR DE LOS CAMALDULENSES
BENEDICTINOS (1027 p.c.)
S AN ROMUALDO, de la familia de los Onesti, duques de Ravena, probable-
mente naci en el ao 950. La afirmacin de su bigrafo, San Pedro Da-
miano, de que vivi hasta la edad de 120 aos es ahora rechazada umver-
salmente. Aunque creci como un joven mundano, esclavo de sus pasiones, algu-
274
SAN ROMUALDO [Febrero 7
as veces aspir a ideales ms elevados. Su padre, cuyo nombre era Sergio, haba
determinado decidir en un duelo la disputa que tena con un pariente por una
propiedad, y Romualdo fue espectador involuntario del encuentro. Sergio mat
a su adversario y Romualdo horrorizado, huy al monasterio cercano de Sant'
Apollinare-en-Classe. En esta casa pas tres aos en tal fervor y austeridad, que
su observancia se convirti en un vivo reproche para ciertos monjes relajados
e infieles, que se exasperaron aun ms cuando les censur su conducta. Entonces,
con el consentimiento del abad, abandon el monasterio y se retir a las inme-
diaciones de Venecia, en donde se someti a la direccin de un ermitao llamado
Marino. Con l Romualdo hizo grandes progresos en el camino de la perfeccin.
Se dice que Romualdo y Marino tuvieron algo que ver con el retiro del dux de
Venecia, San Pedro Orseolo, a Cuxa, y que all vivieron por un tiempo como
ermitaos. El ejemplo de San Romualdo tuvo tal influjo sobre su padre Sergio,
que ste entr al monasterio de San Severo, cerca de Ravena, para reparar sus
pecados. Despus de algn tiempo tuvo la tentacin de regresar al mundo, por
lo que su hijo fue all para disuadirlo de romper su propsito. Lo consigui, y
Sergio permaneci en el monasterio hasta el fin de su vida.
Parece que Romualdo pas los siguientes treinta aos fundando ermitas y
casa que haba fundado en Parenzo. All trabaj por un tiempo, experimentando
gran sequedad espiritual, pero un da, de pronto, cuando estaba recitando las
palabras del Salmista, "Te dar entendimiento y te instruir", Dios lo visit
con una luz extraordinaria y un espritu de compuncin que desde entonces
nunca abandon. Escribi una exposicin de los Salmos llena de pensamientos
admirables. Con frecuencia pronostic cosas futuras, y daba consejos a todos los
que iban a consultarle, inspirado por sabidura celestial. Siempre haba anhelado
el martirio, y por fin obtuvo licencia del Papa para predicar el Evangelio en
Hungra; pero fue atacado por una grave enfermedad tan pronto como puso los
pies en el pas, y como el mal volva cada vez que intentaba actuar, sac como
conclusin que esto era una clara indicacin de la voluntad de Dios de que no
lo quera ah. Muy conforme, retorn a Italia, aunque algunos de sus compae-
ros fueron y predicaron la fe a los magiares. Posteriormente permaneci por
bastante tiempo en Monte di Sitrio, pero all fue acusado de un crimen escan-
daloso por un joven noble a quien haba censurado por su vida disipada. Aunque
parezca extraordinario, los monjes creyeron el embuste, le impusieron severa
penitencia, le prohibieron que celebrase misa, y lo incomunicaron. Todo lo
soport e silencio por seis meses, pero entonces Dios lo amonest para que no
se sometiera ms a sentencia tan injusta, pronunciada sin autoridad y sin
sombra de fundamento. Pas seis aos en Sitrio guardando silencio estricto y
aumentando sus austeridades en lugar de relajarlas, no obstante su ancianidad.
Romualdo tuvo alguna influencia en las misiones a los eslavos y prusianos a tra-
vs del monasterio de Querfurt en Pereum, cerca de Ravena, que Otto III fund
para l y San Bruno, en 1001. Un hijo del duque Boleslao I de Polonia era
monje en este monasterio, y en nombre de su padre le obsequi a Romualdo un
magnfico caballo. El lo cambi por un asno, y declar que se senta ms unido a
Jesucristo, montado sobre tal cabalgadura.
El monasterio ms famoso de todos los de San Romualdo es el de Camldoli,
cerca de Arezzo, en la Toscana, fundado por l alrededor del ao 1012. Se halla
ms all desuna montaa, la cual desciende en su parte ms alejada en un
275
Febrero 7] VIDAS D E LOS SANTOS
precipicio escarpado que mira a un agradable valle, que entonces perteneca
a un castellano llamado Maldolo, quien lo cedi al santo; de ah le viene el
nombre de Camldoli (campo de Mldoli).
San Romualdo edific en este sitio un monasterio, y por las varias obser-
vancias que agreg a la regla de San Benito dio principio a una nueva congre-
gacin llamada Camaldulense, en la cual uni la vida cenobtica con la erem-
tica. Despus de que su bienhechor haba visto en sueos elevarse una escala
desde la tierra al cielo, por la que suban religiosos vestidos de blanco, Romualdo
cambi el hbito de negro a blanco. La ermita dista poco ms de dos kilmetros
del monasterio. Est en la ladera de la montaa, sombreada por un obscuro
bosque de abetos. En ella hay siete manantiales de agua clara. La sola vista
de esta soledad en medio de la floresta ayuda a llenar la mente de compuncin
y de amor a la contemplacin. En el lado izquierdo de la iglesia est la celda
en la cual San Romualdo vivi cuando reuni por primera vez a estos ermitaos.
Sus celdas, construidas de piedra, cuentan cada una con un pequeo jardn
rodeado de muros, y con una capilla en la cual el ocupante puede celebrar la misa.
Despus de algunos aos en Camldoli, Romualdo retorn a sus viajes, y
andando el tiempo muri, solo en su celda, en el monasterio de Val-di-Castro,
el 19 de junio de 1027. Un cuarto de siglo antes haba profetizado que le llega-
ra la muerte en dicho sitio y de esa manera. Su fiesta principal se celebra el
da de hoy, porque el 7 de febrero de 1481 su cuerpo incorrupto se traslad
a Fabriano: as se dispuso cuando el Papa Clemente VIII aadi su nombre al
calendario general en 1595.
La principal fuente de informes sobre la vida de San Romualdo es la biografa
escrita por San Pedro Damiano, que se encuentra en el Acta Sanctorum, febrero, vol. n,
y en muchas otras colecciones. Vase BHL., n. 7324. Pero hay mucho material de segunda
importancia que tambin se encuentra en Life of St. Peter Orseolo, el Chronicon Venetum,
-y las dos Lives of St. Bononius de Lucedio, "W. Franke ha hecho un estudio valioso
preliminar de estas fuentes en su Quellen und Chronologie zur Geschichte Romualds von
Camldoli und seiner Einsiedlergenossenschaften im Zeitalter Ottos III (1910). Vase
Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 376-377; y tambin de W. Franke, Hist.
Studien, vol. cvn (1913). En 1927 se publicaron dos vidas italianas, por A. Pagnani y C.
Ciampelli; y cf. de A. Giabbini, L'eremu (1945).
SAN A D A U C O , MRTIR (303 p.c.)
E L MARTIROLOGIO Romano menciona el 7 de febrero a San Adauco de la si-
guiente manera: "En Frigia, San Adauco, mrtir, de noble familia italiana, fue
honrado por el emperador con todo gnero de dignidades hasta que, ejerciendo
el oficio de "quaestor", se hizo merecedor de la corona del martirio por su defen-
sa <jle la fe. En el mismo lugar, otros muchos santos mrtires, vecinos de la
misma ciudad, gobernada por este mismo Adauco, fueron quemados por el
emperador Galerio Maximiano, por permanecer constantes en confesar la fe".
La naraccin se basa en la gran autoridad del historiador eclesistico Euse-
bio, que fue contemporneo de los hechos, pero aunque l menciona el martirio
de San Adauc(t)s y la quema de los habitantes de la poblacin en un mismo
captulo, np une los dos sucesos; no obstante, en la primera traduccin de Rufino
s se relacionan ambos hechos. Eusebio los presenta en esta forma:
Un pequeo poblado de Frigia, habitado nicamente por cristianos,
fue rodeado por los soldados mientras los habitantes se encontraban dentro.
276
SAN T E O D O R O D E H E R A C L E A [Febrero 7
Prendindole fuego, lo redujeron todo a cenizas, incluyendo a las mujeres
y nios que clamaban a Cristo. Hicieron esto porque todos los habitantes
de la ciudad, inclusive el mismo guardin del pueblo, el gobernador con
todos los que tenan algn cargo, y el populacho en masa, confesaron ser
cristianos y se negaron abiertamente a obedecer la orden de adorar a los
dolos.
Haba en la ciudad otro funcionario romano llamado Adaucus, de no-
ble familia italiana, que haba obtenido todos los honores que concedan
los emperadores, por haber desempeado sin tacha aun los altos cargos de
magistrado y de ministro de asuntos financieros. Adems de todo esto,
sobresala en obras de piedad y en la confesin de Cristo y fue adornado
con la corona del martirio. Sufri ste por la fe cuando todava desempe-
aba el cargo de ministro de asuntos financieros.
El hecho de que estos dos incidentes hayan ocurrido en el mismo lugar
y de que Adauco fuera un ejemplo para sus conciudadanos, ha presentado
alguna dificultad para explicar cmo fue posible darle un cargo oficial en
una pequea poblacin de Frigia a un natural de Italia, con una carrera
tan distinguida. Sin embargo Rufino, que viva en el mismo siglo y haba
viajado tanto, aparentemente no vio nada sorprendente en tal arreglo.
Vase Eusebio, Eccles. Hist., vol. vm, c u ; y cf. CMH., pp. 253-254.
SAN T E O D O R O D E H E R A C L E A , MRTIR (Sin fecha)
ENTRE LOS mrtires a quienes los griegos honran con el ttulo de megalomrtir
(i.e. gran m r t i r ) , tales como San Jorge, San Pantalen y otros, se distinguen
cuatro: San Teodoro de Heraclea, por sobrenombre Stratelates (general del
ejrcito) ; San Teodoro de Amasea, apodado Tiro (el recluta) ; San Procopio y
San Demetrio. De San Teodoro de Heraclea, de quien ahora nos ocupamos,
se dice que haba sido general de las fuerzas le Licinio y gobernador de una
gran porcin de Bitinia del Ponto, y de Paflagotiia. Se supone que el santo residi
en Heraclea en el Ponto, ciudad originalmente griega fundada por una colonia
de Megara, y que ah mismo fue donde, de acuerdo con una leyenda, muri mr-
tir, siendo decapitado por su fe despus de haber sido cruelmente torturado
por orden del emperador Licinio.
Todo el asunto ha sido cuidadosamente estudiado por el padre H. Delehaye
en su libro 'es Lgendes grecques des saints militaires" (1909). En su opinin
slo hubo un Teodoro, probablemente mrtir y posiblemente soldado de profesin.
Parece ser que su culto comenz hace mucho tiempo en Euchaita, una poblacin
pequea en el Helesponto y que desde ah se difundi a otras partes. Pcela
poco, algunos hagigrafos fueron introduciendo muchos detalles ficticios y contra-
dictorios en su historia, sin preocuparse en absoluto de si io que escriban se
apegaba a la verdad histrica. Con el tiempo las divergencias llegaron a ser
tan notorias, que fue necesario recurrir a la hiptesis de dos San Teodoros dife-
rentes: el Stratelates y el Tiro, pero aun as sus biografas se sobreponen y no
puede sacarse gran cosa en claro. Uno de los elementos fabulosos introducidos
en ciertas versiones de la historia, es la lucha con un dragn. Este detalle
aparece en la leyenda de San Teodoro mucho antes que en la de San Jorge. Por
eso no es raro ejicontrar imgenes y cuadros en los que aparece montado a
277-
Febrero 7] VIDAS DE LOS SANTOS
caballo, traspasando al dragn con una lanza, lo que se presta a identificarlo
errneamente. La idea de distinguir a los dos Teodoros parece que se le haba
ocurrido a alguno mucho antes de lo que el padre Delehaye supone. En una homi-
la armenia que F. C. Conybeare atribuye al siglo cuarto, ya se les considera
distintos; y Mons. Wilper ha reproducido un mosaico que coloc el Papa Flix
IV (526-530) en la iglesia de San Teodoro en el Palatino, en donde se representa
a nuestro Salvador sentado; mientras que San Pedro le presenta por un lado a un
San Teodoro, San Pablo le presenta al otro San Teodoro por el otro.
El testimonio escrito ms antiguo que poseemos sobre el culto de San Teodoro es un
panegrico del mrtir atribuido a San Gregorio de Nissa (Migne, P C , vol. XLVI, pp. 736-
748). Aun cuando se dudara de si fuera autntico pertenece a la poca de fines del siglo
cuarto o principios del siglo quinto. En la obra mencionada se ha hecho una seleccin
de lo ms sobresaliente de las vidas griegas de los dos santos Teodoro, hecha por el P.
Delehaye. Una antigua homila armenia sobre el santo, ha sido traducida al ingls por
el Prof. Conybeare en su Monuments of Early Christianity (pp. 217-238). Por lo que se
refiere a San Teodoro en arte, vase Knstle, Ikonographie, (pp. 551-552) quien hace
referencia en particular a un artculo por Hengstenberg, Der Drachenkampf d. hl. Theodor,
en Oriens Christianus, 1912 pp. 18 ss. y de Wilpert, Die romischen Mosaiken. pp. 106-107.
Cf. San Teodoro de Tiro incluido en noviembre 9.
SAN M O I S S , OBISPO (C. 372, p.c.)
SAN MOISS, apstol de los "sarracenos", fue rabe por nacimiento y llev por este artculo, The Family of St. Richard the Saxon (1844), de T. Meyrick, y la segunda
mucho tiempo vida de ermitao en Rhinoclura regin situada entre Siria y
Egipto. El pas estaba abatido principalmente por bandas errantes de sarracenos
(adoradores de las estrellas), quienes bajo las rdenes de una reina guerrera,
Mavia, sostenan combates de guerrillas en las fronteras romanas. Parece que
una expedicin punitiva enviada contra ellos con cierto cariz de una cruzada
religiosa, termin en un pacto por el cual Mavia consinti en la evangelizacin
de su pueblo, simpre que tuviera al santo ermitao Moiss por obispo. Lucio,
arzobispo de Alejandra, hubiera sido la persona indicada para consagrarlo,
pero era arriano y Moiss rehus aceptar rdenes episcopales de l. Ms tarde padre, Esteban, y su madre Eufrosina, tuvieron siete hijos, de los cuales l fue
consigui que lo consagrara un obispo ortodoxo y desde entonces, pasaba sus
das yendo de un lugar a otro (no tena sede fija), enseando, predicando y
convirtiendo una gran parte de su rebao a la fe. Tambin logr durante todo
el resto de su vida mantener la paz entre los romanos y los sarracenos. Convie-
ne notar que los griegos y romanos aplicaban posteriormente la palabra "sarra-
ceno" a las tribus nmadas del desierto sirio-rabe. Se ignora la fechi exacta de
la muerte de San Moiss.
Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. n. Los detalles los suministran las declaraciones
de:os historiadores eclesisticos, Sozomeno y Teodoreto.
SAN RICARDO, REY. (720 p.c.)
EN LA primavera del ao 720 un pequeo grupo de personas sali del Hambl<
para ir en peregrinacin a Roma y Tierra Santa. Era una familia de Wessr\,
compuesta del padre, cuyo nombre no se menciona, y sus hijos Wilibaldo y Vi/i
nehaldo. Hicieron la travesa por el Sena, desembocaron en Rouen visitaron
varios santuarios franceses y salieron para Roma. Pero en Lucca el padre muri"
y fue sepultado en la iglesia de San Frediano. Se registraron milagros m u
278
SAN LUCAS EL JOVEN [Febrero 7
tumba, donde estn todava sus reliquias y donde se observa su fiesta con
devocin.
El hijo San Wilibaldo se uni ms tarde a San Bonifacio y lleg a ser el
primer obispo de Eichsttt en Baviera. Los detalles anteriores los debemos a
un documento llamado el "Hodoeporicon", escrito por una de sus parientes,
monja de Heidenheim, quien anot los recuerdos que tena sobre la vida del
santo, tal como l se las relat de palabra. Dicho documento es la fuente de todo
lo que sabemos del padre de San Wilibaldo y San Winebaldo y su hermana
Santa Walburga: pero esto no era suficiente para los fieles de Lucca y de
Eichsttt, que tanto veneraban al santo varn. Entonces le inventaron un
nombre "Ricardo", una vida y una posicin: "rey de los ingleses". En realidad
en Inglaterra no hubo ningn rey Ricardo antes de Corazn de Len, y nada
se sabe de la condicin del padre de Wilibaldo, excepto que tena buena posicin
social, pues poda costear viajes de larga duracin. Sin embargo, aparece en el
Martirologio Romano como "sanctus Richardus rex Anglorum". Lo poco que
sabemos acerca de l queda compensado por los amplios informes dignos de
confianza sobre sus hijos.
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. II y, especialmente, Analecta Bollandiana, vol.
XLIX (1931), pp. 353-397, donde el P.M. Coens utiliza un oficio de Eichsttt de San
Ricardo y una "vita" indita para arrojar alguna luz sobre la evolucin de su leyenda en
Eichsttt en el siglo diez y el comienzo de su culto en Lucca en el siglo doce. En vista de
edicin de las Lives of the English Saints por Newman, requiere muchas correcciones.
SAN LUCAS, EL JOVEN (c. 946, p.c.)
SAN LUCAS el Joven, tambin nombrado el taumaturgo u obrador de milagros,
era griego. Su familia era de una isla del Egeo, pero se vieron obligados a aban-
donarla por los ataques de los serracenos. Con el tiempo se establecieron en
Tesalia, donde fueron pequeos hacendados o campesinos con tierra propia. Su
el tercero. Fue un muchacho piadoso y obediente. En edad temprana lo pusieron
a cuidar las ovejas y cultivar los campos. Desde nio, a menudo se quedaba
sin comer para alimentar al hambriento, y algunas veces se quitaba sus vestidos
para drselos a los mendigos. Cuando sala a sembrar, acostumbraba esparcir
la mitad de la semilla en las tierras de los pobres. Era notorio que el Seor
bendeca1 las cosechas de su padre con abundancia. Despus de la muerte de
Esteban, el muchacho dej el trabajo en los campos y se dio por un tiempo a
la contemplacin. Se senta llamado a la vida religiosa, y en una ocasin sali
de Tesalia, con la intencin de buscar un monasterio, pero fue capturada por
soldados que le creyeron un esclavo fugitivo. Lo interrogaron, pero cuando les
dijo que era siervo de Cristo y haba emprendido el viaje por devocin, se
negaron a creerle y lo encerraron en prisin, tratndolo muy cruelmente. Des-
pus de algn tiempo descubrieron su identidad y lo pusieron en libertad, pero
al regresar a su casa fue recibido con escarnios y burlas por su fracasada es-
capatoria.
Aunque todava deseaba consagrarse a Dios, los parientes de Lucas no
queran dejarle ir, pero dos monjes, que iban camino de Roma a Tierra Santa
y eran atendidos hospitalariamente por Eufrosina lograron convencerla para
279

Febrero 7] VIDAS DE LOS SANTOS
que dejara a su hijo viajar con ellos hasta Atenas. All entr a un monasterio,
pero no se le permiti permanecer mucho tiempo. Un da el superior lo lla-
m y le dio a entender que su madre se le haba aparecido en una visin, y
que lo necesitaba, que lo mejor sera que fuera a su casa para ayudarla. As
pues, Lucas regres una vez ms y fue recibido con alegra y sorpresa; pero
despus de cuatro meses, la misma Eufrosina se convenci de que su hijo
tena una verdadera vocacin a la vida religiosa y ya no se opuso ms. Lucas
construy una ermita en el Monte Joahnitsa cerca de Corinto, adonde se fue
a vivir; tena entonces dieciocho aos de edad. Llevaba una vida de austeridad
casi increble; pasaba las noches en oracin, privndose casi por completo del
sueo. Sin embargo, estaba lleno de alegra y caridad, aunque a veces tena
que luchar violentamente contra las tentaciones. Recibi tantas gracias de Dios,
que por su medio se obraban milagros, tanto durante su vida como despus
de su muerte. Es uno de los primeros santos de quienes se cuenta que se le vio
elevado del piso en oracin. La celda de San Lucas fue convertida en oratorio
despus de su muerte y la llamaron Soterio o Sterion (lugar de curacin).
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n. El texto griego, que se imprimi incompleto
por Combefis y en Migne, P.G., vol. r.xi, ce. 441-480, ha sido reeditado entero en la
Analecta Bollandiana, vol. xm, pp. 82-121. El texto completo tambin se encuentra en
Phocica, del P. Kremos BHG, p. 70.
B E A T O RIZZERIO (1236 p.c.)
CUANDO SAN Francisco de Ass predic aquel inolvidable sermn en Bolonia el
15 de agosto de 1222, del cual Toms ele Spalatro nos ha dejado una magn-
fica relacin, dos estudiantes universitarios de buena posicin social quedaron
tan impresionados, que abandonaron el mundo y se ofrecieron inmediatamente a
seguir una vida de pobreza y trabajo fatigoso entre los frailes menores. Uno de
stos fue Rizzerio, que perteneca a una familia acaudalada de Muccia, no lejos
de Camerino. El incidente est registrado en el captulo 27 de las "Fioretti ,
donde, por una extraa confusin, le dan a Rizzerio el nombre de Rinieri. Se dice
que San Francisco supo por revelacin que ambos candidatos eran enviados
por Dios y que llevaran una vida santa en la orden; as pues, "conociendo su
gran fervor, los recibi gustosamente". Profetiz al mismo tiempo que mientras
Peregrine, el compaero de Rizzerio, a pesar de ser un canonista ilustrado, per-
manecera en un camino humilde y nunca sera sacerdote, Rizzerio "servira a sus
hermanos". Hay que recordar que entre los franciscanos el ttulo ms alio que se
da a los superiores es "ministro" (i.e. siervo), y Rizzerio, de acuerdo con esto,
recibi las santas rdenes y lleg a ser al fin ministro provincial de las Marcas.
JNuestros documentos originales, especialmente el "Actus beati Francisci ,
reproducidos en las "Fioretti", pintan a Rizzerio como al fraile ms ntima y
tiernamente amado por el santo, en los ltimos aos de su vida en la tierra.
Existe una conmovedora historia de la tentacin que tuvo Rizzerio de perder toda
esperanza en la misericordia de Dios. Por largo tiempo la combati con ayunos,
flagelaciones y oraciones, pero al fin determin recurrir a su amado padre. Si
el Hermano Francisco", se dijo, "me recibe y me trata como a su amigo familiar,
segn acostumbra hacerlo, creo que Dios tendr todava piedad de m; pero si
no, ser una seal de que Dios me abandonar". San Francisco estaba gravemen-
te enfermo entonces, pero por revelacin supo de la tentacin de Rizzerio y de su
280
BEATO ANTONIO STRONCONE [Febrero 7
prxima visita. As, llamando a los hermanos Leo y Maneo les dijo, "Vayan
presurosos a recibir a mi queridsimo hijo, el hermano Rizzerio, abrazadle en
mi nombre y dadle la bienvenida y decidle que entre todos los frailes del
mundo es al que ms amo". Y cuando al fin el tan fuertemente tentado hermano
vino a donde yaca S. Francisco, el santo se levant a pesar de su enfermedad
y fue a recibirlo. E hizo la seal de la cruz santsima sobre su frente y all
lo bes, y despus le dijo: "Queridsimo hijo, Dios ha permitido que fueras ten-
tado as para ganar mayores mritos; pero si ya no deseas ms tener esta
oportunidad de merecer, ya no la tengas". Entonces la tentacin lo abandon
para nunca volver. Parece que fue tambin el hermano Rizzerio a quien San
Francisco comunic sus intenciones de restringir al mximo la pobreza de la
orden; esto es, que ningn fraile deba tener ninguna propiedad, ni siquiera
libros, sino solamente su hbito, su ropa interior y el cordn con el cual se
cea. Parece que el hermano Rizzerio muri joven, el 26 de marzo de 1236.
Su culto se confirm en 1836.
Vase Speculum Perfectionis, c. 2; el Actus b. Francisci, ce. 36 y 37; las partes
originales de Anuales de Wadding, y la Analecta Franciscana, vol. iv, pp. 283-285.
B E A T O ANTONIO STRONCONE (1416 p.c.)
Los PADRES de Antonio, Luis e Isabel Vici, eran personas de buena posicin
social y antiguo linaje. Como fervorosos terciarios que eran y devotos de San
Francisco, no se opusieron cuando su hijo y heredero, a temprana edad, pidi
ser admitido en la Orden de los Frailes Menores, como hermano lego. Durante
sus primeros aos de vida religiosa fue tutoreado por su to, que era comisario
general de los Observantes de Italia. A pesar de la poca salud con que contaba
-el joven, persisti con entereza en las austeridades de la vida que haba elegido.
Fue tan rpido el progreso, que a la edad de veintisis aos se le haba dado el
cargo de ayudante del maestro de novicios, que en ese tiempo era Toms de
Florencia, en Fisole. Trece aos ms tarde, fue sealado para colaborar con
el mismo Toms en una misin que le haba confiado la Santa Sede de denun-
ciar y suprimir a los Fratricelli en el territorio de Siena y Crcega. Estos se
haban apartado de la espiritualidad de la orden franciscana y se haban
identificado con un utpico ideal de pobreza y pureza moral, constituyndose en
una secta hertica que rechazaba toda autoridad eclesistica.
El beato Antonio, aun sin ser sacerdote, fue encargado de llevar a cabo
esta misin por ms de diez aos, habiendo pasado los tres ltimos en Crcega;
pero en 1431, interrumpi su estancia para ir al monasterio de Carceri, un lugar
de retiro no lejos de Ass, donde sinti mayor libertad para entregarse a ,-una
intensa crucifixin de s mismo. Por treinta aos estuvo ah sin comer ms
que pan y cocimientos de hierbas, sintindose el ms indigno y aprovechando
cualquier oportunidad para humillarse y aumentar su penitencia. En cierta
ocasin, se sospech que Antonio haba destruido unas vias que daban uvas
para la comunidad, porque, como todos saban, hua de todo lo que le agradaba.
El acept sin protesta la dura penitencia que le fue impuesta, pero despus, ya
tarde, descubrieron que era completamente inocente de la falta que se le haba
imputado. En 1460, Antonio fue trasladado a la histrica abada de San Damin
de Ass, dond_e felizmente exhal el ltimo suspiro, el da 8 de febrero de
81
Febrero 7] VIDAS DE LOS SANTOS
1461, a la edad de ochenta aos. Muchos milagros siguieron a su muerte. Existe
la creencia popular de que el Beato Antonio da un aviso a sus devotos antes
de la muerte; dicen que se esuchan unos golpes que proceden o de su tumba
o de alguna estatua o pintura que lo represente. Esta creencia tambin se atri-
buye a otros dos santos franciscanos, a San Pascual Bailn y al Beato Mario
de Nazzerei. El culto del Beato Antonio fue confirmado en 1687.
Ver el Acta Sancionan, febrero, vol. n, donde se encuentra una versin latina de
su vida escrita por Louis Jacobillo de Foligno. Otras historias fueron escritas por los
padres Mariano de Florencia y Jaime de Oldis. En la Aureole Sraphique (versin inglesa),
vol. i, se encuentra un buen resumen.
B E A T O S SANTIAGO SALES Y GUILLERMO SALTAMOCCHIO,
MRTIRES (1593 P.C.)
SANTIAGO SALES naci en Auvernia en 1556, hijo de un sirviente del obispo de
Clermont, quien ayud al padre del muchacho para enviarlo al colegio jesuta de
Estudios Superiores en Billom; donde entr al noviciado de la orden a la edad
de decisiete aos. Saltamocchio era un joven sencillo y honrado que trabajaba
en el mismo colegio como sirviente. Lleg a ser hermano coadjutor algunos
aos ms tarde. Mientras tanto, Santiago continu sus estudios y se gradu en
la recin fundada Universidad de Pont-a-Mousson. Parece que fue el primer
graduado. A fines del siglo diecisiete, Peter Abram, al escribir la historia de
esa institucin, se aventur a expresar la esperanza de que "el que figura como
primero en los registros de nuestra universidad pueda ser inscrito algn da en
la lista de los mrtires". Esta esperanza se realiz en 1926.
Poco despus, Santiago prosigui sus estudios en Pars, y all fue donde
le vino el vehemente deseo del martirio. Este deseo le hizo solicitar el permiso
para ir a las Indias.
El P. Aquaviva saba que su talento para predicar y ensear hacan de l
un sujeto muy apto para el puesto donde estaban, y deneg su solicitud con
palabras que ahora parecen profticas. "En Francia," le escribi, "encontrar
todo lo que las Indias le pueden dar". El hecho es que por esas fechas, lo mismo
que un siglo ms tarde, el catolicismo en Cvenncs estaba amenazado. Era
una plaza fuerte de los hugonotes; el fanatismo religioso era intenso, y todo
el pas estaba perturbado. En el otoo de 1592, el alcalde de Aubenas solicit
al provincial de los jesuitas que le proporcionar un padre para predicar en el
Adviento, aunque el fin principal era el de tener algn sacerdote que pudiera
sostener discusiones con los ministros calvinistas. Se nombr al P. Sales y se le
d i o ^ o r compaero al hermano Saltamocchio. Salieron a fines de noviembre;
el padre llevaba al cuello una reliquia del Beato Edmundo Campion, que haca
menos de un ao haba sido martirizado en Tyburn. Parece que tuvo algn
presentimiento de que la corona que tanto haba ansiado estaba a su alcance,
porque al abandonar la casa le dijo alegremente al portero: "Ruegue por nos-
otros, querido hermano, porque vamos a enfrentarnos a la muerte."
Pasado el tiempo del Adviento, el alcalde suplic al predicador que per
maneciera hasta Pascua de Resurreccin. Parece que en ese tiempo hab:'
gran escasez de sacerdotes en aquella dicesis, y Aubenas no tena uno solo.
Una noche a principios de febrero de 1593, el padre y el hermano se desperta
282
BEATO EGIDIO MARA [Febrero 7
ron al escuchar los gritos que se oan fuera de las murallas de la ciudad. Sorpre-
sivamente se haban presentado los invasores hugonotes y estaban destruyendo
las puertas de la entrada.
Conociendo lo que haba sucedido en otras partes, los dos jesuitas se di-
rigieron a toda prisa a la iglesia para impedir un sacrilegio. El P. Sales le dio
la Sagrada Comunin al hermano y consumi el resto de las partculas sagradas.
Sea por la fuerza o, lo que parece ms probable, por traicin, los asaltantes
lograron entrar, y no tardaron en encontrar al hombre que buscaban. El P. Sales
haba despertado el entusiasmo; el xito de los recientes sermones polmicos
haba causado gran conmocin. Los jesuitas fueron apresados, y cuando al
pedirles su dinero el sacerdote no pudo entregar ms que treinta "sous", se enfu-
recieron los esbirros, los arrastraron con gran brutalidad y los llevaron ante
una corte de ministros calvinistas, uno de los cuales, por nombre Labat, pareca
tener particular rencor contra el padre por un encuentro pasado en el cual
haba quedado en ridculo. El proceso se convirti en una mordaz discusin
teolgica. Se prolong hasta el da siguiente y claramente dio por resultado que
los polemistas protestantes se exasperaron sobremanera cuando se toc el tema
de la Sagrada Eucarista. La escena termin cuando el sacerdote fue arrastrado
fuera del saln y fusilado por orden del comandante hugonote. Aunque el
P. Sales exhort a su compaero a que escapara, como fcilmente lo pudo haber
hecho, no quiso apartarse de su lado. Cuando el padre, arrodillndose para hacer
oracin por ltima vez, fue herido mortalmente por un arcabuz disparado tan
cerca, que su hbito qued chamuscado, la multitud cay sobre las vctimas con
toda clase de armas, y en pocos minutos terminaron su obra sangrienta entre
brutalidades indescriptibles. El H. Saltamocchio se haba abrazado al P. Sales.
Cuando despus se examin su cuerpo, se encontr con que le haban dado
dieciocho pualadas. Esto ocurri el 7 de febrero de 1593.
Vase de J. Blanc, Martyrs d'Aubenas (1906), y de H. Perroy, Deux martyrs de
TEucharistie (1926).
B E A T O EGIDIO MARA (1812 p.c.)
A PESAR de que la vida del beato Egidio Mara de San Jos pudiera parecer tan
comn a los ojos de los hombres, en realidad cada da de su vida estuvo lleno
de mritos ante el trono de Dios, por su sencillez y humildad. Naci en 1729,
cerca de Taranto en Apulia. Comerciaba en cordelera, cuando a la edad de
veinticinco aos entr con los Frailes Menores Descalzos de San Pedro de Al-
cntara, en aples. Ah dedic gran parte de su vida a servir como portero,
donde mostr gran compasin por los enfermos, los pobres y los lazzaroni (men-
digos), que eran la mayora de los habitantes de aquella ciudad. Reparta a
manos llenas los donativos, y mientras ms daba, ms pareca abundar en ellos.
Se cuenta que muchas curaciones milagrosas estuvieron asociadas a sus obras de
caridad. Fue celoso propagador de la devocin a San Jos. Muri el 7 de febrero
de 1812 y fue beatificado en 1888.
Ver P.P. Auserer, Seraphischer Manyrologium (1889), y C. Kcmpf, The holiness of
the Churc.h in ihe Nineteenth Century (1916).
283
Febrero 7 ] VIDAS D E LOS SANTOS
B E A T A MARA D E LA P R O V I D E N C I A , FUNDADORA DE LAS AUXILIA-
DORAS DE LAS ALMAS DEL PURGATORIO (1871 P . C . )
EUGENIA MARA Jos Smet naci en la ciudad francesa de Lila, el 25 de marzo
de 1825. Era la segunda hija de Enrique Smet y Paulina de Montdhiver, un
matrimonio de la clase media acomodada que envi a la nia, desde los once
aos de edad, como interna al convento del Sagrado Corazn, en Lila, donde
permaneci hasta fines de 1843. Ah adquiri Eugenia una slida formacin
y madur su piedad, cuyas caractersticas principales: confianza absoluta en la
Providencia y preocupacin constante por las nimas del purgatorio, conserv
siempre, junto con la marcada inclinacin hacia la vida religiosa que, en parte,
tuvo obstculos por el apego a los suyos y las dudas para elegir una congregacin
que colmara sus aspiraciones.
Cuando Eugenia abandon el convento para regresar a la mansin familiar,
una villa que llevaba el nombre de Loos-Lez, en Lila, se traz una norma de vida
destinada a mantenerla en constante actividad. Su primera preocupacin era la
atencin y el socorro a los pobres, a quienes distribua alimentos y una sopa
substanciosa que ella misma preparaba a diario. El resto de su tiempo, lo dedicaba
a la reparacin, embellecimiento y limpieza de las iglesias vecinas. Al cabo de
siete aos de semejante existencia, asisti a un retiro en el que predicaba el
padre Chalandon, quien se preocup especialmente por la jovencita, le dio buenos
consejos y la exhort a consagrarse a las obras misionales. Al ao siguiente, un
jesuta le recomend la misin de Madur y, con su entusiasmo caracterstico,
Eugenia se entreg a la tarea. Organiz fiestas, rifas y ferias y, con frecuencia
se presentaba ante los misioneros maravillados para entregarles considerables
sumas de dinero. El xito de sus empresas no la apart del profundo sentido
de su vida espiritual. En 1852, con la autorizacin de Mons. Chalandon, que ya
era obispo de Belley, hizo un voto de perpetua castidad. En noviembre de 1853
renaci con nuevos bros su idea de ayudar a las almas del purgatorio y, sin
tardanza, reuni a sus amigos y parientes para exponerles su proyecto de orga-
nizar una confraternidad de oraciones. Desde el da siguiente, tras una madura
reflexin por parte de Eugenia, el proyecto se ampli para convertirse en una
congregacin destinada especialmente a las nimas del purgatorio.
Mons. Chalandon y muchas otras personas aprobaban la idea de la confra-
ternidad, pero les inquietaba que Eugenia proyectase fundar una nueva congre-
gacin. La joven hizo caso omiso de sus objeciones y, en espera de una opor-
tunidad para realizar sus proyectos, se dedic a formar la confraternidad que, en
pocos meses lleg a contar con quinientos miembros. Entonces decidi Eugenia
pofer al corriente de sus proyectos a Mons. Rgnier, arzobispo de Cambrai,
quien, para gran desilusin suya, rehus la autorizacin, por temor a que las co-
lectas que se pensaba realizar para celebrar misas por las almas del purgatorio, die-
sen lugar a malas interpretaciones. Pero no era eso lo que poda arredrar a Euge-
nia que recurri directamente al Papa a quien hizo llegar una ardiente splica, en
cuyo calce, Po IX escribi de su puo y letra una frmula de bendicin que
firm y fech el 7 de julio de 1854. Tres meses despus, Mons. Rgnier dio su
aprobacin. Desde aquel momento, la asociacin de plegarias bendecida por el
Papa y patrocinada por el arzobispo de Cambrai y el obispo de Belley, tuvo una
intensa vitalidad. Eugenia Smet fue considerada en la localidad como la superiora
28
BEATA MARA D E L A P R O V I D E N C I A [Febrero 7
de un grupo de jovencitas que aspiraban, como ella misma, a crear una congre-
gacin especialmente dedicada al rescate y la salvacin de las almas del pur-
gatorio. A mediados de 1855 Eugenia cay enferma y su estado se agrav a tal
extremo que todo el mundo esperaba lo peor, pero ella confi a su confesor: "No
morir por ahora; la obra del purgatorio est inconclusa".
Restablecida la salud, le esperaba una gran prueba: varios de sus amigos y
colaboradores ms leales dejaron de creer en el porvenir del proyecto y lo
abandonaron, pero al mismo tiempo, en octubre de 1855, recibi Eugenia dos
cartas de Pars, para invitarla a trasladarse a la capital a fin de organizar
una obra piadosa que numerosas personas proyectaban. No faltaron oposiciones
a aquella nueva empresa de la joven, pero sta se aferr a las palabras de
aliento que haba recibido por parte de Mons. de Garcignies, obispo de Soissons
y las opiniones favorables del santo cura de Ars y, a mediados de enero de
1856, parti hacia Pars.
Todo lo que encontr en la casita de la calle Saint-Martin donde moraban
sus futuras compaeras, le caus una impresin desfavorable: la construccin
sombra, las habitaciones estrechas y mal ventiladas, las mujeres que habran de
ser las primeras reclutas de la congregacin y el padre Largentier, vicario
de Saint-Marie, que habra de ser e] fundador. Eugenia tuvo la idea de regresar
a su casa de Lila lo antes posible; sin embargo, los ruegos y promesas de sus
compaeras la conmovieron y acept quedarse, a condicin de que el arzobispo
diera su aprobacin. El 22 de enero obtuvo una autorizacin escrita. En los
das siguientes despleg una extraordinaria actividad en las gestiones necesarias,
gracias a la cual descubri a numerosos amigos y protectores que se interesaban
en su fundacin y que le prometieron su apoyo y su dinero. A mediados de
febrero hizo un viaje a Lila con la intencin de pasar en su casa una larga
temporada, pero no tardaron en llegar de Pars noticias alarmantes y, antes
de que terminara marzo, se hallaba de nuevo en la capital y en el gobierno de su
comunidad. Todo iba de mal en peor: el dinero escaseaba de manera alarmante;
las hermanas trabajaban sin cesar ensartando cuentas para los collares, pero
lo que obtenan no les alcanzaba siquiera para la alimentacin indispensable; el
propietario del sombro edificio de la calle Saint-Martin, desalojaba peridica-
mente a las hermanas de los pobres cuartuchos que les haba cedido antes
grauitamente, para rentarlos; no haba un buen entendimiento entre los miem-
bros de la comunidad, ya que algunas de las hermanas insistan en desarrollar
inmediats.mente sus actividades, sobre todo en la enseanza, sin tener en cuenta
que era necesaria una previa formacin religiosa seria. Por aadidura, cada
vez era ms evidente que el padre Largentier y Eugenia Smet no llegaran jams
a identificar sus puntos de vista ni a concordar sus proyectos. Entre ellos se
produjeron violentas discusiones y profundas desavenencias. El sacerdote repro-
chaba a Eugenia su falta de confianza en su criterio y ella, por su parte, se
aferraba tenazmente a su absoluta libertad. Cuando el padre Largentier trat
de imponer un hbito religioso y una regla de vida a la comunidad, Eugenia se
neg a aceptar y lleg a declarar ante el sacerdote que no tena madera
de fundador, en lo que se equivocaba puesto que el P . Largentier iba a dirigir
con xito otra congregacin religiosa. Las disputas subieron de tono hasta que
se puso en evidencia la necesidad de una separacin y as, el cura prroco de
Saint-Marie, el padre Gabriel ocup el puesto del padre Largentier, con lo que
285

Febrero 7 ] VIDAS DE LOS SANTOS
Eugenia Smet salv a su comunidad del malestar y la discordia y, el l o . de
julio de 1856, la instal en una amplia casa de la calle de Barouillre, para
iniciar una vida nueva.
Como para subrayar su anhelo de consagrarse a esa nueva existencia, todas
y cada una de las hermanas, adoptaron un nombre de religin. Eugenia Smet
se convirti en la madre Mara de la Providencia. Pero no por eso se poda decir
que la congregacin estaba definitivamente constituida. No faltaban la caridad
y la devocin, ni el entusiasmo y la abnegacin, pero la superiora se negaba
tenazmente a que sus hijas siguieran una etapa de formacin en otra comunidad,
como lo peda con insistencia el padre Gabriel. El engarzamiento de los collares
y la confeccin de borlas para las mantillas, aportaban magros recursos para su
sostenimiento, aumentados gracias a las constantes peticiones de la madre Mara
y a sus frecuentes viajes a Lila. La salvacin de las almas del purgatorio per-
maneca como la meta esencial y, entre las actividades, prevaleca la visita y
la atencin a los enfermos pobres.
A fines de 1856, las primeras hermanas pronunciaron sus votos. La supe-
riora, empeada como siempre en actuar por s misma, haca que se aprobasen
sus decisiones sin que le pasara por la cabeza la idea de consultar u obedecer
a los dems y, sin tener en cuenta que aquella excesiva libertad poda com-
prometer a la comunidad. Un ao ms tarde, la congregacin careca aun de
capelln, pero fue entonces cuando, a pedido de las hermanas, el padre superior
de la Compaa de Jess les envi a un religioso de mucho valer, el padre
Basuiau. En cosa de pocos das, el sacerdote, en completo acuerdo con el padre
Gabriel, tom a su cuidado la direccin espiritual de la casa. Aquella vez, la
madre Mara de la Providencia tena que hacer frente a uno de su talla. As
lo advirti y as lo admiti ante el padre Basuiau. "Vos me doblegis", le confes.
"Sofocis todos mis impulsos". Por su parte, el sacerdote no trat de disimular
el ejercicio de su dominio. "Dios quiera que as sea!", repuso a la superiora.
"Permita el cielo que el espritu de Nuestro Seor reemplace vuestra actividad
natural".
Pocos das ms tarde se desarroll entre los dos esta conversacin:
Considero necesario quejarme, padre, de que todo me molesta.
No eres t la nica.
Es cierto, pero me parece que las otras se divierten o se aburren por
amor de Dios.
Ilusiones tuyas. Nadie se divierte con el aburrimiento y, soportar el
sufrimiento no impide sentirlo.
El director espiritual redujo las numerosas actividades de la comunidad y
la madre Mara volvi a presentarse con quejas.
jjYa no hago nada, padre mo, le dijo.
Con que te ocupes del purgatorio, como debes, tienes bastante que hacer,
repuso el sacerdote. Antes trabajabas para ti misma; trabaja ahora para Nuestro
Seor.
En otra oportunidad, la madre Mara, ya ms inclinada a la docilidad,
pregunt al sacerdote.
Padre mo, es una tentacin o una virtud mi profunda aversin por
el mundo?
Es una gracia por la que debes manifestar tu gratitud a Dios, hija ma.
En realidad, el padre Basuiau senta cierta admiracin por el espritu in-
28f>
BEATA MARA DE LA PROVIDENCIA [Febrero 7
quieto, vehemente y piadoso de la superiora y, en diversas ocasiones le asegur
que era "la nia mimada de la Providencia". No por eso dejaba de reprocharle
sus defectos y, con frecuencia le deca: "Me congratulo de que no ests contenta
de ti misma, porque si lo estuvieses, yo me enojara contigo".
El papel desempeado por el padre Basuiau sobrepas muy pronto al de
simple director espiritual de la superiora. Al caer en la cuenta de que la ausencia
de reglas poda resultar fatal para la comunidad, comenz a ensear y apli-
car las reglas de la Compaa de Jess que l segua. En octubre de 1858,
present un proyecto de constitucin que fue adoptado oficialmente en
marzo de 1859. Cinco das antes, en el curso de una ceremonia que presidi
el cardenal arzobispo de Pars, veintiocho seoritas se convirtieron en los pri-
meros miembros de una nueva "Tercera Orden". Inmediatamente comenzaron
a llegar reclutas muy valiosas. La madre Mara de la Providencia pudo com-
prar la casa contigua a la que ocupaba su comunidad y, para fines de 1861
la dedic al noviciado, aparte de la comunidad, como era la voluntad del padre
Basuiau. Este continu con su paciente trabajo de organizacin y, en marzo de
1862 present a la superiora las Constituciones y el Costumbrario, redactados
por l siguiendo lo ms de cerca posible los de la Compaa de Jess.
Cuatro aos despus, la comunidad hizo su primera fundacin en la ciudad
de Nantes. La madre Mara nombr en Pars a una superiora local y ella ocup el
puesto de superiora general. Al mismo tiempo, su salud empez a resentirse
y fue necesario que tomara descansos y, a veces, que suspendiera toda actividad.
Las pruebas se sucedieron: a mediados de 1866, el padre Basuiau tuvo que
partir hacia la China y un ao ms tarde, el padre Gabriel pereci ahogado
en Bretaa. La madre Mara estaba al borde de la desesperacin cuando el
cielo le envi a otro jesuta no menos valioso que el primero: el padre Olivaint,
tan perspicaz que en seguida supo lo que deba decir al alma de la superiora.
"Quiero hacer de ti una mujer fuerte y no una mujer de impresin", le advirti.
Pero no por eso se puede pensar que tena la intencin de domarla, puesto que
le declar: "De ninguna manera deseo que mi direccin sea un freno que haga
de ti una mquina. Es necesario que conserves tu personalidad . . ." Tal vez
por eso, no admita el desaliento en la superiora. "Sera una infidelidad de tu
parte", sola decirle, "si despus de todo lo que la Providencia ha hecho por ti,
dejas de confiar en Ella".
A mediados de 1867, Mons. Languillat, vicario apostlico de Kiang-Nan, se
lleg hasta la casa de la calle de Barouillre, para proponer a las auxiliadoras
una fundifcin en China. Las voluntarias se presentaron en gran nmero y la
madre Mara de la Providencia se entusiasm con el proyecto. En octubre de
1867 partieron hacia la China las dos primeras auxiliadoras y, al ao siguiente,
otras cuatro las siguieron. Comenzaron a llegar desde diversos pases solicitdes
para nuevas fundaciones, pero la congregacin era todava demasiado joven y
muy poco numerosa para dispersar sus efectivos. Adems, con tres casas le
bastaban para obtener la aprobacin de Roma. El breve pontificio lleg el 26
de agosto de 1868. Sin embargo, ya para entonces, la madre Mara de la Pro-
videncia, que desde tiempo atrs sufra atroces dolores, qued en manos de
sus mdicos que hablaron de una intervencin quirrgica a la que renunciaron
despus, sin duda al comprobar que el cncer estaba ya muy avanzado.
La fatal enfermedad no impidi a la fundadora ocuparse de sus casas.
Organiz uij, nuevo convento en Bruselas y se enter de que, en China, sus
287
Febrero 8] VIDAS D E LOS SANTOS
hijas se haban instalado en una casa ms amplia y hermosa, dejando a las
carmelitas la que haban ocupado primero. Sin embargo, su debilidad era ya
tan extrema, que le era imposible ir de un sitio a otro como hubiese querido.
La guerra de 1870 le aport otras penalidades. Los infortunios de Francia afec-
taron tambin a su congregacin. Antes de que se pusiera sitio a Pars, la
superiora se las arregl para enviar a las novicias a Nantes y a Bruselas. En
la casa de la comunidad se instal un hospital. Entretanto, el cncer conti-
nuaba su desarrollo inexorable, sin dejar a la vctima ms que la fuerza necesaria
para sufrir. Pocos das despus del armisticio de 1871 muri y, su rostro crispado
por el dolor, recuper su atractiva expresin de serenidad.
La Congregacin de Auxiliadoras de las Almas del Purgatorio, mantuvo
el ritmo de su desarrollo despus de la muerte de la madre Mara de la Provi-
dencia. Su beatificacin fue declarada por Po X I I en 1957.
Acta apost. Sedis, vol. XLIX, 1957, pp. 339-344; F. Darcy, en su biografa Mere Marie
de la Providence, Roma, 1935, as como la de Drely, La rev. Mere Marie de la Providence,
fondatrice des Auxiliatrices du Purgatoire, 1825-1871, Toulouse, 1930. La obra Notice sur
la Rv. M. Marie de la Providence, fondatrice des religieuses auxiliatrices des ames du
Purgatoire, Pars, 1872; la de Marie R. Bazin, Celle qui vcut son nom: Marie de la Pro-
vidence, Pars, 1948. A. Hamon, Les Auxiliatrices des dames du Purgatoire, M.M. de la
Providence, Pars, 1921.
8 : SANTA COINTA, MRTIR (249 p.c.)
C OINTA (Coynta o Quinta), pertenece al grupo que el martirologio de
Floro menciona el 20 de febrero, con el ttulo general: "Los Mrtires
de Alejandra".
La fuente de informacin de Floro es el historiador Eusebio, pero segn
aqul, el escritor del "Vetus Romanum" (o sea Adn) distribuy por su cuenta
a los mrtires del grupo en diversos das del ao; as hemos encontrado a Me-
tras o Metrano el 31 de enero, aqu encontramos a Conta y maana encontra-
remos a Apolonia o Apolina.
As que segn Adn, el Martirologio Romano cita el nombre de Conta el
da 8 de febrero, con una noticia manifiestamente inspirada en Eusebio ("Hist.
eccl.", 1. vi, c. XLI.) El mismo nombre aparecer, ms o menos deformado,
en otras fechas: por ejemplo, Greven, el da 15 de enero, nombra a Toita o
Conta, virgen y mrtir de Alejandra; en otra parte, el 21 de agosto, figura
Conta, noble en Alejandra. ' des y Blfiis y otros seores a las Cruzadas. En 1201, San Juan envi a Marrue-
El pasaje de Eusebio es un extracto de la carta que Dionisio de Alejandra
dirigi a Fabiano de Antioqua, narrando los combates heroicos de los mrtires
en acuella ciudad, durante la persecucin de Decio.
"Los perseguidores, dice la carta, condujeron a una mujer cristiana, por
nombre Quinta, hacia el templo de los dolos y queran obligarla a que los
adorara. Pero ella les volvi la espalda como muestra de su disgusto. Entonces
la ataron por los pies y la arrastraron por los empedrados de toda la ciudad. No
contentos con que las piedras agudas desgarraran su cuerpo, la golpeaban con
el ltigo. Por ltimo, la lapidaron en el mismo sitio donde mataron a Metrano".
Eusebio, Hist. Eccl., 1. vi, c. XLI; en la traduccin francesa de la coll. Hemmer-Lejay,
vol. i, p. 257. P. Allard, Hist. des persc, vol. H, p. 251. Quentin, Les martyrol. histor. du
Moyen Age, pp. 418 y 546.
288
SAN J U A N D E M A T A [Febrero 8
SAN JUAN D E MATA, COFUNDADOR DE LA ORDEN DE LA SMA. TRINIDAD
(1213 p.c.)
SAN JUAN naci en Faugon, en los lmites de la Provenza. Siendo joven fue
enviado a Aix, donde aprendi gramtica, el uso de las armas, equitacin y
otros ejercicios adecuados a su posicin. Su principal inters, sin embargo,
estaba en las obras de misericordia y en la oracin. Al regresar a su casa, se
retir a una pequea ermita no lejos de FauCon, con la intencin de vivir
alejado del mundo, unido a Dios por la penitencia y la contemplacin. Sin
embargo, su soledad era turbada con tanta frecuencia, que obtuvo permiso
de su padre para estudiar teologa en Pars, donde se gradu de doctor y se
orden sacerdote. Durante su primera misa resolvi, por especial inspiracin
de Dios, dedicarse a la tarea de rescatar esclavos cristianos de los musulmanes;
obra que le gustaba en especial por ser una de las ms caritativas, puesto que
beneficiaba tanto las almas como los cuerpos. No obstante, antes de embarcarse
en tan importante empresa, pens que era conveniente pasar algn tiempo en el
retiro y la oracin. As pues, habiendo odo hablar del santo ermitao, San
Flix de Valois, fue a verlo a Cerfroid y le rog que le admitiera en su soledad
y lo instruyera en el camino de la perfeccin.
Un da, sentados juntos a orillas de un arroyo, Juan le cont a Flix su
plan de rescatar cristianos que estuvieran cautivos de los musulmanes, y habl
con tanta elocuencia, que Flix se ofreci para unrsele en la empresa. Salieron
para Roma en pleno invierno (era a fines del ao 1197) para obtener la ben-
dicin del Papa Inocencio III, convencido de que estos dos hombres eran guia-
dos por el Espritu Santo, dio su consentimiento para la fundacin de una nueva
orden religiosa y nombr a San Juan el primer superior general. Fue consagra-
do obispo de Pars y se seal al abad de San Vctor para que formulara la
regla, que el Papa aprob despus por una bula, en 1198. Les indic a los reli-
giosos que usaran un hbito blanco con una cruz roja y azul sobre el pecho y
que tomaran el nombre de Orden de la Santsima Trinidad. Los dos fundadores
volvieron a Francia y se presentaron al rey Felipe Augusto, quien autoriz el
establecimiento de la orden en sus dominios, mientras que Gaucher III, seor
de Chatillon, les cedi Cerfroid, que se convirti en el centro de operacio-
nes de la orden.
En los aos que siguieron, los dos santos fundaron otros conventos en
Francia y enviaron a varios de sus religiosos a acompaar a los condes de Flan-
cos a dos miembros de la orden para que rescataran 186 esclavos cristianos.
Al ao siguiente, el mismo Juan fue a Tnez, donde compr la libertad de 110
cautivos ms. Regres a Provenza, donde recibi regalos que llev a Qfpaa
para rescatar a un buen nmero de prisioneros que los invasores tenan cauti-
vos. En un segundo viaje a Tnez sufri mucho de parte de los infieles, que
estaban encolerizados por su celo y su xito para exhortar a los pobres esclavos
a ser constantes en su fe. Cuando volva con 120 cristianos que haba rescatado,
los musulmanes destruyeron el timn de su barco y rasgaron las velas. Los
musulmanes estaban ciertos de que el navio y su cargamento humano perece-
ran en el mar. Pero el santo, lleno de confianza en Dios, suplic que El fuera
su piloto, y despus de haber colocado las capas de sus compaeros en lugar de
las velas utilizadas, se puso a rezar su salterio, arrodillado sobre cubierta
289
Febrero 8] VIDAS DE LOS SANTOS
con un crucifijo en las manos. Tuvieron un viaje prspero y desembarcaron
sanos y salvos en Ostia. Ya para entonces se haba propagado la orden en
Italia, gracias a los cuidados de Flix y se haba obtenido para ella una funda-
cin en Pars en el sitio de una capilla de San Mathurin, de donde los reli-
giosos toman el nombre de Mathurinos, en Francia. San Juan vivi dos aos
ms en Roma, y muri all; su culto fue aprobado en 1666.
El relato anterior, tomado de Alban Butler, resume lo que puede encontrarse
en las biografas tradicionales, y por as decirlo oficiales, de San Juan de
Mata. Hay todava ms detalles en los Petits Bollandistes y en las-vi das escritas
por Gil Gonzlez de Avila y el P . Calixte, nos narran una misin a Dalmacia
adonde se supone que fue enviado el santo por el Papa Inocencio I I I , en 1199,
como legado. El hecho es, como ha sealado Paul Deslandres en su admirable
obra "L,Orare des Trinitaires pour le rachat des caplifs" (1903), que los reli-
giosos en cuestin no haban tenido el cuidado de conservar ningn archivo.
Prcticamente los religiosos no saban nada de la historia de su fundador, y
en los siglos quince y diecisis, sintindose menos por esta ignorancia y agui-
joneados por la rivalidad con los mercedarios, hospitalarios y otros, ciertos
escritores de su orden deliberadamente compilaron un registro ficticio, al que
pretendan darle valor documental. Este proceder es mucho ms de lamentar,
porque no tuvo lugar en la poca de la Edad Media, sino en tiempos relativa-
mente modernos. Parece claro que unos cuantos individuos, con el pretexto
de edificar, no tuvieron escrpulo en inventar una crnica de hazaas gloriosas,
recamadas a cada paso con supuestos milagros y revelaciones sobrenaturales, y
ponerla en manos de sus candidos lectores, como una historia de los comienzos
de la orden. Penoso como es este hecho, merece recordarse porque justifica la
actitud en extremo crtica y severa de los hagigrafos cientficos de la actuali-
dad. Adems, cabe hacer notar que una vez que se ha entrado por la vereda
de la falsificacin histrica, se desvanece todo escrpulo y el hbito crece ace-
leradamente. A la crnica falsa de Gil Gonzlez de Avila siguieron las an ms
extravagantes de Figueras y Domingo Lpez. Tenemos a mano un ejemplo
convincente.
Para el espaol o provenzal del siglo diecisiete, la Gran Bretaa era una
"Ultima Thule" sobre la cual era probable que nadie supiera mucho. Se escogi
este sitio, que ofreca todas las caractersticas para elaborar el romancero, pues
los detalles ficticios no seran fcilmente descubiertos.
As pues, tenemos un volumen infolio de 600 pginas, "Noticias histricas
de las tres provincias del Orden de la SS. Trinidad en Inglaterra, Escocia y
Hibernia" (Madrid 1714), en el cual Fray Lpez trata de las casas trinitarias
en Inglaterra en tiempos del rey Enrique VIII. De acuerdo con Lpez, haba
cuarenta y cuatro casas trinitarias en las Islas Britnicas cuando comenz la
persecucin de Enrique; eran ricas y prsperas y contaban con unos 300 a 400
religiosos, cada uno de los cuales entreg su vida por la fe. No es necesario
subrayar el hecho de que los trinitarios era una de las rdenes menos notables
en las Islas Britnicas. Solamente tena diez casas, la mayora en condiciones
precarias, y no hay razn fundada para pensar que uno solo de los religiosos
fuera martirizado. Sin lugar a dudas, las declaraciones hechas por Lpez, sen
cual fuere la fuente de donde las sac, son un tejido de fbulas. Al examinar
la lista detallada de referencias con nombres, fechas, ttulos, etc., se pnirbn
que todo es una mera farsa; aunque algunos nombres de personas y sitios rcla-y
290
SAN ESTEBAN D E M U R E T [Febrero 8
cionados con los trinitarios son autnticos, se han mezclado unas cosas propias
con otras ajenas. Desgraciadamente, est claro que la biografa tradicional de
San Juan de Mata es una obra de otra ndole, no se puede dudar de que tal
persona existi, que vino de Provenza, que era un hombre excepcionalmente
santo y celoso, que fund la Orden Trinitaria para la redencin de cautivos,
que obtuvo la aprobacin de su regla del Papa Inocencio I I I , y que muri en
Roma el 17 de diciembre de 1213. Pero fuera de esto sabemos muy poco.
La obra ya citada de Paul Deslandres parece haber dicho la ltima palabra sobre
todos estos asuntos. Para informacin sobre el punto de vista Trinitario, el lector puede
consultar a Antonino-de-la-Asuncin, en Monumento Ordinis Excalceatorum SS Trinitatis
Redemptionis captivorum ad provinciam S.P.N. Joanis de Matha spectantia (1915) y su
Les origines de L'Ordre de la T.S. Trinit d'aprs les documents (1925) en esta ltima
cf. la Analecta Bolandiana, vol. XLVI (1928), pp. 419-420. El libro de D. Lpez mencionado
arriba, fue objeto de un artculo por el P. J. H. Pollen en The Month (junio 1895) titulado
Spurious Record of Tudor Martyrs.
S A N NICETO o NIZIER, OBISPO DE BESANCON ( 6 1 1 ? p.c.)
UNA DE las primeras obras de San Niceto como obispo, fue la de restaurar a
Besanon la sede episcopal que haba sido trasladada a Noyon, sobre el Lago
Ginebra, cuando Besangon fue destruida por los hunos. Hombre santo e ilus-
trado, San Niceto fue un vigoroso antagonista de la hereja, y se dice que era
ntimo del Papa San Gregorio el grande, a quien visitaba y con el que cruzaba
correspondencia. Otro de sus amigos era San Columbano, a peticin del cual
consagr altares en Fontaines, Luxeuil y Annegray, y a quien recibi hospita-
lariamente en Besangon, cuando el misionero irlands tuvo que huir de la
reina Brunehilda y de su nieto Thierry I I . Mons Duchesne muestra que cierta-
mente hubo un Niceto que fue obispo de Besangon y tambin que desde tempra-
na fecha fue venerado all como santo. Sin embargo, sostiene que fue San Niceto
quien dio sepultura a San Waldeberto, abad de Luxeuil, el 2 de mayo de 670.
Si esto fuera verdad, sera ciertamente imposible que Niceto pudiera haber
sido amigo de San Gregorio y de San Columbano.
Esta vida, sacada de Chifnet en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II, ilustra bien las
incertidumbres que acosaban al investigador de historia episcopal merovingia. Life of
St. Waldebert a la que acude (MGH., Scriptores, vol. XV, p. 1173) no parece significar
ms que San Waldeberto fue sepultado en una cripta que San Niceto haba construido,
posiblemente ms de medio siglo antes.
SAN E S T E B A N D E M U R E T , ABAD (1124 P.C.)
D E SAN ESTEBAN, algunas veces llamado "de Grandmont", se dice que f* hijo
de un vizconde de Thiers en Auvernia. Acompa a su padre a Italia y all
con el tiempo, decidi ser monje. Obtuvo la autoridad papal para establecer en
Francia una comunidad parecida a la de otros religiosos que haba conocido
en Calabria. Sin embargo, la vida de Esteban, tal como la relata el sptimo
prior de Grandmont, no es de fiar; presenta varias dificultades cronolgicas
que dejan mucho que desear. Lo cierto es que, probablemente cerca del ao
1110, Esteban fund un monasterio en el valle de Muret, cerca de Limoges,
que se convirti en una congregacin monstica distinta que continu penosa-
mente existiendo, hasta cerca de fines del siglo dieciocho. Era conocida , m o
291
Febrero 8] VIDAS D E LOS SANTOS
la Orden de Grandmont, por el nombre del sitio adonde sus discpulos emigra-
ron despus de la muerte de San Esteban, en 1124.
Aunque no escribi regla alguna que lleve su nombre ("No hay ninguna
regla", dijo, "Excepto el Evangelio de Cristo"), puede colegirse mejor qu
clase de hombre era Esteban de Muret por la vida de sus monjes en sus princi-
pios. Se asemejaba bastante a la de los cartujos y camaldulenses, pero se dis-
tingua por una extrema severidad.
Tenan prohibida toda propiedad y rentas fijas; ningn monje poda salir
fuera del recinto y los hermanos legos eran responsables casi por completo de
la administracin. Tales reglamentaciones combinadas con austeridades perso-
nales, le dieron a la orden un atractivo para las almas austeras. Pronto se di-
fundi, pero poco despus de medio siglo ya haba comenzado su decadencia.
Un buen ejemplo de los lugares aislados que escogieron los grandmontinos
para sus conventos es el lugar donde se encuentran el priorato de Craswall
en Herefordshire, bajo el borde noreste de las Montaas Negras. El rey Enri-
que II de Inglatrera fue bienhechor de Grandmont, y a peticin suya, el Papa
Clemente III canoniz a San Esteban en 1189.
La Vita Sti Stephani est publicada en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II, y en
Migne, PL., vol. cciv, ce. 1065-1072. Vase de Martne, Amplissima Collectio, vol. vi, pp.
VIII ss.; de Heimbcher, Die Orden und Kongregationen, vol. i (1907), pp. 415-416; de D.
Knowles, The Monastic Order in England (1949), pp. 203-204, y los dos artculos de R.
Webster de que se bace referencia, en la Catholic Encyclopedia, vol. vi, pp. 725-726 y vol.
xiv, p. 291.
B E A T O P E D R O EL GNEO, CARDENAL-OBISPO DE ALBANO (1089 p.c.)
EL MARTIROLOGIO Romano menciona el da 8 de febrero al "Beato Pedro,
Cardenal y Obispo de Albano, de la Orden de Valleumbrosa, por sobrenombre
el "gneo", porque pas ileso por el fuego". Una notable descripcin de este
incidente se encuentra en una carta que parece ser autntica, dirigida por los
ciudadanos de Florencia al Papa Alejandro II, la cual el abad Atto ha consig-
nado en su "Vida de San Juan Gualberto". Los escritores tratan de la agita-
cin popular que surgi por la introduccin simonaca de Pedro de Pava en aque-
lla sede. Pedan que se mostrara el juicio de Dios, haciendo pasar a alguna
persona la prueba del fuego. Los habitantes apelaron a los monjes de Valleum-
brosa.
Por mandato del abad, el monje Pedro, cuyo nombre de familia era el de
Aldobrandini, intent hacer la prueba. Estaban preparados dos grandes monto-
nes de lea, de 3 metros por 1.50 metros de ancho, y 1.30 cms. de alto, sepa-
radosVpor un espacio de slo 0.610 mts. de ancho. Pedro ofreci la misa con
gran devocin, mientras una multitud de cerca de tres mil personas all congre-
gadas rezaba fervorosamente.
Estando la lea ya en plena combustin, Pedro se quit la casulla, y que-
dndose en alba, manpulo y estola, dirigi una oracin a Dios, en la cual su-
plicaba al Altsimo, que en testimonio de su aborrecimiento a la simona, lo
preservara inclume entre las llamas, como los tres jvenes del Antiguo Testa-
mento preservados en el horno de Babilonia. Entonces, "intrpido de espritu
y con rostro alegre, despus de hacer la seal de la cruz y llevando un crucifijo
en lu mano, el monje, con majestuosa solemnidad, pas por entre el fuego, sin
292
SAN CIRILO [Febrero 9
recibir ningn dao ni en su cuerpo, ni en ninguna de las prendas que llevaba".
Los escritores declaran que ante sus ojos las llamas parecan extender el alba,
y que los pies de Pedro se hundan hasta los tobillos en las cenizas al rojo vivo,
pero que ni siquiera el vello de sus piernas se haba quemado.* Habiendo
hecho el recorrido, el monje se volvi, e iba sobre sus pasos, pero el pueblo
no se lo permiti. Estaban satisfechos de que Dios hubiera hablado tan clara-
mente. Poco tiempo despus, por el fallo oficial del Papa Alejandro II, Pedro
de Pava fue destituido de la sede de Florencia. Por otro lado el monje Pe-
dro, despus de haber sido nombrado abad en otro monasterio, fue llamado a
Roma, hecho cardenal, obispo de Albano por San Gregorio VII, y enviado
como legado a las misiones de los estados italianos, a Francia y Alemania.
Generalmente se admite que muri el 8 de febrero de 1089.
Vase el Kirchenlexikon, vol. ix, c. 1915; y de Mann The Lives of the Popes, vol. vi,
p. 302, que seala que hay otra evidencia contempornea corroborada por la carta de los
florentinos. Un corto ensayo literario sobre la Vita e Gesta di S. Pietro gneo, por I.M.
Pieroni, se public en Prato en 1894. Parece muy probable que la prueba, del fuego
propuesta por Francesco di Puglia en el caso de Savonarola, que termin en fracaso y trajo
por resultado la cada del gran reformador, debe haber sido sugerida por el caso histrico
de Pedro gneo 400 aos antes. La carta de los ciudadanos de Florencia se ha publicado
muchas veces; puede encontrarse en Migne, PL., vol. CXLVI, ce. 693-698, y en el Acta
Sanctorum, julio, vol. m y p p . 353-359. Cf Benedicto XIV (Lambertini), D e . . . beatificatone,
vol. IV, II, 6.
SAN CIRILO, ARZOBISPO DE ALEJANDRA, DOCTOR DE LA IGLESIA
(444 p.c.)
S E HA llamado a San Cirilo el Doctor de la Encarnacin, como a San
Agustn se le dio el ttulo de Doctor de la Divina Gracia. En la misa
siria y maronita se le conmemora como "torre de la verdad e intrprete
del Verbo de Dios hecho carne". Toda su vida se apeg a la regla de nunca
fomentar doctrina alguna que hubiera aprendido de los antiguos Padres, pero
sus libros contra Julin el Apstata demuestran que tambin haba ledo a los
escritores profanos. El mismo deca a menudo que descuidaba la elocuencia
humana, y ciertamente es de lamentar que no haya cultivado un estilo ms
claro y que hubiera escrito en un griego ms puro. A la muerte de su to Te-
filo en 412, fue elevado a la sede de Alejandra. Comenz a ejercer su autoridad
haciendo que se cerrasen las iglesias de los novacianos y se apoder de sus
vasos sagrados, una accin condenada por el historiador eclesistico Scrates;
no sabemos las razones que tuvo para obrar de esta manera. Luego ech4ftiera
a los judos, que eran numerosos y que haban gozado de privilegios en la
ciudad desde tiempos de Alejandro el Grande. Tom esta medida por la acti-
tud sediciosa y por varios actos de violencia cometidos por ellos; aunque tuvo
* Hay innumerables historias, muchas de las cuales parecen basarse en pruebas dignas
de confianza, de religiosos msticos de todas partes del mundo, especialmente del Lejano
Oriente, que ejecutaron esta misma proeza. Andrew Lang ha coleccionado algunas de
ellas en su Magic and Religin (pp. 270-294), pero hay muchas otras. Vanse tambin
las pginas excelentes por J. F. Rinn en Sixty Years of Psychical Research (New York,
1950), pp. 58285.
293
Febrero 9] VIDAS DE LOS SANTOS
la aprobacin del emperador Teodosio, esto exasper a Orestes el gobernador.
Esta desdichada desavenencia con Orestes acarre graves dificultades. Haba
una mujer pagana Hypatia, de carcter noble, que en aquel tiempo era la pro-
fesora de filosofa ms influyente en Alejandra. Su fama era tan grande, que
acudan a ella discpulos de todas partes. Entre sus discpulos se contaba al
gran obispo Synesio, que le presentaba sus obras para que ella las criticara.
Era muy respetada por el gobernador, quien consultaba con ella asuntos an
de la administracin civil. En ninguna parte haba un populacho tan indmito,
ms inclinado a desrdenes y actos de violencia que en Alejandra. Habiendo
entrado en ellos la sospecha de que Hypatia haba provocado al gobernador
contra su obispo, la plebe la atac en las calles (ao 424), sacndola de su
carroza, y despedazando su cuerpo, con pena inmensa y escndalo de todos
los buenos, particularmente de Cirilo. Slo otro hecho sabemos referente a este
primer perodo de su episcopado. Haban anidado ciertos prejuicios contra San
Juan Crisstomo, cuando estuvo con Tefilo en el Snodo del Roble; Cirilo
tena algo de la obstinacin de su to, y no era fcil inducirlo a incluir el
nombre del Crisstomo en los dpticos de la Iglesia de Alejandra.
En el ao 428, Nestorio, un sacerdote monje de Antioqua, fue elegido
arzobispo de Constantinopla. Este enseaba, al igual que algunos de su clero,
que haba dos personas distintas en Cristo, la de Dios y la de hombre, unidas
solamente por una unin moral, por lo que segn ellos, Dios-cabeza (Dios
parte superior o principal) moraba en la humanidad meramente como en su
templo. Consiguientemente, negaba la Encarnacin de Dios hecho hombre.
Tambin deca que no se deba llamar a la Santsima Virgen Madre de Dios,
sino slo del hombre Cristo, cuya humanidad era nicamente el templo de la
divinidad y no una naturaleza hipostticamente unida a la Persona divina.
Sus homilas resultaron muy ofensivas y levantaron protestas de todos lados
contra los errores que contenan. San Cirilo le envi una suave amonestacin,
pero Nestorio le respondi con altivez y desprecio. Ambas partes apelaron al Papa
San Celestino I, quien despus de examinar la doctrina en un concilio de Roma,
la conden y pronunci sentencia de excomunin y destitucin contra Nestorio,
a menos que en los siguientes diez das, a partir de la fecha en que recibiera
aviso de la sentencia, se retractara de sus errores. San Cirilo, quien fue nom-
brado para ver que la sentencia se cumpliera, le envi a Nestorio, con su
tercera y ltima citacin, doce proposiciones con anatemas que deba firmar
como prueba de su ortodoxia. Nestorio, sin embargo, se mostr ms obstinado
que nunca.*
Esto dio ocasin a que se convocara el tercer concilio general, que se cele-
br en Efeso en 431, al que asistieron doscientos obispos con San Cirilo a la
cabis, corno obispo de mayor edad y representante del Papa Celestino. Nesto-
rio estaba en la ciudad, pero se neg a comparecer; entonces, despus de haber
ledo sus sermones y otras pruebas recibidas en su contra, sus doctrinas fueron
condenadas y se pronunci la sentencia de excomunin y destitucin. Seis das
despus, llegaron a Efeso el arzobispo Juan de Antioqua, con cuarenta y un
obispos que no haban podido llegar a Efeso a tiempo. Estaban a favor de Nes-
torio, aunquejf no compartan sus errores, de los cuales ciertamente lo consi-
deraban inocente. En lugar de asociarse al concilio, se reunieron aparte y tuvie-
* KH discutible si Nestorio sostena todas las opiniones que se le atribuyen; en todo
ruhii l fue el <\uv origin la hereja t\\w, lleva su nombre.
294
SAN CIRILO [Febrero 9
ron la presuncin de destituir a San Cirilo, acusndolo a su vez de hereja.
Ambos partidos apelaron al emperador, quien orden arrestaran a Cirilo y a
Nestorio y los pusieran en prisin. Cuando llegaron los tres legados del Papa
Celestino, el asunto tom otro aspecto. Despus de cuidadosa consideracin
de lo que se haba hecho, los legados confirmaron la condenacin de Nestorio,
aprobaron la conducta de Cirilo, y declararon nula e invlida la sentencia que
se haba pronunciado contra l. As, fue rehabilitado honrosamente y, aunque
los obispos de la provincia de Antioqua continuaron su cisma por un tiempo,
hicieron las paces con San Cirilo en 433, condenaron entonces a Nestorio y
dieron una declaracin clara y ortodoxa de su propia fe. Nestorio se retir
a su antiguo monasterio de Antioqua, pero despus fue desterrado al desierto
egipcio.
San Cirilo, que as triunf de la hereja por su intrepidez y valor, pas
el resto de su vida sosteniendo la fe de la Iglesia y trabajando en las labo-
res de su sede, hasta su muerte en 444. Los alejandrinos le dieron el ttulo de
Maestro del Mundo, mientras que el Papa Celestino lo nombraba "el generoso
defensor de la fe catlica", y "hombre apostlico". Fue hombre de carcter
fuerte e impulsivo, valiente, pero algunas veces demasiado vehemente y aun
violento. El abad Chapman ha comentado que con ms paciencia y diplomacia
de su parte se hubiera evitado que surgiera la Iglesia nestoriana, que por largo
tiempo fue una potencia en el oriente. Pero tenemos que agradecerle la firme
e inflexible posicin que tom con respecto al dogma de la Encarnacin, acti-
tud que llev a las declaraciones claras del gran concilio que presidi. Aunque
desde su tiempo el nestorianismo y el pelagianismo han tratado de levantar la
cabeza tomando diferentes nombres en varias regiones del mundo, nunca ms
han llegado a ser una verdadera amenaza para la Iglesia catlica. Debemos
agradecer a Cirilo que en nuestras generaciones no tengamos duda alguna sobre
lo que debemos creer con respecto al misterio sobre el cual fundamos nuestra fe
como cristianos. Fue declarado Doctor de la Iglesia Universal en 1882, y en el
decimoquinto centenario de su muerte, en 1944, el Papa Po XII escribi una
encclica, "Orientalis Ecclesiae", sobre "esta lumbrera de la sabidura cristiana
y hroe valiente del apostolado".
La gran devocin que este santo tuvo al Santsimo Sacramento, se pone
de manifiesto por la frecuencia con lo que subraya los efectos que produce en
aquellos que lo reciben dignamente. Afirma con nfasis que por la Sagrada
Comunin formamos un mismo cuerpo con Cristo y seguramente debe ser dif-
cil para ros que tienen la misma fe definida en los seis primeros concilios
generales, cerrar los ojos ante la evidente conviccin con que San Cirilo afir-
maba su doctrina eucarstica, antes del ao 431. En una carta a Nestorio,
que recibi el beneplcito general y oficial de los Padres de Efeso, e s c r i b a #
"Proclamando la muerte segn la carne del Hijo unignito de Dios, engen-
drado, o sea, Jesucristo, y confesando su Resurreccin de entre los muertos y
su Ascensin al Cielo, celebramos el sacrificio incruento en nuestras iglesias;
y as nos acercamos a las condiciones msticas, y nos santificamos por la
participacin de la Carne sagrada y Sangre preciosa de Cristo el Salvador
de todos nosotros. Y lo recibimos, no como carne ordinaria (que Dios no
lo permita), ni como carne de un hombre santificado y asociado con el
Verbo, de acuerdo con la unidad del rito, o teniendo un morador divino, sino
realmente cornj} la verdadera carne del Verbo mismo (Higne, PG., LXXVII,
295

Febrero 9] VIDAS DE LOS SANTOS
113). Y a Calosyrius, obispo de Arsinoe le escribi:
"He odo decir que la consagracin sacramental no aprovecha para la san-
tificacin, si una porcin de la misma se guarda para otro da. Al decir esto
yerran. Porque Cristo no se altera, ni su Cuerpo sagrado se cambia; sino
que la virtud de la consagracin y la gracia que da vida todava permanecen
en ella" (Migne, P C , lxxvi, 1073.)
Nuestro conocimiento de San Cirilo se deriva principalmente de sus propios escritos
y de los escritores eclesisticos Scrates, Sozomeno y Teodoreto. El aspecto de su vida y
obra presentada por Butler es el aspecto tradicional, y aqu no hacemos referencia a las
discusiones que, debido principalmente al descubrimiento de la obra conocida como The
Bazaar of Heracleides, se han entablado desde entonces sobre Nestorio y sus enseanzas.
Existe abundante literatura sobre San Cirilo. Se encontrar una relacin suficiente en los
dos artculos en D T C , Cyrille d'Alexandrie y Ephese, Concile de lo mismo que en la
Patrology de Bardenhewer. Vase tambin Duchesne, Historie ancienne de l'Eglise, vol. III
(traduccin inglesa); Abbot Chapman en la Catholic Encyclopedia, vol. iv, pp. 592-595;
y A. Fortescue, The Greek Fathers (1908).
SANTA A P O L O N I A , VIRGEN Y MRTIR (249 p.c.)
SAN DIONISIO de Alejandra escribi a Fabio, obispo de Antioqua, un relato
sobre la persecucin de los cristianos por el populacho pagano de Alejandra,
en el ltimo ao del reino del emperador Felipe. La primera vctima de su
furia fue un anciano venerable llamado Metras o Metrius, a quien trataron
de obligar a proferir blasfemias contra Dios. Cuando se neg, lo azotaron, le
clavaron astillas de caa en los ojos, y lo mataron a pedradas. La siguiente
persona que aprehendieron fue a una mujer cristiana, llamada Quinta, a quien
llevaron a uno de sus templos para forzarla a adorar al dolo. Ella se dirigi
al falso dios con palabras de desprecio que exasperaron tanto al pueblo,
que la arrastraron por los talones por encima del empedrado, la azotaron y le
dieron muerte a pedradas. Por esos das, los alborotadores haban llegado
al colmo de su furor. Los cristianos no ofrecan resistencia, sino que se da-
ban a la fuga, abandonando todas sus pertenencias, sin quejarse, porque sus
corazones estaban despegados de la tierra. Su constancia era tan general, que
San Dionisio no supo de ninguno que hubiera renunciado a Cristo. Se apode-
raron de Apolonia, una diaeonisa de edad avanzada. Con golpes en la cara, le
tiraron todos los dientes, y despus, prendiendo una gran hoguera fuera de la
ciudad, la amenazaron con arrojarla dentro si no pronunciaba ciertas palabras
impas. Les rog que le dieran unos momentos de tregua, como si futra a con-
siderar la proposicin; despus, para convencer a sus perseguidores de que su
sacrificio era perfectamente voluntario, tan pronto como la dejaron libre,
se 15* .z dentro de las llamas. Luego descargaron su furia sobre un santo hom-
bre llamado Serapin y lo atormentaron en su propia casa; despus lo tiraron
de cabeza desde la azotea.
En la mayora de regiones de la Iglesia occidental se encuentran iglesias
y altares dedicados en honor de Santa Apolonia, pero no se la venera en nin-
guna iglesia oriental, aun cuando sufri en Alejandra. San Agustn explica
por qu razn anticip su muerte. El santo supone que obr por una direccin ansiar tanto el perdn de un criminal camino de la muerte. En el sitio de la
particular del Espritu Santo, porque de otra manera no sera lcito hacerlo;
nadie puede apresurar su propio fin. Se la invoca contra el dolor de muel.is
y todas las enfermedades dentales, y se le representa con un par de pinzas que
296
SAN NICFORO [Febrero 9
sostienen un diente, o si no, se le distingue por u n diente de oro p e n d i e n t e
de su collar.
San Eusebio incluye en su historia la declaracin de San Dionisio de Alejandra
(vi 41). Vase tambin el Acta Sanctorum, febrero, vol. n ; de Knstle, Ikonographie,
pp. 90-93 donde se encontrar una excelente bibliografa que principamlente trata de las
representaciones artsticas de Santa Apolonia; 11 martirio di S. Apollonia (1934), por
G. B. Poletti, un cirujano dentista. Cf. tambin un artculo por H. Nux en la Revue
d'odontologie, vol. n i (1947), pp. 113 ss. y al P. M. Coens en la Analecta Bollandiana,
vol. Lxx (1952), pp. 138-159, donde se dan algunas recientes referencias bibliogrficas.
Hay una revista peridica de los dentistas en Boston, EE.UU., titulada The Apollonian.
SAN N I C F O R O , MRTIR (sin fecha)
VIVA EN Antioqua un sacerdote llamado Sapricio y un seglar por nombre
Nicforo, que haban sido ntimos amigos por muchos aos, hasta que surgi
la discordia entre los dos, y a su amistad sigui un odio encarnizado. Esto
continu por algn tiempo hasta que Nicforo, dndose cuenta de lo pecami-
noso de tal rencor, resolvi buscar la reconciliacin. Dos veces envi a algunos
de sus amigos para que fueran con Sapricio a pedirle su perdn. El sacerdote,
no obstante, se neg a hacer las paces. Nicforo los envi una tercera vez,
siempre sin resultado alguno, pues Sapricio tena cerrados sus odos aun a
Cristo, que nos manda perdonar si queremos ser perdonados. Nicforo enton-
ces fue personalmente a su casa, y reconociendo su falta, humildemente suplic
que lo perdonara; pero esto tampoco tuvo mejor xito. Era el ao 260, y
repentinamente comenz el furor de la persecucin contra los cristianos, bajo
Valerio y Galieno.
Poco despus Sapricio fue aprehendido y llevado ante el gobernador que
le pregunt su nombre. "Sapricio", respondi. "Cul es tu profesin?" inqui-
ri el gobernador, "Soy cristiano", le respondi l. Luego le pregunt si era del
clero. "Tengo el honor de ser sacerdote", replic Sapricio, aadiendo, "noso-
tros los cristianos reconocemos a un Seor y Maestro, Jesucristo, que es Dios:
el nico y verdadero Dios, que cre el cielo y la tierra. Los dioses de los
paganos son demonios". El gobernador, exasperado, dio rdenes para que lo
torturaran en el potro. Esto no hizo Raquear la constancia de Sapricio, quien
dijo a sus verdugos, "Mi cuerpo est en sus manos, pero no pueden tocar mi
alma de la cual es dueo Jesucristo, mi Salvador". El gobernador, vindolo
tan resuelto, pronunci la sentencia: "Sapricio, el sacerdote cristiano, que tan
ridiculamente est cierto de que resucitar de nuevo, ser entregado al verdugo
pblico para ser decapitado, porque ha despreciado el edicto de los emperadores".
Parece que Sapricio recibi la sentencia alegremente, y an tena j ^ i s a
por llegar al lugar de la ejecucin. Nicforo sali corriendo a encontrarlo, y
arrodillndose ante l, dijo, "Mrtir de Jesucristo, perdname mi ofensa".
Sapricio no contest. Nicforo esper a que pasara por otra calle y de nuevo
le rog lo perdonara, pero el corazn de Sapricio estaba cada vez ms endu-
recido y ni siquiera quiso mirarlo. Los soldados se mofaron de Nicforo por
ejecucin, Nicforo renov sus splicas, pero todo fue en vano. El verdugo
le orden a Sapricio que se arrodillara para que le cortara la cabeza. Sapricio
pregunt, " P o r qu razn?" "Porque no quieres ofrecer sacrificios a los
297
Febrero 9] VIDAS DE LOS SANTOS
dioses y obedecer a los emperadores". El desgraciado hombre exclam. "Dete-
neos, amigos. No me deis muerte. Har lo que vosotros deseis: estoy listo a
ofrecer sacrificios!". Nicforo, angustiado por su apostasa, exclam, "Herma-
no, qu es lo que haces? No renuncies a nuestro maestro, Jesucristo! No
pierdas la corona que has ganado con tus sufrimientos!" Pero como Sapricio
no quiso prestar atencin a sus palabras, Nicforo, llorando amargamente,
dijo a los verdugos, "Soy cristiano, y creo en Jesucristo a quien este desgra-
ciado hombre ha negado: Mirad, estoy dispuesto a morir en su lugar". Todos
quedaron sumamente asombrados y los oficiales despacharon a un lictor al
gobernador para preguntarle lo que deban hacer. El gobernador respondi
que si Nicforo persista en negarse a ofrecer sacrificios a los dioses, debera
perecer; y de acuerdo con esto, fue ejecutado. As, Nicforo recibi tres coronas
inmortales: la de la fe, la de la humildad y la de la caridad.
Aunque en este da se conmemora a San Nicforo en el Martirologio Romano, y
aunque las actas han sido consignadas por Ruinart en su coleccin de historias autnticas
de martirios, es casi indudable que el P. Delehaye tiene toda la razn al considerar la
narracin arriba citada slo como una novela piadosa. Ruinart de hecho no ha sido
completamente sincero en el tratado que public. El texto griego ms antiguo contiene
muchas citas de la Sagrada Escritura y otros comentarios que un observador perspicaz
descubre que fueron escritos por el autor con el fin de edificar, lo cual era su objeto
principal. Ruinart ha omitido estos pasajes en revisiones ms recientes. Todo el fin de la
narracin de Nicforo, como Delehaye seala en Les passion des martyrs et les genres
littraires, (1921), p. 220 es ensear la leccin moral del perdn de las injurias. Sostiene
que estas actas constituyen un ejemplar tpico de la "novela de imaginacin", cuyo hroe
nunca existi. (Vase Les lgendes hagiographiques, 1927, pp. 109 y 113). Es verdad que
Nicforo ha sido adoptado como santo local en Istria (ib., p. 56), pero ciertamente que
no era de all. Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. I I ; BHL., nn. 6085, 6086; BHG.,
nn. 1331-1334; Analecta Bollandiana, vol. xvi, (1897), p. 299.
SAN S A B I N O , OBISPO DE CANOSA (C. 566 p.c.)
LA HISTORIA de Sabino es bastante difcil de desembrollar, no slo porque est
recargada de leyendas, sino tambin porque hay otros dos santos del mismo
nombre en el "Acta Sanctorum" el 9 de febrero y algunos puntos de sus vidas
son tan semejantes, que parece que se han confundido. Uno de ellos fue un
obispo que asisti a la consagracin del santuario de San Miguel en el Monte
Grgano, en 493, y fue sepultado en Atripaldo, mientras que nuestro santo
vivi despus y su cuerpo fue enterrado en otro lugar. Naci en Canosa* en
Apulia. Desde su juventud no aspiraba sino a las cosas de Dios, y j o deseaba
en absoluto el dinero, excepto como medio para ayudar a los pobres, cosa que
haca con suma generosidad. Lleg a ser obispo de Canosa, y tena amistad
corola mayora de los hombres prominentes de su tiempo, incluyendo al mismo
San Benito, quien parece que le predijo que Roma no sera destruida por
Totila y los godos. El Papa San Agapito I lo envi a la corte del emperador
Justiniano para apoyar al recin nombrado patriarca, San Mennos contra el
hereje Anthirnus y asisti al concilio que presidi Mennos en el ao 536.
En su camino de regreso, pas por Lycia, visit la tumba de San Nicols en
Myra, donde se le mostr el santo en una visin.
En su ancianidad, Sabino perdi la vista, pero fue dotado de gran luz
* (.lanosa en Apulia (Catiusium) es completamente diferente a Canossa, no lejos de
l'nrinu, famowu en lo vida del I'upa San Gregorio VIL
?.<)8
BEATO MARIANO SCOTO [Febrero 9
interior y del clon de profeca. Se cuenta que Totila, deseando poner esto a
prueba, persuadi al copero del obispo para que lo dejara ofrecerle la copa
del brindis al santo ciego. No bien Sabino asi la copa exclam, "Viva esa
mano"; y desde entonces Totila y sus cortesanos lo consideraban como profeta.
Otra ocasin en que demostr su poder de profeca fue cuando su arcediano
Vindimus, que ansiaba obtener el obispado, deseando apresurar su muerte,
indujo al coper a poner veneno en la copa del anciano. San Sabino dijo al
joven, "Bbelo t; yo s lo que contiene". Entonces, cuando el copero retroce-
di sobresaltado, el santo tom la copa y la apur diciendo: "Beber esto,
pero el instigador de este crimen nunca ser obispo". El veneno no lo da
en absoluto, pero el que haba querido ser su sucesor muri en aquella misma
hora, en su casa a 4 kms. de distancia de all. San Sabino muri a los cincuenta
y dos aos de edad, y su cuerpo fue trasladado posteriormente a Bari, donde
parece que estuvo olvidado algn tiempo y fue redescubierto en 1901. En
1562, el altar de mrmol bajo el cual estaban sus reliquias fue cubierto con
plata y se grab una inscripcin en l, indicando los hechos ms notables del
santo.
Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. n; los Dialogues de San Gregorio, vol. n, c.
15, y vol. ni, c. 5; de Ughelli Coletus, Italia Sacra, vol. x, (1722), p. 37.
B E A T O MARIANO SCOTO (1088 p.c.)
E L VERDADERO nombre de Mariano Scoto fue el de Muiredach MacRobartaigh,
natural de Donegal, probablemente. En su juventud se hizo notar por su atrac-
tivo fsico y su gran fuerza, lo mismo que por su piedad y la encantadora sen-
cillez de sus modales. Sus padres lo tenan destinado al sacerdocio, y desde
muy joven visti una especie de hbito, pero sin ingresar a ninguna comunidad.
En 1067, sali de Irlanda junto con varios compaeros, con la intencin de llegar
a Roma. En Bamberg, los peregrinos fueron recibidos bondadosamente por el
obispo Otto y, bajo su direccin, praticaron la regla conventual ms estricta
durante un ao, hasta que el obispo, convencido de su vocacin, les aconsej
abrazaran la vida religiosa y todos ingresaron al monasterio benedictino de
Michelsburg. Aunque los monjes los recibieron cordialmente, los jvenes for-
maron un grupo aparte, debido a que desconocan el alemn y al fin se retira-
ron a unas celdas separadas del monasterio. Ah permanecieron algn tiempo,
hasta que el abad les autoriz a continuar su peregrinacin a Roma. Sin em-
bargo, sunca llegaron a su destino, puesto que al pasar por Ragensburg, se
detuvieron en el Alto Monasterio y ah se quedaron para siempre al descubrir-
se que Mariano era un escribiente muy diestro, que la abadesa Emma lo nece-
sitaba para transcribir sus libros. Desde aquel momento, Mariano se consagr
en cuerpo y alma a copiar los textos religiosos con una diligencia incompa-
rable. Su bigrafo, despus de hablar de la rapidez con que escriba, agrega:
"Entre las obras que la Divina Providencia se dign ejecutar por medio
del Beato Mariano, yo considero la ms digna de alabanza y admiracin el
Antiguo y el Nuevo Testamentos con comentarios y explicaciones. Pona el bea-
to mucho celo en su trabajo y repeta la copia de los sagrados textos hasta
que quedaban perfectos. La labor era incesante y Mariano la ejecutaba como
una penitencia para ganar el cielo, porque todo el tiempo visti hbitos burdos
que le mortificaban y vivi en la ms completa austeridad. "El Beato Mariano
299
Febrero 10] VIDAS D LOS SANTOS
y sus compaeros habitaban en amplias celdas donde aquel escriba, mientras
los otros preparaban los pergaminos. Fue por entonces cuando ocurri un caso
maravilloso que registran las crnicas: cierta noche, la criada que deba llevar
velas para que Mariano continuara escribiendo, se olvid de hacerlo; ya bien
entrada la noche, se acord de su olvido y para repararlo, decidi llevar las
velas inmediatamente a la celda del beato. Al llegar, junto con otra criada,
ambas quedaron atnitas al verlo escribiendo con la mano deretha y la izquier-
da levantada para alumbrarse con los rayos de luz fulgurante que salan de sus
dedos. El extraordinario suceso fue muy difundido y comentado; la fama del
beato se extendi por toda la comarca, pero l pareca no darse cuenta y prose-
gua su vida humilde y callada, trabajando sin cesar.
Al cabo de algn tiempo, Mariano pens en reanudar su interrumpido
viaje a Roma, pero antes de tomar una decisin, or fervorosamente, pidiendo
que el Espritu Santo lo iluminara para saber si la voluntad de Dios era que
partiese o se quedara en Regensburg. El cielo respondi a sus ruegos con un
sueo, en el cual Mariano advirti ciertos signos que interpret como un aviso
divino para que permaneciera donde estaba. As fue como se qued en Re-
gensburg, dedicado al trabajo, la oracin y la penitencia, hasta el fin de su vida.
A fuerza de copiar la literatura sagrada lleg a conocerla profundamente
y no slo era telogo, sino tambin poeta. Sera imposible hacer una lista de
todos los libros que transcribi o que escribi. Fueron innumerables los salte-
rios y pequeos devocionarios que salieron de sus manos y se perdieron en las
de clrigos pobres y damas piadosas. Slo existen todava algunos de sus escri-
tos originales; en la gran biblioteca de Viena hay un manuscrito suyo de las
Epstolas de San Pablo (y la Epstola apcrifa a los Laodiceanos), est escrito
con su caracterstica letra pequea y delicada y sus comentarios al margen
y al final, la firma de Mariano, con su nombre verdadero y los apellidos de su
familia, escritos en su lengua natal. El P . Denis, S.J., que era bibliotecario a
fines del siglo dieciocho, ha ado una descripcin interesante de este docu-
mento.
La abadesa del Alto Monasterio cedi a Mariano la iglesia de San Pedro
y su terreno adyacente, donde el beato fund un monasterio para los irlande-
ses, en 1078. La fama de su santidad atrajo a muchos paisanos, y el convento
prosper rpidamente. Mariano fue el primer abad y los seis que le sucedieron
eran tambin celtas, naturales de la provincia de Ulster. Aquel fue el origen
de los monasterios escoceses o irlandeses que florecieron en el sur de Alemania,
algunos de los cuales alcanzaron despus tanta celebridad. * *
Vase Life of Maranus, en el Acta Sanctorum, febrero, vol. u ; de Rader, Bavaria
Sancta, vol. n, pp. 227-228 y Proceeding of the Royal Irish Academy, vol. vil, pp. 290 ss.
1 0 : SANTA ESCOLSTICA, VIRGEN (543 p.c.)
P OR SAN Gregorio sabemos que esta santa, hermana gemela de San Benito,
segn la tradicin, se consagr a Dios desde su ms tierna edad. No se
sabe si viva en su casa o en alguna comunidad religiosa, pero s hay
datos de que cuando su hermano residi en Monte Casino, ella se hallaba
en Plombariola, probablemente fundando y gobernando un monasterio, a unos
300
SANTOS CARALAMPIO, PORFIRIO Y BATO [Febrero 10
ocho kilmetros de distancia del convento de San Benito. San Gregorio nos
dice que San Benito era superior de monjas y de monjes, y parece evidente
que Santa Escolstica debi ser la abadesa de las monjas dirigidas por su her-
mano. Tena la costumbre de visitar a San Benito una vez al ao, y como no
estaba permitido que entrara al monasterio, l sala a su encuentro para llevarla
a una casa de confianza, donde los hermanos pasaban la velada orando, can-
tando himnos de alabanza a Dios y discutiendo asuntos espirituales.
San Gregorio hace una notable descripcin de la ltima de estas visitas.
Despus de haber pasado el da como de costumbre, se sentaron a cenar y en-
tonces Escolstica, presintiendo quiz que no volvera a ver a su hermano, rog
que no partiera aquella noche sino hasta el da siguiente, para tener la opor-
tunidad de pasar el tiempo dialogando sobre los gozos del cielo. Benito no era
capaz de quebrantar sus reglas pasando una noche fuera de su monasterio
y como resultaran intiles los ruegos de Escolstica, apel a Dios con una fer-
viente oracin para que interviniera en su ayuda. Apenas haba terminado
su plegaria, cuando estall una tormenta tan violenta, que San Benito y sus
compaeros se vieron obligados a quedarse en la celda. El santo increp a Esco-
lstica con estas palabras: "Dios te perdone, hermana; qu has hecho?"
A lo que ella respondi: "Te ped un favor y me lo negaste. Se lo ped a Dios
y El me lo ha concedido". Convencido Benito de la intervencin divina, se
manifest dispuesto a hacer lo que su hermana deseaba y ambos pasaron
la noche hablando de las cosas santas y de los bienaventurados que ya gozaban
de una felicidad, a la que ambos aspiraban ardientemente. Al salir el sol, se
separaron y tres das despus, Santa Escolstica muri. San Benito estaba en
esos momentos solo en su celda, absorto en la oracin y tuvo la visin del alma
de su hermana ascendiendo al cielo con figura de paloma. Lleno de alegra, dio
gracias a Dios y sali para anunciar a sus hermanos la muerte de Escolstica.
Por mandato suyo, algunos monjes fueron a buscar el cuerpo y le dieron sepul-
tura en una tumba que ya haban preparado. Ah mismo fue enterrado San
Benito cuando muri y, como dice el cronista: "Fue as como un mismo
sepulcro reuni los cuerpos de aquellos cuyas almas haban estado siempre
ntimamente unidas en el Seor". Al parecer, sus reliquias fueron trasladadas
a Francia en el siglo VII y depositadas en Le Mans.
No sabemos prcticamente nada de Santa Escolstica, excepto el resumen de los
dos captulos de Los Dilogos de San Gregorio, vol. n, pp. 33-34.
SANTOS CARALAMPIO, PORFIRIO y B A T O , MRTIRES
(202 p.c.)
EN UN resumen de los martirologios griegos se dice que, bajo el reinado de
Sptimo Severo, el prefecto Luciano, que gobernaba en Magnesia, mand dete-
ner a un sacerdote llamado Caralampio, porque ste despreciaba los edictos
imperiales que prohiban predicar el Evangelio. Con el propsito de vencer
la constancia del sacerdote, Luciano mand que le torturaran y l mismo se
uni a los verdugos para desgarrar las carnes del confesor con garfios de
hierro. Se dice que en aquel momento, por justo juicio de Dios, las manos
del prefecto Luciano quedaron paralizadas y adheridas al cuerpo del mrtir,
sin que su dueo pudiese retirarlas. Pero Caralampio elev a Dios una plegaria,
301
Febrero 10] VIDAS DE LOS SANTOS
pidiendo el perdn para el inhumano verdugo y las manos de Luciano recu-
peraron el movimiento. Ante un prodigio tan evidente, los dos lictores, porfirio
y Bato, que tambin desempeaban el oficio de verdugos, abjuraron del culto
de los dolos y se declararon cristianos; tres mujeres que presenciaban el su-
plicio, siguieron su ejemplo. Pero el prefecto persisti en su incredulidad y
mand que todos fuesen decapitados al instante.
Debe hacerse notar que este resumen no menciona al emperador ni habla
de Antioqua de Pisidia. Las "actas", que por otra parte son poco dignas de
confianza, se detienen en diversos detalles, pero no dicen nada sobre los compa-
eros del mrtir. La fiesta de San Caralampio figura el 10 de febrero en los
agregados al martirologio de Usuardo y parece que su culto se extenda hasta
las regiones de Hainaut.
Vase Acta Sanctorum, febrero; Bolland Sinaxario de Comtantinopla, columnas 455
y 988. La obra annima: Le glorieux triomphe de saint Charalampe, pretre el maTtyr,
dont les Reliques reposent a Wadelencourt, en Hainaut, (Douai, 1771).
SANTA S O T E R A , VIRGEN Y MRTIR (304 p.c.)
SAN AMBROSIO reconoce orgullosamente a esta santa como la honra mayor de
su familia. Sotera descenda de una larga lnea de cnsules y prefectos, pero su-
gloria principal radica en el desprecio que, por amor a Cristo, sinti por
su noble cuna, sus riquezas, su gran belleza y todo lo que el mundo considera
tan valioso. Desde muy joven consagr su virginidad a Dios y para evitar los
peligros a que estaba expuesta, se neg resueltamente a portar cualquier ropaje
o adorno que hiciera resaltar su belleza. Su virtud la prepar para confesar la
firmeza de su fe, cuando se inici la persecucin de Diocleciano y Maximiano
contra los cristianos y ella fue obligada a comparecer ante los magistrados.
Por orden del juez la abofetearon y Sotera dio gracias al cielo por verse mal-
tratada en la misma forma que su Salvador. Aunque el juez mand que la
torturaran cruelmente, no consigui que la santa exhalara.un gemido o derra-
mara una lgrima. Al fin, vencido por su constancia, orden que fuera decapi-
tada. Debemos admitir que no sabemos claramente si todo esto sucedi a un
mismo tiempo o en varias etapas. Puede ser que Santa Sotera haya sido apre-
hendida y torturada cuando era una jovencita durante la persecucin de Decio
y que cincuenta ao despus, bajo Diocleciano, alcanzara la corona del marti-
rio, al morir decapitada por su fe. , Filiberto acab por aceptar. En su nueva casa encontr una completa falta de
Prcticamente hablando, slo basamos nuestro conocimiento de esta mrtir en dos
pasajes de San Ambrosio. Habla de ella en su De virginibus, ni, 7, y en su Exhortatio
Virginis, c. 12. Al mismo tiempo se sabe por el Hieronymianum que originalmente fue
sepltala en Roma, en la Via Apia. Una de las catacumbas, cuya ubicacin es difcil
determinar, llev su nombre. Su cuerpo fue trasladado posteriormente por mandato dcb
Papa Sergio II, a la iglesia de San Martino dei Monti. Vase el Acta Sanctorum, febrero,
vol. II, y el Romische Quartalschrift, 1905, pp. 50-63 y 15-133.
SANTA A U S T R E B E R T A , VIRGEN (704 p.c.)
SANTA AUSTEBERTA o Eustreberta fue hija de uno de los principales cortesa-
nos del rey Dagoberto, el conde Palatino Badefrido y de Santa Framechidis.
Naci cerca de Throuanne, en Artois, y fue una nia seria y piadosa, con lll
302
SANTA AUSTREBERTA [Febrero 10
mente fija en iglesias y conventos. Un da, mientras contemplaba su imagen
reflejada en el agua, vio un velo sobre su cabeza; aquella extraa experiencia
le produjo una impresin permanente. Al cumplir los doce aos, su padre le
anunci que ya tena proyectado su matrimonio y la idea result tan desagra-
dable para Austreberta, que huy de la casa, acompaada por su hermano
menor. Se refugi en un monasterio, donde el abad le dio asilo y le prometi
imponerle el velo. Sin embargo, al saber quin era ella y pensando en lo
preocupados que estaran sus padres por su ausencia, la persuadi para que
regresara con l a su hogar. Omer explic el asunto a sus padres, que termina-
ron por acceder a que la joven entrara al convento, despus de vivir con ellos
algn tiempo. Aquel fue un perodo de prueba para Austreberta que se senta
atormentada por los escrpulos de no haber respondido al llamado de Dios.
Tanto importun a los suyos para que la dejasen partir, que por fin su padre
la llev al monasterio de Port (despus Abbeville), en el Somme, donde tom el
hbito ella misma.
Muy pronto se gan todos los corazones con su piedad y humildad. Ella
misma estaba feliz en aquella comunidad tan devota y observante. Se cuenta
que un da cuando Austreberta horneaba el pan para la casa, ocurri un suceso
extraordinario. En el horno caliente ya se haban extinguido las llamas. Los
panes estaban listos y slo faltaba sacar las brasas. Austreberta meti la esco-
ba, que se incendi de pronto y llen el horno con fuego. Austreberta, temiendo
que el pan se quemara, cerr primero la puerta de la cocina y despus, incli-
nndose entre las llamas, que no le hicieron ningn dao, limpi el interior
del horno con sus manos y sac el pan. A la asombrada muchacha que haba
presenciado la escena le encarg que no dijera nada a nadie y despus sigui
con su tarea tranquilamente, sin ninguna quemadura en sus carnes ni en sus
ropas. Slo a su confesor revel Austreberta lo sucedido y, aunque ste qued
lleno de admiracin, le advirti: "Hija, no vuelvas a ser tan temeraria, no sea
que la prxima vez tientes a Satans y recibas algn dao".
En aquel tiempo viva un hombre piadoso llamado Amalberto que haba
fundado en Pavilly el monasterio en el que profes su hija urea. Por consejo
de San Filiberto, Amalberto nombr superiora de su convento a Austreberta,
quien ya desde haca tiempo era abadesa de Port.
La santa se resisti a separarse de sus amadas hijas para ir a enfrentarse
con muchas dificultades en otro monasterio, pero ante la insistencia de San
disciplina y se impuso la tarea de urgir a sus monjas el estricto cumplimiento
de las reglas; pero las religiosas no se conformaron con aquella severidad y
acudieron a protestar ante Amalberto, y acusaron a la santa de varias ofensas
graves. El fundador dio crdito a las calumnias y despus de injuriar a la
superiora, lleg al grado de amenazarla con su espada, pero Austreberta
no se inmut y cindose el velo alrededor del cuello, inclin la cabeza espe-
rando el golpe mortal. Su valor hizo que Amalberto recuperara la cordura y
desde entonces la dej que gobernara a sus monjas del modo que creyera con-
veniente.
La obra Life of St. Austreberta editada por los bolandistas e incluida en Acta
Sanctorum, febrero, vol. n, probablemente fue compilada poco despus de su muerte, en
los primeros aos del siglo ocho. Algunos detalles son ms claros en la biografa de su
madre Santa ramechildis, publicada en Analecta Bollandiana, vol. xxxviu, (1920), PP-
303
Febrero 10] VIDAS DE LOS SANTOS
155-156, tomada de un manuscrito del Museo Britnico. Vase tambin DHG., vol. v.
ce. 790-792.
SAN GUILLERMO D E MALEVAL (1157 p.c.)
No SABEMOS nada sobre el origen y la familia de este santo, que al parecer
fue francs. Se cree que sirvi como soldado en su juventud y que llev una
vida disipada. Los primeros relatos definidos que tenernos datan de 1145,
cuando Guillermo iba como un penitente en peregrinacin a Roma. Ah pidi
al Papa Eugenio III, posteriormente beatificado, que le impusiera una peni-
tencia, y el Pontfice le orden que visitara los Santos Lugares en Jerusaln.
Ocho aos emple en preparar y realizar su viaje y una vez de regreso en
Toscana, se retir a un lugar solitario para seguir la penitencia, hasta que
lo convencieron para que se encargara del gobierno de un monasterio en el
territorio de Pisa. Sin embargo al considerarse incapaz de acabar con el relaja-
miento y el desorden que imperaban en el convento, se retir al monasterio
de Monte Pruno. Ah encontr a los monjes igualmente relajados y no menos
rebeldes a la disciplina que los anteriores, por lo que entonces- decidi llevar
en la soledad una vida de mortificacin y de piedad. Con este objeto, se es-
tableci en un valle desierto y rido situado en la regin de Siena por el que
nadie se atreva a cruzar, y cuyo nombre latino de "Stabulum Rodis" l cambi
desde entonces por el de Maleval. Desde septiembre de 1155, permaneci en
aquella soledad, viviendo en una cueva, sin comer otra cosa que hierbas y races
y sin ver a otro ser viviente, fuera de los animales salvajes. As pasaron cuatro
meses antes de que el castellano dueo de aquellas tierras, compadecido del
ermitao, mandara que le construyeran una celda en el desierto. Casi al mismo
tiempo se uni a San Guillermo un discpulo llamado Alberto, que vivi con l
hasta su muerte, acaecida trece meses despus. Fue Alberto quien relat la vida
de penitencia y oracin de San Guillermo.
El santo instruy a su discpulo en las prcticas de la mortificacin y la
piedad, inculcndoselas ms efectivamente con su ejemplo que era ms para
admirar que para imitar. San Guillermo tena el don de profeca y obraba mila-
gros. Poco antes de su muerte, un mdico llamado Renaldo se uni a los anacore-
tas. Alberto y l enterraron el cuerpo de San Guillermo ante la cueva y ambos
permanecieron ah, manteniendo las reglas de vida del santo. Pronto llegaron
ms discpulos al lugar y la pequea comunidad pudo construir una capilla
sobre la tumba del fundador y una ermita para albergarse. Este fue el origen
de los Ermitaos de San Guillermo, que despus se extendieron por Italia,
Francia, Flandes y Alemania. Ms tarde, muchos de ellos se unieron a los
fraiV= ermitaos Agustinos.
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n, y el Kierchenlexikon, vol. xn, ce. 1609-
1611; BHL., nn. 8922-8923. Una de las biografas del santo titulada Guillermo el Grande,
se atribuye a Teobaldo, arzobispo de Canterbury; pero hay muchas dudas sobre la
autenticidad de este dato. Cf. Heimbucher, Die Orden und Kongregationen, vol. n, (1907),
p. 180.
B E A T O H U G O D E FOSSES (1164 p.c.)
LA ORDEN de los Premonstratenses venera la memoria de quien fue, en el verda-
dero sentido de l palabra, su segundo padre, y en vida del fundador desem-
304
BEATO HUGO DE FOSSES [Febrero 10
pe el cargo de abad. Hugo naci en Fosses, a unos once kilmetros de Namour.
Habiendo quedado hurfano desde muy temprana edad, se educ en una co-
munidad benedictina cercana y despus pas al servicio de un devoto y celoso
prelado: Burchard, obispo de Cambrai. Fue por entonces cuando Hugo se
encontr inesperadamente con su antiguo amigo Norberto, quien haba sido
tan rico y noble como l, pero que ahora se le presentaba descalzo, vestido con
harapos, como un mendigo y predicando la palabra del Evangelio de Cristo
con tanto fervor, que las multitudes le seguan entusiasmadas. Hugo qued cau-
tivado en seguida y suplic a su amigo Norberto que le admitiera en su compa-
a. Era el ao 1119. Ya ordenado sacerdote a los 26 aos de edad, parti con
Norberto para llevar la palabra de Dios a los territorios de Hainault y Brabante.
Es probable que por entonces San Norberto no hubiese pensado en fundar
una nueva orden religiosa; pero al recibir el llamado de Bartolom, obispo de
Laon, para que tomara a su cargo la reforma de cierta comunidad de cannigos
regulares, acept la tarea y, como fracasara en ella, decidi crear un monaste-
rio en la regin de Prmontr. Sus esfuerzos se vieron coronados por el xito;
los aspirantes llegaron en gran nmero, las fundaciones se multiplicaron.
Hugo fue el encargado de delinear y escribir los estatutos, porque en las
prolongadas y frecuentes ausencias de Norberto, a quien continuamente se lla-
maba a desempear toda clase de trabajos apostlicos, todo el trabajo recaa
en su compaero. Por cierto, que aqul fue un perodo de prueba para Hugo,
puesto que aparte de su abrumadora tarea, tuvo que librar una batalla con los
poderes de las tinieblas que, segn se cuenta, aprovecharon la ausencia del fun-
dador para apoderarse de los espritus de los monjes, inducindoles a abando-
nar el monasterio, donde tanto bien hacan. El beato Hugo tuvo que luchar
denodadamente para detenerlos.
En 1126, San Norberto fue consagrado arzobispo de Magdeburgo y, dos
aos ms tarde, Hugo fue elegido por unanimidad como abad de la casa matriz
y superior general de la orden. Durante los treinta y cinco aos que dur su
administracin, hubo ms de cien fundaciones de los "cannigos blancos",
pero ya para entonces, el beato era un anciano agotado por las austeridades
y el trabajo incesante. El 10 de febrero de 1164 entreg el alma a Dios.
Sus restos fueron sepultados en la iglesia de Prmontr, frente al altar de San
Andrs y se ,dice que, en 1279, cuando se exhum el cadver para trasladarlo
a un lugar ms digno, las naves del templo se llenaron con un perfume celestial.
Durante la primera guerra mundial, la iglesia de Prmontr fue bombardeada
e incendiada pero, al fin de la conflagracin, los restos del beato fueron recu-
perados intactos.
Del escaso y fragmentario material que poseemos, es imposible obtener
una idea precisa sobre el carcter del Beato Hugo, pero tenemos enterfudo
que era un hombre impetuoso y tenaz. En una extensa carta que le escribi
San Bernardo (No. 253, Migne, PL., vol. CLXXXII, ce. 453-458), le reprocha
enrgicamente la amargura y la injusticia de ciertas quejas que Hugo haba
hecho en un escrito. Desgraciadamente, no podremos conocer la respuesta que
el beato dio al vehemente, pero caritativo llamado de San Bernardo.
Las dos recensiones de la Vita Sti. Norberti, una de las cuales se atribuye al propio
Hugo, constituyen nuestra ms autntica fuente de informacin. Ver tambin las modernas
biografas de San Norberto, como la de G. Madelaine (1886), la de G. van den Elsen
(1890), y la d e T . Kirkfleet (1916), sin olvidar la Vie du b. llagues de Fosses (1925).
30?
 LA APARICIN DE NUESTRA SEORA DE LOURDES [Febrero 11
Febrero 10] VIDAS D E LOS SANTOS

El culto al beato fue sancionado por la Santa Sede en 1927, y el decreto se public en Es necesario hacer notar que, de ninguna manera la autoridad y la apro-
el Acta Apostolcete Sedis del mismo ao, pp. 316, 319. bacin de la Iglesia estn relacionadas con las extravagancias que acabamos
de leer en este relato sobre la Beata Clara de Rimini. Es muy poco probable
que si una causa semejante se presentara hoy a la Congregacin de Ritos, pa-
B E A T A CLARA D E RIMENI, VIUDA (1346 p.c.)
sase las pruebas que se exigen para la beatificacin. A Clara se la considera
DESCENDIENTE de una acaudalada familia de Rimini, Clara Agolanti, se cas beata, porque desde la fecha de su muerte fue venerada en Rimini y, como
muy joven y se entreg a una vida frivola, sin otras aspiracin que la de sa- posteriormente se comprob su culto, ste fue sancionado y permitido por un
tisfacer sus sentidos. Muy pronto qued viuda, y debido a la lucha partidaria, decreto de Po VI, en 1784. Tambin debemos tener presente que as como
fue desterrada durante algn tiempo. El da de su regreso, presenci la eje- la vida de San Simn el Estilita en su pilar y la de muchos imitadores suyos
cucin de su padre y de su hermano en el patbulo. Pero una vez que haba debi impresionar enormemente a sus contemporneos, desde el emperador para
pasado aquel perodo de contrariedades, Clara continu su vida disipada y abajo, la extraordinaria existencia de la Beata Clara impresion seguramente
volvi a casarse. Sin embargo, a los 34 aos de edad, hastiada de diversiones a sus conciudadanos, aun cuando para los ms devotos catlicos de la actualidad,
vanas, comenz a frecuentar una iglesia de franciscanos donde, cierto da, oy semejante ostentacin de fanatismo parezca una locura.
una voz que le deca: "Clara, trata de rezar un Padrenuestro y una Ave Mara Para la vida de la beata, ver Mazara, Leggendario Francescano (2 de febrero), y
para gloria de Dios, sin pensar en nada ms". A partir de entonces, visit Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 235-238.
ms a menudo el templo dedicndose con mayor seriedad a la plegaria y a la
meditacin, hasta que, en otra ocasin, hallndose en la iglesia, vio una apari-
cin de la Virgen Mara que la llamaba. Con esto qued tan impresionada,
que resolvi vivir de ah en adelante apartada del mundo. Como primer paso por
11: LA APARICIN D E N U E S T R A SEORA E N L O U R D E S
la escalera que sube al cielo, ingres en la tercera orden franciscana. Su esposo
(1858 p.c.)
toler que llevara prcticamente la vida de una monja y, tan pronto como l
muri, pocos meses despus, se entreg a la ms absoluta austeridad. En lugar
de las joyas que haba usado, llevaba pesados y estrechos cercos de hierro al
cuello y en los brazos; adems, usaba una gruesa coraza de hierro que hasta
la fecha se exhibe en Rimini. Para castigar su sensualidad, dorma sobre ta-
blas sin desbastar y, para mortificar su gusto por la buena comida, a veces se
E L 11 DE febrero de 1858, tres nias: Bernadette Soubirous, de catorce
aos, su hermana Marie-Toinette, de once y su amiga Jeanne Abadie,
de doce, salieron de su casa en Lourdes para recoger lea. Para llegar
a un lugar a orillas del ro Gave, donde les haban dicho que encontraran
alimentaba con legumbres secas o descompuestas que hasta un hambriento ramas secas en abundancia, tenan que pasar ante una gruta natural abierta
hubiese rechazado. En la Cuaresma busc un hueco entre las piedras del muro en los peascos de Massabielle que bordeaban el cauce del ro, despus de cru-
de la ciudad y ah permaneci cuarenta das, expuesta a todas las inclemen- zar un arroyo, cuya corriente mova la rueda de un molino. Las dos nias ms
cias del tiempo y ayunando sin tregua. pequeas vadearon el arroyo dando chillidos, porque el agua estaba muy fra.
Bernadette, que a diferencia de sus compaeras, usaba inedias en razn de su
Cuando la guerra oblig a las Clarisas Pobres de Regno a buscar refugio
salud delicada sufra de asma, no se atreva a imitarlas. Sin embargo,
en Rimini, Clara se uni a ellas y anduvo mendigando de puerta en puerta
cuando las otras dos se negaron a ayudarla a pasar, comenz a quitarse las
para darles ayuda. Aquellas religiosas y algunas otras mujeres de la localidad
medias. En eso estaba, cuando xty a su lado el ruido de un murmullo, como
se pusieron bajo su direccin y Clara, con el apoyo de antiguas amistades,
el que produce un rfaga de viento. Levant la cabeza y comprob que los
compr el pedazo de terreno que se hallaba frente a la muralla donde ella
arbolillos de la otra orilla estaban quietos; slo que le pareci advertir un leve
tena su celda y, exclusivamente con limosnas y trabajo, construy un convento.
movimiento en las malezas que crecan ante la gruta, muy cerca de ella, al
Pero ella no lleg a habitarlo ni hizo profesin, sino que continu con sus
otro lado del arroyo. Se desentendi del asunto, acab de quitarse las medias
obras de caridad fuera del claustro. Debido a la extremada severidad de sus pe-
y, ya iba a meter un pie en el agua, cuando el susurro se repiti. Aquella
nitencias, tuvo que hacer frente a terribles oposiciones. Un Viernes Santo pidi
vez se qued mirando fijamente hacia la gruta y vio agitarse con fuera, las
a la*S gentes que le ataran una cuerda al cuello y ligaran sus manos a la espalda;
ramas de las zarzas, pero adems, en un nicho dentro de la cueva, detrs y enci-
de esta manera, se hizo arrastrar por las calles para imitar a Nuestro Seor.
ma de las ramas, estaba la figura de "una joven vestida de blanco, no ms
Esta y otras de sus rigurosas prcticas hicieron que hasta las mismas religiosas
alta que yo, saludndome con ligeras inclinaciones de la cabeza", como dijo
comenzaran a tomarla por loca y aun llegaron a encerrarla para evitar que
ms tarde Bernadette. La aparicin era muy hermosa: la joven vesta tnica
siguiera viviendo en el hueco de la muralla. En una ocasin, para experimentar
blanca, ceida por una banda azul y llevaba un largo rosario colgado del bra-
la angustia de la sed que haba sufrido Cristo, se priv del agua durante dos
zo. Al verla, le pareci que haca signos como invitndola a orar; Bernadette
das y estvo a punto de morir. Una vez entr en xtasis durante cinco das,
se arrodill, extrajo de la bolsa su rosario y comenz a recitarlo; entonces, la
en los que no pudo hablar ni moverse; desde entonces y durante los cinco
aparicin tom tambin el rosario en sus manos y empez a pasar las cuentas,
meses que an vivi, pareca haber perdido la conciencia y la sensibilidad; al
rezando, perjj, sin mover los labios. No se hablaron, pero al terminar los cinco
fin de sus das, estaba ciega y muda.

306 307
Febrero 11] VIDAS DE LOS SANTOS
misterios, la figura sonri y, retrocediendo hacia las sombras de la gruta, desa-
pareci. Las otras dos nias regresaron de recoger la lea y se echaron a rer
al ver de rodillas a Bernadette. Jeanne le reproch que no las hubiese ayu-
dado a recoger ramas secas y luego se encaram a las rocas, corriendo hacia el
otro lado de la gruta; pero Marie-Toinette se acerc a su hermana: "T ests
como asustada, le dijo. Viste algo que te dio miedo?". Bernadette se lo cont
todo, mediante la promesa de que no lo repetira a nadie; sin embargo, Toi-
nette se lo dijo a su madre tan pronto como regresaron a casa. La seora
Soubirous interrog a Bernadette.
Te engaaste, chiquilla, le dijo. Debes haber visto una piedra.
No, repuso la nia; era una jovencita y tena un rostro muy bello.
La madre lleg a la conclusin de que tal vez sera un alma del purgatorio
y prohibi a su hija que volviese a la gruta. Los dos das siguientes Bernadette
se qued en casa, pero numerosos chiquillos de la vecindad que se haban
enterado del suceso, la importunaron para que regresara al lugar. La seora
Soubirous, exasperada, mand a su hija a que pidiera consejo al padre Pomian,
quien no le hizo caso; entonces, la seora recomend a Bernadette que hablara
con su padre y ste, despus de algunas vacilaciones, la autoriz a que fuera.
Varias nias emprendieron el camino de la gruta, llevando una botella con agua
bendita y, al llegar, todas se arrodillaron a rezar el Rosario. Cuando iban en el
tercer misterio, "la misma joven blanca se hizo presente en el mismo lugar
de antes", para decirlo con las propias palabras de Bernadette: "Ah est!,
le dije a la que estaba ms cerca de m y le puse el brazo sobre los hombros
sealando a la. joven blanca, pero ella no vio nada". Otra nia, llamada Marie
Hillot, le dio el agua bendita y, levantndose, arroj algunas gotas hacia la
visin; la figura sonri e hizo la seal de la cruz. Bernadette le habl: "Si vie-
nes de parte de Dios, acrcate". La figura avanz un paso. En aquel momento,
Jeanne Abadie con otras nias trep a las peas de la gruta y lanz una piedra
que fue a caer a los pies de Bernadette. La visin desapareci. Pero Berna-
dette volvi a arrodillarse y permaneci inmvil, como en un trance, con los
ojos fijos en la gruta. Sus compaeras no pudieron moverla. Con dificultad, el
molinero Nicols y su mujer, levantaron en vilo a la chiquilla, y la llevaron
por la pendiente hasta el molino, donde repentinamente volvi en s y se ech
a llorar amargamente. Pronto se reunieron ah muchas gentes y la madre de
Bernadette comenz a regaar a su hija, con lo cual todos se retiraron discre-
tamente y regresaron a Lourdes. Ninguno de cuantos conocan a Bernadette,
ni siquiera las monjas que le enseaban el catecismo, creyeron l o ' q u e deca.
Algunos opinaron que lo que haba visto era un nima del purgatorio.
La tercera aparicin tuvo lugar el 18 de febrero, cuando una dama llamada
Mil*.,.: y su hija, que era de la Congregacin de las Hijas de Mara, se llevaron
a Bernadette hasta la gruta, una maana muy temprano. Traan consigo una
vela bendita, pluma y tinta. Las tres se arrodillaron a rezar y, cuando Ber-
nadette murmur que ah estaba al figura, la hija de madame Millet le entreg
pluma, papel y tinta.
Si vienes de parte de Dios, por favor dime lo que quieres; si no, vete,
dijo Bernadette. Como la Seora se limit a sonrer, la nia, agreg alargando
el papel y la pluma: por favor ten a bien escribir tu nombre y lo que quiere.
Entonces, la aparicin habl por primera vez utilizando el "patois" (di-
lecto) de Lourdes:
308
LA APARICIN DE NUESTRA SEORA DE LOURDES [Febrero 11
No hay necesidad de que escriba lo que tengo que decir. Quieres tener
la amabilidad de venir aqu todos los das durante una quincena?
Despus de una paus.a aadi: No prometo hacerte feliz en esta vida,
pero s en la otra y elevndose hacia el techo de la gruta, desapareci.
El domingo 21 de febrero, gran nmero de personas la acompa a la
gruta, incluyendo el Dr. Dozous, un mdico escptico que tom el pulso y exa-
min la respiracin de la nia durante el trance. La aparicin habl de nuevo:
"Orars a Dios por los pecadores", recomend.
Despus de la misa mayor, Bernadette fue a visitar al procurador impe-
rial, J. V. Dutour quien la interrog detenidamente para llegar a la conclusin
de que la chiquilla era sincera, pero estaba obsesionada. Despus de las vs-
peras, el comisario de polica, Dominic Jacomet, mand a buscarla y la someti
a un interrogatorio muy severo, y la despidi ms tarde con la advertencia de
que deba mantenerse lejos de la gruta o atenerse a las consecuencias. Aque-
llos funcionarios consideraban que la conducta de la chiquilla perturbaba el
orden pblico y adems, haban observado que los terrenos donde estaba situa-
da la gruta, ofrecan muy pocas seguridades a las grandes muchedumbres que
iban a reunirse ah. El da 22, Bernadette fue a la gruta, a pesar de la prohi-
bicin. Haba ah un pequeo grupo de ciudadanos y dos gendarmes; pero la
aparicin no se produjo. El mismo da, el P . Pomian, confesor de Bernadette,
declar que si el procurador Dutour, mxima autoridad en el lugar, no haba
prohibido a la joven que se acercara a la gruta, sta poda ir cuando qui-
siera. A las seis de la maana del da 23, Bernadette lleg al lugar y ya se
encontraba ah una multitud de doscientas personas. Aquella vez vio de nuevo
la aparicin y cay en un trance que -dur casi una hora. Al otro da, la
multitud haba aumentado a cuatrocientas o quinientas personas y, de nuevo
Bernadette tuvo una hora de xtasis cuando la aparicin se manifest. Pero
se neg a revelar cualquier cosa que la Seora hubiese dicho. El jueves 25,
despus de rezar un misterio del Rosario, Bernadette comenz a avanzar de
rodillas por la pendiente que ascenda a la cueva, apartando suavemente el folla-
je. Al llegar al fondo de la gruta, dio media vuelta sin levantarse y avanz en
sentido contrario; despus se detuvo a mirar inquisitivamente hacia el nicho,
se puso en pie y camin hacia el lado izquierdo de la cavidad.* Lo que la
propia Bernadette relata es esto:
"Ve a beber en la fuente y lvate en sus aguas, le dijo la Seora." Como
Bernadette no saba que hubiese una fuente en las peas de la cueva, se volvi
para acertarse al ro. Pero entonces, la Seora volvi a hablar para explicarle.
"Ella misma seal con el dedo, dijo la joven, para mostrarme dnde estaba
la fuente; camin hacia all: pero slo pude hallar un charquito de agua sucia;
met las manos, pero no pude coger agua suficiente para beber. Coms a
escarbar y sali agua, pero turbia. Por tres veces la saqu con las manos y la
arroj fuera; despus ya poda beberse".
Las gentes vieron que la nia se inclinaba y, al erguirse, tena la cara
sucia con lodo. De nuevo se inclin y se dira que estaba mordisqueando las
* Hay dos nichos en la gruta; uno a mayor altura que el otro (en aquel se encuentra
actualmente la imagen de Nuestra Seora) y una especie de tnel entre los dos. La figura
apareci en distintos lugares; el 25 de febrero y el 25 de marzo, las dos ocasiones mas
importantes, la aparicin estaba en la abertura inferior del tnel, al nivel del suelo, segn
afirm el P. Mrtindale.
309
Febrero 11] VIDAS DE LOS SANTOS
hojas de una planta. Instantes despus, se enderez y comenz a andar hacia
Lourdes. Al principio, la gente se mostr despectiva y hasta burlona, pero algo
ms tarde, aquel mismo da, todos quedaron asombrados al ver que haba bro-
tado un manantial de agua turbia en la gruta y su corriente desembocaba en
el Gave. Antes de una semana, el manantial estaba produciendo 27,000 galones
(102,200 litros) diarios, como sigue hacindolo hasta hoy. El 26 de febrero,
ochocientos testigos vieron a Bernadette, en trance, arrastrndose por la pen-
diente de la gruta, inclinndose con frecuencia para besar el suelo y haciendo
seas, como si invitara a los dems a imitarla. La aparicin haba aconsejado
que se hiciera penitencia.*
Las visiones del 27 y el 28 siguieron el curso de costumbre, aunque la
muchedumbre creci. Bernadette se inclin repetidas veces para besar el suelo,
y las gentes la imitaron. Por la tarde del 28, la llevaron ante un magistrado
quien le hizo las mismas advertencias. Para el lo. de marzo, el nmero de es-
pectadores haba aumentado a 1,000 y, por primera vez, un sacerdote estaba
presente. El seor cura de Lourdes y los cuatro prrocos, haban declarado
que ellos no tenan nada que ver con la gruta de Massabielle, pero el abad
Dzirat proceda de distritos lejanos y no estaba bajo la jurisdiccin de Lourdes.
Este sacerdote se mostr muy impresionado. Aquel da tuvo lugar una cura-
cin en el manantial, pero no se dio la noticia hasta meses despus. El 2 de
marzo, a las 7 de la maana, estaban presentes 1,700 personas cuando Berna-
dette vio la aparicin por dcima tercera vez. En aquella oportunidad, la Seora
le rog que hiciera saber a los clrigos su deseo de que se construyera una
capilla y se realizara una procesin. Bernadette fue a ver al seor cura, quin
la recibi framente, la despidi con palabras bruscas y dio a entender a los
funcionarios civiles que l personalmente desaprobaba toda la cuestin de las
apariciones.
El 3 de marzo fue un da de grandes desilusiones y desprecios para Berna-
dette. A las 4,000 personas que haban acudido, tuvo que confesarles su fraca-
so, porque la Seora no haba aparecido; pero aquel mismo da, cuando la
mayora de los espectadores haban partido, volvi a la gruta, vio a la aparicin
y entr en trance durante corto tiempo. El 4 de marzo, ante miles de especta-
dores, volvi a tener la visin, entr en trance, pero no hubo novedades. Ha-
ban transcurrido catorce das y la Seora no volvi a aparecer; pero el 25 de
marzo da de la Virgen Bernadette visit la gruta entre las cuatro y las
cinco de la madrugada, la Seora apareci y le dijo que se acercara. Bernadette
le pidi entonces: '"Quieres tener la bondad de decirme quin eres?*' La apa-
ricin sonri sin responder nada. La nia repiti la pregunta dos veces ms y
entonces la Seora junt las manos, levant la vista al cielo y respondi en
"patW:.": "Que soy era Inmaculado Conceptiou", "Yo soy la Inmaculada
Concepcin".
Despus sigui hablando: "Deseo que se me construya aqu una capilla".
Bernadette replic: "Ya les he dicho lo que t quieres, pero ellos piden \m
milagro como prueba de tu deseo". La Seora volvi a sonrer y, sin agregar
una palabra, se desvaneci a la vista de Bernadette.
* Aquel da del ao 1858, fecha en que se reconoci como manantial la fuente qm-
haba surgido de la gruta, era el segundo viernes de Cuaresma y el Evangelio de la
misa se refera a una piscina de aguas curativas que se hallaba frente a la Puerlu de
las Ovejas, en Jerusaln. (Juan V, 1-15).
310
LA APARICIN DE NUESTRA SEORA DE LOURDES [Febrero 11
La penltima de las apariciones tuvo lugar el 7 de abril; una muchedum-
bre de 1,200 a 1,300 personas vio a Bernadette en trance durante tres cuartos de
hora. El Dr. Dozous estaba a su lado y constat que la nia alzaba las manos
con los dedos entrelazados y las pona sobre la llama de la vela que arda frente
a ella. Observ que la llama acariciaba sus dedos y se filtraba entre ellos, sin
que la nia pareciera darse cuenta. No slo era insensible al dolor, sino que los
tejidos de su piel no fueron afectados por el fuego, ni le qued cicatriz alguna.
Cuando volvi en s del trance, el doctor acerc la vela encendida a la mano
izquierda de la nia y sta la retir de prisa, exclamando: "Me quema!" Debe
admitirse, sin embargo que el padre Cross en su "Histoire de Notre-Dame de
Lourdes" (i, 494-499) da razones que desacreditan esta declaracin. De todas
maneras, la comisin episcopal que examin e inform las pruebas de las apari-
ciones, no la tom muy en cuenta. La dcima octava y ltima aparicin,
ocurri el 16 de julio, fiesta de Nuestra Seora del Carmen. Ya para entonces,
la gruta estaba cercada para que el pblico no se aproximara y Bernadette no
poda ver ms que la parte superior del nicho por encima de las bardas y desde
la orilla opuesta del ro Gave; sin embargo, la figura no pareca ms alejada
que las otras veces. Despus de aquella fecha, Bernadette Soubirous nunca vol-
vi a tener visiones de la Santsima Virgen durante los veintin aos que an
vivi. A nadie ms que a ella se le otorg el privilegio de esas visiones.
Conviene agregar unas palabras, a manera-de comentario, sobre dos puntos
relacionados con las apariciones de la Santsima Virgen en Lourdes: algunos
crticos hostiles * trataron de hacer creer que las manifestaciones sobrenatu-
rales haban sido organizadas por el clero, desde Roma, con el propsito de
que se confirmara y se popularizara el Dogma de la Inmaculada Concepcin que,
apenas cuatro aos antes, haba sido definido por el Papa Po IX. Puede com-
probarse lo errneo de esas crticas, recordando que fueron los informes de los
testigos, recogidos por las autoridades locales y sometidos a la atencin de la
Prefectura del Departamento de Lourdes y al Ministerio del Interior de Fran-
cia, los que dieron pie a la historia, sin que el clero o la Iglesia se mezclara
para nada en las supuestas apariciones, hasta que la fe las arraig profunda-
mente en el pueblo y ocurri la extraa coincidencia del nacimiento de un
manantial en la gruta y las gentes comenzaron a llegar ah por miles, desde
todos los alrededores. Tampoco es posible que nadie llegue a creer sincera-
mente que las autoridades de la Iglesia, trataron de popularizar (como se
afirm) un Dogma aprobado por el Vaticano, "recurriendo a la imaginacin
y a la supersticin de las masas" y para colmo, organizaran el fraude en una
remota aldea perdida en los Pirineos, a cen kilmetros de la lnea frrea ms
prxima. Adems, todos los actos en la vida subsecuente de Bernadette, la pe-
quea impostora que habra servido de instrumento a algn astuto eclesistico,
desmienten categricamente tal hiptesis. La muchacha no volvi a tener visio-
nes; nunca se le ocurri adornar con nuevos detalles el relato que hizo desde
un principio; jams demostr sentirse complacida o halagada por la atencin
que se le dispensaba y nunca obtuvo alguna ganancia pecuniaria por ello.
Rehuyendo el cebo de la fama y la popularidad y conservando la sencillez de
una nia, Bernadette ingres a una orden religiosa de hermanas enfermeras,
* Ver sobre todo, el British Medical Journal del 18 de junio de 1910, que est
dedicado a las curaciones milagrosas de Lourdes. Un artculo de Sir Henry Morris, habla
largamente delsunto.
311

Febrero 11] VIDAS DE LOS SANTOS
en 1886, a la edad de veintids aos. Hizo el noviciado en Nevers. lejos de
Lourdes, y ah se qued doce aos, hasta su muerte; no tom parte en ninguna
de las grandes obras de construccin en torno a la gruta, ni en las ceremo-
nias de la consagracin de la baslica.
En segundo lugar, es necesario llamar la atencin hacia un hecho muy
notable que confirma el carcter nico y sobrenatural de las visiones de Berna-
dette. Durante sus prolongadas visitas a la gruta, mientras permaneca en
trance, con los ojos fijos en la aparicin que ella vea tan claramente, dicindo-
le cosas que hacan llorar de emocin a los campesinos que la observaban,
nadie pretendi nunca haber visto lo que ella contemplaba. o hubo una aluci-
nacin colectiva, ni escenas de desorden, ni extravagancias, gritos, contorsiones
o cualquiera otra muestra de exaltacin. En cambio, cuando la serie de visio-
nes de Bernadette haba concluido, comenzaron a aparecer por todas partes
falsas visionarias que hacan demostraciones repugnantes. Los informes que en-
vi el comisario de la polica a la prefectura sobre este particular, son muy
claros. Algunas de las visionarias eran jvenes realmente piadosas y de buena
conducta, sobre todo Mara Courrech, criada del alcalde, reconocida por todos
como una joven buena. Marie tuvo visiones desde abril hasta diciembre del
mismo ao y mucha gente le crey, pero la diferencia entre sus arrobamientos
y los de Bernadette era muy marcada. El P. Cross public el testimonio de un
testigo intachable sobre las extravagancias de Marie. Si llegaron a producirse
semejantes aberraciones en mujeres de buena disposicin y preparacin, ya pue-
de imaginarse el lector lo que haran otras muchachas indiferentes e ignoran-
tes, as como los chiquillos que, para imitar a sus mayores, comenzaron tambin
a tener visiones.
Los piadosos ciudadanos de Lourdes y los campesinos de las aldeas veci-
nas, enteramente convencidos de que las primeras apariciones en la gruta
fueron autnticas, estaban dispuestos a ofrecer a cualquiera de sus vastagos
como receptculos de inspiracin divina. No hay duda de que, a veces, esos
nios quedaron en estado de arrobamiento y hasta hubo algunos que verdade-
ramente tuvieron alucionaciones. En cuanto a los "visionarios" adultos, aparte
de los mencionados, slo se puede decir que casi todos hicieron exhibiciones de
fenmenos extraos y repulsivos, convulsiones histricas, gestos, contorsiones,
etc., y, por supuesto, en todos esos casos haba razones para sospechar que se
trataba de una impostura deliberada.
Entre los muchos libros que se han escrito sobre Lourdes, vale la peni consultar,
para er aspecto histrico, el del padre L. J. M. Cross, Histoire de Notre-Dame de Lourdes
(1901), 3 vols., por ser el mejor documentado y el ms completo. Una obra reciente,
Histoire exact des apparitions de N. D. de Lourdes, de P. H. Petitot (1935), es buena.
Cf. k nota sobre Santa Bernadette, el 16 de abril, en la obra de B. G. Sandhurst We saw
her, publicada en 1953, para encontrar catalogadas las pruebas sobre las visiones, con
notas criticas.
LA V I R G E N D E L O U R D E S D E S U C R E (Bolivia).
EN SUCRE la Virgen de Lourdes se venera, sobre todo, entre las personas de la
buena sociedad. Su imagen tiene una gruta construida con mucha riqueza y
muy buen gusto, rodeada por jardines y arboledas. En todo se ha procurado
imitar a la autntica gruta de Massabielle. Muchos ex-votos dan testimonio
de las curaciones que se deben a la intercesin de Nuestra Seora.
312
SANTOS SATURNINO, DATIVO Y OTROS MRTIRES [Febrero 11
En 1887, Bolivia ofreci dos banderas, una al Papa y otra a Nuestra
Seora de Lourdes. Los hijos del entonces presidente de Bolivia se encargaron
de presentar este obsequio nacional.
Du Manoir, H., Mara Etudes sur la Sainte Vierge, Pars 1958, con bibliografa, en
la p. 362 del vol. v.
S A N T O S S A T U R N I N O , D A T I V O , Y OTROS MRTIRES (304 p.c.)
E L EMPERADOR Diocleciano haba amenazado con la muerte a los cristianos que
no entregaran las Sagradas Escrituras para ser quemadas. Haca un ao que
esta persecucin no daba tregua a los cristianos del frica y ya muchos haban
traicionado su fe por temor al martirio, y muchos ms la haban defendido con
su sangre. En Abitina, una ciudad de frica proconsular, Saturnino, un sa-
cerdote cristiano, estaba celebrando un domingo los sagrados misterios, cuando
los magistrados con sus guardias cayeron sobre los cristianos y aprehendieron a
cuarenta y nueve hombres y mujeres. Entre ellos estaba el sacerdote Saturnino
con sus cuatro hijos: Saturnino el joven y Flix, que eran lectores, Mara, que
se haba consagrado a Dios y el pequeo Hilarin. Adems de estos constan los
nombres de Dativo y otro Flix, que eran senadores; Thelica, Emrito, Ampe-
lio, Rogaciano y Victoria. Dativo y Saturnino encabezaban la procesin de los
cautivos hacia el tribunal. Cuando los magistrados los interrogaron, confesaron
su fe tan resueltamente, que los mismos jueces aplaudieron su valor. Esto com-
pens la apostasa de Fundano, obispo de Abitina, quien poco antes entregara
los Libros Sagrados para que los quemaran, aunque el acto no lleg a consu-
marse, porque, segn se afirma, un repentino aguacero extingui las llamas. Los
prisioneros arrestados en Abitina fueron encadenados y enviados a Cartago, lugar
de residencia del procnsul, y durante su viaje iban cantando himnos y salmos a
Dios, alabando su nombre y dndole gracias.
El procnsul examin primero al senador Dativo, preguntndole quin y
qu era y si haba asistido a la asamblea de los cristianos. Respondi que era
cristiano y profesaba su culto. El procnsul pregunt quin presida estas reunio-
nes y en casa de quin tenan lugar las mismas, pero sin esperar la respuesta,
orden que pusieran a Dativo en el potro para hacerlo confesar. Cuando le pre-
guntaron a Thelica quin era el promotor de todo, respondi inmediatamente,
"el santo sacerdote Saturnino y todos nosotros con l". Emrito confes abierta-
mente qb las reuniones tenan lugar en su casa. Por lo que se refera
a la acusacin de las Sagradas Escrituras que guardaba all, respondi que
l las conservaba en su corazn. A pesar de los tormentos, todos y cada uno
confesaron ser cristianos y haber estado presentes los domingos en las "colRStas",
o sea en la celebracin de la liturgia. Las mujeres fueron tan valientes como los
hombres para soportar el sufrimiento y proclamar a Cristo. Una joven llamada
Victoria se distingui particularmetne. Cuando era muy jovencita se haba con-
vertido y consagrado al Seor, aunque sus padres paganos haban insistido en
desposarla con un joven de la nobleza. Para escapar de l, salt por una ventana
el da de su boda. Escap ilesa y se refugi en una iglesia, donde se consagr a
Dios. El procnsul, en consideracin a su alta dignidad y por su hermano que
era pagano, trat vivamente de inducirla a renunciar de su fe, pero ella persisti
repitiendo, 'soy cristiana". Su hermano Fortunato se encarg de defenderla y
313
Febrero 11] VIDAS DE LOS SANTOS
trat de probar que estaba loca y que los cristianos la haban embaucado para
atraerla a sus creencias; pero Victoria, temiendo perder la corona del martirio,
puso en claro que estaba cuerda, respondiendo muy sensatamente a sus pregun-
tas; con lo cual expres que haba elegido ser cristiana por su propia voluntad.
Al preguntarle si deseaba volver con su hermano, dijo que no poda reconocer
ningn parentesco con los que no guardaban la ley de Dios.
San Saturnino y todos sus hijos confesaron noblemente su fe, incluyendo a
Hilarin, que apenas tendra unos cuatro aos. "Soy cristiano", dijo, "He ido
a las "colectas". Fui porque quise, nadie me oblig a ir". El juez, que le tena
compasin, trat de asustarlo con castigos infantiles, pero el nio slo se rea.
Entonces el gobernador dijo, "te cortar la nariz y las orejas". Hilarin respon-
di, "puede usted hacerlo, pero de todos modos soy cristiano". Cuando el pro-
cnsul orden que los llevaran nuevamente a la prisin, Hilarin exclam junto
con todos, "gracias a Dios". Parece que todos murieron en la prisin, ya sea
por la prolongada estancia o por los tormentos y penalidades que haban sufrido.
Las "actas" de estos mrtires son indudablemente autnticas, aunque parece posible
que algunas revisiones del texto hayan sido modificadas por copistas simpatizadores de
los donatistas. Vase del P. Monceaux, Les Martyrs Donatistes en la Revue de l'histoire
des religions, vol. LXVIII (1913), pp. 146-192. El texto de las actas se encontrar en
Ruinart; en el Acta Sanctorum, febrero, vol. n; y en Migne, PL., vol. vn, ce. 705-715.
SAN LUCIO, OBISPO DE ADRIANPOLIS, MRTIR (350 P . C . )
SAN LUCIO fue elevado a la sede de Adrianpolis en Mancedonia, despus de la
muerte de San Eutropio, que haba sido desterrado a la antigua Galia (Fran-
cia) por predicar contra los arranos. Lucio no fue menos valeroso que su prede-
cesor en defender la divinidad de Nuestro Seor y tambin lo desterraron. Re-
gres a su sede, donde encontr que le haban levantado vergonzosas calumnias
y volvi a ser expulsado. Fue a Roma para defender su inocencia y all encon-
tr a San Pablo, obispo de Constantinopla, y al gran San Atanasio, ambos deste-
rrados como l. Despus de otras dificultades y persecuciones, San Lucio y otros
ciudadanos de Adrianpolis fueron arrestados porque no quisieron adherirse a los
que haban sido condenados por el Concilio de Srdica. Los seglares fueron
decapitados, mientras que Lucio fue llevado al destierro, con cadenas alrededor
de su cuello y grillos en sus muecas. Muri en la prisin a causa del trato que
haba recibido. La suerte de su amigo hizo gran impresin en San Atanasio,
quien, en ms de uno de sus escritos, trata de la constancia y valor de San Lucio
y de los otros mrtires de Adrianpolis.
T ermitao del mismo nombre.
n,i relacin ha tenido que hacerse con trozos de los datos proporcionados por San
Atanasio, San Hilario, el historiador Scrates, etc. Vase Acta Sanctorum, febrero, vol. n;
los Concites de Hefele-Leclercq, vol. i, pp. 815 y 826.
SAN LZARO, OBISPO DE MILN (C. 450 p.c.)
SAN LZARO lleg a ser obispo de Miln, aproximadamente por el ao 449. Los
tiempos eran turbulentos, porque los godos devastaban Italia y eran dueos de
Miln, pero auque San Lzaro tuvo mucho que sufrir a causa de ellos, gobern
a su grey con prudencia y fidelidad. San Enodio lo incluye en una lista de docei
314
SAN SEVERINO [Febrero 11
santos obispos de Miln, de los cuales el primero y ms eminente fue San Ambro-
sio. A San Lzaro, se le debe la prctica litrgica de las letanas de Rogativas,
que segn se dice, fue el primero en introducir. Para invocar la proteccin de
Dios en aquel tiempo angustioso, orden tres das de ayuno con procesiones,
letanas y visitas a varias iglesias de lunes al mircoles, dentro de la octava de la
Ascensin. Tambin se dice que San Mamerto introdujo estas letanas en la dice-
sis de Vienne y fij la fecha, tres das antes del da de la Ascensin. El primer
Concilio de Orlans (511) orden que esta observancia fuera general en toda
Francia, y rpidamente se extendi a Inglaterra y a otros lugares. Posterior-
mente, el arzobispo Nardini y San Carlos Borromeo fomentaron mucho esta
costumbre en Miln, que contina hasta la fecha. San Lzaro muri el 14 de
marzo, probablemente en el ao 450, despus de haber sido obispo once aos,
pero su fiesta se celebra el 11 de febrero, porque en la dicesis de Miln que,
como es bien sabido, sigue su propio rito ambrosiano, no se celebran das
de santos en cuaresma.
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n. Est fuera de discusin que San Mamerto
introdujo los das de Rogativas en Vienne y no hay pruebas fidedignas para afirmar que
San Lzaro haya tenido prioridad en la introduccin de esta prctica.
SAN S E V E R I N O , ABAD (507 p.c.)
SAN SEVERINO fue un borgon educado en la fe catlica en un tiempo en que
la hereja arriana estaba muy extendida en esa regin. Abandon el mundo en su
juventud y entr al monasterio de Agaunum, que en aquel entonces slo consta-
ba de unas pocas celdas diseminadas. Lleg a ser abad. Haba gobernado sabia-
mente su comunidad por muchos aos, cuando, en 504, Clodoveo, el primer rey
cristiano de Francia, que haca dos aos sufra de una dolencia que sus mdicos
no haban podido curar, envi a su chambeln para que condujera al santo a su
corte, pues haba tenido noticias de las curaciones maravillosas obtenidas por
sus oraciones. Severino se despidi de sus monjes, dicindoles que nunca ms los
vera en este mundo. En su viaje cur a Eulalio, obispo de Nevers, que por un
tiempo haba estado sordo y mudo, y tambin cur a un leproso en las puertas
de Pars. A su llegada, logr que el rey recuperara totalmente la salud cubrin-
dolo con su propia capa. Cuando San Severino regresaba hacia Agaunum, se
detuvo en Chteau-Landon en el Gatinais, con dos sacerdotes que servan a Dios
en una apilla solitaria, a quienes llam la atencin por su santidad, sin saber
ellos quin era su husped. Previo su muerte, la que acaeci all poco despus.
La hermosa iglesia de San Severino en Pars se llama as en su honor y no por el
Al editar p a r a el M G H . , Scriptores Merov, vol. m , p p . 166-183, u n compendio de la
vida de S a n Severino, B . K r u s c h h a demostrado q u e la l a r g a biografa p u b l i c a d a en el
Acta Sanctorum, febrero, vol. II, y en c u a l q u i e r a otra p a r t e , no tiene valor histrico a l g u n o .
Se escribi 300 aos despus de la m u e r t e del santo, a p a r e n t e m e n t e sin tener n i n g n
m a t e r i a l digno d e confianza, todos los detalles antes mencionados son p r o b a b l e m e n t e ima-
ginarios, y h a y razones serias p a r a p e n s a r q u e Severino n u n c a pudo h a b e r sido ni monje,
ni a b a d e n A g a u n u m , p o r q u e de a c u e r d o con la biografa, m u r i en 507 o 508, y slidos
testimonios documentales parecen demostrar q u e A g a u n u m no se fund antes de 515.
Vase Analecta Bollandiana, vol. xxxi ( 1 9 1 2 ) , p p . 354-355.
315
Febrero 11] VIDAS DE LOS SANTOS
SAN G R E G O R I O II, PAPA (731 p.c.)
GREGORIO naci en Roma; fue un hombre notable por su piedad y observancia
regular. Debido a esto, el Papa San Sergio I lo orden subdicono. Bajo los
cuatro Papas siguientes fue tesorero de la iglesia, despus bibliotecario encarga-
do de comisiones importantes. Eran tan grandes su sabidura e ilustracin, que
fue elegido para acompaar al Papa Constantino a Constantinopla, cuando
ste fue convocado para discutir con el emperador Justiniano II ciertas dificul-
tades y diferencias que se haban presentado en el Concilio de Trullo, en 692.
A la muerte de Constantino, Gregorio fue elegido Papa y consagrado en 715.
Dirigi su celo infatigable y vigilante a extirpar las herejas que pululaban
y llevar al cabo una reforma de costumbres. Convoc varios snodos en los cuales
se formularon reglamentos disciplinares que promovan la moralidad y repri-
man toda clase de abusos. Hizo levantar nuevamente gran parte de las murallas
de Roma contra los lombardos, y restaur muchas iglesias. Tena sumo cuida-
do de los enfermos y ancianos; reconstruy un asilo de ancianos y el gran
monasterio que est cerca de la iglesia de San Pablo en Roma; despus de la
muerte de su madre en 718, convirti su casa en el monasterio de Santa gueda.
Ayud a restablecer la abada de Monte Casino, a la cual envi el abad San
Petronax para que la gobernara, ciento cuarenta aos despus de que la misma
haba sido reducida a escombros por los lombardos. San Gregorio envi misione-
ros para predicar la fe de Cristo en Alemania, y consagr obispos a San Cor-
biniano y San Bonifacio. En su tiempo, los peregrinos ingleses que iban a Roma
aumentaron a tal punto, que fue necesario dedicar una iglesia, un cementerio
y una escuela para ellos.
Sin embargo, en los asuntos con el emperador Len III fue donde Gregorio
despleg ms su fuerza y magnanimidad. Len orden la destruccin de las sa-
gradas imgenes y puso en vigor sus edictos de persecucin. San Germano y
otros prelados del oriente trataron de disuadirlo, pero encontrndolo obstinado,
rehusaron obedecer y apelaron al Papa. Gregorio por mucho tiempo continu
empleando splicas y razones, a la vez que animaba vigorosamente al pueblo de
Italia a mantenerse leal a su prncipe. Cuando estallaron las rebeliones en Sicilia,
Ravena y Venecia, se opuso eficazmente a ellas; simultneamente alentaba con
sus cartas a los pastores de la Iglesia para que resistieran la hereja que el
emperador trataba de establecer por la violencia. San Gregorio II fue Papa
por quince aos; muri en el ao 731.
Fuentes abundantes sobre la vida del Papa Gregorio II, se encuentran en Lives of
the Popes, de H. K. Mann, vol. i, pt. 2, pp. 141-142. El Lber Ponificalis, Pablo el Dicono,
Beda, T^fanes y Andrea Dndolo, junto con Juan el Dicono (Sagorninus) y las cartas
de San Bonifacio, que son las ms importantes.
SAN PASCUAL I , PAPA (824 p.c.)
PASCUAL, ciudadano romano, abad de San Esteban en el Vaticano, fue elegido
Papa el mismo da de la muerte de su predecesor. Inmediatamente inform al
emperador Luis de su eleccin, y el "pacto de confirmacin" que recibi de ste;,
es el primero cuyo texto se conoce. Durante este pontificado, el emperador
Len V reanud la persecucin iconoclasta en Constantinopla. Encabezaron la
316
LOS SIETE SANTOS FUNDADORES DE LA ORDEN DE MARA [Febrero 12
defensa de la ortodoxia el patriarca, San Nicforo, y el abad del monasterio
de Studius, San Teodoro. Este ltimo apel en particular al Papa, como repre-
sentante de San Pedro. ("T has recibido las llaves . . . T eres la roca . . . " ) ,
para que fuera en su ayuda. Pascual envi legados y recibi una calurosa carta
de agradecimiento de Teodoro quien se hallaba preso, pero los legados no pu-
dieron hacer nada. Muchos monjes griegos huyeron a Roma y el Papa puso el
monasterio de Santa Prxedes y otros a su disposicin.
Pascual I trabaj mucho en la construccin y decoracin de iglesias y
traslad las reliquias de numerosos mrtires (incluyendo a Santa Cecilia) de
las catacumbas a la ciudad; en el nicho de Santa Mara della Navicella todava
puede verse a San Pascual en un pequeo retrato, en mosaico, arrodillado a los
pies de la Santsima Virgen, que l haba puesto all.
En el ao 823, dos funcionarios papales, que se haban pasado junto con al-
gunos laicos nobles al partido contrario al Papa, en una disputa, fueron asesina-
dos, y se acus al Papa Pascual de ser el instigador del crimen. Se justific por un
solemne juramento, pero se neg a entregar a los criminales (miembros de su
casa), basndose en que los tribunales del Estado no tenan jurisdiccin sobre
ellos y en que su crimen era el de traicin, lo cual los pona fuera de la esfera
de la ley. Pero cuando el Papa Pascual muri, poco despus en 824, los romanos
no permitieron que se le sepultara en San Pedro con los honores acostumbrados;
parece que todava crean que haba estado mezclado en el asesinato; y as se le
dio sepultura en la iglesia de Santa Prxedes, "en el lugar que l haba cons-
truido para tal objeto", cuando an viva"
El Lber Pontificalis contiene' pocos datos, excepto una relacin de las actividades
de construcciones y beneficios del Papa. Para su historia tenemos que recurrir a la escasa
correspondencia que se ha conservado y a los cronistas. Naturalmente, nunca ha habido
demanda de una canonizacin formal, y los motivos que hay para que el nombre del
Papa Pascual haya sido incluido en el Martirologio Romano son algo obscuros. Hay una
nota dedicada a l en el Acta Sanctorum, mayo, vol. n i ; pero vase especialmente de H. K.
Mann, Lives of the Popes, vol. n , pp. 122-135.
1 2 : LOS SIETE SANTOS F U N D A D O R E S D E LA ORDEN
D E LOS SIERVOS D E MARA (Siglo X I I I ) .
E N UN perodo de dos aos, de 1225 a 1227 siete jvenes florentinos se
asociaron a la Confraternidad de la Santsima Virgen popularmente
conocidos como los "Laudesi" o los alabadores. Era la poca en que la
prspera ciudad de Florencia estaba acosada por alborotos polticos y
perturbada por la hereja de los "Catari'. Tambin era un tiempo dageneral
relajacin moral, aun donde todava se conservaban prcticas de dovocin. Estos
jvenes, miembros de las familias ms importantes de la ciudad, desde su infan-
cia se haban ocupado ms de asuntos espirituales que de los temporales, y no
haban tomado parte en las contiendas locales. No est bien claro si ya eran
amigos antes de asociarse a los Laudesi, pero en dicha confraternidad llegaron
a estar ntimamente aliados. Cada da estos siete hombres se despegaban ms
del mundo y se entregaban ms al servicio de la Santsima Virgen. El mayor de
todos era Bounfiglio Monaldo, quien se convirti en su jefe, y los otros eran
Alexis Falconeri, Benedeto deU'Antella, Bartolom Amidei, Ricovero Uguccione,
317
Febrero 12]
VIDAS D E LOS SANTOS
Gerardino Sostegni, y Juan Bounagiunta. Tenan por director espiritual a San-
tiago de Poggibonsi, que era capelln de los Laudesi, hombre de gran santidad
y discernimiento espiritual. Todos ellos siguieron el llamado a una vida de renun-
cia, y determinaron recurrir a Nuestra Seora en sus angustias. En la fiesta de
la Asuncin, cuando estaban absortos en la oracin, vieron a la Virgen en una
visin, y Ella les inspir el deseo de alejarse del mundo y de vivir en un lugar
solitario slo para Dios. Hubo dificultades porque, aunque tres de ellos eran c-
libes, dos eran casados y dos haban quedado viudos, los cuales tenan impedi-
mentos. Era necesario proveer convenientemente a los que de ellos dependan;
pero eso se arregl, y con la aprobacin del obispo, se alejaron del mundo. Se
fueron a una casa llamada La Carmarzia, fuera de las puertas de Florencia,
veintitrs das despus de haber recibido el llamado. Su deseo era llevar una
vida de penitencia y oracin, pero en breve los continuos visitantes florentinos
comenzaron a distraerlos y as decidieron retirarse a las laderas desiertas y
selvticas del Monte Senario, donde construyeron una sencilla iglesia y una
ermita, en la que llevaban una vida de austeridades casi increbles.
A pesar de las dificultades para encontrarlos, los visitantes no dejaban de
ir hasta los ermitaos y muchos deseaban unrseles, pero ellos se negaban a acep-
tar reclutas. As continuaron viviendo por varios aos, hasta que los fueron a
visitar su obispo, Ardingo y el cardenal Castiglione, quien haba odo hablar
mucho acerca de su santidad. Qued ste grandemente edificado, pero hizo una
crtica adversa. "Vuestra manera de vivir", dijo "se asemeja demasiado a la
de las criaturas selvticas de los bosques, por lo que concierne al cuidado del
cuerpo. Os tratis de un modo que linda con la barbarie: y parecis desear ms
morir al tiempo, que vivir para la eternidad. Tened cuidado; el enemigo de las
almas se esconde a veces bajo la apariencia de un ngel de luz . . . Escuchad
los consejos de vuestros superiores". Los siete quedaron hondamente impresio-
nados con estas palabras y se apresuraron a pedirle a su obispo una regla de
vida. Les respondi que el asunto requera oracin, y les rog que no continua-
ran negando la admisin a los que buscaban unrseles. Otra vez los solitarios se
pusieron en oracin para tener luz, y otra vez tuvieron una visin de Nuestra
Seora, que llevaba en la mano un hbito negro, mientras un ngel sostena un
pergamino con el ttulo de Siervos de Mara. La Virgen se dirigi a ellos y les
dijo que los haba escogido para que fueran sus siervos, que deseaba usaran
el hbito y siguieran la regla de San Agustn. Desde aquella fecha, 13 de
abril de 1240, fueron conocidos como Siervos de Mara, o Servitas. Al aceptar
esta regla, los Siete Fundadores tuvieron que adoptar un modo de vida diferente
lo cual dio mucha satisfaccin a su antiguo amigo el obispo de Florencia. San-
tiago de Poggibonsi, que los haba seguido, resolvi unrseles. Recibieron el
hbito vne manos del mismo obispo, y eligieron a Buonfiglio como superior.
De acuerdo con la costumbre, eligieron sus nombres de religin, por los cuales
seran conocidos de ah en adelante. Estos nombres fueron; hermanos Bonfilio,
Alejo, Amadeo, Hugo, Sostenes, Maneto y Buonayunta. Por deseo del obispo,
todos, excepto San Alejo, que en su humildad rog ser dispensado, se prepara-
ron para recibir las sagradas rdenes, y a su debido tiempo profesaron y fueron
ordenados sacerdotes. La nueva orden, cuya forma era ms parecida a la de los
frailes mendicantes que a la de las rdenes monsticas, aument sorprendente
mente, y en breve fue necesario fundar nuevas casas. Los primeros sitios elegidos
fueron Siena, Pistoia y Arezzo, y despus se establecieron casas en Carfaggio, el
318
SANTA MARINA [Febrero 12
convento e iglesia de la Santissima Annunziata en Florencia, y el convento
en Lucca. Aunque los Servitas tenan la aprobacin de sus superiores inmedia-
tos, no haban sido reconocidos por la Santa Sede. Una y otra vez se hicieron
esfuerzos para obtener el reconocimiento, pero los que deseaban ver abolida la
nueva orden o absorbida por otra, ponan dificultades. El Concilio de Letrn
haba declarado que no deberan fundarse nuevas rdenes, y posteriormente el
Concilio de Lyon haba aadido aun ms limitaciones. Cada vez que la peticin
de los Servitas llegaba al Papa, era puesta a un lado o no se la tomaba en cuenta.
Slo hasta 1259 la orden qued prcticamente reconocida por Alejandro IV, y
no fue sino hasta 1304, ms de sesenta aos despus de su fundacin, cuando
recibi la aprobacin explcita y formal del Beato Benedicto XI. San Bonfilio
haba permanecido como prior general hasta 1256, cuando suplic ser relevado,
debido a su avanzada edad. Tuvo una muerte muy hermosa, en medio de todos
sus hermanos, la noche del ao nuevo de 1261. San Bonayunta, el ms joven de
los siete, fue el segundo prior general, pero expir en la capilla poco despus
de su eleccin, mientras se lea el Evangelio de la Pasin. San Amadeo go-
bern el importante convento de Carfaggio, pero regres a Monte Senario a
terminar sus das. San Maneto lleg a ser el cuarto prior general y envi misio-
neros a Asia, pero se retir pronto para ceder el puesto a San Felipe Benizi
sobre cuyo pecho expir. San Hugo y San Sostenes fueron al extranjero; Soste-
nes a Pars y Hugo a fundar conventos en Alemania. Fueron llamados en 1276,
y habiendo cado enfermos, murieron uno junto al otro, la misma noche. San
Alejo, el humilde hermano lego, sobrevivi a todos los dems y fue el nico
que vivi para ver la orden en pleno vigor y definitivamente reconocida. Se
dice que muri a la edad de ciento diez aos.
Hay cierta falta de informes precisos con relacin a la primitiva historia de los
Siete Santos Fundadores. Entre las fuentes contemporneas ms cercanas encontramos una
crnica de Pedro de Todi y unas memorias del padre Nicols Mati. Los Anuales Sacri
de Giani, continuados por Garbi, no son muy dignos de confianza con respecto a los
principios de la orden. La Histoire des Sept Saints Fondateurs de VOrdre des Servifes
de Marie, por el padre Ladoux (1888). Fueron contados entre los santos por el Papa
Len XIII en 1887.
SANTA MARINA, VIRGEN (sin fecha)
CIERTO HOMBRE de Bitinia llamado Eugenio, habiendo quedado viudo, se retir
a un monasterio y se hizo monje. Despus de algn tiempo, lleg a sentirse muy
agobiado por el recuerdo de su pequea hija, Marina, a quien haba dejado al
cuidado de una pariente. Habindole dicho a su abad que la criatura era un mu-
chacho, llamado Marino, obtuvo permiso para traerlo a vivir al monasterio.
All estuvo vestida como nio y as pasaba como tal. Vivi con su padre hasta
que l muri, cuando ella tena diecisiete aos. Sigui viviendo como monje
y con frecuencia la ocupaban en llevar una carreta hasta el puerto para traer
algunas mercancas. De vez en cuando, era necesario que pasara la noche en la
hostera cercana al desembarcadero. Cuando se not que la hija del posadero
iba a ser madre, se acus al atractivo y bien parecido Marino de ser su seductor.
Cuando le trajeron la noticia al abad, ste imput el cargo a Marino, y
"l" no lo neg; por lo cual fue despedido del monasterio, a cuyas puertas se
qued a vivir como mendigo. Cuando la hija del posadero hubo destetado
319
Febrero 12] VIDAS DE LOS SANTOS
al nio se lo trajo a Marino y desdeosamente le dijo que cuidara de su hijo.
Esto lo sufri Marino en silencio, cuidando del nio y sobrellevando su vergen-
za ante todos los que pasaban. Despus de cinco aos, el abad, por intercesin de
los monjes, que estaban impresionados por este ejemplo de paciencia y humi-
llacin, admiti a Marino y al nio al monasterio, pero le impuso al primero
severas penitencias y los oficios ms bajos de la casa.
Poco despus muri Marino, y cuando los hermanos fueron a preparar el
cuerpo para su sepultura, descubrieron su sexo. El abad qued agobiado del
remordimiento por la injusticia cometida inconscientemente y admirado por
el herosmo de la mujer. Marina fue sepultada con respeto y dolor, y la mujer
que la haba acusado falsamente qued poseda del demonio, del que slo se
vio libre cuando confes su pecado y le pidi a Marina que intercediera por
ella en el cielo.
La historia de esta Marina, cuyo nombre aparece en los menologios griegos
el 12 de febrero, es sencillamente uno de tantos romances populares de mujeres
disfrazadas de hombres, como existen en las "vidas" de las santas Apolinaria,
Eugenia, Eufrosina, Pelagia de Jerusaln y Teodora de Egipto.
Para los textos de la leyenda de Marina vase de L. Clugnet, Vie et office de Ste
Marine (1905), reimpresa de la Revue de VOrient chrtien; Migne, PG., vol. cxv, pp. 348
ss., y tambin el Acta Sanctorum, julio, vol. IV. No es asunto fcil determinar el orden
preciso en la maraa de plagios a que se hace referencia arriba: Delehaye ha discutido
extensamente el asunto en su Legends of the Saints, pp. 197-206. El opina que el punto
de partida en este grupo de santas imaginarias fue una especie de novela piadosa sobre
"el arrepentimiento de Pelagia", que pretendan haber sido escrita por un tal Santiago,
basada en un .incidente relatado en un sermn de San Juan Crisstomo. Se notar natu-
ralmente, que Marina no es otra cosa que la expresin en latn del nombre griego de
Pelagia.
SAN JULIN EL HOSPITALARIO (sin fecha)
E L 27 DE enero hacemos referencia de un "Julin", obispo de Le Mans, y hoy,
de otro San Julin conocido como "el Hospitalario". Apenas si es posible sa-
ber si la historia que tenemos sea puramente novela, pero se ha creado una extraa
confusin entre los diferentes San Julin y resulta muy difcil desenredar los
pocos hilos de hechos autnticos que posiblemente pertenezcan a las vidas de
uno u otro de ellos. Aun en el siglo quince ya apareca la confusin; la versin
de Caxton de la "Golden Legend", (Leyenda Dorada) de la cual podemos
tomar los datos de la historia tradicional del "Hospitalario", comithza presen-
tndonos, cuando menos a otros tres Julianes. El primero fue el obispo de Le
Mans ya mencionado, y que algunos suponen que no era otro que Simn el lepro-
so, (-6 quien Nuestro Seor limpi la lepra y quien invit a Jesucristo a comer.
Por esta razn, sigue diciendo el escritor, mucha gente lo identifica con el
santo a quien los peregrinos y viajeros invocan para obtener un buen hospedaje,
"porque Nuestro Seor se hosped en su casa"; pero nuestro crtico medioeval
lo considera poco probable. Tambin hubo otro San Julin, "nacido en Alema-
nia, que era de noble linaje, ms noble an en la fe y la virtud". Este santo fue
mrtir. Despus de su muerte, cuando un clrigo sin principios rob una oveja
que perteneca a la iglesia de la cual l era titular, recibi de l un castigo por
su culpa. Todava hay un tercer San Julin, "hermano de una mujer llamad
Julia". Ambos fueron martirizados juntos y obraron despus de su muerte,
320
SAN JULIN EL HOSPITALARIO [Febrero 12
muchos milagros, de los cuales uno o dos se relatan en detalle. Pero el Julin a
quien se le da ms atencin, es el Hospitalario, "quien mat a su padre y a su
madre por ignorancia". Su historia modernizando el vocabulario sera sta:
"Erase un joven noble que cierta vez sali de cacera. Andando en el monte
encontr un ciervo que se volvi a l y le dijo: 'Si me cazas, matars a tu
padre y madre', por lo que el joven qued muy corrido y asustado. Por temor
a que le sucediera lo que el ciervo le haba dicho, se fue lejos, adonde nadie lo
pudiera descubrir, y encontr un prncipe noble y grande que lo emple en su
servicio. Su conducta era tan buena en la guerra como en el palacio, y el rey
lo distingua tanto, que lo hizo caballero, le dio en matrimonio a una rica viuda
de un castellano y como dote recibi el castillo. Y cuando su padre y madre
supieron que se haba ido, se pusieron a buscarlo por todas partes. Y anduvieron
mucho tiempo hasta que llegaron al castillo donde viva, pero l estaba fuera
y slo encontraron a su esposa. Cuando ella los vio, les pregunt atentamente
quines eran; y cuando relataron lo que le haba pasado a su hijo, se dio cuenta
de que en verdad eran el padre y la madre de su marido. Los recibi con la
mayor cortesa y les dio su propia cama, haciendo otra para ella.
"A la maana siguiente, la esposa de Julin fue a la iglesia, y su marido
lleg mientras ella estaba all. Entr a su recmara para despertar a su mujer
y vio a dos personas en su cama. Como se imaginara que era un hombre que se
haba acostado con su esposa, los mat a los dos con su espada. Despus de eso,
sali y vio a su esposa que vena de la iglesia. Entonces qued muy avergonzado
y exigi a su esposa le dijera quines eran los que estaban en su cama. Ella le
respondi que eran su padre y su madre que lo haban buscado por mucho
tiempo y a quienes ella les haba dicho que durmieran en su cama. Entonces
l se desmay y casi mora de la impresin. Comenz a lamentarse amarga-
mente y a exclamar en voz alta, "Ay miserable de m! qu har, yo que he
matado a mi padre y a mi madre? Ahora ha sucedido aquello que yo crea haber
evitado". Y dijo a su mujer, "Adis, ve con Dios mi bien amada, ya no descan-
sar hasta que sepa que Dios me ha perdonado y ha olvidado esto que he hecho;
har digna penitencia". Y ella respondi, "Bien, amor mo, que Dios no permita
que te vayas sin m ; as como he tenido gozo contigo, as tendr dolor y sopor-
tar la tristeza".
"Luego se fueron y viajaron hasta llegar a un gran ro por donde pasaba
mucha gente; all edificaron un hospital para albergar a los pobres e hicieron
penitencia, llevando a los que queran pasar de un lado a otro. Pasado mucho
tiempo, urfa noche San Julin se durmi ya tarde; estaba muy cansado, haba
helado y haca mucho fro. Entonces oy una voz que se lamentaba diciendo,
'Julin, ven y aydanos a pasar'. En seguida se levant y fue hasta all y en-
contr a una persona casi muerta de fro. Inmediatamente la tom y Uevhasta
el fuego e hizo grandes esfuerzos para hacerla entrar en calor, frotando sus miem-
bros. Cuando vio que no poda reanimarla ni calentarla, la llev hasta su cama
y la cubri lo mejor que pudo. Despus vio a este hombre, que estaba tan en-
fermo y que pareca ser un leproso, ascender resplandeciente al cielo. Y le dijo
a San Julin, que lo haba hospedado, 'Julin, Nuestro Seor me ha enviado a
ti, y te manda decir que El ha aceptado tu penitencia'. Poco despus, San Julin
y su esposa entregaron a Dios sus almas y salieron de este mundo".
Esta es la leyenda de San Julin, que fue sumamente popular en la Edad
Media. Muchos hospitales estuvieron y an estn dedicados a l, especialmente
321

Febrero 12] VIDAS DE LOS SANTOS
en los Pases Bajos. Varias escenas de la leyenda estn representadas en uno de
los ventanales a colores de una de las ventanas de la catedral de Rouen; parece
que fue donado por el gremio de barqueros del ro de aquella ciudad. Todos los
hoteleros, viajeros y barqueros se han puesto bajo su proteccin. No hay un em-
blema peculiar para representar a San Julin el Hospitalario, pero con frecuencia
se le encuentra con un ciervo o con un bote, haciendo de barquero.
Sera difcil ponerle fecha al origen de esta leyenda. Est en la Legenda urea del
Beato Jacobo Vorgine, y los bolandistas publican la versin de la historia que se encuentra
en San Antonino de Florencia, y que trata del asunto, el da 29 de enero. La leyenda
es ciertamente anterior a los tiempos de Vorgine o Antonino; pues se halla, entre otras
partes, en Vicente de Beauvais. Consltese ah el artculo ms valioso, incluyendo una
indita "vita", por el P. B. de Gaiffier en Analecta Bollandiana, vol. LXIII (1945), pp.
144-219. Hay considerables escritos en relacin con San Julin. Vase, e.g. de Gustave
Flaubert, La Legende de St. Julien l'Hospitalier (1874) y de A. M. Gosrez, Le St. Julien
de Flaubert (1903).
SAN MELECIO, ARZOBISPO DE ANTIOQUA (381 p.c.)
MELECIO NACI en Melitene y perteneca a una de las familias ms distinguidas
de Armenia Menor. Con su sinceridad y bondadosa disposicin se gan la estima
tanto de los catlicos como de los arranos, y fue promovido al obispado de
Sebaste. Sin embargo, encontr ah tan violenta oposicin, que lo abandon
y se retir primero al desierto y despus a Beroa en Siria, una poblacin de la
cual el historiador Scrates supone que fue obispo. Desde el destierro de Eusta-
sio en 331, la Iglesia de Antioqua haba estado oprimida por los arranos, pues
varios obispos que le precedieron haban fomentado la hereja. Eudoxio, el lti-
mo de stos, aunque arriano, fue expulsado por un grupo de arranos en una
revuelta contra las autoridades y poco despus usurp la sede de Constantinopla.
Entonces los arranos y algunos catlicos acordaron elevar a Melecio a la silla
de Antioqua. El emperador confirm su eleccin en 361, aunque otros catli-
cos se negaron a reconocerlo, diciendo que era una eleccin ilegal, debido a que
los arranos haban tenido parte en ella. Los arranos esperaban que Melecio se
declarara en favor de su partido, pero se desengaaron cuando el emperador
Constancio, venido de Antioqua, orden a varios prelados que explicaran el texto
del Libro de los Proverbios: "Diome Yav el ser en el principio de sus caminos".
Primero, Jorge de Laodicea lo explic en sentido arriano; despus, Acacio de
Cesrea le dio un significado que lindaba con lo hertico, pero Meleio lo expu-
so con sentido catlico y relacionndolo con la Encarnacin. Este testimonio
pblico encoleriz a los arranos, y Eudoxio, en Constantinopla, persuadi al
emperador para que desterrara a Melecio a Armenia Menor. Los arranos le die-
ron la sede a Euzoius, quien anteriormente haba sido expulsado de la Iglesia por
San Alejandro, arzobispo de Alejandra. Desde este tiempo data el famoso cisma
de Antioqua, aunque su verdadero origen data desde el destierro de San Eusta-
sio, unos treinta aos antes.
Dieciocho aos duraron los complicados acontecimientos durante los cuales
San Melecio fue desterrado varias veces y llamado nuevamente, pero estos asun-
tos ataen ms bien a la historia eclesistica general. La suerte, tanto de los
ortodoxos y de los arranos, como la de Melecio y la de otros pretendientes
a la sede de Antioqua, tena sus altas y sus bajas, segn la poltica y el punto do
322
SAN BENITO DE ANIANE [Febrero 12
vista de los emperadores reinantes. Algunos prelados y otras personas estaban
decididos "a acomodar sus opiniones a las de aquellos que estaban investidos
de la suprema autoridad", como dice el historiador Scrates. La muerte del
emperador Valente, en 378, puso fin a la persecucin arriana y San Melecio
fue restablecido a su sede; pero sus dificultades no haban terminado, porque
haba otro jerarca ortodoxo, Paulino, reconocido por muchos como obispo de
Antioqua.
En 381, se reuni en Constantinopla el segundo Concilio Ecumnico, y
San Melecio lo presidi. Estando el Concilio en sesiones, la muerte se llev a este
obispo, que tanta paciencia tuvo en el sufrimiento. La noticia de su muerte fue
recibida con gran dolor de los Padres conciliares y del emperador Teodosio,
quien le haba dado la bienvenida a la ciudad imperial con una gran demostra-
cin de afecto, "como un hijo que saluda a un padre por mucho tiempo ausente".
Con su humildad evanglica, Melecio se haba hecho querer por todos los que lo
conocieron. Crisstomo nos dice que su nombre era tan venerado, que la gente
en Antioqua escoga este nombre para sus hijos; grababan su imagen en sus
sellos y en su vajilla y la esculpan sobre sus casas. Todos los Padres del Concilio
y los fieles de la ciudad asistieron a sus funerales en Constantinopla. Uno de los
prelados ms eminentes, San Gregorio de Nissa, pronunci la oracin fnebre
En ella hace referencia a "la dulce y tranquila mirada, radiante sonrisa y bon-
dadosa mano que secundaba a su apacible voz"; y termina con las palabras,
"Ahora l ve a Dios cara a cara, ruega por nosotros y por la ignorancia del
pueblo". Cinco aos ms tarde, San Juan Crisstomo, a quien San Melecio
haba ordenado dicono, pronunci un panegrico el 12 de febrero, el da de su
muerte o de su traslacin a Antioqua. Todava existen los panegricos escritos
por San Gregorio de Nissa y San Juan Crisstomo.
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n; BHG., p. 91; DCB., vol. ni, pp. 891-893;
Hefele en el Kirchenlexkon; y H. Leclercq en la Catholic Encyclopedia, vol. X, pp. 161-
164.
S A N B E N I T O D E A N I A N E , ABAD (821 p.c.)
BENITO fue hijo de Aigulfo de Maguelone; serva de escanciador al rey Pepino
y a su hijo Carlomagno. A la edad de veinte aos resolvi buscar el Reino de
Dios con todo su corazn. Tom parte en la campaa de Lombarda, pero, des-
pus de haberse casi ahogado en Tesino, cerca de Pava, tratando de salvar a su
hermano, hizo voto de abandonar el mundo por completo. A su vuelta a Langue-
doc, confirm su determinacin por consejo de un ermitao llamado Widmar,
y fue a la abada de Saint-Seine, a veinticuatro kilmetros de Dijon, donde lo
admitieron como monje. Pas all dos aos y medio aprendiendo la vida mons-
tica y lleg al dominio de s mismo por medio de severas austeridades. No satis-
fecho con guardar la regla de San Benito, practicaba otros puntos de perfeccin
que encontr prescritos en las reglas de San Pacomio y San Basilio. Cuando el
abad muri, los hermanos estaban dispuestos a elegirlo para que lo substituyera,
pero no quiso aceptar el cargo, porque saba que haba monjes que se oponan
a todo lo que fuera reforma sistemtica.
Con este motivo, Benito abandon Saint-Seine y, al regresar a Languedoc,
construy una pequea ermita junto al arroyo Aniane, en sus propias tierras.
Aqu vivi algunos aos en privacin voluntaria, orando continuamente a Dios
323
Febrero 12] VIDAS DE LOS SANTOS
para que le enseara a hacer su voluntad. Algunos ermitaos, de los cuales uno
era el santo Widmar, se pusieron bajo su direccin. Ganaban su sustento con el
trabajo manual, vivan a pan y agua, excepto los domingos y grandes fiestas,
cuando aadan un poco de vino o leche, si se los daban de limosna. El superior
trabajaba con ellos en los campos y algunas veces se dedicaba a copiar libros.
Cuando el nmero de sus discpulos aument, Benito dej el valle y construy
un monasterio en un sitio ms espacioso. Amaba tanto la pobreza, que por mucho
tiempo utiliz clices de madera o vidrio o peltre para celebrar la misa, y si le
daban ornamentos valiosos de seda, los obsequiaba a otras iglesias. Sin embargo,
posteriormente, cambi su modo de pensar sobre este punto, y construy un
claustro y una majestuosa iglesia adornada con pilares de mrmol, y la dot
de clices de plata, ricos ornamentos; adems compr libros para la biblioteca.
En breve tuvo muchos religiosos bajo su direccin. Al mismo tiempo, llevaba al
cabo la inspeccin general de todos los monasterios de Provenza, Languedoc
y Gascua, y lleg a ser, con el tiempo, el director y supervisor de todos los
monasterios del imperio; reform a muchos con tan buen tino, que no encontr
gran oposicin. El que principalmente recibi su influencia fue el monasterio
de Gellone, fundado por San Guillermo de Aquitania en 804.
Para tenerlo a la mano, el emperador Luis el Piadoso oblig a Benito prime-
ro a habitar en la abada de Maurmnster, en Alsacia, y despus, como todava
quera tenerlo ms cerca, construy un monasterio en el Inde, conocido ms
tarde como Cornelimiinster, a unos 11 kilmetros de Aquisgrn, residencia del
emperador y su corte. Benito vivi en el monasterio, pero continu ayudando a
la restauracin de la observancia monstica por toda Francia y Alemania. A l se
debe principalmente, la redaccin de los cnones para la reforma de los monjes
del concilio de Aquisgrn en 817. En ese mismo ao presidi la asamblea de aba-
des para poner en vigor el restablecimiento de la disciplina. Su estatutos, los
Capitula de Aquisgrn, fueron aadidos a la regla de San Benito e impuestos
a todos los monjes del imperio. Benito tambin escribi el "Codex Regularum"
(Cdigo de Reglas), una teoleccin de todas las reglas monsticas existentes en
su tiempo; compil asimismo un libro de homilas para uso de los monjes,
sacado de las obras de los Padres de la Iglesia; pero su obra ms importante
fue la "Concordia Regularum", la "Concordancia de Reglas", en la cual com-
para las reglas de San Benito de Nursia con las de otros patriarcas de la ob-
servancia monstica para mostrar su semejanza. Este gran restaurador del monas-
ticismo en el occidente, agotado por las mortificaciones y fatigas, su/ri mucho
de continuas enfermedades en sus ltimos das. En 821 muri tranquilamente, en
Inde, a la edad de setenta y un aos. Grande como era la energa e influencia
de STI Benito de Aniane, hay que admitir que su plan para una revolucin
pacfica de la vida monstica no pudo ser llevado al cabo como l haba pro-
yectado. De acuerdo con Edmund Bishop, la idea que tena Benito y su patrono,
el emperador Luis, era sta: Todas las casas haban de reducirse a una unifor-
midad absoluta de disciplinas, observancia, y aun hbito, de acuerdo con el
modelo de Inde; se nombraran visitadores para que vigilaran la observancia
de la regla segn las constituciones. El nuevo plan sera lanzado en la asam-
blea de abades en Aquisgrn en 817. "Pero planear es una cosa", el Sr. Bishop
agrega, "y llevar al cabo es otra. Es claro que en la asamblea general de abades,
Benito, respaldado como estaba por el emperador para conservar la paz y poder
llevar a cabo reformas substanciales, tuvo que renunciar a muchos detalles de
324
BEATO TOMAS HEMERFORD [Febrero 12
observancia que l estimaba mucho. Parece que esto mismo afirma su bigrafo
y amigo Ardo, quien haba observado todo personalmente. Sin embargo, los
decretos de esta asamblea, de la cual era Benito al mismo tiempo autor, alma
y vida, fueron un punto decisivo en la historia de los benedictinos, porque stos
formaron la base de la legislacin y prctica posterior. Despus del gran fun-
dador, Benito de Nursia, ningn otro hombre ha influido tanto en el monasticismo
occidental como lo hizo el segundo Benito, el de Aniane". ("Liturgia Hist-
rica", 1918, pp. 212-213).
Pocos de los entendidos en esta materia tienen tanto derecho para opinar
sobre la historia monstica del siglo nueve, como Edmud Bishop.
Estas palabras suyas forman un tributo notable a la obra que el gran refor-
mador monstico llev al cabo; pero, como ha sealado Dom David Knowles,
su influencia fue bastante diferente de la de Benito de Nursia: "Benito de
Aniane nunca fue un gua espiritual para monjes".
La primera autoridad para la vida de San Benito es la biografa en latn escrita
por un discpulo y amigo Ardo. El mejor texto es el que est en el MGH., Scrptores vol.
xv. Vase tambin el Acta Sanctorum, febrero, vol. n; DCB., vol. i, pp. 305-308; de Hauck,
Kirchengeschichte Deutschlands, vol. n, pp. 528 ss.; de P. J. Nicolai, Der Hl. Benedikt
Grunder von Aniane; de J. Narberhaus, Benedikt von Aniane (1930); de W. Williams
en la Downside Review, vol. LIV (1936), pp. 357-374, de J. Winandy en Mlanges bndic-
tines (1947), pp. 235-258; y de D. Knowles, The Monastic Order in England, (1949), pp.
25-30.
B E A T O S TOMAS H E M E R F O R D Y SUS COMPAEROS, MRTIRES.
(1584 p.c.)
E L NOMBRE de Toms Hemerford, con el de sus compaeros, fue el que distin-
gui e identific la causa de todo el segundo grupo de mrtires ingleses y galeses
(beatificados en 1929), cuando dicha causa se ventilaba en Roma. Lo intere-
sante es que de los cuatro sacerdotes seculares que sufrieron en Tyburn, el 12
de febrero de 1584, l es de quien menos se sabe. Naci en algn lugar de Dor-
setshire y se educ en el Colegio Superior de San Juan y en el Hart Hall, en la
Universidad de Oxford, donde se gradu de bachiller en leyes en 1575. Fue
a Reims, de all al Colegio Superior Ingls en Roma, donde fue ordenado
sacerdote en 1583 por el obispo Goldwell de San Asaph, el ltimo obispo de la
antigua jerarqua. Unas cuantas semanas despus sali de Roma para la misin
inglesa, pero al poco tiempo de haber desembarcado, fue arrestado, enjuiciado
por ser sacerdote y sentenciado a muerte. Por seis das antes de la ejecucin
estuvo cargado de cadenas en la prisin de Newgate, y despus sufri con
tranquila fortaleza el duro tormento. Lo colgaron, lo estiraron y lo descuar-
tizaron. El Beato Toms era hombre "de moderada estatura, de barba oscura,
semblante austero, y de temperamento alegre, sumamente amable en la conver-
sacin y ejemplar en todos sentidos". Sufrieron con l los BEATOS SANTIAGO
FENN, JUAN NUTTER, JUAN MUNDEN, y JORGE HAYDOCK.
El primero de stos naci por el ao de 1540 en Montacute, cerca de
Yeovil, y fue elegido socio del Colegio Superior de Corpus Christi en Oxford,
pero fue expulsado por negarse a prestar el juramento de supremaca. Lleg a
ser preceptor y maestro de escuela en Somerset, donde se cas y tuvo dos hijos.
Al morir su esposa, cuando l contaba casi cuarenta aos, Santiago fue al colegio
325
febrer0 12] VIDAS DE LOS SANTOS
SANTAS FUSCA Y MAURA {Febrero 13
superior de Reims, donde se orden sacerdote en 1580 y regres a ejercer su
mares y por autoridad del Papa". Ese fue el argumento que movi a la Iglesia
ministerio a Somerset. No pas mucho tiempo sin que el P . Fenn fuera arrestado
cuando los beatific en 1929, entre los otros mrtires ingleses.
y puesto en la crcel en Ilchester, en donde fue conducido a Londres y alojado en
Marschalsea. Durante los dos aos que pas all, fue sumamente celoso tanto Vase MMP., pp. 85-105; Burton y Pollen, LEM.; de J. H. Pollen, Acts of Englisfi
de sus hermanos catlicos como de otras personas, prestando particular atencin Martyrs; y Publicaciones de la Catholic Record Society, vol. v.
a los piratas y a otros condenados a muerte. Fue notable la conversin que hizo
de un famoso malhechor.
Cuando lo llevaron a juicio, fue puesto en el banquillo de los acusados con 13: SAN AGABO. (Siglo I).
otro sacerdote, el venerable Jorge Haydock. Nunca se haban encontrado antes;
sin embargo, fueron acusados de conspirar juntos en Roma (en donde nunca
haba estado Fenn) para matar a la reina, y de haber entrado al pas para
perpetrar el crimen. Por direccin del juez, el jurado los encontr culpables; y
la mala fe se muestra en el hecho de que el fiscal de la corona fue a visitar
a Fenn cuando estaba esperando su ejecucin y le ofreci suspender la senten-
A GABO, ORIGINARIO de Judea, es mencionado por dos veces en los
Hechos de los Apstoles, como uno de los profetas que vinieron de Jeru-
saln a Antioqua durante la predicacin de Pablo y de Bernab. En
Antioqua anunci un hambre universal que se cumpli bajo el gobierno de
Claudio (Hech., XL, 2 8 ) . Diecisis aos ms tarde, volvemos a encontrar a Agabo
cia, si reconoca la supremaca eclesistica de la reina. Cuando ya estaba atado
en Cesrea, donde se detuvo durante su viaje desde Judea, hospedndose en la
a la carreta para ser llevado a Tyburn, su joven hija Francs fue llorando a
casa de Felipe. Ah, mediante un acto simblico, anunci que Pablo sera hecho
despedirse de l y a recibir su ltima bendicin; y as el Beato Santigo Fenn
prisionero en Jerusaln (Hech. xxi, 10).
pas a recibir su corona del martirio.
Algunos han pensado que hubo dos personajes con el nombre de Agabo;
Juan Nutter naci cerca de Burnley, en Reedley Hallows, se gradu de
pero se admite generalmente slo a uno, ya que en los dos pasajes de los Hechos
bachiller en letras sagradas en la Universidad de Oxford. Abjur del protes-
que le mencionan, el nombre, la funcin, el pas de origen y la poca, son idn-
tantismo y, en 1579, entr al Colegio Superior Ingls en Reims. Tres aos ms
ticos. Los griegos expresaron la opinin de que Agabo fue uno de los setenta
tarde, ordenado sacerdote, iba de camino a la misin de Inglaterra ocultando
discpulos y que recibi el martirio en Antioqua. Y lo festejan el da 8 de
su sacerdocio, cuando el navio naufrag en la costa de Suffolk y Juan cay
marzo.
enfermo. Esta .combinacin de desgracias hicieron que se descubriera su sacer-
Desde el siglo IX, Agabo figura en los documentos de la Iglesia latina el 13
docio. Fue aprehendido y tratado con gran rigor hasta que lleg la orden de
de febrero. El "Vetus Romanum" abre la serie de datos. Parece que la fecha
enviarlo a Londres. En la prisin de Marshalsea, Nutter se distingui por el
y el lugar del martirio han sido determinados en forma completamente arbi-
mismo celo del P. Fenn y, por su candor y franqueza, se gan el sobrenombre
traria por Adn. Segn los Hechos, la presencia de Agabo en Antioqua y en
de "Plain-dealing John" (Juan el sincero). Despus de un ao de encierro,
Cesrea fue transitoria. La fecha se estableci por un procedimiento de Adn
cuyas incomodidades aumentaba l con sus propias penitencias, fue llevado a
que fue escalonando, a lo largo del ao, los nombres de los antiguos discpulos,
juicio con los antes mencionados y comparti su martirio.
sacados del libro de los Hechos, siguiendo simplemente el orden en que van
Juan Munden, o Mundyn, originario de Dorset, naci en Cotley, cerca de
apareciendo en los sucesivos captulos. Ya hemos encontrado a Ananas (Hech.
South Maperton. Se educ en Winchester y New College, Oxford, donde se le
IX) el 25 de enero para hacerle coincidir con la conversin de San Pablo;
suspendi la beca de que gozaba, a causa de su religin, en 1566. Volvemos
despus, al centurin Cornelio (Hech. x) el 2 de febrero; ahora tenemos a Agabo
a saber de l catorce aos despus (parece que en estos aos haba estado como
el 13 de febrero (Hech. x i ) . Siendo el "Vetus Romanum" obra de Adn, se com-
maestro de escuela en Dorset) ; de ah sali con una carta de recomendacin
prende que reproduzca su sistema.
del Dr. Alien para el rector del Colegio Superior Ingls de Roma, pero parece
Una^leyenda de la orden del Carmelo atribuye a Agabo la fundacin de
que no lleg a alistarse como alumno, aunque consta que fue ordenado en la
una iglesia en honor de la Madre de Dios; en consecuencia, se le da como
Urbe, en 1582. A principios del siguiente ao, mientras viajaba de Winchester
caracterstica el hbito de la orden del Carmen y, sobre la mano, una pequea
a Londres, un abogado llamado Hammond lo traicion y entreg a los magis-
iglesia con la inscripcin "Virgini Matri". _
trados en Staines. Fue examinado por Sir Francis Walsingham y, despus,
Tambin se encuentra a Agabo sealado como discpulo del Seor o de los
encerrado en la Torre, donde por espacio de tres semanas estuvo encadenado
Apstoles, en las fechas del 8 al 10 de abril.
sobre el piso desnudo. Cuando un ao despus lo llevaron a juicio y lo senten-
ciaron, su porte era tan alegre, que los circunstantes creyeron que lo haban Acta Sanctorum, 13 de febrero. Dict. de la Bible, vol. i, col. 259. Quentin, Les
absuelto. La noche antes de la ejecucin, dirigi una conmovedora carta a su martyrol. histor. du Moyen Age, pp. 418, 460 y 589. C. Cahier, Caractristique des saints,
p. 341.
"Primo Duele", en Reims, cuyo texto todava existe ("Collections de Oliver",
p. 362).
Eslos cuatro mrtires, junto con el Venerable Jorge Haydock, fueron con- SANTAS FUSCA Y MAURA, MRTIRES. (250, p . c ) .
denados a muerte por el cargo de alta traicin. El cronista contemporneo EN TIEMPO de la persecucin de Decio, una joven de quince aos, natural de
Stow escribe que su traicin consisti "en ser ordenados sacerdotes allende los Ravena, llamada Fusca, deseaba abrazar el rrislianismo. Ifabl de ello a Maura,
326 327

Febrero 13] VIDAS DE LOS SANTOS
su nodriza, quien la anim y le propuso imitarla, de suerte que las dos fueron
en busca de un sacerdote llamado Hermoloro, quien les administr el bautismo.
Cuando se enter de lo sucedido, el padre de Fusca mont en clera e
intent, por diversos medios, devolver a su hija a las prcticas de la idolatra.
Pero como no pudo doblegar su voluntad, la denunci al gobernador Quinti-
liano. Este envi a sus secuaces para detener a Fusca y a su nodriza, pero a la
vista de un ngel que estaba al lado de la joven, los esbirros no se atrevieron
a ejecutar las rdenes. Fue necesario que las dos cristianas acudieran voluntaria-
mente al tribunal para declarar que crean en Jesucristo. Fueron cruelmente
flageladas y luego muertas.
Sus reliquias fueron llevadas primero al frica y despus a Torcelli, cerca
de Venecia, donde fueron veneradas desde entonces.
Acta Sanctorum, 13 de febrero, segn las Actas que han sido resumidas.
SAN P O L I E U C T O , MRTIR (259 P.C.)
LA CIUDAD de Melitene en Armenia, que era una ciudad militar romana, es
ilustre por el gran nmero de sus mrtires. Entre ellos, el mrtir de mayor
alcurnia fue Polieucto, un oficial romano de padres griegos. Siendo an pagano,
se hizo amigo de un celoso cristiano llamado Neraco, quien, cuando llegaron a
Armenia noticias de la persecucin contra los cristianos, se prepar para entre-
gar su vida por la fe. Su nica pena era que Pelieucto todava fuese gentil, pero
tuvo la alegra de atraerlo a la verdad y de inspirarle un ardiente deseo de
morir por la religin cristiana. Polieucto abiertamente se declar cristiano, y
pronto fue aprehendido y condenado a crueles tormentos. Cuando los verdugos
se cansaron de atormentarlo, comenzaron a tratar de persuadirlo para que renun-
ciase a Cristo. Las lgrimas y splicas de su esposa Paulina, de sus hijos y
de su suegro hubieran sido suficientes para hacer flaquear a un hombre menos
resuelto. Polieucto, sin embargo, fortalecido por Dios se mantuvo ms firme
en la fe y recibi con alegra la sentencia de muerte. De camino a la ejecucin,
exhort a los circunstantes a que renunciaran a sus dolos y habl con tanto
fervor, que muchos se convirtieron. Fue decapitado durante la persecucin de
Decio o Valeriano.
Tenemos pruebas convincentes del martirio de un San Polieucto en Melitene: se
sabe de una iglesia que le fue dedicada antes de 377. Su nombre aparece el 7 de enero,
en el martirologio siraco del siglo cuarto, como el de un mrtir muerto en Melitene. El
mismo asiento se encuentra en el Hieronymianum. Pero al mismo tiempo, no podemos de
ningn modo confiar en la exactitud de la historia que se atribuye al mrtir en sus "actas".
Son evidentes los elementos novelescos, utilizados por Corneille en su tragedia Polyeucte.
El texto griego de las actas fue publicado completo por primera vez por B. Aub,
Polyeucte dans l'histoire (1882). Se ha traducido por F. C. Conybeare una versin armenia
en su libro, The Apology and Acts oj Apollonius... (1894).
SAN MARTINIANO EL ERMITAO (Fecha desconocida)
MARTINIANO NACI en Cesrea de Palestina durante el reinado de Constancio. A
los dieciocho aos se retir a una montaa llamada "El Lugar del Arca", donde
vivi veinticinco aos como ermitao. Su llamada "Vida" contiene muchas his-
torias de la ms dudosa autenticidad. Segn stas, una mujer de Cesrea llamada
5H
SANTA ERMENGILDA O ERMENILDA [Febrero 13
Zo, oyendo que se ensalzaba mucho la santidad de este hombre, intent hacer
el papel de tentadora. Pretendi ser una pobre mujer errante en el desierto a
horas avanzadas de la noche, y casi a las puertas de la muerte. Con este pretexto,
persuadi a Martiniano de que le permitiera permanecer aquella noche en su
celda. Al amanecer, se quit los andrajos, se puso sus mejores vestidos, y yendo
a ver a Martiniano, le dijo que era una dama de Cesrea que posea grandes
propiedades y una abundante fortuna, que le ofreci junto con ella. Para indu-
cirlo a abandonar su vida solitaria, cit ejemplos de santos del Antiguo Testa-
mento que fueron ricos y casados. Martiniano escuch sus palabras y en el fondo
consinti en la tentacin. Sin embargo, como entonces estaba esperando algunas
visitas que venan a recibir su bendicin, le dijo que ira a encontrarlas en el ca-
mino y las despedira. Sali con esa intencin, pero fue tocado por el remordi-
miento y rpidamente volvi a su celda, donde hizo una gran fogata y meti sus
pies en ella. El dolor fue tan intenso, que no pudo menos que quejarse en voz alta.
La mujer oyendo el ruido corri a la celda y lo encontr retorcindose de dolor
en el suelo con los pies medio quemados. Cuando la vio, exclam, "Oh, si no
puedo soportar este dbil fuego, cmo podr soportar el del infierno?". Este
ejemplo movi a Zo a arrepentirse, y le rog que la dirigiera para asegurar
su salvacin. La envi a Beln, al convento de Sta. Paula, en el cual vivi,
haciendo penitencia.
Durante siete meses, Martiniano no pudo levantarse del suelo, pero tan
pronto como sus piernas sanaron, se retir a una roca rodeada de agua por todos
lados, para librarse del peligro y de las ocasiones de pecado. Aqu vivi, ex-
puesto a la intemperie, y sin ver ser humano alguno, excepto a un botero que
le llevaba dos veces al ao galletas, agua fresca y varas con qu hacer canastas.
All vivi seis aos. Un da, vio un barco que naufragaba cerca de su isla.
Todos los de abordo haban perecido, excepto una muchacha que flotaba sobre
una tabla, pidiendo auxilio. Martiniano fue y la salv, pero como tema vivir
en la misma montaa con ella, resolvi dejarla all con sus provisiones para que
esperara la llegada del botero que vendra a los dos meses. Ella decidi pasar
el resto de su vida sobre la roca imitando su ejemplo de penitencia; y l, con-
findose a las olas y a Dios, nad hasta tierra firme y viaj hasta Atenas, donde
tuvo un feliz fin a la edad de cincuenta aos aproximadamente. Aunque no se le
menciona en el Martirologio Romano, San Martiniano era muy venerado en el
oriente, particularmente en Constantinopla.
Hay *ivuchas razones para dudar aun de la existencia de Martiniano. La leyenda
resumida arriba se encontrar en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II. Vase tambin de
Rabbow, Die Legende des Martinian en Wiener Studien, vol. xvn (1895), pp. 253-293,
que trae el texto griego; y cf. Analecta Bollandiana, vol. XV (1896), pp. 346-347^tabbow
ha mostrado entre otras cosas que para la revisin de la leyenda de Metafrasto, se ha
copiado algo del romance budista de Barlaam y Josafat. Existe una traduccin alemana
de la historia hecha por H. Lietzmann en su Byzantinische Legenden, pp. 53-62.
SANTA ERMENGILDA o ERMENILDA, ABADESA DE E L Y , VIUDA.
(703 p . c ) .
SANTA ERMENGILDA O Ermenilda, fue hija del rey Ercomberto de Kent y su
esposa, Santa Sexburga. Se cas con Wulfhere, rey de los Mercianos. Su celo
y piedad influyeron para extender la fe cristiana en sus dominios. Fue madre
329
Febrero 13] VIDAS DE LOS SANTOS
de Santa Werburga y tambin de Coenred, quien posteriormente se hizo monje en
Roma. Cuando el rey Wulfhere muri en 675, Ermengilda fue a unirse a su
madre, que entonces estaba construyendo una abada en Minster sobre el Shep-
pey. Recibi el velo en el monasterio de Milton, al cual perteneca la isla. Estuvo
ah bajo el gobierno de su madre, hasta que Santa Sexburga se retir a Ely
para estar bajo las rdenes de su hermana, Santa Etheldreda. Ermengilda lleg
a ser abadesa de Minster, pero despus de algunos aos tambin renunci y se
retir a Ely, donde su hija Santa Werburga era monja y donde Sexburga haba
llegado a ser abadesa. Ermengilda sigui a Santa Sexburga. Es notable que Ely
haya sido gobernado en rpida sucesin por tres abadesas de estirpe real, nti-
mamente relacionadas entre s y todas ellas santas. No es muy probable que
Santa Werburga haya sido abadesa de Ely.
Beda, Guillermo de Malmesbury y Thomas de Ely son las principales fuentes para
esta historia tan complicada, pero tambin hay un fragmento anglo-sajn impreso en
Anglo-Saxon Leechdoms de Cockayne, vol. ni, p. 430, que llena ciertos detalles. Vase
tambin de Stanton, Menology, pp. 67-68.
B E A T A CRISTIANA D E E S P O L E T O . (1458 p.c.).
SE CUENTA que Cristina perteneca a la familia Visconti de Miln y que fue
notable por su extraordinaria precocidad religiosa. Cuando tena poco ms de
cinco aos, ya llevaba vida de oracin y mortificacin. Cuando tena diez aos,
sus padres comenzaron a hablar de gestionar un matrimonio para ella: ella se
opuso a la idea, porque deseaba ser monja, pero sus padres persistieron por el
deseo de tener herederos. La contienda dur dos aos y slo tena doce, cuando
dndose cuenta de que la iban a obligar a contraer matrimonio, se escap
con una joven sirvienta. Cristina visti el hbito de las ermitaas de San Agustn.
Las dos jvenes anduvieron errantes por aos, sin tener morada fija y viviendo
de lo que podan. Cuando tena unos veinte aos, Cristina fue en peregrinacin
a Ass. Al pasar por Espleto, se aloj con una santa mujer llamada Galitia.
Despus de visitar Ass, se encontr separada de su amiga, que haba salido de
la iglesia despus de hacer sus devociones, mientras que Cristina haba pasado
la noche all en oracin. Al da siguiente, Cristina busc por todas partes a su
compaera; recorri Ass y todos los poblados vecinos, pero fue en vano. De
vuelta a Espleto, se uni al personal de un hospital y pas varios meses cui-
dando a los enfermos. Durante todo este tiempo nunca disminuy sus mortifi-
caciones, que eran un tanto excesivas. En esos das, encontr a su antigua amiga,
Galitia, quien la convenci para que permaneciera con ella por un tiempo; mien-
tras estaba all, le vino a Cristina una fiebre, de la cual muri a la edad de
veintids aos. Se cuenta que por su intercesin se obraron numerosos milagros
de curaciones, tanto en su tumba como en otras partes.
El compendio de la historia aqu relatada est tomado de los bolandistas
del siglo diecisiete, quienes a su vez la tomaron del historiador agustino, Cor-
nelius Curtius, y la publicaron en el Acta Sanctorum, febrero, vol. II. Inves-
tigaciones posteriores, sin embargo, han mostrado que es una narracin nove-
lesca. Sin dutla alguna que existi una santa penitente llamada Cristina, que
muri en Espleto el 13 de febrero de 1458, despus de pasar tres o cuatro aos
en austeridades que admiran al lector moderno. Pero esta Cristina no tena
ninguna conexin con la ilustre familia Visconti. Su nombre era Agustina
330
BEATA EUSTOQUIO DE PADUA [Febrero 13
Camozzi, y era hija de un digno mdico que viva cerca del Lago Lugano.
Siendo muy joven, haba llevado una vida algo desordenada y mundana, pero
muri a la edad de veintitrs aos poco ms o menos, despus de expirar sus
pecados con la ms austera penitencia.
Los hechos se han aclarado por M. E. Motta en el Bolletino storico della Svizzera
italiana, vol. xv (1873), pp. 85-93. Cf. tambin la Analecta Bollandiana, vol. xm (1894),
p. 411, y XXXVIH (1920), pp. 434-435.
B E A T A E U S T O Q U I O D E P A D U A , VIRGEN (1469 P . C ) .
POCAS HAGIOGRAFAS hay que llamen tanto la atencin como la historia de la
Beata Eustoquio. Es preciso poner en claro desde el principio, que su culto
parece que nunca ha recibido la aprobacin formal de la Santa Sede, aunque
su vida se ha escrito repetidas veces y se le honra en Padua litrgicamente
hasta nuestros das. Su mismo nacimiento nos trae a la memoria el lamentable
perodo en el cual reinaban escndalos terribles tanto en el claustro como en el
mundo exterior. Fue hija de una monja que haba sido seducida por un liber-
tino. Se cuenta que naci dentro del convento en el cual, andando el tiempo,
muri. Por orden del obispo, esa comunidad, que consenta tales irregularidades,
fue dispersada y sustituida por hermanas de una fundacin ms observante. La
pequea Lucrecia (este fue su nombre de pila) mostr en su niez seales de ser
dominada por cierto tipo de posesin extraa. Se crea que estaba poseda del
demonio. Fue enviada a la escuela de San Prosdocimo, el convento donde haba
nacido, y donde su conducta fue edificante por todos conceptos. Cuando fue
un poco mayor, pidi ser admitida all como novicia. La mayora de los miem-
bros de la nueva comunidad se oponan a su admisin, porque la historia de
su nacimiento era bien conocida. Sin embargo, con la aprobacin del obispo,
ms adelante se le dio el hbito y tom el nombre de Eustoquio. Apenas haba
comenzado su noviciado, .cuando se manifestaron los sntomas ms extraos.
Normalmente era el ser ms apacible, obediente y bondadoso, lleno de fervor
y observante de todas las reglas, pero a intervalos frecuentes su carcter pareca
sufrir una completa transformacin. Se volva terca, grosera y sujeta a violentas
explosiones de irascibilidad. Posiblemente se debiera a uno de esos casos de
doble personalidad, que ahora conocemos por los modernos estudios psicolgicos,
pero entonces se atribua a posesin diablica.
En tofio caso, la manera como trataban a la desgraciada joven no era muy
sensata. Cierta vez tuvo una horrible escena cuando la atacaron las ms horri-
bles convulsiones; la novicia gritaba agudamente y hasta amenaz con un
cuchillo, cuando intentaron contenerla. Se la trat como se trataba ordinaria-
mente a los locos en ese tiempo, y por varios das se la tuvo amarrada a un
pilar. Durante estos paroxismos, que recurran de tiempo en tiempo, parece que
algunas veces ella misma se haca dao gravemente, lo cual se deca era causado
por el demonio que la posea. Aunque luego sigui un perodo de calma, todava
se miraba a Eustoquio con hostilidad y sospecha, y cuando la abadesa cay
enferma de una dolencia que los doctores no podan explicarse, se crey que
Eustoquio la haba envenenado con prcticas diablicas o de magia, en ven-
ganza por haberla tenido amarrada. La noticia de lo que estaba sucediendo se
esparci por la poblacin. Se reuni la multitul alrededor del convento, gritando
331
Febrero 13] VIDAS DE LOS SANTOS
que se la entregaran para quemarla por bruja. El obispo decidi que deba
quedar presa en una de las celdas, sin darle nada ms que pan y agua, tomando
este alimento un da s y otro no. Parece que este procedimiento dur por tres
meses. Afortunadamente la abadesa se restableci, pero a pesar de los esfuerzos
de su confesor, que declar que Eustoquio era completamente inocente, el resen-
timiento de la comunidad contra ella era tan fuerte, que era tratada como una
proscrita. Nadie le hablaba ni tena que ver nada con ella. Se hicieron esfuerzos
para persuadirla a que abandonara el convento por su propia voluntad, porque
todava no haba hecho ningn voto. Se le prometi ayuda amistosa y una dote
si aceptaba un marido, pero Eustoquio, cuando estaba en sus cinco sentidos,
crea que Dios la haba llamado para servirlo como religiosa y se neg a
consentir.
Por mucho tiempo, los paroxismos volvieron a presentarse a intervalos.
Cuando tena estos ataques, Eustoquio, causando horror a las hermanas, suba
a una viga en lo alto del techo, donde un paso en falso hubiera significado su
instantnea perdicin. En algunas ocasiones, dicen que era levantada en el aire
y despus dejada caer como una piedra; se la encontraba en su celda despojada
de todas sus prendas de vestir, con seales de violencia en el cuello y en sus
miembros; tomaba un cuchillo y se haca cortaduras, lo cual le haca perder
grandes cantidades de sangre; pero tan pronto como estos espasmos pasaban, se
volva la misma criatura dulce y obediente y que no guardaba ningn resenti-
miento, dispuesta a sacrificarse en cualquiera obra de caridad por los que la
trataban tan duramente. Con el tiempo, despus de cuatro aos, se le permiti
hacer sus votos, y gradualmente se gan la buena voluntad y de hecho, la reve-
rencia de sus compaeras monjas. Pas sus ltimos das en cama, con muchos
sufrimientos fsicos, y muri a la edad de veintisis aos, el 13 de febrero de
1469.
Al preparar su cuerpo para sepultarlo se encontr el nombre de Jess
cauterizado, aparentemente, sobre su pecho. Se dice que se siguieron muchos
milagros y que del lugar de su sepultura sala una fragancia celestial. Tres aos
y medio ms tarde, por orden del mismo obispo que haba tenido parte en su
cruel prisin, su cuerpo fue trasladado a un sitio de descanso ms honroso.
Aunque la haban enterrado sin atad, se encontr su cuerpo perfectamente
incorrupto, como si lo acabaran de depositar en la tumba.
Pese a su apariencia fantstica, esta historia parece basarse en una buena evidencia
contempornea. Pedro Barozzi, que en 1487 lleg a ser obispo de Pdua donde dieciocho
aos antes Eustoquio haba terminado sus das, compil y public un bfeve ensayo.
Posteriormente, se imprimieron biografas ms completas por G. M. Giberti (1672) y por
G. Sali (1734); pero la ms digna de confianza, sin duda, es la del bien conocido
historiador jesuta Giulio Cordara, que primero apareci en 1765. Cordara explica que
bas si historia en la relacin de un manuscrito, redactado por el sacerdote Jernimo
Salicario, quien era confesor de la comunidad durante todo el tiempo de la residencia de
Eustoquio como monja y que haba seguido personalmente el proceso. Esta relacin todava
se conservaba en San Prosdocimo y se la confi al P. Cordara con motivo de su biografa.
Puede "encontrarse una relacin ms detallada de la que aqu presentamos, en The Month,
de febrero, 1926, titulada Una Cenicienta del Clustro, por el P. Thurston.
B E A T A ARCNGELA GIRLANI, VIRGEN. (1494, p . c ) .
ELEONOR GIRLANI naci en Trino, en el norte de Italia, en el ao 1460. Desde
su ms tierna infancia se mostr intensamente seria y devota. Se educ en el
332
BEATA ARCNGELA GIRLANI [Febrero 13
convento benedictino de Rocca delle Donne, que estaba cercano a su casa, pero
pronto se dio cuenta de que su familia la iba a ver con demasiada frecuencia;
y de que la disciplina que las monjas observaban no era suficientemente estricta
para ella. Estando resuelta a consagrarse a Dios, y como su padre le negara el
consentimiento, implor la intervencin de la marquesa de Monferrato. Al fin
su padre accedi, pero slo con la condicin de que tomara el velo en la casa
benedictina ya mencionada. Ya se haban hecho todos los preparativos para que
su entrada en religin fuera con gran solemnidad. El marqus en persona estaba
presente en traje de ceremonia. Sali la procesin, pero cuando el caballo que
montaba Eleonor haba andado un corto trecho, se par en seco y por nada se
pudo hacerlo avanzar ms. Al fin la concurrencia se dispers, y Eleonor, al
volver a su casa poco despus, se encontr con un fraile carmelita, quien le
relat con mucho detalle la vida edificante que llevaban las monjas de su orden
en Parma. La joven entr all el da en que cumpli diecisiete aos, tom el
nombre de Arcngela e hizo sus votos un ao despus, en 1478.
Es extrao leer que en poco tiempo fue elegida priora. No se nos dice
cunto tiempo despus, pero parece que fue pronto, porque fue enviada, a
peticin de los Gonzaga, a fundar un nuevo convento carmelita en Mantua
(donde despus muri) y haba elevado esta nueva comunidad a un estado de
gran perfeccin, antes de que la llevaran a otro sitio. Probablemente debamos
atribuir mucho de esta precipitacin a su posicin social. Como consta clara-
mente por los archivos de las casas religiosas a principios de la edad media,
cuando una princesa o gran dama tomaba el velo y daba pruebas de ser razona-
blemente observante y virtuosa, casi siempre era elegida abadesa tan pronto
como haba una vacante. Parece ser que esta prctica perdur a travs de los
siglos. En el caso de Arcngela, parece que estuvo acertada la distincin que
se le hizo por su alcurnia. Era modelo de todas las virtudes religiosas; suma-
mente austera en la prctica de la penitencia, caritativa con todos y posea un
espritu maravilloso de oracin. Muchas veces fue hallada en su celda arrobada
en xtasis y elevada algunos metros del piso. En una ocasin, estuvo en xtasis
completamente insensible a impresiones externas por ms de veinticuatro horas.
Cuando debido a unas inundaciones, el convento de Mantua estuvo amenazado
por el hambre, Arcngela cay de rodillas en oracin y en seguida una persona
desconocida trajo a la puerta, suficiente provisin de alimentos.
Se conservan relaciones de sucesos extraos que tuvieron lugar despus de
su muerte, acaecida el 25 de enero, de 1494, de los cuales tal vez el ms inte-
resante sea la historia del peral. Poco despus de su llegada a Mantua, la
madre Arcngela plant un peral en el jardn del convento. Pues bien, se crea
que el rbol siempre daba tantas flores y despus tantas peras, como hermanas
haba en la comunidad. Y an ms, si se caa una pera, era seal cierta efe que
alguna de la comunidad morira dentro del ao. La priora, durante el tiempo
que tuvo el cargo, cuando caa una pera, exhortaba a su comunidad a hacer
una buena preparacin a la muerte, en vista de que nadie saba a quin iba
dirigido el aviso. Se cuenta que esta misma maravilla continu por mucho tiem-
po, aun aos despus de la muerte de Arcngela. Su culto se confirm en 1864.
Es difcil formarse una idea clara del valor de las pruebas sobre las que se basan
estos detalles y otros similares relacionados con la vida de la Beata Arcngela. Pueden
leerse en un folletito escrito por el Abad Alberei, sacado de unas notas proporcionadas
por un dominico piamonts. Ostenta la divisa carmelita de la cruz y las estrellas, y se
333
Fritera 14] VIDAS DE LOS SANTOS
titula No tice sur la vie de la bse. Archangela Girlani (Poitiers, 1865).
1 4 : SAN ELEUCADIO, OBISPO (C. 112, P.C.)
E LEUCADIO ERA de origen griego. Fue educado en el conocimiento de la
filosofa platnica. San Apolinario de Ravena le convirti al cristianismo,
(cfr. 22 de julio.)
Una paloma que descenda del cielo lo seal a la atencin del clero y
de los fieles que se haban reunido para nombrar un sucesor a San Aderito
(cfr. 27 de septiembre). Elegido obispo, continu la obra de los primeros aps-
toles de Ravena.
Su muerte ocurri el da 14 de febrero de 112. Fue inhumado fuera de
los muros de Ravena, en un lugar en donde ms tarde se construy una iglesia.
Despus, se traslad su cuerpo a la iglesia de San Miguel, en Pava. Unos dicen
que sucedi esto en tiempos de Constantino el Grande y otros, que fue en tiempo
de Astolfo, rey de los lombardos.
Se le honra el da 14 de febrero.
Acta Sanctorum, 14 de febrero. Homila de San Pedro Damiano en P.L., vol. cxnv,
col. 534.
SAN VALENTN, MRTIR (C. 269 p.c.)
LA CONMEMORACIN de San Valentn, el 14 de febrero, brinda un interesante
ejemplo de las peculiares dificultades que se presentan al estudiante de la pri-
mitiva hagiografa, y de la mezcla de verdad y fbula que comnmente se
encuentra en escritos tradicionales como el Martirologio Romano. Alban Butler,
a quien hay que concederle que utiliz las mejores fuentes disponibles en su
tiempo, bas la relacin de San Valentn en Tillemont, autoridad que estaba
muy lejos de ser inexacta. Con los datos as obtenidos, Butler redact hace casi
200 aos, su resumen en los siguientes trminos:
"Valentn fue un santo sacerdote de Roma, quien, con San Mario y su
familia, socorra a los mrtires durante la persecucin de Claudio II. Fue
aprehendido y enviado por el emperador al prefecto de Roma, quien al
ver que todas sus promesas para hacerlo renunciar a su fe eran* ineficaces,
mand que lo golpearan con mazas y despus lo decapitaran. Esto tuvo
lugar el 14 de febrero, por el ao 270. Parece que fue el Papa Julio I
qiien hizo construir una iglesia cerca de Ponte Mole en memoria del mrtir,
la cual por mucho tiempo dio el nombre a la puerta hoy llamada Porta del
Poplo, antes Porta Valentini. La mayor parte de sus reliquias estn ahora
en la iglesia de Santa Prxedes. Se encuentra mencionado su nombre entre
los mrtires ilustres en el sacramentario de San Gregorio, en el Misal Ro-
mano de Thomasio, en el calendario de P. Fronto y el de Allasio, en Beda,
Usuardo, Ado, Notker y en todos los martirologios actuales. Para abolir
la costumbre pagana de que los jvenes sacaran por suerte nombres de
jovencitas, en honor de su diosa Februata Juno, el 15 de este mes, varios
celosos pastores sustituyeron esta costumbre, escribiendo nombres de santos.
334
SAN VALENTN [Febrero 14
No parece probable que la costumbre de enviar felicitaciones el 14 de
febrero est relacionada con las prcticas paganas de los tiempos clsicos en
honor de Februata Juno, y cuando Butler habla de los "celosos pastores que subs-
tituan los nombres de jovencitas por los de santos en este da", habla de una
invencin piadosa introducida en fecha relativamente posterior y de la cual ya
tenemos noticia, por ejemplo, en la vida de San Francisco de Sales. Pero aqu
lo que nos interesa principalmente es el mrtir San Valentn. La primera objecin
que pudiera presentarse contra la celebracin de una fiesta en su honor es el
hecho de que el Martirologio Romano menciona en este da, no uno, sino dos
San Valentn, los dos decapitados en la Va Flaminia, aunque uno muri en
Roma y el otro a unos noventa kilmetros de Roma en Interamna (Terni). Ms
an, cuando estudiamos las as llamadas "Actas" del mrtir romano, que es el
nico a quien hace referencia Butler, encontramos que la mayor parte de su
historia ha sido tomada de una narracin semejante, que trata del martirio
de los santos Mario y Marta.
No obstante, parece que no hay razn suficiente para dudar de la existencia
real de ninguno de estos dos mrtires. Hay evidencia slida del culto local pri-
mitivo en ambos casos. El Valentn romano parece que fue un sacerdote. Pro-
bablemente fue martirizado el 14 de febrero en la persecucin de Claudio el
Godo, alrededor del ao 269. Fue sepultado en la Va Flaminia y se le erigi
una baslica desde el ao 350, donde, ms tarde se form una catacumba, pues era
conocido el lugar donde reposaban sus restos, y posteriormente all fueron tras-
ladados. Por otro lado, la relacin con la ciudad de Interamna de un San
Valentn, mrtir, conocido tambin como obispo de aquella ciudad, est com-
probada por el Martirologio Hieronymianiim,, y hay otras pruebas de la misma
naturaleza. Pudo suceder que durante la persecucin del emperador Claudio
el Godo, Valentn, obispo de Interamna, fuera llevado a Roma despus de su
aprehensin y ejecutado all.
Aunque la historia de Valentn el obispo est tan llena de fbulas como
la de Valentn el sacerdote, contiene un fragmento aislado de lo que parece ser
una tradicin genuina. Las actas mencionan a un alto oficial "Furioso Plcido"
que estuvo relacionado con el martirio, y sucede que sabemos que cierto Furio
Plcido fue cnsul en 273. Naturalmente que no es lgico pensar que si hubo
dos mrtires llamados Valentn, ambos sufrieron el 14 de febrero. Suceda algu-
nas veces que el slo hecho de que la memoria de uno de estos santos se
celebrara ( en una fecha determinada, llevaba a incluir a otros santos del mismo
nombre en el panegrico de ese da. Si la Iglesia romana honraba ia memoria
de su San Valentn en su baslica el 14 de febrero, eso podra ser suficiente
razn para que las gentes de Terni, si dudaban acerca del da preciso en que
padeci su mrtir, celebraran su fiesta en la misma fecha en que los romanos
honraban a su homnimo. Es posible tambin que un Valentn de Interamna
hubiera sufrido realmente en Roma, que los romanos lo hubieran venerado con
un culto especial, aunque Terni tambin lo reclamara y que inventaran una
leyenda separada, respecto a l. Esta es la solucin que el P . Delehaye parece
favorecer, aunque el profesor O. Marucchi se mantiene firme en su creencia de la
existencia de dos San Valentn diferentes.
La costumbre sajona de que los jvenes y las doncellas se escogieran como
prometidos en este da, probablemente se basa en la creencia popular que en-
contramos relatada en la literatura desde los tiempos de Chaucer, de que los
335
Febrero 14] VIDAS DE LOS SANTOS
pjaros comenzaban a formar parejas el da de San Valentn. El envo de
tarjetas fue una evolucin natural de la costumbre. Una de las ms antiguas
referencias a esa costumbre se encuentra en The Paston Letters (No. 7 8 3 ) . En
febrero de 1477, Isabel Drews, quien tena una hija casadera y deseaba casarla
con su pariente John Paston, escriba al futuro novio:
Primo, el viernes es da de San Valentn, cuando todos los pjaros
escogen pareja; si gustas venir el jueves por la noche, y preparado para
quedarte hasta el lunes, confo en Dios que hablars a mi marido, y yo
rezar para que llevemos el asunto a conclusin, porque, primo, no es sino
un roble delgado el que se corta al primer golpe.
Durante el mismo mes, Margarita, la joven casadera en cuestin, dirigi
la siguiente carta a John Paston como su Valentn:
Para ser entregado este billete a mi bien amado Seor Don Valentn
John Paston.
Reverendsimo y honorable bien amado Valentn: me recomiendo a
usted, de todo corazn, deseando saber de su salud, rogndole a Dios
Todopoderoso que lo conserve mucho tiempo en todo bienestar segn Su
beneplcito y deseo de vuestro corazn.
Su carta siguiente no es tan ceremoniosa, y en el curso de la misma dice:
Si ustedes pueden estar contentos con ese bien (su pequea dote) y
mi pobre persona, yo sera la joven ms feliz de la tierra; una buena,
verdadera y amante Valentina, para que ya no se hable nunca ms del
asunto, y pueda ser su verdadero amor y compaera de lecho toda mi vida.
Aunque debido a la costumbre relacionada con su fiesta el nombre de
Valentn era muy conocido en Inglaterra, no se conoce ninguna iglesia que haya
sido dedicada en su honor en este pas.
Las pretendidas "actas" de los dos Valentines estn en el Acta Sanctorum, febrero,
vol. . Vase tambin de O. Marucchi, El Cimitero e la Baslica Di S. Valentino (1890).
Cf. Analecta Bollandiana, vol. XI (1892), p. 472; de Delehaye, Les origines du cuite des
martyrs (1933), pp. 270, 315-316, su CMH., pp. 92-93, y en el Bulletin d'ancienne littrature
et d'archologie chrtiennes, vol. i (1911), pp. 161 ss; y especialmente de Grisar, Geschichte
Roms und der Papste, vol. i, pp. 655-659.
SAN A B R A H A M , OBISPO DE CARRAS (C. 422 p.c.) ,.
ABRAHAM NACI en Cirrus de Siria. Se hizo ermitao y, ardiendo en celo por
extender el Evangelio, fue a un poblado en el Monte Lbano, habitado por
paganos. Se dice que primero se present entre ellos como vendedor de fruta,
pero que tan pronto como comenz a predicar el cristianismo, se sublevaron
contra l y lo maltrataron. Sin embargo, a fuerza de paciencia y humildad, poco
a poco logr su intento. Aunque haba estado a punto de morir en manos de
los lugareos, pidi dinero prestado para evitar que el recaudador de impuestos
los metiese en prisin por falta de pago. As los gan para Cristo. Despus de
instruirlos por tres aos, los dej al cuidado de un sacerdote y volvi a su
desierto. Algn tiempo despus, fue ordenado obispo de Carras en Mesopotamia,
y logr acabar con la idolatra, las discordias y otros males. San Abraham
combinaba el recogimiento y la penitencia del monje con el enrgico cumpli-
336
SAN MARN [Febrero 14
miento de sus deberes episcopales. Muri en 422 en Constantinopla, a donde
haba sido llamado por el emperador Teodosio II, quien lo estimaba mucho y lo
trataba con gran deferencia. El emperador conserv una de sus camisas de
crin, y la usaba en determinados das, por veneracin al santo.
Nuestra principal fuente autorizada es el historiador Teodoreto, un contemporneo
que habla de San Abraham tanto en su Historia de la Iglesia cono en su Philotheus. Los
pasajes se citan en el Acta Sanctorum, febrero, vol. n. Cf. tambin Tillemont y DCB.,
vol. i, p. 8. Carras es el Harn de la Biblia, donde Jacob sirvi siete aos a Raquel.
SAN M A R N , ABAD. (433 p.c.)
SAN MARN eligi una morada solitaria no lejos de la ciudad de Cirrus en Siria,
y all, por espritu de mortificacin, viva casi siempre a la intemperie. Cierto
es que tena una pequea cabana cubierta con pieles de cabra para guarecerse
en caso de necesidad, pero rara vez la utilizaba. Encontr las ruinas de un templo
pagano, lo dedic al verdadero Dios, y lo convirti en casa de oracin. San
Juan Crisstomo, que lo estimaba mucho, le escriba desde Cucusus, donde
estaba desterrado, y se encomendaba a sus oraciones, rogndole le diera noticias
suyas con la mayor frecuencia posible. San Marn haba tenido por maestro a
San Zebino, cuya asiduidad en la oracin era tal, que se dice que pasaba das
y noches enteras orando, sin experimentar cansancio. Generalmente rezaba de
pie, aunque cuando ya era muy anciano, tena que sostenerse con un bculo. A
los que iban a consultarle, responda con la mayor brevedad posible; tan deseoso
estaba de pasar todo su tiempo en conversacin con Dios.
San Marn imit a su maestro en la constancia en la oracin, pero trataba
a sus visitantes de modo diferente. No slo los reciba con suma bondad, sino
que los invitaba a que se quedaran con l, aunque muy pocos estaban dis-
puestos a pasar toda la noche en pie, rezando. Dios recompens sus trabajos
con gracias abundantsimas y con el don de curar enfermedades tanto corporales
como espirituales. No es sorprendente por tanto, que su fama como consejero
espiritual se extendiera por todas partes. Esto le atrajo grandes multitudes,
Form a muchos santos ermitaos y fund monasterios; sabemos que, cuando
menos, tres grandes conventos llevaron su nombre. Teodoreto, obispo de Cirrus,
dice que los numerosos monjes que poblaron su dicesis fueron formados por
las instrucciones del santo. San Marn fue llamado al premio despus de una
corta enfe/medad, la cual dice Teodoreto, revel a todos la gran debilidad a
que estaba reducido su cuerpo. Los pueblos vecinos se disputaron sus restos.
Finalmente obtuvieron el cuerpo los habitantes de un centro relativamente po-
puloso y construyeron sobre su tumba una espaciosa iglesia con un monasterio
anexo, cerca de la fuente de Orontes, no lejos de Apamea.
Es opinin comn que los maronitas, cuya mayora vive ahora en el Lbano
y tienen una larga y honrosa historia entre los catlicos de rito oriental, tomaron
su nombre de este monasterio, Bait-Marun. Veneran a San Marn como a su
patriarca, y lo nombran en el canon de la misa, de acuerdo con su rito. Tambin
veneran a San Juan Maro, de quien se dice que fue su obispo en las postrimeras
del siglo siete, pero aun su misma existencia es dudosa.
Casi todo lo que se sabe acerca de San Marn se deriva del Philoteus de Teodoreto
y de San Juan Crisstomo. Sobre los orgenes de los maronitas, vase S. Vailh en Echos
d'Orient para 1901, 1902 y 1906; y P. Dib en DTC, vol. x, cc.l ss.
337

Febrero 14] VIDAS DE LOS SANTOS
SAN AUXENCIO. (473 p . c ) .
PARECE QUE Auxencio fue el hijo de una persona llamada Addas. Pas la ma-
yor parte de su larga vida como ermitao en Bitinia. En su juventud, fue
uno de los guardias ecuestres de Todosio el Joven, pero sus deberes militares,
que cumpla con entera fidelidad, no le impedan hacer del servicio de Dios su
principal inters. Todo su tiempo libre lo pasaba en soledad y oracin, y fre-
cuentemente visitaba a los santos reclusos que ocupaban ermitas en los alrede-
dores para pedirles albergue y poder pasar la noche con ellos, haciendo ejercicios
penitenciales y cantando alabanzas a Dios. Finalmente, el deseo de una mayor
perfeccin, o el temor de la vanagloria, lo indujeron a adoptar la vida eremtica.
Form su albergue en la montaa desierta de Oxia, a slo doce kilmetros de
Constantinopla, pero al otro lado del Helesponto, en Bitinia. All parece ser
que fue muy consultado y que ejerci considerable influencia, debido a su fama
de santidad.
Cuando se reuni en Calcedonia el cuarto Concilio Ecumnico para condenar
la hereja eutiquiana, Auxencio fue llamado por el emperador Marciano, no
como algunos de los bigrafos del santo sugieren, por su gran sabidura, sino
porque se sospechaba de sus simpatas con la doctrina de Eutiquio. Auxencio
se justific de la acusacin que le hacan. Cuando estuvo de nuevo en libertad,
no regres a Oxia, sino que eligi otra celda ms cercana a Calcedonia, en la
montaa de Skopas. All permaneci, entregado a una vida de gran austeridad,
instruyendo a los discpulos que acudan a l, hasta su muerte, que probable-
mente tuvo lugar el 14 de febrero del ao 473. El historiador Sozomeno escribi
todava en vida del santo sobre la fe constante de Auxencio, as como so-
bre la pureza de su vida y su intimidad con fervorosos ascetas. Entre los que
buscaban dirigirse por l, en sus ltimos aos, hubo algunas mujeres. Estas
formaron una comunidad y vivan juntas al pie del Monte Skopas. Se les conoca
como las Trichinarae ( ) "las monjas con hbito de crin." Fueron
ellas las que, despus de una larga contienda, lograron obtener la posesin de
sus restos mortales, que se guardaron como reliquia en la iglesia de su convento.
Hay varias recensiones de la Vida de San Auxencio (para lo cual vase BHG.,
segunda ed. nn. 199-203 aunque stas parecen todas depender de una fuente primitiva.
Toda la cuestin ha sido estudiada con mucho cuidado por J. Pargoire en la Revue de
l'Orent Chrtien, vol. vni (1903), pp. 1, 240, 426, y 550. Los informes all coleccionados
remplazan todas las noticias primitivas, como las que se pueden encontrar mi el Acta
Sanr.torum, febrero, vol. II, o en el DCB,
SAN ANTONINO D E S O R R E N T O , ABAD. (830 P . C ) .
PARECE QUE San Antonino naci en Picenum, en el distrito de Ancona en el
sur de Italia, y que entr todava joven a un monasterio que estaba bajo el
gobierno de Monte Cassino, pero no en el mismo Monte Cassino, como algunos
escritores han supuesto errneamente. Los saqueos del duque Sico de Benevento
lo obligaron a abandonar su convento; entonces se fue a Castellamare, cerca de
Sorrenlo, junto al obispo San Catellus, quien lo recibi muy cordialmente y
con quien pronto tuvo ntima amistad. Trabajaron juntos, y cuando San Catellus
se retir a llevar por un tiempo vida solitaria en la cima de una montaa aislada,
le ronfi a Sun Antonino el cuidado de su dicesis. Sin embargo, pronto Antonino
338
SAN ADOLFO [Febrero 14
sigui a su amigo a la vida aislada. Los dos tuvieron una visin de San Miguel
y esto los llev despus a construir all un oratorio dedicado al arcngel. San
Catellus tuvo que volver a su dicesis porque lo acusaban de descuidarla; poco
despus, se le llam a Roma y fue puesto en prisin por una falsa acusacin.
San Antonino continu viviendo en su cumbre, desde donde dominaba una
extensa vista de mar y tierra; este picacho llevaba el nombre de Monte Angelo,
y pronto se volvi un lugar favorito de las peregrinaciones. Despus de un
tiempo, los habitantes de Sorrento le suplicaron que viniera a vivir entre ellos,
pues su obispo estaba en prisin y pensaban que Antonino sera su ayuda y
sostn. Por lo tanto, abandon su vida solitaria y entr al monasterio de San
Agripino, del cual despus lleg a ser abad. Cuando estaba en su lecho de
muerte, parece que pidi que no lo sepultaran ni dentro, ni fuera de la muralla
de la ciudad. De acuerdo con esto, sus monjes decidieron enterrarlo en la misma
muralla.
Agrega la tradicin que cuando Sicardo de Benevento (el hijo de Sico)
siti Sorrento, trat de derrumbar con arietes la parte de la muralla de la
ciudad donde estaba la tumba del santo, pero todo fue en vano. Durante la
noche, San Antonino se apareci a Sicardo y, despus de vituperarlo, lo apale
severamente con una estaca. En la maana, se encontr lleno de cardenales, y
cuando estaba consultando con sus consejeros, le dieron aviso de que su hija
nica estaba poseda de los demonios y rasgaba sus vestidos como una loca. Al
informarse, descubri que esto le haba sucedido a la misma hora en que haba
comenzado el ataque contra la muralla. Convencido de que era testigo de
la voluntad de Dios, Sicardo abandon el sitio y pidi la intercesin de San
Antonino quien obtuvo el restablecimiento de la salud de la joven. Dos veces
ms, en 1354 y en 1358, fue cercada la ciudad por los sarracenos, y cada vez
la repulsa vitoriosa del enemigo se atribuy a la intercesin de San Antonino,
que por esa razn est considerado como patrn principal de Sorrento.
El autor annimo de la vida de San Antonio escrita en latn, vivi poco despus de
su tiempo, y su relato es probablemente digno de confianza en sus principales rasgos.
Este documento se public primero por A. Caracciolo en su Antonini coenobii Agrippencnsis
abbatis vita (1926). La misma vida con otro material se encontrar en el Acta Sanctorum,
febrero, vol II, y tambin en Mabillon.
SAN A D O L F O , OBISPO DE OSNABRCK. (1224 p.c.)
SON ESCASOS los detalles cronolgicos existentes en el caso de San Adolfo,
excepto la fecha de su episcopado. Perteneca a la familia de los condes de
Tecklenburg (Westfalia) y a muy temprana edad fue hecho cannigo de Colonia.
Deseando, no obstante, servir a Dios con mayor perfeccin, entr al vecino
monasterio cisterciense de Camp. Parece que todava era muy joven cuando, al
ser trasladado Gerardo, obispo de Osnabrck, a la sede de Bremen en 1216,
Adolfo fue elegido para reemplazarlo. Se dice que el nuevo obispo fue suma-
mente activo en todo gnero de obras de caridad e hizo honda impresin en
los ciudadanos por sus virtudes y austeridad de vida. A su muerte, le rindieron
todas las seales de respeto en su lugar de descanso, y aunque nunca ha sido
oficialmente canonizado, el culto que comenz en el siglo trece, ha perdurado
hasta nuestros das, y es reconocido litrgicamente en la dicesis con una fiesta
en su honor el 14 de febrero. El da mismo de su muerte fue el 30 de
junio de 1224.
33*>

Febrero 14] VIDAS DE LOS SANTOS
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. n, pero la relacin que all se da se equivoca
al atribuirle un episcopado de veintin aos. Esto aparece claramente en los documentos
publicados en Osnabrcker Urkundenbuch de F. Philippi, pp. 47-140, y cf Strunkc, West-
phalia Pa Sonda, vol. n. pp. 188-191.
B E A T O CONRADO D E BAVIERA (1154 p.c.)
DESDE LA muerte de Conrado, se le venera en la dicesis de Molfetta en
Apulia, donde acab sus das. Tambin es venerado por sus hermanos cister-
cienses. Su culto fue confirmado en 1832. Conrado fue hijo de Enrique el
Negro, duque de Baviera, y debi haber nacido alrededor del ao 1105. Fue
a Colonia a hacer sus estudios, pero deseando tener un modo de vida ms
perfecto, se hizo cisterciense en Clairvaux. Poco despus, con el permiso de
San Bernardo, hizo un viaje a Palestina, donde deseaba establecerse como
ermitao en el mismo escenario que nuestro Salvador santific con su presencia.
Despus de algn tiempo sin embargo, los disturbios del pas y su salud que-
brantada lo indujeron a regresar a Europa. No alcanz a llegar a su tierra, pues
fue desembarcado en un lugar cercano a Bari o Molfetta, no se tiene la certeza
del sitio exacto, ni de la duracin de su estancia, y no pudo reanudar su
viaje. All, sea como fuere, gastado por sus austeridades y trabajos de caridad,
se dice que muri el 15 de marzo de 1154. Su santidad se revel por las
maravillas que ocurran en su tumba. Entre otras cosas, se nos dice que los
corderos le rendan homenaje, yendo a arrodillarse junto a su sepultura.
Es escaso el material que hay en esta historia, pero aun as se han elaborado vidas
de este santo por Giovene y Catacchino. Vase tambin en Rader, Bavaria Sancta, vol. n,
p. 252; y de J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon.
B E A T O NICOLS PULLIA. (1255 p.c.)
PARECE QUE hay una buena proporcin de leyenda en lo que se nos dice del
Beato Nicols Pullia. Lo que parece estar comprobado es el hecho de que,
siendo joven y estudiando en Bolonia, oy a Santo Domingo predicar all, y
qued tan impresionado, que suplic ser recibido en la Orden de Predicadores.
Se dice que perteneci a una familia noble que tena propiedades en Giovenazzo
de Apulia, y es posible que con los recursos que recibi de su herencia pudiera
fundar un priorato dominico en Perugia, en 1233, y otro en Trani, o en los
alrededores, en 1254. Adems, sabemos que fue prior provincial de la provincia
romana desde 1230 y nuevamente en 1255. En la Vitae Fratrum He Gerard
de Frachet, se le describe como "hombre prudente y santo, bien versado en
ciencia sagrada", y se cuentan dos o tres ancdotas acerca de l que sugieren
que coft frecuencia tena visiones y otras comunicaciones celestiales. Muri en
Perugia en agosto de 1255, y por el hecho de que all siempre se haban honrado
sus restos, como a los de un santo, se confirm su culto en 1828.
Vase de S. Razzi, Historia degli huomini illustri (1956), vol. I, p. 237 ss. de
l'rocter, Lives of the Dominican Saints y de Taurisano, Catalogas Hagiographicus O.P. p. 14.
B E A T O ANGELO D E GUALDO (1325 p.c.)
SON SUMAMENTE escasos los informes que poseemos referentes a este siervo de
I )io. Parece que naci alrededor del ao 1265 en Gualdo, en los lmites de Um-
340
BEATO JUAN BAUTISTA DE ALMODOVAR [Febrero 14
bra. Se distingui toda su vida por su extrema sencillez, inocencia y dulzura.
Una de las culpas que se reprochaba era la de haber dado un gran disgusto
a su madre, cuando dio pan a los pobres, y como ella muri el mismo da, l se
consideraba en algn sentido culpable de haber apresurado su fin. Al principio
de su vida hizo muchas peregrinaciones, viajando descalzo de Italia hasta San-
tiago de Compostela, en Espaa. A su vuelta, se ofreci como hermano lego
con los monjes camaldulenses, pero despus de muy breve tiempo recibi permiso
para llevar vida solitaria, como lo deseaba. En esta vocacin persever fielmente
por casi cuarenta aos. Cuando muri el 25 de enero de 1325, se dice que las
campanas de la iglesia del distrito vecino repicaron por s solas: la gente lleg
del campo para descubrir la causa, y acudiendo a su pequea celda, lo encon-
traron muerto, arrodillado en actitud de orar. Los milagros obrados en su tumba
llevaron a muchos a honrarlo, y el Papa Len XII aprob el culto en 1825.
Vase de Mittarelli, Anuales Camaldulenses, vol. v, pp. 237-241, 328-329; J. E. Stadler,
Heiligen-Lexikon.
B E A T O JUAN B A U T I S T A D E ALMODOVAR. (1613 p.c.)
PARECE QUE hay buenas razones para creer que, as como sucedi entre los
carmelitas y ciertas secciones de la Orden de Frailes Menores, tambin entre
los trinitarios, hacia el fin del siglo diecisis, hubo algunos que se dieron cuenta
de que se haban introducido grandes relajamientos en la disciplina de la obser-
vancia religiosa, y de que se necesitaba una urgente reforma. El promotor de este
movimiento en la Orden Trinitaria fue Juan Bautista de la Concepcin. Haba
nacido en Almodvar del Campo, en 1561; estudi en Baeza y Toledo y recibi
el hbito trinitario en esta ltima ciudad. En 1594, un captulo general de la
orden pas el acuerdo de que en cada provincia se destinaran tres o cuatro
casas, con objeto de observar la regla primitiva en toda su exactitud. Sin
embargo, parece que nada o casi nada se hizo para poner en vigor esta dispo-
sicin, y abiertamente se declaraba que esta medida nicamente se haba
propuesto para complacer al rey Felipe II, que en sus ltimos das se inclinaba
cada vez ms hacia puntos de vista religiosos de tipo sumamente austero.
La fervorosa piedad de Juan Bautista se vio herida con este descuido.
Con ayuda de una generosa bienhechora, la marquesa de Santa Cruz, fund
en 1597 una nueva casa de trinitarios reformados en Valdepeas, y dos aos
ms tarde", pudo obtener en Roma la aprobacin para su nuevo congregacin
de "Descalzos Reformados". Aunque esto trajo una seria disensin en la Orden
Trinitaria, la devocin y el desinters de la reforma hicieron gran impresin en
los seglares, ms an, porque la inspeccin religiosa de la nueva congregacin
no se confi a los que usaban el mismo hbito, sino a carmelitas descalzos y
a franciscanos observantes.
Las generosas limosnas que se daban para el rescate de cautivos, fueron
atradas a este nuevo y ms seguro canal. Como resultado, la hostilidad de los
miembros no reformados de la orden lleg a tal extremo, que un grupo de
ellos fue a Valdepeas una noche, con la declarada intencin de librarse de
este fraile impertinente. Gracias a Dios, no le dieron muerte, pero lo ataron,
lo tiraron a una zanja y le despojaron de la suma de 500 reales. A pesar de la
oposicin de sus envidiosos hermanos, los trinitarios descalzos aumentaron
341

Febrero 15] VIDAS D E LOS SANTOS
c o n s t a n t e m e n t e en n m e r o y se afirma q u e c u a n d o el P . J u a n B a u t i s t a m u r i ,
t r e i n t a y c u a t r o m o n a s t e r i o s h a b a n a c e p t a d o la r e f o r m a . Despus de h a b e r d a d o
g r a n ejemplo de b u e n a o b s e r v a n c i a y p a c i e n c i a en el s u f r i m i e n t o , p a s al cielo,
en C r d o b a , el 14 de f e b r e r o de 1 6 1 3 . F u e beatificado en 1 8 1 9 .
Vase del P. Deslandres, L'Ordre des Trinitaires, (1903), vol. i, pp. 227-228; de
Seebock, Die Herrlichkeit der Katholischen Kirche, (1900), p. 65.
1 5 : S A N T O S F A U S T I N O Y J O V I T A , MRTIRES
(Fecha desconocida)
F A U S T I N O Y Jovita q u e e r a n h e r m a n o s h a b a n n a c i d o en Brescia, de noble
c u n a . L a s " a c t a s " de estos m r t i r e s son de a u t o r i d a d d u d o s a , de s u e r t e
q u e lo n i c o cierto son sus n o m b r e s y el h e c h o de su m a r t i r i o . S e g n la
t r a d i c i n de Brescia, a m b o s santos p r e d i c a r o n v a l i e n t e m e n t e el c r i s t i a n i s m o ,
en t a n t o q u e el obispo de la c i u d a d se h a b a escondido p o r t e m o r . Su celo
excit la furia de los p a g a n o s . U n poderoso seor p a g a n o , l l a m a d o J u l i n , les
a p r e h e n d i . Los m r t i r e s fueron t o r t u r a d o s y enviados a M i l n , R o m a y aples,
d e d o n d e volvieron finalmente a Brescia. C i t a r e m o s u n h e c h o p a r a i l u s t r a r el
c a r c t e r e x t r a v a g a n t e de estas novelas h a g i o g r f i c a s : Se c u e n t a q u e d u r a n t e
el viaje de R o m a a aples, los santos b a u t i z a r o n a 1 9 1 , 1 2 8 p e r s o n a s ; 4 2 , 1 1 8
en L u b r a s , 2 2 , 6 0 0 en el P u e n t e Milvio, 73,200 en R o m a y 5 3 , 2 1 0 en aples.
E n vista de q u e n i las t o r t u r a s n i las a m e n a z a s c o n s i g u i e r o n d o b l e g a r su
constancia, el e m p e r a d o r A d r i a n o , q u e se h a l l a b a de paso en Brescia, o r d e n
que fuesen d e c a p i t a d o s . L a c i u d a d de Brescia, les v e n e r a como sus p r i n c i p a l e s
p a t r o n o s y p r e t e n d e poseer sus r e l i q u i a s .
El M a r t i r o l o g i o R o m a n o c o n m e m o r a el 18 de a b r i l a S a n Calocero, q u i e n
d e s e m p e a u n i m p o r t a n t e papel en la l e y e n d a de los Santos F a u s t i n o y J o v i t a .
E n efecto, segn la t r a d i c i n , Calocero h a b a n a c i d o en Brescia y, en su c a l i d a d de
oficial de la corte, p r e s e n c i el suplicio de los m r t i r e s , a c o m p a a n d o al empe-
r a d o r A d r i a n o . L a constancia de esos dos confesores de la fe y el h e c h o p r o -
digioso de q u e las fieras del circo no les tocasen, convirti a Calocero, q u i e n
fue b a u t i z a d o p o r el obispo Apolonio, j u n t o con otros 12,000 c i u d a d a n o s .
Calocero estuvo p r i s i o n e r o y fue t o r t u r a d o en v a r i a s c i u d a d e s de I t a l i a , p a r t i c u -
l a r m e n t e en Asti, d o n d e i n s t r u y a S a n S e g u n d o , c u a n d o ste fue 4, visitarle
a la p r i s i n . F i n a l m e n t e fue t r a n s l a d a d o a A l b e n g a de L i g u r i a , y d e c a p i t a d o a la
orilla del m a r .
El ? . Fedele Savio, en Analecta Bollandiana, vol. xv (1896) y otras publicaciones,
realiz un profundo estudio del texto ms completo de las "actas" de estos mrtires y de
sus velaciones con Calocero, Calimero, Afra, etc. Sera intil tratar de resumir aqu sus
conclusiones. Existen serias dificultades sobre la realidad histrica de Faustino y Jovita,
as como sobre su matririo en Brescia, pero probablemente seria apresurado suprimirlos del
calendario. Como lo hizo notar F. Lanzoni en su ensayo sobre Le origini delle dicesi
antiche d'Italia (1923), pp. 532-533, los dos escritores ms antiguos de Brescia, Filastrio
y Caudencio, no hablan de los patronos locales, a pesar de que por lo menos Gaudencio
era un grun predicador y profesaba gran devocin a toda especie de reliquias. El Hierony-
minnum mencionaba los nombres de los mrtires, pero situaba su martirio no en Brescia,
HIIO en Inglaterra; CMH., p. 99. Sin embargo, San Gregorio menciona en sus Dilogos
un Hiinlunrio de San Faustino en Brescia y, en la lista episcopal de dicha ciudad, el sexto
342
SAN W A L F R I D O O W A L F R E D O [Febrero 15
obispo lleva el nombre de Faustino. Todo esto parece demostrar que el culto del mrtir
es muy antiguo. La vida de San Calocero, como la de San Inocencio de Tortona, es una
simple adicin a la leyenda de Faustino y Jovita. El P. Savio sostiene que el supuesto
mrtir de Albenga se identifica con San Calocero, obispo de Ravena, cuyos restos fueron
transladados a Albenga en el siglo VIH. Como lo hace notar CMH., p. 197, el Hierony-
mianum no puede referirse a este Calocero de Brescia, que ocupa un sitio importante en
las "actas" de San Segundo de Asti.
S A N T A G A P E . VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)
M U C H O S DE los m s a n t i g u o s m a r t i r o l o g i o s m e n c i o n a n a S a n t a g a p e , u n a s
veces sola y o t r a s con a l g u n o s c o m p a e r o s . L a c i u d a d de T e r n i , de U m b r a , le
profesa especial d e v o c i n y la c o n s i d e r a como p a t r o n a . S e g n u n a t r a d i c i n de
d u d o s a a u t e n t i c i d a d , la s a n t a vivi en I n t e r a m n a ( T e r n i ) , en la poca del
m a r t i r i o de S a n V a l e n t n , bajo cuya d i r e c c i n f u n d u n a especie de c o m u n i d a d
de mujeres q u e v i v a n como religiosas. C u a n d o estall la p e r s e c u c i n c o n t r a los
cristianos, q u e fue p a r t i c u l a r m e n t e s a n g r i e n t a en T e r n i , S a n t a g a p e confes
valientemente a Cristo y recibi la c o r o n a del m a r t i r i o , poco despus de la
m u e r t e de S a n V a l e n t n . E n su h o n o r , se c o n s t r u y u n a iglesia en I n t e r t u r r e s . E s
p r o b a b l e q u e el m a r t i r i o h a y a t e n i d o l u g a r en A n t i o q u a .
El hecho de que el Martirologio Romano conmemore a Santa gape en este da
y site su martirio en Interamna, no basta para demostrar su existencia histrica. No
existe ninguna tradicin litrgica sobre el culto de esta santa. Probablemente ha habido
algunas confusiones con otras santas del mismo nombre. Ver Delehaye, en Bulletin d'ancienne
littrature et d'archologie chrtiennes, vol. 1 (1911), pp. 161-168, y P. Franchi de Cavalieri,
en Studi e Testi, no. ix, pp. 1-20.
S A N T A G E O R G I A , VIRGEN (C. 500, p.c.)
E N L O S comienzos del siglo V I , viva en C l e r m o n t de A u v e r n i a u n a joven l l a m a d a
Georgia. S e g n relata S a n G r e g o r i o de T o u r s , la m u c h a c h a se h a b a r e t i r a d o
a la soledad del c a m p o p a r a p o d e r all s e r v i r m s l i b r e m e n t e a Dios. V i v a n o
lejos de la c i u d a d . C a d a d a se e n t r e g a b a al a y u n o y a la o r a c i n .
S u c e d i q u e despus de la m u e r t e de G e o r g i a , c u a n d o su c u e r p o fue llevado
a la iglesia p a r a c e l e b r a r los funerales, u n a b a n d a d a d e p a l o m a s r o d e el
fretro. M i e n t r a s el c a d v e r p e r m a n e c i en la iglesia, las p a l o m a s no lo a b a n -
d o n a r o n y slo al q u e d a r sepultado, las aves volvieron a e m p r e n d e r su vuelo
h a c i a las a l t u r a s . Se piensa q u e los ngeles del cielo fueron los q u e d e s c e n d i e r o n
en f o r m a de< p a l o m a p a r a h o n r a r las e x e q u i a s de esta s a n t a joven, q u e h a b a
vivido en u n a p u r e z a s e m e j a n t e a la de ellos.
El r e c u e r d o q u e el M a r t i r o l o g i o R o m a n o h a c e de G e o r g i a es m s b i e n
lacnico. D u S a u s s a y se h a e x t e n d i d o m s , r e s u m i e n d o el relato de Gregofo de
T o u r s . L a fiesta de G e o r g i a se e n c u e n t r a en el n u e v o p r o p i o de C l e r m o n t , el
d a 15 de f e b r e r o .
Vase a Gregorio de Tours, De gloria confessoram, c. xxxiv.C. Cahier, Caractris-
tiqu.es des saints, p. 243.
S A N W A L F R I D O O W A L F R E D O , ABAD (C. 765 p.c.)
W A L F R I D O O Galfrido della G h e r a r d e s c a , n a c i en P i s a , d o n d e lleg a ser u n
p r s p e r o y e s t i m a d o c i u d a d a n o . Se cas con u n a joven d e la q u e e s t a b a pro-
343
Febrero 15] VIDAS DE LOS SANTOS
fundamente enamorado y tuvo cinco hijos y, por lo menos, una hija. Despus
de muchos aos de matrimonio, Walfrido tena dos amigos el uno era pariente
suyo y se llamaba Gundualdo, el otro era un corso llamado Fortis, que vivan
como l, en el mundo, pero se sentan tambin inclinados a la vida religipsa.
Juntos discutieron sobre el futuro y un sueo les llev a escoger Monteverde,
entre Volterra y Piombino, para fundar un nuevo monasterio. Determinaron
seguir la regla benedictina de Monte Casino. Adems de su propia abada de
Palazzuolo, construyeron tambin, a veinticinco kilmetros, un convento para
mujeres, donde sus respectivas esposas y Ratruda, la hija de Walfrido, tomaron
el velo.
La nueva fundacin atrajo muchos novicios. Al poco tiempo, se contaban
ya sesenta monjes, incluyendo a Gimfrido, el hijo predilecto de Walfrido, y a
Andrs, el nico hijo de Gundualdo que, con el tiempo, llegara a ser el tercer
abad del monasterio y escribira la vida de San Walfrido. Gimfrido era ya
sacerdote, pero en un momento de tentacin, huy del convento, llevando consigo
hombres, caballos y documentos que pertenecan a la comunidad. Walfrido,
muy angustiado, envi algunos hombres a buscarle. Al tercer da, orando con
sus monjes por el arrepentimiento y el regreso de su hijo, Walfrido pidi a
Dios que enviase al joven una seal que durase toda su vida y el mismo da,
Gimfrido fue hecho prisionero y volvi arrepentido al monasterio, pero con el
dedo mayor mutilado al extremo que nunca ms pudo volver a servirse de l.
Walfrido gobern prudente y sabiamente la abada durante diez aos. Gimfrido
le sucedi en el gobierno y fue un magnfico superior, a pesar de su antigua
cada. El culto.de San Walfrido fue confirmado en 1861.
Ver en Acta Sanctorum, febrero, vol. n, la vida escrita por Andrs; cf. igualmente
Mabillon, vol. m, pt. 2, pp. 178-184.
SAN SIGFRIDO. OBISPO DE VXJ (C. 1045 P.C.)
LA VIDA de San Sigfrido es relativamente oscura, ya que sus bigrafos se con-
tradicen. Una narracin afirma que despus de la conversin del rey Olaf
Tryggvasson de Noruega (quien fue confirmado por San Alfegio, obispo de
Winchester y m r t i r ) , el monarca rog al rey ingls, Etelredo, que le enviase
misioneros. Sigfrido, que era un sacerdote de York o de Glastonbury, fue elegido
para ir a Noruega, junto con otros dos obispos, Juan y Grimkel. Los misioneros
no se limitaron al pas, sino que pasaron tambin a Suecia, que haba recado
en la idolatra despus de haber sido evangelizada por San Anscarid Ah trabaja-
ron bajo la proteccin del arzobispo de Bremen, y Sigfrido se estableci en Vaxj,
donde tuvo ocasin de convertir al rey de Suecia, que se llamaba tambin
Olaff y le bautiz en una fuente de Husaby, conocida como la fuente de San
Sigfrido, en la cual se obraron muchos milagros. San Sigfrido llev adelante
su trabajo misional durante muchos aos, con gran xito, y fue sepultado en la
iglesia de Vaxj. La tradicin aade muchos detalles sobre las dificultades
que el santo debi superar. Se cuenta que al llegar a Vaxj, plant una cruz
y construy una iglesia de madera, en la cual predicaba y celebraba los divinos
misterios. Convirti a los doce principales personajes del lugar y uno de ellos,
que muri poco despus, recibi cristiana sepultura. La verdad de la fe se
impuso con tal fuerza que, al poco tiempo, toda la regin de Varend era ya
cristiana. La fuente en que San Sigfrido bautizaba a los catecmenos se llam,
344
BEATO JORDN D E SAJONIA [Febrero 15
durante mucho tiempo, con los nombres de los doce primeros convertidos, que
estaban grabados en ella. Se dice que San Sigfrido consagr a dos obispos para
la Gothlandia oriental y la occidental. Sus tres principales colaboradores eran
sus tres sobrinos: el sacerdote Unamn, el dicono Sunamn y el subdicono
Vinamn.
Al cabo de varios aos, San Sigfrido confi el cuidado de su dicesis a
sus tres sobrinos y se consagr a predicar el Evangelio en las provincias distantes.
Durante su ausencia, un cuerpo de tropa, por odio al cristianismo y por codicia,
saque la iglesia de Vaxj y asesin a Unamn y sus hermanos. Los asesinos
enterraron los cuerpos de los mrtires en el bosque y arrojaron las cabezas en
un foso de donde fueron recuperadas ms tarde, y colocadas en un santuario.
Se cuenta que las cabezas hablaron en dicha ocasin. El rey resolvi ejecutar
a los asesinos, pero San Sigfrido le rog que les perdonara. Sin embargo, Olaf
les conden a pagar una importante multa y la entreg al santo; pero ste, a
pesar de su extrema pobreza y las dificultades por las que pasaba para recons-
truir su iglesia, no quiso aceptar ni un cntimo. San Sigfrido posea en grado
heroico el espritu apostlico; predic el Evangelio tambin en Dinamarca. Se
dice que fue canonizado por el Papa Adrin IV, el Pontfice ingls que haba
trabajado celosamente por la propagacin de la fe en las regiones del norte de
Europa, cien aos despus de San Sigfrido. Los suecos honran al santo como
a su apstol.
Sera imposible discutir aqu la intricaaa y oscura historia de la conversin de
Suecia. Bastar con hacer referencia a dos magnficos artculos: el de Edmund Bishop,
en Dublin Review, enero de 1885, sobre todo pp. 182-189, y el L. Bril, Les premiers temps
du Christianisme en Suede, en Revue 'historie eclsiastique, octubre de 1911. Ambos
autores afirman que no se puede admitir sin examen todo lo que dice Adam de Bremen
(a quien se cita con frecuencia como primera autoridad en este punto), porque trata de
hacer recaer sobre la dicesis de Bremen parte de la gloria de la conversin de la Pennsula
Escandinava, dejando en la penumbra la obra de los misioneros ingleses. Por otra parte,
ambos autores atribuyen cierta importancia a los datos que se encuentran en las biografas
de San Sigfrido, aunque es absolutamente cierto que la ms antigua de ellas no es
anterior al siglo XIII y que todas estn influenciadas por la leyenda. Dichas biografas
se encuentran en Scriptores Rerum Suecicarum, vol. II, pte. I, pp. 345-370. La mejor bio-
grafa moderna parece ser la del sueco T. Schmid, Den hl. Sigfid (1931). Cf. Trois lgendes
de St. Sigfrid, en Analecta Bollandiana, vol. lx (1942), pp. 82-90. Acerca de la obra de
C. J. A. Oppermann, English Missionaries in Siveden (1937), ver Analecta Bollandiana,
vol. lvn (1939), pp. 162-164. Parece que hay razones para dudar de que San Sigfrido
haya sido ingls.
B E A T O JORDN D E SAJONIA (1237 p.c.)
E L BEATO Jordn sucedi a Santo Domingo en el puesto de superior gSeral
de los dominicos. Nada sabemos sobre el sitio y la fecha de su nacimiento. Se
llamaba Gordano o Giordano y era sajn. Hacia 1219, obtuvo el grado de ba-
chiller en teologa en la Universidad de Pars. Por la misma poca, Santo
Domingo le envi a Reginaldo, uno de los primeros maestros de la orden. Segn
parece, ste fue el primer contacto de Jordn con Santo Domingo. El Mircoles
de Ceniza del ao siguiente, el beato y su amigo Enrique tomaron el hbito de
Santo Domingo. Jordn se distingui muy pronto poi su elocuencia. Aunque
era todava novicio y llevaba apenas dos meses en la orden, segn cuenta el
mismo Jordn en su "Vida de Santo Domingo" (que es una de las principales
345
Febrero 15] VIDAS DE LOS SANTOS
fuentes por lo que se refiere al carcter del santo), fue enviado de Pars con
otros tres de sus hermanos al primer captulo general, que tuvo lugar en Bolonia.
En el siguiente captulo, al que no asisti, fue nombrado prior provincial de
Lombarda; y en 1222, a la muerte de Santo Domingo, fue elegido superior
general.
El beato Jordn trabaj mucho por la extensin y conservacin de la orden.
Fund los conventos de Regensburg, Constanza, Friburgo y Estrasburgo, y bajo
su gobierno, la orden lleg hasta Dinamarca y otras lejanas regiones. El beato
frecuentaba las plazas en las que se reunan los jvenes y gan verdaderas mul-
titudes con su elocuencia. Se ha dicho de l que fue "el primer capelln uni-
versitario" y en una ocasin, predic un sermn en Oxford. Ah fue tal vez
donde conoci al obispo Grosseteste, al que le dej favorablemente impresionado.
Tambin San Alberto Magno se decidi a entrar en la Orden de Santo Domingo
gracias a uno de los sermones del beato. Un famoso profesor que haba pre-
venido a sus discpulos contra las astucias del Beato Jordn, fue el primero en
caer en sus redes. Pero esto no quiere decir que al beato le interesaran nica-
mente los sabios y eruditos; cuando se hallaba todava en Pars se presentaron
quejas contra l, por haber admitido a unos sesenta novicios de tan corto
entendimiento, que resultaba difcil ensearles aun las lecciones del Breviario.
El beato replic: "Dejadles estar y no despreciemos a los pequeos, yo os digo
que muchos de ellos se convertirn en grandes predicadores". Y el tiempo de-
mostr la verdad de sus palabras. El beato no slo tena el don de "pescar" a
los hombres, sino tambin de conservarles en la red, porque era capaz de hacer
concesiones a la fragilidad de la naturaleza humana. En cierta ocasin, haba
reunido a un grupo de candidatos a la orden en un sitio en el que no haba nin-
gn convento; por la noche, cuando Jordn empez a rezar las Completas en
el albergue en que se hospedaban, uno de los jvenes tuvo un acceso de risa
nerviosa y todos los otros se contagiaron; uno de los hermanos, sintindose
ofendido en su fervor, intent hacerles callar; Jordn termin tranquilamente
el oficio, dio la bendicin y pregunt al indignado hermano: "Quin os ha
nombrado maestro de novicios?" Y, volvindose a los otros jvenes, les dijo:
"Red a gusto, pues habis escapado de la esclavitud del diablo. Red hijos
mos!
Muchos de los dichos del beato que han llegado hasta nosotros estn llenos
de un sentido comn sobrenatural. Alguien le pregunt si el Padrenuestro reci-
tado por un laico ignorante poda tener tanto valor como el Padrenuestro de
un religioso docto que entenda lo que estaba diciendo; Jordn respondi que una
perla no perda su valor por estar en manos de quien era incapaz de apreciarla.
A quien le preguntaba si era mejor estudiar u orar, contest: "Eso equivale a
pregtjntar si es mejor comer o beber". Consultado sobre la mejor manera de
orar, respondi: "La mejor manera es aquella en la que cada uno puede orar
con mayor fervor".
El beato se embarc a Palestina, en 1237, con otros dos de sus hermanos.
Una tormenta les sorprendi, lejos de las costas de Siria; la nave se hundi y
todos los que iban en ella perecieron. Las olas arrojaron el cuerpo del beato
a la playa y fue sepultado en la iglesia de los dominicos de Akka. Se cuenta
que, pocos das despus de su muerte, se apareci, en sueos, a un joven car- ESTE ES otro caso en que el culto ha sido confirmado, a pesar de los pocos
melita de Akka que tena tentaciones contra la vocacin, dicindole: "El buen
padre Jordn era un hombre de Dios y el premio que recibi fue morir aho-
346
BEATA JULIA D E C E R T A L D O [Febrero 15
gado". El beato dijo al joven: "No temas, hermano, quien sirve fielmente a
Jesucristo hasta el fin, se salva". Alguien ha emitido la hiptesis de que esta
es la base de la tradicin de la aparicin de Nuestra Seora a San Simn
Stock. El culto que se tributaba, desde muy antiguo al beato Jordn, fue con-
firmado en 1828.
Las principales fuentes sobre la vida del beato son sus propias cartas, as como los
antiqusimos documentos dominicanos de la Vitae Fratrum, la Chronica de Galvagno de la
Flamma, las Acta Capitolorum, etc., El P. Berthier public en 1891 una buena edicin
de Opera ad res O.P. spectantia del Beato Jordn. Existe en alemn un interesante volu-
men, Die Briefe Jordans von Sachsen (1925), con notas de Altaner; ver tambin la edicin
B. Jordani de Saxonia epistulae (1950), hecha por A. Walz. El estudio ms sistemtico del
superiorato del Beato Jordn es el de Mortimer, en Histoire des Maitres Gnraux O.P.,
vol. i, pp. 137-274. Citemos entre otras biografas las de Danzas, Morthon, y M. Aron,
Un animateur de la jeunesse... (1931). El P. Reichert reuni un interesante ltinerarium
del beato, que se halla en Feslschrift zur Jubilaum des deutsches Campo-Santo, pp. 153-160.
Ver bibliografa ms completa en Taurisano, Catalogas, pp. 10-11.
BEATO NGEL DE BORGO SAN SEPULCRO
(o DE SCARPETTI) (c. 1306 p.c.)
E L DECRETO de la Sagrada Congregacin de Ritos que confirm en 1921, el
culto de este ermitao de San Agustn, admite francamente que ha desaparecido
la biografa escrita por Juan de San Guillermo. Por consiguiente, estamos mal
informados sobre la vida del beato. Su nombre de familia era Scarpetti, y haba
nacido en Borgo San Sepolcro, en Umbra. Parece que tom el hbito de San
Agustn al mismo tiempo que su famoso contemporneo, Nicols de Tolentino.
El susodicho decreto afirma que el beato pas una parte de su vida religiosa en
Inglaterra, donde fund varios conventos de agustinos. Tambin cita dos anc-
dotas que muestran el gran favor de que el beato gozaba ante Dios. Un hombre,
a quien ngel haba reprendido severamente por su vida escandalosa, perdi
instantneamente el uso del brazo, en cuanto lo levant para golpear al beato;
pero ste le cur de la parlisis con sus oraciones. En otra ocasin, un hombre
que haba sido injustamente condenado a muerte se encomend a las oraciones
del Beato ngel. La sentencia se cumpli y el hombre fue ahorcado; pero cuando
los hermanos de la Misericordia fueron a recoger el cadver, encontraron al
hombre con vida y ste les dijo que el beato le haba sostenido en la horca para
que no se r rompiera el cuello. Tales leyendas, que nos llegan despus de haber
pasado por cuatro o cinco manos, no son muy convincentes. Ms slidas son
las pruebas que existen de que el cuerpo del beato permaneci incorrupto hasta
1583. Se dice que exhalaba un fragante aroma. Desde la muerte df Beato
ngel, su ciudad natal le ha venerado como a un santo.
Ver L. Torelli, Ristretto delle vite degli huomini etc. deWOrdine Agostiniano, pp.
165-166, y el decreto de confirmacin, en Acta Apostolicae Sedis, 1921, pp. 433-446.
B E A T A JULIA D E CERTALDO. VIRGEN (1367 p.c.)
datos que existen sobre la vida de la beata. Se dice que sta se apellidaba della
Reta, y de ah han deducido algunos que perteneca a la noble familia de ese
.V7

febrero 15] VIDAS DE LOS SANTOS
nombre. En todo caso, lo cierto es que Julia sirvi en casa de una familia
Tinolfi, y que en 1337, a los dieciocho aos de edad, ingres en la Orden de
San Agustn, en Florencia. Viendo que las distracciones de la gran ciudad le
impedan el recogimiento, la beata volvi a Certaldo. Su fama de santidad se ex-
tendi rpidamente, debido a que Julia salv de las llamas a un nio en un
incendio. Algunos consideraron como milagroso el herosmo de la beata. Esto
la decidi a apartarse totalmente de los hombres, y se hizo encerrar como reclusa
en una celda junto a la sacrista de la iglesia de San Miguel y Santiago, para
imitar a la Beata Verdiana de Castelfiorentino. En esa estrecha celda vivi casi
treinta aos. Su muerte ocurri el 9 de enero de 1367, a los cuarenta y ocho
aos de edad. Parece que hay pruebas fidedignas de que fue honrada como
santa, desde su muerte. Su culto fue confirmado en 1819.
Ver I. Malenotti, Vita della beata Giulia, vergine da Certaldo (1819); y N. Risi, Un
giglio tra le spine (1919). F. Dini, en Miscelnea storica della Valdelsa (1902), pp. 56-61,
ha demostrado que Julia no perteneca a ninguna de las dos ramas de la noble familia
della Rena.
B E A T O CLAUDIO D E LA COLOMBIERE (1682 p.c.)
U N ARTISTA, contemporneo de Claudio, nos ha dejado un retrato, pintado cuan-
do ste tena entre treinta y cinco y cuarenta y un aos: rostro alargado, ojos
pequeos pero brillantes y de mirada penetrante, frente amplia, boca bien pro-
porcionada y mentn un tanto afilado. Se dice que cuando Claudio entr en la
Compaa de Jess era ms bien robusto, de carcter muy alegre, de elevados
ideales, prudente y agradable. La vida religiosa no hizo sino desarrollar esos
dones naturales. Su inteligencia innata se acostumbr a la curiosidad intelectual
y a los juicios agudos y certeros. Claudio amaba las bellas artes y sostuvo una
correspondencia con Oliverio Patru, miembro de la Academia Francesa, quien
alaba mucho sus escritos. Pero poco valor habran tenido estos dones naturales
en el trabajo por las almas, si no hubiera unido a ellos el beato el espritu
interior de un religioso sediento de la gloria de Dios. La fuente de su vida in-
terior era la unin con Dios en la oracin, a la que se entregaba constante-
mente. Lleg a habituarse de tal modo a referirlo todo a Dios, que el respeto
humano y los motivos mundanos no existan para l. Este extraordinario despego
del mundo fue su caracterstica principal.
El Beato Claudio naci en Saint-Symphorien d'Ozon, cerca de Lyon, en
1641. Su familia estaba bien relacionada, era piadosa y gozaba de buena posi-
cin. No poseemos ningn dato especial sobre su vida antes de ingresar en el
colegia de la Compaa de Jess de Lyon. Aunque senta gran repugnancia
por la vida religiosa, logr vencerla y fue inmediatamente admitido en la Com-
paa. Hizo su noviciado en Avin y, a los dos aos, pas al colegio de dicha
ciudad a completar sus estudios de filosofa. Al terminarlos fue destinado a en-
sear la gramtica y las humanidades, de 1661 a 1666. Desde 1659, la ciudad
de Avin haba presenciado choques constantes entre los nobles y el pueblo.
En 1662, ocurri en Roma el famoso encuentro entre la guardia pontificia y__ el
squito del embajador francs. A raz de ese incidente, las tropas de Luis XIV
ocuparon Avin, que se hallaba en el territorio de los Papas. Sin embargo,
esto no interrumpi las tareas del colegio, y el aumento del calvinismo no hizo
ms que redoblar el celo de los jesutas, quienes se consagraron con mayor
3-1H
BEATO C L A U D I O D E LA COLOMBIERE [Febrero 15
ahnco a los ministerios apostlicos en la ciudad y en los distritos circundantes.
Cuando la paz qued restablecida, Avin celebr la canonizacin de San
Francisco de Sales. En el ms antiguo de los dos conventos de la Visitacin
se llev a cabo una gran funcin litrgica. En aquella ocasin, el Beato Claudio
despleg por primera vez sus dotes de orador, pues, aunque todava no era
sacerdote, fue uno de los elegidos para predicar el panegrico del santo obispo
en la iglesia del convento. El texto que escogi fue: "De la fuerza ha brotado
la suavidad" (Jueces, xiv, 14), y el sermn result magnfico. Entre tanto, los
superiores haban decidido enviar al joven Claudio a terminar sus estudios de
toeloga en Pars, centro de la vida intelectual de Francia. En dicha ciudad
se le confi el honor de velar por la educacin de los dos hijos del famoso
Colbert. Lo que ocurri, probablemente, es que Colbert descubri la envergadura
intelectual de Claudio y lo escogi para ese importante oficio, aunque l perso-
nalmente no era amigo de los jesutas. Sin embargo, las relaciones del beato
con esa distinguida familia terminaron mal, pues una frase satrica que Claudio
haba escrito lleg al conocimiento del ministro, quien se mostr sumamente
ofendido y pidi a los superiores de la Compaa que enviaran al beato nueva-
mente a su provincia. Esto no pudo realizarse, sino hasta 1670.
En 1673, el joven sacerdote fue nombrado predicador del colegio de Avi-
n. Sus sermones, en los que trabajaba intensamente, son verdaderos modelos
del gnero, tanto por la solidez de la doctrina como por la belleza del lenguaje.
El beato parece haber predicado ms tarde los mismos sermones en Inglaterra,
y el nombre de la duquesa de York (Mara de Mdena, que fue despus reina,
cuando Jacobo II hered el trono), en cuya capilla predic Claudio, est ligado
a las ediciones de dichos sermones. El beato, durante su estancia en Pars,
haba estudiado el Jansenismo con sus verdades a medias y sus calumnias, a fin
de combatir, desde el pulpito sus errores, animado como estaba por el amor al
Sagrado Corazn, cuya devocin sera el mejor antdoto contra el Jansenismo.
A fines de 1674, el P. La Chaize, rector del beato, recibi del general de la
Compaa la orden de admitirle a la profesin solemne, despus de un mes de
ejercicios espirituales en la llamada "tercera probacin". Ese retiro fue de gran
provecho espiritual para Claudio que se sinti, segn confesaba, llamado a con-
sagrarse especialmente al Sagrado Corazn. El beato aadi a los votos solemnes
de la profesin un voto de fidelidad absoluta a las reglas de la Compaa, hasta
en sus menores detalles. Segn anota en su diario, haba ya vivido durante algn
tiempo en esa fidelidad perfecta, y quera consagrar con un voto su conducta
para hacerla ms duradera. Tena entonces treinta y tres aos, la edad en la
que Cristo muri, y eso le inspir un gran deseo de morir complemente para
el mundo y para s mismo. Como escribi en su diario: "Me parece, Sef^r, que
ya es tiempo de que empiece a vivir en T y slo para T, pues a mi edad, T
quisiste morir por m en particular".
Dos meses despus de haber hecho la profesin solemne, en febrero de 1675,
Claudio fue nombrado superior del colegio de Paray-le-Monial. Por una parte,
era un honor excepcional confiar a un joven profeso el gobierno de una casa;
pero, por otra parte, la pequea comunidad de Paray, que slo tena cuatro o
cinco padres, era insignificante para las grandes dotes de Claudio. En realidad
se trataba de un designio de Dios para ponerle en contacto con un alma de
eleccin que necesitaba de su ayuda: Margarita Mara Alamqiic. Dicha religiosa
se hallaba en un perodo de perplejidad y sufriiiiicnlos, deludo i\ Ins cxiniordi-
349

Febrero 15] VIDAS DE LOS SANTOS
narias revelaciones de que la haba hecho objeto el Sagrado Corazn, cada da
ms claras e ntimas. Siguiendo las indicaciones de su superiora, la madre de
Saumaise, Margarita se haba confiado a un sacerdote muy erudito, pero que
careca de conocimientos de mstica. El sacerdote dictamin que Margarita era
vctima de los engaos del demonio, cosa que acab de desconcertar a la santa.
Movido por las oraciones de Margarita, Dios le envi a su fiel siervo y perfecto
amigo, Claudio de la Colombire.
El P . La Colombire * fue un da a predicar a la comunidad de la Visita-
cin. "Mientras l nos hablaba escribi Margarita, o en mi corazn estas La obra de la Sra. M. Yeo es una simple reimpresin de una biografa publicada por
palabras: 'He aqu al que te he enviado' ". Desde la primera vez que Margarita
fue a confesarse con el P . La Colombire, ste la trat como si estuviese al
tanto de lo que le suceda. La santa sinti una repugnancia enorme a abrirle
su corazn y no lo hizo, a pesar de que estaba convencida de que la voluntad
de Dios era que se confiase al beato. En la siguiente confesin, el P . La Colom-
bire le dijo que estaba muy contento de ser para ella una ocasin de vencerse
y, "en seguida dice Margarita, sin hacerme el menor dao, puso al des-
cubierto cuanto de bueno y malo haba en mi corazn, me consol mucho y
me exhort a no tener miedo a los caminos del Seor, con tal de que perma-
neciese obediente a mis superiores, reiterndome a entregarme totalmente a Dios,
para que l me tratase como quisiera. El padre me ense a apreciar los dones
de Dios y a recibir Sus comunicaciones con fe y humildad". Este fue el gran
servicio del P . La Colombire a Margarita Mara. Por otra parte, el beato trabaj
incansablemente en la propagacin de la devocin al Sagrado Corazn, pues
vea en ella el mejor antdoto contra el Jansenismo.
El beato no estuvo mucho tiempo en Paray. Su siguiente ocupacin fue muy
diferente. Por recomendacin del P . La Chaize, que era el confesor de Luis
XIV, sus superiores le enviaron a Londres como predicador de Mara Beatriz
d'Este, duquesa de York. El beato predic en Inglaterra con el ejemplo y la
palabra. El amor al Sagrado Corazn era su tema favorito. El proceso de beati-
ficacin habla de su apostolado en Inglaterra y de los numerosos protestantes
que convirti. La posicin de los catlicos en aquel pas era extremadamente
difcil, debido a la gran hostilidad que haba contra ellos. En la corte se form
un movimiento para excluir al duque de York, que se haba convertido al cato-
licismo, de la sucesin a la Corona sustituyndole por el prncipe de Orange o
algn otro candidato. El infame Titus Oates y sus secuaces inventaron la historia
de un "complot de los papistas", en el que el P . La Colombire, se hallara
complicado con el resto de los catlicos. El complot tena por objeto, segn los
calumniadores, el asesinato del rey Carlos II y la destruccin de la Iglesia de
Inglatara, Claudio fue acusado de ejercer los ministerios sacerdotales y de haber
convertido a muchos protestantes. Aunque fue hecho prisionero, la intervencin
de Luis X I V impidi que sellase su vida con el martirio. El beato fue simple-
mente desterrado de Inglaterra. La prisin haba acabado con su dbil salud.
A su vuelta a Francia, en 1679, el beato estaba ya mortalmente enfermo; aunque
en algunas temporadas se rehaca un poco y poda ejercer los ministerios sacer-
dotales, una enfermedad de los rones no le dejaba reposo. Sus superiores,
pensando que los aires natales podran ayudarle a recobrar la salud, le enviaron
u Lyon y a Paray. Durante una de sus visitas a esta ltima ciudad, Margarita
* El "de" fue aadido a su nombre despus de su muerte.
350
SAN ONESIMO [Febrero 16
Mara le avis que morira ah. En efecto, despus de haber dado maravilloso
ejemplo de humildad y paciencia, Claudio La Colombire entreg su alma a
Dios, al atardecer del 15 de febrero de 1682. Segn parece, al da siguiente
Santa Margarita Mara recibi un aviso del cielo en el sentido de que Claudio
se hallaba ya en la gloria y no necesitaba de oraciones. El P . La Colombire
fue beatificado en 1929.
Ver Sister Mary Philip, A Jesuit at the English Courl (1922), y las biografas de
Seguin y Charriere. La mejor y ms documentada biografa, es la del P. G. Guitton (1943).
primera vez en 1940. Ver tambin Moniel-Vinard y Condamin, Bx. Claude. . Notes spiri-
melles (1929), y el Dctonnaire de spiritualit, vol. n, ce. 939-941. Existen varias ediciones
de las obras completas del beato, que contienen muchos detalles autobiogrficos. El
decreto de beatificacin describe a Claudio como el "colaborador" de Santa Margarita
en la propagacin de la devocin al Sagrado Corazn, escogido por Dios para dirigir a la
santa en un perodo angustioso. Sobre la parte del beato en la propagacin de la devocin
al Sagrado Corazn, ver P. Pourrat, La spiritualit chrtienne (Pars, 1947), vol. IV,
pp. 420-423.
1 6 : S A N ONESIMO. MRTIR (Siglo I)
O NESIMO ERA esclavo de Filemn, personaje importante de Colosa de
Frigia, convertido por San Pablo. Cuando hua de la justicia, despus
de haber robado a su amo, Onsimo entr en contacto con San Pablo,
quien se hallaba entonces prisionero en Roma. El Apstol le convirti y bautiz
y le envi a la casa de Filemn con una carta de recomendacin. Segn parece,
Filemn perdon y puso en libertad a su esclavo arrepentido y le mand reunirse
J e nuevo con San Pablo. San Jernimo y otros autores, dicen que Onsimo y
Tiquio, el portador de la epstola a los colosenses, llegaron bajo la direccin
del Apstol, a ser predicadores del Evangelio y obispos. Baronio y algunos otros
confunden a este Onsimo con el que fue obispo de Efeso, poco despus de San
Timoteo, a quien San Ignacio alab mucho por la caridad que le haba mostrado
a su paso para Roma el ao 107.
El Martirologio Romano identifica a Onsimo con dicho obispo de Efeso,
consagrado por San Pablo (!) Despus del episcopado de Timoteo, y afirma
que el antiguo esclavo fue llevado prisionero a Roma, donde muri lapidado,
y que sus reliquias fueron ms tarde transladadas a Efeso. Las llamadas "Cons-
tituciones Apostlicas", documento apcrifo de fines del siglo IV (lib. Vil, c. 4 6 ) ,
dicen que Onsimo era obispo de Beroea en Macedonia, y que su antiguo amo,
Filemn, era obispo de Colosos. Todo esto es tan poco digno de fe, como la
fantstica leyenda donde se afirma que Onsimo acompa a Espaa a los mr-
tires Xantipas y Polixena y que fue el autor de las "actas" de su martirio. El
nombre de Onsimo era muy comn, especialmente entre los esclavos, y exista
una tendencia muy clara a identificar a cualquier Onsimo que se distingua un
poco, con el esclavo convertido por San Pablo.
Todo lo que sabemos sobre Onsimo es lo que dice la Epstola a Filemn y la hipot-
tica referencia de Col. IV, 7-9.
351

Febrero 16] VIDAS DE LOS SANTOS
S A N T A JULIANA. VIRGEN Y MRTIR (C. 305 p.c.)
E L MARTIROLOGIO Romano conmemora en el da de hoy, en Cuma de Campania,
la translacin de Santa Juliana, virgen y mrtir, "quien fue primeramente
azotada por su padre, Africano, en Nicomedia, durante el reinado del empe-
rador Maximiano, y despus sometida a diversos suplicios por el prefecto Evi-
lasio, a quien haba rechazado como esposo. Ms tarde fue encerrada en una
prisin, donde se bati cuerpo a cuerpo con el demonio. Finalmente, tras de
haber superado la tortura del fuego y del agua hirviente, fue decapitada por
la espada." La vida de Santa Juliana fue muy popular en la Edad Media, pues
Juan de Vorgine le consagr una larga seccin en su "Leyenda Dorada". Pero
las bases histricas son muy discutibles, aunque los mejores manuscritos del Hie-
ronymianum dicen que se veneraba a la santa en las cercanas de Cumas y de
aples. San Gregorio el Grande escribi a Fortunato para pedirle "sanctuaria"
(reliquias) de la santa para la consagracin de un oratorio que una noble dama
haba erigido en sus posesiones, en honor de Santa Juliana y San Severino.
Parece que los martirologios trataron de hacer concordar las fechas citadas en
las diferentes fuentes, mediante la hiptesis de una translacin de las reliquias
de Santa Juliana, de Nicomedia a Puozzuoli o Cumas. Uno de los hechos ms
caractersticos de las "actas", es la discusin que tuvo la santa con el demonio,
el cual, transformado en ngel de luz, trataba de persuadirla para que accediese
a los deseos de su padre y de su pretendiente. Por ello, el arte medieval repre-
sentaba comnmente a Santa Juliana con una cadena o una cuerda disponindose
a atar a un demonio alado.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n, y BHL., un. 4522-4524. Cf. Delehaye, Les
origines du cuite des martyrs (1933), pp. 301-302; Detzel, Christliche Ikonographi, vol.
II, p. 456.
S A N T O S E L I A S , JEREMAS Y COMPAEROS, MRTIRES (309 P . C . )
E L AO 309, cuando los emperadores Galerio Maximiano y Mximo llevaban
adelante la persecucin comenzada por Diocleciano, cinco egipcios fueron a visi-
tar a los confesores de la fe, condenados a trabajos forzados en las minas de
Cilicia. A su regreso les detuvieron los guardias a las puertas de Cesrea, en
Palestina. Los cinco confesaron al punto que eran cristianos y declararon el
motivo de su viaje. Al da siguiente, comparecieron ante el gobernador Firmi-
liano, junto con San Panfilo. El juez, segn su costumbre, orden que los cinco
egipcio, fuesen torturados en el potro, antes de ser juzgados. Despus de que
haban sufrido ya muchos suplicios, el gobernador pregunt al que haca cabeza,
su nombre y su nacionalidad. El mrtir respondi que su nombre de bautismo
era Elias, y que sus compaeros se llamaban Jeremas, Isaas, Samuel y Daniel.
Como Firmiliano le preguntase nuevamente por su nacionalidad, Elias contest
que eran ciudadanos de Jerusaln, refirindose a la Jerusaln celestial, verdadera
patria de todos los cristianos. El gobernador orden a los verdugos que tortu-
rasen a Elias, quien fue azotado con las manos atadas a la espalda y los pies
brutalmente aplastados en yugos de madera. Despus el gobernador mand que
los cinco fuesen decapitados. La orden se ejecut inmediatamente.
Porfirio, joven sirviente de San Panfilo, jur que los cuerpos de su amo
352
SANTA VIRIDIANA [Febrero 16
y de los otros mrtires no quedaran sin sepultura. Enterado de tal audacia,
Firmiliano le hizo arrestar. Como Porfirio confesara que era cristiano y se
negara a sacrificar a los dioses, el juez le mand azotar tan cruelmente, que
los huesos y las entraas del mrtir quedaron al descubierto. Porfirio sufri la
tortura sin exhalar un gemido. Entonces el tirano orden que se encendiese
una hoguera en forma de crculo, en cuyo centro fue colocado Porfirio. Ah
estuvo durante varias horas cantando alabanzas al Seor e invocando el nombre
de Jess, hasta que la muerte puso fin a su lento y glorioso martirio. Los
soldados vieron que Seleuco, uno de los testigos del martirio, aplauda la cons-
tancia de Porfirio; le condujeron, pues, ante el gobernador, quien le mand
decapitar inmediatamente.
La historia de estos santos es de gran inters para todos los especialistas de hagiografa
cristiana, ya que la cuenta Eusebio, el padre de la historia eclesistica, quien viva entonces
en Cesrea y era amigo personal del mrtir Panfilo. En seal de devocin a su amigo, el
historiador gustaba de llamarse "Eusebio (el discpulo) de Panfilo". Sin embargo, la Iglesia
celebra la conmemoracin de San Panfilo el 1* de junio, fecha en que volveremos a encon-
trarle. El texto griego de Eusebio, con traduccin francesa, se encuentra en la edicin de
E. Grapin (vol. m, pp. 259-283), que forma parte de la serie Textes el documents pour
Vtude historique du christianisme, que constituye el captulo XI del libro de los Mrtires
de Palestina.
S A N T A VIRIDIANA, VIRGEN (C. 1240 p.c.)
VIRIDIANA (VERDIANA o Veridiana) naci en Castelfiorentino, en Toscana, de
una noble familia venida a menos. A la edad de doce aos, un acaudalado
pariente la llev para que sirviera de compaa a su esposa, la que la nom-
br ama de llaves. Ya en este tiempo, gozaba de cierta fama de santidad,
y cuando se le dio permiso para sumarse a una peregrinacin que parta para
Santiago de Compostela, se le hizo prometer primero que regresara a Castel-
fiorentino. A su vuelta, los compaeros de viaje narraron tales cosas de su
santidad, que la gente le rog que se quedara permanentemente entre ellos. Ella
accedi con la condicin de que se le permitiera llevar una vida de reclusin y
se le construyera una ermita. Esta fue erigida cerca del ro Elsa, anexa a un
pequeo oratorio. Parece que slo tena de superficie doce metros cuadrados
y que su mobiliario no constaba ms que de una pequea piedra que le serva
de asiento. En esta celda vivi durante 34 aos. La sola comunicacin que
tuvo con elxterior se efectuaba por una pequea ventana abierta en el oratorio
de San Antonio. Su nica comida al da consista principalmente en pan y agua
y, ocasionalmente, en verduras. Dorma sobre el desnudo suelo, menos en in-
vierno, cuando utilizaba una estera. Tena gran amor por los pobres, a quienes
entregaba todo lo que la caridad de los visitantes le donaba. Su nica preocu-
pacin era recibir a los pobres y a los afligidos.
Milagros maravillosos fueron atribuidos a la beata Viridiana. Comnmente
se cuenta que dos serpientes entraron a su celda a travs de la angosta ventana y
permanecieron con ella durante aos. La beata aceptaba su presencia como un
sacrificio y permita que comieran de su propio plato. Sin embargo, la santa no
revel a nadie la presencia de estos animales, pues no deseaba que conocieran
sus sufrimientos. San Francisco de Ass la visit en 1221. Los dos santos conver-
saron de cosas celestiales y se dice que l la admiti a su Tercera Orden. Advcr-
.3

Febrero 16] VIDAS DE LOS SANTOS
tida sobrenaturalmente de su prxima muerte, cerr su ventana* y se la oy recitar
los salmos penitenciales. La tradicin cuenta que su muerte fue anunciada de un
modo milagroso mediante un sbito taido de las campanas de Castelfiorentino.
El arte florentino representa a la beata Viridiana con el hbito de una monja de
Valleumbrosa y una cesta con dos serpientes en ella. Parece cierto que tuvo
alguna relacin con la orden de Valleumbrosa, no as con la Tercera Orden
Franciscana. Su culto fue aprobado por Clemente VII en 1533.
O. Pogni, Vita di S. Verdiana (1939), public un texto latino escrito poco despus
de su muerte. Un escrito posterior, traducido de una versin italiana, se encuentra en Acta
Sanctorum, febrero, vol. i. El cannigo Pogni public tambin el relato de la beata y su
iglesia y hospital en Castelfiorentino (1932-34) escrito por el cannigo M. Cioni. Vase
tambin Connelli, Vita di S. Verdiana (1613). Hay una referencia en Lon Aureole Sraphi-
que (traduccin inglesa), vol. i.
* Esta ventana puede verse todava en Lewes, Sussex, y da hacia la iglesia de
Santa Ana.
BEATA FELIPA MARERI, VIRGEN (1236 p.c.)
SOBRE EL nacimiento de la beata se cuentan muchos prodigios, de los que des-
graciadamente no existen pruebas suficientes. Tambin se cuentan otras muchas
maravillas de su belleza, de su gravedad sobrenatural y de su precoz inteligencia.
Felipa naci a fines del siglo XII, en Ccoli, de la dicesis de Rieti. Perteneca
a una familia de grandes propietarios de los Abruzos. Sus padres eran devotos
cristianos y se afirma que San Francisco de Ass se hospedaba en su casa, cuando
iba a predicar en esa regin, y que fue el santo quien comunic a Felipa un
gran deseo de compartir los sufrimientos de Jesucristo. Los padres de la beata
haban arreglado un matrimonio para ella, pero Felipa se opuso con todas sus
fuerzas: se cort el cabello, se visti de andrajos y se encerr en un rincn
de la casa. Su hermano Toms, irritado por su actitud, determin hacerle cam-
biar de parecer; pero lo nico que consigui fue que Felipa huyese de la casa
paterna. La beata logr reunir a algunas compaeras y estableci la vida erem-
tica en el Monte Marerio. Segn cuenta la leyenda, cuyos fundamentos histricos
son bastante dbiles, las anacoretas construyeron unas cuantas cabanas rodeadas
por un gran muro y en la soledad, se entregaron con el mayor fervor a la
devocin y la penitencia.
La determinacin de Felipa ejerci un profundo efecto sobre,su hermano
Toms, quien, tocado por la gracia, le pidi perdn y le ofreci un sitio ms
apropiado para el retiro en las cercanas de una iglesia. Toms mand reparar
un corfento abandonado y el beato Rogerio de Todi, que haba entrado reciente-
mente en la orden franciscana, se encarg de la direccin espiritual de la co-
munidad. El convento creci rpidamente, adopt una regla semejante a la de
las Clarisas y Felipa fue elegida abadesa. La ms estricta pobreza reinaba en
l; las religiosas hubieren perecido de hambre en ms de una ocasin, si el
repetido milagro de la multiplicacin de los panes y los peces no las hubiera
salvado. La mano de Dios se mostr igualmente en otros hechos milagrosos. Pero
las religiosas no disfrutaron mucho tiempo de la compaa de la fundadora. En
1236, Felipa fue atacada de una penosa enfermedad. Sintiendo que se acercaba
su fin, reuni a la comunidad y se despidi de sus hijas en forma conmovedora,
exhortndolas sobre todo a mantener la paz en el interior del convento. La
351
BEATO BERNARDO SCAMMACCA [Febrero 16
beata muri el 13 de febrero de 1236. El Beato Rogerio predic en sus funerales
y manifest su conviccin de que Felipa gozaba ya de la visin divina.
Ver Mazzara, Leggendario Francescano (1676), vol. I, pp. 233-235; Lon, Aureole
Sraphique, vol. i; y Constantini, Vita e miracoli della b. Philippa Mareri.
B E A T A E U S T O Q U I O D E MESSINA, VIRGEN (1468 p.c.)
DURANTE UNA misin de San Mateo de Girgenti en Messina, la joven condesa
Matilde de Calafato se confi a su direccin espiritual, ingres en la tercera
orden franciscana y se entreg a las obras de caridad. Durante algn tiempo
no tuvo hijos; pero, en respuesta a sus oraciones, Dios le concedi finalmente
una hija. Poco antes de su nacimiento, un extranjero dijo a la madre que slo
podra dar a luz en un establo. La condesa fue, pues, transladada a un establo,
y ah tuvo a la nia, en 1432, a la que por su belleza llam Esmaragda. Esma-
ragda mostr desde la infancia gran inclinacin a la piedad e hizo voto de
perpetua castidad. Por su parte, su padre firm un contrato, comprometindose
a casarla con uno de sus pretendientes; pero ste muri poco antes de los
esponsales. Despus de la muerte de su padre, acaecida en 1446, Esmaragda
tom el hbito de Santa Clara en el convento de Biasco, donde se practicaba
la segunda regla, bajo la direccin de los franciscanos conventuales. Esmaragda
tom el nombre de Eustoquio. Se distingui por su amor a la pobreza, su espritu
de penitencia y su devocin a la Pasin del Seor. Habiendo ledo un relato
sobre una peregrinacin a Tierra Santa, la beata ide un sistema para visitar
espiritualmente los Santos Lugares y poder imaginar las escenas de la vida de
Cristo y de la Virgen. Eustoquio atenda celosamente a los enfermos y fue como
una madre para ellos durante la epidemia que azot a Messina.
Despus de haber vivido once aos en Biasco, Eustoquio sinti que Dios
la llamaba a una regla ms estrecha y obtuvo del Papa Calixto III, el permiso de
fundar un convento de la primera regla, bajo la direccin de los Observantes.
La madre y la hermana de la beata construyeron, entre 1458 y 1459, el con-
vento de Monte Virgine. Eustoquio tuvo el consuelo de recibir en l a su
hermana y a su sobrina Paula, cuando esta ltima no tena ms que once aos
de edad. La fundacin tuvo que sufrir muchas pruebas durante las primeras
etapas de su desarrollo.
Al llegar a la edad cannica de treinta aos, Eustoquio fue elegida abadesa
y consigui reunir una gran cantidad de almas fervorosas en torno suyo. A la
autoridad ?te sus virtudes, se aada la fama de sus milagros. Hubo enfermos
que sanaron con slo tocar el pauelo en que Eustoquio haba enjugado sus
lgrimas de penitencia. La beata muri a los treinta y siete aos, y su culto
fue aprobado en 1782.
El documento ms fidedigno sobre la vida de Eustoquio es la narracin escrita por
su primera discpula, Jacoba Pollicino. Dicha narracin fue publicada por G. Macri en
Archivio storico Messinese, vols. ni y iv (1903), bajo el ttulo de La leggenda della b.
Eustochia da Messina. Ver tambin Lon, Aureole Sraphique, vol. i.
B E A T O B E R N A R D O SCAMMACCA. (1486 p.c.)
Es UNA pena que conozcamos tan pocos detalles de la vida ntima de aquellos
siervos de Dios cuyo culto ha sido confirmado por la Iglesia. Se dice que
355
Febrero 17] VIDAS DE LOS SANTOS
Bernardo naci de noble familia en Catania de Sicilia, y que en su juventud
llev una vida muy desarreglada. Habiendo sido heido en una pierna durante
una ria, tuvo que guardar una larga convalescencia, durante la cual se convirti
a Dios y decidi entrar en la Orden de Santo Domingo. En el convento edific a
todos por su obediencia, su humildad y su deseo de reparar sus culpas, haciendo
penitencia. Desgraciadamente, es imposible determinar hasta qu punto los ha-
gigrafos han embellecido los hechos. Pero en todo caso, se cuenta que los pjaros
volaban a posarse en sus brazos, gorjendole; que el beato tena el don de
profeca; que se elevaba del suelo cuando haca oracin y que, en cierta ocasin,
su celda se ilumin con la luz maravillosa que despeda la antorcha de un
nio de celestial belleza que estaba de pie junto al beato. Despus de la muerte
de Bernardo, ocurrida el 9 de febrero de 1486, empezaron a contarse nuevas
maravillas. Segn la leyenda, el beato quien desde haca quince aos yaca en
el sepulcro se apareci al prior del monasterio, y leorden que trasladara sus
reliquias a un sitio de ms honor. Al hacer la exhufnacin, se hall incorrupto
el cuerpo de Bernardo y las campanas comenzaron a repicar por s solas, durante
su traslacin. Algn tiempo despus, un noble organiz un ataque en toda
forma para trasladar las reliquias del beato a su castillo; pero Bernardo no
permiti que se realizara el robo y antes de que los atacantes llegasen al mo-
nasterio, el beato sali de la tumba y empez a llamar a las puertas de las
celdas; como los somnolientos frailes respondiesen mal al inoportuno llamado,
ech a vuelo las campanas y con esto, todos despertaron y se precipitaron a la
iglesia, "donde encontraron la tumba abierta y el cuerpo del beato ante la
puerta, donde un grupo de hombres armados se esforzaban en vano por levan-
tarlo. Por milagro, el cuerpo haba adquirido un peso tan extraordinario, que
no podan moverlo". Los asaltantes sorprendidos emprendieron la fuga, y los
frailes no tuvieron dificultad en transportar el cuerpo del beato al relicario. El
culto al Beato Bernardo fue confirmado en 1825.
Ver Procter, Short Lives of the Dominican Saints, PP- 21-23; Mortier, Maitres
Gnraux O.P., vol. IV, p. 648; M. Coniglioni, Vita del b. Bernardo Scammacca (1926);
Taurisano, Catalogus Hagiographicus O.P., pp. 45-46.
1 7 : SAN P O L I C R O M O , OBISPO Y MRTIR (C. 250 p.c.)
E L PERSONAJE que el Martirologio Romano nos presenta enesta fecha,
fue un obispo de Babilonia, vctima de la persecucin de Decio.
Beda es quien nos lo presenta as, precisando ms la mencin un tan-
to lacmca que hace el Martirologio Jeronimiano (manuscritos de Epternach,
Berne y Wissenbourg). El martirologio simplemente nos habla de un Policromo,
en Babilonia, y, para completar esta indicacin, Beda acude a las "Gesta sancti
Laurentii", en donde se leen los siguientes detalles: ''Una persecucin se levant
bajo el emperador Decio y muchos cristianos fueron llevados a la muerte. Haba
en Babilonia un obispo llamado Policronio. Tambin estaban los sacerdotes
Parmenas, Hejimas y Cristeles (cuyos nombres aparecern en el Martirologio
Romano del 22 de abril). Decio en persona hizo que le presentaran al obispo
Policronio con sus diconos y sacerdotes. A la invitacin de sacrificar a los
dioses, Policronio se abstuvo de dar respuesta alguna. Intervino entonces Par-
356
SANTOS TEODULO Y JULIN [.Febrero 17
menas para explicar este silencio y Decio le hizo cortar la lengua. Despus
insisti con Policronio, pero no pudo sacar nada de l. Entonces el emperador
le hizo golpear en la boca con tal violencia, que el obispo, levantando sus ojos
al cielo, expir".
Esta narracin ha parecido muy sospechosa a Tillemont, "Mmoires pour
servir". . ., vol v, p. 561, puesto que tiene por base un hecho insostenible: la
expedicin de Decio contra los persas. De donde concluye que hira falta tener
otras memorias, que no fueran las "Gesta Laurentii", para apoyar el hecho.
Despus de todo, bien puede ser que un Policronio haya sido martirizado
en Babilonia, ya que as lo atestigua el Martirologio Jeronimiano. Pero tanto l
como sus compaeros debieron sufrir, a causa de una persecuciri suscitada por
los reyes de Persia.
Los otros martirologios, siguiendo a Beda, nombran a un Policronio el 17
de febrero. As Florus, en el "Vetus romanum", le da la calidad de obispo, y,
en fin, Adn Quentin, ("Les martyrol. histor. du Moyen Age", pp. 78, 418, 481),
lo menciona tambin.
Por otra parte, subsiste el interrogante de si el Policronio, obispo de Babi-
lonia, mrtir en Persia, no ser el Policromo que se venera en Chipre.
Un santo mrtir de este nombre se nos presenta en un "Panegyricon" de
tres volmenes, cuyo autor fue Nefito, el recluso. La fiesta de este Policronio
se celebraba el 7 de octubre, pero tena una segunda celebracin el 17 de
febrero. Personaje un tanto flotante, no parece que fuera chipriota de origen;
era uno de esos solitarios de la "Historia religiosa'' de Teodoreto, cuya biografa
es bastante confusa.
Vivi en tiempos de Constantino el Grande. Sus padres lo tenan empleado
en guardar los rebaos y un da hizo un milagro para dar de beber a los anima-
les. Con el correr del tiempo, abandon su patria y se fue a Constantinopla con
otros diez viadores para emplearse como trabajadores en una via.
A raz de una reclamacin de su amo, regres a su pas, construy un
oratorio, fue ordenado sacerdote y, segn se dice, tambin obispo. Despus de la
muerte de Constantino, los herejes lo buscaron y sometieron a diversos interro-
gatorios, y por fin, lo decapitaron. Los otros diez viadores le acompaaron
tambin en su martirio.
Todo esto parece muy vago todava, pero en rigor no desentona con la
vaguedad del Martirologio Jeronimiano. Es posible que la fecha del 17 de
febrero, slo conmemore alguna traslacin de sus reliquias.
H. Delehaye, Saints de Chipre.Anal., bol., vol., xxvi, 1907, p. 282.
SANTOS T E O D U L O Y JULIN, MRTIRES. (309 p.c.)
SAN TEDULO y San Julin sufrieron el martirio en Cesrea de Palestina, inme-
diatamente despus de los cinco egipcios conmemorados el da 16 de febrero,
aunque el Martirologio Romano venera su memoria en este da.
Tedulo, hombre sabio y piadoso, ocupaba un puesto de importancia en la
casa de Firmiliano, gobernador de Palestina, quien le tena eii gran estima.
Habiendo sido testigo de la fortaleza y paciencia de los cinco egipcios martiri-
zados, Tedulo acudi a la prisin para alentar a los que se preparaban a sufrir
un martirio semejante. Al saber esto, Firmiliano se irrit sobremanera contra su
357
Febrero 17] VIDAS DE LOS SANTOS
protegido, le reproch amargamente su actitud y le conden a ser crucificado,
sin haber querido or su defensa. Tedulo recibi con alegra la sentencia y
sufri con gozo una forma de tormento que le asemejaba a su Salvador y le
llevara a reunirse con El.
Julin, que particip en el triunfo de Tedulo, no era ms que un catec- Cuando los vecinos preguntaron al santo por qu haba enterrado las cabezas,
meno. Los fieles le estimaban mucho por su carcter ejemplar. Haba estado
ausente de Cesrea y acababa de volver, cuando recibi la noticia de la reciente
tortura y ejecucin de los mrtires egipcios. Inmediatamente se dirigi al lugar
del martirio, donde bes y abraz los cadveres. Los guardias le tomaron pri-
sionero al momento y le llevaron ante el gobernador. Viendo ste que Julin se
mostraba tan firme como los otros, no perdi el tiempo en interrogatorios, sino
que le conden inmediatamente a la hoguera. Julin dio gracias a Dios por el
honor de morir por su causa y le ofreci su vida en sacrificio. La paciencia
con que soport la tortura del fuego lento dej estupefactos a los verdugos y a
los espectadores.
Todas las noticias que poseemos sobre los Santos Tedulo y Julin provienen de
Eusebio, como en el caso de San Elias y sus compaeros.
S A N F I N T A N O D E CLONEENAGH, ABAD. (603 p.c.)
EN UNO de los tratados que se conservan del Libro de Leinster, San Fintano
aparece como una imagen de San Benito. Por otra parte, es indudable que su
monasterio de Cloneenagh, en Leix, goz de gran fama entre los contemporneos
del santo. Unas letanas antiguas hablan de "los monjes de Fintano descendiente
de Eochaid, que slo coman yerbas y beban agua; no es posible nombrarles a
todos, pues fueron innumerables". En el mismo tono se expresa Oengus: "El
generoso Fintano, nunca comi ms que pan de avena silvestre, ni bebi ms
agua que la del pantano". La biografa latina del santo, exagera todava ms
los detalles de su vida de penitente. Segn ella, un ngel predijo a la madre de
Fintano la santidad de su futuro hijo. El nio tuvo, desde la infancia, el don
de profeca; fue educado por San Columbano de Tir de Glas, quien le aconsej
retirarse a la soledad. En el desierto, Fintano llev una vida de gran austeridad,
y, con el tiempo, lleg a reunir una gran multitud de discpulos. Lo que
sabemos, aparte de esto, se reduce a una lista de milagros, aunque no son estos
tan extravagantes, como en la mayora de los documentos hagiogrficos irlandeses.
La biografa de San Fintano deja la impresin de que se trafttba de un
hombre extraordinario, severo consigo mismo y muy bondadoso con los dems.
Una vez, cuando los monjes de las comunidades vecinas se quejaron de que las
reglas A San Fintano eran demasiado severas para la fragilidad humana, el
santo las aliger un poco a sus compaeros, pero las conserv intactas para s
mismo. En la narracin de la vida de San Fintano aparecen muchos rasgos
del modo de vida de los primitivos monjes irlandeses. Por ejemplo, algunos
monjes de Cloneenagh, "que deseaban ardientemente llevar vida de peregrinos
y no queran permanecer en su lugar de origen, partieron del monasterio sin
permiso del santo abad" y fueron a Bennchor y a Inglaterra. Fintano no parece
haber tomado a mal la falta y recibi bondadosamente a uno de los fugitivos
que volvi ms tarde. La brutalidad y violencia de aquella poca aparece en otro
hecho que al mismo tiempo pone de manifiesto el respeto de San Fintano por los
358
SAN SILVINO [Febrero Y7
muertos: un grupo de bandidos volvi triunfante de una incursin por los pue-
blos vecinos, con las cabezas de los enemigos ensartadas en las puntas de las
lanzas. Los bandidos dejaron aquellos despojos a las puertas del monasterio y
San Fintano se encarg de darles sepultura en el cementerio de los monjes.
ste respondi: "Porque confiamos en que el da del juicio Dios no condenar
al infierno a estos hombres, en virtud de los mritos y la gloria de todos los
siervos de Dios que se hallan sepultados en este santo lugar y que oraron
durante su vida por todos los que iban a ser enterrados en su compaa. Como
la cabeza es la parte principal del cuerpo, esperamos que Dios tendr miseri-
cordia de ellos". Por infantil que sea esta concepcin teolgica, es indudable
que el deseo de estar enterrado en compaa de quienes ms esperanza podan
tener de resucitar gloriosamente, estuvo muy extendido, desde la poca de las
catacumbas hasta fines de la Edad Media. Uno de los bandidos que haban
decapitado a sus enemigos ingres ms tarde en el convento de Cloneenagh. Se
cuenta que, en cierta ocasin, uno de los monjes sigui por curiosidad a San
Fintano hasta el sitio solitario en que acostumbraba orar; el cuerpo del santo
despidi una luz tan viva, que casi dej ciego al curioso monje. Tambin se
cuenta que San Columbano, hallndose en la isla de lona, tena todos los domin-
gos por la noche una visin de S. Fintano sentado entre los ngeles, frente al
trono de Jesucristo. Columbano rog a uno de sus discpulos que buscase al santo
en Irlanda, y le describi como un hombre de aspecto angelical, con la tez rosada,
ojos brillantes y cabello blanco.
La fiesta de San Fintano se celebra en toda Irlanda.
Ver VSH, vol. n.pp. 96-106 (cf. vol, i, pp. Ixx-lxxi), y Colgan, Acta Sanctorum
Hiberniae, pp. 349-353. El texto de los bolandistas (Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, pp.
17-21) es una superposicin de dos recensiones diferentes del mismo original. Cf. J. Ryan,
Irish Monasticism (1931) pp. 127-128.
S A N SILVINO, OBISPO. (C. 720 p.c.)
No SABEMOS nada de cierto sobre la familia de San Silvino, quien pas la
primera parte de su vida en las cortes de los reyes Childerico II y Thierry I I I .
Estaba a punto de casarse, cuando se sinti llamado a abandonar el mundo y,
para seguir a Cristo, se retir de la corte a una vida ejemplar de castidad
y pobreza. Recibi la ordenacin sacerdotal en Roma y ms tarde, fue consa-
grado obispo. Algunos documentos afirman que su dicesis era Toulouse, otros que
era Throuanne; pero, como su nombre no aparece en los registros de ninguna de
las dos, lo ms probable es que haya sido obispo sin dicesis, encargado de la
predicacin entre los paganos. Silvino trabaj celosamente en el norte He Francia,
sobre todo en Throuanne, donde los paganos abundaban y los cristianos eran
slo de nombre y apenas mejores que los paganos. La infatigable predicacin
del santo obispo, as como su ejemplo, ganaron muchas almas para Jesucristo.
Silvino emple gran parte de su fortuna personal en rescatar a los esclavos
de los brbaros, y el resto lo gast en obras de caridad y en la construccin de
iglesias. Aunque su porte y sus maneras eran las de un cortesano, vesta pobre-
mente y practicaba grandes austeridades. Se dice que reciba en su casa a cada
peregrino, como si se tratara de Jesucristo en persona. El bigrafo de San Silvino
cuenta que n o comi pan durante cuarenta aos, que se alimentaba con yerbas
159
Febrero 17] VIDAS DE LOS SANTOS
y frutos y que, su nica riqueza era un caballo en el que haca sus viajes, cuando
estaba ya muy dbil para andar. El gran deseo de Silvino era vivir como
ermitao; pero la debilidad de su constitucin fsica se lo habra impedido, en
caso de haber obtenido la dispensa de sus obligaciones episcopales. Parece que
muri en el monasterio de Auchy-les-Moines, cerca de Arras, porque ah fue
sepultado. Sus contemporneos le tenan en gran estima, no slo por su caridad
y santidad, sino tambin por su don de curar a los enfermos.
Existe una vida latina de San Silvino, escrita por el obispo Antenor, quien debi
ser contemporneo suyo; pero el escrito sufri muchos retoques posteriores. El texto se
halla en Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, y en Mabillon. Duchesne (Fastes Episcopaux,
vol. III, p. 134) opina que San Silvino era probablemente escocs, y hace notar que, de
los escritos de Fqlcuino se desprende que el santo viva todava en la poca de la batalla
de Vincy (717).
B E A T O REGINALDO D E ORLEANS (1220 p.c.)
REGINALDO FUE el primero de los dominicos que pas a mejor vida, despus
de Santo Domingo, y a quien la Iglesia propuso a la veneracin de los fieles.
El beato vivi muy poco tiempo en religin. La tradicin afirma que fue a l
y no a Santo Domingo a quien la Santsima Virgen se apareci y revel su
deseo de que los dominicos cambiasen la sobrepelliz de cannigos por el esca-
pulario de lana blanca.
Reginaldo naci en 1183, en Saint-Giles del Languedoc, no lejos de Arles.
Fue, al parecer, un joven muy dotado, puesto que antes de ser nombrado den
del captulo colegial de Saint-Aignan en Orlans, en 1212, haba enseado el
derecho cannico en la Universidad de Pars, de 1206 a 1211. En 1218, hizo
una peregrinacin en la que pas por Roma, donde encontr a Santo Domingo
y le reconoci como al gua espiritual que la Santsima Virgen le haba sea-
lado durante una grave enfermedad. Reginaldo le pidi que le admitiese como
discpulo y Santo Domingo accedi. Lleg a tener tanta confianza en l, que
le nombr su vicario, cuando se ausent a Espaa. En el mismo ao de 1218,
Reginaldo fue a Bolonia y fund el gran convento de su orden que ha estado
siempre en relacin con la Universidad de dicha ciudad. Pero ya para entonces
estaba maduro para el cielo. Muri en Pars el l o . de febrero de 1220 y fue
sepultado en Notre-Dame-des-Champs. Se cuenta que los fieles empezaron inme-
diatamente a venerarle en su sepulcro como a un santo y, por esa razn, el
culto al Beato Reginaldo fue confirmado en 1875. c de Araceli, (Aracoeli o "Arcella"). Siendo ministro provincial, Lucas mostr
Nuestra informacin sobre el Beato Reginaldo proviene de las crnicas primitivas de
la Orden de Santo Domingo, como por ejemplo, la Vitae Fratrum de Gerardo de Frachet
y el Liberpilogorum de Bartolom de Trento. Entre las obras modernas, citaremos las
de E. C. Bayonne, T.A. Karr y A. Gardiel. Ver tambin Mortimer, Matres Gneraux O.P.,
vol. I pp. 96-100 y 118-119, y Taurisano, Catalogus Hagiographicus O.P., p. 8.
B E A T O ANDRS D E ANAGNI (1302 p.c.)
E L SUPLEMENTO franciscano del Martirologio Romano llama a este siervo de
Dios, "Beatus Andreas de Comitibus"; pero al parecer, su verdadero nombre
era Andrea dei Conti di Segni. Mazzara le llama Andrs de Anaghi, por el lugar
de su nacimiento. Como lo indica su verdadero nombre, Andrs perteneca a
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BEATO LUCAS BELLUDI [Febrero 17
una noble familia Era sobrino de Rolando Conti, que fue ms tarde Papa con
el nombre de Alejandro VI, y era tambin pariente de otro famoso ciudadano
de Anagni, Benedicto Gaetani, que fue el Pontfice Bonifacio VIII.
Dejando de lado todas las esperanzas de un porvenir glorioso en el mundo
Andrs ingres en la Orden de Frailes Menores, como simple hermano leso
renunciando aun al sacerdocio. La fama de su santidad lleg pronto a ser muy
grande y se tiene por cierto que se le propuso el capelo cardenalicio, que el
beato se neg rotundamente a aceptar. Nuestras fuentes de informacin no son
muy fidedignas, lo cual nos inclina a mostrarnos escpticos acerca de algunos
incidentes en la leyenda del beato. Por ejemplo, Wadding cuenta que "en una
ocasin, cuando Andrs estaba enfermo y no poda digerir los alimentos ordi-
narios, un amigo le llev unas aves asadas. El siervo de Dios, compadecido de
las inocentes criaturas, en vez de comerlas, hizo sobre ellas la seal de la cruz
y les mand que se cubrieran de plumas y echaran a volar. Los pajarillos
obedecieron al punto y levantaron el vuelo, piando alegremente". (Lon, i, 134).
Est fuera de duda que el Beato Andrs fue muy venerado en vida y ms an
despus de su muerte, por los milagros que se le atribuan. Muri el l o . de
febrero de 1302, y su culto qued formalmente aprobado en 1724.
Ver Lon, Aureole Sraphique, vol. i ; Mazzara, Leggendario Francescano (1676)
vol. i, pp. 155-156.
B E A T O LUCAS BELLUDI. (c. 1285 p.c.)
LA DEVOCIN a San Antonio de Padua se difundi tan rpida y ampliamente,
que no debe sorprendernos encontrar a algunos de sus ntimos colaborados ilu-
minados con los resplandores de la gloria del Santo Lucas Belludi, vastago de una
opulenta familia de los alrededores de Padua, recibi de las manos mismas de
San Francisco el hbito y el cordn de los Frailes Menores, en la ciudad de Pa-
dua, cuando contaba veinte aos de edad.
Poco despus se hizo compaero e ntimo amigo de San Antonio. Cuentan
las antiguas crnicas que el santo, a instancias de Lucas, cur milagrosamente
a un nio moribundo.
Cuando San Antonio muri, en 1231, el Beato Lucas fue uno de los dos
frailes que lo atendieron en los ltimos momentos, en el convento franciscano
gran inters en la ereccin de la baslica que ahora guarda las reliquias de svt
amado amigo, y que perpeta la gloria del franciscano de corazn delicado
San Antonio.
No sabemos mucho ms de Lucas, a no ser que fue muy a^ivo en J^
predicacin y en las buenas obras. Cuando muri, en 1285, su cuerpo fue col 0 ,
cado en la misma tumba de mrmol que ocup San Antonio; la lpida q ^
cubra esta tumba se haba usado, segn parece, como altar para celebrar K
misa. Estos y otros hechos confirman la singular veneracin que se le ha teni<j
a Lucas en Padua. Su culto fue confirmado en 1927.
Ver el decreto de confirmacin, en el Acta Apostolicae Sedis, vol. xix (1927), j ,
213-216; Cenni Sulla vita del b. Luca Bellundi, de B. Marinangeli; y cf. de Mazza
Leggendario Francescano, vol. i, pp. 235-236. '
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 febrero 17]
VIDAS DE LOS SANTOS
B E A T O P E D R O D E TREIA. (1304 p.c.)
EATO Pedro fue uno de los primeros franciscanos y recibi el hbito de
nos del mismo San Francisco. Naci en Montecchio, cerca de Treia, de padres
. , e s ' e l n gres en la vida religiosa siendo muy joven. Despus de su ordena-
n sacerdotal, se entreg fervorosamente al ejercicio de los ministerios: predic
ntemente contra todos los abusos y convirti a muchos pecadores. Se cuenta
4 e un da en que el beato se hallaba orando en la iglesia del convento de
ncona, sus superiores le vieron elevarse del suelo, en xtasis. Vio apariciones
e
la Santsima Virgen, de San Juan Evangelista y de San Francisco. Profesaba
particular devocin al arcngel San Miguel, quien se le apareci el ltimo da
a cuaresma especial que el beato conservaba en su honor: habl largamente
el y le prometi el perdn de sus pecados. Una gran amistad una a Pedro
n
el Beato Conrado de Offida, con quien vivi durante algunos aos en el
convento que San Francisco haba fundado en Torano. Ambos trabajaban y
predicaban juntos, y su santidad atrajo la atencin del pueblo hacia la pequea
y sencilla comunidad. Un da, en la fiesta de la Purificacin, el Beato Pedro
vo una visin de la Santsima Virgen poniendo a su Hijo en los brazos del
eato Conrado. Al cabo de una larga vida de trabajo, enriquecida por Dios
con el don de milagros y de profecas, el Beato Pedro muri en el convento
e Sirolo de las Marcas. La devocin que el pueblo le profes a partir de su
muerte fue oficialmente aprobada por la iglesia en 1793.
Hay una atmsfera de leyenda en los relatos de Mazzara Leggendario Francescano,
? ' I ' , p p " 245-246, y de Lon, Aureole Sraphique, vol. I. Las narraciones se basan en la
ra de Wadding, quien emple indistintamente cuantos documentos tuvo a mano. Cf.
tambin, A. Canaletti Gaudenti, / / b. Pietro da Treja (1937).
B E A T O GUILLERMO RICHARDSON, MRTIR. (1603 P.C.)
L BEATO Guillermo fue el ltimo de los sacerdotes que sufrieron el martirio
en tiempos de la reina Isabel de Inglaterra. Probablemente descenda de una
familia del Lancashire, pero naci en Gales, cerca de Sheffield. En 1592, fue
a estudiar al colegio de Valladolid; de ah pas a Sevilla, donde fue ordenado
sacerdote. No sabemos exactamente cunto tiempo trabaj en Inglaterra (bajo
el nombre de Anderson) pero s que fue hecho prisionero en Londres, en febrero
1603, por traicin de uno de sus amigos. Juzgado rpidamente y cJndenado
a muerte por ser sacerdote, fue ejecutado en Tyburn el 17 de febrero.
ln orrnaciones
r-u ^ que poseemos sobre este mrtir son muy escasas. Ver MMP., p. 269,
y dillow, Blog. Dict., vol. v, p. 414. Hay algunas referencias en Calendar of State Papers
Uomestic, 1601-1603, pp. 292-302.
LOS MRTIRES D E CHINA, I (Siglo IX)
CARECE QUE el cristianismo se predic por primera vez en China, en el siglo
vli, bajo la forma de la hereja nestoriana. La primera misin catlica del
occidente qu^d establecida en 1294 en Khanbalik (Pekn). El fundador fue
un fraile franciscano de Monte Corvino. Las primeras misiones permanentes
fueron las de jesutas, establecidas durante los siglos XVI y XVII. En 1631
362
LOS MRTIRES D E CHINA I [Febrero 17
llegaron los dominicos y, dos aos ms tarde, los franciscanos. En 1680, se
presentaron los frailes de San Agustn y, en 1683, los padres de las Misiones
Extranjeras de Pars, que establecieron una fundacin que ha sobrevivido a
todas las persecuciones y dificultades.
En 1900 y 1909, fueron beatificados varios mrtires de las misiones de
China, de los cuales hubo dos que murieron por Cristo en el mes de febrero.
La vida del Beato Francisco de Regis Clet fue de un heroismo tan esplndido
y la coron un martirio tan cruel, a los setenta y dos aos de edad, que es
necesario dedicarle unas palabras.
El mrtir naci en Grnoble en 1748, y a los veintin aos entr en la
Congregacin de la Misin (Lazaristas). Tras un corto perodo de profesorado
de teologa en Annecy, el P. Clet fue maestro de novicios en Saint-Lazare de
Pars, en 1788. En la turbulenta poca de la Revolucin, resultaba difcil enviar
regularmente misioneros al Lejano Oriente. En 1791, se present la oportunidad
de conseguir pasaje para dos misioneros a la China; como uno de ellos se en-
contrase en la imposibilidad de partir, el P. Clet le sustituy gustoso. Desembarc
en Macao, y de ah consigui introducirse en el Imperio, despus de vencer
muchas dificultades. Sera largo describir todos los obstculos que el P. Clet
debi superar en cerca de treinta aos que pas en China. Aparte de la difi-
cultad del idioma, que nunca pudo dominar del todo, pues haba empezado a
aprenderlo a los cuarenta aos; el distrito que le toc en suerte despertaba
la suspicacia del emperador, por haberse mostrado desafecto a la corona y aun
rebelde. Los soldados hacan ah frecuentes inspecciones. Durante largos pero-
dos, la vida del misionero fue como la que describe la Epstola a los Hebreos
anduvieron errantes, vestidos con pieles de corderos y de cabras, faltos de todo,
angustiados y afligidos". Los pocos sacerdotes que haba en la vasta provincia
de Hu-Kuang murieron o cayeron en manos de los perseguidores. El P. Clet
vivi tres aos absolutamente solo. Las comunicaciones eran muy difciles y
muchas de sus cartas a sus superiores en Europa se perdieron. La salud del
misionero se quebrant a causa del clima y las terribles penurias. Los escasos
cristianos del lugar le queran mucho y l tuvo el consuelo de presenciar, repe-
tidas veces, la extraordinaria constancia de sus hijos frente a los peores tormentos
y brutalidades. En 1818, empez un perodo de persecucin ms seria. Cierta
maana, se produjo en Pekn un fenmeno extrao e inexplicable que oscureci
durante algunas horas el cielo luminoso y limpio. El emperador se alarm y,
aunque hasta entonces haba sido tolerante con los cristianos, se dej persuadir
por algunos ralos consejeros de que las divinidades locales estaban encolerizadas
y haba que suprimir las religiones extranjeras. Se public, pues, un decreto
que afectaba a una enorme regin. El P. Clet logr al principio escapar de los
perseguidores; pero al fin, por la maldad de un pagano que quera Tingarse
de un convertido, y por la traicin de un cristiano que entreg al misionero
por 1000 taels, cay en manos de sus enemigos. Hubo de soportar la flagelacin,
el encierro en un calabozo solitario, el hambre, la sed y otras horribles formas de
tortura, particularmente crueles tratndose de un hombre de su edad. La fir-
meza de sus respuestas provocaba la clera de los jueces, que a menudo orde-
naron a los soldados que le abofetearan, hasta que finalmente le condenaron a
ser estrangulado. Este suplicio no se practicaba ah en la forma ordinaria, sino
que se aflojaba la cuerda, cuando la vctima perda el conocimiento, hasta que lo
recobraba de nuevo. As se hizo dos veces con el P. Clet, (pie exhal el ltimo
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Febrero 17] VIDAS DE LOS SANTOS
suspiro cuando los verdugos apretaron la cuerda por tercera vez. El sitio de su
martirio fue Wu-Chang-Fu, frente a Hankow, la capital de Hupeh. Era el 17
de febrero de 1820.
El Beato Luis Gabriel Taurin Dufresse, martirizado en 1815 y beatificado
en 1900, fue uno de los misioneros ms eficaces de la Sociedad de las Misiones
Extranjeras de Pars. Lleg a China a los veintisis aos, ya ordenado sacerdote.
Trabaj siete aos en la provincia de Szechuan. En 1785, fue denunciado y
tuvo que ocultarse con lo que logr esquivar durante algunos meses a los per-
seguidores; pero acab por entregarse voluntariamente a las autoridades, por
temor de que las investigaciones que se hacan para encontrarle pudiesen llevar
a la captura de algn otro misionero. Inmediatamente fue enviado a la prisin
de Pekn y a poco se le puso en libertad para deportarle, con otros prisioneros, a
Manila, donde permaneci cuatro aos. Volvi a Szechuan, acompaando al
vicario apostlico, Mons. de Saint-Martin. En 1800, fue consagrado obispo
titular de Tabraca, como auxiliar del vicario apostlico y al ao siguiente, le
sucedi en el cargo. La persecucin amain durante algn tiempo, y Mons.
Taurin Dufresse administr celosamente su distrito. Como haba ya cuarenta
mil convertidos y esto exiga una reorganizacin completa de la misin, se
reuni un snodo en 1803. En 1811, se decret de nuevo la persecucin contra
los predicadores extranjeros. En Pekn slo se encontraban siete, tres de los
cuales trabajaban en el observatorio. (Los misioneros haban aprovechado la
ocasin para introducirse, mediante los conocimientos de los europeos en materia
de matemticas y astronoma). Pronto la persecucin se extendi a las provin-
cias y, en Szechuan se desat con mayor violencia que nunca. El 28 de mayo
de 1815, Mons. Dufresse fue entregado y llevado prisionero a Chin-tai, capital
de la Provincia.
Debe hacerse notar que los mandarines locales trataron sin brutalidades y
aun con cierta consideracin al venerable obispo, que tena entonces sesenta y
cuatro aos. Le devolvieron sus libros y le permitieron hablar libremente en su
defensa, lo que el obispo aprovech para hacer una vibrante apologa del cris-
tianismo que conmovi a todos los presentes. Le sometieron a pocos interroga-
torios en un clima de serenidad, y los jueces escucharon cortsmente las respues-
tas del obispo. Sin duda, que el carcter y las obras del beato les predispusieron
en su favor. El 14 de septiembre compareci ante el gobernador, quien le conden
a morir decapitado. Segn la ley, el emperador tena que confirmar la sentencia,
pero el gobernador hizo caso omiso de la ordenanza y mand que se procediera
inmediatamente a la ejecucin para escarmiento de los cristianos. SCn embargo,
la conducta y las palabras del Beato Luis Gabriel produjeron entre stos un
efecto contrario al deseado: cuando el obispo les bendijo por ltima vez, todos
los prisioneros cristianos afirmaron su resolucin de morir por Jesucristo, como lo
hicieron en efecto muchos de ellos. Ejecutada la sentencia, la cabeza del mrtir
fue clavada en una pica y expuesta al escarnio pblico, junto con su cuerpo,
como un aviso a los cristianos; pero estos montaron valientemente una guardia
constante junto a los restos del mrtir durante ocho das, y les dieron sepultura,
en cuanto el gobernador lo permiti.
Excepto para los expertos, el mapa de China es muy complicado y resulta
difcil para el lector ordinario localizar exactamente la ciudad de Chang Sha, en
la provincia de Hurn, donde una autoridad sita el martirio del Beato Juan
Lanlnia. Hay otros autores que sitan el martirio en Tchang Cha, capital de
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LOS MRTIRES D E CHINA I [Febrero 17
Hou Nan y, el suplemento franciscano del Martirologio, afirma que muri ahor-
cado en Chang-sai. En todo caso, parece que el verdadero nombre del sitio del
martirio es Chang sha, ciudad de unos 500,000 habitantes, en el centro de
China, al sur del gran lago de Tungting (Hunn, el nombre de la provincia
cuya capital es Chang-Sha, significa "al sur del lago"). Ah muri el P. Lantrua,
tras un martirio relativamente misericordioso en comparacin con otros, despus
de un vida de trabajos y sufrimientos.
Juan Lantrua haba nacido en 1760, en Trioria de Liguria; a los diecisiete
aos entr en la orden de San Francisco; en 1784 ense la teologa en Corneto;
al ao siguiente fue nombrado guardin en la ciudad de Valletri. Despus de
algunos aos de intenso trabajo, obtuvo de sus superiores el permiso de con-
sagrar el resto de su vida a las misiones extranjeras. En 1798, parti de Italia
y estuvo un ao en Lisboa esperando pasaje para Macao. De ah pas al interior
de China, haciendo frente a grandes peligros y dificultades, ya que la persecucin
estaba en todo su furor. El misionero reconfort a los cristianos de fe vacilante
y cosech muchas conversiones. En las provincias de Hupeh y Hunn tuvo que
trabajar casi solo. Al fin, fue denunciado a las autoridades que le aprehendieron,
quemaron su capilla y confiscaron todos sus efectos. El misionero respondi a
las preguntas de los jueces con la audacia y resolucin de los antiguos mrtires.
Las autoridades le remitieron a una corte de ms alta jurisdiccin, obligndole
a hacer un largo y penoso viaje, durante el cual, el beato obtuvo que sus com-
paeros de prisin fuesen transportados en litera. Transferido a la prisin de
Chang-sah, pas ah seis meses en las condiciones ms intolerables que puedan
imaginarse, con cadenas en el cuello, en las manos y en los pies. Los verdugos
le arrastraron por la fuerza sobre un crucifijo para que los cristianos creyesen
que lo haba profanado, pero el beato protest a gritos, clamando que su accin
no haba sido voluntaria. Los jueces no tuvieron ms remedio que condenarle a
muerte. Antes de la ejecucin, el beato or fervorosamente en pblico, dio todo
el dinero que tena a los verdugos para que no le desnudasen y muri estran-
gulado. Su cuerpo fue expuesto en forma infamante. El martirio tuvo lugar el 7
de febrero de 1816.
Entre los ltimos mrtires figura el Beato Augusto Chapdelaine, ejecutado
el 27 de febrero de 1856. Naci en 1814, cerca de Coutances (Francia). Sus
padres, que tuvieron nueve hijos, trabajaban en familia una pequea granja
de su propiedad. Augusto se distingui, desde joven, por su piedad y genero-
sidad. En las labores del campo trabajaba por cuatro ("il faisait de la bsogne
pour quatre'). La muerte arrebat a dos de sus hermanos. Esto rest brazos
en el trabajo y al fin, la familia se vio obligada a parcelar la propiedad. As
pudo Augusto satisfacer su deseo de abrazar el sacerdocio. En 1844, fue nom-
brado prroco y su celo obr maravillas entre sus feligreses. En 1851,*!,"e sinti
llamado a las misiones extranjeras y, tras un corto perodo de preparacin en la
casa de las Misiones Extranjeras de Pars, parti rumbo a China. Despus
de mil peligrosas aventuras, lleg al sitio al que sus superiores le haban enviado.
En diciembre de 1854, fue denunciado al mandarn de la regin por el celoso
pariente de un convertido. Fue arrestado y pas en la prisin algunos das de
ansiedad, pero el mandarn se mostr bondadoso y no le hizo dao alguno. El
P. Chapdelaine volvi con mayor mpetu al trabajo apostlico y logr muchas
conversiones, a pesar de su imperfecto conocimiento de la lengua.
Pero algn tiempo despus, un nuevo mandarn sustituy al primero. El P.
Febrero 18] VIDAS DE LOS SANTOS
Chapdelaine fue denunciado por segunda vez y hecho prisionero, con algunos
de sus cristianos. Sus valientes respuestas provocaron la clera de los jueces,
quienes le condenaron a ser apaleado. El mrtir qued medio sordo a resultas
del castigo, pero no dej escapar ni una queja, ni una protesta y, uno o dos das
despus, se restableci milagrosamente. Creyendo el mandarn que su curacin
se deba a la magia, mand que baaran al beato con la sangre de un perro
para anular el conjuro. La segunda vez que el P. Chapdelaine compareci ante
los jueces, fue condenado a recibir trescientos golpes en el rostro con una especie
de pesada suela de cuero; en el suplicio perdi varios dientes y sufri la
fractura de la mandbula. Al fin, los jueces le dieron a entender que le dejaran
libre por 1,000 taels o aun por 300, pero los cristianos no pudieron reunir esa
suma. As pues, los jueces le condenaron a morir lentamente en una jaula. Los
verdugos decapitaron al mrtir despus de la muerte, y se cuenta que de su
cuello brotaron tres chorros de sangre, cosa que convenci a todos los presentes
de que algo extraordinario haba en l.
Entre los otros mrtires, beatificados en 1900 y en 1909, se cuentan los laicos
Pedro Lieu, que fue estrangulado por haber ido a alentar a sus hijos a la
prisin (1834), Pablo Lieu (1818) y Juan Bautista Lo (1861), el catequista
Jernimo Lu (1858) y el seminarista Jos Shang (1861). Juan Pedro Nel
sacerdote francs, fue decapitado en 1862 junto con Martn, su catequista chino
Ins Sao Kuy muri martirizada en Kwangshi (1856) y la maestra de escuela,
gata Lin, fue decapitada en Maokn en 1858.
Otros mrtires de la China fueron los beatos Francisco de Capillas (ver
15 de febrero), Pedro Sanz y sus compaeros (ver 26 de mayo), Gregorio
Grassi y sus compaeros (ver 9 de julio) y Juan Perboyre (ver 11 de sep-
tiembre).
Una excelente biografa del P. Clet es la obra annima Le disciple de Jsus, publi-
cada por primera vez en 1853. Ver igualmente las biografas escritas por G. Guitton (1942)
y A.S. Foley (1941). La biografa francesa de Juan Triora, escrita por A. du Lys ha sido
traducida al alemn. Cf. los estudios de A. Launay sobre las misiones de China como por
ejemplo, Les 52 srviteurs de Dieu, vol. II, pp. 287-304, y Salle des martyrs du Sminaire
des Missions, H. Leclercq, Les martyrs, vol. x; H. Walter, Leben, Wirken und Leiden der
77 sel. Martyrer vori Annam und China (1903); B. Wolferstan, The Catholic Church in
China (c. 1910); y Kempf, Holiness of the Church in the Nineteenth Century (1916),
pp. 304-306. Sobre la historia de los primeros aos de la Iglesia en China ver Moule,
Christians in China before the year 1550 (1930), obra de inapreciable valor.
1 8 : SAN SIMEN, OBISPO Y MRTIR (C. 107 p.c.)
E N EL captulo x m del Evangelio de San Mateo se describe a San Simn
o Simen como uno de los hermanos o parientes del Seor. Su padre
era Cleofs, hermano de San Jos, y su madre, segn algunos autores
primitivos, era hermana de la Virgen Mara. Simen era, pues, primo carnal
del Seor y, segn la tradicin, era unos ocho aos mayor que l. Sin duda
que. Simen es uno de los hermanos del Seor que recibieron el Espritu Santo
el da de Pentecosts como se afirma en los Hechos de los Apstoles. San Epifanio
('nenia que, cuando los judos asesinaron a Santiago el Menor, Simen les ech
cu cara su crueldad. Los apstoles y discpulos se reunieron para elegir al sucesor
366
SANTOS LEN Y PAREGORIO [Febrero 18
de Santiago en la sede de Jerusaln y escogieron por unanimidad a Simen,
quien probablemente haba ayudado a su hermano en el gobierno de dicha
Iglesia. El ao 66, estall en Palestina la guerra civil a consecuencia de la
oposicin de los judos a los romanos. Parece que los cristianos de Jerusaln
recibieron del cielo el aviso de que la ciudad sera destruida y que deban salir
de ella sin tardanza. As pues, antes de la llegada de Vesapasiano a Judea, en el
mismo ao, se refugiaron con San Simen en la pequea ciudad de Pela, en
la otra orilla del Jordn. Despus de la toma y destruccin de Jerusaln, los
cristianos volvieron y se establecieron entre las ruinas, hasta que el emperador
Adriano arras an los escombros. Epifanio y Eusebio cuentan que despus, la
Iglesia floreci grandemente y que numerosos judos se convirtieron al cristia-
nismo, a causa de los milagros obrados por los santos.
Vespasiano y Domiciano mandaron matar a todos los miembros de la raza
de David, pero San Simen consigui escapar. Sin embargo, durante la perse-
cucin de Trajano, fue denunciado como descendiente de David y como cristiano,
y compareci ante el gobernador romano, tico. Sentenciado a muerte, fue
torturado y crucificado. Aunque era muy anciano la tradicin dice que tena
ciento veinte aos, San Simen soport el suplicio con tal fortaleza, que
provoc la admiracin del mismo tico.
Este relato de la vida de San Simen, que se funda en el Martirologio Romano, se
presta a las objeciones de la crtica. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, y Eusebio,
Hist. Eccl., lib. III, no se ha podido llegar, hasta la fecha, a identificar a los "hermanos"
del Seor. Ver, por ejemplo, Cornely, lntrod. in S. Scrip. vol. in, 2a. ed., pp. 595 ss.
SANTOS LEN Y P A R E G O R I O , MRTIRES. (Fecha desconocida)
SEGN LA leyenda, Len y Paregorio eran ntimos amigos. Despus del martirio
de Paregorio, en Patara de Licia, Len se entristeci por no haber podido
compartir el triunfo con su amigo. Por entonces el gobernador de Licia, Loliano,
public un edicto por el que obligaba a todos los habitantes a ofrecer sacrificios
en las fiestas de Serapis. Ahora bien, los ritos que se celebraban en honor
de esa divinidad eran de carcter muy licencioso, tanto que el mismo senado
romano los haba suprimido durante algn tiempo. San Len, en su viaje a la
tumba de su amigo, hubo de pasar cerca del templo de Serapis, donde tuvo
la desagradable sorpresa de encontrar a algunos cristianos a quienes el miedo
haba llevao a ofrecer sacrificios a la diosa. Poco despus de aquel viaje, San
Len tuvo un sueo en el que Dios le revel que le tena destinado a un martirio
semejante al de su amigo Paregorio. Transportado de gozo, Len determin que
en su prximo viaje no seguira los senderos apartados, sino que pasarm abierta-
mente por la ciudad. As lo hizo y al atravesar el mercado, vio el "tiqueo" o
templo de la Fortuna iluminado con antorchas. Su celo por la gloria de Dios le
movi a echar abajo todas las teas que estaban a su alcance y las pisote a la
vista de todos. Un sacerdote grit: "Si este sacrilegio queda sin castigo, la diosa
Fortuna dejar de proteger a la ciudad". San Len respondi: "Dejad que la
diosa se vengue por ella misma, si puede".
La noticia lleg pronto a odos del gobernador, quien mand llamar a San
Len y le reproch su impiedad contra los dioses y los emperadores. El mrtir
replic serenamente:
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Febrero 18] VIDAS DE LOS SANTOS
Te equivocas, si crees que hay muchos dioses; slo hay Uno, creador del
cielo y de la tierra, que no exige ser adorado de un modo tan grosero como
vuestros dolos.
Responde a los cargos que se te hacen, orden el gobernador; pues no
te he llamado para que prediques aqu el cristianismo. O sacrificas a los dioses
o sufrirs el castigo que merece tu impiedad.
El miedo no me apartar del camino del deber repuso el santo. Estoy
pronto a sufrir todos los suplicios que se te ocurran, pues la tortura termina con
la muerte. La vida eterna slo se gana en la tribulacin, ya que la Sagrada Escri-
tura nos ensea que es estrecho el camino que lleva a la Vida.
El gobernador le cort bruscamente la palabra:
Pues sabes que tu camino es estrecho, cmbialo por el nuestro que es
ancho y fcil.
Digo que es estrecho el camino, porque es difcil andar en l y porque,
generalmente, comienza por la afliccin y la persecucin; pero quien ha con-
seguido dar los primeros pasos, puede seguir avanzando con facilidad en l,
mediante la prctica de la virtud, que lo ensancha y lo hace agradable, como
muchos lo han experimentado.
En ese momento, el pblico grit al juez que mandase callar al reo, pero
Loliano insisti en convencerlo, dicindole que estaba dispuesto a concederle
entera libertad de palabra y aun a convertirse en amigo suyo, con tal de que
consintiera en ofrecer sacrificios a los dioses. El confesor de la fe respondi:
Cmo puedes mandarme que adore como dioses a los que no lo son?
Semejante respuesta enfureci al gobernador que mand azotar al mrtir.
En tanto que los verdugos desgarraban con sus ltigos el cuerpo de San Len,
Loliano, que senta lstima de l, por su avanzada edad, segua exhortndole a
confesar por lo menos que los dioses eran grandes. El mrtir repuso enmedio
de la tortura.
No dir que son grandes, porque no hacen ms que dao a quienes
les adoran.
Entonces, el gobernador le amenaz con mandar que le arrastraran sobre
las rocas, pero el confesor de la fe no se inmut y le dijo:
Todo lo que sabes hacer es amenazar exclam. Por qu no
cumples tus amenazas?
Para entonces, la multitud vociferaba enloquecida por la ira y Loliano se
apresur a dictar sentencia. Conden al mrtir a ser arrastrado por los pies
hasta el torrente para que le mataran ah. Mientras le ataban por TJS pies a un
caballo, el mrtir dio gracias a Dios por haberle concedido compartir el triunfo
de su amigo Paregorio, encomend su alma a los ngeles y or por sus enemigos.
Los verdugos le arrastraron y, viendo que haba llegado muerto al torrente, arro-
jaron el cadver al precipicio, en el fondo del cual los cristianos encontraron el
cuerpo entero y sin heridas, con el rostro apacible y una sonrisa dibujada
sobre los labios.
Ruinan incluy el martirio de San Len en sus Acta sincera. Pero los crticos poste-
riores no estn de acuerdo con l. Se trata probablemente de una de esas novelas histricas,
lan populares eri oriente y en occidente a partir del siglo V (Delehaye, Les Lgendes Hagio-
Rrai>hiittcs, 1927, p. 114). Loliano existi realmente, pero eso no quiere decir que las actas
de Sun l.cu sean histricas. En Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, se halla una traduccin
lu i mi lie I lis actas; el original griego se encuentra en Migne, PG., vol, cxiv, ce. 1452-1461.
368
SAN F L A V I A N O [Febrero 18
SANTOS MXIMO, CLAUDIO, P R E P E D I G N A , ALEJANDRO Y
CUCIAS, MRTIRES (295 p.c.)
U N SACERDOTE romano llamado Gabino (ver el 19 de febrero), hermano de
Cayo, futuro Papa, tena una hija nica, llamada Susana. Diocleciano quiso que
Mximo se casara con esta muchacha y, con este fin, pidi su mano a Gabino,
por intermedio de su primo Claudio; pero Gabino, antes de dar una respuesta,
comunic la peticin a Susana, en presencia de Cayo. La respuesta de la mucha-
cha fue negativa, ya que haba consagrado a Dios su virginidad. Sin embargo,
Claudio volvi a la carga; se present en la casa de Susana y, tras una larga con-
versacin con la joven, acab convencido de que deba convertirse al cristianismo
y recibir el bautismo. Cayo le instruy y le administr el bautismo. Al volver
Cayo a su casa cont a su esposa Prepedigna lo que acababa de suceder. Tam-
bin sta se convirti con Alejandro y Cucias, sus dos hijos.
Entre tanto, Claudio practicaba las virtudes de su nueva fe: distribuy
todos sus bienes entre los pobres, devolvi la libertad a los prisioneros que
vigilaba y explic los motivos de su conducta a su hermano Mximo, quien a su
vez, se convirti.
Diocleciano se enter de todo lo que haba acontecido con aquella familia
emparentada con l y, sin ms trmites, mand condenar a muerte a todos los
nuevos cristianos (el Martirologio Romano habla aqu de exilio y luego de pena
de fuego). De hecho, no tenemos noticias ciertas sobre el gnero de muerte que
sufrieron los mrtires. Se dice que sus cuerpos fueron arrojados al mar, devueltos
a la orilla por las olas, y recogidos por los cristianos de Ostia, que les dieron
sepultura.
La mencin de estos sucesos en los martirologios se debe originalmente al
autor del "Vetus Romanum". Despus pas a los martirologios de Adn y de
Usuardo y, por ltimo, al Martirologio Romano.
La fuente de estas noticias es la "Pasin de Susana", obra considerada
como legendaria y de poca confianza. Adn aadi algo, haciendo notar el deta-
lle de la sepultura que no se encuentra en la dicha "Pasin", que no indica el
"Dies natalis" y as, estos nombres han sido arbitrariamente vinculados al da 18
de febrero. En fin, si los cuerpos de estos mrtires fueron quemados por las
llamas y arrojados luego al mar, Cmo pudieron ser recogidos y reconocidos por
los cristianos?
Un detalle de la Passio Susannae que ha sido confirmado por recientes des-
cubrimientos es el de que la casa de Cayo y la de Gabino eran contiguas, ambas
en la cuarta regin de Roma y que se las designa con la expresin "ad duas
domos", aplicada al ttulo de Santa Susana. Pero este detalle no ^5ene ms
que una relacin muy lejana con nuestros mrtires.
Consultar en los bolandistas Acta Sanctorum, 18 de febrero, el pasaje de la Passio
Susannae que hemos resumido aqu. Tillemont, Mmoires pour servir ... vol. IV, p. 572, trata
de las Actas legendarias. Para la mencin de los Martirologios, consultar Quentin, Les
martyrol. histor. du Moyen Age, p. 419, 460 y 577.
SAN FLAVIANO, PATRIARCA DE CONSTANTINOIT.A, MRTIR (449 p.c.)
SAN FLAVIANO, sacerdote y tesorero de la Iglesia de. Constnntinopla, sucedi
en el patriarcado a San Proclo, el ao 447. El cortesano Crisufio, que gozaba de
!6<>
cbrero 18] VIDAS DE LOS SANTOS
gran favor ante el emperador Teodosio II, le sugiri que pidiera a Flaviano
un presente como muestra de gratitud por su elevacin a la dignidad de patriar-
ca. El obispo envi al emperador unos panes benditos, segn la costumbre de
aquel tiempo, pues el pan era un smbolo de bendicin y comunin. Crisafio hizo
saber al santo que el emperador esperaba un regalo muy diferente y mucho ms
rico; pero el obispo respondi resueltamente que las rentas de la Iglesia esta-
ban destinadas a otros usos. A partir de ese instante, el favorito del emperador
decidi acabar con Flaviano. En efecto, valindose de la emperatriz Eudocia,
persuadi al emperador para que obligase al patriarca a nombrar a Santa Pul-
quera, hermana del mismo Teodosio II, diaconisa de su Iglesia, con lo cual
la corte se vera libre de la influencia de la santa. Flaviano se neg a ello, cosa
que Crisafio consider como una nueva ofensa. Por otra parte, la condenacin
que Flaviano hizo de los errores de Eutiques, abad de un monasterio prximo
a la ciudad, acab de enfurecer a Crisafio. Eutiques, movido de un celo excesivo
por convencer a Nestorio de que haba dos personas en Cristo, cay en el error
de negar que tambin tuviera dos naturalezas. Esto le constituy en jefe <? la
hereja monofisita. En un snodo reunido por San Flaviano en 448, Eusebio
de Dorileo desenmascar el error de Eutiques; el snodo conden como hertica
la opinin de Eutiques y le mand comparecer para justificarse. El alegato de
Eutiques no convenci al snodo, que le depuso y le excomulg. Eutiques apel
entonces a los obispos de Roma, Egipto y Jerusaln, y escribi una carta al
Papa San Len I, quejndose de la forma en que el snodo le haba tratado y
haba entendido su doctrina. Pero el Papa no se dej engaar. En una carta
cuidadosamente redactada que envi a Flaviano y que se hizo famosa en la His-
toria de la Iglesia con el nombre de "Tomo" o "Carta Dogmtica", San Len
defini la fe ortodoxa sobre los principales puntos de la discusin.
Un nuevo concilio confirm las decisiones del snodo anterior. Crisafio, hu-
millado pero no vencido, trat de conseguir sus fines por otros medios. As pues
escribi a Discoro, sucesor de San Cirilo en la sede de Alejandra, prometin-
dole su amistad y apoyo a condicin de que se constituyera en defensor de Euti-
ques contra Flaviano y Eusebio. Discoro acept la proposicin y ambos se va-
lieron de la emperatriz Eudocia, la cual pensaba que, haciendo dao a Flaviano,
molestara a su cuada Pulquera, a la que detestaba, Eudocia logr persuadir a
Teodosio de que convocara a un concilio en Efeso. El emperador invit a Dis-
coro de Alejandra a presidir el concilio; con l acudieron algunos obispos
africanos y un grupo de laicos. A lo que parece, se trataba simplemente de una
banda organizada de malhechores. Al concilio fueron tambin rjfros obispos
de oriente, y San Len envi delegados.
La asamblea, conocida generalmente con el nombre de Latrocinium o
"concilinulo de bandidos", como la llam ms tarde San Len a causa de las
violencias a que dio lugar, se abri en Efeso, el 8 de agosto de 449. Eutiques
estuvo presente, as como dos oficiales del emperador, acompaados por un fuerte
contingente de soldados. Las deliberaciones, en las que predominaban los partida-
rios de Eutiques, se desarrollaron en un ambiente de violencias, se impidi a
los legados papales que leyesen las Cartas de San Len al concilio y se termin,
en medio del mayor desorden, con la sentencia de deposicin de Flaviano y
Ensebio, a pesar de las protestas de los legados del Papa. Cuando Discoro em-
pez a leer la sentencia, varios obispos pidieron a gritos que se callase. Discoro
interrumpi la lectura y dio voces para llamar a los enviados del emperador,
370
[Febrero 18
SAN COLMANO
Elpidio y Eulogio. Estos mandaron al punto que se abrieran las puertas de la
iglesia y Proclo, el procnsul de Asia, entr escoltado por soldados y seguido por
una multitud armada con palos. Esta incursin intimid tanto a la asamblea,
que prcticamente ningn obispo tuvo el valor de negarse a firmar la sentencia,
excepto los legados papales que se retiraron decepcionados.
San Flaviano hizo una apelacin al Papa San Len y a otros obispos del
occidente, y entreg sus cartas a los legados papales. Pero cuando se dispona a
abandonar la sala en medio del tumulto que sigui a la asamblea, la turba le
derrib y, segn cuentan Discoro y el abad Barsumas, fue tan salvajemente gol-
peado a puntapis por los soldados y malhechores, que muri poco despus, no
en Efeso (como suponen algunos autores) sino en Sardis de Lidia, a donde haba
sido desterrado.
El triunfo de Crisafio fue de corta duracin. El emperador muri al ao
siguiente y Marciano mand ejecutar a Crisafio. Santa Pulquera, la esposa de
Marciano, mand llevar a Constantinopla el cuerpo de San Flaviano para que
fuera sepultado, con gran pompa en la sede episcopal, junto a sus predecesores.
El Concilio de Calcedonia que tuvo lugar en 451, reivindic su memoria, resti-
tuy a Eusebio de Dorileo y depuso y desterr a Discoro de Alejandra.
A pesar de los numerosos documentos sirios descubiertos en los ltimos aos sobre
San Flaviano y el Latrocinium, muchos puntos quedan todava en la oscuridad, porque las
fuentes se contradicen entre s. Se encontrar una discusin a fondo sobre la cuestin,
en Hefele-Leclerq, Histoire des Conciles, vol. n, pp.. 499-880. El Martirologio Romano no
llama explcitamente mrtir a San Flaviano, pero dice que fue atacado, "golpeado y piso-
teado por la faccin de Discoro, y muri tres das despus, en el destierro". Sin embargo,
los documentos se contradicen acerca de la muerte de San Flaviano.
SAN E L A D I O , ARZOBISPO DE TOLEDO (633 p.c.)
ELADIO pas los primeros aos de su vida sirviendo en la corte de los reyes
visigodos. Era hombre muy erudito y distinguido diplomtico. Como representante
del rey, asisti al Concilio de Toledo en 589 y firm las actas. Ya por entonces
se senta inclinado a la vida religiosa. San Ildefonso, que ms tarde recibira
al diaconado de manos de Eladio, cuenta que ste iba con frecuencia al monas-
terio de Agali, en las orillas del Tajo, donde ayudaba a los hermanos legos en
las labores del campo y transportaba al monasterio los sacos de semillas. Al fin
el llamado de Dios se hizo tan insistente, que Eladio abandon el mundo e ingres
en el monasterio. En 605 fue elegido abad. A la muerte del arzobispo Aurasio,
en 615, se vio obligado a aceptar el gobierno de la sede con gran disgusto por
su parte. Sabemos que fue extraordinariamente generoso con los pobres, pero
carecemos de otros detalles sobre su gobierno. Algunos autores suponqti que Ela-
dio incit al rey Sisebuto a expulsar del reino a los judos, pero no existen
pruebas de ello. San Eladio muri en 633.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, y cf. Gams, Kirchengeschichte von Spanien, vol.
II, pte. 2, pp. 82 ss.
SAN COLMANO, OBISPO DE LINDISFAUNE (676 p.c.)
SAN COLMANO, tercer obispo de Lindisfarne, igual a San Aidn y a San Finano
en piedad y celo. Era originario de Irlanda, como sus dos predecesores, y haba
sido monje del convento de San Cohmiliano en la isla de lonu. Su epicosenpo
371
 Velorio 18] VIDAS D E LOS SANTOS
slo dur tres aos, pero esto le bast para distinguirse en el Snodo de Whitby.
Durante muchos aos hubo un choque entre los usos y costumbres de los catlicos
de tradicin celta y los de tradicin romana. El conflicto lleg al colmo, cuando
el rey Oswy de Nortumbra descubri que el da en que l y sus subditos
celebraban la Pascua, su esposa y el capelln de su esposa, que eran originarios
de Kent, conmemoraban el Domingo de Ramos. La cuestin de la fecha de la
Pascua era la causa principal de la querella.
El rey Oswy convoc a un concilio en Whitby, del ao 663 a 664*, para
dirimir definitivamente la cuestin; San Wilfrido y San Agilberto, obispo de
los francos, defendieron el punto de vista romano, en tanto que San Coimano
sostuvo la posicin de los escoceses. Este ltimo insista sobre el ejemplo de sus
predecesores y del mismo San Columbano, alegando que San Juan Evangelista
haba establecido esa prctica en Asia; pero, como lo hace notar con cierta
malicia Alban Butler, el santo habra tenido mucha dificultad en demostrar esta
ltima afirmacin. San Agilberto, que no dominaba el ingls, pidi a San Wil-
frido que respondiese por l. Este hizo notar que San Coimano y sus seguidores
cometeran una grave falta, si se rehusaban a seguir las instrucciones de la
Santa Sede, y aleg que prcticamente toda la Iglesia se atena a la costumbre
romana: 'Slo este pueblo (los irlandeses), con sus aliados pictos y britnicos,
que habitan en dos islas remotas de! occidente, estn en desacuerdo con el
resto de la Iglesia, y ni siquiera por completa unanimidad". As es como Beda
nos trasmite las palabras, un tanto ofensivas, de San Wilfrido. El santo concluy
su violento discurso citando las palabras de Cristo a Simn: "T eres Pedro. . ."
El rey pregunt a San Coimano si era verdad que Cristo haba pronunciado
esas palabras. "Es verdad", respondi San Coimano. El rey replic: "Cristo
dio un poder semejante a tu famoso San Columbano?" "No", respondi Col-
mano. El rey pregunt: "Todos estis de acuerdo en reconocer que Cristo
dijo esas palabras a San Pedro y que le confi las llaves del Reino de los Cielos?"
"S", replic la asamblea. "Entonces, concluy el rey, declaro que yo no quiero
oponerme al guardin de las llaves del Reino de los Cielos, y que obedecer sus
rdenes en todo lo que me sea posible para que no me cierre las puertas del
Reino". La asamblea aprob la resolucin del rey**.
San Coimano prefiri renunciar al gobierno de su sede antes que aceptar
dicha decisin. Junto con los monjes irlandeses de Lindisfarne y con treinta
ingleses se retir primero a la isla de lona y, ms tarde, a Irlanda, donde fund
* Tomando el dato de Beda, la mayora de los autores afirman que V snodo de
Whitby tuvo lugar el ao 664. En realidad parece que la fecha exacta fue el otoo del ao
663: ver F. M. Stenton, Anglo-Saxon England, p. 129. Pero con cf. W. Levison, England
and the C<mnent (1946), pp. 265 ss.
** Tambin se discuti en el snodo la forma de la tonsura; los monjes celtas se
rasuraban desde la frente hasta el centro de la cabeza. Tambin haba algunas diferencias
de la forma del bautismo. El snodo de Whitby puso fin a la controversia pascual en el
occidente; como en la mayora de los casos, la controversia no era slo disciplinaria. San
Wilfrido fue quin luch con denuedo porque las iglesias de las islas britnicas dependieran
ms estrechamente de Roma. Si los partidos "celta" y "romano" hubiesen sido tan tolerantes
ramo Roma, la controversia habra sido mucho menos spera y daosa. Muchos de los
argumentos de ambos partidos carecan de valor. Italia, Galia y Egipto celebraban la
Pascua en fechas distintas hasta el siglo IV, por no hablar de otras diferencias; y aun en
la actualidad hay algunas Iglesias orientales que celebran dicha fiesta segn el calendario
<l<i Juliano.
372
SAN TEOTONIO {Febrero 18
un monasterio en la isla de Inishbofin, frente a la costa de Connacht. Ah pudo
seguir observando la tradicin escocesa, ya que las autoridades de Roma no
quera exigir a toda costa la obediencia en un punto que no inclua ninguna
cuestin doctrinal; por otra parte, tenan la certidumbre de que el tiempo
acabara por imponer gradualmente la prctica de la Iglesia universal, como
sucedi en efecto. Pero las dificultades de San Coimano no haban terminado,
porque los monjes ingleses no se entendan con los irlandeses y se quejaban de
que stos les obligaban a ejecutar los trabajos ms pesados de la cosecha y despus
queran compartir con ellos los frutos. El santo decidi fundar un nuevo con-
vento en Mayo, a donde translad a los monjes ingleses. San Coimano fue hasta
su muerte abad de los dos monasterios.
San Beda destestaba de todo corazn las "extraas costumbres" de los celtas;
sin embargo, no cerr los ojos a los mritos de San Coimano y sus monjes y
escribi una generosa alabanza sobre ellos. "Esos santos maestros se ocupaban
del servicio de Dios, no del mundo, y pensaban ms en el alimento de sus
almas que en el de sus cuerpos. . . Reciban amablemente a todos los sacerdotes
y monjes que iban a visitarles. . ." Las dicesis de Argyll y de las Islas celebran
la fiesta de San Coimano.
Beda narra la vida de San Coimano en Eccl. Hist., lib. ni, ce. 25 y 26, y lib. iv,
c. 4. Acerca de la controversia pascual entre los celtas, ver Analecta Baandiana, vol.
lxvi (1946), pp. 200-244; y cf. MacNaught, Celtio Church and the See of Peter (1927),
pp. 68-93. En los martirologios irlandeses hay muchos santos llamados Coimano, y no es
del todo seguro que se pueda identificar a nuestro santo con "el casto Coimano" que
abandon su tierra natal, del que hace mencin Oengus en el Flire. En la Vida de San
Cartago, se cuenta que cuando un abad, cuyos monjes trabajaban a la orilla de un ro,
dijo: "Coimano, chate al agua", doce monjes se lanzaron inmediatamente a la corriente.
SAN TEOTONIO (1166 p.c.)
SAN TEOTONIO es muy venerado en Portugal. Era sobrino de Cresconio, obispo
de Combra y haba sido destinado al sacerdocio desde muy joven. Despus de su
ordenacin fue enviado a Viseu y al poco tiempo, se haba convertido en el direc-
tor espiritual de todos los habitantes de la poblacin. A una vida muy santa y
austera, una una gran elocuencia que pronto le vali mucha fama. Renunci
al cargo de arcipreste para hacer una viaje a Tierra Santa. A su vuelta, sigui
trabajando en Viseu. La reina y su esposo Enrique, conde de Portugal, le rogaron
repetidas vtees que aceptara el gobierno de una dicesis, pero el santo se rehus
siempre. San Teotonio profesaba un gran amor a los pobres, as como a las
almas del purgatorio en cuyo honor cantaba una misa solemne todos los viernes,
a la que segua una procesin de todo el pueblo al cementerio, durame la cual
recogan grandes sumas para los pobres. El santo condenaba el vicio con gran
libertad de palabra y era muy respetado, aun por los principales personajes del
lugar. Una vez que asistieron a un sermn suyo la reina viuda y el conde
Fernando, cuyas relaciones eran el escndalo de la ciudad, San Teotonio pro-
nunci un sermn tan violento contra ellos, aunque sin nombrarles, que ambos
personajes salieron apresuradamente del templo, llenos de confusin. En otra
ocasin, cuando se revesta para celebrar la misa de Nuestra Seora, recibi un
mensaje de la reina, rogndole que abreviase un poco las ceremonias. Teotonio
le respondi que la misa se celebraba en honor de un Soberano ms grande que
373
 Febrero 18] VIDAS DE LOS SANTOS
todos los de la tierra, y que la reina estaba en libertad de partir cuando quisiera.
Tal respuesta llen de santa confusin a la soberana, que esper hasta el fin
de la misa para pedir perdn y penitencia al santo.
A su regreso de una nueva peregrinacin a Tierra Santa, Teotonio supo que
su antiguo preceptor, Tello, quera fundar en Combra un monasterio de Canni-
gos Regulares de San Agustn y se decidi a ingresar en dicha comunidad. Pronto
fue elegido prior, aunque haba sido el duodcimo en entrar. El rey Alfonso,
que tena veneracin por el santo, colm de beneficios al monasterio de la Santa
Cruz. Otro tanto hizo la reina Mafalda, aunque no por ello le permiti Teotonio
penetrar en la clausura. En una poca de relajacin, San Teotonio se distingui
por su insistencia en la celebracin exacta y reverente de los divinos misterios, y
jams se resign a que sus monjes los celebrasen de prisa. El rey atribuy
a sus oraciones las victorias que obtuvo sobre sus enemigos y el hecho de haber
recobrado la salud y, en prueba de gratitud, prometi libertar a todos los pri-
sioneros cristianos mozrabes. San Teotonio lleg a ser abad del monasterio
en el que pas los treinta ltimos aos de su vida. Muri a los ochenta de
edad. Cuando el rey Alfonso recibi la noticia de su muerte, exclam: "Su alma
llegar al cielo mucho antes de que su cuerpo toque la tierra".
La vida de San Teotonio, escrita por uno de sus contemporneos que fue monje
del monasterio de Santa Cruz, tan sabiamente gobernado por el santo, da la impresin de
un documento muy equilibrado y fidedigno. No hay en l trazas de milagros extravagantes,
a pesar de que cada lnea de la biografa es un testimonio de veneracin. Dicha biografa
se encuentra en Acta Sanctorum, febrero, vol. ni. Cf. tambin Florez, Espaa Sagrada,
vol. xxin, pp. 105 ss., y Carvalho da Silva, Vida do admiravel Padre S. Theotonio (1764).
B E A T O GUILLERMO HARRINGTON, MRTIR (1594 p.c.)
UN HECHO curioso de este mrtir es que, despus de muerto, fue acusado de
haber tenido un hijo antes de su ordenacin. La mujer que denunci el hecho
era una apstata de vida desordenada que acus de tales atrocidades a Harring-
ton, en particular y a los catlicos en general, lo que quita todo valor a su
testimonio contra el beato. El P. Morris, en Troubles of our Catholic Fathers ha
demostrado que se trataba de una pura calumnia, y el P. Pollen ha hecho notar
que fue el nico falso testimonio de esa naturaleza que se levant contra un
mrtir, durante una poca en que los catlicos estaban expuestos a todos los
ataques de las malas lenguas.
Guillermo Harrington naci en 1566, en Mount St. John, Felixlrk (North
Riding). A los quince aos, tuvo ocasin de conocer al beato Edmundo Campion,
que era husped de su padre y su ejemplo le movi a ir al extranjero a estudiar
para saceroote. Estuvo primero en el colegio de Reims y ms tarde, en el novi-
ciado de los jesutas de Tournai. Su mala salud le oblig a abandonarlo y a
volver a su casa, donde pas seis aos. Cuando su salud mejor, volvi nueva-
mente a Reims, donde fue ordenado sacerdote, en 1592. En el verano retorn a
Inglaterra y, en mayo del ao siguiente, fue hecho prisionero en Londres, donde
haba estado ejerciendo los ministeriors sacerdotales. Pas nueve meses en la
prisin, soportando con admirable fortaleza y constancia todas las penurias. Su
comportamiento impresion a sus jueces, pero no por ello dejaron de condenarle
a ser ahorcado, arrastrado y descuartizado.
La sentencia se ejecut el 18 de febrero de 1594. En su crnica, Stow dice:
374
SAN AUXIBIO {.Febrero 19
"Harrington, sacerdote del seminario, fue arrastrado de Newgate a Tyburn,
donde le colgaron y le descuartizaron an con vida; aunque se debati, le abrie-
ron el vientre y le descuartizaron". El obispo Challoner hace notar que el hecho
de que se haya debatido no significa que no haya aceptado voluntariamente la
muerte, sino que se trata simplemente de los reflejos normales de un hombre
aturdido por la horca, cuyas manos y pies oponen inevitablemente resistencia a
los ataques y al cuchillo del verdugo. El Beato Guillermo tena veintisiete aos.
Ver MMP, p. 197; Morris, Troubles..., Guillow, Biog. Dict.; Pollen, en Catholic
Encyclopedia s.v., y The Month, abril, 1874. La fuente acerca de la calumnia que se levant
al beato es obra de Harsnet, Declaration of egregious Popish Impostares... (Londres, 1603).
Henry Donne, hermano del poeta John, estuvo prisionero en 1593 por haber albergado al
beato, y muri de una fiebre contrada en la prisin.
1 9 SAN A U X I B I O , OBISPO (C. 102 p.c.)
A UXIBIO NACI en Roma, de padres idlatras. Era de un natural dulce
y honesto y recibi una cuidadosa educacin. Para asegurarle un puesto
en el desempeo de los cargos pblicos, quiso su padre que contrajera
un matrimonio ventajoso. Auxibio tena otros propsitos y pensaba ms bien en
hacerse cristiano. Para sustraerse a las solicitaciones y a las amenazas, huy
de la ciudad, embarcndose en secreto hacia la isla de Rodas y de all a la de
Chipre. La tradicin asegura que all encontr a Juan Marcos, pariente de San
Bernab, y que fue instruido por este discpulo; que recibi el bautismo, la
confirmacin, la instruccin sobre cmo predicar, y que fue ordenado sacerdote
y aun consagrado obispo. Juan Marcos le confi tambin la misin de predicar
en la ciudad de Soles. Ah fue acogido favorablemente por un sacerdote de
Jpiter. Auxibio le dijo que vena de Roma, pero le ocult que era cristiano.
Acept hospedarse en casa del sacerdote y le edific con su vida santa, hasta
llegar a convertirlo. Animado con este triunfo, Auxibio se dio a la catequesis,
aunque todava no de una manera ostensible.
Despus del martirio de San Bernab, el Apstol San Pablo supo por Juan
Marcos los progresos que haca en la fe la isla de Chipre y confi a Heracles
el poder de instituir all nuevos obispos. Heracles invit a Auxibio para que
predicara a pleno da la fe de Jesucristo y le seal el lugar en la ciudad de
Soles, donde*deba construirse una nueva Iglesia.
Auxibio, despus de la construccin y consagracin del nuevo edificio, co-
menz su obra de apostolado a la vista de todos. La gracia de Dios 'e sostuvo
y los milagros corroboraron su predicacin, de modo que lleg a formar en Soles
una comunidad cristiana floreciente.
Las noticias de estos xitos evanglicos llegaron hasta Roma. Uno de los
hermanos de Auxibio, llamado Temistgoras se impresion de tal manera, que
fue a Soles con su esposa y se convirti al cristianismo.
Un pagano que se convirti tambin, recibi en el bautismo el nombre de
Auxibio y lleg a ser, a su vez, obispo de Soles. Este es Auxibio, obispo, segundo
del mismo nombre. Despus de un episcopado de cerca de cincuenta aos, Auxi-
bio sinti que se aproximaba su fin. Reuni a su clero y lo exhort a permanecer
firme en ln fe. Lo hizo ponerse de acuerdo en la eleccin de su sucesor, que fue
i75
 Febrero 18] VIDAS DE LOS SANTOS
precisamente el Auxibio de quien acabamos de hacer mencin. Dio a todos los
hermanos el beso de paz, bendijo a los fieles que haban llegado en gran nmero
para asistir a sus ltimos momentos y entreg su alma a Dios.
Las actas griegas de este santo no tienen ms que una mediana autoridad; en el
Acta Sanctorum, del 19 de febrero se encuentra una traduccin latina de ellas. Su redaccin
se hizo entre los siglos VI y XI. H. Delehaye, Les saints de Chypre, en Anal, bol., vol.
xxvi, 1907, p. 237.
S A N G A B I N O , MRTIR (296, p.c.)
LA LEYENDA ha hecho de Gabino un pariente de Diocleciano, un hermano del
Papa Cayo (22 de abril) y el padre de Santa Susana. Era senador y ostentaba
el ttulo de sacerdote. Fue ordenado despus de la muerte de su mujer. Contri-
buy a la conversin de los santos Mximo, Claudio, etc., de quienes se ha
hablado el 18 de febrero. Despus de este hecho, fue detenido y encarcelado
con su hija Susana.
Despus del martirio de Susana (11 de agosto de 295) Gabino languideci
en su prisin, por muchos meses. Se cree que all muri de hambre. Su cuerpo
fue enterrado con los de Cayo y Susana en la casa que posea en las termas de
Diocleciano. Sobre esta misma casa, se construy ms tarde la iglesia de Santa
Susana.
Se dice que en el siglo XVII, Paulo V sac los restos de Gabino de esta
iglesia para entregarlos a los jesutas de Lyon.
Los martirologios de Adn, de Usuardo y de Notker, sealan la fiesta de
San Gabino el da 19 de febrero. El bolandista Du Sollier, que ha anotado el
martirologio de Usuardo, hace notar que Tillemont no mira favorablemente las
"actas" de Santa Susana. An menos las considera Dom Quentin, cuando explica
cmo se asign a la memoria de Gabino el da 19 de febrero.
"En este da, escribe, haba un vaco en los antiguos martirologios. Floro,
por ejemplo, menciona a Gabino con su hermano Cayo, el 22 de abril.
El Vetus Romanum, primero y luego Adn llenaron este vaco del 19 de
febrero: la ltima frase de nuestro Martirologio Romano es una adicin de
Adn, que precisa an ms la noticia de Cayo".
Acta sanctorum, 19 de febrero.Tillemont, Mmoires pour servir..., vol. iv, p. 572.P.
Allard, Hist. des persc, vol. iv, p. 6 y la nota.Quentin, Les martyrol. histor. du Moyen Age,
pp. 103, 419 y 577. i-
SA] Q U O D V U L T D E U S , OBISPO (C. 444, p.c.)
QUODVULTDEUS, OBISPO de Cartado, gobernaba apaciblemente a su rebao de
fieles, pero Genserico, rey de los vndalos, se apoder de la ciudad, en 438, y
comenz una persecucin contra los cristianos. El conquistador, hereje arriano
y enemigo de la fe catlica, someti al obispo a la tortura y, como no pudiera
conseguir que apostatara, se apoder de l y de otros miembros del clero, y los
oblig a embarcarse en navios averiados para que naufragaran. Pero un milagro
les preserv y pudieron arribar sanos y salvos a las costas de Campania.
A partir de este momento, ya no se tienen ms detalles de los ltimos aos
del obispo. Se cree que muri en aples hacia el ao 444.
376
SAN BONIFACIO [Febrero 19
Hasta hace poco, el nombre de San Quodvultdeus estaba inscrito en el Mar-
tirologio Romano el da 26 de octubre. El redactor de la edicin de 1922 crey
que deba trasladar su fiesta al da 19 de febrero, ya que en tal fecha (o en
la del 20) estaba inscrito en un calendario de aples.
Dict. of christ. biogr., vol. iv, p. 531.
SAN B E A T O D E LIEBANA (c. 798 p.c.)
HACIA FINES del siglo VIII gobern la dicesis de Toledo el obispo Elipando,
quien haba cado bajo la influencia del sutil resurgimiento de la hereja nesto-
riana, que sostena que Cristo era slo Hijo adoptivo de Dios Padre. Elipando
propag mucho esta doctrina, predicndola abiertamente. Pero Dios mand un
nuevo David contra aquel Goliat, en la persona de un sacerdote llamado Beato,
monje del convento asturiano de Libana. Al enterarse de los errores de Elipando,
Beato determin contrarrestar el mal que haca el obispo y le combati de
palabra y por escrito. En esta tarea le ayud Eterio, quien fue ms tarde
obispo de Osma de Catalua. Los defensores de la fe tuvieron gran xito y atra-
jeron a la ortodoxia a grandes multitudes. Esto lleg pronto a odos del obispo,
quien mont en clera y escribi una violenta carta al abad Fidel, dignatario
de gran importancia en Asturias. En dicha carta acusaba a Beato de no ser ms
que un campesino errante (y otras cosas peores), que osaba oponerse al arzobispo
de Toledo y a la misma Iglesia. Euterio, segn l, era un jovenzuelo que se
haba dejado engaar por la vana elocuencia de Beato. El arzobispo daba orden
de hacer caer a Beato en la cuenta de sus errores y de castigarle, si no se
correga. El abad mostr la carta a Beato, quien para responder, escribi un
libro con Eterio, en el que ambos se esforzaron por exponer,.sin gran claridad,
la doctrina ortodoxa. Alcuino, que haba ejercido cierta influencia sobre Beato,
dijo de l que era " u n erudito de vida tan santa como su nombre".
Diez aos antes de publicar el "Liber adversus Elipandum", en 776, San
Beato haba escrito un Comentario sobre el Apocalipsis, del que se conservan
varios manuscritos de gran inters artstico. Es probable que San Beato haya
sido tambin el autor de algunos himnos de la liturgia mozrabe. Nuestro santo
ha sido confundido con el San Beato que fue sepultado en Valcavado. El mo-
nasterio en que vivi en Libana, cerca de Santander, fue probablemente el de
San Martn., que ms tarde se llam de Santo Toribio.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. m ; Florez, Espaa Sagrada, vol. xxxiv, pp. 378-
389; Gams, Kirchengeschichte von Spanien, vol. n, pte 2, pp. 275-281; y DHG., vol. vn,
ce. 89-90. Ver igualmente Mateo del lamo, Los comentarios de Beato al 'jtpocalipsis y
Elipando, en Miscellanea Giovanni Mercan, vol. n (Studi e Testi, vol. cxxn, 1946); y
H. A. Sanders, Beati in Apocalipsim libri duodecim (American Academy in Rome, 1930).
SAN B O N I F A C I O , OBISPO DE LAUSANA (1260 p.c.)
SAN BONIFACIO naci en Bruselas. A los diecisiete aos fue e estudiar a Pars,
donde lleg a ser uno de los ms conocidos profesores de la Universidad. Per-
maneci siete aos en dicha ciudad; pero, a raz de una disputa entre los
maestros y los estudiantes, los discpulos se negaron a seguir asistiendo a las
clases de Bonifacio. Esto lo decidi a Iransladarse de Pars a Colonia, donde
377
Febrero 19] VIDAS DE LOS SANTOS
ense en la escuela de la catedral durante dos aos, hasta que fue elegido obispo
de Lausana. Trabaj celosa e infatigablemente en su dicesis durante los ocho
aos de su episcopado. Fue vctima de numerosos ataques de quienes le com-
prendan mal. Tal vez sus relaciones con la Universidad de Pars le haban
hecho perder el hbito de tratar con tacto a las gentes difciles, pues el santo
parece haber denunciado desde el pulpito las debilidades de su clero. Habiendo
incurrido en la enemistad del emperador Federico II, Bonifacio fue atacado y
gravemente herido en 1239. Persuadido de que no era apto para desempear
el puesto de obispo, fue a Roma a rogar al Papa que le permitiese renunciar al
gobierno de la dicesis; el Papa accedi a su deseo. El santo volvi a Bruselas,
donde se refugi en un convento de religiosas cistercienses, cuya abadesa le
haba invitado. Su amor a la regla del Cister le movi a vivir en dicha abada
hasta su muerte, aunque nunca ingres en la orden. Su culto fue aprobado
en 1702.
Aparte de las dos cortas biografas que se hallan en Acta Sanctorum, febrero, vol. III,
se encontrar un gran nmero de informaciones sueltas en las crnicas, privilegios, etc.
J. F. Kieckens, Etude historique sur St. Boniface (1892), se sirvi en ese tipo de docu-
mentos, como tambin el P. Rattinger en los dos artculos que public en Stimmen aus
Maa Laach (18%), y A. Simn y R. Aubert en Boniface de Bruxelles (1945). San Boni-
facio pasa por ser el primer obispo sin sede, predecesor de los corepscopos de la Edad
Media. Existen abundantes pruebas de que, durante los diecisis o ms aos que residi
en La Cambre, consagr varias iglesias y altares y ejerci otras funciones episcopales.
SAN CONRADO D E PIACENZA (1351 r e . )
CONRADO PERTENECA a una noble familia de Piacenza, la ciudad natal de su
mujer, a la que amaba tiernamente. Un da en que se hallaba de cacera, Conrado
orden a sus servidores que prendieran fuego a un matorral para hacer salir
la pieza; desgraciadamente el viento propag el fuego a los sembrados, y el
incendio se extendi hasta las poblaciones de las proximidades. Incapaz de ex-
tinguir las llamas, Conrado retorn furtivamente a su casa con sus compaeros,
sin decir a nadie la causa del desastre. Un pobre hombre que se hallaba reco-
giendo lea en los alrededores fue acusado de incendiario y sentenciado a muerte.
Al enterarse de la noticia, Conrado sinti gran remordimiento y acudi al punto
a salvar al acusado y a entregarse a la justicia. Las autoridades le condenaron
a pagar los daos que haba causado por su negligencia. Para ello, Conrado
tuvo que vender casi todas sus posesiones y la dote de su esposa. *E1 suceso les
llev a reflexionar seriamente y ambos llegaron a la conclusin de que aquello
haba sioV providencial. Repartieron, pues, entre los pobres lo poco que les
quedaba y, en tanto que la esposa de Conrado tom el velo en un convento
de Clarisas Pobres, ste visti el hbito de peregrino e ingres en una comu-
nidad de ermitaos que seguan la regla de la tercera orden de San Francisco. A
partir de entonces, Conrado llev una vida de extraordinaria piedad, y su fama
empoz pronto a atraer a sus antiguos conciudadanos. En vista de ello, Conrado
decidi buscar la soledad en otra parte y se dirigi a Sicilia, al valle de Noto,
donde habit treinta aos, algunos, en el Hospital de San Martn y otros en
una comunidad de ermitaos fundada por Guillermo Bocherio, otro noble que
se haba hecho anacoreta. Hacia el fin de su vida, San Conrado se retir a la
^rtila de Pizzoni, a cinco kilmetros de Noto, para estar todava ms solo.
378
BEATO ALVAREZ O ALVARO D E CRDOBA [Febrero 19
A pesar de todos sus esfuerzos por ocultarse, la fama de su santidad se
extendi hasta muy lejos. En una poca de hambre, el pueblo acudi a pedirle
ayuda al santo, cuyas oraciones resultaron tan eficaces que en adelante no cesaron
de acudir los menesterosos ante su celda. El mismo obispo de Siracusa fue a
visitarle y se cuenta que, mientras los criados del obispo desempacaban las pro-
visiones que haban llevado, ste pregunt a San Conrado con una maliciosa
sonrisa si no tena nada que ofrecerles. El santo fue a buscar algo en su celda
y volvi con unos deliciosos pasteles recin preparados; el obispo vio en ello un
milagro y alab a Dios. Poco antes de su muerte, Conrado fue a pagar al obispo
su visita e hizo con l una confesin general. Los pjaros le acompaaron en el
camino de ida y vuelta, revoloteando sobre su cabeza. Cuando sinti llegar
su ltima hora, Conrado se tendi en el suelo frente a un crucifijo y or por sus
bienhechores y por el pueblo de Noto. Fue sepultado en la iglesia de San Nicols
de Noto y su tumba se convirti en un sitio de peregrinacin muy popular, en el
que se realizaron repetidos milagros. Se invoca particularmente al santo en los
casos de desgarramientos del vientre, ya que su intercesin obr muchas cura-
ciones de hernias. El culto de San Conrado ha sido aprobado por tres Sumos
Pontfices.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. m ; Mazzara, Leggendario Francescano, vol. i, pp.
246-254; y Lon Aureole Sraphique, vol. i. Los milagros aaravillosos de que estn llenos
dichos relatos no descansan sobre pruebas suficientes.
B E A T O ALVAREZ o ALVARO D E CRDOBA (c. 1430 p.c.)
No SABEMOS exactamente dnde naci el beato; unos autores dicen que en
Lisboa y otros que en Crdoba. En todo caso, en esta ltima ciudad pas la
mayor parte de su vida. Ah entr al convento de San Pablo de la Orden
de Santo Domingo, en 1368. Con el tiempo, lleg a ser un gran predicador y
trabaj con gran xito, primero en Andaluca y luego en Italia. A la muerte
del rey Enrique II de Castilla, el beato fue nombrado confesor y consejero de la
reina madre Catalina (hija de Juan de Gante, duque de Lancaster) y dirigi
la educacin del joven rey Juan II. Alvarez de Crdoba reform la corte; pero
cuando las disensiones polticas dividieron la regencia, el beato se retir y
recomenz su trabajo de predicador. Desde tiempo atrs haba concebido el pro-
yecto de fundar un convento donde se siguiese estrictamente la regla primitiva
de Santo Domingo, segn la reforma iniciada por el Beato Raimundo de Cpua
Alvarez de Crdoba se consagr de lleno a la empresa. Escogi una regin mon-
taosa cerca de la ciudad y ah construy el convento de Escalaceli, cjlie pronto
se convirti en una fuente de ciencia y piedad, que atraa candidatos de todas las
regiones de Espaa. El beato form un movimiento de oposicin a Pedro de
Luna, el "antipapa" Benedicto XIII, y movi al pueblo y sobre todo a la nobleza
a reconocer al Papa legtimo.
A pesar de su avanzada edad, el beato prosigui su obra de catequesis, de
enseanza y predicacin. Pasaba el da entero en ese trabajo y consagraba casi
toda la noche a la oracin en el monasterio. Este viva totalmente de las limosnas;
el licalo predicaba con frecuencia en el mercado y terminaba diciendo: "Her-
manos mos, los pobres frailes de Santo Domingo del convenio de la montaa so
encomiendan a vuestra caridad". Las prcticas de penitencia del denlo eran cada
<<7<)
Febrero 20] VIDAS D E LOS SANTOS
vez ms severas; iba de rodillas hasta una capilla consagrada a Nuestra Seora
de las Misericordias, disciplinndose durante el trayecto. Todava existe en Cr-
doba una pintura que representa al beato arrodillado, con las espaldas cubier-
tas de sangre, rodeado por un grupo de ngeles, algunos de los cuales se ocupan
en retirar los guijarros del camino. El beato construy varias capillas en los
terrenos del monasterio; cada una de ellas representaba una "estacin*' o escena
de la Pasin, probablemente en recuerdo del viaje de Alvarez de Crdoba a
Jerusaln. Se cuenta que una noche, mientras el beato oraba en una de dichas
capillas, se desat una violenta tempestad que le aisl totalmente del monasterio.
Al or sonar el toque de maitines, el beato elev los ojos al cielo, tom su
capa, la tendi sobre el torrente y as lleg sano y salvo a la otra orilla; echndose
la capa sobre los hombros, fue a ocupar su puesto habitual en el coro. El culto
del beato fue confirmado en 1741.
Ver Touron, Les hommes illustres de UOrdre de St. Dominique, vol. m , pp. 98-110;
Procter, Dominican Saints, pp. 42-44; Mortier, Mcatres Gnraux O.P., vol. iv, pp. 210-214.
Mortier hace notar que el beato no pudo haber muerto en 1420, como se dice comnmente,
ya que existen pruebas de que viva an en 1423. El mismo historiador parece afirmar que el
beato introdujo en el occidente la devocin del viacrucis. Pero lo cierto es que ya San
Petronio de Bolonia, en el siglo V, habia proyectado una serie de "estaciones", y los agus-
tinos Pedro y Juan de Fabriano haban construido un viacrucis, poco antes de la poca del
beato introdujo en el occidente la devocin del viacrucis. Pero lo cierto es que ya San
2 O : S A N T O S T I R A N I O , CENOBIO Y OTROS MRTIRES.
(304 y 310 p.c.)
E USEBIO QUE fue testigo de estos martirios, los narra en los siguientes
trminos: "Varios cristianos egipcios que se haban establecido en Pales-
tina y otros en Tiro, dieron pruebas de su paciencia y de su constancia
en la fe. Despus de haber sido golpeados innumerables veces, cosa que sopor-
taron con gran paciencia, fueron arrojados a los leopardos, osos salvajes, jabales
y toros. Yo estaba presente cuando esas bestias, sedientas de sangre humana,
hicieron su aparicin en la arena; pero, en vez de devorar o destrozar a los
mrtires, se mantuvieron a distancia de ellos, sin tocarles, y se volvieron en
cambio contra los domadores y cuantos se hallaban cerca; slo respetaron a los
soldados de Cristo, a pesar de que stos obedeciendo a las rdenes recibidas,
agitaban los brazos para provocar a las fieras. Algunas veces, stas se lanzaron
sobre ellos con su habitual ferocidad, pero volvan siempre atrs, como movidas
por una^'i'uerza sobrenatural. El hecho se repiti varias veces, con gran admi-
racin de los espectadores. Los verdugos reemplazaron dos veces a las fieras,
pero fue en vano. Los mrtires permanecan impasibles. Entre ellos se hallaba
un joven de menos de veinte aos, que no se mova de su sitio y conservaba una
serenidad absoluta; con los ojos elevados al cielo y los brazos en cruz, en tanto
que los osos y los leopardos con las fauces abiertas amenazaban con devorarle
de un momento a otro; slo por un milagro de Dios se explica que no le tocasen.
Otros mrtires se hallaban expuestos a los ataques de un toro furioso, que ya
haba herido y golpeado a varios domadores, y dejdolos medio muertos; pero
el toro no atac a los mrtires; aunque pareca que iba a lanzarse sobre ellos:
sus pezuas rascaban furiosamente el suelo y agitaba la cornamenta en todas
380
SAN E L E U T E R I O [Febrero 20
direcciones, pero sin llegar a embestir a los mrtires, a pesar de que los verdugos
lo incitaban con capas rojas. Despus de varios intentos intiles con diferentes
fieras, los santos fueron finalmente decapitados y sus cuerpos arrojados al mar.
Otros que se negaron a ofrecer sacrificios a los dioses, murieron apaleados, que-
mados y tambin ejecutados en distintas formas".
Los hechos sucedieron el ao 304. La Iglesia conmemora tambin en este
da a San Tiranio, obispo de Tiro, que haba presenciado el triunfo de los mr-
tires y les haba alentado; pero hasta seis aos despus le tomaron preso y le
condujeron, junto con San Cenobio de Tiro, a Antioqua. Cenobio era mdico
y sacerdote de la ciudad de Sidn. Tiranio fue arrojado al ro Orontes, tras de
haber sufrido crueles torturas. Cenobio muri en el potro.
Poco despus, durante el reinado de Maximino, San Silvano, obispo de
Emesa de Fenicia fue devorado por las fieras en su propia ciudad. Al mismo
tiempo Peleo y Nilo, dos sacerdotes egipcios que se hallaban en Palestina, mu-
rieron en la hoguera con algunos otros. San Silvano, obispo de Gaza, fue conde-
nado a trabajar en las minas de Pen, cerca de Petra, en Arabia y ms tarde
fue decapitado ah, con otros treinta y nueve compaeros.
Aunque tanto San Tiranio como San Cenobio fueron martirizados en Tiro
en la misma fecha (304), la fiesta del primero se celebra el da de hoy, en
tanto que la del segundo se estableci el 29 de octubre. La fiesta de San Silvano
de Emesa es el 6 de febrero, y la de San Silvano de Gaza, el 29 de mayo.
Eusebio, Hist. Eccles., vol. vin, cap. 13, es la mejor de las autoridades a este respecto,
pero el Acta Sanctorum y el Oriens Christianus de Le Quien, proporcionan otros datos,
discusiones y detalles geogrficos.
SAN E L E U T E R I O , OBISPO DE TOURNAI (532 p.c.)
EL INCENDIO que destruy la catedral de Tournai en 1902, consumi tambin
las reliquias de San Eleuterio, primer obispo de la ciudad, y todos los docu-
mentos antiguos sobre el santo. Muy poco es lo que sabemos de l, aunque
existen muchas leyendas acerca de su vida y de su muerte. Se cuenta que Eleute-
rio naci en Tournai, de padres cristianos, y que perteneca a una familia con-
vertida desde tiempo atrs por San Po. Fue consagrado obispo el ao 486, diez
aos antes del bautismo del rey Clodoveo en Reims. Se dice que era un gran
predicador y que convirti a muchos francos en su dicesis. Se opuso tambin
vigorosamente a ciertos herejes que negaban el misterio de la Encarnacin. Ata-
cado por algunos de ellos al salir de su iglesia, despus de celebrar la misa,
muri cinco das ms tarde, a causa de las heridas que haba recibido en la
cabeza. Una biografa del siglo IX cuenta que Eleuterio resucit a Hhija del
gobernador. Segn esa extravagante leyenda, la joven, que estaba enamorada
del joven obispo, le sorprendi un da en oracin y le confes su amor. El obispo
sali huyendo y la joven cay muerta. Eleuterio prometi resucitarla, a condi-
cin de que su padre se convirtiese. El gobernador accedi, pero sin intencin
de cumplir su palabra, y las oraciones del santo no consiguieron devolver la
vida a la joven. Al tercer da, el gobernador se arrepinti sinceramente y Eleute-
rio pudo entonces resucitar a la muchacha y bautizarla. Sin embargo, el gober-
nador no cumpli su palabra y aun trat de apartar a su hija del cristianismo;
pero el ciclo le envi un castigo que le ense a ser humilde, y el gobernador
fue: finalmente instruido y bautizado.
381
Febrero 20] VIDAS DE LOS SANTOS
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. m. En BHL., nn. 2455-2470, se encontrar una
larga lista de documentos biogrficos, pero todos ellos poco fidedignos. La chsse de San
Eleuterio es interesante desde el punto de vista de la arqueologa y ha sido muy discutida
como una muestra del arte medieval.
SAN E U Q U E R I O , OBISPO DE ORLANS. (743 p.c.)
SEGN SU bigrafo, que parece haber sido un contemporneo, San Euquerio
llev desde la niez vida de santo. Naci en Orlans y entr en la abada bene-
dictina de Jumiges, hacia el ao 714. Seis o siete aos despus muri Soavarico,
el obispo de Orlans, que era su to, y el senado, el pueblo y el clero de la
ciudad, enviaron una diputacin al mayordomo de palacio, Carlos Martel, para
pedirle permiso de elegir, a Euquerio como obispo de la ciudad. Carlos Martel
dio su consentimiento y envi a uno de sus oficiales para escoltar al santo desde
el monasterio hasta Orlans.
Euquerio se resisti a aceptar en un principio, rogando a sus monjes que le
retuviesen para salvarlo de los peligros que le amenazaban en el mundo. Pero
los monjes le exhortaron a vencer su repugnancia y a anteponer el bien del
pueblo a sus propios deseos. Euquerio fue consagrado en 721 y, a pesar de la
repugnancia con que haba aceptado el cargo, fue un pastor ejemplar y se entreg
en cuerpo y alma al bien de su grey, que le dispens gran cario y veneracin.
Sin embargo, el favor de Carlos Martel no dur mucho tiempo. Dicho
prncipe tena por costumbre apoderarse de las rentas de las iglesias, animando
a otros a hacer lo mismo, para pagar los gastos de sus guerras y recompensar a
sus servidores. San Euquerio se opuso abiertamente a tales confiscaciones y los
malos consejeros hicieron creer a Carlos Martel que la intencin del obispo
era la de ofenderle. El ao 737, cuando el mayordomo volva a Pars, despus
de haber derrotado a los serracenos en Aquitania, entr en Orlans, mand a
Euquerio que le siguiese hasta Verneuil-sur-Oise y desde ah le desterr a Colo-
nia. La piedad y el agradable carcter del santo le ganaron tanta popularidad
en aquella ciudad, que Carlos Martel le mand transladar a una fortaleza de las
proximidades de Lieja y le puso bajo la vigilancia directa del gobernador del
distrito. Pero el obispo gan de nuevo a todos, y el gobernador le nombr limos-
nero y le dio permiso de retirarse al monasterio de Saint-Trond, cerca de Maes-
tricht, donde Euquerio pas el resto de su vida en oracin y contemplacin. La
leyenda que cuenta que San Euquerio vio a Carlos Martel en el infierno fue
interpolada posteriormente en la biografa primitiva; hacemos mencin de ella,
porque el incidente aparece en algunas imgenes del santo.
Ver ^biografa en Acta Sanctorum, febrero, vol. m, y en Mabillon. Cf. igualmente
Duchesne, (Fastes Episcopaux, vol. II, p. 458), quien hace notar que, si bien el autor de la
biografa dice que Euquerio fue el sucesor inmediato de Soavarico, las listas episcopales
de Orlans mencionan a dos o tres obispos entre ambos. Existen adems otras dificultades de
cronologa, que hacen dudar de que el autor de la biografa haya sido un contemporneo.
Ver Saints de Saint-Trond, en Analecta Bollandiana, vol. lxxn (1954).
BEATA ISABEL D E MANTUA, VIRGEN (1468 p.c.)
HAY MUY pocos incidentes pintorescos en la vida de la Beata Isabel Picenardi.
Sus padres eran personajes importantes de Mantua que dieron a su hija cristiana
educacin. Su padre le ense el latn, de suerte que Isabel poda leer el oficio
382
SANTOS VERULO, SEGUNDINO, SIRICIO, FLIX Y OTROS {Febrero 21
parvo de la Virgen; su madre la introdujo en la prctica de la meditacin.
Isabel no pens jams en casarse, y, a la muerte de su madre, la beata y una
de sus hermanas obtuvieron permiso de ingresar en la Tercera Orden de las
Servitas. Un documento poco fidedigno cuenta que Isabel se confesaba y comul-
gaba todos los das, cosa inaudita en el siglo XV. El ejemplo de su humildad
y de su bondad, as como los dones sobrenaturales que posea, causaron profunda
impresin entre algunas jvenes de su edad quienes formaron bajo la direccin
de Isabel, una comunidad de servitas. Se cuenta que la beata profetiz, desde
un ao antes, la fecha de su muerte. A los cuarenta aos, consumida por la
enfermedad, "Isabel descans en el Seor, mientras vea a Jess y su Madre
entre un coro de ngeles", segn dice el martirologio de su orden. El pueblo
acudi en masa a sus funerales y en la tumba de Isabel se obraron muchos
milagros. Fue beatificada en 1804.
Ver Bianchi, Memorie storiche intorno alia Vita di Elizabetta Pincenardi (1803); y
J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon.
t o \ S A N S E V E R I A N O , OBISPO DE ESCITPOLIS, MRTIR (453 p.c.)
E N EL ao 451, se reuni en Calcedonia el cuarto Concilio ecumnico,
contra la hereja monofisita de Eutiques que se estaba propagando rpida-
mente en la Iglesia oriental. Las dicesis se hallaban divididas en partidos,
que en algunos casos elegan obispos rivales y rehusaban la comunin a los del
partido contrario. La mayora de los monjes de Palestina aceptaron, sin dis-
cutirla, la decisin del Concilio contra la hereja, pero hubo bastantes excep-
ciones. El principal de los rebeldes fue Teodosio, hombre violento y sin escr-
pulos que tena suficientes partidarios como para expulsar a Juvenal, el obispo
de Jerusaln y apoderarse de la sede. A ello aadi una sangrienta persecucin
en la ciudad, segn leemos en una carta del emperador Marciano. Encabezando
a una banda de soldados, Teodosio se dedic a devastar todo el pas, aunque en
algunos sitios encontr cristianos decididos a permanecer en la ortodoxia; entre
ellos se distingui Severiano, obispo de Escitpolis, quien recibi en premio la
corona del martirio, pues los soldados se apoderaron de l, le arrastraron fuera
de la ciudad y le asesinaron.
<m
Ver Acta Sanctorum, febrero vol. n i ; y Hafele-Leclercq, Conciles, vol. n. En un
prrafo acerca de Tierra Santa, Butler habla de las disensiones y rivalidades que reinaban
entre los cristianos, y aade: "Nosotros no pensamos ya que la voluntad de'feos consista
en que conquistemos la Tierra Santa por las armas, pero no por ello hemos de dejar de
pedir que sus habitantes se unan a la Iglesia Catlica y Apostlica, y que la paz y buena
voluntad reinen entre aquellos en cuyas manos se halla la Tierra Santa".
SANTOS V E R U L O , SECUNDINO, SIRICIO, FLIX, SERVULO,
SATURNINO, FORTUNATO Y OTROS DIECISIS MRTIRES.
(c. Siglo V ) .
A PROPSITO de este grupo de mrtires, el bolandisla llcschenius se propone
tres interrogantes a las que trata de responder.
1H S
Febrero 21] VIDAS DE LOS SANTOS
1.Cul fue el teatro de su martirio? Casi todos los martirologios lo
sitan en frica; algunos especifican la ciudad de Adrumeto, como los martiro-
logios Jeronimiano y de Usuardo.
2.Cules fueron los nombres y el nmero de estos mrtires? El Marti-
rologio Jeronimiano, despus de haber dado ocho nombres, aade que hubo otros
dieciocho ms, de donde sale un total de veintisis. El Martirologio Romano
no da ms que siete nombres y habla de otros diecisis, nada ms. Queda, pues,
una diferencia de tres, entre los dos martirologios.
3.En qu poca y en qu persecucin tuvo lugar el martirio? Respecto
a esta pregunta, las opiniones se dividen. La divergencia es bastante conside-
rable. Mientras unos hablan de una de las ms antiguas persecuciones, como
la de Diocleciano, otros sealan la persecucin de los vndalos (Baronio, "Notes
sur le martyrologe romain"), pero la distancia puede an ser mayor que esa, pues
hay otros autores que sitan el martirio en el ao 430 o en el 534.
Acta SanctoTum, 21 de febrero. Observaciones sobre el martirologio de Usuardo, en
P.L., vol. cxxm, col. 783. P. Monceaux, Hist. littr. de VAfrique chrtienne, vol. ni,
append, cita el Martirologio Jeronimiano como fuente nica para conocer los nombres.
SAN G E R M N D E G R A N F E L , MRTIR (C. 677 p.c.)
SAN GERMN fue educado casi desde la cuna por Modoardo, obispo de Trveris.
A los diecisiete aos pidi permiso para retirarse del mundo, pero Modoardo
vacilaba en concedrselo y le deca que, si sus padres haban muerto, era nece-
sario recabar la licencia del rey. Entonces el joven decidi por s mismo; reparti
sus bienes entre los pobres y parti con algunos compaeros en busca de San
Arnulfo, cuyo ejemplo le haba conquistado. Este hombre de Dios haba renun-
ciado ai obispado de Metz para llevar vida de ermitao. Arnulfo recibi ama-
blemente a los jvenes, los guard consigo algn tiempo, y finalmente les sugiri
que ingresaran en el monasterio que haba fundado con San Romaneo. Germn
envi a dos de sus compaeros a buscar a su hermano Numeriano, que era
todava nio, y juntos ingresaron en el monasterio, que se hallaba en los Vosgos
y recibi posteriormente el nombre de Remiremont.
Ms tarde, San Germn pas con su hermano y otros monjes a la abada
de Luxeuil, gobernada por San Walberto. Cuando el duque Gondo fund el
monasterio de Granfel, en Val Moutier, Walberto no encontr entre sus monjes
ninguno ms preparado que San Germn para el cargo de abad. Mnsterthal o
Val Moutier era un paraje montaoso atravesado por la carretera romana; pero
en aquella poca los derrumbamientos de rocas haban cortado el paso. San
Germn abri nuevamente la carretera y la ensanch. Ms tarde, gobern tam-
bin otros dos monasterios, el de San Ursitz y el de San Pablo Zu-Werd, pero
su residencia principal sigui siendo Granfel. El duque Ctico o Bonifacio, que
sucedi a Gondo, no hered nada del espritu religioso de su predecesor y opri-
mi a los monjes y a los pobres habitantes de la regin con impuestos exhorbi-
tantes y actos de violencia. Un da en que el duque saqueaba l casero a la
cabeza de un grupo de soldados, San Germn sali a defender a su pueblo; el
duque le escuch y le prometi corregirse; pero, mientras el abad oraba en la
iglesia de San Mauricio, los soldados recomenzaron el saqueo. Viendo San
Germn que era intil insistir, emprendi el regreso al monasterio acompaado
384
SAN JORGE [Febrero 21
por el prior Randoaldo; pero los soldados cayeron sobre ellos, les golpearon y
les mataron.
El monje Boboleno, contemporneo del santo, narra los hechos en su biografa; sta
se halla en Acta Sanctorum, febrero, vol. m, y en Mabillon.
SAN J O R G E , OBISPO DE AMASTRIS (C. 825 p.c.)
A PRINCIPIOS del siglo IX vivan en Cromna, cerca de Amastris, a orillas del
Mar Negro, Teodosio y Megeta, un matrimonio que no haba tenido hijos hasta
que Dios escuch sus oraciones y les dio uno, a quien pusieron por nombre
Jorge. A los tres aos de edad, el nio cay sobre una hoguera y estuvo a punto
de perecer. Sin embargo, logr salvarse milagrosamente, o por lo menos as lo
pensaron sus padres, aunque sufri quemaduras que le dejaron las manos y uno
de los pies cubiertos de cicatrices. Jorge era de una bondad tan extraordinaria,
que sorprenda a cuantos le trataban. Hizo los estudios sacerdotales y, a su
ordenacin asistieron muchas gentes que le haban visto crecer o a cuyos odos
haban llegado el ruido de su fama. El joven sacerdote se sinti llamado a un
mayor despego del mundo y se retir a un desierto del Monte Sirik, donde en-
contr a un anciano anacoreta que le inici en la vida eremtica. Permanecieron
juntos hasta que, hallndose a punto de morir, el anciano indic a Jorge que no
se quedase ah solo, sino que se fuera al monasterio de Bonissa. Jorge fue
aceptado al punto en el monasterio, aunque era completamente desconocido y
los monjes le trataron como a un viejo amigo. No se arrepintieron de ello, pues
Jorge se distingui pronto, aun entre aquellos santos siervos de Dios.
Pero el pueblo de Amastris no haba olvidado al santo. Cuando el obispo
del lugar muri, Jorge fue elegido para reemplazarle y la poblacin envi al
monasterio a sus delegados para comunicarle su nombramiento. Pero como Jorge
se negase a aceptar el cargo, la deputacin le llev por la fuerza a Constantino-
pla para presentarlo al patriarca San Tarasio, quien le reconoci al punto. En
efecto, algunos aos antes, Jorge haba participado en el canto solemne de los
oficios nocturnos. Se acostumbraba entonces dar una pequea limosna a quienes
haban cantado en el coro, pero Jorge se haba negado a aceptarla, cosa que
impresion mucho a Tarasio. El patriarca se mostr decidido a consagrar a
Jorge, aunque el emperador tena otro candidato para la sede de Amastris.
Anunci pues que el pueblo haba elegido a Jorge y no quedaba otra cosa que
hacer ms cfte presentar a los dos candidatos y proceder a una nueva eleccin.
Result otra vez electo Jorge, quien fue consagrado por el patriarca y recibido
por el pueblo con grandes muestras de jbilo. El nuevo obispo f^e.un padre
para su grey y su prudencia no super a su piedad. En aquella poca, la regin
se vea frecuentemente atacada por los sarracenos. En vsperas de uno de tales
ataques, se dio aviso a los campesinos y gentes de los alrededores para que se
refugiaran dentro de las murallas de la ciudad; pero ellos no creyeron en el
peligro inminente y se negaron a abandonar sus casas. Entonces san Jorge fue de
puerta en puerta, explicndoles el peligro en que se hallaban y tratando de per-
suadirles para que se refugiaran en la ciudad. Los campesinos obedecieron a su
obispo. El enemigo encontr la ciudad preparada para rechazar el ataque y pre-
firi retirarse.
Ver Acta Sactorum, febrero, vol. m. El texto griego completo lia sido publicado por
385
Febrero 21] VIDAS D E LOS SANTOS
V. Vasilievsky, en Analecta Byzantinorussica, vol. ni, 1893, pp. 1-73; en la introduccin de
dicha obra el autor discute a fondo la biografa de San Jorge.
B E A T O R O B E R T O S O U T H W E L L , MRTIR (1595 p.c.)
UNO DE los dogmas de la crtica literaria es el de que debe estudiarse a los
poetas en relacin con su tiempo, sus ocupaciones y su marco histrico general.
Sin embargo, con frecuencia resulta til estudiar al escritor a la luz de sus
propios escritos nicamente. En todo caso, Roberto Southwell constituye una
excepcin, pues antes que poeta fue hombre, sacerdote, misionero y mrtir.
Naci hacia el ao 1561, en Horsam Saint Faith, en Norfolk. Su madre
era pariente de los Shelley de Sussex, de suerte que un lejano parentesco una
a Southwell con el gran poeta Shelley. Roberto estudi en Douai, donde fue
discpulo del famoso Leonardo Lessio y ah entr por primera vez en contacto
con la Compaa de Jess. Prosigui sus estudios en Pars, bajo la direccin
de Toms Darbyshire, quien haba sido archidicono de Essex en tiempos de
Mara Estuardo. Poco despus de cumplir los dieciesiete aos, Roberto pidi ser
admitido en la Compaa de Jess. La admisin le fue negada a causa de su
juventud; esta contrariedad le movi a escribir el primero de sus poemas que ha
llegado hasta nosotros. En el otoo de 1578 fue finalmente admitido en el no-
viciado de Roma. Ms tarde, fue prefecto de estudios del venerable Colegio
Ingls y recibi la ordenacin sacerdotal en 1584. Dos aos despus, parti a la
misin de Inglaterra en compaa del P. Enrique Garnet.
La carrera de misionero activo del P. Southwell dur seis aos. En 1587
era capelln de la condesa Ana de Arundel, en Londres, y esto le permiti entrar
en contacto con el Beato Felipe Howard,"esposo de la condesa, que estaba prisio-
nero en la Torre de Londres.* A pesar de que tomaba todas las precauciones
posibles para no darse a conocer, su fama se extendi pronto y su espritu tran-
quilo y bondadoso impuls eficazmente su trabajo apostlico. El beato se
mantuvo alejado de todas las intrigas y controversias polticas y eclesisticas,
entregndose por completo a sus deberes sacerdotales. En 1592, denunciado por
una joven de la casa en la que se haba refugiado, fue detenido por el infame
Topcliffe y encerrado en Uxenden Hall, la casa de su captor.
Con el fin de arrancarle denuncias sobre otros catlicos, los verdugos some-
tieron al Beato Roberto a terribles tormentos, por lo menos en nueve ocasiones,
en la misma casa de Topcliffe. Este haba dicho a la reina: "Southwell es el pri-
sionero ms til que hayamos capturado, con tal de que sepamos aprovecharle".
Despus de casi tres aos de prisin en Gatehouse y en la Torre d Londres, el
beato apel a Lord Cecil, exigindole que se procediera al juicio o se le dejase
en liberta?-La apelacin surti efecto, pues el beato fue juzgado y condenado
a muerte por el delito de ser sacerdote. El 21 de febrero de 1595 fue colgado,
arrastrado y descuartizado en Tyburn; la tortura fue tan cruel, que los asistentes
pidieron a gritos que el descuartizamiento no se llevara al cabo, sino despus
de la muerte. El beato no tena ms que treinta y tres aos.
Tal fue, en resumen, la vida de Roberto Southwell. Pero un breve estudio de
sus escritos nos permitir aadir algunos detalles sobre su carcter y los acon-
tecimientos, de su vida.
Como lo indicamos arriba, el primero de sus escritos que ha llegado hasta
* Para consolar a Felipe Howard de la muerte de su media hermana, Lady Margarita
Sackville, Roberto Southwlel escribi Triumphs over the Death.
386
BEATO ROBERTO SOUTHWELL [Febrero 21
nosotros es un poema en prosa acerca de sus impresiones, cuando se le neg la ad-
misin en la Compaa de Jess. Foley, en Records of the English Province S.J.,
dice que Roberto vacil algn tiempo entre la Compaa de Jess y la Cartuja.
Este hecho no carece de importancia, si pensamos en las diferencias entre esos
dos modos de vida religiosa. Cuando se le neg temporalmente la admisin en la
Compaa de Jess, escribi: "Ay! Dnde estoy y a dnde voy a llegar? Soy
un peregrino errante en un angustioso desierto . . . Los extraos no pueden gozar
de los favores de las almas privilegiadas que tienen libre acceso a la antesala del
rey: slo ellas participan de las delicias espirituales del paraso y descansan
en el lecho de un amor que sobrepasa a todos los deleites". Se conservan
muchos de los escritos del beato en la poca de su noviciado, y en ellos encon-
tramos el eco de los sufrimientos, las ocupaciones y las alegras de un miembro
de la Compaa de Jess: "Qu grande debe ser tu amor de Dios, puesto que
posees el privilegio de pertenecer a la Compaa de Jess! Cuan agradecido
deberas estar por ello! . . . Cuan alta es la perfeccin que se exige a un miembro
de la Compaa, que debe estar dispuesto a partir inmediatamente a cualquier
parte del mundo y a vivir entre cualquier clase de hombres, ya sean herejes,
turcos, paganos o brbaros. . . Por ello es necesario reflexionar sobre las virtudes
necesarias para vivir entre los indios. . . El jesuita debe estar preparado para
ser prisionero de los herejes, para hacer frente al hambre, a la sed, y a todas las
tentaciones, al potro y a cualquier tormento. Tiene que saber vivir con el
enemigo, sin perderle de vista; entrar constantemente en combate y no ceder ni
dejarse vencer nunca".
Difcilmente se podra expresar mejor la actitud de un misionero jesuita.
Southwell aprendi bien la leccin de la obediencia, la convirti en una actitud
personal y supo ensearla a otros con el ejemplo y la palabra. Tambin aprendi
la leccin de la humildad: "Recuerda que la regla te manda estimar a todos
como si fuesen tus superiores y esforzarte por ver en todos la imagen de Dios".
El Beato Roberto parece haber presentido desde muy temprano que su vida
terminara en el martirio. Desde luego, estaba al corriente de las condiciones
de vida de sus hermanos jesuitas en Inglaterra y en otras partes, ya que a
Roma llegaban constantemente noticias de sus pruebas y sufrimientos. El beato
se enter de la ejecucin de Edmundo Campion, el primer mrtir jesuita y
probablemente, tuvo oportunidad de leer el relato que de ese martirio escribi
un testigo ocular. La lectura no debi ser particularmente agradable para quien
saba que pUtinto se hallara exactamente en los mismos peligros. Sin embargo,
la carta que Southwell escribi a ese propsito al P. Persons deja adivinar,
bajo su aspecto de comunicado comercial, una nota de jbilo: "Gqjgipion os ha
ganado la delantera cargando su nave de mercaderas inglesas y ha llegado ya al
deseado puerto. Todos los das esperamos or lo mismo de vos". En su carta
al P. Aquaviva, General de la Compaa, escrita en 1586, desde Calais, al partir
para Inglaterra, el beato Roberto manifiesta su deseo de morir martirizado, sin
ocultar por ello los temores de la humana fragilidad: "Pienso menos en los supli-
cios que en la corona que me espera; pero la carne es dbil y se resiste a la
dea del martirio". El P. Southwell no era un aventurero impaciente que se
embarcaba en una expedicin excitante y prometedora, ni un santo de hagio-
grafa barata asistido por los coros de ngeles; era simplemente un hombre de
carne y hueso, dispuesto a renunciar aun a la misma vida por amor de Dios.
3H7
Febrero 21] VIDAS D E LOS SANTOS
Aunque el miedo y la angustia se dejaban sentir de cuando en cuando, su
voluntad permaneca firme, porque pona su esperanza, no en sus fuerzas, sino
en la gracia de Dios.
La autobiografa del P. Juan Gerard nos da una idea de lo que era la vida
de un misionero jesuita en Inglaterra, en el siglo X V I : existencia amarga de
trabajo intenso y de lucha, de viajes, de disfraces y de reuniones clandestinas;
vida de fuga constante, hasta que llegaba por fin el momento de la captura, a
la que segua la tortura o una nueva huida. Despus de soportar un lapso de
vida tan agitada, el P. Southwell fue nombrado capelln de Lady Arundel. Ah
escribi sus dos ms importantes obras en prosa: Mary Magdalens Funeral Tears
y Epistle of Confort, ambas con el objeto de animar y confortar a los catlicos.
Desconocemos la fecha en que el P. Southwell escribi sus poemas. Como en la
poca en que fue capelln de Lady Arundel y, sobre todo, cuando estuvo
en la crcel, tena ms tiempo libre, podemos suponer que los escribi en esos
perodos.
Aunque en el caso del beato, el poeta tiene menos importancia que el
sacerdote y el misionero, esto no significa que la poesa haya dejado de constituir
una parte muy real de su existencia. Sus breves y elegantes poemas lricos, tan
intensos y apasionados, revelan las cualidades de su espritu de un modo discreto
y, con frecuencia, emocionante; y nada puede poner ms de relieve esas cuali-
dades que el estudio de la vida en que se realizaron y expresaron. Los poemas
del beato reflejan en forma muy vivida su valor y su sensibilidad; su fe en Dios
y en la belleza de la creacin, aun en medio de las peores brutalidades de la
poca; el extrao contraste de ese hombre santo y apacible obligado a huir de
la ley, escondindose y disfrazndose, como si fuera un criminal. Tambin refle-
jan su severo ascetismo y su devocin a una disciplina casi militar, necesaria
para llevar a cabo su trabajo misional; su renuncia a todos los placeres del
mundo, nacida no de un morboso deseo de castigar a la naturaleza, sino de un
anhelo irresistible de sacrificio todo para obtener la "perla de gran precio".
Es la eterna paradoja cristiana de "no tener nada y poseerlo todo". Y esa para-
doja de la verdad cristiana fue la fuente de inspiracin de Southwell. En "Nuevo
Prncipe, nueva pompa", el poeta nos habla del sistema de valores introducido
por el nuevo Prncipe cuya cuna fue un establo. En Lauda Sion Salvatorem
traduce con gran acierto, en una forma de verso muy difcil, el himno de Santo
Toms de Aquino, con todo su nfasis en la aparente contradiccin entre la fe
y los sentidos, la razn y la revelacin. El temperamento de Southwell estaba
admirablemente dotado para sentir la aparente contradiccin que se oculta bajo
la tambin aparente sencillez del dogma cristiano, as como la tensin entre esos
dos elemen?-J'con toda la profundidad de su significado, su riqueza de inter-
pretacin y las verdades complementarias a que da lugar.
Es natural que el Beato Roberto haya escrito en la forma popular de su
poca, ya que, aparte de otras razones que pueden haber existido, el estilo
conceptuoso del fin del siglo XVI se prestaba especialmente para expresar las
paradojas de la fe y los sentimientos que stas provocaban en el poeta:
"Vivo, pero mi vida es muerte constante;
- * Muero, pero mi muerte es vida sin fin;
mi muerte-vida es una negacin de mi vida-muerte
y la Vida que me espera coronar mi vida mortal."
388
BEATO ROBERTO SOUTHWELL [Febrero 21
Se ha comparado a Roberto Southwell con Sir Philip Sidney, por el tono
general y el gusto de ambos hacia el estilo conceptuoso. Nada tiene esto de
extrao, pues Sidney ejerci una profunda influencia sobre los poetas jvenes
de su poca. Pero la semejanza se extiende tambin a la intensidad y al calor del
sentimiento de ambos poetas, si bien las diferencias son todava ms interesantes
y reveladoras que la semejanza. Sidney constituye el prototipo del caballero de su
poca, en tanto que Southwell era un jesuita perseguido, odiado acusado de
traicin. Pese a ello, Sidney y Southwell se habran entendido bien porque ambos
eran cultos, sensibles, pacficos y muy ntegros. Como lo dice el P. Garnet:
"Nuestro querido P . Southwell. . . era prudente, piadoso, amable y de gran atrac-
tivo personal"; y en otra parte: "Qu hombre tan extraordinario y querido
fue el P . Southwell!"
La poesa del Beato Roberto es generalmente corta, compacta y muy intensa;
bien trabajada y construida, pero no demasiado pulida ni exagerada; abundan
las frases felices que emergen del laberinto de las palabras y de las ideas. Sin
embargo, sus mejores poemas no son los ms complicados; por ejemplo, el famoso
"Burning Babe" es de un conceptualismo moderado que permite al lector seguir
fcilmente la idea. El ms conmovedor de sus poemas, The Virgin Mary to Christ
oti the. Cross, es sencillo y directo y los pocos juegos de palabras que contiene
no son desconcertantes.
Roberto Southwell fue un poeta lrico. Su emocin, su energa y su pasin,
gobernadas por una severa disciplina impuesta a la vez por su vocacin y su
voluntad, buscaban naturalmente una expresin concisa en unas cuantas lneas
pletricas de significado y sentimiento. -Ello hace que sus dos obras ms largas
sean menos interesantes; nos referimos a Fourfold Meditation on the Four Last
Things (cuya autenticidad es dudosa) y a S Peter's Complaint. Pero cualquiera
que sea su valor desde el punto de vista potico, lo importante es que sus poemas
nos muestran una vez ms cules eran los intereses del poeta: las amarguras
de las cuatro ltimas realidades de la vida humana; la forma en que el amor de
Dios fue herido por el pecado; el deseo que Dios tiene de que el hombre se
arrepienta y lo que espera al que no se arrepiente. En el prefacio a sus poemas
Southwell se lamenta de que tantos de sus contempornos profanen el divino
don de la poesa, emplendolo en cosas bajas y manifiesta su intencin de ser-
virse de la poesa y del estilo de su poca "para capturar a sus contemporneos
en su propia trampa". Esto nos hace comprender que la dedicacin con que el
beato se cr*sagr al estudio de su lengua durante los aos de Roma, no tena
otro objeto que el de combatir al enemigo con sus propias armas. Y el estilo
de Roberto Southwell era un arma excelente, ya que, mientras la^joesa profana
creaba laberintos de palabras y conceptos simplemente como un juego' de ingenio,
el conceptualismo de la poesa sagrada, sin perder nada de su valor, se converta
en un medio de expresar las ms profundas verdades religiosas, tanto por el
carcter paradjico del cristianismo, como por la habilidad de Southwell para
expresar sus verdades.
Los poemas del beato fueron muy populares, pues su forma si no su con-
tenido, cuadraba con el gusto de la poca. Por otra parte, los catlicos encon-
traron en ellos una verdadera lectura espiritual, expresada en trminos a los
que estaban ms acostumbrados que nosotros. El beato encontraba la formulacin
exacta de lo que la vida era para los catlicos de entonces: "una zigzagueante
389
Febrero 21] VIDAS DE LOS SANTOS
carrera hacia un discutible reposo. . . un laberinto de innumerables caminos". La
fragilidad de la felicidad humana y la vanidad de los placeres, sobre lo cual
escriba Southwell, eran para los catlicos una experiencia cotidiana; por ello,
necesitaban que el beato les reconfortara con sus cantos triunfales sobre el cielo,
la misericordia y el amor de Dios, el gozo espiritual que se encuentra en el
sufrimiento y con sus traducciones de los himnos y reflexiones de la Iglesia sobre
la vida del Salvador. Si el beato no tradujo los himnos de la Resurreccin, fue
precisamente porque su atencin se hallaba concentrada en la vida, los sufri-
mientos y la muerte de Jesucristo, de los que su propia vida y la de todos los
catlicos ingleses eran un plido reflejo.
"El amor no entiende las reglas de la razn, sino las del amor. No ve lo
que se puede ni lo que se debe hacer, sino nicamente lo que desea hacer. Las
dificultades no le amilanan y la imposibilidad no le detiene". Estas palabras
del beato en Mary Magdalen's Funeral Tears expresan perfectamente la actitud
en que vivi y muri, as como la actitud de su poesa, en la que la audacia de
su fe y la agudeza de su inteligencia evitan el escollo de convertir la belleza
lrica en fanatismo sin amor. Roberto Southwell no nos aconseja que no busque-
mos flores, sino que las busquemos en el cielo.
La obra de Janelle, Roberth Southwell: the Writer (1935), es el libro bsico sobre
el beato, por lo que se refiere a su actividad literaria; como se sabe, Roberto Southwell
comparte los laureles de la poesa con otro jesuta, Gerard Manley Hopkins. En la obra
de Janelle, una buena tercera parte se refiere a la biografa del beato, y ah se encontrar
una abundante bibliografa. La mejor edicin de las obras de Roberto Southwell es la de
Grosart (1872). Ver los artculos del P. Thurston en The Month, febrero y marzo de 1895,
septiembre de 1905, y en Catholic Encyclopedia, vol. xiv, pp. 164-165. Challoner, en M M P ,
describe la escena del cadalso y transcribe dos cartas de Southwell a un amigo de Roma;
tambin presenta la traduccin de un manuscrito sobre el juicio del beato, que se conserva
en Saint-Omer. Ver tambin Lee, en DNB.; Foley REPSJ, vol. i; Catholic Record Society's
puhlications, vol. v; Child, en Cambridge History of English Literature, vol. IV; Hood, The
Book of Roben Southwell (1926). La edicin de Trotman de Triumphs over Death, incluye
tambin la Epstola del beato a su padre, otras dos cartas, un resumen de su vida y algunas
notas y reflexiones que, segn Janelle, "son inexactas en parte, y algunas de ellas absurdas".
La Compaa de Jess celebra la fiesta del beato. Sobre la edicin hecha por C. Bald
de la Humble Suplication to Her Majesty (1953), ver Analecta Bollandiana, vol. LXXII
(1954), p. 301. En 1955 el P. Christopher Devlin anunci la prxima publicacin de un
nuevo estudio sobre Southwell.
B E A T O NOEL P I N O T , MRTIR (1794 P.C.)
LA CAUSA del beato Noel se introdujo independientemente de las 'de los otros
mrtires de la Revolucin; esto le ha distinguido particularmente entre las ml-
tiples vctinj5r*lel "Reinado del Terror". El beato fue un humilde sacerdote que
pas su vida en el trabajo parroquial. Haba nacido en Angers en 1747, donde
hizo los estudios ordinarios del clero diocesano. Despus de trabajar como vicario
en una o dos parroquias, en las que se distingui por la solicitud con que asisti
a los enfermos de un hospital de incurables, fue nombrado cura de una parroquia
del pueblecito de Louroux Bconnais, en 1788. Con su celo y devocin obtuvo
abundantes frutos entre sus feligreses.
En 1790, la Asamblea Constituyente oblig a Luis XVI a aprobar la "Cons-
titucin Civil del Clero", que atacaba los principios fundamentales del gobierno
de la Iglesia y exiga que los sacerdotes prestasen un juramento condenado por la
Santa Sede. Como tantos otros buenos sacerdotes, el beato se neg a hacer
390
LA CTEDRA DE SAN PEDRO [Febrero 22
semejante juramento. Fue por eso arrestado y el tribunal de Angers le conden
a abandonar el gobierno de su parroquia, durante dos aos. Pero ello no impidi
que el P. Pinot ejerciera secretamente el ministerio sacerdotal y trabajase ardien-
temente por ayudar a corregirse a muchos sacerdotes que no se haban mostrado
tan firmes como l. Cuando la regin de la Vende se rebel contra el gobierno,
el P. Pinot tom inmediatamente las riendas de su parroquia, con gran alegra
de los fieles; y aun cuando las fuerzas republicanas recuperaron la regin, el
beato continu su trabajo pastoral, desafiando a las autoridades civiles y mili-
tares. Durante algn tiempo logr evitar la prisin, pero finalmente fue entregado
a las autoridades por un hombre con quien se haba mostrado especialmente
bondadoso. Fue capturado en el momento en que se estaba revistiendo para
celebrar la misa. Los soldados le arrastraron por las calles, revestido con los
ornamentos sacerdotales, entre los gritos de la chusma. Pas doce das en la
prisin, donde fue tratado brutalmente. Como se negase firmemente a prestar
el juramento, fue condenado a la guillotina. El 21 de febrero de 1794, fue con-
ducido al cadalso, revestido todava con los ornamentos que llevaba cuando le
apresaron; en el camino repiti varias veces en voz alta la oracin del principio
de la misa "Introibo ad altare Dei. . ." Fue beatificado en 1926.
Todos los hechos esenciales se hallan resumidos en los decretos publicados en Acta
Apostolicae Sedis, vol. XI (1919) y vol. xvm (1926). Ver tambin A. Crosnier, Le b.
Noel Pinot (1926).
2 2 : LA CTEDRA D E SAN P E D R O
C ON FRECUENCIA se oye hablar de las prerrogativas de la "corona", del
heredero, del "trono", etc. En estas frases la insignia regia simboliza
el oficio. Exactamente la misma metonimia se emplea en materia eclesis-
tica: "Sede" significa "ctedra", de suerte que "Santa Sede" quiere decir "Santa
ctedra". La palabra ctedra es de origen griego y significa exactamente el sitio
ocupado por un maestro autorizado para la enseanza. As, cuando se habla de
una decisin "ex cathedra" del Papa, se trata de una decisin en la que el
Sumo Pontfice habla como maestro universal de la Iglesia.
Se ha discutido mucho si el origen de la conmemoracin de "la ctedra de
San Pedro" proviene de la veneracin que se tributaba en la Iglesia primitiva
a la ctedra*material en la que se sentaba el Apstol o si, desde el principio, se
trataba de una glorificacin del oficio pontificial conferido a San Pedro y a
sus sucesores por la consagracin. En el artculo del 18 de enero himnos mencin
de la antigua silla gestatoria o "ctedra de San Pedro", que se halla en el
bside de la baslica de Roma. De Rossi sostiene que la fiesta del 22 de febrero
tena por fin especfico la veneracin de esa reliquia; sin embargo, el mismo
autor seala la expresin de San Gregorio Magno: "el leo de la ctedra que
San Pedro ocupaba en Roma", que parece referirse al aceite de las lmparas
que se encendan delante de un trono de piedra en el cementerio Ostriano,
donde San Pedro acostumbraba bautizar. De Rossi relaciona esta reliquia con
la fiesta del 18 de enero. No es imposible que las dos fiestas se originen real-
mente en dicha tradicin, pero en la actualidad casi todos los autores niegan
que la celebracin de la ctedra de San Pedro tenga algo que ver con un objeto
391
Febrero 22] VIDAS DE LOS SANTOS
material, basndose en los vigorosos argumentos de Mons. Duchesne, de Ma-
rucchi y otros. Como lo hace notar Duchesne, por antiguo que sea el trono que
se halla en el Vaticano, la primera mencin que se hace de l data de 1217.
"Pedro Malio, que describi la baslica de San Pedro (1159-1181), no dice ni
una palabra sobre l; y, dado que tiende a extenderse sobre todas las reliquias
de la baslica, su silencio prueba que no se veneraba entonces la ctedra ma-
terial del Apstol". Por otra parte, las colectas y lecciones antiguas de la
celebracin litrgica, dejan ver que el objeto principal de la fiesta era la
glorificacin del oficio de San Pedro.
En el artculo del 18 de enero explicamos que, originalmente, no exista
sino una fiesta, la del 22 de febrero, y que no se refera a Antioqua, sino ms
probablemente al principio del pontificado de San Pedro en Roma. Lo cierto es
que el calendario filocaliano, dnde aparece una lista de las fiestas litrgicas que
se celebraban en Roma en el ao 354, o quiz desde el ao 336, cita la festi-
vidad del "natale Petri de cathedra", es decir, de la ctedra de San Pedro ya
que en aquella poca, la palabra latina "natale" haba pasado a significar "ani-
versario". As pues, es absolutamente cierto que a mediados del siglo IV, pocos
aos despus de la muerte del emperador Constantino, la Iglesia de Roma
celebraba una fiesta relacionada con la consagracin y el oficio pastoral de
San Pedro. Lo que resulta discutible es que dicha fiesta tuviera algo que ver con
Antioqua, pues el calendario de San Wilibrordo (c. 704 P.C.), que habla de la
"Cathedra Petri in Antiochia", es muy posterior. Adems, en el "Hieronymia-
num" de Auxerre, que data del siglo VI, la "Cathedra Petri in Roma" parece
relacionarse con el 18 de enero; pero las liturgias galicanas, o por lo menos
la mayora de ellas, prefieren el 22 de febrero, aunque sin mencionar a Antioqua.
Uno de los elementos ms importantes de la cuestin es el hecho de que
los paganos celebraban, el 22 de febrero, la conmemoracin de los difuntos.
Dicha celebracin se llamaba "Feralia" o "Parentalia" debido a la costumbre
de llevar pan a las tumbas de los parientes difuntos. Con todo, es difcil deter-
minar plenamente la fecha de la celebracin y si bien Ovidio habla de las
Feralia del 18 de febrero, la expresin que usa ("parentales dies") significa
que la celebracin duraba varios das. Por otra parte, algunos documentos anti-
guos hablan ms bien del 21 de febrero. Como lo indica Kellner, durante las
Parentalia "no se celebraban matrimonios, los templos permanecan cerrados, y
los magistrados se despojaban de las insignias de su cargo." A la conmemoracin
de los difuntos segua, el 22 de febrero, la fiesta de los parientes vivos, llamada
"Charistia" o "Cara Cognatio". Esta ltima celebracin no formaba parte de la
liturgia oficial. . . , "pero era extremadamente popular y ms arraigada en las
c o s t u m b r e s ^ ^ cualquiera otra de las fiestas". Esto nos hace suponer que
la institucin de la fiesta de la ctedra de San Pedro tuvo originalmente la fina-
lidad de sustituir los ritos paganos (cf. lo. de enero, en relacin con la celebra-
cin del Ao Nuevo, y la fiesta de la Purificacin, que sustituy las Robigalia
y las Lupercalia). No faltan documentos que confirman esta hiptesis. Por ejem-
plo, el calendario de Polemio Silvio, compilado en la Galia hacia el ao 448, dice
el 22 de febrero: "La deposicin de los Santos Pedro y Pablo; en otra poca
se haca mencin de la "cara cognatio" o queridos parientes, porque en el
momento en que se celebra a los muertos, hay que olvidar todas las diferencias
que pueden existir entre parientes". Esta frase parece indicar claramente que
392
LA CTEDRA DE SAN PEDRO [Febrero 22
la fiesta de San Pedro y San Pablo que se celebraba en este da, haba sido
introducida para reemplazar la celebracin pagana de la Charistia. Probable-
mente la celebracin litrgica variaba poco, aunque en unas partes fuese conocida
con el nombre de "la ctedra de San Pedro en Roma" y en otras con el nombre
de "la deposicin de los Santos Pedro y Pablo"; en ambos casos se trataba de
la glorificacin de las prerrogativas de la Santa Sede.
Una muestra sorprendente de la vitalidad de las supersticiones paganas es el
hecho de que, a mediados del siglo XII, la fiesta del 22 de febrero se llamaba toda-
va "el da del banquete de San Pedro". "El liturgista Beleth, a quien debemos este
dato, parece haber sido ingls, aunque pas gran parte de su vida en Francia
y se refiere probablemente a este pas. Despus de explicar que las dos fiestas
de la ctedra de San Pedro caen cerca de septuagsima, Beleth nos informa
que la celebracin de la ctedra de Antioqua, es decir la de febrero, era la
ms solemne y se conoca vulgarmente con el nombre de "festum Petri epularum"
o "banquete de San Pedro". Porque, contina el autor, "los paganos de la
antigedad acostumbraban llevar una buena cantidad de alimentos a las tumbas
de sus parientes un da del mes de febrero; los demonios hacan desaparecer
dichos alimentos durante la noche, aunque los paganos crean con firmeza el
absurdo de que esas viandas aprovechaban a las almas de los muertos que
erraban entre las sepulturas. Result muy difcil desarraigar estas supersticiones,
cuando los paganos se convirtieron al cristianismo. Viendo esto, algunos hombres
de Dios instituyeron las fiestas de la ctedra de San Pedro en Roma y en
Antioqua, coincidiendo con las fechas en que se celebraban estas abominaciones
paganas, a fin de acabar enteramente con esa odiosa prctica. En recuerdo de
los ricos manjares que se llevaban antiguamente a los muertos, la fiesta empez
a llamarse 'el da del banquete de San Pedro' ".
Es evidente por lo tanto, que las alusiones a las costumbres mortuorias de
los paganos estn en relacin con la fiesta del 22 de febrero. Lo que resulta
ms difcil es explicar la duplicacin de la fiesta. Se han lanzado varias hip-
tesis al respecto: la ms plausible es la de Mons. Duchesne: como la celebracin
del 22 de febrero caa frecuentemente dentro de la cuaresma, no era posible
observarla con gran pompa. As pues, "en las regiones del rito galicano, donde
se consideraba a la cuaresma incompatible con la veneracin de los santos, se
resolvi la dificultad trasladando la fiesta a una fecha anterior". Probablemente
se escogi el 18 de enero, por ser el primer da en que puede caer la dominica de
septuagsima; evidentemente, si se hubiera escogido el 17 de enero, se habra
evitado que la celebracin de la ctedra de San Pedro coincidiera aun con la de
septuagsima, pero no es difcil que haya intervenido un ligero error de clculo,
pues, aunque septuagsima puede caer el 18 de enero, esto ^k'arsimo. La
ltima vez que ocurri fue en 1818 y no volver a suceder, sino hasta el ao
2285. Por otra parte, el "Hieronymianum" parece haber trasladado al 18 de
enero una fiesta de Nuestra Seora, por la misma razn. Todo ello nos lleva
a suponer que la fiesta de la conversin de San Pedro era originalmente una
especie de octava de la celebracin de la ctedra de San Pedro. No olvidemos
que Polemio Silvio llama a esta ltima "Depositio SS. Petri et Pauli", lo cual
indica que estaba relacionada con los dos Apstoles.
Lo que desconcierta es comprobar que si bien la fiesta de la ctedra de
San Pedro empez a celebrarse en Roma desde muy antiguo, durante un perodo
Febrero 22] VIDAS DE LOS SANTOS
desapareci del calendario romano. En los sacramntanos gregoriano y gela-
siano y en el antifonario romano no se hace mencin de ella. Las Iglesias de
frica y del oriente no la adoptaron nunca. En Monte Casino y en aples
no existen indicios de que se haya celebrado dicha fiesta. Tal vez las festividades
paganas de las Parentalia y de la Charistia desaparecieron en Roma antes del
siglo VI, aunque siguieron celebrndose en la Galia. En tal caso, como la fiesta
de la ctedra de San Pedro haba ya cumplido con su fin y como, por otra parte,
poda interferir con la nueva organizacin de las estaciones cuaresmales, no es
imposible que haya sido suprimida en Roma. Lo cierto es que no fue suprimida
en la Galia y que, aunque en algunos sitios fue transladada al 18 de enero, la
mayora de los calendarios conservaron la primitiva fecha del 22 de febrero.
Para explicar la duplicacin de la fiesta, alguien ha lanzado la hiptesis de que
la celebracin del 18 de enero conmemoraba el principio del pontificado de
San Pedro en Roma, en tanto que la del 22 de febrero se refera a Antioqua,
ya que en los siglos IV y V la tradicin insista particularmente en la relacin
entre San Pedro y dicha ciudad. La Galia acogi con entusiasmo la duplicacin
de la fiesta y Roma debi tambin adoptarla, ms tarde. Sera un caso paralelo
al de las Rogativas, que se originaron en la Galia y fueron despus adoptadas en
Roma, y al de tantas otras costumbres litrgicas.
Ver Cabrol, en DAC, vol. ni, pp. 76-90; Duchesne, Origines du cuite chrtien, pp.
279-280; Kellner, Heortology (1908), pp. 301-308; De Rossi, en Bullettino di archeologia
cristiana, 1867, p. 38. Ver igualmente Belethus, Rationale div. off., en Migne, PL., vol. CCII,
ce. 9 ss.; pseudo-Agustin, en Migne, PL., vol. xxxix, c. 2102; G. Morin, en Revue Bn-
dictine, vol. xm, pp. 343-346; GMH., p. 109.
SAN P A P I A S , OBISPO (Siglo I I )
No SE sabe mucho sobre la vida de Papas. Los detalles que trae Eusebio (Hist.
eccl., vol. ni, c. xxxix) dejan al lector un poco perplejo por la falta de precisin
y por algunas apreciaciones contradictorias.
Era originario de Frigia y naci pocos aos antes que Policarpo (hacia
el 6 9 ) . Segn testimonio de San Ireneo, fue discpulo de San Juan y familiar
de Policarpo. Sin embargo, en el prefacio de su obra, Papas dice que. no vio ni
escuch a los Apstoles. Nos dice, eso s, que recibi las enseanzas de la fe
de quienes los haban conocido. Eusebio afirma que el santo escribi las siguientes
frases: "Para ti lector, no dudar en aadir lo que yo aprend de los presbteros,
cuyo recuerdo he conservado fielmente, para confirmar la verdad dj mis expli-
caciones. Yo no me agradaba con quienes hablaban bellamente, sino con quienes
enseaban la verdad. No amaba yo a quienes traan mandamientos extraos,
sino a quierfes transmitan los preceptos impuestos por el Seor a nuestra fe,
nacidos de la verdad misma. Cuando me encontraba con alguno de los que
haban vivido en compaa de los presbteros, me preocupaba por saber lo
que ellos haban dicho, lo que dijeron Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o
Santiago, o Juan, o Mateo, o algn otro de los discpulos del Seor. No crea
yo encontrar en lo que hay en los libros, algo que me fuera tan provechoso,
como las cosas expresadas por una palabra que permaneca viva".
Es buen hacer notar, aade Eusebio, que Papas menciona dos personajes
llamados Juan: sita en primer lugar a un Juan junto con los nombres de Pedro,
Santiago, Mateo y el resto de los Apstoles: es al evangelista, a quien indica
394
SANTOS TALASIO Y LIMNEO [Febrero 22
con toda claridad. A continuacin introduce una distincin y sita al segundo
Juan entre otro grupo que no es el apostlico. Lo coloca despus de Aristin
y positivamente le da el nombre de presbtero, hombre de la generacin que le
preceda a l mismo. As, se encontrara confirmada la afirmacin de los que
defienden la existencia de dos hombres llamados Juan, en Asia, y de que existen
en Efeso dos tumbas que todava llevan ese nombre.
Papas reconoce haber recibido la doctrina de los Apstoles, por quienes
trataron con ellos. Por otra parte, dice que fue oyente directo de Aristin y de
Juan el presbtero. Estas son las fuentes de donde tom lo que nos ha dejado
en sus escritos: mezcla elementos venidos nos dice por una tradicin oral,
parbolas extranjeras, narraciones completamente fabulosas, por ejemplo, a pro-
psito del milenarismo. Es muy probable, ha escrito Dom J. Chapman, que
Papas tuviera un Nuevo Testamento con los cuatro Evangelios, los Hechos de
los Apstoles, las principales epstolas de San Pablo, el Apocalipsis, las epstolas
de San Juan, y la primera epstola de San Pedro.
Se ignora cmo muri Papas. Algunos, fundndose en lo que dice la crnica
pascual, han credo que sufri el martirio en Prgamo, en 163. Pero esta fecha
parece ser muy posterior a la que se le asigna comnmente. Adems, el pasaje
de Eusebio (Hist, eccl., vol. IV, c. xv, n. 46) no se aplica a Papas.
Las opiniones equivocadas de Papas no han impedido reconocerlo comn-
mente como a un santo. As lo califica San Jernimo; sin embargo los martiro-
logios no mencionan su nombre, sino es a partir del siglo I X : lo traen Adn y
Usuardo. Algunos lo sitan el da 17 de mayo. El Martirologio Romano lo nom-
bra el 22 de febrero.
Adems de Eusebio, ya citado, consultar San Jernimo, De scriptoribus ecclesiasiticis.
Acta sanct., 22 de febrero, con un comentario histrico. Tillemont, Mmoires pour
servir..., vol. II, p. 296.J. Chapman, Le temoignage de Jean le Prsbyter en Rev. ,bnd.,
vol. x x n , 1905, p. 357.
SANTOS TALASIO y LIMNEO (c. 450 p.c.)
TEODORETO, OBISPO de Chipre, conoci personalmente a estos santos y escribi
su alabanza en "Pihloteus", describiendo a Talasio como un asceta de extraordi-
naria sencillez y bondad, que super en santidad a todos sus contemporneos.
"Yo le visit con frecuencia dice Teodoreto y tuve gratas conversaciones
con l." Talasio viva en una cueva de la montaa, al sur de la ciudad de
Tilima, en Siria, a donde fue a reunrsele Limneo, quien era mucho ms joven.
Para dominar su lengua, Limneo guard completo silencio durante mucho tiem-
po; aplicando el mismo mtodo para otros defectos, lleg a obtefW^pl dominio
completo de s mismo. Ms tarde, Limneo fue a vivir con otro solitario, el
famoso San Marn, bajo cuya direccin se perfeccion en la virtud. Finalmente
se retir, totalmente solo, a la cumbre de una montaa, donde se encerr dentro
de un cerco de piedras sin techo. Una especie de pequea ventana le conservaba
en contacto con el mundo exterior. La puerta estaba sellada y slo se abra
para dar paso al obispo Teodoreto. El anacoreta se hizo famoso por las cura-
ciones que obr: los enfermos y posesos se acercaban a su ventana y el santo les
curaba, haciendo sobre ellos la seal de la cruz. Limneo sufri una vez en el
pie, la mordedura de una serpiente; al ejecutar un movimiento de defensa, fue
mordido tambin en las manos. El dolor fue terrible, pero el sanio se cur con la
W
Febrero 22] VIDAS DE LOS SANTOS
oracin. Limneo tena particular afecto por los ciegos, a quienes instrua y
enseaba a cantar himnos religiosos. Construy dos casas para ellos cerca de su
celda, e hizo cuanto pudo por ayudarles. Teodoreto cuenta que Limneo llevaba ya
treinta y ocho aos viviendo de esta suerte, cuando l escribi su historia.
La fuente principal sobre ambos santos es el Photeus de Teodoreto, pero tambin
los sinaxarios griegos dan muchos detalles sobre ellos.
SANTA MARGARITA D E CORTONA. (1297 p.c.)
LA ANTFONA del "Benedictus" en el oficio de Santa Margarita de Cortona, la
llama "la Magdalena de la Orden Serfica". En uno de sus coloquios con la
santa, el Seor le dijo: "T eres la tercera lumbrera que he dado a la orden
de mi amado Francisco. El fue la primera, entre los frailes; Clara fue la segunda,
entre las religiosas; t sers la tercera para dar ejemplo de penitencia".
Margarita era hija de un modesto agricultor de Laviano de Toscana. Tuvo
la desgracia de perder a su madre a los siete aos de edad. La segunda esposa de
su padre (con quien ste se cas a los dos aos de viudo) era una mujer
dominadora que no soportaba la vivacidad y travesuras de su hijastra. Nada
tiene de extrao que Margarita, que era hermosa y necesitaba sentirse amada,
haya cedido con facilidad a las proposiciones de un joven caballero que la invit
a huir con l a su castillo, engandola con el seuelo de un porvenir de lujo y
de amor. El joven le prometi casarse con ella, pero no cumpli su palabra,
y Margarita fue su amante durante nueve aos, con gran escndalo de la pobla-
cin, especialmente cuando la joven se paseaba por las calles de Montepulciano
en un soberbio caballo, vestida como una princesa. Sin embargo, Margarita
no parece haber sido nunca la mujer abandonada a todos los vicios, como se
describi a s misma ms tarde. Fue fiel a su amante, de quien tuvo un hijo
y a quien exhort frecuentemente a legitimar su unin. A pesar de su aparente
ligereza, Margarita se dola algunas veces de la vida de pecado que llevaba. Un
da, su amante sali a visitar una de sus posesiones y no regres. Margarita le
esper angustiada toda la noche y al da siguiente, el perro que acompaaba
al caballero volvi solo. Margarita se ech una capa sobre los hombros y sigui al
perro a travs del bosque, hasta el pie de una encina; ah comenz a escarbar
el animal y Margarita descubri, horrorizada, el cuerpo mutilado de su amante,
que haba sido asesinado, arrojado en un pozo y recubierto con hojas.
Al ver en esto el dedo de Dios, Margarita se arrepinti de su vida de
pecado. Despus de haber devuelto a los parientes de su amante todas las pose-
siones (exceda unos cuantos objetos de adorno, que vendi para repartir el
producto entre los pobres), abandon Montepulciano, vestida con una tnica de
penitencia y llevando de la mano a su hijito. As se present en su hogar a pedir
perdn; pero su padre, mal aconsejado por su esposa, se neg a admitirla.
Margarita se hallaba al borde de la desesperacin, cuando tuvo la inspiracin
de ir a pedir ayuda a los Frailes Menores de Cortona, de cuya bondad con los
pecadores haba odo hablar. Al llegar a Cortona no saba a dnde dirigirse; su
triste aspecto llam la atencin de dos damas, Marinana y Raneria, quienes le
preguntaron si podan ayudarla. La santa les cont su historia y les explic por
qu haba ido a Cortona. Las dos damas la condujeron con su hijo a su propia
casa y, despus la pusieron en contacto con los franciscanos, quienes la acogieron,
396
SANTA MARGARITA DE CORTONA [Febrero 22
y se convirtieron en sus padres en Cristo. Margarita tuvo que luchar durante
tres aos contra la tentacin, pues su cuerpo no estaba todava sometido al
espritu. En esta lucha le ayudaron mucho dos franciscanos: Juan de Castiglione
y Giunta Bevegnati. Este ltimo era su confesor ordinario y ms tarde escribi la
"leyenda" de la santa. Los dos frailes la dirigieron sabiamente en sus perodos
de entusiasmo y decaimiento, serenndola en los unos y animndola en los otros.
En los primeros tiempos de su conversin, Margarita fue un domingo a misa a
Laviano, su ciudad natal, llevando una cuerda atada al cuello y pidi pblica-
mente perdn por el escndalo que haba dado. Quiso tambin atravesar las
calles de Montepulciano con aquel signo de penitencia, pero fray Giunta se lo
prohibi dicindole que eso no convena a una mujer y que sera para ella una
ocasin de orgullo espiritual. Sin embargo, le permiti ms tarde ir un domingo
a pedir perdn de sus pecados. Fray Giunta le prohibi igualmente que se muti-
lase el rostro, como tena intencin de hacerlo, y moder las excesivas austeri-
dades de la santa. "Padre le dijo Margarita en cierta ocasin, no me pidis
que pacte con mi cuerpo, porque es imposible. Mi cuerpo y yo estaremos en
constante lucha hasta el da de mi muerte".
Margarita haba empezado a ganarse la vida, sirviendo en casa de las damas
de la ciudad; pero pronto renunci a ello para consagrarse a la oracin y al
cuidado de los pobres. Abandonando la casa de las damas que la haban alber-
gado, se fue a vivir en una casucha de un barrio apartado, donde se sostena
con las limosnas de las gentes del lugar. Cuando reciba algn platillo bueno, lo
daba a los pobres; para s y para su hijo no guardaba sino los restos. Esta
aparente falta de ternura con su hijo en una mujer que era tan bondadosa con
los dems, puede parecer extraa, pero probablemente constitua una nueva
manera de mortificarse a s misma. A los tres aos de esta vida, las tentaciones
se retiraron y la santa alcanz un nivel ms alto de espiritualidad cuando empez
a comprender, por propia experiencia, el amor que Cristo profesaba a su alma.
Margarita haba pedido la admisin en la Tercera Orden de San Francisco;
convencidos finalmente de la sinceridad de su conversin, los frailes le permi-
tieron tomar el velo. Poco despus, el hijo de Margarita fue a estudiar a la
escuela de Arezzo, en la que permaneci hasta su ingreso en la orden fran-
ciscana. Desde el momento en que perteneci a la orden, Margarita empez a
progresar rpidamente en la oracin y lleg a una comunin muy ntima con
Jesucristo. Los xtasis abundaban y el Salvador se convirti en el tema domi-
nante de su vjda. Fray Giunta nos ha conservado algunos de los coloquios de la
santa con el Seor, as como la descripcin de algunas de sus visiones; pero
hace notar que la santa tena repugnancia a hablar de ello aun ttjn su confesor
y que slo lo haca, cuando Dios le ordenaba hacerlo o cuando temi'ser vctima
de una ilusin.
No todas las comunicaciones celestiales que recibi Margarita se referan
a ella. En una ocasin recibi la orden de exhortar al obispo Guillermo de
Arezzo a la enmienda y a que dejase de hacer la guerra a la dicesis de Cortona.
El obispo, que era turbulento y mundano, se sinti sin embargo impresionado
por el aviso de la santa e hizo las paces con Cortona poco despus. Las gentes
atribuyeron este hecho a la mediacin de Margarita. En 1289, Margarita intent
de nuevo evitar la guerra entre el obispo y los gelfos, pero en esa ocasin no
tuvo xito. Guillermo de Arezzo muri diez aos despus de la batalla. Sin
397
Febrero 22] VIDAS DE LOS SANTOS
embargo, antes de su muerte, el obispo haba hecho un gran beneficio a Mar-
garita y a la ciudad de Cortona, pues en 1286 haba concedido a la santa el
permiso escrito de organizar en forma permanente la ayuda a los enfermos y a
los pobres. Segn parece, Margarita les asista al principio en su propia casucha;
pero ms tarde se le unieron algunas mujeres, una de las cuales, llamada
Diabela, le regal una casa para que la convirtiese en hospital. Margarita se
gan el apoyo del principal ciudadano de Cortona, Uguccio Casali, y ste per-
suadi al Concejo de la ciudad para que ayudase a la santa a construir el hospital
de Santa Mara de la Misericordia. Las enfermeras eran terciarias franciscanas,
formadas por Margarita en una congregacin con estatutos especiales; el pueblo
las llamaba las "poverellas". Margarita fund adems la cofrada de Nuestra
Seora de la Misericordia, que tena por fin sostener al hospital y buscar y
asistir a los enfermos.
Con los aos, Margarita iba entregndose cada vez ms a la penitencia.
Pasaba casi toda la noche en oracin y contemplacin; dorma en el suelo; se
alimentaba con un poco de pan y verduras, y no beba ms que agua; vesta una
camisa de cerdas y, se suministraba sangrientas disciplinas por sus propios peca-
dos y por los ajenos. A pesar de las extraordinarias gracias que Dios le concedi,
tuvo que soportar tremendas pruebas durante su vida. Una de ellas lleg inespe-
radamente, ocho aos antes de la muerte de la santa. Desde el principio, haba
habido en Cortona algunas personas que dudaban de las sinceridad de Margarita
y todas las muestras de fervor de la santa no haban bastado para convencerlas.
Esas mismas personas empezaron a difundir calumnias sobre sus relaciones con
los franciscanos, especialmente con fray Giunta y consiguieron despertar tales
sospechas en el pueblo, que la veneracin que ste profesaba a Margarita se
convirti en desprecio, como si se tratase de una mujer loca e hipcrita. Los
mismos frailes se dejaron influenciar por las calumnias; se prohibi a fray
Giunta que visitase a la santa y, en 1289, fue enviado por sus superiores a Siena.
Los franciscanos haban interpretado mal el hecho de que la santa, tratando de
vivir ms retirada por orden divina, se hubiese cambiado el ao anterior a una
casucha ms alejada del convento. Segn cuenta fray Giunta, sus hermanos,
viendo que la salud de Margarita iba de mal en peor, haban temido que no
les fuesen confiadas las reliquias de la santa, despus de su muerte. Margarita
soport con serenidad y mansedumbre todas estas pruebas y se consagr, con
mayor intensidad que nunca, a la oracin. De este modo la conduca Dios hacia
la perfeccin. c
Algn tiempo antes de la muerte de la santa, el Seor le dijo: "Es preciso
que demuestrejvque te has convertido realmente. . . Las gracias que he derramado
sobre ti no son para ti sola". Obediente a la voz de Dios, Margarita se dedic,
con todas sus fuerzas, a atacar el vicio y a convertir a los pecadores y tuvo
gran xito en esta tarea. Los tibios volvan a frecuentar los sacramentos, los
pecadores hacan penitencia y las querellas entre cristianos desaparecan. Fray
Giunta cuenta que la fama de las conversiones se extendi muy pronto y que
los pecadores endurecidos acudan a Cortona a or las exhortaciones de la santa,
no slo en todos los rincones de Italia, sino an en Francia y Espaa. La
intercesin de la santa obr tambin numerosas curaciones, y el pueblo de Cor-
tona, que haba olvidado ya sus antiguas sospechas, acuda a la santa en todas
sus dificultades. Por fin, las fuerzas de Margarita comenzaron a debilitarse rpi-
398
SAN PEDRO DAMIN [Febrero 23
damente y Dios le revel la fecha y la hora de su muerte. Recibi los ltimos
sacramentos de manos de fray Giunta y muri a los cincuenta aos de edad,
despus de veinte aos de penitencia. Fue aclamada como santa el da mismo de
su muerte y en ese ao, los ciudadanos de Cortona empezaron a construir una
iglesia en su honor. Aunque no fue formalmente canonizada sino hasta 1728,
la dicesis de Cortona y la Orden Serfica haban obtenido, desde dos siglos
antes, el permiso de celebrar su fiesta. Lo nico que queda de la iglesia original,
construida por Nicols y Juan Pisano, es una ventana. En la iglesia actual, de
estilo muy pobre, se halla el cuerpo de Margarita, bajo el altar mayor, y una
estatua de la santa con su perro, que se debe a la mano de Juan Pisano.
La principal fuente histrica sobre la vida de Santa Margarita es la leyenda de Fray
Giunta Bevegnati. Es probable que el manuscrito 61 del convento de Santa Margarita de
Cortona, haya sido corregido por el propio autor. Ver el texto en Acta Sanctorum, febrero,
vol. III. Existen tambin las ediciones ms recientes de Ludovico de Plago (1793) y E.
Cirvelli (1897). Ver igualmente Cuthbert, A Tascan Penitent (1907); Leopold de Chranc,
Marguerite de Cortone (1927); M. Nuti, Margerita da Cortona: la sua legenda e la storia
(1923); F. Mauriac, Margaret of Cortona (1948), y otra vida en francs, escrita por R. M.
Pierazzi (1947).
2 3 : SAN P E D R O DAMIN, CARDENAL Y OBISPO DE OSTIA, DOCTOR
DE LA IGLESIA (1072 p.c.)
S AN PEDRO Damin es una de esas figuras severas que, como San Juan
Bautista, surgen en las pocas de relajamiento para apartar a los hombres
del error y traerles de nuevo al estrecho sendero de la virtud. Pedro Da-
min naci en Ravena. Habiendo perdido a sus padres cuando era muy nio,
qued al cuidado de un hermano suyo, quien le trat como si fuera un esclavo.
Para empezar, le mand a cuidar los puercos en cuanto pudo andar. Otro de
sus hermanos, que era arcipreste de Ravena, se compadeci de l y decidi
encargarse de su educacin. Vindose tratado como un hijo, Pedro tom de su
hermano el nombre de Damin. Este le mand a la escuela, primero a Faenza
y despus a Parma. Pedro fue un buen discpulo y, ms tarde, un magnfico
maestro. Desde joven se haba acostumbrado a la oracin, la vigilia y el ayuno.
Llevaba debajo de la ropa una camisa de pelo para defenderse de los atractivos
del placer y (te los ataques del demonio. Haca grandes limosnas, invitaba fre-
cuentemente a los pobres a su mesa y les serva con sus propias manos.
Algn tiempo despus, Pedro decidi abandonar enteramerWGsgl mundo y
abrazar la vida monacal en otra regin. Un da en que se hallaba reflexionando
sobre su proyecto, se presentaron en su casa dos benedictinos de la reforma de
San Romualdo, que pertenecan al convento de Fonte Avellana. Pedro les hizo
muchas preguntas sobre sus reglas y modo de vida. Sus respuestas le dejaron
satisfecho, e ingres en esa comunidad de ermitaos, que gozaba entonces de
gran reputacin. Los ermitaos habitaban en celdas separadas, consagraban
la mayor parte del tiempo a la oracin y lectura espiritual, y vivan con gran
austeridad. Las vigilas excesivas hicieron que Pedro enfermase de insomnio;
la curacin fue larga, pero esto le ense a ser ms prudente. Aleccionado por
esa experiencia, se dedic con mayor ahnco a los estudios sagrados, y lleg a ser
399
Febrero 23] VIDAS DE LOS SANTOS
tan versado en la Sagrada Escritura, como antes lo haba sido en las ciencias
profanas. Los ermitaos le eligieron unnimemente para suceder al abad cuando
este muriese; como Pedro se resistiera a aceptar, el propio abad se lo impuso
por obediencia. As pues, a la muerte del abad, hacia el ao 1043, Pedro tom
la direccin de la comunidad, a la que gobern con gran prudencia y piedad.
Igualmente fund otras cinco comunidades de ermitaos, al frente de las cuales
puso a otros tantos priores bajo su propia direccin. Su principal cuidado era
fomentar entre los monjes el espritu de retiro, caridad y humildad. Muchos
de los ermitaos llegaron a ser lumbreras de la Iglesia; entre otros, Santo Do-
mingo Loricato y San Juan de Lodi, quien sucedi a San Pedro en la direccin
del convento de la Santa Cruz, escribi su biografa y fue ms tarde obispo de
Gubio. Varios Papas emplearon a San Pedro Damin en el servicio de la Iglesia,
Esteban IX le nombr, en 1057, cardenal y obispo de Ostia, a pesar de la re-
pugnancia del santo. Pedro rog muchas veces al Papa Nicols II que le permi-
tiese renunciar al gobierno de la dicesis y volver a su vida de ermitao, pero el
Sumo Pontfice se neg a ello. Alejandro II, que amaba mucho al santo, accedi
finalmente a sus splicas, pero se reserv el poder de emplearle en el servicio
de la Iglesia, en caso de necesidad. San Pedro Damin se consider desde ese
momento libre, no slo del gobierno de su dicesis, sino tambin de la supervi-
sin de las diversas comunidades, y volvi al convento como simple monje.
En ese retiro edific a la Iglesia con su humildad, penitencia y compuncin;
con sus escritos ayud a mantener la observancia de la moral y de la disciplina.
Su estilo es vehemente, y todas sus obras llevan la huella de su espritu estricto,
particularmente cuando se trata de los deberes de los clrigos y monjes. El santo
reprendi severamente al obispo de Florencia por haber jugado una partida
de ajedrez; el prelado reconoci humildemente que San Pedro Damin tena
razn, recibi la reprimenda con gran humildad, y acept como penitencia recitar
tres veces el salterio, lavar los pies a doce pobres y darles una moneda de li-
mosna. El santo escribi un tratado al obispo de Besancon, en el que atacaba
la costumbre que tenan los cannigos de esa dicesis de cantar sentados el
oficio divino. San Pedro Damin recomendaba el uso de la disciplina ms que
los ayunos prolongados. Escribi cosas muy severas sobre las obligaciones de los
monjes y protest contra la costumbre de las peregrinaciones, pues consideraba
que el retiro era la condicin esencial del estado monacal. Como deca, con
razn: "Es imposible restaurar la disciplina una vez que sta decae; si nosotros,
por negligencia, dejamos caer en desuso las reglas, las generaciones futuras no
podrn volver a la primitiva observancia. Guardmonos de incurrir en semejante
culpa y transmitamos fielmente a nuestros sucesores el legado de nuestros prede-
cesores". B*,lSnto combati con gran vigor la simona y predic el celibato ecle-
sistico. Como quera que los monjes llevaran una severa vida asctica y semi-
eremtica, as peda que el clero diocesano viviese en comunidad. Su carcter
vehemente se manifestaba en todos sus actos y palabras. Se ha dicho de l que
"su genio consista en exhortar y mover al herosmo, en predicar acciones ex-
traordinarias y recordar ejemplos conmovedores . . . ; en sus escritos arde el fuego
de una extraordinaria fuerza moral".
A pesa/ de su severidad, San Pedro Damin saba tratar a los pecadores
con bondad e indulgencia, cuando la caridad y la prudencia lo pedan. Enri-
que IV de Alemania se haba casado con Berta, la hija de Otn, marqus de las
Marcas de Italia; pero dos aos ms tarde, haba pedido el divorcio, alegando
400
SANTA MARGARITA DE ASTORGA [Febrero 23
que el matrimonio no haba sido consumado. Con promesas y amenazas logr
ganar para su causa al arzobispo de Mainz, quien convoc un concilio para
anular el matrimonio; pero el Papa Alejandro II le prohibi cometer semejante
injusticia y envi a San Pedro Damin a presidir el snodo. El anciano legado
se reuni en Frankfurt con el rey y los obispos, les ley las rdenes e instruc-
ciones de la Santa Sede y exhort al rey a guardar la ley de Dios, los cnones
de la Iglesia y su propia reputacin y tambin, a reflexionar sobre el escndalo
y el mal ejemplo que dara, si no se sometiera. Los nobles se unieron al santo
para rogar al joven monarca que no manchase su honor. Ante tal oposicin,
Enrique tuvo que renunciar a su proyecto de divorcio, aunque interiormente
no cambi de actitud y concibi un odio todava ms profundo por su esposa.
Pedro retorn, en cuanto pudo, a su retiro de Fonte Avellana. Practic
todas las austeridades que predicaba a otros hasta el fin de su vida. En los
ratos en que no se hallaba absorto en la oracin o el trabajo, acostumbraba
hacer cucharas de madera y otros utensilios para no estar ocioso. El Papa Ale-
jandro II envi a San Pedro Damin a arreglar el asunto del arzobispo de
Ravena, que haba sido excomulgado por las atrocidades que haba cometido.
Cuando San Pedro lleg, el arzobispo ya haba muerto; pero el santo pudo con-
vertir a sus cmplices, a los que impuso justa penitencia. Este fue el ltimo
servicio pblico que el santo prest a la Iglesia. A su vuelta a Roma, se vio
atacado por una aguda fiebre en un monasterio de las afueras de Faenza, donde
muri al octavo da, el 22 de febrero de 1072, mientras los monjes recitaban
los maitines alrededor de su lecho.
San Pedro Damin fue uno de los predecesores del monje Hildebrando. Fue
un elocuente predicador y un escritor fecundo. Fue declarado doctor de la Igle-
sia en 1828.
Aunque la biografa escrita por su discpulo, Juan (casi seguramente Juan de Lodi,
que fue ms tarde arzobispo de Gubio), constituye un relato coherente de la vida del santo,
su historia puede reconstruirse a base de las crnicas de la poca y de los sermones y cartas
de San Pedro Damin. La biografa escrita por Juan se halla en Acta Sanctorum, febrero,
vol. m, y tambin en Mabillon. Ver el excelente estudio de R. Biron, S. Pierre Damin,
en la coleccin Les Saints, y Capecelatro, Storia di San Pietro Damiano. En Lives of the
Popes de Mons. Mann (vols. v y vi) se encontrarn muchos datos complementarios. Cf.
O. J. Blum, St Peter Damin (1947), que estudia las enseanzas del santo; y D. Knowles,
The Monastic Order in England (1949), pp. 193-197, donde hay muchas referencias. En
alemn existe una obra de F. Dressler (1954).
S A N T i C M A R T A D E A S T O R G A , VIRGEN Y MRTIR (252 p.c.)
EN LOS TIEMPOS de la persecucin de Decio, un gobernador roTfesio llamado
Paterno lleg a la ciudad de Astorga, en Asturias, y algunas gentes del lugar,
para congraciarse con l, denunciaron a una joven doncella que llevaba el nom-
bre de Marta, por haberse negado a participar en los sacrificios pblicos que se
ofrecan a los dolos, a pesar de que esos actos estaban prescritos por la ley,
bajo pena de muerte.
El gobernador mand detener inmediatamente a la doncella y, tan pronto
romo sta compareci, el tirano se sinti cautivado por su belleza; en conse-
cuencia, trat de salvar a Marta y recurri a todos los medios para convencerla
de que deba hacer sacrificios a los dioses. Pero a todos los intentos del go-
bernador respondi Marta con una firme negativa a obedecer, hustu que Pater-
01
Febrero 23] VIDAS DE LOS SANTOS
no, exasperado, recurri a la violencia: hizo que extendieran a su vctima
sobre el caballete y orden que la apalearan con varas nudosas. Pocos das
despus de este suplicio, el gobernador hizo nuevas promesas a Marta, como
por ejemplo darle a su propio hijo por esposo, si consenta en adorar a los
dioses. La tentativa no tuvo ms xito que las anteriores: Marta declar que ya
tena a Jesucristo por esposo y que nada ni nadie en este mundo podra apar-
tarla del amor a su Dios. Entonces Paterno le anunci que sera decapitada y
su cadver arrojado en una cloaca.
Tras de ejecutarse la sentencia, una valiente mujer del pueblo sac de la
cloaca el cuerpo de la virgen mrtir y le dio digna sepultura (23 de febrero,
252). Sus reliquias se hallan en el monasterio de Rivas del Sol y en la iglesia
de Ters, en la dicesis de Astorga. Baronio inscribi el nombre de Santa Marta
en el Martirologio Romano, el 23 de febrero.
Los bolandistas, en Acta Sanctorum, 23 febrero, reproducen la crnica de Tamayo
de Salazar. Vase tambin el Dictionary of Saintly Women, vol. n, p. 33.
SAN S E R E N O , MRTIR (307 p.c.)
SERENO era griego de nacimiento. Lo haba dejado todo para poder servir a
Dios en la soledad. Ejerca el oficio de jardinero en Sirmio de Panonia, jun-
tando as el trabajo de sus manos con la oracin y la contemplacin.
El temor a las penas con las que amenazaba el edicto de Diocleciano hizo
que, al principio, se ocultara. Al cabo de algn tiempo, crey que poda regresar
a su habitacin acostumbrada y emprender de nuevo su trabajo. Un da, la
mujer de uno de los oficiales del emperador se present en forma bastante
indiscreta a pasearse por los jardines de Sereno, con dos sirvientes suyos. Sere-
no, creyendo descubrir en ella intenciones culpables, le hizo una advertencia.
Vindose descubierta, la matrona se encendi en clera y dio noticia de ello,
por escrito, a su marido. Este avis al punto al emperador, quien autoriz al
oficial a regresar a Panonia. As lo hizo y, al llegar a Sirmio se dirigi al gober-
nador, quien mand detener a Sereno y lo hizo comparecer ante su tribunal.
"Yo no he injuriado jams a una mujer de calidad, respondi Sereno. Slo
s que una mujer entr en mi jardn a horas poco convenientes (la hora de la
siesta) y le hice una advertencia".
Sorprendido el gobernador de esta respuesta tranquila y serena, sospech
que no poda salir ms que de la boca de un cristiano. Querieffuo asegurarse
dijo a Sereno: "Quin eres t ? "
Yo >r&f- cristiano.
E n dnde te escondiste y qu subterfugio usaste para evitar sacrificar
a los dioses?
Ha querido Dios preservarme hasta este da. Ahora ha permitido que
yo fuese descubierto. Estoy preparado para sufrir a fin de tener parte en su
reino con sus santos.
Bien, exclam furioso el gobernador, puesto que t te has librado hasta
este da y has rehusado sacrificar a los dioses, ordeno que te arranquen la
cabeza.
Y la sentencia se ejecut sin demora. Era el 23 de febrero. Por la narra-
cin bien se ve que no sucedi al comienzo de la persecucin. Tampoco fue
402
SAN ALEJANDRO AKIMETES [Febrero 23
despus del 307, cuando Licinio fue nombrado emperador de la Panonia.
Sereno, a quien los bolandistas califican de monje, ms bien fue un asce-
ta. Algunos han querido que fuera un habitante de Fermo en la Marca de
Ancona, pero es un error debido a la confusin de palabras: Sirmio y Firmo
(Fermo).
El Martirologio Jeronimiano nombra a Sereno el 22 de febrero, despus
el 23, con nombre desfigurado: Serenoti o Synerotis, en los manuscritos de
Berna y Epternach. El mismo martirologio le da sesenta y dos compaeros, que
se convirten en setenta y dos en el Martirologio Romano. Los martirologios
histricos de la Edad Media lo han situado el 23 de febrero.
La ciudad de Billn en Auvernia honra el 23 de febrero a un santo Sinero,
mrtir (vulg. Cerneuf) de quien se cree poseer el cuerpo en una colegiata de este
nombre. La catedral de Clermont celebra su oficio el 10 de mayo (fecha que
marca alguna traslacin de reliquias). Hay algunos autores que han credo
que ste era nuestro Sereno, pero no hay ninguna prueba.
Se invoca a San Sereno para obtener el buen tiempo. Es un juego de
palabras con el nombre del santo o un recuerdo de su oficio de jardinero?
C. Cahier, en su Caracteristiques des saints, se inclina por la segunda explicacin,
Dom Ruinart ha publicado las Actas de este santo bajo el ttulo: Passo sancti Seren,
Acta martyr. sincera, ed. de 1689, p. 456; las considera autnticas.Acta sanctorum, 23 de
febrero. P. Allard, Hist., des persc, vol. V, p. 92. Tillemont, Mmoires pour servir... vol. v.,
p. 254 y 687.Quentin, Les martyrol. histor. du Moyen Age, p. 186, 328.
SAN A L E J A N D R O A K I M E T E S (c. 430 p.c.)
AUNQUE el Martirologio Romano no menciona a Alejandro, que fue un archi-
mandrita inquieto y un tanto turbulento, algunas provincias del oriente cele-
bran su fiesta y su biografa se encuentra en "Acta Sanctorum" (15 de enero).
Alejandro naci en Asia e hizo sus estudios en Constantinopla, donde S convir-
ti al leer a fondo los Evangelios. Despus de su conversin se retir a Siria a
vivir como un asceta y, durante once aos practic la regla eremtica y con-
ventual. Ms tarde se dedic a misionar en Mesopotamia, donde se dice que
convirti al famoso Rbulas, que fue luego obispo de Edesa. Alejandro fund
un gran monasterio a orillas del Eufrates; pero pronto se puso de nuevo en
marcha, con un numeroso grupo de monjes. Durante algn tiempo se estable-
ci en Antioqua, donde su presencia produjo grandes disturbios y, finalmente,
fund un nt^o monasterio en Constantinopla. En dicha ciudad provoc vio-
lenta animosidad y sus enemigos consiguieron que fuese desterrado. Habiendo
cruzado el Helesponto, fue atacado y maltratado; sin embarg, ^ la ayuda de
un poderoso protector, logr fundar otro monasterio en Gomn, sobre la ribera
asitica del Bosforo, donde muri el ao 430.
Alejandro es famoso sobre todo porque instituy una especie de oficio
divino en el que los monjes se turnaban para cantar, da y noche sin interrup-
cin. El pueblo empez pronto a llamarles "akoimtoi" (los que no duer-
m e n ) . Actualmente es cosa admitida que esta invencin de Alejandro ejerci
una influencia indirecta, pero muy considerable, sobre el oficio divino de la
Iglesia occidental. Si es que se puede hablar de culto litrgico a San Alejandro
en oriente, su fiesta se celebraba el 23 de febrero o el 3 de julio.
Ver el excelente artculo de J. Pargoire, en DAC, vol. i, ce. 307-321. Kn Acta
403
 Febrero 23] VIDAS DE LOS SANTOS
Sanctorum, 15 de enero, se encuentra el texto de una biografa latina; el original griego
fue publicado por E. de Stoop, en Patrologa orientalis (1911), vol. vi, pte. 5. Cf. tambin
S. Vailh, en DHG., vol. i, ce. 274-282. Sobre la "laus parennis", Cf. nuestros artculo
sobre San Segismundo, 1* de mayo.
SAN DOSITEO (c. 530 p.c.)
DOSITEO se haba educado en el paganismo y desconoca totalmnte la doctrina
cristiana; pero habiendo odo hablar mucho de Jerusaln, decidi visitar esa
ciudad. Recorri los Santos Lugares y, en Getseman, le impresion profunda-
mente una pintura que representaba las torturas de los condenados en el infier-
no. Como no entenda lo que eso significaba, una anciana se lo explic y le
habl del juicio final, del infierno y del cielo. Muy conmovido, Dositeo le pre-
gunt qu deba hacer para evitar tan terrible castigo y la anciana le recomen-
d la oracin y el ayuno. Dositeo sigui su consejo; pero sus amigos se burlaron
de l y le dijeron que ms vala que se hiciese monje. Dositeo se dirigi, pues, al
monasterio de Gaza y pidi al abad Seridos que le admitiese. El abad se resis-
ti al principio, pues Dositeo era muy joven; pero al fin se dej convencer por
el entusiasmo de ste y, con la aprobacin de San Barsanufio, le confi a la di-
reccin de uno de sus monjes, llamado Doroteo. Este experimentado asceta,
que saba lo difcil que era pasar de un extremo al otro, no abus de las fuerzas
de Dositeo, sino que al principio le dej que se guiara por s mismo en ma-
teria de penitencia, ensendole nicamente a refrenar su lengua y a adquirir
el propio dominio. Para ello, le hizo comprender la necesidad de renunciar
totalmente a la voluntad propia, en las cosas grandes y en las pequeas. Ms
tarde, comenz a reducirle diariamente la racin de pan, segn las fuerzas
de Dositeo, hasta que de las seis libras diarias originales slo quedaron ocho
onzas.
Algn tiempo despus, se confi a Dositeo el cuidado de los enfermos.
El santo desempe ese oficio en forma muy satisfactoria; era tan amable y
alegre que se haca querer por todos los enfermos. Algunas veces, cuando stos
se mostraban poco razonables, Dositeo perda la paciencia y les reprenda spe-
ramente; pero despus, Dositeo, lleno de remordimiento, se tenda en el suelo
de su celda a llorar amargamente, hasta que Doroteo vena a consolarle y ase-
gurarle que Dios le haba perdonado. Al cabo de algn tiempo, Dositeo parece
haber enfermado de tisis, pues sufra de constantes hemorragias pulmonares;
sin embargo, hasta el ltimo da de su vida, sigui negando su pffpia voluntad.
Como ya no poda hacer ms que orar, peda constantemente consejos a su
maestro y le^egua al pie de la letra. Si Doroteo le deca: "Insiste en la ora-
cin, no dejes de pedir", Dositeo replicaba: "Est bien, maestro; rogad por
m." Cuando se sinti ya muy dbil, dijo a Doroteo: "Perdonadme, maestro,
pero ya no tengo fuerzas para orar". Doroteo le respondi: "Deja de esforzar-
te, hijo mo, pero permanece unido a Dios, que est siempre a tu lado". Dositeo
pidi a su maestro que rogase a Dios que le enviara pronto la muerte y ste
le respondi: "Parte en paz, hijo mo, presntate lleno de gozo a la Santsima
Trinidad y pide por nosotros."
Algunos 3e los monjes murmuraron de Doroteo, porque haba prometido
el cielo a Dositeo y se haba encomendado a la intercesin de un hombre que no
haba hecho grandes ayunos ni obrado ningn milagro. A esto replic Doroteo:
404
SANTA MILBURGA [Febrero 23
"Es cierto que Dositeo no ayunaba, pero haba renunciado totalmente a su
propia voluntad". Poco despus de la muerte de Dositeo, lleg al monasterio
un anciano de gran santidad, que deseaba ardientemente que Dios le mostrase
los antiguos monjes del monasterio que se hallaban en el cielo. Su deseo fue
escuchado y tuvo una visin de un coro de ancianos, entre los cuales haba
un monje muy joven. El siervo de Dios relat su visin a los monjes y les
pregunt quin era el joven, al que describi tan exactamente, que nadie pudo
dudar que se trataba de Dositeo. Se considera a nuestro santo como un prede-
cesor de San Juan Berchmans y San Estanislao de Kostka.
Ver Acta Sanctorum, vol. m . Ni la Iglesia oriental, ni la occidental han canonizado
oficialmente a Dositeo; pero existe una biografa aparentemente contempornea del santo,
y Doroteo, el Archimandrita, habla de l en sus Veinticuatro discursos. Ver tambin
P. M. Brun, La vie de St. Dosithe, en Orientalis Christiana, vol. xxvi (1932), pp. 89-123.
S A N T A MILBURGA, ABADESA DE WENLOCK, VIRGEN (C. .700 p.c.)
SANTA MILBURGA, que era la hermana mayor de Santa Mildreda, fund el
convento de Wenlock, en Shropshire, cuyo nombre actual es Much Wenlock.
Su padre y su to Wulferio, rey de Mercia, la ayudaron mucho en la empresa
y dotaron la fundacin. El arzobispo San Teodoro la nombr abadesa del
convento que floreci como un paraso bajo su gobierno. Santa Milburga
era extraordinariamente humilde; pero cuanto ms se humillaba, ms la exal-
taba la gracia de Dios. Haba recibido del cielo el don de curar a los enfermos
y se cuenta que restituy la vista a algunos ciegos. Con sus fervorosas exhor-
taciones convirti a numerosos pecadores.
Se han conservado muchos incidentes maravillosos de la vida de la santa.
Por ejemplo, se dice que una noche permaneci tanto tiempo en oracin, que
se qued dormida y no se despert sino hasta la salida del sol; como se vistiera
apresuradamente, se le desprendi el velo de la cabeza, pero un rayo de sol lo
sostuvo en el aire hasta que la santa lo recogi. En otra ocasin, una viuda
le llev el cadver de su hijito para que lo resucitara; Milburga reprendi a la
mujer, pero sta se neg a partir. Entonces la santa se tendi por tierra a orar
e inmediatamente se vio rodeada por un fuego celestial. Una de las religiosas,
que entr en aquel momento, grit alarmada, creyendo que se trataba de un
incendio; pero el fuego desapareci en el mismo instante y la santa deposit
en brazos de**a viuda al nio resucitado. Despus de una vida de santidad y
milagros, Santa Milburga sufri una larga y penosa enfermedad que soport
con gran serenidad. Sus ltimas palabras fueron: "Bienaventustgs los limpios
de corazn; bienaventurados los pacificadores".
Su tumba fue muy venerada; pero los daneses destruyeron la abada, y la
santa cay en el olvido, hasta la poca de la conquista normanda, cuando los
cluniacenses construyeron un nuevo monasterio en el mismo sitio. En el curso
de la construccin, dos nios que estaban ah jugando cayeron en un agujero;
los monjes excavaron un poco y descubrieron los restos de Santa Milburga. Las
hermosas ruinas de Much Wenlock son las del segundo monasterio. El pueblo
atribuy a Santa Milburga un poder especial sobre los pjaros y empez a
invocarla como protectora contra los daos que stos causaban en los sembra-
dos. La dicesis de Shrcwsbury celebra todava la fiesta de la santa. Lo nico
405
 Febrero 23] VIDAS DE LOS SANTOS
que sabemos sobre otra de sus hermanas, Santa Midgita, es que fue tambin reli-
giosa y que "en su tumba se realizaron frecuentes milagros".
Las noticias que poseemos sobre Santa Milburga, bastante discutibles, nos han
llegado a travs de Juan de Tynenouth, Capgrave, Guillermo de Malmesbury y Guillermo
Thorn. Es curioso notar que los calendarios ingleses, que omiten los nombres de otros
santos ms importantes, nombran casi todos a Santa Milburga; as, por ejemplo, el Salterio
de Bosworth, escrito hacia el ao 950. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. i n ; y Stanton,
Menology, pp. 81-82.
SAN LZARO, M O N J E (C. 867 p.c.)
LZARO, natural de Armenia, lleg desde muy joven a Constantinopla donde
se hizo monje. Aparte de practicar todos los ejercicios de la vida monstica,
aprendi la pintura, un arte que era motivo de alto honor en los claustros,
sobre todo despus de que los iconoclastas declararon la guerra a las imgenes
de santos. La reputacin que adquiri Lzaro en su oficio, motiv la persecu-
cin de que fue objeto. En 829, el emperador Tefilo haba sucedido a su
padre, Miguel el Tartamudo; desde el comienzo de su reinado, decret la pena
de muerte para todos los pintores cristianos que se negasen a romper, desgarrar
o pisotear las pinturas de los santos. Al poco tiempo, hizo traer a su presencia al
monje Lzaro para obligarle a ejecutar su mandato; al principio crey poderlo
convencer con buenas maneras, pero como no obtuvo ningn resultado, ech
mano de los mtodos violentos. Los tormentos infligidos a Lzaro fueron parti-
cularmente crueles y se crey que iba a expirar por la violencia de los suplicios.
Con el cuerpo desgarrado, cubierto de llagas y quemaduras, fue arrojado a una
charca inmunda y abandonado ah para que muriese; pero al poco tiempo se
anunci a Tefilo que el monje haba recuperado las fuerzas y haba reanu-
dado su tarea de pintar cuadros religiosos. El emperador Tefilo mand entonces
que le quemaran las palmas de las manos con hierros candentes, Lzaro soport
este nuevo tormento, sin dar muestras de dolor o de impaciencia; sin embargo,
cuando el calor haba consumido la carne de sus manos hasta los huesos, cay
al suelo y pareci que estaba a punto de desmayarse.
La emperatriz Teodora (ver 11 de febrero), cuyas virtudes se pusieron a
prueba por la impiedad de su marido, aprovech esta circunstancia para hacer
que dejaran en libertad a Lzaro. Ella misma ocult al monje en la iglesia
de San Juan Bautista y se preocup de que le curaran las heridas. Al cabo de
algn tiempo, Lzaro qued nuevamente restablecido y, como una muestra
de su agradecimiento pint un hermoso cuadro con la imagen df'santo precur-
sor; esa pintura, muy estimada, fue el instrumento de que Dios se vali para
obrar muchai^nilagros.
Al morir Tefilo, en 842, la emperatriz Teodora y su hijo, el emperador
Miguel III, restablecieron el culto a las santas imgenes, hicieron volver del
exilio y salir de la prisin a todos los que haban sufrido castigos por esta
causa. Lzaro pint la imagen del Salvador y la expuso a la veneracin pblica
y, despus, ya no pens ms que en santificarse en el retiro de su monasterio y
en ejercer su ministerio de sacerdote, sacramento que le fue conferido por
entonces. Teodora le visit para pedirle que perdonara a su difunto marido y le
recomend "que lo tuviese presente en sus oraciones; parece que el santo monje
Lzaro respondi que ya era demasiado tarde para cambiar las decisiones de la
justicia divina en favor del infortunado emperador.
406
SAN MATAS [Febrero 24
En 856, el emperador Miguel III sac a Lzaro de su claustro y lo envi
como embajador ante el Papa, Benito III, luego de cargarle con ricos presen-
tes para el Pontfice recientemente elegido. Al tiempo que cumpla con su
misin, San Lzaro haca gestiones ante el Papa para buscar los medios de afir-
mar la fe catlica, hacer que desaparecieran los restos de las herejas y propiciar
la unin de las Iglesias. Las otras actividades de este santo monje no fueron
registradas; el resto de su existencia transcurri en la quietud del claustro.
Se dice que hacia el ao 867 fue enviado a Roma por segunda vez y que muri
en el camino, sin que se pueda precisar la fecha.
San Lzaro, junto con San Lucas y Santa Catarina de Bolonia, es uno de
los patronos de los pintores. Baronio insert su nombre en el martirologio
romano el 23 de febrero. Los griegos le conmemoran el 17 de noviembre.
Vase el Sinaxario de Constantinopla, columna 231.
2 4 : SAN M A T A S , APSTOL (Siglo I )
C LEMENTE de Alejandra, basndose en la tradicin, afirma que San Ma-
tas fue uno de los setenta y dos discpulos que el Seor envi a predicar
durante su ministerio; Eusebio y San Jernimo confirman dicha tradicin.
Los Hechos de los Apstoles nos dicen que Matas acompa al Salvador, desde el
Bautismo hasta la Ascensin. Cuando San Pedro decidi proceder a la eleccin
de un nuevo Apstol para remplazar a Judas, los candidatos, escogidos entre los
ms dignos, fueron Jos, llamado Bernab y Matas. Despus de pedir a Dios que
dirigiese la eleccin, los Apstoles sortearon los dos nombres; la eleccin recay
sobre Matas, quien pas a formar parte del grupo de los doce. El Espritu
Santo descendi tambin sobre l en Pentecosts y Matas se entreg celosamen-
te a su misin. Clemente de Alejandra afirma que se distingui principalmente
por la insistencia con que predicaba la necesidad de mortificar la carne para
dominar la sensualidad, y l mismo practicaba esta leccin que haba aprendi-
do de Jesucristo.
Segn la tradicin, San Matas predic primero en Judea y despus en
otros pases. Los griegos sostienen que evangeliz la Capadocia y las costas del
Mar Caspio, que sufri muchas persecuciones y vejaciones de parte de los pue-
blos brbaroS"donde mision y que obtuvo finalmente la corona del martirio en
Clquida. No existen datos ciertos sobre la forma en que fue martirizado, pero
los "Menaia" griegos y" otras fuentes legendarias sostienen quT*v?e crucificado.
Se dice que su cuerpo estuvo mucho tiempo en Jerusaln y que Santa Elena lo
traslad a Roma.
Aparte del breve pasaje de los Hechos de los Apstoles, no existe ninguna otra
fuente fidedigna sobre San Matas, pero su nombre aparece frecuentemente en la literatura
apcrifa. El Acta de Andrs y Matas en la ciudad de los canbales es una novela griega
que data, segn algunos autores, del siglo II, y alcanz gran difusin. Existen traduc-
ciones de dicha obra en sirio, armenio y copto. Orgenes conoci adems un evangelio
apcrifo de Matas; se ha discutido mucho acerca de la identidad de ese evangelio con
las "Tradiciones de Matas", de las que Cirneme de Alejandra cita una o dos frases. Ver,
por ejemplo, Hennecke, llandbuch zur den Neutestnmcndichc.n Apokryphen. pp. 90-91,
238, 541..
07
Febrero 24] VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS MONTANO, LUCIO Y COMPAEROS, MRTIRES
(259 p.c.)
DURANTE los dos aos que haba durado ya la persecucin de Valeriano, mu-
chos cristianos haban alcanzado la corona del martirio, como San Cipriano,
en septiembre del ao 258. El procnsul Galerio Mximo, que le haba conde-
nado, muri poco despus, pero el procurador Soln llev adelante la persecu-
cin. En Cartago, el pueblo se levant contra l, pero la insurrecin fue so-
focada en sangre. En vez de tratar de descubrir a los verdaderos culpables,
Soln se veng en los cristianos, haciendo prisioneros a ocho discpulos de San
Cipriano, casi todos clrigos. Las "actas" de estos mrtires describen grfica-
mente los hechos: "Inmediatamente despus de la detencin, nos pusieron bajo
la custodia de la guarnicin del barrio. Cuando los criados del gobernador nos
dieron la noticia de que bamos a ser condenados a la hoguera, pedimos fervo-
rosamente a Dios que nos librara de ese gnero de martirio; el Seor, en cuyas
manos se halla la suerte de los hombres, escuch nuestras splicas. El goberna-
dor cambi de parecer y nos hizo encerrar en un oscuro y maloliente calabozo,
en el que encontramos al sacerdote Vctor y algunos otros. La oscuridad y la
suciedad no nos hicieron mella; nuestra fe y gozo en el Espritu Santo nos die-
ron valor para soportarlo todo, aunque nuestros sufrimientos fueron tan grandes
que es imposible describirlos. Cuanto mayores eran nuestras pruebas, ms
grande se mostraba Aqul que nos sostena en ellas. Nuestro hermano Reno
tuvo por entonces una visin de varios prisioneros que salan precedidos de
antorchas, en tanto que los otros, sin luces permanecan en la prisin. Reno
nos identific y nos asegur que nosotros ramos los personajes de su visin que
salan precedidos de antorchas. Esto nos lleno de gozo, pues comprendimos
que las antorchas representaban a Cristo, Luz verdadera, y que estbamos desti-
nados a seguirle en el martirio.
"Al da siguiente, el gobernador nos llam a juicio. Fue un verdadero
triunfo para nosotros que nos condujesen como un espectculo a travs del mer-
cado y a lo largo de las calles, cargados de cadenas. Los soldados, que no saban
dnde iba a tener lugar el juicio, nos arrastraron de un sitio a otro, hasta que
el gobernador dio la orden de que nos condujesen a sus habitaciones. Ah nos
hizo varias preguntas, a las que respondimos modesta, pero firmemente. Despus
volvimos a la prisin, a prepararnos para nuevos combates. Nuestras principa-
les pruebas fueron el hambre y la sed, pues el gobernador haba'Jado la orden
de que nos suprimieran la carne y la bebida durante varios das, de suerte
que ni siquieSa'Yios daban agua al fin del trabajo. A pesar de ello, el dicono
Flaviano aada algunas mortificaciones voluntarias a estas torturas y reparta
entre los otros, con frecuencia, la escasa racin que el gobernador mandaba
darnos. Dios nos consol en aquellas amargas circunstancias, pues el sacerdote
Vctor tuvo una visin pocos das antes de su martirio. "Anoche vi a un nio
nos explic. Su rostro brillaba intensamente en la oscuridad de la prisin.
El nio me dijo: Yo s cuan duro es estar en prisin; pero no te desalientes,
porque yo estoy contigo. Comunica esto a tus compaeros y diles que les espera
una gloriosa" corona. Yo le pregunt dnde estaba el cielo, y l me respondi:
'Fuera de este mundo.' Vctor le dijo: 'Mustramelo.' El nio contest: 'Qu
mrito tendra entonces tu fe?' Vctor le dijo: 'Dame una seal para que no
408
SANTOS MONTANO, LUCIO Y COMPAEROS MRTIRES [Febrero 24
me olvide de decir a mis hermanos lo que t quieres'. El nio respondi:
'Dales la seal de Jacob, es decir, la escala mstica que llega hasta el cielo'.
Vctor fue ejecutado poco despus. Su visin nos llen de alegra.
"La noche siguiente, Dios volvi a mostrarnos su misericordia por una
visin que tuvo Cuartilosia, una compaera de prisin, cuyo marido e hijo
haban muerto por Cristo poco antes, y a quienes ella sigui en el martirio
unos cuantos das ms tarde. Cuartilosia nos dijo: 'He visto a mi hijo. Se
hallaba en la prisin, sentado en un tonel lleno de agua, y me dijo: Dios
lia visto tus sufrimientos'. Entonces entr un joven de estatura gigantesca y me
dijo: 'Algrate, pues Dios se ha acordado de ti'."
Se haba dejado a los mrtires sin alimentos la vspera y el da siguiente
de la visin; finalmente Luciano (que era entonces sacerdote y fue despus
obispo de Cartago), consigui que el subdicono Herniano y el catecmeno
Genaro superando todos los obstculos, les hiciesen llegar un poco de comida.
I,as actas dicen que les llevaron "el alimento infalible"; tal vez esto significa la
Eucarista, pero no es del todo claro. Lo que s es claro es la afirmacin de los
mrtires de que, a pesar de las dificultades, haban vivido en un ambiente
de caridad fraternal: "Tenemos todos un solo y nico espritu, que nos mantiene
estrechamente unidos en la oracin, en el trato mutuo y en todas las acciones.
Nos referimos a los lazos del afecto, que ponen en fuga al demonio y agradan
tanto a Dios; la oracin en comn obtiene infaliblemente su objeto. Este afecto
une los corazones y nos hace hijos de Dios. Para ser herederos de su Reino,
tenemos que ser hijos suyos, y para ser sus hijos, tenemos que amarnos. Es
imposible llegar a la gloria celestial, si no conservamos entre hermanos la paz
que nuestro Padre ha establecido entre nosotros. En cierta ocasin, la paz se
vio turbada entre nosotros, pero pronto qued restablecida. Montano haba
dicho unas palabras desagradables a Julin, a propsito de una persona que no
era de nuestra comunin, pero que haba venido a reunirse a nuestro grupo.
Por ello, Montano reprendi a Julin, y durante cierto tiempo se enfriaron las
relaciones entre ambos, lo cual es causa de discordia. Pero Dios se compadeci
de ellos y restableci la unin, mediante una visin que Montano nos cont de
la siguiente manera: 'Me pareci que los centuriones venan a la prisin y nos
conducan a travs de un largo sendero hasta un espacioso campo, donde se halla-
ban Cipriano y Lucio. Despus llegamos a un sitio llen de luz, en el que nuestras
tnicas se volvieron blancas y nuestros cuerpos todava ms blancos que nues-
tras tnicas y tan transparentes, que se vea todo lo que haba en nuestros
corazones. En mi corazn vi una horrible mancha; cuando encontr a Lucio le
cont lo que haba visto y le dije que la mancha que h a t i j a e n mi corazn
provena de la frialdad con que haba yo tratado a Julin. Por eio, hermanos,
es preciso que nos amemos y fomentemos la unin con todas nuestras fuerzas.
Vivamos en plena concordia, como un presagio de lo que ser la gloria. Puesto
que esperamos compartir el premio prometido a los justos y evitar los casti-
gos que aguardan a los malvados, puesto que esperamos vivir y reinar con Cristo,
practiquemos las virtudes que nos conducirn a El y a su Reino celestial'."
| [asl aqu llegan, segn parece, las palabras que los mrtires escribieron en la
prisin; el resto del relato se debe a algunos testigos, a quienes el mrtir Flavia-
no recomend que lo terminaran.
Tras de haber sufrido hambre y sed durante muchos meses de prisin, los
mrtires comparecieron ante el presidente e hicieron una gloriosa confeni6n.
409

Febrero 24] VIDAS D E LOS SANTOS
El decreto d e V a l e r i a n o slo c o n d e n a b a a m u e r t e a los obispos, sacerdotes y
diconos. Los c o m p a e r o s d e F l a v i a n o , con m s b u e n a v o l u n t a d q u e acierto,
dijeron q u e ste no e r a d i c o n o y q u e p o r tanto n o e s t a b a incluido en el decreto
del e m p e r a d o r . A s p u e s , a u n q u e F l a v i a n o afirm q u e e r a d i c o n o , el juez slo
conden a m u e r t e a sus c o m p a e r o s . L o s m r t i r e s se d i r i g i e r o n gozosamente
al sitio d e la ejecucin y c a d a u n o d e ellos hizo u n a e x h o r t a c i n al p u e b l o .
Lucio, q u e e r a u n h o m b r e t r a n q u i l o y r e s e r v a d o , se h a b a d e b i l i t a d o m u c h o e n
la p r i s i n ; t e m i e n d o q u e esto le i m p i d i e s e verter su s a n g r e p o r Cristo y q u e
muriese e n t r e la m u c h e d u m b r e q u e b o r d e a b a el c a m i n o , los m r t i r e s le p u s i e r o n
a la cabeza del g r u p o y le a c o m p a a r o n en el t r a y e c t o . A l g u n a s gentes le gri-
t a b a n al p a s a r : " N o te olvides d e n o s o t r o s . " L u c i o r e s p o n d a : " Y vosotros n o
os olvidis d e m " . J u l i n y V i c t o r i n o e x h o r t a r o n a los cristianos a la p a z y les
r e c o m e n d a r o n q u e v e l a r a n p o r el clero, especialmente p o r los q u e se h a l l a b a n
en prisin. M o n t a n o , q u e e r a t a n fuerte d e a l m a como d e c u e r p o , grit v a r i a s
veces: " Q u i e n ofrezca sacrificios a otro q u e al Dios v e r d a d e r o ser terrible-
mente c a s t i g a d o . " T a m b i n acus a los herejes d e orgullo y o b s t i n a c i n , di-
cindoles q u e d e b a n d i s c e r n i r cul e r a la v e r d a d e r a Iglesia p o r la m u l t i t u d
de sus m r t i r e s . Como v e r d a d e r o discpulo d e S a n C i p r i a n o , d e m o s t r su celo
p o r l a disciplina e x h o r t a n d o a los q u e h a c a n p e n i t e n c i a p o r s u s p e c a d o s a c u m -
plir fielmente sus obligaciones, e incit a las v r g e n e s a p r e s e r v a r l a p u r e z a
y a h o n r a r a los o b i s p o s ; a stos les r e c o m e n d la c o n c o r d i a . C u a n d o el v e r d u g o
se p r e p a r a b a y a a d e s c a r g a r el golpe, M o n t a n o rog a Dios q u e concediese a
Flaviano la g r a c i a del m a r t i r i o , tres das despus, a p e s a r d e q u e el p u e b l o
haba o b t e n i d o y a la l i b e r a c i n d e F l a v i a n o . E n seal d e q u e su o r a c i n h a b a
sido e s c u c h a d a , M o n t a n o d e s g a r r el p a u e l o q u e le c u b r a los ojos y envi l a
m i t a d a F l a v i a n o ; i g u a l m e n t e p i d i a los cristianos q u e p r e p a r a r a n la t u m b a
de F l a v i a n o p a r a n o s e p a r a r s e d e l, ni a u n despus d e la m u e r t e . P o r su p a r t e ,
Flaviano o r a b a a r d i e n t e m e n t e p a r a q u e l a corona del m a r t i r i o n o se le r e t a r d a s e
mucho.
F l a v i a n o dijo a su m a d r e , q u e e s t a b a con l y d e s e a b a q u e Dios glorificase
a su hijo con la c o r a n a del m a r t i r i o : " M a d r e , t sabes bien c u n t o h e deseado
m o r i r m r t i r " . E n u n a d e las dos noches q u e p r e c e d i e r o n a su m a r t i r i o , tuvo la
visin d e u n personaje q u e le d i j o : " P o r q u t e afliges? D o s veces h a s con-
fesado y a a Cristo y vas a ser d e c a p i t a d o p o r la e s p a d a . " Al tercer d a , c o m p a r e -
ci ante el g o b e r n a d o r . El p u e b l o d e m o s t r c u n t o le a m a b a , p u e s hizo lo posible
por salvarle la vida, g r i t a n d o al juez q u e F l a v i a n o n o e r a d i c o n o , a u n q u e l
afirmaba q u e lo e r a . U n c e n t u r i n p r e s e n t u n d o c u m e n t o d o n d e se p r o b a b a
que F l a v i a n o n o e r a d i c o n o . El juez acus al m r t i r d e m e n t i r p a r a s e r con-
d e n a d o a mtft. F l a v i a n o r e s p o n d i : " P u e d e s p r o b r m e l o ? N o es acaso
ms p r o b a b l e q u e m i e n t a n los q u e a f i r m a n lo c o n t r a r i o ? " E n t o n c e s l a m u l t i t u d
grit al juez q u e c o n d e n a r a a F l a v i a n o a la t o r t u r a , con la e s p e r a n z a d e q u e
se d e s m i n t i e r a e n el p o t r o , p e r o el juez le conden a s e r d e c a p i t a d o . L a sen-
tencia llen de gozo al m r t i r , q u e fue al sitio d e la ejecucin a c o m p a a d o
por u n a g r a n m u c h e d u m b r e , e n t r e la q u e se h a l l a b a n n u m e r o s o s sacerdotes.
U n a t o r m e n t a dispers a los p a g a n o s ; los v e r d u g o s c o n d u j e r o n a F l a v i a n o a u n a
casa, d o n d e ^ p u d o despedirse t r a n q u i l a m e n t e de los cristianos, lejos d e l a s m i r a -
das d e los infieles. El m r t i r les cont q u e , e n u n a visin q u e h a b a t e n i d o ,
haba p r e g u n t a d o a S a n C i p r i a n o si el golpe d e la e s p a d a e r a m u y doloroso,
y q u e el santo le h a b a c o n t e s t a d o : " E l c u e r p o n o siente n i n g n dolor, c u a n d o el
410
SAN P R E T E X T A T O \Tebrero 24
alma est e n t r e g a d a a D i o s " . E n el sitio d e la ejecucin, F l a v i a n o o r p o r la p a z
de la Iglesia y la u n i n d e los cristianos. S e g n p a r e c e , profetiz a L u c i a n o
q u e sera obispo d e C a r t a g o . L a profeca se c u m p l i al poco t i e m p o . C u a n d o
t e r m i n d e h a b l a r , se v e n d los ojos con l a m i t a d del p a u e l o q u e M o n t a n o
le h a b a m a n d a d o y, p o s t r a d o d e rodillas e n o r a c i n , recibi el golpe del v e r d u g o .
Las "actas" de Montano y Lucio se hallan en Acta Sanctorum, febrero, vol. n i , y
tambin en Ruinart, Acta Sincera. Pero el mejor texto es el que public Po F'ranchi
de Cavalieri en el suplemento nmero 8 del Rmische Quartalschrift, 1898; dicho texto es
el resultado de la comparacin de los mejores manuscritos. En conjunto se trata de un
documento indudablemente fidedigno y contemporneo de los hechos, como lo afirman auto-
ridades de la talla del mismo Po Franchi (ver su Note Agiografiche, en Studi e Testi,
vol. XXII, pp. 1-32 y 111-114) y de Delehaye (Les Passions des martyrs et les genres
littraires, 1921, pp. 72-78). No obstante, existen algunas dificultades. Se ha hecho notar
que el argumento se parece mucho al de las actas de otras dos famosas mrtires cartagi-
nesas, Perpetua y Felicitas. Rendel Harris y Gifford, en su edicin de este ltimo docu-
mento (Acts of the Martyrdom of SS. Perpetua and Felicitas, 1890, p. 27), llegan hasta
decir que las Actas de Montano y Lucio constituyen un plagio. Sin entrar en detalles, nos
contentaremos con referirnos a las respuestas de Po Franchi y Delehaye. Es muy probable
que el compilador de las Actas de Lucio y Montano, que vivia en Cartago, haya conocido
los documentos sobre Felicitas y Perpetua y los haya tomado como modelo. Adhmar
d'Als (en Rechrches de Science Rligieuse, vol. IX, 1918, pp. 319-378), identifica al autor
de las Actas de Montano y Lucio con el dicono Poncio, que escribi un relato del mar-
tirio de San Cipriano; pero Delehaye (en Analecta Bollandiana), vol. xxxix, 1921, p. 171)
no considera suficientes las pruebas aducidas por d'Als.
SAN PRETEXTATO, OBISPO DE R O U E N , MRTIR (586 p.c.)
S A N P R E T E X T A T O fue n o m b r a d o obispo d e R o u e n e n 5 4 9 y g o b e r n su dicesis
d u r a n t e t r e i n t a y cinco aos. L a s dificultades n o escasearon en su l a r g o gobier-
n o : el santo fue d e s t e r r a d o y m u r i m r t i r , d e b i d o a l a s r i v a l i d a d e s e n t r e los
hijos d e Clotario I, Chilperico y S i g b e r t o , as como p o r el odio m o r t a l q u e se
profesaban la a m a n t e d e Chilperico, F r e d e g u n d a , y la esposa d e S i g b e r t o ,
B r u n i l d a , q u i e n e r a a su vez h e r m a n a d e l a p r i m e r a esposa d e Chilperico.
R e c o r d e m o s q u e la p r i m e r a esposa d e Chilperico h a b a m u e r t o e n v e n e n a d a .
F r e d e g u n d a m a n d asesinar a S i g b e r t o e n 5 7 5 , y Chilperico e n c a r c e l a Bru-
nilda e n R o u e n . B r u n i l d a llam e n su a y u d a a M e r o v e o , hijo del p r o p i o Chilpe-
rico y d e su t e r c e r a esposa. El joven t e m a a F r e d e g u n d a y senta r e p u g n a n c i a
a l e v a n t a r s e e n a r m a s c o n t r a su p a d r e ; finalmente se e n a m o r d e B r u n i l d a , q u e
e r a t a s u y a , yse cas con ella. Esto puso a P r e t e x t a t o e n u n a s i t u a c i n m u y di-
fcil. M e r o v e o se h a b a h e c h o fuerte e n R o u e n , y exiga q u e la Iglesia le p a g a s e
c o n t r i b u c i o n e s q u e e r a m u y a r r i e s g a d o n e g a r l e . El joven e r a Tn^teespiritual del
obispo, es decir, h a b a sido b a u t i z a d o p o r l, y e n aquella poca este lazo tena
g r a n i m p o r t a n c i a . Chilperico, q u e e s t a b a p r o n t o a p r e s t a r odos a c u a l q u i e r
acusacin c o n t r a P r e t e x t a t o , le m a n d c o m p a r e c e r e n P a r s ante u n snodo d e
obispos, d o n d e le acus d e h a b e r violado los cnones, c a s a n d o a M e r o v e o
con su t a , y d e h a b e r fomentado la rebelin, a y u d a n d o a dicho p r n c i p e .
Algunos a u t o r e s o p i n a n q u e P r e t e x t a t o , p a r a i m p e d i r el escndalo, h a b a casado
r e a l m e n t e a la p a r e j a , j u z g a n d o q u e tena poderes p a r a a c o r d a r la dispensa
necesaria, y as lo reconoci ante el s n o d o ; p e r o G r e g o r i o d e T o u r s , q u e asisti
al snodo y es la p r i n c i p a l a u t o r i d a d en la m a t e r i a , dice e x p r e s a m e n t e q u e
P r e t e x t a t o neg h a b e r llevado al cabo el c a s a m i e n t o .
411
Febrero 24] VIDAS DE LOS SANTOS
Al principio, el obispo neg los dos cargos que se le hacan; pero despus,
aconsejado por falsos amigos, admiti que haba favorecido y apoyado a Me-
roveo. Esto le cost el destierro en la pequea isla de Coutances. Sus poderosos
enemigos hicieron cuanto pudieron por desprestigiarle, pero San Gregorio de
Tours jams les prest odos. Meroveo y sus hermanos fueron asesinados por
orden de la cruel Fredegunda, quien tal vez tuvo tambin parte en la muerte
de su esposo, para que pudiese subir al trono su hijo Clotario II. A la muerte de
Chilperico, Pretextato retorn a su dicesis por orden del rey Gontrn de Bor-
goa, pero muy en contra de los deseos de Fredegunda. El Concilio de Magon
le reinstal formalmente, y el santo pudo participar en los trabajos de dicho
Concilio. Tuvo repetidos encuentros con la malvada reina, que resida frecuente-
mente en Rouen, y esto no hizo sino aumentar el odio que Fredegunda le
profesaba. El ao 586, la reina dijo al obispo: "Se est acercando el momento
en que irs a visitar nuevamente el sitio de tu destierro". El santo replic:
"Yo soy obispo en el destierro y fuera del destierro y seguir sindolo hasta mi
muerte; en cambio t no vas a conservar siempre la corona." A estas palabras
aadi una exhortacin a la conversin sincera. El domingo siguiente, poco
despus de media noche, cuando Pretextato se hallaba cantando los maitines
en la iglesia, un asesino mandado por Fredegunda le apuale en el costado.
El santo muri poco despus, en su lecho.
Gregorio de Tours, cuya veracidad es indiscutible, es quien nos ha transmitido este
relato de la barbarie de los merovingios. Ver tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n,
p. 206.
SAN E T E L B E R T O D E K E N T (616 p.c.)
ETELEBERTO, REY de Kent, se cas con una princesa cristiana llamada Berta,
que era la hija nica de Chariberto, rey de Pars. Etelberto concedi a su
esposa plena libertad para practicar su religin y Berta llev consigo a Ingla-
terra a Liudardo, un obispo francs, quien ofici en la dedicacin de la iglesia
de San Martn de Canterbury. La tradicin habla de la piedad y las amables
virtudes de Berta, que indudablemente impresionaron mucho a su marido. Sin
embargo, Etelberto no se convirti sino hasta la llegada de San Agustn y sus
compaeros. Los misioneros, enviados por San Gregorio el Grande, desembar-
caron en Thanet, desde donde se comunicaron con el rey Etelberto, anuncin-
dole su llegada y las razones de su viaje. Etelberto les rog que permanecieran
en la isla y pocos das ms tarde, fue personalmente a escuchar,1,-^. Su primera
conversacin con ellos se llev al cabo al aire libre, pues el rey tema que
empleasen algc.a magia o encanto, y en aquella poca se crea que la magia
no produca ningn efecto a cielo abierto. Etelberto se sent bajo una encina y
recibi amablemente a los misioneros; despus de escucharles, les dio permiso
de predicar al pueblo y de convertir a cuantos pudieran. Igualmente les dijo
que l no poda abandonar por el momento a sus dioses, pero que velara porque
los misioneros fuesen bien tratados y no les faltase nada. Beda cuenta que les
entreg la iglesia de San Martn para que pudiesen "cantar salmos, orar, ofre-
cer la misa, predicar y bautizar." Las conversiones empezaron a multiplicarse,
y Etelberto" y la corte no resistieron largo tiempo a la predicacin. Fueron
bautizados en Pentecosts del ao 597. A la conversin del rey sigui la de
millares de sus subditos.
412
SANTOS VICTORINO Y COMPAEROS MRTIRES [Febrero 25
El rey dio permiso a San Agustn y sus compaeros de reconstruir las
antiguas iglesias y de construir otras nuevas; pero, a pesar de su celo por la
propagacin de la fe, no oblig a sus subditos a cambiar su religin. Como
lo dice expresamente Beda, Etelberto haba aprendido de sus maestros que el
servicio de Cristo tena que ser voluntario. Etelberto trataba a todos sus sub-
ditos con la misma bondad, aunque senta especial afecto por los que se haban
convertido al cristianismo. Su gobierno se destingui por el empeo que puso
en mejorar las condiciones de vida de sus subditos; sus leyes le ganaron el
aprecio de Inglaterra, en pocas posteriores. En Canterbury regal tierras y
edificios al arzobispo, quien construy ah la catedral llamada "Christ Church"
y, fuera de las murallas, la abada y la iglesia de San Pedro y San Pablo,
que ms tarde se llam de San Agustn. Etelberto fund el nuevo obispado
de Rochester en sus dominios y construy la iglesia de San Andrs. En Londres,
que formaba parte del territorio del rey de los sajones del este, construy
la primera catedral de San Pablo. Por su medio abrazaron la fe cristiana
Saberto, rey de los sajones del este, y Redvaldo, rey de los anglos del este, si
bien Redvaldo recay ms tarde en la idolatra. Despus de cincuenta y seis
aos de reinado, Etelberto muri el ao 616 y fue sepultado en la iglesia de
San Pedro y San Pablo, donde descansaban los restos de la reina Berta y de San
Liudardo. Hasta la poca de Enrique IV, haba siempre una lmpara encendida
frente a su sepulcro. Las dicesis de Westminster, Southwark y Northampton
celebran su fiesta; la dicesis de Nottingham y el Martirologio Romano con-
memoran su nombre.
San Etelberto es un modelo por la nobleza de su conversin. La acogida
que dio a los misioneros y su gesto de escucharles sin prejuicios son un caso
extraordinario en la historia. Con su actitud de no imponer la fe a sus subditos,
a pesar de su celo por propagarla, favoreci enormemente la obra de los
misioneros. La violencia ha sido siempre enemiga de la fe, aun en los casos
en que parece favorecerla momentneamente, pues est en oposicin con el
espritu del Seor y la esencia misma del cristianismo. El mundo ser evan-
gelizado por la oracin, la predicacin y el ejemplo, no por la violencia, la
persecucin y la tirana.
La Historia Eclesistica de Beda es prcticamente nuestra nica fuente sobre la
vida de San Etelberto (a quien l llama Edilcberto). Gregorio de Tours hace dos alusio-
nes al matrimonio de Berta con el principe de Kent, pero sin llamarle por su nombre. Los
lucios de Etelberto, con glosas y notas, se hallan en Libermann, Gesetze der Angelsach-
scn. Entre las obras de carcter general mencionaremos la de F. M. Stenton, Anglo-Saxon
England (1943)?3egn el benedictino S. Brechter, Etelberto no recibi el bautismo sino
liusla el ao 601. ""
2 5 : S A N T O S VICTORINO Y COMPAEROS, MRTIRES (284 p.c.)
V
ICTORINO, VCTOR, Nicforo, Claudiano, Discoro, Serapin y Papas
eran ciudadanos de Corinto. El ao 249, al principio del reinado de
Decio, confesaron ah mismo la fe ante el precnsul Tercio. Despus
de ser torturados, pasaron a Egipto, aunque no sabemos si la sentencia com-
prenda ese destierro, y completaron su martirio en Dispolis, capital de la
Tebutdii, bajo el gobernador Sabino, en el reinado de Numeriano.
Febrero 25] VIDAS DE LOS SANTOS
Sabino tuvo ocasin de probar la constancia de los mrtires en el potro
y la flagelacin. Victorino fue condenado a perecer despedazado en un mortero
de mrmol. Los verdugos comenzaron por destrozarle los pies y las piernas,
dicindole a cada golpe: "Slvate! Todava puedes escapar de la muerte si
renuncias a tu nuevo Dios." Pero el gobernador, viendo la constancia de Vic-
torino, perdi la paciencia y orden que le descuartizaran. Vctor, a quien se
amenaz con el mismo martirio, arda en deseos de que la sentencia se ejecutase
inmediatamente; sealando el mortero de piedra dijo a los verdugos: "La salva-
cin y la felicidad me esperan ah." Los verdugos le destrozaron al punto. El
tercero de los mrtires, Nicforo, salt por su propio pie al mismo pozo de des-
truccin; el juez, a quien molest tal audacia, orden a los verdugos que le
acabaran a golpes. Claudiano, el cuarto de los mrtires, fue descuartizado. Muri
cuando los verdugos le haban cortado ya los pies, las manos, los brazos y las pier-
nas. El gobernador, sealando los miembros y los huesos del mrtir que yacan
por tierra, dijo a los otros tres confesores de la fe: "En vuestras manos est
vuestra suerte; yo no os obligo a sufrir". Los mrtires respondieron unnime-
mente: "Antes que renunciar a nuestra fe, estamos dispuestos a sufrir los ms
crueles tormentos que puedas imaginar. Jams traicionaremos la fidelidad que de-
bemos a Dios, ni renegaremos de Jesucristo nuestro Salvador, que es nuestro
Dios y Creador, por el que nuestras almas suspiran." Entonces el tirano conden
a Discoro a ser quemado vivo y orden a los verdugos que colgasen a Serapin
por los pies y le decapitasen. Papas fue arrojado al mar con una piedra al cuello.
La ejecucin de los mrtires tuvo lugar el 25 de febrero, da en que les conme-
moran los martirologios occidentales. Los griegos veneran su memoria el 21 de
enero, fecha en que confesaron la fe en Corinto.
Esteban E. Assemani public por primera vez, en el siglo XVIII, el texto sirio de las
actas de estos mrtires, con una traduccin latina. En nuestros das, Pablo Bedjan edit
nuevamente el texto sirio, valindose de manuscritos recientemente descubiertos. En 1852,
Lagrange tradujo las actas al francs. Las actas son probablemente verdicas en lo esen-
cial, aunque hay cierta confusin en los detalles.
SAN C E S A R I O D E NAZIANZO (369 p.c.)
CESARIO ERA hermano de San Gregorio de Nazianzo e hijo del obispo de dicha
ciudad. Ambos hermanos recibieron una educacin excelente; Gregorio estudi
en Cesrea de Palestina y Cesado en Alejandra, donde se distingr -i en todas las
ramas del saber humana, especialmente en la oratoria, la filosofa y la medicina.
Termin sus Eludios de medicina en Constantinopla y lleg a ser el mejor
mdico de su poca. Aunque la ciudad del emperador Constancio quera con-
servarle, Cesario no quiso establecerse ah. Ms tarde, Juliano el Apstata le
llam de nuevo a Constantinopla, le nombr jefe de sus mdicos y le exceptu
de los edictos que public contra los cristianos. Cesario resisti victoriosamente
a todas las tentativas de Juliano por hacerle abandonar la fe; pero su padre y su
hermano le convencieron de que abandonara la corte, a pesar de la oposicin
de Juliano. Joviano le restituy a su antiguo puesto y Valente le nombr su
tesorero particular, es decir, director de la hacienda pblica, en Bitinia. El ao
368, Cesario estuvo a punto de perder la vida en un terremoto y qued tan
impresionado, que renunci al mundo. A su muerte, ocurrida poco despus, dej
414
SAN TARASIO [Febrero 25
todos sus bienes a los pobres. Su hermano, San Gregorio, predic su oracin
fnebre.
El panegrico de San Gregorio es nuestra principal fuente de informacin sobre
San Cesario. Dicho panegrico le mereci el ttulo de santo y la conmemoracin que de l
hace el Martirologio Romano. Sin embargo, es casi seguro que San Cesario recibi el bau-
tismo despus del terremoto de Nicea, es decir, apenas unos meses antes de su muerte.
Durante la mayor parte de los cuarenta aos que pas sobre la tierra fue, por su propia
voluntad, siempre catecmeno, sin derecho a participar en los sagrados misterios.
SAN T A R A S I O , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (806 P.C.)
SAN TARASIO ejerca el cargo de secretario del joven emperador Constantino IV
y de su madre Irene. A pesar de ser laico, Paulo IV, patriarca de Constantinopla,
le propuso por sucesor suyo, en el momento de retirarse a un monasterio. La
corte, el clero y el pueblo confirmaron la eleccin de Tarasio. El santo era de
familia patricia y haba recibido una educacin esmerada. En la corte, en un
ambiente de sensualidad y halagos, haba sabido llevar una vida casi monacal.
Se resisti mucho a aceptar el nombramiento de patriarca, en parte porque
no era sacerdote y en parte tambin, por la difcil situacin que haba creado la
poltica de los emperadores contra la veneracin de las imgenes sagradas, a
partir de Len III, en 726.* Cuando Tarasio fue elegido patriarca, la emperatriz
Irene ejerca la regencia, pues su hijo, Constantino IV, slo tena diez aos.
Irene era una mujer ambiciosa y muy cruel, pero no era iconoclasta, es decir,
no se opona a la veneracin de las imgenes. Esto facilit la reunin de un
Concilio, puesto que Tarasio, consagrado en la Navidad del ao 784, haba
aceptado la dignidad patriarcal, bajo la condicin de que se celebrara un snodo
para restablecer la unin deshecha por la campaa inococlasta. El sptimo Con-
cilio Ecumnico se reuni en Nicea el ao 787, presidido por los legados del
Papa Adriano I. Las discusiones llevaron a la conclusin de que le Iglesia poda
permitir que se tributara a las imgenes un culto relativo, no el culto de adora-
cin que slo se debe a Dios. Como lo hizo notar el Concilio, quien reverencia
a una imagen, reverencia a la persona que sta representa.
Obedeciendo a las decisiones conciliares, Tarasio restituy en su patriarcado
el culto de las imgenes. Igualmente trabaj por desarraigar la simona. Su vida
fue un modelo de perfecto desinters para el clero y el pueblo. En su casa y en su
mesa no haba nada de la magnificencia que ostentaban sus predecesores. Con-
sagrado al SB^vicio del prjimo, Tarasio apenas permita que sus criados le
sirviesen. Dorma muy poco y en sus ratos de ocio 18* pegaba a la oracin
y la lectura espiritual. Prohibi al clero el uso de vestidos preciosos y se mostr
particularmente severo por lo que se refiere al teatro. Con frecuencia reparta
personalmente alimentos a los pobres; para que nadie se sintiese abandonado,
visitaba todos los hospitales y obras de beneficencia en Constantinopla.
Algunos aos ms tarde, el emperador se enamor de Tedota, una dama
di' honor de su esposa, la emperatriz Mara. La emperatriz madre, Irene le haba
* El culto de las imgenes sagradas se ha generalizado en la Iglesia. La jerarqua
lo recomend especialmente cuando desapareci todo peligro de idolatra, para hacer com-
prender a la humanidad que Dios se haba hecho realmente hombre y haba tomado carne
de la Virgen Mara. Con este fin, se introdujeron en las iglesias las pinturas y estatuas,
que conservan el recuerdo de los sanios y elevan las almas a Dios.
415
Febrero 25] VIDAS DE LOS SANTOS
obligado a casarse con Mara, de la que el emperador decidi divorciarse. Para
ello, intent ganarse la voluntad del patriarca y le envi a un mensajero para
anunciarle que la emperatriz quera envenenarlo. Tarasio respondi al mensajero:
"Di al emperador que estoy dispuesto a morir antes que ayudarle a realizar su
propsito". Entonces el emperador trat de ganarle por medio de halagos. Llam,
pues, al patriarca y le dijo: "A ti no puedo ocultarte nada, pues te considero
como a mi padre. Es indudable que la Iglesia permitir que me divorcie de una
mujer que ha intentado envenenarme. La emperatriz Mara merece la muerte
o la prisin perpetua". El emperador mostr a Tarasio un vaso con veneno que,
segn l, la emperatriz haba tratado de hacerle beber. Pero el patriarca no se
dej engaar, y replic que estaba cierto de que Constantino quera divorciarse
de la emperatriz porque estaba enamorado de Tedota; adems le manifest
que, aun en el caso de que la emperatriz Mara fuese realmente culpable, el
nuevo matrimonio constituira un adulterio. El monje Juan, que se hallaba tam-
bin presente, habl con gran valenta en el mismo sentido que el patriarca; el
emperador furioso, les mand retirarse de su presencia. Despus ech a la em-
peratriz Mara fuera del palacio y la oblig a tomar el velo. Como Tarasio se
negase a casarle con Tedota, el matrimonio se llev a cabo ante el abad Jos,
un personaje de la Iglesia de Constantinopla. En adelante Tarasio tuvo que
soportar el resentimiento de Constantino, quien le persigui durante el resto de
su reinado.* Se cuenta que el emperador haca seguir al patriarca en todos sus
movimientos, que haba prohibido a todos que hablasen con l sin su permiso
y que desterr a muchos de los amigos y servidores de Tarasio por dirigirle la
palabra. Entre tanto, la emperatriz Irene que quera seguir gobernando, se gan
a los principales personajes de la corte y el ejrcito, encarcel a su hijo y le
mand sacar los ojos. Irene gobern durante cinco aos, hasta que fue depuesta
por Nicforo, quien usurp el imperio y la desterr a la isla de Lesbos.
Bajo el reinado de Nicforo, Tarasio desempe sin contratiempos sus
deberes pastorales. En su ltima enfermedad no dej de celebrar el santo sacri-
ficio, mientras pudo moverse. Poco antes de morir, Tarasio tuvo una visin en
la que, segn cuenta su bigrafo, que se hallaba con l en ese momento, el
prelado pareca responder a las acusaciones de un grupo de hombres que juz-
gaban cada una de las acciones de su vida. Tarasio se mostraba sumamente
agitado al responder a las acusaciones. Esto atemoriz mucho a todos los pre-
sentes, pues la vida del patriarca haba sido muy ntegra. Pero a la agitacin
sucedi una gran serenidad y San Tarasio entreg su alma a Dios en medio
de una gran paz, despus de haber gobernado al patriarcado dujnte veintin
aos. .. , -
**-" "" '
La principal fuente, por lo que toca al aspecto asctico de la vida de San Tarasio,
es la biografa del dicono Ignacio. El texto fue publicado por A. Heikel en Proccedings
o the Helsingjors Academy. En Acta Sanctorum, febrero, vol. ni, se encontrar una
traduccin latina. Sobre la controversia iconoclasta es excelente la obra de Hefele-Leclercq,
Histoire des Concites, vol. ni, pte. 2 (1910), pp. 741 ss. En N. H. Baynes y H. L. B.
Moss, Byzantinum (1948), pp. 15-17, 105-108, hay un buen resumen. Ver tambin Krum-
bacher, Geschichte der Byzantinischen Literatur, 2a. edic, p. 73, Hergenrother, Photius,
vol. i, pp. 264-361; y Byzantinische Zeitschrift, 1909, pp. 57 ss.
* Sin embargo, no faltaron quienes pensaron que San Tarasio se haba mostrado
demasiado complaciente con el emperador en el asunto del divorcio. Los jefes de este
movimiento extremista fueron San Platn (4 de abril) y San Teodoro el Estudita (11 de
noviembre), encarcelados por Constantino.
416
BEATO CONSTANCIO DE FABRIANO [Febrero 25
SAN G E R L A N D O , OBISPO DE GIRGENTI (1100 p.c.)
GERLANDO FUE obispo de Girgenti, en Sicilia. Lo nico que sabemos sobre l es
que naci en Besangon y que la catedral de Girgenti lleva su nombre. Diversas
fuentes y tradiciones nos ofrecen materia para conjeturar sobre su vida. Se
supone que San Gerlando estuvo en estrecha relacin con los condes normandos,
Roberto Guiscardo y Rogelio, quienes, en el siglo XI, emprendieron la recon-
quista de Sicilia contra los rabes. Sus esfuerzos se vieron coronados por el
xito y los condes confiaron a Gerlando varios oficios eclesisticos. Pero Ger-
lando escandalizado por la conducta de quienes le rodeaban, volvi a Borgoa
con la intencin de retirarse a la soledad. El conde Rogelio le llam a Sicilia
para nombrarle obispo de Girgenti y Gerlando fue consagrado por el Beato
Urbano II. El trabajo no escaseaba en aquella tierra que los moros haban ocu-
pado tanto tiempo. Gerlando reconstruy la catedral, que se hallaba en ruinas;
igualmente construy una residencia episcopal y obtuvo un documento sobre su
jurisdiccin. Tuvo conversaciones privadas y discusiones pblicas con los judos
y sarracenos, a muchos de los cuales convirti y bautiz. Se dice que en este
campo consigui xitos maravillosos. Muri a la vuelta de un viaje a Roma,
despus de haber predicho su fin, segn parece.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. ni; Lauricella, S. Gerlando... di Girgenti (1893);
y Analecta Bollandiana, vol. lvn (1939), pp. 105-108.
B E A T O CONSTANCIO D E FABRIANO (1481 p.c.)
A PRINCIPIOS del siglo V, viva en Fabriano un nio de extraordinaria bondad,
de suerte que aun sus mismos padres se preguntaban algunas veces si era real-
mente un nio o un ngel. En cierta ocasin en que los mdicos haban desahu-
ciado a su hermanita, Constancio Bernocchi rog a sus padres que se arrodillaran
con l junto al lecho de la enferma para orar por su curacin. Sus padres lo
hicieron as y la nia qued instantneamente curada. Al crecer, Constancio
entr en la Orden de Santo Domingo, en el convento de Santa Luca, a los quince
aos de edad. Segn parece, recibi el hbito de manos del Beato Lorenzo
Ripafratta, quien era entonces prior de ese convento de estricta observancia.
Constancio fue uno de los que trataron de reformar el convento de San Marcos
de Florencia y durante su profesorado en esa ciudad, dio por primera vez mues-
tras de posee-fojel don de profeca. Por ejemplo, presenci en espritu la muerte
de San Antonino, como lo menciona la bula de Clementejyil sobre la canoniza-
cin de dicho santo. Se cuenta tambin que Constancio hamSsjacibido el cielo
el poder de obrar milagros. Adems de su propio oficio, desempe tambin el de
pacificador en los tumultos populares.
Constancio no tena el espritu alegre de otros muchos santos de su orden.
Generalmente estaba triste. Como alguien le preguntase por qu rea tan raras
voces, Constancio respondi: "Porque no s si mis acciones agradan a Dios."
Rozaba todos los das el oficio de los muertos; tambin rezaba con frecuencia
ol salterio entero, que conoca de memoria. Recomendaba a otros la misma
devocin y deca que, cuando quera obtener una gracia rezaba el salterio por
MU intencin y la obtena infaliblemente. Con la ayuda del concejo municipal,
reconstruy el convento de Ascoli, donde vivi y muri, a posar de que ol pueblo
417
Febrero 25]
VIDAS DE LOS SANTOS
de Fabriano le rog repetidas veces que fuese a pasar los ltimos aos en su
tierra natal. Su fama de santidad era tan grande, que las gentes consideraban
como un privilegio el hablarle o tocar su hbito. El senado y el concejo de la
ciudad declararon que su muerte era "una calamidad pblica" y pagaron los
gastos de un pomposo funeral. El culto del Beato Constancio fue confirmado
en 1 8 2 1 .
La fuente ms fidedigna sobre el beato, es Mortimer, Maitres Gnraux O.P., quien
subraya la actividad teolgica de Constancio y su influencia en la reforma de la Orden
de Santo Domingo, siguiendo los pasos del Beato Raimundo de Cpua. Ver tambin
Procter, Lives of the Dominican Saints.
B E A T O S E B A S T I A N D E APARICIO (1600 p.c.)
SIENDO MUY nio, Sebastin de Aparicio, natural de Espaa, cuyos padres eran
pobres, tuvo que ocuparse de cuidar el ganado. A los quince aos, entr al servi-
cio de una viuda en Salamanca; pero, vindose expuesto a las tentaciones, pas
a servir de ayuda de cmara a un hombre muy rico. Un ao despus, fue a tra-
bajar en una granja de San Lcar de Barrameda. Como el trabajo del campo
poda combinarse con la oracin y contemplacin, el beato permaneci ah ocho
aos, durante los cuales gan suficiente dinero para dotar a sus hermanas. Vin-
dose de nuevo asaltado por la tentacin, huy de San Lcar y decidi partir a
Amrica.
Se estableci en Mxico, en la Puebla de los Angeles, donde empez por
dedicarse a la agricultura. Ms tarde inici un negocio de transportes de mer-
canca y correo entre Zacatecas y Mxico. Construy algunas carreteras y, a
fuerza de trabajo, lleg a ser rico. Empleaba su dinero en obras de caridad,
dotando a las doncellas, alimentando a los pobres y prestando a los campesinos,
sin exigirles que le pagasen. El prestigio de Sebastin, as entre los espaoles
como entre los indios, era inmenso; las gentes apelaban a su juicio para resolver
las disputas. A pesar de su riqueza, el beato viva muy austeramente, dorma
sobre una estera y coma como un pobre. En 1552, se retir de los negocios y
compr una propiedad en las cercanas de la ciudad de Mxico; ah llev una
vida ms retirada durante veinte aos, entregado al cultivo y la cra de ganado.
A los sesenta aos se cas con una mujer pobre, a ruegos de los padres de sta.
Cuando muri su esposa, el beato se cas de nuevo; pero en ambos casos el
matrimonio no lleg a ser consumado, por consentimiento mutuo de los cnyu-
gues. Despus de la muerte de su segunda esposa, cuando tena ^.fcnta aos, el
beato se vio atacado ^ una peligrosa enfermedad y fue desahuciado por los
mdicos. A pesa-"'ae ello, recobr la salud. Considerando esto como un aviso
del cielo, regal todas sus posesiones a las clarisas y tom el hbito de la
Tercera Orden de San Francisco.
Pas algn tiempo al servicio de las clarisas; pero despus, sintindose
llamado a la vida conventual, ingres en el monasterio de los Frailes Menores
de la Observancia, en la ciudad de Mxico. No obstante su edad, Sebastin
fue un novicio fervoroso y ejemplar, muy humilde y perfectamente obediente.
Sus superiores le enviaron primero a Tlaxcala y ms tarde a Puebla a un
convento de-ms de cien frailes, donde pas los veintisis ltimos aos de su
vida en el humilde y fatigoso oficio de limosnero. Se cuenta que los ngeles
acompaaban al anciano en sus largos y azarosos viajes y que le mostraban el
418
SAN NSTOR [Febrero 26
camino. El beato posea un poder especial sobre las bestias y domaba instan-
tneamente las muas y aun las fieras. Acostumbraba conducir un carro tirado
por bueyes para transportar el grano y los alimentos que las gentes le regalaban
para el sostenimiento de su numerosa comunidad; jams tuvo la menor dificultad
con los bueyes, que obedecan al slo movimiento de sus labios. El Beato Se-
bastin vivi hasta los noventa y cinco aos. Una de las grandes penas de sus
ltimos das fue que no poda recibir la comunin, pues su estmago era ya
incapaz de retener los alimentos. Cuando le llevaron a su celda el Santsimo
Sacramento para que lo adorase, el beato, transportado de gozo, pidi que le
bajasen del lecho al suelo y ah se tendi en adoracin y accin de gracias.
Fue beatificado en 1787.
Ver M. Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, vol. i, Lon, Aureole Sraphique,
vol. i, pp. 313-319.
2 6 l SAN NSTOR, OBISPO DE MAGIDO, MRTIR (251 p.c.)
P OLIO, GOBERNADOR de Panfilia y Frigia durante el reinado de Dedo,
trat de ganarse el favor del emperador, aplicando cruelmente su edicto
de persecucin contra los cristianos. Nstor, el obispo de Magido, gozaba
de gran estima entre los cristianos y los paganos. Aunque comprendi que el
martirio no se hara esperar, no pens en s mismo, sino en su grey y se dedic
a buscar sitios de refugio para sus fieles, pero l mismo no se ocult, aguardando
tranquilamente su hora. Cuando se hallaba orando, le avisaron que los oficiales
de justicia le buscaban. Tras de recibir sus respetuosos saludos, el obispo les
dijo: "Qu os trae por aqu, hijos mos?" Ellos replicaron: "El irenarca y
los magistrados de la curia desean veros". San Nstor hizo la seal de la cruz,
se cubri la cabeza y les sigui hasta el foro. Cuando el obispo entr, toda la
corte se puso de pie como seal de respeto. Los oficiales le hicieron sentar en
un sitial frente a los magistrados. El irenarca le pregunt: "Seor, estis al
tanto de la orden del emperador?" "Yo slo conozco la orden del Todopoderoso,
no la del emperador", respondi el obispo. El magistrado replic: "Os aconsejo
que procedis con calma para que no tenga yo que condenaros". Como San
Nstor se mostrase inflexible, le amenaz con la tortura, pero el obispo replic:
'La nica t e s u r a que temo es la que Dios pueda infligirme. Puedes estar seguro
de que, en el tormento y fuera de l, no dejar de c o t ^ r a Dios."
Contra su voluntad, la corte tuvo que enviarle anteeTgfebernador. El ire-
narca le condujo, pues, a Perga. Aunque no tena amigos en esa ciudad, su fama
le haba precedido de suerte que los magistrados empezaron por rogarle amable
y cortsmente que abjurase de su religin. Nstor se neg con firmeza. Entonces
l olio orden que le tendiesen en el potro. En tanto que el verdugo le desgarraba
con garfios los costados, Nstos cantaba: "En todo tiempo dar gracias al Seor
y mi boca no se cansar de alabarle". El juez le pregunt si no se avergonzaba
de poner su confianza en un hombre que haba muerto crucificado. Nstor con-
test: "Rendita sea entonces mi vergenza y la de Lodos los que invocan al
Seor." Polio le dijo: "Vas a ofrecer sacrificios, o no? Ests con Cristo o
con nosotros?" El mrtir replic: "Con Cristo ahora y siempre: con El estoy
<19
 Febrero 26] VIDAS DE LOS SANTOS
ahora y con El estar eternamente." Entonces Polio le sentenci a morir cruci-
ficado. Desde la cruz, San Nstor exhort y alent a los cristianos que le rodea-
ban. Su muerte fue un verdadero triunfo, pues, cuando el obispo pronunci sus
ltimas palabras: "Hijos mos, postrmonos y oremos a Dios por Nuestro Seor
Jesucristo", cristianos y paganos se arrodillaron a orar, en tanto que el mrtir
exhalaba el ltimo suspiro.
El texto menos incorrecto del martirio de San Nstor es el latino que se encuentra
en Acta Sanctorum, febrero, vol. m . No existe el original griego. Po Franchi de Cavalieri,
Note Agiografiche, en Studi e Testi, vol. xxn, p. 97, est de acuerdo con Allard en que
el documento "tiene un sabor de gran antigedad", aunque no se puede afirmar con
certeza que se trate de la relacin autntica de un contemporneo. En la misma obra,
Franchi public otra recensin griega. Cf. tambin, BHG. 2a. edic, n. 1328.
SAN A L E J A N D R O , OBISPO DE ALEJANDRA (328 p.c.)
SAN ALEJANDRO, quien sucedi a San Aquiles en la sede de Alejandra, es famoso
sobre todo por haberse opuesto a la hereja de Arrio, un sacerdote alejandrino
que empez a propagar abiertamente sus doctrinas, durante el gobierno de San
Alejandro. El obispo era un hombre de vida y doctrina apostlicas, muy cari-
tativo con los pobres, lleno de fe, celo y fervor. Admita de preferencia a las
rdenes sagradas a quienes se haban santificado en la soledad y tuvo gran
acierto en la eleccin de los obispos en todo Egipto. Parecera que el demonio,
furioso del desprestigio en que iba cayendo la idolatra, se hubiese esforzado
en reparar sus prdidas, fomentando la hereja del impo Arrio. El heresiarca
enseaba no slo que Cristo no era Dios, sino que era una simple criatura;
que el Verbo haba comenzado a existir y que era capaz de pecar. Algunos
cristianos se escandalizaron de la paciencia de San Alejandro, cuya bondad
natural le llev a emplear al principio, con Arrio, los mtodos ms suaves, dis-
cutiendo con l sus doctrinas y rogndole que volviese a la ortodoxia. Como su
intento fracas y la doctrina de Arrio empez a ganar partidarios, el obispo
convoc al heresiarca ante una asamblea del clero, la cual le excomulg al ver
su obstinacin. Arrio fue juzgado, adems, por otro concilio de Alejandra, que
confirm la sentencia del anterior. San Alejandro escribi una carta al obispo
Alejandro de Constantinopla" y una encclica a los dems obispos, en las que
expona la hereja y anunciaba la condenacin del heresiarca. Esas dos cartas
son las nicas que se conservan, a pesar de que San Alejandro^ mantuvo una
extensa correspondencia.^obre el tema.
En 325, los J> 0 'OS papales asistieron al Concilio ecumnico de Nicea, con-
vocado para discutir la cuestin. Arrio se hallaba tambin presente. Marcelo
de Ancira y el dicono San Atanasio, que haban acompaado a San
Alejandro, expusieron la falsedad de las nuevas doctrinas y refutaron a fondo
a los arranos. El Concilio conden enftica e inapelablemente el arrianismo, y el
emperador Constantino desterr a Arrio y a algunos de sus partidarios a Iliria.
Despus de este triunfo de la fe, San Alejandro retorn a Alejandra, donde
muri dos aos ms tarde, dejando como sucesor a San Atanasio.
No existe ninguna biografa propiamente dicha de San Alejandro; pero Scrates,
Sozomeno y Teodoreto dejaron muchos datos sobre l. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n i ;
igualmente DCB vol. i, pp. 79-82, y Hefele.Leclercq, Conciles, vol. i, pp. 357 ss. y 636, nota.
420
SAN PORFIRIO [Febrero 26
SAN P O R F I R I O , OBISPO DE GAZA (420 p.c.)
LA FAMILIA de Porfirio era originaria de Tesalnica, en Macedonia (actualmente
Salnica. Volviendo las espaldas al mundo, abandon a sus amigos y su pas
a los veinticinco aos. Se dirigi a Egipto, donde se consagr a Dios en un mo-
nasterio del desierto de Esqueta. Cinco aos ms tarde, pas a Palestina y
estableci su morada en una cueva cerca del Jordn; pero a los cinco aos las
enfermedades le obligaron a volver a Jerusaln. Ah visitaba diariamente los
Santos Lugares, apoyndose en un bastn, pues estaba sumamente dbil. Por
aquella poca, lleg a Jerusaln un peregrino asitico, llamado Marcos, que un
da sera el bigrafo de San Porfirio. Marcos, muy edificado por la devota asidui-
dad con que Porfirio visitaba el sitio de la Resurreccin del Seor y otras estacio-
nes, le ofreci un da ayudarle, al ver que el santo tena gran dificultad en subir la
escalinata de una iglesia. Porfirio se neg a .aceptar su ayuda, dicindole: "No
est bien que, habiendo venido a implorar el perdn de mis pecados, permita
que me ayudes a subir; djame sufrir un poco para que Dios se apiade de m".
Por dbil que estuviera, Porfirio no omiti jams su visita de los Santos Lugares,
ni la comunin diaria. Su nica preocupacin era que no haba vendido todava
la herencia de su padre para repartir el producto entre los pobres. Confi esta
misin a Marcos, quien parti con rumbo a Tesalnica para regresar tres meses
despus, cargado de dinero y objetos de gran valor.
Marcos pudo apenas reconocer a Porfirio, porque, entretanto, se haba
mejorado prodigiosamente. Su rostro, antes plido, estaba ahora fresco y rosado.
Al ver el asombro de su amigo, Porfirio le dijo: "No te sorprendas de verme en
perfecto estado de salud, pero admira en cambio la inefable bondad de Cristo,
quien cura fcilmente las enfermedades que los hombres no pueden aliviar". Mar-
cos le pregunt cmo se haba efectuado la curacin, a lo que Porfirio replic:
"Hace cuarenta das, en un momento de grandes dolores, me desmay al subir
al Calvario y entr en una especie de trance o xtasis. Me pareca ver al Seor,
crucificado junto al buen ladrn. Entonces dije a Jesucristo: "Seor, acurdate
de mi cuando ests en tu Reino. En respuesta, el Seor orden el buen ladrn
que viniese en mi ayuda. El buen ladrn me ayud a levantarme y me orden
ir a Cristo. Yo corr hacia El, y el Seor descendi de la cruz y me dijo:
'Kncrgate de cuidar mi cruz'. Obedeciendo a sus rdenes, a lo que me parece,
me ech la cruz sobre los hombros y la transport algo ms lejos. Poco despus
me despert1!**! dolor haba desaparecido, y desde entonces no he vuelto a sufrir
de ninguna de mis antiguas enfermedades." *^L.'
Las palabras y el ejemplo del siervo de Dios impresionaran tanto a Marcos,
que decidi quedarse a vivir con l. Porfirio, que haba distribuido toda su
herencia entre los pobres, se vio obligado a trabajar para ganarse la vida. Apren-
di a fabricar zapatos y a trabajar el cuero, en tanto que Marcos, un hbil
escribano, se hizo famoso copiando libros. Marcos quera que Porfirio viviese
de lo que l ganaba, pero el santo replic citando al Apstol: "Que no coma
quien no trabaja". Porfirio continu su vida de trabajo y penitencia hasta los
cuarenta aos de edad. Entonces el obispo de Jerusaln le orden sacerdote Y
confi a su cuidado la reliquia de la cruz. Esto aconteci el ao 393. El sunt
no cambi nada cu su austera forma de vida; se alimentaba exclusivamente de
races y pan ordinario, y generalmente no coma antes de la cada del sol. Ilnsl"
f.'.l
 Febrero 26] VIDAS DE LOS SANTOS
su muerte, continu en este gnero de vida. El ao 393 fue elegido obispo de
Gaza. El obispo de Cesrea escribi al de Jerusaln, pidindole que enviase
a Porfirio, pues quera consultarle sobre unos pasajes difciles de la Sagrada
Escritura. El obispo de Jerusaln orden a Porfirio que volviese a los ocho das.
AI recibir esta orden de su obispo, Porfirio se turb, pero dijo inmediata-
mente: "Que se haga la voluntad de Dios". Esa misma noche llam a Marcos
y le dijo: "Hermano Marcos, vamos a venerar los Santos Lugares y la cruz,
porque pasar mucho tiempo antes de que podamos volver a hacerlo." Marcos
le pregunt por qu lo deca y Porfirio le cont que el Salvador se le haba
aparecido la noche anterior y le haba dicho: "Renuncia a la custodia de la
cruz, pues voy a darte una esposa pobre y de humilde origen, pero de gran
virtud y piedad. Adrnala bien, pues, a pesar de su pobre apariencia, es mi
hermana". Porfirio aadi: "Esto me dijo Cristo anoche; esto me hace temer
que tendr que cargar con los pecados de los otros y no slo expiar los mos,
pero hay que obedecer a la voluntad de Dios." Despus de visitar los Santos
Lugares, Porfirio y Marcos partieron a Cesrea y llegaron sin novedad. Al da
siguiente, el obispo Juan de Cesrea orden a unos ciudadanos de Gaza que
sujetaran a Porfirio, y le consagr obispo ah mismo. El siervo de Dios sufri
mucho al verse elevado a una dignidad a la que no se senta llamado. Los
ciudadanos de Gaza le consolaron, juntos emprendieron el viaje a dicha ciudad, a
donde llegaron el mircoles por la noche. El viaje haba sido fatigoso, pues
los paganos de los pueblos de los alrededores, al enterarse de la noticia de la
llegada del nuevo obispo, haban destrozado y obstruido los caminos, hasta
dejarlos casi, intransitables.
Aquel ao hubo una gran sequa, que los paganos atribuyeron a la llegada
del obispo cristiano, ya que, segn ellos, el dios Mamas haba profetizado que
Porfirio atraera muchas calamidades sobre la ciudad. Haba en Gaza un famoso
templo de ese dios. El emperador Teodosio haba mandado clausurarlo, pero no
haba querido demolerlo, pues era muy hermoso. El gobernador haba dado
permiso de abrirlo nuevamente. Como la sequa continuase dos meses despus
de la llegada de Porfirio, los paganos se reunieron en el templo a implorar la
proteccin del dios Mamas. Los cristianos, despus de un da de ayuno y una
noche de oracin, se dirigieron en procesin a la iglesia de San Timoteo extra
muros, cantando himnos. A su vuelta encontraron cerradas las puertas de la
ciudad. Entonces Porfirio y su grey pidieron a Dios con renovado fervor que
enviase la lluvia; las nubes empezaron a acumularse, y pronto ca^ una lluvia
tan abundante, que los p a n n o s abrieron las puertas de la ciudad y se unieron a
os cristianos, gr j#r'?Gtr!*" Cristo es el nico Dios verdadero, el nico capaz de
acabar con la sequa." Este hecho y la curacin milagrosa de una mujer produ-
jeron numerosas conversiones. Viendo esto, los paganos empezaron a hacer la
guerra a los cristianos, excluyndoles del comercio y los oficios pblicos y
molestndoles por todas las maneras posibles. Para proteger a su grey, Porfirio
envi a su discpulo Marcos a ver al emperador y ms tarde acudi l mismo
a Constantinopla, acompaado del obispo Juan.
Gracias a la intercesin de San Juan Crisstomo y de la emperatriz
Eudoxia, Aredio accedi a las splicas de Porfirio y aun le otorg el permiso
de destruir los templos paganos que haba en Gaza. Para ello, el emperador
public un edicto y encarg de su ejecucin a un patricio llamado Cinegio.
422
SAN VCTOR EL ERMITAO \_Febrero 26
Cuando los dos obispos desembarcaron en Palestina, cerca de Gaza, los cristianos
salieron a su encuentro cantando himnos. Al pasar la procesin por la plaza
de Tetrmfodos, en la que haba una estatua de Venus que, segn la tradicin
pagana, aconsejaba a las jvenes en la eleccin de sus maridos, el dolo cay
del pedestal y se hizo pedazos. Diez das despus, lleg Cinegio con un fuerte
contingente de soldados a ejecutar el edicto del emperador. As desaparecieron
ocho templos paganos, entre ellos el de Mamas, devorados por las llamas.
Despus los soldados registraron las casas y los patios, destruyeron o arrojaron
a las cloacas las estatuas de los dolos y quemaron todos los libros de magia.
Muchos paganos pidieron el bautismo; pero otros, furiosos, se levantaron en
armas, y Porfirio escap milagrosamente con vida (cf. San Marcelo, 14 de
agosto). Donde antes se levantaba el templo de Mamas se construy una iglesia
en forma de cruz; la emperatriz Eudoxia envi desde Constantinopla columnas
y mrmoles, y la nueva iglesia se llam "Eudoxiana". El da en que se empez a
construir, San Porfirio, acompaado del clero y los cristianos de la ciudad, fue
en procesin desde la iglesia de Erin, cantando el "Venite, exultemus Domino"
y otros salmos, a los que el pueblo responda con el "Aleluya". Todos pusieron
manos a la obra, acarreando piedras y otros materiales y excavando los cimien-
tos, bajo la direccin del famoso arquitecto Rufino. La construccin, que comenz
el ao 403, dur cinco aos. San Porfirio consagr la iglesia el da de Pascua
del ao 408. Con esa ocasin, distribuy grandes limosnas a los pobres, cosa
en la que se mostraba siempre muy generoso. El santo obispo pas el resto de su
vida en el celoso cumplimiento de sus deberes pastorales y, a su muerte, la
idolatra haba desaparecido casi completamente de la ciudad.
La biografa escrita por el dicono Marcos es un documento histrico de excepcional
inters. Adems de la luz que arroja sobre el carcter de San Porfirio, ofrece abundante
informacin acerca de los ltimos esfuerzos del paganismo en el oriente cristiano. En
1913, G. F. Hill public una traduccin inglesa de dicho documento, y en 1927 apareci
la traduccin alemana, con notas, del Dr. Jorge Rhode. Acta Sanctorum, febrero, vol. m ,
ofrece una traduccin latina. M. Haupt, en Abhandlungen de la Academia de Berln (1874),
public por primera vez el texto griego; en 1895, la Sociedad Filolgica de Bonn hizo
una edicin ms cuidadosa del mismo texto. H. Grgoire y M. A. Kugener publicaron, en
1930, el texto griego, acompaado de una traduccin francesa y un comentario. Segn
dichos autores, el autor no es realmente Marcos, pues la obra fue escrita por lo menos
veintisis aos despus de la muerte de Porfirio. En Analecta Bollandiana, vol. lix (1941),
|ip. 63-216, se encontrar una traduccin latina de una biografa georgiana de San Porfirio
(di- origen probablemente sirio). Es interesante notar que el autor subraya que el paga-
nismo se extingui en Gaza, sin que hubiere necesidad de recurrir a la violencia, como
en el caso de Ssa Cirilio de Alejandra. Ver el excelente ensayo de F. M. Abel, en
Confrences de St Etienne (edic. Lagrange, 1910).
SAN VCTOR EL ERMITAO (c. 610 p.c.)
KN'I'KE LOS sermones de San Bernardo hay dos panegricos sobre un sacerdote y
ermitao, llamado Vctor, de Arcis-sur-Aube, en Champaa. Dice San Bernardo:
"l''n el cielo ve ya a Dios a la plena luz de la revelacin; pero su gozo inmenso
no le hace olvidarse de nosotros. Vctor no habita en un mundo de olvido. El
ciclo no endurece ni estrecha los corazones, sino que los hace ms tiernos y
compasivos; no aparta ni distrae el pensamiento de nosotros; no disminuye, sino
i|ire aumenta el efecto y la caridad y hace que los bienaventurados se apiaden
(le nosotros. Aunque los ngeles contemplan el rostro del Padre, no por ello
Febrero 26] VIDAS D E LOS SANTOS
dejan de visitarnos y asistirnos c o n t i n u a m e n t e . C m o , p u e s , p o d r a n olvidarnos
aquellos q u e convivieron con nosotros y que nos ven sufrir lo q u e ellos sufrieron
antes q u e n o s o t r o s ? N o ! Y o s que el justo me espera h a s t a q u e T me des
la corona. V c t o r es como el copero del f a r a n , q u e olvid a su c o m p a e r o
de p r i s i n . L a estola de gloria q u e lleva sobre los h o m b r o s n o e x t i n g u e su
m i s e r i c o r d i a ni el r e c u e r d o de n u e s t r a s p e n a s . "
S a n Vctor, que n a c i en la dicesis de T r o v e s , fue u n santo desde la c u n a .
E n su j u v e n t u d , la o r a c i n , el a y u n o y la limosna constituan sus delicias. Des-
pus de su o r d e n a c i n sacerdotal, el a m o r p o r la c o n t e m p l a c i n , a la que se
h a b a sentido s i e m p r e m u y i n c l i n a d o , le llev a p r e f e r i r la soledad a la c u r a
de a l m a s . El E s p r i t u S a n t o le d i r i g a . Vctor viva en t a n c o n t i n u a u n i n con
Dios p o r la o r a c i n y c o n t e m p l a c i n , q u e p a r e c a estar p o r e n c i m a de las condi-
ciones o r d i n a r i a s de la v i d a m o r t a l . Dios le llen de g r a c i a s y le concedi el
don de o b r a r m i l a g r o s ; p e r o la m a y o r de las m a r a v i l l a s en Vctor fue el ejem-
plo de su p r o p i a vida, que convirti a m u c h o s p e c a d o r e s . Vctor vivi en la so-
ledad, en Arcis, cerca de P l a n c y - s u r - A u b e . Sus r e l i q u i a s fueron t r a s l a d a d a s
a la a b a d i a b e n e d i c t i n a de M o n t i r a m e y . Los monjes r o g a r o n a S a n B e r n a r d o
que r e d a c t a s e el oficio de S a n V c t o r y que c o m p u s i e r a u n h i m n o en su h o n o r .
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. III. Prcticamente no existe ninguna fuente autn-
tica sobre San Vctor, ya que, al parecer, San Bernardo formul simplemente una vaga
tradicin local.
B E A T O L E N D E S A I N T - B E R T I N , ABAD (1163 p.c.)
L E N , q u e fue el c u a d r a g s i m o a b a d de Saint-Bertin, h a b a n a c i d o en F u m e s
de F l a n d e s . Se dice q u e recibi u n a e s m e r a d a e d u c a c i n y q u e e r a m u y ver-
sado en las ciencias s a g r a d a s y en las p r o f a n a s . S i e n d o t o d a v a m u y joven,
e n t r a servir en la corte de F l a n d e s , d o n d e ocup i m p o r t a n t e s puestos, e n t r e
otros el de limosnero, a u n q u e no tena sino veinte aos. P r o n t o se r e t i r del
m u n d o e i n g r e s en el m o n a s t e r i o de Anchi n, d o n d e se d i s t i n g u i e n t r e los otros
monjes. Al poco t i e m p o , fue n o m b r a d o a b a d del m o n a s t e r i o de Lobbes. L a s
l a r g a s g u e r r a s que h a b a n asolado la regin, afectaron t a m b i n los asuntos
del m o n a s t e r i o ; L e n puso en o r d e n la e c o n o m a y r e s t a u r la disciplina. E n
1138, fue n o m b r a d o a b a d de S a i n t - B e r t i n ; esta a b a d a e r a t a n i m p o r t a n t e , q u e
se la conoca con el n o m b r e de " E l m o n a s t e r i o de los m o n a s t e r i o s " . V a r i a s
constituciones de la poca citan al b e a t o . Len fue a R o m a ese m i s m o ao, con
el fin p r i n c i p a l de i n d e p e n d i z a r totalmente su a b a d a de la de ^ t i n y , que recla-
m a b a algunos dere<?^.f; .Vobre ella. E n t r e las o b r a s de S a n B e r n a r d o se c u e n t a n
dos c a r t a s d i r i g i d a s "al q u e r i d o y v e n e r a b l e L e n y a toda su c o m u n i d a d " .
E n 1146, L e n a c o m p a a T h i e r r y de Alsacia, conde de F l a n d e s , en la
s e g u n d a C r u z a d a ; lo nico q u e sabemos de sus a v e n t u r a s es q u e estuvo en J e r u -
saln. A su vuelta, regal a la capilla de S a n Blas de Brujas u n a reliquia de la
P r e c i o s a S a n g r e , q u e t o d a v a se v e n e r a como u n tesoro en esa a n t i g u a c i u d a d .
C u a n d o L e n era ya m u y a n c i a n o , el fuego d e s t r u y totalmente su m o n a s t e r i o ,
en 1152. Sin desalentarse p o r ello, el beato e m p r e n d i i n m e d i a t a m e n t e la recons-
truccin y tuvo la s u e r t e de conseguir la a y u d a del noble Guillermo de Y p r e s .
A los dos aos, los monjes p u d i e r o n volver al m o n a s t e r i o , y el beato vivi lo
suficiente p a r a verlo t e r m i n a d o . E n 1 1 6 1 , p e r d i la vista y m u r i dos aos
despus.
424
BEATA ISABEL D E F R A N C I A [Febrero 26
Ver Destombes, Vies des saints du diocse de Cambrai, vol. I, pp. 284-287; Biographie
Nanale (de Belgique), vol. xi, pp. 822-824. No es posible determinar si la capilla en
la que fue depositada la pretendida reliquia de la Preciosa Sangre estaba dedicada a San
Blas o a San Basilio. Se dice que la reliquia proviene de la Sangre que recogi Jos
de Arimatea, cuando lav el cuerpo del Seor antes de sepultarlo. Los telogos del siglo
XV discutieron mucho sobre la naturaleza del culto que se debe a ese tipo de reliquias,
prescindiendo del problema de la autenticidad, Ver Jox, Die Reliquien des Kostbares Blut.
B E A T A I S A B E L D E F R A N C I A , VIRGEN (1270 p.c.)
L A PRINCESA Isabel e r a h i j a de Luis V I I I y Blanca de Castilla, y p o r lo t a n t o
h e r m a n a de S a n Luis. A su r a n g o y fortuna se a a d a n u n a g r a n belleza y u n a
inteligencia excepcional. L a p o m p a y el lujo a t r a a n t a n poco a Isabel, q u e
confes- a u n a m o n j a q u e , si a l g u n a s veces se vesta r i c a m e n t e , e r a slo p o r
complacer a su m a d r e , p e r o q u e ello no le p r o d u c a el m e n o r deleite. S i e n d o
todava n i a , e n t r v a r i a s veces en xtasis m i e n t r a s o r a b a . A d e m s de los ayu-
nos o r d i n a r i o s , sola d e j a r de c o m e r tres veces p o r s e m a n a . Su m a d r e l e p r o m e -
ti q u e d a r a limosnas a los p o b r e s , si i n t e r r u m p a el a y u n o , p e r o la p r i n c e s a le
rog q u e no p u s i e r a tal c o n d i c i n . Isabel e r a m u y inteligente y t e n a v e r d a d e r a
sed de a p r e n d e r ; d e c i d i incluir el l a t n e n t r e sus estudios p a r a p o d e r leer los
oficios de la Iglesia y los escritos de los Santos P a d r e s . Los a y u n o s y el esfuer-
zo nervioso de la v i d a q u e llevaba le p r o d u j e r o n u n a g r a v e e n f e r m e d a d ; se hi-
cieron oraciones p b l i c a s p o r su salud y su m a d r e fue a consultar en N a n t e r r e
a u n a m u j e r con fama de s a n t a , a q u i e n se a t r i b u a el don de profeca. L a
m u j e r a n u n c i q u e la p r i n c e s a r e c o b r a r a la salud, p e r o q u e no h a b a q u e con-
tarla ya e n t r e los vivos, p o r q u e en adelante estara m u e r t a p a r a el m u n d o .
L a v e r d a d de esta p r e d i c c i n se hizo p a t e n t e c u a n d o se p r e s e n t a r o n los preten-
dientes q u e a s p i r a b a n a la m a n o de la p r i n c e s a . Isabel desech al conde H u g o
de A u s t r i a y a C o n r a d o , rey de J e r u s a l n , a p e s a r de q u e el P a p a Inocencio I V
le h a b a escrito, u r g i n d o l e p a r a q u e a c e p t a r a al conde p o r el bien de la cris-
t i a n d a d . L a respuesta de Isabel al S u m o Pontfice fue tan h u m i l d e y p r u d e n t e ,
que ste no p u d o p o r menos de a p l a u d i r su decisin de servir a Dios en virgi-
nidad perpetua.
Todos los das, Isabel a c o s t u m b r a b a r e c i b i r , antes de comer, a u n b u e n
n m e r o de p o b r e s , a los que ella m i s m a a t e n d a . Despus de esto, iba a visitar
a los enfermos. P a r a p a r t i c i p a r en la C r u z a d a , p a g a b a los gastos de diez hom-
bres de a caballo en T i e r r a S a n t a . Sufri de v a r i a s e n f e r m e d a d e s l a r g a s y
d o l o r o s a s ; pesawel fracaso de la C r u z a d a y la c a p t u r a de su h e r m a n o San Luis,
fueron p r u e b a s t o d a v a m a y o r e s p a r a ella. Despus ' k _ \ m u e r t e de su m a d r e ,
decidi f u n d a r u n convento de religiosas franciscanas, cofc' la*"aprobacin de S a n
Luis, q u i e n le p r o m e t i su a y u d a m a t e r i a l . El siguiente paso consisti en o r d e n a r
q u e se r e d a c t a r a n u n a s reglas, b a s a d a s en las de S a n t a C l a r a ; los m s famosos
franciscanos de la poca, e n t r e los cuales se c o n t a b a a S a n B u e n a v e n t u r a , p a r t i -
c i p a r o n en ese t r a b a j o . Tales fueron los comienzos del famoso convento francis-
c a n o de L o n g c h a m p s , en el actual Bosque de Bolonia, en P a r s . El convento se
llam " m o n a s t e r i o de la H u m i l d a d de la S a n t s i m a V i r g e n M a r a " .
La Beata Isabel n u n c a h a b i t d e n t r o de la c l a u s u r a ; sus d e p a r t a m e n t o s se
h a l l a b a n en u n a ala del edificio, s e p a r a d o s de las celdas de las religiosas. La prin-
cesa no vesta el h b i t o ; esto se d e b a , en parte, a q u e su salud no le p e r m i t a
s e g u i r e x a c t a m e n t e la regla y a su t e m o r de ser e l e g i d a a b a d e s a . A d e m s ,
('>
Febrero 27] VIDAS DE LOS SANTOS
conservando sus riquezas, pudo ayudar al mantenimiento del monasterio y con-
tinuar haciendo limosnas a los pobres. La beata no abandonaba sus ayunos y
disciplinas, y observaba casi constante silencio. Antes de acercarse a comulgar,
acostumbraba pedir perdn de rodillas a los pocos sirvientes que conservaba
consigo. As vivi diez aos. Poco antes de su muerte pas varias noches en
contemplacin sin tomar ningn descanso. Su confesor y Sor Ins, quien ms
tarde escribi su vida, la vieron transportada en xtasis. Su culto fue aproba-
do en 1521.
En Acta Sanctorum se habla de la beata el 31 de agosto (agosto, vol. i v ) ; pero los
franciscanos celebran su fiesta el 8 de junio, con las beatas Ins de Harcourt y Bautista
Varani. Nuestra principal fuente es la biografa escrita por Ins de Harcourt, abadesa de
Longchamps, bajo cuya direccin pas la beata sus ltimos das. Ver tambin Lon,
Aureole Sraprique, vol. m , pp. 91-96; y el breve estudio de A. Garreau, Bse. Isabelle
de France (1943).
2 7 I SAN GABRIEL D E LA D O L O R O S A (1862 p.c.)
G ABRIEL era hijo de un distinguido abogado, quien ocup una serie de
cargos importantes por cuenta del gobierno de los Estados de la Iglesia:
Sanie Possenti. Tuvo trece hijos, el undcimo de los cuales fue el futuro
santo, que naci en 1838 y recibi en el bautismo el nombre de Francisco.
Algunos de los hermanos del santo murieron en la niez. La madre falleci en
1842, cuando Francisco slo tena cuatro aos. El seor Possenti acababa de ser
nombrado principal asesor de Espoleta, donde Francisco recibi casi toda su
educacin, en el colegio de los jesuits. A diferencia de tantas otras vidas de aspi-
rantes a la canonizacin, en las que la leyenda ha introducido una serie de
hechos sorprendentes de dudoso gusto, la infancia de Francisco Possenti, como
la de Santa Teresa del Nio Jess, fue perfectamente ordinaria. No se cuenta
de l que haya tenido visiones a los cuatro aos, ni que haya inventado formas
extraordinarias de penitencia antes de los ocho. AI contrario, parece que posea
un temperamento vehemente, que no siempre saba dominar, y que era muy
meticuloso en cuestin de vestido y apariencia personal. Lea muchas novelas,
era muy alegre e iba con frecuencia al teatro, si bien las piezas que vea no
tenan nada de escandaloso. Su carcter alegre y su atractivo fsico lo hicieron
muy popular. Aunque nn hay razones para creer que haya perdido la inocencia
bautismal, ni qusJ*fi^ ido gravemente la ley de Dios, lo cierto es que durante
su vida de religioso, el santo no vea con buenos ojos esa primera parte de su
vida. Ms tarde escribi a un amigo:
"Querido Felipe, si realmente amas a tu alma, aprtate de las malas com-
paas y no frecuentes el teatro. Yo s por experiencia, cuan difcil es salir
de l en estado de gracia; por lo menos constituye un grave peligro. Evita
las reuniones mundanas y las malas lecturas. Creo, te lo aseguro, que, si
hubiese permanecido en el mundo, no habra conseguido la salvacin de mi
alma.-iTime: No crees que yo me divert bastante? Pues bien, el resul-
tado de todo ello no es ms que la amargura y el temor. No te ras de m,
Felipe, porque te estoy hablando con el corazn en la mano. Te ruego
426
SAN GABRIEL D E LA DOLOROSA [Febrero 27
que me perdones, s alguna vez te escandalic. Y retiro todo el mal que
pueda haber dicho de otros delante de ti. Perdname y pide que Dios
me perdone tambin."
Probablemente el tono de autoacusacin de esta carta se debe a la sensi-
bilidad de conciencia que el santo desarroll durante el noviciado; pero no es
imposible que sus aos de juventud hayan sido relativamente frivolos, ya que
sus amigos le llamaban, sin duda con cierta exageracin, "il damerino", es decir,
"el enamoradizo". Tal vez San Gabriel no prest odos al llamado de Dios la
primera vez que El se dej or claramente en su corazn. Antes de terminar
sus estudios, que deban abrirle una prometedora carrera en el mundo, cay
gravemente enfermo y prometi entrar en religin, si recobraba la salud; pero
al sanar no hizo nada por cumplir su promesa. Un ao o dos ms tarde, un
ataque de laringitis le puso de nuevo a las puertas de la muerte; renov su pro-
mesa y se encomend a la intercesin del mrtir-jesuita Andrs Bobola, que
acababa de ser beatificado. Habiendo recobrado milagrosamente la salud, pidi
ser admitido en la Compaa de Jess. Fue aceptado, pero dilat su ingreso,
pues tal vez dudaba si Dios le llamaba a una vida de mayor penitencia, y
adems no tena sino diecisiete aos. Por entonces, el clera le arrebat a su
hermana predilecta. Impresionado por la fragilidad de la vida humana, Fran-
cisco ingres en la Congregacin de los Pasionstas, con la aprobacin de su
confesor, que era un jesuta. En el noviciado de Morrovalle, a donde lleg
en septiembre de 1856, recibi el nombre de Gabriel de la Dolorosa.
La vida de Gabriel se convirti desde entonces en un extraordinario esfuer-
zo por alcanzar la perfeccin en las cosas pequeas. Quienes tuvieron oportuni-
dad de conocerle se sintieron impresionados por su lucidez, su espritu de
oracin, su caridad con los pobres, su amor al prjimo, su exacta observancia,
su deseo constante de mortificarse ms all de sus fuerzas (sin dejar por ello de
someterse al juicio de sus superiores), y su absoluta docilidad en la obediencia.
Los testimonios de las actas de beatificacin son totalmente convincentes. La
vida de San Gabriel de la Dolorosa fue de una generosidad sin lmites; pero
lo ms extraordinario es la alegra con que supo consumar el sacrificio. Natu-
ralmente, una vida as tiene pocos detalles pintorescos. Citemos, como ejemplo
de la sencillez con que el santo tendi a la perfeccin, un pasaje de una de sus
biografas, pero recordemos que bajo esa aparente sencillez se esconde la enor-
me fatiga del vencimiento constante de s mismo:
"Su desesiiae penitencia era insaciable. Durante mucho tiempo pidi permi-
so de llevar un spero cilicio de metal. Sus sup"WA > se lo negaron pero el
santo continu pidindolo modestamente. Su diresor le deca: "Quieres
a toda costa llevar una pobre cadenilla, cuando lo que realmente necesitas
es encadenar tu voluntad. Vete y no me hables ms de ellos." El santo se
retiraba profundamente mortificado. En otra ocasin, su director le dijo
al mismo propsito: "Puesto que tienes tantas ganas de ese cilicio, te doy
permiso de que te lo pongas; pero tienes que llevarlo encima del hbito
y a la vista de todos, para que todo el mundo sepa cuan mortificado eres."
A pesar de la humillacin que eso le causaba, Gabriel se puso el cilicio
corno su director se lo haba indicado; esto hizo reir mucho a sus compa-
eros, pero Gabriel lo soport en silencio, sin pedir que le dispensaran
de esa mortificacin que le pona en ridculo."
(.'7
Febrero 27] VIDAS DE LOS SANTOS
Cuando apenas llevaba cuatro aos en religin, en el curso de los cuales
el hermano Gabriel ya dejaba adivinar el fruto que recogera en las almas al
llegar al sacerdocio, aparecieron los primeros sntomas de tuberculosis. Sus
superiores se vieron obligados a dispensarle, muy contra la voluntad del santo,
de los deberes de la vida comunitaria. La paciencia en la debilidad y los sufri-
mientos corporales y la total sumisin a las restricciones que los superiores le
imponan se convirtieron en las principales caractersticas del santo. Su ejem-
plo impresionaba profundamente a todos; pero l evitaba cuidadosamente ha-
cerse notar y poco antes de su muerte, destruy todos los apuntes espirituales
en los que hablaba de las gracias que Dios haba derramado sobre l. Muri
apaciblemente en la madrugada del 27 de febrero de 1862, en Isola di Gran
Sasso en los Abruzos. San Gabriel de la Dolorosa fue canonizado en 1920.
Ver N. Ward, Life of Gabriel of our Lady or Sorrows (1904); Anselmo de la Dolo-
rosa, Vida de San Gabriel de la Virgen Dolorosa (1920); Lettere di San Gabriele delV
Adolorata (1920); y C. Hollobough, St Gabriel, Passionist (1923).
SANTOS JULIN, CRONION Y B E S A S , MRTIRES (250 p.c.)
DURANTE la persecucin de Decio, muchos de los ciudadanos de Alejandra,
particularmente los ricos y los que ocupaban puestos pblicos, apostataron de
la fe y sacrificaron a los dioses. San Dionisio, obispo de Alejandra, recordando
y deplorando esto en su carta Fabiano, dice: Pero hubo otros que dieron noble
testimonio del Reino de los cielos, permaneciendo firmes como columnas del
Seor; el mismo Seor les sostuvo y les dio la fuerza a la medida de su fe.
Uno de los ms notables fue un hombre llamado Julin, enfermo de gota e inca-
paz de dar un paso ni de mantenerse en pie. Fue hecho prisionero junto con
los dos hombres que le transportaban; uno de ellos reneg inmediatamente;
pero no as el otro, llamado Cronin; l, junto con Julin, despus de confesar
al Seor, fueron llevados en camellos por toda la ciudad y t sabes qu gran-
de es, sufrieron la flagelacin y finalmente murieron en una inmensa hoguera,
ante una multitud de espectadores. Un soldado, llamado Besas, que se hallaba
presente y reprendi a la insolente multitud que se apretujaba al paso de los
mrtires, tuvo que sufrir los insultos del populacho; este valiente soldado de
Dios, despus de mostrar su herosmo en el gran combate de la religin, muri
decapitado."
El Martirologio Romano menciona el 7 de diciembre a uitoldado con el
nombre de Agatru^g^.iiri en Alejandra durante la persecucin de Decio.
Como se le hubiese confiado la custodia de los cuerpos de algunos mrtires,
Agatn prohibi a la multitud que se acercara a profanar y mutilar los cad-
veres. La turba le denunci a los magistrados, quienes le condenaron a ser
decapitado por haber confesado a Cristo. El P. Quentin, benedictino, ha demos-
trado que se trata, en realidad de San Besas. En su traduccin de la "Historia
Eclesistica" de Eusebio, Rufino omiti el nombre del soldado, y el martirlogo
de Ado invent el nombre de Agatn.
La carta de San Dionisio que hemos citado, se halla en Eusebio, Historia Eclesistica,
lib. vi, c. 41. Ver la edicin de Feltoe de las obras de Dionisio de Alejandra, pp. 11-12.
Dom Quentin explica la confusin de los nombre de Agatn y Besas en Martyrologes histo-
Tiques, pp. 449, 462, 611, 658.
428
SAN LEANDRO [Febrero 27
SAN L E A N D R O , OBISPO DE SEVILLA (596 p.c.)
Los GODOS o visigodos, que reinaron en Espaa durante cuatro siglos, se convir-
tieron del arrianismo, gracias sobre todo a los esfuerzos de San Leandro. El
padre del santo era Severiano, duque de Cartagena, ciudad en la que Lean-
dro naci. Su madre era hija de Teodorico, rey de los ostrogodos. Sus her-
manos fueron San Fulgencio, obispo de Ecija, y San Isidoro, quien le
sucedi en la sede de Sevilla. Tena tambin una hermana, Santa Florentina
y la tradicin afirrna que otra de sus hermanas se cas con el rey Leovigildo.
Pero este ltimo dato no es seguro y, en caso de ser cierto, debi crear muchas
dificultades al santo, pues Leovigildo era un ferviente arriano. Desde nio, se
distingui Leandro por su elocuencia y su fascinante personalidad. Siendo muy
joven, entr en un convento de Sevilla, donde se entreg durante tres aos a la
oracin y el estudio. A la muerte del obispo de Sevilla fue elegido unnimemen-
te para sucederle; pero su nueva dignidad no le hizo cambiar de costumbres. El
santo se dedic inmediatamente a combatir el arrianismo, que haba hecho
grandes progresos, y con su oracin y predicacin obtuvo numerosas conver-
siones, entre otras la de Hermenegildo, el hijo mayor del rey Leovigildo. El
ao 583, San Leandro fue a Constantinopla al frente de una embajada; en esa
ciudad conoci a San Gregorio Magno, que haba ido ah como legado del
Papa Pelagio II. Una gran amistad les uni desde entonces y San Gregorio
escribi su comentario sobre el libro de Job, a instancias de San Leandro.
Al regresar a Espaa, San Leandro continu luchando por la fe; pero, en
586, Leovigildo conden a muerte a su propio hijo, San Hermenegildo, por
haberse negado a recibir la comunin de manos de un obispo arriano y al mis-
mo tiempo desterr a varios prelados catlicos, entre los que se contaba a San
Leandro y a su hermano San Fulgencio. El santo obispo continu su tarea
desde el destierro, escribiendo dos libros contra el arrianismo y otro ms para
responder a las objeciones que se haban hecho a los dos primeros. Leovigildo
levant la pena de destierro poco despus y, ya en su lecho de muerte, confi
a San Leandro a su hijo Recaredo para que le instruyese en la verdadera fe.
Sin embargo, el propio Leovigildo muri sin reconciliarse con la Iglesia, por
miedo de ofender al pueblo, segn cuenta San Gregorio. Bajo la direccin de
San Leandro, Recaredo lleg a ser un fervoroso catlico, bien instruido en la fe.
Leandro demostr tal sabidura en sus discusiones con los obispos arranos,
que acab p<8&, ganarles a su doctrina, ms con sus argumentos que con su
autoridad. Esto produjo la conversin de todo e r ^ s t l ' ? visigodo. Igual xito
tuvo el santo con los suevos, otro pueblo de Espaa pervertido por Leovigildo.
Nadie se regocij ms de los triunfos del santo obispo que San Gregorio Magno,
quien le escribi una afectuosa carta de felicitacin y le envi un palio.
En 589, San Leandro presidi el tercer Concilio de Toledo, que redact
una solemne declaracin de la consustancialidad de las tres Personas divinas
y vot veintitrs cnones disciplinares. Como se ve, San Leandro no se preocu-
paba menos de la pureza de la fe que de las buenas costumbres. Al ao siguiente,
tuvo lugar en Sevilla otro concilio con el fin de confirmar y sellar la conversin
del pueblo a la verdadera fe. San Leandro conoca, por experiencia, el poder de
la oracin y trabaj por fomentar la verdadera devocin en todos los fieles, pero
sobre lodo en los que se haban consagrado a Dios en la vida religiosa. Su carta
i?>)
Febrero 27] VIDAS DE LOS SANTOS
a Santa Florentina, documento conocido con el nombre de Regla de la Vida
Monstica, tiene por tema principal el desprecio del mundo y la oracin. Una
de las obras ms importantes de San Leandro fue la reforma de la liturgia.
Siguiendo la prctica de las Iglesias orientales, el tercer Concilio de Toledo
introdujo en la misa el Credo de Nicea, que repudiaba la hereja arriana. Ms
tarde, otras Iglesias de occidente y la misma Iglesia de Roma adoptaron esa
prctica.
San Leandro se vio frecuentemente atacado por las enfermedades, particu-
larmente por la gota. San Gregorio, que sufra tambin de ese mal, alude a
ello en una de sus cartas. Segn una antigua tradicin espaola, la famosa
pintura de Nuestra Seora de Guadalupe fue un regalo del Papa a su amigo
San Leandro. De los numerosos escritos del santo, los nicos que han llegado
hasta nosotros son la "Regla de la Vida Monstica" y una homila de accin
de gracias por la conversin del pueblo godo. San Leandro muri el ao 596.
Sus reliquias se conservan en la catedral de Sevilla. La liturgia espaola consi-
dera a San Leandro como Doctor de la Iglesia.
Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. n; Gams, Kirchengeschichte von Spanien; vol. n,
pte. 2, pp. 37 ss., 66 ss.; DTC, vol. ix, p. 95. Ver tambin el excelente artculo de la Sra.
Humphry Ward sobre San Leandro, en DCB., vol. m, pp. 637-640; y cf. F. H. B. Daniell,
vol. iv, pp. 536-538, acerca de Recaredo.
SAN BALDOMERO (660 p.c.)
BALDOMERO era un herrero de Lyon que viva voluntariamente con gran auste-
ridad y pobreza. Empleaba todo su tiempo libre en la lectura espiritual y la
oracin, regalaba a los pobres cuanto tena (y algunas veces hasta sus herra-
mientas) y saludaba a todos con estas palabras: "En el nombre del Seor, de-
mos gracias a Dios". Vivencio, abad de San Justo, que le sorprendi una vez en
oracin, se sinti profundamente impresionado por la devocin de Baldomero.
La impresin fue todava mayor, cuando entr en conversacin con l. El abad le
ofreci una celda en su monasterio y ah se entreg San Baldomero a la contem-
placin. Su bigrafo cuenta que los pjaros del bosque, tan silvestres que nadie
haba logrado nunca cogerlos ni domesticarlos, iban a comer en las manos del
santo, que les deca: "Comed, pajarillos y bendecid al Dios del cielo". El obispo
Gundriano le orden subdicono, a pesar de la resistencia del santo. San Baldo-
mero es considerado en algunas partes como patrono de los herreros y aparece
en las imgenes con unas pinzas o algn otro instrumento de sy^pficio.
El MartirologioR,"": ,'j 'conmemora a San Baldomero, pero no existe ningn docu-
mento fidedigno sobre supida. Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n; Detzel, Christliche
Ikonograpnhie, vol. n, p. 179.
SAN JUAN D E GORZE, ABAD (974 p.c.)
E L PADRE de Juan de Gorze era ya bastante entrado en aos cuando naci su
hijo, en Vandires, cerca de Pont--Mousson. Vivi lo suficiente para darle
una buena educacin en las escuelas de Metz y Saint-Mihiel, aunque no para
verle alcanzarla mayora de edad. El joven tuvo que encargarse de administrar
la propiedad familiar y as entr en contacto con muchos hombres de estado
y de Iglesia. Se le confiaron los beneficios de Vandires y Saint-Laurent, en el
430
HEATA ANA LINE [Febrero 27
pueblecito de Fontenoy, donde Juan trabaj mucho por embellecer esas iglesias,
especialmente la de San Lorenzo. Ah pasaba das enteros en oracin, cuando
los negocios le dejaban un respiro. El mundo no dejaba de atraerle, pero ejer-
cieron gran influencia sobre l un sacerdote que profesaba gran devocin al
oficio divino y un dicono, llamado Brnier. La iglesia y el monasterio de sus
posesiones dependan del convento de las religiosas de San Pedro de Metz,
II donde Juan iba con frecuencia a ayudar la misa. Al ver las austeridades que
practicaban esas religiosas y quines estaban a su cuidado, cay en la cuenta
del lujo y la comodidad en que l viva. A partir de entonces, se consagr
ms y ms a las cosas espirituales. Se dice que aprendi de memoria toda la
lblia y que lleg a conocer muy a fondo el "Comes", los penitenciales, los cno-
nes del derecho cannico, las homilas de los Santos Padres y las vidas de los
cantos, al grado que poda recitarlas de corrido, como si esuviera leyendo un
libro.
Una peregrinacin a Roma le puso en contacto con varios hombres de Dios
que le ayudaron a avanzar en la vida espiritual. En el mismo viaje, visit Monte
< rgano, Monte Cassino y el Vesubio. De vuelta a Lorena, se hizo muy amigo
del archidicono Einhold de Toul, a quien persuadi de que renunciase a sus
posesiones y le acompaase en otra peregrinacin a Roma. Pero Adelborn, arzo-
bispo de Metz, se interpuso, y los dos amigos decidieron entrar en la abada
de Gorze, que contaba apenas con unos cuantos monjes, el ao 933. Su presencia
lejuveneci la vida del monasterio; Einhold fue pronto nombrado abad y Juan
prior. Las austeridades que Juan empez a practicar obligaron a su superior a
moderarle. El emperador Otn I pidi dos monjes para enviarles como emba-
jadores a la corte del califa Abderramn de Crdoba. Juan fue elegido jefe de
IM embajada, y el valor y la prudencia con que desempe su misin le gana-
ron la admiracin del propio califa. A su retorno, fue elegido abad de Gorze,
el ao 960, y las reformas que introdujo fueron pronto adoptadas por otros
monasterios benedictinos de la Lorena superior. Dichas reformas consistan prin-
' plmente en un aumento de las austeridades corporales, como las que introdu-
l'i otro contemporneo de Juan, San Gerardo de Brogne. Es difcil determinar si
liay que considerar a Juan como santo o como beato. Los bolandistas le llaman
liento, pero generalmente se le conoce como San Juan de Gorze.
Juan, abad de San Arnulfo de Metz, que era amigo personal del santo, escribi el
mo 980 una biografa muy importante, desde el punto de vista histrico; desgraciadamente
I nico manuscrito que se conserva est incompleto. El texto fue publicado por los bolan-
IHVUS (Acta Sanctorum, febrero, vol. n i ) y por Mabillon. ^ ^ v - P L . , vol. 137, ce. 241-310,
iKiK! la edicin de MGH., Scriptores, vol. IV. Ver tambin Mt' f>e Joannis Abbatis
t-oiziens Vita (1879), y Sackur, Die Cluniacenser, vol. i. Y'
B E A T A ANA LINE, MRTIR (1601 p.c.)
ANA KIA hija de Guillermo Heigham, un caballero protestante de Dunmow, en
I HHCX, quien deshered a su hijo y a su hija, cuando stos se convirtieron
d catolicismo. Ana se cas con Rogelio Line, originario de Ringwood. El marido
Iue poco despus arrestado por insubordinacin, se le desterr a Flandes y
muri uh, en 1594. La viuda, cuya salud era muy precaria, se consagr desde
nlonces al servicio de sus perseguidos correligionarios. El jesuita John Gerard
le confi la direccin de la cusa de refugio para el clero, que haba fundado en
(U
Febrero 28]
VIDAS D E LOS SANTOS
Londres. Despus de la fuga del P. Gerard de la Torre de Londres, las autorida-
des empezaron a considerar a Ana como sospechosa, de suerte que debi cam-
biar de residencia. El da de la Purificacin, de 1601, los perseguidores se pre-
sentaron en la casa de Ana, en el preciso momento en que el P. Francisco
Page se estaba revistiendo para celebrar la misa. El padre logr escapar, pero
la Sra. Line, la Sra. Gage y otros fueron arrestados.
Un amigo de la corte logr poner en libertad a la Sra. Gage; pero Ana
tuvo que comparecer ante el juez de la Suprema Corte, Popham. La beata estaba
tan enferma, que debi ser transportada en una silla de brazos. Cuando el juez
le pregunt si se reconoca culpable, Ana respondi en voz alta: "Seores, lo
nico que siento es no poder ofrecer refugio en mi casa a mil sacerdotes ms."
La acusacin no poda probarse legalmente, pues slo haba un testigo; sin em-
bargo, el jurado, aconsejado por el juez, declar culpable a Ana y la conden
a muerte. La beata pas sus ltimos das en gran recogimiento. Al llegar al
sitio en que deba morir, en Tyburn, bes la horca y or de rodillas hasta
el ltimo instante. Junto con ella sufrieron el martirio Rogelio Filcock, un je-
suta que haba sido largo tiempo su amigo y confesor, y el Beato Mark Bark-
worth. La causa del P. Filcock est introducida.
Ver MMP., pp. 257-259; la autobiografa de John Gerard (P. Caraman, 1951), pp. 82-
86; y Glow, Biog. Dict.
2 8 I MRTIRES D E LA P E S T E D E ALEJANDRA (261 p.c.)
L A PESTE haba hecho estragos en la mayor parte del Imperio Romano,
durante los aos 249 a 263. Se dice que en Roma haban muerto cinco
mil personas en un slo da. La ciudad de Alejandra fue una de las ms
severamente castigadas por la epidemia; San Dionisio de Alejandra nos dice
que ah se declar el hambre, y que esto haba provocado tumultos y violencias
tan graves, que era ms fcil ir de un extremo al otro del mundo conocido, que
atravesar de una calle a otra en el interior de la ciudad. A estas desgracias
vino a aadirse la peste, que caus tales estragos, que no haba casa en la
que no se llorara por lo menos a un muerto. Los cadveres yacan insepultos:
el aire estaba cargado de microbios y de los vapores pestilenciales del Nilo. Los
sobrevivientes vagaban aterrorizados y el miedo volva a lflfpaganos crueles,
aun con sus pariejjjf^liis cercanos. En cuanto alguien caa enfermo, sus amigos
huan de l; los enfermos eran arrojados de su propia casa, antes de morir.
En tan angustiosas circunstancias, los cristianos de Alejandra dieron gran
ejemplo de caridad. Durante las persecuciones de Decio, Galo y Valeriano ha-
ban tenido que ocultarse; slo podan reunirse en secreto, o en los barcos que
partan de Alejandra, o en las prisiones. La peste les permiti salir de sus es
condrijos. Sin temor al peligro, acudieron a asistir a los enfermos y a reconfor
tar a los moribundos; cerraban los ojos a los muertos y transportaban los cada
veres. Aunque saban perfectamente que se exponan a contrar el mal, lavaba
y enterraban decentemente a las vctimas de la enfermedad. El obispo de 1;
ciudad escribi: "Muchos que haban curado a otros murieron apestados. La
muerte nos ha arrebatado as a los mejores de nuestros hermanos: sacerdotes
432
SANTOS R O M N Y L U P I C I N O [Febrero 28
diconos y laicos excepcionales. Su heroica muerte, motivada por la fe, apenas
es inferior a la de los mrtires." Reconociendo el valor de estas palabras de
San Dionisio, el Martirologio Romano honra a esos distinguidos cristianos como
mrtires. La caridad que mostraron asistiendo a sus perseguidores en las enfer-
medades, es un ejemplo de lo que debe ser nuestra actitud con los pobres, que
generalmente no son nuestros enemigos, sino nuestros correligionarios.
Lo que sabemos sobre los actos de caridad de los cristianos en Alejandra, figura en los
escritos de Eusebio. Historia Eclesistica, vol. vil, c. xxn, donde se reproduce la carta
de San Dionisio. El texto griego se encuentra en la edicin de Feltoe de The letters and other
icmains oj Dionysius of Alexandria, pp. 79-84.
SAN P R O T E R I O , PATRIARCA DE ALEJANDRA, MRTIR (457 p.c.)
KL SUCESOR de San Cirilo en el patriarcado de Alejandra fue un hombre sin
principios, llamado Discoro, que patrocin la hereja de Eutiques y propag
sus errores. El jefe del partido ortodoxo era Proterio, sacerdote ordenado por
San Cirilo. Discoro, que saba la gran estima en que el pueblo tena a Proterio
v quera ganrselo, le haba nombrado arcipreste y le haba confiado el cuidado
de su Iglesia; pero Proterio se opuso a Discoro, en cuanto ste empez a apoyar
abiertamente a los herejes. El Concilio de Calcedonia conden y depuso a Dis-
coro en 4 5 1 ; Proterio fue elegido para sucederle. La ciudad de Alejandra,
tumultuosa y violenta, se dividi en dos partidos: el de Proterio y el que peda
la restitucin de Discoro. Dos sacerdotes acaudillaban la faccin cismtica:
Timoteo Eluro y Pedro Mongo. (Eluro, en griego, significa gato, y Mongo
ignifica profeta de desgracias). Estos dos conspiradores provocaron tantos dis-
turbios durante el gobierno de Proterio, que el santo vivi en perpetuo peligro
de ser vctima de la violencia, no obstante la decisin del Concilio de Calcedonia
v las rdenes del emperador. A la muerte de Discoro, Eluro logr ser consa-
grado para la sede episcopal y su partido le proclam obispo legtimo de Ale-
jandra. Las tropas del emperador echaron a Eluro de la dicesis. Esto encole-
riz tanto a los eutiquianos, que San Proterio tuvo que refugiarse en el bautis-
terio de la iglesia de San Quirino para librarse de sus amenazas. Pero los
herejes no respetaron el derecho de asilo, sino que penetraron en la iglesia y
le acabaron a pualadas, durante la Semana Santa del ao 457. No satisfechos
con esto, arrastraron su cadver por las calles, lo descuartizaron, quemaron sus
restos y dispersaron las cenizas. Los obispos de Tracia, en una carta que escri-
bieron poco despus al emperador, declararon que-#<njMderaban a Proterio como
mrtir y que confiaban en su valiosa intercesin ante e a }O\
No existe una biografa especial de Proterio, pero en el Acta^ianctorum, febrero, vol.
ni, los principales textos, cartas, etc., referentes al santo, han sido compiladas. Vase
laminen Hefele-Leclerq, Conciles, vol. n, p. 858.
SANTOS ROMN Y LUPICINO, ABADES (c. 460 y 480 p.c.)
A I.OS TREINTA y cinco aos de edad, San Romn se retir a los bosques del
Jura, en la frontera de Francia y Suiza para vivir como ermitao. Llev con-
igo las "Vidas de los Padres del desierto" de Casiano, algunos tiles de trabajo
v un poco de semilla y se abri camino hasta la confluencia del iienne y el
Alicre. En aquellas escarpadas montaas de difcil acceso, encontr la soledad
 VIDAS DE LOS SANTOS
Febrero 28]
que buscaba. A la sombra de un gigantesco pino, pasaba el da en la oracin,
la lectura espiritual y el cultivo de la tierra. Al principio, slo las bestias y uno
que otro cazador turbaban su retiro; pero pronto fueron a reunrsele su herma-
no, Lupicino y uno o dos compaeros ms. Despus llegaron otros muchos
aspirantes a la vida eremtica, entre ellos una hermana de San Romn y varias
otras mujeres.
Los dos hermanos construyeron los monasterios de Condat y Leuconne,
a tres kilmetros de distancia uno del otro y, para las mujeres, erigieron el
monasterio de La Baume, donde actualmente se levanta el pueblecito de Saint-
Roman-de-la-Roche. Los dos hermanos desempeaban simultneamente el cargo
de abad, en perfecta armona, aunque Lupicino tenda a ser ms estricto. Este
ltimo habitaba generalmente en el monasterio de Leuconne; al enterarse de
que los monjes de Condat empezaban a comer un poco mejor, se present en el
monasterio y les prohibi tal innovacin. Aunque el ideal de San Romano y San
Lupicino era imitar a los anacoretas del oriente, las diferencias de clima les
obligaron a modificar ciertas austeridades. Los galos eran muy dados a los pla-
ceres de la mesa; a pesar de ello, jams probaban los monjes la carne y slo
coman huevos y leche, cuando estaban enfermos. Pasaban gran parte del da
en duros trabajos manuales, vestan pieles de animales y usaban suecos. Esto
les protega de la lluvia, pero no del cruel fro del invierno, ni de los ardientes
rayos del sol en el verano, reflejados por las rocas.
San Romn hizo una peregrinacin al actual Saint-Maurice de Valais para
visitar el sitio del martirio de la Legin Tebana. En el camino cur a dos ta
prosos; la fama del milagro lleg antes que l a Ginebra y, al pasar por la ciu
dad, el obispo, el clero y el pueblo salieron a saludarle. Su muerte ocurri el
ao 460. Segn su deseo, fue sepultado en la iglesia del convento gobernado
por su hermano, Lupicino. Este le sobrevivi cerca de veinte aos, y su fiesta se
celebra por separado, el 21 de marzo. La biografa latina habla sobre todo,
de las austeridades de Lupicino, pero cuenta tambin grandes maravillas de su
bondad con los monjes y de su espritu de fe. En una poca de hambre, obtuvo
con sus oraciones la multiplicacin del grano que quedaba en el monasterio.
Cuando sus monjes, cediendo a la tentacin, empezaban a pensar en abandonar
la vida religiosa o la abandonaban realmente, el santo no les trataba con dureza,
sino que les alentaba a perseverar en su vocacin.
Bruno Krusch, Quesnel y Papebroch pusieron en duda el valor histrico de las biogra-
fas de Romano, Lupicino y Eugenio ( 1 ' de enero); pero Mons. Duchesne las defendi
brillantemente en un notable, "".v- jo, llamado La vie des Peres du Jura, en Mlanges d'ar-
chologie et d'histoit^iJuC xvm (1898), pp. 3-16. En el mismo sentido se pronunci
M. Poupardin, en Le ^-oyen-A ge, vol. xi (1898), pp. 31-48. Cf. M. Besson, Nos origines
chrtiennes. El texto de la vida de Romano y Lupicino se halla en Acta Sanctorum, febre-
ro, vol. m ; una edicin ms reciente es la de Krusch, en MGH., Scriptores Merov., vol. ni,
pp. 131-153. El Acta Sanctorum divide la "vida" en dos secciones, que se refieren respectiva-
mente a Romn y a Lupicino; Krusch no establece tal divisin.
S A N H I L A R I O , PAPA (468 p.c.)
A PROPSITO de San Flaviano de Constantinopla (el 18 de febrero), hicimos
mencin del concilibulo que se llev a cabo en Efeso, el ao 449, en el que
los obispos rebeldes apoyaron a Eutiques y maltrataron a los obispos ortodoxos,
a resultas de lo cual muri San Flaviano. Los legados del Papa San Len I se
434
IIEATA VILANA DE FLORENCIA [Febrero 28
vieron reducidos a la impotencia y apenas si lograron escapar con vida, despus
de haber protestado. Uno de esos legados era Hilario, que haba nacido en
C.erdea. Todava se conserva la carta que escribi a la emperatriz Pulquera,
excusndose de no haber podido entregarle personalmente la carta del Papa,
despus del concilibulo, pues las violentas intrigas de Discoro le obligaron
a ir a Constantinopla y a duras penas consigui llegar con vida a Roma. Para
iigradecer a Dios el haberle salvado en esa ocasin. San Hilario construy ms
larde la capilla de San Juan Apstol, en el bautisterio de San Juan de Letrn.
Todava puede verse, sobre la puerta, la inscripcin que mand poner: "Libera-
lori suo beato Iohanni evangelistae, Hilarius episcopus famulus Christi": "Hila-
rio, obispo y siervo de Cristo, a su liberador, San Juan Evangelista".
A la muerte de Len Magno, en 461, el dicono Hilario fue elegido Papa
y se mostr digno sucesor del Santo Pontfice. No sabemos prcticamente nada
de su vida particular. Su principal obra parece haber sido la revigorizacin de
la disciplina eclesistica y de la administracin en la Galia y en Espaa, me-
diante el mantenimiento de los derechos de los obispos y el castigo a los que
idiusaban de ellos. En una ocasin, reprendi pblicamente al emperador Ante-
mio, en San Pedro, por haber favorecido a unos maestros de doctrina dudosa.
San Hilario muri el 28 de enero, del ao 468 y fue sepultado en la iglesia
III San Lorenzo extra muros, en la que haba mandado construir una biblio-
leca y dos baos pblicos.
Ver la nota del Lber Pontificalis (Duchesne, vol. I, pp. 242-248) y las cartas publi-
iidas por Thiel y Jaffe. Los bolandistas reproducen los principales documentos en Acta
iinctoTum, septiembre, vol. m . Ver tambin Hefele-Leclercq, Conciles, vol. n ; Grisar,
i'f.schichte Roms und der Papste, p. 323 y passim; y DCB., vol. ni, pp. 72-74.
B E A T A VILANA D E FLORENCIA, MATRONA (1360 p.c.)
I .A BEATA Vilana, que naci en 1332, era hija de un mercader florentino, lla-
mado Andrs de Botti. A los trece aos de edad, Vilana huy de la casa paterna
|nira entrar en un convento; pero su intento fracas y tuvo que volver a su ca-
li. Para impedir que la fuga se repitiera, su padre la cas poco despus con
Kosso di Piero. El matrimonio cambi completamente a Vilana, quien se entre-
,"/> al placer y a la disipacin, en una vida ociosa y mundana. Un da que sala
de su casa con un vestido de fiesta adornado de perlas y piedras preciosas. Vilana
< mir en el espejo y en lugar de su propia imagen vio la de un horrible demonio.
\iuique se m i r a r e n otros dos espejos, la imagen reflejada no cambi. Muy
ilarmada al reconocer en esa imagen la de su"STHtacv^hada por el pecado,
Vilana cambi sus ricos vestidos por los ms sencillos quefc./do encontrar en su
asa, y se dirigi llorando al convento de los dominicos dev>anta Mara Novella,
donde se confes y pidi perdn de sus pecados. Esto cambi el rumbo de su
vida, y Vilana no volvi nunca atrs.
Poco despus, la beata entr en la Tercera Orden de Santo Domingo y
empez a adelantar rpidamente en la vida del alma. Sin dejar de cumplir
perfectamente sus deberes de esposa, encontraba tiempo para la oracin y lectura
I'M|>ritual. Tena especial predileccin por las epstolas de San Pablo y las
\ idas de santos. En cierta ocasin, su amor por los pobres y su deseo de humil-
ilnd la impulsaron a ir pidiendo limosna de puerta en puerta, pero su marido
y MUS padres se lo impidieron. Entregada totalmente a Dios, Vilana era frecuen-
435
Febrero 28] VIDAS DE LOS SANTOS
temente arrebatada en xtasis, sobre todo durante la misa y las conversaciones
espirituales. Dios permiti que atravesara un perodo de persecucin, en el que
fue cruelmente calumniada hasta en su honor; los dolores y la debilidad corpo-
ral acabaron de purificar su alma. La beata sali avante de todas estas pruebas,
y recibi en premio maravillosas visiones y conversaciones con la Santsima
Virgen y algunos santos. A veces su habitacin se inundaba de luz. Vilana po-
sea tambin el don de profeca. En su lecho de muerte pidi que le leyesen
la Pasin de Cristo; al llegar a las palabras: "Inclin la cabeza y expir",
Vilana cruz los brazos y entreg el alma. Su cuerpo fue llevado a Santa Mara
Novella. La veneracin del pueblo fue tal, que no hubo manera de proceder a
los funerales, sino hasta un mes despus. Las gentes se apretujaban para ob-
tener alguna reliquia de sus vestidos y la honraron como santa desde entonces.
El esposo de Vilana deca que, cuando se senta deprimido y desalentado, encon-
traba nueva fuerza visitando su antigua habitacin. El culto de la beata fue
confirmado en 1824.
Ver Acta Sanctorum, 26 de agosto (agosto, vol. v) ; Procter, Lives of Dominican
Saints, pp. 50-52; M. C. Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines, pp. 153-175.
B E A T A EDUVIGES D E POLONIA, MATRONA (1399 p.c.)
HAY DOS Eduviges de sangre real. Butler las conmemora a las dos juntas el
mismo da (17 de octubre). La ms joven de las dos, cuyos ttulos para merecer
veneracin litrgica son menos claros, era honrada por el culto popular el l-
timo da- de febrero. Su causa de beatificacin fue realmente introducida, pero
sin que se llegase a una aprobacin oficial del culto. Eduviges naci en 1371.
Era la hija menor de Luis, heredero al trono de Polonia, que ocupaba entonces
Casimiro III. Despus de la muerte de ste, en 1382, se propuso a Eduviges
como un deber religioso el matrimonio con Jagielo, duque de Lituania, que
era an pagano. Desde el punto de vista diplomtico, dicho matrimonio pareca
ventajoso para Polonia y para la Iglesia, pues el duque prometa abrazar la fe
cristiana y aseguraba que todo su pueblo se convertira con l. Aunque no tena
entonces ms que trece aos, Eduviges tuvo que elegir, siguiendo nicamente
el dictado de su conciencia. Un autor moderno narra as la eleccin de la
princesa:
"Cubierta por un espeso velo negro, Eduviges se dirigi a pie a la catedral
de Cracovia, donde se retir a una de las capillas. A h permaneci tres
horas, con las BJ-V f* -trlazadas y los ojos llenos de lgrimas, luchando
con la repugnam' que experimentaba en su interior. Al fin se levant, con
el corazn liger<!, dejando al pie de la cruz sus sentimientos, su voluntad y
sus esperanzas de felicidad terrena. Haba hecho el sacrificio de s misma
y de cuanto tena, acababa de ofrecerse en perpetuo holocausto a su Re-
dentor crucificado, considerndose muy feliz de que su sacrificio pudiese
contribuir a la salvacin de las almas por las que Cristo haba vertido
su preciosa sangre. Antes de salir de la capilla, cubri con su propio velo el
crucifijo, como si quisiese ocultar bajo esa especie de capa mortuoria los
ltimos brotes de debilidad humana que pudiese haber todava en su cora-
zn, y estableci una fundacin perpetua para renovar esta imagen de la
pena de su alma. La fundacin existe todava. El crucifijo se yergue an
436
IIEATA ANTONIA DE FLORENCIA [Febrero 28
en la misma capilla, cubierto con el velo negro de la princesa; general-
mente se le llama "el crucifijo de Eduviges."
Jagielo haba sido sincero. En el bautismo tom el nombre de Ladislao. So-
l re la conversin del pueblo lituano la leyenda ha bordado historias fantsticas,
orno la de la destruccin total de los templos paganos y la del bautismo en
iiopel, en el que los hombres, las mujeres y los nios, divididos en grupos,
recibieron el agua bautismal de manos de los obispos y sacerdotes. Los inte-
i.antes de cada grupo fueron bautizados con el mismo nombre".
Durante los aos turbulentos que siguieron, Eduviges fue un elemento de
habilidad y equilibrio en el gobierno del reino. Ejerci una influencia ben-
iicu sobre su marido; defendi a sus subditos, que frecuentemente eran vctimas
ilc los errores y el egosmo de sus jefes; su caridad y su bondad le ganaron el
iifceto de todo el pueblo; finalmente, Eduviges supo defenderse con dignidad
ilc los injustos accesos de celos de su marido. Slo en la penitencia pareca
olvidar la moderacin; pero esto no le impeda el cumplimiento perfecto de sus
Irheres de esposa y su marido senta por ella el ms profundo afecto, no exento
le cierto reverencial temor. Jagielo se mostr esplndido en los preparativos
I ue organiz con motivo del prximo nacimiento del heredero del trono. Aunque
i ii ese momento se hallaba en el frente de batalla, orden por medio de una carta
I ue se sacaran las joyas de la corona y los brocados. Eduviges respondi: "Hace
Hincho tiempo que renunci definitivamente a las pompas del mundo, y cierta-
mente no quisiera verlas reaparecer en el lecho en que voy a dar a luz, que
lMira tantas mujeres es el lecho de muerte. No son las perlas y las joyas las
pie pueden hacerme agradable a Dios, quien se ha dignado librarme de la
(Icrilidad, sino la entrega total a su voluntad y la conciencia de mi propia
uiula." Considerando las cosas desde un punto de vista puramente humano,
I iluviges cometi algunos excesos en materia de penitencia y oracin. La vspe-
i i de su gran sacrificio, pas la noche entera en oracin ante el crucifijo cu-
l'ierto con su propio velo; sus damas de honor la encontraron delante de l,
desmayada o en xtasis. Poco despus, el nacimiento de su hija, que slo vivi
unas cuantas horas, le cost la vida. Se cuenta que en su tumba se obraron
numerosos milagros.
Ver Dublin Review, octubre, 1864, pp. 311-343; A. B. C. Duibar, Dictionary of
.u'ritly Women, vol. i, pp. 366-369; H. Sienkiewicz, Knights of the Cross, c. iv; Cambridge
lltstory of Poland, vol. i (1950), acerca de las condiciones histricas que unieron a Polo-
iii y Lituania durante 400 aos.
Bit*
BEATA ANTONIA D E FLORENCIA, VIUDA (1472 P.C.)
I N i.A CIUDAD de Aquila, en los montes Abruzos, descansan las reliquias de tres
"ilnhles franciscanos: San Bernardino de Siena, el Beato Vicente de Aquila
ln Beata Antonia de Florencia. Antonia se cas muy joven y perdi a su
poso a los pocos aos. Deseando cansagrarse enteramente a Dios, opuso resis-
tida decidida a todos los intentos de sus parientes por casarla de nuevo. En
I I2(), lu Beata Angelina de Marsciano envi a dos de su religiosas a fundar
a Florencia el quinto convento de Terciarias Regulares de San Francisco; An-
MIIII fue una de las primeras en entrar en l. Un ao ms tarde, su superiora,
(inocicndo los excepcionales mritos y cualidades de la beata, la nombr su-
437
f
Febrero 28] VIDAS DE LOS SANTOS HIJATA LUISA ALBERTONI [Febrero 28
periora del convento de Santa Ana de Foligno, que haba sido la primera fun- visitar las siete grandes baslicas romanas. Viva en la mayor pobreza y gastaba
dacin de la orden. Ah, Antonia tuvo el privilegio de ser personalmente dirigida MU fortuna en ayudar a los pobres de los alrededores.
por la Beata Angelina. A los tres aos fue enviada a gobernar la nueva comu- Su humildad encontraba mtodos un tanto originales de hacer limosna;
nidad de Aquila y una vez ms, el ejemplo de su santa vida y de su caridad por ejemplo, en una ocasin introdujo diferentes monedas de oro y de plata
inspiraron a cuantos le rodeaban. La Beata Angelina muri dos aos despus y en unos panes que iba a repartir entre los pobres, y pidi a Dios que los ms
Antonia perdi otro de sus grandes apoyos en la persona de San Bernardino necesitados supiesen escoger los panes en que haba monedas de mayor valor.
de Siena, quien pas al Seor en 1444. 1.a generosidad de Luisa fue tan extremada que lleg el da en que no tuvo ya
Cuando San Juan Capistrano pas por la ciudad, Antonia le manifest nada que dar a los pobres; sus parientes le daban cada da la comida, de la que
que deseaba una regla ms estricta. El santo comprendi su anhelo y consi- ln beata reparta una buena parte. Durante los ltimos aos de su vida, disfrut
gui que se le cediese el monasterio de Corpus Christi, que otra orden acababa de maravillosa paz y era frecuentemente arrebatada en xtasis; segn cuentan
de construir. Ah se retir Antonia con once de sus religiosas, en 1447, para sus bigrafos, los fenmenos de levitacin no eran raros. Luisa muri el 31 de
practicar la regla original de Santa Clara en todo su rigor. Muchas jvenes enero de 1533, repitiendo las palabras del Seor: "Padre, en tus manos enco-
renunciaron a un brillante porvenir en el mundo para entrar en el nuevo conven- miendo mi espritu." Ocurrieron muchos milagros en el tiempo en que su cuerpo
to, de suerte que al poco tiempo hubo que agrandarlo para dar cabida al cen- estuvo en la iglesia, antes de los funerales y despus en su tumba. El culto de
tenar de religiosas que cantaban los divinos oficios noche y da. La humildad la beata fue confirmado en 1671.
y la paciencia eran las virtudes caractersticas de la Beata Antonia, quien du-
rante quince aos tuvo que soportar una dolorosa enfermedad, adems de una Ver G. Polo, Vita della B. Lodovica Albertoni (1672); Lon, Aureole Sraphique,
multitud de severas pruebas espirituales. El hijo de Antonia la hizo sufrir mucho, vol. i, pp. 127-132; B. Mazzara, Leggendario Francescano (1676), vol. i, pp. 145-155.
pues dilapid su fortuna y acuda frecuentemente a molestar a su madre con el
relato de sus aventuras y dificultades. Otra de las grandes pruebas de la beata
fue que los franciscanos de Aquila, a quienes San Juan Capistrano haba con-
fiado la direccin espiritual de la comunidad, la abandonaron durante algn
tiempo, aunque ms tarde aceptaron de nuevo el cargo. Antonia era digna hija
de San Francisco por su amor a la pobreza, a la que llamaba "la reina de la
casa". Con sus hijas era muy afectuosa y stas no cesaron nunca de corresponder-
le, venerndola siempre aun cuando la beata renunci al cargo de superiora, a
los siete aos. Algunos testigos narraron que haban visto varias veces a la Bea-
ta Antonia arrebatada en xtasis a cierta altura del suelo, y que una vez un
globo de fuego apareci sobre su cabeza e ilumin el sitio en que se hallaba
orando. Antonia muri en 1472. El obispo, los magistrados y el pueblo de Aqui-
la celebraron con gran pompa los funerales, por cuenta de la ciudad. El culto
de la beata fue confirmado en 1847.

Ver Lon, Aureole Sraphique, vol. II, pp. 36-40; Mazzara, Leggendario Francescano,
vol. i, pp. 287-289.

B E A T A LUISA ALBERTONI, VIUDA (1533 p ^

Los PADRES de la "m 'fta, Esteban Albertoni y Lucrecia Tebaldi, pertenecan a

distinguidas familias!, romanas. Luisa naci en 1473 y perdi a su padre, siendo
todava muy nia. Su madre se cas de nuevo y Luisa fue educada, primero
por su abuela y luego por dos de sus tas. Su familia la indujo a contraer matri-
monio con Jaime de Ctara, joven de noble familia y gran riqueza. Dios bendijo
ese feliz matrimonio con tres hijas, pero el marido de la beata muri en 1506.
Esto permiti a Luisa consagrarse de lleno a la oracin y tomar el hbito de la
Tercera Orden de San Francisco. Contemplaba tan constantemente la Pasin
del Seor y senta sus sufrimientos con tal intensidad que, segn se dice, casi
perdi la vista por la cantidad de lgrimas que derram en esas horas de ora-
cin. El resto de su tiempo lo dedicaba al servicio de los pobres y enfermos y n
438

1: SANTA EUDOXIA, MRTIR (152? P.C.)
E UDOXIA NACI en Helipolis de padres hebreos, procedentes de Sa-
mara, por lo que ge le dio el sobrenombre de "samaritana". Habitaba
una casa a la entrada de la ciudad de Helipolis, y por su maravillosa
belleza, fue objeto de seduccin para muchos y lleg a ganar una verdadera
fortuna, dedicndose al criminal comercio de la prostitucin.
Cierta noche, un monje llamado Germn volva de un viaje hacia su mo-
nasterio y se detuvo en la casa de un amigo, vecina a la de Eudoxia. Ella le oy
cantar salmos y leer en alta voz los pasajes de la Biblia que describen los
tormentos de los pecadores en la otra vida. Al escuchar aquellas cosas, Eudoxia
se sinti sobrecogida por un gran temor. Al da siguiente, visit al monje para
contarle sus temores y preguntarle lo que deba hacer para escapar a penas tan
terribles. Germn le respondi que, ante todo, deba renunciar a tantas riquezas
malhabidas como tena.
Eudoxia prometi hacerlo, anunci su resolucin de entregarse a la oracin
y la penitencia y suplic al monje que le enseara la doctrina cristiana y los
medios para santificarse.
Despus de haberla instruido, Germn la envi al obispo Tedoto pues, la
pecadora convertida, deseaba el bautismo. Una vez bautizada, Eudoxia dej
a Tedoto todas sus riquezas para que las distribuyera entre los pobres y ella se
retir a un convento para practicar all una penitencia austera.
Comenz a arder la persecucin: los antiguos amantes de Eudoxia la
denunciaron como cristiana, y el prefecto de Helipolis la mand prender y
la someti al tormento; pero ella hizo tales prodigios, que los verdugos, asom-
brados, la dejaron libre. Sin embargo, muy pronto otro prefecto, llamado
Vicente, la hizo decapitar.
El nombre de Eudpxjf..-,,v ugura en las Menaia griegas"? ha sido inscrito
en el Martirologio Rff-ano, gracias a los cuidados de Baronio.
Las Actas griegas, i "cuyo fondo es autntico, contienen detalles novelescos. Acta
Sanctorum, lo. de marzo, p. 870.
SAN D A V I D , OBISPO, PATRN DE GALES (589? P.C.)
DESGRACIADAMENTE NO existe ninguna biografa primitiva del Santo Patrn de
Gales, que es tal vez el ms clebre de los santos ingleses. Todos los datos que
poseemos sobre l se basan en la biografa escrita hacia el ao 1090, por Rice-
marco, hijo del obispo Sulien de Saint David's. Ricemarco era un hombre de
gran cultura y por consiguiente, hay motivos para creer que investig a fondo
440
SAN DAVID [Marzo 1*
en las fuentes originales; pero, por otra parte, tena empeo en mantener la
leyenda de la primaca de la sede de Saint David's y careca de sentido crtico
para distinguir los hechos histricos de las fbulas ms extravagantes.
Segn la leyenda, David naci hacia el ao 520. Su padre fue un noble
de Ceredigion, llamado Sant y su madre Santa Nona (3 de marzo), era nieta
de Braychan de Brecknock. "El sitio en que se educ dice Ricemarco,
se llamaba Vetus Rubus (Henfynyw, en Cardigan). Creci lleno de gracia y
era de gran atractivo fsico. Aprendi el alfabeto, los salmos y todas las leccio-
nes del Breviario. Un da, sus compaeros vieron una paloma de pico de oro
posarse sobre sus labios para ensearle a cantar las divinas alabanzas." Des-
pus de su ordenacin sacerdotal, se retir durante algunos aos a estudiar
bajo la direccin de San Paulino, quien habitaba en una isla que no ha sido
posible identificar. Se cuenta que el santo devolvi la vista a su maestro, a
quien la abundancia de llanto haba dejado ciego. Al salir del monasterio,
David entr en un perodo de gran actividad; pero los detalles que se cuentan
de esa poca de su vida son casi todos fantsticos. Citemos de nuevo a su
bigrafo: "Fund doce monasterios para la mayor gloria de Dios; primero
construy una iglesia en Glastonbury; en Bath, su bendicin transform el
agua venenosa de una fuente en agua termal de propiedades curativas para
(pie las gentes del lugar pudiesen tomar baos; ms tarde, fue a Croyland y a
Kepton, de donde pas a Colfan y Glascwm, llevando un altar de doble frente;
despus fund el monasterio de Leomister; luego construy una iglesia en un
sitio llamado Ragln, en el distrito de Gwent, y un monasterio en un sitio lla-
mado Llangyfelach, en el distrito de Gower". Finalmente (cosa que parece
ms segura) se estableci en el extremo sudoeste de Gales, en Mynyw (Menevia),
con algunos de sus discpulos y fund la principal de sus mltiples abadas.
La vida de la comunidad era sumamente austera. El trabajo manual era
obligatorio y estaba prohibido emplear bueyes para tirar del arado. Los monjes
no deban hablar, sino en caso de absoluta necesidad y, aun en el trabajo, pro-
seguan la oracin mental. Se alimentaban de pan, verduras y sal y slo beban
agua, mezclada a veces con un poco de leche. Por esa razn, se llam a San
David "el aguador", pues era el superior de aquellos monjes de quienes San
Gildas dijo que eran ms abstemios que cristianos, cuyo ideal era imitar a los
ermitaos de la Tebaida. Los candidatos tenan que aguardar diez das delante
de las puertas del monasterio y sufrir toda clase de insultos antes de ser admiti-
dos. Desde el viernes por la tarde hasta la madrugada del domingo, se observaba
estricta vigilia, dejante la swrfa'liigiiiwira-JTwwwtaJ^n^continuamente y slo tomaban
una hora de reposo, despus de los maitines del sabStoV;
Se dice que hubo un snodo en Brefi de Cardigan p i combatir la hereja
pelagiana que se estaba propagando por segunda vez * l|t Gran Bretaa. Sin
embargo, en los decretos que se atribuyen a ese snodo, no hay la menor traza
de antipelagianismo. San David fue invitado a participar, pero se neg hasta
que San Deiniol y San Dobricio fueron a buscarle personalmente. Se cuenta
que la gracia y la elocuencia de San David redujeron al silencio a sus enemigos
v que San Dobricio renunci a la sede primacial de Cambridge para dar
oportunidad a la asamblea de elegir unnimemente a San David. Vindose
obligado a aceptar, el santo puso como condicin que la sede se trasladara
ile Caerleon a Mynyw (actualmente Saint David's), que era una ciudad ms
liiuiquiln.
111
Marzo 1?] VIDAS DE LOS SANTOS
Una leyenda fabulosa, creada sin duda para demostrar que San David
tena el rango de metropolitano, dice que el siervo de Dios hizo una peregrina-
cin a Jerusaln, donde fue consagrado arzobispo por el patriarca de la Ciudad
Santa. Se dice tambin que reuni otro concilio en Caerlen, conocido con el
nombre de "el snodo de la victoria", porque acab con el pelagianismo en la
Gran Bretaa. El concilio ratific los decretos del de Bren y un cdigo de reglas
para la Iglesia de Inglaterra. Giraldo aade, parafraseando a Ricemarco: "El
obispo David promulg, primero de palabra, los decretos de ambos snodos y
despus los escribi con su santa mano y mand que fueran observados en su
propia iglesia y en otras iglesias de Gales; pero, como tantos otros tesoros
de su distinguida biblioteca, han desaparecido debido al tiempo, a la negligencia
y a los frecuentes ataques de los piratas que venan durante el verano,
desde las islas de Orkney y asolaban las provincias martimas de Gales."
El mismo Giraldo nos dice que San David era la gala y el ejemplo de
su poca y que gobern su dicesis hasta edad muy avanzada. A su muer-
te, ocurrida en el monasterio de Mynyw, segn Godofredo de Monmouth,
San Kentigern, que se hallaba en Llanelwy, vio a los ngeles llevar su
alma al cielo. Las ltimas palabras de San David a sus monjes y vecinos fueron:
"Sed alegres, hermanos y hermanas. Guardad la fe, y seguid practicando las
pequeneces que me habis visto hacer y decir." El cuerpo del santo fue ms
tarde trasladado del monasterio a la catedral de Saint David's, donde se mues-
tra hasta hoy la tumba vaca. Las reliquias estaban en Saint David's en 1346,
pero se dice que fueron trasladadas a Glastonbury.
Se suele representar a San David sobre una colina y con una paloma en el
hombro. S trata de una alusin a la leyenda donde se cuenta que una paloma
blanca vino a posarse sobre l durante uno de sus discursos en el snodo de
Brefi y que la tierra se levant bajo sus pies, hasta formar una colina, para que
toda la asamblea pudiese orle. En "Enrique V", Shakespeare hace alusin a la
costumbre de los hombres de Gales de llevar ramilletes de puerro el da de San
David, y la llama "tradicin antigua y de noble origen"; pero en realidad, el
origen de tal costumbre es desconocido. En todo caso, en la vida de San David
no se hace mencin de los puerros. Se dice que el Papa Calixto II aprob el
culto de San David hacia el ao 1120 y que concedi una indulgencia a todos
los que fuesen a visitar su santuario: "dos peregrinaciones a Menevia equiva-
lan a una peregrinacin a Roma", afirma esta dudosa tradicin. Lo que no
puede ponerse en duda es que San David fue muy popular en Gales. Ms de
cincuenta iglesias fueron consae" - "^S-^-.-..^.~-i:t.^^ on el 9**< de Gales, antes
de la Reforma. Adeuf*''&*> ei 'arzobispo ingls, Arundel, orden que todas las
iglesias de Canterbury celebrasen su fiesta a partir del ao 1398. En la actua-
lidad se celebra la fie|cca del santo en las dicesis de Westminster y Portsmouth.
La ms antigua mencin del nombre de San David se encuentra en el Catalogue of
Saints of Ireland (c. 730) y en el Martyrology of Oengus (c. 800); pero no se da ningn
detalle sobre l. El texto de la biografa de Ricemarco fue cuidadosamente editado por A. W.
Wade-Evans, en Cymmrod.ir, vol. xxrx; el mismo autor public una traduccin inglesa, con
muchas notas, junto con oros importantes documentos, en Life of Saint David (1923); el
texto latino se encuentra tambin en Vitae Sanctorum Britanniae (1944), del mismo autor.
La parfrasis de. la obra de Ricemarco, debida a la pluma de Giraldo de Cambridge, se
halla en el vol. ni de sus obras, publicadas en Rolls Series. Ver igualmente LBS., vol. n,
pp. 285-322; J. E. Lloyd, Hktory of Wales (1939), vol. i, pp. 152-159; S. M. Havvis,
S. David in the Liturgy (1940); J. Barret Davies, en Blackfriars, vol. xxix (1948), pp.
442
SAN ALBINO [Marzo 1
121-126. Acerca de la influencia de San David en la Iglesia de Irlanda, ver J. Ryan,
Irish Monasticism (1931), pp. 113-114, 160-164 y passim; sobre la pretendida canonizacin
Analecta Bollandiana, vol. XLIX (1931), pp. 211-213.Wyndham Morgan, patrocinado por la
Cardiff Public Library, public una biografa muy completa sobre San David. Ver tambin
la hermosa obra de Ernest Rhys, The Life of St. David (1927), Greynog Press; y Diana
Latham, The Story of St David (1952).
SAN FLIX ( I I I ) , PAPA (492 p.c.)
SEGN EL Martirologio Romano, este Papa fue bisabuelo de San Gregorio Magno,
quien cuenta que cuando su ta Santa Tarsila se hallaba en el lecho de
muerte, San Flix se le apareci y se la llev al cielo. El Martirologio Romano
le llama Flix III, debido a que el antiguo catlogo de los Papas inclua, por
error, al anti-papa Flix con el nombre de San Flix II (ver 29 de julio).
Muy poco es lo que sabemos sobre la vida personal de este santo Pontfice.
Era un romano valiente y discreto, como Len I y en la historia de la Iglesia,
su nombre est relacionado con los disturbios producidos por la hereja mono-
isita. El ao 482, el emperador Cern public un documento conocido con el
nombre de "Henotikon", redactado por Acacio, patriarca de Constantinopla,
para aplacar a los monofisitas, pasando por alto las decisiones del Concilio de
Calcedonia. Dos aos ms tarde, San Flix convoc un Concilio en Letrn y
excomulg a Acacio y a sus partidarios por haber traicionado la fe catlica.
San Flix es uno de los numerosos pontfices romanos que defendieron las de-
cisiones de los concilios ecumnicos contra el poder secular, mientras la mayora
de los jerarcas orientales se plegaban cobardemente a los designios del emperador.
I )esgraciadamente, el cisma de Acacio dur treinta y cinco aos y prepar el
gran cisma de la Iglesia bizantina.
En el occidente, Flix trabaj mucho por la revigorizacion de la iglesia de
frica, despus de la larga persecucin de los vndalos arranos. Muri el
no 492, poco antes de cumplir nueve de pontificado. Su fiesta se celebra en
liorna.
Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. i, pp. 252-253; DCB, vol. n, pp. 482-485, sv.
I'elix III; y las obras de historia general de la Iglesia.
SAN ALBINO, OBISPO DE ANGERS (C. 550 p.c.)
LA GRAN populasLsiwfWe Sw^Aiiwwnjsaria.jatger^QS^ a su vida, sin ningn hecho
notable, que a los mltiples milagros que se le atrByte i , sobre todo despus
de su muerte. Su culto se propag en Francia, Italia, Esplja y Alemania y lleg
liasla Polonia. El santo es titular de numerosas parroquats de Francia.
Naci en la dicesis de Vannes en Bretaa, de una pamilia originaria de
Inglaterra o de Irlanda, segn se dice. Muy joven, entr en el monasterio de Tin-
cillae, del que sabemos muy poco, y llev ah una vida dJ gran santidad. Hacia
los treinta y cinco aos de edad, fue elegido abad; bajo su gobierno floreci ex-
traordinariamente el monasterio y se convirti en un v e l a d e r o jardn de virtu-
des. Nada liene, pues, de extrao que las miradas del clero y el pueblo de Angers
HC hayan vuelto hacia San Albino cuando la sede qued vacante, el ao 529.
Para gran pena suya y contento de San Melanio, obisp de Kermes, Sun Albino
fue elegido obispo de Angers y demostr ser un hbil e nleligeiili' pastor.
Marzo l ' ] VIDAS DE LOS SANTOS
El santo predicaba todos los das, era muy generoso con los pobres y menes-
terosos, pero especialmente con las viudas que tenan muchos hijos. Otra de
sus obras predilectas era el rescate de esclavos y gast enormes sumas de
dinero en rescatar a los prisioneros que los barbos haban hecho en sus nume-
rosas invasiones. Segn la tradicin, San Albino rescat a un cautivo, no de los
brbaros, sino del propio rey Childeberto. Se trataba de una hermosa mucha-
cha en quien Childeberto haba puesto los ojos y a la que haba mandado raptar
y encerrar en una fortaleza. Tan pronto como la noticia lleg a odos de San
Albino, fue ste personalmente al castillo a exigir la libertad de la joven. La
figura del obispo inspir tal respeto a los guardias, que pusieron inmediatamen-
te en libertad a la muchacha. La leyenda aade que uno de los soldados intent
detener a la joven, usando de amenazas y violencia; pero el obispo sopl
sobre l y el soldado cay muerto. El rey no trat de apoderarse de nuevo
de la joven, llamada Eteria; pero cometi la villana de exigir que el obispo
pagase el rescate. Prescindiendo de la verdad dudosa de esta leyenda, lo cierto
es que el rey Childeberto profesaba gran veneracin a San Albino; en cambio,
la popularidad del obispo era menor entre algunos de sus subditos, porque haba
puesto en ejecucin los decretos de los dos Concilios de Orlans (538 y 541)
contra los matrimonios incestuosos.
Se atribuyeron a San Albino muchos milagros. Adems de varias curacio-
nes de enfermos y de ciegos, se cuenta que resucit a un joven llamado Albaldo.
En otra ocasin, despus de haber intercedido sin xito por unos prisioneros,
se derrumb durante la noche una parte del muro de la prisin y stos pudieron
escapar; inmediatamente fueron a ver al santo y le prometieron cambiar de vida.
La principal fuente sobre San Albino es la breve biografa de Venancio Fortunato. La
mejor edicin crtica de dicho texto es la de MGH., Auctores antiquissimi, vol. iv, opera
pedestria, pp. 27-33. El Hieronymianum menciona a San Albino, y San Gregorio de Tours
habla del culto que se le tributaba. Ver Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 347-349,
353-354; DItG., vol. v, ce. 254-255; y Acta Sanctorum, marzo, vol. I.
SAN R O S E N D O , OBISPO DE DUMIUM (997 p.c.)
SAN ROSENDO perteneca a una noble familia de Galicia. Segn Esteban de
Celanova, su bigrafo, la madre se hallaba orando en la iglesia de San Salvador,
en el Monte Crdoba, cuando recibi un aviso del cielo de que tendra un
hijo. Rosendo era un joven serio y devoto. Cuando la sede de Dumium (actual-
mente Mondoedo) qued vaea,pt^~-.L-^.-'irr-;' iibi obispar En vano aleg
el santo que slo tena^-ejrjcno aos y que era inepto para el cargo; el pueblo
insisti, y Rosendo se/Vio obligado a aceptar. Su gobierno fue totalmente dife-
rente del de su prirnfr Sisnando, obispo de Compostela, quien descuidaba sus
deberes y pasaba el tiempo en los paseos y diversiones. Su vida era tan
escandalosa, que el rey Sancho le encarcel y pidi a Rosendo que tomase el
gobierno de su dicesis; el santo tuvo que aceptar contra su voluntad. En una
ocasin, hallndose autente el rey Sancho, los normandos cayeron sobre Galicia
y los moros invadieron.' Portugal. San Rosendo se puso al frente del ejrcito
y al grito-de "algunos ponen su confianza en los carros de guerra y otros
en los caballos, pero nosotros invocamos el nombre del Seor", rechaz a lo.s
normandos hasta sus naws y oblig a los moros a retirarse a sus territorios.
Despus de la muere del rey Sancho, ocurrida el ao 967. Sisnando -)Q
444 - . : .
BEATO ROGELIO LE FORT [Marzo l 9
evadi de la prisin y, en la noche de Navidad, atac a Rosendo y le amenaz
de muerte si no abandonaba la dicesis. El santo no opuso resistencia, y se retir
al monasterio de San Juan de Caveiro, que l mismo haba fundado. Ah perma-
neci hasta que, en una visin, recibi la orden de ir a fundar otra abada en
el sitio que le sera mostrado. Para gran gozo suyo, fue conducido al valle de
Villar, que perteneca a sus antepasados. Se trataba de una tierra "en la que
abundaban las fuentes y que se prestaba para el cultivo de flores, cereales y
verduras, como tambin para los rboles frutales". Ah erigi, en el curso
de ocho aos, el monasterio de Celanova. Nombr superior a un santo monje
llamado Franquila y l mismo se puso bajo sus rdenes. Con la ayuda de su
abad, construy otros monasterios, a los que impuso la estricta observancia de la
regla de San Benito. A la muerte de Franquila fue elegido abad. Su fama era
lan grande, que los obispos y abades acudan en busca de su direccin y varios
conventos se pusieron bajo su jurisdiccin.
Su bigrafo habla de numerosos milagros: el santo cur a muchos epilpti-
cos y endemoniados, devolvi la vista a varios ciegos y su intercesin obtuvo
la restitucin de bienes robados y la liberacin de cautivos. El mismo Esteban de
Celanova comienza su catlogo de milagros narrando una experiencia personal:
"Siendo muy joven, mis padres me destinaron a los estudios literarios. Para
escapar de las dificultades de la escuela, acostumbraba yo ir a esconderme
en el bosque. Como me mostraba irreductible, a pesar de que me vigila-
ban muy de cerca, mi maestro fue, por divina inspiracin, a la tumba de San
Rosendo, encendi un cirio y rog a Dios que, si realmente me haba escogido
para la vida religiosa, me atase con los lazos de la virtud y abriera mi
inteligencia al estudio. Segn me deca con frecuencia mi maestro, a partir
de ese momento empec a ser ms dcil y, no mucho despus, tom el hbito
religioso en el mismo monasterio." San Rosendo fue canonizado en 1195.
No es del todo cierto que el monje Esteban haya escrito realmente la biografa
i pie se le atribuye; en todo caso, vivi dos siglos despus de San Rosendo. Casi todos los
documentos y milagros publicados por los bolandistas en Acta Sanctorum, son posteriores
a la muerte del santo. Es muy oscura la relacin de San Rosendo con las dicesis de
Dumium y Compostela, y es muy difcil determinar si no se haba retirado ya a Celanova
miles de que el rey le llamara a gobernar la sede de su primo. Ver A. Lpez y Carballeira,
San Rosendo (1909); y Gams, Kirchengeschichte Spaniens, vol. 11, pte. 2, pp. 405-406.
En la obra de Antonio de Yepes, Crnica General de la Orden de San Benito, vol. v, pp.
14-16, se hallar una traduccin de las bulas de beatificacin y canonizacin. El Ao Cris-
tiano de Fray Justo Prez de Urbel (5 vols., 1933-1935) es una obra til por lo que se
refiere a los "*"" :"iil""'']gr)^T"" -- - -i T;''": j g t g J T u n trabajo de crtica.
B E A T O R O G E L I O LE F O R T , ARZOBISPO DE B<?RGES (1367 p.c.)
AUNQUE EL culto a Rogelio le Fort no ha sido nunca oficialmente aprobado, el
Arla Sanctorum hace mencin de l. Su elevacin a la sedl episcopal de Orlans
fue el resultado de una broma. Segn afirma la leyenda/ el da de la eleccin
del nuevo obispo, Rogelio critic duramente a los canfcnigos que trataban a
loda costa de ser elegidos sin pensar en las responsabilflades y dificultades de
lu dignidad episcopal. Fingiendo la mayor seriedad, RJgelio dijo a uno de los
'iinnigos que se dirigan a la eleccin: "Espero qe los electores piensen
i-ti m, porque yo tambin quisiera ser obispo." El calnigo tom en serio las
palabras de Rogelio, inform a sus compaeros y tcJHa la asamblea lo eligi
' . (45
Marzo 1]
VIDAS DE LOS SANTOS
por aclamacin. Entonces, el prelado que presida se levant y dijo: "Hermanos,
el cielo y la tierra son testigos de que habis elegido obispo al noble Rogelio.
De acuerdo con vosotros, declaro obispo a aqul por quien habis votado, pues
es un hombre de eminente santidad y prudencia. El Espritu Santo ha hablado
claramente y no podemos oponernos a Su voz, sin incurrir en una falta muy
grave." En vano protest Rogelio contra esta eleccin unnime, diciendo que
haba sido una hroma y que ni quera ser obispo, ni tena las cualidades nece-
sarias para ello. El pueblo ratific la eleccin y Rogelio tom el cargo, sin
que valieran sus protestas. A su entrada en Orlans, el da de su consagracin,
se renov la antigua costumbre de poner en libertad a todos los prisioneros.
Rogelio fue posteriormente trasladado a la sede de Limoges, y en 1343
fue nombrado arzobispo de Bourges. La historia le recuerda especialmente por
haber introducido en su dicesis la fiesta de la Inmaculada Concepcin y por
lo mucho que trabaj para propagar esa devocin. Muri a los noventa aos
y dej todas sus posesiones para que los hijos de familias pobres pudiesen recibir
una educacin adecuada. La piedad del arzobispo le haba ganado la veneracin
de los fieles. Inmediatamente despus de su muerte, su tumba se convirti en
un sitio de peregrinacin, en el que, segn se dice, ocurrieron muchos milagros.
Ver Acta Sanctoram, marzo, vol. i; y Cochard, Saints de l'Eglise d'Orlans, pp. 487-495.
BEATO CRISTBAL D E MILN (1484 p.c.)
S E TXAMA al Beato Cristbal "el apstol d e L i g u r i a " , p o r el xito con q u e
envageliz esa r e g i n de Italia. Cristbal t o m el h b i t o d e S a n t o D o m i n g o a
principios del siglo X V . Despus de su o r d e n a c i n , su f a m a de p r e d i c a d o r se
p r o p a g r p i d a m e n t e . Sus bigrafos h a c e n n o t a r q u e los s e r m o n e s del b e a t o , q u e
o b r a b a n g r a n d e s conversiones y m e j o r a b a n las costumbres del p u e b l o , se b a s a b a n
siempre en la Biblia, los escritos d e los P a d r e s y la teologa de S a n t o T o m s . P o r
su p a r t e , el Beato Cristbal c l a m a b a c o n t r a los p r e d i c a d o r e s q u e l a n z a b a n ideas
nuevas en vez d e c o m e n t a r el Evangelio, con el objeto de g a n a r p o p u l a r i d a d y
estar a la m o d a . Con v e r d a d e r o e s p r i t u m i s i o n e r o , Cristbal Tecorra incansa-
blemente los sitios m s peligrosos y difciles de la r e g i n p a r a salvar a l m a s .
Los h a b i t a n t e s de T a g g i a , d o n d e su p r e d i c i n h a b a t e n i d o p a r t i c u l a r xito,
construyeron en su h o n o r u n a iglesia y u n m o n a s t e r i o , del q u e el b e a t o fue
n o m b r a d o p r i o r . Dios le h a b a concedido el d o n de profeca. Cierta vez, al
ver b a i l a r en la plaza a lQgfi. L- -L^~7iv. ^"C'-xidsxtiini', "SRlam el b e a t o :
"Vosotros n o p e n s i s ^ a S r a m s q u e e n b a i l a r , p e r o el d a d e la r u i n a est
muy cerca y vuestra a e g r a se t o r n a r en d o l o r . " L a profeca se c u m p l i pocos
aos m s t a r d e , pue/f la peste m a t a casi todos los h a b i t a n t e s de la po-
blacin. El b e a t o p r a l i j o t a m b i n la d e s t r u c c i n de T r i o r i a p o r los ejrcitos
franceses y a n u n c i b los h a b i t a n t e s de T a g g i a q u e d e b e r a n h u i r sin ser
perseguidos y q u e e l W o se d e s b o r d a r a y a c a b a r a con los h u e r t o s . D i c h a s
profecas se c u m p l i e r a n hasta en sus m e n o r e s detalles. El b e a t o se h a l l a b a
p r e d i c a n d o la c u a r e s m a en P i g n a , c u a n d o le s o r p r e n d i su l t i m a e n f e r m e d a d .
Pidi q u e le transportas,;n a T a g g i a y e x p i r en su a m a d a c i u d a d . Su culto fue
confirmado en 1 8 7 5 . P
Ver Morder, Histoire A's maitres Gnraux D.P., vol. iv, pp. 371-372 y 648; Proc.irr,
Lives of Dominican Saints, f>. 56; Taurisano, Catalogas Hagiographicus OP., pp. 44-45.
146
IIKATO CARLOS EL BUENO [Ata!
2 : LOS M R T I R E S D E LOS L O M B A R D O S (c. 579 p.c.)
S AN GREGORIO Magno nos ha conservado, en uno de sus Dilogos,(1
recuerdo de los mrtires de los lombardos, contemporneos suyos. Hacia
mediados del siglo VI, los lombardos de Escandinavia y Pomerania, que
haban invadido ya Austria y Baviera, bajaron hasta Italia, asolando las ciuda-
des por donde pasaban. No contentos con la destruccin material, intentaron ti
muchos casos pervertir a la poblacin con sus ritos paganos. En un sitio trataroi
de hacer que cuarenta labradores comieran la carne ofrecida a los dolos; amo
estos se negasen firmemente, los invasores les pasaron por la espada. Igualneite
intentaron forzar a otros prisioneros a adorar a su deidad favorita, una calta
de cabra ante la que aquellos paganos doblaban las rodillas y a la que llevii
en procesin, cantando himnos obscenos en su honor. Casi todos los cristi,
que eran unos cuatrocientos, prefirieron morir a renegar de Dios.
Ver San Gregorio, Dilogos, libro n i , ce. 26-27.
B E A T O C A R L O S E L B U E N O , MRTIR (1127 p.c.)
E L GOBIERNO sabio y benfico d e Carlos, conde de F l a n d e s y d e Amiens,as
como su s a n t i d a d personal, le g a n a r o n m e r e c i d a m e n t e el ttulo de "el bueno",
Kra hijo d e S a n C a n u t o , r e y d e D i n a m a r c a , q u i e n h a b a sido asesinad) ti
Odense, en 1 0 8 6 . Carlos no tena entonces m s d e cinco aos de e d a d . Su madre
c traslad con l a la corte de su p r o p i o p a d r e , R o b e r t o , c o n d e de Flandes,
\l llegar a la e d a d r e q u e r i d a , Carlos r e c i b i , j u n t o con el espaldarazo de
al>allero, la e s p a d a de su p a d r e , q u e h a b a vuelto a sus m a n o s de u n nodo
ingular, segn c u e n t a la l e y e n d a . E n efecto, siendo t o d a v a n i o , Carlos liilia
ido a visitar a los prisioneros en la crcel de B r u j a s ; e n t r e ellos se encontris
Ivend T r e n s o n , q u i e n h a b a p a s a d o a h largos aos como r e h n . A h o r a bien,
Ivend T r e n s o n h a b a recogido la e s p a d a de S a n C a n u t o , despus del asesinato
de ste, y la t e n a en la p r i s i n , bajo la a l m o h a d a d e su lecho. C u a n d o Culos
fue a visitarle, I v e n d se h a l l a b a acostado. El n i o , al v e r la e s p a d a , pidi i
Ivend p e r m i s o de cersela y el p r i s i o n e r o le c o n t e s t : " S i q u i e r e s , puedes
conservarla, pues es la e s p a d a de tu p a d r e " . Carlos volvi t r i u n f a n t e al palacio,
i mi la e s p a d a y logr q u e su abuelo pusiese en l i b e r t a d a I v e n d y su compaero,
C u a n d o R o b e r t o I I fue a la C r u z a d a d e P a l e s t i n a , su s o b r i n o le acompao
v se cubri de hfW^^'gRJT^r^pS^r^^Cfc^yud a su to en su lucha
i i m t r a los ingleses. S u c e d i a R o b e r t o en el t r o n o su h i j ^ B a l d u i n o ; como este
no tena hijos, n o m b r h e r e d e r o a Carlos, a q u i e n cas can M a r g a r i t a , hija id
conde R e i n a l d o de Clermont. Carlos p a r t i c i p en el g o b i e r n o desde antes Jt
l.i m u e r t e de B a l d u i n o , de suerte q u e el pueblo, q u e conoca y a la prudencia)
In b o n d a d d e Carlos, le a c l a m e s p o n t n e a m e n t e como rfty, en c u a n t o muri
liilduino. I
P e r o h a b a t a m b i n otros p r e t e n d i e n t e s al trono y fiarlos t u v o q u e hffl
lenle, d u r a n t e varios aos, a su oposicin. U n a vez qui consigui dominarla
iliiaciii, se e n t r e g a la t a r e a de c r e a r u n a e r a de p a z I justicia e n t r e sus sil
I i los. Dict excelentes leyes y exigi su estricto c u m p l i m e n t o . T r a t de civil-
ir a su pueblo, m s todava con su ejemplo q u e con* s j p leyes. C u a n d o alguien
le ii'|)i'oclKiba a p o y a r injustamente la causa de los p o j a o s contra los ricos, re>
i 7
Marzo 2 ]
VIDAS DE LOS SANTOS
ponda: "Eso se debe a que conozco muy bien las necesidades de los pobres
y el orgullo de los ricos". Tena tal horror a la blasfemia, que condenaba a
ayunar a pan y agua, durante cuarenta das, a los miembros de su corte a quie-
nes sorprenda jurando por el nombre de Dios. Una de sus leyes ms sabias fue
la de prohibir que se sacase a los hijos de la casa paterna, sin consentimiento de
sus padres. Y se mostr tan severo con quienes opriman a los pobres, que estos
empezaron a gozar de una paz y una seguridad hasta entonces desconocidas
para ellos. Pero aquella tranquilidad se turb en agosto de 1124, a causa de un
eclipse que los supersticiosos consideraron como un augurio de grandes cala-
midades, as como por la terrible hambre del ao siguiente, a raz de un invierno
excepcionalmente largo y fro.
Carlos daba de comer diariamente a cien pobres en su castillo de Brujas
y en cada uno de sus otros palacios. Slo en Yprs distribuy en un solo da
7,800 kilos de pan. Reprendi speramente a los habitantes de Gante que dejaban
morir de hambre a los pobres delante de sus puertas y prohibi la fabricacin
de cerveza para que todo el grano se emplease en hacer pan. Igualmente mand
matar a todos los perros y fij el precio del vino. Complet su obra con un de-
creto para que en las tres cuartas partes del terreno laborable se sembraran
cereales y, en el cuarto restante, legumbres de crecimiento rpido.
Al tener noticia de que ciertos nobles haban comprado grano para alma-
cenarlo y venderlo ms tarde a precios exorbitantes, Carlos y su tesorero, Tanc-
maro, les obligaron a revenderlo inmediatamente a precios razonables. Esto
enfureci a los especuladores, quienes, capitaneados por Lamberto y su hermano
Bertulfo, den de San Donaciano de Brujas, tramaron una conspiracin para
asesinar al conde. Entre los conspiradores se hallaban un magistrado de Brujas,
llamado Erembaldo y sus hijos, quienes queran vengarse de Carlos, porque
este haba reprimido sus violencias. El conde acostumbraba ir todas las maa-
nas, descalzo, a la iglesia de San Donaciano, para orar antes de la misa. Un
da, cuando iba a cumplir con su devocin, le avisaron que los conspiradores
tramaban un atentado contra su vida. Carlos replic tranquilamente: "Vivimos
siempre en medio del peligro, pero estamos en manos de Dios; si tal es Su
voluntad, no hay causa ms noble que la de la verdad y la justicia para dar
la vida por ella". Cuando estaba recitando el "Miserere" ante el altar de Nues-
tra Seora, los conspiradores cayeron sobre l; uno le arranc un brazo y
Borchardo, el sobrino de Bertulfo, le cort la cabeza. Las reliquias del mrtir
se conservan en la catedral de Brujas, donde se celebra su fiesta con gran
solemnidad. Su culto fue cfljife; ; ^ u o 'en "xooZ.'Kl cronista ODerto hace notar,
como una especie de/raiagro, que la noticia del asesinato, que haba tenido
lugar el mircoles en/la maana, lleg a Londres el viernes a la misma hora,
"y sin embargo era ipposible cruzar el mar en tan poco tiempo".
Las fuentes biogr cas de Carlos el Bueno, son abundantes y fidedignas. Uno de
sus contemporneos, Walrerio, archidicono del Throuanne, escribi un relato; el notario
Galberto Je Brujas, tamY'in contemporneo del beato, nos dej una narracin an ms
completa de los sucesos fc>steriores al martirio. Ambos documentos se encuentran en Acta
Sanctorurn, marzo, vol. i,\v en Mgne, PL., as como en MGH., Scriptores, vol. xli, pp.
537-623. Ver BHL-, nn. l\'73-1576. Existen, adems, los relatos de otros cronistas, por
ejemplo, el del abad Suge;-io, Cf. Le Glay, Histoire du hx. Charles le Bon, y Analecta
Bollandiana, vol. xl (1892)1 pp. 188-197. Este ltimo documento hace la crtica del mejor
texto que poseemos del relalL de Galberto, editado por H. Pirenne en Collectian des Tcxtes
jiour servir a Vtude de l'en\yignement de l'histoire. Se trata de una edicin con prefacio,
muchas notas tiles y un mina.
448
BEATA INS D E BOHEMIA [Marzo 2
B E A T A I N S D E B O H E M I A , VIRGEN (1282 p.c.)
LA BEATA Ins de Bohemia o "de Praga", a quien Santa Clara llama "la mitad
de su corazn", fund el primer convento de Clarisas al norte de los Alpes.
Era descendiente de San Wenceslao ("el buen Rey Wenceslao") ; su padre era
Ottokar I, que ocup el trono de Bohemia en 1197, su madre, la hermana de
Andrs II de Hungra. Santa Isabel de Hungra era prima carnal de la beata
y slo dos aos ms joven que ella. A los tres aos de edad, en 1208, Ins fue
prometida en matrimonio a Boleslao, hijo del duque Enrique de Silesia y de
Santa Eduviges. Inmediatamente fue enviada con su nodriza y un ejrcito
de criados al monasterio de Trebnitz, en Silesia, fundado por la madre de su
prometido. Segn un documento latino del siglo XIV, que se halla en la biblio-
leca de Bamberga, "una religiosa de Santa Eduviges ense ah a Ins los
primeros rudimentos de la fe y la moral". Dicha religiosa era probablemente
la abadesa Gertrudis. Dos aos ms tarde, Ins volvi a la corte de su padre.
A los nueve aos de edad, fue de nuevo prometida en matrimonio, esta vez a
l.nrique, hijo del emperador Federico II, y parti a la corte de Austria para
aprender el alemn y familiarizarse con las costumbres germnicas. Debe ad-
vertirse que Boleslao, a quien Ins haba sido prometida primeramente, haba
muerto cuando la nia tena seis aos; por ello haba vuelto sta a Bohemia,
al convento premonstratense de Doxan. La corte de Austria no deslumhr a
Ins, quien se senta cada vez ms atrada por Dios y practicaba severos ayunos
v otras austeridades. Comprendiendo que el Seor la llamaba a una vida de
virginidad, la beata le peda ardientemente que la pusiese en condiciones de se-
guir su vocacin. Ins debi sufrir mucho en aquella poca, pues el duque Leo-
poldo de Austria, a cuyo cuidado haba sido confiada, tena intenciones de casar
a su propia hija con el prometido de Ins. Los planes del duque tuvieron xito
e Isabel retorn nuevamente a su pas, probablemente llena de gozo, porque sus
oraciones haban sido escuchadas.
Pero su contento no dur mucho: Enrique III de Inglaterra y el empera-
dor Federico II, que haba enviudado, le hicieron proposiciones de matrimonio
V, a pesar de las objeciones de Ins, su hermano, el rey Wenceslao, prometi su
mano al emperador. La beata redobl sus oraciones y penitencias; sus ricos
vestidos ocultaban una camisa de pelo y un cilicio de acero. Con frecuencia
se levantaba antes del alba y, descalza y mal abrigada, parta con sus ms
devotas doncellas a visitar las iglesias. Al volver, lavaba sus pies, lacerados por
la caminata, reves'^'s^'ltrpajffl su jornada palaciega
y sus visitas a los enfermos. En 1235, cuando Ins tea, veintiocho aos y se
hallaba en la plenitud de su hermosura, el emperador enii a Praga a un em-
bajador para que la escoltase a Alemania. Wenceslao se nlg a or las objecio-
nes de su hermana; pero Ins logr demorar la partida! y escribi al Papa
Gregorio IX, rogndole que impidiese el matrimonio, pies ella jams haba
consentido en casarse y deseaba consagrarse a Dios en hf vida religiosa. Aun-
que el Papa acababa de hacer la paz con el emperador, moca suficientemente
n Federico para comprender la actitud de Ins; as pijes, envi un legado a
Praga para que defendiese a la joven y escribi personalmente a Ins. Esta
mostr la carta del Pontfice a su hermano Wenceslao, guien se alarm mucho:
por una parle tema la ira del emperador, pero, por otJa, no quera enajenarse
< on el Papa ni forzar a su hermana a casarse contra fu voluntad. Firmhiiriite.
i '>
Marzo 1 ] VIDAS DE LOS SANTOS
decidi poner al tanto de todo a Federico. El emperador tuvo en esta ocasin
uno de esos raros accesos de magnanimidad en su complejo carcter que le hi-
cieron una figura fascinante de la historia. Cuando comprendi que no se trata-
ha de una medida poltica del rey de Bohemia, sino de un verdadero deseo de
Ins, rescindi su compromiso con estas palabras: "Si me hubiese dejado por
un hombre mortal, habra yo dejado sentir el peso de mi venganza; pero no
puedo sentirme ofendido porque haya preferido al Rey del cielo".
Vindose por fin libre, Ins empez a pensar en la manera de consagrar
a Dios su propia persona y sus posesiones. Su padre haba llevado a Praga a los
franciscanos, probablemente a instancias de la beata; Ins acab de construirles
el convento. Igualmente, con la ayuda de su hermano, fund un hospital para
los pobres y llam a Praga a los Caballeros Hospitalarios de la Cruz y de la
Estrella, cuya iglesia y monasterio se conservan an. Ins y Wenceslao cons-
truyeron tambin un monasterio para las Clarisas Pobres. El pueblo de Bohe-
mia quera participar en los gastos de la construccin, pero el rey y su hermana
rehusaron la ayuda. Sin embargo, se cuenta que los albailes, decididos a poner
algo de su parte, se iban a hurtadillas al trmino de la jornada para evitar que
les pagasen. En cuanto el convento qued terminado, Santa Clara envi a cinco
religiosas. La Beata Ins tom ah el velo, en Pentecosts de 1236. El hecho
impresion grandemente a la poblacin; un centenar de doncellas de buena
familia ingres en el convento mientras que en toda Europa, las princesas y
las damas nobles siguieron su ejemplo y los conventos de Clarisas Pobres se
multiplicaron. Ins fue digna hija de San Francisco; buscaba en todo el sitio
ms humilde y los trabajos ms duros. No sin dificultad, tuvo que aceptar el
cargo de abadesa, por lo menos temporalmente, cuando recibi el nombramien-
to del Papa Gregorio IX. Despus de muchos esfuerzos, obtuvo finalmente que
las Damas Pobres de Praga pudiesen renunciar a todas las rentas y posesiones,
que hasta entonces tenan en comn, como lo haba hecho Santa Clara en el
convento de San Damin, en 1238. Las cuatro cartas que se conservan de Santa
Clara a la beata, muestran el tierno afecto afecto que le profesaba. La santa
envi igualmente a Ins una cruz de madera, un velo pardo y la vasija de ba-
rro en que acostumbraba beber. Ins vivi hasta los setenta y siete aos de
edad y muri el 2 de marzo de 1282. Su culto fue confirmado por Po X. Los
franciscanos celebran su fiesta el 8 de junio, junto con la de la Beata Isabel
de Francia y el Beato Bautista Varani.
El historiador W. W. Seton, en Som* Nf]*^&"-"*r?" frir ,t'"ojUe f &d- Agnes oj
Bohemia, trata a fondo todas Jjamgestiones relacionadas con las fuentes biogrficas de la
Beata Ins. Los documentos ms conocidos se encuentran en Acta Sanctorum, marzo, vol. i ;
pero Seton descubri y ublic una biografa latina ms antigua (siglo XIV) y una tra-
duccin alemana que e/plica algunos puntos del original. El mismo historiador defiende
la autenticidad de las cu Uro cartas de Santa Clara a Ins. Lon, Aureole Sraphique, vol. I,
pp. 339-348 y Mazzarah Leggendario Francescano, marzo, nn. 19-21, son modelos de
biografas populares. |.(
B E A T O ENRIQUE S U S O (1365 p.c.)
E L SIGLO XIV fue un\'perodo de notable actividad espiritual en Alemania,
donde la renovacin revgiosa se encauz principalmente por los caminos del
misticismo. Casi todos ltes principales elementos de la renovacin sufrieron la
450
BEATO ENRIQUE SUSO [Marzo 1
influencia, directa o indirecta, de Eckhart. No todos eran monjes; haba tam-
bin profetas itinerantes y jefes de pequeas congregaciones de "amigos de
Dios", como se llamaban a s mismos, cuyos miembros vivan ms o menos
en el mundo, sin ser del mundo y consagraban gran parte de su tiempo a la
oracin y las buenas obras. Las enseanzas de tales maestros se propagaban
en escritos, sermones y "conversaciones de sobremesa", que correspondan apro-
ximadamente a nuestros actuales retiros. Tal vez el ms famoso de los discpu-
los de Eckhart fue Enrique Suso.
Su nombre de familia era Von Berg, aunque Enrique prefiri el apellido
de su madre, una santa mujer que sufri mucho por causa de su disoluto
marido. Ignoramos la fecha exacta de su nacimiento y todo lo que sabemos de
sus primeros aos se reduce a un prrafo de su autobiografa, donde habla
en tercera persona, segn costumbre: "Durante su niez, cuando llegaba el deli-
cioso verano y aparecan las primeras flores, tena la costumbre de no cortar
ninguna, antes de haber ofrecido las flores de su vida espiritual a la Madre de
Dios, la ms bella de las rosas." A los trece aos, entr Enrique en el convento
de los dominicos de Constanza, que era su ciudad natal, como lo ha demos-
hado Bihlmeyer. Actualmente, dicho monasterio, que se halla situado en una
hermosa islita junto a la desembocadura del Rhin, est transformado en fbri-
ca. Enrique permaneci ah hasta su profesin; despus fue traslado al "stu-
ilium general" o Universidad de Colonia. Durante algunos aos parece haber
llevado una vida un tanto descuidada, pero al cumplir dieciocho aos, recibi
lo que l describe como "una secreta iluminacin de los designios de Dios",
que "la apart rpidamente del amor a las criaturas". La frase: "Renuncia a
lodo", sonaba constantemente en sus odos, hasta que decidi seguir lealmen-
le y por completo el llamamiento divino. En vano trat el demonio de disua-
dirle con consideraciones de prudencia puramente humana, sugirindole que
su conversin haba sido demasiado rpida, que la gracia no le sostendra,
que la perseverancia, en esas condiciones, era imposible y que la moderacin
era el secreto del xito. La prudencia celestial ense a Enrique a hacer frente
a esos ataques del demonio y a vencerlos.
Enrique se sinti llamado a convertirse en "el siervo de la Sabidura
Eterna" y su veneracin por el nombre de Dios era tal, que grab esa palabra
sobre su carne. Enrique expres su amor a la Virgen Mara y sus propias expe-
riencias espirituales en un lenguaje "mstico" que, por momentos es emocio-
nante y a veces resulta extravagante. Practicaba penitencias corporales atroces
que, en pocas cflrftr*lSHifitie'Stl,a-^tmarr-yirt ^\fr morbosas. A estas mortifica-
ciones fsicas vena a aadirse la tortura de las tentaciones contra la fe, de una
intensa melancola o depresin nerviosa y del temor de sentirse inevitablemente
condenado al infierno. El beato escribi, hablando de s inferno: "Despus de ese
lerrible sufrimiento, que haba durado cerca de diez a|>s, durante los cuales
HC senta irremisiblemente condenado, fue a ver el santolmaestro Eckhart y le
cont sus penas. El siervo de Dios le consol para siempffe y le sac del infier-
no en que haba vivido". Hacia los cuarenta aos, EnriJae renunci tambin a
las mortificaciones exteriores, pues Dios le revel qu tales prcticas eonsti-
luan slo el principio de la vida espiritual y que, p a r alcanzar la perfeccin,
lena que insistir en otra direccin. En vez de perma/ecer solo, dedicado ni-
rnmente a su propia alma, tendra que salir a trabaja* por la salvacin de sus
prjimos. Dios le revel tambin que, si bien le h a b f lihrudo de los sufrimien-
iSI
Marzo 2 ] VIDAS DE LOS SANTOS
tos que le atormentaban hasta entonces, no por ello dejaban de esperarle otras
cruces. Hasta entonces se haba mortificado voluntariamente; ahora iba a saber
lo que era ser perseguido por otros, a experimentar la ingratitud y la prdida
del buen nombre y de los amigos.
Suso se haba distinguido como estudiante en la Universidad de Colonia y,
cuando empez a predicar, su sabidura y su elocuencia le ganaron numerosos
discpulos de ambos sexos. Se cuenta que predic durante treinta y siete aos,
que convirti a numerosos pecadores y obr muchos milagros. En cierta oca-
sin en que predicaba en Colonia, sus oyentes vieron brillar su rostro como
el sol. Pero las dificultades no escaseaban. Sus enemigos le acusaron de robo
y de sacrilegio, basndose en el falso testimonio de un nio. En otra ocasin, se
levantaron contra l sospechas de que haba envenenado a una persona. Ms
tarde, se le acus de haber fingido un milagro y tuvo que salir huyendo para
salvar la vida. En los Pases Bajos las autoridades eclesisticas le reprendieron
por haber escrito obras herticas. Aunque el beato pudo probar su inocencia,
esta pena le produjo una grave enfermedad. Su hermana, que era religiosa, cay
en un triste pecado y huy del convento. Suso no descans hasta dar con ella, la
reconvirti y la condujo a otro convento, donde la religiosa muri santamente.
Menos xito tuvo en el caso de otra pecadora que se haba puesto bajo su di-
reccin y le engaaba dicindole que haba cambiado de vida. Cuando el beato
descubri el engao, se neg a seguirla dirigiendo. Para vengarse, la mujer le
acus de ser el padre de su hijo; segn parece, las gentes creyeron a la mujer.
Tal vez contribuy a ello la caritativa actitud del beato, quien se encarg ca-
riosamente del nio abandonado por su madre, hasta que logr encontrarle
un hogar. Para evitar el escndalo, el superior general de la orden mand hacer
una investigacin sobre el caso, que demostr plenamente la inocencia de Suso.
El beato fue elegido prior de un monasterio cargado de deudas. En vez
de hacer el intento de conseguir dinero pidiendo limosna u obteniendo un prs-
tamo, mand celebrar una misa especial en honor de Santo Domingo, confiado
en la promesa que haba hecho el santo en su lecho de muerte de no abandonar
jams a sus hijos. Los otros frailes murmuraban: "Nuestro prior debe estar
loco. Cree acaso que Dios nos va a enviar del cielo la comida y la bebida?"
El beato se hallaba todava en el coro, haciendo oracin, cuando le llamaron a
la portera a recibir un regalo de veinte libras de un cannigo, a quien Dios
haba ordenado que acudiese a socorrer a Suso. Con ese regalo, sali de deudas
el monasterio y qued asegurado su sostenimiento, durante el superiorato del
beato. ^*!*ft'~^*~ ::'~" ''""'zz'""'' "' K' tmmr'
Enrique Suso muri en Ulm, el 25 de enero de 1365 y fue enterrado en el
convento de Santo Dor/iingo de dicha ciudad. Se cuenta que su cuerpo fue encon-
trado incorrupto y ve/do con el hbito, por los obreros que efectuaban unos tra-
bajos en el convento, [doscientos cuarenta aos ms tarde. Sin embargo, no hay
pruebas serias sobre ste hecho, pues la identificacin era imposible. El burgo-
maestre orden que si dejase el cuerpo en el mismo sitio y no se ha vuelto a
encontrar. El culto del! beato fue confirmado en 1831.
Suso nos dej va\*os libros de devocin muy bellos. Uno de ellos, "El
Libro de la Sabiduras Eterna", alcanz una popularidad extraordinaria, al
fin de la Edad Media.l Segn la tradicin, debemos la conservacin de la
autobiografa del beato V una de sus hijas espirituales, Isabel StagcJ, del con
vento de Santo Domingo W Tss, en las cercanas de Winterthur. Aunque dicha
452
SANTOS MARINO Y ASTIRIO [Man 3
mitobiografa se b a s a e n los datos q u e p r o p o r c i o n el b e a t o , es evidente que
fue escrita p o r o t r a m a n o . P o r ello, los a u t o r e s m o d e r n o s h a n puesto e n ddala
nulenticidad d e d i c h a o b r a . Los libros d e Suso conservan el r e c u e r d o d e algunas
de las ocasiones e n q u e le fue d a d o c o n t e m p l a r , s i n velos, el otro m u n d o . No
"lo tuvo visiones d e Cristo, d e la V i r g e n M a r a y d e m u c h o s santos, sino que
limibin se le a p a r e c i e r o n n u m e r o s a s p e r s o n a s a las q u e h a b a conocido e n vida,
como a sus p a d r e s , Isabel Stagel y su q u e r i d o m a e s t r o E c k h a r t . A ste, el beato
lo contempl en la gloria y le p r e g u n t q u d e b a h a c e r p a r a a l c a n z a r la feli-
cidad e n t e r n a , a lo q u e E c k h a r t r e s p o n d i con p a l a b r a s q u e r e s u m e n perfec-
tamente la v i d a del b e a t o : " M o r i r a ti m i s m o y a todas las c r e a t u r a s ; recibirlo
lodo como v e n i d o d e la m a n o d e Dios y ser infinitamente p a c i e n t e con toaos
los h o m b r e s p o r b r u t a l e s o molestos q u e s e a n . "
La vida y las obras de Enrique Suso han provocado grandes discusiones en los
ltimos aos. Quienes deseen conocer a fondo la cuestin pueden leer la tercera parle
.de la obra de Xavier de Hornstein, Les grands mystiques allemands du XlVe. siecle (1922).
I
Adems de una buena bibliografa, encontrarn en dicha obra una exposicin clara dlos
diferentes puntos de vista. Ver tambin Wilms, Der s. Heinrich Seuse; R. Zeller, Le k
llrnry Suso (1922); y J. Ancelet-Hustache Le bx. Henry Suso (1943). El P. Denifle publi-
c en 1880 la primera edicin crtica de Die deutschen Schriften, a la que han seguido
varias otras. Recomendamos especialmente la de K. Bihlmeyer (1907), tanto por lo (ce
r refiere a los escritos del beato como por la introduccin. En francs existe la excelente
tinduccin de las Oeuvres Mystiques, del P. Thiriot, y el estudio de B. Lavaud, L'oewe
myslique de Henri Suso (3 vols., 1946). El P. T.F. Knox public en ingls, hace mucho
tiempo, la traduccin de la Autobiografa; ms tarde apareci una nueva edicin deesa
I induccin, con una introduccin del dicono Inge. Henry Suso: Mystic, Saint and Pmt,
ilc S.M.C., pone de relieve la modernidad del beato. R. Raby tradujo al ingls el Honlo-
Kum Sapientiae (1868). En 1952, J. M. Clark public una traduccin de The Little Eiok
i'l Klernal Wisdom, The Little Book of Truth y The lfe of the Servant; esta ltima obra
m la autobiografa de Suso. Ver tambin J. A. Bibet, Henri Suso el le dclin de k
\roltistique (1947).
3 : SANTOS MARINO Y ASTIRIO, MRTIRES (C. 262 p.c.)
1
~"^ N LA "Historia Eclesistica", Eusebio describe el martirio de San Marino,
i El santo perteneca a una noble familia de Cesrea de Palestina y se ha-
ha distinguido en el ejrcito. Iba ya a ser condecorado con el emblema
ilc centurin, cuando uno de sus rivales objet que no tena derecho de aspi-
rar a esa dignidad,*pues"era cristiano'y o'pW' ~ f r e cer sacrificios al emperador.
I\l gobernador, Aqueo, interrog a Marino y como ste confesara a Cristo, le
dio tres horas para reflexionar. En la puerta de la salafdel juicio Marino en-
contr al obispo de la ciudad, llamado Teotecno, quien l | condujo a la iglesia.
El obispo seal a Marino el libro de los Evangelios q | e se hallaba sobre el
llar y la espada que ste llevaba al cinto, y le dijo qJ1; escogiese entre esos
don objetos. Marino tom sin vacilar el libro de los Ev/ngelios en sus manos.
El obispo le dijo: "Entonces acgete a Dios y pdele/iue te de fuerza para
Hnar lo que has escogido. Vete en paz." Marino retor/ a la sala del juicio y
confes su fe con la misma valenta que antes. Fue eifeutado inmediatamente.
Sun Astirio, un senador romano que gozaba del ffvor del emperador, asis-
ti al martirio de Marino, envolvi el cadver en si#propia capa, se lo reli
mil ir los hombros y le dio cristiana sepultura. Eusebio no habla del martirio
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 VIDAS D E LOS SANTOS
Marzo 3 ]
de San Astirio, pero Rufino lo supone en su traduccin latina de la historia y,
tanto el Martirologio Romano como el Menaion griego (7 de agosto) conme-
moran a San Astirio como mrtir.
Todo lo que sabemos sobre estos dos santos se basa en Eusebio, Historia Eclesisti-
ca, lib. vn, ce. 15 y 16.
S A N T O S E M E T E R I O Y C A L E D O N I O , MRTIRES (304 p.c.)
FUERA DE SUS nombres y del hecho de su martirio, apenas sabemos algo sobre
San Emeterio y San Caledonio, los patronos de Santander. Prudencio, que com-
puso un largo poema en su honor, dice que los perseguidores quemaron las actas
del martirio "para privarnos del relato de un triunfo tan glorioso". Segn la
tradicin, ambos mrtires eran hijos de San Marcelo, eran soldados como su pa-
dre, y murieron decapitados en Calahorra (Espaa), durante el reinado de Dio-
cleciano. San Gregorio de Tours cuenta que el anillo de San Emeterio y el
"orarium" (pauelo) de San Caledonio fueron arrebatados al cielo en el
momento de la ejecucin.
Este es uno de los casos en los que el culto local primitivo y la tradicin garantizan
plenamente la veracidad del martirio, aunque lo nico que sepamos de los mrtires sean
sus nombres y el sitio y la fecha del martirio. Prudencio los menciona en varios de sus
poemas y su conmemoracin se halla en el Hieronymianum, (CMH., p. 124). San Gregorio
les consagra el captulo 92 de In gloria martyrum.
S A N - A N S E L M O D E N O N A N T O L A , ABAD (803 p. c.)
CUANDO el rey Aistulfo gobernaba Italia, su cuado Anselmo, duque de Friuli,
le acompa en sus campaas militares. El duque no slo era un valiente sol-
dado, sino tambin un fervoroso cristiano. Primero fund un monasterio y un
hospital en Fanano, en la provincia de Mdena y ms tarde, una gran abada
a unos treinta kilmetros al sur de Nonntola. Deseoso de consagrarse entera-
mente a Dios, San Anselmo fue a Roma, donde tom el hbito de San Benito
y fue nombrado abad de la nueva comunidad. El Papa Esteban III le dio
tambin permiso de trasladar a Nonntola el cuerpo del Papa San Silvestre.
Aistulfo enriqueci mucho la abada y le concedi grandes privilegios, de suerte
que se hizo famosa en toda Italia. El abad Anselmo lleg a gobernar a ms
de mil monjes. Igualmente estaba encargado de un gran hospital y de un alber-
gue para los enfermos y peregLriiRff;:^^'''"^^nrem* ~?ku\'g c^HStruido cerca del
monasterio, en honor de San Ambrosio. Desiderio, el sucesor de Aistulfo, deste-
rr al santo abad a Monte Casino, donde pas siete aos; pero Carlomagno le
restituy a Nonntola/'y ah muri, ya muy anciano, despus de haber pasado de la abadesa hasta el da de su muerte y ese milagro, iro slo convirti a la
cincuenta aos en religin.
El P. Barlotti publii') con muchas ilustraciones (Antica vita di S. Anselmo di Nonn-
tola, 1892) la corta biogWa latina de San Anselmo, que haba sido ya editada varias
veces (por Mabillon, MuVtori y M G H ) .
SANTA C U N E G N D A O C U N E G U N D I S , VIUDA (1033 p.c.)
SANTA CUNEGUNDA era hvla de Sigfrido de Luxemburgo y de su santa esposa,
Eduviges, quienes la edutoron piadosamente. Cunegunda se cas con el duque
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SANTA C U N E G U N D A O C U N E G U N D I S [Marzo 3
Enrique de Baviera. Este le regal un crucifijo oriental, idntico, segn parece,
al que se halla actualmente en Munich. Algunos autores posteriores afirman que
ambos esposos hicieron voto de virginidad el da de su matrimonio, y el
Martirologio Romano repite esa tradicin; pero los historiadores actuales niegan
que haya pruebas suficientes en su favor. El cardenal Humberto, que escribi
a mediados del siglo XI, no menciona dicho voto y atribuye la esterilidad del
matrimonio a un castigo de Dios por las exacciones que Enrique cometi contra
la Iglesia. A la muerte del emperador Otn III, Enrique fue elegido rey de los
romanos; San Wiligio le coron en Mainz y Santa Cunegunda fue coronada
dos meses despus, en Paderborn. En 1013, fueron juntos a Roma para recibir
la corona imperial de manos del Papa Benedicto VIII.
Segn cuentan los hagigrafos de pocas posteriores, Santa Cunegunda
fue vctima de las malas lenguas, a pesar de la santa vida que llevaba y hasta
su mismo esposo dud de ella alguna vez. Comprendiendo que su posicin exiga
la reivindicacin de su fama, la emperatriz decidi someterse a la prueba del
fuego y atraves ilesa una cama de carbones ardientes. Enrique le pidi perdn
por haber dudado de ella y, a partir de entonces vivieron estrechamente unidos,
promoviendo de todas las maneras posibles la gloria de Dios y el progreso de la
religin. Pero debe advertirse que no existen pruebas suficientes de esta
leyenda.
Cediendo, en parte, a los ruegos de Santa Cunegunda, el emperador fund
el monasterio y la catedral de Bamberga, que fue personalmente consagrada
por el Papa Benedicto V I H . La emperatriz consigui tales privilegios para la
ciudad que, segn la voz popular, los hilos de seda de Cunegunda la defendan
mejor que todas las murallas. Durante una peligrosa enfermedad, la emperatriz
prometi fundar un convento en Kafungen de Hesse, cerca de Cassel. As lo
hizo en cuanto recobr la salud y, cuando muri su esposo, estaba ya a punto
de terminar otro convento para las religiosas de San Benito. Segn parece, la
emperatriz tena una sobrina joven, llamada Judit, a la que profesaba mucho
cario y a la que haba educado con gran solicitud. Santa Cunegunda nombr
a Judit superiora del nuevo convento, no sin haberle dado antes muchos buenos
consejos. Pero la joven abadesa empez a dar muestras de laxitud y frivolidad,
en cuanto se vio libre de la tutela de su ta. Era la primera en acudir al
refectorio y la ltima en llegar a la capilla; y prestaba odos a toda clase de
habladillas y las propagaba. Intiles resultaron todas las reprensiones de Santa
Cunegunda: la crisis estall el da en que la abadesa, en vez de asistir a una
procesin dorninis;ir.dfcl_.i.I.! - t -' ".*" r o n otras religiosas jvenes. Llena
de indignacin, Santa Cunegunda reprendi speramente a la culpable y aun
la golpe. Las marcas de los dedos de la santa quedaron impresas en las mejillas
abadesa desobligada, sino que ejerci un efecto saludable sobre toda la co-
munidad. I
En 1024, el da del aniversario de la muerte de su esjLoso, Santa Cunegunda
invit a numerosos prelados a la dedicacin de la iglesrf. que haba construido
en Kafungen. Despus del canto del Evangelio, la sant deposit sobre el altar
una reliquia de la cruz de Jerusaln, cambi sus vestiduras imperiales por el
hbito religioso y recibi el velo, de manos del obisr* de la ciudad. Una vez
en religin, pareci olvidar que haba sido emperatr, y se consideraba como
In ltima de las monjas, convencida de que eso era,fr los ojos de Dios. Nuila
S5
Marzo 3 ] VIDAS DE LOS SANTOS
tema tanto como aquello que pudiera recordarle su antigua dignidad. Oraba
y lea mucho, y se dedicaba especialmente a visitar y consolar a los enfermos.
As pas los ltimos aos de su vida. Muri el 3 de marzo de 1033 (o 1039).
Su cuerpo fue sepultado en Bamberga junto al de su esposo.
Sobre la vida de Santa Cunegunda son ms de fiar las crnicas contemporneas que
la biografa de poca relativamente tarda; sobre todo, teniendo en cuenta que esta ltima
fue escrita probablemente con miras a la canonizacin de la santa, que tuvo lugar hacia el
ao 1200. J. B. Sgmller (Theologische Quartalschrift, 1903, 1907, 1911), ha estudiado a
fondo las razones para descartar el voto de perpetua virginidad de Santa Cunegunda y su
esposo; cf. A. Michel, ibid., vol. xcvni (1916), pp. 463-467. Los diversos textos de la
biografa de Santa Cunegunda, han sido publicados en Acta Sanctorum y en MGH, Scripto-
res, vol. vn. Existen algunas biografas modernas, ms populares que crticas, como la de
Toussaint y la de H. Mller; esta ltima es ms bien una biografa de San Enrique y Santa
Cunegunda. Cf. Hauck, Kirchengeschichte Deutschalands, vol. ni, p. 539.
SAN G E R V I N O , ABAD (1075 p.c.)
SAN CERVINO perteneca a una familia emparentada con la de San Bruno, obispo
de Toul, que en el papado llev el nombre de Len IX. Naci en el distrito de
Reims y fue educado en la escuela episcopal. La despierta inteligencia de Gervi-
no se sinti atrada por los clsicos latinos, de suerte que el joven corri el
riesgo de pervertirse con esa poesa sensual, pero, con la gracia de Dios,
triunf de las tentaciones. Despus de su ordenacin sacerdotal, fue nombrado
cannigo de la catedral de Reims, puesto que le aseguraba un porvenir sin
preocupaciones; pero, como la vida de sacerdote secular no le satisfaca, ingres
en la abada de Saint-Vanne, en Verdn, donde pronto se distingui por su vasto
saber, su elocuencia y su modestia. En 1045, el rey Enrique I de Francia nombr
a Cervino abad de Saint-Riquier, pero el santo no acept sino hasta que todos los
monjes votaron por l. Durante su superiorato, construy varias capillas y san-
tuarios, mostr gran prudencia en el manejo de los bienes de la abada y despleg
mucho celo por conseguir manuscritos griegos y latinos para la biblioteca. Los
peregrinos se apretujaban en la iglesia y el santo abad pasaba, con frecuencia, el
da entero oyendo confesiones. Pero su celo no se limitaba a la abada, sino
que le llev por la Picarda, Normanda y Aquitania hasta Turingia, predicando
y oyendo confesiones. Cuando el Papa San Len IX fue, en 1050, a Reims, para
consagrar la iglesia de San Remigio y presidir el concilio, el abad de Saint-
RiquieT le acompa en el viaje de regreso a Roma.
San Cervino fue varias vecej^re^briicescs^-^i'ti^.^jsr.'Jnn^a tena algunas
posesiones, y aprovech esos viajes para predicar y visitar los santuarios ingleses.
San Eduardo, el confesor, le tena en gran estima. A este propsito se cuenta
una historia curiosa: ha. reina Edit, que haba odo a su esposo hablar con
admiracin de San Gmvino, trat de recibirle con un beso, segn la costumbre
inglesa, pero el santi. no consider conveniente ese saludo y se rehus a
recibirlo. La reina seVTiolest tanto, que San Eduardo tuvo cierta dificultad
en calmarla; pero la R'storia acab bien, pues la reina regal una hermosa
capa al santo abad. U llamaba Jernimo y Teresa tena como segundo nombrf Eustaquio, en recuerdo
El pueblo profesaba! tal veneracin a San Gervino que, ya en vida, le cono-
ca con el nombre de \ el santo abad". En los cuatro ltimos aos de su
existencia el santo sufriY,de una especie de lepra, pero ello no le impidi el
cumplimiento exacto de sA.s deberes y aun bendeca frecuentemente a Dios por
456
BEATA TERESA VERZERI [Marzo 3
haberle enviado aquella prueba. El 3 de marzo de 1075, se sinti tan mal, que
apenas pudo terminar la misa que celebraba en la cripta de la iglesia de Notre-
Dame-de-la-Vote, que l mismo haba construido. Los monjes tuvieron que
transportarle en brazos a su celda, donde se reunieron todos con gran consterna-
cin. El santo les dijo: "Hijos mos, hoy ha venido la Virgen a despedirme de
esta vida". En seguida insisti en hacer una confesin pblica de sus pecados.
Despus pidi que le transportasen de nuevo a la iglesia, al altar de San Juan
Bautista y ah muri. Cuando los monjes lavaron su cuerpo, no encontraron en
l la menor huella de la lepra.
La principal fuente sobre la vida de San Gervino es la Crnica de Saint-Riquier, redac-
tado por Hariulfo. Puede leerse en Migne, PL. vol. CLXXXIV; en MGH, se hallarn algu-
nos extractos.
B E A T O P E D R O R E N A T O , R E N E o R O Q U E , MRTIR (1796 p.c.)
ESTE PIADOSO sacerdote bretn, naci en Vannes, en 1758. Estudi en el semina-
rio de dicha ciudad y fue ordenado ah mismo en 1782. Durante algn tiempo
fue capelln de las Damas del Retiro. Cuatro aos ms tarde, se translad a
Pars, donde ingres en la Congregacin de la Misin de San Vicente de Pal,
cuyos miembros son bien conocidos con el nombre de Lazaristas. Antes de que
terminara el noviciado, sus superiores le enviaron a ensear teologa en su
ciudad natal. Durante la Revolucin, el beato dio muestras del ms extraordina-
rio heroismo apostlico. Se neg a firmar el juramento de la Constitucin y du-
rante algn tiempo, tuvo qua disfrazarse y esconderse. Finalmente, denunciado
por un ateo, fue hecho prisionero, pero ni siquiera en la crcel interrumpi su
labor apostlica, pues se dedic a escribir en defensa de la religin y a asistir
corporal y espiritualmente a sus compaeros de prisin. Al oir su sentencia de
muerte, se arrodill a dar gracias a Dios. Fue guillotinado el l o . de marzo de
1796. Su causa de beatificacin empez a tramitarse en cuanto se restableci
la paz. La beatificacin tuvo lugar en 1934, y en el mismo ao, las reliquias de
Pedro Roque fueron transladadas a la catedral de Vannes.
Ver L. Brtaudeau, Un Martyr de la Rvolution a Vannes (1908); M. Misermont,
Le bx. P. R. Rogue (1937), y los decretos de beatificacin en Acta Aostolicae Sedis, vol.
xxi (1929), pp. 564-567, y vol. xxvi (1934), pp. 304-308, 292-296, que incluyen una biblio-
grafa selecta.
B E A T A T E R E S A V E R Z E R I , VIRGEN", FUNDADORA DE LAS H I J A S DEL
SAGRADO CORAZN (1852 p.c.)
TERESA VERZERI naci en Brgamo de Lombarda, e l | 31 de julio de 1801.
Era una de las hijas de Antonio Verzeri y de su esposa! Elena, perteneciente a
la familia de los condes de Pedroga-Grumelli. Los Verze# profesaban gran devo-
cin a San Jernimo. Uno de sus hijos, que fue ms taf Je obispo de Brescia, se
de la hija de Santa Paula. Como es bien sabido, estas dfs santas haban sido muy
amigas de San Jernimo y haban ejercido, por turno, fi superiorato del convento
de mujeres que ste haba fundado en Jerusaln. fjn el caso de Teresa, el
nombre de Kusloquio result proflico.
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Marzo 3 ] VIDAS DE LOS SANTOS
Se cuenta que Teresa decidi hacerse religiosa a los diez aos de edad, el
da de su primera comunin. Tales inspiraciones no son raras a esa edad,
pero la firme resolucin de Teresa no hizo ms que crecer hasta el da de su
confirmacin. En esto le ayud mucho al cannigo Jos Bengalio, de la catedral
de Brgamo. Es difcil determinar si el cannigo tena ideas claras sobre Teresa
o si estaba tratando de probar su vocacin, pues tres veces la hizo entrar y volver
a salir del convento de las benedictinas de Santa Grata. La obediencia ciega de
Teresa al cannigo le vali no pocas crticas y burlas, pero la beata las soport
con paciencia y alegra. Fue sin duda una poca de rudo aprendizaje.
Despus de haber salido por tercera vez del convento, Teresa se consagr
enteramente a la instruccin religiosa de las nias en una pequea casa llamada
Gromo, que pronto se convirti en la semilla de la nueva congregacin religiosa
que haba de fundar. Antonia, su hermana y otras dos jvenes, llamadas Virginia
Simoni y Catalina Manghenoni, se le unieron al poco tiempo. Las cuatro hicieron
la profesin de votos simples ante el cannigo Benaglio, quien las destin a
la enseanza de la juventud. La vida de la nueva comunidad era muy austera,
con largos perodos de silencio y ayuno. Teresa tuvo que hacer frente a muchas
dificultades espirituales, dudas y tentaciones. La congregacin empez pronto
a crecer, pues ingresaron en ella numerosas jvenes de buena familia, entre las
que se contaban tres hermanas de Teresa, llamadas Mara, Judit y Catalina,
adems de su propia madre que haba quedado viuda. El cannigo Benaglio se
encargaba de la direccin espiritual de la comunidad y ayud a redactar las
reglas y constituciones que comprendan diferentes obras de caridad: escuelas
para los nios pobres, visitas a las mujeres enfermas, centros religiosos y de
recreacin para las jvenes que se hallaban en peligro y sobre todo, retiros para
mujeres, segn el espritu de San Ignacio de Loyola.
El obispo de Brgamo, Mons. Carlos Gritti-Morlacchi, favoreci al princi-
pio a la nueva congregacin, pero despus se dedic a obstaculizar su crecimien-
to. Mayor prueba fue para Teresa su propia indecisin y humildad. La llamaba
Dios realmente a fundar una nueva congregacin, dado que ya existan otros
institutos similares, como el del Sagrado Corazn, fundado por Santa Magdalena
Sofa Barat? Teresa fue a Turn, donde la madre Barat haba empezado a orga-
nizar, desde 1832, los retiros para mujeres y se sinti muy inclinada a unir su
congregacin con la de la santa. Pero pronto comprendi que la voluntad de
Dios era diferente, pues haba campo ms que suficiente para las dos congrega-
ciones, por similares que fuesen. As pues, la beata tuvo que superar sta y
otras dificultades y soportar i nn__ , niuii ni un f i m"1 <*im\ i antes de
conseguir que se estableciera slidamente su instituto. Finalmente, en 1841, Te-
resa y sus compaeras pudieron hacer la profesin solemne en manos del mismo
prefecto de la congregacin de obispos y religiosos, el cardenal Constantino
Patrizi. Unos cuantos ,Ias ms tarde, fue publicado el decreto aprobatorio de
la Santa Sede y la co gregacin fue definitivamente confirmada en 1847. Con
esta ocasin, se autoriza a la fundadora a abrir una casa en Roma.
Entre los que ayudaron a Teresa Verzeri en las dificultades, se contaba
el Beato Luis Pavoni, di Bresca, quien se encarg de imprimir las constitucio-
nes de la nueva congrega pin, en un momento en que esto significaba exponerse
a muchas molestias; per el beato hizo caso omiso de las murmuraciones y
hablillas. Adems, intercilio ante Mons. Speranza para que apoyase en Roma
la causa de las Hijas del Uagrado Corazn. Cuando Teresa compr un antiguo
458
BEATO INOCENCIO BERZIO [Marzo 3
monasterio en Brescia, el Beato Luis proyect los cambios que era necesario
* liacer al edificio y se encarg de vigilar personalmente la obra. Para ayudar a
Teresa, hizo varios viajes a Brgamo y a Trento, y se comprometi a asegurar la
misa diaria en la casa madre. Nada era demasiado difcil para el Beato Luis,
cuando se trataba de ayudar a las religiosas. La gran estima mutua que se
profesaban el Beato Luis y la Beata Teresa ha continuado entre sus congregacio-
nes respectivas, en el siglo que ha transcurrido desde su muerte.
La beata vivi todava cuatro aos despus de la fundacin de la casa de
Roma. Durante ellos creci en gracia y santidad y su congregacin con ella. El
clera que azot el norte de Italia, arrebat a la beata el 3 de marzo de 1852. La
multitud que asisti a sus funerales fue el mejor testimonio de la reputacin de
santidad de que gozaba y que no ha hecho sino aumentar con el tiempo. Teresa
fue beatificada en 1946.
Ver ei breve de beatificacin, en Acta Apostolicae Sedis, vol. xxxix, n. i (1947). No
existen biografas de la beata ms que en italiano; parece que se han publicado varios
volmenes de su correspondencia: cf. Un apostlo della gioventu derelitta (Beato Luis
l'avoni), pp. 209-211 (1928).
B E A T O INOCENCIO BERZIO (1889 P.C.)
INOCENCIO DE Berzio, venerado discpulo de San Francisco, hizo suya desde
muy joven la mxima de San Lorenzo Justiniano: "Debe humillarse el hombre
ante Dios y vaciar su corazn de la soberbia para rellenarlo con el don de la
gracia".
Inocencio naci en la poblacin de Valle de los Caminos, cerca de Brescia,
Italia, el 29 de marzo de 1844. Su familia era modesta y profundamente cris-
liana. Su madre, mujer ejemplar enviud cuando era joven y se hizo cargo de
la educacin de su hijo pequeo, inculcndole los principios cristianos que ella
practicaba. A costa de grandes sacrificios pudo enviar al pequeo a la escuela
de los padres capuchinos en Brescia donde el futuro santo no tard en sobresalir
por su mansedumbre, su modestia, cualidades que fueron el anticipado anuncio
de la santidad a la que haba de llegar. Con xito sigui los estudios eclesisti-
cos a tal punto que sus superiores le asignaron el cargo de maestro de novicios
en una casa de formacin de su orden. Al mismo tiempo se le envi a terminar
sus estudios superiores de teologa al seminario de Brescia, por consejo del
obispo de la dicesis, Mons. Jernimo Verzeri, quien admiraba las virtudes
del joven. Ya en er scYfrio, esi'e uu ue au propia santidad el principal nego-
cio de su vida.
El 2 de junio de 1867 recibi las rdenes sagradas y ejerci su ministerio
en la ciudad de Cevi hasta que fue enviado por sus superiores a dirigir el semina-
rio de Brescia, tarea que desempe con su acostumbrado |;elo. Por poco tiempo
desempe esta labor porque el obispo lo design p a r r o auxiliar en Brescia,
un puesto en el que poda dar rienda suelta a su fervi<jpte caridad. All con-
tinu haciendo el bien hasta el mes de abril de 1874, uando tom el hbito
de los Frailes Menores capuchinos en el convento d e / n u e s t r a Seora de los
Angeles, cercano a Borno y adopt el nombre de Inoctficio de Berzio. Un ao
ms larde hizo su profesin y, desde entonces, consagrjr toda su actividad para
MHccndcr a las ms altas cumbres de la santidad. En #;1 caritativo ejercicio do
atender a los atacados por la peste, durante la epide/nia de 1889 se contugi
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Marzo 4] VIDAS DE LOS SANTOS
del mal y en poco tiempo, el 3 de marzo de aquel ao entreg el alma al
Seor en la misma regin que le vio nacer.
Sntesis de la biografa del Beato Inocencio tomada de las Litterae Apostolcete del 12
de noviembre de 1961; Acta Apostolicae Sedis, vol. mi, pp. 803 ss.
4 : SANTOS BASILIO, EUGENIO, AGATODORO Y COMPAEROS
MRTIRES (C. 300 p.c.)
E N TIEMPOS de Diocleciano, Hermn, obispo de Jerusaln envi misio-
neros al Quersoneso para que anunciaran el Evangelio.
Los primeros misioneros fueron Efrn y Basilio, despus Agatodoro, El-
pidi, etc. Efrn fue a Escitia; Basilio se present en el Quersoneso, de donde
se le expuls; pero luego fue llamado de nuevo. Ah se dice que resucit a un
muerto y convirti a toda una familia. Pero los judos provocaron una sedicin y
fue martirizado. Los dems sufrieron la misma suerte al ao siguiente. Era el
6 de marzo, pero se duda del ao exacto; parece que fue el 300.
Pasaron muchos aos. Eterio lleg, a su vez de Jerusaln y tropez con
la obstinacin de aquella poblacin. March a Bizancio y obtuvo del emperador
Constantino que todos los paganos fueran expulsados del Quersoneso. Pero al
regresar de un segundo viaje a Bizancio para agradecer al emperador, fue
asesinado por unos impos.
Los cristianos del Quersoneso obtuvieron de Constantino un nuevo obispo
en la persona de Capitn, quien hizo nuevas conversiones y muri en paz, el
22 de diciembre.
Segn algunos, tambin Efrn haba muerto con Basilio. En cuanto a
Nstor y Arcadio, que el Martirologio Romano junta a los siete obispos prece-
dentes, forman un grupo aparte: fueron enviados a Chipre y, es posible que
no alcanzaran el martirio.
En la Iglesia griega, el oficio de estos siete obispos est sealado para el
da 7 de marzo. El martirio de los seis primeros tuvo lugar un 6 de marzo,
aunque no del mismo ao; el menologio del cardenal Sirlet los sita el 4 de
marzo y Baronio se inform en l, equivocadamente. Tamayo de Salazar, al
reivindicarlos para Espaa, se dej influir torcidamente por el pseudo Dexter
que, en su crnica, vincula a los nueve obispos a una ciudad espaola llamada
Chenonesus.
Acta Sanctorum, 4 de marzo, con un comentario explicativo.
SAN CASIMIJO D E POLONIA (1484 p.c.)
SAN CASIMIRO, a quiln los polacos llaman "el Pacificador", fue el tercero de
los trece hijos de Casuniro IV, rey de Polonia, y de Isabel de Austria, hija de]
emperador Alberto II.\ Casimiro era el segundo de los hijos varones. Tanto ]
como sus dos hermano^, jbdislao y Juan, tuvieron por tutor a Juan Dlugos^
el historiador, que eral1 un cannigo de extraordinarios saber y piedad. Los
tres prncipes profesabanvgran afecto a su tutor, pero Casimiro fue quien mas pro.
vecho sac de sus enseanzas y su ejemplo. Muy devoto desde la infancia, Casimir,,
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SAN CASIMIRO DE POLONIA [Marzo 4
se consagr a la oracin y penitencia, rechazando toda blandura consigo mismo.
Con frecuencia dorma en el suelo y no era raro que pasase la noche entera
[contemplando la Pasin de Cristo. Sus vestidos, muy sencillos, ocultaban una
camisa de pelo. Casimiro viva siempre en la presencia de Dios y era tranquilo,
alegre y simptico a todos. Su amor a Dios se traduca en amor a los pobres, que
son miembros de Cristo. El santo les dio cuanto posea e influy todo lo que
pudo en su favor ante su padre y su hermano Ladislao, cuando este ltimo ocup
el trono de Bohemia. Casimiro recitaba con frecuencia, en honor de la Santsima
Virgen, el largo himno latino llamado "Omni die dic Mariae" quiso que se de-
positase en su sepulcro una copia de l. Aunque dicho himno se ha atribuido
algunas veces a San Casimiro, ciertamente es tres siglos anterior a l.
En 1471, los nobles de Hungra, que estaban descontentos de su rey, Matas
Corvino, pidieron al rey de Polonia que entronizase a su hijo Casimiro. El santo,
que no tena ms de quince aos, se senta poco inclinado a aceptar, pero tuvo
que hacerlo por obediencia a su padre y parti con rumbo a la frontera, a la
cabeza de un ejrcito. Al llegar, se enter de que Matas vena a su encuentro
con un ejrcito mucho mayor; y como, por otra parte, sus propios soldados
desertaban en grandes cantidades, porque no haban recibido la paga, Casimiro
tuvo que volver grupas, despus de oir a sus consejeros. Vino a confirmarle en
su decisin la noticia de que el Papa Po VI haba enviado una embajada
ante su padre para disuadirle de la expedicin. Pero el rey, furioso ante el
fracaso de sus proyectos, no permiti que Casimiro volviese a Cracovia, sino
que le releg al castillo de Dobzki. El joven obedeci y permaneci ah tres
meses. Convencido de que haba estado a punto de emprender una guerra
injusta y decidido a no volver a tomar parte en los mortales conflictos, que no
hacan ms que facilitar el avance de los turcos en Europa, se neg a tomar de
nuevo las armas, a pesar de los ruegos de su padre y de los seores de Hungra.
Kn vez de ello, se entreg nuevamente al estudio y la oracin, sin interrumpirlos
tii siquiera cuando ejerci el cargo de virrey, durante la ausencia de su padre.
Kn la corte se habl de casarle con la hija del emperador Federico III, pero
Casimiro no quiso ni pensar en renunciar al celibato que se haba impuesto.
Las austeridades que practicaba agravaron la enfermedad de los pulmones
que padeca, y Casimiro muri en 1484, cuando no tena sino veintitrs aos
de edad. Sus reliquias se conservan todava en la iglesia de San Estanislao de
Vilna, donde fue enterrado. En su tumba se obraron numerosos milagros. La
canonizacin tuvo lugar en 1521.
En 1521 fue publicada en Cracovia la biografa latina de San Casimiro, escrita por
Zacaras Ferreri, incluida en Acta Sanctorum, marzo, vol. i. Vase tambin la vida publicada
por Prileszky en Acta Sanctorum Hungariae (1743), vol. i, pp. 121-132. Flix Iozefowicz,
l)cr heilige Casimir, presenta al santo como patrono de los estudiantes. En su artculo sobre
San Casimiro, en Catholic Encyclopedia, L. Abraham cita algunas} obras polacas modernas.
Algunas veces se atribuye a San Casimiro el ttulo de rey de Polonia y Hungra, aunque
nunca ocup el trono de ninguna de las dos naciones. La Cami ridge History of Poland
MIO dedica al santo una lnea, lo cual demuestra la poca influencia exterior que ejerci
boln; la poltica del reino. El llamado Himno de San Casimiro o/;upa una seccin del gran
Marinle o coleccin de himnos latinos del siglo XII; dicho himo ha sido atribuido a San
Anselmo y a San Bernardo de Claraval. El verdadero autor He probablemente Bernardo
ilc Morlaix o Cluny. El gusto de San Casimiro por este himno i/anifiesta su talento literario
\ HU amor a la Santsima Virgen. Cuando los simpatizadores * le Polonia consideraban el
Omni dic dic Mariae casi como un himno nacional, apareo/, un libro con la traduccin
.le tcxlo en muchas lenguas, siguiendo el mismo metro del oliginal. El eurdenal WiHrman
(61
 41 VIDAS DE LOS SANTOS
Marzo 4J
hizo la traduccin inglesa para la segunda edicin de dicha obra.
S A N LUCIO I, PAPA (254 P . C . )
AL PRINCIPIO del pontificado de Lucio, el emperador Galo continu la persecu-
cin iniciada por Decio. El Papa fue desterrado a un sitio del que los anales
no conservan memoria, pero el destierro dur poco tiempo y a su vuelta, Lucio
fue aclamado por el pueblo, que sali a recibirle triunfalmente. Con esa ocasin,
San Cipriano le escribi una carta de felicitacin, dicindole que no por haber
sido preservado por Dios de la muerte, como los jvenes lo fueron de las llamas
del horno, ha perdido la palma del martirio. San Cipriano aade: "No cesamos
de ofrecer sacrificios y oraciones a Dios Padre y a su Hijo Jesucristo para darle
gracias y suplicarle que, puesto que da la perfeccin en todo, perfeccione tam-
bin en ti la gloriosa corona de tu confesin. Tal vez al destierro no fue sino
para mostrarte que tu gloria debe brillar a los ojos de todos, pues es conveniente
que la vctima, que debe a sus hermanos ejemplo de virtud y fe, sea sacrificada
delante del pueblo". En otra carta que escribi al Papa Esteban, San Cipriano
dice que San Lucio conden a los herejes novacianos que rehusaban la absolu-
cin y la comunin a los pecadores arrepentidos.
Segn Eusebio, San Lucio slo ocup la ctedra pontifical ocho meses. A
pesar de que el Martirologio Romano dice que San Lucio fue "martirizado en la
persecucin de Valeriano", es positivamente cierto que muri antes de que
empezara dicha persecucin y es muy poco probable que haya muerto martiri-
zado. El cronista del ao 354 no nombra a San Lucio en la "depositio martyrum",
sino en la "depositio episcoporum", en tanto que los restos de la inscripcin,
descubierta por De Rossi en las catacumbas, no mencionan su martirio. La
afirmacin del Lber Pontifioalis, en el sentido de que San Lucio nombr
prcticamente a Esteban por sucesor suyo, cuando se diriga al sitio de su mar-
tirio, no merece crdito alguno.
Se dice que en Bolonia se conservan algunas reliquias de San Lucio. En
la catedral de Roeskilde, cerca de Copenhague, se vener durante largo tiempo
la cabeza de este Papa, que era el patrono de la ciudad. Pero muy probable-
mente, tanto las reliquias de Dinamarca como las de Bolonia, pertenecen a los
dos otros santos del mismo nombre, cuya fiesta se celebra tambin en este da.
San Lucio fue sepultado en la catacumba de San Calixto; pero sus restos fueron
transladados ms tarde a la iglesia de Santa Cecilia, por orden de Clemente VIII,
y ah se conservan todava. ""
Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I, pp. xcvn y 153; San Cipriano (Hartel), pte.
II, pp. 695 y 748; De Rossi, Roma Sotterranea, vol. II, 62-70; cf. Acta Sanctorum, marzo,
vol. I, y Allard, Histoireldes perscutions, vol. n, pp. 27 ss.
S A N T O S ADRYAN Y COMPANEROS, MRTIRES (875? P.C.)
EN EL siglo IX, durantA una de sus numerosas incursiones en la costa de Escocia,
los daneses asesinaron Vi San Adrin y a sus compaeros, quienes se haban
retirado al monasterio a!; la Isla de Mayo, despus de haber trabajado mucho
por la evangelizacin delFifeshire. Poseemos pocos datos sobre la vida de estos
santos. San Adrin, seg^,cuenta el Breviario de Aberdeen, descenda de sangre
462
SAN PEDRO DE CAVA [Marzo <j
real y haba sido obispo de Panonia, en Hungra, su tierra natal. Movido p o r
el celo misional, pas a Escocia junto con Clodin, Gayo, Estolbrando, Monn
y otros 6,602 compaeros, todos los cuales murieron con l. Parece que en Escoci a
no tuvo sede fija, aunque se ha afirmado que fue obispo y aun arzobispo de
Saint Andrews. Algunos historiadores modernos le identifican con el santo iran,
des Odhrn y se inclinan a creer a Boecio, quien afirma que todos estos mrtires
eran ingleses y escoceses. Los ingleses eran, probablemente, discpulos de San
Ac, el cual, desterrado de Nortumbra fund una sede episcopal entre los
pictos; los escoceses e irlandeses podran ser Adrin y sus compaeros, a
quienes las incursiones de los daneses obligaron a emigrar de Irlanda a Firtb.
of Forth. Fordun afirma que lo mrtires eran 100. En todo caso, en 875, tuvo
lugar una batalla entre los escoceses y los daneses, en la que murieron muchos
de aquellos. En el Breviario de Aberdeen, publicado en 1509, el oficio de los
mrtires tiene nueve lecciones.
San David I construy un convento en la Isla de Mayo y lo entreg a los
benedictinos de Reading, pero ms tarde pas a manos de los cannigos regulares
de San Andrs. La Isla de Mayo se convirti en un sitio de peregrinacin, al
que acudi repetidas veces el rey escocs Jacobo IV.
Ver el Breviario de Aberdeen, y KSS, pp. 266-268.
S A N P E D R O D E CAVA, OBISPO DE POLICASTRO (1123 p.c.)
PEDRO DE Pappacarbone naci en Salerno (Italia). Era sobrino de San Alferio,
fundador del monasterio de Cava. Ingres en la vida religiosa a muy temprana
edad, bajo la direccin de San Len, el segundo abad. Pronto se distingui
por su piedad, sus abstinencias y su amor a la soledad. En aquella poca la abada
de Cluny era ya muy famosa y el joven monje obtuvo permiso para ir a Francia
a ingresar en ella. Los monjes de Cluny intentaron enviarle a la escuela, pero
el abad San Hugo les dijo que, a pesar de su poca edad, Pedro era ya maduro en
las cosas de Dios. Pronto se confirm esa opinin, pues, Pedro no desentonaba
en aquel convento de santos monjes, en el que permaneci seis aos, al cabo de
los cuales fue llamado a Italia. San Hugo le permiti partir, gracias a la inter-
cesin del archidicono de Roma, Hildebrando, que ms tarde sera el Papa
Gregorio VIL
San Pedro fue el primer obispo de Policastro, pero, como no se sintiese
llamado por Dios ai" vrtigo de obligaciones mundanas que le impona su cargo,
obtuvo licencia de renunciar a l y retirarse a Cava. El abad Len, muy anciano
l>ara gobernar, le nombr sucesor suyo y se retir. Los monjes haban confir-
mado, con sus sufragios, la eleccin de San Pedro, pero pronto encontraron
demasiado dura la observancia que ste haba aprendido tfi Cluny y empezaron
i murmurar y a rebelarse. Algunos de ellos llevaron sus epejas al antiguo abad
Len. San Pedro, que no quera oponer resistencia ni cfder en las exigencias
de la observancia, parti de Cava y se refugi en otff* monasterio. Al poco
tiempo, los monjes de Cava, aconsejados por el abad fjen, fueron a rogarle
que volviese a tomar el gobierno y el santo acept. De f.h en adelante, los que
se haban mostrado ms opuestos a San Pedro fueron l | s ms prontos en some-
terse a la observancia de las reglas. f
Bajo el gobierno de San Pedro, el monasterio ll.onH mucho: \<>^ :> .pilantes
IM
Marzo 4] VIDAS DE LOS SANTOS
a la vida religiosa acudan en gran abundancia y muchas damas y caballeros
regalaron tierras y dinero a la comunidad, que pudo as prestar ayuda a los
pobres y a los enfermos. Hubo de agrandar la abada para dar cabida a todos
los aspirantes; igualmente se construy una nueva iglesia, a cuya dedicacin
asisti el Papa Urbano II, quien haba hecho gran amistad con San Pedro en
Cluny. En Cava se conserva la crnica de la fiesta organizada con tal ocasin.
Segn dicha crnica, el Papa trat a San Pedro y a los otros monjes con gran
sencillez, como si "hubiese olvidado que era Papa". San Pedro muri a edad
muy avanzada, en 1123.
La abada de Cava existe todava. En 1912, para manifestar su devocin a sus funda-
dores, los monjes de Cava publicaron las vidas de Alferio, de San Pedro y de otros dos
abades, tomndolas de un antiqusimo manuscrito de su biblioteca; probablemente el autor
de esas vidas es Hugo de Venosa, un contemporneo de San Pedro. En esa biografa, que
puede leerse en Acta SanctoTUm (marzo, vol. i ) , as como en Ughelli y en Muratori se basan
todas las noticias que poseemos sobre San Pedro de Cava.
B E A T A PLACIDA VIEL, VIRGEN (1877 p.c.)
VICTORIA EULALIA Jacqueline Viel, que un da sera superiora general de las
Hermanas de las Escuelas Cristianas, naci en el pueblecito normando de Val-
Vacher. Era la octava hija de un agricultor y su instruccin se redujo a siete
aos de escuela primaria, en la ciudad de Quettehou. La beata era seria y tmida
por temperamento. Hasta los diecisiete aos, vivi la existencia tranquila y orde-
nada de una hija de agricultor, encargada de hacer casa a su hermano. A esa
edad fue a visitar a una ta suya, que era religiosa en el convento de Santa
Mara Magdalena Postel, en Saint-Sauveur-le-Vicomte. La visita impresion tanto
a la joven, que decidi ingresar en la comunidad. Fue admitida y tom el
nombre de Plcida.
La madre Postel, que tena ya ochenta aos, vio en la joven religiosa a
una sucesora ideal para el gobierno de la congregacin. As pues, cuando Plcida
termin sus dos aos de noviciado, asisti a unos cursos intensivos en la escuela
normal de Argentan y despus fue nombrada profesora en un pensionado. Al
mismo tiempo, la santa fundadora la iba iniciando en los deberes y responsa-
bilidades de la administracin y aun la mand a abrir algunas nuevas casas. A
los cinco aos de vida religiosa, Plcida fue nombrada maestra de novicias, pero
bien pronto tuvo que dejar el cargo para ir a Pars a reunir fondos para la
restauracin de la iglesia en la abada de Saint-Sauveur y"" 'arreglar otros asuntos
de importancia.
Santa Mara Magdalena Postel muri el 16 de julio de 1846. El captulo
general de las Hermanas de las Escuelas Cristianas escogi a Plcida para suce-
dera. La hermana Mara, su ta, esperaba ser elegida y, aunque la nueva supe-
riora le dio mucha avtoridad y responsabilidades, la hermana Mara, que ya
desde antes se haba mostrado hostil a su sobrina, obstaculiz mucho el gobierno
de la madre Plcida durante los diez aos siguientes. Para evitar esa dificultad,
la beata resida el menw tiempo posible en la casa matriz y, mientras vivi su
ta, gobern la congregacin "desde los abruptos y tortuosos caminos y senderos
del centro y el oeste de \?rancia." En efecto, durante esa poca, la beata viaj
mucho por Francia paraV recoger fondos y visitar los conventos de la congre-
gacin, que creca rpidataiente. Trabaj con particular empeo por obtener la
464
SANTOS ADRIN Y EUBULO [Marzo 5
aprobacin oficial de la congregacin. Las negociaciones fueron muy laboriosas
y, en una ocasin, la beata tuvo que hacer un viaje secreto a Viena para ver al
conde de Chambord.
La madre Plcida fue superiora general durante treinta aos y la congre-
gacin prosper mucho bajo su gobierno; se multiplicaron los orfanatonos, las
casas de cuna, los talleres y las escuelas primarias gratuitas. Una de las mas
famosas fundaciones fue el orfanatorio del Sagrado Corazn de Mara, en Pars,
donde, en 1877, haba ya 500 nios. La beata pudo tambin llevar felizmente
a trmino la reconstruccin de la gran iglesia de la casa matriz, emprendida
por la fundadora. El cardenal Guibert, arzobispo de Burdeos, hablando de la
situacin de Francia en 1870, aplic a a madre Plcida lo que se haba dicho
de la Beata Ana Javouhey: "Slo conozco a una persona capaz de restablecer
el orden en Francia: la madre Plcida, del convento de Saint-Sauveur-le-Vi-
comte." La impresin que dejan la vida y las realizaciones de la beata es la de
que fue una religiosa de gran encanto personal y buen humor, serenamente
decidida a hacer por las nias lo que San Juan Bautista de la Salle haba hecho
por los nios. Durante su gobierno, se abrieron en Normanda treinta y seis cole-
gios para nias pobres y se suprimi como libro de lectura "Les ordonnances
de Louis XIV."
La vida de la beata fue muy sencilla en todos sentidos. No tuvo pruebas
espirituales especiales ni gracias msticas. Sin embargo, no faltaron algunos he-
chos milagrosos, que ella atribua a la intercesin de la madre Postel por cuya
beatificacin trabaj mucho. Su muerte ocurri el 4 de marzo de 1877, cuando
Icna sesenta y dos aos de edad. Plcida Viel fue beatificada en 1951. Bajo su
gobierno, el nmero de conventos de la congregacin aument de treinta y siete
I ciento cinco y el nmero de religiosas, de ciento cincuenta a ms de mil.
Ver D. Meunier, Une gerbe de merveilles (1931); L. Canuet, Bonne Mere Placide
(1925),y la biografa escrita por P. de Crisenoy (1943). En ingls, ver Bd. Placide Viel, de
SAI. Cf. tambin las biografas de Santa Mara Magdalena Postel.
5 : S A N T O S ADRIN Y E U B U L O , MRTIRES (309 P.C.)
E N EL sexto ao de la persecucin de Diocleciano, siendo Firmiliano
gobernador de Palestina, Adrin y Eubulo fueron de Batanea a Cesrea
para visitar a los confesores de la fe. Cuando los guardias de la ciudad
les interrogaron sobr' efmotivo de su viaje, los mrtires respondieron sin rodeos
que haban ido a visitar a los cristianos. Inmediatamente fueron conducidos ante
el gobernador, quien les mand azotar y desgarrar las carnes con garfios de
hierro, para ser arrojados despus a las fieras. Dos das ms tarde, durante
las fiestas de la diosa Fortuna, Adrin fue decapitado, < espus de haber sido
iilacado por un len. Eubulo corri la misma suerte, ur/S o dos das despus.
El juez haba prometido la libertad a este ltimo, con tal de que sacrificara
ii los dolos; pero el santo prefiri la muerte. Fue el ltimo de los que sufrieron el
martirio en Cesrea durante esta persecucin, que haba/durado doce aos, bajo
il mando de tres gobernadores: Flaviano, Urbano y FijT.Tiiliano. El cruel lirmi-
liuno recibi pronto un castigo bien merecido, pues /ayo en desgracia y fue
decapitado por orden del emperador. Su predecesor, fJrrmno, haba corrido In
misma suerte dos aos antes. r
61
Marzo 5] VIDAS DE LOS SANTOS
El historiador Eusebio, contemporneo de los hechos, es nuestra principal fuente de
informacin sobre estos mrtires. Ver su obra, Mrtires de Palestina, XI, 29-31.
SAN FOCAS D E ANTIOQUIA, MRTIR (Fecha desconocida)
E L MARTIROLOGIO Romano, que se basa en San Gregorio de Tours, dice sobre
San Focas: "Despus de sufrir numerosos ultrajes por el nombre del Salvador,
triunf de la Serpiente Antigua. Hasta el da de hoy, su victoria se manifiesta
en el hecho maravilloso de que si un hombre mordido por una serpiente toca
con fe la puerta de la baslica del mrtir, el veneno pierde todo poder." Los
bolandistas identifican a nuestro santo con San Focas de Snope, apodado "el
jardinero", cuyas reliquias descansan en la iglesia de San Miguel de Antioqua.
San Gregorio de Tours, De gloria martyrum, lib. i c. 98. Floro y otros martirologistas
tomaron textualmente las palabras de San Gregorio de Tours. Ver Delehaye, Origines du
cuite des martyrs, (1933), pp. 169, 205, y CMH., pp. 128, 374-375.
SAN E U S E B I O D E CREMONA (423 p.c.)
SAN EUSEBIO conoci a San Jernimo en Roma, durante un viaje que hizo a la
ciudad, siendo muy joven. En adelante les uni una gran amistad, tan larga
como su vida. Eusebio determin acompaar a Jernimo a Tierra Santa. En
Antioqua se les reunieron Santa Paula y Santa Eustoquio y todos juntos fueron
a visitar los Santos Lugares, antes de instalarse definitivamente en Beln. Viendo
la cantidad de peregrinos que llegaban, San Jernimo decidi construir un alber-
gue y, probablemente con el fin de recoger fondos para la obra, mand a Eusebio
y Poliniano a Dalmacia y a Italia, donde, segn parece, San Eusebio vendi
sus propiedades de Cremona y la casa que Santa Paula posea en Roma.
En Roma, Eusebio se vio envuelto en una violenta disputa con Rufino, un
sacerdote de Aquileya a quien se acusaba de haber hecho una traduccin tenden-
ciosa de las obras de Orgenes y de predicar falsas doctrinas. San Jernimo
haba manifestado su oposicin a las doctrinas de Rufino, y Eusebio se puso
de parte de su maestro. Rufino atac violentamente a Eusebio, acusndole de
haber robado su traduccin de Orgenes para introducir los pasajes tendencio-
sos. Poco despus, San Jernimo acus a Rufino de haber pagado a un monje
para que se apoderase de una carta de San Epifanio a Juan de Jerusaln;
Eusebio haba confiado esa carta al monje para que se "la tradujese al latn,
pues, aunque era muy buen latinista, no conoca el griego. Los detalles de esta
larga controversia son bastante oscuros y poco edificantes. Parece que Eusebio
fue uno de los que ms pesaron para que el Papa San Atanasio condenase los
escritos de Orgenes. j ;
El ao 400, Euselio visit nuevamente su tierra natal y parece que se qued
en Italia. En todo caso, la relacin que se le atribuye de la muerte de San
Jernimo es ciertamente falsa. San Jernimo dedic a su amigo varios de sus
escritos. Se dice que Sa\j Eusebio fue enterrado en Beln, junto a San Jernimo,
pero el hecho es muy da-doso. Uno de los altares en la cripta de la iglesia de la
Natividad est dedicado! a San Eusebio. Segn una tradicin, fue el fundador
del monasterio de Guadalupe, en Espaa e introdujo en la pennsula la Orden de
los Jernimos; pero dichV, leyenda carece de fundamento.
466
SAN GERASIMO [Marzo 5
Casi todos los datos fidedignos que poseemos sobre San Eusebio de Cremona provienen
do las obras y cartas de San Jernimo. Francisco Ferrari utiliz dicha fuente, desgracia-
damente con muy poco sentido crtico, para escribir la biografa publicada en Acta
Sanctorum, marzo, vol. I. Ver tambin DCB, vol. 11, pp. 376-377, y Cavallera, St Jrme,
sa vie et son oeuvre (1922).
SAN GERASIMO, ABAD (475 P.C.)
SAN GERSIMO naci en Licia de Asia Menor, donde abraz la vida eremtica.
Despus pas a Palestina y, durante algn tiempo cay en los errores eutiquia-
nos, pero San Eutimio le devolvi a la verdadera fe. Ms tarde, parece que
estuvo en varias comunidades de la Tebaida y finalmente, retorn a Palestina,
donde se hizo ntimo amigo de San Juan el Silencioso, de San Sabas, de San
Tooctisto y de San Atanasio de Jerusaln. Tan numerosos fueron sus discpulos,
que el santo fund una "laura" de sesenta celdas, cerca del Jordn y un convento
para los principiantes. Sus monjes guardaban silencio casi completo, dorman en
lechos de juncos y jams encendan fuego dentro de las celdas, a pesar de que
las puertas tenan que estar siempre abiertas. Se alimentaban ordinariamente
de pan, dtiles y agua y dividan el tiempo entre la oracin y el trabajo manual.
A cada monje se asignaba un trabajo determinado, que deba estar listo el
sbado siguiente. Aunque la regla ya era de suyo severa, San Gersimo la haca
todava ms rigurosa para s y nunca ces de hacer penitencia por su cada
en la hereja eutiquiana. Segn se cuenta, durante la cuaresma, su nico alimento
era la Sagrada Eucarista. San Eutimio le profesaba tal estima, que le enviaba,
por medio de los discpulos, a aquellos de sus seguidores a quienes consideraba
llamados a la ms alta perfeccin. La fama de San Gersimo slo ceda a la de
San Sabas. El ao 451, durante el Concilio de Calcedonia, su nombre son en
lodo el oriente. La "laura" que l haba fundado floreca todava un siglo despus
de su muerte.
En el "Prado Espiritual" Juan Mosco nos ha dejado una ancdota encanta-
dora. Un da en que el santo se hallaba a orillas del Jordn, se le acerc cojeando
penosamente un len. Gersimo examin la zarpa herida, extrajo de ella una
iiguda espina y lav y vend la pata de la fiera. El len se qued desde entonces
con el santo y fue tan manso como cualquier otro animal domstico. En el mo-
nasterio haba un asno, que los monjes utilizaban para ir a traer agua, y stos
hacan que el len cuidara del asno cuando iba a pastar; pero un da, unos mer-
caderes rabes se lo it&aron y el len volvi slo y muy deprimido al convento.
A las preguntas de los monjes, el len responda con miradas lastimeras. El abad
le dijo: "T te comiste al asno. Bendito sea Dios por ello. Pero de ahora en ade-
lante t hars el trabajo del asno". El len tuvo que acarrear agua para la comu-
nidad. Poco tiempo despus, los mercaderes rabes pasaron de regreso con el asno
y tres camellos; el len les puso en fuga, cogi entre los dientes la brida del asno
y lo llev triunfalmente al monasterio, junto con los camellos. San Gersimo reco-
noci su error y dio al len el nombre de Jordn. Cuando muri el anciano abad,
el Icn estaba desconsolado. El nuevo abad le dijo: "Jordn, nuestro amigo nos
lu dejado hurfanos para ir a reunirse con el Amo a quien serva; pero t tienes
i|iic seguir comiendo." Pero el Icn sigui rugiendo tristemente. Finalmente el
IIIHKI, que se llamaba Sabacio, condujo al len a la tumba de Gersimo y, arrodi-
llndose unto a ella, le dijo: "Aqu est enterrado tu amo." ftl len se ech
467
Marzo 5 ] VIDAS DE LOS SANTOS
sobre la tumba y empez a golpearse la cabeza contra la tierra; nadie pudo
apartarle de ah y pocos das ms tarde le encontraron muerto. Segn algunos
autores, el len que se ha convertido en el smbolo de San Jernimo era en
realidad el de San Gersimo. La confusin se origin probablemente de la grafa
"Geronimus" de ciertos documentos.
El Acta Sanctorum, marzo, vol. i, cita algunos extractos de la Vida de San Eutimio
escrita por Cirilo de Escitpolis, en la que se menciona frecuentemente a Gersimo; tambin
cita algunos prrafos de Juan Mosco. Adems de estas fuentes, existe una biografa griega
de Gersimo, publicada por Papadpulos Kerameus, en el cuarto volumen de sus Analecta.
Dicho autor atribuye esa biografa a Cirilo de Escitpolis, pero H. Grgoire en Bqzanti-
nische Zeitschrift (vol. xm, pp. 114-135), ha demostrado que la opinin de Papadpulos
es insostenible.
SAN VIRGILIO, ARZOBISPO DE ARLES (C. 610 p.c.)
SAN VIRGILIO naci en Gascua, pero se educ en el monasterio de San Honorato,
en una de las dos islas que se hallan a tres kilmetros de Cannes, tan conocidas
por los turistas de la Costa Azul. Segn su bigrafo, que es nuestra principal
fuente, aunque vivi varios siglos despus de los hechos y tiende a inventar todo
lo que pueda glorificar el santo, Virgilio fue monje y abad del monasterio de
San Honorato. Una noche estaba el santo pasendose en la playa cuando vio un
extrao navio cerca de la costa; sobre la cubierta, trabajaban algunos marinos,
quienes desembarcaron y vinieron al encuentro de Virgilio. Le saludaron por
su nombre, le dijeron que su fama haba llegado hasta el extranjero y le ase-
guraron que si les acompaaba a Jerusaln, hara mucho bien a los cristianos
y alcanzara un alto grado de perfeccin. Pero Virgilio no se dej engaar y,
haciendo la seal de la cruz, replic: "Las maas del enemigo no pueden engaar
a los soldados de Cristo y vosotros sois totalmente impotentes contra los prote-
gidos de Dios, porque la oracin ha arrojado al dragn de la Isla de San Hono-
rato y el demonio no tiene en ella ningn poder para hacer mal." En cuanto
el santo acab de pronunciar estas palabras, el navio y los marineros des-
aparecieron.
El nombre de San Virgilio no figura en la lista de los abades de Lrins; en
algunas crnicas figura como un monje de Lrins que ms tarde lleg a ser abad
del monasterio de San Sinforiano de Autn. Lo que s se tiene por seguro es
que San Virgilio era monje antes de ser nombrado obispo de Arles y que recibi
el palio de manos del Papa Gregorio I, quien le nontfer vicario apostlico
ante el rey Childeberto II. El Venerable Beda menciona a San Virgilio a pro-
psito de la misin de San Agustn en Inglaterra. Segn parece, San Virgilio
lo consagr por orden del Papa Gregorio. San Virgilio gobern su dicesis con
gran vigor; su celo lo llev demasiado lejos en una ocasin, pues San Gregorio
le reprendi por haber intentado convertir, por la fuerza, a los judos de su
arquidicesis y le recomend que se limitase a orar y predicar.
San Virgilio construy varias iglesias en Arles. Se cuenta que, durante la
construccin de la baslica de San Honorato, los obreros se encontraron un da
con que no podan mover, las columnas para transportarlas a su sitio. San Virgilio
acudi al punto y vio que era el demonio, bajo la forma de un negro muy
vigoroso, el que impeda con su peso que los obreros moviesen la columna; pero
stos no le vean. El santo increp al demonio, que desapareci, dejando una
468
SAN JUAN JOS DE LA CRUZ [Marzo 5
estela pestilente y los obreros pudieron continuar su trabajo. El bigrafo de San
Virgilio da otros muchos ejemplos de los milagrosos poderes de su hroe: cuenta
que el santo obr numerosas curaciones, resucit a varios muertos y destruy
a una terrible serpiente que haba causado grandes estragos. Sin duda que el
pueblo de Arles tena entera confianza en la proteccin de su arzobispo, persua-
dido de que mientras los restos del santo permaneciesen en la ciudad, sta
vencera a todos sus enemigos. San Virgilio fue sepultado en la iglesia de San
Salvador, qu l mismo haba construido.
La biografa legendaria de San Virgilio se halla en Acta Sanctorum, marzo, vol. i. Ver
tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 259-260.
SAN JUAN JOS D E LA CRUZ (1734 p.c.)
EL DA de la Asuncin de 1654, naci en la Isla de Isquia, frente a aples, un
nio que fue bautizado el mismo da con los nombres de Carlos Cayetano. Sus
padres, Jos Calosirto y Laura Garguilo, formaban un matrimonio acomodado
y ejemplar e hicieron cuanto estuvo en su mano por eduucar cristianamente a
sus numerosos hijos. Su casa estaba abierta a los pobres, sobre todo a los pobres
vergonzantes y Doa Laura preparaba alimentos y medicinas y los llevaba per-
sonalmente a los enfermos. Cinco de los siete hijos entraron en religin; entre
todos ellos se distingui Carlos, por su precoz piedad y su carcter apacible.
Sus padres reconocieron pronto la santidad de aquel hijo y le dejaron en libertad
de seguir los caminos por donde le llevaba la gracia, aun cuando les parecieran
un tanto extraordinarios. Para poder dedicarse ms libremente a la oracin,
Carlos dorma en el rincn ms remoto de su casa. Como no tena dinero para
comprar instrumentos de penitencia, se fabric una disciplina con algunos clavos
c hizo grandes ayunos desde muy nio. Nada tiene de extrao que, despus de una
infancia semejante, Carlos se haya sentido llamado a la vida religiosa. Con el
objeto de obtener la luz del cielo para su eleccin, hizo una fervorosa novena.
Justamente cuando Carlos acababa de terminarla, llegaron a la hospitalaria casa
tic Doa Laura dos frailes franciscanos de la reforma de San Pedro de Alcn-
lara. El muchacho, muy impresionado por la pobreza y santa conversacin de
aquellos hijos de San Francisco, parti con ellos al convento de Santa Luca
del Monte, en aples, para consultar a los superiores sobre su vocacin. Ah
entr en contacto con el P. Carlos de las Heridas de Jess y ese experimentado
director descubri en el joven las semillas de una gran vocacin. Durante nueve
meses puso a prueba su abnegacin y le ense el mtodo de oracin mental
de San Pedro de Alcntara. Al cabo de ese perodo, Carlos, que no tena ms
que diecisis aos, tom el hbito de San Francisco. Junto con el hbito, recibi
i'l nombre de Juan Jos de la Cruz.
El joven novicio correspondi plenamente a las esperanzas de sus superiores.
Su fervor, humildad y obediencia eran viva imagen de los de San Pedro de Al-
cntara. La mejor prueba de la estima en que tenan al santo sus superiores es
que le confiaron el nuevo monasterio de Piedimonte di Alife, aunque todava no
haba cumplido los veintin aos ni haba recibido la ordenacin sacerdotal. El
oven fraile decidi hacer de su convento una rplica exacta del pequeo monas-
terio de San Pedro de Pedrosa y trabaj en ello con sus propias manos. En lo
man criido del invierno, descalzo y sangrando de los pies, acarreaba piedras
469
Marzo 5] VIDAS DE LOS SANTOS SANTAS PERPETUA Y FELICITAS [Marzo 6

para la construccin, hasta la cumbre del monte.
San Juan Jos haba querido permanecer dicono para imitar, hasta en
eso, a su serfico padre San Francisco; pero sus superiores no se lo permitieron
y el santo celebr su primera misa el da de San Miguel de 1677. Un mes
despus, a pesar de su juventud, recibi la licencia de or confesiones. Lo ms
extraordinario fue que aquel joven, a quien la pureza de su corazn haba preser-
vado en la mayor ignorancia del pecado, result de una penetracin y una
prudencia admirables en el tribunal de la penitencia. Por aquella poca, Juan
Jos concibi el proyecto de construir algunas ermitas en un bosque cercano al
convento para que sus hermanos pudiesen retirarse a ellas durante algunos pero-
dos de especial austeridad, como lo hacan los primitivos franciscanos. Sus su-
periores aprobaron de buen grado el proyecto y las ermitas fueron un medio de
gran progreso espiritual para la comunidad.
El santo tuvo que arrancarse de su retiro para desempear el difcil y
delicado cargo de maestro de novicios. Tambin en esto tuvo gran xito, pues, si
bien inculcaba a sus novicios la estricta observancia de la regla, no les impona
las austeridades que l practicaba. Al contrario, decidi establecer un tiempo de
recreo obligatorio. Ms tarde fue llamado a ejercer el superiorato en el convento
de Piedimonte. Despus, tras un corto perodo de trabajo directo con las almas,
fue nombrado nuevamente superior. Atraves por entonces por una temporada
de gran aridez y desolacin, a la que puso fin la aparicin de un hermano lego
difunto quien le asegur que Dios estaba con l. A raz de aquella visin, empe-
zaron a manifestarse los poderes milagrosos del santo, quien obr numerosas
curaciones y multiplic varias veces la comida en su convento. Su fama se
extendi tan rpidamente que cuando fue a Isquia para ver a su madre en su
ltima enfermedad, se le aclam como santo.
A un segundo perodo de maestro de novicios, sucedi un tercer perodo
de superior del convento de Piedimonte, al fin del cual, una enfermedad le puso
a las puertas de la muerte. Dicha enfermedad haba sido producida por el exceso
de penitencias y austeridades; pero apenas se haba repuesto de ella, tuvo que
tomar parte muy activa en la crisis que estuvo a punto de acabar con los fran-
ciscanos de la reforma de San Pedro de Alcntara en Italia.
Segn lo ordenaba un breve pontificio, el oficio de provincial y otros im-
portantes cargos de la orden tenan que ser desempeados por espaoles. Esto
produjo graves dificultades, en parte por las diferencias de razas, pero sobre
todo porque, siendo muy pocos los frailes espaoles que se hallaban en Italia, era
difcil encontrar entre ellos a hombres suficientemente dotados para el gobierno.
Las dificultades fueron en aumento, hasta que los espaoles obtuvieron la sepa-
racin completa de los italianos y se quedaron con dos conventos, uno de los
cuales era el de Santa Luca del Monte. Desorganizados y amenazados con la
supresin, los frailes italianos volvieron sus miradas al P . Juan Jos. La pru-
dencia, la personalidad y la reputacin del santo consiguieron la perfecta unin,
redujeron la oposicin, acallaron la maledicencia y finalmente, obtuvieron la
licencia de Roma para la organizacin de la nueva provincia. En un momento
dado, los frailes tuvieron que contentarse con tener un techo, por no decir nada
Pero la oscuridad no exista para l, pues su santidad, sus milagros y las con-
versiones que haba logrado lo hicieron muy famoso. Para entonces era ya muy
anciano y sufra de una parlisis parcial; pero, en cuanto apareca en la calle,
apoyado en su bastn, le segua una multitud que quera su bendicin y su
consejo y las gentes llegaban hasta arrancarle hilos del hbito para conservarlos
como reliquias. En 1722, las dos casas de aples fueron devueltas a la pro-
vincia italiana. San Juan Jos se retir a la de Santa Luca para cumplir
la promesa que haba hecho de que sus restos reposaran ah.
No podemos dejar de mencionar uno de los milagros que narra su bigrafo,
tanto por la gran sensacin que caus, como por el nmero de testigos que lo
presenciaron. Durante la octava de la fiesta de San Genaro, el P . Juan Jos
ipiiso ir a la catedral a venerar las reliquias del santo. Se hallaba entre la
multitud, cuando alguien le arrebat su bastn, sin el cual no poda dar un
paso. Sin inmutarse por ello, el hombre de Dios invoc a San Genaro y al instante
fue transportado, primero hasta cerca del pulpito y luego hasta la puerta de la
catedral. Se hallaba sentado en la escalinata, sin su bastn, cuando lleg en un
carruaje el duque de Lauriano que, sorprendido al verle ah, le pregunt si poda
ayudarle. "He perdido mi bastn", replic el fraile alegremente. El duque le
ofreci llevarle en su carruaje al convento, pero el santo le dio las gracias
v le aconsej que entrase en la catedral, diciendo: "Ah veris mi bastn." El
duque obedeci; pero antes de que pudiese llegar al altar mayor, oy que la
multitud gritaba: "Milagro! Milagro!". Levantando los ojos, el duque vio
11 bastn del santo que volaba sobre las cabezas de los fieles, a un poco ms
ile un metro de altura. Los que se hallaban afuera vieron que el bastn atrave-
aba la puerta, golpeaba suavemente con el pomo el pecho de San Juan Jos
V se posaba finalmente en su mano. El anciano lo tom alegremente y ech a
andar hacia el convento, tan aprisa como poda, abrindose paso entre la multitud
que le aclamaba y desgarraba su viejo hbito. Adems del don de milagros y de
profeca, San Juan Jos tuvo numerosos xtasis, levitaciones y visiones celestiales.
Se cuenta que durante casi toda su vida pudo leer los pensamientos de quienes
i lian a consultarle, como si los llevasen escritos sobre la frente.
Cuando se aproximaba la fecha de su muerte, San Juan Jos recibi un
iiviso del cielo y as lo dijo a sus hermanos. Sin embargo, no interrumpi
II trabajo habitual. A las dos de la maana del l o . de marzo de 1734, sufri un
* iolento ataque de apopleja, del que ya no volvi en s. Muri cinco das
despus, a los ochenta aos de edad. Fue enterrado en Santa Luca del Monte,
i ol el hbito que haba llevado siempre. Su tumba se convirti inmediatamente
<> n lugar de peregrinacin. Su canonizacin tuvo lugar en 1839.
Vase la obra Saggio istorico (1789) de Diodato dell'Assunta y Compendium vitae,
riitiitum et miraculorum Bti. Joannis Josephi a Cruce (1839).
6 I S A N T A S P E R P E T U A , FELICITAS Y COMPAEROS, MRTIRES
(203 p.c.)

de las privaciones que hubieron de sufrir; pero el P . Juan Jos lo soport todo
alegremente, pues consideraba que las dificultades les asemejaban a su santo
fundador. En cuanto vio bien encaminada su provincia, el santo, que ejerca el
cargo de provincial, decidi abandonar el superiorato y retirarse a la oscuridad.
470
I
AS ACTAS del martirio de Santa Perpetua, Santa Felicitas y sus compa-
eros, constituye uno de los ms grandes tesoros hagiolgicos que han
llegado hasta nosotros. En el siglo IV, se acostumbraba leer pblicamente
MUS netas en las iglesias de A frica. El pinliln les profesaba una estima lun grande,
i i
Marzo 6] VIDAS DE LOS SANTOS
que San Agustn se vio obligado a publicar una protesta para evitar que se las
considerara en plano de igualdad con la Sagrada Escritura. Se trata de un
documento puramente humano, como es natural, pero que conserva en forma
singularmente vivida las palabras de las dos mrtires.
Durante la persecucin emprendida por el emperador Severo, fueron arresta-
dos en Cartago cinco catecmenos, el ao 205. Eran stos Revocato, Felicitas
(su compaera de esclavitud, que estaba embarazada desde haca varios meses),
Saturnino, Secndulo y Vibia Perpetua. Esta ltima tena veintids aos de
edad, era esposa de un hombre de buena posicin y madre de un pequen. Sus
padres y dos de sus hermanos vivan an, en tanto que el tercero de sus hermanos,
llamado Dincrates, haba muerto a los siete aos de edad. A estos cinco pri-
sioneros se uni Saturo, quien les haba instruido en la fe y se neg a abando-
narles. El padre de Perpetua, de quien ella era la hija predilecta, era un pagano
ya bastante entrado en edad; su madre era probablemente cristiana, lo mismo
que uno de sus hermanos y el otro era todava catecmeno. Los prisioneros
fueron puestos bajo vigilancia en una casa particular. Perpetua narra as sus
sufrimientos: "Yo estaba todava con mis compaeros. Mi padre, que me quera
mucho, trataba de darme razones para debilitar mi fe y apartarme de mi pro-
psito. Yo le respond: "Padre, no ves ese cntaro o jarro, o como quieras
llamarlo? . . . Acaso puede llamarlo con un nombre que no lo designe por lo que
e s ? " "No", replic l. "Pues tampoco yo puedo llamarme por un nombre que no
signifique lo que soy: cristiana". Al or la palabra "cristiana", mi padre se lanz
sobre m y trat de arrancarme los ojos, pero slo me golpe un poco, pues mis
compaeros le detuvieron. . . Yo di gracias a Dios por el descanso de no ver a
mi padre durante algn tiempo. . . En esos das recib el bautismo y el Espritu
me movi a no pedir ms que la gracia de soportar el martirio. Al poco tiempo,
nos transladaron a una prisin, donde yo tuve mucho miedo, pues nunca haba
vivido en tal oscuridad. Qu horrible da! El calor era insoportable, pues la
prisin estaba llena. Los soldados nos trataban brutalmente. Para colmo de males,
yo tena ya dolores de vientre. Entonces Tercio y Pomponio, los dos santos di-
conos que nos llevaban los sacramentos, pagaron a los soldados para que nos
transladasen, durante algunas horas, a un rincn menos malo de la prisin y nos
diesen algn alivio. Todos los hombres se alejaron un poco y yo amamant a
mi hijito, que estaba muy dbil por falta de alimento. Manifest a mi madre
la pena que esto me causaba, alent a mi hermano y encargu a los dos que
cuidaran a mi hijito. Me daba mucha pena verlos sufrir por m. Durante varios
das estuve muy abatida; por fin consegu que me permitiesen que mi nio se
quedase conmigo en la prisin; esto me quit la principal de mis preocupaciones,
con lo cual recobr inmediatamente la salud, de suerte que la crcel empez a
parecerme un palacio, en el que estaba yo ms feliz que en cualquier otra parte.
"Mi hermano me dijo un da: 'Hermana, ahora gozas de gran favor en el
cielo; pide a Dios que te d a conocer si te espera el martirio o la libertad.' Yo
saba que Dios no poda dejar de escucharme porque yo sufra por Su causa
y le dije, llena de confianza: 'Maana te dar la respuesta de Dios, hermano'.
Or, pues, a Dios, y su respuesta fue la siguiente: Vi una escalera de oro, extraor-
dinariamente larga, que ascenda hasta el cielo, pero tan estrecha, que slo una
persona poda subir. A ambos lados haba toda clase de armas colgadas: espadas,
lanzas, garfios, puales. Se hallaban dispuestas de tal modo, que quien suba
descuidadamente, sin mirar hacia arriba, reciba inmediatamente una multitud
472
SANTAS PERPETUA Y FELICITAS [Marzo 6
de heridas. Al pie de la escalera haba un inmenso dragn, que acechaba a los
que queran subir y trataba de impedirles que lo hicieran. El primero en subir
fue Saturo, quien se haba entregado espontneamente por nosotros, pues l nos
haba instruido en la fe y se hallaba ausente en el momento que nos hicieron
prisioneros. Al llegar a lo alto de la escalera, Saturo se volvi y me dijo: 'Per-
petua, aqu te espero; pero cudate de que no te muerda el dragn'. Yo le
respond: 'En el nombre de Jesucristo, no me morder'. Al punto, el dragn
apart su cabeza, como si me tuviese miedo, y la coloc sobre el primer escaln,
de suerte que para dar el primer paso tuve que pisarle la frente. Segu subiendo
y vi un gran jardn, en cuyo centro se hallaba un hombre alto y de cabello
blanco, vestido de pastor, ordeando sus ovejas; alrededor haba millares de
personas vestidas de blanco. El hombre levant la cabeza, fij en m sus ojos
y me dijo: 'Bienvenida, hija ma.' Y me llam y me dio unos quesos; yo los
lom en mis manos y me los com; y todos los que nos rodeaban decan Amn.
Despert al or esa palabra y mi boca tena todava un aroma muy agradable.
Inmediatamente cont lo sucedido a mi hermano y ambos comprendimos que nos
esperaba el martirio y renunciamos a toda esperanza de este mundo.
"Poco despus, corri el rumor de que nos iban a juzgar. Mi padre vino
desde la ciudad, muy angustiado, con el intento de apartarme de mi resolucin.
Me dijo: 'Hija ma; apidate de mis canas! Ten piedad de tu padre, si es que
soy digno de que me llames padre; apidate de m que te he educado y te he
preferido siempre a tus hermanos. No tienes nada que reprocharme. Piensa en
1 ti madre y en la hermana de tu madre; piensa sobre todo en tu hijo, que
no podr sobrevivirte. Depon tu orgullo y no nos arruines, pues jams podremos
volver a hablar como hombres libres, si te sucede algo.' As habl mi padre,
lleno de amor por m, besando mis manos y arrodillado delante de m; estaba
din conmovido, que ya no me deca 'hija' sino 'seora'. Esto me hizo sufrir, pues
comprenda que mi padre sera el nico de los mos que no se regocijara de
mi martirio. Le consol como pude, dicindole: 'Las cosas sucedern como Dios
lo disponga, pues estamos en Sus manos y no en las nuestras.' Y mi padre parti
muy angustiado. Otro da, cuando estbamos comiendo, nos llamaron sbita-
mente a juicio y nos condujeron a la plaza del mercado. La noticia se haba
extendido rpidamente y haba acudido una enorme multitud. Nos colocaron
en una plataforma frente al juez, que era Hilariano, el procurador de la pro-
vincia, pues el precnsul acababa de morir. Todos los que fueron juzgados antes
ile m confesaron la fe. Cuando me lleg el turno, mi padre se aproxim con mi
hijo en brazos y, hacindome bajar de la plataforma, me suplic: 'Apidate
de tu hijo'. El presidente Hilariano se uni a los ruegos de mi padre, dicindome:
'Apidate de las canas de tu padre y de la tierna infancia de tu hijo. Ofrece
sacrificios por la prosperidad de los emperadores.' Yo respond: No! 'Eres
cristiana?', me pregunt Hilariano. Yo contest: 'S, soy cristiana.' Como mi
padre persistiese en tratar de apartarme de mi resolucin, Hilariano mand que
le echasen fuera y los soldados le golpearon con un bastn. Eso me doli como si
me hubiesen golpeado a m, pues era horrible ver que maltrataran a mi padre
iniciarlo. Entonces el juez nos conden a todos a las fieras y volvimos llenos de
H"Z<> a la prisin. Como mi hijo estaba acostumbrado al pecho, rogu a Pom-
ponio que le trajese a la prisin, pero mi padre se neg a dejarle venir. Pero
l)ios dispuso las cosas de suerte que mi hijo no extra el pecho y a m no me
hizo sufrir la leche de mis pechos."
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Marzo 6] VIDAS DE LOS SANTOS
Segn parece, Secndulo haba muerto en la prisin antes del juicio. Antes
de dictar la sentencia, Hilariano haba mandado azotar a Revocato y Saturnino
y abofetear a Perpetua y Felicitas. Se reserv a los mrtires para los espectculos
que se iban a ofrecer a los soldados durante las fiestas de Geta, a quien su padre,
Severo, haba nombrado Csar cuatro aos antes, en tanto que haba nombrado
Augusto a su hijo Caracala.
Santa Perpetua relata as otra de sus visiones: "Pocos das despus, mientras
estaba yo orando, se me escap el nombre de Dincrates. La cosa me sorprendi
mucho, pues yo no estaba pensando en l. Al punto comprend que deba orar
por l y as lo hice con gran fervor e insistencia. Esa misma noche tuve una
visin. Vi a Dincrates salir, sudoroso y sediento, de un sitio muy oscuro en el
que haba muchas personas; en su plido rostro se vea la herida que tena
al morir. Dincrates era mi hermano segn la carne y haba muerto a los siete
aos, consumido por una terrible gangrena facial. Por l estaba yo orando; pero
entre los dos haba un gran abismo, de modo que no podamos aproximarnos.
Cerca de l haba una fuente; pero el borde era bastante alto, de suerte que
Dincrates tuvo que ponerse de puntas para poder beber. Pero ni en esa forma
logr alcanzar el agua, porque el borde era demasiado alto para l; al desper-
tarme, comprend que mi hermano se hallaba en un sitio de sufrimientos. Sin
embargo, sent una gran confianza en que poda ayudarle y ped a Dios por l
hasta el da en que nos transladaron a la prisin del cuartel, pues estbamos
destinados a luchar con las fieras, durante las fiestas que iban a celebrarse en el
cuartel en honor del cesar Geta. Yo segu pidiendo da y noche por mi hermano,
con muchas lgrimas. Cuando se acercaba el da del martirio tuve una visin. Vi
el mismo sitio en que antes se hallaba mi hermano, pero ahora estaba lleno de
luz. Dincrates estaba limpio, bien vestido y muy fresco; donde antes estaba la
herida del rostro, slo haba ahora una cicatriz; y el borde de la fuente le que-
daba ahora a la altura del pecho; el agua brotaba constantemente y sobre el
borde haba una vasija de oro llena de agua. Dincrates se acerc y empez
a beber y el agua de la vasija no se agotaba. Dincrates bebi hasta saciarse y
despus se alej, jugando como un nio. Yo despert, segura de que ya no sufra.
"Unos cuantos das despus, Pudente, el jefe de la prisin, empez a mos-
trarnos cierta consideracin y a permitir que nos visitasen, pues se haba dado
cuenta de nuestro gran poder. Poco antes del da de las fiestas, mi padre vino a
verme, abrumado de dolor, y comenz a mesarse la barba, a echarse al suelo,
a maldecir su ancianidad y a decir cosas que habran conmovido al ms duro de
los hombres. Yo sent una gran compasin por l.
"La vspera del da del martirio tuve otra visin. Vi al dicono Pomponio
aproximarse y llamar estruendosamente a la puerta de la prisin. Fui a abrirle
y le encontr vestido con una tnica sin ceidor y calzado con unos zapatos muy
extraos. Pomponio me dijo: 'Perpetua, te estamos esperando; ven conmigo'.
Entonces me tom por la mano y echamos a andar penosamente por un sendero
spero y desagradable, hasta que llegamos al anfiteatro. Pomponio me condujo
hasta el centro del circo y me dijo: 'No tengas miedo; yo estoy contigo y sufrir
contigo: Despus se alej. Yo levant los ojos y vi una inmensa multitud. Como
yo saba que estaba condenada a las fieras, me extra no ver ninguna en la
arena. Entonces apareci un desagradable egipcio con sus servidores para luchar
contra m. Pero al mismo tiempo, apareci una tropa de jvenes que venan a
defenderme. Cambiaron mis vestidos por los de un hombre y me ungieron con
474
SANTAS PERPETUA Y FELICITAS [Man
aceite para el combate; y vi que el egipcio morda el polvo delante de
Kntonces apareci un hombre tan alto, que su cabeza sobresala por encima l
anfiteatro; estaba vestido con una tnica de prpura sin ceidor y en el cent
le su pecho colgaban dos listones; sus sandalias estaban curiosamente tejidas
ion oro y plata; tena un bastn como el de los jefes de los atletas y enlt
manos llevaba una bandeja verde con manzanas de oro. Orden a la multitii
que se callara y dijo: 'Si el egipcio vence a Perpetua, tendr derecho a da
pitarla con la espada; y si Perpetua vence al egipcio, recibir en premio *
bandeja.' Despus de decir esto, se retir. Y el egipcio y yo empezamos a jit
peamos. El egipcio trataba de cogerme por los pies, pero yo no dejaba de golp
le el rostro con los talones; y empec a volar y a darle golpes por arrik
Viendo que la lucha iba decayendo, me frot las manos. Logr cogerle la cali
/.ti y hacerle caer de bruces; entonces puse el pie Sobre su rostro. La multitil
lanz grandes gritos, en tanto que mis acompaantes cantaban salmos. Y yo
me acerqu al jefe de los atletas, quien me entreg la charola, me bes y i
dijo: 'La paz sea contigo, hija ma.' Y yo me aproxim triunfalmente a la
Puerta de la vida.* En ese mismo instante despert. Entonces comprend qit
mi combate no iba a ser contra las fieras, sino contra el demonio, pero que
saldra victoriosa. Esto lo escrib hasta la vspera de los juegos; lo que suda
ni los juegos lo escribir quien se sienta llamado a ello."
San Saturo nos dej tambin escrita una visin que tuvo. Los ngeles
le condujeron junto con sus compaeros a un hermoso huerto, donde encontrai
ii los mrtires Jocundo, Saturnino y Artaxio, que haban perecido recientemeili
iii la hoguera, y a Quinto, que haba muerto en la prisin. Despus los llevara
los ngeles a un palacio luminoso, donde se hallaba sentado un anciano k
i a bellos blancos y rostro de joven, "cuyos pies no veamos"; a la diestra y ali
nuestra del Anciano estaban otros muchos ancianos que cantaban al unisn:
Santo, Santo, Santo." Saturo y sus compaeros se detuvieron ante el troi;
besamos al Anciano, quien pas su mano sobre nuestros rostros.** Y los otos
nicianos nos dijeron: "Levantaos". Y nos levantamos y les dimos el beso i
I i paz. Entonces los ancianos nos dijeron: "Id a luchar". Saturo dijo a Perpeti:
Ya tienes todo lo que puedes desear". Perpetua replic: "Alabado sea Dios, f
un1 dio la felicidad en el mundo y me ha dado aqu una felicidad todava mayci'
duro aade que al salir, encontraron delante de la puerta a su obispo Opt*
i a un sacerdote llamado Aspasio, que estaban solos y tristes. Ambos se posto
i un a los pies de los mrtires y les rogaron que les reconciliasen, pues habiiii
i' nido un pleito. Cuando Perpetua se hallaba conversando con ellos, "bajo un
II bol de rosas", los ngeles ordenaron a los dos clrigos que se reconciliase;
dijeron a Optato que acabase con los partidos en su iglesia. Saturo aade
l'.nlorices empezamos a reconocer a muchos mrtires y nos dio fuerza un pi
liime indescriptible y delicioso. Despert con el alma llena de gozo."
Probablemente un testigo presencial complet las actas. Felicitas tea
miedo de que se la privase del martirio, porque generalmente no se condenak
i ln pena capital a las mujeres embarazadas. Todos los mrtires oraron por
\ UN dio a luz a una hija en la prisin; uno de los cristianos adopt a la nik
* "Porta sanavivaria". Ver el penltimo prrafo de este artculo.
**Cf. Apocalipsis, vil, 17: "Y Dios totear las IKIIIIUH de sus ojos".
i "i
Marzo 6] VIDAS DE LOS SANTOS
El alcalde de la prisin, temiendo que los cautivos empleasen algn conjuro
mgico para escapar, les trataba rudamente y haba prohibido todas las visitas;
pero Perpetua habl con l y a raz de esa conversacin, empez a tratar mejor
a los prisioneros y permiti que recibiesen la visita de algunos de sus amigos.
Por otra parte, el carcelero Pudente, "que haba llegado a la fe", haca
cuanto poda por los mrtires. La vspera del martirio se les ofreci, segn
la costumbre, una comida pblica llamada "la fiesta gratuita"; los prisioneros
se esforzaron por convertirla en un gape o "fiesta de amor" y hablaron a todos
del juicio de Dios y del gozo con que iban al martirio. Su valor asombr a los
paganos y produjo numerosas conversiones.
El da del martirio, los prisioneros salieron de la crcel como si fuesen
al cielo. Abran la marcha los hombres; detrs de ellos iba Perpetua "cuyos
ojos brillaban de tal modo, que hacan bajar las miradas de los circunstantes",
junto con Felicitas, "la cual se senta muy dichosa al pasar de manos de la
partera a las del verdugo para recibir, despus de sus dolores, la purificacin de
un segundo martirio". A las puertas del anfiteatro, los guardias intentaron hacer
que los hombres revistiesen las tnicas de los sacerdotes de Saturno y las mujeres
el vestido consagrado a Ceres; pero Perpetua se resisti tan vigorosamente,
que los guardias acabaron por dejarles entrar en la arena con sus propios
vestidos. La multitud, furiosa al ver la valenta de los mrtires, pidi a gritos que
les azotaran; as pues, cada uno de ellos recibi un latigazo al pasar frente
a los gladiadores. Saturnino haba pedido que le echasen encima diferentes
fieras para que su corona fuese ms gloriosa; de acuerdo con su deseo, l
y Revocato tuvieron que hacer frente primero a un leopardo y luego a un
oso. Por su parte, Saturo, que tena mucho miedo a los osos, hubiese querido
que un leopardo acabase rpidamente con l. Le echaron un jabal, que se
volvi contra el domanor y le mordi, de suerte que ste muri pocos das
despus, en cambio, a Saturo slo le arrastr por la arena. Entonces los
guardias ataron al mrtir y le pusieron frente a un oso; pero ste no quiso
salir de su jaula y hubo que dejar el martirio de Saturo para ms tarde. Esto
le proporcion la oportunidad de hablar con Pudente, el carcelero, que se haba
convertido. Saturo le anim, dicindole: "Ya ves que, como lo haba yo deseado
y predicho, ninguna fiera se ha atrevido a tocarme. Cree firmemente. Mira: la
prxima vez me van a echar a un leopardo que acabar conmigo de una sola
mordida." As sucedi; un leopardo salt sobre l y le dej cubierto de sangre
en un instante. La multitud daba alaridos y gritaba: "Ahora s est bien bau-
tizado!" El mrtir, ya agonizante, dijo a Pudente: "Adis! Conserva la fe,
acurdate de m, y que esto sirva para confirmarte y no para confundirte." Y.
tomando el anillo del carcelero, lo moj en su propia sangre, lo devolvi a
Pudente y muri. As fue a esperar a Perpetua, como sta lo haba predicho.
Perpetua y Felicitas fueron arrojadas a una vaca salvaje. La fiera atac
primero a Perpetua, quien cay de espaldas; pero la mrtir se sent inmediata-
mente, se cubri con su tnica desgarrada y se arregl un poco los cabellos
para que la multitud no creyese que tena miedo. Despus fue a reunirse con
Felicitas, que yaca tambin por tierra. Juntas esperaron el siguiente ataque
de la fiera; pero la multitud grit que con eso bastaba; los guardias las hicieron
salir por la Puerta Sanavivaria, que era por donde salan los gladidores victo
nosos. Al pasar por ah, Perpetua volvi en s de una especie de xtasis y
pregunt si pronto iba a enfrentarse a las fieras. Cuando le dijeron lo que haba
47C,
SAN CONON EL JARDINERO [Marzo 6
sucedido, la santa no poda creerlo, hasta que vio sobre su cuerpo y sus vestidos
las seales de la lucha. Entonces llam a su hermano y al catecmeno Rstico y
les dijo: "Permaneced firmes en la fe y guardad la caridad entre vosotros;
no dejis que los sufrimientos se conviertan en piedra de escndalo." Entre
tanto, la veleidosa muchedumbre pidi que las mrtires compareciesen nueva-
mente; as se hizo, con gran gozo de las dos santas. Despus de haberse dado
el beso de paz, Felicitas fue decapitada por los gladiadores. El verdugo de
Perpetua, que estaba muy nervioso, err el primer golpe, arrancando un grito
a la mrtir; ella misma tendi el cuello para el segundo golpe. "Tal vez porque
una mujer tan grande . . . slo poda morir voluntariamente."
En 1907, el P . Delattre descubri y restaur una antigua inscripcin en
la baslica Majorum de Cartago. En dicha baslica haban sido enterrados los
cuerpos de los mrtires, segn lo dice expresamente Vctor Vitense, un obispo
africano del siglo V que haba visitado la tumba. El contenido de la inscripcin
es el siguiente: "Aqu reposan los mrtires Saturo, Saturnino, Revocato, Secn-
ilulo, Felicitas y Perpetua, quienes sufrieron en las nonas de marzo." Sin
embargo, no es posible afirmar con toda certeza que esa inscripcin sea precisa-
mente la de la losa sepulcral de los mrtires. El da en que se conmemora
su martirio es el de las nonas de marzo (7 de marzo) ; pero su fiesta ha sido
trasladada al 6 del mismo mes para evitar que coincida con la de Santo Toms
le Aquino. Estos mrtires aparecen en todos los calendarios y martirologios
antiguos, como por ejemplo en el calendario filocaliano de Roma (354 P. c.) y en
el calendario sirio, redactado probablemente en Antioqua, a fines del siglo IV.
Naturalmente existe una literatura muy amplia sobre las actas de las santas Felicitas
v Perpetua. Los principales textos griegos y latinos se encuentran en la edicin de Armi-
lage Robinson, Texis and Studies, vol. I, pte. 2. Entre las traducciones inglesas, cha-
lemos la de R. W. Muncey, The Passion of St. Perpetua, (1927), y E. C. E .Owen, Some
lets of the Early Martyrs (1927). Pero la mejor obra es la de W. H. Shewring, The
l'assion of Perpetua and Felicity (1931), con un texto latino y una introduccin excelente.
Actualmente se ha abandonado casi del todo la teora de que el texto primitivo era
i'l griego, traducido posteriormente al latn. Ningn autor admite la curiosa hiptesis de
llilgenfeld de que las actas fueron originalmente redactadas en lengua pnica. Muchos
liisloriadores, entre los que se cuenta el P. Adhmar d'Ales, se inclinan a creer que
Tertuliano fue el editor de las actas. Una de las razones en que se apoya esta teora
i-s que en las actas aparecen las huellas de las doctrinas y la fraseologa montaistas;
|MTO, como lo ha demostrado Delehaye, esas huellas son ligensimas y no bastan para
identificar las actas con cualquier especie de doctrinas herticas. Ver Delehaye. Les
l'i.ssions des martyrs et les genres littraires (1921), pp. 63-72, Cf. Monceaux, Histoire
I itlraire de VAfrique chrtienne i, pp. 70-96, y A. J. Masn, Historie Martyrs, (1905),
PP. 77-106.
S A N CONON EL J A R D I N E R O , MRTIR (e. 251 p.c.)
<:<>NON ERA de Galilea y se haba retirado a Panfilia, en Maguido, en donde
i ultivaba un pequeo jardn.
Despus del martirio de los santos Papas, Diodoro y Claudiano, durante
la persecucin de Decio, el prefecto Publio fue a la regin, se detuvo en las
Iaicrtas de la ciudad e hizo saber a los habitantes que deberan reunirse a su
>lrededor. Todo el mundo respondi al llamado; sin embargo un tal Nadoro,
'>n algunos ancianos de la ciudad pidi ayuda para buscar a los que pudiesen
luilierse escondido- Se organiz un equipo, al que se uni un tal Orgenes y no
n

Marzo 6] VIDAS DE LOS SANTOS
tard en llegar al sitio donde Conon cultivaba su jardn. Despus de haberle
saludado, Orgenes le dijo: "El prefecto os llama".
" Q u quiere de m el prefecto?, dijo Conon. Soy un extranjero y, sobre
todo, un cristiano. Que busque el prefecto a quienes tengan su misma calidad
y rango, en vez de un pobre hombre como yo, que trabaja con pena la tierra".
Inmediatamente mand Nadoro que ataran a Conon a su caballo y se lo
llev a rastras, sin que el santo hombre opusiera resistencia. Por el camino,
Nadoro dijo a Orgenes: "Nuestra cacera no fue en vano, puesto que llevamos
una buena pieza. Este tendr que justificarse ms que ningn otro cristiano".
Al llegar ante el prefecto, Nadoro le mostr al cautivo y dijo con marcado
tono de irona: "Por la vigilancia de los dioses, segn la orden del todopoderoso
emperador y, gracias a vuestra buena fortuna, acabamos de descubrir a este
hombre, el bienamado de los dioses, el ms sumiso a las leyes y a los mandatos
del gran rey".
Entonces Conon, se irgui para gritar con todas sus fuerzas: "No es cierto!
Yo no obedezco sino al gran Rey que es Cristo!"
Entonces intervino Orgenes para dar explicaciones al asombrado prefecto:
"Excelencia, le dijo; despus de haber recorrido toda la ciudad no encontramos
ms que a este pobre anciano en un jardn".
El prefecto se dirigi a Conon y le pregunt quin era, de dnde vena
y cul era su familia. A todo esto, Conon respondi sencillamente:
"Soy de Nazaret de Galilea. Mi familia es la de Cristo, a quien desde mi
infancia reconozco como a supremo Dios".
"Si conoces a Cristo como un Dios, dijo el prefecto, reconoce tambin a
nuestros dioses y rndeles homenaje".
Conon dej escapar un suspiro, levant al cielo la vista y exclam: "im-
po! Cmo puedes blasfemar as del Dios Supremo?, te aseguro que no podrs
persuadirme a que haga lo que dices".
Entonces el tirano mand que le encajaran clavos en la planta de los pies
y, en esas condiciones, oblig al anciano a que corriera delante de su carro.
El santo atleta de Cristo obedeci y comenz a correr al tiempo que ento-
naba el salmo XXXIX: "Espero yo en Yahw confiadamente y se inclin hacia
m y oy mi grito", para que no escapara de su boca queja alguna, sino slo
alabanzas, al sufrir por su Seor. No dej de cantar hasta que le faltaron las
fuerzas y cay al suelo agonizante. Todava tuvo alientos para exclamar: "Seor,
recibe mi espritu!", antes de expirar.
No se encuentra vestigio alguno del culto a San Conon en Panfilia, pero
parece haber sido muy popular, como lo atestiguan diversos conventos con su
advocacin.
El Martirologio Romano del da 6 de marzo nos da testimonio de que
tambin era muy honrado en la isla de Chipre.
O. von Gebhardt, Acta martyrum selecta, Berln 1912.Delehaye, Les origines dn
cuite des martyrs, p. 194.
SAN C R O D E G A N G O , OBISPO DE M E T Z (766 P . C . )
SAN CRODEGANGO naci cerca de Lieja y probablemente se educ en la abadi..
de Saint Trond. Parece que hablaba el latn con la misma fluidez que su propin
478
SAN CRODEGANGO [Marzo 6
lengua. Era de estatura imponente y su gracia y buenas maneras le hacan agra-
dable a todos. Carlos Martel reconoci sus cualidades excepcionales y le nombr
secretario y asesor suyo. A la muerte de su protector, Crodegango, que era
todava laico, fue nombrado obispo de Metz, el ao 742. En tan alta dignidad,
supo combinar la virtud y la sagacidad con gran xito; en todos los asuntos se
vali de su gran influencia para promover la justicia y el bien pblico. Sus
liigrafos alaban su caridad sin lmites y la especial solicitud que mostr
por las viudas y los hurfanos. Como embajador de Pepino, el mayordomo de
palacio, ante el Papa Esteban I I I , Crodegango fue un factor preponderante
en la coronacin de Pepino en 754, la derrota que ste infligi a los Lombardos en
Italia y en la entrega del exarcado de Ravenna y otros territorios a la Santa Sede.
Habiendo contribuido en esta forma a establecer, sobre una base firme, el
Papado y la supremaca de los francos en Italia, San Crodegango pudo consa-
grarse de lleno a los asuntos espirituales de su dicesis. La relajacin de eos-
lumbres en aquella poca no dejaba de afectar tambin al clero. Muchos clrigos
estaban mezclados en asuntos mundanos y los jvenes no reciban una prepara-
cin adecuada en materia de ciencia y disciplina. San Crodegango empez la
reforma por su propia ciudad y su catedral, publicando una serie de cnones,
basados principalmente en las reglas de San Benito. Orden que tanto el alto
como el bajo clero habitase en comunidad, atenindose a la regla, y oblig a
lodos a asistir al oficio divino. El cdigo de San Crodegango, que ha llegado
hasta nosotros, estaba dividido en treinta y cuatro captulos. Las diversas comu-
nidades estaban obligadas a leer, cada da, un captulo; por ello, dichas reuniones
recibieron el nombre de "captulos" y, los participantes se empezaron a llamar
"'capitulares"; se llam "cannigos" a todos aquellos a quienes obligaban los
enones o reglas episcopales; como los conventuales tenan sus propias reglas,
ie les llam "regulares". La fama de San Crodegango hizo que su reforma se
propagara rpidamente a otras dicesis, hasta llegar a odos de Carlomagno.
El emperador determin que todos los clrigos fueran "cannigos" o "regulares".
De esta suerte, la influencia que tuvo el santo en el movimiento "regular" que
extendi por Francia, Alemania, Italia y la Gran Bretaa fue muy notable.
Otra de las actividades de San Crodegango fue la construccin y restaura-
cin de iglesias, monasterios e instituciones de caridad. Una de sus fundaciones
fue la abada de Gorze, por la que el santo tuvo especial predileccin. El Papa
le envi para sus monasterios los cuerpos de tres santos, con lo que se atrajo
a muchos peregrinos. Otra muestra de favor que recibi de la Santa Sede fue el
derecho de precedencia sobre los dems obispos francos. Algunos autores llegan
i afirmar que el Papa le envi tambin el palio y casi todos estn de acuerdo en
<|ue, bajo el gobierno de San Crodegango, la Iglesia de Metz fue la primera
ni las regiones del norte que adopt la liturgia romana y el canto gregoriano en
inda su pureza. La escuela coral que instituy el santo lleg a ser muy famosa
v, el ao 805, Carlomagno orden que todos los maestros de coro se escogieran
entre sus alumnos. La fama de la escuela de Metz dur varios siglos. Cuando
li>H monjes del Cister decidieron perpetuar las mejores tradiciones corales, adop-
i II ron el antifonario de la iglesia de Metz. San Crodegango muri el 6 de marzo
le 766 y fue sepultado en Gorze.
No se puede considerar como fidedigna la biografa de San Crodegango atribuida
J nuil de Gorze, que se halla en MGH., Scriptores, vol. x. Pero Pablo Warnefrido, De
/'.ucopis Mettcnsibus (en Scriptores, vol. n de la misma nerie) y otros cronntiiN nos
479

Marzo 6 ] VIDAS DE LOS SANTOS
han dejado informaciones bastante completas sobre las actividades del santo. La mejor
edicin del texto de las reglas de San Crodegango para sus cannigos es la de Wilhelm
Schmitz, S. Chrodegangi Regula cononicorum mit Umschrift der Tironischen Noten (1889).
Ver tambin el estudio del Dr. H. Reumont en Festschrift fr Georg vori Hertling
(1913), pp. 202-215; Acta Sanctorum, marzo, vol. i; A. Hauck, Kirchengeschichte
Deutschlands, vol. n, p. 62-68; DCB., vol. i, pp. 498-503; y J. C. Dickinson, The Origin
of the Austin Canons (1950), pp. 16-20.
SAN O L E G A R I O , ARZOBISPO DE TARRAGONA (1137 p.c.)
TANTO EL padre como la madre de Olegario procedan de nobles familias visi-
godas. Catalua haba tenido mucho que sufrir con las incursiones de los sarrace-
nos; segn parece, los padres de Olegario le consagraron a Dios y a Santa
Eulalia, en la iglesia dedicada a dicha santa, en Barcelona, precisamente para
obtener la proteccin del cielo contra los serracenos. A los quince aos de edad,
San Olegario pas a formar parte de la comunidad de los cannigos de la iglesia
de Santa Eulalia. Con ese motivo, sus padres le dieron como dote algunos viedos,
inmuebles y otras propiedades. En aquella poca los cannigos no estaban obli-
gados a recibir la ordenacin sacerdotal ni a observar el celibato; nada tiene,
pues, de extrao que el joven haya sido nombrado preboste antes de alcanzar
la mayora de edad, pues la importancia de su familia y la piedad de Olegario
justificaban ampliamente la eleccin. Siendo ya sacerdote, fue enviado a Fran-
cia, al monasterio de San Adrin, donde acababan de instalarse los cannigos
regulares. Pronto fue nombrado prior. Este fue el primer cargo que ocup en su
larga carrera de dignidades. Segn cuenta la leyenda, cuando la sede de Bar-
celona qued vacante, en 1115, el conde Raimundo quiso hacer obispo a San
Olegario, pero ste se neg firmemente y aun se escondi. El conde no se dio
por vencido, sino que fue a Roma a conseguir la confirmacin de la eleccin.
Armado con una bula papal y acompaado por un legado, busc al santo en su
retiro entre los cannigos de Maguelone y venci su resistencia. El nuevo obispo
demostr ser un celoso apstol y un administrador muy capaz, lo cual le vali
un pronto translado a la sede de Tarragona.
En 1123, San Olegario asisti al primer Concilio de Letrn y propuso al
Papa y a la asamblea que hiciesen extensivos los privilegios de los cruzados
de Palestina a los hombres que luchaban contra los musulmanes en Espaa. Su
peticin tuvo xito y el santo volvi a Espaa como legado apostlico, con el
encargo de predicar la Cruzada contra los moros. San Raimundo logr reunir
ejrcitos suficientes para infligir severas derrotas a los moros y arrojarles de
algunos sitios en que se haban hecho fuertes. El santo hizo tambin mucho
por extender, en su dicesis, la orden recientemente fundada de los Caballeros
Templarios. Los moros haban destruido casi por completo la ciudad de Tarra-
gona y San Olegario se dedic a reconstruirla. Con el mismo fervor, se entreg
al cuidado de los enfermos y los pobres; los enfermos mentales fueron objeto
de muy particular solicitud de su parte. Aunque el santo estaba estrechamente
emparentado con la familia reinante, no dud en levantar la voz contra Rai-
mundo III, cuando el conde trat de imponer un tributo injusto, que su padre
haba suprimido. En un snodo que se llev a cabo en 1137, el arzobispo, qui-
era ya muy anciano y estaba enfermo, fue sbitamente atacado por un mal muy
grave. De la sala conciliar le transportaron a su lecho, del que no se levant ms.
'ISO
SAN CIRILO DE CONSTANTINOPLA [Marzo 6
Existe una biografa latina, o ms bien dos, del santo. Pueden leerse en Florez,
Espaa Sagrada, vol. xxix, pp. 472-499, junto con una coleccin de los milagros de San
Olegario. En Espaa y particularmente en Catalua, se profes en una poca gran devocin
al santo; aparecieron entonces muchas biografas de tipo popular, como la de Jaime
Rebullosa, Vida y Milagros del d. Olaguer (1609). Ver tambin Acta Sanctorum,
marzo, vol. i.
SAN CIRILO D E CONSTANTINOPLA (c. 1235 P.C.)
EN EL suplemento carmelitano del Martirologio Romano se leen en este da: "En
Tierra Santa, San Cirilo, confesor de la Orden del Carmelo, quien con su saber
y santidad convirti a numerosos paganos a la fe y gobern durante veintisiete
aos su orden, con gran alabanza. Finalmente, en el reinado de los emperadores
Felipe y Otn, descans en el Seor." Este resumen biogrfico es muy poco
de fiar. As, por ejemplo, los emperadores Felipe de Suabia y Otn IV (pues de
ellos se trata, indudablemente), no fueron colegas en su gobierno, sino que Otn
fue el rival y el sucesor de Felipe. Por otra parte, Otn IV muri en 1218 y
en ese ao el predecesor de Cirilo era todava prior general de los carmelitas.
Ser intil entrar en detalles sobre la fantstica vida de San Cirilo, que se
invent ms tarde y puede leerse todava en las lecciones del Breviaro de los
carmelitas. Segn dicha biografa, Cirilo era un destacado sacerdote de Cons-
lantinopla, que haba prestado magnficos servicios a la Iglesia en la controversia
con los ortodoxos griegos acerca del "Filioque". El emperador Manuel Comneno
le haba enviado como embajador ante el Papa Alejandro III. En realidad,
lodo lo que sabemos sobre San Cirilo es que, hacia el ao 1232, fue nombrado
prior general de su orden en Palestina, que slo desempe ese cargo durante
dos aos y que, debido a una increble confusin de su nombre con los de San
(rilo de Alejandra y San Cirilo de Jerusaln, se le atribuyeron muy posterior-
mente un hipottico tratado sobre la procedencia del Espritu Santo, un estudio
obre el desarrollo de la Orden del Carmelo y una profeca muy discutida "trans-
mitida solemnemente del cielo por ministerio de los ngeles a San Cirilo de
< ionstantinopla, el carmelita". Probablemente el primero de dichos escritos no
existi nunca y los otros dos eran simples falsificaciones. Sin embargo, a causa
de la popularidad que alcanzaron en el siglo XIII los proverbios msticos y
Mofticos que se atribuan a Joaqun de Flora, el supuesto "Orculo de San
Cirilo", mencionado por primera vez en 1295, jug un importante papel en la
controversia sobre el "Evangelio Eterno" de Joaqun de Flora. Gracias a ello,
el tiombre de San Cirilo se hizo muy famoso. La confusin con los otros dos
(iirilos, que haban vivido 800 900 aos antes, llev a los carmelitas a honrarle
orno santo y doctor de la Iglesia. Sin embargo, el Martirologio Romano no
menciona a este San Cirilo de Constantinopla.
El P. Benito Zimmerman hizo investigaciones muy serias y completas sobre San
* lirilo. Present los resultados de dichas investigaciones, en forma sumaria, en la Calholic
l-'.ncytiopedia (vol. iv, p. 595) y, en forma ms amplia, en Monumenta Histrica Carme-
litana, pp. 295-311, y en el artculo con que contribuy a la Bibliotheque Liturgique de
II. Chevalier (vol. xm, pp. 289-291 y 329-332). La biografa imaginaria de San Cirilo pue-
ble leerse con cierto detalle en Acta Sanctorum, marzo, vol. I. En las notas del P. Zimmer-
niiiii se hallarn las referencias bibliogrficas de la literatura que existe sobre Joaqun de
llora y el Orculo de San Cirilo, en particular los artculos del cardenal Klirle en Archiv
lu I.itteratur und Kirchengeschichte.
IHI
Marzo 6]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA COLETA, VIRGEN (1447 p.c.)
TODAS LAS instituciones humanas, por excelentes que sean, pueden degenerar
fcilmente despus de la muerte de sus fundadores o de sus sucesores inmediatos.
Para sobrevivir, tienen que conservar el primitivo ideal o bien someterse a una
reforma para recuperarlo. Todas las rdenes religiosas han tenido altibajos,
perodos de gran actividad y de eclipse. La obra principal de Santa Coleta fue
precisamente la reforma de una de las familias religiosas ms austeras: las
clarisas. La influencia de la santa sobre su orden fue inmensa. Una de las ramas,
la de las coletinas, le debe su nombre.
Coleta era hija de un humilde carpintero de la abada de Corbie, en Picar-
da. Su nombre de bautismo era Nicoleta, pues sus padres eran muy devotos de
San Nicols de Mira. Coleta, como la llamaban todos, era muy hermosa y
atractiva, pero su corta estatura preocupaba mucho a su padre. La joven pidi
a Dios que la hiciese crecer y su oracin fue escuchada. De joven, llevaba en su
casa la vida de un ermitao, entregada a la oracin y al trabajo manual. Sus
padres le dejaban en plena libertad, seguros de que la diriga el Espritu divino.
A pesar del retiro en que viva la joven, su hermosura empez a llamar la
atencin de todos. Viendo en esto un obstculo para su vida espiritual, Coleta
pidi a Dios que le quitase toda belleza. Se cuenta que su rostro se volvi tan
plido y delgado, que las gentes apenas podan reconocerla, pero la bondad y
modestia de la santa, conservaron todo su encanto.
Tanto el padre como la madre de Coleta murieron cuando la joven tena
diecisiete aos. La dejaron al cuidado del abad de Corbie. La santa pas algn
tiempo en el convento, distribuy entre los pobres su reducida herencia e
ingres en la Tercera Orden de San Francisco. El abad de Corbie le cedi una
pequea ermita, junto a la iglesia. La fama de la austeridad de Coleta se
extendi y las gentes acudan para encomendarse a sus oraciones y pedirle
consejo, hasta que Coleta decidi no recibir ms visitas y, durante tres aos,
vivi en absoluto silencio. Sin duda que, durante ese perodo, Coleta reflexion
mucho sobre el estado de su orden y habl de ello con su confesor, Fray Enrique
de Baume, pues ste so que Coleta tena entre las manos un ramo de hojas de
vid sin ningn fruto, pero los racimos aparecieron en cuanto la santa arranc
algunas hojas. Tambin Coleta tuvo varias visiones, en una de las cuales el
mismo San Francisco se le apareci y le mand que restableciese entre las
clarisas la primitiva observancia. Coleta se senta sin valor suficiente para ello;
pero recibi una seal del cielo, pues durante tres das estuvo sorda y durante
otros tres estuvo ciega. Alentada por su director, abandon su retiro en 1406
y fue a exponer su misin en uno o dos conventos; pero pronto comprendi que
para tener xito necesitaba poseer autoridad. Descalza y vestida con un pobre
hbito, Coleta parti a Niza a ver a Pedro de Luna, a quien el pueblo francs
reconoca entonces como Papa con el nombre de Benedicto XIII. Este la recibi
con mucho afecto, confirm su profesin en la Orden de Santa Clara, la nombr
superiora de todos los conventos de clarisas que reformase o fundase y lleg
hasta extender su misin a la Orden de San Francisco. Por otra parte, nombr
a Enrique de Baume asistente de la santa.
Con tales poderes, Coleta viaj de un convento a otro por Francia, Saboya
y Flandes. Al principio encontr una violenta oposicin y se vio tratada de
fantica y hechicera; pero nada la afect ni la hizo retroceder. Poco a poco fue
4H2
SANTA COLETA [Marzo 6
imponindose, sobre todo en Saboya, donde su reforma despert mucha simpata
y despus en Borgoa, Francia, Flandes y Espaa. El convento de las Clarisas
Pobres de Besancon fue el primero que acept la reforma, en 1410. La fama
de los milagros de la santa se extendi por todas partes. La duquesa de Borbn
escriba: "Me muero de ganas de ver a esa Coleta de la que tanto se habla, que
resucita a los muertos". El deseo de la duquesa se vio satisfecho y la santa
ejerci una influencia enorme sobre la familia de Borbn. Segn parece, aquella
religiosa de humilde cuna impresionaba especialmente a los nobles de este mundo,
como Blanca de Ginebra, la duquesa de Nevers, Amadeo II de Saboya, la
princesa de Orange y el duque de Borgoa, Felipe el Bueno.
Se cuenta que en 1429, Coleta conoci en Moulins a Santa Juana de Arco,
quien pas por ah a la cabeza de un ejrcito para ir a sitiar la Charit-sur-Loire.
El encuentro de esas dos extraordinarias mujeres de espritu tan semejante, a
pesar de que tenan misiones tan diferentes, debi ser muy interesante, si es
que tuvo lugar; pero en realidad no existe ninguna prueba de que haya sido
as. Un sitio muy relacionado con el nombre de Santa Coleta es la ciudad de
Le-Puy-en-Vlay, donde existe todava el convento que la santa fund, entre otros
diecisis sin contar los que reform, entre los que hubo algunos monasterios de
frailes franciscanos.
La vida de actividad exterior de Santa Coleta estaba sostenida por una vida
interior de oracin. La santa tuvo una visin de la Pasin y muerte de Cristo.
Meditaba la Pasin todos los viernes, de las seis de la maana a las seis de la
larde, sin probar alimento ni bebida. En todas las pocas del ao, pero particu-
larmente en la Semana Santa, entraba frecuentemente en xtasis durante la
misa o sus oraciones en la celda. Una gran luz la rodeaba en esas ocasiones y
en su rostro se reflejaba un resplendor celestial. Sobre todo, despus de recibir
la comunin era arrebatada en xtasis, que duraban a veces varias horas. En
una de sus visiones apareci una multitud cuyos hombres y mujeres, numerosos
como los copos de nieve en una tempestad, caan en el pecado. Desde entonces,
oraba todos los das por la conversin de los pecadores y por las almas del
purgatorio. Segn se cuenta, muri pidiendo por ellos y por la Iglesia. Como su
padre, San Francisco, Coleta quera mucho a los animales, sobre todo a los ms
indefensos y buenos; los corderos y las palomas acudan a ella en cuanto apareca
y los pajarillos ms tmidos volaban a comer en sus manos. Tambin amaba
mucho a los nios; jugaba con ellos y les bendeca, como lo haba hecho
Jesucristo.
Su ltima enfermedad la sorprendi en Flandes, donde haba fundado varios
conventos. Predijo su muerte, recibi los ltimos sacramentos y descans en el
Seor en el convento de Gante, a los sesenta y siete aos de edad. Cuando
rl emperador Jos II suprimi algunos de los conventos de las clarisas en Gante,
lus religiosas transladaron los restos de Santa Coleta al convento de Poligny, a
cincuenta kilmetros de Besangon. La canonizacin tuvo lugar en 1807.
A u n q u e han desaparecido m u c h o s de los documentos del siglo X V I sobre la santa, no
liiltiin testimonios de sus contemporneos y fuentes de p r i m e r a m a n o . Segn parece,
if liu perdido el relato que escribi E n r i q u e de la B a u m e , q u e fue d u r a n t e treinta y tres
unos el confesor de Coleta, as como las memorias de otro de sus guas espirituales, el P .
1'IIIIHSCO (llaret; pero todava se conserva la narracin de su amiga e hija en religin,
I'i lid iiiiinu P e r r i n e . Poseemos, adems, m u c h a s de las cartas de la santa y las memorias, un
IIIIIIII deso ganizudus, de P e d r o de Vaux, quien fue su confesor d u r a n t e los ltimos unos. La
iluqursu M a r g a r i t a de Borgoa, h e r m a n a de Eduardo IV de I n g l a t e r r a , m a n d hacer
K/i
Marzo 6] VIDAS D E LOS SANTOS
una hermosa copia del texto de Pedro de Vaux, con ricas miniaturas y la regal al
convento de las coletinas. La dedicatoria que escribi con su propia mano en dicho ejem-
plar, fue la siguiente: "Vuestra leal hija Margarita de Inglaterra; rogad por ella y por
su salvacin". El manuscrito se conserva actualmente en el convento de las clarisas, de
Gante. El P. Ubaldo d'Alencon public en 1911 una edicin de la traduccin latina que
hicieron los bolandistas de las biografas de la hermana Perrine y de Pedro de Vaux. Entre i
las biografas modernas, se cuentan las de Bizouart, Germain, Pidoux, Imle y Poirot. Ver
tambin las interesantes notas del- P. d'Alengon en Archivum Franciscanum Historicum,
vols. II y n i (1909-1910). La admirable biografa escrita por la Sra. Sainte-Marie Perrin
(1923) ha sido traducida al ingls, as como la biografa escrita por el P. Sellier (1864).
B E A T O JORDN D E PISA (1311 p.c.)
JORDN DE Pisa ha pasado a la historia como uno de los creadores del italiano
moderno. Era un predicador de gran elocuencia y saber, contemporneo de
Dante y uno de los primeros en usar el dialecto toscano en vez del latn. Su
contribucin al enriquecimiento y consolidacin del italiano hablado puede com-
pararse con la de Dante y Petrarca respecto del italiano escrito. No sabemos
nada sobre el nacimiento y los primeros aos del beato. De un pasaje de sus
sermones parece desprenderse que, en 1276, se hallaba estudiando en Pars.
"Imaginad a un hombre dijo, que se haya ganado el favor del rey de
Francia. No recibir acaso grandes honores? Yo tuve la ocasin de ver, con
mis propios ojos, a un hombre as, a un hombre de humilde origen que haba
llegado a ganarse el favor del rey. Toda la corte y los barones se inclinaban
ante l y le honraban desmensuradamente, slo porque era amigo del rey." Esta
frase se refiere ciertamente a Pedro de la Brosse, barbero y cirujano de San
Luis de Francia, que fue ms tarde ntimo amigo de su hijo, el rey Felipe. El
primer dato cierto que poseemos sobre Jordn es que tom el hbito de Santo
Domingo, en Pisa, en 1280 y que ms tarde fue a la Universidad de Pars a
completar sus estudios.
El captulo de la Orden de Santo Domingo, que tuvo lugar en Rietti en
1305, le nombr profesor en Florencia. Durante los tres aos que desempe
ese cargo, el alto nivel de su enseanza hizo famoso en toda Italia el convento
de Santa Mara Novella. Puesto que perteneca a la Orden de Predicadores
Jordn encontraba tiempo para predicar e impartir la enseanza. Pronto se
convirti en uno de los ms grandes oradores de su poca; en ocasiones lleg Hocca Secca, cuyas ruinas dominan todava, desde un alto acantilado, la
a predicar cincuenta veces al da. A veces empezaba a predicar sobre un tema,
por la maana, en una iglesia y continuaba a medioda en otra, para terminar
por la noche en una tercera iglesia. Los florentinos le seguan de una a otra,
vidos de escucharle. Muchos de sus oyentes tomaban notas, algunas de las
cuales han llegado hasta nosotros y constituyen verdaderos tesoros lingsticos.
La predicacin del beato era tan sencilla como avasalladora: hablaba de Cristo
crucificado e ilustraba la doctrina con ejemplos tomados de la Sagrada Escritura
y de las vidas de los santos. Con frecuencia se refera a la necesidad e impor-
tancia de la predicacin y del valor de la obra de Santo Domingo, antes del
cual, segn las palabras del beato, "apenas si haba escuelas de Teologa; en
cambio, ahora abundan en toda la Cristiandad y todas las comunidades impor-
tantes tienen su propia ctedra, lo cual es muy til. Antes de Santo Domingo,
slo los obispos predicaban la Palabra de Dios; ste era su oficio distintivo; los
sacerdotes, los monjes y los ermitaos slo predicaban con el ejemplo".
484
SANTO TOMAS D E AQUINO [Marzo 7
El efecto de la predicacin del beato, sobre todo en Florencia, fue extraor-
dinario y elev el nivel de la moral en la ciudad. Jordn trataba de asegurar
la perseverancia de sus penitentes, aconsejndoles, como principales medios, la
asistencia diaria a la misa, el uso frecuente de los sacramentos, las oraciones
de la maana y de la noche, el recuerdo de la presencia de Dios, la lectura
espiritual y la meditacin sobre la vanidad de este mundo y la eternidad del
venidero. El beato acababa exhausto, despus de dos o tres horas de predicacin;
su discpulo Ventura, que ms tarde sera conocido con el nombre de Beato
Silvestre de Valdevise, le esperaba, algunas veces, al pie de la escalera del
pulpito para darle un poco de vino. Ambos siervos de Dios eran muy amigos
y Ventura ingres, algo ms tarde, como hermano lego en el convento de los
camaldulenses de Florencia. Muchos otros penitentes de Jordn llegaron tambin
a ser famosos por su santidad. La crnica del convento de Santo Domingo de
Pisa afirma que el beato conoca de memoria "el breviario, el misal, la mayor
parte de la Biblia con las notas marginales, la segunda parte de la Suma de Santo
Toms y muchos otros libros." La Cofrada del Divino Redentor, una de las
que el beato fund en Pisa, conserva todava las constituciones primitivas. En
1311, Jordn fue profesor de Teologa del convento de San Jacques, en Pars;
pero en el camino le sorprendi una enfermedad de la que muri en Piacenza.
Su culto fue confirmado en 1833.
Ver S. Razzi, Historia degli Uomini illustri O.P., vol. i, p. 66 ss.; A. Galletti, Fra
(nordano da Pisa, predicatore del seclo xiv, en Archivio storico italiano, vol. xxxin
(1899); Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 61-64; Taurisano, Catalogus Hagiogra-
ihicus O.P., (1918), p. 25.
7 C S A N T O T O M A S D E A Q U I N O , DOCTOR DE LA IGLESIA. (1274 p.c.)
L A FAMILIA de los condes de Aquino descenda en lnea directa de los
lombardos. Landulfo, el padre de Toms, era caballero; su madre, Teodora,
era de ascendencia normanda. Por su fsico, Toms era ms nrdico que
meridional: estatura imponente, anchas espaldas y tez clara. No conocemos con
exactitud el ao de su nacimiento (debi ser hacia 1225), en el castillo de.
llanura de Campania Felice y el pueblecito de Aquino. Toms era el ms joven
de los cuatro hijos. Tena tambin algunas hermanas, la ms joven de las cuales
muri fulminada por un rayo en la misma habitacin que ocupaba el santo;
ste escap ileso. Se dice que tuvo durante toda su vida mucho miedo a las
tempestades y que acostumbraba refugiarse en alguna iglesia, cuando caan
rayos. De ah naci la costumbre popular de venerar a Santo Toms como abo-
gado contra las tempestades y la muerte repentina.
A unos cuantos kilmetros al sur de Rocca Secca, se yergue sobre una
llanura, la abada de Monte Cassino, cuna de la vida monstica y uno de los
sitios ms venerables de Europa. Ah estuvo Santo Toms como oblato, desde los
cinco hasta los doce aos (cf. cap. l i x de la Regla de San Benito), cuando
i TU abad un pariente suyo, Landulfo Sinbaldo, y ah recibi la primera instruc-
cin. Sus padres le sacaron de la abada, probablemente debido a la turbulencia
del momento y le enviaron a la Universidad de aples, donde estudi durante
H5

Marzo 7] VIDAS DE LOS SANTOS
cinco aos e hizo sus primeros discpulos. En aples se sinti atrado por la examin pblicamente a Santo Toms y al fin exclam: "Hasta ahora hemos
Orden de Predicadores, a cuya iglesia iba con frecuencia. Sus amigos, los frailes,
le vieron con frecuencia absorto en oracin, con el rostro resplandeciente; uno de
ellos, el P. de San Julin, exclam en cierta ocasin: "El Seor te tiene reservado era su piedad. La ordenacin sacerdotal no hizo sino aumentar su unin con
para nuestra orden". Santo Toms confi al prior que tena ardientes deseos
de ingresar en el convento. Teniendo en cuenta la oposicin de su familia, el
prior le aconsej que cultivase su vocacin y esperase tres aos. El tiempo no
hizo ms que confirmar la vocacin de Toms, quien tom el hbito de Santo con sus frutos, se deshaca en lgrimas".
Domingo, hacia los diecinueve aos de edad.
La noticia caus gran indignacin en Rocca Secca. Su madre no se habra
opuesto a que entrase en la Orden de San Benito, pues probablemente le ima-
ginaba ya abad de Monte Cassino, pero no poda aceptar que hubiese abrazado
una orden de mendicantes. As pues, parti hacia aples con la intencin de era entonces el mismo que ahora; generalmente se conferan segn los mritos
disuadir a su hijo, pero los frailes enviaron rpidamente a Toms al convento
de Santa Sabina de Roma y, cuando Teodora lleg, ya no encontr ah a su
hijo. El superior general de la orden decidi que Toms le acompaase a Bolonia
junto con otros religiosos, pero Teodora no estaba dispuesta a verse burlada de
ese modo y avis a sus hijos mayores, que servan en el ejrcito del emperador
en Toscana, para que impidieran la partida de Toms. Cuando el joven religioso
se hallaba descansando a la vera del camino de Aquapendente, cerca de Siena,
sus hermanos se presentaron con un pelotn de soldados. En vano intentaron
arrancarle el hbito, pero s lo llevaron prisionero a Rocca Secca y despus al
castillo de Monte San Giovanni, a cuatro kilmetros de distancia, donde le ence-
rraron, sin permitir ms visitas que las de su hermana Marotta, que no era
precisamente devota. Al principio, trataron de hacerle cambiar de ideas por todos
los medios de conviccin posibles; despus, empezaron a mitigar poco a poco la
severidad de la prisin. Santo Toms aprovech el cautiverio para estudiar las
"Sentencias" de Pedro Lombardo y aprender de momeria gran parte de la Sa-
grada Escritura. Se dice que fue entonces, cuando escribi un tratado sobre
los sofismas de Aristteles.
Al ver fracasados todos sus intentos, los hermanos de Toms concibieron
el infame proyecto de introducir en su habitacin a una mujer de mala vida.
Pero el santo tom una tea ardiente para echarla fuera. Se dice que inmediata-
mente despus, se durmi y tuvo un sueo en el que vio a dos ngeles que le
cieron el pecho con una cuerda que simbolizaba la castidad.
El cautiverio dur dos aos, hasta 1245, cuando pudo volver al convento.
Sus superiores determinaron enviarle a estudiar bajo la direccin de San Alberto
Magno. Toms parti con el superior general, Juan el Teutn, que iba a Pars
y de ah prosigui el viaje a Colonia. Las universidades estaban entonces llenas
de clrigos jvenes, anciosos de aprender y discutir. Ni los profesores, ni los
otros estudiantes apreciaron al principio, en su justo valor, al humilde y tmido
religioso. Su silencio en las discusiones y su gigantesca estatura, le valieron el
apodo de "el buey silencioso". Un compaero bien intencionado, compadecido
de la aparente estulticia de Toms, le ofreci preparar con l las lecciones de
cada da, lo que el santo acept con humildad y agradecimiento; pero, cuando
se toparon con un pasaje difcil que el condiscpulo de Toms no entenda,
ste se lo explic con una claridad que lo dej atnito. Poco despus, otro
condiscpulo de Toms mostr al maestro una hoja de los apuntes del santo
y aqul no pudo menos de admirar su profundidad. Al da siguiente, San Alberto
46
SANTO TOMAS DE AQUINO [Marzo 7
llamado al hermano Toms 'el buey silencioso'; pues bien, yo os aseguro que
sus mugidos se oirn en todo el mundo." Pero todava ms grande que su ciencia
Dios. Su discpulo y bigrafo, Guillermo de Tocco, nos dice que pasaba horas
enteras en oracin, de da y de noche. "Al llegar en la misa al momento de la
consagracin, observ que Toms, absorto en los divinos misterios y alimentado
Es bastante incierta la cronologa de la vida de S. Toms en esta poca.
Slo se sabe positivamente que en 1252, cuando no era todava ms que bachiller,
enseaba en la Universidad de Pars, a instancias de San Alberto y del cardenal
Hugo de Saintcher. Se hace notar que el sistema de los grados acadmicos no
alcanzados en la enseanza. Santo Toms coment en Pars la Sagrada Escritura
y el Lber Sententiarum de Pedro Lombardo. A este propsito escribi sus co-
mentarios sobre el "Libro de las Setencias", sobre Isaas y sobre el Evangelio
de San Mateo. Cuatro aos ms tarde, se le confi la ctedra de doctor, encar-
gado de ensear, discutir y predicar. Hacia el fin de este perodo, empez a
escribir la Summa contra Gentiles. De 1259 a 1268, el santo, que era ya el
profesor ms popular de Pars, estuvo en Italia, donde se le nombr predicador
general y profesor de la escuela de la corte pontifical para alumnos selectos.
Santo Toms recorri toda Italia y tuvo ocasin de ensear y predicar en mu-
chas ciudades. Hacia 1266, empez a escribir la ms famosa de sus obras: la
Summa theologiae".
En 1269 volvi a Pars. San Luis de Francia le profesaba tanta estima, que
le consultaba todos los asuntos de importancia. Pero nada puede darnos una idea
ms precisa de la fama del santo, que la decisin de la Universidad de atenerse
a su opinin, sobre una cuestin muy debatida hasta entonces: si en el Santsimo
Sacramento los accidentes permanecan realmente o slo en apariencia. Santo
Toms, tras una ferviente oracin, escribi su respuesta en forma de tratado
y lo deposit sobre el altar, antes de darlo a la luz pblica. La Universidad
acept su decisin, que la Iglesia adopt ms tarde, y el tratado se conserva
todava. A lo que sabemos, sta fue la primera ocasin en que el Seor manifest
sensiblemente a Santo Toms su aprobacin por lo que haba escrito, dicindole
en una aparicin: "Has hablado bien del Sacramento de mi Cuerpo." Al or
esto, el santo entr en un xtasis tan largo, que los frailes tuvieron tiempo de
reunirse para verlo elevado sobre el suelo. Entonces se oy una voz que vena
del crucifijo y repeta: "Has hablado bien de m, Toms. Qu quieres en
premio de ello?" El santo respondi: "No quiero ningn otro premio fuera
de Ti, Seor". Se cuenta tambin una historia muy diferente acaecida un da en
que el santo fue invitado a comer con el rey San Luis. Durante la comida tuvo
una inspiracin repentina acerca de una cuestin sobre la que estaba escribiendo
y, dando un puetazo sobre la mesa, exclam en voz alta: " Este es el fin de la
hereja rnaniquea!" Al ver al santo absorto, el prior le tir de la capa y le recor-
d que estaba comiendo con el rey; Toms volvi en s de su distraccin y
pidi perdn al monarca.
Durante los dos perodos de su enseanza en Pars, la LJniversidad estuvo
sacudida por diversas agitaciones. En 1272, estall una especie de "huelga
general" en las facultades. Justamente en ese momento, Santo Toms fue llamado
487
Marzo 7] VIDAS DE LOS SANTOS
a Italia y nombrado rector de la casa de estudios de aples. Ese fue el ltimo
cargo que ocup. Al ao siguiente, cuando celebraba la misa de la fiesta de San
Nicols, tuvo una visin que le afect tan profundamente, que ces de escribir
y ensear, sin acabar siquiera la Summa theologiae. A los ruegos del hermano
Reginaldo, replic el santo: "Ya no es tiempo de escribir. Todo lo que he escrito
me parece que no es sino paja, en comparacin de lo que se me ha revelado".
Se hallaba ya enfermo cuando el Papa Gregorio X le pidi que asistiese
al Concilio ecumnico de Lyon para la reunin de las Iglesias griega y latina
y que llevase consigo su tratado "Contra los errores de los griegos". Su enfer-
medad se agrav tanto durante el viaje, que sus acompaantes le transladaron
a la abada cisterciense de Fossa Nuova, cerca de Terracina, donde el abad le
cedi su propia celda y los monjes se pusieron a su servicio. Cediendo a los
ruegos de los religiosos, el santo empez a explicarles el "Cantar de los Canta-
res", pero la muerte le sorprendi antes de terminar. Hizo la ltima confesin
con el P. Reginaldo de Priverno y, al recibir de manos del abad el Santo Vi-
tico, pronunci las famosas palabras: "Ahora voy a recibirte a Ti, que eres el
precio de la redencin de mi alma. Todos mis estudios, vigilias y trabajos han
sido por tu amor. He enseado y escrito mucho sobre el Sagrado Cuerpo de
Jesucristo. Todas las enseanzas que escrib manifiestan mi fe en Jesucristo
y en la Santa Iglesia Catlica, a cuyo juicio las ofrezco y someto todas." Dos
das despus entreg el alma a Dios, en la madrugada del 7 de marzo de 1274,
cuando no tena ms de cincuenta y cinco aos de edad. A San Alberto, que
se hallaba en Colonia en ese momento, se le saltaron las lgrimas ante toda la
comunidad y dijo: "El hermano Toms de Aquino, mi hijo en Cristo, la lum-
brera de la Iglesia, ha muerto. Dios me lo ha revelado."
Santo Toms fue canonizado en 1323, pero su cuerpo no volvi a poder de
los frailes de Santo Domingo, sino hasta 1368. Fue transladado con gran pompa
a la catedral de Toulouse, donde descansa hasta hoy. San Po V confiri a Santo
Toms el ttulo de Doctor de la Iglesia y, en 1880, Len XIII le declar patrono
de las universidades, colegios y escuelas. No podemos hablar aqu, en detalle, de
los escritos filosficos y teolgicos del santo, que comprenden veinte gruesos
volmenes. Gran parte de su obra est formada por los comentarios de Arist-
teles, de cuyos escritos se vali para construir una sntesis cristiana de la filo-
sofa. Se ha dicho que su mtodo consista en aplicar la geometra a la teologa,
ya que primero expone el problema o teorema y despus las dificultades. Abundan
en sus escritos las citas de pasajes de la Sagrada Escritura, de la Tradicin de la
Iglesia, de las principales obras teolgicas y la conclusin consiste siempre
en una respuesta categrica a cada una de las objeciones enunciadas al principio.
Santo Toms escribi tambin disertaciones sobre el Padrenuestro, el Ave
Mara y el Smbolo de los Apstoles, adems de los comentarios sobre numerosos
libros de la Sagrada Escritura y de los tratados sobre las cuestiones que se le
consultaban. La ms importante de sus obras es la Summa theologiae, que es
una exposicin muy completa de la doctrina teolgica de su tiempo. Se trata
indudablemente de uno de los monumentos teolgicos ms grandes de su poca.
De las tres obras que haba sobre la mesa en el Concilio de Trento, una era la
"Summa" de Santo Toms y las otras dos, la Biblia y los Decretos de los Papas.
El tiempo que ha pasado hace muy difcil comprender la influencia que Santo
Toms ejerci sobre la mentalidad teolgica de sus contemporneos y sus suce-
sores inmediatos. Por lo dems, los trabajos del santo no se limitaron simple-
488
SAN PABLO EL SIMPLE [Marzo 7
mente al dogma, la apologtica y la filosofa. Cuando el Papa Urbano IV decidi
establecer la fiesta de Corpus Christi, movido por las visiones de la Beata Juliana
de Lieja, pidi a Santo Toms que compusiera el oficio litrgico y la misa del
da. En ellos muestra el santo su extraordinario dominio de la lengua, no menos
que su exactitud doctrinal y su ternura de sentimientos. Todos los catlicos
conocen los himnos "Verbum Supernum" y "Pange lingua" con sus estrofas
finales, "O Salutaris" y "Tantum ergo" que se cantan durante la Bendicin
con el Santsimo Sacramento. Tambin otros himnos del santo, particularmente
el "Lauda Sion"" y el "Adoro te devote", son muy populares.
Entre las cualidades caractersticas de Santo Toms hay que mencionar
el espritu de oracin y la humildad. Como l lo afirmaba constantemente, haba
aprendido ms al pie del crucifijo que estudiando en los libros. El hermano
Reginaldo escribe: "Su maravillosa ciencia provena menos de su genio que de
la eficacia de sus oraciones. Toms oraba con muchas lgrimas para obtener
de Dios la luz sobre Sus misterios y el Seor se la daba a raudales". La modestia
con que Santo Toms consideraba su genio era extraordinaria. En cierta ocasin
en que le preguntaron si tena tentaciones de orgullo y vanagloria, replic: "no".
En seguida aadi que, las raras veces en que le venan tales pensamientos, el
sentido comn le demostraba inmediatamente cuan vanos eran. Por lo dems,
tenia tendencia a considerar que los otros eran mejores que l. Expona sus
opiniones con increble modestia; jams se dej llevar por la clera en las discu-
siones, por mucho que le provocasen y nunca se le oy decir alguna cosa que
hubiese podido herir a un tercero.
No poseemos sobre la vida de Santo Toms una informacin tan completa como
sera de desear, sobre todo acerca de sus primeros aos. Sin embargo, existe una buena
cantidad de documentos contemporneos. Guillermo da Tocco, el autor de la biografa
que se halla en Acta Sanctorum, fue discpulo suyo; tambin lo fue Ptolomeo de Lucca,
quien le consagr muchas pginas de su Historia Eclesistica. Se conservan y han sido
publicados por los bolandistas, muchos de los testimonios recogidos con miras a la cano-
nizacin. En las cartas y crnicas de la poca, as como en la gran obra de Denifle,
Chartularium Universitatis Parisiensis, se encuentran muchas informaciones complemen-
tarias. Para mayor detalle, vase la Bibliographie thomiste (1921), reunida por los PP.
Mandonnet y Destrez. En ingls hay varias obras: Life and Labours o St. Thomas o)
Aquin (1871), de R. B. Vaughan, y las dos biografas ms breves de los PP. Conwey
y Kavanagh. Sobre el aspecto filosfico, vase la obra de Grabmann, traducida del alemn
al ingls con el ttulo de Thomas Aquinas, his Personality and Thought (1928), y M. C.
d'Arcy, Thomas Aquinas (1930). Para conocer ms a fondo la' espiritualidad de Santo
Toms y su vida de santidad consltese la admirable obrita de L. H. Petitot, Saint Thomas
d'Aquin: la vocation, l'oeuvre, la vie spirituele (1923), que se basa en las investiga-
ciones del P. Mandonnet, particularmente en Siger de Brabant. Tampoco se deben olvidar
los modernos estudios de los historiadores alemanes Endres y Grabmann. Entre las publi-
caciones ms recientes, traducidas o publicadas en ingls, se cuentan J. Maritain, The
Angelic Doctor (1931); G. K. Chesterton, Saint Thomas Aquinas (1933); A. Sertillanges,
.S. Thomas Aquinas and his Work (1933); G. Vann, St. Thomas Aquinas (1940); R.
Coffey, The Man from Rocca Secca (1944). La obra ms equilibrada, en la que la uncin
se une con la erudicin crtica, es la de Angelo Walz, St. Thomas Aquinas (1945) ; ah
se encontrar una extensa bibliografa. Existen dos antologas de las obras de Santo
Toms, publicadas por el P. d'Arcy (1939) y el P. Thomas Gilby (1951 y 1955).
SAN P A B L O EL SIMPLE (c. 339 P.C.)
No HAY que confundir a San Pablo, llamado "el simple" por su sencillez de
nio, con San Pablo el ermitao c u y a fiesta se celebra el 15 de enero. San Pablo
fn<)
Mareo 7] VIDAS D E LOS SANTOS
el simple, q u e e r a t a m b i n a n a c o r e t a , fue u n o de los m s eminentes discpulos
de S a n A n t o n i o , e n la T e b a i d a d e E g i p t o . H a s t a los sesenta aos h a b a sido
l a b r i e g o ; p e r o la infidelidad de su m u j e r , a la q u e s o r p r e n d i en flagrante delito,
le a y u d a d e s p r e n d e r s e del m u n d o . A b a n d o n a su esposa, sin u n a p a l a b r a de
r e p r o c h e , y e m p r e n d i u n viaje de ochenta das p o r el desierto en b u s c a de S a n
A n t o n i o , p a r a r o g a r l e q u e le a c e p t a r a como discpulo y le ensease el c a m i n o
de la salvacin. El santo, j u z g n d o l e y a m u y viejo p a r a e m p r e n d e r la vida de
e r m i t a o , le aconsej q u e volviera al m u n d o a servir a Dios en el t r a b a j o , o q u e
e n t r a r a en a l g n m o n a s t e r i o en q u e su simpleza no constituyese u n obstculo.
Acto s e g u i d o , le c e r r la p u e r t a . E n vez d e obedecer, P a b l o p e r m a n e c i a h
c u a t r o das, e n t r e g a d o al a y u n o y la o r a c i n h a s t a q u e S a n A n t o n i o lo vio al
a b r i r la p u e r t a . " V e t e de a q u a n c i a n o , le dijo el p a t r i a r c a P o r q u eres t a n
t e s t a r u d o ? N o p u e d e s q u e d a r t e a q u t o d a la v i d a . " S a n P a b l o replic:. " E n este
sitio voy a m o r i r " . V i e n d o q u e no tena alimentos y t e m i e n d o q u e su m u e r t e
le p e s a r a sobre la conciencia, S a n A n t o n i o tuvo q u e a d m i t i r l e en el m o n a s t e r i o
c o n t r a su voluntad. " P a r a salvarte, tienes q u e ser o b e d i e n t e y h a c e r todo lo
q u e yo te m a n d e " , le r e c o m e n d : " H a r todo lo q u e m e m a n d e s " .
El p a t r i a r c a someti a su discpulo a u n n o v i c i a d o q u e h a b r a asustado a
otro m e n o s d e c i d i d o . P r i m e r a m e n t e le m a n d p e r m a n e c e r o r a n d o , fuera de la
celda, h a s t a n u e v a o r d e n ; S a n P a b l o obedeci fielmente, a p e s a r del a r d i e n t e
sol y del a y u n o . Despus le p e r m i t i e n t r a r e n la cueva a tejer esteras, tal como
l lo h a c a ; as lo hizo el a n c i a n o , sin d e j a r de o r a r . C u a n d o y a h a b a f a b r i c a d o
q u i n c e esteras, S a n A n t o n i o le dijo q u e e s t a b a n m a l h e c h a s y le o r d e n des-
h a c e r l a s y r e c o m e n z a r la t a r e a . S a n P a b l o obedeci sin m u r m u r a r . C u a n d o
t e r m i n de tejer las esteras p o r s e g u n d a vez y en a y u n a s , S a n A n t o n i o le someti
a o t r a p r u e b a : Como el p a n estaba m u y d u r o y seco, le m a n d q u e p u s i e r a seis
onzas en remojo p e r o , en vez de c o m e r en s e g u i d a , S a n A n t o n i o se sent j u n t o
al a n c i a n o , s i n t o c a r el p a n , y a m b o s se p u s i e r o n a c a n t a r salmos h a s t a el a t a r -
decer, q u e e r a la h o r a de c o m e r . Despus de la c o m i d a a c o s t u m b r a b a n o r a r
a l g u n a s h o r a s , t o m a b a n u n corto descanso y se l e v a n t a b a n de nuevo a o r a r h a s t a
el a m a n e c e r . A la c a d a del sol, c a d a u n o t o m a b a u n a r e b a n a d a d e p a n y Anto-
nio p r e g u n t a b a a su d i s c p u l o : " Q u i e r e s o t r a r e b a n a d a ? " " S " , r e s p o n d a s t e ;
"si t t a m b i n la t o m a s " . A n t o n i o r e p l i c a b a : " C o n u n a tengo b a s t a n t e ; yo soy
m o n j e " . El a n c i a n o r e p l i c a b a : " E n t o n c e s , a m t a m b i n m e basta con u n a , pues
yo q u i e r o ser m o n j e " . L a escena se repeta a d i a r i o , a u n q u e a veces la p r u e b a
c a m b i a b a d e f o r m a . P o r ejemplo, S a n P a b l o reciba la o r d e n d e i r a t r a e r a g u a
y verterla en u n a g u j e r o , o bien tejer canastas de juncos p a r a destejerlas des-
pus, o coser y descoser sus vestidos; p e r o , p o r a b s u r d o s q u e fuesen los m a n d a t o s
de S a n A n t o n i o , S a n P a b l o obedeca p r o n t o y a l e g r e m e n t e . E n cierta ocasin,
S a n A n t o n i o vaci u n t a r r o de miel en el suelo y m a n d a S a n P a b l o q u e la
recogiese sin u n pice de polvo. E n otra ocasin, con algunos huspedes en la
e r m i t a , S a n P a b l o i n t e r r u m p i la conversacin p a r a p r e g u n t a r si los profetas
h a b a n p r e c e d i d o a Jesucristo o Este a los profetas. S a n A n t o n i o , u n t a n t o aver-
g o n z a d o p o r la i g n o r a n c i a de su discpulo, le m a n d s p e r a m e n t e q u e g u a r d a r a
silencio y saliese de la e r m i t a . P a b l o obedeci al p u n t o y no volvi a a b r i r la
boca, h a s t a q u e algunos monjes c o m u n i c a r o n el h e c h o a S a n A n t o n i o , q u i e n
h a b a olvidado y a el i n c i d e n t e . C o m p r e n d i e n d o q u e el silencio d e P a b l o e r a
u n a m u e s t r a de perfecta obediencia, e x c l a m : " E s t e monjecito nos deja a t r s a
todos, pues obedece sin c h i s t a r a la m e n o r i n d i c a c i n de la v o l u n t a d de u n
490
SAN T E O F I L A C T O O TEFILO [Marzo 7
h o m b r e , en tanto q u e nosotros c e r r a m o s con frecuencia los odos a las p a l a b r a s
que v i e n e n del cielo". C u a n d o S a n A n t o n i o j u z g q u e h a b a p r o b a d o suficiente-
mente a S a n P a b l o , le destin u n a celda a u n o s cinco kilmetros d e d i s t a n c i a
de la suya e i b a a visitarle con frecuencia. P r o n t o d e s c u b r i q u e S a n P a b l o
posea s i n g u l a r e s dones espirituales y u n p o d e r de c u r a r y exorcizar m s g r a n d e
q u e el suyo. As, c u a n d o S a n A n t o n i o no p o d a s a n a r a u n enfermo, lo e n v i a b a
a S a n P a b l o , q u i e n le c u r a b a infaliblemente. O t r o de sus dones e r a el de leer
en los c o r a z o n e s ; al v e r a u n h o m b r e en la iglesia, con slo m i r a r su rostro,
poda decir si sus i n t e n c i o n e s e r a n b u e n a s o m a l a s . G u i a d o p o r esos signos d e la
d i v i n a predileccin, S a n A n t o n i o lleg a e s t i m a r a su a n c i a n o discpulo m s
que a n i n g n otro y, frecuentemente le p o n a p o r modelo.
Casi todos los datos de este artculo estn tomados del captulo 22 de la Historia
l.ausaca de Paladio; algunos otros de la Historia Manochorum, traducidas por Rufino.
Dado que Paladio escribi cincuenta o sesenta aos despus de la muerte de Pablo el
Simple, es muy posible que haya embellecido su relato con algunas leyendas. Se encon-
U'ara una detallada biografa del Santo en J. Bremond, Les Peres du dsert, vol. I, pp.
xlx-xlm y 94-96.
S A N T E O F I L A C T O o T E F I L O , O B I S P O DE N I C O M E D I A
(845 p.c.)
CUANDO ERA n i o , Teofilacto pas de Asia a C o n s t a n t i n o p l a , d o n d e conoci a
San T a r a s i o , q u i e n le t o m c a r i o y le d i o u n a b u e n a e d u c a c i n . O b s e r v a n d o
que el joven estaba l l a m a d o a la v i d a religiosa, S a n T a r a s i o le e n v i a otro de sus
discpulos, S a n M i g u e l el Confesor, q u i e n a c a b a b a de f u n d a r u n m o n a s t e r i o
unto al Bosforo. Algunos aos m s t a r d e , c u a n d o sus dos discpulos h a b a n
soportado r u d a s p r u e b a s , S a n T a r a s i o c o n f i n a a m b o s la d i g n i d a d e p i s c o p a l ;
Teofilacto recibi la sede d e N i c o m e d i a y M i g u e l la d e S n a d a .
C u a n d o L e n V e m p r e n d i de nuevo la g u e r r a c o n t r a las i m g e n e s , S a n
Nicforo, sucesor de S a n T a r a s i o en la sede de C o n s t a n t i n o p l a , convoc a u n
(ioncilio p a r a m a n t e n e r la d o c t r i n a catlica c o n t r a el e m p e r a d o r . S a n Teofilacto
y otros telogos de g r a n s a b e r defendieron con elocuencia el p u n t o de vista de la
Iglesia, p e r o el e m p e r a d o r p e r m a n e c a i n c o n m o v i b l e . C u a n d o y a todos h a b a n
Imblado, se hizo en la sala conciliar u n a ligera p a u s a , q u e S a n Teofilacto inte-
r r u m p i con la siguiente p r o f e c a : " Y a s yo q u e t te b u r l a s de la i n m e n s a
paciencia de Dios. P u e s bien, yo te p r e d i g o q u e las c a l a m i d a d e s y la m u e r t e
van a caer sobre ti, como u n h u r a c n , y q u e no h a b r entonces n a d i e q u e p u e d a
d e f e n d e r t e " . F u r i o s o al o i r estas p a l a b r a s , el e m p e r a d o r d e s t e r r a todos los
Pudres conciliares y encarcel a S a n Teofilacto en u n a fortaleza d e C a r i a , d o n d e
muri t r e i n t a aos despus. P e r o su profeca se c u m p l i a la letra. El d a de
Navidad del a o 8 2 0 , c u a n d o el e m p e r a d o r se h a l l a b a en su capilla p r i v a d a ,
los c o n s p i r a d o r e s c a y e r o n sobre l ; L e n se defendi, b l a n d i e n d o como u n a
espada la cruz del altar, p e r o sus enemigos l o g r a r o n asesinarle antes d e q u e sus
ervidores llegaran a a u x i l i a r l e .
Se c u e n t a n m a r a v i l l a s de la l i b e r a l i d a d de S a n Teofilacto, de su generosi-
dad con los p o b r e s , de la a y u d a q u e p r e s t a b a a las v i u d a s , h u r f a n o s y dbiles
mentales, d e su predileccin p o r los ciegos, baldados y e n f e r m o s ; p a r a ellos y
pun los viajeros fund m u c h o s hospitales.
Kn Acta Sunctorum, H de marzo, pueden verse los principales dalos que IIIIHITIIIIIH
I')
Marzo 8] VIDAS D E LOS SANTOS
sobre San Teofilacto. No hay que confundirle con el historiador Teofilacto, que vivi en el
siglo VII, ni con el arzobispo del mismo nombre que escribi sus comentarios de la Sagrada
Escritura, a fines del siglo XI. En el Menaion griego y en los sinaxarios se conmemora
honrosamente a San Teofilacto. Ver Delehaye, Synaxarium Constantinopolitanum, pp. 519-
522; y Analecta Bollandiana, vol. i (1932), p. 67 ss.
O I SAN J U A N D E D I O S , FUNDADOR DE LOS HERMANOS HOSPITALARIOS
(1550 p.c.)
S AN JUAN naci en Portugal. Pas su primera juventud en Castilla, al servi-
cio de un alto empleado del conde de Oropesa. En 1522, form parte del
ejrcito del conde y luch al lado de los espaoles contra los franceses y des-
pus, en Hungra, contra los turcos. Su amistad con sus licenciosos compaeros
del ejrcito le llev, poco a poco, al abandono de la prctica de la religin y cay
en pecados muy graves. Cuando el ejrcito se desband, Juan fue a dar a An-
daluca, donde entr a servir como pastor en la casa de una noble sevillana.
Hacia los cuarenta aos de edad, acosado por los remordimientos de su vida
pasada, decidi cambiar y empez a pensar cul sera la mejor manera de con-
sagrarse a Dios. Compadecido de los afligidos, decidi ir al frica para socorrer
a los esclavos cristianos, con la esperanza de alcanzar la corona del martirio. En
Gibraltar conoci a un caballero portugus que haba sido desterrado a Ceuta
y se diriga all con su esposa y sus hijos. Juan se compadeci de ellos y entr
gratuitamente a su servicio. El caballero enferm en Ceuta, y Juan tuvo que
trabajar como obrero para ganar algn dinero con qu ayudar a la familia.
La apostasa de uno de sus compaeros de trabajo impresion mucho a Juan.
Por otra parte, su confesor le dio a entender que buscar el martirio era una
ilusin del demonio. Esto movi al santo a volver a Espaa.
En Gibraltar se le ocurri que, como vendedor ambulante de imgenes y
libros piadosos, podra hacer el bien a sus clientes. El negocio prosper y en
1538, a los cuarenta y tres aos de edad, Juan pudo abrir una tienda en Grana-
da. Ahora bien, el da de San Sebastin, que era una de las grandes fiestas de la
ciudad, el famoso Juan de Avila lleg a predicar y entre la multitud que acu-
di a escucharle se hallaba Juan. El sermn le lleg tanto al alma, que empez
a implorar en voz alta la misericordia divina, golpendose el pecho; ech a
correr por las calles como un loco, mesndose los cabellos; las gentes le apedrea-
ron y se burlaron de l; Juan lleg a su casa en un estado lamentable. Tras de
regalar toda su mercanca, empez a errar por las calles, absorto en sus pensa-
mientos, hasta que las gentes le condujeron al Beato Juan de Avila. El santo
predicador convers con l en privado, le dio algunos consejos y le prometi
su ayuda. Esto pacific durante algn tiempo a Juan; pero pronto empez nue-
vamente a conducirse en forma extravagante y hubo que encerrarle en un
manicomio. Como es bien sabido, en aquella poca se empleaban los ms bruta-
les mtodos para curar a los enfermos mentales. Cuando lleg a odos del
Beato Juan de Avila la noticia de lo sucedido, fue a ver a su penitente y le dijo
que ya haba practicado suficientemente esa penitencia singular y que hara
bien en ocuparse en algo que redundase en mayor provecho espiritual suyo y
mayor bien de sus prjimos. La exhortacin calm instantneamente a Juan,
492
SAN JUAN DE DIOS [Marzo 8
con gran sorpresa de sus guardianes; pero permaneci en el hospital hasta el
da de Santa rsula de 1539, cuidando a los enfermos.
Al salir del hospital, estaba decidido a hacer algo por los pobres. As pues,
empez a vender lea en el mercado para dar de comer a los hambrientos.
Poco despus, alquil una casa para albergar a los enfermos pobres, a los que
serva y alimentaba con tal celo, prudencia y economa, que era la admiracin
de toda la ciudad. Esos fueron los primeros pasos en la fundacin de la Orden de
los Hermanos de San Juan de Dios, que actualmente ejercen su ministerio en
toda la cristiandad. Juan pasaba el da entero cuidando a los enfermos; por
la noche sala a buscar nuevos pacientes. Como las gentes empezaran a llevarle
espontneamente cuanto le haca falta para sostener su pequeo hospital, Juan
no tuvo ya que salir a pedir limosna de puerta en puerta. El arzobispo de Gra-
nada, que vea con buenos ojos la obra, la favoreci con grandes sumas de
tunero. Su ejemplo anim a otros y, la modestia y paciencia del santo, as como
su extraordinaria habilidad, contribuyeron mucho a hacer popular el hospital.
El obispo de Tuy invit a comer a San Juan; las respuestas de ste a sus pre-
guntas impresionaron favorablemente al prelado, por su sabidura y sentido
comn. El obispo le dio el nombre de "Juan de Dios" y le impuso una especie
de hbito, aunque el santo no haba pensado hasta entonces en fundar una orden
religiosa. Las reglas que llevan su nombre fueron redactadas seis aos despus
de su muerte. Los votos religiosos no fueron introducidos sino hasta 1570, es
decir, veinte aos despus de la desaparicin del fundador.
Para probar el desinters del santo, el marqus de Tarifa se disfraz de
mendigo y fue a pedirle limosna; San Juan le dio veintin ducados, que era
lodo lo que posea. El marqus no slo le devolvi esa suma, sino que le regal
150 coronas de oro y, durante su estancia en Granada, envi diariamente al
hospital pan, corderos y pollos. San Juan era muy generoso, no slo por lo que
se refiere al dinero, sino de todas las maneras posibles. Durante un incendio
del hospital, el santo sac en brazos a los enfermos. Aunque tuvo que meterse
muchas veces entre las llamas, sali completamente ileso. Su corazn no tenia
preferencias, de suerte que su caridad no se limitaba a su hospital; por el con-
I rario, el santo se senta obligado a socorrer a todos los afligidos. Para ello, se
informaba cuidadosamente sobre todos los necesitados de la provincia; a unos
les asista en su propia casa, a otros les consegua trabajo. As, con singular
lacto y prudencia, pudo remediar las necesidades de innumerables miembros
de Cristo. Se interesaba particularmente por las jvenes abandonadas para pro-
icgcrlas de las tentaciones a las que se vean forzosamente expuestas. Pero esto
no era todo: con el crucifijo en la mano, San Juan iba en busca de los mas
endurecidos pecadores y los exhortaba con muchas lgrimas a arrepentirse.
Ksta vida de perpetua actividad iba acompaada de constante oracin y peni-
tencias corporales. Los xtasis frecuentes y el espritu de contemplacin corona-
ban las virtudes del santo; pero la mayor de sus cualidades era indudablemente
n extraordinaria humildad en la accin, que se manifest sobre todo en me-
dio de los honores que le prodigaba la corte de Valladolid, cuando los negocios
obligaban al santo a ir all.
Consumido por diez aos de incansable trabajo, San Juan cay enfermo.
l a causa inmediata de la enfermedad fue el esfuerzo sobrehumano que hizo el
icrvo de Dios para salvar los muebles y objetos domsticos de los pobres y res-
ilnr a un hombre que se estaba ahogando, durante una inundacin. El santo
i<) \
Marzo 8] VIDAS DE LOS SANTOS
trat de ocultar los primeros sntomas de su mal para no verse obligado a inte-
rrumpir el trabajo. Al mismo tiempo, revis cuidadosamente el inventario de
los bienes y las cuentas del hospital, as como las reglas, los horarios y las pres-
cripciones sobre los ejercicios de devocin. Por aquella poca le mand llamar
el arzobispo, pues haba recibido quejas de que el santo albergaba a los vagos
y a las mujeres de mal vivir. Al or estas acusaciones, San Juan cay de rodi-
llas a los pies del prelado, y le dijo: "El Hijo del hombre vino a salvar a los
pecadores y nosotros estamos obligados a seguir su ejemplo. Yo no soy fiel
a mi vocacin, pues no sigo suficientemente su ejemplo; pero confieso a Vuestra
Excelencia que en el hospital no hay nadie ms malo que yo, que soy indigno
de comer el pan de los pobres." El santo dijo esto con tal acento de sinceridad,
que el arzobispo le despidi respetuosamente, dejando el asunto a su discrecin.
Cuando los sntomas de la enfermedad se agravaron, el santo no pudo ya
ocultarlos por ms tiempo. La noticia se propag rpidamente. Doa Ana
Osorio fue en su carruaje a visitarle; le encontr acostado en su estrecha celda,
revestido con su hbito; un viejo abrigo le serva de cobertor y, en la cabecera
haba una cesta. La buena dama, cuyo espritu prctico igualaba a su bondad,
despach a un mensajero a ver al arzobispo, quien inmediatamente envi a San
Juan la orden de obedecer a Doa Ana como a l mismo. Valindose de su
autoridad, la dama consigui que abandonase el hospital. El santo nombr
superior a Antonio Martn y fue a hacer una visita al Santsimo Sacramento
antes de salir; la visita se prolong hasta que Doa Ana orden a sus criados
que cargaran en brazos al santo hasta el coche y le condujesen a su casa. Ah
se encarg ella de cuidarle con gran delicadeza. San Juan se quejaba de que el
Salvador en la cruz slo haba bebido hil, en tanto que un miserable pecador
como l tena todos los manjares deseables. Los magistrados le pidieron que
bendijese a la ciudad. El santo se negaba a hacerlo, diciendo que sus pecados
eran el escndalo de la ciudad, pero que pedira por sus hermanos los pobres
y por todos los que le haban prestado algn servicio. Finalmente, a instancias
del arzobispo, bendijo a la ciudad. San Juan de Dios muri arrodillado ante el
altar, el 8 de marzo de 1550, cuando tena exactamente cincuenta y cinco aos
de edad. El arzobispo presidi su entierro y todo el pueblo de Granada acu-
di en procesin.
La canonizacin tuvo lugar en 1690. En 1886, el Papa Len XIII, como
lo dice el Martirologio Romano, "le declar patrn de todos los hospitales y
enfermos", junto con San Camilo de Lelis. En 1930, el Papa Po XI nombr
tambin patronos a otros santos enfermeros y enfermeras. Los libreros e impre-
sores honran tambin especialmente a San Juan de Dios, por los aos en que
ejerci dicho oficio.
Los hechos estn tomados de la biografa escrita por Francisco de Castro, rector
de! hospital de San Juan, en Granada, unos veinte aos despus de la muerte del fun-
dador. Dicha biografa, sustancialmente fidedigna, escrita originalmente en castellano, se
halla en latn en Acta Sanctorum (marzo, vol. i ) . En la actualidad existen numerosas
adaptaciones de esa vida. Las ms conocidas son las de A. de Govea (1624) y L. del
Pozo (1908), en espaol, y las de Sagnier (1877) y R. Meyer (1897), en francs. En
ingls, apareci en 1847 una traduccin de la biografa de G. de Villethierri en Oratorian
Seres, a la que sucedieron la de E. Baillon (1884), la de M. y F. Leonard, y la de
N. McMahon (1952). Cf. igualmente Heimbucher, Die Orden und Kongregationen.
II, pp. 245-251, quien narra en detalle el desarrollo del instituto fundado por San Juan.
Las imgenes representan generalmente al santo con un fruto y una pequea cruz; el
494
SANTOS FILEMON Y APOLONIO [Marzo 8
fruto es una granada y simboliza la ciudad del mismo nombre. Se trata de una alusin
a la aparicin en que el Nio Jess dijo a San Juan: "En Granada encontrars tu cruz."
SAN PONCIO (c. 260 p.c.)
CUANDO San Cipriano, el gran obispo de Cartago, fue desterrado a Curubis, el
dicono Poncio se ofreci voluntariamente a acompaarle y permaneci con
l hasta su muerte. En aquella poca, los lazos que unan a los diconos con su
obispo eran muy estrechos; en el caso de San Cipriano y San Poncio las
relaciones se estrecharon todava ms. Sin duda que Poncio tuvo todas las
oportunidades posibles de informarse de la vida y las actividades de su obis-
po; desgraciadamente, en su afn por escribir una biografa que eclipsara
por su popularidad las "actas" de Perpetua y Felicitas. Poncio concentr casi
exclusivamente su atencin en el martirio de San Cipriano y dej en la oscu-
ridad el resto de su vida. San Jernimo y otras grandes figuras de la historia
de la Iglesia alabaron mucho el estilo y el contenido de la Vita et passio
Cypriani, en cambio, ciertos autores modernos han criticado el tono laudatorio
y la falta de sentido crtico de San Poncio, sin tener en cuenta que su finalidad
era precisamente la de glorificar al mrtir y que una biografa crtica, en el
sentido moderno de la palabra, habra resultado incomprensible para el pblico
de Poncio. En esa biografa aparece incidentalmente la piedad del autor y su
celo por la fe cristiana. En efecto, Poncio no fue condenado a muerte junto con
San Cipriano, probablemente porque los jueces no le consideraron como un
personaje demasiado importante. San Poncio anhelaba el martirio, de suerte
que eso constituy una desilusin para l. Las ltimas palabras de la biografa
son: "Con toda el alma me alegro de la gloria de Cipriano, pero todava mayor
es mi tristeza por no haber sido digno de acompaarle en ella." No sabemos
ni el sitio, ni las circunstancias de la muerte de San Poncio, pero no hay nin-
guna razn para pensar que haya sido martirizado.
Gracias a San Jernimo, conocemos el nombre del autor de la Vida de San Cipriano,
a quien volveremos a encontrar en el artculo sobre este ltimo, el 16 de septiembre. Baste
con hacer referencia aqu a Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littraires
(1921), pp. 82-110, y con hacer notar que Harnack reedit y anot el texto de Poncio,
Das Leben Cyprians von Pontius, en la coleccin Texte und Untersuchungen, vol. xxxix.
No hay que confundir a San Poncio con el mrtir del mismo nombre, cuya fiesta se
celebra el 14 de mayo.
SANTOS FILEMON y APOLONIO, MRTIRES (C. 305 p.c.)
SAN APOLONIO era un dicono de Antinoe de la Tebaida y Filemn era un
msico y comediante, que se haba convertido al cristianismo gracias a Apolo-
nio. Ambos fueron arrestados durante la persecucin de Diocleciano y compa-
recieron ante el juez Arriano, que haba condenado ya a los santos selas,
Timoteo, Pafnuci y algunos ms. Tras de sufrir el interrogatorio y la tortura,
fueron enviados a Alejandra, donde otro juez les conden a muerte. Sus cad-
veres fueron arrojados al mar. Las "actas" de estos mrtires, tal como las po-
pulariz en griego el Melafrasto, son muy extravagantes. Terminan, como todas
vol.
las novelas del gnero, con la conversin y el martirio de los jueces. Sin em-
bargo, no es imposible que el resto se base eti hechos histricos, sobre lodo
495
Marzo 8] VIDAS D E LOS SANTOS
teniendo en cuenta q u e los cristianos menos fervorosos a c o s t u m b r a b a n d u r a n t e
las persecuciones p a g a r a algunos p a g a n o s p a r a q u e ofreciesen sacrificios a los
dioses y les obtuviesen as el certificado de q u e h a b a n c u m p l i d o con la ley.
La Iglesia o b l i g a b a a los " l i b e l l a t i c i " , como se l l a m a b a a esos cristianos, a h a c e r
penitencia; p e r o no en todas p a r t e s se les c o n s i d e r a b a como a p s t a t a s .
Segn c u e n t a n las " a c t a s " , Apolonio, temeroso d e la t o r t u r a , fue a v e r a
un famoso m s i c o y b a i l a r n , l l a m a d o F i l e m n , y le ofreci c u a t r o piezas de
oro p a r a q u e ofreciera sacrificios en su l u g a r . F i l e m n acept, p e r o le p i d i q u e
le prestase sus vestidos y su c a p a p a r a disfrazarse. As se p r e s e n t al juez, el
cual, despus de h a b e r l e i n t e r r o g a d o , le o r d e n q u e ofreciese el sacrificio. P e r o
en ese instante el Espritu S a n t o descendi sobre F i l e m n y ste, confes la fe
cristiana. El juez discuti con l y al fin le d i j o : " H a g a m o s venir al msico
Filemn; tal vez su a g r a d a b l e m s i c a conseguir h a c e r volver en s a este loco."
Como no p u d i e s e n e n c o n t r a r a F i l e m n , los g u a r d i a s a r r e s t a r o n a su h e r m a n o
Teons, q u i e n le reconoci al p u n t o . El juez pens q u e se t r a t a b a de u n a b r o m a
de Filemn, q u e e r a m u y h b i l en la comedia, p e r o exigi de todos modos q u e
cumpliese el m a n d a t o del e m p e r a d o r . Filemn se n e g r o t u n d a m e n t e . A r r i a n o
le dijo q u e e r a u n a locura q u e p r e t e n d i e s e s e r cristiano, pues ni s i q u i e r a estaba
bautizado. El msico se a n g u s t i m u c h o al o r al j u e z ; pero se puso en o r a c i n
y Dios hizo descender del cielo u n a n u b e con cuyas a g u a s q u e d b a u t i z a d o .
A r r i a n o t r a t de tentarle p o r el orgullo profesional, dicindole q u e su presencia
hara m u c h a falta en los p r x i m o s juegos y p r e g u n t n d o l e cmo p o d a sufrir
que su flauta cayese en m a n o s de msicos ineptos. F i l e m n o r de nuevo y des-
cendi del cielo u n a lengua de fuego q u e c o n s u m i la flauta.
E n t r e tanto, los g u a r d i a s h a b a n a r r e s t a d o a Apolonio, q u i e n c o m p a r e c i
ante el t r i b u n a l , m u y a r r e p e n t i d o de su c o b a r d a y p r o c l a m n d o s e a b i e r t a m e n -
te cristiano. Como a m b o s santos se n e g a s e n a ofrecer sacrificios, el juez les
conden a ser d e c a p i t a d o s . Antes de la ejecucin, F i l e m n p i d i a los soldados
que trajesen u n a g r a n olla, dentro de la cual o r d e n q u e metiesen a u n n i o ;
despus indic a los soldados q u e disparesen sus flechas contra la olla. A s lo
h i c i e r o n ; pero, a u n q u e las flechas a t r a v e s a r o n la olla, el n i o sali perfecta-
mente ileso. Entonces F i l e m n les e x p l i c : " E l cuerpo de u n cristiano p u e d e
ser a t r a v e s a d o p o r las flechas, como la olla; p e r o su alma q u e d a intacta, como
el n i o . " Al o i r esto, el juez o r d e n a los soldados q u e d i s p a r a s e n sus flechas
contra F i l e m n , pero el msico l e v a n t la m a n o y las flechas q u e d a r o n sus-
pendidas en el a i r e , excepto u n a , q u e fue a clavarse en los ojos de A r r i a n o .
Pero el juez recobr m i l a g r o s a m e n t e la vista m s t a r d e , aplicndose a la h e r i d a
un poco de t i e r r a de la t u m b a del m r t i r . Esto p r o v o c su conversin y la de los
cuatro personajes de la corte q u e fueron a investigar el caso. Los cinco fueron
encerrados en sacos y a r r o j a d o s al m a r .
La primitiva historia de la muerte de estos mrtires, sin las adiciones posteriores, se
halla en la Historia Monachorum traducida por Rufiino. (Ver Preuschen, Palladius und
Rufinus, pp. 80-82). Rufino cuenta que l haba visitado el santuario de los mrtires y
visto sus reliquias. As pues, es evidente que ya entonces se les tributaba culto. Pero
la traduccin de Rufino no menciona la lengua de fuego que consumi la flauta, ni tam-
poco el incidente de las flechas; cierto que habla de una nube, pero dice que la nube
apag el fuego de la hoguera en que iba a ser quemado el mrtir. En los sinaxarios
hay otra versin de la misma leyenda; ver Delehaye, Synax. Constaiit, pp. 307-308. Los
sinaxarios conmemoran a estos mrtires el 14 de diciembre, pero el Martirologio Romano
lo hace el 8 de marzo.
496
SAN JULIN {Marzo 8
SAN SEAN, OBISPO (560 P . C . )
E S T E S a n S e a n de S c a t t e r y , el m s clebre de los veintids santos irlandeses
del m i s m o n o m b r e , n a c i e n M u n s t e r , d e p a d r e s cristianos. F u e u n n i o extra-
o r d i n a r i a m e n t e precoz y piadoso. Esta l t i m a v i r t u d la conserv al crecer y ,
no obstante q u e d u r a n t e su j u v e n t u d ejerci el oficio d e g l a d i a d o r , lo a b a n d o n
p r o n t o p a r a a b r a z a r la v i d a religiosa. Se puso bajo la d i r e c c i n de u n a b a d
l l a m a d o Casido q u i e n , al cabo de a l g n t i e m p o de i m p a r t i r i n s t r u c c i n a su
joven discpulo, lo dej al c u i d a d o de S a n N a t a l i o en la a b a d a d e K i l m a n a g h ,
en Ossory. A h se d i s t i n g u i S e a n p o r su p i e d a d y su absoluta d o c i l i d a d . F u e
p o r entonces c u a n d o c o m e n z a r o n a o b r a r s e en t o r n o y p o r m e d i a c i n del futuro
santo los m i l a g r o s excepcionales y fabulosos q u e figuran e n sus i n n u m e r a b l e s
leyendas. T r a n s c u r r i d o a l g n t i e m p o e n el convento gales de K i l m a n a g h , el
santo hizo u n viaje a R o m a y, a su regreso, p o r i n s p i r a c i n d i v i n a , decidi
partir hacia Irlanda.
S e a n d e s e m b a r c e n u n a islita de la costa d e Leinster, d o n d e se le a p a r e -
ci u n ngel p a r a a n u n c i a r l e q u e su m i s i n e r a la de c o n s t r u i r m u c h a s celdas
e iglesias y p r o m o v e r la disciplina m o n s t i c a en I r l a n d a , p a r a la gloria de
Dios. As lo hizo S e a n : f u n d u n convento en I n i s h c a r r a , cerca de Cork, d o n d e
fueron a reunrsele varios monjes italianos y convirti a q u e l l u g a r en su centro
de o p e r a c i o n e s . Desde a h p a r t i a frecuentes misiones y fund otros conven-
tos en diversos sitios hasta q u e , y a e n t r a d o en a o s , recibi de n u e v o la visita
de u n ngel q u e le condujo a la c u m b r e del monte Tese, le seal u n l u g a r lla-
m a d o A r n a n a i n g e l (Colina de los A n g e l e s ) e n el estuario de S h a n o n , advir-
tindole q u e aqul e r a el l u g a r de su ltimo r e t i r o .
E n ese l u g a r , S a n S e a n c o n s t r u y u n g r a n m o n a s t e r i o , el de I n n i s c a t t e r y
(Isla de S c a t t e r y ) q u e alcanz p r o n t o g r a n fama, de s u e r t e q u e los a s p i r a n t e s
a la v i d a religiosa a c u d i e r o n a l e n g r a n n m e r o . H a s t a h o y existe en la Isla
de S c a t t e r y u n a t o r r e c i r c u l a r q u e la t r a d i c i n a t r i b u y e a la p r i m i t i v a cons-
truccin de S a n S e a n . Segn p a r e c e , ste fue c o n s a g r a d o obispo, p e r o sus bi-
grafos n o p r e c i s a n d n d e ni c u n d o . Al sentir q u e se a p r o x i m a b a el m o m e n t o
de su m u e r t e , hizo u n a visita al m o n a s t e r i o gales de S a n Casido, d o n d e h a b a
iniciado su v i d a m o n a c a l . E n su viaje de vuelta, antes de llegar a I n n i s c a t t e r y ,
se detuvo a d e s c a n s a r y a h m u r i a p a c i b l e m e n t e , a fines del a o 5 6 0 . S u s
monjes llevaron su c u e r p o al m o n a s t e r i o d o n d e fue v e n e r a d o d u r a n t e l a r g o
tiempo. El 8 d e m a r z o se le c o n m e m o r a e n I r l a n d a .
Los documentos y las leyendas sobre San Sean se hallarn coleccionados en Acta
Sanctorum Hiberniae y en la Analecta Bollandiana, marzo, vol. i. Hay tambin una bio-
grafa irlandesa que se conserva en el "Libro de Dismore". Sobre su culto, vase el North
Munster Antiquarian Journal, pp. 14-30.
S A N J U L I N , ARZOBISPO DE T O L E D O (690 p.c.)
SAN J U L I N , a r z o b i s p o de Toledo, a su m u e r t e e n el a o 6 9 0 e r a , el p e r s o n a j e
ms i m p o r t a n t e de E s p a a . Se dice q u e e r a descendiente de j u d o s , p e r o sus
padres e r a n cristianos. Recibi el b a u t i s m o en la p r i n c i p a l iglesia de Toledo,
segn cuenta su sucesor en la sede episcopal, quien escribi u n a corta b i o g r a f a
del santo. El joven fue e d u c a d o por olro prelado de Toledo, S a n E u g e n i o I I
y tuvo p o r c o m p a e r o al famoso (udila Lcvila. L u i d o s p o r los gustos c o m u n e s
<)7
Marzo 8] VIDAS DE LOS SANTOS
tanto como por el afecto, los amigos se consagraron a la oracin y el estudio
en el retiro y muy pronto, el celo apostlico les hizo volver al mundo para
intentar la conversin de los pecadores. San Julin, que era telogo destacado
y hombre de gran saber, lleg pronto a ocupar un puesto de importancia.
Cuando los mdicos desahuciaron a Wamba, el ltimo de los reyes visigodos,
San Julin le rasur la cabeza y lo revisti del hbito monstico para que "mu-
riese en religin". Todava se conserva la vida del rey Wamba, escrita por San
Julin, muy apreciada por los historiadores, que encuentran en ese documento
una idea completa sobre el reinado de Wamba, lo que no sucede con sus pre-
decesores ni con sus sucesores.
Julin fue consagrado obispo de Toledo en 680 y parece que gobern su
dicesis con el mismo tino que le haba caracterizado en los asuntos seculares.
Su bigrafo narra que el cielo le haba adornado con todas las gracias del alma
y del cuerpo. Era tan bondadoso, que ninguno se acerc a l, sin recibir gran
consuelo. El santo presidi varios snodos y obtuvo para su sede la primaca
sobre todas las dicesis espaolas. Por eso se le da el ttulo de arzobispo de
Toledo, aunque el trmino no se empleaba generalmente en Espaa por aquella
poca. Los historiadores posteriores acusan a Julin de haber alentado a los
reyes a perseguir a los judos. Sin embargo, debe hacerse notar que la ms
cruel y escandalosa de las leyes contra los judos no fue publicada sino hasta
cinco aos despus de la muerte del santo. Segn dicha ley, todos los judos
adultos deban ser vendidos como esclavos, en tanto que sus hijos seran con-
fiados, desde los siete aos de edad, a las familias espaolas para recibir una
educacin, cristiana.
San Julin fue escritor muy fecundo: entre sus obras se cuenta un estudio
de la liturgia mozrabe de la poca, un libro contra los judos y los tres vol-
menes de los "Pronsticos", que tratan de las postrimeras. El santo sostiene
en esta obra que el amor y el deseo de ir a reunirse con Dios bastan para
acabar con el temor natural a la muerte. Tambin afirma que los bienaventu-
rados piden por nosotros en el cielo, que desean nuestra felicidad y que ven
nuestras acciones, ya sea en la misma esencia de Dios o por ministerio de los
ngeles, que son los mensajeros de Dios en la tierra.
La corta biografa escrita por Flix, el sucesor de San Julin en la sede de Toledo,
es nuestra principal fuente de informacin. Ver Acia Sanctorum, marzo, vol. i. Tambin
nos dan algunas noticias sobre el santo las crnicas de la poca y las actas de los concilios
que presidi.
SAN V E R E M U N D O , ABAD (1092 P.C.)
LA PRINCIPAL de las casas religiosas del reino de Navarra en el siglo XI era la
abada benedictina de Hyrache, gracias a la obra prodigiosa de San Veremun-
do. Haba ste ingresado en el monasterio siendo todava nio. El abad Munio,
que era to suyo, le concedi ms tarde el hbito. Veremundo fue un mon)e
ejemplar, que se distingua particularmente por su ilimitado amor a los pobres.
A este propsito, las crnicas de la abada cuentan una ancdota: cuando ejer-
ca el cargo de portero, Veremundo distribua a veces entre los pobres una
racin ms abundante que la prescrita. Un da en que Veremundo se diriga
a la puerta, con muchos panes envueltos en su tnica, el abad le pregunto que
498
SAN ESTEBAN DE OBAZINE [Marzo 8
llevaba. "Patatas", respondi el santo. (El cronista hace notar que las patatas
equivalan prcticamente al pan, puesto que alimentaban igualmente a los po-
bres). Cuando el abad orden a Veremundo que abriera su tnica, los panes
se haban transformado en patatas. El cronista comenta: "As mostr Dios que la
liberalidad de Veremundo con los pobres era agradable a Sus ojos y que sus
palabras no haban sido una mentira, sino un misterio".
A la muerte de Munio, Veremundo le sucedi en el cargo de abad. Su
ejemplo y sus palabras llevaron a la comunidad a un grado de perfeccin an
ms alto. Segn parece, Veremundo posea el don de curar a los enfermos.
Tambin se cuenta que detuvo milagrosamente el fuego que amenazaba con-
sumir las cosechas de la abada. El cuidado que pona en la recitacin exacta
y reverente del oficio divino le mereci aprobacin y alabanza por parte de la
Santa Sede. El santo fue uno de los que apoyaron la introduccin de la liturgia
espaola, llamada mozrabe. El rey de Navarra hizo grandes regalos a la abada.
La ereccin de la ciudad de Estela se debi a una de esas donaciones. Una
noche, los pastores que cuidaban sus rebaos vieron caer una lluvia de estrellas
sobre una colina. El sitio recibi ms tarde el nombre de Yricarra, que sig-
nifica "estrellado". En las investigaciones que se hicieron para localizar los
meteoros, se encontr una estatua de la Virgen con el Nio. Esto impresion
tanto al rey Sancho Ramrez, que empez inmediatamente a construir en ese
sitio la ciudad de Estela. El mismo rey la regal a Veremundo, con la condi-
cin de que la dedicase a la Madre de Dios. Por eso, prcticamente todas las
casas de la ciudad, pagaban una renta o tributo al monasterio.
En una poca de hambre, los vecinos empezaron a acudir a su amigo el
abad en busca de socorro y tambin lo solicitaban los peregrinos que iban a
Santiago de Compostela. Los graneros de la abada estaban ya vacos, pero
una multitud de tres mil personas clamaba a las puertas. Veremundo celebraba
la misa; al llegar a las oraciones por el pueblo, rog con muchas lgrimas por
aquella multitud hambrienta. Sbitamente apareci una paloma blanca, que
vol sobre los fieles y desapareci. El milagro fue extraordinario, pues todos
los presentes sintieron satisfecha su hambre y experimentaron un delicioso sabor
en la boca, como si hubiesen comido un alimento celestial. La muchedumbre
lanz gritos de alegra y alab la infinita bondad de Dios.
Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. I; y Mabillon.
SAN E S T E B A N D E OBAZINE, ABAD (1154 p.c.)
Los PADRES de Esteban vivan en Limousin (Francia). Desde su niez, Esteban
se sinti inclinado a las prcticas de devocin y de caridad. Despus de su orde-
nacin sacerdotal, llamado por Dios a una vida ms austera, renunci a todos
los placeres y empez a practicar severas mortificaciones. Junto con otro
sacerdote amigo suyo, decidi retirarse al bosque de Obazine, a dos leguas de
la ciudad de Tulle. El da de la partida, ofrecieron una fiesta a sus amigos y
distribuyeron todos sus bienes entre los pobres. Al poco tiempo se les reunieron
otros compaeros, a quienes los siervos de Dios aceptaron como discpulos. El
amigo de Esteban, llamado Pedro, fue a Limoges para ver al obispo Eustacio,
quien les dio permiso de construir un monasterio y de celebrar los sagrados
misterios a condicin de que se utuviesen a las reglas tradicionales. Como se
<W<>
 Marzo 8] VIDAS DE LOS SANTOS
sabe, los monasterios de los ermitaos no consistan en un edificio propiamente
dicho, ^sino en una serie de cabanas, en cada una de las cuales habitaban uno
o dos monjes.
La austeridad de la comunidad de Obazine era extraordinaria y, aunque
San Esteban era bondadoso y amable por temperamento, urga con gran rigor
la observancia. Los monjes pasaban el da en la oracin, la lectura espiritual, el
trabajo manual y nunca coman antes de la cada del sol. San Esteban no se
consideraba superior a los otros y participaba, como el ltimo de los monjes,
en el trabajo de la cocina y en el acarreo del agua. El monasterio no necesitaba
ninguna regla escrita, pues San Esteban era la regla viviente. Sus hermanos le
nombraron superior, pero l dej la direccin de la comunidad a Pedro. San
Esteban fund tambin un convento de mujeres, casi tan estricto como el de los
hombres y pronto hubo en l 150 religiosas. Se deca que vivan tan separadas
del mundo y con tal frugalidad, que los nicos lazos que las ataban a la tierra
eran los que no podan cortar, sin atentar contra la vida.
Al cabo de algunos aos, San Esteban, temiendo que la disciplina se relajase
despus de su muerte, por falta de constituciones escritas, pidi al monasterio
cisterciense de Daln que enviara a algunos monjes a su comunidad para ins-
truirla en las reglas de la orden. En 1142, el propio San Esteban tom el hbito
del Cister y el obispo de Limoges le consagr abad. Su muerte ocurri doce
aos ms tarde.
Existe una voluminosa biografa latina de San Esteban de Obazine, publicada por
Baluzius; se encontrar un resumen de ella en Acta Sanctorum, marzo, vol. i.
BEATO VICENTE, OBISPO DE CRACOVIA (1223 p.c.)
VICENTE KADLUBEK naci en Karnow, Polonia, hacia el ao 1150. Estudi en
Francia y en Italia, obtuvo el grado de maestro y desempe algunos oficios
eclesisticos, entre otros el de preboste del captulo en la catedral de Sandomir.
En 1208, fue elegido obispo de Cracovia. En aquella poca, el arzobispo de
Gnienzo, Enrique Kietlicz, estaba consagrado en cuerpo y alma a introducir
en Polonia las reformas impuestas por el Papa Inocencio III. En ello le ayud,
con el mismo celo, su antiguo compaero de estudios, el Beato Vicente. El pas
atravesaba por una crisis de desorden poltico y desmoralizacin religiosa y el
Beato Vicente solicit principalmente la ayuda de las rdenes religiosas para
su tarea. A fin de aumentar la influencia de los regulares, se convirti en bien-
hechor de muchos monasteriores y al mismo tiempo, secund los esfuerzos de los
monjes con su propia predicacin y visitas pastorales. El beato tom parte activa
en la poltica y se preocup mucho por el bienestar del pueblo.
En 1218, renunci al gobierno de su dicesis y se retir al monasterio de
Jedrzejow, de la reforma cisterciense, donde hizo su profesin religiosa. Tal vez
fue entonces cuando empez a escribir el trabajo histrico que la gan tanta
fama, pues el Beato Vicente fue el primer cronista de Polonia. Los cuatro libros
de su obra, "Crnica de los Reyes y Prncipes de Polonia" tiene especial valor
por ser el fruto de la experiencia del autor y han sido reeditados repetidas
veces, en los tiempos modernos. Sin embargo, por la falta de sentido crtico del
beato, los historiadores le han comparado con Godofredo de Monmouth y dicen
que "el latn que emplea es detestable." Vicente Kadlubek muri en su monastc-
500
SANTA FRANCISCA ROMANA [Marzo 9
rio, el 8 de marzo de 1223, con gran fama de santidad. Su antiqusimo culto fue
confirmado por la Santa Sede en 1764.
Ver Manrique,, Anuales Cistercienses, vol. iv; Henrquez, Menologium Cisterciense'
y Cambridge History oj Poland, vol. i (1950), pp. 154-155. Algunos calendarios dan a
Vicente el ttulo de santo.
9 : SANTA FRANCISCA ROMANA, VIUDA (1440 P.C.)
S ANTA FRANCISCA Romana, famosa en todo el mundo, posea en grado
extraordinario el don de ganarse el amor y la admiracin de cuantos la
trataban. Su encanto no termin con su muerte, pues innumerables pere-
grinos acuden todava a su tumba, en Santa Mara Nuova. Durante la octava y
la fiesta de la santa, la multitud se apia para visitar la "Tor de Specchi" y la
"Casa degli Escercizi Pii" (antiguo palacio Ponziano), cuyas puertas se abren
al pblico, en esa ocasin, para mostrarle todas las reliquias de la santa.
Francisca naci en Roma, en el barrio de Transtvere, en 1384, precisa-
mente cuando comenzaba el cisma de occidente, que haba de afligir tanto a la
santa y resultar tan catastrfico para su familia. Francisca no vivi lo suficiente
para ver restablecida la armona. Su padres, Pablo Busso y Jacobella dei Roffre-
deschi, eran nobles acaudalados y la nia vivi en medio del lujo, pero recibi
una educacin muy cristiana. Francisca, que era muy precoz, pidi a sus padres
permiso de ingresar en el convento a los doce aos, pero recibi una rotunda
negativa. En efecto, sus padres, que eran excelentes cristianos y la queran
mucho, tenan planes muy diferentes para ella. Al ao siguiente, anunciaron a su
bija que haban determinado prometerla en matrimonio al joven Lorenzo Pon-
ziano, cuya posicin, carcter y riqueza le hacan un excelente partido. Francisca
cedi al cabo de algn tiempo y el matrimonio se celebr cuando la joven tena
apenas trece aos. Al principio, la santa encontr muy difcil de sobrellevar su
nuevo estado; se esforzaba en vano por agradar a su marido y a los padres
de ste. Vanozza, la esposa del hermano mayor de Lorenzo, sorprendi un da a
Francisca llorando y ambas se hicieron confidencias; la santa le confes que
habra querido ser religiosa y descubri que su cuada habra preferido tambin
una vida de retiro y oracin. Tal fue el principio de una amistad que dur toda
la vida. Las dos jvenes empezaron a practicar la virtud, bajo una regla comn.
Modestamente vestidas, iban a visitar a los pobres de Roma y hacan cuanto
podan por ellos. Sus esposos, que las amaban tiernamente, no opusieron objecin
alguna a sus austeridades y obras de caridad. Una grave y misteriosa enfermedad
que afect a Francisca interrumpi esa forma de vida durante algn tiempo
y sus parientes recurrieron a la magia para tratar de curarla, sin conseguirlo. Se
cuenta que entonces San Alejo se apareci a la santa y le pregunt si estaba
dispuesta a morir o si prefera sanar. Francisca replic que su nico deseo era
que se hiciese la voluntad de Dios. Entonces le dijo San Alejo que la voluntad
de Dios era que sanase y trabajase por Su gloria. Acto seguido, el sanio tendi su
capa sobre Francisca y desapareci. La enfermedad desapareci tambin ins-
lanlneamente.
Francisca y su cuada reanudaron, con mayor fervor que miles, su vida de
Mil
 Marzo 9] VIDAS DE LOS SANTOS
austeridad. Iban diariamente al hospital del Espritu Santo de Sassia para asistir
a los pacientes, particularmente a los que sufran de las enfermedades mas
repugnantes. Doa Cecilia, su suegra, temiendo que se contagiara, y que su
ausencia de las fiestas y banquetes fuese mal interpretada por la sociedad, acon-
sej a sus hijos que las obligasen a cambiar de vida, pero stos se negaron a
intervenir. En 1400, Francisca tuvo un hijo y durante algn tiempo se vio
obligada a modificar su tren de vida para atender al pequeo Juan Bautista.
Al ao siguiente, muri Doa Cecilia y el suegro de Francisca le rog que de su arruinado palacio, con Juan Evangelista, Ins y Vanozza, cuyo marido
tomase la direccin de la casa. En vano aleg Francisca que Vanozza era la
esposa del hermano mayor; Don Andrs y Vanozza dijeron que ella tenia ma-
yores aptitudes y Francisca no tuvo ms remedio que aceptar. La santa se desen-
volvi con gran gracia y habilidad en su nueva posicin; trataba a sus criados
como hermanos y les exhortaba a mirar por su salvacin. En los cuarenta anos
que Francisca vivi con su esposo, no hubo entre ellos la menor discusin. Si su
marido la llamaba cuando estaba haciendo oracin, Francisca acuda al punto,
ya que, como acostumbraba decir, "es magnfica la devocin en una mujer
casada, con tal de que no olvide nunca que su principal deber es ser ama de
casa; muchas veces tendr que abandonar a Dios en el altar para encontrarle
en el trabajo casero." Sus bigrafos cuentan que en cierta ocasin en que se
hallaba recitando el oficio de Nuestra Seora, un paje fue a anunciarle: "Seora,
mi amo me manda llamaros." La santa dej al punto el libro y acudi al lado
de su esposo. La interrupcin se repiti otras tres veces; pero, cuando Francisca
abri por quinta vez el libro del oficio, encontr la antfona escrita en letras
de oro. Adems de Juan Bautista, Francisca tuvo otros dos hijos: Juan Evan-
gelista e Ins. La santa no quiso abandonar a terceras manos el cuidado de su
educacin durante la infancia.
Francisca, como tantas otras almas verdaderamente interiores, se vio atacada
de violentas tentaciones, que consistan principalmente en imgenes muy atrac-
tivas o muy repulsivas y en algunos casos, llegaron a ser casi ataques fsicos del
demonio. Durante algunos aos, rein en su familia la mayor prosperidad. Los
primeros sntomas de la mala poca fueron el hambre y la peste, provocados
sobre todo por las guerras civiles en que se hallaba envuelta Italia. Las gentes
moran en las calles y la plaga diezm a Roma. Francisca hizo cuanto pudo por
asistir a los enfermos que encontraba a su paso, siempre ayudada por Vanozza.
Al fin, se agotaron las provisiones de Palazzo Ponziani y las dos santas mujeres
tuvieron que pedir limosna, de puerta en puerta, para los pobres, a pesar de los
insultos y malas caras. En esos das aciagos, Francisca obtuvo de su suegro el
permiso de vender sus joyas y, de ah en adelante suprimi todos los adornos
en su vestimenta.
En 1408, las tropas de Ladislao de aples, aliado del antipapa, haban
tomado Roma. El gobierno de la ciudad haba sido confiado al conde Troja, un
terrateniente. La familia Ponziani haba apoyado siempre al Papa legtimo. En
uno de los frecuentes combates, Lorenzo fue apualeado, pero san gracias a los
cuidados que le prodig su santa esposa. El conde Troja decidi abandonar la
ciudad, despus de haberse vengado de los principales partidarios del Papa, entre
los que se contaban los Ponziani. El conde mand arrestar a Paluzzo, el esposo de
Vanozza y tomar como rehn al pequeo Juan Bautista. Felizmente, el nio fue
puesto en libertad de un modo aparentemente milagroso, mientras su madre
haca oracin en la iglesia de Ara Coeli. En 1410, cuando los cardenales se
502
SANTA FRANCISCA ROMANA [Marzo 9
reunieron en cnclave en Bolonia, Ladislao tom nuevamente la ciudad de Roma.
Lorenzo Ponziani, cuya vida corra peligro, pues era uno de los jefes del partido
papal, logr escapar; pero su familia no pudo seguirlo. Su palacio fue saqueado
y las tropas se llevaron prisionero a Juan Bautista. Ms tarde le dejaron en
libertad y el joven pudo ir a reunirse con su padre. Las posesiones de la familia
en Campana fueron destruidas, las fincas fueron asoladas e incendiadas; los
agricultores asesinados y los rebaos diezmados. Francisca habitaba en un rincn
segua preso. Las dos mujeres se consagraron al cuidado de los nios y a asistir
a los pobres y enfermos, en cuanto era posible en aquellas difciles circunstancias.
Juan Evangelista muri tres aos despus, durante otra epidemia. Entonces
Francisca convirti una parte de su casa en hospital y Dios premi sus oraciones
y trabajos, concedindole el don de sanar a los enfermos.
Un da en que Francisca oraba, transcurrido un ao desde la muerte de
Juan Evangelista, el cuarto se llen de luz y el joven se apareci a su madre,
acompaado por un arcngel. Le habl de la felicidad de que gozaba en el cielo
y le anunci la prxima muerte de Ins. Para consolar a su madre, Juan Evan-
gelista le prometi que el arcngel guiara en adelante sus pasos; as aconteci
durante veintitrs aos, al cabo de los cuales, un arcngel de dignidad an ms
elevada, reemplaz al primero. La salud de Ins empez pronto a debilitarse
y la joven muri a los diecisis aos de edad. A partir de ese instante, segn lo
haba predicho Juan Evangelista, Santa Francisca vio al arcngel en forma
de un nio de ocho aos a su lado, aunque era invisible a los ojos de los dems.
Slo cuando la santa caa en alguna falta, desapareca el arcngel, pero volva
lan pronto como Francisca se arrepenta y se confesaba. Debilitada por tantas
adversidades, Francisca fue vctima de la epidemia. Cuando los mdicos desespe-
raban ya de salvarla, la enfermedad desapareci sbitamente y la santa empez
a recuperar las fuerzas. Por aquella poca, tuvo una visin tan terrible del
infierno, que no poda hablar de ella, sin que se le saltasen las lgrimas.
Tras de muchas dilaciones, el Papa Juan XXII convoc el Concilio de
Constanza, destinado a acabar con el cisma de occidente. En el rnismo ao
de 1414, los Ponziani volvieron del destierro y recobraron sus propiedades. Lo-
renzo estaba muy dbil y viva muy retirado de los asuntos mundanos, asistido
tiernamente por su fiel esposa. Su gran deseo era casar a su hijo Juan Bautista
antes de morir y haba elegido para l a una hermosa muchacha, llamada Mobi-
lia que result de carcter muy irascible y violento. Mobilia concibi un gran
desprecio por Santa Francisca, quejndose de ella ante su esposo y su suegro y
ridiculizndola en pblico. En cierta ocasin en que estaba hablando mal de la
santa, le sobrevino una grave enfermedad, pero su suegra la asisti con gran
curio; esto cambi el corazn de Mobilia y en adelante, las dos mujeres vivieron
en estrecha intimidad. Ya para entonces, la fama de los milagros y virtudes de
Santa Francisca se haba divulgado en Roma y de todas partes la llamaban para
que curase a los enfermos y arreglase las disputas. Lorenzo, cuyo respeto y amor
por su mujer crecieron con el tiempo, se mostr dispuesto a libertarla de todas las
obligaciones matrimoniales, a condicin de que siguiera viviendo en su casa.
As, pudo la santa llevar a cabo el proyecto, concebido desde largo tiempo
atrs, de formar una congregacin de mujeres que vivieran en el mundo, sin
ms votos que la obligacin de consagrarse interiormente a Dios y al servicio
de los pobres. El confesor de la santa, Don Antonio, aprob los planes y obtuvo
503
Marzo 9] VIDAS DE LOS SANTOS
la afiliacin de la congregacin a la orden de las benedictinas del Monte Oli-
veto, a la que l mismo perteneca. El pueblo cambi el nombre original de
Oblatas de Mara por el de Oblatas de Tor de Specchi. Cuando la congregacin
llevaba ya siete aos de fundada, se juzg conveniente comprar para la comu-
nidad el edificio conocido con el nombre de Tor de Specchi. Santa Francisca
pasaba ah todo el tiempo que le dejaban libre sus obligaciones caseras y com-
parta la vida y las obligaciones de sus oblatas. Jams permiti que la llamasen
fundadora de la congregacin, e insista en que todas obedeciesen a Ins de
Lelis, que haba sido elegida superiora. Tres aos despus, muri Lorenzo y fue
sepultado junto con sus hijos, Juan Evangelista e Ins. Santa Francisca anunci
su intencin de retirarse a Tor de Specchi y el da de San Benito suplic humil-
demente ser admitida en la congregacin, donde se la recibi con gran jbilo.
Ins de Lelis insisti en su deseo de renunciar al cargo de superiora y Santa
Francisca no tuvo ms remedio que aceptar.
De ah en adelante, su vida estuvo ms unida que nunca a Dios. Lo que la
santa ya no poda aumentar eran sus austeridades, porque desde haca largo
tiempo no viva sino de pan, agua y un poco de verduras, sumando a los ayunos
crueles disciplinas con agudos cilicios de metal. Sus visiones y xtasis empezaron
a multiplicarse y pasaba con frecuencia la noche entera en oracin. En la pri-
mavera de 1440, aunque se senta muy mal, insisti una noche en ir a visitar a
Juan Bautista y Mobilia. En el camino encontr a su director espiritual, Juan
Matteotti, quien, al verla tan enferma, le orden que volviese inmediatamente
a casa de su hijo. La agona dur una semana. Al atardecer del 9 de marzo, su
rostro empez a brillar con una luz extraa y la santa pronunci sus ltimas
palabras: "El ngel ha terminado su tarea y me manda que le siga". En cuanto
corri la noticia de su muerte, el palacio Ponziani se vio invadido por una mu-
chedumbre que iba a llorar a la difunta y llevaba a los enfermos para que los
curase. El cuerpo de Francisca fue transladado a Santa Mara Nuova, donde
la muchedumbre aument ms todava, pues se haba divulgado la noticia de
nuevos milagros. Santa Francisca fue enterrada en la capilla de dicha iglesia,
reservada a las oblatas. En la actualidad, las oblatas continan en Tor de Specchi
su trabajo educacional; su hbito sigue siendo el vestido de las mujeres nobles
de la poca. Santa Francisca Romana fue canonizada en 1608 y la iglesia de
Santa Mara Nuova se conoce con el nombre de la santa.
La ms importante de las fuentes sobre Santa Francisca Romana es la coleccin
de sus visiones, milagros y detalles biogrficos que compil en italiano el P. Matteotti. El
mismo autor tradujo en latn su obra, con algunos cambios. El P. Matteoti haba sido
el confesor de Santa Francisca durante los ltimos diez aos de su vida, pero no existe
ninguna prueba de que la hubiese conocido desde antes. La biografa publicada en el
siglo XVII por Mara Magdalena Anguillaria, superiora de Tor de Specchi, aade pocos
detalles a la obra del P. Matteotti fuera tal vez de algunos hechos consignados en el pro-
ceso de canonizacin. En Acta Sanctorum, marzo, vol. II, se hallar una traduccin latina
de todos estos documentos. En ingls existe una biografa corta pero muy sentida, escrita
por Lady Georgiana Fullerton (1885). En francs pueden leerse las biografas de Rabory
(1884) y Rambuteau (1900) ; la de la Sra. Berthem-Bontoux (1931) es una obra slida, pero
bastante prolija. El texto italiano de Matteotti fue publicado por Armellini; pero cf. M.
Pelez, en Archivio Soc. Romana di Storia patria, vols. xiv y xv (1891-1892).
SAN PACIANO, OBISPO DE BARCELONA (C. 390 p.c.)
SAN PACIANO es conocido sobre todo por sus escritos, pues apenas si sabemos
504
SAN GREGORIO [Marzo 9
algo de su vida. Estuvo casado algn tiempo, probablemente antes de su orde-
nacin sacerdotal. Su hijo, Flavio Dexter, fue ministro del emperador Teodosio
y capitn en la guardia de corps del emperador Honorio. San Jernimo, que era
ntimo amigo de Flavio, profesaba el ms grande respeto a San Paciano, cuya
elocuencia, saber y santidad alab en la dedicatoria de su "Catlogo de Varones
Ilustres" a Flavio.
San Paciano vivi hasta edad muy avanzada y fue un escritor fecundo. De
sus numerosas obras slo se conservan una exhortacin a la penitencia, u n
sermn sobre el bautismo y tres cartas a un noble llamado Sinforiano, que haba
abrazado la hereja de Novaciano y escribi a San Paciano una carta en la que
censuraba a la Iglesia, porque sta conceda la absolucin de todos los pecados
a quienes se arrepentan y porque tomaba el nombre de catlica. En la respuesta
de San Paciano se halla la famosa frase: Christianus mihi nomen; Catholicus
vero cognomen. Illud me nun cupat: istud ostendit. Hoc probar: inde significor.
"Mi nombre es Cristiano; mi apellido es Catlico. El primero describe lo que
soy, el segundo lo explica y lo pone a prueba." En una de sus cartas, San
Paciano insiste en que slo los que permanecen unidos a la Iglesia permanecen
fieles a la ctedra de San Pedro: "Slo a Pedro dirigi Cristo las palabras
famosas ('T eres Pedro', etc.), para que la unidad se fundase en una sola
persona: Vt ex uno undaret unum."
Entre los escritos de San Paciano haba uno llamado Cervulus, dirigido
contra una obscena procesin pagana que se celebraba anualmente y en la
cual, segn parece, algunos cristianos tomaban parte. La ceremonia se celebraba
alrededor de un ciervo recin nacido, frente al cual danzaban algunos hombres
con disfraces de animales. San Jernimo y otros escritores aluden a esa cos-
tumbre. Como tantos otros censores, el santo obispo descubri que su crtica no
haba hecho ms que despertar la curiosidad del pueblo, pues al principio de
su tratado de la penitencia se queja de que el nico efecto de su condenacin fue
el de aumentar el nmero de espectadores de la procesin.
En Acta Sanctorum, marzo, vol. n, hay una breve biografa de San Paciano. Ver
tambin a Bardenhewer, Patrologie.
S A N G R E G O R I O , OBISPO DE NISSA (C. 395 P . C . )
SAN GREGORIO de Nissa, a quien el sptimo Concilio ecumnico y segundo de
Nicea llamaron "Padre de los Padres", era hermano de los Santos Basilio el
Grande, Pedro de Sebaste y de Macrina e hijo de los Santos Basilio y Emelia;
esta ltima era, a su vez, hija de un mrtir. Gregorio naci en Cesrea de
* '.apadocia. Probablemente qued hurfano muy pronto, pues sus hermanos ma-
yores Basilio y Macrina, se encargaron de su educacin. En una carta a su
hermano menor, Pedro, San Gregorio nombra a Basilio "nuestro hermano y
maestro". La veneracin que tena por l dur toda la vida. Terminada su exce-
lente preparacin en las letras sagradas y profanas, Gregorio tom el oficio de
retrico y se cas con una joven llamada Teosebeia. Cuando era ya lector en la
Iglesia, acept el puesto de profesor de retrica, disciplina en la que era muy
versado. Gregorio no encontr el cargo muy de su gusto, pues sus alumnos se
interesaban ms en las glorias militares, que en las acadmicas. San Gregorio
de Nazianzo le escribi una dura carta, en la que le exhortaba a rcnuiiciar n
V>"

Marzo 9] VIDAS DE LOS SANTOS
"ese infame honor". La carta tuvo el efecto apetecido. Gregorio volvi al servicio
de la Iglesia y fue ordenado sacerdote. Algunos autores llegan a decir que dej de
vivir con su esposa, pero la afirmacin carece de fundamento. En aquella poca,
el celibato sacerdotal no era de precepto ni siquiera en la Iglesia de occidente;
en todo caso, no sabemos con certeza si Teosebeia sigui viviendo con San
Gregorio o si entr en el convento de Santa Macrina. San Gregorio de Nazianzo,
que profesaba el mayor respeto a Teosebeia, la llamaba su "santa y bendita
hermana" y en el panegrico que pronunci a su muerte, la califica de gloria
de la Iglesia y bendicin de nuestra generacin."
Segn parece, San Gregorio pas sus primeros aos de sacerdocio en el
retiro, tal vez en Iris del Ponto. Entre tanto, su hermano Basilio, que era obispo
de Cesrea, tena que hacer frente a la hereja y a la oposicin; entre sus ene-
migos se contaba su propio to, Gregorio, obispo del Ponto. Esta divisin en el
seno de la familia escandaliz profundamente al joven Gregorio, el cual, con
la intencin de hacer la paz, falsific una carta de reconciliacin de su to a su
hermano. Naturalmente el fraude se descubri pronto; San Basilio reprendi
a su hermano, por ms que el incidente no dej de divertirle un tanto.
Parece que San Basilio fue quien sugiri el nombre de su hermano para
que ocupase la sede de Nissa en 372, pues su poltica consista en hacer nombrar
prelados ortodoxos en las regiones cercanas a su dicesis para combatir eficaz-
mente la hereja. As pues, el mismo San Basilio consagr a su hermano, muy
contra la voluntad de ste, como obispo de la sede en los confines de la Baja
Armenia. Las dificultades empezaron a surgir cuando San Gregorio lleg a Nissa.
La ciudad, estaba llena de arranos y uno de los miembros de la corte del em-
perador haba tratado de hacer que se nombrara obispo de la dicesis a un
amigo suyo. A pesar de toda su buena voluntad, San Gregorio careca de tacto
y no tena la menor nocin de cmo se gobernaba una dicesis. Con la intencin
de ayudar a su hermano Basilio, convoc un snodo de obispos de la provincia de
Ancira; pero como Gregorio no supo manejar a los delegados, el snodo hizo
ms mal que bien a su hermano. Nada tiene, pues, de extrao que Basilio se
haya opuesto al nombramiento de San Gregorio como delegado ante el Papa
San Dmaso, diciendo que careca de experiencia en los asuntos eclesisticos
y era muy mal diplomtico.
Apoyado por los arranos, Demstenes, gobernador del Ponto, convoc a una
reunin, en la que un tal Filocarres acus a San Gregorio de abuso de las
propiedades de la Iglesia y de irregularidad en su eleccin episcopal. Este se
dej arrestar por los soldados, sin oponer resistencia, pero despus consigui
escapar de la brutalidad de sus carceleros y refugiarse en sitio seguro. Sus ene-
migos alegaron que su fuga era la seal de su culpabilidad; pero San Basilio
escribi una violenta carta para hacer notar que el tesorero de la Iglesia haba
declarado inocente a Gregorio. No obstante eso, un snodo de obispos de Galacia
y del Ponto depuso a San Gregorio, quien anduvo errante hasta el ao 378,
cuando el emperador Graciano arroj de la sede al usurpador y llam al des-
terrado. El pueblo le recibi con un gran jbilo, que poco despus qued
empaado por la muerte de San Basilio y la de Santa Macrina. San Gregorio
presinti la muerte de su hermana y, la vspera, tuvo con ella una larga conver-
sacin, que ms tarde relat en sus escritos.
A la muerte de San Basilio, la influencia de San Gregorio empez a aumen-
tar, lo mismo que su actividad; asisti al Concilio de Antioqua, convocado
506
SAN G R E G O R I O [Marzo 9
contra los errores de los melecianos; los obispos ah reunidos le enviaron a Pales-
tina y Arabia con la misin de poner fin a los desrdenes que la hereja mele-
ciana haba provocado. Para facilitar su trabajo, el emperador le concedi el
libre uso de los caballos y carruajes del correo imperial. San Gregorio ocup
un sitio muy destacado en el Concilio ecumnico de Constantinopla, el ao 381.
Era considerado como "la columna de la Iglesia"; estar de su parte era estar
con la ortodoxia. El Concilio, que haba sido convocado por el emperador
Teodosio, manifest su conformidad con el credo de Nicea y combati el arria-
nismo. La asamblea confi a San Gregorio una especie de derecho inquisitorial
sobre el Ponto. Hacia el fin de su vida, el santo visit nuevamente Palestina;
los abusos de los peregrinos y la atmsfera hertica que encontr all le llevaron
ii la conclusin de que, en tales condiciones, las peregrinaciones no constituan
una devocin recomendable. En una carta o tratado sobre las peregrinaciones
u Jerusaln hace notar que stas no constituyen un precepto evanglico y aade
que l personalmente no haba sacado ningn provecho de la visita a los Santos
1-ligares.
El emperador design tres dicesis supremas en oriente: la de Gregorio de
Nissa, la de Heladio de Cesrea y la de Otreyo de Mitilene. Este honor gan a
San Gregorio la envidia y mala voluntad de Heladio, quien se consideraba como
obispo metropolitano y llev a mal que otro prelado fuese su igual. En una de
sus cartas, el santo describe la falta de cortesa con que Heladio le haba tratado.
Pero en Constantinopla era muy honrado y consultado. Ah predic las oraciones
fnebres de San Melecio de Antioqua, de la princesa Pulquera y de la empe-
ratriz Flaccila, as como un sermn con motivo de la entronizacin de San
Gregorio de Nazianzo. Ms tarde predic tambin el sermn de la dedicacin
do la gran iglesia que el prefecto Rufino haba erigido cerca de Calcedonia. Es
cosa cierta que San Gregorio vivi hasta edad muy avanzada, pero ignoramos
In fecha exacta de su muerte.
La veneracin de que San Gregorio fue objeto durante su vida y despus
de su muerte, no tiene eco entre los escritores eclesisticos modernos, quienes
ven en l menos al enemigo del arrianismo, que al causante principal de las
clusulas que el Concilio de Constantinopla insert en el Credo de Nicea. En
lodo caso, debemos reconocer que San Gregorio ejerci una gran influencia sobre
i| segundo Concilio ecumnico y que su ortodoxia es indiscutible. Pero hay que
udmitir igualmente que se inclinaba a la doctrina universalista, donde se sostiene
MIIC todas las cosas sern restauradas en Cristo al fin del mundo. Los escritos
del santo demuestran que conoca a fondo a los filsofos paganos. San Gregorio
utiliz a Platn, de la misma manera que los escolsticos usaron a Aristteles.
In influencia de Orgenes se deja sentir en sus escritos para los que adopt, en
RIMU parte, las interpretaciones alegricas de la Sagrada Escritura, del primero.
"lis obras literarias, admirables por la elegancia del lenguaje, ofrecen una sn-
CMS exacta de la fe cristiana y son particularmente interesantes por la mezcla
le ideas ordinarias con especulaciones msticas y poticas muy complicadas.
'Mire las numerosas obras del santo, se destacan el "Discurso Catequtico" o
uml mocin sobre le fe, dos libros contra Eunomio y Apolinar, que constituyen
nuil fuente muy importante para el estudio de las doctrinas de esos dos herejes
V "muchos comentarios sobre la Sagrada Escritura. Entre las obras ascticas, hay
i|iic mencionar el libro sobre la virginidad, muchos sermones sobre la vida y la
Conducta del cristiano, as como numerosos panegricos. Uno de stos narru
507
Marzo 9] VIDAS DE LOS SANTOS
la vida y la muerte de Santa Macrina; otro, la de tres damas de Jerusaln y un
tercero describe en forma muy moderna las bellezas de una "villa" en Galacia
donde estuvo San Gregorio. Tanto San Gregorio como San Basilio posean un
sentido de las bellezas naturales que se encuentra muy de cuando en cuando
entre los escritores de los primeros siglos.
Existen varias fuentes sobre la vida de San Gregorio. La principal de ellas es la
correspondencia de sus amigos. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. II; Bardenhewer, Patro-
logy (trad. inglesa), pp. 195-206. Ver tambin la obra ms extensa de Bardenhewer sobre
los Padres, que se halla traducida del alemn al francs; y DTC, vol. vi, ce. 1847-1852
etc. Hay tambin un excelente artculo sobre San Cregorio en DCB., vol. u, pp. 761-768.
Entre las obras ms recientes acerca del santo hay que mencionar la de H. Urs von Bal-
thasar, Prsence et Pense (1942), y la de J. Danilou, Platonisme et thologie mystique
(1944).
SANTA CATALINA D E BOLONIA, VIKGEN (1463 p.c.)
JUAN DE Vigri, padre de Catalina, era abogado y agente diplomtico del mar-
qus de Ferrara, Nicols d'Este. A instancias del marqus, Juan envi a su hija,
de once aos de edad a servir como dama de honor a \a joven Margarita d'Este.
Catalina hizo sus estudios con Margarita y fue amiga ntima suya. Entre otras
materias, las jvenes estudiaron el latn; Catalina escribi posteriormente varias
obritas en esa lengua. Al casarse con Roberto Malatesta, Margarita tena inten-
cin de conservar a Catalina a su servicio, pero sta se sinti llamada a la vida
religiosa. Poco despus de regresar a su casa, perdi a su padre y, casi inmediata-
mente ingres en una congregacin de terciarias franciscanas de Ferrara, que
llevaban una vida semimonstica, bajo al direccin de una mujer llamada Luca
de Mascaroni.
Aunque Catalina slo tena catorce aos, su deseo de perfeccin le gan la
admiracin de sus hermanas. Desde tan temparana edad empez a tener visiones,
algunas de las cuales provenan de Dios y otras del demonio, como la misma
Catalina se vio obligada a reconocerlo ms tarde. Para ayudar a otras almas a
distinguir entre las visiones divinas y los artificios del diablo, Catalina escribi
que haba aprendido a discernir las unas de las otras por la santa luz de la
humildad, "que preceda siempre a la salida del Sol." Citemos sus propias pala-
bras: "Esa alma, cuando se acercaba el Husped divino, experimentaba un senti-
miento de respeto que pona de rodillas a su corazn y la obligaba a doblar exte-
nrmente la cabeza; en otras ocasiones, le sobrevena una gran claridad sobre sus
faltas pasadas, presentes y futuras y se vea a s misma como la causante de las
faltas de sus prjimos, por los cuales senta una inflamada caridad. As entraba
Jess en su alma, como un rayo de sol y estableca en ella la ms profunda paz.
"Ms tarde, el demonio trat de infiltrar en su alma dudas y pensamien-
tos blasfemos, particularmente sobre la presencia real de Jesucristo en el
Santsimo Sacramento. Esto la hizo sufrir mucho, hasta que Dios le revel clara-
mente la doctrina de la Iglesia y respondi en forma definitiva a sus dificultadla
de modo que desaparecieron las dudas. Santa Catalina aseguraba que, en las
almas puras, los efectos del Sacramento no dependen del fervor sensible y que
las dudas no disminuyen tampoco su eficacia, con tal de que el alma no consienta
en ellas. Tambin afirmaba que quienes llevan con paciencia tales pruebas sacan
de la comunin mayores frutos que si tuviesen las ms altas consolaciones.
508
SANTA CATALINA DE BOLONIA [Marzo 9
Probablemente a causa de todo lo que haba sufrido, Catalina senta un indo-
mable deseo de dormir, que ella consideraba como tentacin del demonio, pero
que era probablemente una gracia que le permita rehacerse de los esfuerzos
corporales y mentales anteriores. Despus de algn tiempo, desapareci tambin
isa inclinacin exagerada al sueo y la paz completa se estableci en el alma de
Santa Catalina.
Pensando que con ello podra ayudar a otros despus de su muerte, Catalina
rinpez a escribir un relato de las pruebas que haba sufrido y las gracias que
reciba. Para evitar que sus hermanas descubrieran su diario, acostumbraba
enserio en el interior de un cojn; pero ellas, sospechando lo que suceda, busca-
ion el manuscrito hasta dar con l. Cuando Catalina cay en la cuenta de la
indiscrecin de que haba sido objeto, arranc las hojas y las arroj al fuego.
I a santa estaba encargada del horno, pues era la panadera de la casa. En cierta
'M -asin, al darse cuenta de que el resplandor del fuego le haca dao a la vista,
irmiendo que eso la inutilizara para el servicio de la comunidad, habl del
iMinto con su superiora; pero sta le respondi que permaneciese en su puesto
v dejara la salud en manos de Dios. Despus de ejercer durante largo tiempo el
"lieio de panadera, Santa Catalina pas a ser maestra de novicias. Por la misma
> poca, tuvo una extraordinaria visin, a la que aluden con frecuencia sus im-
rnes y que referiremos con sus propias palabras: "Esa persona pidi permiso
i su superiora para pasar toda la noche de Navidad en la iglesia del monasterio
v se dirigi all lo ms pronto que pudo, con la intencin de recitar mil ave-
marias en honor de la Santsima Virgen. As lo hizo, con toda la atencin y el
Icrvor de que fue capaz. En esa ocupacin la sorprendi la medianoche, es decir
la hora en que, segn se cree, naci Nuestro Seor. En ese preciso momento,
le apareci la Santsima Virgen, llevando en sus brazos al Nio Jess cubierto
"ii paales. La Madre de Dios se le acerc y le puso a su Hijo en los brazos. Ya
lindis imaginar el gozo de esa pobre criatura cuando vio en sus propios brazos
' I Hijo del Padre Eterno. Temblando de respeto, pero sobre todo abrumada de
I' unidad, se tom la libertad de acariciar al Nio, de estrecharlo contra su
> razn y de acercar los labios a su rostro . . . En el momento en que la pobre
natura de la que estamos hablando acercaba los labios a la boca del Divino
Nio, se esfum la visin, dejndola sumida en un gozo indescriptible." La
niia escribi por entonces dos libros en versos libres sobre los misterios de la
> na de Cristo y su Madre, a los que dio el ttulo de "Rosario", que las religiosas
l< I monasterio de Bolonia conservaron como un tesoro. Escribi igualmente un
11, iludo sobre "Las Siete Armas espirituales", que vio la luz despus de su
"inerte y alcanz gran fama en Italia.
Algunos aos antes, la pequea comunidad gobernada por Luca Mascaroni
inliia abrazado la estrecha regla de Santa Clara y se haba cambiado a una
| a ms adaptable a los usos de la vida religiosa; pero tanto Santa Catalina
nio las ms austeras de sus hermanas estaban convencidas de que la nica
"mora de asegurar la perfecta observancia consista en instituir la clausura.
ni embargo, los habitantes de Ferrara se opusieron durante mucho tiempo a tal
"novacin, hasta que finalmente el Papa Nicols V decret y sancion la clau-
iiin, gracias sobre todo a las oraciones y esfuerzos de Santa Catalina. La santa
I'" entonces nombrada superiora de otro convento de la estrecha observancia en
l'i'lonii; ella hubiese preferido permanecer en Ferrara como simple subdita,
I" " <"' cielo le dio a entender que deba mrplur el cargo y ni punto obedeci.
509

Marzo 9] VIDAS DE LOS SANTOS
Dos cardenales recibieron en Bolonia a la santa y a su acompaante, seguidos
por el senado y toda la poblacin. A pesar de la estricta clausura, la fama de
santidad, milagros y dones de profeca de Santa Catalina, atrajeron a tantas
postulantes al nuevo convento de Corpus Christi, que apenas haba sitio suficiente-
Santa Catalina trabajaba con todas sus fuerzas durante la semana; los
domingos y das de fiesta aprovechaba el tiempo libre para copiar e iluminar
su breviario. Este libro, compuesto totalmente por manos de la santa, con minia-
turas de Cristo y de la Virgen, se conserva todava. Catalina compuso tambin va-
rios himnos y pint algunos cuadros. La santa recomendaba a sus hijas tres cosas
que ella haba practicado durante toda su vida: La primera era hablar amable-
mente a todos, la segunda practicar constantemente la humildad y la tercera n
mezclarse nunca en los asuntos ajenos. Aunque era muy estricta consigo misma*
la santa se mostraba extraordinariamente bondadosa con las debilidades de sus
prjimos. En las elecciones de la nueva abadesa, el nico reproche que sus
hermanas pudieron hacer a Catalina fue que era demasiado bondadosa para
urgir severamente la observancia. Siendo maestra de novicias, le pareci que
algunas de las hermanas no se alimentaban suficientemente; para remediarlo
pidi en la cocina algunos huevos duros, les quit el cascarn y los desliz en
las bolsas de las hermanas, dejando en su propio plato slo los cascarones. Por
ello, fue acusada de sensualidad durante la visita anual, pero la santa soport la
reprimenda sin decir una palabra, como si realmente fuese culpable.
Su salud, que haba empezado a debilitarse desde su vuelta a Bolonia,
decay rpidamente. El primer domingo de cuaresma del ao de 1463 se vio
atacada por violentos dolores, de suerte que debi acostarse y ya no se levant
ms. El 9 de marzo entreg su alma a Dios en forma tan apacible, que sus
hermanas no se dieron cuenta de que haba muerto, sino hasta que empezaron
a percibir una deliciosa fragancia y advirtieron que su faz tena la belleza y
frescura de una quinceaera. Su cuerpo fue enterrado sin caja, pero a los diecio-
cho das fue desenterrado, debido a los numerosos milagros que haba obrado
y a la suave fragancia que se escapaba de su tumba. Desde entonces, se encuentra
incorrupto en la capilla del convento de Bolonia, donde puede verse a travs
de un cristal. La santa se halla sentada, ricamente vestida; pero el rostro y las
manos, que estn al descubierto, se han ennegrecido con el tiempo y la humedad.
Santa Catalina es la patrona de los artistas. Las miniaturas que pint se con-
servan an en el convento de Corpo di Cristo, en Bolonia; segn los expertos, se
trata de obras de gran delicadeza. Tambin se conservan dos de sus pinturas,
una en la pinacoteca de Bolonia y la otra en la Academia de Bellas Artes de
Venecia. La santa fue canonizada en 1712.
Los principales datos sobre la santa se encuentran en la corta biografa publicad
cincuenta aos despus de su muerte por un fraile franciscano, llamado Dionisio Paleotti. Peni
es mucho ms completa la biografa del P. J. Grassetti, quien, aunque escribi en 1610, tuso
acceso a todos los documentos de Bolonia. Ambas biografas, escritas originalmente en italiano,
pueden leerse en Acta Sanctorum, marzo, vol. n, donde se hallan traducidas al latn. Es d>
lamentar que la ms rica de las fuentes sobre Santa Catalina no haya visto la luz ha'.i.i
el presente. Nos referimos al Specchio d'illuminazione, que es una serie de recuerdos escrii.i
por la Hermana Iluminata Bembi, subdita de Catalina; el manuscrito se conserva en rl
convento. La mayora de los historiadores modernos se basan principalmente en la obra <i<
Grassetti. La ms voluminosa de las biografas modernas es la de J. E. Duver, Vie de sainu-
Catherine de Bologne (1905); ver tambin la obra francesa de J. Stinon du Pr (194'M
En 1912 apareci en Bolonia una coleccin de ensayos sobre Santa Catalina, con el ttulo d.
510
SANTO DOMINGO SAVIO [Marzo 9
La Santa nella storia, nelle lettere e neWarte. Cf. igualmente Lon, Aureole Sraphique
(trad. inglesa, vol. i, pp. 394-437) y Dunbar, Dictionary of Saintly Women, vol. i, PP- 160-
161. En la Oratorian Series se public una traduccin inglesa de la obra de Grassetti.
SANTO DOMINGO SAVIO (1857 p.c.)
EN 1950, fue canonizada la jovencita Mara Goretti, mrtir de la castidad. En
el mismo ao tuvo lugar la beatificacin de Domingo Savio, confesor, de quince
aos de edad. La Iglesia ha elevado a los altares a muchos nios mrtires, pero
el caso de Santo Domingo Savio es nico. Su canonizacin tuvo lugar en 1954.
Domingo naci en Riva del Piamonte en 1842. Era hijo de un campesino y
desde nio manifest deseos de ser sacerdote. Cuando San Juan Bosco empez
a preparar a algunos jvenes para el sacerdocio, con objeto de que le ayudaran
en su trabajo en favor de los nios abandonados de Turn, el prroco de Do-
mingo le recomend al chico. San Juan Bosco, en el primer encuentro que
tuvieron los dos, se sinti muy impresionado por la evidente santidad de Domin-
go, quien ingres en octubre de 1854 en el Oratorio de San Francisco de Sales
de Turn, a los doce aos de edad.
Uno de los recuerdos imborrables que dej Domingo en el Oratorio fue el
grupo que organiz en l. Se llamaba la Compaa de Mara Inmaculada. Sin
contar los ejercicios de piedad, el grupo ayud a Don Bosco en trabajos tan
necesarios como la limpieza de los pisos y el cuidado de los nios difciles. En
1859, cuando Don Bosco decidi fundar la Congregacin de los Salesianos, orga-
niz una reunin; entre los veintids presentes se hallaban todos los iniciadores de
la Compaa de la Inmaculada Concepcin, excepto Domingo Savio, quien haba
volado al cielo dos aos antes.
Poco despus de su llegada al Oratorio, Domingo tuvo oportunidad de im-
pedir que dos chicos se peleasen a pedradas. Presentndoles su pequeo crucifijo,
les dijo: "Antes de empezar, mirad a Cristo y decid: 'Jesucristo, que era inocente,
muri perdonando a sus verdugos; yo soy un pecador y voy a ofender a Cristo
tratando de vengarme deliberadamente'. Despus podis empezar arrojando vues-
tra primera piedra contra m". Los dos bribonzuelos quedaron avergonzados. Do-
mingo observaba escrupulosamente el reglamento; por supuesto, algunos de sus
compaeros llevaban a mal que el santo quisiese que ellos observasen el reglamen-
to en la misma forma. Le llamaban chismoso y le decan: "Corre a acusarnos con
Don Bosco"; con lo cual no hacan sino mostrar cuan poco conocan al fundador
del Oratorio, que no soportaba a los chismosos. Muy probablemente Santo Do-
mingo rea de buena gana en esas ocasiones, pues era de un espritu muy alegre,
cosa que algunas veces le cre dificultades. Si Domingo no tena nada de chis-
moso, era en cambio muy hbil para contar cuentos; ello le daba gran ascen-
diente con sus compaeros, sobre todo con los ms jvenes.
Fue en verdad una feliz providencia de Dios que Domingo cayese bajo la
direccin de un director tan experimentado como Don Bosco, pues de otro
modo se habra convertido fcilmente en un pequeo fantico. Don Bosco alen-
taba su alegra, su estricto cumplimiento del deber de cada da y le impulsaba
a participar en los juegos de los dems nios. As, Santo Domingo poda decir
con verdad: "No puedo hacer grandes cosas. Lo que quiero es hacer aun las
cosas ms pequeas para la mayor gloria de Dios." "Ln religin dclic ser como
rl aire que respiramos; no hay que anisar a Ion nios con (ICIIIISIKIJIS IV,I;IS y
511
Marzo 9] VIDAS DE LOS SANTOS
ejercicios de devocin" sola decir Don Bosco. Fiel a sus principios, prohibi
a Domingo que hiciese mortificaciones corporales sin permiso expreso, dicin-
dole: "La penitencia que Dios quiere es la obediencia. Cada da se presentan
mil oportunidades de sacrificarse alegremente: el calor, el fro, la enfermedad, el
mal carcter de los otros. La vida de escuela constituye una mortificacin sufi-
ciente para un nio". Una noche Don Bosco encontr a Domingo temblando de
fro en la cama, sin ms cobertor que una sbana. " T e has vuelto loco? le
pregunt. Vas a coger una pulmona." Domingo respondi: "No lo creo.
Nuestro Seor no cogi ninguna pulmona en el establo de Beln."
La fuente ms importante sobre la corta vida de Santo Domingo Savio es
el relato que escribi el mismo Don Bosco. El santo se esforz por no decir nada
que no pudiese afirmar bajo juramento, particularmente por lo que se refiere
a las experiencias espirituales de Domingo, tales como el conocimiento sobre-
natural del estado espiritual del prjimo, de sus necesidades y del futuro. En
cierta ocasin, Domingo desapareci durante toda la maana hasta despus de
la comida. Don Bosco le encontr en la iglesia, arrebatado en oracin, en una
postura muy poco confortable; aunque haba pasado seis horas en aquel sitio,
Domingo crea que an no haba terminado la primera misa de la maana.
El santo joven llamaba esas horas de oracin intensa "mis distracciones": "Siento
como si el cielo se abriera sobre mi cabeza. Tengo que hacer o decir algo que
haga rer a los otros."
San Juan Bosco relata que las necesidades de Inglaterra acupaban un lugar
muy especial en las oraciones de Domingo y cuenta que en "una violenta dis-
traccin", Domingo vio sobre una llanura cubierta de niebla a una multitud que
avanzaba a tientas; entonces se acerc un hombre cubierto con una capa pontifi-
cia y llevando en la mano una antorcha que ilumin toda la llanura, en tanto
que una voz deca: "Esta antorcha es la fe catlica, que iluminar a Inglaterra."
A instancias de Domingo, Don Bosco relat el incidente al Papa Po IX, quien
declar que eso le confirmaba en su resolucin de prestar especial atencin a
Inglaterra.
La delicada salud de Domingo empez a debilitarse y en 1857, fue enviado
a Mondonio para cambiar de aire. Los mdicos diagnosticaron que padeca de
una inflamacin en los pulmones y decidieron sangrarlo, segn se acostumbraba
en aquella poca. El tratamiento no hizo ms que precipitar el desenlace. Do-
mingo recibi los ltimos sacramentos y, al anochecer del 9 de marzo, rog
a su padre que recitara las oraciones por los agonizantes. Ya hacia el fin, trat de
incorporarse y murmur: "Adis, pap . . . El padre me dijo una cosa . . . pero
no puedo recordarla . . ." Sbitamente su rostro se transfigur con una sonrisa de
gozo, y exclam: "Estoy viendo cosas maravillosas!" Esas fueron sus ltimas
palabras.
La causa de beatificacin de Domingo se introdujo en 1914. Al principio
despert cierta oposicin, por razn de la corta edad del santo. Pero el Papa
Po X consider, por el contrario, que eso constitua un argumento en su favor
y su punto de vista se impuso. Sin embargo, la beatificacin no se llev a cabo
sino hasta 1950, diecisis aos despus de la de Don Bosco.
El texto definitivo de la biografa escrita por Don Bosco fue publicado en Turn en
1950 por el P. E. Ceria. En ingls existe la traduccin de una edicin anterior (I9.'ill
Otras biografas en italiano son las del cardenal Salotti (1921) Don Cojazzi (1950). Kuhr
las biografas en francs citaremos nicamente la de A. Auffray, Un saint de quinze mi-..
512
LOS CUARENTA MRTIRES DE SEBASTE [Marzo 10
La corta biografa escrita por el P. Juan Sexton (Salessian Press, Londres, 1950) es
excelente.
O : LOS CUARENTA MRTIRES D E S E B A S T E (320 p.c.)
E L EMPERADOR Licinio, que durante algn tiempo haba tolerado a los
cristianos, cambi de poltica despus de su rompimiento con su cuado
Constantino y empez a perseguir a la Iglesia. En Capadocia se public
un decreto que condenaba a muerte a todos los cristianos que no abandonasen su
religin. Cuando el gobernador de Capadocia y de Armenia Menor hizo leer
el decreto al ejrcito, cuarenta soldados de diferentes nacionalidades, estaciona-
dos en Sebaste, se negaron a ofrecer sacrificios a los dolos. Segn parece, los
cuarenta pertenecan a la famosa "Legin del Trueno". Entre ellos se encon-
traba uno llamado Heraclio. Llevados ante el juez de Sebaste (actualmente
Silvas, en Turqua), declararon que eran cristianos y que todos los tormentos
del mundo no conseguiran apartarles de su religin. El gobernador intent
al principio hacerles entrar en razn, hablndoles del peligro a que se exponan
si se negaban a obedecer al decreto del emperador y prometindoles un glorioso
porvenir, si cedan. Como los mrtires permaneciesen inconmovibles, el juez
mand que les dieran tortura y les arrojaran despus a un calabozo. Ah
entonaron todos al unsono el salmo xc: "Quien confa en la proteccin del
Altsimo, vivir bajo la proteccin del Dios del cielo." La respuesta divina
no se hizo esperar, pues el mismo Cristo se les apareci y les alent a per-
severar en la fe.
El gobernador, furioso ante la obstinacin de los mrtires, les someti a un
suplicio que l mismo haba inventado. Como se sabe, en Armenia hace mucho
fro, sobre todo durante el mes de marzo, poca de los vientos del norte. Junto
a las murallas de la ciudad haba un lago helado. El gobernador Agricolao
mand que llevasen ah a los mrtires, desnudos y que preparasen junto al lago
un bao tibio para los que cedieran. Sin esperar a que les despojaran de sus
ropas, los mrtires se desnudaron espontneamente, animndose unos a otros
ron la idea de que una mala noche les iba a merecer la felicidad eterna. Al
mismo tiempo repitieron juntos la siguiente oracin: "Seor, T ves que somos
cuarenta los que vamos al martirio; haz que los cuarenta obtengamos la corona
y que ninguno de nosotros rompa este nmero sagrado." Los guardias les repe-
lan constantemente que, si estaban dispuestos a sacrificar a los dioses, seran
inmediatamente conducidos al bao tibio junto al fuego. Pero todo fue en vano.
San Gregorio de Nissa asegura que los mrtires agonizaron durante tres das
y tres noches. Slo uno de los cuarenta reneg de la fe; pero la reaccin que le
produjo el agua caliente despus del intenso fro le cost la vida y de esta suerte,
perdi el bien que haba tratado de salvar y la corona a la que haba renunciado.
Su defeccin afligi mucho a los otros, pero el cielo les consol reemplazando
milagrosamente al apstata.
En efecto, uno de los guardias, que estaba de descanso, se qued dormido
I unto al fuego y tuvo un sueo muy extrao. Le pareci que estaba junto al
Ligo, cuando sbitamente el cielo se pobl de ngeles, los cuales descendieron
.obre los mrtires, les vistieron de tnicas blancas y les coronaron. El soldado
descubri que slo haba treinta y nueve coronas. Aquel sueo y la desercin
5M
Marzo 10] VIDAS DE LOS SANTOS
del apstata le convirtieron instantneamente. Por inspiracin divina, se des-
visti y fue a reunirse con los mrtires, proclamndose cristiano en voz alta. Su
martirio fue lo que se llama "el bautismo de sangre" y con l gan la corona
destinada al desertor. Dios haba escuchado la oracin de los soldados y haba
respondido a ella de esa manera inesperada.
A la maana siguiente, casi todas las vctimas haban muerto. Entre los
pocos que quedaban con vida se hallaba el ms joven de todos, llamado Melitn.
Agricolao mand a los soldados que quebrasen las piernas a los supervivientes
y les arrojasen a un horno ardiente. Los mrtires cantaron con voz apagada:
"Nuestra alma ha escapado del lazo del cazador." Los verdugos dejaron a Meli-
tn para el fin, pues tenan compasin de su juventud y esperaban que rene-
gara al verse solo; pero su madre, que era una viuda pobre, reproch a los
verdugos su falsa compasin. Cuando se acerc a su hijo, ste la mir triste- perseguidores le perdonan, que permanezca fiel a la ley de Cristo para que el
mente y trat de sonrerle, pero apenas consigui mover ligeramente la mano
para mostrarle que la reconoca. Fortalecida por el Espritu Santo, la ma-
dre le anim a perseverar hasta el fin y ella misma le coloc sobre el carro
destinado a las vctimas. Los cuerpos de los mrtires fueron quemados y sus
cenizas arrojadas al ro; pero los cristianos lograron rescatar furtivamente algu-
nas reliquias, o pagaron por ellas a los soldados. Una parte de esas reliquias
qued en Cesrea. San Basilio deca, refirindose a ellas: "Son como las mura-
llas que nos defienden del enemigo." Y aada que todos los cristianos implo-
raban el auxilio de los mrtires, quienes levantaban a los cados, fortalecan
a los dbiles y aumentaban el fervor de los santos.
San Basilio el viejo y Santa Emelia, los padres de los santos Basilio Magno,
Gregorio de Nissa, Pedro de Sebaste y Macrina, obtuvieron una parte de las
reliquias y Santa Emelia regal algunas a la iglesia que construy en las cer-
canas de Anesis. El entusiasmo con que el pueblo las recibi fue extraordina-
rio y San Gregorio cuenta que obraron muchos milagros. El mismo santo aade:
"Yo sepult a mis padres cerca de las reliquias de los mrtires, a fin de que
resuciten el da del juicio con aquellos que les alentaron en la fe, pues estoy
convencido de que Dios les ha concedido un gran poder del que he visto prue-
bas indudables y odo testimonios contundentes." San Gaudencio, obispo de
Brescia, escribe en uno de sus sermones sobre los mrtires: "Dios me concedi
una parte de sus sagradas reliquias y me permiti construir una iglesia en su
honor." El mismo santo aade que las dos sobrinas de San Basilio le haban
regalado las reliquias, a su paso por Cesrea camino de Jerusaln, y que a ella
se las haba regalado su to. Procopio y Sosomeno cuentan que otra parte de las
reliquias se hallaba en Constantinopla.
Tal vez el hecho ms notable relacionado con la memoria de esos campeo-
nes de la fe es el de la preservacin del documento conocido con el nombre de
"Testamento de los cuarenta santos mrtires de Cristo." El texto griego fue
publicado hace ms de dos siglos, pero hasta muy recientemente se reconoci
su autenticidad. Se trata de una reliquia nica y perfectamente genuina de l;i
poca de las persecuciones. Aunque resulta imposible citar todo el documento,
no estar de ms dar aqu el resumen hecho por el P . H. Delehaye:
"Melecio, Aedo y Eutiquio, prisioneros de Cristo, saludan a los obispos,
presbteros, diconos, confesores y clrigos de todo el mundo cristiano y 1<
participan su ltima voluntad sobre sus restos mortales, despus de su martirio
Desean que todas las reliquias sean entregadas al sacerdote Proido y alguno
514
LOS C U A R E N T A MRTIRES D E SEBASTE [Marzo 10
otros para que las depositen juntas en Sareim, cerca de Zela. Este exordio
se debe a la pluma de Melecio, quien escribe en nombre de todos.
"En seguida Aedo y Eutiquio, hablando por sus compaeros, ruegan a las
familias de los mrtires que no lamenten demasiado su muerte y que cumplan
fielmente sus disposiciones acerca de las reliquias. Que nadie guarde un solo
fragmento de los restos de los mrtires, sino que los entreguen todos a las perso-
nas designadas. Los mrtires esperan que aquellos que desobedezcan no obten-
drn ningn favor del cielo por su intercesin.
"Despus, los mrtires manifestan su preocupacin por uno de ellos, lla-
mado Eunoico, a quien los perseguidores excluiran tal vez del martirio, por
ser muy joven. Si Eunoico muere con ellos, que sea sepultado con ellos. Si los
da de la resurreccin participe de la gloria de aquellos, cuyas penas comparti.
"Aqu, segn parece, Melecio toma de nuevo la pluma. Dirigindose a sus
hermanos, Crispino y Gordin, los exhorta a guardarse de los placeres del mun-
do y a ser perfectamente fieles a los preceptos del Seor. Tambin manifiesta su
deseo de que todos los fieles tomen esas exhortaciones como si les fueran diri-
gidas personalmente.
"En seguida viene una lista de saludos: 'Saludamos al sacerdote Felipe,
a Procliano y Digenes y a toda la iglesia. Saludamos a Procliano de Pdela, a
toda su iglesia y a todos los suyos. Saludamos a Mximo y su iglesia, a Magno
y su iglesia, a Domno y su iglesia, a lies nuestro padre, y a Valente y su igle-
sia.' Nuevamente interviene Melecio: 'Y yo, Melecio, saludo a mis parientes
Lutanio, Crispino y Gordin, etc.' Siguen otros saludos, generales y particula-
res. El documento termina as: "Nosotros, los cuarenta prisioneros de Cristo,
firmamos por mano de Melecio, quien forma parte del grupo. Despus de es-
crito, confirmamos todos el documento y mostramos nuestro acuerdo'."
Es muy poco probable que los cuarenta mrtires hubiesen podido escribir
por s mismos; por ello Melecio se encarg de firmar por todos. Hay que hacer
notar que los nombres de las "actas" coinciden exactamente con los del "Testa-
mento", lo cual induce a creer que las actas tienen un fundamento histrico,
fuera de algunos detalles, como el de que las piedras lanzadas contra los mrti-
res se tornaron contra los que las arrojaban y el de que las reliquias fueron
recuperadas del mar.
La "passio" griega, que parece ser la fuente en la que se basan todas las versiones
de las actas, fue publicada por primera vez por R. Abicht en Archiv fr Slavische Philologie
(vol. xvni, p. 144 ss). La mejor edicin actual es la de O. von Gebhardt, en Acta Martyrum
Selecta, pp. 166-181, donde tambin se encuentra el Testamento. Las versiones latina,
urmenia y eslava carecen de importancia. En cambio los panegricos de San Basi-
lio, San Gregorio de Nissa, San Efrn, San Juan Crisstomo y San Gaudencio de Brescia
Mimen cierta importancia, porque demuestran la veneracin que se tena a los mrtires, a
fines del siglo IV. Acerca de esas homilas, ver Delehaye, Les Passions des Martyrs, pp.
184-235. Existen ciertas contradicciones entre los datos de la "passio" y los de los paneg-
ricos, sobre todo acerca del sitio del martirio, pues es difcil determinar si el lago helado
se hallaba dentro o fuera de las murallas. Sobre este punto ver Pi Franchi de Cavalicii, en
Studi e Tcsti, n. 22, fase. 3, pp. 64-70; y Delehaye, en American Catholic Quarterly Review,
1899, pp. 161-171. Cf. tambin Bonwetsch, Studicn zar Geschichte d. Theologie, vol. i, pto.
I, pp. 71-95; y BHG., nn. 1201-1208.
51
Marzo 10] VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS CODRATO Y COMPAEROS, MRTIRES (258? p.c.)
Los PADRES de San Codrato eran cristianos griegos y vivan en la ciudad de
Corinto. Ambos murieron cuando el santo era todava pequeo. Segn una
tradicin, Codrato naci en el desierto, a donde su madre se haba retirado
para escapar de la persecucin de Decio; la buena mujer muri en el desierto.
Se cuenta que Codrato creci ah, alimentado por el cielo, y que los vestidos
que su madre le haba puesto antes de morir, crecieron con l. Ms tarde, Co-
drato fue a estudiar medicina y tuvo muchos discpulos, la mayora de los
cuales vivan como anacoretas.
Bajo los emperadores Decio y Valeriano, Jasn, prefecto de Grecia, reci-
bi la orden de poner en ejecucin los crueles edictos persecutorios. San Codrato
compareci ante l. Jasn se esforz al principio por convencerle de que ofre-
ciese sacrificios a los dioses para escapar del castigo. El siervo de Dios, al que
asistan cinco de sus discpulos, protest que tena en ms la salvacin eterna
que la vida temporal. En vez de defenderse, hizo un resumen de la Biblia,
desde la creacin hasta la muerte y resurreccin de Cristo. Jasn descart desde-
osamente la idea de que Dios hubiese podido hacerse hombre y padecer por nos-
otros. Viendo que no consegua nada con el mrtir, dio la orden de azotarle.
En seguida se volvi a Cipriano, que era casi un nio, pensando que logra-
ra convencerle fcilmente, pero Codrato exhort a sus compaeros a perma-
necer fieles. Todos fueron sometidos a horribles torturas y finalmente arrojados
a las fieras, pero stas no les hicieron dao alguno. Entonces fueron conduci-
dos fuera de la ciudad y decapitados. Los nombres de los otros cuatro mrtires
eran Dionisio, Anecto, Pablo y Crescente.
Las actas griegas y los sinaxarios que cuentan este martirio no son fuentes dignas
de crdito. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. II.
SAN MACARIO, OBISPO DE JERUSALN (C. 335 p.c.)
EN LA historia de Eusebio se conserva el texto de una carta de Constantino a
Macario, obispo de Jerusaln, en la que el emperador le encarga que construya
una iglesia en el sitio en que Santa Elena haba descubierto el sepulcro de Cristo,
dejando al santo mano libre en lo referente al proyecto, los materiales y los
obreros. San Macario tuvo el gozo de ver terminada su obra.
San Atanasio dice que San Macario era un hombre sincero y recto, pleno
de espritu apostlico. Haba sucedido a Hermn en el gobierno de la sede el
ao 314, precisamente en la poca en que la hereja arriana comenzaba a cons-
tituir una seria amenaza para la Iglesia. Segn el testimonio de San Atanasio,
Macario fue un valiente campen contra la hereja. En el Concilio de Nicea,
su nombre encabeza la lista de los obispos de Palestina que firman las actas.
La leyenda cuenta que Macario estaba presente en el momento en que se
descubri la Santa Cruz y que, gracias a l, fue posible identificarla. En efecto,
en las excavaciones se haban encontrado tres cruces y era difcil determinar
cul haba sido la de Cristo. Ahora bien, segn cuenta Rufino en su Historia
Eclesistica, "sucedi que haba en la ciudad una mujer agonizante. Macario
era entonces el obispo de esa Iglesia y dijo a la reina y a los trabajadores:
'Traed las tres cruces, porque Dios va a mostrarnos cul es la de Cristo'. En
516
SANTA ANASTASIA PATRICIA [Mamo 10
trando con la reina y los obreros en la casa de la enferma, se arrodill y elev
al Seor la siguiente splica: 'Oh Dios, que por medio de tu unignito Hijo has
inspirado a tus siervos el deseo de buscar la cruz en la que fuimos redimidos:
te rogamos que nos muestres cul fue la cruz de tu Hijo para que podamos
distinguirla de aquellas que fueron de los esclavos. Concdenos que cuando la
verdadera cruz toque a esta mujer agonizante, vuelva a la vida desde las puer-
tas de la muerte.' Macario toc a la mujer con una de las cruces, pero no su-
cedi nada; lo mismo aconteci con la segunda; pero, en cuanto la toc con la
tercera, la mujer abri los.ojos y poco despus volvi plenamente en s y empe-
z a alabar a Dios y a andar por la casa con mayor agilidad que antes de la
enfermedad. La reina, satisfecha con una indicacin tan clara, erigi con real
magnificencia un templo maravilloso, en el sitio en que se haba descubierto
la cruz."
La gran baslica constantiniana fue consagrada el 13 de septiembre de
335; se cree que Macario, realizador de la construccin, muri en ese mismo
ao.
Existen ciertas diferencias entre los relatos de San Ambrosio y los de otros historia-
dores de la Iglesia acerca del milagro de la identificacin de la cruz. Pero de ello habla-
remos extensamente en nuestro artculo del 3 de mayo. Ver Acta Sanctorum, marzo, vol.
II; DCB., vol. ni, p. 765; y F. J. Bacchus, en Catholic Encyclopedia, vol. IX, pp. 482-484.
SAN SIMPLICIO, PAPA (483 p.c.)
SAN SIMPLICIO, sucesor de San Hilario en el trono pontificio, gobern a la Igle-
sia desde el ao 468, durante un perodo especialmente difcil. Todas las pro-
vincias occidentales, excepto Italia, haban cado ya en manos de los brbaros,
que eran en su mayora paganos y, durante el pontificado de San Simplicio,
Roma estuvo ocupada por Odoacro, rey de los hrulos y el imperio de occidente
dej de exsitir. El pueblo, abrumado por los impuestos de sus gobernantes ro-
manos y despojado por las incursiones de los brbaros, opuso apenas resisten-
cia a los conquistadores que, por lo menos, tenan el mrito de no cargarle de
tributos. San Simplicio hizo cuanto pudo por remediar la miseria de la pobla-
cin y por sembrar entre los brbaros la semilla de la fe. Por otra parte, tuvo
que hacer frente en el oriente a la influencia de la hereja monofisita. El santo
Pontfice reivindic el valor de los decretos del Concilio de Calcedonia contra
los que queran suprimirlos y trabaj con todas sus fuerzas por mantener viva
la fe. Muri el ao 483 y fue sepultado en San Pedro.
Podran escribirse muchas pginas sobre la vida de San Simplicio, ya que su influencia
se dej sentir tanto en los asuntos de la Iglesia, como en los de la poltica de la poca;
pero sobre su vida interior, slo sabemos algunas generalidades. Por otra parte, apenas hay
pruebas de que se le haya tributado culto. Ver Lber Pontificlis (Duchesne), vol. i pp. 249-
251; Hefele-Leclercq, Conciles, vol. n pp. 912-930; y el excelente artculo de J. P. Kirsch
en Catholic Encyclopedia.
SANTA ANASTASIA PATRICIA, VIRGEN (sin fecha).
KL RELATO de la vida de Santa Anastasia nos ha llegado a travs de una fuente
muy dudosa. Se, cuenta que era hija de un noble egipcio y que era (lama de
honor en la corte de Constantinoplu. Su belleza rob el corazn ul emperador
517

Mjrzo 10] VIDAS DE LOS SANTOS
Justiniano y atrajo sobre ella los celos de la emperatriz Teodora. La santa, que
era buena y honesta, comprendiendo que el emperador se haba enamorado de
ella, huy a Alejandra, donde entr en un convento. Pero el emperador no la
haba olvidado y, al morir Teodora, mand buscarla por todo el Imperio para
casarse con ella. Cuando la noticia llegara a odos de Anastasia, huyo sta de
nuevo. Despus de errar durante algn tiempo por los desiertos, lleg al monas-
terio del abad Daniel, a quien cont todas sus desdichas. El abad le dio un
hbito y la instruy acerca de la vida eremtica. Despus, le mostr una cueva
a distancia considerable de su celda y le recomend que no saliese nunca de
ella ni dejase entrar a nadie. El abad no volvi nunca a la cueva. Sus discpu-
los depositaban agua y alimentos a la entrada, pero nunca supieron que estaba
habitada por una mujer.
As vivi "Anastasio el eunuco", como llamaron a Anastasia, durante vein-
tiocho aos, sin ver rostro humano, entregada a la oracin y a la mortificacin.
Slo cuando sinti que se aproximaba su ltima hora, mand llamar al anciano
abad. Daniel acudi al punto, acompaado por uno de sus discpulos y la en-
contr moribunda; la reconfort con unas cuantas palabras, le dio* el Santo
Vitico y la acompa en sus ltimos momentos. Despus, el abad y su discpu-
lo sepultaron a la santa revestida con el hbito, como ella lo haba pedido
antes de morir. Parece que sus reliquias fueron ms tarde trasladadas a Cons-
tantinopla.
Muy probablemente se trata de una novela. El tema se repite con frecuencia en la
hagiografa griega; ver, por ejemplo, la leyenda de Santa Apolinaria Sincltica (5 de enero),
la Santa Pelagia (8 de octubre); y cf. Delehaye, Les Lgendes Hagiographiques (1927),
pp. 188-189. La historia de Anastasia Patricia se halla en algunas ediciones de los sinaxarios
griegos; tambin puede verse en Delehaye, Synax. Constant., ce. 524-528, y en Acta Sancto-
rum, marzo, vol. n.
SAN T A L O , ABAD (627 p.c.)
SAN TALO, originario de Borgoa, pas su juventud con Aregio, obispo de
Gap, a quien sus padres le haban confiado. Sintiendo que sus progresos en la
virtud no correspondan a sus xitos en el estudio de las letras profanas, talo
ingres en el monasterio de Lrins. Sin embargo, ms tarde decidi buscar una
comunidad an ms estricta. En el clebre monasterio de Luxeuil, fundado por
San Columbano en el antiguo pueblo romano de Luxovium, talo encontr
toda la austeridad que pudiera desear y pronto lleg a ser el discpulo predi-
lecto de San Columbano, quien vio en l a un alma gemela y se esforz por
guiarle a la ms alta perfeccin. Cuando Teodorico, rey de Austrasia, desterr
de Francia a San Columbano y a todos los monjes irlandeses, talo parti
con el santo abad. En Lombarda, el rey Aguilulfo les asign un solitario rincn
de los Apeninos para que fundasen el monasterio de Bobio. Para entonces,
San Columbano tena ya setenta aos de edad. Como slo vivi un ao ms,
hay que atribuir gran parte de la gloria de haber fundado el famoso monas-
terio a San talo, quien le sucedi en el cargo de abad, el ao 615. El nuevo
superior tuvo que enfrentarse con muchas dificultades, particularmente con la
deslealtad de sus monjes, quienes, inmediatamente despus de la muerte de San
Columbano, empezaron a murmurar contra la severidad de la regla y se re-
belaron.
518
BEATO JUAN DE VALLEUMBROSA [Marzo 10
San talo, como San Columbano, luch largo tiempo contra el arrianismo,
que haba invadido los alrededores de Miln. Dios le haba concedido el don
de curar a los enfermos; su bigrafo, Jons el Escocs, presenci algunas de las
curaciones milagrosas que hizo. Cincuenta das antes de su muerte, San talo
recibi aviso del cielo de prepararse para un largo viaje. No sabiendo si se tra-
taba de una expedicin al extranjero o del paso a la eternidad, el abad puso
en orden los asuntos del monasterio y se prepar como si fuese a partir. Cuando
la fiebre empez a dejarse sentir, San talo comprendi que el aviso del cielo se
refera a su muerte. La enfermedad se agrav y el santo pidi que le colocasen
fuera de su celda, junto a la cruz que se levantaba ante la puerta y que l haba
tocado siempre al entrar y al salir. Como quisiese estar solo unos momentos,
todos se alejaron, excepto San Bliomondo (ms tarde abad de Saint-Valry),
quien solamente se retir un poco, por si el santo necesitaba de su ayuda. San
talo dio gracias a Dios con muchas lgrimas; despus vio el cielo abierto y se
qued contemplndolo varias horas. Ms tarde, los monjes le introdujeron de
nuevo en la celda. El santo muri al da siguiente y fue sepultado en Bobio,
junto a su maestro San Columbano. Posteriormente, se coloc en la misma tum-
ba el cuerpo de San Bertulfo y los tres varones de Dios fueron venerados
conjuntamente.
Ver Mabillon, vol. n, pp. 115-118. La corta biografa de San talo escrita por su
contemporneo y discpulo Jons puede leerse en Acta Sanctorum (marzo, vol. n) y en
Migne, PL., vol. lxxxvn, ce. 1055-1062. Pero la mejor edicin es la de B. Krusch, en MGH.,
Script. merov., vol. iv, pp. 113-119.
B E A T O JUAN D E VALLEUMBROSA (c. 1380 p.c.)
JUAN DE VALLEUMBROSA, natural de Florencia, entr en el monasterio de la
Santsima Trinidad en su ciudad natal. Era un hombre muy inteligente y pasa-
ba estudiando muchas horas del da y de la noche. En el curso de sus estudios
se interes en la magia y empez a practicarla en secreto, cosa que le precipit
a una vida de vicio y depravacin. Enterado el abad de Valleumbrosa, le obli-
g a comparecer ante una comisin de monjes y le acus formalmente. Juan
empez por mentir, negando que hubiera practicado la magia; pero, ante las
pruebas irrecusables, no tuvo ms remedio que declararse culpable. En castigo
fue condenado a varios aos de prisin.
Cuando sali de la crcel, apenas poda caminar, pero estaba sinceramente
arrepentido. El abad y los monjes se mostraron dispuestos a recibirle con los
brazos abiertos, pero Juan prefiri abrazar la vida de soledad que haba llevado
en la prisin. "En mi larga y oscura vida de prisin, dijo, he aprendido que
nada hay mejor ni ms santo que la soledad; en ella quiero continuar apren-
diendo las cosas divinas y perfeccionndome. Ahora que estoy libre de las
cadenas, quiero aprovechar bien el tiempo, con la ayuda del Seor." Autoriza-
do por su abad, abraz la vida eremtica. Pronto corri la fama de que era el
ms destacado de los solitarios de su patria, tanto por su santidad, como por
su ciencia. Sus cartas y tratados, escritos unos en latn y otros en su idioma
natal, corran de mano en mano y eran tan apreciados por su contenido, como
por la elegancia de su lenguaje. Pareca que el beato tena un don de Dios para
locar los corazones ms endurecidos y explicar los puntos ms oscuros de la
Sagrada Escritura.
5 IV
Marzo 10] VIDAS DE LOS SANTOS
El "ermitao de las celdas", como le llamaba el pueblo, vivi hasta edad
muy avanzada y goz de la amistad y estima de Santa Catalina de Siena.
Escribiendo a Barduccio de Florencia despus de la muerte de la santa, el
Beato Juan afirmaba que Catalina se le haba aparecido cuando l se hallaba
llorando su fallecimiento y que le haba consolado con la visin de la gloria
de que disfrutaba en el cielo.
Existe una corta biografa de Andrs de Strumi, publicada en Acta Sanctorum,
marzo, vol. n, 3a. edic, pp. 49-50. Cf. Zambrini, Opere volgari a stampa dei sec. 13 e 14,
pp. 238, 263-264, etc.
B E A T O JUAN OGILVIE, MRTIR (1615 p.c.)
E L PADRE de Juan Ogilvie era barn de Drum-na-Keith, seor de muchos terri-
torios en Banffshire y jefe de la rama menor de los Ogilvie. Su madre, empa-
rentada con los Stewart y los Douglas, era hija de lady Douglas de Lochleven,
la carcelera de Mara Estuardo. Como muchas otras familias de su tiempo, una
parte de los Ogilvie eran catlicos y los otros presbiterianos. El padre de Juan,
aunque no era propiamente enemigo de la fe, educ a su hijo en el calvinismo
y, le envi a los trece aos de edad a continuar su educacin en el continente.
Ah, el joven empez a interesarse en las controversias religiosas, que eran en-
tonces muy populares en Francia y en las regiones que se hallaban bajo la in-
fluencia francesa. En dichas controversias tomaban parte famosos catlicos y
calvinistas y, el eco de sus disputas ejerca una gran influencia en el mundo
intelectual de la poca. Pronto comprendi el joven que era necesario rectificar
su posicin religiosa. Segn un discurso, atribuido al beato en una versin
escocesa de su juicio, Juan consult a los ms destacados intelectuales italianos,
franceses y alemanes y todos le hicieron notar el contraste que ofreca la con-
tinuidad de la doctrina catlica, con las novedades introducidas por la Reforma,
as como la unidad caracterstica de la Iglesia catlica. Confundido por estos
argumentos, Juan abandon las controversias y se dedic exclusivamente a es-
tudiar dos textos de la Escritura: "Dios quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento de la Verdad" y "Venid a m todos los que sufrs y
estis afligidos, y yo os consolar". Pronto cay en la cuenta de que la Iglesia
catlica no haca distincin de personas y que en su seno haba gentes de
todas las clases sociales, que despreciaban realmente al mundo. Estas reflexio-
nes y el testimonio de los mrtires acabaron de decidirle. Con el objeto de
pertenecer a la Iglesia de los mrtires determin hacerse catlico y fue recibi-
do en la iglesia del Colegio Escocs de Lovaina en 1596, a los diecisiete aos
de edad.
Pas los tres aos siguientes en diversos colegios de Europa. Por falta de
fondos, el P. Crichton tuvo que despedir del Colegio Escocs a muchos alum-
nos, entre los que se contaba Juan Ogilvie. quien pas a estudiar con los bene-
dictinos escoceses de Ratisbona. Ah permaneci seis meses dedicado a la litera-
tura, y tal vez adquiri algo de ese estilo benedictino que es independiente
de las tradiciones nacionales. Despus, ingres en el colegio de los jesutas de
Olmtz, a ttulo de estudiante laico; ah tuvo oportunidad de conocer a la Com-
paa de Jess. Aunque la orden tena apenas algo ms de cincuenta aos di-
vida, se hallaba entonces en el pinculo de la fama y contaba entre sus mieiu
520
BEATO J U A N OGILVIE {Marzo 10
bros algunos de los hombres ms destacados de la poca. Al ao de su ingreso
en el colegio, Juan pidi ser admitido en la Compaa; pero en ese momento
estall una epidemia que oblig a las autoridades a cerrar el colegio. Sin arre-
drarse por ello, el joven sigui al superior hasta Viena y fue admitido en el
noviciado de Brnn. Citemos las palabras del P. W. Brown en su biografa
de Juan Ogilvie: "Durante los diez aos que pas en la provincia austraca de
la Compaa de Jess, Ogilvie se form en una disciplina rigurosa. El saber
del Renacimiento y el mtodo escolstico se combinaban en una slida formacin
intelectual, muy completa. Y la vida espiritual no era menos slida. Juan apren-
di entonces ese dominio de s mismo que constitua la principal caracterstica
de los jesutas y era la mejor garanta de la obediencia perfecta y del despego de
los lazos terrenos."
Por mandato expreso del P . Aquaviva, general de la orden, Juan Ogilvie
pas a Francia y recibi en Pars la ordenacin sacerdotal, en 1610. Ah
mismo entr en contacto con dos jesutas que haban trabajado como misione-
ros en Escocia, con la esperanza de convertir, por medio de los nobles, al rey
Jacobo. Tanto el P. Crichton como el P. Gordon haban estado en la prisin
y ste ltimo haba pasado tres aos en la Torre de Londres. Los dos misione-
ros vean muy oscuro el porvenir y estaban muy desanimados. As pues, cuando
en 1611, el padre geneial les encarg que le hiciesen un resumen de la situa-
cin en Escocia, los misioneros presentaron una especie de catlogo de los
fracasos anteriores y declararon que no haba ninguna posibilidad de trabajar
con xito en el reino, debido a la severidad de las leyes. Precisamente por la
misma poca, Ogilvie decidi consagrar su vida a esa tarea y escribi al padre
general, ofrecindose para la misin de Escocia. En respuesta, recibi una carta
recordndole que a los superiores tocaba escoger a los misioneros y que ni el
P. Crichton, ni el P. Gordon le haban recomendado para la misin. Sin perder
el nimo, el beato volvi a la carga; finalmente, al cabo de dos aos y medio de
importunar a sus superiores, recibi la orden de partir a Escocia.
Como las leyes contra los sacerdotes que entraban en la Gran Bretaa eran
muy estrictas, viaj con el pseudnimo de Juan Watson, fingiendo que era un
tratante de caballos y un soldado que volva de las guerras de Europa. En el
camino encontr a otro jesuta, el P. Moffat, y a un sacerdote diocesano llamado
Campbell; pero en Leith se separaron y Ogilvie sigui hacia el norte. Pronto
tuvo oportunidad de comprobar que los nobles catlicos, en los que haba pues-
to tantas esperanzas, no queran comprometerse en lo ms mnimo. La mayora
de ellos haba aceptado exteriormente la religin del Estado y apenas unas
cuantas familias de la clase media, que carecan de toda influencia, se mostra-
ban dispuestas a albergar a un sacerdote. No sabemos gran cosa de la acti-
vidad del beato durante los seis meses siguientes. Segn sus propias declaracio-
nes, pas seis semanas en el norte de Escocia e invern en Edimburgo; pero no
parece que haya logrado ninguna conversin ni obtenido ninguna ganancia
para la causa catlica. Comprendiendo su fracaso, decidi volver a los antiguos
mtodos de los jesutas. En Londres entr en contacto con el rey Jacobo, o con
uno de sus ministros y propuso un proyecto semipoltico que se ha perdido.
Durante las negociaciones, hizo un viaje a Pars para consultar a su superior,
el P. Gordon, quien le reprendi severamente por haber abandonado su misin
y le envi de nuevo a Escocia.
De vuelta en Edimburgo, el P. Ogilvie se estableci en la casa de. un sin-
v.'i
Marzo 10] VIDAS DE LOS SANTOS
cero catlico, Guillermo Sinclair, abogado parlamentario. Ah conoci a un
franciscano, que tambin se llamaba Juan y entre los dos atendieron al reducido
nmero de catlicos que se reuna en las casas de Guillermo Sinclair, Juan
Philips y Roberto Wilkie. La grey del P . Ogilvie empez pronto a crecer y
el misionero se hizo famoso por la insistencia con que predicaba el fervor en
la vida catlica. Segn parece, desempe al mismo tiempo el oficio de tutor quien toca responder, sino a los testigos". A la pregunta de por qu haba
del hijo mayor de Sinclair, quien ms tarde entr en la Compaa de Jess. ido a Escocia, respondi valientemente: "Vine para combatir la hereja y salvar
Algn tiempo despus, empez a visitar a los catlicos en la prisin, cosa muy almas". "Reconocis la autoridad del r e y ? " , quisieron saber los jueces. El
arriesgada, pues los guardias no abandonaban un solo momento a los visitantes.
Aun tuvo la osada de ir a visitar a Sir James MacDonald en la prisin del
castillo; Sir James recordaba todava las visitas del beato muchos aos despus.
En el verano de 1614, el P. Ogilvie logr algunas conversiones; segn Sinclair,
el nmero de convertidos fue muy considerable, teniendo en cuenta el corto
perodo en que el beato pudo consagrarse a ese trabajo. Hacia fines de agosto,
el P . Ogilvie fue a Glasgow, donde se alberg en casa de una viuda llamada
Marin Walker, quien muri en la prisin. Dicha mujer haba convertido su
casa en una especie de centro, en el que los sacerdotes que pasaban por la
ciudad podan celebrar la misa y or confesiones. En Glasgow consigui el
beato entrar en contacto con Sir John Cleland y Lady Maxwell, que. eran catlicos
en secreto y reconcili con la Iglesia a varios miembros de la nobleza de
Renfrewshire. Al mismo tiempo, se dedic a organizar a los catlicos de la
burguesa. Poco despus de su regreso a Edimburgo, supo que otras cinco
personas de Glasgow queran reconciliarse con la Iglesia y volvi a toda prisa
a esa ciudad. El 4 de mayo celebr la misa en presencia de Adam Boyd,
uno de los cinco que queran la reconciliacin. Despus de la misa, Adam
Boyd dijo al beato que quera instruirse y le rog que acudiese, a las cuatro de
la tarde, al mercado donde un mensajero ira a buscarle para conducirle a un
sitio seguro. El P . Ogilvie acept y Boyd fue inmediatamente a ver al arzobispo
Spottiswoode, un antiguo ministro presbiteriano que era uno de los empleados
ms capaces del rey en Glasgow y vigilaba tanto a los catlicos, como a los
protestantes. Convinieron en que un criado muy vigoroso del arzobispo, llamado
Andrs Hay, ira a encontrar a Adam Boyd y al P . Ogilvie en el mercado.
Boyd denunci tambin a todos aquellos de quienes sospechaba que trataban
con el P. Ogilvie.
El jesuta lleg al sitio de la cita, acompaado por Jacobo Stewart, hijo
del antiguo jefe de la polica, quien al ver a Hay aconsej al beato que volviera
inmediatamente a casa. Stewart y Hay empezaron a discutir y acabaron por
golpearse; algunos transentes participaron en la lucha y finalmente, Ogilvie fue
conducido a casa del alcalde de la ciudad. Hasta all le sigui Spottiswoode
con sus guardias. Cuando el beato compareci ante el arzobispo que haca
de juez, recibi una bofetada y esta acusacin: "Vuestra Merced ha
tenido el atrevimiento de celebrar la misa en una ciudad de la Iglesia
Reformada". El P . Ogilvie respondi en el mismo tono: "Y Vuestra Merced
tiene el atrevimiento de portarse como un verdugo y no como un arzobispo".
Al or esto, los criados del prelado se echaron sobre l, le mesaron la barba y
les desgarraron con las uas; slo salv al beato la intervencin de Lord
Fleming, que por casualidad se hallaba presente. Los criados del arzobispo lo
desnudaron para registrarlo, pero lo nico que encontraron fue una bolsa con
monedas de pro y otra con monedas de plata, algunas medicinas, un breviario
522
BEATO JUAN OGILVIE [Marzo 10
y un compendio de controversias religiosas.
A la maana siguiente, el P. Ogilvie compareci ante el arzobispo y el
juez de Glasgow. La primera pregunta que le hicieron fue: "Habis celebrado
la misa en el reino?" El beato, sabedor de que estaba sujeto al cdigo penal,
respondi con prudencia: "Puesto que se trata de un crimen, no es a m a
beato respondi: "El rey Jacobo es de facto rey de Escocia". Interrogado sobre
el famoso "complot de la plvora", contest: "Detesto el parricidio y no lo alabo".
(Parricidio era el trmino que se aplicaba entonces al asesinato de un soberano).
El beato se neg a responder a todas las preguntas que podan comprometerle
o poner en peligro la vida de otros; el interrogatorio se prolong durante veintL
seis horas. Como el P. Ogilvie no haba probado ningn alimento, al fin de la
sesin temblaba por la fiebre. Finalmente el juez le permiti que se acercase
un poco al fuego para calentarse. Aun ah fue a molestarle uno de los criados
del arzobispo, quien manifest intenciones de arrojarle a las llamas. El beato
le dijo: "Habis escogido el mejor momento para ello, pues estoy temblando
de fro." En el calabozo, le ataron por los pies a una barra de hierro y le permi-
tieron tenderse en el suelo, pues estaba tan dbil, que no poda tenerse en pie.
Spottiswoode obtuvo permiso de aplicarle la llamada tortura de la bota, pero no
parece haberla empleado en todo su rigor. Para aumentar los sufrimientos del
beato, Spottiswoode divulg la noticia de que haba revelado los nombres
de sus amigos.
Cuando los verdugos vieron que ni las amenazas, ni las promesas lograban
que el P . Ogilvie revelase los nombres de los catlicos escoses, decidieron privarle
(le sueo para disminuir su resistencia. Durante ocho das consecutivos y sus
noches, le punzaron el cuerpo con agudas estacas, le arrastraron por el suelo
le sometieron a la tortura del ruido y le mesaron los cabellos. Finalmente, los
mdicos declararon que si el suplicio se prolongaba tres horas ms el beato
morira. Los perseguidores le dejaron descansar veinticuatro horas antes de
hacerle comparecer, en Edimburgo, ante los lores comisionados por el rey paTa
el caso. Segn declararon las autoridades, Juan Ogilvie era reo del delito de
nlta traicin, por haberse rehusado a admitir la jurisdiccin del rey en lo
espiritual. Sin embargo, el tribunal se preocup menos por probar que
Imba celebrado la misa y que haba sostenido la jurisdiccin pontificia en
Escocia, que por arrancarle los nombres de quienes habran visto con buenos
ojos la vuelta del reino a la fe catlica. Las autoridades haban dado permiso
ni beato de recibir visitas en la crcel despus de esparcir el rumor de que
haba traicionado a sus amigos, con la esperanza de que stos, a su vez denun-
ciasen a otros. Todos los suplicios a que fue sometido el P. Ogilvie iban dirigidos
n ese fin; la cuestin del poder del Papa para deponer al rey, no se trat sino
despus de que haban fracasado todos los tormentos. Sobre esa espinosa cuestin,
que preocupaba mucho a los telogos de la poca, el beato contest que slo
estaba dispuesto a responder al Papa.
Despus del segundo juicio, el P . Ogilvie fue nuevamente transladado a
Glasgow, donde, segn parece, le trataron bien al principio. La noticia de su
lirroismo haba corrido ya por Escocia, de suerte que los perseguidores y sobro
lodo el arzobispo hubiesen dado cii;ili|iii<Lr cosa porque el lenlo apostatase y
VM
Marzo 11] VIDAS DE LOS SANTOS
reconociese la supremaca del rey. Al poco tiempo, se present al P. Ogilvie un
cuestionario redactado por el mismo rey. A las cinco preguntas, que versaban
sobre las relaciones de la Iglesia y el Estado, el beato respondi en una forma
que equivala a firmar su sentencia de muerte. Aunque los guardias empezaron
a tratarle con mayor rigor, el P. Ogilvie pudo continuar escribiendo en latn un
relato sobre su martirio; cuando lo termin, consigui deslizado por debajo de
la puerta a algunos catlicos que haban entrado en la prisin, bajo pretexto
de visitar a otros presos.
Pero todava le faltaba soportar al P. Ogilvie un tercer juicio. Las auto-
ridades le hicieron saber que se le iba a juzgar, no por haber celebrado la misa
sino por las respuestas que haba dado al cuestionario del rey. El arzobispo
le ofreci su proteccin si se retractaba de tales contestaciones; pero el beato
replic: "Yo estoy dispuesto a obedecer al rey en todo aquello en que tenga
autoridad y estoy pronto a verter mi sangre por defender su poder temporal.
Pero me niego a obedecerle en las cosas espirituales, pues en ellas carece
de jurisdiccin."
El beato fue sentenciado a morir como traidor. Su amigo Juan Browne
que le acompa hasta el fin y recogi sus ltimas palabras, afirm que todava
en el cadalso los verdugos ofrecieron al P . Ogilvie la libertad y un brillante
porvenir, si abjuraba de la fe. Esto demuestra, con evidencia, que el motivo
por el que fue condenado era la fe y no la poltica. Cuando los verdugos
retiraron la escalera y dejaron al mrtir colgando en la horca, la multitud clam
contra las autoridades que le haban condenado tan injustamente. La causa de
Juan Ogilvie no se introdujo en la de los otros mrtires ingleses, sino que fue
beatificado aparte, el 22 de diciembre de 1929. La Compaa de Jess celebra
su fiesta el da 20 de febrero.
Ver W. E. Brown, John Ogilvie (1925), donde hay una traduccin de los documentos
del proceso de beatificacin; James Forbes, Jean Ogilvie, Escossais, Jsuite; G. Antonelli
// b. Giovanni Ogilvie (1929), con muy buenas ilustraciones.
111 SANTOS TROFIMO Y TALO, MRTIRES (308, p.c.)
T ROFIMO Y Talo eran dos hermanos, naturales de Estratnica, detenidos,
por ser cristianos, durante la persecucin de Diocleciano. La detencin
se practic en Laodicea, por orden directa del prefecto Asclepiano.
Se intent lapidarlos, pero las piedras no llegaron a tocarlos; parecan
estar protegidos por un escudo invisible que les hubiera enviado Dios. Sopren-
dido el prefecto por este prodigio, dej libres a los mrtires, pero de ah a poco
fueron de nuevo denunciados como cristianos y, como ellos hicieran pblica
profesin de su fe en Jesucristo, se les conden a morir despedazados por los
garfios. Los santos fueron atados a sendos caballetes y los verdugos comenzaron
a arrancar trozos de sus cuerpos.
En medio de los tormentos, no hacan sino rezar y burlarse de los paganos,
de modo que el prefecto orden que los crucificaran.
Los fieles empaparon lienzos en la sangre que corra de sus heridas y,
cuando por fin expiraron, recogieron los cuerpos y les dieron piadosa sepultura
en la iglesia de Laodicea, de donde, ms tarde, fueron trasladados a Estratnica.
524
SAN SOFRONIO [Marzo U
Menaias griegas, y Acta Sanctorum, 11 de marzo.
SAN CONSTANTINO, MRTIR (Siglo VI)
SEGN LAS lecciones del breviario de Aberdeen, los primeros aos del rey
Constantino de Cornwall no dejaron presagiar la santidad que alcanzara ms
tarde. Pero la muerte de su esposa, que era hija del rey de Bretaa, le produjo
tal impresin, que determin cambiar de vida y cedi el trono a su hijo. Ocultan-
do su identidad y su rango, el rey Constantino parti para Irlanda, donde entr
en el monasterio de Rahan, dirigido por San Mochuda. Ah pas siete aos,
ocupado en los oficios ms humildes, acarreando sacos de grano del monasterio
al molino. Segn la leyenda, fue identificado por un monje que le oy rer a
solas en el granero y exclamar hablando consigo mismo: "Soy realmente el
rey Constantino, que antes llevaba casco y coraza y ahora se afana en un molino?"
Constantino estudi lo suficiente para recibir la ordenacin sacerdotal
y fue enviado a Escocia, donde estuvo en contacto, primero con San Columbano
y despus con San Kentigerno. Se cuenta que predic la fe en Galloway y que
ms tarde fue nombrado abad del monasterio de Govan. Siendo ya muy anciano,
Constantino fue atacado por los piratas, cuando se diriga a Kintyre y le cortaron
un brazo. Todava tuvo tiempo de llamar a sus acompaantes y de bendecirles
antes de morir a causa de la hemorragia. Escocia le consider como su primer
mrtir y su fiesta se celebra todava en la dicesis de Argyll y en las Islas
Britnicas.
Tambin en Cornwall, Gales e Irlanda, existe la tradicin de que un rey lla-
mado Constantino entr en un monasterio; pero los detalles son tan contradicto-
rios, que no merecen fe. Tampoco hay razn alguna para identificar a Cons-
tantino de Cornwall con "el tirano de la innoble Leona de Domnonia" del que
habla Gildas.
La principal fuente sobre San Constantino es el breviario de Aberdeen, a la que se
aade el Martirologio. Los bolandistas (Acta Sanctorum, marzo, vol. 11) parecen haber
adoptado las conclusiones a que llega Colgan en Acta Sanctorum Hiberniae. Ver KSS.
pp. 311-314, y sobre todo el excelente resumen biogrfico del cannigo Doble, St. Constan-
Une (1930), n. 26 de la coleccin Cornish Saints. Los anales de Tigernach mencionan en el
ano 588 la conversin de Constantino al Seor; la fecha en que la sitan los anales de
Ulster es el ao 587, y los Anuales Cambriae en el ao 589.
SAN S O F R O N I O , PATRIARCA DE JERUSALN (C. 638 p.c.)
SOFRONIO NACI en Damasco y desde pequeo estudi tan excesivamente, que
estuvo a punto de quedar ciego; pero gracias a eso el santo lleg a ser tan
versado en la filosofa griega, que recibi el sobrenombre de "el sofista".
Junto con su amigo, el clebre ermitao Juan Mosco, viaj mucho por Siria,
Asia Menor y Egipto, donde tom el hbito de monje, el ao 580. Los dos
mingos vivieron juntos durante varios aos en la "laura" de San Sabas y el
monasterio de Teodosio, cerca de Jerusaln. Su deseo de mayor mortificacin
los llev a visitar a los famosos ermitaos de Egipto. Despus fueron a Alejandra,
londe el patriarca San Juan el Limosnero les rog que permaneciesen dos aos
'" su dicesis para ayudarle a reformarla y a combatir la hereja. En dicha
" " d a d fue donde Juan Mosco escribi el "Prado Espiritual", que dedic a San
525
Marzo 11] VIDAS DE LOS SANTOS
Sofronio. Juan Mosco muri hacia el ao 620, en Roma, a donde haba ido en
peregrinacin. San Sofronio retorn a Palestina y fue elegido patriarca de
Jerusaln, por su piedad, saber y ortodoxia.
En cuanto tom posesin de la sede, convoc a todos los obispos del
patriarcado para condenar la hereja monotelita y compuso una carta sinodal,
en la que expona y defenda la doctrina catlica. Esa carta, que fue ms tarde
ratificada por el sexto Concilio Ecumnico, lleg a manos del Papa Honorio
y del patriarca de Constantinopla, Sergio, quien haba aconsejado al Papa
que escribiese en trminos evasivos acerca de la cuestin de las dos voluntades
de Cristo. Parece que Honorio no se pronunci nunca sobre el problema; su
silencio fue muy poco oportuno, pues produca la impresin de que el Papa
estaba de acuerdo con los herejes. Sofronio, viendo que el emperador y muchos
prelados del oriente atacaban la verdadera doctrina, se sinti llamado a
defenderla con mayor celo que nunca. Llev al Monte Calvario a su sufragneo,
Esteban, obispo de Dor y ah le conjur, por Cristo Crucificado y por la
cuenta que tendra que dar a Dios el da del juicio, " a ir a la Sede Apostlica,
base de toda la doctrina revelada, e importunar al Papa hasta que se decidiese
a examinar y condenar la nueva doctrina." Esteban obedeci y permaneci en
Roma diez aos, hasta que el Papa San Martn I, conden la hereja mono-
telita, en el Concilio de Letrn, el ao 649.
Pronto tuvo San Sofronio que enfrentarse con otras dificultades. Los
sarracenos haban invadido Siria y Palestina; Damasco haba cado en su poder
en 6 3 6 ; y Jerusaln en 638. El santo patriarca, haba hecho cuanto estaba
en su mano por ayudar y consolar a su grey, aun a riesgo de su vida. Cuando los
mahometanos sitiaban la ciudad, San Sofronio tuvo que predicar en Je-
rusaln el sermn de Navidad, pues era imposible ir a Beln en aquellas
circunstancias. El santo huy despus de la cada de la ciudad y, segn pa-
rece, muri al poco tiempo, probablemente en Alejandra. Adems de la carta
sinodal, San Sofronio escribi varias biografas y homilas, as como algunos
himnos y odas anacrenticas de gran mrito. Se ha perdido la "Vida de Juan
el Limosnero", que compuso en colaboracin con Juan Mosco; tambin se
perdi otra obra muy voluminosa, en la que citaba 600 pasajes de los Padres
para probar que en Cristo haba dos voluntades.
Se discute la identidad de Sofronio "el sofista" con el patriarca de Jerusaln: ver
S. Vailh, en Revue de l'orient chrtien, vols. vil y vm (1902-1903). Tampoco existe nin-
guna prueba fehaciente de que el patriarca de Jerusaln haya conocido a Juan Mosco. Sin
embargo, hasta ahora se haba supuesto generalmente que "el sofista" que viaj con Juan
Mosco se identificaba con el patriarca de Jerusaln; ver p.e. Acta Sanctorum, marzo, vol.
H. Cf. Bardenhewer, Patrology (Trad. inglesa), pp. 559-561 y 564-565; y DCB, vol. iv.
pp. 719-721.
S A N B E N I T O , ARZOBISPO DE MILN (725 p.c.)
SABEMOS MUY poco sobre San Benito Crispo. Siendo arzobispo, tuvo que ir a
Roma "a defender ardientemente" su derechos episcopales, segn la expresin
de Ughelli; pero perdi la causa. Fue l quien compuso el epitafio del joven
prncipe anglosajn, Caedwalla (abril 2 0 ) , quien fue sepultado en San Pedro.
El Martirologio Romano hace mencin de San Benito.
Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. II.
526
SAN EULOGIO DE CRDOBA [Marzo 11
SAN E U L O G I O D E C R D O B A , MRTIR (859 p.c.)
SE HA dicho que San Eulogio fue la mayor gloria de Espaa en el siglo IX.
Era descendiente de una familia que haba tenido posesiones en Crdoba, desde
la poca de los romanos. El santo tena tres hermanos y dos hermanas. Crdoba
se hallaba entonces ocupada por los moros, quienes la haban convertido en su
capital. Los moros toleraban a los cristianos, aunque les imponan condiciones
vejatorias. El culto pblico se les permita mediante el pago de un impuesto
mensual; pero el proselitismo se castigaba con la pena de muerte. Sin embargo,
muchos cristianos ocupaban puestos de importancia; por ejemplo, Jos, hermano
menor de San Eulogio, desempeaba un alto cargo en la corte de Abderramn I I .
Eulogio se educ con los sacerdotes de San Zoilo. Una vez que hubo
aprendido todo lo que podan ensearle, se puso bajo la direccin del ilustre
escritor Esperandeo, abad de un monasterio. Ah conoci a Pablo Alvarez, de
quien se hizo muy amigo y quien escribi ms tarde la biografa del santo. Al
terminar sus estudios, San Eulogio recibi la ordenacin sacerdotal, en tanto
que Alvarez se cas y abraz la carrera de escritor. Los dos amigos sostuvieron
una nutrida correspondencia, pero destruyeron por mutuo acuerdo las cartas,
que eran demasiado ntimas y no suficientemente trabajadas. En su "Vida de
San Eulogio", Alvarez le describe como muy piadoso y mortificado, versado
en todas las ramas del saber, especialmente en la Sagrada Escritura; de rostro
agradable; tan humilde, que con frecuencia se atena a las opiniones de otros,
mucho menos sabios que l y tan amable, que se gan el cario de cuantos le
trataron. Su gran descanso consista en visitar los monasterios y los hospitales.
Los monjes le tenan en tal estima que, con frecuencia, le pedan que redactase
sus reglas. En esa forma, el santo estuvo en muchas casas religiosas de Espaa
y visit los monasterios de Navarra y Pamplona para revisar sus constituciones
y escoger las mejores reglas.
El ao 850, estall una sbita persecucin contra los cristianos de Crdoba,
ya sea porque stos hubiesen combatido abiertamente a los mahometanos, ya
porque trataran de convertir a algunos de ellos. La situacin de los cristianos
HC complic, pues un obispo andaluz, llamado Recaredo, en vez de defender a
MI grey, hostig contra ella a los moros. No sabemos por qu procedi en esa
forma; tal vez se trataba de un "moderado" que prefera la paz y la tolerancia,
a la persecucin y el celo misionero. En todo caso, dicho prelado fue el respon-
nable de la aprehensin del obispo de Crdoba y de algunos miembros de su
clero. En la prisin, Eulogio se ocup en leer la Biblia a sus compaeros y en ex-
hortarles a permanecer fieles a la fe. Tambin escribi entonces su "Exhortacin
al Martirio", dedicada a las vrgenes Flora y Mara. En ella deca: "S que estis
amenazadas de ser vendidas como esclavas y de perder la virginidad; pero
podis estar seguras de que no es posible manchar la virginidad de vuestras
linas, por mucho que atormenten vuestros cuerpos. Algunos cristianos cobardes
OH dirn, para desanimaros, que las iglesias estn silenciosas, vacas y sin culto,
n causa de vuestra obstinacin, y que si cedis durante algn tiempo, os dejarn
practicar libremente vuestra religin. Os ruego que no olvidis que el sacrificio
ipie agrada verdaderamente a Dios es la contricin del corazn y que no tenis
ilrrccho a volver atrs y renunciar a la fe que habis confesado." Las doncellas
no perdieron la virginidad y, antes de ser decapitadas, declararon que, en cuanto
llegasen a la presencia de Jesucristo, le pediran que HUH hermano nlranzunen
527
Marzo 11] VIDAS D E LOS SANTOS
la l i b e r t a d . Seis das despus de su m u e r t e , los p r i s i o n e r o s q u e d a r o n l i b r e s . San
Eulogio c o m p u s o entonces u n a n a r r a c i n en verso del m a r t i r i o de las dos vrge-
nes, p a r a a n i m a r a los cristianos a s e g u i r su ejemplo. Su h e r m a n o Jos fue
d e s p e d i d o de la corte y S a n Eulogio fue o b l i g a d o a vivir con el t r a i d o r R e c a r e d o ,
p e r o no p o r ello dej de s e g u i r i n s t r u y e n d o y a l e n t a n d o a los fieles con la predi-
cacin y con la p l u m a .
El a o 852, otros cristianos fueron m a r t i r i z a d o s . E n el m i s m o a o , el
Concilio de C r d o b a p r o h i b i e n t r e g a r s e e s p o n t n e a m e n t e a los p e r s e g u i d o r e s .
El sucesor de A b d e r r a m n llev a d e l a n t e la p e r s e c u c i n con m a y o r violencia
q u e su p a d r e ; ello no hizo sino a c r e c e n t a r el celo de S a n Eulogio, q u i e n evit
q u e apostatasen m u c h o s cristianos dbiles y alent a m u c h o s otros al m a r t i r i o .
E n los tres volmenes de su o b r a t i t u l a d a " M e m o r i a l de los S a n t o s " , describi
los sufrimientos y la m u e r t e de los m r t i r e s de la p e r s e c u c i n . T a m b i n escribi
u n a " A p o l o g a " c o n t r a los que n e g a b a n q u e las vctimas de aquella persecucin
e r a n v e r d a d e r o s m r t i r e s , a l e g a n d o q u e n o h a b a n o b r a d o m i l a g r o s , que se
h a b a n e n t r e g a d o e s p o n t n e a m e n t e , q u e n o h a b a n sido t o r t u r a d o s sino t a n slo
d e c a p i t a d o s y q u e los p e r s e g u i d o r e s n o e r a n i d l a t r a s , sino q u e c r e a n en el
v e r d a d e r o Dios. S a n Eulogio se defenda t a m b i n a s m i s m o , ya q u e l h a b a
a p r o b a d o y a l e n t a d o a los m r t i r e s .
C u a n d o m u r i el a r z o b i s p o de Toledo, el clero y el p u e b l o eligieron a S a n
Eulogio p a r a s u c e d e r l e ; p e r o el santo fue ejecutado antes de su c o n s a g r a c i n .
H a b a en C r d o b a u n a joven l l a m a d a Leocricia, c o n v e r t i d a y b a u t i z a d a p o r
u n p a r i e n t e , a u n q u e sus p a d r e s e r a n m a h o m e t a n o s . Esto constitua u n c r i m e n
q u e se c a s t i g a b a con la p e n a de m u e r t e . C u a n d o los p a d r e s de la joven se entera-
ron de lo sucedido, la golpearon y m a l t r a t a r o n c r u e l m e n t e p a r a h a c e r l a a p o s t a t a r .
L a joven n a r r sus cuitas a S a n Eulogio, q u i e n con la a y u d a de su h e r m a n a
A n u l o n a , la a y u d a e s c a p a r y la escondi en casa de unos a m i g o s suyos. Las
a u t o r i d a d e s d e s c u b r i e r o n el sitio en q u e se h a l l a b a la joven y llevaron ante el
kad a todos los q u e la h a b a n a y u d a d o a e s c a p a r . Sin a m e d r e n t a r s e p o r ello,
Eulogio dijo al juez que estaba dispuesto a m o s t r a r l e el v e r d a d e r o c a m i n o del
cielo y declar q u e M a h o m a e r a u n impostor. El k a d le a m e n a z con hacerle
p e r e c e r a latigazos. El santo r e s p o n d i q u e n a d a le h a r a r e n e g a r de su religin.
Entonces, u n o de los presentes h a b l en p r i v a d o a S a n Eulogio, d i c i n d o l e : " E s t
bien q u e los i g n o r a n t e s se p r e c i p i t e n a la m u e r t e ; p e r o u n h o m b r e de tu ciencia
y de tu posicin rio d e b e r a alentarles con su ejemplo. H a z m e c a s o ; pligate
a las c i r c u n s t a n c i a s y di u n a sola p a l a b r a . Despus p o d r s p r a c t i c a r libremente
tu religin y te p r o m e t o q u e no te molestaremos m s " . Eulogio replic s o n r i e n d o :
" S i sospecharas s i q u i e r a el p r e m i o q u e espera a quienes p e r s e v e r a n h a s t a el fin
en la fe, c a m b i a r a s en el acto todas tus d i g n i d a d e s p o r l . " E n s e g u i d a empez
a p r e d i c a r o s a d a m e n t e el Evangelio a los presentes. P a r a evitarlo, el juez le
c o n d e n i n m e d i a t a m e n t e a m u e r t e . U n o de los g u a r d i a s q u e le condujeron ul
sitio de la ejecucin le abofete p o r h a b e r h a b l a d o c o n t r a M a h o m a ; el santo
present con g r a n m a n s e d u m b r e la otra mejilla y recibi otro golpe. Al llegar
al l u g a r del m a r t i r i o , S a n Eulogio p r e s e n t el cuello al v e r d u g o . S a n t a Leocriciii
sufri el m a r t i r i o c u a t r o das d e s p u s .
Como lo hicimos notar en el artculo, casi la nica fuente que poseemos sobre Sun
Eulogio es la corta biografa latina escrita por su amigo Alvarez o Alvaro. Puede IITM
dicha biografa en Acta Sa/ictorum, marzo, vol. 11, y tambin en Migne, PL., vol. CXV, <
705-720 y en otras colecciones. Ver igualmente Gams, Kirchengeschichte von Spanien. vol
528
ANTA TERESA M A R G A R I T A R E D I [Marzo 11
, pp. 299-338, y el artculo Eulogius en el Kirchenlexikon. Cf. Dozy, Histoire des Musul-
ians d'Espagne, vol. n, pp. 1-174; y W. von Baudissin, Eulogius und Alvar (1872); J.
rez de Urbel, Un Santo de la dominacin Musulmana (1937).
S A N T A U R E A u O R I A , VIRGEN (C. 1100 p.c.)
AJO LA d o m i n a c i n m u s u l m a n a , los cristianos espaoles que q u e r a n consa-
rarse a Dios en la vida religiosa, a c o s t u m b r a b a n c o n s t r u i r m o n a s t e r i o s en los
incones m s r e t i r a d o s de las m o n t a a s , p a r a evitar q u e los p e r s e g u i d o r e s les
olestasen. U n o de dichos m o n a s t e r i o s e r a el de S a n Milln de la Cogolla, cerca
el E b r o , en la dicesis de C a l a h o r r a . J u n t o a la a b a d a de monjes benedictinos,
L> l e v a n t a b a el convento de las religiosas, segn la c o s t u m b r e de la poca. El
b a d de L a Cogolla g o b e r n a b a los dos m o n a s t e r i o s . E n el pueblecito de Villave-
yo, q u e se h a l l a b a en las c e r c a n a s , h a b i t a b a n G a r c a u o y su m u j e r ,
i m u n i a , con su hija, u r e a . M o v i d a p o r el constante estudio de la S a g r a d a
escritura y p o r la m e d i t a c i n sobre las vidas de las s a n t a s g a t a , E u l a l i a y Ceci-
a, u r e a decidi c o n s a g r a r s e a Dios en religin y p i d i ser a d m i t i d a en el mo-
asterio de S a n Milln. A h vivi solitaria con g r a n a b n e g a c i n . E n p r e m i o de
lio, tuvo u n a visin de sus tres santas p a t r o n a s , q u i e n e s le a s e g u r a r o n q u e Dios
staba satisfecho de ella y le p r o m e t i e r o n la c o r o n a de la gloria. L a f a m a
le las p e n i t e n c i a s y m i l a g r o s de la santa, se e s p a r c i p o r t o d a la regin y
I pueblo solicitaba c o n s t a n t e m e n t e su intercesin. S a n t a u r e a m u r i vctima
le u n a dolorosa e n f e r m e d a d , en los brazos de su m a d r e . U n monje q u e estaba
>resente a su m u e r t e , escribi sus b i o g r a f a . L a m a d r e de la s a n t a m u r i poco
lespus y fue s e p u l t a d a j u n t o a ella.
Los documentos sobre Santa urea no son muy satisfactorios. Mabilln no la menciona
II sus Anuales. Los bolandistas hacen un breve relato de su vida en Acta Sanctorum,
narzo, vol. II.
S A N T A T E R E S A M A R G A R I T A R E D I , VIRGEN ( 1 7 7 0 p.c.)
,A LISTA de los santos jvenes q u e la Iglesia ha c a n o n i z a d o en los ltimos a o s ,
omprende a la religiosa C a r m e l i t a , T e r e s a M a r g a r i t a del S a g r a d o Corazn,
unonizada en 1934. A n a M a r a R e d i , como se l l a m a b a antes de i n g r e s a r en reli-
gin, n a c i en Arezzo, p e r o pas la m a y o r p a r t e de su v i d a en F l o r e n c i a . H a b a
incido en 1747. Sus p a d r e s la e n v i a r o n a Florencia, diez aos despus, a edu-
nise con las religiosas del convento de S a n t a Apolonia. A h p a s la joven siete
i os, d a n d o a d m i r a b l e ejemplo de obediencia, modestia, espritu de o r a c i n ,
liligencia y todas las v i r t u d e s p r o p i a s de u n e s t u d i a n t e . Volvi a su casa d u r a n t e
lennos meses, al t e r m i n a r su e d u c a c i n . A h recibi u n a especie de aviso so-
iri'iiatural de S a n t a T e r e s a de que d e b a e n t r a r en la O r d e n del C a r m e l o . As
mes, ingres en el convento de S a n t a T e r e s a de Florencia, en 1 7 6 5 . H u b i e s e
liiei'ido ser h e r m a n a lega, p e r o sus s u p e r i o r e s no se lo p e r m i t i e r o n . Despus
le un noviciado m u y edificante, hizo los votos de las religiosas de coro.
No h a y m u c h o que c o n t a r sobre la vida de r e t i r o q u e T e r e s a M a r g a r i t a
lev en el c l a u s t r o ; pero quienes tuvieron o p o r t u n i d a d de t r a t a r l a en los cinco
ios de vida q u e Dios le concedi en el convento, h a b l a b a n con g r a n entusiasmo
le mi e x t r a o r d i n a r i a fidelidad a la vocacin. T o d a v a se conservan los testinio-
*>.)
Marzo 11] VIDAS D E LOS SANTOS
nios de sus hermanas en el proceso episcopal, instituido poco despus de su
muerte, con miras a la beatificacin. La santa era especialmente devota del
Sagrado Corazn. Tambin se distingua por su maravillosa caridad, que le
llevaba a aprovechar cuantas oportunidades le ofreca la vida del claustro para
sacrificarse por sus hermanas. Probablemente la forma tan estricta en que
practic la oracin, la penitencia y la pobreza, yendo ms all de lo que exiga
la regla, acort sus das. Adems, durante la mayor parte de su vida religiosa
ejerci el oficio de enfermera; en l dio muestras de maravillosa ecuanimidad
y alegra, aunque su dbil salud habra exigido que se la contase ms bien
entre las enfermas. Teresa Margarita muri a los ventitrs aos de edad. Su
cuerpo permaneci expuesto durante quince das, sin que se advirtiera la menor
seal de descomposicin y, hasta el presente, se halla incorrupto. La santa ha
sido muy venerada, sobre todo en Florencia y ha obrado numerosos milagros.
El summarium de virtutibus para el proceso de beatificacin se encuentra en el Museo
Britnico. Ver Lorenzo, La b. Teresa Margherita (1930); Stanislas, Un angelo del Carmelo
(1930). Aunque la santa muri el 7 de marzo, los carmelitas celebran su fiesta el dia
11 del mismo mes.
B E A T O JUAN B A U T I S T A FABRIANO (1539 p.c.)
LAS CRNICAS de la orden franciscana alaban mucho a San Juan Bautista Fabria-
no. Aunque era sacerdote y de inteligencia muy despierta, su humildad le llev
a no estudiar ms que lo estrictamente necesario para recibir la ordenacin
sacerdotal. El rigor de su vida recordaba las penitencias de los padres del de-
sierto. El beato ayunaba con frecuencia de domingo a domingo. Durante la
cuaresma, desde la Epifana hasta la Pascua, slo coma los jueves y los domin-
gos. En vez de retirarse a su celda al terminar los oficios nocturnos, acostumbraba
quedarse orando en la iglesia; el sacristn le sorprendi, en cierta ocasin,
arrebatado en xtasis; el suave perfume que despeda el beato haba llevado
al curioso sacristn al rincn en que se ocultaba. Juan Bautista era un hombre-
cito pequeo y muy dbil; a pesar de ello, se negaba a protegerse del fro y
no usaba ms que un hbito viejo y parchado. Su caridad era infatigable;
aunque insista en que haba que guardar escrupulosamente las reglas, no se
ahorraba trabajo para procurar a sus hermanos, sobre todo a los enfermos,
todo lo que necesitaban. Juan Bautista muri en el convento de Masaccio, en
1539. Los milagros obrados en su tumba popularizaron su culto, que fue
confirmado en 1903.
Ver Ciro da Pesaro, Vita e culto del B. Giovanni Righi (1904) ; el autor se basa en
una biografa escrita unos sesenta aos despus de la muerte del beato. Cf. tambin Marcos
de Lisboa, Croniche dei Minori, vol. m , pp. 602-603.
BEATOS JUAN LARKE, GERMN GARDINER y JUAN IRELAND,
MRTIRES ( 1 5 4 4 P.C.)
SE HA dicho errneamente que Juan Larke era el capelln de Santo Toms
Moro; en realidad era el prroco de la iglesia de Chelsea, a la que Santo Toms
Moro acostumbraba ir cuando se hallaba en Londres. La casa del Beato Juan
se encontraba en el distrito de su parroquia. No sabemos nada acerca de su
530
SAN GREGORIO MAGNO [Marzo 12
nacimiento ni de su educacin, pero hay razones para creer que era ya de
edad avanzada, cuando sufri el martirio. En 1504, haba sido nombrado prro-
co de la iglesia de Santa Etelburga y desempe ese oficio hasta poco antes de
su muerte.* En 1526, tom la direccin de la iglesia de Woodford, en Essex.
Cuatro aos despus, dej ese cargo, cuando Santo Toms Moro le nombr
prroco de Chelsea. Como es bien sabido, l santo, que ejerca el cargo de
primer ministro, tena derecho a nombrar prrocos. El Beato Juan profesaba gran
veneracin a Toms Moro. El bigrafo de este ltimo, Cresacre Moro, cuenta
que "la muerte de Sir Thomas produjo tal efecto en el Dr. Larke, que ste,
siguiendo el ejemplo de su feligrs, sufri ms tarde un glorioso martirio por
la misma causa de la supremaca." Segn parece, el ttulo de "doctor" es pura
cortesa del autor. Aunque no haba prestado el juramento ni sacrificado sus
principios para salvar su vida y sus beneficios, las autoridades dejaron en paz
al beato hasta 1544. En dicho ao, fue arrestado y acusado de traicin,
junto con otro sacerdote diocesano, llamado Juan Ireland, del que sabemos
muy poco y con un joven, llamado Germn Gardiner. Este ltimo era secretario
y probablemente pariente de Esteban Gardiner, obispo de Winchester. Germn
era un fervoroso catlico, pero no era sacerdote, como se ha dicho algunas veces.
El juicio de los tres mrtires se llev a cabo en Westminster, el 15 de
febrero de 1544. Las actas oficiales dicen lo siguiente:
"El jurado afirma, bajo juramento, que Juan Heywood, caballero originario de Londres,
Juan Ireland, originario de Eltham del condado de Kent, Juan Larke, originario de Chelsea
del condado de Middlessex, clrigo, y Germn Gardiner, originario de Southwark del
condado de Surrey, caballero, olvidando su deber de lealtad al rey y de fidelidad al Dios
todopoderoso, seducidos por el demonio, han obrado falsa, maliciosa y traidoramente como
falsos y villanos traidores contra el serensimo y cristiansimo prncipe Don Enrique VIII
por la gracia de Dios Rey de Inglaterra, Francia e Irlanda, defensor de la fe, jefe supremo
sobre la tierra de la Iglesia de Inglaterra e Irlanda, escogiendo, deseando, queriendo, ma-
quinando, inventando, practicando e intentando, junto con muchos otros traidores descono-
cidos, privar al susodicho Rey Enrique VIII de su real dignidad, ttulo y nombre de
"Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra e Irlanda", que le ha sido conferido y aadido
a su imperial corona por las leyes y edictos de este reino de Inglaterra."
Todos los prisioneros fueron sentenciados a muerte; pero Juan Heywood,
cuyo nombre figura en primer lugar en las actas oficiales, apostat en el cadalso
y fue perdonado por el rey. Los otros permanecieron firmes en la fe y murieron
en Tyburn, el 7 de marzo de 1544. La fiesta de Juan Larke se celebra el da
de hoy en la dicesis de Brentwood.
* Puede verse un notable retrato del P. Larke en su interesante iglesia, una de las
pocas que no fueron consumidas por el gran incendio en 1666.
Ver Camm, LEM., vol. i, pp. 541-547.
1 2 I SAN GREGORIO MAGNO, PAPA, DOCTOR DE LA IGLESIA (604 p.c.)
E L PAPA Gregorio I, con ms justicia llamado "Magno", el primer Papa
que fue monje, ascendi a la silla apostlica cuando Italia se hallaba en una
condicin deplorable, como consecuencia de las luchas entre los ostrogodos
y el emperador Justiniano, que terminaron con la derrota y muerte de Totila, en
531
Marzo 12] VIDAS DE LOS SANTOS
el ao 562. Roma era la que ms haba sufrido: en siglo y medio fue saqueada
cuatro veces y conquistada otras tantas en veinte aos, sin que nadie se hubiera
ocupado en restaurar los daos ocasionados por el pillaje, el fuego y los terremo-
tos. San Gregorio escribi sobre esta situacin, hacia el ao 593: "Nosotros vemos
lo que ha llegado a ser aqulla que antes fue seora del mundo. Abatida por
las inmensas y mltiples desgracias que ha sufrido . . . ruinas sobre ruinas por
doquier . . . Dnde est el Senado? . . . Dnde est el pueblo? . . . Nosotros, le respondieron " D e i r a ! " exclam San Gregorio. " S ; ciertamente han
los pocos que hemos quedado, estamos amenazados cada da por la espada e
incontables pruebas . . . Roma desierta est en llamas . . ."
La familia que ya haba dado a la iglesia dos Papas, Agapito I y Flix III,
tatarabuelo de Gregorio, era una de las pocas familias patricias que an que-
daban en Roma. Poco se sabe de Gordiano, el padre de Gregorio, aparte de
que posea extensas propiedades en Sicilia, as como una casa en la colina
Coeli; a su esposa Silvia se le reconoce como santa en el Martirologio Romano.
Gregorio parece haber recibido la mejor educacin de ese tiempo, y haber
escogido la carrera de funcionario. En el ao 568, una nueva calamidad cay
sobre Italia: la primera invasin lombarda. Tres aos despus, las hordas br-
baras se acercaron a Roma y cundi la alarma. Gregorio, a los treinta aos de
edad y con mucha de la prudencia y energa que le caracterizaron, ejerci el
cargo civil ms encumbrado: el de prefecto de la ciudad, un puesto en el que
se gan el respeto y estimacin de los romanos, desarrollando su aprecio
por el orden en la administracin de los negocios. Aunque Gregorio cum-
pla fiel y honrosamente sus funciones, desde haca tiempo se senta llama-
do a una.vocacin superior, hasta que por fin resolvi apartarse del mundo y
consagrarse al servicio de Dios. Era uno de los hombres ms ricos en Roma,
pero lo dej todo para recluirse en su casa del distrito de Clivius Scauri, convir-
tindola en monasterio bajo el patrocinio de San Andrs y ponindola al cargo
de un monje llamado Valentius, a quien Gregorio calific en sus escritos como
"el superior de mi monasterio y de m mismo". Los pocos aos que el santo
pas en su retiro fueron los ms felices de su vida, aunque el exceso de sus
ayunos le acarre complicaciones gstricas, que originaron la dolencia que lo
atorment por el resto de su vida.
No era posible que un hombre con el prestigio y el talento de San Gre-
gorio permaneciera en la obscuridad en aquellos tiempos agitados, y no tardaron
en ordenarle sptimo dicono de la Iglesia Romana para enviarle corno
"apocrisiarius" papal o embajador ante la corte bizantina. El contraste entre
la magnificencia de Constantinopla y la condicin miserable de Roma no poda
dejar de impresionar al santo; pero encontr la etiqueta de la corte fatigosa y
las intrigas repugnantes. Tuvo la gran desventaja de no saber griego y cada
vez ms se entreg a una vida de retiro junto con varios monjes de San Andrs
que la acompaaban. En Constantinopla conoci a San Leandro, obispo de Sevilla,
con quien trab una amistad de por vida y, a cuya peticin comenz un comen-
tario sobre el Libro de Job, que ms tarde termin en Roma y que generalmente
se conoce como su "Moraba". La mayora de las fechas en la vida de San
Gregorio son inciertas, pero probablemente fue a principios del ao 586 cuando
le llam a Roma Pelagio II. Se reinstal inmediatamente en su puesto de dicono
en su monasterio de San Andrs, del cual pronto se convirti en abad; paren
ser que este perodo es al que se refiere la famosa historia que cuenta el Venc.-i
ble Beda, basado en una vieja tradicin inglesa.
532
SAN GREGORIO MAGNO [Marzo 12
San Gregorio caminaba un da por el mercado, cuando advirti a tres
nios de pelo rubio y tez blanca que se exhiban para ser vendidos como escla-
vos. El santo se interes por su nacionalidad. "Son anglos (o a n g l i ) " fue la
respuesta. "Su nombre es apropiado", dijo el santo, "porque tienen rostros de
ngel y se necesita ser as para gozar de la compaa de los ngeles en el cielo".
Cuando supo que eran paganos, pregunt de qu provincia venan. "Deira",
sido salvados de la ira de Dios y llamados a la misericordia de Cristo. Cmo
se llama el rey de ese p a s ? " "Aella" "Entonces el aleluya debe cantarse
en la tierra de Aella". Qued tan fuertemente impresionado por la belleza de las
criaturas y tan conmovido por su ignorancia de Cristo, que resolvi predicar el
Evangelio en Bretaa y parti en seguida con varios de sus monjes. Sin embargo,
cuando el pueblo romano supo de su partida, elev tales protestas, que el Papa
Pelagio mand enviados para hacerlo regresar.
Todo el episodio ha sido declarado apcrifio por los historiadores moder-
nos, pues no se ha comprobado su evidencia. Sealan que Gregorio nunca men-
cion el incidente y, adems, que aun en sus escritos ms triviales no se muestra
afecto a juegos de palabras. Sin embargo, la primera parte de la historia la
escena en el mercado puede ser cierta; la gente a veces hace juego de palabras
en conversaciones familiares, abstenindose de esta prctica cuando escribe y,
parece lgica la admiracin de San Gregorio por la tez blanca y el pelo rubio
de los nios ingleses. En lo que s no puede haber discusin es en que Gregorio
se interes profundamente por la misin de San Agustn en Inglaterra.
Las Misas Gregorianas para difuntos tienen su origen en este perodo.
Justus, uno de los monjes que estaba enfermo, confes haber guardado tres
coronas de oro y el abad prohibi severamente a los hermanos tener contacto con
l y visitarlo en su lecho de muerte. Cuando muri, fue excluido del cementerio
de los monjes y enterrado en un muladar junto con las piezas de oro. Sin embar-
go, como muri arrepentido, el abad orden que se ofrecieran misas durante
treinta das para el reposo de su alma y se tiene el propio testimonio de San
Gregorio de que, al trmino de ese perodo, el alma del difunto se le apareci
a Copiosus, su hermano natural, asegurndole que haba estado atormentado,
|>ero que ahora se encontraba libre.
Entre tanto, en Roma se sucedan las calamidades: a las frecuentes inun-
daciones causadas por el desbordamiento del Tiber, sigui una terrible epidemia
de peste que diezm a la poblacin y, en el ao 590, arrebat la vida al Papa
l'elagio. El pueblo escogi a Gregorio como nuevo Pontfice y el santo, como
primera medida para acabar con la peste, organiz una grandiosa procesin
litrgica por las calles de Roma. De siete iglesias de la ciudad salieron las gentes
para reunirse en Santa Mara Mayor. San Gregorio de Tours, basado en los
informes de un testigo, describi as la procesin: "Haba sido organizada para
que durara el da mircoles, pero se prolong durante tres das sucesivos: las
rolumnas caminaban por las calles, cantando el "Kyrie eleison", en tanto
que la peste segua en su apogeo; mientras caminaba la gente haba unos que
raan muertos. Gregorio les infunda valor, hablndoles sin cesar para pedirles
que no dejaran de orar". La fe de la poblacin se vio recompensada, porque
despus de aquel acto, la plaga disminuy rpidamente, hasta desaparecer. As
nos lo informan los escritores contemporneos, pero ningn historiador mencio-
na la aparicin del arcngel Miguel blandiendo su espada en la cima del mauso-
u
Marzo 12] VIDAS DE LOS SANTOS
leo de Adrin, mientras pasaba la procesin, como lo afirma la leyenda. Sin em-
bargo, esta fbula fue tomando fuerza creciente y el pueblo lleg a aceptar el
hecho como real, hasta el punto de que para conmemorarlo, erigieron sobre el
mausoleo de Adrin, la estatua del Arcngel que, hasta nuestros das remata la
torre del castillo de Sant'Angelo, nombrado as en honor de San Miguel, desde
el siglo X.
Aunque Gregorio desde entonces se dedic a asistir a sus conciudadanos,
sus inclinaciones seguan la direccin de una vida de contemplacin y no tena
ninguna intencin de ser Papa, si lo poda evitar: le escribi al emperador
Mauricio pidindole que no confirmara la eleccin; pero segn nos cuenta Gre-
gorio de Tours: "Mientras estaba preparndose para huir y esconderse, fue
detenido y llevado a la Baslica de San Pedro y all se le consagr para el cargo
pontificio; fue presentado como Papa al pblico que lo aclamaba". Lo anterior
tuvo lugar el 3 de septiembre de 590.
La correspondencia cruzada con Juan, arzobispo de Ravena, quien mo-
destamente lo censur por tratar de evadir el cargo, origin que Gregorio escri-
biera la Regula Pastoralis, un libro sobre las funciones episcopales. En l recono-
ce al obispo como el primero y principal doctor de almas, cuyas obligaciones
primordiales son las de catequizar y hacer cumplir la disciplina. La obra obtuvo
xito inmediato y el emperador Mauricio mand que fuera traducida al griego
por Anastasio, patriarca de Antioqua. Ms tarde, San Agustn la llev a Ingla-
terra, donde 300 aos despus fue traducida por el rey Alf. ^do; en los concilios
convocados por Carlomagno, el estudio del libro se hizo obligatorio para todos
los obispos, quienes reciban un ejemplar al ser consagrados. Los ideales de
Gregorio fueron en adelante los del clero de occidente y han seguido inculcndose
a los obispos en los tiempos modernos.
Desde el momento en que asumi el cargo de Papa, se impuso el doble
deber de catequizar y cumplir con la disciplina. Rpidamente destituy al
archidicono Laurencio, el eclesistico ms importante de Roma, "cuyo orgullo
y mal comportamiento sera mejor mantener en silencio", como dice la antigua
crnica. En su lugar, design un "vice dominus" para vigilar los asuntos
seculares de la casa papal, orden que slo se designaran clrigos para el servicio
del Papa, prohibi el cobro injusto de primas por entierros en iglesias, por
ordenaciones o por conferir el palio y no permiti a los diconos dirigir la
parte cantada de la misa, a menos que fueran escogidos por sus voces ms que
por su carcter. Tambin como predicador se destac San Gregorio. Gustaba
de predicar durante la misa, escogiendo de preferencia temas del Evangelio
del da y, hasta nosotros han llegado algunas de sus homilas, llenas de elo-
cuencia y sentido comn, terminadas con una enseanza moral que poda
adaptarse a cada caso.
En las instrucciones a su vicario en Sicilia y a los supervisores de su
patrimonio, Gregorio insista constantemente en un trato ms liberal hacia SUH
vasallos y campesinos; aconsejaba que se les facilitara dinero a los que estuvieran
en dificultades. Por cierto que fue un excelente administrador de la Sede Ponti-
ficia: todos los subditos estaban contentos con lo que les tocaba en la distribu-
cin de bienes y an entraba dinero a la tesorera. Despus de su muerte, lo
culparon de haber dejado las arcas vacas a sus sucesores, pero sus generosaM
caridades que llegaron a tomar la forma de una asistencia estatal salvaron
tal vez del hambre a miles en aquel perodo de tanta pobreza. Utiliz fuerten
534
SAN G R E G O R I O M A G N O [Marzo 12
sumas para rescatar prisioneros de los lombardos; alab la actitud del obispo de
Fano que arranc las lminas de oro de los altares para venderlas y obtener
dinero para los rescates y recomend a los dems prelados que hicieran lo
mismo. Ante la amenaza de escasez de trigo, llen los graneros de Roma y
llev una lista regular de los pobres a quienes se les entregaba peridicamente
el grano. A las "damas en decadencia" les dispensaba una consideracin especial.
Su sentido de justicia se mostr en su trato suave hacia los judos, a quienes
protega de los ataques personales o contra sus sinagogas. Declar que no deba
obligrseles, sino ganrselos por la humildad y la caridad. Cuando los hebreos
de Caglian, en Cerdea, se quejaron de que su sinagoga haba sido ocupada
por un judo converso que la transform en iglesia, San Gregorio orden que
fuera restituida a sus legtimos propietarios.
Desde el comienzo de su pontificado, el santo tuvo que enfrentarse a las
agresiones de los lombardos, quienes desde Pava, Spoleto y Benevento hicieron
incursiones a diversas partes de Italia. No poda obtenerse ayuda alguna de
Constantinopla o del exarca de Ravena y recay sobre Gregorio, el hombre
fuerte, no solamente organizar la defensa de Roma, sino prestar ayuda a otras
ciudades. Cuando en 593 Agilulfo apareci ante los muros de Roma con un
ejrcito lombardo, provocando el pnico general, no sali a entrevistar al rey
lombardo nicamente el prefecto civil o el jefe militar, sino tambin el Vicario
de Cristo. Tanto por su personalidad y prestigio, como por la promesa que
hizo de pagar un tributo anual, Gregorio indujo al rey lombardo a retirar su
ejrcito y dejar en paz a la ciudad. Durante nueve aos luch en vano para
llegar a un arreglo entre el emperador bizantino y los lombardos; Gregorio pro-
cedi entonces por su cuenta a negociar un tratado con el rey Agilulfo, y obtuvo
un armisticio especial para Roma y sus distritos circundantes. Pero solamente
los ltimos das en la vida de San Gregorio fueron alegrados por las noticias
del restablecimiento de la paz. Sin duda que fue un alivio para el santo poder
apartar su pensamiento del ajetreado mundo para concentrarlo en sus escritos.
Hacia fines de 593, public sus clebres Dilogos, uno de los libros ms ledos
en la Edad Media. Es una coleccin de relatos, profecas y milagros, extrados de
la tradicin y expuestos en tal forma, que muestran los esfuerzos de los fieles
italianos por alcanzar la santidad. Las historias eran las que transmitan de boca
en boca las gentes que, en muchos casos, fueron testigos de los hechos ocurridos.
Los mtodos de San Gregorio no son crticos y el lector actual frecuentemente
se siente desilusinado por lo que respecta a credibilidad de los informes. Los
escritores modernos se han preguntado si los Dilogos podran ser obra de una
persona tan equilibrada como San Gregorio, pero la evidencia en favor del
autor parece concluyeme; adems debemos recordar que era aquella una
poca de credulidad y que cualquier cosa extraordinaria era inmediatamente
elevada al nivel sobrenatural.
De toda su labor religiosa en occidente, la que estaba ms cercana a su
corazn era la conversin de Inglaterra y el xito que coron sus esfuerzos,
encaminados hacia esta direccin fue para l, como necesariamente lo es para
los ingleses, el mayor triunfo de su vida. Cualquiera que sea la verdad de
los anglos y su historia, parece ms probable que el primer intento de enviar
una misin provino de Inglaterra misma. Esto se infiere en las dos cartas de
San Gregorio que an se conservan. Al escribir a los reyes franceses Thierry y
Teodeberto, dice: "Tenemos noticias de que la nacin de los anglos desea
535
Marzo 12] VIDAS DE LOS SANTOS
ardientemente ser convertida a la fe; pero los obispos de las comarcas vecinas no
hacen caso (a su deseo piadoso) y se niegan a secundarlo enviando sacerdotes".
A Brunilda le escribi casi en los mismos trminos. Los obispos aludidos eran
probablemente los del norte de Francia y no los ingleses galeses o escoceses.
Respecto a este problema, la primera medida del Papa fue la de ordenar la
compra de varios esclavos ingleses, sobre todo, jvenes de 17 o 18 aos, con
objeto de educarlos cristianamente para el servicio de Dios. An as, no eran
ellos a quienes quera encomendar en principio la labor de conversin. De su
propio monasterio de San Andrs, seleccion un grupo de cuarenta misioneros,
a quienes puso a las rdenes de Agustn. No es necesario volver a referirnos
a la historia de esta misin, pues se tratar de ella el 26 de mayo. Podemos
decir, junto con el Venerable Beda: "Si Gregorio no es apstol de los dems,
lo es para nosotros, puesto que somos su sello de apostolado ante el Seor".
Durante casi todo su pontificado, San Gregorio estuvo en conflicto con
Constantinopla, a veces con el emperador, otras con el patriarca y ocasionalmen-
te con ambos. Protest siempre contra los tributos injustos de los funcionarios
bizantinos, cuyas despiadadas extorsiones redujeron a los campesinos italianos
a la miseria; protest tambin ante el emperador, por un edicto que
prohiba a los soldados abrazar la vida religiosa. Con Juan el Abstemio, pa-
triarca de Constantinopla, sostuvo una correspondencia mordaz sobre el ttulo
de ecumnico o universal que se haba otorgado el jerarca. Slo significaba una
autoridad general o superior de un arzobispo sobre muchos, pero el uso del
ttulo "Patriarca Eumnico" pareca dar lugar a la arrogancia y Gregorio lo
resenta. Por su parte, aunque era uno de los ms activos defensores de la digni-
dad papal, prefera asignarse el orgullosamente humilde ttulo de "Servus
Servorum Dei" (Siervo de los siervos de Dios, un ttulo que an ostentan sus
sucesores). En 602, el emperador Mauricio fue depuesto por una revuelta
militar capitaneada por Focas, quien asesin al anciano emperador y a su
familia. Haber escrito una carta, en trminos diplomticos a este cruel usurpador,
fue el nico acto que expuso al Papa a crticas hostiles.
La carta habla principalmente de la esperanza de que la paz quede
asegurada. Por el inters de su pueblo indefenso, a Gregorio no le convena
lanzar acusaciones. En sus trece aos de pontificado, Gregorio realiz el trabajo
de toda una vida. Su dicono, Pedro, asegur que nunca descansaba y por
cierto que no se cuidaba, aunque sufra de una gastritis crnica que le haca
padecer mucho y le dej en los huesos; pero el Papa no se conceda reposo y,
pese a sus males, sigui dictando cartas y atendiendo los asuntos de la Iglesia
hasta el fin. Una de sus ltimas acciones fue la de enviar una gruesa cobija
a un obispo pobre que sufra de un catarro. San Gregorio fue enterrado en San
Pedro y el epitafio en su tumba dice as: "Despus de haber llevado al cabo
sus acciones, conforme a sus doctrinas, el gran cnsul de Dios fue a gozar de
sus triunfos eternos".
Se le reconoce a San Gregorio la compilacin del Antiphonario, la revisin
y reestructuracin del sistema de msica sacra, la fundacin de la famosa
Schola cantorum de Roma y la composicin de varios himnos muy conocidos.
Aunque esos derechos le han sido discutidos, ciertamente que tuvo una influencia
considerable en la liturgia romana. Pero su verdadera obra se proyecta en
otras direcciones. Se le venera como el cuarto Doctor de la Iglesia Latina,
por haber dado una clara expresin a ciertas doctrinas religiosas que an
536
SAN MAXIMILIANO [Marzo 12
no haban sido bien definidas. Por varios siglos, la ltima palabra en teologa
era la suya, aunque ms que telogo era un predicador popular, catequista y
moralista. Quiz su mayor labor fue el fortalecimiento de la Sede Romana.
Como escribe el anglicano Milman en su "History of Latn Christianity": "Es
imposible concebir cul sera la confusin, la falta de leyes, el estado catico de la
Edad Media sin el papado de esa poca y, de ste, el verdadero padre es
Gregorio Magno". No sin razn la Iglesia le asign el ttulo, raras veces otorgado,
de Magnus, "Magno".
Como ya se dijo, el rey Alfredo Magno hizo una traduccin de la Regula
Pastoralis y dio un ejemplar a cada uno de sus obispos; le agreg un prefacio
y un eplogo escritos por l, as como unos versos anglo-sajones de los cuales
puede darse una idea con la siguiente traduccin en prosa:
Este mensaje lo trajo Agustn a travs del salado mar, desde el sur a
las islas, tal como el Papa de Roma, el Campen del Seor, lo decret
previamente. El sabio Gregorio era versado en muchas doctrinas verdaderas,
mediante la sabidura de su mente y su tesoro de meditaciones continuas.
Porque sobresali de entre los hombres hasta alcanzar al guardin del
cielo (San Pedro) ; fue el mejor de los romanos, el ms sabio de todos,
el ms gloriosamente famoso. Posteriormente, el rey Alfredo tradujo cada
palabra al ingls y me envi a sus amanuenses del sur y del norte, y orden
traer aun ms ejemplares, despus del primero, para envirselos a sus
obispos, pues muchos que saban poco latn lo necesitaban.
Las propias cartas y escritos de San Gregorio son las fuentes de informacin ms
fidedignas para la historia de su vida, pero adems tenemos una breve biografa en latn
de un monje de "Whitby, que probablemente data de principios del siglo VIII; otra del
dicono Paulo, de fines del mismo siglo y una tercera del dicono Juan, escrita entre el
872 y el 882. Tenemos tambin noticias valiosas en Gregorio de Tours, Beda y otros historia-
dores, especialmente en el Lber Pontificalis. Para las cartas de San Gregorio debe con-
sultarse la edicin del P. Ewald y L. M. Hartmann en MGH. Una biografa moderna y
valiosa, dentro de una pequea edicin es la de Mons. Batiffol en la serie Les Saints. Ver
tambin el Acta Sanctorum, marzo, vol. II; Lives of the Popes, vol. i, de Mann; Life of
St. Gregory the Great, de Snow; Histoire de VEglise, vol. V, (1938), de Fliche y Martn;
y, entre los escritores anglicanos, el cuidadoso trabajo del Dr. J. H. Dudden St. Gregory
the Great (1905). La literatura sobre el particular es muy vasta. Ver bibliografas en DAC
y DTC.
S A N MAXIMILIANO, MKTIR (295 r.c.)
LA "PASIN" de San Maximiliano es uno de los ms valiosos documentos de
una pequea coleccin. Es el relato autntico de un contemporneo, sin ador-
nos retricos, del juicio y muerte de uno de los primeros mrtires. Se desarrolla
como sigue:
Durante el consulado de Tuscus y Anulinus, el 12 de marzo, en Teveste,
Numidia, (1) comparecieron ante la corte Fabio Vctor y Maximiliano. El juez,
l'ompeyano, abri el caso con estas palabras: "Fabio Vctor est ante el comisa-
rio del Csar, Valeriano Quintiano. Exijo que Maximiliano, hijo de Vctor,
conscripto apropiado para el servicio, sea medido".
(1) Ahora Tebessa, en Argelia. Se cree que esto sea un error de copia, y que el
martirio haya sido en algn lugar cerca de Gartago. G. el prmillimo prrafo.
537
Marzo 12] VIDAS DE LOS SANTOS
El procnsul Dion pregunt al joven por su nombre y l contest: "Qu
caso tiene responder? No puedo ser anotado en las listas, puesto que soy
cristiano". El precnsul no lo atendi y orden que midieran su estatura. Pero
el joven insisti: "No puedo servir; no puedo hacer mal a nadie. Soy cris-
tiano". El precnsul repiti la orden y el ujier inform que Maximiliano meda
1.75 m. Luego el procnsul dijo que se le debera dar el emblema militar, pero
Maximiliano persista: "Nunca! No puedo ser soldado".
Dion: Debes servir o morir.
Maximiliano: Nunca servir. Pueden decapitarme, pero no ser un solda-
do de este mundo, ya que soy un soldado de Cristo. (2)
Dion: De dnde has sacado esas ideas?
Maximiliano: De mi conciencia y de Aqul que me ha llamado.
Dion: (A Fabio Vctor): Corrige a tu hijo.
Vctor: El tiene sus ideas y no cambiar.
Dion: (A Maximiliano) : S un soldado y acepta el emblema del empe-
rador. (3)
Maximiliano: Nunca. Ya llevo conmigo la marca de Cristo mi Seor.
Dion: Te enviar a tu Cristo inmediatamente.
Maximiliano: No puedo pedir nada mejor. Hazlo pronto, que all est
mi gloria.
Dion (Al oficial de reclutas) : Dadle el emblema.
Maximiliano: No lo aceptar. Si t insistes, le quitar la efigie del empe-
rador. Soy un cristiano y no se me permite portar en el cuello ese emblema,
puesto que ya llevo la sagrada seal de Cristo, el Hijo de Dios Vivo a quien
t no conoces, el Cristo que sufri por nuestra salvacin y a quien Dios nos
entreg para que muriera por nuestros pecados. Es a El a quien todos nosotros
los cristianos servimos, a El a quien seguiremos, pues El es el Seor de la
Vida y el Autor de nuestra salvacin.
Dion: nete al servicio y acepta el emblema, o si no, perecers misera-
blemente.
Maximiliano: No perecer: mi nombre est ya desde ahora delante de
Dios. Me rehuso a servir.
Dion: Eres un hombre joven y la profesin de las armas va de acuerdo a
tus aos. S un soldado.
Maximiliano: Mi ejrcito es el de Dios y no puedo pelear por este mundo;
como te digo, soy cristiano.
Dion: Hay soldados cristianos al servicio de nuestros soberanos Dioclecia-
no y Maximiano, Constantino y Galerio.
Maximiliano: Eso es cosa de ellos. Yo tambin soy cristiano y no puedo
servir.
Dion: Pero qu dao pueden hacer los soldados?
Maximiliano: T lo sabes bien.
Dion: Si no haces tu servicio, te condeno a muerte por desacato al ejrcito.
(2) Fue la insistencia de los primeros cristianos en ser soldados de Cristo lo que dio
origen a la palabra "pagano": "paganus" = civil. Cf. "Shorter Oxford Dictionary", edicin
1936.
(3) Un sello de plomo (bulla) que se llevaba alrededor del cuello. Cf. el actuaL
d i ^ ^ d e identidad.
538
SANTOS PEDRO, G O R G O N I O Y D O R O T E O [Marzo 12
Maximiliano: No morir. Si me voy de este mundo, mi alma ir con
Cristo mi Seor.
Dion: Anoten su nombre. . . Tu rebelda te hace rehusar el servicio mili-
tar y sers castigado por ello para escarmiento de los dems.
Procedi entonces a leer la sentencia:
Dion: Maximiliano ha rehusado el juramento militar por rebelda. Debe-
r ser decapitado.
Maximiliano: Alabado sea Dios!
Maximiliano tena veintin aos tres meses y dieciocho das de edad. De
camino al sitio de la ejecucin, habl a los cristianos: "Amados hermanos,
apresrense a alcanzar la visin de Dios y a merecer una corona como la ma,
con odas sus fuerzas y el ms profundo anhelo". Estaba radiante. Despus se
dirigi a su padre: "La tnica que me tenas preparada para cuando fuera
soldado, dsela al lictor. El fruto de esta buena obra ser multiplicado cientos
de veces. Djame que te d la bienvenida en el cielo y glorifique a Dios
contigo!"
Al primer golpe lo decapitaron.
Una matrona llamada Pompeya obtuvo el cuerpo de Maximiliano y lo
llev en su litera a Cartago, donde lo sepult cerca del de San Cipriano, no lejos
del palacio.
Vctor se fue a su casa regocijado, agradeciendo al Seor por permitirle
enviar tal regalo al cielo. No tard mucho en seguir a su hijo. Amn.
El texto de la "pasin" est en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II y Acta Sincera, de
Ruinart. Vase Histoire des Perscutions, de Allard, vol. iv; Les Passions des martyrs,
de Delehaye, pp. 104-110. En el siglo III, el ejrcito romano estaba formado principalmente
por voluntarios, pero los hijos de los veteranos tenan la obligacin de servir. El rechazo
de San Maximiliano a esta obligacin ha ocasionado controversias entre ciertos escritores
(por ejemplo Paul Allard); los puntos de vista de la Iglesia primitiva sobre el servicio
militar se pueden examinar convenientemente (sin que sea necesario aceptar todas sus
conclusiones) en la obra del escolstico protestante Dr. C. J. Cadoux, The Early Christian
Attitude to War. Cf. San Victricius (agosto 7) y San Martn de Tours (noviembre 11).
En el Martirologio Romano, San Maximiliano es llamado Maximilianus, y errneamente se
considera a Roma como el lugar de su martirio.
SANTOS P E D R O , GORGONIO Y D O R O T E O , MRTIRES
(303 p.c.)
CUANDO el emperador Diocleciano resida en Nicomedia, Asia Menor, se le
inform que haba cristianos entre los de su servidumbre y, acto seguido, orde-
n que se trajeran imgenes de los dioses para que todos los criados ofrecieran
sacrificios. Los cristianos se negaron con audacia y absoluta firmeza. El pri-
mero en quien Dioclecano descarg su clera, fue Pedro, su mayordomo.
Leemos en Eusebio y en otros autores detalles sobre las terribles torturas
que debi soportar. Desnudo, fue colgado por las muecas y se le azot, hasta
dejar los huesos al descubierto; despus le aplicaron vinagre mezclado con
sal en las heridas. Al ver tanta crueldad, Doroteo, que estaba al servicio en la
cmara imperial y Gorgonio, otro siervo de alta jerarqua exclamaron: "Seor,
por qu castigas a Pedro? Sus sentimientos los compartimos nosotros. Su fe,
sus opiniones y su religin son nuestras tambin. Hasta ahora te hemos servido;
vv;
Marzo 12] VIDAS DE LOS SANTOS
pero en adelante serviremos slo a Dios, como creacin suya que somos".
Doroteo, Gorgonio y otro servidor cristiano fueron torturados y despus
ejecutados. Pedro, cuyo espritu permaneca inquebrantable, fue descolgado,
pisoteado y finalmente asado a fuego lento, en un agujero, cortndole pedazos
de carne de vez en cuando. En medio de su agona, no lanz un grito de dolor,
antes bien exclam con regocijo: "Los dioses de los paganos son slo demo-
nios: es el Seor quien cre el cielo".
Prcticamente no sabemos nada de estos mrtires excepto lo que se encuentra en la
Historia Eclecistica de Eusebio, libro vm, c. 6. Pero debe hacerse notar que el Calendario
Siraco o Breviarium de fines del siglo IV, menciona en este da los nombres de mrtires
que sufrieron en Nicomedia y entre estos hallamos los de Pedro y Doroteo, a quienes
Eusebio les da mayor importancia. Es probable que "Egdunus y otros 7 en Nicomedia",
conmemorados en el Martirologio Romano, pertenezcan al mismo grupo. El Migdonius
mencionado anteriomente y el Egdunus del Martirologio son probablemente meros errores
del mismo nombre. Cf. nota a San Gorgonio en septiembre 9.
SAN P A B L O A U R E L I A N O , OBISPO DE LYON (C. 573 p.c.)
Los BRETONES tuvieron la fortuna de haber podido escribir en su pas, antes
de quedar destruido por las invasiones de los nrdicos, la vida de uno de los
padres de la cristiandad, con algunos de los detalles peculiares de su autor.
Este era un monje de Landvennec, llamado Wrmonoc, quien conoca bien la
regin de Lyon. Termin de escribir su obra en el ao 884. El siguiente es el
resumen de este documento.
Pablo Aureliano (ms tarde conocido como San Pablo de Lyon) fue el
hijo de Perplises, jefe britnico. Naci en Penychen (o en otro lado), en
Gales del Sur. En la escuela monstica a la cual pidi ser enviado, tena por
compaeros a los santos David, Sansn y Gilas: esto suceda en Ynys Byr, en
tiempos de San Illtyd y Pablo estuvo presente en el conocido milagro del ensan-
chamiento de esa isla. Cuando cumpli 16 aos, su patrn le permiti retirar-
se a un lugar solitario, pero en otro lado ( Llanddeeusant, en Carmarthenshi-
r e ? ) . Pablo se dirigi a un sitio donde construy unas celdas y una capilla.
All llev durante varios aos una vida de oracin, meditacin y estudio;
despus se orden sacerdote y reuni a doce compaeros para llevarlos consigo
a vivir en celdas cercanas a la suya. De su retiro fue sacado a un mundo de
problemas por el rey Marco, quien le pidi que se trasladara a la "Villa Bann-
heddos" y evangelizar a su pueblo. Esto lo hizo con tan buen xito, que todos
quisieron elegirlo obispo; pero l rehusaba aceptar y, mientras pensaba en lo
que convena hacer, un ngel se le apareci y le dijo que su vocacin se encon-
traba ms all del mar. El rey Marco estaba poco dispuesto a dejarlo ir y
con aspereza se neg a darle como regalo de despedida la campanita que
peda, una de las siete que se tocaban antes de las comidas.
A pesar de todo el santo parti con sus doce compaeros y lleg a la
costa de Armorica o Britania. Pero antes de alejarse de la costa, se detuvo
en una baha (Cornwall?), donde su hermana llevaba una vida solitaria cu
compaa de unas cuantas monjas.* Ella lo convenci para que permaneciera
* Se le da el nombre de Sitofolla y se han hecho intentos de identificarla con aqucll
misteriosa Santa Sativola-Sidwell, quien fue venerada en Exeter. Cf. Fr. P. Grosjean i'li
Analecta Bollandiana, vol. i.m (1935) pp. 359-365.
540
SAN PABLO AURELIANO [Marzo 12
algunos das y, en la vspera de su partida, le rog llorando que le obtuviera
un favor de Dios. El lugar, aunque conveniente a sus propsitos, estaba de-
masiado cerca de "familiares molestos". "Es fcil para ti, le dijo, obtener lo
que quiero con slo pedrselo a Dios: pide que el mar se recoja en su lecho
y la tierra pueda ser un poco ms ancha". Entonces San Pablo y su hermana se
arrodillaron en la orilla a rezar, despus de poner dos hileras de piedras a
lo largo del lmite de las aguas bajas. Inmediatamente, el mar retrocedi,
dejando la tierra seca y las piedras crecieron hasta convertirse en poderosas
columnas que formaron un dique.
San Pablo y sus discpulos llegaron a la isla de Ushant, al lugar que ahora
se llama Porz-Pol. All construyeron celdas y vivieron felizmente durante un
tiempo, hasta que el ngel que San Pablo haba visto antes, le indic que
avanzaran ms adelante. Al llegar al continente, se internaron y se establecie-
ron en Ploudalmezeau. Luego Pablo, nuevamente instado por el ngel, se dirigi
al seor del distrito, un buen cristiano llamado Withur, quien se hizo amigo
suyo y les dio la Isla de Batz, donde se estableci Pablo y construy un monas-
terio. Se cuentan relatos maravillosos sobre los beneficios que dispens el
santo. Mat un dragn que haba causado grandes daos, ense a la gente
cmo obtener miel, agrupando a las abejas salvajes y colocndolas en panales,
y domestic a un jabal, cuyos descendientes permanecieron en Lyon por mu-
chas generaciones.
Un da, cuando Pablo estaba conversando con Withur, un pescador se les
acerc a ensearles un pez que haba sacado. En su cabeza tena encajada una
campana que (curiosamente) result ser la misma que el rey Marco haba
rehusado a San Pablo. (Como prueba de la autenticidad de este incidente, los
campesinos de Lyon sealan la antigua campana que se guarda en su catedral,
hecha con una aleacin de cobre y plata. Se le atribuyen propiedades mila-
grosas) .
La gente que haba sido beneficiada con las enseanzas y los milagros de
San Pablo, comenz a pedirlo como obispo. Withur tambin lo deseaba, pero
saba la indisposicin del santo para aceptar tal dignidad y por lo tanto, tuvo
que recurrir a una estratagema. Le dio una carta y le pidi que la llevara l
mismo a manos del rey Childeberto, en Pars, ya que contena asunto de gran
importancia. En realidad, era una peticin para que designaran obispo a San
Pablo. Este protest con tenacidad, pero el rey lo hizo consagrar y luego lo
mand de regreso a Lyon, donde fue recibido entre aclamaciones. El nombre
del "Oppidum" donde se hallaba su sede, se cambi a St-Pol de Lyon, en su
memoria. Ah llev la misma vida austera de antes, alimentndose slo de pan
y agua, con excepcin de los das festivos, en los que coma un poco de pesca-
do. Parece que Withur le cedi su casa en la Isla de Batz, como monasterio
para sus monjes. Ah gustaba de retirarse el santo obispo para dedicarse a la
oracin y contemplacin. Vivi hasta edad muy avanzada y renunci a su
cargo algunos aos antes de morir. Termin sus das en el monasterio de Batz,
luego de haber visto morir a dos obispos que l mismo consagr para que le
sucedieran. San Pablo gozaba del don de profeca y previo las incursiones
de los nrdicos, segn Wrmonoc, el testigo que relata los ltimos momentos del
santo en forma sencilla y emocionante.
Para la discusin de esta narracin, que de ninguna manera deber tomar-
Sil
Marzo 12] VIDAS D E LOS SANTOS
se como vlida en toda su extensin, el lector p u e d e r e m i t i r s e a las o b r a s men-
c i o n a d a s p o s t e r i o r m e n t e . P u e d e a g r e g a r s e q u e existen m u c h a s huellas de S a n
P a b l o A u r e l i a n o en Gales y en Cornwall, en P a u l , cerca de la orilla occidental
de M o u n t ' s B a y . Si el p e q u e o m o n a s t e r i o de su h e r m a n a estaba de v e r d a d
cerca, en el L a g o Gwavas (como crey Charles H e n d e r s o n ) , es u n a coinciden-
cia i n t e r e s a n t e , q u e , c u a n d o la Revolucin F r a n c e s a lo d e s t e r r , el ltimo obis-
po de Lyon, J u a n F r a n c i s c o de la M a r c h e , a r r i b a r a a M o u n t ' s B a y en 1 7 9 1 ,
nueve das antes de la fiesta de S a n P a b l o . Esta fiesta se observa a h o r a en la
dicesis de Q u i m p e r y en el m o n a s t e r i o d e Caldey.
El primer manuscrito (siglo X) de la Vida de San Pablo Aureliano, de Wrmonoc, fue
impreso por C. Cuissard en la Revue Cltique, vol. v (1883), pp. 417-458; un manuscrito
posterior (siglos XI y XII) se imprimi en Analecta Bollandiana, vol. i (1882), pp. 209-258:
ver tambin vol. II, pp. 191-194. La ms completa discucin del tema est hecha por el
can. G. H. Doble, San Pablo de Lyon (1941), donde las partes ms importantes de la
"vida" de Wrmonoc, estn traducidas; cf. el artculo del mismo autor, San Paulus de Gales,
en Ladate, julio 1941. Ver adems LBS., vol. IV, pp. 75-83; y F. Duine, Sources hagiogra-
phiques... de Brtagne, pp. 58-61.
S A N T E O F A N O E L C R O N I S T A o T E O F A N E S , ABAD
(817 p.c.)
F U E E N la corte del e m p e r a d o r Constantino V d o n d e creci S a n T e f a n o . Su
padre muri a temprana edad, heredndole una gran propiedad y nombrando
tutor al e m p e r a d o r . L o o b l i g a r o n a casarse, p e r o p o r convenio m u t u o , los
esposos g u a r d a r o n su castidad, se s e p a r a r o n y se r e t i r a r o n a la soledad. P a r e c e
q u e T e f a n o c o n s t r u y dos m o n a s t e r i o s , u n o en el M o n t e S i g r i a n a , cerca de
Cyzicus, y el otro en la Isla de K a l o n y m o s , q u e e r a p a r t e d e su h e r e n c i a . A h
estableci su residencia y p e r m a n e c i seis aos. E v e n t u a l m e n t e regres al
M o n t e S i g r i a n a , d o n d e ejerci el c a r g o de a b a d . E n 7 8 7 , T e f a n o p a r t i c i p
en el s e g u n d o Concilio de Nicea, q u e sancion el uso y v e n e r a c i n de i m g e n e s
s a g r a d a s . P e r o m s t a r d e en 8 1 4 , Leo el A r m e n i o rechaz la decisin de sus pre-
decesores e intent s u p r i m i r el culto a las i m g e n e s . Reconociendo la a u t o r i d a d
y r e p u t a c i n de S a n T e f a n o , t r a t de g a n r s e l o m e d i a n t e c a r t a s corteses y as-
tutas, p e r o el santo estaba bien a r m a d o c o n t r a todas las a r t i m a a s q u e pudie-
r a n ser utilizadas p a r a i n m i s c u i r l o . A la e d a d d e 5 0 aos, comenz a verse
afectado de graves dolencias, p e r o c u a n d o el e m p e r a d o r lo llam a Constan-
tinopla, obedeci, a pesar de q u e sufra i n t e n s a m e n t e p o r sus e n f e r m e d a d e s .
A los mensajes h a l a g a d o r e s o a m e n a z a n t e s de Leo el A r m e n i o , el santo
r e s p o n d i de esta m a n e r a : " M i a v a n z a d a e d a d , el q u e b r a n t a m i e n t o de mi salud
y la d e b i l i d a d de m i c u e r p o , no m e dejan inclinacin p a r a todas aquellas cosas
que yo despreci, p o r g r a c i a de Dios, en mi j u v e n t u d . Si t piensas a s u s t a r m e
p a r a t e n e r m i complacencia, como le sucede a u n n i o con la v a r a , p i e r d e s lu
t i e m p o " . El e m p e r a d o r envi a varios emisarios p a r a discutir con l, p e r o p e r
m a n e c i inflexible. Se le c o n d e n a r e c i b i r 3 0 0 azotes y luego fue enviado
por dos aos a u n calabozo solitario y h e d i o n d o , d o n d e a p e n a s se le d a b a lo
necesario p a r a vivir. Su e n f e r m e d a d se a g r a v y c u a n d o p o r fin, fue puesto
en l i b e r t a d y d e s t e r r a d o a la Isla de S a m o t r a c i a , m u r i el 12 de m a r z o de 8 1 7
diecisiete das despus de su a r r i b o . Dej u n a cronografa o historia breve del
m u n d o , h a s t a el a o 8 1 3 , c o m e n z a n d o desde 2 8 4 P . C , fecha en q u e t e r m i n a l ^
542
SANTA F I N A O SERAFINA [Marzo 12
una historia escrita p o r su a m i g o George Syncellus, a u x i l i a r del p a t r i a r c a S a n
Tarasius.
La importancia de la obra de San Tefano como cronista de la historia bizantina, ha
hecho que se d mucha atencin a su vida. La biografa completa del santo por Methodius,
fue editada por primera vez en forma completa por D. Spyridon en el peridico Letras
Griegas, vol. xu (1913). Las biografas conocidas hasta entonces parecen depender de esta
obra. Es ms, tenemos un panegrico entregado por su compaero monje y discpulo, San
Teodoro Estudita, que se encuentra en Analecta Bollandiana, vol. xxxl (1912), pp. 11-25,
as como ciertas cartas del mismo Teodoro, impresas en Migne, PG. vol. xcix, ce. 1197
ss. Cf. BHG., nn. 1788-1792. La Cronografa de Tefano ha sido editada por De Boor
(1885), con una valiosa introduccin. Vase tambin Pargoire en Letras Griegas, vol. Ix
(1902), pp. 31-102; Gesch, der Byz. Literatur, de Krumbacher, pp. 342-347; y Analecta
Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 11-25, 148-156.
SAN BERNARDO DE CAPUA, OBISPO DE GALENO (1109 p.c.)
S A N BERNARDO de C p u a , d e cuyos a n t e c e d e n t e s no existen testimonios, lleg
a ser capelln y consejero del d u q u e R i c a r d o I I , hijo del p r n c i p e J o r d n de
C p u a . A tal g r a d o se g a n la confianza de su p r o t e c t o r , q u e se deca q u e
R i c a r d o n o a d q u i r a n i n g n compromiso, sin antes consultar con su confesor.
C u a n d o la sede de F o r o - C l a u d i o q u e d v a c a n t e , fue d e s i g n a d o obispo p o r el
P a p a Vctor I I I . F o r o - C l a u d i o e r a u n l u g a r expuesto, difcil de defender, en el
c a m i n o real e n t r e R o m a y aples, m i e n t r a s q u e a corta d i s t a n c i a de all,
en u n a s i t u a c i n m s a p r o p i a d a , estaba Galeno. El obispo decidi c a m b i a r la
sede y se estableci en Galeno.
Cerca de a h , en el M o n t e Massico, se h a l l a b a el cuerpo del e r m i t a o S a n
M a r t n , a q u i e n se m e n c i o n a en los Dilogos de S a n G r e g o r i o . A r a c h i s , d u q u e
de Benevento, lleg hasta a h , a c o m p a a d o de su squito, con la intencin de
sacar los restos y llevarlos a Benevento. El obispo S a n B e r n a r d o celebr la m i s a
ante las reliquias, p e r o de p r o n t o se p r o d u j o u n t e r r e m o t o y todos lo inter-
p r e t a r o n como u n a a d v e r t e n c i a de q u e no e r a la v o l u n t a d de Dios q u e el c u e r p o
d e j a r a aquellos l u g a r e s . El d u q u e e m p r e n d i el r e g r e s o y S a n B e r n a r d o y sus
sacerdotes recogieron las reliquias y las d e p o s i t a r o n en el altar de su n u e v a
iglesia.
El relato de este santo, en el Acta Sanctorum, marzo, vol. u, se basa en ciertas
lecciones de breviario mencionadas por Ughelli y por Michael Monacus en su Sanctuarium
Capuanum. La autenticidad no es muy satisfactoria, pero no puede dudarse de la existencia
de San Bernardo.
S A N T A F I N A o S E R A F I N A , VIRGEN (1253 p.c.)
E L ANTIGUO p u e b l o de S a n G e m i n i a n o , en T o s c a n a , conserva con especial
veneracin la m e m o r i a de S a n t a F i n a , u n a joven c u y a c a u s a d e canonizacin
se f u n d en la perfecta resignacin con q u e acept el s u f r i m i e n t o c o r p o r a l .
Naci de p a d r e s q u e gozaron de tiempos mejores antes de caer en la p o b r e z a .
La n i a e r a b o n i t a y t e n a u n a inclinacin n a t u r a l h a c i a la c a r i d a d . P o b r e
como e r a , s i e m p r e g u a r d a b a la m i t a d de su escaso a l i m e n t o p a r a darlo a a q u e -
llos m s p o b r e s q u e ella. Hasta d o n d e fue posible, vivi como u n a e r m i t a a
en su h o g a r , cosiendo e hilando (luante el din, pero o c u p a n d o su tiempo de
S\
Marzo 12] VIDAS DE LOS SANTOS
descanso y de sueo en la oracin. Parece que su padre muri cuando ella
era an joven y, aproximadamente por esa poca, Fina fue atacada por una
complicada y repentina serie de males. Su cabeza, manos, ojos, pies y rganos
internos se afectaron; sobrevino la parlisis, perdi sus atractivos y se convir-
ti en un objeto miserable. Con el deseo de ser como Nuestro Seor en la Cruz,
permaneci en la misma postura durante seis aos, sobre un tabln, sin mover-
se para nada. Slo su madre viva con ella y casi siempre estaba ausente,
trabajando o pidiendo limosna para comer. A pesar de sus terribles sufrimien-
tos, Fina nunca se quej; permaneca inmvil y serena; con sus ojos fijos en
el crucifijo, repeta: "No son mis llagas las que me hieren. Oh Cristo!, sino
las tuyas".
Un nuevo golpe cay sobre ella. Su madre muri repentinamente y Fina
qued totalmente sola y en la miseria. Con excepcin de su fiel amiga Beldia,
nadie ms la vea y nicamente dependa de las limosnas que ocasionalmente
le daban los pobres vecinos, sin acercarse nunca a ella, a causa de sus llagas
repugnantes.
Fina haba odo hablar de San Gregorio Magno y de sus sufrimientos,
y tena especial veneracin por l. Sola orar para que l, que haba sido sacerdotes gracias a su extraordinaria habilidad para encontrarles escondites.
probado tanto por las enfermedades, intercediera con Dios a fin de que ella
tuviera paciencia en su afliccin. Ocho das antes de su muerte, cuando yaca
sola como de costumbre, San Gregorio se le apareci y le dijo: "Querida nia,
en mi festividad Dios te dar el descanso". As sucedi: el 12 de marzo de
1253 muri Fina; los vecinos declararon que al levantar el cuerpo del tabln
sobre el que haba permanecido tanto tiempo, la madera podrida se encontr
cubierta de violetas blancas. Toda la ciudad asisti al entierro y se afirma
que se realizaron muchos milagros por su intercesin. Se cuenta de ella en
particular, que estando ya muerta, levant su mano y ciendo el brazo lesio-
nado de su amiga Beldia lo san. Los campesinos de San Geminiano an
llaman "flores de Santa Fina" a las violetas blancas que florecen aproximada-
mente por la estacin en la que se celebra su festividad.
La historia de Santa Fina se conserva en la pequea biografa escrita en latn por el
dominico Juan de Geminiano, aproximadamente cincuenta aos despus de la muerte de la
santa. Est impresa por los bolandistas en el Acta Sanctorum, marzo, vol. n. Tambin hay
un texto italiano contemporneo que podra ser el original. Vase asimismo el Dictionary
of Saintly Women de A. B. C. Dunbar, vol. i p. 317. El funeral de Santa Fina es el tema
de uno de los ms famosos cuadros de Ghirlandajo.
BEATA JUSTINA D E AREZZO, VIRGEN (1319 p.c.)
JUSTINA DE AREZZO, cuyo nombre de mundo parece haber sido Francuccia de
Rizzoli, tena slo 30 aos cuando entr al convento benedictino de San Mar-
cos, en Arezzo. Cuando las monjas ocuparon el convento de Todos los Santos,
ella las acompa y continu viviendo ah por muchos aos, siempre avanzan-
do por la senda de la santidad. Luego dej el convento, con el permiso de KUH
superiores, para retirarse a una celda, cerca de Civitella, donde se uni a
una ermitaa llamada Luca. Esta celda era tan angosta y tan baja, que no
podan estar de pie en ella. Cuando Luca cay enferma, Justina la atendi
da y noche por ms de un ao, sin dejar de cumplir con sus devociones \
austeridades. Despus de la muerte de Luca, Justina permaneci sola en la
544
BEATO NICOLS OWEN [Marzo 12
celda, a pesar de los lobos que acechaban cerca y correteaban aullando sobre
el techo, hasta que una afeccin de los ojos la dej totalmente ciega.
Entonces la hicieron volver al convento de Arezzo, donde ella y varias
otras hermanas vivieron en gran austeridad; desde la media noche hasta el
medio da servan a Dios en oracin constante. Por las oraciones de la Beata
Justina, se curaron enfermedades y sufrimientos de todas clases y se lograron
milagros an ms maravillosos, despus de su muerte. Muri en 1319 y su
culto fue aprobado en 1890.
Todo lo que sabemos de la Beata Justina, se encuentra en una pequea biografa
impresa en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II.
B E A T O NICOLS O W E N , MRTIR (1606 p.c.)
POSIBLEMENTE nadie contribuy ms a conservar la religin catlica en Ingla-
terra durante la poca de persecucin, que un humilde artesano llamado Nico-
ls Owen, quien durante el reinado de Jaime I, salv la vida de muchos
Nada se sabe de sus antecedentes o su infancia, pero se cree que haya sido
constructor.
Era conocido familiarmente como "pequeo Juan" y "pequeo Miguel",
y tambin se haca pasar con los nombres de Andrewes y Draper. Sintetizando
archivos contemporneos, el padre Tanner deca acerca de l: "un gran siervo
de Dios en un cuerpo diminuto", eso era Nicols Ordoneus u Owen, quien
pas dieciocho aos de su vida con los padres Henry Carnet y John Gerard,
como el ms fiel y til de los servidores. Aunque naci en Inglaterra en una
poca licenciosa, llev una vida inocente, sin que lo tentaran los halagos del
mundo. Su confesor, quien lo haba conocido desde su infancia, asegura solem-
nemente que conserv su inocencia bautismal, sin mancilla, hasta la muerte.
Con destreza incomparable, saba cmo encontrar lugares seguros para los
sacerdotes. perseguidos, en pasajes subterrneos, entre paredes y en lugares
recnditos. Pero no se conformaba con descubrir el escondite, sino que se las
ingeniaba para disimularlo tan bien, que nadie habra podido hallarlo. Con su
habilidad de albail, cambiaba de sitio las entradas o las haca aparecer como
algo muy diferente a lo que eran. El solo trabajaba en esas complicadas obras,
perforando gruesos muros, excavando profundos fosos, en una tarea que re-
quera brazos ms fuertes que los de un cuerpo tan diminuto, que le valiera
i'l apodo de "pequeo Juan". Adems, saba guardar el secreto y jams descu-
bri a nadie alguno de sus escondites.
Gracias a l, muchos sacerdotes se salvaron de la furia de sus perseguido-
res y sera difcil encontrar alguno que, en una u otra ocasin, no se haya
calvado en los escondites de Owen. Esto redund en beneficio de todos los
catlicos, cuyo progreso en la virtud y acceso a los sacramentos se debieron
a l. El inusitado xito en la construccin de estos escondites pareca una recom-
pensa del cielo a la piedad de Nicols, puesto que infaliblemente comenzaba
ai trabajo recibiendo la sagrada eucarista y durante la labor oraba sin cesar
V ofreca nicamente a Dios la obra terminada, sin aceptar otra recompensa
que el mrito de la caridad y el consuelo de haber trabajado por el bien de los
catlicos.
545
Marzo 12] VIDAS DE LOS SANTOSj
Cuando haca ya algunos aos que prestaba esos servicios, el padre Garnet!
lo admiti en la Compaa de Jess por el ao de 1580. Nicols fue el primer1!
ingls entre los hermanos legos, aunque por razones obvias, su relacin con:
la orden se guard en secreto.
Owen se hallaba con el padre Gerard cuando, por la delacin de un trai-
dor desconocido, fueron aprehendidos, el da de San Jorge de 1594. Nicols
fue encarcelado en el Counter y sometido a torturas terribles para forzarlo a
que revelara los nombres de los dems catlicos. Tanto l como el hermano
Richard Fulwood fueron colgados por los brazos, de unas argollas de hierro
y con pesas atadas a los pies, durante horas. Aqul era el tormento llamado
"Topcliffe", que tambin le fue aplicado al padre Southwell. No lograron
obtener informacin de ninguno de los dos prisioneros y Nicols fue puesto en
libertad, mediante una suma de dinero que pag un caballero catlico, porque
segn testimonio del padre Gerard, sus servicios como inventor de escondites
para los sacerdotes eran indispensables para ellos y muchos otros.
Pronto demostr Nicols que poda hacer algo ms que esconder catli-
cos: poda sacarlos de la prisin. En efecto, la maravillosa escapatoria del padre
Gerard de la Torre de Londres fue organizada por Owen, aunque la realiza-
ron los hermanos Fulwood y Lilly, quienes eran menos conocidos de los carce-
leros. El propio Owen los esperaba con caballos en un sitio determinado. El
padre Gerard, en su narracin, dice: "Despus de pisar t i e r r a . . . Richard
Fulwood y yo fuimos a una casa que el padre Carnet tena en los suburbios
y ah, el pequeo Juan y yo, poco antes del anochecer, montamos los caballos
que l tena preparados para el caso y partimos al galope en busca del padre
Garnet, que entonces se hallaba en el campo a corta distancia". El padre Gerard
tambin menciona el hecho de que Owen escapara milagrosamente, cuando
fue prestado por Garnet para que construyera escondites en una casa nueva que
Garard haba tomado y que estaba a punto de ocupar. Se haban hecho sospe-
chosos y la casa estaba vigilada, "pero era tan grande, que aunque tenan
un cuerpo de espas numeroso, no podan rodearla completamente, ni guardar
todas las salidas tan estrechamente, que el pequeo Juan no pudiera ingenir-
selas para huir sin peligro. Al fin, despus de haber servido fielmente duranlo
20 aos, Owen cay una vez ms en manos de sus enemigos, junto con lo
padres Garnet y Oldcorne. Sali voluntariamente del escondite en el cual se
haban ocultado, a fin de que lo capturaran, hacindose pasar por sacerdote,
y salvando as las vidas de los padres, que eran ms tiles a la Iglesia. Fue
aprehendido con el hermano Ralph Ashley, sirviente del padre Oldcorne. Al
principio, se le permiti cierta libertad, bajo custodia, para que sus visitantes
pudieran ser vistos, pero la prudencia de Owen frustr las intenciones de su
aprehensores. Entonces fue enviado a la Torre de Londres, cuyo carcelero,
Wade, profesaba un odio fantico hacia la fe catlica. Wade mantuvo a su
vctima colgado, da tras da, a veces durante seis horas seguidas, a pesar de
que Owen se encontraba enfermo y tena una hernia, la cual le cean con una
banda de acero. Owen rehus firmemente contestar a las preguntas de Wade
y afirm que nicamente hablara a Dios, invocando la ayuda de Jess y do
Mara. Al fin, el prolongado esfuerzo a que fue sometido estir tanto el cuerpo
del mrtir, que sus entraas se rompieron en forma espantosa. La banda dfl
acero rasg y ensanch la herida y, enmedio de terrible agona, el hermano
Nicols pas a recibir su recompensa eterna.
546
BEATO NICOLS OWEN [Marzo 12
Se hicieron intentos para vilipendiarlo y atribuir su muerte al suicidio,
pero su valor era conocido demasiado bien y la calumnia no fue aceptada.
Una prueba de la que slo pudo disponerse recientemente, se halla en el in-
forme del embajador veneciano, Giustiniani, quien, el 13 de marzo de 1606,
escribi a su gobernador en la forma siguiente (la parte que se encuentra
entre parntesis est en clave) :
Debo aadir que mientras el rey (Jaime) me hablaba, mencion que la
noche anterior uno de los jesuitas, a quien remorda la conciencia por sus
pecados, se haba hecho dos heridas en el cuerpo con una navaja. Cuando
los guardias acudieron atrados por los gritos, lo encontraron an vivo.
Confes haber tomado parte en el complot, a sugestin de su provincial
(Garnet) y ahora, reconociendo su crimen, haba resuelto suicidarse y
escapar as de morir colgado, como mereca.
(La opinin pblica no obstante, sostiene que muri por las torturas que
le infligieron, las cuales eran tan severas, que le privaban no slo de su
fuerza, sino de mover cualquier parte de su cuerpo, de modo que consi-
deran inverosmil que haya sido capaz de acuchillarse, especialmente con
una navaja sin filo, como ellos alegan. Se cree que no confes nada, pero
que estando ya muerto hayan engaado al rey publicando esta versin)
para excitar en l y en todo el mundo la mayor animadversin hacia los
catlicos y hacer ms ominoso el caso de su compaero el provincial.
La afirmacin del rey Jaime de que el hermano Owen, en su agona,
"confes haber tomado parte en el complot a sugestin de su provincial" es
no slo sumamente improbable en s, sino que se contradice por el hecho de
que ni siquiera se haya mencionado tal confesin en el juicio que se le sigui
a Garnet.
El padre Gerard escriba del hermano Owen: "Realmente pienso que nin-
gn hombre haya hecho ms bien a todos los que trabajamos en la via
inglesa. Desde un principio, tuvo la oportunidad inmediata de salvar las vidas
de cientos de personas, tanto eclesisticos como seglares, as como los bienes de
stos, que se habran confiscado y perdido muchas veces, si los sacerdotes, en
ocasiones hasta cinco o seis al mismo tiempo, hubieran sido encontrados
en sus casas; de las cuales escaparon, no en una, sino en mltiples ocasio-
nes, no obstante que una misma casa era objeto de diversos registros. Yo mismo
fui uno de los siete que escaparon de ese peligro una vez, gracias a un lugar
secreto que l hizo." Ya podemos imaginarnos cuntos sacerdotes habrn
sido los que este hombre salv con su esfuerzo, durante diecisiete aos, en todos
los condados y en las principales casas catlicas de Inglaterra!
La informacin ms digna de confianza que se tiene acerca del Beato Nicols Owen
Iniede encontrarse en los escritos de su compaero y contemporneo el Padre John Gerard,
impresos en The Condition of Catholics under James I, de Fray John Morris; vase la
11 aduccin de su autobiografa, por Fray I\ Caraman (1951). Ver tambin REPSJ., vol. iv
pp. 245-267. El despacho de Giustiniani, que slo nos permite fijar la fecha exacta de la
imei'tc del Beato Nicols, est impreso en el ('.alendar < State /'n/ier.v. Venenan, vol. x,
pp. 327-328.
' 17
Marzo 13] VIDAS DE LOS SANTOS
1 3 : SANTA EUFRASIA, VIRGEN (C. 420 p.c.)
A N T I G O N U S , p a r i e n t e del e m p e r a d o r Teodosio I , h a b a m u e r t o , d e j a n d o
a u n a hija de u n a o de e d a d , l l a m a d a E u f r a s i a . El e m p e r a d o r h a b a
t o m a d o a la v i u d a y a la n i a bajo su p r o t e c c i n . C u a n d o la p e q u e a
c u m p l i cinco aos, la c o m p r o m e t i en m a t r i m o n i o con ,el hijo d e u n rico
s e n a d o r s e g n e r a c o s t u m b r e en aquel t i e m p o , y aplaz la b o d a , h a s t a
que la doncella llegara a la e d a d a p r o p i a d a . L a v i u d a de A n t g o n u s comenz
a ser solicitada en m a t r i m o n i o con t a n t a a s i d u i d a d , q u e decidi alejarse de la
corte y, con su hija Eufrasia, p a r t i a E g i p t o , d o n d e se refugi en u n conven-
to. Eufrasia, q u e entonces tena siete aos, se sinti a t r a d a fuertemente h a c i a
la v i d a religiosa y rog a las monjas q u e le p e r m i t i e r a n p e r m a n e c e r con
ellas. Su m a d r e , p o r complacerla y p e n s a n d o q u e slo se t r a t a b a de u n c a p r i c h o
pasajero le p e r m i t i q u e d a r s e , e s p e r a n d o q u e p r o n t o se c a n s a r a de aquella
vida y a d v i r t i n d o l e q u e d e b e r a a y u n a r , acostarse en el suelo y a p r e n d e r s e
de m e m o r i a la salmodia completa. P e r o la n i a e r a p e r s e v e r a n t e y, p a s a d o u n
tiempo de p r u e b a , quiso seguir en el convento. E n t o n c e s la a b a d e s a dijo
a la m a d r e : " D e j a a la n i a con nosotras, pues la g r a c i a de Dios est p r e p a -
r a n d o su c o r a z n " .
L a p i e d a d q u e vosotras le h a b i s i n c u l c a d o y la q u e h e r e d de su p a d r e
Antgonus r e p u s o la m a d r e con voz e m o c i o n a d a , h a n a b i e r t o p a r a m i hija
el c a m i n o d e la m a y o r perfeccin.
L a b u e n a m u j e r levant en vilo a la n i a y, l l o r a n d o de alegra, la llev
ante u n a i m a g e n del S a l v a d o r .
S e o r m o , J e s u c r i s t o ! c l a m Recibe a m i h i j a y h a z q u e slo
a T i te b u s q u e a Ti te a m e ; t m a l a p a r a q u e solamente a T i te sirva y a T i slo
se e n c o m i e n d e !
L u e g o a b r a z e s t r e c h a m e n t e a Eufrasia, m u r m u r a n d o :
Q u i e r a Dios, El q u e h a d a d o firmeza i n q u e b r a n t a b l e a las m o n t a a s ,
c o n s e r v a r t e en Su santo t e m o r !
Pocos das m s t a r d e , la n i a de ocho aos visti el h b i t o y su m a d r e
le p r e g u n t si estaba satisfecha.
O h m a d r e ! e x c l a m la p e q u e a n o v i c i a . Este es el ropaje de novia
que m e h a n d a d o p a r a h a c e r h o n o r a mi a m a d o Jess.
No pas m u c h o tiempo sin q u e la b i e n a v e n t u r a d a m u j e r fuera a hacer
c o m p a a a su esposo en la otra vida. E n t r e t a n t o , en la soledad del convento,
Eufrasia creca en g r a c i a y h e r m o s u r a . C u a n d o la m u c h a c h a c u m p l i doce
aos, el e m p e r a d o r , posiblemente A r c a d i o , r e c o r d la p r o m e s a q u e h a b a he-
cho su antecesor Teodosio I y envi u n mensaje al convento de E g i p t o , r o g a n d o
a Eufrasia q u e r e g r e s a r a a Constantinopla p a r a c u m p l i r el c o m p r o m i s o y ca-
sarse con el s e n a d o r , a q u i e n la h a b a n p r o m e t i d o . P o r supuesto, la jovencilH
se neg a a b a n d o n a r el convento y escribi u n a l a r g a misiva al e m p e r a d o r ,
suplicndole q u e la d e j a r a en l i b e r t a d p a r a s e g u i r su vocacin y pidindoli
la g r a c i a de v e n d e r las p r o p i e d a d e s h e r e d a d a s de sus p a d r e s p a r a d i s t r i b u i r <l
d i n e r o e n t r e los p o b r e s , as como d e j a r libres a todos los esclavos de su casa.
El e m p e r a d o r accedi a los deseos de E u f r a s i a , q u i e n p r o s i g u i su v i d a
h a b i t u a l en el c o n v e n t o ; p e r o entonces comenz a sufrir t e n t a c i o n e s : sin cesarj
la a t o r m e n t a b a n vanos p e n s a m i e n t o s y malos deseos p o r conocer el m u n d o ifiiq
5K
SAN G E R A L D O D E MAYO [Marzo 13
h a b a a b a n d o n a d o . L a a b a d e s a , a q u i e n h a b a a b i e r t o su c o r a z n , le a s i g n
a l g u n a s t a r e a s d u r a s y h u m i l l a n t e s p a r a d i s t r a e r su a t e n c i n y alejar a los
demonios q u e a t o r m e n t a b a n tanto su c u e r p o , como su a l m a . E n u n a ocasin,
se le m a n d c a m b i a r de sitio u n m o n t n de p i e d r a s y, c u a n d o la faena estuvo
c o n c l u i d a , le o r d e n a r o n r e p e t i r la o p e r a c i n y as sucesivamente h a s t a t r e i n t a
veces. E n esto y en todo lo que se le o r d e n a b a h a c e r , E u f r a s i a c u m p l a con
p r o n t i t u d y c u i d a d o : l i m p i a b a las celdas de las otras m o n j a s , a c a r r e a b a a g u a
p a r a la cocina, c o r t a b a la lea, h o r n e a b a el p a n y c o c i n a b a los a l i m e n t o s .
A la m o n j a q u e llevaba al cabo estas ocupaciones, g e n e r a l m e n t e se le dispen-
saba de los oficios n o c t u r n o s , p e r o Eufrasia j a m s dej de o c u p a r su l u g a r
en el coro. A p e s a r de la rudeza de las faenas q u e r e a l i z a b a , a la e d a d d e
veinte aos, su belleza e s t a b a en todo su e s p l e n d o r : e r a alta, esbelta y de her-
moso rostro lleno de e x p r e s i n . N o obstante, su m a n s e d u m b r e y h u m i l d a d e r a n
e x t r a o r d i n a r i a s . U n a doncella de la cocina le p r e g u n t cierta vez p o r q u en
a l g u n a s ocasiones se q u e d a b a sin comer toda la s e m a n a , algo q u e n a d i e se atre-
va a h a c e r sino la a b a d e s a . L a s a n t a le dijo q u e lo h a c a p o r su v o l u n t a d
y sin c o n s e n t i m i e n t o de n a d i e ; entonces la doncella la llam h i p c r i t a , puesto
q u e slo t r a t a b a de l l a m a r la a t e n c i n con la e s p e r a n z a de q u e la n o m b r a r a n
s u p e r i o r a . Lejos de sentirse ofendida p o r t a n injusta a c u s a c i n , Eufrasia se
ech a los pies de aquella mujer, p i d i n d o l e p e r d n y le suplic q u e o r a r a
por ella.
C u a n d o la s a n t a yaca en su lecho de m u e r t e , J u l i a , su h e r m a n a m u y
q u e r i d a con q u i e n c o m p a r t a la celda, i m p l o r a Eufrasia q u e le o b t u v i e r a la
g r a c i a de estar con ella en el cielo, ya q u e h a b a n sido c o m p a e r a s en la t i e r r a .
T r e s das despus de la m u e r t e de Eufrasia, J u l i a t a m b i n falleci. L a a n c i a n a
a b a d e s a q u e h a b a r e c i b i d o a E u f r a s i a en su convento, no p o d a consolarse
por la p r d i d a de aquellas dos hijas t a n q u e r i d a s y no cesaba de r o g a r encare-
c i d a m e n t e al cielo p a r a q u e no t a r d a s e en i r a r e u n i r s e con ellas. U n d a ,
poco t i e m p o despus, c u a n d o las m o n j a s e n t r a r o n a la celda d e la a b a d e s a
la h a l l a r o n m u e r t a ; su a l m a h a b a volado d u r a n t e la noche p a r a r e u n i r s e con
las o t r a s dos.
S e g n la c o s t u m b r e rusa, se n o m b r a a S a n t a E u f r a s i a en la p r e p a r a c i n
de la misa b i z a n t i n a .
La notable biografa en griego, que es la fuente por la que se conoce todo lo relativo
a Santa Eufrasia, ha sido impresa en el Acta Sanctorum, marzo, vol. n. Parece haber buenas
razones para considerar a] autor como ms o menos contemporneo y, en los rasgos princi-
pales, la obra es un relato fidedigno. Ciertamente el ascetismo que refleja es el de aquella
poca. Pocos aos despus de la fecha en que muri Eufrasia, San Simen, el Estilita fund
el primer pilar. De Eufrasia, lo mismo que de su abadesa, se asegura que tenan frecuentes
xtasis en los que permanecan erguidas en un sitio, hasta que perdan el conocimiento y
caan desmayadas. Etheria, al relatar su peregrinacin (c. 390) nos dice mucho de los ayunos
que los ascetas consideraban como cuestin de honor y resistencia y pasaban una semana
sin comer, de domingo a domingo. Es ms, el texto ntegro del documento nos hace recordar
los ideales ascticos expuestos en la vida de Santa Melania la Menor, que era una contem-
pornea. Vase tambin Dicionary oj Saindy Women, de A.B.C. Dunbar, vol. i. pp. 292-293.
SAN GERALDO DE MAYO, ABAD (732 p.c.)
SAN GKKAI.IK) e r a un ingls, o r i g i n a r i o de Norlumhra, q u e lleg a monje
en L i n d i s f a n i e . Despus del Concilio d<- W h i l b y , 1711c p r o h i b i a los celias la

Marzo 13] VIDAS D E LOS SANTOS
observancia de la pascua en Nortumbra, San Colman dej Inglaterra,
acompaado por todos los monjes irlandeses y treinta novicios ingleses. En
Imshbofm, una isla, frente a la costa de Mayo, fund un monasterio para
su comunidad, pero como los ingleses y los irlandeses no congeniaban, cons-
truyo una segunda casa en tierra firme para los monjes ingleses. No se sabe si
Geraldo fue uno de los treinta fundadores, o si lleg despus, entre los muchos
que frecuentaban la escuela de Colman en Mayo de los Sajones, como se llam
al monasterio, pero lo cierto es que el santo apareci como abad de la casa
inglesa, que prosper muchsimo bajo su gobierno. En ocasiones se habla de
l como obispo, especialmente en la lista de santos irlandeses del "Libro de
Leinster", pero es dudoso, puesto que aun en las crnicas de los actos que se le
atribuyen como milagros, se le menciona como abad. Se ha sugerido que
el ttulo "pontifex", o director de la casa inglesa que le fue conferido, dio lugar
a pensar que tena dignidad de obispo, aunque probablemente el ttulo slo
significaba que el abad de Mayo tena ciertos privilegios como protector de
sus compatriotas, que eran extranjeros en Irlanda. San Geraldo, que vivi hasta
edad avanzada, debe haber sido testigo de la introduccin en su abada de la
observancia romana de la Pascua. Tambin se le atribuye, aunque la autori-
dad es dudosa, la fundacin de las abadas de Elytheria o Tempul-Gerald, en
Connaught y la de Teagh-na-Saxon, as como la de una comunidad de monjas
que se dice puso al cuidado de su hermana Santa Segretia.
La vida en latn de San Geraldo, impresa por Colgan, ha sido reeditada por Plummer,
VSH, vol. II, pp. 107-115. Vase tambin el Acta Sanctorum marzo, vol. II y LIS vol. m.
SAN N I C F O R O , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (828 p.c.)
E L PADRE de San Nicforo era secretario y apoderado del emperador Constan-
tino Copronymus, pero cuando el tirano se declar perseguidor de la fe or-
todoxa, aqul la defendi y mantuvo el honor que se deba a las sagradas
imgenes, con tanto celo, que fue despojado de sus dignidades, azotado, tor-
turado y desterrado. El joven Nicforo creci con el ejemplo de un padre
que lo animaba a confesar audazmente su fe, en tanto que una excelente edu-
cacin desarrollaba su inteligencia excepcional.
Despus de que Constantino IV y la emperatriz Irene restablecieron la
costumbre de venerar las imgenes sagradas, Nicforo les fue presentado y,
bien pronto, el joven obtuvo su favor, a causa de sus relevantes cualidades.
En la corte se distingui por su oposicin a los iconoclastas y fue secretario
en el segundo Concilio de Nicea, as como comisionado imperial. Aunque era
orador brillante, filsofo, msico y reuna todas las cualidades propias de un
estadista, siempre tuvo marcada inclinacin por la vida religiosa, apartada y
oscura y, no obstante estar ocupado en asuntos. pblicos, haba construido
un monasterio en un lugar solitario, cerca del Mar Negro. Despus de la muer-
te de Tarasius, patriarca de Constantinopla, no se encontr a nadie ms apto
para sucederlo que Nicforo. Como era seglar, algunos objetaron su eleccin,
calificndola de contraria a los cnones y, slo a instancias expresas del em-
perador, pudo ser persuadido para que se ordenara sacerdote y aceptara el
cargo. Durante su consagracin, sostuvo en la mano el tratado que haba cscri
to en defensa del culto a las imgenes y, al finalizar la ceremonia, lo dej a un
550
SAN N I C F O R O [Marzo 13
lado del altar, como prenda de que siempre defendera la tradicin de la Igle-
sia. No transcurri mucho tiempo sin que el nuevo patriarca tuviera que luchar
otra vez con los rigoristas hostiles. A peticin del emperador, Nicforo, con el
consentimiento de un pequeo snodo de obispos, restituy en su cargo a un
sacerdote llamado Jos, quien haba sido destituido y desterrado por haber
celebrado el matrimonio entre el emperador Constantino VI y Theodota, cuan-
do an viva la emperatriz Mara, legtima esposa. No hay duda de que Nic-
foro actu en esa forma para evitar mayores daos, pero el grupo encabezado
por San Teodoro el Estudita rehus tener tratos o siquiera estar en cornunin
con el patriarca y con los que toleraban lo que ellos llamaban la "Hereja
Espuria" y llegaron al grado de apelar al Papa. San Len III, les respondi
favorablemente, pues habiendo sido mal informado acerca de todo el asunto
y sin recibir ninguna comunicacin del arzobispo Nicforo, no tom poste-
riores medidas. Sin embargo, despus de un tiempo, hubo una reconciliacin
entre el patriarca y San Teodoro (quien mientras tanto haba estado preso
y sus monjes se haban dispersado). Fue hasta entonces cuando Nicforo en-
vi al Papa una carta, comunicndole su nombramiento para la sede de Cons-
tantinopla y excusndose por su demora en hacer la notificacin de rigor. Al
mismo tiempo, en vista de los ataques que se lanzaron contra su ortodoxia,
aadi una prolija confesin de fe y prometi que en lo futuro informara a
Roma sobre cualquier asunto importante que se presentara.
San Nicforo fue un administrador celoso y se dedic, con paciente deter-
minacin, a mejorar la moral y restaurar la disciplina en los diferentes monas-
terios bajo su gobierno, as como entre el clero en general, con el apoyo de
San Teodoro. Pero Leo el Armenio lleg a emperador en 813. Era un icono-
clasta, aunque al principio no expres sus opiniones y evadi la confesin de
fe que Nicforo trat de obtener de l antes de su consagracin. Slo hasta
que consider su posicin asegurada, permiti que sus puntos de vista llegaran
a conocerse. Intent, mediante insinuaciones astutas, atraerse a Nicforo para
que apoyara su proyecto de destruir las imgenes que haban vuelto a colocarse
en las iglesias, despus de que su uso haba sido vindicado y autorizado por el
segundo Concilio de Nicea. El patriarca no se dej atrapar y sostuvo ante
el emperador su decisin de "mantener la tradicin, honrar a las imgenes
sagradas, el libro de los Evangelios y el signo de la cruz." Leo, sin embargo,
no slo persisti en su antagonismo, sino que empez a propagarlo sin dejar
ver sus intenciones. Ocultamente, indujo a unos soldados para que insultaran
una imagen de Cristo crucificado que estaba en la "Puerta de Bronce" de Cons-
lantinopla y, cometida la infamia, orden que la cruz fuera quitada para evitar
nuevas profanaciones. Poco despus, el emperador, que haba reunido en su
palacio a ciertos obispos iconoclastas, hizo comparecer al patriarca y a sus
dignatarios. Estos rogaron a Leo que dejara el gobierno de la Iglesia a sus pas-
lores. Uno de los dignatarios observ: "Si este es un asunto eclesistico, discu-
trnoslo en la iglesia, no en el palacio". El emperador se encoleriz y mand
11 ue todos se fueran de su presencia. Ms tarde, los obispos heterodoxos cele-
braron una asamblea y citaron al patriarca. A sus requerimientos, ste contes-
l: " ; Quin os ha dado esta autoridad? Si fuera aqul que gua la nave de la
mli'Hia Roma, estoy listo a responder. Si fuera el sucesor alejandrino del
evangelista Marcos, estoy pronto. Si fuera el pnlriarca de Anlioqua o el de
Iciiisaln, no me opongo. Pero /quines sois vosotros? En mi dicesis, vosotros
551
Marzo 13] VIDAS DE LOS SANTOS
no tenis ninguna jurisdiccin". Entonces les ley el canon que declara exco-
mulgados a aquellos que pretendan ejercer cualquier acto de jurisdiccin en
las dicesis de otro obispo. Ellos, por su parte, procedieron a dictar contra el
obispo una sentencia de destitucin. Tras de aquella funesta asamblea, San
Nicforo ue vctima de varios atentados contra su vida, hasta que el empera-
dor lo desterr. Los quince aos que le quedaron de vida los pas en el mo-
nasterio que haba construido en el Bosforo.
Aunque el sucesor de Leo, Miguel el Tartamudo, no restituy el culto a
las imgenes sagradas, no fue un perseguidor y se mostr dispuesto a devolver
el puesto al patriarca, a condicin de que ste guardara silencio sobre la
disputa, pero Nicforo no quiso comprar su cargo a costa de su conciencia,
pensando que su silencio equivala a su consentimiento. En el destierro, sigui
defendiendo sus principios y escribi obras notables que perduran hasta la
fecha.
Sus obras principales fueron una Apologa para la enseanza ortodoxa
en relacin con las sagradas imgenes, y otro extenso tratado en dos partes: la
primera fue una defensa de la Iglesia contra la acusacin de idolatra y la se-
gunda, conocida como la "Antihertica", fue una refutacin a los escritos de
Constantino V sobre las imgenes. Adems de varios otros tratados, la mayora
sobre la iconoclastia, dej dos trabajos histricos, conocidos como el Brevia-
rium y la Cronografa; la primera es una historia breve del reinado, desde
Mauricio hasta Constantino e Irene, y el otro, una crnica de sucesos desde los
comienzos del mundo. En la recopilacin de los concilios pueden an encon-
trarse los diecisiete cnones de Nicforo, en el segundo de los cuales declara
ilcito viajar en domingo sin necesidad. En 846, por orden de la emperatriz
Teodora y en el patriarcado de San Metodio, el cuerpo de San Nicforo fue
llevado de la isla de Prokenesis a Constantinopla, donde se deposit en la igle-
sia de los Apstoles, el 13 de marzo, fecha designada en el Martirologio Romano
para la conmemoracin del santo.
La principal fuente de informacin sobre la vida de San Nicforo, es una biografa
del dicono Ignacio. Kn la actualidad ha sido editada por De Boor, pero tambin puede
hallarse en el Acta Sanctorum, marzo, vol. n. Existe un relato acerca de aquel perodo de
disturbios en Kirchengeschichte, de Hergenrother, vol. i, y en el artculo titulado Nicforo
en Kirchenlexikon; as como los compendios de la controversia iconoclasta, en Byzantium,
de Baynes y Monss (1948), pp. 15-17, 105-108, Cf. Histoire des Concites, de Hefele-Leclercq,
vol. in, p. 2 (1910), p. 741 ss.
SAN A N S O V I N O , OBISPO DE CAMERINO (840 p.c.)
TAN PRONTO como Ansovino, natural de Camerino, en Umbra, recibi la orde-
nacin sacerdotal, se retir a un lugar solitario de Castel Raimondo, cerca de
Torcello, donde no tard en adquirir renombre por su santidad y los milagro
que obraba. A raz de su fama, el emperador Luis el Piadoso escogi al padre
Ansovino como su confesor y luego, promovi su nombramiento para ocupar
la sede episcopal de Camerino. El sacerdote se rehusaba a aceptar la dignidad
y, cuando al fin consinti, puso la condicin de que no habra de suministrar
soldados para el ejrcito imperial (un servicio obligatorio para el obispo en
los estados feudales), por considerar que ese suministro era inadecuado y con1
trario a las leyes de la Iglesia.
552
SANTOS RODRIGO Y SALOMN [Marzo 13
Desde que asumi el cargo, Ansovino demostr ser un pastor sabio y
prudente. Su extraordinaria liberalidad para socorrer a los pobres le procur
el amor de todos y, su fama de obrar curaciones y otros milagros, le vali la
veneracin general.
Se hallaba en Roma cuando le atac una fiebre que, desde un principio,
l mismo calific de fatal. Al sentirse enfermo, insisti en volver a su sede
para morir entre sus fieles. A caballo viaj hasta Camerino y an pudo impar-
tir su postrera bendicin y recibir el vitico, antes de expirar serenamente.
La biografa impresa en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II, fue escrita probablemente
por un tal Eginus alrededor de un siglo despus de la muerte del santo y es un documento
poco convincente desde el punto de vista histrico. Sin embargo, el culto a San Ansovino est
reconocido y su nombie figura en el Martirologio Romano.
SANTOS RODRIGO Y SALOMN, MRTIRES (857 p.c.)
LA HISTORIA de los dos mrtires Rodrigo y Salomn se conserva gracias a su
contemporneo San Eulogio, quien escribi, basado en sus propios conocimien-
tos y en las declaraciones de testigos presenciales, todos los actos de aquellos
que murieron por la fe, durante la persecucin en la cual (ver 11 de marzo),
l mismo fue martirizado. Debe admitirse que estas "actas" dan una impresin
desfavorable sobre la retirada general de los cristianos, cuando Espaa estaba
dominada por los moros. En efecto, las familias se hallaban divididas, era co-
mn la apostasa y los moros mismos se escandalizaban por la infidelidad
de los cristianos, a quienes echaban en cara su inconstancia. No es de extraar
que San Eulogio comience su libro con estas palabras: "En aquellos das, por
un justo designio de Dios, Espaa estaba oprimida por los moros". La his-
toria de San Rodrigo puede servir de ilustracin a lo dicho.
Rodrigo, natural de Cabra, era sacerdote y tena dos hermanos, uno de
ellos se haba hecho mahometano y el otro era un mal cristiano, que prctica-
mente haba abandonado su fe. Una noche, los dos hermanos tuvieron un al-
tercado y se acaloraron tanto, que llegaron a las manos; Rodrigo se apresur
a separarlos y al punto, ellos se volvieron contra l y lo golpearon hasta de-
jarlo sin sentido. El mahometano lo puso sobre una camilla e hizo que lo lleva-
ran por las calles, en tanto que l caminaba al lado, proclamando a voces que
Rodrigo haba apostatado y que deseaba se le reconociera pblicamente como
un mahometano antes de morir. La vctima no se atreva a protestar, pero tan
pronto como se present una oportunidad, salt de la camilla y emprendi
la huida. Poco despus, su hermano el mahometano se lo encontr en las ca-
lles de Crdoba y acto seguido se precipit sobre l, lleno de odio, y lo llev
a rastras ante el "kad", acusndolo de haber vuelto a la fe cristiana despus
de haberse declarado l mismo mahometano. Rodrigo neg con indignacin
haber renegado de la religin cristiana, pero el "kad" se rehus a creerle y man-
d que lo encerraran en un siniestro calabozo. Ah encontr Rodrigo a otro
prisionero, llamado Salomn, recluido por la misma causa. Los dos se alenta-
ban mutuamente durante su largo y tedioso encierro, con el cual esperaba el
"kad" acabar con su constancia, ('orno nada de eso consigui, los amigos fue-
ron separados, pero cuando aquella medida residi igualmente ineficaz, en-
tonces el "kad" los conden u morir decapitados. San Kulogio, que vio los
553
Marzo 13] VIDAS DE LOS SANTOS
cadveres de Rodrigo y Salomn expuestos en la orilla del ro, not que
los guardias arrojaban a la corriente los guijarros teidos con la sangre de los
mrtires para que la gente no los recogiera y los conservara como reliquias.
Nuestra principal autoridad es la Apologa de San Eulogio, de la cual los bolandistas
extrajeron los pasajes ms apropiados para el Acta Sanctorum (marzo, vol. n ) . Vase tam-
bin Espaa Sagrada, de Florez, vol. xn, p. 36 ss.
B E A T O PEDRO II, D E CAVA, ABAD (1208 P . C . )
E L 16 de mayo de 1918, el Papa Po XI confirm el culto que se rinde desde
tiempo inmemorial a los primeros abades de la Abada de Cava. Pedro II
fue el noveno de stos; su gobierno dur de 1195 a 1208. El sur de Italia
se encontraba entonces en plena agitacin poltica; los herederos de los reyes
normandos haban sido arrojados por el emperador germnico Enrique VI,
pero los monjes de Cava rehusaron obtener los favores del nuevo amo y no olvi-
daron los beneficios de la dinasta derrocada. El 24 de septiembre de 1195,
el emperador confirm a la abada sus bienes y sus privilegios.
No contento con conservar lo que sus predecesores haban establecido, el
abad Pedro II recibi nuevas donaciones. Compr en 1201, a la orilla del Golfo
de Salerno, el hospicio de Vietri, que, por su situacin privilegiada, pronto se
convirti en una de las dependencias ms tiles a la orden: el procurador,
a cuyo cargo se encontraban los asuntos temporales ms importantes, fij ah
su residencia, y los abades tomaron la costumbre de enviar a este lugar tan
agradable a los monjes enfermos o cansados.
Los ltimos aos de abaciato de Pedro II se vieron ensombrecidos por los
conflictos con el arzobispo de Salerno, el obispo de Capaccio y los seores
locales, que se aprovecharon de la minora de edad de Federico II para acre-
centar sus posesiones a expensas de las de la Cava. Para evitar en estos tiempos
difciles las luchas a propsito de su sucesor, hizo aclamar como abad al monje
Balsamo, quien se mostr digno de su eleccin. Pedro muri tres das despus,
el 13 de marzo de 1208. Fue enterrado con sus predecesores.
Paul Guillaume, Essai hist. sur l'abbaye de Cava, Cava, 1877, pp. 137-142. Acta apost.
Sedis, 5. xx, 1928, pp. 304-306.
BEATO AGNELLO o ANGELO D E PISA (1236 p.c.)
EL FUNDADOR de la provincia inglesa franciscana, el beato Agnello, fue admi-
tido en la orden por el mismo San Francisco en ocasin de su estancia en
Pisa. Fue enviado al convento de frailes en Pars, del cual lleg a ser el guar-
din y, en 1224, San Francisco lo escogi para fundar una provincia en
Inglaterra, aunque por entonces slo era dicono. De los ocho hermanos selec-
cionados para acompaarlo, tres eran ingleses, pero slo uno, Ricardo de Ing-
worth haba recibido las rdenes sacerdotales. Fieles a los preceptos de San
Francisco, no tenan dinero y los monjes de Fcamp pagaron los pasajes a
los nueve hermanos hasta Dover. Se detuvieron en Canterbury, desde donde
Ricardo de Ingworth, Ricardo de Devon y dos de los italianos prosiguieron
hasta Londres para ver en dnde podan establecerse. Los restantes se hospe-
daron en la Casa de los Sacerdotes Pobres, durmiendo en un edificio que .se
554
BEATO AGNELLO DE PISA [Marzo 13
utilizaba como escuela durante el da. Mientras los escolares trabajaban, los
frailes permanecan encerrados en un cuartito que se hallaba al fondo y, slo
despus de que los muchachos se haban ido, podan salir y hacer fuego.
Era el invierno de 1224 y los frailes sufran grandes incomodidades y
penurias, especialmente en vista de que su comida diaria era pan y una poca
de cerveza, tan espesa, que era necesario diluirla para poderla tragar. Sin em-
bargo, nada abati sus espritu y su piedad sencilla. Su jovialidad y su entu-
siasmo les conquistaron pronto muchos amigos. Lograron obtener del Papa
Honorio III una carta de recomendacin, de modo que el arzobispo de Canter-
bury, Stephen Langton, les dijo al saludarles: "Algunos religiosos han venido
a m llamndose a s mismos Penitentes de la Orden de Ass, pero yo los llamo
de la Orden de los Apstoles". Por este nombre fueron conocidos, al principio,
en Inglaterra y, cuando algunos de los franciscanos iban a ser ordenados ac-
litos en Canterbury, cuatro meses despus de su desembarco, el archidicono
invit a los candidatos a adelantarse con estas palabras: "Acercaos, vosotros,
hermanos de la Orden de los Apstoles".
Mientras tanto, Ricardo de Ingworth y su grupo haban sido bien recibi-
dos en Londres. Tenan alquilada una casa en Cornhill y se disponan a pro-
seguir su misin en Oxford. Con tal motivo, Agnello vino de Canterbury para
hacerse cargo de la comunidad en Londres. Desde entonces, la casa francisca-
na floreci extraordinariamente. A pesar de que el bueno de Agnello no era
precisamente un hombre culto, estableci en Londres un centro de enseanza
que despus ejerci enorme influencia en la universidad. En aquella escuela,
donde el famoso Grosseteste, ms tarde obispo de Lincoln era conferencista,
se congregaban muchos jvenes que deseaban ser educados para frailes y
quienes, antes de que transcurrieran muchos aos, ayudaron a elevar a Oxford
a una categora apenas inferior a la de Pars, como centro de enseanza.
Agnello parece haber muerto a la edad de cuarenta y un aos, slo once
despus de haber desembarcado en Dover, pero su reputacin de santidad y
prudencia permaneci muy en alto entre sus compaeros. Se asegura que su
amor por la pobreza era tan grande, "que jams autoriz la ampliacin de
un jardn o la construccin de una casa, si no era estrictamente necesario".
Se cuenta en especial la historia de que l construy el hospital de Oxford
"con hechura tan modesta, que el grueso de las paredes era menor que el
ancho de un hombre". Durante la misa y cuando se deca el oficio divino,
derramaba lgrimas constantemente, "empero de tal manera, que ni por el
ruido de gemidos, ni por cualquier gesto de la cara podra saberse que llora-
ba". Se mostraba severo en contra de cualquier quebrantamiento de la regla,
pero debido a su delicadeza y tacto, lo escogieron, en 1233, para intentar un
irreglo con el rebelde conde alguacil del distrito. Se dice que su salud se resin-
li por los esfuerzos para cumplir con esta misin, pero sobre todo debido a un
penoso viaje por tierra a Italia. A su regreso, fue atacado de disentera y mu-
ri en Oxford, despus de haber estado exclamando continuamente durante
lies das: "Ven, dulce Jess". El culto al Beato Agnello se confirm en 1892;
MI festividad se observa en la arquidicesis de Birmingham el 13 de marzo
V por los Frailes Menores el 11.
La narracin do Tliomns d<: Eecloslon, De advena Fuitium Mhwrum. junio con lu
555
Marzo 14] VIDAS D E LOS SANTOS
Cronicle, de Lanercost, y el De conformitate, de Bartolom de Pisa, son las fuentes de
informacin ms dignas de confianza. Vase especialmente la traduccin de Thomas de Eccles-
ton con sus suplementos, por el padre Cuthbert y el texto editado por A.G. Little. Ver
tambin The Grey Friars in Oxford (1892); The Franciscans in England, de E. Hutton
(1933); y Bd. Agnellus and the English Grey Friars del padre Gilbert (1937).
1 4 I SAN LEOBINO o L U B I N , OBISPO DE CHARTRES
(c. 558 p.c.)
L OS PADRES de San Leobino eran campesinos que vivan cerca de Poi-
tiers, y desde nio lo pusieron a trabajar en los campos. Como todos
los nios, estaba ansioso por aprender. Su sed de conocimientos, que
aument con los aos, lo llev a un monasterio probablemente Noailles,
donde lo emplearon en trabajos domsticos. Su trabajo le ocupaba todo el da,
y se vea obligado a hacer la mayor parte de sus estudios durante la noche,
ocultando la lmpara lo mejor que poda, pues los monjes se quejaban de que
la luz perturbaba su sueo. Debido a su humildad y perseverancia, progres
en sus conocimientos religiosos hasta ocupar un sitio de honor en la casa. Sin
embargo, por sugestin de San Carilef, Leobino busc al ermitao San Avito,
quien le recomend que continuara en el monasterio un poco ms y que luego
regresara con l, a Le Perch.
Despus de salvar algunos contratiempos, Leobino fij su residencia en
una abada cercana a Lyon, durante cinco aos. Estall la guerra entre fran-
cos y borgoones; el monasterio fue invadido y los monjes huyeron, quedn-
dose tan slo Leobino y un anciano. Los invasores interrogaron a ste ltimo
para descubrir el sitio donde ocultaban los tesoros. El anciano les dijo que su
compaero Leobino lo saba y en seguida se apoderaron del santo. Como no lo-
graron obtener ninguna informacin, lo torturaron ligando su cabeza con una
cuerda. Luego lo ataron de los pies y lo sumergieron repetidas veces en el
ro; pero como tampoco obtuvieron resultados positivos, lo dejaron ah para
que se ahogara. Sin embargo, Leobino se salv y, con dos compaeros regres
a Le Perch, donde San Avito lo recibi en su monasterio. Al morir ste, Leobino
volvi a vivir como un ermitao. El obispo Aetherios, de Chartres, lo nombr
abad de Brou y lo consagr sacerdote. Parece haber encontrado sus responsa-
bilidades demasiado pesadas y anhelaba dimitir de su cargo y convertirse en un
simple monje en Lrins, pero San Caesarius, a quien su propio obispo haba
enviado para avisarle, le dijo que volviera a Brou y que no dejara a su gente co-
mo ovejas sin pastor. Obedeci, pero poco despus de su regreso, lo nombraron
sucesor de Aetherius en Chartres. Hizo varias reformas y continu siendo muy
famoso por sus milagros. Tom parte en el quinto Concilio de Orlens y en el
segundo de Pars. Muri el 14 de marzo, ms o menos en el ao 558, despus
de una enfermedad prolongada.
La antigua vida de San Leobino ha sido editada por B. Krush en MGH., Auct. Anli
quiss, vol. IV, pt. 2, pp. 73-82, como un suplemento de los trabajos de Venacio Fortnalo,
quien durante un tiempo se crey que era su autor. Fray A. Poncelet considera que In
biografa, tal como se encuentra en la actualidad, no puede remontarse a ms de la milml
del siglo xix. Vase la Analecta Bollandiana, vol. xxiv (1905), pp. 25-31 y p. 82. Cl. Fti\l
Episcopaux vol. II, p. 422, y el Acta Sanctorum, marzo, vol. II.
55C
SANTA M A T I L D E [Marzo 14
SAN E U S T A Q U I O , MRTIR (741 p.c.)
DURANTE el reinado del emperador Len el Isurico, cuando las amenazantes
fuerzas invasoras del islamismo comenzaron a atacar al imperio, la persecu-
cin se hizo igual por ambos lados. Por una parte, el emperador estaba tan
decidido a oponerse al culto de las sagradas imgenes, que los fieles ortodoxos
frecuentemente eran apresados y desterrados mientras que, por la otra, el odio
fantico de los rabes se enfocaba del mismo modo contra todos los cristianos,
de entre los cuales elegan vctimas para celebrar sus triunfos sobre los roma-
nos con grandes holocaustos. Eustaquio, el hijo de un patricio, fue hecho pri-
sionero por los rabes junto con muchos otros. Se lo llevaron y lo retuvieron
cautivo varios meses, hasta que el califa, en una de sus expediciones contra los
cristianos, se vio obligado a retroceder y, montando en clera, la descarg
sobre los prisioneros. Por rehusarse a negar su fe cristiana, Eustaquio fue
sentenciado a muerte en Carrhae, Mesopotamia, junto con varios compaeros.
Es probable que los hayan matado a palos, despus de someterlos a horribles
torturas. Se dice que sus reliquias han obrado muchos milagros.
Vase el Acta Sanctorum, marzo, vol. H, en donde se encuentra este breve relato basado
totalmente en la Cronografa de Tefanes.
SANTA M A T I L D E , VIUDA (968 p.c.)
MATILDE era descendiente del clebre Widukind, capitn de los sajones en su
larga lucha contra Carlomagno, como hija de Dietrich, conde de Westfalia,
y de Reinhild, vastago de la real casa de Dinamarca. Cuando la nia naci,
en el ao 895, fue confiada al cuidado de su abuela paterna, la abadesa del
convento de Erfurt. All, sin apartarse mucho de su hogar, Matilde se educ y
creci hasta convertirse en una jovencita que sobrepasaba a sus compaeras en
belleza, piedad y ciencia, segn se dice. A su debido tiempo se cas con
Enrique, hijo del duque Otto de Sajonia, a quien llamaban "el cazador".
El matrimonio fue excepcionalmente feliz y Matilde ejerci sobre su esposo
una moderada, pero edificante influencia. Precisamente despus del nacimien-
to de su primognito, Otto, a los tres aos de casados, Enrique sucedi a su
padre en el ducado. Ms o menos a principios del ao 919, el rey Conrado
muri sin dejar descendencia y el duque fue elevado al trono de Alemania.
No cabe duda de que su experiencia de soldado valiente y hbil le result
muy til, puesto que su vida fue una lucha constante en la que triunf muchas
veces de manera notable.
El mismo Enrique y sus subditos atribuyeron sus xitos, tanto a las ora-
ciones de la reina, como a sus propios esfuerzos. Esta segua viviendo en la
Immildad que la haba distinguido de nia; en el palacio real llevaba la existen-
cia de una religiosa. A sus cortesanos y a sus servidores, ms les pareca una
madre amorosa que su reina y seora; ninguno de los que acudieron a ella en
demanda de ayuda qued defraudado. Su esposo rara vez le peda cuentas
de sus limosnas o se mostraba irritado por sus prcticas piadosas, con la
absoluta certeza de su bondad y confiando en ella plenamente. Despus de vein-
titrs aos de matrimonio, el rey Enrique muri de apopleja, en 936. Cuando
le avisaron que su esposo haba murrio, la reina estaba en la iglesia y ah se
557
Marzo 14] VIDAS D E LOS SANTOS
qued, volcando su alma al pie del altar en una ferviente oracin por l. En
seguida pidi a un sacerdote que ofreciera el santo sacrificio de la misa por
el eterno descanso del rey y, quitndose las joyas que llevaba, las dej sobre el
altar como prenda de que renunciaba, desde ese momento, a las pompas del
mundo.
Haban tenido cinco hijos: Otto, ms tarde emperador; Enrique el Pen-
denciero; San Bruno, posteriormente arzobispo de Colonia; Gerberga que se
cas con Luis IV, rey de Francia y Hedwig, la madre de Hugo Capeto. A
pesar de que el rey haba manifestado su deseo de que su hijo mayor, Otto,
le sucediera en el trono, Matilde favoreci a su hijo Enrique y persuadi a
algunos nobles para que votaran por l; no obstante, Otto, result electo
y coronado. Enrique no acept de buena gana renunciar a sus pretenciones y
promovi una rebelin contra su hermano, pero fue derrotado y solicit la paz.
Otto lo perdon y, por la intercesin de Matilde, le nombr duque de Baviera.
La reina llev desde entonces una vida de completo auto-sacrificio; sus joyas
haban sido vendidas para ayudar a los pobres y era tan prdiga en sus ddi-
vas, que dio motivo a crticas y censuras. Su hijo Otto la acus de haber ocul-
tado un tesoro y de malgastar los ingresos de la corona; le exigi que rindiera
cuentas de todo cuanto haba gastado y envi espas a vigilar sus movimientos
y registrar sus donativos. Su sufrimiento ms amargo fue descubrir que Enri-
que, su favorito, instigaba y ayudaba a su hermano en contra de ella. Lo
sobrellev todo con paciencia inquebrantable, haciendo notar, con un toque
de pattico humor, que por lo menos la consolaba ver que sus hijos estaban
unidos, aunque slo fuera para perseguirla. "Gustosamente soportar todo lo
que puedan hacerme, siempre que lo hagan sin pecar, si es que con ello se con-
servan unidos", sola decir, segn se afirma.
Para darles gusto, Matilde renunci a su herencia en favor de sus hijos
y se retir a la residencia campestre donde haba nacido. Pero poco tiem-
po despus de su partida, el duque Enrique cay enfermo y comenzaron
a llover los desastres sobre el Estado. El sentimiento general era que tales
desgracias se deban al trato que los prncipes haban dado a su madre; Edith,
la esposa de Otto, lo convenci para que fuera a solicitar su perdn y le de-
volviera todo lo que le haban quitado. Sin que se lo pidieran, Matilde los
perdon y volvi a la corte, donde reanud sus obras de misericordia. Pero
no obstante que Enrique haba cesado de importunarla, su conducta continu
causndole gran afliccin. Nuevamente se volvi contra Otto y, posteriormente
castig una insurreccin de sus propios subditos en Baviera, con increble
crueldad; ni aun los obispos escaparon a su clera. En 955, cuando Matilde
lo vio por ltima vez, le profetiz su prxima muerte y lo inst a arrepentirse,
antes de que fuera demasiado tarde. En efecto, al poco tiempo, muri Enrique
y la noticia caus un dolor muy profundo en la reina que, roto el ltimo
vnculo que la ataba al mundo, se entreg por completo a sus obras piadosas.
Emprendi la construccin de un convento en Nordhausen; hizo otras fun-
daciones en Quedlinburg, en Engern y tambin en Poehlen, donde estableci
un monasterio para hombres. Es evidente que Otto jams volvi a resentirse
porque su madre gastara los ingresos en obras religiosas, pues cuando l fue n
Roma para ser coronado emperador, dej el reino a cargo de Matilde.
La ltima vez que Matilde tom parte en una reunin familiar fue cu
Colonia, en la Pascua de 965, cuando estuvieron con ella el emperador Olio
558
BEATO J A I M E [Marzo 14
"el Magno", su otros hijos y nietos. Despus de esta reaparicin, prctica-
mente se retir del mundo, pasando su tiempo en una u otra de sus fundacio-
nes, especialmente en Nordhausen. Cuando se dispona a tratar ciertos asuntos
urgentes que la reclamaban en Quedlinburg, se agrav una fiebre que haba
venido sufriendo por algn tiempo y comprendi que pronto iba a llegar su
ltimo momento. Envi a buscar a Richburga, la doncella que la haba ayuda-
do en sus caridades y que era abadesa en Nordhausen. Segn la tradicin, la
reina procedi a hacer una escritura de donacin para todo lo que hubiera
en su habitacin, hasta que no qued nada ms que el lienzo de su sudario.
"Den eso al obispo Guillermo de Mainz (que era su nieto). El lo necesitar
primero que yo". En efecto, el obispo muri repentinamente, doce das antes
de que ocurriera el deceso de su abuela, acaecido el 14 de marzo de 968. El
cuerpo de Matilde fue sepultado junto con el de su esposo, en Quedlinburg,
donde se la venera como santa desde el momento de su muerte.
El MGH, contiene el mejor texto de las dos biografas antiguas de Santa Matilde, la
primera en Scriptores, vol. X, pp. 575-582; la ms reciente en Scriptores, vol. iv, pp. 283-302.
Pueden obtenerse mayores informaciones de otros historiadores y cronistas modernos. Vase
tambin el Acta Sanctorum, marzo, vol. n ; Die hl. Mathilde, de L. Clarus; Die Heiligenlehen
im 10 Jahrhundert, de L. Zopf; y Ste. Mathilde, de L. E. Hallberg.
B E A T O JAIME, ARZOBISPO DE APLES (1308 P . C . )
VITERBO fue el lugar de nacimiento de Jaime Capocci, quien ingres a la
Orden de los Agustinos a temprana edad. Como prometa ser una eminencia,
tanto en piedad como en sabidura, lo enviaron a la Universidad de Pars para
cursar estudios superiores. Ah asisti a las conferencias de su ilustre compae-
ro el agustino Aegidius Romanus, que haba sido discpulo de Santo Toms de
Aquino y era un defensor entusiasta de las doctrinas del Anglico Doctor.
A su regreso a Italia, fue por un tiempo instructor de teologa entre sus pro-
pios hermanos; luego, se traslad por segunda vez a Pars para obtener su
doctorado; dio conferencias en aquella ciudad y, posteriormente se estableci
en aples. Existe constancia de que expresaba solemnemente su conviccin de
que Dios haba enviado al mundo tres grandes maestros para iluminar a la
Iglesia Universal: primero al Apstol Pablo, despus a Agustn y en aquellos
'las al hermano Toms. En 1302, el Papa Bonifacio VIII lo nombr arzo-
bispo de Benevento, pero slo unos meses ms tarde, el mismo Pontfice lo
Iraslad al arzobispado de aples para ocupar la sede; ah desempe su mi-
nisterio con tanto tino, que se gan la veneracin de todos por su virtud y
abidura. Despus de su muerte, en 1308, hubo varias manifestaciones espon-
I: meas del fervor que su grey profesaba a su memoria y, el culto que comenz
entonces, se confirm en 1911.
Ver el decreto para la "confirmado cultus", impreso en el Acta Apostolicae Sedis, vol.
ni (1911), p. 319. Puede obtenerse una idea de la actitud mental del Beato Jaime hacia
Ins problemas que tanto se discutieron en sus das, en su obra De regimine christiano, que
luc impresa y editada por H. X. Arquillierc en 1926, as! como en el artculo de M. Grab-
niann en el Festgabe /ave/ Geyser (1930), val. i, pi>. 209 232.
559
Marzo 14] VIDAS DE LOS SANTOS
qued, volcando su alma al pie del altar en una ferviente oracin por l. En
seguida pidi a un sacerdote que ofreciera el santo sacrificio de la misa por
el eterno descanso del rey y, quitndose las joyas que llevaba, las dej sobre el
altar como prenda de que renunciaba, desde ese momento, a las pompas del
mundo.
Haban tenido cinco hijos: Otto, ms tarde emperador; Enrique el Pen-
denciero; San Bruno, posteriormente arzobispo de Colonia; Gerberga que se
cas con Luis IV, rey de Francia y Hedwig, la madre de Hugo Capeto. A
pesar de que el rey haba manifestado su deseo de que su hijo mayor, Otto,
le sucediera en el trono, Matilde favoreci a su hijo Enrique y persuadi a
algunos nobles para que votaran por l; no obstante, Otto, result electo
y coronado. Enrique no acept de buena gana renunciar a sus pretenciones y
promovi una rebelin contra su hermano, pero fue derrotado y solicit la paz.
Otto lo perdon y, por la intercesin de Matilde, le nombr duque de Baviera.
La reina llev desde entonces una vida de completo auto-sacrificio; sus joyas
haban sido vendidas para ayudar a los pobres y era tan prdiga en sus ddi-
vas, que dio motivo a crticas y censuras. Su hijo Otto la acus de haber ocul-
tado un tesoro y de malgastar los ingresos de la corona; le exigi que rindiera
cuentas de todo cuanto haba gastado y envi espas a vigilar sus movimientos
y registrar sus donativos. Su sufrimiento ms amargo fue descubrir que Enri-
que, su favorito, instigaba y ayudaba a su hermano en contra de ella. Lo
sobrellev todo con paciencia inquebrantable, haciendo notar, con un toque
de pattico humor, que por lo menos la consolaba ver que sus hijos estaban
unidos, aunque slo fuera para perseguirla. "Gustosamente soportar todo lo
que puedan hacerme, siempre que lo hagan sin pecar, si es que con ello se con-
servan unidos", sola decir, segn se afirma.
Para darles gusto, Matilde renunci a su herencia en favor de sus hijos
y se retir a la residencia campestre donde haba nacido. Pero poco tiem-
po despus de su partida, el duque Enrique cay enfermo y comenzaron
a llover los desastres sobre el Estado. El sentimiento general era que tales
desgracias se deban al trato que los prncipes haban dado a su madre; Edith,
la esposa de Otto, lo convenci para que fuera a solicitar su perdn y le de-
volviera todo lo que le haban quitado. Sin que se lo pidieran, Matilde los
perdon y volvi a la corte, donde reanud sus obras de misericordia. Pero
no obstante que Enrique haba cesado de importunarla, su conducta continu
causndole gran afliccin. Nuevamente se volvi contra Otto y, posteriormente
castig una insurreccin de sus propios subditos en Baviera, con increble
crueldad; ni aun los obispos escaparon a su clera. En 955, cuando Matilde
lo vio por ltima vez, le profetiz su prxima muerte y lo inst a arrepentirse,
antes de que fuera demasiado tarde. En efecto, al poco tiempo, muri Enrique
y la noticia caus un dolor muy .profundo en la reina que, roto el ltimo
vnculo que la ataba al mundo, se entreg por completo a sus obras piadosas.
Emprendi la construccin de un convento en Nordhausen; hizo otras fun-
daciones en Quedlinburg, en Engern y tambin en Poehlen, donde estableci
un monasterio para hombres. Es evidente que Otto jams volvi a resentirse
porque su madre gastara los ingresos en obras religiosas, pues cuando l fue a
Roma para ser coronado emperador, dej el reino a cargo de Matilde.
La ltima vez que Matilde tom parte en una reunin familiar fue en
Colonia, en la Pascua de 965, cuando estuvieron con ella el emperador Otto
558
BEATO J A I M E [Marzo 14
"el Magno", su otros hijos y nietos. Despus de esta reaparicin, prctica-
mente se retir del mundo, pasando su tiempo en una u otra de sus fundacio-
nes, especialmente en Nordhausen. Cuando se dispona a tratar ciertos asuntos
urgentes que la reclamaban en Quedlinburg, se agrav una fiebre que haba
venido sufriendo por algn tiempo y comprendi que pronto iba a llegar su
ltimo momento. Envi a buscar a Richburga, la doncella que la haba ayuda-
do en sus caridades y que era abadesa en Nordhausen. Segn la tradicin, la
reina procedi a hacer una escritura de donacin para todo lo que hubiera
en su habitacin, hasta que no qued nada ms que el lienzo de su sudario.
"Den eso al obispo Guillermo de Mainz (que era su nieto). El lo necesitar
primero que yo". En efecto, el obispo muri repentinamente, doce das antes
de que ocurriera el deceso de su abuela, acaecido el 14 de marzo de 968. El
cuerpo de Matilde fue sepultado junto con el de su esposo, en Quedlinburg,
donde se la venera como santa desde el momento de su muerte.
El MGH, contiene el mejor texto de las dos biografas antiguas de Santa Matilde, la
primera en Scriptores, vol. x, pp. 575-582; la ms reciente en Scriptores, vol. iv, pp. 283-302.
Pueden obtenerse mayores informaciones de otros historiadores y cronistas modernos. Vase
tambin el Acta Sanctoram, marzo, vol. II; Die hl. Mathilde, de L. Clarus; Die Heiligenleben
im 10 Jahrhundert, de L. Zopf; y Ste. Mathilde, de L. E. Hallberg.
B E A T O JAIME, ARZOBISPO DE APLES (1308 p.c.)
VITERBO fue el lugar de nacimiento de Jaime Capocci, quien ingres a la
Orden de los Agustinos a temprana edad. Como prometa ser una eminencia,
tanto en piedad como en sabidura, lo enviaron a la Universidad de Pars para
cursar estudios superiores. Ah asisti a las conferencias de su ilustre compane-
ro el agustino Aegidius Romanus, que haba sido discpulo de Santo Tomas de
Aquino y era un defensor entusiasta de las doctrinas del Anglico Doctor.
A su regreso a Italia, fue por un tiempo instructor de teologa entre sus pro-
pios hermanos; luego, se traslad por segunda vez a Pars para obtener su
doctorado; dio conferencias en aquella ciudad y, posteriormente se estableci
en aples. Existe constancia de que expresaba solemnemente su conviccin de
que Dios haba enviado al mundo tres grandes maestros para iluminar a la
Iglesia Universal: primero al Apstol Pablo, despus a Agustn y en aquellos
das al hermano Toms. En 1302, el Papa Bonifacio VIII lo nombr arzo-
bispo de Benevento, pero slo unos meses ms tarde, el mismo Pontfice lo
traslad al arzobispado de aples para ocupar la sede; ah desempe su mi-
nisterio con tanto tino, que se gan la veneracin de todos por su virtud y
sabidura. Despus de su muerte, en 1308, hubo varias manifestaciones espon-
tneas del fervor que su grey profesaba a su memoria y, el culto que comenz
entonces, se confirm en 1911.
Ver el decreto para la "confirmatio cultus", impreso en el Acta Apostolicae Seis, vol.
ni (1911), p. 319. Puede obtenerse una idea de la actitud mental del Beato Jaime hacia
los problemas que tanto se discutieron en sus das, en su obra De regimne christw.no, que
fue impresa y editada por H. X. Arquilliere en 1926, asi como en el artculo de M. Grab-
maiin en el Fcsgabe jesef Geyser (1930), vol. i, pp. 209 232.
559
Marzo 15] VIDAS DE LOS SANTOS
1 5 : SAN L O N G E V O S , MRTIR (Siglo I)
L A HISTORIA de San Longinos, a quien conmemora en este da el Marti-
rologio Romano, se desarroll en la ciudad de Cesrea, en Capadocia.
Su narracin es conveniente hacerla en los mismos trminos en que la
hace el Beato Santiago de Vorgine en su "Golden Legend". De acuerdo con su
relato, San Longinos fue el centurin que, por rdenes de Pilatos, estuvo con
otros soldados al pie de la cruz de Nuestro Seor y el que traspas Su costado
con una lanza. Longinos fue quien, al ver las portentosas convulsiones de la
naturaleza que se produjeron a la muerte de Cristo, pronunci la famosa frase
que le hizo el primer convertido a la fe cristiana: "Verdaderamente, Este era
Hijo de Dios!" Tambin se dice de l que estaba quedndose ciego y, al dar la
lanzada, una gota de sangre del Salvador cay sobre sus ojos y lo dej sano
al instante. Por tal razn, abandon la carrera de soldado y, despus de haber
sido instruido por los apstoles, llev una vida monstica en Cesrea, Capa-
docia, donde gan muchas almas para Cristo por medio de sus palabras y
ejemplo.
Muy pronto cay en manos de los perseguidores, que lo llevaron a juicio.
Como se rehusara a ofrecer sacrificio, el gobernador orden que se le quebra-
ran a golpes todos los dientes y que se le cortara la lengua. Sin embargo,
Longinos no perdi a consecuencia de esto la facultad de hablar y ah mismo,
apoderndose de un hacha, redujo a fragmentos los dolos y grit: "Ahora
veremos si en verdad son dioses". Una horda de demonios sali de los dolos,
se apoder del gobernador y de sus ayudantes, que cayeron a los pies de Lon-
ginos, gimoteando y emitiendo aullidos. El santo les dijo: " P o r qu toman
los dolos como m o r a d a ? " Los demonios contestaron: "Dondequiera que no se
oiga el nombre de Cristo y no se imponga el signo de su cruz, all es nuestra
morada". Entretanto, el gobernador continuaba dando gritos estridentes, por-
que haba quedado ciego. Longinos fue hacia l y le dijo: "Sbete que sola-
mente puedes ser curado cuando me hayas quitado la vida. Pero tan pronto
como yo haya entregado mi alma por tu accin, rogar por ti y obtendr para
ti salud, tanto para el cuerpo como para el alma". Inmediatamente despus, el
gobernador orden que se le cortara la cabeza y, tan luego como se ejecut
la orden, cay el gobernador sobre el cadver y, con abundante llanto, mos-
tr su arrepentimiento. En el mismo momento, recuper la cordura, as como la
vista, y termin su vida haciendo toda clase de buenas obras.
Es evidente el carcter enteramente indigno de confianza de este relato,
que no est apoyado en ninguna evidencia de documentos de los primeros
siglos. El "centurin" de Marcos (XV, 29) est identificado sin ninguna prue-
ba de garanta con el "soldado" (Juan XIX, 34) que atraves el costado de
Jess. A este ltimo, en el Evangelio apcrifo de Nicodemus, conocido tam-
bin como "Las Actas de Pilatos", se le da el nombre de Longinos en sus
ltimas recensiones; pero parece haber probabilidades de que fue sugerido
por la palabra griega uioyxv" (lanza), el arma que se dice haber usado. Existe
un manuscrito sirio de los evangelios en la Biblioteca Laurenciana en Flo-
rencia, escrito por un cierto monje Rbulo, en 586, que contiene una miniatura
de la crucifixin. En este manuscrito, el soldado que atraviesa el costado de
Nuestro Seor, tiene el nombre de Longinos escrito sobre su cabeza en card
560
SAN ESPECIOSO [Marzo 15
teres griegos. Esto, sin embrago, puede haber sido una adicin ulterior. Lo
que sabemos de cierto es que hubo varias historias diferentes en circulacin
respecto a Longinos, que dieron origen a diferentes fiestas en distintas fechas.
La leyenda ms notable es la de Mantua, donde se afirma que Longinos fue a
esa ciudad, poco despus de la muerte de Nuestro Seor y all, despus de pre-
dicar el Evangelio por algunos aos, sufri el martirio. Ms an, se dice que
llev consigo una porcin de la preciosa sangre derramada sobre la cruz y
que esa reliquia se conserva en Mantua, as como el cuerpo del santo.
Hay una abundante literatura relacionada con estas ltimas fbulas. Algunos relatos
se encuentran en C. Kroner, Die Longinuslegende (1899) en R. J. Peebles, The Legend of
Longinus in Ecclesiastical Tradition and English Literature (1911). Ver tambin el Acta
Sanctorum marzo, vol. n y F. I. Dogler, Antike und Christentum 1. iv (1933), pp. 81-94.
S A N T A M A T R O N A , VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)
HAY TRES santas de este nombre que se conmemoran en el Acta Sanctorum
el 15 de marzo. Solamente una de ellas aparece en el Martirologio Romano,
donde se le honra con el siguiente elogio: "En Tesalnica, Santa Matrona, sir-
vienta de cierta juda, quien adoraba a Cristo furtivamente e iba todos los das
a la iglesia a rezar en secreto, fue descubierta por su ama y atormentada de
muchas maneras, hasta que al fin, fue muerta a golpes con gruesas varas y, en
la confesin d Cristo, rindi su alma pura a Dios". El mismo relato, ligera-
mente desarrollado, se encuentra en el synaxario griego. En la literatura de
occidente, en la primera parte del siglo IX, hay ciertos detalles adicionales
que describen cmo la mrtir fue dejada en dos ocasiones, durante la noche,
amarrada con correas a una banca y fue encontrada a la maana siguiente
milagrosamente desatada. No parece sobrevivir ningn culto por esta santa
matrona. En Barcelona, sin embargo, hay, o hubo lo que parece ser vestigio
de una virgen del mismo nombre, que aunque nacida en esa regin, fue lle-
vada a Roma y all, a causa de los servicios prestados a los cristianos en la
prisin, fue arrestada y ejecutada. Su cuerpo se devolvi ms tarde a su propio
pas. Una tercera santa Matrona, que no es mrtir, se honra en este da en la
regin de Cpua. Se dice de ella que fue de cuna regia y que vena de Portu-
gal. Sufra gravemente de disenteria y fue sobrenaturalmente guiada a Italia
para buscar su curacin, y ahora se le invoca para el alivio de dicho mal.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. n ; A.B.C., Dunbar, Dictionary of Saintly Women,
vol. n. p. 77; Quentin, Les Martyrologes Historiques, p. 181.
SAN E S P E C I O S O (545 p.c.)
ESPECIOSO naci en Roma y, junto con su hermano Gregorio, fue uno de los
primeros que se colocaron bajo la direccin de San Benito. Este bienaventu-
rado patriarca de los monjes los recibi en su comunidad y los envi al monas-
terio que haba hecho construir cerca de Terracina. Los dos jvenes, que
posean una cuantiosa fortuna, haban distribuido sus bienes entre los pobres
para asegurar la salvacin de su alma.
Un da, Especioso tuvo que ir a Cpua para tratar algunos asuntos de la
comunidad; durante su ausencia, su hermano Gregorio fue arrebatudo en xtn-
561

Marzo 15] VIDAS D E LOS SANTOS
sis durante la comida. Dios le hizo asistir a la muerte de Especioso, que se
encontraba lejos de ah. Cuando recuper el sentido, cont a sus hermanos
lo que acababa de suceder. Fue enviado a Cpua para asegurarse de la reali-
dad del hecho: efectivamente, su hermano Especioso haba muerto, pero Gre-
gorio no pudo llegar a esta ciudad sino despus del entierro.
El nombre de Especioso se encuentra con el ttulo de santo en las adicio-
nes al martirologio de Usuardo y Garonio lo ha inscrito en el Martirologio
Romano.
A San Gregorio debemos los detalles de la muerte de Especioso; se encuentran en los
Dilogos I. IV, c. XII. P.L. vol. LXXVII. Consultar tambin Acta Sanctorum 15 de marzo.*
SAN P R O B O , OBISPO (c. 570 p.c.)
PROBO, el segundo obispo de Rieti, vivi hacia la segunda mitad del siglo VI.
No tenemos ningn detalle de su vida, pero San Gregorio Magno en sus "Di-
logos", nos dice cmo fueron sus ltimos momentos. Cuando cay gravemente
enfermo, su padre, Mximo, los mdicos y servidores se acercaron al lecho.
Pero el paciente, que an permaneca ms atento a las necesidades de los
dems que a las suyas propias, les invit a que fueran a comer, pues haba
llegado ya la hora. No quiso que se quedara con l nadie ms que un criado
que les avisara en caso de necesidad.
Apenas se haban retirado, cuando el servidor vio entrar a dos personajes
vestidos de blanco. "Nada temas, le dijo Probo al joven, que ya comenzaba
a dar voces, asustado, son los dos mrtires Juvenal y Eleuterio que vienen a
buscarme". El joven se apresur a llamar a los mdicos y al padre del mori-
bundo; pero cuando stos llegaron, le encontraron muerto. Los dos mensaje-
ros del cielo se haban llevado consigo el alma del santo obispo. Era el 15 de
marzo de 570.
En seguida, fue Probo venerado como un santo y su nombre se menciona
en dos fechas: el 15 de enero y el 15 de marzo. En el siglo XIII, Honorio III
dedic la iglesia catedral de Rieti a la Asuncin de Nuestra Seora y coloc
en la cripta los restos de San Probo con las reliquias de otros santos.
Acta Sanctorum, 15 de marzo.S. Gregorio, Dilogos, vol. iv, c. XII, en la P.L. vol.
LXXVII.
SANTA LUCRECIA, VIRGEN Y MRTIR (859 p.c.)
SANTA LUCRECIA vivi en Crdoba, cuando esta ciudad estaba en poder de los
moros y cuando la conversin de un seguidor del Islam al cristianismo era
castigada con la muerte. Sus padres eran ricos e influyentes musulmanes, pero
ella fue convertida al cristianismo y bautizada por una pariente suya, llamada
Liciosa. Al principio, mantuvo en secreto su religin, pero al transcurrir el
tiempo, la practic ms abiertamente y confes su fe a sus padres. Airados y
alarmados, trataron de hacerla apostatar por medio de splicas, amenazas, y
finalmente, a bofetadas y por medio de la reclusin. Lucrecia se mantuvo
firme y se las arregl para avisar a San Eulogio, solicitando un refugio
para ella y para su hermana Anulona. El mensajero regres con una favora-
52
SANTA LUISA D E MARILLAC [Marzo 15
ble respuesta y la santa esper una oportunidad para escapar. Su actitud,
pasiva en apariencia, hizo creer a sus padres que estaba dispuesta a satisfacer
sus deseos y, en consecuencia, le dieron permiso para asistir a una boda.
Ella se dio maa para escapar de la fiesta y se reuni con sus amigos cristianos.
Su ausencia fue pronto descubierta y se produjo gran alarma, seguida del
arresto y juicio de algunos cristianos, sospechosos de haber tenido comunica-
cin con ella. Lucrecia pas de una casa cristiana a otra, recibiendo a veces
la visita de San Eulogio, quien la instrua mejor y la fortaleca para el
destino que le esperaba. A la larga, fue descubierta y, tanto ella como San
Eulogio, fueron llevados ante el juez. Cuando se le pregunt a San Eulogio
por qu la haba ocultado, l contest: "Se me ha confiado el oficio de predi-
cador y tengo el santo deber de iluminar a todos los que buscan la luz de la
fe. No me puedo negar a mostrar el camino de la vida a aquellos que lo
buscan. Lo que he hecho por ella lo habra hecho por vosotros, si me lo
hubieseis pedido". Ambos fueron flagelados y condenados a muerte. Santa
Lucrecia fue decapitada y su cuerpo arrojado al ro Guadalquivir. Fue despus
depositado en Oviedo, al lado del de San Eulogio.
Un corto relato sobre Santa Lucrecia, se encuentra en el Acta Sanctorum, marzo,
vol. n.
SANTA LUISA D E MARILLAC, VIUDA, COFUNDADORA DE LAS
HERMANAS VICENTINAS DE LA CARIDAD (1660 p.c.)
A L MODERNO lector debe parecerle extrao que esta valiente mujer, esposa y
uadre antes de consagrar su viudez al servicio de Dios, fuera mejor conocida
por sus contemporneos como Mademoiselle Le Gras, (seorita de Gras),
cuando no era ese su apellido de soltera, sino el de su esposo. El ttulo de
Madame, sin embargo, slo se daba en la Francia del siglo XVII a las grandes
seoras de la alta nobleza y, Luisa de Marillac, aunque bien nacida y casada
con un importante oficial al servicio de la reina, no perteneca a la jerarqua
de aquellos a quienes poda darse ese cumplido. Su padre, Luis de Marillac,
fue hacendado de rancio abolengo y sus tos, despus de haber alcanzado
fama, fueron an ms celebrados en la historia como las trgicas vctimas de los
resentimientos del cardenal Richelieu. Luisa, nacida en 1591, perdi a su madre
desde temprana edad, pero tuvo una buena educacin, gracias, en parte, a los
monjes de Poissy, a cuyos cuidados fue confiada por un tiempo, y en parte, a la
instruccin personal de su propio padre, que muri cuando ella tena poco
ms de quince aos. Luisa haba deseado hacerse hermana capuchina, pero el
que entonces era su confesor, capuchino l mismo, la disaudi de ello a causa
de su endeleble salud. Finalmente, se le encontr un esposo digno: Antonio
Le Gras, hombre que pareca destinado a una distinguida carrera y que ella
acept complacida. En sus doce aos de matrimonio tuvieron un hijo y fueron
muy felices siempre, a excepcin del perodo en que Antonio estuvo grave-
mente enfermo y ella lo cuid con esmero y completa dedicacin. Desgracia-
damente, Luisa sucumbi a la tentacin de considerar esta enfermedad como
un castigo por no haber mostrado su agradecimiento a Dios, que la colmaba
de bendiciones, y estas angustias de conciencia fueron motivo de largos perodos
de dudas y aridez espiritual. Tuvo, sin embargo, la buena fortuna de conocer
563
Khlnit I "< ] VIDAS DE LOS SANTOS
u San Francisco de Sales, quien pas algunos meses en Pars, durante el ao
1619. De l recibi la direccin ms sabia y comprensiva. Pero Pars no era
el hogar del santo aunque confi a Luisa al cuidado espiritual de su discpulo
favorito, Mons. Le Camus, arzobispo de Belley, las visitas de San Francisco a
la capital fueron cada vez ms raras.
Un poco antes de la muerte de su esposo, Luisa hizo voto de no contraer
matrimonio de nuevo y dedicarse totalmente al servicio de Dios. Despus, tuvo
una extraa visin espiritual en la que sinti disipadas sus dudas y comprendi
que haba sido escogida para llevar al cabo una gran obra en el futuro, bajo
la gua de un director a quien ella no conoca an. Antonio Le Gras muri
en 1625, pero ya para entonces Luisa haba conocido a "monsieur Vincent",
como le decan al santo sacerdote conocido por nosotros como San Vicente de
Paul, quien, mostr al principio cierta renuencia en ser su confesor, pero al
fin consinti. San Vicente estaba en aquel tiempo organizando sus "Conferen-
cias de Caridad", con el objeto de remediar la espantosa miseria que exista
entre la gente del campo. Con su maravilloso tacto y su incansable celo, pudo
contar con la ayuda de un grupo de damas, al que llam "Dames de Charit",
y se formaron asociaciones en muchos centros, que indudablemente hicieron
mucho bien. Sin embargo, la experiencia mostr que si este trabajo iba a reali-
zarse sistemticamente y a desarrollarse en el mismo Pars, se necesitaba una
buena organizacin y un gran nmero de cooperadores. Las aristcratas damas
de la candad, a pesar de su celo, no podan disponer de ms tiempo, a causa
de sus propias obligaciones y, en muchos casos, no contaban con la fortaleza
fsica para soportar las exigencias que se les reclamaban. A fin de poder
alimentar y atender a los pobres, cuidar a los nios abandonados y tratar
con hombres de baja estofa, resultaron auxiliares ms tiles, por regla general,
las gentes de humilde condicin, acostumbradas a soportar penalidades. Pero
sobre todo, se necesitaba la supervisin y la direccin de alguien que infundiera
absoluto respeto y que tuviera, a la vez, el tacto suficiente para ganarse los
corazones y mostrarles el buen camino con su ejemplo.
A medida que fue conociendo ms profundamente a "mademoiselle Le
Gras", San Vicente descubri que tena a la mano el preciso instrumento que
necesitaba. Era una mujer decidida y valiente, dotada de clara inteligencia
y una maravillosa constancia, a pesar de la debilidad de su salud y, quiz
lo ms importante de todo, tena la virtud de olvidarse completamente de s
misma por el bien de los dems. Tan pronto como San Vicente le habl
de sus propsitos, Luisa comprendi que se trataba de una obra para la
gloria de Dios. Quizs nunca existi una obra religiosa tan grande o tan
firme, llevada al cabo con menos sensacionalismo, que la fundacin de la
sociedad, que fue conocida al principio con el nombre de "Hijas de la Cari-
dad" (Filies de la Charit) y que ahora se ha ganado el respeto de los hombres
de las ms diversas creencias en todas las partes del mundo. Solamente despus
de cinco aos de trato personal con Mlle. Le Gras, "monsieur Vincent", que
siempre tena paciencia para esperar la oportunidad enviada por Dios, mand
a esta alma devota, en mayo de 1629, a hacer lo que podramos llamar una
visita a "La Caridad" de Montmirail. Esta fue la precursora de muchas misiones
similares y, a pesar de la mala salud de la seorita, tomada muy en cuenta
por San Vicente, ella no retrocedi ante las molestias y sacrificios. Poco a
poco, al multiplicarse las actividades tanto en los suburbios de Pars como
564
SANTA LUISA DE MARILLAC [Marzo 15
en el campo, se hizo sentir la necesidad de colaboradores ms robustos. Haba
muchas jvenes y viudas de la clase campesina que estaban prontas a dar su
vida por tal obra, pero eran a menudo speras y del todo ignorantes. Fue
necesaria la instruccin y una direccin llena de tacto para obtener mejores
resultados. Las energas de San Vicente estaban extremadamente agotadas y
careca de tiempo por tener que dedicarlo todo, necesariamente, a su sociedad
de sacerdotes misioneros. Ms an, la mayor parte del trabajo de las "caridades"
tena que ser hecho por mujeres y, para organizar y supervisar esa labor, se
requera una mujer que estuviera familiarizada con los instrumentos que
se deban utilizar.
De esta suerte, en 1633, fue necesario establecer una especie de centro de
entrenamiento, o noviciado, en la calle que entonces se conoca como Fosses-Saint-
Victor. Ah estaba la vieja casona que Mlle. Le Gras haba alquilado para s mis-
ma despus de la muerte de su esposo, donde dio hospitalidad a los primeros can-
didatos que fueron aceptados para el servicio de los pobres y enfermos; cuatro
sencillas personas cuyos verdaderos nombres quedaron en el anonimato. Estas,
con Luisa como directora, formaron el grano de mostaza que ha crecido hasta con-
vertirse en la organizacin mundialmente conocida como las Hermanas de la Cari-
dad de San Vicente de Paul. Su expansin fue rpida. Pronto se hizo evidente que
convendra tener alguna regla de vida y alguna garanta de estabilidad. Desde
haca tiempo, Luisa haba querido ligarse a este servicio con voto, pero San Vi-
cente, siempre prudente y en espera de una clara manifestacin de la voluntad
de Dios, haba contenido su ardor. Pero en 1634, el deseo de la santa se
cumpli. San Vicente tena completa confianza en su hija espiritual y fue ella
misma la que redact una especie de regla de vida que deberan seguir los
miembros de la asociacin. La substancia de este documento forma la mdula
de la observancia religiosa de las Hermanas de la Caridad, hasta la fecha.
Aunque ste fue un gran paso hacia adelante, el reconocimiento de las Herma-
nas de la Caridad como un instituto de monjas, estaba todava lejos. El mismo
San Vicente insista en que l nunca haba soado en fundar una orden
religiosa; era Dios el que lo haba hecho todo. Estas pobres almas, como
l a menudo las llamaba, no deban considerarse ms que como mujeres cris-
tianas que dedicaran sus energas al servicio de los pobres enfermos. "Vuestro
convento", deca, "ser la casa de los enfermos; vuestra celda, un cuarto alqui-
lado; vuestra capilla, la iglesia parroquial; vuestro claustro, las calles de la
ciudad o las salas del hospital; vuestro encierro, la obediencia; vuestra reja,
el temor de Dios; vuestro velo, la santa modestia". En la actualidad, la blanca
cofia y el hbito azul al que sus hijas han permanecido fieles durante cerca de
300 aos, llaman inmediatamente la atencin en cualquier muchedumbre. Este
hbito es tan slo la copia de los trajes que antao usaban las campesinas. En
las aldeas de Normanda y Bretaa, las cofias de lino blanco de las mujeres
del campo eran muy semejantes a las que llevan las Hermanas de la Caridad.
San Vicente, enemigo de toda pretensin, se opuso a que sus hijas reclamaran
siquiera una distincin en sus vestidos para imponer ese respeto que provoca
el hbito religioso. No fue sino hasta 1642, cuando permiti a cuatro miembros
de su institucin hacer votos anuales de pobreza, castidad y obediencia y,
solamente 13 aos despus, aunque esta dilacin se debi principalmente a
causas polticas y accidentales, el cardenal de Hetz, arzobispo de Pars, obtuvo
de Roma la formal aprobacin del instituto y coloc a las hermanas dclirii-
V,5
Marzo 15] VIDAS DE LOS SANTOS
tivamenlc bnjo lii direccin de la propia congregacin de sacerdotes de San
Vicente. MientriiH tanto, las buenas obras de las hijas de la caridad se haban
multiplicado aceleradamente. Los pacientes del Hotel Dieu, gran hospital
pblico de Pars, haban quedado bajo su cuidado, en muchos aspectos. El
trato brutal que se daba a los nios abandonados, haba llevado a San Vicente
a organizar una casa para nios expsitos y, a pesar de la ignorancia de los
mismos miembros, pertenecientes a la organizacin, se vieron obligadas a
encargarse de la educacin de aquellas criaturas. En el desarrollo de todas
estas obras, Mlle. Le Gras soportaba la parte ms pesada de la carga. Haba
dado un maravilloso ejemplo en Angers, al hacerse cargo de un hospital
terriblemente descuidado. El esfuerzo haba sido tan grande, que a pesar de
la ayuda enorme que le prestaron sus colaboradores, sufri una severa postra-
cin que fue diagnosticada errneamente, como un caso de fiebre infecciosa.
En Pars haba cuidado con esmero a los afectados durante una epidemia y,
a pesar de su delicada constitucin, haba soportado la prueba. Los frecuentes
viajes, impuestos por sus obligaciones, habran puesto a prueba la resistencia
de un ser ms robusto; pero ella estaba siempre a la mano cuando se la
requera, llena de entusiasmo y creando a su alrededor una atmsfera de gozo
y de paz. Como sabemos por sus cartas a San Vicente y a otros, solamente dos
cosas le preocupaban: una era el respeto y veneracin con que se le acoga en
sus visitas; la otra era la ansiedad por el bienestar espiritual de su hijo
Miguel. A pesar de sus muchas ocupaciones, nunca lo olvid. El mismo San Vi-
cente vigil a Miguel y estaba convencido de que el joven era un hombre
cabal, pero con cierta inestabilidad de carcter. No tena vocacin para
el sacerdocio, como su madre haba esperado, pero contrajo matrimonio y
parece que llev una vida buena y edificante hasta el fin. Acudi con su mujer
y su hijo a visitar a su madre en su lecho de muerte y ella los bendijo con
ternura. En el ao de 1660, San Vicente contaba ochenta aos y estaba ya
muy dbil. La santa habra dado cualquier cosa por ver una vez ms a su
amado padre, pero este consuelo le fue negado. Sin embargo, su alma estaba
en paz; el trabajo de su vida haba sido maravillosamente bendecido y ella
se sacrific sin queja alguna, diciendo a las que la rodeaban que era feliz
de poder ofrecer a Dios esta ltima privacin. La preocupacin de sus ltimos
das fue la de siempre, como lo dijo a sus abatidas hermanas: "Sed empeosas
en el servicio de los pobres . . . amad a los pobres, honradlos, hijas mas, y
honraris al mismo Cristo". Santa Luisa de Marillac muri el 15 de marzo de
1660; y San Vicente la sigui al cielo tan slo seis meses despus. Fue canoni-
zada en 1934.
No existe fuente ms valiosa para la biografa de Santa Luisa que la vida de San
Vicente de Paul por el Padre P. Corte, junto con la correspondencia y los discursos del
santo que haban sido recolectados y publicados por la diligencia del mismo cuidadoso
compilador. Hay que darle cierto valor a la Vie de Mlle. Le Gras que fue sacada a la luz
por M. Gobillon, en 1676, y a otras tres de fecha ms reciente: la de la condesa de
Richemont, en 1882; la de Monseor Baunard, en 1898 y la de E. de Broglie, en las series
Les Saints. Un bosquejo ligero y no siempre acertado, pero atractivo, fue escrito por
Kathleen O'Meara bajo el ttulo de Heroine of Charity y hay otros relatos populares por
M. V. Woodgate (1942) y la Hermana M. Cullen. Todas las vidas de San Vicente de
Paul mencionadas aqu el 19 de julio, incluyen abundante informacin referente a Santa
Luisa.
566
SAN C L E M E N T E H O F B A U E R [Marzo 15
SAN CLEMENTE H O F B A U E R (1820 P.C.)
A SAN Clemente Mara Hofbauer se le llama algunas veces el segundo fundador
de los redentoristas, porque fue el primero en establecer la Congregacin
de San Alfonso Mara de Ligorio al norte de los Alpes. El, ms que ningn
otro, provoc la cada del "Josefinismo", ese equivalente austriaco del eras-
tianismo, que trataba a los eclesisticos como funcionarios del Estado y sujetos
al poder secular. Naci en 1751, en Moravia, y fue bautizado con el nombre
cristiano de Juan. Era el noveno de doce hijos de un ganadero y carnicero
que haba cambiado su apellido eslavo de Dvorak por el equivalente alemn
Hofbauer. Desde pequeo, anhelaba llegar a ser sacerdote, pero la pobreza
se interpona en su camino y, a la edad de quince aos, se ganaba la vida
como aprendiz de panadero; ms tarde, fue empleado en la panadera del
monasterio premonstratense de Bruck, donde su abnegacin durante una
poca de hambre, le gan la simpata del abad, que le permiti asistir a las
clases de latn en la escuela anexa a la abada. Despus de la muerte del abad,
el santo vivi como un solitario, hasta que el edicto del emperador Jos en contra
de los ermitaos lo oblig a desempear otra vez su antigua ocupacin, esta
vez en Viena. Dos veces hizo peregrinaciones a Roma, desde esa ciudad, en
compaa de su amigo Pedro Kunzmann y, en la segunda ocasin obtuvieron
permiso del obispo Chiaramonti, de Tvoli (despus Papa Po VII) para estable-
cerse como ermitaos en su dicesis. Sin embargo, pocos meses despus, se le
ocurri que su trabajo deba ser el de un misionero, no el de un solitario, y
en consecuencia regres a Viena. Un da, despus de haber ayudado la
misa en la Catedral de San Esteban, se ofreci a conseguir un carruaje para
dos damas que se haban refugiado en el vestbulo cuando llova, y este
casual servicio lo llev a realizar el deseo de su corazn, ya que las dos
damas descubrieron que no tena los medios para seguir los estudios para el
sacerdocio y se ofrecieron a pagrselos, no slo a l, sino tambin a su amigo
Tadco Hbl. Como la Universidad de Viena estaba infectada por la enseanza ra-
cionalista, regresaron a Roma y all experimentaron la atraccin hacia los reden-
toristas y ambos pidieron ser admitidos en el noviciado. El mismo San Alfonso,
que an viva, se alegr mucho al saber que haba unos recin llegados del
norte, previendo el establecimiento de su congregacin en Austria.
Los dos amigos profesaron y se ordenaron en 1875. Juan Hofbauer, tena
entonces treinta y cuatro aos de edad; al recibir el sacramento, tom el
nombre de Clemente. Este y Tadeo fueron enviados en seguida a Viena, pero
en vista de que el emperador Jos II, no contento con la expulsin de los
jesutas, haba ya suprimido varios monasterios que pertenecan a diversas
rdenes, resultaba intil pensar en hacer ah una nueva fundacin. Sus supe-
riores encargaron entonces a Clemente que empezara una misin en la regin
de Courland y parti hacia el norte, en compaa de Tadeo Hbl. En el
camino, San Clemente encontr a su viejo amigo Manuel Kunzmann, que
segua viviendo como ermitao en Tvoli, pero que andaba entonces en peregri-
nacin. El encuentro pareca providencial. Kunzmann, resolvi unirse a los
dos misioneros como hermano lego, y as result ser el primer novicio Reden-
torista admitido al norte de los Alpes. En Varsovia, el nuncio papal puso a
disposicin de los viajeros la iglesia de San Henno. Haba en la ciudad varios
miles de alemanes catlicos que, desde la supresin de la Compaa de
567
 VIDAS DE LOS SANTOS
M,n
Jess, no habian vuelto a tener sacerdotes que hablaran alemn. En su ansiedad
por retener a los redentoristas, el nuncio escribi a Roma y obtuvo que se
postergara la misin en Courland, en vista del mucho trabajo que haba en
Varsovia. Los misioneros empezaron su tarea en la mayor pobreza: no tenan
camas; Clemente y Tadeo dorman en una silla. Pidieron prestados los uten-
silios para cocinar y, como el hermano lego no saba nada de cocina, Cle-
mente se vio en la necesidad de ayudarlo. En los primeros das, predicaban
en las calles, pero cuando el gobierno prohibi los sermones al aire libre,
permanecieron en la iglesia de San Benno, que lleg a ser el centro de una
continua misin. Entre los aos de 1789 y 1808, el trabajo realizado por
San Clemente y sus compaeros fue extraordinario. Se predicaban cinco
sermones cada da; tres en polaco y dos en alemn, puesto que, si bien el
trabajo de San Clemente estaba dedicado principalmente a los alemanes, l
deseaba ayudar a todos y la obra, entre los polacos, recibi gran impulso
despus de admitirse el primer novicio polaco, Juan Podgorski. La iglesia de la
Santa Cruz en los Campos, fue entregada a Clemente y atendida desde San
Benno; numerosos protestantes fueron atrados a la Iglesia, y San Clemente
tuvo especial xito en la conversin de los judos. Adems de este ministerio
apostlico, el santo llevaba a cabo una gran obra social. Las constantes gue-
rras haban dejado a las clases bajas sumidas en la miseria y la condicin de
muchos nios era digna de compasin. Para ayudarlos, abri un orfanatorio
cerca de la iglesia de San Benno y recogi limosnas para su sostenimiento.
En una de sus correras para solicitar ayuda, un hombre que jugaba a las
cartas en una taberna contest a su peticin, escupindole en el rostro. San
Clemente, sin perturbarse, dijo: "Ese fue un obsequio personal para m,
ahora, por favor, dme algo para mis nios pobres". El hombre que lo
haba insultado lleg a ser despus uno de sus penitentes regulares. Se fund
tambin una escuela para nios, en tanto que confraternidades y otras asocia-
ciones ayudaban a asegurar la permanencia de la buena obra empezada. Como
su comunidad creca, empez a enviar fuera misioneros y a establecer casas
en Courland, as como en Polonia, Alemania y Suiza; pero todas ellas tuvieron
que ser eventualmente abandonadas, debido a las dificultades de la poca.
Despus de veinte aos de intensa labor, San Clemente tuvo que dejar
tambin su obra en Varsovia, a consecuencia del decreto de Napolen que
suprimi las rdenes religiosas. El ao anterior, el santo haba perdido a su
amado amigo, el padre Hbl, que muri de tifo, contrado cuando administra-
ba los ltimos sacramentos a algunos soldados italianos. Un agente de la polica
arriesg su vida para advertir a los Redentoristas que les amenazaba la expul-
sin. As, pudieron prepararse a recibir la notificacin oficial, que lleg el 20
de julio de 1908. Inmediatamente se entregaron a las autoridades, que les
encarcelaron en la fortaleza de Cstrin, a orillas del Oder. Era tanta la in-
fluencia de los Redentoristas entre los que los conocan, que a diario se formaban
grupos, dentro y fuera de la fortaleza para orles cantar los himnos, hasta que
las autoridades decidieron mandarlos lejos para que no hubiera tantas con-
versiones. Se decidi que la comunidad se disolviera y que cada miembro
regresara a su pas natal. Sin embargo, San Clemente determin establecerse
en Viena, con la esperanza de fundar una casa religiosa all, en caso de que
se derogaran las leyes de Jos II. Despus de grandes dificultades, incluyendo
otro encarcelamiento en la frontera austraca, logr llegar a la ciudad donde
568
SAN CLEMENTE HOFBAUER [Marzo 15
habra de vivir y trabajar los ltimos doce aos de su vida.
Al principio, trabaj oscuramente entre los italianos radicados en Viena;
pero poco despus, el arzobispo lo nombr capelln de las monjas ursulinas
y rector de la iglesia adjunta a su convento. All tena libertad para predicar,
or confesiones y cumplir con todos sus deberes sacerdotales y bien pronto,
desde este centro, se inyect nuevo vigor a la vida religiosa en Viena. Su
confesionario era materialmente asediado, no slo por la gente pobre y sencilla,
sino por los ministros de Estado y profesores de la Universidad. Como uno de
sus bigrafos hace notar: "Por la simple fuerza de su santidad, l, un hombre
a quien se haba negado la oportunidad de adquirir amplia cultura intelectual,
tena tal ascendencia sobre la manera de pensar de sus contemporneos, que
fue considerado como un orculo de sabidura por los que estaban a la cabeza
del movimiento intelectual, tanto en el mundo poltico como en el literario".
Fueron en realidad San Clemente Mara Hofbauer, sus amigos y sus penitentes,
entre los cuales se contaba el prncipe Luis de Baviera, los que impidieron
en el Congreso de Viena el intento de crear una Iglesia nacional alemana, inde-
pendiente del Pontfice romano. El santo se interes especialmente en la difusin
de la buena literatura, pero quiz su obra cumbre fue el establecimiento de un
colegio catlico que lleg a ser un don inestimable para Viena, puesto que, ade-
ms de proporcionar muchos sacerdotes y monjas, dio seglares bien instruidos,
que despus ocuparon importantes cargos en todas las carreras civiles. Durante
toda su vida, San Clemente tuvo gran devocin por los enfermos, a quienes con-
solaba con su palabra; se dice que visit a dos mil enfermos en su lecho de muer-
te. Los ricos y los pobres lo solicitaban y l jams desatendi un llamado. Tuvo
especial amistad con los monjes catlicos armenios mequitaristas que llegaron a
Viena; y en sus tratos con los protestantes le ayud mucho la idea de que, como
escribi en una carta al padre Perthes, en 1816, "si la Reforma en Alemania
crece y se sostiene, no es precisamente por los herejes y filsofos, sino por hom-
bres que verdaderamente ambicionaban una religin interior".
A pesar de sus buenas obras y de su espritu apostlico, San Clemente
fue objeto de frecuentes persecuciones por parte de los edictos al "Josefinismo",
y la polica lo vigilaba continuamente. Refera, en 1818, que "el pietismo
y fanatismo se estaban poniendo de moda. Sin embargo, el confesionario es
el factor de oposicin que mantiene viva esta moda"; y parece en verdad que
su trabajo como confesor y director fue la principal fuente de influencia que
hizo de San Clemente Hofbauer "el apstol de Viena". Una vez, se le prohibi
predicar y sus oponentes, despus de fracasar en sus intentos ante el Congreso
de Viena, lo acusaron de ser un espa que informaba a Roma todo lo que se
haca en el imperio. El canciller de Austria pregunt si podra ser expulsado,
pero Francisco I recibi tan buenos informes acerca de Clemente, dados por
el arzobispo y por el Papa Po VII, que no solamente prohibi cualquier
futura molestia a los Redentoristas, sino que, en una entrevista con el santo,
le habl alentadoramente de las probabilidades de un reconocimiento legal de
su congregacin. El santo haba conseguido prcticamente sus dos principales
objetivos: la fe catlica estaba en auge una vez ms y su amada congrega-
cin estaba a punto de ser firmemente arraigada en suelo alemn. El no vivi
para ver realizadas sus esperanzas, pero estaba plenamente satisfecho. "Los
asuntos de la congregacin no quedarn resueltos, sino despus de mi muerte",
dijo. "Solamente hay que tener paciencia y confianza en Dios. Apenas haya
569
Mamo 15] VIDAS DE LOS SANTOS
exhalado mi ltimo aliento, cuando ya tendremos casas en abundancia". La
profeca iba pronto a cumplirse. Ya cerca de su fin, en 1819, San Clemente
sufra a causa de varias enfermedades, pero trabajaba tan intensamente como
siempre. El 9 de marzo, insisti en ir caminando, a pesar de una tormenta
de nieve, para cantar una misa de Rquiem por el alma de la princesa
Jablonowska, que lo haba ayudado grandemente cuando estuvo viviendo en
Varsovia. Estuvo a punto de desmayarse en el altar y, al regresar a casa,
cay en cama, de donde no se levant ms. All, seis das ms tarde, exhal el Faber, de Mons. Gay . . . y, por el contrario, descartaba deliberadamente todos
ltimo suspiro en presencia de muchos de sus amigos. Toda Viena se aglomer
en las calles para rendirle homenaje, cuando su cuerpo fue llevado por doce
de sus ms queridos discpulos a la catedral, a travs de las grandes puertas,
que solamente se abran en las ocasiones ms solemnes. Fue canonizado
en 1909.
Existen excelentes biografas en alemn de A. Innerkofler, M. Meschler y M. Haringer,
pero la mejor es la de J. Hofer, Der heilige Klemens Mara Hofbauer: Ein Lebensbild.
(1921). Mucha informacin puede ser recogida de Life of St. Alphonsus Liguori por Fr.
H. Castle, y existen relatos ingleses por Fr. O. R. Vassall Phillips y Fr. J. Carr. Ver
tambin un artculo por W. C. Breintenfeld en The Tablet, 5 de enero, 1952, pp. 7-9, y
E. Hosp, Der hl. K. M. Hofbauer (1951).
B E A T O PLACIDO RICCARDI, M O N J E BENEDICTINO (1915 p.c.)
TOMS RICCARDI naci el 24 de junio de 1844 en Trevi, pequea ciudad de
Hungra. Su padre fabricaba aceite de oliva y tena un comercio de especias;
gozaba de una gran fortuna, que le permiti poner a su hijo en el convento
para nobles de Trevi, donde estudi humanidades. Toms era un buen alumno;
le gustaba el teatro y la msica; se confesaba regularmente, pero en su piedad
no haba nada excesivo.
En 1865, fue a Roma para estudiar filosofa en el Anglico, clebre
colegio de los dominicos. Aunque l declar que no tena vocacin religiosa,
ciertamente por este lado era por donde buscaba orientar su vida. Conoci
y admir a los dominicos y a los jesutas, pero, poco atrado por el apostolado
activo y menos an por la agitacin de la ciudad, se present a la abada
de San Pablo Extramuros, que, situada en pleno campo, le ofreca la soledad,
el recogimiento, y la vida de oracin que deseaba.
Ingres en la abada el 12 de noviembre de 1866 y tom el hbito
benedictino y el nombre de Plcido, el 15 de enero de 1867. Desde un
principio, mostr una gran asiduidad a la oracin. Tuvo, por el contrario gran
repugnancia por la claridad de conciencia que contradeca completamente su
independencia de carcter; sin embargo, lejos de obstinarse ante las instancias
de su padre maestro, reflexion, se humill, y animosamente intent practicar
esta ascesis tan poco atractiva. Y fue fiel a esta prctica toda su vida, primero
con su padre maestro, y despus con los abades sucesivos. Plcido Riccardi,
durante todo su noviciado, se acomod muy bien a esta vida austera casi erem-
tica, y la comunidad se regocij de las cualidades del recluta. Hizo su profesin
el 19 de enero de 1868.
Volvi a estudiar la filosofa y despus, con mayor placer, la teologa,
a la que se entreg con amor. Nunca ces de repasar sus conocimientos
religiosos, calmadamente, a la manera de los monjes antiguos. Pronto le
disgustaron los manuales, que no haba abierto ms que por deseo de prepararse
570
BEATO PLACIDO RICCARDI [Marzo 15
terminan por obstaculizar la conducta que los confesores deben seguir con los
penitentes. Ms que del espritu de bondad del Salvador, parecen estar llenos
de los principios sutiles de los antiguos rabinos". A los modernos expositores,
prefera los autores antiguos; lea asiduamente a Cornelo a Lapide, las "Mora-
les" de San Gregorio, San Bernardo, San Agustn, y de los Padres de la
Iglesia. Frecuentaba algunos libros ms recientes: los "Sufrimientos de Jess",
del padre Toms de Jess; las obras de Catherine Emmerich, del padre
los libros profanos, considerndolos no slo intiles, sino daosos para un monje.
El 26 de abril de 1868, Plcido Riccardi recibi de su abad la tonsura
y las rdenes menores; fue ordenado subdicono el 7 de abril de 1870,
dicono el 4 de septiembre de 1870, ties das despus de haber entrado el
ejrcito piamonts en Roma. El no haba cumplido su servicio militar, lo
que le vali ser arrestado como desertor, el 5 de noviembre, y ser condenado
a un ao de prisin en Florencia. Puesto en libertad el mismo ao, fue enviado
al 57 regimiento de infantera en Liborno. Fue dado de baja en Pisa, el 26 de
enero de 1871: el ejrcito italiano perdi un soldado, pero la abada de San Pablo
encontr con alegra a su monje, que fue admitido a la profesin solemne el 10
de marzo de 1871 y ordenado sacerdote, el 25 de marzo.
Dom Plcido fue empleado, al principio, en la escuela de la abada.
Cuando contaba los recuerdos de esta poca, los comentaba con un proverbio:
"a quien los dioses odian, lo hacen pedagogo". Vigilar a infantes turbulentos
era un suplicio para un hombre miope y amante de la paz y del silencio.
Los chicos le preparaban sorpresas demasiado extraas al reglamento. El clima
malsano de Roma acab de quebrantar su frgil salud; tuvo crisis de paludismo,
que, a pesar de algunos calmantes, nunca cesaron completamente.
Su abad, sin embargo, se preocup en darle un oficio ms adaptado a
sus gustos: lo nombr ayudante del maestro de novicios, confesor de las monjas
de Santa Cecilia en Roma, despus, el 22 de agosto de 1864, lo envi como
vicario abacial a las monjas de San Magno D'Amelia. La comunidad, abusando
de la debilidad de una anciana abadesa, se haba relajado un poco. Dom
Plcido lo tom muy a mal: no contento con multiplicar sus exhortaciones
pblicas y privadas, entr a los detalles de la observancia, suprimi las
plticas intiles y las habladuras, y revis con cuidado el horario del da. No
tena cuidado de su enfermedad y jams intent acortar las confesiones prolijas;
preparaba adems con cuidado sus sermones. Bien pronto, las hermanas, cuyos
defectos haba que atribuir principalmente a su falta de formacin, mostraron
un fervor digno de su excelente maestro.
El nombramiento de Dom Plcido en Amelia se justificaba por su capa-
cidad para desempear el cargo; sin embargo, tena otro motivo: haba entonces
en San Paulo Extramuros un novicio, en quien se tenan grandes esperanzas,
quien al cabo de algn tiempo fue favorecido por gracias msticas extraordina-
rias. Todo el mundo pudo ver sus estigmas y escucharle narrar sus visiones;
el abad, el padre maestro y muchos otros vacilaban en confiar en l; Dom Pl-
cido, a quien se pidi al principio su opinin por deferencia, pronto se dio cuenta
de que este novicio, aparentemente mstico, ignoraba la humildad y la mortifica-
cin. Lo invit a ir a pasar con l algunas horas de la noche delante del Sant-
simo Sacramento. Mientras Dom Plcido permaneca de rodillas delante del
altar, como lo haca frecuentemente cuando oslaba solo, el novicio se instal
571
Marzo 15] VIDAS DE LOS SANTOS
sobre los cojines de la silla abacial y se durmi tan produndamente, que no
oy salir a su compaero; pero al da siguiente narraba con uncin las comuni-
caciones celestes de que haba gozado. Convencido de la ilusin fomentada por el
joven intrigante, Dom Plcido lo denunci vigorosamente, lo que le atrajo al joven
una severa reprimenda, pero no lo hizo cambiar de conducta. El nombramiento
de Dom Plcido en Amelia no llev la paz a la abada. El 13 de noviembre de
1885, Dom Plcido fue nombrado maestro de novicios y se entreg a formarlos
en la verdadera devocin, dndoles el ejemplo de la vida ms austera.
Dom Plcido permaneci todava dos aos como maestro de novicios.
El 18 de noviembre de 1887, fue enviado de nuevo a Amelia, donde volvi a
tomar a su cargo la obra comenzada con la misma dedicacin. Las monjas se
quejaban algunas veces de que el vicario abacial se ocupaba de todo, y pensa-
ban que los superiores deban constatar que su vigorosa direccin las mantena
en los caminos de la perfeccin.
La antiqusima abada de Farfa, en Sabino, estaba entonces absolutamente
desierta; los monjes de San Pablo, que deban vigilar los dominios, habitaban
en el castillo vecino de Sanfiano. La falta de personal haba obligado a encargar
a un sacerdote secular del venerado santuario de la antigua abada y el resultado
haba sido desastroso. El buen clima de Sanfiano convena a la delicada salud de
Dom Plcido; el aislamiento no poda tener para l los inconvenientes que tuvo
para caracteres menos bien templados, y fue nombrado rector de Farfa, en 1894.
Espontneamente, Dom Plcido volvi a encontrar un estilo de vida que
haba sido, en la Edad Media, el de innumerables monjes diseminados en las
lejanas dependencias de las abadas. Llevaba la vida de un ermitao y por eso
prefera a Farfa, lugar ms aislado y habitado solamente por uno o dos hermanos,
encargados con algunos domsticos, de hacer fructificar la posesin.
Dom Plcido jams visit las propiedades de su abada, y pasaba sus das por una vida asctica seria y severa. Dom Plcido mostr su confianza al disc-
orando largamente, leyendo obras de piedad, y preparando sus sermones. No
haca otro paseo que el trayecto de Sanfiano a Fara Sabina, donde era confesor
ordinario de dos comunidades franciscanas enclaustradas. No tena, como en
Amelia, jurisdiccin fuera de la confesin, y sus penitentes jams se quejaron
de l.
No se sustraa a las visitas que sus deberes o la simple educacin le
prescribian, pero rehusaba toda invitacin a comer, y cuando reciba a los
sacerdotes de los alrededores, se las arreglaba para no modificar su sobriedad
habitual, sin imponrsela a los dems.
Prefera a todo, el recogimiento que le procuraba una soledad que lo mante-
na, sin embargo, alejado de las manifestaciones litrgicas. El Jueves Santo,
oficiaba la misa, pero no poda celebrar solo los oficios del Viernes y del Sbado
Santos. Un ao, cediendo a los consejos de sus amigos, fue a Fara para asistir
a estos oficios; qued tan malamente impresionado del desorden y la turbulen-
cia de los nios del coro, que prometi jams volver; prefera pasar los das
enteros, solo, orando en el oratorio del Santsimo Sacramento.
Dom Plcido no despreciaba a sus hermanos de San Pablo; reciba con
alegra y caridad a los que venan a pasar en la montaa los meses del
verano, obedeca inmediatamente cuando su abad lo invitaba a ir a Roma por
temporadas ms o menos largas, como en 1900, cuando desempe el cargo de
penitenciario durante el ao santo; an entonces, su quebrantada salud y
sus costumbres eremticas autorizaban a su abad a dispensarle frecuentementj
572
SANTOS HILARIO, OBISPO Y TACIANO, DICONO [Marzo 16
del coro. Dom Plcido no llevaba en Roma una vida distinta de aquella que
l tanto amaba en Sanfiano y en Farfa.
La salud de Dom Plcido decaa cada da ms, y su abad le envi para
que lo ayudara a un monje alemn, que se consider tambin como el superior.
Los campesinos de Sabine no tenan costumbres delicadas e intentaron desemba-
razarse del encumbrado personaje, colocando arriba de la puerta del santuario
una viga que deba caerle sobre la cabeza cuando entrara; el atentado fracas,
pero la iglesia se vio abandonada por los fieles. Dom Plcido se afligi sobre-
manera al ver aniquilada su obra, su salud sufri por ello y su desarreglo intesti-
nal se agrav, al punto de que le fue completamente imposible celebrar la misa.
El 17 de noviembre de 1912, cuando suba una escalera, un ataque de
parlisis, acompaada de convulsiones, lo tir por tierra y lo hizo rodar por los
escalones de mrmol. Su estado pareci tan grave, que se le administr inme-
diatamente la extremauncin; sin embargo, soport la prueba y se le pudo
conducir de nuevo a la abada de San Pablo Extramuros, el 23 de diciembre
siguiente.
Qued paraltico del lado derecho; sus piernas se encogieron, despus se
arquearon, y no poda permanecer ni siquiera recostado sobre la espalda. Acaba-
do fsicamente, hizo de sus das una oracin perpetua y no se quejaba jams, ni
reclamaba nada, atento solamente a no molestar o contrariar a aquellos que
se ocupaban de l. Durante este penoso perodo, tuvo la alegra de ver con fre-
cuencia a su lado al joven y fiel amigo Dom Ildefonso Schuster, quien lo haba
dirigido por los caminos de la perfeccin monstica. Liturgista, arquelogo,
historiador, excelente administrador, Schuster, el futuro cardenal, arzobispo de
Miln tena gustos y aptitudes absolutamente opuestas a las de su viejo maestro;
sin embargo, tenan en comn un amor a Dios, sincero y profundo, y el atractivo
pulo escogindolo como confesor; Dom Schuster obtuvo para su maestro el favor
que poda agradarle ms: Po X autoriz la celebracin de una misa, cada se-
mana, en la celda del enfermo.
Dom Plcido, muri dulcemente mientras Dom Schuster velaba cerca de l
el 15 de marzo de 1915.
Fue beatificado el 15 de diciembre de 1954.
Acta Apost. Seis, vol. xlvn, 1955, pp. 39-45. I. Schuster, Profilo storico del beato
Placido Riccardi, Miln, traducido al francs por el conde Montanari di Pradello, Pars,
1957.
1 6 : SANTOS HILARIO, OBISPO, TACIANO, DICONO Y
COMPAEROS, MRTIRES. (284 p.c.)
H ILARIO DE Aquilea fue educado desde su infancia en el cristianismo.
Renunci al comercio con el mundo para dedicarse al estudio de las
Sagradas Escrituras.
Fue ordenado dicono y, ms tarde, a instancias de sus compatriotas cris-
tianos, fue consagrado obispo. Gobern con sabidura y prudencia a su rebao.
El fue quien orden dicono a un discpulo suyo, por nombre Taciano, para
que le ayudara en su ministerio.
573
Marzo 16] VIDAS DE LOS SANTOS
El cesar Numeriano promulg un edicto que obligaba a los cristianos a
adorar a los dolos. Estuvo encargado de su ejecucin Beronio, prefecto de la
ciudad. A instigacin de un tal Monofanto, sacerdote de los dolos, Hilario y
su dicono Taciano fueron los primeros que comparecieron ante el prefecto.
Se les hizo saber que deban obedecer a las rdenes del emperador.
"Desde mi infancia, dijo Hilario a Beronio, he aprendido a sacrificar
al Seor, al Dios Vivo y adoro sin cesar a Jesucristo su Hijo. Pero a los
demonios vanos y ridculos que llamis dioses y no lo son, no les ofrezco
sacrificio alguno".
En vano trat Beronio de dominarlo con amenazas; no surtieron stas el
menor efecto. Sin ningn resultado tampoco, condujo a Hilario ante la estatua
de Hrcules en su templo suntuoso. El obispo no tuvo ms que desprecio y
desdn por esos dioses hechos por mano de hombres y que no podan hablar
ni caminar.
Entonces, Beronio lo hizo despojar de sus ropas y azotar con varas. Des-
pus mand que lo extendieran en el caballete y que destrozaran sus costados
con garfios hasta que aparecieran las entraas. Hilario no cesaba de cantar
himnos al Seor en medio del suplicio. Beronio orden que se multiplicaran y
variaran los suplicios. Despus lo encerr en una prisin para aplicarle ms
tormentos an.
Al da siguiente, denunciaron ante el prefecto a Taciano, el dicono del obis-
po Hilario. Taciano tuvo que comparecer ante Beronio, pero todas las tentativas
para hacerle sacrificar a los dioses fueron igualmente infructuosas. Los mismos
tormentos aplicados a Hilario, fueron renovados en su persona. Cuando se
reuni con Hilario en la prisin, ste le salud con alegra y los dos oraban
juntamente al Seor para que confundiera a los que adoraban a los dolos.
Una terrible tormenta se desencaden en la ciudad e infundi espanto
a los paganos de Aquilea. Muchos murieron de la sola impresin. El templo
de Hrcules se derrumb hasta los cimientos. Beronio dio orden de decapitar
a Hilario y a Taciano, a peticin de los sacerdotes de los dolos. Con ellos
fueron inmolados otros cristianos que tambin haban sido detenidos por el
nombre de Cristo. Se llamaban, Flix, Largo y Dionisio. Todos murieron el
16 de marzo.
Al da siguiente, el clero y los fieles consiguieron autorizacin para recoger
sus cuerpos y enterrarlos con honores fuera de los muros de la ciudad.
En los manuscritos del Martirologio Jeronimiano se encuentran slo los
nombres de Hilario y Taciano. Este ltimo nombre se encuentra en diversas
formas: Taciano, Casiano, Daciano.
Las Actas de estos mrtires que vienen en el Acta Sanctorum del 16 de marzo, estn
consideradas como leyenda y de una poca muy posterior.P. Allard, Hist, des persc,
vol. ni p. 229.
SAN ABRAHAM KIDUNAIA (Siglo IV)
SAN ABRAHAM naci cerca de Edesa, Mesopotamia, donde sus padres ocupa-
ban una importante posicin y eran dueos de grandes riquezas. Aunque l se
senta atrado hacia la vida de celibato, no se atrevi a oponerse a los deseos
de sus padres, cuando stos escogieron a su futura esposa. Era costumbre de
aquel lugar llevar al cabo unas festividades durante los siete das precedentes
574
SAN ABRAHAM KIDUNAIA [Marzo 16
al matrimonio. El ltimo da de la celebracin, Abraham huy y se ocult en
el desierto. Habindose llevado al cabo la bsqueda del fugitivo, se le encontr
absorto en oracin. Todos los ruegos y splicas de sus amigos por hacerle
desistir de su idea fallaron; as, Abraham se retir a su celda, cuya puerta
atranc, dejando slo una pequea ventana por donde le pudieran pasar la
comida. Cuando sus padres murieron, encarg a un amigo la distribucin
de su herencia entre los pobres. Sus pertenencias consistan en una capa,
un abrigo de piel de cabra, una jofaina para el agua y comida y una estrellita
de junco en la que dorma. "Nunca se le vio sonrer", dice su bigrafo: "consi-
deraba cada da como el ltimo de su existencia". Se vea fresco, vigoroso y
sano, aunque era de naturaleza delicada, como si no llevase vida de peniten-
cia . . . "Lo ms sorprendente de todo fue que, en cincuenta aos, nunca se
quit el abrigo de piel de cabra, el que fue usado por otros, despus de su
muerte".
No lejos de la celda de Abraham, haba una colonia de idlatras que
hasta entonces habanse resistido violentamente a todos los intentos de evangeli-
zacin y quienes eran motivo de afliccin para el obispo de Edesa. El
obispo le pidi a Abraham que dejase la vida de ermitao y fuera a predicar
entre esas gentes. Aunque se mostraba renuente a ello, permiti que le ordena-
sen sacerdote para cumplir con lo que se le mandaba. Al llegar a Beth-Kiduna,
encontr a la gente decidida a no escucharle. Por doquier haba signos de
idolatra y espantosa aberracin. San Abraham pidi al obispo le edificase
una iglesia en el centro mismo del poblado y, cuando sta estuvo construida,
supo que su hora haba llegado. Despus de orar fervorosamente, sali y des-
truy todos los altares e dolos que encontr. Los enfurecidos aldeanos, acome-
tieron contra l, le pegaron y le echaron del pueblo. Por la noche regres y, al
da siguiente lo encontraron rezando en la iglesia. Sali a las calles y areng
a las gentes, incitndolas a terminar con la supersticin; esta vez, los aldeanos
lo golpearon y apedrearon hasta darlo por muerto. Una vez recuperado el
sentido, Abraham sigui predicando a pesar de los insultos, malos tratos
y ataques de la gente, por tres aos consecutivos y sin ningn resultado apa-
rente. Un buen da, las cosas cambiaron, la paciencia, mansedumbre y docili-
dad del santo convencieron a la gente y sta empez a escucharle: "Vindolos
al fin tan bien dispuestos, bautiz a cerca de mil, en el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espritu Santo; y de ah en adelente, les ley las Sagradas
Escrituras asiduamente, mientras los instrua en los principios de la justicia
y caridad cristianas". Durante un ao entero sigui trabajando entre sus con-
versos y luego, temiendo absorberse demasiado en las cosas terrenales, dej
su obra a cargo de otros y se intern nuevamente en el desierto. San Abraham
vivi hasta la edad de setenta aos. Cuando se supo que estaba gravemente
enfermo, sus fieles acudieron a pedirle sus bendiciones y, despus de su muerte,
cada quien procur quedarse con un pedacito de sus ropas.
A la historia de Abraham que, en su esencia puede ser autntica, se liga
siempre la leyenda de su sobrina Mara. A la forma narrativa de este relato
se debe probablemente la gran popularidad de que ambos gozan, tanto en
oriente como en occidente. Se dice que Mara contaba solamente siete aos
de edad cuando qued hurfana. El nico pariente que tena era su to y con
l se fue a vivir. Abraham construy para ella una celda cerca de la suya
y se encarg de sus estudios y educacin, hasta que Mara cumpli veinte aos.
575
Marzo 16 | VIDAS DE LOS SANTOS
Un falso monje, que lleg fingiendo querer recibir instrucciones de Abraham,
la sedujo, entonces ella abandon secretamente su celda y huy a la ciudad
de Troas, donde se dedic a la prostitucin. Su to, no sabiendo qu haba miento de su inminente fin. Reuni a las religiosas y les dio sus ltimas reco-
sido de ella, no ces de llorar y pedir por la joven durante dos largos aos.
Abraham pidi prestado un caballo y, disfrazado de soldado, sali en su bs-
queda. Al enterarse al fin de la verdad fue en busca de la oveja perdida para
conducirla a la nueva vida, si esto era posible. Al saber donde viva, sin
descubrir su identidad, le envi una invitacin para cenar con l. Aunque Mara
no reconoci a su to, se sinti avergonzada en su presencia. Cuando termina-
ron de cenar, quitndose el disfraz, la tom de la mano y le habl hasta
que ella se sinti arrepentida. Entonces lleno de esperanza y regocijo la confort
y prometi tomar sobre l todo sus pecados, si ella volva a la vida santa que
haba llevado en otros tiempos. Mara prometi en adelante obedecerlo en todo.
Dice la leyenda que despus de tres aos Dios demostr haberla perdonado,
hacindole el regalo de curar y obrar milagros.
De acuerdo con el Martirologio Romano, Alban Butler y uno o dos escritores modernos,
especialmente Mons. Lam, se dice que San Efran es el autor de esta narracin. Actual-
mente se rechaza esta opinin, y se coloca al santo en el siglo sexto. Ver el Acta Sanctorum,
marzo, vol. n. La Analecta Bollandiana, vol. x (1891) pp. 5-49, donde se encuentra el texto
siriaco y vol. xxvi (1907), pp. 468-469; Delehaye Synax. Const. octubre 29; DGH, vol. i,
pp. 175-177. A Wilmart en la versin latina de Revue Bndictine vol. i (1938) pp. 222-
245; y especialmente E. de Stoop en el Muse belge, vol. xv, pp. 297-312.
S A N T A E U S E B I A , ABADESA (C. 680 p.c.)
Santa Eusebia era la hija mayor de San Adalbaldo de Ostrevant y Santa
Rita. Despus del asesinato de su esposo, Rita se retir al convento de Marchin-
nes con sus dos hijos menores y envi a Eusebia a la abada de Hamage donde
su bisabuela Santa Gertrudis era la abadesa. Eusebia tena solamente doce aos
de edad cuando Santa Gertrudis muri, pero fue elegida sucesora de sta, de
acuerdo con los deseos de la finada y tambin porque era costumbre de aquel
tiempo que, de ser posible, la superiora de una comunidad fuera de noble cuna
para contar con el apoyo de una familia poderosa en tiempos difciles.
Santa Rita, que era ya abadesa de Marchinnes, consider que Eusebia era
demasiado joven para tener a su cargo la comunidad y le orden venir a
Marchinnes con todas sus religiosas. La joven abadesa, no dada a quejarse,
se fue a Marchinnes con toda la comunidad, llevando el cuerpo de Santa
Gertrudis.
Las dos comunidades se fundieron en una, con lo que todo qued feliz-
mente arreglado, excepto para Eusebia. El recuerdo de Hamage la persegua.
As, una noche, ella y algunas de las religiosas salieron a escondidas hacia la
abandonada abada, donde rezaron el oficio y se lamentaron de no haber
cumplido los mandatos de Santa Gertrudis. Aunque este acto no qued sin
castigo, viendo que su hija anhelaba estar en Hamage, Santa Rita consult
el caso con el obispo, as como con otros hombres piadosos, quienes le acon-
sejaron condescendiera con los deseos de Eusebia.
No tuvo que arrepentirse Rita de su accin, pues la joven abadesa prob
ser capaz y juiciosa para restablecer en la comunidad la disciplina de los das
de Santa Gertrudis, a quien se esforz en imitar en todo.
576
SAN HERIBERTO [Marzo 16
Ninguna incidencia especial parece haber marcado la vida posterior de
Eusebia. Contaba solamente cuarenta aos de edad, cuando tuvo el presenti-
mendaciones y bendiciones. Al terminar de hablar, un resplandor ilumin su
celda y casi inmediatamente despus su alma vol al cielo.
Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. 11. Vidas de Santas de Cambrai, Desmontes vol. i.
pp. 349-353. Analecta Bollandiana, vol. xx (1901), pp. 461-463.
S A N H E R I B E R T O , ARZOBISPO DE COLONIA (1021 p.c.)
SAN HERIBERTO, uno de los prelados ms distinguidos de la dicesis de Colonia,
naci en Worms, en el Palatinado del Rin. Como se mostr ansioso de estudiar,
fue enviado a la clebre abada de Gorze en Lorena. Ah hubiera entrado
gustoso a la Orden de los Benedictinos, pero su padre, que tena otras ambi-
ciones, lo llam definitivamente a Worms, donde se le dio una canonja y fue
elevado al sacerdocio. Heriberto se gan la confianza del emperador Otn I I I ,
de quien lleg a ser canciller, y en 998, fue elevado a la sede de Colonia en
medio de la aprobacin general. El nico que desinti fue Heriberto, quien
declar y firmemente crea, no ser merecedor de tan alta dignidad. De Bene-
yento (a donde fue enviado por Otn) pas a Roma y all el Papa Silvestre II
le dio el "palio". Un fro da de diciembre, lleg humilde y descalzo a Colonia
a donde haba enviado el "palio" con anterioridad. El da de Navidad fue
consagrado arzobispo de la Catedral de San Pedro y desde ese momento, se
dedic infatigablemente a los deberes de su alta vocacin. Los asuntos de Estado
nunca le impidieron predicar y consolar a los enfermos y pobres, as como el
actuar de pacificador en su dicesis. No despreciaba el esplendor externo que
su alta posicin peda, pero bajo sus vestiduras bordadas de oro siempre usaba
un cilicio. Cuanto ms los asuntos del mundo le entretenan, ms extremada-
mente se esforzaba por alimentar su vida espiritual.
Poco despus de tomar posesin de su Sede, Heriberto acompa al
emperador en su ltima visita a Italia, pues Otn falleci all probablemente
a consecuencia de las viruelas y no envenenado, como se ha credo. De acuerdo
con los deseos del finado, San Heriberto llev su cuerpo a Aachen, donde se le
dio sepultura. Habiendo previsto la disputa por la corona, San Heriberto tam-
bin crey su deber llevar consigo la insignia imperial con objeto de entregarla
al nuevo soberano. El pretendiente ms cercano al trono, el duque Enrique de
Baviera, infortunadamente malinterpret la actitud de San Heriberto, y lleg
a la conclusin de que ste prefera el trono para otro. Como consecuencia, San
Heriberto se vio privado del favor del duque, aun despus de que San Enrique
fue elegido emperador, a pesar de haberse mostrado leal a l. Parece que
San Enrique no le quit el cargo de canciller, pues en los edictos de 1007 y
1008 aparece su firma. No fue sino al final del reinado de Enrique, cuando
ste se dio cuenta de la virtud y buena fe del gran arzobispo y aun lleg a
tener una reconciliacin pblica con l. San Heriberto gustosamente hubiera
dejado todos los asuntos seculares para tener libertad de dedicarse a las propias
necesidades espirituales y a las de su dicesis. Con el dinero que Oln III lu
leg, termin de construir un monasterio y una iglesia al otro lado del Rin.
Sus rentas las divida entre la Iglesia y los pobres, rciwrvnnilu pura M lo
577
Marr.ii Ifi | VIDAS D E LOS SANTOS
(slriclaiiii'iiic indispensable. A menudo se escabulla para ir a ver a los enfer-
mos y pobres a sus casas y hospitales, los consolaba y lavaba sus pies. Su
ejemplo inspir a muchos a hacer lo mismo. No limit su caridad a Colonia,
sino que enviaba dinero a los sacerdotes de otras ciudades para ayudar a los
pobres e indigentes. Durante una gran sequa, organiz una procesin de la
iglesia de San Severino a la de San Pantalen, exhortando a la gente a hacer
penitencia y confiar en Dios. Algunos de los presentes aseguraron haber visto
una paloma blanca volar sobre la cabeza del santo durante la procesin. Al
llegar a la iglesia de San Severino, Heriberto se dirigi hacia el altar mayor
y, haciendo una profunda reverencia, comenz a orar fervorosamente por su
gente. Apenas termin, una lluvia torrencial cay sobre la regin, que as fue
salvada del hambre. Organiz otra procesin alrededor de las murallas de la
ciudad en la semana de Pascua para alejar las plagas y el hambre. Esta
costumbre se llev al cabo hasta fines del siglo dieciocho.
Celoso del mantenimiento de la disciplina entre el clero, haca frecuentes
visitas en su dicesis. En una de ellas a Nenss contrajo una fiebre que deba ser
fatal. Con gran fervor, el santo recibi el vitico y luego permiti lo transportasen
a Colonia. Despus de encomendarse a Dios, a los pies de un crucifijo en la
Catedral de San Pedro, fue transladado a su casa, donde poco despus exhal
su ltimo suspiro. Su cuerpo fue colocado en Dentz, donde muchos milagros
fueron atribuidos a su intercesin.
El arzobispo fue fundador de la abada y el santuario del monasterio de Dentz
y desde luego los monjes estaban deseosos de que su memoria se guardara en veneracin.
As una corta biografa suya fue escrita por Lamben, uno de los monjes, y fue impresa
por los bolandistas, as como en el vol. iv de MGH. (Scriptores). La misma biografa,
pero un poco ms extensa, se puede encontrar en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II y en
Migne, PL. vol. clxx, ce. 384-428, escrita por el famoso Ruperto de Dentz. El texto que
sirvi para su canonizacin haba sido aceptado sin suspicacias, pero en los ltimos aos
se demostr que era una falsificacin del siglo diecisiete. Ver Analecta Bollandiana, vol.
XXVII, (1908) p. 232 y vol. xxxn (1913), p. 96. Tambin se puede encontrar bastante sobre
la vida del santo en Kleinermanns, Die Heiligen auf den erzb, Stuhl von Koln, vol. n.
B E A T O JUAN, OBISPO DE VICENZA, MRTIR. (1183 p.c.)
JUAN ERA nativo de Cremona y perteneca a la familia de Sordi o Surdi. El
nombre de Cacciofronte, por el que generalmente era conocido, era el de su
padrastro. A la edad de 15 aos, Juan fue nombrado cannigo de Cremona,
pero al ao siguiente, ingres a la abada benedictina de San Lorenzo. Ocho
aos despus, era prior de San Vctor y, en 1155, fue nombrado abad de San
Lorenzo. Los monjes aseguraban que la obediencia no era difcil cuando l
mandaba, pues era el primero en practicar lo que exiga y el bienestar espiri-
tual de la comunidad era su constante cuidado. Juan abog por la causa del
Papa Alejandro III en contra de Octavio, cardenal de Santa Cecilia, quien,
bajo el nombre de Vctor IV, pretenda ocupar la silla de San Pedro. Por
su celo en la organizacin de procesiones, y por inducir a la gente de Cremona
a seguir leales a Alejandro, el buen abad fue desterrado por el emperador
Federico Barbarroja, quien favoreca a Octavio.
Llev por varios aos vida solitaria en Mantua. Practicaba la austeridad
en su comida, ropa y mobiliario. Comparta su comida con un pobre diaria-
mente. Hizo mucho por remediar la injusticia y siempre vio por los bienes^
578
BEATO TORELLO [Marzo 16
de la Iglesia, siendo siempre indiferente para los propios. El hecho de haber
escrito al Papa para que reinstalase al obispo de Graciodorms, su predecesor,
quien haba abandonado Mantua para seguir a Octavio, de lo cual luego se
arrepinti, indica lo poco que era dado a ver por sus propios intereses. La
Santa Sede accedi a su peticin y Juan renunci a Mantua, pero pronto le
fue dada la sede de Vicenza, donde lleg a ser tan popular, como lo haba
sido en Mantua.
Su muerte fue debida a un acto de venganza. Era usual en aquel entonces
arrendar las propiedades eclesisticas, cuyo producto pasaba a ser propiedad
episcopal. Entre los arrendatarios del obispo de Vicenza haba un hombre
llamado Pedro, quien no slo no pagaba el arrendamiento, sino que conside-
raba suyas las tierras. El obispo le reconvino suavemente primero y luego
ms severamente. Al resultar infructuosa la reconvencin, Pedro fue excomul-
gado. Pero acech a Juan y lo mat. El santo varn exclam en su ltimo
aliento: "Perdnalo, Seor". El pueblo de Vicenza, lleno de pesar y clera,
determinado a castigar al asesino, incendi su casa. Pedro logr escapar y
nunca se volvi a or de l.
Dos interesantes documentos que contienen un breve informe de la encuesta oficial
hecha en Cremona en 1223 y en Vicenza en 1224 sobre la vida del bienaventurado Juan,
han sido incluidos por los bolandistas en un apndice al Acta Sanctorum, marzo, vol. II. Ver
tambin A. Schiavo, Della vita e dei tempi del B. Giovani Cacciajronte (1866).
B E A T O TORELLO. (1282 P.C.)
TORELLO NACI en Poppi, en Casentino, donde bajo la tutela de sus padres,
vivi una juventud irreprochable. Desgraciadamente, despus de la muerte de
su padre, se dio a la vida licenciosa. Un da, que estaba jugando con sus
disolutos compaeros, un gallo sali volando de un gallinero, se pos en su brazo
y cant tres veces, como advirtindole que se apartase del pecado. Torello
qued paralizado de asombro, convencido de que se trataba de una advertencia
divina. Fuese en busca del abad de San Fedele a confesarse y recibi de ste
la absolucin, as como buenos consejos. Torello sali entonces de Poppi y se
intern en los bosques, donde err por ocho das. Encontr una roca grande,
bajo el abrigo de la cual se alberg otros ocho das, alimentndose nicamente
de hierbas y tres rebanadas de pan que haba llevado consigo. Sobre esa roca
resolvi construir una ermita, donde servir a Dios el resto de su vida. As
retorn a Poppi, reparti sus propiedades entre los pobres, quedndose nada
ms con lo poco que necesitaba para llevar al cabo su plan.
Compr una pequea parcela junto a la roca, para jardn y para habitar
se construy una choza donde apenas caba. Se dedic a la extrema penitencia.
Sus vestiduras eran de piel de jabal, con unas cerdas tan duras, que lace-
raban su carne. Dorma solamente durante dos das a la semana y su comida
consista en cuatro onzas de pan y un poco de agua. Su vida no era conocida
sino por un amigo. Contra las tentaciones, castigaba su cuerpo hasta que le
brotaba sangre y acostumbraba a sumergirse en agua fra hasta tiritar. La
edad y las enfermedades hicieron que Torello se viese obligado a comer ms
y a mezclar un poco de vino al agua que tomaba. La muerte lo sorprendi
arrodillado en oracin a la edad de ochenta aos, cincuenla de los cuales llev
vida de ermitao. Se le atribuyen muchos milagros, enlre ellos el Imlict salvudo
579
 Marzo 17] VIDAS DE LOS SANTOS
a un nio de un lobo, al que amans en tal forma, que luego dorma a la
puerta de la ermita. Aunque a veces se dice que Torello era franciscano, y
otras que perteneca a la orden de Valleumbrosa, la verdad es que no perte-
neci a ninguna orden. Su culto fue aprobado por el Papa Benedicto XIV.
Un corto texto en latn de la vida de Torello se encuentra en el Acta Sanctorum.
Cuando su culto fue confirmado en el siglo XVIII, algunos datos biogrficos fueron publi-
cados en latn y en italiano por Maccioni, Soldani, Cimatti Bellogrado y otros.
B E A T O S JUAN AMIAS y R O B E R T O D A L B Y , MRTIRES.
(1589 p.c.)
JUAN AMIAS (O Anne) y Roberto Dalby eran de Yorkshire. Despus de sus
estudios en el Colegio de Douai en Reims, fueron ordenados sacerdotes y par-
tieron a la misin de Inglaterra, donde murieron en 1589. Amias, que era
viudo y monje trapense, mision por siete u ocho aos en Inglaterra antes
de ser capturado; Dalby, que haba sido ministro protestante, haca un ao que
haba regresado a Inglaterra, cuando fue aprehendido. No muchos detalles de
sus labores parecen ser exactos, pero tenemos una descripcin grfica de sus
muertes en el manuscrito del Dr. Champney citado por Challoner. Este dice:
"El diecisis de marzo de este ao, Juan Amias y Roberto Dalby, sacerdotes
del seminario de Douai, fueron ejecutados en York, acusados de alta traicin,
por el crimen de ser sacerdotes ordenados por la autoridad de la Sede de Roma
y haber regresado a Inglaterra a ejercer su ministerio para beneficio de las
almas de sus vecinos. Tena yo veinte aos, cuando fui testigo ocular del glorioso
combate de estos santos hombres. A la vista de la constancia y mansedumbre
de ellos, regres a casa convencido de la fe catlica, en la que he permanecido
por la gracia de Dios".
"Porque era visible en esos santos servidores de Dios tanta mansedumbre
unida a tan singular constancia, que uno hubiese fcilmente dicho que eran
ovejas llevadas al matadero". Despus de describir la ejecucin de Juan Amias
y Roberto Dalby agrega: "Los guardias estaban muy atentos para impedir que
alguno de los que se haban reunido a ver la ejecucin se llevase alguna perte-
nencia o sangre de los mrtires. Aun as, una persona, que me pareci una
gran dama, no sin dificultad, abrindose paso entre la multitud, llegse al lugar
donde yacan sus cuerpos despedazados, junt sus manos y levant los ojos al
cielo, lo que conmovi hondamente a los presentes. Dijo tambin unas palabras
que yo no pude or debido al tumulto y ruido. Inmediatamente se elev un
clamor en contra de ella, como idlatra y fue retirada de a h ; pero no pude
saber si fue llevada a prisin o no".
Vase MMP., pp. 152-153 y J.H. Pollen, Acts of English Martyrs, pp. 229-331.
17: SAN P A T R I C I O , ARZOBISPO DE ARMAGH, APSTOL DE IRLANDA
(461 p.c.)
^ 1 I LA virtud de los vastagos redunda en honor de sus padres, con cun-
,^% ta mayor justicia el nombre de San Patricio ha dado el lustre y esplcn-
^"^^ dor de su santidad con que la Iglesia de Irlanda ha brillado durante
muchos aos y ha poblado con santos muchos lugares del mundo". As habla
580
SAN PATRICIO [Marzo 17
Alban Butler de San Patricio y agrega que, los campos de sus trabajos tenan
por lmite los remotos confines del mundo conocido entonces. El mismo naci en
aquellos confines. Ya fuese el lugar de su nacimiento la aldea de Bennavem
Taberniae, las cercanas de Dumbarton del Clyde, las tierras de Cumberland,
hacia el sur de Hadrian's Wall, en la desembocadura del Severn o en cualquier
otro sitio, la cuestin carece de importancia. Por lo que el santo dice de s
mismo, se puede suponer que era de origen romano-bretn. Su padre, Calpurnio,
era dicono y funcionario municipal; su abuelo haba sido sacerdote, ya que
en aquellos tiempos no se haba impuesto an la ley estricta para el celibato
sacerdotal en el occidente. El nombre romano del santo era, posiblemente, el
de Patricius Magonos Sucatus. Segn sus propios relatos, cuando tena diecisis
aos, "an no conoca al verdadero Dios", con lo cual quiso decir, probable-
mente, que hasta entonces haba vivido con la misma indiferencia de los que le
rodeaban hacia los consejos y advertencias de los hombres de la Iglesia que,
como l dice, "nos exhortaban a procurar nuestra salvacin". Si afirmamos
que vino al mundo alrededor del ao 389 no andaremos muy descaminados y
asimismo podemos afirmar que hacia el 403, cuando era un chiquillo, fue
secuestrado por los invasores, junto con otros muchos jvenes, para ser vendido
como siervo a los paganos de Irlanda. Durante seis aos sirvi ah al amo que
lo adquiri y, en ese lapso de rudo trabajo y de sufrimiento por su esclavitud,
su alma se templ maravillosamente para la santidad. De acuerdo con la tradicin
que se acepta por lo general, aquellos aos de prueba los pas en las vecindades
de Ballymena, en la regin de Antrim, sobre las laderas de los montes que ahora
se llaman Slemish; pero, segn otro punto de vista, el lugar de su cautiverio
se encontraba en las costas de Mayo, al borde del bosque de Fochlad (o Foclut).
De ser cierta esta ltima suposicin, resultara que el monte de Crochan Aigli,
que fue el escenario del famoso ayuno de San Patricio, sirvi tambin de
teatro a los tristes aos de su primera juventud, cuando viva a solas con Dios
mientras velaba por los rebaos de su amo. Mas, cualquiera que haya sido el
sitio, lo que importa es que por entonces, como l lo dice, "oraba de continuo
durante las horas del da. Fue as agrega como el amor de Dios y el temor
ante su grandeza crecieron ms y ms dentro de m, al tiempo que se afirmaba
mi fe y mi espritu se conmova y se inquietaba, de suerte que me senta impul-
sado a pronunciar hasta cien oraciones en el da y, por la noche, otras tantas.
Con este fin, permaneca solo en los bosques y en la montaa. Y si acaso me
quedaba dormido, desde antes de que despuntara el alba me despertaba para
orar, en tiempos de neviscas y de heladas, de niebla y de lluvias. Por entonces
estaba contento, porque lejos de sentir en m la tibieza que ahora suele embar-
garme, el espritu herva en mi interior".
Cuando haban transcurrido seis aos de aquella existencia en tierras de
Irlanda, oy Patricio en sueos una voz que le incitaba a aprestarse para
realizar un gran esfuerzo a fin de huir de aquel lugar, recuperar su independen-
cia, regresar a su pas y valerse por s mismo. Atento a aquellos impulsos,
cierto da huy de las tierras de su amo y camin ms de 300 kilmetros hasta
llegar a la costa en procura de alguna nave que le condujese a su patria. Encon-
tr el navio, pero tuvo que vencer muchas dificultades para embarcarse. Sus
reiteradas peticiones para que le dejasen viajar gratuitamente fueron rechazada
muchas veces, hasta que al fin, como respuesta do sus plegarias al ciclo, los
marineros accedieron a llevarlo consigo en el bureo. La Iravrsu fue nvcnliirmla
5HI
Marzo 17 |
VIDAS DE LOS SANTOS
y peligro*!!, puesto que lus im nas les retuvieron tres das en el mar y,
cuando :\\ iin lomron liem en un lugar deshabitado de la costa, el joven Patricio
y los tripulantes de ln nave tuvieron que internarse por el desierto territorio y
caminar durante un mes sin encontrar alma viviente que les auxiliase, de suerte
que sus provisiones c agotaron. El propio Patricio nos ha dejado una narracin
sobre los sufrimientos que el hambre les hizo padecer en aquella aventura.
"Lleg el da", dice el santo, "en que el capitn de la nave, angustiado por
nuestra situacin me instaba a pedir el auxilio del cielo. 'Cmo es que nos
sucede esto, cristiano? Dijiste que tu Dios era grande y todopoderoso, por qu
entonces no le diriges una plegaria por nosotros, que estamos amenazados de
morir por hambre? Tal vez no volvamos a ver a un ser humano . . .' A aquellas
splicas yo respond francamente: 'Poned toda vuestra confianza y volved vues-
tros corazones al Seor mi Dios, para quien nada es imposible, a fin de que
en este da os enve vuestro alimento en abundancia y tambin para los siguien-
tes del viaje, hasta que estis satisfechos puesto que El tiene de sobra en todas
partes'. Fue entonces cuando vimos cruzar por el camino una piara de cerdos;
mis compaeros los persiguieron y mataron a muchos. Ah nos quedamos dos
noches y, cuando todos estuvieron bien satisfechos y hasta los perros que an
sobrevivan, quedaron hartos, reanudamos la caminata. Despus de aquella
comilona todos mostraban su agradecimiento a Dios y yo me convert en un ser
muy honorable a sus ojos. Desde aquel da tuvimos alimento en abundancia.
Ms adelante, encontraron un depsito de miel silvestre, de la cual me ofrecieron
un poco para que la probase. Pero uno de ellos dijo: 'La miel es una de las
ofrendas que se hacen a los dolos'. Gracias a mi Dios, yo no la prob".
Por fin', los peregrinos llegaron a lugares habitados probablemente a
las Galias, el fugitivo Patricio qued a salvo y as, a la edad de veintids o
veintitrs aos, volvi a incorporarse a su hogar. Sus familiares le acogieron
cariosamente y permaneci con ellos una larga temporada y ninguno quera
dejarlo partir de nuevo. Pero, con el correr del tiempo, durante las vigilias de
Patricio en los campos, se reanudaron las visiones y, con frecuencia, oy "las
voces de los que moran ms all del bosque de Foclut, ms all del mar del oeste
y as gritaban todas a un tiempo, como si salieran de una sola boca, estas pala-
bras: 'Clamamos a ti, oh joven lleno de virtudes, para que vengas entre nosotros
nuevamente' ". "Eternas gracias deben drsele a Dios, agrega, porque al cabo
de algunos aos el Seor les concedi aquello por lo que clamaban".
No hay ninguna certeza respecto al orden de los acontecimientos que se
produjeron a partir de entonces. Resulta difcil aceptar que San Patricio se haya
decidido a emprender la conversin de Irlanda, sin estudio y preparacin previa,
sin haber recibido la ordenacin sacerdotal y sin contar con alguna comisin
que le hubiese encomendado una autoridad eclesistica. Por lo tanto parece indis-
cutible y enteramente de acuerdo con las declaraciones de los primeros bigra-
fos del santo, que ste haya pasado varios aos en Francia antes de hacer el
intento de emprender su trabajo de evangelizacin en Irlanda. Existen pruebas
muy firmes de que pas una temporada bastante considerable en la isla de
Lrins, frente a Cannes. Tambin tienen solidez las evidencias de que estuvo
en relaciones personales con el obispo San Germn de Auxerre. Algunos his-
toriadores sostienen que, en aquella poca, hizo un viaje a Roma y que, el Papa
San Celestino I fue quien le envi desde la Ciudad Eterna a Irlanda con una
misin especial. Desde que se dio a la publicidad el libro del profesor Bury
582
SAN PATRICIO [Marzo 17
"Vida de San Patricio", se ha afirmado la opinin de que el santo permaneci
tres aos en Lrins, de 412 a 415 y despus, se radic en Auxerre durante
quince aos ms. Durante este tiempo recibi la ordenacin sacerdotal. Mientras
tanto, el Papa San Celestino envi a Paladio a Irlanda, pero ste nunca lleg
a su destino puesto que, a los doce meses de haber partido, muri entre los
pictos del norte de Britania. A fin de reemplazar a Paladio y llevar a cabo la
misin que el Pontfice le haba encomendado, San Germn de Auxerre consa-
gr obispo a Patricio y se le confi la tarea que an no haba empezado.
Es materialmente imposible seguir los pasos del santo y obtener detalles
del heroico trabajo en las tierras donde antes haba estado cautivo, puesto que,
para ello, no dependemos sino de los datos confusos, legendarios y muchas
veces contradictorios que nos suministran sus primeros bigrafos. La tradicin
afirma que trabaj ante todo en el norte, en la regin de Slemish que, segn
el investigador Muirchu, fue la misma donde Patricio cuidaba el ganado y oraba
a su Dios cuando era muy joven y estaba obligado a servir al amo que le
haba comprado. Se dice que tan pronto como aquel amo se enter del arribo
de su antiguo siervo transformado en un venerado predicador, tuvo un acceso
de furia tan violento que prendi fuego a su propia casa y pereci en medio de
las llamas. Semejante ancdota se puede aceptar o no, segn el criterio de cada
quien, pero no hay duda de que antiguamente se la tena por autntica en
Irlanda. Para lo que s parece haber un fundamento histrico es para el dato
de que, a su arribo a tierras irlandesas, San Patricio permaneci una temporada
en Ulster, donde fund el monasterio de Sal y emprendi, con su energa carac-
terstica, la tarea de conquistar el favor del "Gran Rey" Laoghaire, que moraba
con su corte en Tara de la regin de Meath. Indudablemente que hay mucho
de fbula en lo que se cuenta sobre el encuentro de San Patricio con los
magos druidas, pero es imposible negar que, de aquel encuentro result una
decisin trascendental y de que el santo, ya fuera por el poder de su carcter
o por el don de obrar milagros, obtuvo una rotunda victoria sobre sus oponentes
paganos y hechiceros y, aquel triunfo sirvi para ganar cierta tolerancia a la
predicacin del cristianismo entre los pobladores de Irlanda. En los textos
del Senchus Mor (el antiguo cdigo de las leyes irlandesas), no obstante que
pertenecen a una poca muy posterior a la de San Patricio, hacen referencias
precisas a cierto acuerdo concertado en Tara con los paganos y vinculan al
santo y a su discpulo San Benigno (Benen) a las gestiones para obtenerlo.
Dicen esos textos que "Patricio convoc a los hombres del Erin para que se
reunieran todos en un sitio a fin de conferenciar con l. Cuando estuvieron
reunidos, se les predic el Evangelio de Cristo para que todos lo escucharan. Y
sucedi que, en cuanto los hombres del Erin se enteraron del exterminio de los
seres vivientes y de la resurreccin de los muertos, cuando conocieron el gran
poder de Patricio, demostrado desde su arribo al Erin y, cuando vieron al rey
Laoghaire y a sus druidas asombrados por las grandes maravillas y los milagros
que se obraban en presencia de los hombres del Erin, todos se inclinaron para
mostrar su obediencia a la voluntad de Dios y a Patricio".
Parece ser que el propio rey Laoghaire no se convirti al cristianismo, pero
varios miembros de su familia adoptaron la nueva religin y, a partir de aquel
momento, la tarea del gran apstol, a pesar de las muchas dificultades que se
le oponan y de los constantes peligros que la amenuzuban, incluso el riesgo
de perder lu vida a cada instante en su tinto con aquello eren hrliarcm y vio-
5H1
 M,iriso 17 | VIDAS DE LOS SANTOS
lentos que halaba de civilizar, se desenvolvi al amparo de muchos jefes
poderosos. Los druidas, tenaces representantes del paganismo, fueron los ms
acrrimos opositores de Patricio. Aun antes del arribo de ste para predicar el
cristianismo, circulaba entre los druidas un extrao vaticinio respecto al santo,
que Muirchu, su historiador, nos ha conservado. Dice aquella profeca, textual-
mente: "Cabeza de azuela (referencia a la forma aplanada de la cabeza tonsu-
rada) vendr con sus seguidores de cabezas chatas, y su casa (casulla o casida,
es decir casa pequea) tendr un agujero para que saque la cabeza. Desde su
mesa clamar contra la impiedad haca el oriente de su casa.- Y todos sus
familiares respondern. Amn, Amn". Los augurios agregaban esto todava:
"Por lo tanto, cuando sucedan todas estas cosas, nuestro reino, que es un reinado
de idolatra, se derrumbar".
Caemos en la cuenta de los innumerables peligros que acechaban a la
misin de San Patricio, por el incidente que le ocurri a Odhran, el cochero
del apstol. Sucedi que cierta vez, quiz a impulsos de algn presentimiento,
i-I cochero insisti para ocupar el asiento del pescante desde el cual Patricio
iiiiiiirjilm las bridas. Aquella vez, Odhran condujo a los caballos que tiraban del
coche y fue l quien recibi el golpe mortal de una lanza que arrojaron unos
domines emboscados y que, sin duda, estaba destinada a quitarle la vida a San
Pul lirio. Pero, no obstante los contratiempos, el trabajo de la evangelizacin de
Irlanda, prosigui firmemente. Desde Tara, San Patricio avanz hacia el norte.
En Leilrim derrib al dolo de Crom Cruach y edific ah mismo una iglesia
cristiana. Despus pas a la regin de Connaught y, entre las diversas cosas
notables que ah realiz, la poblacin de Tirechan ha conservado para la poste-
ridad la historia de la conversin de Ethne y de Fedelm, las dos hijas del rey
Laoghaire. Las prodigiosas narraciones sobre la heroica predicacin de San
Patricio en Ulster, lo mismo que en Leinster y en Munster, son demasiado
extensas y minuciosas para que podamos reproducirlas aqu.
Cuando Patricio haba reunido en torno suyo numerosos discpulos fieles,
como por ejemplo Benigno, destinado a sucederle, la obra de evangelizacin
progres rpidamente. El santo se mantena en contacto con Roma y los investi-
gadores han sugerido que aquella "aprobacin" de la que hablan sus bigrafos
era, ni ms ni menos, una comunicacin oficial del Papa San Len el Grande.
En los "Anales de Ulster" est asentado el dato de que, en el ao 444 qued
fundada la iglesia catedral de Armagh (hoy Armoc), la sede principal de Irlanda
y es probable que no pasara mucho tiempo sin que Armagh se convirtiese en un
gran centro de educacin y de administracin. Hay buenas razones para creer
que San Patricio convoc a un snodo casi seguramente en Armagh, aunque no
se haya mencionado el sitio y, si bien es indudable que a varios se les hicieron
aadiduras y enmiendas, muchos de los decretos emitidos en aquella asamblea,
han llegado hasta nosotros tal como fueron redactados originalmente. Es probable
que el snodo haya tenido lugar cuando ya estaban contados los das de San
Patricio y, hacia aquella poca, el apstol era ya un anciano con la salud
quebrantada, puesto que, sin una milagrosa intervencin de la Providencia,
no es posible que el desgaste fsico por sus austeridades y sus interminables
viajes, hayan dejado de producir su efecto. Sin embargo el suceso de sus
cuarenta das de ayuno en las alturas de Croagh Patrik (Crochan Aigli) y los
privilegios que obtuvo de la misericordia divina con sus incesantes plegarias,
tiene que haber ocurrido hacia el final de su existencia. Aquellos acontecimientos
584
SAN PATRICIO [Marzo 17
nos los relata escuetamente Tirechan de la siguiente manera: "Patricio subi
a la cima del monte Aigli y all permaneci cuarenta das y cuarenta noches.
Las aves le molestaban, puesto que, a causa de ellas, no poda ver la faz de los
cielos, la tierra o el mar. Pero Dios dijo a todos los santos del Erin, del pasado,
del presente y del futuro, que acudiesen a la cima del monte la montaa que
seorea sobre todas las otras y es de mayor altura que todas las otras montaas
del occidente para bendecir a las tribus del Erin, con el objeto de que
Patricio pudiese ver (por anticipado) el fruto de sus trabajos, ya que todo el
coro de los santos del Erin subi all a visitar al que era padre de todos ellos".
Nennius, el cronista de Britania nos leg un relato similar, pero agrega
que, "desde aquella colina, Patricio bendijo al pueblo de Irlanda y, el objeto
que persegua al subir a la cima, era el de orar por todos y el de ver el fruto
de sus trabajos . . . Despus, en edad bien avanzada, fue a recoger su recompensa
y a gozar de ella eternamente. Amn". Parece cosa cierta que Patricio muri
y fue sepultado en el ao 461, poco antes o poco despus, en la localidad de
Sal de la regin de Strangford Lough, donde haba edificado su primera iglesia.
Huelga sealar que en todas las antiguas biografas de San Patricio, la
presencia de lo maravilloso es constante y, a menudo, en su forma ms extra-
vagante. Si, para adquirir conocimientos sobre el personaje tuvisemos que
depender de las informaciones que nos proporciona la Vita Tripartita por
ejemplo, nunca llegaramos a conocer su carcter. Por fortuna, en el caso del
apstol de Irlanda poseemos una coleccin bastante nutrida de sus propios
escritos, que nos muestran algo del hombre mismo, tal como senta y actuaba.
Solamente por medio de un estudio detenido de las "Confesiones", la Lorica
y la carta a Coroticus de San Patricio, llegaremos a comprender el hondo sen-
timiento humano y el todava ms profundo amor a Dios que animaban a aquel
santo, y que constituan el secreto de la extraordinaria impresin que causaba
sobre los que tuvieron la ventura de conocerle en persona. De no haber posedo
un carcter pronunciadamente afectuoso, no se hubiese referido tantas veces al
inmenso dolor que le produjo tener que separarse de las gentes de su sangre
y de su casa, a las que le ligaba un cario tiernsimo. Era naturalmente
sensible, como lo prueba el hecho de que haya insistido tanto en el desinters
de los mviles que le animaban: nada le haca sufrir tanto como las insinua-
ciones de que buscaba el provecho propio en la misin que haba emprendido.
Lo que haba de humano y de divino en San Patricio, surge en los prrafos
de sus escritos, como el que sigue, tomado de sus "Confesiones":
"Incontables dones me fueron concedidos con el llanto y con las lgrimas.
Contrari a mis gentes y tambin, contra mi voluntad, a no pocos de mis
mayores; pero como Dios era mi gua, yo no consent en ceder ante ellos
de ninguna manera. No fue por mrito propio, sino porque Dios me haba
conquistado y reinaba en m. Fue El quien se resisti a los ruegos de los
que me amaban, de suerte que me apart de ellos para morar entre los
paganos de Irlanda, a fin de predicarles el Evangelio y soportar una cun-
tidad grande de insultos por parle de los incrdulos, que me hacan conti-
nuos reproches y que aun desataban persecuciones contra m, en tanto
que yo sacrificaba mi libertad en su provecho. Poro si acaso MC mr
considera digno, estoy pronto a dar hasta mi vida en nomine de |)o,
5H5
Marzo 17 | VIDAS DE LOS SANTOS
sin vacilaciones y con gozo. Es mi vida la que me propongo pasar aqu
liaslu que se extinga, si el Seor me concede esa gracia".
Por otra parte, el prodigio de la abundantsima cosecha que Dios le permi-
ti recoger en Irlanda, estaba siempre presente ante Patricio y le colmaba de
gratitud. Es positivamente cierto que, en el curso de treinta aos de apostolado,
San Patricio convirti a "toda Irlanda" al cristianismo. Al decirlo as, no repeti-
mos una frase hecha de alguno de sus bigrafos, puesto que el propio santo
alude, ms de una vez, a las "multitudes" (innmeros), a los "muchos miles"
que l haba bautizado y confirmado. "Ah", dice San Patricio, "donde jams
se haba tenido conocimiento de Dios; all, en Irlanda, donde se adoraba a los
dolos y se cometan toda suerte de abominaciones, cmo ha sido posible formar
un pueblo del Seor, donde las gentes puedan llamarse hijos de Dios? Ah se
ha visto que hijos e hijas de los reyezuelos escoceses, se transformen en monjes y
en vrgenes de Cristo". Sin embargo, como es lgico pensarlo, el paganismo, la
rapacidad y el vicio, no haban desaparecido por completo. En las mismas
"Confesiones", que fueron escritas hacia el fin de su vida, dice el santo: "A
diario estoy a la espera de una muerte violenta, de ser robado, de que me
secuestren para servir como esclavo, o de cualquier otra calamidad semejante".
Pero ms adelante agrega: "Me he puesto en manos del Dios de misericordia,
del Todopoderoso Seor que gobierna toda cosa y, como dijo el profeta:
'Deja tus cuidados con el Seor y El proveer la manera de aliviarlos' ". En
esta confianza radicaba, sin duda el inagotable valor y la firme decisin mani-
festados por San Patricio a lo largo de su heroica carrera.
Es muy vasta la literatura concerniente a San Patricio. Entre las diversas fuentes
de informacin, la principal es, desde luego, la coleccin de escritos del propio santo.
El mejor de los textos de su Confesin, aunque incompleto, se encuentra en el Libro de
Armagh, un manuscrito que data de los principios del siglo IX y que contiene adems
las "memorias" de San Patricio, compiladas por Muirchu y Tirechan, as como otros
documentos. El Dr. John Gwynn hizo, en 1913 una esmerada edicin de todas esas piezas,
para la Real Academia de Irlanda. Previamente, el P. Edmund Hogan haba publicado
documentos relacionados con San Patricio, en la Analecta Bollandiana, vols. i y II (1882-
1883). La edicin de la Vita Tripartita preparada por W. Stokes (1887) para la Rolls
Series, es manuable y fcil para leerse; adems, comprende las compilaciones de Muirchu y
Tirechan, as como otros documentos entre los que conviene sealar los himnos de Secun-
dino (Sechanall) y de Fiacc, publicados tambin en el Liber Hymnorum de Irlanda que
edit la Sociedad de Henry Bradshaw. Posteriormente se publicaron tambin otras biografas
del santo, como la que apareci en Trias Thaumaturge (1647). Un pequeo libro, titulado
St. Patrick, his Writings and Life (1920), escrito por el Dr. N. White, es cmodo para
su lectura y bastante completo. Entre los modernos bigrafos del santo debemos mencionar
a J. B. Bury (1905) y al arzobispo J. Healy (1905) que incluye en su obra una traduccin
de los documentos que escribi el mismo San Patricio. El trabajo del Dr. Bury es parti-
cularmente valioso porque investiga profundamente la teora del Prof. Zimmer en el
sentido de que Paladio y Patricio eran una misma persona y que, la historia de la vida de
San Patricio era un mito. El mismo asunto, tratado en forma distinta, aparece en The Two
Patricks (1942), de T. F. O'Rahilly. Vanse tambin las biografas de H. Concannon
(1931), de K. Mller {Der hl. Patrick) (1931), la de E. MacNeil (1934), el artculo
de J. Ryan en Irish Monasticism, pp. 59-96 y passim, los Cdices Patriciani Latini (1942)
y un catlogo descriptivo editado por L. Bieler con notas del editor, en Analecta Bollandiana,
vol. LXIII (1945), pp. 242-256, as como el artculo Life and Legend of St. Patrick, escrito
por el Dr. Bieler (1949) con notas de Fr. P. Grosjean, incluido en la Analecta Bollandiana,
vol. I.XH, pp. 42-73. Sobre las discusiones en cuanto al lugar de nacimiento del santo y su
visita a las Galias, vase la Analecta Bollandiana, vol. LXIH (1945), pp. 65-119.
586
SAN JOS DE ARIMATEA [Marzo 17
SAN JOS D E ARIMATEA (Siglo I)
No SABEMOS nada con seguridad sobre San Jos de Arimatea, fuera de lo que
nos dice el Evangelio. Lo mencionan los cuatro evangelistas y sabemos por ellos
que fue discpulo de Nuestro Seor, pero en "secreto, por miedo a los judos".
Era "consejero, un hombre justo y bueno." No tom parte en el Sanedrn en
contra de Jess "y buscaba el reino de Dios". Las escenas que vio junto a la
cruz parece que le dieron fuerza y as, "fue sin temor a Pilatos a rogar le entre-
gasen el cuerpo de Jess." Habiendo obtenido su peticin, compr lino fino y
amortaj el cuerpo, y lo deposit luego en un sepulcro excavado en la roca,
en el "que nunca haba sido sepultado nadie". No hay escrito algo ms sobre
San Jos, a no ser lo que encontramos en los libros apcrifos y particularmente
en el "Evangelio de Nicodemus", originalmente conocido como los "Hechos de
Pilatos", que contiene algunas otras referencias, pero de tipo legendario.
La ms asombrosa de las leyendas referentes a Jos, es de fecha muy
posterior. Se supona que Guillermo de Malmesbury, en su De Antiquitate Glas-
toniensis Ecclesiae (1130), conoca la historia de la llegada de San Jos a Glas-
tonbury. Se ha demostrado que esto es errneo. No fue sino hasta un siglo des-
pus, cuando se introdujo un captulo ficticio escrito por otra mano y se incorpor
al libro de Malmesbury. As se nos cuenta cmo, cuando San Felipe Apstol
estaba predicando el Evangelio en la Galia, se haca acompaar por Jos de
Arimatea, quien era su devoto discpulo. Aade que San Felipe envi a doce
de los clrigos de su compaa a Inglaterra, ponindolos bajo las rdenes de
Jos. El rey de Inglaterra, a quien se dirigieron, no acept las enseanzas
cristianas, pero les dio una isla en Yniswitrin, despus conocida como Glaston-
bury, en medio de los pantanos y ah, por mandato del Arcngel Gabriel, cons-
truyeron una iglesia hecha de zarzos en honor de Nuestra Seora, treinta y un
aos despus de la Pasin de Cristo Jess, y cincuenta despus de la Asuncin
de la Virgen. Esta leyenda se difundi mucho antes del final del siglo XIV
por la historia de la abada, escrita por Juan de Glastonbury. Juan nos dice que
adems de los doce discpulos, no menos de 150 personas vinieron de Francia
a Inglaterra a ensear el Evangelio y que por mandato de Nuestro Seor todos
ellos cruzaron el mar la noche de la Resurreccin del Salvador, y llegaron a la
madrugada a tierra, donde fueron hechos prisioneros por el "rey de Gales
del Norte". Al ser puestos en libertad, se les permiti a Jos, su hijo y otros
diez ocupar la isla de Yniswitrin. Ah construyeron la capilla de zarzos que
hemos mencionado, donde despus San Jos de Arimatea fue sepultado.
Durante mil cien aos, ninguno de los cronistas, ni Beda, Gildas, Nennius,
Godofredo de Monmouth, ni el prudente Guillermo de Malmesbury se refiere ni
siquiera someramente al arribo de Jos de Arimatea a la regin de Glastonbury.
Ni aun en la leyenda que recogi Juan de Glastonbury alrededor del ao 1400
se hace mencin del Santo Grial, a pesar de que aquella famosa cofrada que
custodiaba la sangre de Cristo, estuvo tan ntimamente asociada a Jos de Ari-
matea y a su hijo Josefo, segn consta en todos los romances del Grial. Por otra
parte, los escritores de Glastonbury se refirieron posteriormente a ciertas nforas
que Jos trajo consigo de Jerusaln, en las que conservaba sangre y sudor do
Cristo. Esta leyenda obtuvo crdito popular hacia fines del siglo XIV y, n partir
de entonces, se acept con entusiasmo como una creencia nacional. Tanto es H.M!
que en el Concilio de Constanza (1417) y en el de Basilea (I4.'M) Ion rqirn-
587
Marzo 17] VIDAS DE LOS SANTOS
sentantes ingleses sostuvieron que el territorio de Bretaa haba recibido las
enseanzas del cristianismo antes que cualquier otro pas del occidente. Podemos
decir que esta afirmacin de los ingleses tena tan escasos fundamentos como
las creencias existentes en Francia y Espaa, donde se afirmaba que Santa Mara
Magdalena, Marta y Lzaro haban llegado a la Provenza francesa y que el
Apstol Santiago, en persona, predic el Evangelio en la regin espaola de
Zaragoza.
Una admirable relacin de este tpico mito medieval fue publicada por el dicono J.
Armitage Robinson en Two Glastonbury Legends (1926) en la que se dan amplias referencias
biogrficas. Una sobria y valiosa exposicin de los sucesos se encuentra en el libro de
Bligh Bond Gate of Remembrance (1918); este libro es de especial valor, dada la abun-
dancia de escritos extravagantes, sugeridos por la buena fe popular, que inundaron a Irlanda.
Ver tambin Acta Sanctorum, marzo, vol. II; los artculos de Enrique Jenner en Pax, no. 48
(1916), p. 125 ss., y en The Month julio (1931), p. 43 ss. por Fr. Thurston; y British
Antiquity (1950) de T. D. Kenrick.
LOS MRTIRES D E SERAPEUM (c. 390 p.c.)
TEFILO, ARZOBISPO de Alejandra, obtuvo un rescripto del emperador Teodoro,
por el cual le autorizaba a convertir el templo de Dionisio en una iglesia
cristiana. Esto produjo motines que trajeron en consecuencia la muerte de mu-
cha gente. Los rebeldes hicieron su cuartel general en el gran templo de
Serapis, desde donde hacan sus correras y se apoderaban de los cristianos,
a quienes inducan a ofrecer sacrificios a Serapis; los que se negaban sufran
una muerte cruel. El emperador manifest admiracin por aquellos que haban
recibido la corona del martirio. Para honrar ms su gloriosa muerte, perdon
a los asesinos, pero orden que todos los templos paganos en Egipto fueran
destruidos. Cuando se supo esto en Alejandra, los paganos abandonaron el
templo de Serapis, derribaron el dolo y lo quemaron. Se le haba hecho creer
al pueblo que al ser tocado el dolo, el cielo se vendra abajo y la tierra sera un
caos. Tan pronto como vieron que nada de esto suceda, muchos de los paganos
abrazaron el cristianismo. Dos iglesias fueron construidas sobre el templo de
Serapis, uno de los monumentos ms grandes del mundo antiguo.
Las relaciones suministradas por Teodoreto, Rufino y otros antiguos bistoriadores de
la Iglesia han sido extractadas y puestas en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II. Para una
vivida escena de lo ocurrido en Serapeum, ver DCB, vol. IV, p. 1000. Parece ser que no se
les daba culto eclesistico, pero luego se agregaron al Martirologio Romano por influjo
de Baronius.
SAN AGRCOLA, OBISPO DE CHALON-SUR-SANE. (C. 580 P.C.)
SAN AGRCOLA O Aregle, como el pueblo lo llama en Francia, fue contemporneo
de San Gregorio de Tours, quien lo conoca muy bien y estaba grandemente
impresionado por la vida tan sencilla que llevaba. San Agrcola proceda de
una familia galo-romana de dignidad senatorial, pero parece ser que l fue
adoptado y lo educaron junto con el hijo de su padre putativo. En el ao 532,
durante el reinado de los hijos de Clodoveo, Agrcola fue elevado al obispado
de Chalon-Sur Sane. A pesar de que su nueva posicin le obligaba a atender
los asuntos de Estado y a ejercer la hospitalidad, nada de esto le hizo cambiar la
vida simple y de penitencia que siempre haba llevado. San Gregorio dice que
588
SANTA GERTRUDIS D E NIVELLES [Marzo 17
el santo no rompa el ayuno hasta cada la tarde, cuando tomaba una frugal
comida. Dedicaba mucho de su tiempo al bienestar espiritual de su pueblo, as
como a la ampliacin y ornato de las iglesias de su dicesis. No limitaba su celo
a su propia sede; asisti a muchos concilios. Despus de gobernar su dicesis
por cuarenta y ocho aos y de trasladar a su catedral los restos del ermitao
San Didier, San Agrcola muri cuando contaba ochenta y tres aos y fue
enterrado en la iglesia de San Marcelo, donde su cuerpo fue encontrado 300
aos despus. Sus reliquias an se guardan en la parte superior del altar mayor.
San Gregorio de Tours es la autoridad mxima (ver Migne, PL., vol. lxxi, pp. 362 y
895), y Cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. 11, p. 193; P. Besnard, Les Origines... de
l'glise chalonnaise (1922), pp. 62-65.
SANTA G E R T R U D I S D E NIVELLES, VIRGEN. (659 p.c.)
SANTA GERTRUDIS, hija menor del Beato Pepino de Landen y la Beata Itta, Ida
o Iduberga, naci en Landen en 626. Tena un hermano, Grimoaldo, quien
sucedi a su padre y una hermana, Santa Begga, quien se cas con el hijo de
San Arnulfo de Metz. Gertrudis fue educada muy esmeradamente por sus padres,
quienes pronto descubrieron su inclinacin por la vida religiosa. Cuando tena
cerca de 10 aos, su padre dio una fiesta a la que asisti el rey Dagoberto
y los nobles ms prominentes de Austria. Uno de los nobles pidi al rey que le
otorgara la mano de Gertrudis para uno de sus hijos ah presentes. Dagoberto,
pensando halagar a la nia, la mand llamar y sealando hacia el apuesto
joven le pregunt si deseaba casarse con l. Para sorpresa suya, Gertrudis le
contest que ella nunca tomara esposo y que deseaba tener a Cristo Jess
por su nico amo y Seor. Nadie se opuso a la determinacin de la nia, antes
bien fue elogiada por el rey y los cortesanos. Al quedar viuda, Itta consult a
San Amando obispo de Maestricht, sobre cul sera la mejor forma de que ella
y su hija sirvieran a Dios. Siguiendo el consejo del obispo, comenz a construir
un monasterio en Nivelles. Para evitar toda tentacin en contra de la vocacin
de Gertrudis, su madre le cort el pelo y afeit su cabeza. Cuando la nueva
fundacin fue terminada, madre e hija ingresaron a ella. Itta insisti en que
su hija fuera superiora, aunque de vez en cuando la asistira con su consejo. La
joven abadesa prob ser capaz de desempear atinadamente su cargo. No slo
se gan el respeto de las religiosas, sino tambin el de muchos peregrinos de
categora que visitaban la casa.
Itta muri en 625. Santa Gertrudis encomend entonces muchas de las
labores de la administracin externa a otras personas. Esto le permiti dedicar
ms tiempo al estudio de las Sagradas Escrituras, as como imponerse mayores
mortificaciones. Tan severamente haba tratado su cuerpo, que a la edad de 30
aos estaba completamente extenuada por el continuo ayuno y falta de sueo.
Decidi dejar el cargo a su sobrina Wulfetrudis, a la que haba preparado y
slo contaba 20 aos de edad. La santa se dedic entonces a prepararse para
la muerte, aumentando sus devociones y disciplinas. Sus bigrafos cuentan que
una vez, cuando Gertrudis estaba en la iglesia, una esfera de fuego apareci
sobre su cabeza y alumbr el recinto durante media hora. A pesar de su
santidad, cuando lleg su hora, tena miedo de haber sido indigna y entonces
envi recado a San Ultan, que estaba en Fosses, para saber si haba tenido
alguna revelacin que se refiriera a ella. El santo hombre triando decirle que
*>N'>
Marzo 17] VIDAS D E LOS SANTOS
morira al da siguiente, mientras se celebraba la santa misa, pero que no
tuviera miedo, porque San Patricio, junto con muchos ngeles y santos, la espe-
raban para recibir su alma. Santa Gertrudis acogi con regocijo el mensaje y el
17 de marzo, mientras el sacerdote estaba diciendo las oraciones que preceden
al prefacio, entreg su alma a Dios. Siguiendo sus deseos, fue enterrada con su
cilicio puesto, sin sudario o mortaja, y su cabeza fue envuelta en un velo viejo
que una religiosa haba dejado all, a su paso por el convento.
Santa Gertrudis ha sido invocada como la patrona de los viajeros, proba-
blemente debido al inters que mostraba por los peregrinos y tambin por el
rescate milagroso de unos monjes que la invocaron durante un gran peligro
en el mar. Exista la costumbre de tomar una copa de despedida en su honor,
antes de comenzar un viaje. Se conserva an una copa que se usaba con este
propsito en Nivelles, junto con algunas otras reliquias. El pueblo la veneraba
como la patrona de las almas que iban de viaje al otro mundo; decan que las
almas viajaban por tres das y se hospedaban la primera noche con ella y la
segunda con San Miguel. El smbolo con el que la suelen representar es un
ratn. Suelen pintar uno o dos ratones subiendo a su bastn pastoral o jugando
sobre su rueca. Nunca se ha dado una explicacin satisfactoria a este simbo-
lismo, aunque se han hecho muchas conjeturas: una de ellas es que el diablo
en forma de ratn, sola enredarle el hilo mientras hilaba para hacerle perder la
paciencia. Ha sido muy invocada contra plagas de ratones y en 1822, durante
una de estas plagas de ratn de campo, los campesinos de la zona del bajo
Rin llevaron a su altar en Colonia una ofrenda de plata en forma de ratn.
Tambin se invoca a Santa Gertrudis para obtener buen alojamiento durante
un viaje. Si el da de su fiesta hay buen tiempo, se considera como buen
augurio; en muchos sitios ese da marca el comienzo del trabajo en el campo.
En MGH., Scriptores Merov., se puede encontrar la vida de Santa Gertrudis editada
por B. Krush. Otros documentos y ms detalles se encuentran en BHL., nn. 3490-3504. Ver
tambin Acta Sanctorum. Algn material folklrico sobre Santa Gertrudis, se puede leer
en Bachtold-Staubli, Handworterbuch des deutschen Aberglaubens (1927) vol. III, pp. 699-
786, incluyendo una biografa. Ver tambin Vie critique de ste. Grtrude (1931) de A. F.
Stocq.
SAN P A B L O D E CHIPRE (c. 760 p.c.)
ENTRE LAS vctimas de la persecucin iniciada por el emperador Constantino
Copronio contra los que veneraban imgenes sagradas, uno de los ms promi-
nentes fue Pablo, quien, llevado ante el gobernador de Chipre, fue puesto en la
alternativa de pisotear un crucifijo o sufrir la tortura del caballete. Sin un slo
minuto de duda, Pablo grit: "Lejos de m, Seor Cristo Jess, Hijo Unignito despus de haberle dado tormento otra vez ms durante tres horas consecutivas,
de Dios, pisotear tu divina imagen" y, arrodillndose, bes al Cristo del crucifijo.
El gobernador orden que lo desnudaran y prensaran entre dos tablas. Su
cuerpo fue luego desgarrado y finalmente colgado cabeza abajo sobre el fuego,
hasta que se consumi. El autor de los "Hechos de San Esteban el Joven" dice
que su ejemplo ayud a engrandecer la fe de los mrtires de Constantinopla;
de ah que algunos autores crean que San Pablo fue ejecutado en Constanti-
nopla, pero lo ms seguro es que fue martirizado en la isla de Chipre.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. n; el relato est basado en la Menai griega. Kl
haber puesto al santo en el Martirologio Romano, asignndolo a Constantinopla, parfc
haber sido una equivocacin de Baronio.
590
BEATO J U A N S A R K A N D E R [Marzo 17
B E A T O JUAN SARKANDER, MRTIR. (1620 p.c.)
JUAN SARKANDER, quien termin su vida como mrtir por guardar el secreto
de la confesin, naci en la frontera de Austria, de padres bien acomodados. Su
progenitor muri cuando l tena 13 aos y su madre, que descubri sus grandes
cualidades, se esforz en encontrar un maestro apropiado para l. Ms tarde,
fue enviado al colegio de los jesutas en Praga, donde se orden sacerdote. Al
regresar a la dicesis de Olomuc, atrajo la atencin del obispo, cardenal von
Dietrichstein, quien lo nombr prroco de Holeshov. Este distrito haba sido
cuna de herejas; pero San Juan, apoyado por el barn de Lobkovitz y algunos
padres de la Compaa de Jess, reedific la fe entre los habitantes y reconcili
a ms de doscientos cincuenta herejes con la Iglesia. Sus actividades atrajeron
sobre s la ira del poderoso terrateniente Bitowsky von Bystric, que era anti-
catlico y enemigo acrrimo de Lobkovitz.
En 1618, a principios de la guerra de los treinta aos, se levant una
revuelta en Moravia; los protestantes tomaron las riendas del gobierno y em-
pezaron a perseguir a todas las instituciones catlicas. Por consejo d sus amigos,
San Juan sali de Holleschau y se fue a Cracovia, donde permaneci por
algunos meses. Tan pronto como la prudencia se lo aconsej, volvi a su parro-
quia y comenz a reorganizar su dispersada grey. El pas se encontraba en
completo desorden; en febrero de 1620, las tropas polacas enviadas a ayudar
al emperador, entraron en Moravia, cometiendo toda clase de pillajes. Cuando
se acercaban a Holleschau, Sarkander, a la cabeza de sus feligreses, sali a
encontrarlos, llevando consigo el Santsimo Sacramento. Como piadosos cristia-
nos, los polacos desmontaron de sus cabalgaduras, se arrodillaron y pidieron la
bendicin al sacerdote. No solamente dejaron a Holleschau intacto, sino que
dieron orden a las tropas que los seguan de pasar sin tocar la poblacin. Sar-
kander fue el hroe de Holleschau, pero con esto firm su sentencia de muerte.
Bitowsky, su enemigo, lo acus inmediatamente de haber trado a los polacos
al pas. Su viaje a Polonia fue mal interpretado y fue declarado culpable de
haber planeado la incursin polaca, como agente del barn von Lobkovitz. Lo
llevaron a Olmutz, fue puesto en cadenas y confinado a un calabozo subterrneo.
La comisin que se encarg de su caso estaba casi totalmente formada por
husitas. Le instaron a declarar quin haba trado a las tropas polacas, y
qu cosas le haba revelado el barn von Lobkovitz en confesin. Sarkander
neg el haber tenido que ver con la incursin polaca, y se rehus terminante-
mente a divulgar los secretos de confesin. Fue atormentado en el caballete
en la forma ms ruda; luego le hicieron quemaduras con antorchas. Aun as,
le fue untada una mezcla de resina, sulfuro y aceite y luego le prendieron
fuego. Sobrevivi un mes a estas atrocidades, en el que continuamente oraba,
hasta que el 17 de marzo, despus de recibir los ltimos sacramentos, apacible-
mente fue a gozar de su recompensa. Las palabras que dijo Sarkander a
aquellos que queran hacerle revelar los secretos de confesin son dignas de
mencin: "No s nada, y nada me ha sido confiado a m en el santo sacramento
de la penitencia. Cualquier cosa que se me haya confiado en confesin, no ha
sido retenida en mi memoria; la enterr en el olvido para veneracin del
inviolable secreto de la confesin y con la ayuda de Dios prefiero ser hecho
pedazos, antes que violar sacrilegamente este sacramento". El Beato Juan ha
591
Marzo 18] VIDAS DE LOS SANTOS
sido venerado como mrtir desde el momento de su muerte y fue beatificado
en 1859.
Debemos a Juan Scintilla, magistrado catlico de Olmutz, el relato del procedimiento
de la comisin que juzg al mrtir. Scintilla se vio obligado, debido a su posicin, a
estar presente en la primera sesin y luego redact un reportaje para el cardenal von
Dietrichstein. Ver Della Vita e Passione del Ven. Giovanni Sarcander (1885) de Liverani
y la Catholic Encyclopedia (bajo " J u a n " ) ; Kirchenlexikon (bajo Sarkander). Una biografa
ms completa en polaco se puede encontrar en Zyvot Bl. Jana Sarkandra meczennika (1875)
por Matuszynski.
18: SAN CIRILO, ARZOBISPO DE JERUSALN, DOCTOR DE LA IGLESIA.
(386 p.c.)
F UE UNA bendicin que San Cirilo de Jerusaln, hombre de apacible y
de conciliadora disposicin, haya vivido en el tiempo de una encarnizada
controversia religiosa. El duque de Broglie lo considera como el represen-
tante "de la extrema derecha del semi-arrianismo, que rayaba en la ortodoxia,
o en la extrema izquierda de la ortodoxia, que se acercaba al semi-arrianismo,
pero no hay nada hertico en sus enseanzas". Newman lo describe con mayor
precisin, cuando dice: "pareca que tena miedo de la palabra 'Homousios'
(consustancial) ; de enemistarse con los amigos de Atanasio y con los arranos;
de haber permitido la tirana de estos ltimos; de haber participado en la
reconciliacin general, y de haber recibido de la Iglesia honores, que tanto
en su vida como despus de su muerte, a pesar de todas las objeciones que
puedan hacerse, si se examina bien su historia, no fueron inmerecidos" (Prefa-
cio de la traduccin del Catecismo de Cirilo p. I I ) . Si no naci en Jerusaln
(c. 315), fue llevado all y sus padres, que eran probablemente cristianos, le
dieron una excelente educacin. Adquiri un vasto conocimiento de las Sagra-
das Escrituras, que citaba frecuentemente en sus instrucciones, entrelazando
unos de los pasajes bblicos con otros. Parece que fue ordenado sacerdote por
el obispo de Jerusaln San Mximo, quien apreciaba tanto sus dotes, que le
confi la difcil tarea de instruir a los catecmenos. Sostuvo su ctedra de catc-
quesis durante varios aos; en la Baslica de la Santa Cruz de Constanza,
vulgarmente llamada Martyrion, para los illuminandi, o candidatos al bautis-
mo, y en la Anstasis o iglesia de la Resurreccin, para los que se bautizaban
durante la semana de Pascua. Estas conferencias se daban sin libro y los dieci-
nueve discursos catequsticos que han llegado hasta nosotros, son quiz los
nicos que fueron escritos. Son de gran valor, pues contienen una exposicin
de las enseanzas y ritos de la Iglesia de mediados del siglo IV y forman "el
primitivo sistema teolgico". Encontramos tambin en ellos interesantes alusio-
nes al descubrimiento de la cruz, a la descripcin de la roca que cerraba el
santo Sepulcro y al cansancio de los oyentes que haban practicado largos ayu-
nos. No sabemos por qu circunstancias Cirilo sucedi a Mximo en la sede
de Jerusaln. Tenemos dos versiones de sus oponentes, pero no coinciden en
tre s. San Jernimo, que nos dej una de ellas, parece tener prejuicio en contra
de l. Sabemos de cierto que San Cirilo fue consagrado legalmente por los
obispos de su provincia y si Arrio Acacio, que era uno de ellos, esperaba podcr-
592
SAN CIRILO [Marzo 18
lo manejar fcilmente, se equivoc por completo. El primer ao de su episco-
pado acaeci un fenmeno fsico que hizo una gran impresin sobre la ciudad.
De este fenmeno envi noticias al emperador Constantino en una carta que
an se conserva. Se ha puesto en duda su autenticidad, pero el estilo induda-
blemente es suyo y aunque interpolada, ha resistido la crtica adversa. La carta
dice: "En las nonas de mayo, hacia la hora tercera, apareci en los cielos una
gran cruz iluminada, encima del Glgota, que llegaba hasta la sagrada monta-
a de los Olivos: fue vista no por una o dos personas, sino evidente y claramente
por toda la ciudad. Esto no fue, como podra creerse, una fantasa ni apariencia
momentnea, pues permaneci por varias horas visible a nuestros ojos y ms
brillante que el sol. La ciudad entera se llen de temor y regocijo a la vez,
ante tal portento y corrieron inmediatamente a la iglesia alabando a Cristo
Jess nico Hijo de Dios".
No mucho despus de que Cirilo tomara posesin, empezaron a surgir
discusiones entre l y Acacio, principalmente sobre la procedencia y jurisdic-
cin de sus respectivas sedes, pero tambin sobre asuntos de fe, pues Acacio
para entonces estaba imbuido en la hereja arriana. Cirilo mantuvo la priori-
dad de su sede, como si poseyera un "trono apostlico"; mientras que Acacio,
como metropolitano de Cesrea, exiga la jurisdiccin sobre ella, recordando un
canon del Concilio de Nicea que dice: "Ya que por la costumbre o antigua
tradicin, el obispo de Aelia (Jerusaln) debe recibir honores, dejemos al
metropolitano (de Cesrea) en su propia dignidad mantener el segundo lugar."
El desacuerdo lleg a una contienda abierta y finalmente Acacio convoc
un Concilio de obispos partidarios suyos, al que Cirilo fue citado, pero rehus
a presentarse. Se le acus de contumacia y de haber vendido propiedades de la
Iglesia, durante el hambre, para auxiliar a los necesitados. Esto ltimo s lo
haba hecho, como anteriormente lo hicieron San Ambrosio y San Agustn
y muchos otros grandes prelados que fueron ampliamente comprendidos. De
todos modos, el fraudulento concilio lo conden y fue desterrado de Jerusaln.
Sali para Tarso, donde fue hospitalariamente recibido por Silvanus, un obis-
po semi-arriano, y donde permaneci en espera de la apelacin que haba
hecho a un tribunal superior. Dos aos despus de su deposicin, lleg su ape-
lacin ante el Concilio de Seleucia, que estaba integrado por semi-arrianos,
arrianos y muy pocos miembros del partido ortodoxo, todos ellos de Egipto,
Cirilo tom asiento entre los semi-arrianos que lo haban ayudado durante su
exilio. Acacio objet violentamente su presencia y abandon la reunin, aun-
que regres pronto a tomar parte en los debates subsecuentes. Su partido
tena minora, as que fue depuesto, mientras Cirilo fue reivindicado.
Acacio se fue a Constantinopla y persuadi al emperador Constantino a
que reuniera otro concilio. Agreg nuevas acusaciones a las antiguas y lo que
verdaderamente encoleriz al emperador, fue saber que las vestiduras que
mismo haba regalado a Macario para administrar el bautizo, haban sido
vendidas y luego vistas en una representacin teatral. Acacio triunf y obtuvo
un segundo decreto de exilio en contra de Cirilo, un ao despus de haber sido
repuesto a su sede. A la muerte de Constantino en 361, su sucesor Julin llam
a todos los obispos a quienes Constantino haba desterrado y Cirilo, junto con
los dems, regres a su sede. En comparacin con otros reinados, hubo pocos
martirios durante la gestin de Juliano el ApHtutu, quien cav en la cuenta
593
Marzo 18] VIDAS DE LOS SANTOS
de que la sangre de los mrtires era la simiente de la iglesia, y procur con
otros medios ms refinados desacreditar la religin que l mismo haba aban-
donado. Uno de los planes que tram, fue la reconstruccin del templo de Je-
rusaln, con el fin de mostrar la falsedad de la profeca de su ruina permanen-
te. Los historiadores de la Iglesia, Scrates y Teodoreto, as como otros, se
extienden hablando de este intento de Juliano por reconstruir el templo y ape-
lar a los sentimientos nacionales de los judos. Gibbon y otros agnsticos mo-
dernos se mofan de los sucesos sobrenaturales, sismos, esferas de fuego, desplo-
me de paredes, etc. . . que le hicieron abandonar el proyecto, pero aun Gibbon
se ve obligado a admitir que estos prodigios estn confirmados no slo por
escritores cristianos, como San Juan Crisstomo y San Ambrosio, sino tambin
"por extrao que pueda parecer, por el testimonio irrecusable de Ammianus
Marcellinus, el soldado filsofo," que era pagano. San Cirilo contemplaba cal-
madamente los grandes preparativos para la reconstruccin del templo, profe-
tizando que sera un fracaso.
En 367, San Cirilo fue desterrado por tercera vez. Valente decret la
expulsin de todos los prelados llamados por Juliano, pero cuando subi al tro-
no Teodoro, fue vuelto a instalar en su sede, donde permaneci los ltimos
aos de su vida. Le afligi mucho encontrar Jerusaln deshecha por cismas y
contiendas, infestada de hereja y manchada por espantosos crmenes. Apel
al Concilio de Antioqua, y le fue enviado San Gregorio de Nissa, quien no se
consider capaz de poner remedio y pronto abandon Jerusaln, dejando
a la posteridad sus "Advertencias en contra de las Peregrinaciones", una colo-
rida y vivida descripcin de la moral de la santa ciudad en aquel tiempo.
En 381, Cirilo y San Gregorio estuvieron presentes en el gran Concilio
de Constantinopla (segundo Concilio Ecumnico.) En esta ocasin, el obispo de
Jerusaln tom lugar como metropolitano con los patriarcas de Alejandra y
Antioqua. Este Concilio promulg el Smbolo de Nicea, en su forma corre-
gida. Cirilo, que la suscribi junto con los dems, acept el trmino "Homou-
sios", que haba llegado a ser considerado como la palabra clave de la or-
todoxia. Scrates y Sozomeno interpretan esta actitud como un acto de
arrepentimiento. Por otro lado, en la carta escrita por los obispos al Papa
San Dmaso, se ensalza a Cirilo como uno de los defensores de la verdad
ortodoxa en contra de los arranos. La Iglesia Catlica, al nombrarlo entre sus
doctores (1882), confirma la teora de que siempre fue uno de esos que Ata-
nasio llama: "hermanos que quieren decir lo mismo que nosotros, pero que
difieren en el modo de decirlo". Se cree que muri en 386, a la edad de setenta
aos, habiendo sido obispo durante treinta y cinco, de los cuales pas diecisis
en el exilio. Los nicos escritos de San Cirilo que han llegado hasta nosotros
son las conferencias catequticas, un sermn de la piscina de Betseda, la carta
al emperador Constantino y otros pequeos fragmentos.
Lo que sabemos de la vida y obras de San Cirilo proviene en su mayora de los
escritos de los historiadores de la Iglesia y de sus contemporneos. El Acta Sanctorum
y especialmente Dom Touttee, en su prefacio a la edicin benedictina de este santo padre,
han resumido las referencias de mayor importancia. Ver tambin los artculos sobre San
Cirilo en Patrology de Bardenhewer, el DCB y el DTC. Tiene tambin mucho valor el prefacio
de J. H. Newman a la traduccin de los Discursos Catequticos; ver tambin el texto de 1
traduccin publicada por el Dr. F. L. Cross en 1952. Un excelente boceto de San Cirilo
se encuentra en Greek Fathers (1908) pp. 150-168, de A. Fortescue.
594
SANTOS T R O F I M O Y E U C A R P O [Marzo 18
SAN A L E J A N D R O , OBISPO DE JERUSALN, MRTIR (251 P.C.)
SAN ALEJANDRO, junto con Orgenes, fue estudiante de la gran escuela Cristia-
na de Alejandra; primero estuvo bajo la direccin de San Panteno y luego
bajo la de su sucesor Clemente. Fue nombrado obispo de su ciudad natal, Ca-
padocia, y durante la persecucin de Severo hizo su profesin de fe. Aunque
no lo mataron, fue encarcelado por varios aos hasta el principio del reinado de
Caracalla. Su maestro Clemente, que haba sido obligado a abandonar Alejan-
dra, se comprometi a llevar una carta de Alejandro a la Iglesia de Antioqua,
en la que enviaba la enhorabuena por la eleccin de San Asclepades; noticia
que haba aligerado las cadenas a las que estaba sujeto, segn l comentaba.
Cuando obtuvo la libertad, hizo una peregrinacin a Jerusaln, y ah fue ele-
gido por el pueblo para coadjutor del obispo de aquella sede, debido a una
seal del cielo. Esta era la primera vez en la historia de la Iglesia que se daba
el caso de un coadjutorado y translacin episcopal; acaeci en el ao 212 y
tuvo que ser ratificado por la jerarqua de Palestina en un Concilio. Estando
dos obispos en el gobierno de la Iglesia de Jerusaln, Alejandro escriba a otra
sede: "Os saludo en nombre de Narciso, quien a la edad de 116 aos, nos pide
que vivamos en inviolable paz y unin". San Alejandro tuvo un conflicto con
el obispo Demetrio de Alejandra, quien le censur por haber tomado parte
en la ordenacin de Orgenes y por haberlo alentado a predicar en las iglesias,
cuando era an seglar. Por testimonio de Orgenes sabemos que Alejandro de
Jerusaln sobresala entre todos los prelados por su mansedumbre, dulzura y
discernimiento. Hizo grandes beneficios a la ciudad; entre otros, le dio una
biblioteca de obras teolgicas, que todava exista cuando Eusebio escribi
y de la que hizo constante uso. En la persecucin de Decio, San Alejandro
fue aprehendido e hizo su segunda confesin pblica. Fue condenado a las
fieras, pero no pudieron hacer que lo atacaran; entonces fue llevado prisionero
a Cesrea, donde muri en cadenas. La Iglesia lo reconoce como mrtir.
La primera fuente de informacin sobre el santo la encontramos en la Historia de la
Iglesia. Ah se citan algunos pasajes de las cartas de San Alejandro. Ver tambin el Acta
Sanctorum, marzo, vol. II y Geschichte der altkir chuchen Literatur, vol. n pp. 271-273 de
Bardenhewer.
SANTOS TROFIMO Y E U C A R P O , MRTIRES ( C 304 p.c.)
EN EL tiempo en que Diocleciano haca revivir la persecucin en Nicomedia,
los cristianos eran arrojados a las crceles, sometidos a interrogatorios y en-
tregados a diversos gneros de suplicio. Si persistan en confesar a Jesucristo,
eran llevados a la muerte.
Entre los perseguidores se distinguan dos soldados bravucones, llamados
Trfimo y Eucarpo. Eran enemigos jurados del nombre cristiano y arrojaban
sin piedad a la prisin a cuantos se declaraban discpulos de Jesucristo. Como
tenan poder sin lmites, atormentaban a unos y soltaban a otros a su antojo.
Un da que iban a la caza de nuevas vctimas, vieron que una luz descen-
da del cielo y los rodeaba. Al mismo tiempo escucharon una voz que deca:
" A qu tanta prisa en amenazar a mis servidores? No os equivoquis, nadie
puede vencer a los que creen en m. Os anuncio que el perseguidor que so pon-
ga de su parte, ganar el reino de los cielos." A cslns piilalmiH, ION audaces
595
Marzo 18] VIDAS DE LOS SANTOS
enemigos de los cristianos cayeron casi sin sentido y no podan hacer otra
cosa que repetir estas palabras: "Es verdaderamente grande el Dios que se
nos ha aparecido y estamos dispuestos a convertirnos en sus servidores." Se hizo
or otra voz entonces: "Levantaos, dijo, vuestros pecados os son perdonados".
Se levantaron y, en medio de la nube se les mostr un personaje vestido de
blanco y rodeado por un cortejo numeroso. Entonces gritaron llenos de estu-
por: Recbenos, aunque hayamos pecado tanto! Nos hemos portado como in-
sensatos, ya que os combatamos a vos y a vuestros servidores!" La nube se
elev por el aire.
En seguida, los dos soldados convertidos soltaron a todos los cristianos
que tenan prisioneros, los abrazaron como a hermanos y los invitaron a volver
a sus casas.
Cuando el prefecto supo estas noticias, mont en clera, hizo compacecer
ante su tribunal a Trfimo y Eucarpo, quienes relataron su visin. Entonces
orden que los extendieran en el potro y que destrozaran sus cuerpos con gar-
fios de hierro. En medio de sus tormentos los dos soldados rezaban. El prefecto
orden que se preparara un gran fuego para quemarlos. As consiguieron es-
tos dos soldados la palma del martirio.
Baronio fue quien inscribi sus nombres (poniendo Eucarpio en lugar
de Eucarpo) en el Martirologio Romano, el da 18 de marzo, apoyado en la
autoridad de Beda y en la de muchos martirologios manuscritos. Sera intere-
sante conocer qu son esos Anales rerum ecclesiasticarum de que nos habla.
Acta Sanctorum, 18 de marzo; en ellas se reproducen los menologios que acabamos
de resumir. Consultar tambin a los bolandistas, Sinaxario de Constantinopla, col. 545.
SAN NARCISO, OBISPO (307 p.c.)
D E ACUERDO con la primera parte de las actas de Santa Afra, consideradas
como de escasa autoridad, Narciso era originario de Gerona, Espaa y obispo
de su ciudad natal, a comienzos de la persecucin de Diocleciano. Al huir,
para escapar a la muerte, entr a la regin de Retis y lleg hasta Augsburgo,
donde logr la conversin de numerosos idlatras, especialmente la de una
cortesana, llamada Afra, en cuya casa fue albergado el obispo junto con su di-
cono Flix. Al cabo de nueve meses pasados en Augsburgo, regres a su dice-
sis de Gerona, donde haba disminuido el ardor de la persecucin. Ah gobern
a su Iglesia durante tres aos todava, hasta que fue detenido, con el dico-
no Flix y martirizados ambos por la causa de la fe, hacia el ao 307.
Lo nico que se puede admitir como cierto, es que en la ciudad espaola
de Gerona se honra a un mrtir con el nombre de Narciso, el que figura en el
nmero de sus obispos; por otra parte, tambin en Augsburgo se venera
a un Narciso, en el monasterio de los santos Udalrico y Afra, donde hay un
altar en su honor.
Pueden haber existido relaciones entre este monasterio y la iglesia de
Gerona en el siglo XI, ya que un obispo de Gerona, con el nombre de Beran-
guer, escriba en el ao 1087 a Sighardo, abad del monasterio de los santos
Udalrico y Afra, para anunciarle el envo de algunas reliquias de San Narci-
so, no de su cuerpo, que Gerona quera conservar entero, sino de los vestidos y
ornamentos que haban tocado su cuerpo. El obispo confesaba ignorar la fecha
596
SAN ANSELMO [Marzo 18
del natalicio de Narciso, pero indicaba que se haba adoptado para su fiesta
el da 30 de octubre, fecha de la conmemoracin de San Narciso, obispo de
Jerusaln. El historiador Pierre Des Nols se dej engaar por esta indicacin
Y atribuy la conversin de la cortesana Afra a Narciso de Jerusaln.
Parece ser que los cronistas tomaron como base esta carta de Beranguer
para establecer una relacin entre el Narciso venerado en Gerona y el que se
honra en Augsburgo. Todo lo que se puede afirmar a este respecto, es que una
iglesia de Gerona tiene en su posesin el cuerpo de un santo Narciso; que
Santa Afra fue convertida por un obispo llamado Narciso y que posiblemente
ese obispo vena de alguna poblacin vecina a Augsburgo. Las actas de Afra
no dicen nada sobre el pas de origen y el episcopado del Narciso que la
convirti.
Los espaoles, que tienen una gran veneracin por San Narciso de Gerona,
lo representan en su tumba, de la cual salen nubes de moscas. Se trata de una
alusin a un suceso prodigioso ocurrido al ejrcito invasor en 1286. El rey de
Francia, Felipe el Hermoso, tom por asalto la ciudad de Gerona; algunos
soldados profanaron la tumba de Narciso y llegaron, se dice, a romperle un
brazo al cadver; pero en ese instante se escaparon de la tumba enjambres
de avispas de un tamao extraordinario que se lanzaron sobre los soldados,
acribillaron a picaduras a los hombres y sus cabalgaduras y, al parecer, muchos
de ellos murieron en el ataque de los insectos. Baronio consign este hecho en
sus notas insertas en el Martirologio Romano.
Ruinart, en el Acta Martyr, Sincera, se abstuvo de insertar la primera parte de las
actas de Santa Afra; slo inscribi la segunda parte, bajo el ttulo de Passio sanctae Afrae
(1689), p. 501. Tillemont, Mmoires pour servir a Uhistoire ecclsiastique, vol. v, p. 608,
confiesa sus dudas sobre las fechas indicadas en la narracin del martirio. A fines de 306, el
occidente estaba bajo la autoridad de Constantino que, por entonces, no pens en lanzar
persecuciones contra los cristianos.
S A N ANSELMO, OBISPO DE LUCCA (1086 p.c.)
SAN ANSELMO naci en Mantua en el ao 1036, y ya en 1073 su to, el Papa
Alejandro II, lo nombr candidato al obispado de Lucca, que haba quedado
vacante cuando el Pontfice ocup el trono de San Pedro. Siguiendo la lamen-
table costumbre de su tiempo, el Papa mand a Anselmo a recibir de manos del
emperador Enrique IV el bculo pastoral y el anillo. Anselmo estaba tan con-
vencido de que un poder secular no poda conferir dignidades eclesisticas,
que no acept recibir la investidura del emperador y regres a Italia. Ms
tarde, durante el papado del sucesor de Alejandro, el Papa San Gregorio VII,
acept el bculo y el anillo de manos de Enrique el cruzado, y an as lo
hizo con escrpulos de conciencia. Estas dudas le hicieron dejar su dicesis
y entrar a una congregacin de monjes cluniacenses en Polirone. Era difcil
encontrar un sucesor para este hombre que posea puntos de vista tan claros,
por lo que el Papa Gregorio lo llam de su retiro y lo envi a Lucca para ha-
cerse cargo, por segunda vez, de su dicesis. Era celoso en la observancia
de la disciplina. Se esforz en hacer cumplir entre sus cannigos la vida comn
ordenada por el Papa San Len IX. Los cannigos se negaron a obedecer,
a pesar de haber sido puestos en entredicho por el Papa y despus excnmul
gados. La condesa Matilde de Toscana se comprometi a expulsarlos, pcm
597
Marzo 18] VIDAS DE LOS SANTOS
levantaron una revuelta y, ayudados por el emperador Enrique, expulsaron al
obispo de la ciudad, en el ao 1079. San Anselmo se retir a Canossa, donde
fue director espiritual de la condesa Matilde. Restableci el orden entre los
monjes y cannigos que estaban en su jurisdiccin. Deca que prefera que la
Iglesia careciese de ellos y no que hubiese muchos con vida indisciplinada.
Era muy austero y pasaba varias horas del da en oracin; nunca tomaba
vino y siempre encontraba algn pretexto para evitar manjares delicados y
mesas bien servidas.
Aunque deca la santa misa diariamente, se conmova hasta las lgrimas
mientras la celebraba. Viva en presencia de Dios tan continuamente, que nin-
gn asunto secular le impeda olvidarla.
Fue muy perseguido por haberse contado entre los ms fervientes partidarios
del Papa Gregorio. Colabor con el Pontfice en la supresin de las investiduras,
que en aquel tiempo eran de importancia capital para el gobierno de la Iglesia.
Este abuso se haba incrementado gradualmente hasta que lleg a ser un escnda-
lo, principalmente en Alemania. Todo se haba originado en el sistema feudal. Los
obispos y abades eran propietarios de tierras y a veces hasta de ciudades;
naturalmente pagaban un impuesto al soberano, y reciban en cambio auto-
ridad temporal sobre las tierras que gobernaban. En consecuencia, poco des-
pus se negociaban vergonzosamente las dignidades eclesisticas y se vendan
al mejor postor. En su lucha contra este abuso, Gregorio no pudo encontrar
apoyo ms vigoroso que el de San Anselmo de Lucca, que tambin se opona
a tal situacin. Despus de la muerte de Gregorio, el Papa siguiente nombr a
Anselmo legado en Lombarda, un puesto que abarcaba la administracin de
varias dicesis que haban quedado vacantes a consecuencia de la disputa
sobre las investiduras. Anselmo era visitador apostlico, pero nunca lleg a
ser obispo de Mantua, como algunos de sus bigrafos han dicho. Era hombre
de gran saber; hizo un estudio especial de la Biblia y de los comentaristas.
Si se le preguntaba sobre el sentido de alguno de los pasajes de la Biblia,
gran parte de la cual saba de memoria, poda citar los comentarios hechos
por los Padres de la Iglesia. Entre sus escritos se puede mencionar una impor-
tante coleccin de cnones y un comentario sobre los Salmos que comenz a
peticin de la condesa Matilde, pero que no termin. El santo obispo muri
en su ciudad natal, Mantua, donde se le honra como patrono.
La mejor fuente de informacin sobre la vida del santo se ha atribuido a Bardo,
primicerius de la catedral de Lucca, aunque Mons. Guidi ha demostrado que el verdadero
autor debe haber sido algn sacerdote del squito de la condesa Matilde; ver Analecta
Bollandiana vol. xlviu, p. 203. La vida que escribi Bardo ha sido editada muchas veces
por Mabion, los bolandistas y MGH., Scriptores, vol. XII. Existe tambin un largo poema
de Rainerius (7300 versos) impreso en 1870 por la Fuente. Cf. Overman en Neues Archiv,
vol. xxi (1897). Ver tambin el Acta Sanctorum, marzo, vol., n y Neues Archiv, vol. xlni
de P. Schemeidler. Una edicin crtica de la Collectio Canonum de Anselmo ha sido editada
por Thaner ltimamente.
SAN SALVADOR D E H O R T A (1567 p.c.)
SE DICE que San Salvador era de Horta porque pas muchos aos en el con-
vento franciscano de ese lugar, aunque naci en Santa Columba, en la dicesis
de Gerona, Espaa. Era vastago de una familia pobre y perdi a sus padres
siendo nio. Emigr a Barcelona, donde trabaj de zapatero, pero a la edad
598
SAN JOS [Marzo 19
de veinte aos, sintindose atrado a la vida religiosa, se hizo franciscano de la
estricta observancia. Su virtud madur pronto en el humilde oficio de cocinero,
pero anhelaba mayor austeridad y as, se traslad primero al convento de Santa
Mara de Jess, en Tortosa y despus, al convento solitario de Santa Mara
de los Angeles en Horta, en la misma dicesis. En esta casa de muy estricta
observancia permaneci largo tiempo, pero al fin de cuentas regres a Barce-
lona, donde sus dotes sobrenaturales llamaron mucho la atencin. Los ciegos,
cojos y sordos venan a l buscando la salud. Siempre andaba descalzo, se
flagelaba diariamente y guardaba largos y rigurosos ayunos; era devoto de
Nuestra Seora y de San Pablo, quien se le apareci en varias ocasiones
y en su lecho de muerte. San Salvador haba ido a Cerdea, siguiendo las
rdenes de sus superiores y ah contrajo la enfermedad que lo llev al sepul-
cro. Muri en 1567, a la edad de 47 aos, en Cagliari. Fue venerado como
santo durante su vida y finalmente canonizado en 1938.
Una biografa completa de San Salvador escrita por el promotor de su causa en el
proceso de beatificacin, padre Serpi, se encuentra en el Acta Sanctorum, marzo, vol. II.
Ver tambin Aureole Sraphique (traduccin inglesa), vol. i, pp. 470-483 de Lon.
BEATO CRISTIAN, ABAD DE MELLIFONT (1186 p.c.)
D E CRISTIAN no sabemos con certeza sino que fue abad del primer monasterio
cirterciense establecido en Irlanda. Era llamado tambin Cristian O'Conarchy
o Giolla Ciost Ua Condoirche. Hay confusin en las tradiciones y leyendas. De
acuerdo con algunos informes, naci en Bangor, en Ulster, y Colgan dice
que fue discpulo y despus archidicono de San Malaquas de Armagh. Pro-
bablemente acompa al prelado a Roma y se detuvieron en Clairvaux duran-
te el camino. Parece ser que fue uno de los cuatro discpulos que se quedaron
en Clairvaux al regreso del viaje y que recibieron el hbito de manos del
mismo San Bernardo. A su regreso a Irlanda, San Malaquas deseaba ardien-
temente introducir la orden cisterciense en su pas y, a su peticin, Donough
O'Carroll empez a construir Mellifont. Malaquas solicit al fundador un su-
perior y algunos monjes para comenzar la nueva fundacin y San Bernardo
envi a Cristian y varios monjes franceses en 1142.
El abad Cristian, dicen algunos escritores, lleg a ser obispo de Lismore
y nuncio apostlico de Irlanda. Un crtico irlands dice que falleci en el ao
1186 el "ilustre prelado de Lismore, emulador de las virtudes que vio y oy
de San Bernardo y del Sumo Pontfice, el venerable Eugenio, con quien
estuvo en el noviciado en Clairvaux".
Ver Acta Sanctorum Hiberniae y LIS., vol. ni, p. 839.
SAN J O S , ESPOSO DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA
(Siglo I )
S EGN el Martirologio Romano, el 19 de marzo es la festividad del "naci-
miento (para el cielo) de San Jos, esposo de la Santsima Virgen Marn
y confesor, a quien el Sumo Pontfice Po IX, conforme a los drarOH y
oraciones de todo el mundo catlico, proclam patrono de la Iglesia Univcr-
599
Marzo 19] VIDAS DE LOS SANTOS
sal", La historia de su vida, dice Butler, no ha sido escrita por los hombres,
pero sus acciones principales las relata el mismo Espritu Santo por medio
de los evangelistas inspirados. Lo que de l se dice en los Evangelios es tan
conocido, que no necesita comentario. San Jos era de ascendencia real y ' s u
genealoga nos la dan tanto San Mateo como San Lucas. Fue el custodio
del buen nombre de Nuestra Seora y con ese motivo, necesariamente confi-
dente de los secretos celestiales; fue el padre adoptivo de Jess, el encargado de
guiar y sostener a la Sagrada Familia y el responsable, en cierto sentido, de la
educacin de aquel que siendo Dios, se complaca en llamarse "hijo del hom-
bre." Fue el oficio de Jos el que Jess aprendi, su modo de hablar el que el
Nio habr imitado; fue Jos a quien la misma Santsima Virgen pareci
investir con los plenos derechos paternales, cuando dijo sin restriccin alguna:
"Tu padre y yo, apenados, te buscbamos". No es de admirar que el evangelista
hiciera suya esta frase y nos diga, refirindose a los incidentes ocurridos du-
rante la presentacin del Nio en el Templo, que "Su padre y su madre estaban
maravillados de las cosas que se decan de El".
De todos modos, nuestros conocimientos positivos referentes a la vida de
San Jos son muy limitados; a la "tradicin", conservada en los evangelios
apcrifos, hay que considerarla completamente intil. Podemos suponer que
se despos con Mara, su prometida, de acuerdo con las ceremonias prescritas
por el ritual judo, pero no se conoce claramente la naturaleza de este cere-
monial, especialmente tratndose de gente humilde y que Jos y Mara eran
de esa condicin, se comprueba por el hecho de que durante la purificacin de
Mara en el templo, slo pudieron hacer la ofrenda de dos trtolas. Esta misma
pobreza muestra que es enteramente improbable la historia de la rivalidad de
doce pretendientes a la mano de Mara, los que depositaron sus varas con el
Sumo Sacerdote y los portentos que distinguieron de las dems, la vara de Jos,
que fue la nica en florecer. Los detalles proporcionados por el llamado "Pro-
toevangelio", por el "Evangelio del pseudo-Mateo", por la "Historia de Jos, el
Carpintero", etc., son, en muchos aspectos, extravagantes y contradictorios
entre s. Debemos contentarnos con los simples hechos que relatan los Evangelios
de que, despus de la Anunciacin, cuando el embarazo de Mara entristeci
a su esposo, sus temores fueron disipados por una visin anglica; que recibi
otros avisos del mismo ngel, primero para que buscara refugio en Egipto y
despus, para que regresara a Palestina; que estuvo presente en Beln cuando
Nuestro Seor fue recostado en el pesebre y cuando los pastores acudieron
a adorarle; que tambin acompaaba a Mara cuando sta puso al Nio en
los brazos del Santo Simen y, finalmente, que comparti el dolor de su esposa
por la prdida de su Hijo en Jerusaln y su gozo cuando lo encontraron discu-
tiendo con los doctores en el Templo. El mrito de San Jos se resume en la
frase evanglica: "fue un varn justo". Este es el elogio que hace de l la Sa-
grada Escritura.
Aunque ahora se venera especialmente a San Jos con oraciones que se
ofrecen para obtener la gracia de una buena muerte, este aspecto de la devo-
cin popular al santo tard en ser reconocido. El Rituale Romanum, publi-
cado con autorizacin en 1614, a pesar de que incluye amplios y antiguos
formularios para ayudar a los enfermos y moribundos, no menciona en nin-
guna parte, incluyendo las letanas, el nombre de San Jos. Se citan muchos
ejemplos del Antiguo Testamento; se invoca, por supuesto, a la Santsima
600
SAN JOS [Marzo 19
Virgen y se hacen referencias a San Miguel, a San Pedro y San Pablo y aun
a Santa Tecla, pero se pasa por alto a San Jos y, slo en tiempos recientes
se ha reparado esta omisin. Lo que hace este silencio ms notable, es el
hecho de que la relacin que se da de la muerte de San Jos en la "Historia
de Jos el Carpintero", apcrifa, parece haber sido muy popular en la
Iglesia oriental y que, esa historia fue el verdadero punto de partida del inte-
rs por el santo. Ms an, ah es donde encontramos el primer indicio de algo
relacionado con una celebracin litrgica. El reconocimiento que ahora se le
otorga a San Jos en el occidente, segn opinin general, se deriv de fuentes
orientales, pero el asunto es muy obscuro. De cualquier modo, debe tenerse
en cuenta que la historia de Jos, "el Carpintero" se escribi originalmente
en griego, aunque ahora slo la conocemos por las traducciones copta y arbiga.
En este documento se hace una narracin muy completa de la ltima enfer-
medad de San Jos, de su temor a los juicios de Dios, de sus autoreproches
y de los esfuerzos que hicieron Nuestro Seor y su Madre para consolarlo y
facilitarle su paso a la otra vida, as como de las promesas que hizo Jess de
proteger, en la vida y en la muerte, a los que hagan el bien en nombre de
Jos. Es fcil comprender que esas supuestas promesas debieron haber causado
honda impresin en la gente sencilla; la mayora, sin duda, crey que incluan
una garanta divina de su cumplimiento. En todas las pocas de la historia del
mundo, nos encontramos parecidas extravagancias, que se desarrollan a la par
de los grandes movimientos de devocin popular. Lo maravilloso es que, en casi
mil aos, segn parece, no encontramos rasgos reconocibles ni en el oriente
ni en el occidente, de que tales promesas hayan despertado mucho inters.
El Dr. L. Stern, persona altamente autorizada que se interes mucho por este
documento, crea que el original en griego de la "Historia de Jos, el Carpin-
tero" poda remontarse al siglo IV, pero esta estimacin de su antigedad,
en opinin del padre Paul Peeters, es quizs excesiva.
Por lo que se refiere al occidente y a ciertas referencias irlandesas, el
padre Paul Grosjean saca la conclusin (vase la bibliografa, abajo) de que
la mencin explcita ms antigua que tenemos sobre San Jos, relacionada con
el 19 de marzo, est en un manuscrito conservado en Zurich (Rh. 30, 3) ;
este martirologio, de Rheinau, es del siglo VIII y tuvo su origen en el norte
de Francia o en Blgica. Escribe el padre Grosjean que las referencias en
el Martirologio de Tallaght y en el Flire de Oengus, son testimonios concor-
dantes de la tradicin continental que se conserva en la copia o resumen del
Martirologio Jeronimiano utilizado por los escritores; y esa tradicin se
comprueba aun ms, por dos compendios del Hieronymianum de Richenau
y otro de Reims, que aparecieron poco despus. La idea de que los irlandeses
"culdee" celebraban una fiesta de San Jos el 19 de marzo, es un error.
El Flire es ciertamente obra de un "culdee", pero no es un calendario: es
un poema devoto que conmemora a ciertos santos, cuyos nombres se toman
arbitrariamente, da por da, de un martirologio abreviado de origen conti-
nental, con suplemento para Irlanda. El testimonio de Oengus es muy valio-
so, porque comprueba la presencia de los nombres de santos que l menciona
en el documento que us; pero un martirologio no es un calendario litrgico
y no nos permite concluir que tal o cual santo fuera celebrado en tal o nuil
fecha en Tallaght o en algn otro monasterio irlands.
Estas alusiones primitivas fueron un punto de partida pura ful moa
fiO i
Marzo 19] VIDAS DE LOS SANTOS SANTOS LANDOALDO O LANDELINO {Marzo 19
acontecimientos, aunque se desarrollaron lentamente. En el primer Misal
Romano impreso (1474), no se encuentra ninguna conmemoracin de San SAN JUAN D E PANACA, ABAD (Siglo VI)
Jos, ni aparece su nombre en el calendario. En Roma encontramos por pri-
DURANTE LOS disturbios monofisitas en el oriente, un sirio, llamado Juan
mera vez, en 1505, una misa en honor de San Jos, aunque un breviario
dej su tierra natal, se dirigi al occidente y se estableci no lejos de
romano de 1482 le dedica una fiesta con nueve lecciones. Pero en ciertas
Espoleto. All construy una abada, de la cual lleg a ser superior, y tambin
localidades y bajo la influencia de maestros individuales, haba comenzado
fund otra casa religiosa cerca de Psaro. Una leyenda no muy digna de con-
un culto notable, mucho antes de esto. Probablemente las representaciones de
fianza nos informa que cuando el santo estaba por abandonar Siria, su patria,
autos sacramentales en los que, con frecuencia, se asignaba a San Jos un
or de esta manera: "Seor, Dios de los cielos y de la tierra, Dios de Abraham,
papel prominente, contribuyeron en parte a este resultado. El Beato Hermn,
Isaac y Jacob, te suplico a Ti que eres la luz verdadera, que me ilumines, ya
premonstratense que vivi en la segunda mitad del siglo XII, tom el nombre
que espero de t que hagas prosperar el camino que tengo delante y que sea
de Jos y crea que se le haba concedido la seguridad de obtener su protec-
para m seal del lugar de mi descanso donde la persona a quien le preste mi
cin especial. Parece que Santa Margarita de Cortona, la Beata Margarita
salterio, no me lo devuelva ese mismo da". Desembarc en Italia y viaj
de Citt di Castello, Santa Brgida de Suecia y San Vicente Ferrer, honraron
hasta los alrededores de Espoleto, donde encontr a una sierva de Dios, a quien
particularmente a San Jos en sus devociones privadas. A principios del siglo
le prest su salterio. Cuando le pidi que se lo devolviera, ella dijo, " a
XV, algunos escritores influyentes, como el cardenal Pedro D'Ailly, Juan
dnde vas, siervo de Dios? Qudate aqu y emprende tu camino maana".
Gerson y San Bernardino de Siena, abogaron calurosamente por su causa
Juan accedi a pasar all la noche y, recordando su oracin, se dijo, "esto es
y sin duda, debido sobre todo a su influencia, antes de finalizar el mismo siglo,
ciertamente lo que le ped al Seor: aqu me quedar". A la maana siguiente,
la fiesta de San Jos comenz a celebrarse litrgicamente en muchas partes
recibi de nuevo su salterio y, no haba caminado la distancia de cuatro
de Europa occidental. La pretensin de que los carmelitas introdujeron la
tiros de flecha, cuando apareci un ngel que lo condujo a un rbol, bajo el
devocin del oriente est completamente desprovista de fundamento; el nom-
cual le pidi que se sentara para anunciarle que era la voluntad de Dios que
bre de San Jos no se menciona en ninguna parte del Ordinarium de Sibert
se quedara en aquel lugar y que all tendra una gran congregacin y encontra-
de Beka y, aunque el primer Breviario carmelita que fue impreso (1480),
ra el descanso deseado.
reconoce su fiesta, esto parece haber sido fruto de la costumbre, ya aceptada
Era el mes de diciembre y la tierra estaba endurecida por el hielo; pero
en Blgica, en donde se imprimi el mencionado Breviario. El captulo carme-
el rbol, bajo el cual se hallaba sentado Juan, estaba en flor, como en
lita celebrado en Nimes en 1498, fue el primero que autoriz formalmente este
primavera. Algunos cazadores que pasaron por all le preguntaron de dnde
agregado al calendario de la orden. Pero de ah en adelante, la devocin se
vena y qu haca. El santo les cont toda su historia y quedaron llenos de asom-
extendi rpidamente y es indudable que el celo y el entusiasmo desplegados
bro, especialmente por la forma en que vesta, pues nunca haban visto cosa
por la gran Santa Teresa en la causa de San Jos produjeron una honda
parecida. "Por favor no me causen dao, hijos mos", dijo Juan: "pues slo
impresin en la Iglesia. En 1621, el Papa Gregorio XV declar la celebracin
he venido aqu al servicio de Dios". La splica era innecesaria, pues los cazado-
de San Jos fiesta de precepto y, aunque despus se anul esta obligacin en
res ya se haban fijado en el rbol florecido y reconocieron que el Seor
Inglaterra y otras partes, no por eso ha disminuido, an en nuestros das,
estaba con aquel hombre. Lejos de querer hacerle dao, partieron entusiasmados
el fervor y confianza de sus innumerables devotos. Testimonio elocuente de
a anunciar su llegada al obispo de Espoleto, quien se apresur a ir a saludarlo.
este hecho es el gran nmero de iglesias dedicadas en su honor y las muchas
y lo encontr orando bajo el rbol. Los dos lloraron de alegra cuando se
congregaciones religiosas, tanto de hombres como de mujeres, que llevan su
encontraron y todos los presentes dieron alabanzas a Dios. En aquel lugar,
nombre.
Juan edific su monasterio y all vivi por cuarenta y cuatro aos ms, hasta
que se durmi en paz y fue sepultado con himnos y cnticos.
La amplia literatura piadosa sobre el culto a San Jos no tiene lugar aqu. Desde
el punto de vista histrico, hemos de contentarnos con referirnos al Acta Sanctorum, marzo, San Juan, de quien se dice en el Martirologio Romano que edific su abada apud
vol. m, y a una pequea seleccin de ensayos modernos, de los cuales el mejor parece ser Pinnensem civitatem, aparece en el Martirologio de Ado. Su fiesta todava se guarda en
el de J. Seitz, Die Verehrung des hl. Joseph in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis zum Espoleto. Vase el Acta Sanctorum, marzo, vol. III.
Konzil von Trent dargestelh (1908). Vanse tambin tres artculos de la Revue Bndictine
de 1897; del cannigo Lucot, St. Joseph; Etude historique sur son caite (1875); de Pflf
en el Stimmen aus Mara Laach (1890), pp. 137-161, 282-302; Leclercq en DAC, vol. vn, SANTOS LANDOALDO o LANDELINO Y COMPAEROS
y del cardenal L. E. Dubois, St. Joseph (1927) en la serie Les Sants. Sobre las festividades (c. 668 p.c.)
celebradas en honor del santo, vase especialmente de F. G. Holweck, Calendarium Fes-
toTum. Dei et Dei Matris (1925), p. 448. The Man Nearest lo Christ (1944), por el P. F. L.
Filias, es una excelente obra popular, bien documentada. De sancto Ioseph quaestiones SLO TENEMOS una biografa muy poco digna de crdito sobre la vida de
biblicae (1945) por U. Holzmeister es un resumen muy til de historia y tradicin. La San Landoaldo y sus compaeros, escrita en 981, trescientos aos despus de
ltima palabra, a la fecha, sobre el asunto de las referencias litrgicas ms antiguas, su muerte, para reemplazar las actas originales que se dice que se perdieron en
es la del P. Grosjean, en Analecta Bollandiana, vol. lxxn (1954), fase. 4, Notes d'hagio- 954. Cuando San Amando decidi renunciar a la sede de Macstricht, con el
graphie cltique, n. 26.
fin de reanudar su labor de obispo misionero en las provincias que son hoy
602 603
Marzo 19] VIDAS DE LOS SANTOS
Holanda y Blgica, fue a Roma para obtener la autorizacin del Papa. San
Martn I, no slo le manifest su clida aprobacin, sino que eligi a varios
compaeros para que le ayudaran en sus trabajos. De stos, el principal fue
Landoaldo, un sacerdote de la Iglesia Romana, procedente de una familia
lombarda, lleno de celo misional. Completaban el grupo el dicono San Aman-
d o y nueve personas ms, entre las cuales se contaban Santa Adeltrudis, la
hija de San Bavo y Santa Vindiciana, hermana de Landoaldo. Llegaron al terri-
torio entre el Meuse y el Scheldt, en donde permaneci Landoaldo a peticin
de San Remado. En la inmensa dicesis de Maestricht, encontr amplio campo
para sus energas, pues el pas slo en parte estaba evangelizado y la gente
segua entregndose a groseras supersticiones y vicios.
En Wintershoven, a orillas del ro Herck, Landoaldo instal su centro de
operaciones y construy una iglesia que San Remado dedic por el ao
659. Childerico II, rey de Austrasia, hizo de Maestricht una de sus residencias.
y lleg a interesarse en la pequea comunidad ubicada en Wintershoven, a
cuyo sostenimiento contribuy. Era necesario enviar un mensajero, de tiempo
en tiempo, para recibir los regalos reales y uno de los discpulos de Landoaldo,
por nombre Adrin, fue designado para ese objeto. Al regresar de una de sus
expediciones, fue atacado y asesinado por ladrones y con ese motivo se le honr
como mrtir. San Landoaldo no sobrevivi mucho tiempo a su discpulo.
Se cree que muri antes de que San Lamberto fuera el sucesor en la sede
de Maestricht, despus del asesinato de San Teodardo. San Landoaldo fue se-
pultado en la iglesia de Wintershoven, pero su cuerpo fue cambiado de sitio
en distintas ocasiones y finalmente trasladado a Gante en 980. Se dice que hubo
otra traslacin de algunas de las reliquias a Wintershoven, en 1624, lo que
al parecer dio ocasin para la fabricacin de otros documentos espurios.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. ni. Analecta BoUandiana, vol. iv (1885), pp.
196-198, y vol. xxvn (1908), p. 475. Vase tambin Pirenne en Biographie nationale de
Belgique, vol. xi, pp. 256-257; Balau, Sources de l'histoire de Lige, pp. 135-139, pero
especialmente a Holder-Egger en Aufszte an Georg Waitz gewidmet, pp. 622-665, y L.
van der Essen, Saints Mrovingiens, pp. 357-368.
B E A T O ISNARDO D E CHIAMPO (1244 p.c.)
ISNARDO NACI en Chiampo, un poblado cerca de Vicenza. Siendo todava
joven parece haber cado bajo el hechizo de la elocuencia de Santo Domingo, por
lo que ingres a la Orden de Predicadores, donde recibi el hbito de manos del
santo fundador hacia el ao 1219, junto con el beato Guala Romanoni. A pesar
de que Isnardo haba llevado una vida extremadamente asctica, era muy cor-
pulento, por lo que se le dificultaba cualquier clase de actividad fsica. Sin
embargo nada poda disminuir su energa como predicador y, su persuasin y
erudicin eran tales, que logr muchas conversiones. En una ocasin, un burln,
ridiculizando la corpulencia del predicador, grit: "Me sera tan difcil creer en
la santidad de una vieja marsopa como el hermano Isnardo, que creer en que
aquel barril saltara por s mismo sobre mis piernas." Al punto, se dice, el barril
cay sobre l y le rompi una pierna, Isnardo fue uno de los primeros dominicos
que predicaron en Pava y, cuando se fund ah una casa de la orden en 1240,
fue elegido prior. En esta casa muri en 1244, acreditndosele varios milagros
antes y despus de su muerte. Su culto fue confirmado en 1919.
604
SANTA FOTINA [Marzo 20
Vase G. M. Pi, Delle vite degli huomini illustri di S. Domenico (1607), pp. 205-206;
el decreto que confirm el culto en Acta Apostolicae Sedis, vol. xi. (1919), pp. 184-186;
y R. Majocchi B. Isnardo da Vicenza (1910). Sobre ste ltimo cf. Analecta BoUandiana,
vol. xxxm (1914), pp. 100-101.
B E A T O A N D R S D E SIENA (1251, P.C.)
E L BEATO Andrs de Gallerani fue un aguerrido soldado que llev a los sieneses
a la victoria contra los orvietanos. Al dar muerte a un hombre que abierta-
mente blasfem de Dios, fue obligado a huir de la justicia o de la venganza
de los amigos de su vctima, y se retir a una propiedad de su familia en la
costa. Cuando regres a Siena, se dedic enteramente a las obras buenas.
Fund en aquella ciudad la Sociedad de la Merced para la asistencia a los
enfermos y un hospital. El resto de su vida lo dividi entre actividades de
caridad y la oracin. Su sociedad, cuyos miembros usaban una especie de
capa con una cruz y la letra M, continu hasta el ao de 1308, cuando se
fusion con la orden dominicana. Se atribuyeron muchos milagros al Beato
Andrs. En cierta ocasin, san un pie que ya comenzaba a gangrenarse;
otra vez, camin a pie enjuto y sin mojarse con la lluvia por las calles de
Siena, mientras caa un violento aguacero; en otra oportunidad, al regresar
bien entrada la noche despus de realizar una misin de caridad en un lugar
distante, el portal y las puertas de su casa se abrieron por s solas.
Hay una biografa antigua en latn y aparentemente digna de confianza que se ha
puesto en Acta Sanctorum, marzo, vol. m.
2 0 ! S A N T A F O T I N A Y COMPAEROS, MRTIRES (Sin fecha)
D E ACUERDO con el Martirologio Romano, "Fotina, la samaritana, sus
hijos, Jos y Vctor, el oficial del ejrctio, Sebastin, Anatolio, Fotio, las
hermanas Fotis, Parasceve y Ciriaca, todos confesaron a Cristo y alcan-
zaron el martirio". La historia, que fue conservada por los griegos es pura-
mente legendaria, afirma que Fotina fue la samaritana con quien habl Nues-
tro Seor en el pozo. Tras de predicar el Evangelio en varios lugares, lleg
a Cartago, donde muri despus de sufrir tres aos de prisin por la fe. San
Vctor, oficial del ejrcito imperial, fue nombrado gobernador en Galia y con-
virti a San Sebastin. Los mrtires fueron llevados a Roma, donde algunos
perecieron desollados y quemados a fuego lento, mientras que los dems fue-
ron decapitados despus de sometrseles a tormentos. Una leyenda espaola
afirma que Santa Fotina convirti y bautiz a Domnina (que era hija de
Nern) con cien de sus sirvientes.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. n i , y Delehaye, Synax. Canstant, ce. 549-552. Es
difcil comprender cmo pudo Baronio incluir esta anotacin en el Martirologio Romano.
En sus notas parece sugerir que esta conmemoracin haba llegado a Roma por intermedio
de los monjes de Monte Cassino. Sin embargo, la historia en sus formas divergentes lerda
amplia circulacin en el Oriente y haba un convento sirio de Sunla Folina en el Monle
Sin en Palestina, cf. la Analecta BoUandiana, vol. xxxvm, pp. 197 y 40(>.
605
Marzo 20] VIDAS DE LOS SANTOS
SAN M A R T I N , ARZOBISPO DE BRAGA (579 p.c.)
SEGN SAN Gregorio de Tours, San Martn de Braga sobrepas en ilustracin
a todos los letrados de su poca. El poeta cristiano Fortunato lo describe como
heredero, tanto de los mritos como del nombre de San Martn de Tours. La
historia de sus primeros aos es incierta. Algn escritor que lo confundi con
San Martn de Tours dio pie para que se pensara que era nativo de Pannoia.
Se cuenta que hizo una peregrinacin a Palestina y que quiz se encontraba
entre los peregrinos que regresaron a Galicia, Espaa. Los suevos dominaban
en esa regin y haban propagado las doctrinas arrianas. San Martn sin
embargo, mediante su erudita predicacin, logr volver a la fe catlica a
Galicia. Comenz con la conversin e instruccin del rey Teodomiro y poste-
riormente reconcili con la Iglesia a muchos arranos y catlicos renegados.
Construy muchos monasterios, el principal de los cuales, Dumio (hoy Monde-
o), le sirvi como centro de operaciones de sus esfuerzos misioneros.
Los monarcas suevos, en consideracin a este santo, eligieron a Dumio
como sede arzobispal, de la cual vino a ser el primer ocupante. Tan ntimamente
ligaron a Martn a su corte, que fue llamado "el obispo de la familia real".
Sin embargo, nunca suaviz la severidad de su vida monstica y en el gobierno
de sus monjes mantuvo estricta disciplina. Fue promovido despus a la sede
de Braga, lo que le convirti en metropolitano de toda Galicia, dignidad que
mantuvo hasta su muerte. Adems de su trabajo principal como misionero,
San Martn rindi otros grandes servicios a la Iglesia con sus escritos. Los
principales de stos son una coleccin de ochenta y cuatro cnones; una frmula
"Vitae honestae", escrita como gua para una vida virtuosa, a peticin del
rey Miro; una descripcin de las costumbres supersticiosas de los campesinos,
bajo el ttulo de "De correctione rusticorum"; un tratado de mximas mora-
les, y una seleccin de proverbios de los solitarios egipcios. San Martn muri en
579, en su monasterio de Dumio y su cuerpo fue trasladado a Braga, en 1606.
Nuestros principales informadores en este caso son, Gregorio de Tours y Venantius
Fortunatus. Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. m ; Florez, Espaa Sagrada, vol. iv. pp. 151-
158; Gams Kirchengeschichte Spaniens, vol. n. pt. I pp. 472-475. Una sincera apreciacin
de la obra y de la erudicin de San Martn de Braga puede encontrarse en la Cambridge
Medieval History, vol. ni, pp. 489-490. En la obra Geschichte der Literatur des Mittelalters,
de Ebert, vol. i. 2* ed., pp. 579-584, ocupa tambin un lugar prominente. Est un retrato de
su vida en Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia (1950), ed. C. W. Barlow.
SAN C U T B E R T O , OBISPO DE LINDISFAKNE (687 p.c.)
No SE conoce nada con certeza acerca del linaje y del lugar del nacimiento de
San Cutberto. Los hagigrafos irlandeses lo declaran irlands, en tanto que los
cronistas sajones sostienen que naci en las tierras bajas (Lowlands) de Esco-
cia. De acuerdo con la biografa en verso de Beda, fue bretn y el mismo autor,
en el prefacio a la historia en prosa de San Cutberto, claramente asienta que
no ha escrito nada que no est bien comprobado. El nombre de Cutberto es sin
lugar a dudas sajn y no celta. La primera noticia que tenemos acerca de l data
de cuando tena ocho aos y estaba al cuidado de una viuda llamada Kenswith, a
la que miraba como madre y quien lo trataba como hijo. Era entonces un jovencito
sano, vivaz, gracioso y el cabecilla de los chicos de la regin, a todos los cuales
606
SAN CUTBERTO [Marzo 20
poda vencer en las carreras, saltos y luchas. Un da, en medio de sus juegos,
un chico se ech a llorar exclamando: "Oh, Cutberto! Cmo puedes perder
el tiempo en juegos intiles, t, a quien Dios ha escogido para ser sacerdote y
obispo?". Estas palabras hicieron una impresin tan profunda en su alma que,
desde aquel momento, empez a comportarse con una madurez impropia de sus
aos. El oficio de pastor de rebaos que desempeaba, le dio amplias oportuni-
dades de comunicarse tranquilamente con Dios en las grandes praderas solitarias
de Nortumbra. Hacia el final de agosto de 651, Cutberto, entonces de
15 aos de edad, tuvo una visin que lo decidi a consagrar su vida a Dios.
Al claro da de verano sigui una noche oscura, sin luna y sin estrellas; Cut-
berto estaba solo y en oracin. De repente, un rayo de luz deslumbrante
brill a travs del negro cielo y en l apareci una multitud de ngeles que
llevaban, como en un globo de fuego, un alma al cielo. Ms tarde, supo que
el obispo San Aidn haba muerto aquella noche en Bamborough. Aunque ste
fue, de hecho, el momento decisivo de su vida, por aquel entonces no parece
que haya dejado el mundo. Se ha sugerido que pudo haber sido llamado a
luchar contra los mercianos, puesto que, a caballo y armado con espada, apareci
repentinamente a la puerta de la abada de Melrose y pidi ser admitido entre los
hermanos. No sabemos si San Bois, el prior, haya tenido conocimiento previo de
l o si instantneamente ley los pensamientos de su corazn; pero, en el momento
en que Cutberto desmont, se convirti en uno de los monjes y dijo el prior: "He
aqu a un siervo del Seor". En el ao 660, el abad de Melrose recibi
terrenos para otro monasterio y, sobre una elevacin en la confluencia de los
ros Ure y Skell, se construy la abada de Ripn, a la que San Eata vino,
en 661, trayendo a Cutberto consigo como encargado de atender a los que
buscaran refugio en el monasterio. Leemos que en una fra maana de invierno,
al entrar al cuarto de huspedes, encontr a un extranjero instalado a h ;
de acuerdo con la costumbre, trajo agua, lav las manos y los pies del visitante
y le ofreci de comer. El husped declin el ofrecimiento cortesmente, diciendo
que no poda esperar porque la casa a la que se diriga con cierta prisa, estaba
distante todava. Cutberto, sin embargo, insisti y sali para conseguir algo
de alimento. A su vuelta, encontr la celda vaca por sobre la mesa haba
tres hogazas de pan de singular blancura y excelencia. No haba huellas
sobre la nieve que rodeaba la abada, y San Cutberto tuvo la seguridad de
que haba hospedado a un ngel. La estancia de Eata y Cutberto en la abada
de Ripn fue corta. Un ao ms tarde, el rey Alcfrid transfiri la abada a San
Wilfrido y, segn la narracin de Beda, "Eata con Cutberto y el resto de los
hermanos que haba trado con l, volvieron a casa y el lugar del monasterio
que haban fundado, fue habitado por otros monjes". Cutberto volvi a Melrose.
Todo el pas sufra el azote de una enfermedad conocida como "la peste
amarilla" y Cutberto no escap a ella. Sin embargo, cuando se le dijo que
los monjes haban pasado la noche orando por su restablecimiento, l exclam:
"Qu estoy haciendo en la cama? Es imposible que Dios haya cerrado sus
odos a tales hombres! Denme mi ropa y mis zapatos". Levantndose, inmedia-
tamente comenz a andar; su voluntad pareci triunfar por el momento sobre
su enfermedad; pero, en realidad, nunca recuper su salud. En su nfliccin,
los hombres y las mujeres haban vuelto, como nos cuentu Hcdit, poner su
fe en talismanes y amuletos. A fin de asistir a las alialidns gentes y de revivir
la cristianidad, San Cutberto emprendi un extenuante osfuer/.o IIIHOIHTO que
>()7
Marzo 20] VIDAS DE LOS SANTOS
dur todos los aos en que fue prior, primero en Melrose y despus en Lindis-
farne. Viaj a travs de montes y valles, algunas veces a caballo, otras a pie,
prefiriendo siempre las ms remotas aldeas, ya que stas tenan menos opor-
tunidades de ser visitadas. Como Aidn, ense de casa en casa, pero mientras
ste iba siempre acompaado de un intrprete, por no conocer el dialecto,
Cutberto poda hablar a los campesinos en su propia lengua y con su propio
acento nortumbriano. Conoca la topografa, pues haba recorrido las tierras
bajas con sus rebaos, poda adentrarse en las vidas de sus oyentes y se con-
tentaba con frugal comida. Su aspecto apacible y su palabra jovial y persuasiva,
pronto le ganaron la voluntad de sus huspedes, de manera que sus enseanzas
tuvieron un xito extraordinario. Llev el Evangelio desde la costa de Berwick
hasta Solway Firth y donde quiera fue recibido y honrado como husped.
En Coldingham, donde visit un monasterio, un monje que lo observaba,
not su costumbre de levantarse silenciosamente por la noche, cuando los
hermanos dorman, y dirigirse a la playa donde se meta al mar y, con el agua
hasta el cuello, cantaba alabanzas a Dios. Una leyenda que corre todava entre
los lugareos de la costa, habla de dos nutrias con mayor probabilidad focas
que siguieron al santo sobre las rocas y lamieron sus entumecidos pies y los
sacaron con sus pieles hasta devolverle el calor. Si hemos de creer a la tradicin
de que San Cutberto visit a los pictos en la regin de Galloway, debi ser de
Coldingham, de donde zarp con dos compaeros y toc tierra en el estuario de
Nith, al da siguiente de Navidad. Debido a los ventisqueros, no pudieron aden-
trarse ms all de la costa, en tanto que una serie de tormentas hacan imposible
el que volvieran a embarcarse y estuvieron en peligro de perecer de hambre.
Los dos compaeros se desanimaron, pero la fe de Cutberto no vacil nunca.
Les asegur que todo saldra bien y, al poco tiempo, descubrieron al pie
de una escollera unos delfines muertos de los que sacaron lonjas, con las que se
sostuvieron hasta que la tormenta amain y les fue posible hacerse nuevamente
a la mar. Se dice que una iglesia se construy despus para sealar el lugar y
que el nombre de la poblacin Kirkcudbright, que se levant cerca de ah, ha
guardado el recuerdo de la visita de San Cutberto.
Entre tanto, grandes cambios haban tenido lugar en Lindisfarne y hubo
momentos en que pareca como si el monasterio de "Holy Island", fuera a perder
la famosa comunidad que lo haba convertido en el santuario ms venerable del
norte. Las disputas acerca de la fecha de la Pascua de Resurreccin, haban cul-
minado en el clebre Concilio de Whitby, donde el rey Oswi se decidi en favor
del uso romano. San Colman regres a Lindisfarne, pero pronto decidi que no
poda adaptarse y prefiri renunciar. Seguido por todos los monjes irlandeses y
treinta de los ingleses, llevando consigo el cuerpo de San Aidan, abandon In-
glaterra y edific nuevas casas en Irlanda. Para sustituirlo, San Eata fue
llamado de Melrose y nombrado obispo. Cutberto lo acompa nuevamente para
actuar como prior. Su tarea no fue fcil, pues muchos de los monjes que
quedaban eran contrarios a las innovaciones. Eata y Cutberto, cualesquiera que
hayan sido sus sentimientos, estaban decididos a apoyar las decisiones del
Concilio de Whitby. Tuvieron que afrontar oposiciones y aun insultos, pero
la conducta de Cutberto fue ms all de cualquier alabanza: ni una sola vez
perdi la paciencia o el dominio de s mismo; pero, cuando los descontentos se
volvan demasiado agresivos, se retiraba tranquilamente y terminaba la discu-
sin, para reanudarla cuando la pasin se haba calmado. La vida de San Cut-j
608
SAN CUTBERTO [Marzo 20
berto en Lindisfarne fue semejante a la que llev en Melrose. Desempe
sus labores apostlicas entre la gente, predicando, enseando y sirviendo, no
solamente a sus almas, sino a sus cuerpos, mediante el don de curar que le
fue concedido. A donde quiera que iba, lo seguan las turbas para orle,
abrirle su corazn y pedirle que sanara a sus enfermos. Los das no eran
suficientemente largos y, a veces, pasaba en vela tres de cada cuatro noches
para poder entregarse a la oracin, a la orilla del mar, o para recitar los
salmos, paseando por la iglesia, o meditar mientras haca algn trabajo ma-
nual en su celda.
Despus de algunos aos en Lindisfarne, la aoranza de una vida de unin
ms ntima con Dios lo condujo, con anuencia de su abad, a buscar la soledad.
Su primera ermita no estuvo lejos de la abada; probablemente en una pequea
isla vecina de Hoy Island, a la que las tradiciones locales asocian con l y
llaman Isla de San Cutberto. El lugar, cualquiera que haya sido, no le pareci
suficientemente aislado, puesto que en 676 se traslad a una fra y desolada isla
del grupo Farne, a dos millas de Banborough. El sitio estaba entonces despo-
blado, y al principio, no le proporcion ni agua, ni semillas, pero encontr un
manantial y, aunque la primera siembra se le malogr totalmente, la segunda,
que fue de cebada, le produjo lo suficiente para mantenerse. Los visitantes per-
sistan en ir a verle a pesar de las tormentas que entonces, como en todo
tiempo, bramaban alrededor de las islas, por lo que San Cutberto construy
una hospedera cerca del desembarcadero para dar albergue a sus visitantes.
Solamente una vez abandon su retiro y fue a peticin de la abadesa Santa
Elfleda, hija del rey Oswi. Este encuentro tuvo lugar en la isla Coquet. Elfleda
le inst en esta ocasin a que aceptara el obispado que el rey Egfrido estaba
ansioso de conferirle. Se le nombr obispo de Hexham, pero l se rehus a
abandonar su isla, y solamente consinti en hacerlo, cuando el rey Egfrido fue
en persona a Farne, acompaado por el obispo Trumwin. Cutberto cedi con
mucha dificultad a hacerce cargo de la dicesis de Lindisfarne, pero exigi
que se le permitiera permanecer en su ermita durante los seis meses que faltaban
para su consagracin. Durante este perodo visit a San Eata y arregl un
cambio de dicesis. Eata tomara Hexham y Cutberto tendra la sede de Lindis-
farne y se encargara del monasterio.
En la Pascua de 685, fue consagrado en York Minster por San Teodoro,
arzobispo de Canterbury. Como obispo, el santo "continu siendo el mismo
hombre de antes", para citar a su bigrafo annimo. Los dos aos de su
episcopado los emple principalmente en visitar su dicesis, la que se extenda
por el oeste hasta Cumberland. Predic, ense, distribuy limosnas e hizo
tantas curaciones milagrosas, que mereci durante su vida el nombre de "el
Taumaturgo de Bretaa", ttulo que mantuvo despus de su muerte, debido
a las curaciones efectuadas en su sepulcro. Al hacer su primera visita a Car-
lisie, a las pocas semanas de su consagracin, supo por un extrao don de
telepata o por revelacin divina, el desastre del ejrcito nortumbriano y la
muerte del rey Egfrido durante la batalla. La reaparicin de la epidemia sigui
a la derrota militar y fue tan severa, que muchos poblados quedaron completa-
mente desiertos. El buen obispo, sin ningn temor, anduvo entre sus Ciclen
administrando los sacramentos y grandes consuelos a los enfermos y a los mori-
bundos; su sola presencia devolva la esperanza y con frecuencia lu HIIIIHI. En
cierta ocasin, reaviv con un beso al hijo de una viuda, en el que la vida
(,()>
Marzo 20] VIDAS DE LOS SANTOS
pareca haberse extinguido.
Los trabajos y austeridades, sin embargo, haban minado la constitucin
de San Cutberto, quien se dio cuenta de que no iba a vivir por mucho tiempo.
Durante su segunda visita a Carlisle, dijo a su antiguo discpulo San Herberto,
el ermitao de Derwentwater, que no volveran a encontrarse sobre la tierra,
consolando al afligido amigo con la promesa de obtenerle del cielo el favor
de morir el mismo da. Despus de una visita de despedida a su dicesis, dej el
bculo pastoral y, tras de celebrar la Navidad de 686 con los monjes en Holy
Island, se dirigi a su amado Farne para prepararse a morir. "Dganos, seor
obispo", pregunt uno de los monjes que se reunieron para despedirlo, "Cun-
do podemos esperar que vuelva?" "Cuando tengan que trasladar mi cuerpo",
fue la respuesta. Sus hermanos lo visitaron con frecuencia durante los tres
ltimos meses, aunque l no permita que nadie se quedara y le sirviera en la
enfermedad, que se agravaba continuamente. En un estado febril libr ba-
tallas terribles contra los espritus del mal durante un tormentoso perodo
de cinco das, cuando nadie poda aproximarse a la isla. Quera ser enterrado
en su retiro, pero cedi a las instancias de sus monjes, quienes pensaban que sus
restos descansaran entre ellos, en la abada. "Me enterrarn", dijo, "envuelto
en el lienzo que he guardado para mi mortaja". Sus ltimas instrucciones
fueron dadas al abad Herefrido quien, sentado a su lado le peda un mensaje
para sus hermanos. "Tened un mismo pensamiento en vuestros concilios, vivid
en concordia con los otros siervos de Dios; no despreciis a ninguno de los
fieles que buscan vuestra hospitalidad; tratadlos con caridad, no estimndoos
mejores que otros que tienen la misma fe y con frecuencia viven la misma vida.
Pero no comulguis con aquellos que se aparten de la unidad de la fe catlica.
Estudiad con diligencia, observad cuidadosamente las reglas de los padres y
practicad con celo aquella regla monstica que Dios se ha dignado daros por
mi medio. S que muchos me han despreciado, pero despus de mi muerte se
ver que mis enseanzas no han merecido desprecio". Estas fueron las ltimas
palabras de San Cutberto, recibidas por Beda de labios de Herefrido. Dicho
esto, recibi los ltimos sacramentos y muri lleno de paz, sentado, con sus
manos levantadas y sus ojos mirando hacia el cielo. Inmediatamente despus,
un monje escal la roca sobre la que ahora se yergue el faro y agit dos
antorchas encendidas porque era de noche, para anunciar a los hermanos
de Lindisfarne que el gran santo haba pasado a descansar eternamente. Su
cuerpo, que en un principio fue depositado en la abada y permaneci en Lin-
disfarne por 188 aos, fue trasladado cuando los hombres del norte empezaron
a descender hacia la costa y, despus de muchos traslados, fue depositado en un
magnfico santuario en la Catedral de Durham, el que, hasta la Reforma, con-
tinu siendo el lugar preferido de las peregrinaciones de Inglaterra. Durante
el reinado de Enrique VIII, el santuario fue profanado y saqueado, pero los
monjes, en secreto, enterraron las reliquias. En 1872, el cuerpo de San Cutberto
fue nuevamente descubierto y todos los objetos mediante los cuales fue identifi-
cado, se trasladaron a la biblioteca de la Catedral. Aunque generalmente.se admite
que las reliquias son autnticas, existe an otra tradicin, segn la cual los restos
de San Cutberto permanecen todava enterrados en otra parte de la Catedral,
conocida nicamente por tres miembros de la congregacin de los benedictinos
ingleses, quienes transmiten el secreto antes de morir.
Por lo general, se representa a San Cutberto sosteniendo en sus manos \
610
SAN WULFRANO [Marzo 20
cabeza del rey Oswald. Este fue enterrado con l y sus restos se encontraron
cuando el atad del obispo fue abierto y examinado en Durham, en 1104.
Algunas veces, las compasivas nutrias aparecen a sus pies, pero con mayor
frecuencia se le representa acompaado de un pjaro, que probablemente es
una de las aves silvestres, conocidas como pjaros de San Cutberto, cuyas
bandadas anidan en las islas Farne. Se cuentan hermosas leyendas acerca de
la amistad del santo con estas criaturas a las que domestic, prometindoles
que nunca seran inquietadas. Dos copias antiguas de los Evangelios estn espe-
cialmente relacionadas con el santo. Una de ellas es el famoso Evangelio de
Lindisfarne, del siglo VIII, depositado por el amanuense que lo escribi, sobre
la tumba de San Cutberto y que fue bellamente adornado por San Wilfrido.
Accidentalmente fueron arrojados al mar por los monjes que los llevaban a
Irlanda, pero las olas los devolvieron a la playa sin dao alguno. Se encuentran
ahora en el Museo Britnico. La otra copia es el Evangelio de San Juan, del
siglo VII que fue enterrado con San Cutberto y es una de las ms estimadas
posesiones del Colegio de Stonyhurst. El anillo del santo est guardado en
Ushaw.
La vida de San Cutberto fue casi una oracin continua. Todo lo que vea
le hablaba de Dios y su conversacin versaba, habitualmente, sobre cosas celes-
tiales. Beda dice: "Estuvo inflamado por el fuego de la divina caridad; con-
sideraba equivalente a un acto de oracin el aconsejar y ayudar a los dbiles,
sabiendo que quien dijo, "Amars al Seor tu Dios", tambin agreg, "Amars
a tu prjimo como a ti mismo". Como en muchas de las dicesis inglesas del
norte, la fiesta de este gran santo se celebra en Saint Andrews y en Meath. En
Hexham se celebra la fiesta de su traslado, el 4 de septiembre.
Nuestras fuentes de informacin, por lo que se refiere a San Cutberto, gozan de excep-
cional autenticidad y confianza. Ningn historiador medieval merece ms respeto que Beda
y, los detalles suplementarios de fechas posteriores especialmente en lo que se refiere a
traslados, etc., proporcionados por Simen de Durham (sus obras completas han sido editadas
en las Rolls Series) y a los descubrimientos hechos cuando la tumba fue abierta en 1827
(para lo cual vase Saint Cutbert (1828) de Raine, autor a quien agradaban poco los
monjes), confirman tambin las narraciones primitivas. Gran parte de la informacin
incidental, se encontrar en las notas a la edicin de Plummer de la Ecclesiastical History
de Beda. Los aspectos arqueolgicos de la cuestin, pueden estudiarse en el catlogo de
Haverfield y del cannigo Greenwell, Inscribed Stones, etc. y en el Durham, vol. i, de la Victo-
ria Counly History. El relato irlands de San Cutberto fue impreso en el octavo volumen de las
publicaciones de Surtees Society. La primera vida annima del santo, fue editada con
la que escribi Beda, por Fr. Stevenson, quien tambin imprimi una buena traduccin
inglesa (1887) de la vida de Beda. Existe una biografa muy completa, escrita por C.
Eyre (1849) que es sumamente til por sus planos y mapas; otra, escrita por el preboste
Consitt (1887) y para algunos milagros en Farne, vase Analecta Bollandiana, vol. LXX
(1952), pp. 5-19. Vase tambin a Craster, en la English Historical Review, abril, 1954 (im-
portante por los traslados de las reliquias).
SAN W U L F R A N O , ARZOBISPO DE SENS (703? p.c.)
E L PADRE de San Wulfrano fue un oficial del rey Dagoberto y el mismo santo,
aunque llamado desde muy joven al sacerdocio, vivi en la corte. Cuando muri
Lamberto, quien ocupaba la sede arzobispal de Sens, Wulfrano .fue elegido para
sucederle y desempe sus deberes episcopales devotamente por ION IIOH y
medio. Despus hizo una abdicacin solemne, movido por el IOMWI le Iraluijar
611
Marzo 20] VIDAS D E LOS SANTOS
entre los paganos frisios y tal vez atormentado por dudas referentes a la lega-
lidad de su designacin, puesto que San Amado (Am), el arzobispo legtimo,
viva todava. Este haba sido injustamente desterrado por Thierry III, y an
estaba con vida a pesar de que de Mry y Lamberto, los que haban sido nom-
brados para sustituirlo haban muerto ya. Como preparacin para sus trabajos
misionales, Wulfrano se retir a la abada de Fontenelle y ah obtuvo monjes
que lo ayudaron en su misin.
Viajaron por mar y, despus de desembarcar en Frieslandia, tuvieron xito
al convertir a gran nmero de gentes, incluyendo a uno de los hijos del rey
Radbod, y lucharon para atrancar a los nativos de la prctica de los sacrificios
humanos. En respuesta a las protestas de San Wulfrano, el rey Dadbod declar
que era la costumbre del pas y que no poda, ni quera intervenir. Las prc-
ticas haban llegado hasta el extremo de echar suertes sobre la vctima, que
generalmente era un nio de noble cuna. Un pequeo llamado Ovon fue escogido
en esta forma y San Wulfrano suplic que fuera perdonado. El rey respondi
que Wulfrano estaba en libertad de rescatar al nio, mediante el poder de su
Dios, si acaso lo tena. El santo se puso en oracin y, despus de que el nio
haba sido colgado durante dos horas, la cuerda se rompi y el chico cay al
suelo. Estaba todava vivo y fue entregado a Wulfrano, quien lo envi a Fon-
tenelle, donde se hizo monje y sacerdote y, posteriormente, escribi los detalles
de la misin del santo en la tierra de los frisios. San Wulfrano, tambin de
modo admirable, rescat a dos nios que haban sido sumergidos en el agua,
como vctimas ofrecidas a la deidad marina. De acuerdo con un relato, que, sin
embargo, no ha sido encontrado en los primeros manuscritos de su vida, el rey
Radbod se impresion tanto con los milagros del santo, que consinti en bautizar-
se. Pero en el ltimo momento pregunt, inesperadamente, dnde estaban sus an-
tepasados y San Wulfrano le inform que el infierno era el lugar de todos los id-
latras. Al or estas palabras, Radbod se retract, declarando que escoga el infierno
con sus antepasados en vez del cielo sin ellos. Despus de trabajar por varios
aos entre los frisios, San Wulfrano volvi a Fontenelle, donde muri. Sus
reliquias fueron trasladadas primero a Blandigny y despus a Abbeville, donde
son veneradas an.
La vida de San Wulfrano, escrita en latn (impresa por Mabilln, vol. ni, pt. i, y
publicada en edicin crtica por W. Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. v ) , pretende
estar escrita por Jons, monje de Fontenelle y contemporneo del santo. A pesar de la defensa
intentada por el padre Legris (Analecta Bollandiana vol. xvn, pp. 265-306), parece cierto
que debe haber sido recopilada aproximadamente un siglo despus (vase Analecta Bollan-
diana, vol. xix, p. 234; vol. xxix, p. 450) y que, por lo tanto, no es histricamente digna
de fe. Existe una breve historia de San Wulfrano, en ingls, escrita por W. Glaister y otra en
francs, por Sauvage y La Vieille (1876). Cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 413.
L O S M R T I R E S D E L M A R SABA (796 p.c.)
LA HISTORIA de los sufrimientos soportados por los monjes del Mar Saba, entre
Jerusaln y el Mar Muerto, ha sido grficamente narrada por uno de ellos,
Esteban el Taumaturgo, conocido tambin como "el poeta", por los himnos
que compuso. Durante largo tiempo, los rabes haban estado asolando Pales-
tina, incendiando los monasterios y saqueando las iglesias, por lo que los monjes
de la "laura" de San Sabas, dudaban entre quedarse o marcharse. Habiendo
llegado a la conclusin de que su monasterio sera, con toda se^giamiad, destruidI
612
BEATO AMBROSIO DE SIENA [Marzo 20
si lo abandonaban, decidieron quedarse, con la esperanza de que, a causa de su
pobreza, pudieran escapar con bien. Poco tiempo despus, una partida de rabes
avanz desde las colinas y, cuando algunos de los monjes salieron para suplicar
que los dejaran en paz, les exigieron dinero. En vano aseguraron los hermanos
que se haban consagrado a la pobreza y que no posean nada; los recin lle-
gados los encerraron y se metieron al edificio para registrar las celdas y la
iglesia. No pudieron encontrar nada de valor y, despus de profanar el templo
y quemar algunas de las ermitas, se alejaron. Cerca de treinta de los monjes
haban sido heridos, pero Toms, el enfermero, los cur. Los monjes repararon
los daos como pudieron y volvieron a su vida acostumbrada. Una semana ms
tarde, mientras se encontraban en la iglesia haciendo su vigilia sabatina, un
anciano hermano de cabellos blancos, del monasterio de San Eutimio, les trajo
una carta en la que se les adverta que los merodeadores se preparaban a
volver. En su pnico, los ermitaos trataron de esconderse y Sergio, el sacristn,
ocult los vasos sagrados, el nico tesoro que posean.
Los merodeadores no tardaron en reaparecer y buscaron a los monjes, a
muchos de los cuales sacaron de sus escondites. El primero en sufrir la muerte
fue el sacristn, quien haba escapado, temeroso de que al ser torturado revelase
el lugar donde haba ocultado los vasos sagrados. Cuando se le orden regresar,
l rehus y present su cuello desnudo a la espada del verdugo. Juan, el hospe-
dero, fue encontrado en la cumbre de la colina, cerca de la casa de huspedes
que tena a su cargo. Fue apedreado, desjarretado y despus, arrastrado por
los pies sobre las rocas hasta la iglesia, donde los rabes esperaban obligarlo
a revelar el sitio donde estaban escondidos los tesoros. Fracasaron los intentos
de los atacantes, pero Juan fue asfixiado con humo y abandonado ah. Patricio
trat de salvar lo que tena oculto, entregndose l mismo, cuando el enemigo
descubri la entrada de su escondite. El y otros fueron metidos a una caverna,
cuya entrada taparon los rabes con espinos y haces de lea a los que pren-
dieron fuego. El denso humo penetr en la cueva, sofoc y ceg a las pobres
vctimas. A intervalos, sus verdugos se les acercaban para sacarlos a travs de
los rescoldos humeantes, y tras de interrogarles, los volvan a meter, amon-
tonando ms combustible a la entrada de la cueva. Finalmente, despus de haber
saqueado y quemado los edificios de su iglesia, partieron, llevando consigo
todo lo transportable. De los monjes que haban sido conducidos a la caverna,
dieciocho murieron asfixiados. La mayora de los restantes estaba en agona.
La narracin griega se encuentra completa en Acta Sanctorum, marzo, vol. ni. Vase
tambin a Delehaye, Synax. Constant p. 548, en cuyo texto los merodeadores son llamados
Etopes.
B E A T O A M B R O S I O DE SIENA (1286 p.c.)
EN ESTE da, Siena venera la memoria de uno de los ms notables de sus hijos,
Ambrosio Sansedoni. Sus padres pertenecan a dos distinguidas familias siene-
sas y su padre, apodado por su valor "Buonattaco", fue el primero en la defensa
de la cristiandad contra los moros. El nio haba nacido con la cabeza anormal-
mente grande y, al parecer, sin el uso de sus brazos y sus piernas. Un da,
cuando su aya lo llev a la iglesia dominica de Sta. Mara Magdalena, se le
vio agitarse y, despus de haber sido sacado de los lienzos en los (|ue estbil
envuelto como un "bambino" de Dclla Robbia, se dieron cuenln de que MIIH
r,i3
Marzo 20] VIDAS DE LOS SANTOS
miembros estaban tan vigorosos, como los de cualquier otro chico normal. Sus
bigrafos dan muchos ejemplos de su exquisita piedad y, conforme creca, des-
arrollaba una gran devocin por los enfermos y los pobres, visitando el hospital
cada sbado y la crcel cada viernes. A los 17 aos, Ambrosio decidi entrar en el Martirologio Romano antes de cualquier formal canonizacin o "confirmatio cultus",
a la Orden de Predicadores. No tardaron sus superiores en reconocer su habi-
lidad y lo enviaron a Colonia, donde tuvo a San Alberto Magno como maestro
y a Santo Toms de Aquino como condiscpulo. Un alumno tan inteligente, no
poda por menos que progresar bajo tal maestro y, al poco tiempo, se encontraba
asediado en su celda por estudiantes que acudan a l para consultarlo. Esta
fama le disgustaba y rog a sus superiores que le permitieran retirarse a la
soledad. Habiendo obtenido el consentimiento, se retir de la vida pblica, pero
no por mucho tiempo. Gente influyente pidi a los dominicos que lo llamaran
y lo pusieran a predicar. Durante tres aos ense teologa en Pars, donde en 1209 y ya se encontraba enseando lgica cuando, a la edad de veinticinco
multitud de estudiantes acudan a sus clases. Fue enviado a predicar a Alemania,
Francia e Italia y se dice que sus sermones parecan inspirados. Los pecadores
se convertan y los enemigos zanjaban sus diferencias amistosamente. Algunos de
sus oyentes declaran que, mientras l estaba de pie en el pulpito, haban visto
descender al Espritu Santo sobre su cabeza, en forma de paloma.
Como muchos otros santos italianos, hombres y mujeres, el elocuente fraile
no limitaba sus energas a exhortaciones espirituales, sino que fue llamado a
tomar parte en importantes asuntos pblicos. Con persuasivas palabras, trat
de reconciliar a los prncipes electores quienes, en sus sectores privados, se
encontraban en vsperas de provocar una guerra civil. Detuvo una nueva here-
ja en Bohemia que estaba causando singular desorden y, cuando el Papa, Beato
Gregorio X le encarg predicar la cruzada, obtuvo generosa respuesta a sus
llamados. Dos veces reconcili con la Santa Sede al pueblo de Siena, quien,
habindose puesto de parte de Manfredo, el hijo bastardo de Federico II, haba
sido declarado en entredicho. Varios escritores afirman que, cuando Ambrosio
entr al consistorio para interceder por sus conciudadanos, su cara se ilumin
con luz sobrenatural y el Papa exclam: "Padre Ambrosio, no necesitas expli-
car tu misin; te concedo lo que deseas!"
A pesar de todas las importantes misiones que se le haban confiado y el
xito que coronaba sus esfuerzos, Ambrosio permaneci siempre singularmente
humilde. El Papa deseaba hacerlo obispo, pero nunca pudo convencrsele de
que aceptara, aunque desempe el cargo de maestro del sacro palacio. Despus
de la muerte de Gregorio, busc el retiro en una de las casas de su orden.
Ah con frecuencia barra la iglesia, los dormitorios, los claustros y nunca dio
ms de cuatro horas al sueo. Despus de maitines, oraba durante dos horas
en el coro y estudiaba el resto de la noche, hasta prima. Durante los cuarenta
y cinco aos de su vida religiosa, no comi carne una sola vez sin que hubiera
una orden al respecto y los viernes no tomaba ms que pan y agua. No dej
de predicar, pese a su avanzada edad y sus sermones no perdieron nada de su
fuego y de su elocuencia. A principios de la cuaresma de 1286, predicando un
da contra la usura, habl con tal vehemencia, que se le revent una vena.
Al da siguiente, contenida ya la hemorragia, intent continuar su sermn, pero
el mal volvi a presentarse. Evidentemente, sus das estaban contados. Muri
a la edad de sesenta y seis aos. El culto que se le haba tributado en Siena
desde su muerte, fue confirmado en 1622.
614
BEATO JUAN DE PARMA [Marzo 20
Un amplio material para la biografa del Beato Ambrosio, se encontrar en Acta
Sanctorum, marzo, vol. m, donde se incluye una coleccin muy interesante de testimonios
contemporneos sobre los numerosos milagros obrados en su tumba. Apartndose de la
prctica habitual, el Papa Clemente VIII parece haber ordenado que su nombre se incluyera
pero Baronio, en su nota sobre este elogio, proporciona gran nmero de referencias de
escritores que prestan testimonio de la santidad de San Ambrosio, y de los milagros que
obr. Para una bibliografa ms completa, vase Taurisano en Catalogus Hagiof>raphicus
O.P., p. 22.
B E A T O JUAN D E PARMA (1289 p.c.)
JUAN BURALLI, sptimo superior general de los franciscanos, naci en Parma
aos, entr a la orden franciscana. Fue enviado a Pars para proseguir sus
estudios y, despus de haber sido ordenado, se le envi a ensear y predicar
en Bolonia, aples y Roma. Su elocuencia arrastraba multitudes a sus ser-
mones y grandes personajes se congregaban para escucharle. Se ha afirmado
que en 1245, cuando el Papa Inocencio IV convoc el primer Concilio general
de Lyon, Juan fue designado para representar a Crescencio, el superior general,
quien debido a sus enfermedades estaba incapacitado para ir, pero esto es
inexacto: el fraile que fue al concilio se llamaba Buenaventura de Isco. Juan,
por su parte, aquel mismo ao viaj a Pars para ensear "Sentencias" en la
Universidad y en 1247, fue elegido superior general de la orden. La tarea que
tena ante s era excesivamente difcil, pues muchos abusos y un espritu de
rivalidad se haban introducido, debido a la relajada observancia del hermano
Elias. Afortunadamente, poseemos una descripcin de primera mano de las
actividades del Beato Juan, escrita por su conciudadano, el hermano Salimbene,
quien estuvo ligado ntimamente a l durante largo tiempo. Sabemos que era
fuerte y robusto, de manera que poda soportar grandes fatigas, de apariencia
dulce y atrayente, de modales educados y lleno de caridad. Fue el primer su-
perior general que visit toda la orden, y siempre viaj a pie. Fuera de los
conventos no permiti que nadie conociera su identidad y era tan humilde
y modesto que, al llegar a una casa, con frecuencia ayudaba a los hermanos a
lavar verduras en la cocina. Amante del silencio y recogimiento, nunca se le
oy una palabra ociosa y cuando estaba moribundo, admiti que l tendra que
dar mayor cuenta de su silencio que de sus palabras.
Comenz su visita general por las casas de Inglaterra y cuando el rey
Enrique III supo que se encontraba en palacio a presentarle sus respetos, se
levant de la mesa y sali a la puerta para abrazar al humilde fraile. En
Francia, Juan fue visitado por San Luis IX, quien la vspera de su partida
a la Cruzada, se detuvo en Sens a pedirle sus oraciones y bendiciones para la
empresa. El rey que lleg en ropas de peregrino y bculo en mano, impresion
al hermano Salimbene por su apariencia delicada y frgil. Comi con los her-
manos en el refectorio, pero no pudo persuadir a Juan de Parma para que se
sentara a su lado.
Burgundia y Provenza recibieron la siguiente visita del beato. En Arles,
un monje de Parma, Juan de Ollis, vino a pedirle un favor. Se dignara el
superior enviarle a l y a Salimbene a predicar? Juan, nin embargo no iba
a mostrar favoritismo con sus compatriotas. "En verdad, aunque fuereis mis
615
Marzo 20] VIDAS DE LOS SANTOS
hermanos carnales", respondi, "no obtedrais de m esta misin, sin un
examen previo". Juan de Ollis no se desanim fcilmente. "Si debemos ser
examinados, llamaris al hermano Hugo para que nos examine"? Hugo de Dig-
ne, el anterior provincial se encontraba entonces en la casa. " N o ! " , dijo el
superior rpidamente. "El hermano Hugo es vuestro amigo y podra ser indul-
gente con vosotros; llamad mejor al catedrtico e instructor de la casa". El
hermano Salimbene no puede resistirse a informarnos que l pas el examen,
pero que Juan de Ollis fue enviado a estudiar un poco ms."
Poco despus del regreso de Juan de Parma de una misin como legado
papal ante el emperador oriental, los problemas estallaron en Pars, adonde l
haba enviado a Buenaventura como uno de los mejores estudiantes de los frailes
menores. Guillermo de Saint Amour, un doctor seglar de la universidad, haba
levantado una tormenta contra las rdenes mendicantes, atacndolas en un pro-
vocativo libelo. El Beato Juan fue a Pars y, se dice que habl a los profesores
universitarios en trminos tan persuasivos y humildes, que todos quedaron con-
vencidos y que el doctor que deba responder, solamente pudo decir: "Bendito
seas y benditas sean tus palabras!". Calmada la tormenta, el superior general
se entreg a la restauracin de la disciplina. Aun antes de su partida para el
oriente, ya haba tenido un captulo General en Metz, donde se haban tomado
medidas para asegurar la exacta observancia de las reglas y constituciones y
para insistir en que se apegaran estrictamente al breviario y al misal romano.
Obtuvo varias bulas papales que lo apoyaban; el Papa Inocencio IV entreg
a la orden el convento de Ara Coeli en Roma, que se convirti en la residencia
del superior general.
A pesar de todos sus esfuerzos, el Beato Juan encontr amarga oposicin,
en parte causada por sus tendencias joaquimistas. Lleg a convencerse de que no
era capaz de llevar hasta el final las reformas que crea eran esenciales. No
est claro si actu espontneamente o por obediencia a la presin ejercida sobre
l por la curia papal, pero l renunci a su cargo en Roma, en 1257, y
cuando se le pidi que nombrara un sucesor, escogi a San Buenaventura. Fue
una eleccin feliz y se habla a veces de San Buenaventura, como del segundo
fundador; pero el camino le haba sido preparado por el firme gobierno de su
predecesor. Juan se retir entonces a la ermita de Greccio, lugar donde San
Francisco haba preparado el primer Nacimiento. Estuvo los ltimos treinta aos
de su vida en el retiro, del que solamente sali dos o tres veces, llamado por el
Papa. Cuando Juan, ya un anciano de ochenta aos, supo que los griegos
haban cado nuevamente en el cisma, suplic que se le permitiera ir otra vez
a discutir con ellos. Obtuvo la anuencia del Papa y parti, pero al entrar en
Camerino se dio cuenta de que iba a morir y dijo a sus compaeros: "Este
es el lugar de mi descanso". Fue a recibir su recompensa en el cielo el 19 de
marzo de 1289 y, muy pronto empezaron a obrarse muchos milagros en su
tumba. Su culto fue aprobado en 1777.
Juan de Parma desempe un papel tan considerable en el desarrollo de los problemas
que culminaron en la revuelta de los "fraticelli", que su nombre figura ms o menos pro-
minentemente en una multitud de libros que tratan del movimiento franciscano. La des-
cripcin que hace de l Salimbene, aunque la transmiti distorsionada el Dr Coulton en su
From St. Francis lo Dante, es inolvidable. El texto de Salimbene se public en MGH.,
Scriptores, vol. xxxil. No poseemos una biografa antigua, pero s dos o tres modernas en
italiano, son notables la de B. Aff (1777) y la de Luigi da Parma (1909). Vase tambin
Lon, Aureole Sraphigue (Trad. ingl.), vol. i, pp. 493-512, y Edouard d'Aleiifon en DTCH
616
BEATO M A R C O D E M O N T E G A L L O [Marzo 20
vol. vni, ce. 794-796. Aunque la joaquimita Introductorius evangelii aeterni, alguna vez se
atribuy a Juan de Parma, ciertamente no fue escrita por l, sino por Gerad de Giorgio-San-
Donnino; y aun la paternidad del Sacrum commercium beati Francisci cum domina pauper-
tate comnmente atribuida a l, es incierta; vase la edicin crtica de esta ltima, hecha
por Edouard d'Alengon en 1900.
B E A T O MAURICIO D E HUNGRA (1336 p.c.)
MAURICIO CSAKY perteneca a la dinasta real de Hungra; su padre era el
conde de Csak. El lugar exacto de su nacimiento es desconocido. Desde la niez
tuvo un carcter serio; le gustaba escuchar y leer las vidas de los santos y
deseaba entrar a un monasterio; sin embargo, domin sus aspiraciones y, a la
edad de veinte aos, se cas con la hija del prncipe palatino Amadeo. Su
esposa, en todos sentidos era digna de l y ambos sentan una tierna y mutua
atraccin; pero despus de algunos aos, acordaron separarse y retirarse al
claustro. Mauricio escogi la Orden de Predicadores y entr al monasterio de
la isla de Santa Margarita. El paso dado por la joven pareja caus gran sensa-
cin y Ladislao, gobernador de Budapest, fue la causa, en realidad, de que
Mauricio quedara en prisin durante cinco meses, para probar su resolucin.
Sali del cautiverio firme en ella, pero sus superiores religiosos juzgaron que
era prudente trasladarlo de Hungra a Bolonia. Ms tarde, el joven fraile volvi
a su propio pas como emisario de paz. Estaba tan ansioso de evitar la lucha,
que hubiera querido lanzarse entre los combatientes para exhortarlos a llegar
a un acuerdo. Cuando se le design sacristn, aprovech su cargo para mani-
festar su devocin constante al Santsimo Sacramento. Un gran amor a los
pobres fue otra de las caractersticas de esta personalidad singularmente atrac-
tiva. Mauricio muri en Raab y fue sepultado en el monasterio de Javarin.
Los bolandistas imprimieron una vida en latn del Beato Mauricio en Acta Sanctorum,
marzo, vol. n i . Vase tambin F. Kaindl en Archiv F. osterreichische Geschichte, vol. xei
(1902), pp. 53-58. Aunque parece que nunca hubo una beatificacin formal o "confirmatio
cultus", el Beato Mauricio es, o fue, honrado litrgicamente en su pas natal.
B E A T O MARCO D E MONTEGALLO (1497 p.c.)
ESTE GRAN promotor, si es que no fue el iniciador de los caritativos bancos de
prstamos conocidos como Montes de Piedad, naci en el pueblo de Santa Mara
di Montegallo, en la dicesis de Ascoli. Con grandes distinciones estudi en
Perugia y Bolonia y, despus de haberse graduado como doctor, se cas. Al
poco tiempo, sin embargo, tanto l como su esposa se dieron cuenta de su voca-
cin a la vida religiosa y se separaron por mutuo consentimiento, ella para
hacerse clarisa en Ascoli y l para entrar a una comunidad franciscana en
Fabriano. Pronto fue enviado Marco a misionar y a predicar, cosa que hizo
durante cuarenta aos. Una vez, orando arrodillado, una voz haba murmurado
a su odo: "Hermano Marco, predica amor", y el amor vino a ser su tema
favorito, cuando recorra de abajo a arriba el pas, desde Sicilia hasta el valle
del Po. En su celo por las almas pareca absolutamente infatigable y, con fre-
cuencia combinaba la curacin de sus cuerpos y la de sus almas.
Lleno de compasin por el pobre que caa en las garras de los usureros,
Marco estableci casas donde los que no tenan dinero podan oblciier prestado
el que necesitaran, con una pequea garanta y n veces sin ella. Para fundar un
617
Marzo 20] VIDAS DE LOS SANTOS
banco semejante en Vicenza, predic con tal elocuencia, que el dinero requerido
se colect en un da y la oficina se construy y empez a funcionar en un ao. Nuestra Seora y no perda oportunidad de manifestrsela y de extender su
La compasin y la bondad que el Beato Marco tena para los dems, se la
negaba a s mismo. Aun en sus viajes no omita ninguna de las penitencias,
vigilias y mortificaciones que practicaba en el monasterio. El alba con frecuen-
cia lo encontraba sumido en la oracin que haba comenzado a la media noche.
En Camerino, donde la peste estaba muy extendida, profetiz que cesara la
epidemia, si la gente se arrepenta. Dando crdito a sus palabras, las multitudes
se acercaron al tribunal de la penitencia, confesando sus pecados y el azote se
detuvo. Adems de la casa en Vicenza, otros bancos de prstamos y hosteras
se iniciaron a instancias del Beato Marco, especialmente una en Fabriano,
construida por un amigo suyo y otra en Perugia, fundada por San Jaime o
Santiago de las Marcas. Cuando yaca moribundo en Vicenza, pidi que se le
leyera la Pasin y, cuando el lector pronunci las palabras de Cristo: "Todo
est consumado", exhal, su ltimo suspiro. En algunas ciudades italianas, el
Beato Marco de Montegallo fue llamado "una nueva estrella de amor" y la
descripcin parece singularmente apropiada para aqul que resplandeca todo
con el fuego de la caridad.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, donde los bolandistas han impreso extractos de
los Anuales de Wadding, junto con un elogio latino en verso, escrito por un contemporneo.
Cf. Lon. Aureole Sraphique, vol. i p. 530.
B E A T O B A U T I S T A D E MANTUA (1516 p.c.)
E L BEATO Bautista perteneca a una familia espaola por parte de padre, pero
su madre era originaria de Brescia, en el norte de Italia, y l naci en Mantua.
A causa de sus antecesores, tanto l como su padre eran "conocidos" con el
apodo, o probablemente el apellido de "Spagnolo", "Espaol". Demostr gran
habilidad en los estudios cuando nio y, de muy joven recibi buenos funda-
mentos en filosofa y retrica. Hubo irregularidades en su juventud que causa-
ron penas a su familia, pero al fin, Bautista se sinti llamado a la vida religiosa
y entr a una comunidad carmelita en Ferrara. Desde el principio, busc seguir
el camino de la perfeccin y tambin se consagr a las letras y a las ciencias
sacras con tanto xito, que sus composiciones latinas y sus versos lo colocaron
entre los famosos humanistas de la poca. Dios le dio en grado notable el don
de consejo, reconocido ampliamente, sobre todo entre los carmelitas de Mantua,
por el cual seis veces fue reelegido vicario general de la reforma. No solamente
fue en el claustro donde dio ejemplo y ayuda, sino que se hizo querer de muchas
gentes en el mundo y de los pobres y desheredados, para los que fue como un
padre. Prncipes y Papas lo tuvieron en la mayor estima, parte por su sabidura
y parte por el tacto que mostraba al tratar los negocios delicados. Nunca que-
brant ninguna de las reglas de su orden, ni se apart de la pobreza, a la
que se haba comprometido, cuando se encontraba fuera del convento y en
ambientes mundanos. En varias ocasiones, cuando por su enfermedad alguna
pequea mitigacin hubiera sido permisible, continu todas sus mortificaciones
y prcticas de piedad acostumbradas, pese a su mala salud.
Contra su voluntad, el Beato Bautista fue elegido prior de la orden carme-
litana, pero se necesit un mandato especial del Papa para que se decidiera a
aceptar el cargo. A despecho de su humilde opinin acerca de su capacidad,,
618
BEATO HIPLITO GALANTINI [Marzo 20
demostr ser un superior muy capaz y ejemplar. Tuvo una gran devocin a
culto. Su increblemente vasta produccin de poemas latinos (55,000 versos)
estuvo casi toda animada con un propsito religioso. Glorific las maravillas
de Loreto y cant las fiestas de la Iglesia, deseando sobre todo demostrar que la
buena literatura no necesariamente estaba asociada con el paganismo. Sus con-
ciudadanos en Mantua tenan en tanta estima sus mritos como poeta, que
colocaron un busto suyo que rivalizaba con el de Virgilio. Bautista dedic uno
de sus ms largos poemas a aquel gran conocedor de las letras, el Papa Len
X, pero no dud en decirle que una de las mayores necesidades de la poca
era la reforma de la Curia Romana, "la que est infectada por una profunda
corrupcin que disemina veneno a travs de todos los pases". "Ayuda, Santo
Padre Len!", exclam el poeta, "porque la cristiandad no est lejos de su
ruina".
Cuando volvi a Mantua, al final de su vida, Bautista soport con ejemplar
paciencia una penosa enfermedad, de la que sucumbi y, tranquilamente pas
a recibir su eterna recompensa en la primavera de 1516. Toda la ciudad se
volc en las calles para honrarlo el da de su funeral y numerosos milagros,
atribuidos a su intercesin, establecieron su culto inmediatamente despus de
su muerte. Fue beatificado en 1885.
Vase F. Ambrosio, De rebus gesis... Baptistae Mantuani (1784) ; G. Fanucci, Della
vita de Baista Spagnolo (1887); Valliers, Bibliotheca Carmelitana, i, pp. 217-240; B. Zim-
merman, Monumento histrica Carmelitana (1907), pp. 261 y 483-504, en la que se en-
cuentran varias interesantes cartas del Beato Bautista. Cf. tambin Pastor, History of the
Popes, vol. VIII, pp. 204-207.
B E A T O HIPLITO GALANTINI (1619 p.c.)
HIPLITO GALANTINI fue uno de aquellos que alcanzaron la gran santidad en
medio de las preocupaciones de una vida seglar. Hijo de un digno tejedor
florentino de sedas, aprendi y continu el negocio de su padre, mediante
el cual se ganaba la vida. Tena solamente doce aos, cuando atrajo la aten-
cin del arzobispo Alejandro de Medici despus Papa Len X I quien
le permiti ayudar a los sacerdotes en la instruccin a los nios. Gustosa-
mente hubiera entrado a una orden religiosa, pero por su salud no fue ad-
mitido y adopt en la casa paterna una regla de vida que fue una imagen
de la del claustro. Mediante ayunos, penitencias y largas vigilias, obtuvo el
dominio completo sobre su rebelde naturaleza y adquiri un discernimiento
espiritual que compens, con creces, su falta de educacin. Sin influencia, sin
dinero y sin erudicin, Hiplito tuvo xito al fundar un instituto secular,
consagrado a ensear los principios fundamentales de la religin y los deberes
cristianos a los ignorantes nios de ambos sexos y aun a los adultos sin ins-
truccin. Para los miembros de su sociedad, compuso un reglamento hacia el
ao 1602 y su ejemplo inspir a otros, en toda Italia, para ayudarlo en su
trabajo. El Instituto de la Doctrina Cristiana fue el nombre que se dio a la
congregacin as fundada, pero popularmente fue conocida como los "Vanche-
toni". Hiplito tena solamente cincuenta y cinco aos cuando cay vclima
de una penosa y seria enfermedad, que fue fatal. Sus sufrimientos se vieron
aliviados con visiones celestiales y muri besando una imagen del Seor ("ni
619
Marzo 21] VIDAS DE LOS SANTOS
cificado. Todava se venera al beato con gran devocin en Toscana y entre los
franciscanos, quienes le reconocen como uno de sus terciarios. Fue beatificado
en 1824.
Vase D. A. Marsella, De B. Hippolyto Galantinio (1826) Moroni, Dizionaro dei erudi-
zione, vol. xx, pp. 262 ss. y xxxvi, 75-77; Lon, Aureole Sraphique (Trad. Ingl.), vol.
i, pp. 513-516.
SAN B E N I T O , ABAD, PATRIARCA DE LOS M O N J E S OCCIDENTALES.
(c. 547 p.c.)
S I ATENDEMOS a la enorme influencia ejercida en Europa por los segui-
dores de San Benito, es desalentador comprobar que no tenemos biogra-
fas contemporneas del gran legislador, padre del monasticismo occidental;
porque San Benito, se ha dicho, "es una figura difusa y los hechos de su vida
se nos han entregado en una envoltura que en vez de revelar, oscurece su
personalidad". Lo poco que conocemos acerca de sus primeros aos, proviene
de los "Dilogos" de San Gregorio, quien no proporciona una historia completa,
sino solamente una serie de escenas para ilustrar los milagrosos incidentes de
su carrera.
Benito fue de noble alcurnia, naci y creci en el antiguo pueblo de
Sabino en Norcia. De su hermana gemela, Escolstica, leemos que desde su
infancia se haba consagrado a Dios, pero no volvemos a saber nada de ella
hasta el final de la vida de su hermano. El fue enviado a Roma para su "educa-
cin liberal", acompaado de una "nodriza", que habra de ser, probablemente,
su ama de casa. Tena entonces entre 13 y 15 aos, o quiz un poco ms.
Invadido por los paganos de las tribus arias, el mundo civilizado pareca declinar
rpidamente hacia la barbarie, durante los ltimos aos del siglo V: la Iglesia
estaba agrietada por los cismas, ciudades y pases desolados por la guerra y
el pillaje, vergonzosos pecados campeaban tanto entre cristianos como entre
gentiles y se ha hecho notar que no exista un solo soberano o legislador que
no fuera ateo, pagano o hereje. En las escuelas y en los colegios, los jvenes
imitaban los vicios de sus mayores y Benito, asqueado por la vida licenciosa
de sus compaeros y temiendo llegar a contaminarse con su ejemplo, decidi
abandonar Roma. Se fug, sin que nadie lo supiera, excepto su nodriza, que
lo acompa. Existe una considerable diferencia de opinin en lo que respecta
a la edad en que abandon la ciudad, pero puede haber sido aproximada-
mente a los veinte aos. Se dirigieron al poblado de Enfide, en las montaas, a
treinta millas de Roma. No sabemos cunto dur su estancia, pero fue suficiente
para capacitarlo a determinar su siguiente paso. Pronto se dio cuenta de que
no era suficiente haberse retirado de las tentaciones de Roma; Dios lo llamaba
para ser un ermitao y para abandonar el mundo y, en el pueblo lo mismo
que en la ciudad, el joven no poda llevar una vida escondida, especialmente
despus de haber restaurado milagrosamente un objeto de barro que su nodriza
haba pedido prestado y accidentalmente roto.
En busca de completa soledad, Benito parti una vez ms, solo, para remon-
tar las colinas hasta que lleg a un lugar conocido como Subiaco (llamado as
por el lago artificial formado en tiempos de Claudio, gracias a la represin
620
SAN BENITO [Marzo 21
de las aguas del Anio). En esta regin rocosa y agreste se encontr con un
monje llamado Romano, al que abri su corazn, explicndole su itencin de
llevar la vida de un ermitao. Romano mismo viva en un monasterio a corta
distancia de ah; con gran celo sirvi al joven, vistindolo con un hbito de piel
y conducindolo a una cueva en una montaa rematada por una roca alta de la
que no poda descenderse y cuyo ascenso era peligroso, tanto por los precipicios
como por los tupidos bosques y malezas que la circundaban. En la desolada
caverna, Benito pas los siguientes tres aos de su vida, ignorado por todos,
menos por Romano, quien guard su secreto y diariamente llevaba pan al joven
recluso, quien lo suba en un canastillo que izaba mediante una cuerda. San
Gregorio dice que el primer forastero que encontr el camino hacia la cueva
fue un sacerdote quien, mientras preparaba su comida un domingo de Resu-
rreccin, oy una voz que le deca: "Ests preparndote un delicioso platillo,
mientras mi siervo Benito padece hambre". El sacerdote, inmediatamente, se
puso a buscar al ermitao, al que encontr al fin con gran dificultad. Despus
de haber conversado durante un tiempo sobre Dios y las cosas celestiales, el
sacerdote lo invit a comer, dicindole que era el da de Pascua, en el que
no hay razn para ayunar. Benito, quien sin duda haba perdido el sentido del
tiempo y ciertamente no tena medios de calcular los ciclos lunares, repuso
que no saba que era el da de tan grande solemnidad. Comieron juntos y el
sacerdote volvi a casa. Poco tiempo despus, el santo fue descubierto por
algunos pastores, quienes al principio lo tomaron por un animal salvaje, porque
estaba cubierto con una piel de bestia y porque no se imaginaban que un ser
humano viviera entre las rocas. Cuando descubrieron que se trataba de un
siervo de Dios, quedaron gratamente impresionados y sacaron algn fruto
de sus enseanzas. A partir de este momento, empez a ser conocido y mucha
gente lo visitaba, proveyndolo de alimentos y recibiendo de l instrucciones
y consejos.
Aunque viva apartado del mundo, San Benito, como los padres del desierto,
tuvo que padecer las tentaciones de la carne y del demonio, algunas de las cuales
han sido descritas por San Gregorio. "Cierto da, cuando estaba solo, se present
el tentador. Un pequeo pjaro negro, vulgarmente llamado mirlo, empez a
volar alrededor de su cabeza y se le acerc tanto que, si hubiese querido,
habra podido cogerlo con la mano, pero al hacer la seal de la cruz el pjaro
se alej. Una violenta tentacin carnal, como nunca antes haba experimentado,
sigui despus. El espritu maligno le puso ante su imaginacin el recuerdo de
cierta mujer que l haba visto haca tiempo, e inflam su corazn con un
deseo tan vehemente, que tuvo una gran dificultad para reprimirlo. Casi vencido,
pens en abandonar la soledad; de repente, sin embargo, ayudado por la gracia
divina, encontr la fuerza que necesitaba y, viendo cerca de ah un tupido
matorral de espinas y zarzas, se quit sus vestiduras y se arroj entre ellos.
Ah se revolc hasta que todo su cuerpo qued lastimado. As, mediante aquellas
heridas corporales, cur las heridas de su alma", y nunca volvi a verse turbado
en aquella forma.
En Vicovaro, en Tvoli y en Subiaco, sobre la cumbre de un faralln que
domina Anio, resida por aquel tiempo una comunidad de monjes, cuyo abad
haba muerto y por lo tanto decidieron pedir a San Benito que lomiini MU lugar.
Al principio se rehus, asegurando a la delegacin que holln venido i\ visitarle
que sus modos de vida no coincidan -quiz l haba odo luihliir de ellos.
621
Marzo 21] VIDAS D E LOS SANTOS
Sin embargo, los monjes le importunaron tanto, que acab por ceder y regres
con ellos para hacerse cargo del gobierno. Pronto se puso en evidencia que sus
estrictas nociones de disciplina monstica no se ajustaban a ellos, porque quera
que todos vivieran en celdas horadadas en las rocas y, a fin de deshacerse de l,
llegaron hasta poner veneno en su vino. Cuando hizo el signo de la cruz sobre
el vaso, como era su costumbre, ste se rompi en pedazos como si una piedra
hubiera cado sobre l. "Dios os perdone, hermanos", dijo el abad con tristeza.
" P o r qu habis maquinado esta perversa accin contra m? No os dije tarlo con un pastel envenenado que le envi (que segn San Gregorio fue
que mis costumbres no estaban de acuerdo con las vuestras? Id y encontrad
un abad a vuestro gusto, porque despus de esto yo no puedo quedarme por
ms tiempo entre vosotros". El mismo da retorn a Subiaco, no para llevar
por ms tiempo una vida de retiro, sino con el propsito de empezar la gran
obra para la que Dios lo haba preparado durante estos tres aos de vida oculta.
Empezaron a reunirse a su alrededor los discpulos atrados por su santidad
y por sus poderes milagrosos, tanto seglares que huan del mundo, como soli-
tarios que vivan en las montaas. San Benito se encontr en posicin de
empezar aquel gran plan, quizs revelado a l en la retirada cueva, de "reunir
en aquel lugar, como en un aprisco del Seor, a muchas y diferentes familias de
santos monjes dispersos en varios monasterios y regiones, a fin de hacer de ellos
un slo rebao segn su propio corazn, para unirlos ms y ligarlos con los
fraternales lazos, en una casa de Dios bajo una observancia regular y en per-
manente alabanza al nombre de Dios". Por lo tanto, coloc a todos los que
queran obedecerle en los doce monasterios hechos de madera, cada uno con su
prior. El tena la suprema direccin sobre todos, desde donde viva con algunos
monjes escogidos, a los que deseaba formar con especial cuidado. Hasta ah, no
tenan escrita una regla propia, pero segn un antiguo documento, los monjes
de los doce monasterios aprendieron la vida religiosa, "siguiendo no una regla
escrita, sino solamente el ejemplo de los actos de San Benito". Romanos y
brbaros, ricos y pobres, se ponan a disposicin del santo, quien no haca
distincin de categora social o nacionalidad. Despus de un tiempo, los padres
venan para confiarle a sus hijos a fin de que fueran educados y preparados
para la vida monstica. San Gregorio nos habla de dos nobles romanos, Trtulo,
el patricio, y Equitius, quienes trajeron a sus hijos, Plcido, de siete aos y
Mauro de doce, y dedica varias pginas a estos jvenes novicios. (Vase San
Mauro, 15 de enero y San Plcido, 5 de octubre).
En contraste con estos aristocrticos jvenes romanos, San Gregorio habla
de un rudo e inculto godo que acudi a San Benito, fue recibido con alegra y
visti el hbito monstico. Enviado con una hoz para que quitara las tupidas
malezas del terreno desde donde se dominaba el lago, trabaj tan vigorosa-
mente, que la cuchilla de la hoz se sali del mango y desapareci en el lago. El
pobre hombre estaba abrumado de tristeza, pero tan pronto como San Benito
tuvo conocimiento del accidente, condujo al culpable a la orilla de las aguas,
le arrebat el mango y lo arroj al lago. Inmediatamente, desde el fondo,
surgi la cuchilla de hierro y se ajust automticamente al mango. El abad
devolvi la herramienta, diciendo: "Toma! Prosigue tu trabajo y no te preocu-
pes". No fue el menor de los milagros que San Benito hizo para acabar con el
arraigado prejuicio contra el trabajo manual, considerado como degradante y
servil. Crea que el trabajo no solamente dignificaba, sino que conduca a la
santidad y, por lo tanto, lo hizo obligatorio para todos los que ingresaban
622
SAN BENITO [Marzo 21
a su comunidad, nobles y plebeyos por igual. No sabemos cuanto tiempo per-
maneci el santo en Subiaco, pero fue lo suficiente para establecer su monasterio
sobre una base firme y fuerte. Su partida fue repentina y parece haber sido
impremeditada. Viva en las cercanas un indigno sacerdote llamado Florencio
quien, viendo el xito que alcanzaba San Benito y la gran cantidad de gente que
se reuna en torno suyo, sinti envidia y trat de arruinarlo. Pero como fracas
en todas sus tentativas para desprestigiarlo mediante la calumnia y para ma-
arrebatado milagrosamente por un cuervo), trat de seducir a sus monjes,
introduciendo una mujer de mala vida en el convento. El abad, dndose per-
fecta cuenta de que los malvados planes de Florencio estaban dirigidos contra
l personalmente, resolvi abandonar Subiaco por miedo de que las almas de
sus hijos espirituales continuaran siendo asaltadas y puestas en peligro. Dejando
todas sus cosas en orden, se encamin desde Subiaco al territorio de Monte
Cassino. Es esta una colina solitaria en los lmites de Campania, que domina
por tres lados estrechos valles que corren hacia las montaas y, por el cuarto,
hasta el Mediterrneo, una planicie ondulante que fue alguna vez rica y frtil,
pero que, carente de cultivos por las repetidas irrupciones de los brbaros, se
haba convertido en pantanosa y malsana. La poblacin de Monte Cassino, en
otro tiempo lugar importante, haba sido aniquilada por los godos y los pocos
habitantes que quedaban, haban vuelto al paganismo o mejor dicho, nunca
lo haban dejado. Estaban acostumbrados a ofrecer sacrificios en un templo
dedicado a Apolo, sobre la cuesta del monte. Despus de cuarenta das de
ayuno, el santo se dedic, en primer lugar, a predicar a la gente y a llevarla
a Cristo. Sus curaciones y milagros obtuvieron muchos conversos, con cuya
ayuda procedi a destruir el templo, su dolo y su bosque sagrado. Sobre las
ruinas del templo, construy dos capillas y alrededor de estos santuarios se
levant, poco a paco, el gran edificio que estaba destinado a convertirse en la
ms famosa abada que el mundo haya conocido. Los cimientos de este edi-
ficio parecen haber sido echados por San Benito, alrededor del ao 530. De
ah parti la influencia que iba a jugar un papel tan importante en la cris-
tianizacin y civilizacin de la Europa post-romana. No fue solamente un museo
eclesistico lo que se destruy durante la segunda Guerra Mundial, cuando se
bombarde Monte Cassino.
Es probable que Benito, de edad madura, en aquel entonces, pasara nueva-
mente algn tiempo como ermitao; pero sus discpulos pronto acudieron tam-
bin a Monte Cassino. Aleccionado sin duda por su experiencia en Subiaco, no
los mand a casas separadas, sino que los coloc juntos en un edificio gober-
nado por un prior y decanos, bajo su supervisin general. Casi inmediatamente
despus, se hizo necesario aadir cuartos para huspedes, porque Monte Cassino,
a diferencia de Subiaco, era fcilmente accesible desde Roma y Cpua. No sola-
mente los laicos, sino tambin los dignatarios de la Iglesia iban para cambiar
impresiones con el fundador, cuya reputacin de santidad, sabidura y milagros
habase extendido por todas partes. Tal vez fue durante ese perodo cuando
comenz su "Regla", de la que San Gregorio dice que da a entender "todo su
mtodo de vida y disciplina, porque no es posible que el santo hombre pudiera
ensear algo distinto de lo que practicaba". Aunque primordialmentc la regla
est dirigida a los monjes de Monte Cassino, como seala el abad Chapman,
parece que hay alguna razn para creer que fue escrita para lodos los monjes
.'i
Marzo 21] VIDAS DE LOS SANTOS
del occidente, segn deseos del Papa San Hormsdas. Est dirigida a todos
aquellos que, renunciando a su propia voluntad, tomen sobre s "la fuerte y
brillante armadura de la obediencia para luchar bajo las banderas de Cristo,
nuestro verdadero Rey", y prescribe una vida de oracin litrgica, estudio,
("lectura sacra") y trabajo llevado socialmente, en una comunidad y bajo un
padre comn. Entonces y durante mucho tiempo despus, slo en raras ocasiones
un monje reciba las rdenes sagradas y no existe evidencia de que el mismo
San Benito haya sido alguna vez sacerdote. Pens en proporcionar "una escuela
para el servicio del Seor", proyectada para principiantes, por lo que el asce-
tismo de la regla es notablemente moderado. No se alentaban austeridades
anormales ni escogidas por uno mismo y, cuando un ermitao que ocupaba una
cueva cerca de Monte Cassino encaden sus pies a la roca, San Benito le envi un
mensaje que deca: "Si eres verdaderamente un siervo de Dios, no te encadenes
con hierro, sino con la cadena de Cristo". La gran visin en la que Benito
contempl, como en un rayo de sol, a todo el mundo alumbrado por la luz de
Dios, resume la inspiracin de su vida y de su regla. El santo abad, lejos de
limitar sus servicios a los que queran seguir su regla, extendi sus cuidados
a la poblacin de las regiones vecinas: curaba a los enfermos, consolaba a los
tristes, distribua limosnas y aliment a los pobres y se dice que en ms de una
ocasin resucit a los muertos. Cuando la Campania sufra un hambre terrible,
don todas las provisiones de la abada, con excepcin de cinco panes. "No
tenis bastante ahora", dijo a sus monjes, notando su consternacin, "pero
maana tendris de sobra". A la maana siguiente, doscientos sacos de harina
fueron depositados por manos desconocidas en la puerta del monasterio. Otros
ejemplos se han proporcionado para ilustrar el poder proftico de San Benito,
al que se aada el don de leer los pensamientos de los hombres. Un noble al
que convirti, lo encontr cierta vez llorando e inquiri la causa de su pena.
El abad repuso: "este monasterio que yo he construido y todo lo que he pre-
parado para mis hermanos, ha sido entregado a los gentiles por un designio
del Todopoderoso. Con dificultad he logrado obtener misericordia para sus
vidas". La profeca se cumpli cuarenta aos despus, cuando la abada de estuvo ntimamente asociado con San Atanasio en la defensa de la fe catlica,
Monte Cassino fue destruida por los lombardos.
Cuando el godo Totila avanzaba triunfante a travs del centro de Italia,
concibi el deseo de visitar a San Benito, porque haba odo hablar mucho
de l. Por lo tanto, envi aviso de su llegada al abad, quien accedi a verlo.
Para descubrir si en realidad el santo posea los poderes que se le atribuan,
Totila orden que se le dieran a Riggo, capitn de su guardia, sus propias
ropas de prpura y lo envi a Monte Cassino con tres condes que acostum-
braban asistirlo. La suplantacin no enga a San Benito, quien salud a Riggo
con estas palabras: "hijo mo, qutate las ropas que vistes; no son tuyas". Su
visitante se apresur a partir para informar a su amo que haba sido des-
cubierto. Entonces, Totila, fue en persona hacia el hombre de Dios y, se dice
que se atemoriz tanto, que cay postrado. Pero Benito lo levant del suelo,
le recrimin por sus malas acciones y le predijo, en pocas palabras, todas las
cosas que le sucederan. Al punto, el rey implor sus oraciones y parti, pero
desde aquella ocasin fue menos cruel. Esta entrevista tuvo lugar en 542 y
San Benito difcilmente pudo vivir lo suficiente para ver el cumplimiento total
de su propia profeca.
El santo que haba vaticinado tantas cosas a otros, fue advertido con
624
SAN SERAPIN [Marzo 21
anterioridad acerca de su prxima muerte. Lo notific a sus discpulos y, seis
das antes del fin, les pidi que cavaran su tumba. Tan pronto como estuvo
hecha fue atacado por la fiebre. El ltimo da recibi el Cuerpo y la Sangre
del Seor. Despus, mientras las manos cariosas de sus hermanos sostenan sus
dbiles miembros, murmur unas pocas palabras de oracin y muri de pie
en la capilla, con las manos levantadas al cielo. Fue enterrado junto a Santa
Escolstica, su hermana, en el sitio donde antes se levantaba el altar de Apolo,
que l haba destruido.
El hecho de que prcticamente no conozcamos nada de la vida de San Benito, fuera
de lo que nos dice San Gregorio, o de lo que puede inferirse del texto de la Regla, no ha
sido obstculo para que las biografas del santo se multipliquen. Entre ellas, las de los
abades Tosti, Herwengen, Cabrol y Schuster, quiz la mejor vida escrita originalmente
en ingls, sea la del abad Justin McCann (1938). Vase tambin T. F. Lindsay (1950);
High, History of St. Benedict and His Monks (1945), escrita por un monje de Douai; y
Life and Miracles of St. Benedict (1950) de Zimmermann y Avery (1950), que es el vol.
II de los Dilogos de San Gregorio. Para los que deseen conocer ms el espritu del santo, se
recomiendan Benedictine Monachism (1924) del abad Cutberto Butler, y St. Benedict and
the Sixth Century (1929) del abad Chapman, pero especialmente el primero. Vase tambin
P. Renaudin, St. Benoit dans l'Histoire (1928). Una cmoda edicin de la Regla, en latn e
ingls, ha sido publicada por el abad Hunter Blair (1914); una revisin crtica del texto
latino por el abad Burler (1933); texto y traduccin, poT el P. McCann (1952) y un
comentario, por el abad Delatte. Vase tambin The Monastic Order in England (1940), pp.
3-15 y passim, por Dom David Knowles, y su The Benedictines (1929).
SAN S E R A P I N , OBISPO DE T H M U I S (C. 370 p.c.)
CONOCIDO COMO "el escolstico", por su erudicin tanto sagrada como profana,
San Serapin dirigi algn tiempo la escuela catequtica de Alejandra; se
retir despus al desierto, donde se convirti en monje y trab amistad con San
Antonio, quien, a su muerte, le dej una de sus tnicas. Serapin fue sacado
de su retiro para ser elevado a la sede episcopal de Thmuis, ciudad del bajo
Egipto, cerca de Diospolis. Tom parte en el Concilio de Srdica, en 347;
y fue desterrado por el emperador Constancio, segn San Jernimo. Inform a
Atanasio de la nueva hereja macedonia que empezaba a propagarse y las cuatro
cartas que Atanasio escribi a Serapin desde el desierto donde permaneci
escondido, fueron la primera refutacin expresa que se public sobre aquel
error. San Serapin trabaj con gran xito contra los arranos y los macedonios
y recopil tambin un excelente libro contra los maniqueos. Escribi varias
cartas eruditas y un tratado sobre los ttulos de los Salmos, que se encuentran
perdidos. Para nosotros, sin embargo, su obra ms importante es el Eucholo-
gion, descubierto y publicado a fines del siglo pasado. Scrates dice que San
Serapin escribi un breve epigrama o sumario de la perfeccin cristiana que
l con frecuencia repeta: "La mente se purifica por el saber espiritual (o por la
santa meditacin y oracin) ; las pasiones espirituales del alma, por la caridad,
y los apetitos desordenados por el ayuno y la penitencia". Se cree que muri
en el destierro, pero no se sabe la fecha exacta de su muerte.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. m ; DCB., vol. iv, p. 613; y ('.Mil., pp. 154-155. Ha
habido mucha confusin en las anotaciones del martirologio. Hay un breve tlalo de la vida
de San Serapin, en el prefacio al opsculo Bisho) Serajtion's l'ruyertititik i I9HII, del oliHpo
John Wordsworth, que no es ms que una traduccin de IIIH oracioiii'n di- MU HIHIIIIIIKIIII.
Marzo 21] VIDAS DE LOS SANTOS
SAN E N D A , ABAD Y SANTA F A N C H E A , VIRGEN (C. 530 p.c.)
Lo POCO que se relata de Santa Fanchea, (cuya fiesta se celebra el primero de
enero), es de carcter fabuloso y casi todo est contenido en la vida de San
Enda, su hermano. Fanchea, que con otras doncellas irlandesas se haba con-
sagrado a Dios, supo que Enda haba tomado parte en una batida contra sus
enemigos, uno de los cuales haba muerto en la lucha. Los gritos de los vence-
dores, al volver de su expedicin, se oyeron dentro del convento. Fanchea
reconoci la voz de su hermano, pero al mismo tiempo, iluminada sobrena-
turalmente, supo que l haba sido llamado para servir a Dios en una vida
de gran santidad. En conformidad con esto, le reproch el hecho sangriento
en el que se haba envuelto y cuando l le prometi establecerse pacficamente en
casa, si le daba a una de las doncellas en matrimonio, ella aparent estar
pronta a cumplir con esta condicin. Pero pidi a Dios que la doncella en
cuestin muriera en ese mismo momento y cuando llev a su hermano a ver
a la novia que le haba prometido, l solamente encontr un cuerpo rgido y
plido por la muerte. Luego, al punto, Enda se entreg a una vida monstica;
pero aun as todava le acudan pensamientos de hazaas guerreras; su hermana
le inculc que, cuando estas tentaciones vinieran, debera poner su mano sobre
la cabeza rasurada y recordar que cea ahora, no una diadema real, sino la
tonsura de su Seor Jesucristo. Finalmente, tambin por consejo suyo, Enda
abandon Irlanda y fue a Roma, a donde tras un largo tiempo, Fanchea fue
a visitarlo con algunas de sus monjas. La travesa la realiz en forma mila-
grosa, tan slo con extender su manto sobre las aguas. Una vez en Roma, rog a
Enda que volviese a Irlanda para bien de su pueblo. El prometi hacerlo al
ao siguiente, pero al llegar Fanchea a casa, entreg su alma a Dios, antes
de que l pudiera seguirla. Se ha afirmado que Santa Fanchea construy un
convento de monjas en Ross Oirthir o en Rossory, en Fermanagh, y que sus
restos fueron depositados y venerados en Killaine, pero las pruebas no parecen
muy satisfactorias.
Todo lo que hemos dicho de la historia de San Enda, antes de que se
estableciera en Aranmore, es bastante legendario, excepto quizs lo que se refiere
a su estancia en "Candida Casa", el monasterio fundado por San Niniano en
Galloway. Despus de su anhelada visita a Roma, donde fue ordenado sacerdote,
Enda desembarc en Drogheda y levant iglesias en ambos lados del ro Boyne.
Despus atraves Irlanda y fue a visitar a Oengus, rey de Munster, quien estaba
casado con otra de sus hermanas y viva en Cashel. A su cuado le pidi
autorizacin para poder fundar una casa religiosa en la isla de Aran. Oengus
le exigi que escogiera un lugar ms frtil y ms cercano, pero cuando San
Enda insisti en que Aran iba a ser el lugar de su renovacin y que era lo
suficientemente bueno para l, Oengus cedi, declarando que de buena gana
lo entregaba a Dios y a Enda, cuyas oraciones peda en retorno.
San Enda llev a sus discpulos a esa isla y la fama de su austeridad y
santidad, atrajeron a otros muchos a reunrseles. El santo construy, en el lado
oriental de Aramore, un gran monasterio en Killeany, el cual gobern y al que
adjudic la mitad de los terrenos, en tanto divida la otra mitad de la isla
entre las otras diez pequeas casas que haba fundado y en las que nombr
superiores. Se nos cuenta que no solamente llev l una vida de gran penitencia,
sino que exiga una estricta disciplina a todos los que se encontraban a su I
626
SAN EPAFRODITO [Marzo 22
cargo. Una leyenda relata que cada noche, probaba a sus hermanos, colocndolos
por turno en una "curragh", o canoa de mimbre, que pona a flote sin la
envoltura de cuero que la haca hermtica. Si un hombre estaba libre de pecado,
el agua no poda penetrar. Todos los monjes, incluyendo al mismo abad, se
libraron de mojarse, excepto Gigniat el cocinero, el cual, al ser interrogado,
confes haber aadido a su porcin una parte del alimento del Kieran, hijo
del artfice. San Enda le mand abandonar la isla, diciendo, "No hay lugar
aqu para un ladrn; de ninguna manera permitir esto."
Junto con San Finniano de Clonard, San Enda fue padre del monaquisino
en Irlanda; con l, propiamente hablando, parece haber comenzado el monasti-
cismo. Uno de sus discpulos mejoi conocidos fue San Kieran de Clonmacnois,
al que ya nos hemos referido.
La vida de San Enda, en latn, ha sido impresa por Colgan en Acta Sanctorum, marzo,
vol. III, pero de una manera ms crtica por Plummer en su BSH, vol. II, pp. 60-75, y cf. J.
Healy, Ireland's Ancient Schools and Scholars, pp. 163-187. Vase J. Ryan, Irish Monasticism
(1931) pp. 106-107. El nombre de Fanchea est escrito en varias formas: Faenche, Faenkea,
Fainche, Fuinche, etc.
B E A T A SANTUCCIA, MATRONA (1305 p.c.)
E L PINTORESCO pueblo de Gubbio en Umbra, fue el lugar de nacimiento de
Santuccia Terrebotti. Casada con un buen hombre, tuvo una hija llamada
Julia, quien muri joven. Los acongojados padres decidieron al punto retirarse
del mundo y consagrar el resto de sus das a Dios en la vida religiosa. Durante
algn tiempo, Santuccia gobern una comunidad de monjas benedictinas en
Gubbio, pero al recibir el ofrecimiento de los edificios que antiguamente ocu-
paron los templarios en la Via Juliana, de Roma, se traslad con sus hermanas
a la ciudad. Ah inaugur una comunidad de monjas benedictinas, a las que
llam Siervas de Mara, pero que vulgarmente fueron conocidas como "Santuc-
cias". El culto de la Beata Santuccia nunca ha sido confirmado.
Vase Garampi, Memorie ecclesiastiche; Spicilegium Benedicnum (1898) vol. n; y
Acta Sanctorum, marzo, vol. ni.
2 2 : SAN E P A F R O D I T O , OBISPO (Siglo I)
E PAFRODITO PARECE haber nacido en Filipos. San Pablo usa los si-
guientes trminos para hablar de l: "Mi hermano, mi colaborador, mi
compaero de armas." (Filip. II, 2 5 ) .
Haba ido a Roma, donde Pablo estaba cautivo, para llevarle una nueva co-
lecta de parte de los filipense* All cay enfermo de cuidado, pero Dios luvo mise-
ricordia de l y no quiso aadir tristeza sobre tristeza al alma de Pablo. Los
mismos filipenses, al saber que su emisario haba estado enfermo, urdan en
deseos de volverlo a ver. A pesar del vaco que ello iba a dejar en el corazn
de San Pablo, ste no dud un momento en separarse de su muido Fpaliodito
y as lo despidi con una carta para los fieles de Filipos.
Esta carta es como el eco de las conversaciones que inleirimiliiimiii l'ulilo
''7
Marzo 22] VIDAS DE LOS SANTOS
y Epafrodito. Pablo rogaba a sus queridos nefitos que recibieran a su com-
patriota con toda alegra en el Seor, ya que para realizar la misin que le
haban encomendado se haba visto al borde mismo de la muerte. Entregaba
su vida para suplir los cuidados que los filipenses no le podan dar. (Filip.
II, 25-30).
Fuera de este autntico elogio, no poseemos otros detalles de la vida de
Epafrodito, aunque se han hecho, por cierto, toda clase de conjeturas sobre
el papel que desempe despus.
El Martirologio Romano hace de l un obispo de Terracina, enviado a esta
ciudad por San Pedro. Las notas del martirologio nos dicen que esta noticia
est sacada de Metafrasto. Esta misma alusin se encuentra reproducida en
Lipomano y en Surio. Este ltimo pretende conocer las circunstancias en que
sucedi: "Pedro, dice, despus de una estancia en Roma, en donde bautiz a
un buen nmero de conversos, dej all como obispo a Lino y parti para
Terracina; all consagr a Epafrodito".
El pseudo-Doroteo, cuyo testimonio es poco seguro, hace de Lino un obispo
de Adria. Teodoreto piensa que Epafrodito fue obispo de Filipos, su ciudad
natal. Baronio en sus "Annales" se pregunta si no habra que admitir tres
personajes que lleven el nombre de Epafrodito, a saber: el obispo de Terracina,
mencionado el 22 de marzo, el discpulo de San Pablo y, finalmente, el obispo
de Adria, en Siria. Faltan datos para poder solucionar el problema. San Pablo
insina en su carta que Epafrodito ocupaba una elevada posicin en su ciudad;
esto favorecera la opinin de Teodoreto.
Acta Sanctorum, 22 de marzo.Comentarios de la Epstola a los Filipenses de Vigou-
roux; Dictionnaire de la Bible, vol. II, col. 1820.Tillemont, Mmoires pour servir a l'hist.
eccls., vol. I, p. 574.
SAN P A B L O D E N A R B O N A (c. 290 p.c.)
SABEMOS POR San Gregorio de Tours, que San Pablo de Narbona fue enviado
de Roma, con otros muchos misioneros, para implantar la fe en la Galia. Dos de
los miembros de la expedicin, San Saturnino de Toulouse y San Dionisio de
Pars, recibieron la corona del martirio, pero San Pablo de Narbona, San Tr-
fimo de Arles, San Marcial de Limoges y San Gatiano de Tours, despus
de haber pasado muchos peligros y de fundar iglesias en todos aquellos luga-
res de la Galia, ligados ahora con sus nombres, murieron finalmente en paz.
Prudencio dice que el nombre de Pablo dio lustre a la ciudad de Narbona.
No hay que prestar atencin a la leyenda que ha identificado a San Pablo
de Narbona con aquel Sergio Paulo que fue precnsul en Chipre, cuando el
Apstol San Pablo resisti al mago Elimas.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. m, y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. I, p. 303.
SAN B A S I L I O D E A N C I R A , MRTIR (362 p.c.)
A MEDIADOS del siglo IV, cuando arranos y semi-arrianos propagaban sus
herejas, Basilio era un sacerdote de Ancira, un hombre santo que haba sido
formado en la verdadera doctrina de la Iglesia catlica, por el obispo San
Marcelo. Despus de que ste fue desterrado por el emperador Constancio, y un
628
SAN D E O G R A C I A S [Marzo 22
semi-arriano, llamado tambin Basilio, ocupaba la sede, impuesto por el empe-
rador, el sacerdote Basilio no ces de exhortar a su pueblo para que permane-
ciera fiel a la fe catlica. En 360, los arranos radicales obtuvieron el dominio
y no solamente depusieron al obispo semi-arriano, sino que ordenaron la de-
gradacin de San Basilio, al que prohibieron asistir a las asambleas religiosas.
Sin embargo, desobedeciendo sus rdenes y apoyado por sus fieles, el santo
gan para su causa a muchos que haban sido engaados y defendi audaz-
mente la fe, ante el mismo Constancio. Cuando Juliano el Apstota lleg al
trono, la persecucin abierta ces temporalmente, pues el emperador confiaba
en emplear mtodos ms sutiles para combatir a los cristianos y minar su fe.
En algunos casos, sin embargo, se impacient y permiti, aunque no exigi el
castigo de conocidos dirigentes cristianos. Basilio, quien continuaba sus esfuerzos
contra la poltica imperial en Ancira, fue arrestado y acusado de sedicin, de
destruccin de altares, de incitacin al pueblo contra los dioses y de hablar
irreverentemente contra el emperador y su religin. Basilio hizo una valiente
confesin y, tras de haber sido colgado por las muecas, con pesas en los pies,
se orden que desgarrasen sus carnes con garfios y fue arrojado en prisin y
finalmente muerto. Este presbtero mrtir no debe confundirse con su oponente,
el ms conocido obispo de Ancira.
Existe un relato fantstico, en el que no se puede confiar, sobre los tormentos soportados
por San Basilio. Vanse las llamadas actas, una breve fbula en griego, que parece haber
sido escrita en el siglo X por Ion, monje del monasterio de San Elias y editado crticamente
por M. Krascheninnikov en 1907. Puede encontrarse tambin en Acta Sanctorum, marzo, vol.
III. No se puede razonablemente dudar de que San Basilio haya sido martirizado, como dice
Sozomeno al hablar de l en su Historia Eclecistica, v, II.
SAN D E O G R A C I A S , OBISPO DE CARTAGO (457 p.c.)
CUANDO CARTAGO fue asolada por los vndalos, en 439, los arrianos expulsaron
al obispo Quodvultdeus y lo abandonaron, junto con la mayor parte de sus cl-
rigos, en un barco inundado para que muriera. Sin embargo, la nave lleg
con bien a aples. Despus de catorce aos, durante los cuales Cartago per-
maneci sin pastor, Genserico a instancias de Valentiniano, permiti la consagra-
cin de otro obispo. Fue este un sacerdote llamado Deogracias quien, con su
ejemplo y doctrina fortaleci la fe de su pueblo y logr ganarse el respeto,
tanto de paganos, como de arrianos. Dos aos despus de la consagracin del
obispo, Genserico saque Roma y volvi al frica con gran cantidad de cautivos.
Estos infortunados fueron distribuidos entre los vndalos y los moros, con
absoluta arbitrariedad; los esposos fueron separados de sus mujeres y los padres
de sus hijos. Para rescatarlos, Deogracias vendi lo clices de oro y plata y los
ornamentos del altar, hasta que logr redimir a gran nmero de familias. Corno
no haba en Cartago casas suficientes para acomodarlas, el obispo cedi un
par de iglesias grandes, las acondicion con lechos y organiz un reparto diario
de comida. Algunos de los espritus ms ruines entre los arrianos, resintieron su
actividad y le acechaban para matarle, pero los planes fracasaron. Consumido
por sus esfuerzos, sin embargo, Deogracias muri despus de un episcopado de
poco ms de tres aos y fue profundamente llorado por sus fieles y por Ion
exilados, que haban encontrado en l un gran protector. Los carlaniiKW crin-
tianos habran despedazado su cuerpo para guardar reliquias, peni fue eriUirrmlo
629
Marzo 22 ] VIDAS DE LOS SANTOS
secretamente mientras se cantaban las oraciones pblicas y as se evit su
profanacin.
Vctor, obispo de Vita, en su Historia Persecutionis Vandalicae, es la autoridad prin-
cipal para lo que conocemos de San Deogracias. Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. ni.
SAN ZACARAS, PAPA (752 p.c.)
CARECEMOS DE detalles sobre la primera parte de la vida de San Zacaras, pero
se sabe que naci en San Severino, de una familia griega establecida en Cala-
bria y que fue dicono de la Iglesia romana. Despus de la muerte de San
Gregorio III, se le eligi Papa por unanimidad. No se pudo haber hecho mejor
eleccin: a su gran ciencia y santidad personal, una un espritu conciliatorio
y una previsora sabidura; fue capaz de hacer frente a los graves problemas
que se le presentaron en su nuevo cargo. Roma estaba en una posicin de gran
peligro. Los lombardos se preparaban nuevamente a invadir el Imperio Romano,
cuando el nuevo Papa decidi tratar directamente con su gobernador y fue a
Terny para visitarlo. Se le recibi con respeto y, su personalidad produjo tal
impresin, que Liutprand devolvi todo el territorio que haba sido arrebatado
a los romanos durante los treinta aos anteriores. Ms an, firm un tratado de
paz por veinte aos y dej en libertad a todos sus prisioneros. Una vez hecha
la paz con Roma, Liutprand se prepar para atacar Ravena. El exarca acudi
inmediatamente a San Zacaras en procura de auxilio. El Papa, despus de
varios infructuosos esfuerzos, fue en persona a Pava, donde su intervencin
indujo al rey a abandonar su ofensiva. Liutprand muri poco despus y su
segundo sucesor, Rachis, fue alentado por Zacaras para hacerse monje en
Monte Cassino. Pero su hermano Aistulfo era un hombre del todo diferente:
en los ltimos aos del pontificado de San Zacaras, se apoder de Ravena,
dando fin al exarcado del imperio bizantino y Roma fue de nuevo amenazada.
Las relaciones del Papa Zacaras con Constantinopla, donde el emperador
Constantino V sostena la doctrina iconoclasta, resultaron infructuosas debido
a los trastornos polticos de esa ciudad, pero en occidente, el progreso fue
continuo. Se debi, en primer lugar, a San Bonifacio, con quien el Papa se
mantuvo en contacto y a quien alent vigorosamente. En este tiempo, el poder
de los reyes merovingios estaba totalmente en poder de los grandes de palacio y,
en 751, Pepino el Breve envi un embajador al Papa, preguntndole si no
pensaba que deba ser rey aqul que ejerciera el mando supremo. Zacaras, con
igual diplomacia, contest que esa era su opinin y Pepino, en consecuencia,
fue elegido rey de Soissons y ungido por el legado papal, San Bonifacio. Este
acontecimiento revisti mucha importancia, tanto para el Papado como para el
poder secular. En medio de sus mltiples actividades, el Papa Zacaras encontr
tiempo para traducir al griego los "Dilogos" de San Gregorio; estaba siempre
al pendiente de los pobres y oprimidos; les proporcion un hogar a los monjes
expulsados de Constantinopla por los iconoclastas; pag el rescate en el mercado
romano por algunos esclavos que, de otra suerte, habran sido vendidos a los
sarracenos por los venecianos; al principio de su pontificado, amenaz con la
excomunin a aquellos que vendieran esclavos cristianos a los judos. Zacaras
fue venerado como santo, inmediatamente despus de su muerte, que aconteci
en marzo de 752.
Hay un relato bastante satisfactorio acerca de San Zacaras, en el Lber Pontificalis,
630
SAN NICOLS VON FLE [Marzo 22
pero para ms detalles, tenemos que acudir a sus cartas y las crnicas, tales como Los
Anales de Lorsh. Ver a H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. n, pp. 225-288, y cardenal
Bartolini, Di S. Zacaria Papa (1879). Hodgkin, Gregorovius y otros historiadores seglares,
hacen comentarios muy favorables de su obra.
SAN NICOLS VON FLE (1487 p.c.)
NICOLS VON Fle, "Bruder Klaus", ocupa un lugar privilegiado en la estima-
cin de sus conciudadanos. Eclesisticos, patriotas, polticos, historiadores y
poetas de todos los credos han cantado sus alabanzas y puede asegurarse que
ninguna figura religiosa en la historia de Suiza ha inspirado tan variada y
voluminosa literatura. El santo naci cerca de Melchthal y de la hacienda de
Fleli, en el Sachsterberg, del que deriva su nombre. Su padre, Enrique, tena
un puesto civil en el servicio del Cantn. Su madre, Emma Robert, nativa de
Wolfenschiessen, era una mujer profundamente religiosa, quien educ a sus dos
hijos, Nicols y Pedro para que pertenecieran como ella a la hermandad de
"amigos de Dios" (Gottesfreunde). Los miembros de esta sociedad, diseminados
por Alemania, Suiza y Holanda, eran de ambos sexos y de cualquier clase
social. Con una leal adhesin a la Iglesia catlica, pretendan, mediante una
estricta vida, as como una constante meditacin de la Pasin del Seor, entrar
en especial e ntima relacin con Dios, como lo indica el nombre de la socie-
dad. Algunos de ellos vivan con sus familias, otros formaban comunidades
pequeas y unos cuantos se retiraban del mundo para llevar una vida eremtica.
Nicols respondi especialmente a la formacin recibida y su piedad, amor a
la paz y sano criterio, fueron notables desde su infancia.
A la edad de veintids aos y a pesar de su disposicin apacible, Nicols
luch como soldado en la guerra con Zrich. Catorce aos despus, con ocasin
de la ocupacin de Thurgau, tom de nuevo las armas, pero esta vez como
capitn de una compaa. La alta estima en que se le tena, fue la causa de que
se le nombrara magistrado y juez, envindosele varias veces como delegado a
los concilios y asambleas de Obwalden, donde su penetrante sabidura tuvo gran
influencia. Repetidas veces le fue ofrecido un puesto ms alto, el de "landam-
man", o gobernador, pero no pudo persuadrsele a aceptarlo. Se cas con una
devota joven, llamada Dorothea Wissling y su matrimonio fue feliz. De sus
diez hijos, Juan, el mayor, lleg a ser "landamman" todava en vida de su padre
y el ms joven, estudi en la Universidad de Basilea y fue despus, durante
varios aos, prroco de Sachseln. A lo largo de su vida matrimonial, Nicols
continu las prcticas devotas de su juventud. Citaremos el testimonio de su
hijo mayor: "Mi padre se retiraba a descansar al mismo tiempo que sus hijos
y criados; pero cada noche lo vea yo levantarse y lo oa rezar en su cuarto
hasta la madrugada. Con frecuencia iba, en el silencio de la noche, a la iglesia
de San Nicols o a otros lugares sagrados". Su hijo, al observarlo, se conven-
ci de que tena una vocacin sobrenatural a la contemplacin, puesto que
tuvo visiones y revelaciones; acostumbraba retirarse a la soledad en el valle
de Melch y, cuando tena alrededor de cincuenta aos se sinti irresistiblemente
atrado a abandonar el mundo por completo y pas el resto de sus das como
ermitao. Su esposa no se opuso, porque los "amigos de Dios", reconocan tales
vocaciones como venidas de lo alto. Nicols renunci a su ciil'^on; dej a su
mujer y a sus hijos en el otoo de H(>7 y parti descalzo y (Irnculiierta la
C(l
Marzo 22] VIDAS DE LOS SANTOS
cabeza, enfundado en un hbito obscuro, llevando un rosario y su bculo.
Su destino parece haber sido Estrasburgo en cuyas cercanas haba un
convento de los hermanos, con sede principal en AIsacia. Antes de cruzar la
frontera, sin embargo, recibi hospitalidad de un campesino que result ser
tambin "amigo de Dios". En el curso de la conversacin, su husped trat
de disuadirlo de abandonar el pas, asegurndole que los suizos eran mal vistos
en AIsacia y dondequiera, por sus maneras speras, y que no encontrara el
retiro tranquilo que buscaba. Aquella noche hubo una tremenda tormenta de
rayos y, al mirar hacia el pequeo pueblo de Liechstall, allende la frontera,
Nicols lo vio, a la luz de los relmpagos, como si estuviera en llamas. Tom
esto como una seal que confirmaba el consejo del campesino e inmediatamente
volvi sobre sus pasos. Una tarde, durante su viaje de retorno a casa, tendido
bajo un rbol, fue presa de clicos tan violentos, que pens llegada su lti-
ma hora: pas el dolor, pero desde ese momento perdi todo deseo de comer o
beber. Despus de ese mismo otoo, unos cazadores que buscaban piezas en el
Melchthal, disfundieron la noticia de que se haban encontrado con Nicols,
en su dehesa del Kluster, donde se haba construido un refugio de ramas, bajo
un alerce. Su hermano Pedro y otros amigos fueron a pedirle que no permane-
ciera ah, expuesto a morir, y lo convencieron a que se trasladara a Ranft,
otra parte del valle, donde la gente de Obwalden pronto le construy una
pequea celda con una capilla adjunta.
En este lugar, situado arriba de una estrecha garganta, cuya soledad era
enfatizada por el rugido del torrente en el valle, San Nicols, pas diecinueve
apacibles aos. Durante las primeras doce horas del da estaba en oracin
y contemplacin y por las tardes, entrevistaba a los que tomaban el camino
de su ermita, buscando su consejo sobre asuntos espirituales o temporales.
Dios le haba dado el don de saber aconsejar, como se lo confi a su amigo Henry
Inmground y continu ejercitndolo como lo haba hecho en el pasado. Los
extranjeros tambin fueron atrados por la fama de este hombre notable, que
viva sin comer ni beber. Nunca fue demasiado comunicativo, pero era parti-
cularmente avaro de sus palabras para aquellos que acudan a l por mera
curiosidad. As tambin, cuando alguien le preguntaba sobre las razones
que tena para abstenerse de alimento, solamente responda: "Dios sabe".
Que nadie le llevaba alimento, qued probado por los magistrados del cantn,
quienes, durante todo un mes, tuvieron vigilados todos los senderos de acceso
a su celda. Los extraos sin ningn prejuicio, como el mdico del archiduque
Segismundo o los enviados por el emperador Federico II, quedaron satisfechos
de la veracidad del informe y profundamente conmovidos por la sinceridad
del ermitao. Una vez al ao, Nicols tomaba parte en la gran procesin del
Musegger, en Lucerna, pero de otra manera, slo abandonaba su retiro para
asistir a los oficios divinos y visitar ocasionalmente Einsiedeln. Los regalos
de los fieles le permitieron, en sus ltimos aos, fundar una capilla para un
sacerdote, comunicada con su propia capillita y as pudo asistir a misa diaria-
mente y comulgar con frecuencia.
La Confederacin Suiza acababa de pasar, en esa poca, por la fase ms
gloriosa de su historia. En un perodo de seis aos, en las tres batallas de
Grandson, Morat y Nancy, los porfiados montaeses haban reconquistado su
independencia y derrotado al hasta entonces invencible Carlos el Temerario,
dueo de las dos Burgundias y de casi toda Blgica; su reputacin era t a i l
632
SAN NICOLS VON FLUE [Marzo 22
grande, que todos los prncipes de Europa buscaban su alianza. La hora del
ms significativo triunfo, demostr ser la de mayor peligro, porque las disen-
siones internas amenazaban anular el xito ganado con las armas. Hubo dispu-
tas sobre la divisin del botn entre el partido de los campesinos y los de la
ciudad. Otro motivo de disputa fue el propsito de incluir Friburgo y Soleure
(o Solothurn) en la Confederacin. A la larga se lleg a un acuerdo sobre la
mayora de los puntos y fue incorporado en un documento conocido como
Edicto de Stans. Sobre el asunto de la inclusin de Friburgo y Soleure, sin
embargo, no poda llegarse a ningn acuerdo y la pasin lleg a tal extremo,
que pareca que la cuestin iba a dirimirse por las armas. La asamblea se
convirti en un desordenado motn cuando el prroco de Stans sugiri que se
pidiera la opinin fina] de Nicols von Fliie. Los delegados consintieron y
se resolvi buscar al ermitao. La sugerencia no fue casual o inspirada repen-
tinamente. Como sabemos por los protocolos del Concilio de Lucerna, aquella
ciudad, que ocupaba una posicin ambigua entre los dos partidos, en una
de las primeras etapas de la lucha, haba enviado delegados al hermano Ni-
cols para obtener un consejo y es muy probable que los otros distritos
tambin lo hicieran as. Y aun se ha sugerido que el Edicto de Stans, un
documento muy al estilo de los estadistas, pudo haber sido redactado en la
celda del ermitao. En cualquier caso, habla muy en favor de los delegados
el hecho de que, al calor de su disputa, hubiesen aceptado someterle el
asunto. El cronista Diebold Schilling, quien representaba a su padre en el
concilio, nos cuenta que el sacerdote Imgriend, regres a Stans sudando a
mares y que, localizando a los delegados en sus domicilios, les rog con lgri-
mas en los ojos, que se reunieran inmediatamente para escuchar el mensaje
que slo a ellos deba entregar. Schilling no recuerda las palabras de aquel
mensaje, pero nos informa que, en una hora, el concilio lleg al acuerdo
unnime. Friburgo y Soleure iban a ser admitidos en la Confederacin Suiza,
pero bajo ciertas condiciones que fueron aceptadas por ellos en la persona de
Hans von Stall, delegado de Soleure. Esto aconteci el 22 de diciembre de 1481.
Aquella Navidad hubo una especial alegra en toda Suiza y el Concilio
de Stans expres en trminos laudatorios su gratitud a Nicols por sus
servicios. Existen todava cartas de agradecimiento de los ciudadanos de
Berna y Soleure al santo varn, as como una carta escrita en su nombre por
su hijo Juan, agradeciendo a Berna el don que haba otorgado a la Iglesia.
(El no poda ni leer, ni escribir, pero usaba un sello especial como firma).
Varios de los visitantes del ermitao han dejado relatos de sus entrevistas
con l; es particularmente interesante el escrito por Albert von Bonstetten,
decano del monasterio de Einsiedeln, que describe al recluso como un hombre
alto, moreno y arrugado, con cabello delgado, entrecano y una corta barba;
sus ojos eran brillantes, sus dientes blancos y bien conservados y su nariz
bien formada. Aade: "Alaba y recomienda la obediencia y la paz. As como
exhort a los confederados a mantenerla, de la misma manera exhorta a la
paz a todo el que se llega a l". El decano lo tuvo en gran veneracin, pero
respecto a los dones profticos atribuidos a Nicols en algunos medios, dice
cautelosamente que no se ha obtenido ninguna evidencia <le ellos. Seis aos
despus del concilio de Stans, Nicols cay presa de su llima enfermedad, la
que solamente dur ocho das, pero le caus un sufrimiento intruso. Lo Miporl
con resignacin perfecta y muri tranquilamente, en su celda, el din en que
6M

Marzo 23] VIDAS DE LOS SANTOS
cumpli setenta aos. Inmediatamente despus de que se conoci su muerte,
fue honrado en toda Suiza como patriota y como santo, aunque hasta 1669
su culto fue formalmente sancionado. Se le canoniz en 1947. Sus restos yacen
en un sepulcro, bajo el altar de mrmol negro que se levanta cerca de la entrada
al coro, en la actual iglesia de Sachseln; el hbito con el que muri, se conser-
va en una vitrina, en el bside. Las dos "Fle Hauser" que hay en Fleli, datan
desde los das de San Nicols y aunque han sido muy modernizadas, el cuarto
en que habitaba permanece intacto.
En 1917 se celebr en toda Suiza, con notable entusiasmo, el quinto centenario del
nacimiento de Bruder Klaus. Quiz el resultado ms valioso del inters suscitado fue la
publicacin de una gran monografa histrica, escrita por Robert Durrer, un erudito con
conocimientos inigualables sobre los archivos de su pas. En estos dos volmenes en cuarto,
titulados Bruder Klaus con un total de mil trescientas cincuenta pginas, se encontrar todo
el material disponible sobre la vida de Nicols von Fle. La coleccin incluye dos antiguos
bocetos de la vida de Bruder Klaus, uno por Albrecht von Bonstetten, el otro por Heinrich
von Gndelfinguen, ambos completados por una multitud de pruebas documentales, sacadas
de los registros antiguos y de otras fuentes. Una biografa completa del siglo xix, es la de J.
Ming, Des selige Bruder Nikolaus von Fle y otras, desde entonces, han sido escritas por
A. Baumberguer, F. X. G. Wetsel y J. T. de Belloc, en italiano por F. Andina (1945), y en
francs por A. Andrey (1941) y C. Journel (1947). Vase tambin Acta Sanctorum, marzo,
vol. n i y el Kirchenlexikon, vol. ix, pp. 316-319.
B E A T O HUGOLINO D E CORTONA (1470 p.c.)
Es MUY poco lo que se sabe del ermitao agustino Hugolino Zefferini de
Cortona. Cuando uno de los padres bolandistas, el P . Papebroch, escribi a una
de las altas autoridades de la orden de San Agustn para obtener informacin,
se le respondi cortsmente que los arcihvos de la casa en Cortona, haban
desaparecido en un incendio, y que los manuscritos sobre la vida del santo
varn que posean se haban perdido o fueron robados. Todo lo que pudieron
enviar fue un grabado del siglo XVII que representaba algunos de los mila-
gros que se deca haban sido obrados por las reliquias del beato. Uno de los
ms sorprendentes se refera a un lirio que floreca sobre su tumba, aun treinta
aos despus de su muerte, gracias al cual, una mujer ciega recuper la vista.
Otras tradiciones afirman que, habiendo sido impensadamente arrancado el
primer lirio, otras dos flores semejantes surgieron de las heridas del cuerpo
incorrupto del ermitao. Relatos contradictorios impiden poner en claro si el
Beato Hugolino perteneci a Cortona o a Mantua, y si vivi en el siglo XIV
o XV. Parece ser cierto, sin embargo, que sus reliquias fueron conservadas y
veneradas en Cortona. Y que el culto que se le tribut fue aprobado por Po
VII en 1804.
Vase Acta Sanctorum, marzo, vol. III. Dos breves biografas en italiano se citan
tambin, una de F. Baldelli (1704) y otra de N. Fabbrini (1891).
2 3 : S A N T O S VICTORIANO Y COMPAEROS, MRTIRES (484 p.c.)
H UNERICO, el rey arriano de los vndalos, sucedi a su padre Gense-
rico en 477. Al principio mostr cierta moderacin respecto a sus
subditos catlicos ortodoxos en Mauretania, pero en 480, acudi de
nuevo a una poltica de implacable persecucin. Entre las vctimas de ms
634
SAN TORIBIO D E MOGROVEJO [Marzo 23
importancia, hubo un grupo de mrtires que honramos en este da. Entre
ellos sobresali Victoriano, original de Hadrumeto, que era uno de los ciuda-
danos ms ricos de Cartago y que haba sido nombrado procnsul por el
mismo Hunerico. Cuando se publicaron los edictos de persecucin, el rey
vndalo hizo todo lo que estaba en su poder para inducir a este magistrado
catlico a convertirse al arrianismo. Al fracasar las promesas y amenazas
para conmover su adhesin a la verdadera fe, el valiente mrtir de Cristo fue
sujeto a horribles tormentos, pero persever con gloria hasta ser liberado
por la muerte. El Martirologio Romano une a Victoriano con cuatro mrtires
que sufrieron al mismo tiempo. Dos de ellos, que eran hermanos, fueron suje-
tos a la misma tortura que, ms de mil aos despus, fuera empleada por Top-
cliffe, el perseguidor de sacerdotes en Inglaterra, para probar la constancia de
los mrtires de la poca isabelina. A los dos hermanos se les suspendi de las
muecas y se les colgaron pesas a los pies. Se dice que, cuando uno de ellos
dio seas de que su fortaleza se debilitaba, el otro lo exhort con tanta fuerza
a sostenerse en su fe, que el desfalleciente hermano grit a los verdugos que no
le disminuyeran, sino que le aumentaran el suplicio. Ambos fueron despus
quemados con planchas de hierro al rojo vivo, pero soportaron todo paciente-
mente hasta el final.
Nuestra autoridad en estos hechos es la Historia de la Persecucin Vandlica por
San Vctor, obispo de Vita, un contemporneo.
SAN B E N I T O EL ERMITAO (c. 550 p.c.)
SAN GREGORIO el Grande, en sus "Dilogos" ha perpetuado la memoria de un
ermitao o monje solitario, llamado Benito, que residi en una regin de la
Campania y fue brbaramente encerrado en un horno por los godos, cuando
bajo el mando de Totila, devastaban stos Italia. Por un milagro, fue preser-
vado de la muerte y sali del horno sin dao, al da siguiente. Vivi en tiempo
de San Benito de Nursia, a quien personalmente conoci. Parece que el santo
muri naturalmente en 543 o 550 y es probable que quizs se le identifique
con un San Benito, cuyas reliquias se veneran en Lavello, dicesis de Venosa,
a quien tambin se conmemora en este da.
Los Dilogos de San Gregorio el Grande (vol. ni, c. 18) son aqu nuestra nica
autoridad. El Martirologio Romano cataloga el nombre de San Benito el Ermitao en
este da.
S A N T O R I B I O D E M O G R O V E J O , OBISPO (1606 p.c.)
TORIBIO ALFONSO de Mogrovejo naci el 18 de noviembre de 1538 en Mayorga,
provincia de Len, Espaa. Desde la infancia se sinti inclinado a la piedad y
le tuvo horror al pecado; en vez de los juegos, encontraba placer en adornar los
altares y servir a los pobres. Devotsimo de la Santsima Virgen, rezaba a diario
su oficio, el Rosario y ayunaba todos los sbados. Ms de una vez fue nece-
sario moderar sus mortificaciones; durante sus estudios en Valladolid y Sala-
manca, daba un buena parte de sus alimentos a los pobres.
Muy pronto, el rey Felipe II tuvo oportunidad de conocer los mritos del
joven estudiante y le confi puestos importantes, al grado de llegar a nombrarle
presidente del Tribunal de la Inquisicin en Granada, a pesar de que slo era
635
Marzo 23] VIDAS DE LOS SANTOS
un laico. Tras de haber desempeado su oficio durante cinco aos, satisfac-
toriamente para todos, Toribio fue elegido para ocupar la sede arzobispal de Li-
ma, capital del Per. Una serie de escndalos impeda la conversin de los
infieles en aquel pas de Amrica y, en la corte espaola se consideraba que
Toribio era el nico hombre capaz de poner remedio a los excesos. Pero ste
recibi la noticia de su eleccin como la de un suceso funesto: consternado
y baado el rostro en lgrimas, se ech a los pies del crucifijo; escribi en
seguida al Consejo del Rey una extensa carta en la que declaraba su incapaci-
dad y recordaba los cnones de la Iglesia que prohiban elevar a un laico al
episcopado. Aquel acto de humildad fue para Toribio una fuente de gracias.
Sus razones no fueron aceptadas y tuvo que consentir en su eleccin.
Toribio se prepar entonces a su ordenacin; solicit recibir las cuatro
rdenes menores en otros tantos domingos, para tener el tiempo de cumplir
con sus funciones; despus recibi las dems rdenes, fue consagrado obispo
y se embarc sin demoras para el Per. Lleg en 1581, cuando acababa de
cumplir cuarenta y dos aos. La dicesis de Lima, tena ciento veinte kilme-
tros de extensin a lo largo de las costas; aparte de varias poblaciones, com-
prenda una multitud de aldeas dispersas por la cordillera de los Andes. Los
conquistadores se haban conducido como verdaderos tiranos con respecto a los
indios y, tras la conquista, se desataron las guerras civiles y las disensiones
internas; las costumbres haban cado en una condicin deplorable y, en vez
de reaccionar, los clrigos contribuan con su conducta a aumentar los escn-
dalos. El santo arzobispo no pudo contener las lgrimas al constatar todos
aquellos desrdenes y se propuso recurrir a todas las medidas necesarias para
remediarlos. Sus primeros mandatos, enrgicos y prudentes, lograron detener
el curso de los escndalos pblicos en Lima y as, el arzobispo pudo empren-
der la visita de su dicesis, a lo cual consagr siete aos. Es imposible dar una
idea precisa sobre los peligros que debi afrontar, las fatigas y penurias que
debi soportar; tuvo que escalar altsimas montaas escarpadas, cubiertas de
hielo o de nieve, para llegar hasta las chozas miserables de los pobres indios.
A menudo, tena que hacer sus viajes a pie; pero an as oraba y ayunaba
sin cesar para asegurar los frutos de sus trabajos apostlicos. Por todas partes
coloc a pastores sabios y celosos, fue el azote de los pecadores pblicos y el
protector de los oprimidos, sin cuidarse de la calidad, dignidad o poder de las
personas a las que haba necesidad de reprimir. Medidas tan enrgicas le
atrajeron persecuciones; le malquistaron con los gobernantes del Per, que todo
lo sacrificaban a sus placeres y sus intereses; pero Toribio hizo frente a sus
enemigos con su paciencia y su dulzura, sin abandonar por ello su firmeza
contra el mal. Muchos de los poderosos, para excusar ciertos abusos, alegaban
que esa era la costumbre; pero su argumentacin era vana, porque Toribio les
responda invariablemente, como Tertuliano, que Jesucristo se llamaba verdad
y no costumbre y que, en el tribunal de Dios, nuestras acciones sern pesadas
en la justsima balanza del Santo de los Santos.
A fin de que se extendiera y perpetuara su obra, Toribio decidi realizar
snodos diocesanos cada dos aos y snodos provinciales cada siete. Fund se-
minarios, iglesias y hospitales. Cuando la peste atac una parte de su dicesis,
se priv aun de lo ms necesario para socorrer a las vctimas de la epidemia
y recomend la penitencia como el nico medio de aplacar la indignacin
del cielo. En aquella ocasin organiz procesiones pblicas a las que l mismo
636
SAN TORIBIO DE MOGROVEJO [Marzo 23
asista como un penitente ms, con los ojos llenos de lgrimas, fijos en un
Santo Cristo que portaba en alto, mientras ofreca su propia vida a Dios por la
conservacin de su rebao. Sus plegarias, sus ayunos, sus extraordinarias vigi-
lias duraron el tiempo que la peste.
Afrontaba los mayores peligros, si con ello lograba proporcionar a un
alma el menor beneficio; hubiese dado la vida con gusto por cualquiera de
sus diocesanos. Cuando se enteraba de que algunos pobres indios, para escapar
a la barbarie de sus opresores, vagaban por las montaas o en los desiertos,
iba hacia ellos a travs de espantosas soledades en las que no haba ms que
bestias feroces, para llevarles socorros y palabras de consuelo. Por tres veces
hizo la visita a su dicesis: el segundo recorrido dur cinco aos y el tercero
un poco menos: el fruto de estos trabajos fue la conversin de un enorme
nmero de indios. Cuando iba de camino, empleaba su tiempo en la plegaria;
al llegar a cualquier sitio, su primer cuidado era el de ir a la iglesia. A veces
permaneca varios das en un lugar donde haba necesidad de instruir a los
indios, a pesar de que casi siempre faltaba ah hasta lo indispensable para
vivir. Predicaba y catequizaba con un celo infatigable y, con el fin de desem-
pear esa tarea con mayor eficacia, se propuso aprender las diferentes lenguas
y dialectos que hablaban las tribus. Tambin tuvo Toribio la gloria de renovar
a la Iglesia en el Per, porque si bien no fue el primer apstol en las nuevas
tierras, a l se debe el restablecimiento de la devocin, casi extinta. Los
decretos elaborados en los concilios provinciales realizados durante su episco-
pado, quedarn para siempre como autnticos monumentos de su piedad, de su
sabidura y de su prudencia; se les ha considerado como orculos, no slo
en el Nuevo Mundo, sino en Europa y hasta en la misma Roma. Incluso se
ha comparado su obra a la de San Carlos Borromeo en Italia.
El prelado, tan celoso por la salvacin de su prjimo, no descuidaba
nada para su propia santificacin; se confesaba por lo general cada maana y
a diario celebraba la misa con una piedad angelical. La gloria de Dios era
el fin de todas sus palabras y de todos sus actos, de manera que su vida era
una continua plegaria. Sin embargo, tena sealadas sus horas para los santos
ejercicios; y en esos momentos, un resplandor externo caa sobre su rostro.
Por humildad, ocultaba con extremo cuidado sus mortificaciones y sus otras
buenas obras; su caridad hacia los pobres era ilimitada; su generosidad com-
prenda a todos, sin distincin, pero dedicaba especial atencin a los pobres
vergonzantes.
El arzobispo Toribio cay enfermo en Santa, una villa situada a 440
kilmetros de Lima. Por entonces, acababa de iniciar una visita ms a su
dicesis. Inmediatamente vaticin su muerte prxima y prometi una recom-
pensa al primero que llegara a anunciarle que los mdicos no tenan espe-
ranza de salvarlo. A sus auxiliares y servidores les dio todo lo que empleaba en su
uso personal; el resto de sus bienes lo leg a los pobres. Pidi que lo llevaran
cargado a la iglesia para recibir el vitico, pero antes de llegar los portadores
consideraron prudente devolverlo al lecho y ah se le administr la extramaun-
cin. Durante su agona repiti constantemente las palabras de San Pablo:
"Deseo despojarme de los lazos de mi cuerpo para estar unido a Jesucnsio
Rog a los presentes que se acercaran al lecho para entonar las frases del salmo
"Estoy lleno de jbilo por lo que se me ha dicho: Iremos a la cuna d I
637
Marzo 23] VIDAS DE LOS SANTOS
Seor!". El 23 de Marzo de 1606, muri mientras pronunciaba las palabras
del rey profeta: "Seor: pongo mi alma entre Tus manos."
El ao siguiente al de la muerte del santo arzobispo Toribio, se traslad
su cuerpo de Santa a Lima: an estaba incorrupto. El autor de su biografa
y las actas de su canonizacin informan que resucit a un muerto y dej sanos
a numerosos enfermos. Tambin despus de su muerte obr muchos milagros.
Fue beatificado en 1679 por Inocencio XI y canonizado en 1726 por Benedicto
XIII.
Vanse las actas de beatificacin y canonizacin de San Toribio. Cipriano de Herre-
ra, Vida de San Toribio, dedicada al Papa Clemente X.
SAN JOS ORIOL (1702 P.C.)
JOS ORIOL naci en Barcelona y pas casi toda su vida en esa ciudad. Como
su padre muri cuando l an estaba en la cuna, su madre contrajo segundas
nupcias con un zapatero, que am a su pequeo hijastro como si hubiera sido
su propio hijo. Pronto lleg Jos a ser un nio del coro en la iglesia de Santa
Mara del Mar y los clrigos, advirtiendo que pasaba horas en oracin ante el
Santsimo Sacramento, le ensearon a leer y a escribir, adivinando en l
una vocacin de sacerdote. Posteriormente, lo habilitaron para que siguiera
los cursos universitarios. A la muerte de su segundo marido, la madre de
Jos se vio sumida en gran penuria y el nio fue a vivir con su nodriza,
que le tena tierno afecto. La vida del joven como estudiante fue sumamente
ejemplar. Despus de haber recibido el doctorado y haber sido elevado a la
dignidad sacerdotal, Jos acept la ocupacin de tutor de una familia acomoda-
da para poder sostener a su madre. Aqu tambin se conquist todos los cora-
zones y fue considerado como santo, pero l no se haca ilusiones acerca de
si mismo, porque Dios le haba dado a conocer cuan lejos estaba de la perfec-
cin. A consecuencia de esa revelacin, hizo voto de perpetua abstinencia y
vivi por el resto de sus das a pan y agua. Aument tambin sus penitencias
corporales y usaba unas ropas tan andrajosas, que a menudo era insultado en
las calles de Barcelona.
Sin tener ya la obligacin de sostener a su madre, que muri en 1686,
Jos emprendi el camino a Roma para venerar las tumbas de los Apstoles
e hizo el viaje a pie. En la Ciudad Eterna, el Papa Inocencio XI le concedi
un beneficio eclesistico en su nativa Barcelona, y, como sacerdote al cuidado
de las almas, continu viviendo en la ms completa abnegacin propia. La
paquea habitacin que rent en la azotea de una casa, no contena sino un
crucifijo, una mesa, un banco y unos pocos libros; era todo lo que l necesi-
taba. Los ingresos de su curato fueron destinados al alivio de los pobres,
ya en limosnas para los vivos, ya en misas para los muertos. No era necesaria
una cama para el que nunca durmi por ms de dos o tres horas cada noche.
San Jos tena el don de la direccin espiritual y todo el tiempo libre de que
dispona lo pasaba en el confesionario. En cierta ocasin, fue acusado de
exceso de severidad y de sealar penitencias que eran nocivas a la salud. Sus
censores lograron hacer llegar las crticas a odos del obispo, quien lo suspen-
di, pero la prohibicin no dur mucho. El prelado muri poco despus y su
sucesor restituy a Jos todas sus facultades. El celo universal que desarroll
durante todo su ministerio, inclua los extremos ms opuestos. Era afecto a la
638
SAN GABRIEL ARCNGEL [Marzo 24
enseanza de los nios. Tena tambin gran influencia entre los soldados, a
quienes se ganaba con su caballerosidad y simpata. Es ciertamente extrao
que, en medio de esta agitada vida, San Jos hubiera repentinamente sentido
el ardiente deseo del martirio y decidiese partir inmediatamente a Roma para
ponerse a la disposicin de la Congregacin de la Propagacin de la Fe. En
vano trat la gente de Barcelona de impedir que los abandonara; intilmente
le insistieron dos prudentes sacerdotes a que usara ms tiempo para reflexio-
nar; su decisin estaba tomada y su propsito era inalterable. Parti para
Italia, pero en Marsella cay enfermo y la Santsima Virgen, en una visin,
le dijo que su intencin se haba aceptado, pero que la voluntad de Dios era
que deba regresar a Barcelona y pasar el resto de su vida al cuidado de
los enfermos.
Su regreso fue aclamado con grandes demostraciones de jbilo. La fama
de su maravilloso poder de curacin, se extendi por doquier y los enfermos
llegaban de distantes lugares para ser curados de sus males. Sus milagros se
sucedieron uno tras otro y, en cierta ocasin, el confesor del santo le prohibi
realizar tales curaciones en la Iglesia, a causa de los disturbios que se ocasio-
naban. De hecho, el santo siempre busc apartar de s la atencin y atribua las
curaciones al tribunal de la penitencia, pero poderes como el suyo no podan
mantenerse ocultos. Como muchos otros obradores de milagros, tambin posey el
don de profeca y entre otras de sus predicciones, vaticin la hora de su propia
muerte. Despus de recibir los ltimos sacramentos y de pedir que se recitara
en voz alta el "Stabat Mater", muri el 23 de marzo de 1702, a la edad de
53 aos.
Enormes multitudes se reunieron alrededor del fretro del santo y, en el
da de su sepelio, se hizo necesario cerrar las puertas de la Catedral antes
de proceder a su sepultura. Sus pocas pertenencias fueron ansiosamente bus-
cadas como reliquias y el tributo de la veneracin popular no hizo sino aumentar
con el transcurso de los aos. San Jos Oriol fue canonizado en 1909.
La bula de canonizacin, Acta Apostolicae Seis, vol. i (1909), pp. 605-622, de
extensin casi sin precedente, da un completo resumen de su carrera. La principal bio-
grafa publicada, es la de J. Ballester de Claramunt, Vida de San Jos Oriol, presbtero
(1909) : pero hay otras, escritas tanto en espaol como en cataln por M. E. Anzizu y por
Masden y una en italiano, por Salotti.
2 4 : SAN GABRIEL ARCNGEL
P OR DECRETO de la Sagrada Congregacin de Ritos, fechado el 26 de
octubre de 1921, y publicado por mandato del Papa Benedicto XV, se
orden que la fiesta de San Gabriel Arcngel fuera considerada en el
futuro como doble de primera clase, a partir del 24 de marzo, para toda la
Iglesia occidental. Debido a que la celebracin litrgica de las fiestas en
honor de los grandes arcngeles ser tratado lgicamente en conexin con la
fiesta ms antigua, la de San Miguel, el 29 de septiembre, ser suficiente
sealar aqu que, segn Daniel (IX, 2 1 ) , fue Gabriel el que anunci al
profeta el tiempo de la venida del Mesas; que fue l, de nuevo, quien se apa-
reci a Zacaras "estando de pie a la derecha del altar del in<'umna" (LUCM I,
639
Marzo 24] VIDAS DE LOS SANTOS
10 al 1 9 ) , para darle a conocer el futuro nacimiento del Precursor y, finalmen-
te, que el arcngel como embajador de Dios, fue enviado a Mara, en Nazaret
(Lucas I, 26) para proclamar el misterio de la Encarnacin. Es por lo tanto
apropiado que Gabriel sea honrado en este da que precede a la fiesta de la
Anunciacin de la Santsima Virgen. Hay abundante evidencia arqueolgica de
que el culto de San Gabriel no es, en ningn sentido una inovacin. Una antigua
capilla, muy cercana a la Va Apia, rescatada del olvido por Armellini, conserva
los restos de un fresco en el que, la importancia dada a la figura del arcngel,
y su nombre escrito debajo, induce fuertemente a creer que fue honrado
en algn tiempo en esa capilla como patrn principal. Hay tambin muchas
representaciones de Gabriel en el primitivo arte cristiano, tanto de oriente
como de occidente, que no dejan duda de que su relacin con el sublime misterio
de la Encarnacin fue conmemorado por los fieles en pocas muy anteriores
a la renovacin de su culto, en el siglo XIII. Este mensajero del cielo es el
santo patrn de los que trabajan en los servicios postales, de telgrafos y
telfonos.
Ver Acta Apostolicae Sedis, vol. xin (1921), y la nota de San Miguel Arcngel
el 29 de septiembre.
SAN A L D E M A R , ABAD (C. 1080 p.c.)
CPUA FUE la cuna del santo sacerdote y monje Aldemar, por sobrenombre
"El Sabio". Sus padres lo enviaron para su educacin y adiestramiento a la
abada del Monte Cassino, donde fue elevado al diaconado. La princesa Aloara
de Cpua pidi que se le nombrara director del convento que ella haba
construido en ese lugar. Ah se hizo evidente que Dios le haba concedido
el don de hacer milagros y esto dio origen a tantas habladuras, que el abad
lo llam de nuevo a Monte Cassino. La princesa, sin embargo, no consinti en
su remocin y Aldemar, para poner fin a la agria disputa que surgi entre
ellos, huy a Boyano, donde, reuniendo a tres hermanos, vivi con ellos como
cannigo, sujeto a la Iglesia. Sin embargo, no encontr la paz que buscaba,
porque uno de los hermanos le tom una intensa antipata que degener en odio.
De hecho, trat de matar a Aldemar con una ballesta y ya fuera por su
propia ineptitud, o por intervencin milagrosa de la Providencia, la flecha
atraves su propio brazo y solamente logr su curacin por las oraciones de
su pretendida vctima. San Aldemar se separ del pequeo grupo y construy
el monasterio de Bocchignano en los Abruzos, que fue la primera de varias
casas religiosas que estuvieron bajo su direccin. Profesaba un gran amor a
los animales y, cuando un enjambre de abejas construy su colmena en una
de las alacenas del monasterio, no permiti el santo que se las molestara. Duran-
te la visita a una de las casas por l fundadas, muri a consecuencia de la fiebre.
Una breve biografa en latn, escrita por Pedro, dicono de Monte Cassino, ha sido
editada por Mabillon y por los bolandistas en el Acta Sanctorum; ver tambin Miguel Mo-
naco, Sanctuarium Capuanum.
SANTA CATALINA D E V A D S T E N A , V I R G E N (1381 P.C.)
CATALINA ULFSDOTTER, fue la cuarta de los ocho hijos de Santa Brgida quien,
juntamente con Catalina, es conocida como "de Suecia", aunque ninguna
640
SANTA CATALINA DE VADSTENA [Marzo 24
perteneci a una casa real. En esa familia religiosa Catalina aprendi prime-
ramente a amar a Dios y, a temprana edad, fue confiada al cuidado de la abadesa
de Risaberga. Catalina fue prometida en matrimonio por sus padres a un devoto
y noble joven, Edgardo von Krnen, que era de origen alemn. La boda se
celebr efectivamente. A Santa Catalina se le celebra en el oficio divino como
a virgen, porque, segn se dice, la joven pareja, desde que sali de la iglesia,
convino en vivir en perpetua continencia. En su nuevo estado, la joven esposa
llev vida de austeridad que Edgardo toler, pero no alent. Carlos, hermano
de Catalina se mostr grandemente encolerizado cuando ella trat de inducir a
la esposa de ste a seguir su ejemplo. Santa Brgida, a la muerte de su esposo,
Ulf, se fue a vivir a Roma y su hija Catalina, como despus lo dijo a su hom-
nima de Siena, desde aquel da en que su madre sali de Suecia, se olvid
de lo que era sonrer. En 1350, obtuvo el permiso de Edgardo para visitar
a su madre en Roma, pero su hermano Carlos escribi una violenta carta a
Edgardo prohibindole que la dejara ir. La carta lleg a manos de Catalina, pero
ella no se asust y se ampar bajo la proteccin que le ofreci uno de sus tos.
Tena entonces alrededor de diecinueve aos.
Santa Brgida haba deseado por largo tiempo una compaera, y, cuando
su hija, despus de algunas semanas de estancia, le anunci que regresaba a
casa, su madre le suplic con ahnco que no lo hiciera, sino que permaneciese
en Roma para la causa de Cristo. Lo que sigui no est del todo claro ni
es fcil de entender. Catalina estaba obligada a su esposo, a quien pareca
tener profundo afecto, pero se qued en Roma, no sin pasar por momentos
de gran desdicha. "Yo llevo una vida desgraciada, enjaulada como un animal,
mientras los otros van y nutren sus almas en la Iglesia. Mis hermanos y
hermanas, en Suecia, pueden servir a Dios en paz". Por miedo a los des-
rdenes de la ciudad, cuando la madre de Catalina sala de casa, ordenaba
a sta permanecer encerrada. En estas circunstancias, puede suponerse muy
razonablemente que el sueo que tuvo, en el que Nuestra Seora le repro-
chaba por su inconformidad, fue producto de su depresin nerviosa, aunque
la pobre Catalina lo tom muy en serio. Brgida, por otra parte, crey ha-
brsele revelado que el esposo de su hija estaba a punto de morir, lo que en
realidad sucedi antes de terminar el ao. Debido a esta revelacin Catalina
pareci perder todo deseo de regresar a Suecia. Cuando se supo que esta her-
mosa joven era viuda, algunos pretendientes empezaron a asediarla con fines
matrimoniales y a pesar de sus terminantes negativas, llegaron hasta hacer
planes para raptarla. Un da, cuando ella iba a orar a la iglesia de San Sebas-
tin, un conde romano, Latino Orsini, la asech con sus sirvientes en una via,
a un lado del camino. Pero repentinamente, un venado apareci y distrajo tanto
la atencin del grupo, que Santa Catalina pas sin ser advertida. En otra
ocasin, los que intentaban raptarla quedaron ciegos temporalmente, as lo
testific despus, en presencia del Papa, el que encabezaba el grupo. La
belleza exterior de la santa era un espejo en el que se reflejaba la gracia interior
de su alma. Su caridad era tan grande, que se extenda no solamente a los
hechos, sino a las palabras, de suerte que nunca se le oy proferir una palabra
airada o impaciente o una crtica menos bondadosa. Aos ms larde, implor
a Dios que la Orden de Santa Brgida fuera siempre preservada del veneno
de la calumnia y previno a su sobrina Ingegerda, despus ubadesa de Vadnteria
contra los juicios faltos de caridad, diciendo que lauto el murmurador romo su
(.11
Marzo 24] VIDAS DE LOS SANTOS
oyente, llevaban al demonio en sus lenguas. Evitaba toda ostentacin y llevaba
puestas sus ropas hasta que se le caan a pedazos; sin embargo, se deca que
irradiaba tal esplendor hacia las cosas materiales que le rodeaban, que la
cabecera de su cama y el dosel parecan estar hechos de los ms delicados
y exquisitos materiales.
Durante los siguientes veinticinco aos, la vida de Santa Catalina se
identific casi con la de su madre, en cuyas buenas obras tom parte activa.
Adems de las oraciones vocales a las que siempre haba sido muy afecta,
Catalina empleaba cuatro horas cada da en la meditacin de la Pasin. Cierto
da, hallndose en oracin en la iglesia de San Pedro, se le acerc una mujer
vestida de blanco y con un manto negro, a quien tom por una terciaria
dominica. La desconocida le pidi que rezara por una de sus compatriotas de
quien ella recibira valiosa ayuda y que pondra sobre su cabeza una corona
de oro. Poco tiempo despus, llegaron las noticias de la muerte de una cuada
que le dejaba en herencia la diadema de oro que, como otras mujeres de su
rango y pas, usaba en las grandes ocasiones. La tiara fue desbaratada y, del
producto de su venta, Santa Brgida y su hija vivieron durante dos aos. De
vez en cuando hacan peregrinaciones a Ass y a otros lugares y, finalmente,
Santa Brgida decidi hacer una postrera visita a Tierra Santa en compaa de
Catalina. Brgida muri poco despus de su regreso a Roma y su cuerpo se envi
ese mismo ao a Suecia para ser sepultado en la iglesia de su convento, en
Vadstena.
El monasterio no haba sido an cannicamente erigido y sus religiosas
vivan sin votos y sin hbito. En Santa Catalina recay entonces la tarea de
formar la comunidad, de acuerdo a la regla que su madre haba elaborado
por tan largo tiempo para que fuese aprobada. Un ao ms tarde, regres
Catalina a Roma para activar la causa de la canonizacin de su madre. Hasta
despus de cinco aos volvi a Suecia, sin haber conseguido an la canoniza-
cin (el "Gran Cisma" se haba producido mientras tanto). Logr, sin embar-
go, del Papa Urbano VI, la ratificacin de la regla de Santa Brgida. Durante
ese tiempo en Italia, Santa Catalina Ulfsdotter hizo amistad con Santa Catalina
Benincasa de Siena, y el Papa Urbano decidi enviarlas juntas a una misin
ante la reina Juana de aples, que apoyaba al pretendiente al papado quien
se llamaba a s mismo Clemente VII. Se dice que Catalina se rehus a ir
a la corte de la mujer que haba seducido a su hermano Carlos, como se men-
ciona en la nota contenida en la vida de Santa Brgida (8 de octubre) ; pero
el venerable Raymundo de Cpua, en su vida de Santa Catalina de Siena, lo
explica de otra manera: l mismo, dice, disuadi al Papa de enviar a las
dos Catalinas a un ambiente tan peligroso.
Pareca como si la obra de Catalina estuviera terminada, porque inme-
diatamente despus de su retiro final a Vadstena, su salud empez a desmejorar.
Continu la prctica que haba observado por tan largo tiempo de confesarse
diariamente, pero el padecimiento gstrico que sufra le hizo imposible recibir
el Santsimo Sacramento. Pidi entonces que el Cuerpo de Nuestro Seor le
fuera trado a su cuarto de enferma a fin de poder adorarlo y practicar sus
devociones en su presencia. Encomendando a Dios su alma en una ltima ora-
cin, muri pacficamente el 24 de marzo de 1381. Se dice que una brillante
estrella apareci sobre la casa, en el momento de su muerte y permaneci all
hasta su funeral. A sus exequias asistieron todos los obispos y abades de
642
SAN SIMEN DE TRENTO Y SAN GUILLERMO DE NORWICH [Marzo 24
Escandinavia, as como el prncipe, y toda la poblacin vecina. Santa Catalina
no ha sido nunca formalmente canonizada, pero su nombre fue anotado en el
Martirologio Romano y su fiesta se celebra en Suecia y otros lugares, as
como por las religiosas de Santa Brgida. Se dice que escribi un libro titulado:
"La Consolacin del Alma", que consisti en extractos y mximas sacados de
la Sagrada Escritura y de varios escritos piadosos, pero no se ha conservado
ninguna copia hasta nuestros das.
Existe una corta biografa en latn de Santa Catalina que fue escrita en los princi-
pios del siglo XV por un monje de Vadstena, Ulf Birgersson. Puede encontrarse en el
Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, y fue uno de los primeros libros impresos en Suecia.
Un texto ms crtico aparece en Scriptores rerum Suedarum, vol. m. Algunos de los do-
cumentos y colecciones de milagros conectados con su proyectada canonizacin, han sido
impresos en las dos obras nombradas. El texto completo de los documentos de canonizacin,
ha sido editado por I. CoUijn, "Processus Seu Negocium Canonizacionis b. Katerinae de
Vadstenis (1924-1946). La vida de Santa Catalina estaba tan ntimamente ligada con la
de su madre, que quizs los mejores datos acerca de la hija sern encontrados en las
biografas de Santa Brgida. Para esto ver el 8 de octubre.
SAN S I M E N D E T R E N T O Y SAN G U I L L E R M O D E
NORWICH (1475 y 1144 p.c.)
D E ACUERDO con el Martirologio Romano, que en este da conmemora "la pa-
sin de San Simen, nio, cruelsimamente sacrificado por los judos en Trento
y despus glorificado por sus muchos milagros", Alban Butler dedica un
espacio a dos casos de sacrificio ritual de nios, realizados por los judos. De
los muchos ejemplos que se cuentan de este crimen, y que fueron credos por
todos en la Edad Media, solamente el de Simn o Simen es reconocido en
el martirologio. De acuerdo con el testimonio obtenido en Trento, poco despus
de la tragedia, un mdico judo atrajo con halagos y secuestr a un niito
cristiano de dos aos y medio de edad con miras a la celebracin de la
Pascua juda. Despus de crucificar al nio y extraerle la sangre, los oficiales
de la sinagoga ocultaron su cuerpo por algn tiempo y, despus lo arrojaron
al canal. El crimen fue descubierto; y los sospechosos, sujetos a tortura; admi-
tieron su culpa. Horribles castigos se les infligieron una vez confesos, mientras
que, por otra parte, se obraban milagros a profusin junto a la tumba del
nio martirizado. En el caso de Guillermo de Norwich, que ocurri ms de 300
aos antes, la vctima tena doce aos. Aqu tambin se relata que el nio
fue atrado con halagos, amordazado, atado y crucificado. El cuerpo fue llevado
en un saco por dos judos al bosque de Mousehold, con el propsito de incine-
rarlo all, pero habiendo sido sorprendidos antes de terminar su tarea, dejaron
el cuerpo colgado de un rbol.
Aunque Butler acepta la creencia tradicional de que varios nios fueron
sacrificados por los judos por odio a la fe cristiana, aade, sin embargo, que
"algunos autores calumnian notoriamente, llevados por estos ejemplos extraor-
dinarios, cuando tratan de generalizar que sta haya sido una costumbre de esa
gente". La protesta de Butler est ciertamente bien fundada. No hay rasgos
de seria evidencia que se aduzcan para probar que el uso de la sangre cristiana
formara parte del ritual judo. No hay lugar a dudu de que, en ciidu uno de
estos casos, un nio fue sacrificado deliberadamente por alguno; y aun es
posible que tales asesinatos de nios hayan nido acuHJoimlmt'nlt* cometidos
643
Marzo 24] VIDAS DE LOS SANTOS
por judos dementes, o por un acto de venganza particular, o por nigromantes
que deseaban usar la sangre para algn rito de magia. No se trata aqu de
discutir el problema que en algunos casos presenta muchos aspectos de con-
fusin como el notable del "santo Nio de la Guardia", cuyos registros ofi-
ciales han sido publicados en el "Boletn de la real Academia de la Historia"
en espaol, vol. ix. Es claro, sin gnero de duda que los judos orientales de
la poca medieval deben, como raza, ser absueltos, de cualquier participacin
o simpata en tales crmenes. Ms an, si reducimos nuestra atencin al caso quier tiempo libre de que dispusiera en el da, lo empleaba en visitar las
de los mrtires que aqu se trata, no hay una evidencia absoluta, ya que las
confesiones bajo tortura no tienen valor, de que la culpa haya recado realmente
en los que fueron culpables.
Para Simen de Trento, los ms importantes documentos sern encontrados en el
Acta Sanctorum, marzo, vol. m ; en Muratori, Rerum Italicarum Scriptores, vol. xx, pp. 945
ss.; y en G. Divine, Storia del beato Simone da Trento (1902), pero cf. la discusin
critica de la ltima obra mencionada en Analecta Bollandiana, vol. XXIII (1904), pp. 122-
124. Para Guillermo de Norwich, la nica verdadera autoridad es Toms de Monmouth, cuyo
manuscrito fue editado por primera vez por el Dr. A. Jessopp y M. R. James, en 1896.
Respecto de la discusin general de los asesinatos rituales de los judos, el lector puede
consultar a H. L. Straack, The Jew and Human sacrifice (traduccin inglesa) y al padre
Thurston en The Month junio 1898. pp. 561-574, y noviembre 1903 pp. 502-513. Un nme-
ro de casos tales como los de los aludidos martirios son discutidos tambin por "W. H.
Hart, Cartularium of Gloucester (Rolls Series) vol. i pp. xxxix a LI. Por lo que se
refiere al caso similar de San Wernher, en Trier, en 1795, los bolandistas han impreso
la mayor parte de los documentos que fueron preparados para el proceso cannico. Ver
el Acta Sanctorum, abril, vol. n, donde la clase de evidencia muy poco satisfactoria debe
impresionar fuertemente al lector. La reivindicacin de los judos por el cardenal
Ganganelli, despus Papa Clemente XIV, en 1759, ha sido traducida por C. Rotb, The
Ritual Murder Libel and the Jews (1935), y cf. Dr. Roth History of the Jews in England
(1941).
EL B E A T O DIEGO D E CDIZ (1801 P.C.)
E L BEATO Diego Jos de Cdiz fue llamado popularmente el "apstol de la
Santsima Trinidad", a causa de su devocin al misterio de las Tres Divinas
Personas y a la ingenuidad con que l hizo de este dogma, el objeto de sus
ms elocuentes y fructferos sermones. Naci el 29 de marzo de 1743, en
Cdiz, y fue bautizado con el nombre de Jos Francisco. Sus padres lo educa-
ron devotamente y el conserv, durante toda su vida, la inocencia bautismal.
Siendo nio, le gustaba construir y decorar pequeos altares. El mismo instinto
le llev, siendo mayor, a esperar a las puertas de la iglesia, muy temprano por
la maana, para ofrecer sus servicios a cualquier sacerdote que quisiera un
ayudante. La constante asistencia a la iglesia de los capuchinos, donde l
comulgaba, y la lectura de la vida de los santos capuchinos llevaron a Diego
a desear su ingreso a la Orden de San Francisco, pero fue rechazado al prin-
cipio, ya que no pareca estar suficientemente preparado. Sin embargo, super
este obstculo y al ser por fin aceptado, empez su noviciado en Sevilla como
el hermano Diego. A su debido tiempo, fue elevado a la dignidad sacerdotal
y enviado a predicar. Desde el principio, se hizo evidente que estaba dotado
de cualidades relevantes, porque sus sermones, donde quiera que iba, apartaban
del pecado y llevaban a la enmienda de la vida. El santo viaj por toda Espaa,
pero particularmente por Andaluca, enseando y predicando en las aldeas ms
apartadas y en los pueblos ms populosos, sin arredrarse por las fatigas y pe-
644
LA ANUNCIACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA [Marzo 25
nalidades, en tanto hubiera trabajo que hacer por las almas. Se contentaba,
sencillamente, con predicar el Evangelio, pasando por alto los artificios retricos
y el lenguaje florido. Una maravillosa intuicin o comprensin pareca comu-
nicarlo con sus oyentes, de suerte que se ganaba los corazones de pobres y
ricos, de jvenes escolares y de profesores universitarios. Su trabajo en el
tribunal de la penitencia completaba el de su predicacin, ya que le permita
dirigir y fortalecer a aquellos a quienes sus sermones haban conmovido. Cual-
prisiones y los hospitales o en similares trabajos de caridad, mientras que
dedicaba gran parte de la noche a la oracin. Se cuenta que, predicando
acerca del amor de Dios, hubo ocasiones en que el padre Diego se elev sobre-
naturalmente en el aire tanto, que requera ayuda para volverse a posar en el
pulpito. Algunas veces, las ms grandes iglesias no podan contener las multi-
tudes que se aglomeraban para orlo y l tena que predicar en la plaza o en las
calles, en tanto que las multitudes le escuchaban durante horas, fascinadas. Al
terminar sus sermones, tena que ser protegido de la gente que trataba de
rasgar su hbito para conservar los trozos como reliquias. La popularidad,
sin embargo, no da a un ser tan humilde como el Beato Diego. Los despre-
cios y los insultos servan, pensaba l, como una expiacin mnima por sus peca-
dos. Rehusaba todos los obsequios y, si se vea obligado a aceptarlos, inme-
diatamente los entregaba a los pobres. El dinero lo rehusaba terminantemente.
Tan pronto como la noticia de su muerte lleg a odos del pblico, en 1801,
fue aclamado como santo y el Papa Len XIII proclam su beatificacin, en
1894.
Ver C. Kempf The Holiness of the Church in the Nineteenth Century; Analecta Eccle-
siastica, 1894, pp. 151 ss.; Damase de Soisey, Le bh. Diego Joseph de Cdiz, (1902).
2 5 : LA ANUNCIACIN D E LA SANTSIMA VIRGEN MARA
E STA gran fiesta tom su nombre de la buena nueva anunciada por el
arcngel Gabriel a la Santsima Virgen Mara, referente a la Encarnacin
del Hijo de Dios. Era el propsito divino dar al mundo un Salvador, al
pecador una vctima de propiciacin, al virtuoso un modelo, a esta doncella
que deba permanecer virgen un Hijo, y al Hijo de Dios una nueva natu-
raleza, una naturaleza humana capaz de sufrir el dolor y la muerte, a fin de
que El pudiera satisfacer la justicia de Dios por nuestras transgresiones. El
Espritu Santo, que para la Virgen estaba en el lugar del esposo, no se conten-
t con hacer que su cuerpo fuera capaz de dar la vida al Dios Hombre, sino
que enriqueci su alma con la plenitud de la gracia, de suerte que pudiera
haber una especie de proporcin entre la causa y el efecto y, para que ella
pudiera ser la criatura ms cualificada para cooperar en este misterio de santi-
dad; por lo tanto, el ngel se dirigi a ella, dicindole: "Dios te salve Mara,
llena eres de gracia". Si Mara no hubiese estado profundamente arraigada
en la humildad, esta forma de salutacin y el significado del gran designio
para el que se peda su cooperacin, fcilmente la habran envanecido, pero
en su humildad, Ella saba que la gloria de cuulquicr gracia que poseyera
perteneca a Dios. Su modestia haba sugerido una duda, pero una vez que
645
Marzo 25] VIDAS DE LOS SANTOS
sta fue disipada, sin ms investigacin, dio su asentimiento para esa su misin
celestial. "He aqu la sierva del Seor, hgase en M segn Su palabra". El
mundo no iba a tener un Salvador hasta que Ella hubiese dado su consenti-
miento a la propuesta del ngel. Lo dio y he aqu el poder y la eficacia de su
Fiat! En ese momento, el misterio de amor y misericordia prometido al gnero
humano miles de aos atrs, predicho por tantos profetas, deseado por tantos
santos, se realiz sobre la tierra. En ese instante, el Verbo de Dios qued para
siempre unido a la raza humana: el alma de Jesucristo, producida de la nada,
empez a gozar de Dios y a conocer todas las cosas, pasadas, presentes y futu-
ras; en ese momento Dios comenz a tener un adorador infinito y el mundo
un mediador omnipotente y, para la realizacin de este gran misterio, sola-
mente Mara es escogida para cooperar con su libre consentimiento.
Hay razones para creer que, de entre todos los grandes misterios de
la vida de Nuestra Seora, la Anunciacin haya probablemente sido el pri-
mero en ser honrado litrgicamente y que, habindose identificado, como quiera
que fuese, la fecha de ese evento, con el da 25 de marzo, lleg a ser el punto
de partida de todo lo que podra llamarse ciclo de Navidad. Si Nuestro Seor se
encarn el 25 de marzo, era natural suponer que naciera el 25 de diciembre;
su circuncisin seguira el l o . de enero y su presentacin en el templo y la pu-
rificacin de su Madre, el 2 de febrero, cuarenta das despus de aqul en que
los pastores se reunieron en Beln, alrededor del pesebre. Ms an, ya que el
da de Anunciacin era "el sexto mes para Isabel, la que se deca estril",
el nacimiento de San Juan Bautista se producira tan slo una semana antes de
terminar junio. Lo que sabemos de cierto es que ya, en los primeros aos del
siglo tercero, Tertuliano (Adv. Judaeos, c. vni) establece definitivamente que
nuestro Salvador muri en la cruz el 25 de marzo. Ms an, esta tradicin,
si puede ser llamada as, est confirmada por otros escritores antiguos, sobre
todo por Hiplito en la primera mitad del mismo siglo tercero quien, no sola-
mente en su comentario sobre Daniel indica este mismo da como el de la
Pasin del Seor, sino que en su crnica seala para el 25 de marzo "el naci-
miento de Cristo", as como su crucifixin. San Agustn est de acuerdo en
esto, ya que en su obra De Trinitate (iv, 5) declara que Jess fue ejecutado
el 25 de marzo, el mismo da del ao que aqul en que fue concebido.
Al mismo tiempo, no se debe suponer que este reconocimiento de un da
en particular en el calendario como el verdadero aniversario de la visita del
ngel a Mara, implique necesariamente que una celebracin litrgica haya
sido ya instituida para conmemorarlo. Aparte de la Natividad, la Resureccin
de Nuestro Seor y la fiesta de Pentecosts, el calendario primitivo de la
Iglesia slo parece haber honrado formalmente el nacimiento para el cielo
de sus mrtires. Pero todos los grandes episodios en la historia de la Reden-
cin del hombre llegan paulatinamente a ser honrados por separado, mediante
un ofrecimiento especial del santo sacrificio, con formularios de oracin apro-
piados para la ocasin. Desgraciadamente, la literatura de la Iglesia primitiva
abunda en documentos apcrifos, a menudo atribuidos, sin comprobacin, a
escritores cuyos nombres son famosos en la historia de la Iglesia. Hay tam-
bin discursos y libros que han sido interpolados con material extrao o que,
en el proceso de traduccin a otras lenguas, han tomado un colorido que corres-
ponde, no al original, sino al pas o perodo en que se hizo la traduccin.
Todo esto debe necesariamente exigir grandsima precaucin al sacar deduc-
646
LA ANUNCIACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA [Marzo 25
ciones de alusiones literarias que no pueden ser citadas con seguridad. Aunque
a San Gregorio Taumaturgo, que vivi en el siglo III, se le atribuyen no menos
de seis sermones que tienen por tema la Anunciacin, no hay una base slida
para creer que todos ellos sean autnticos, mucho menos para suponer que algu-
nas de esas fiestas fueran celebradas en tal fecha. Pero antes del ao 400, se
construy una iglesia en Nazaret para conmemorar la Anunciacin y, la cons-
truccin de una iglesia puede tomarse como una buena prueba de alguna
celebracin litrgica de la ocasin que expresamente conmemora. Tal solemni-
dad habra sido adoptada de una manera semejante, en el curso del tiempo,
en otras localidades y, probablemente se difundi, poco a poco, en todo el
mundo cristiano. Parece haber una indicacin de esto en un sermn de San
Proclo de Constantinopla, antes del ao 446, pero un ejemplo ms satisfactorio
se encuentra en un discurso de San Abramio, obispo de Efeso, alrededor de un
siglo despus. Como la tradicin oriental se opuso siempre a la celebracin
de algn da en particular de la liturgia eucarstica durante la Cuaresma,
exceptuando el domingo (en algunos pases, tambin el sbado), se tuvo por
costumbre no celebrar ninguna fiesta durante el gran ayuno. Esto debe haber
impedido el reconocimiento general de la Anunciacin, y de hecho, descubri-
mos que el Concilio in Trullo, en 692, define la regla de que las fiestas litr-
gicas no se celebraran en los das entre semana durante la Cuaresma, con la
sola excepcin de la fiesta de la Anunciacin, el 25 de marzo. Por el discurso
de San Abramio, arriba mencionado, sabemos que ya previamente hubo una
conmemoracin de este misterio (la que por supuesto debe ser considerada
tanto fiesta de Nuestro Seor como de su Madre) el domingo anterior a Navi-
dad. La celebracin de esta fiesta, en marzo, entre los griegos, est claramente
comprobada alrededor del ao 641 por el Chronicon Paschale. En occidente,
la historia parece haber sido muy semejante. Lo expuesto acerca de la fecha
generalmente aceptada y que coincide con la celebracin de las solemnidades
de la Semana Santa o, en todo caso, con los ayunos de la Cuaresma, fue
siempre un obstculo para la celebracin de una fiesta en marzo. Sabemos
por San Gregorio de Tours, que en el Siglo VI se celebraba en las Galias una
fiesta de Nuestra Seora su finalidad especial no se menciona "a media-
dos de enero". El "Hieronymianum" de Auxerre (c. 595), aparentemente in-
dica con ms precisin el 18 de enero, pero se refiere expresamente a su muer-
te. La eleccin de esta fecha parece haber estado determinada por el deseo de
evitar la posibilidad de coincidencia con el da ms cercano en el que pudiera
caer el domingo de Septuagsima y esto, por lo tanto, apunta a una celebracin
litrgica que era ms que una mera iniciacin del martirologio. En Miln, en
Aquilea y en Ravena, as como entre los muchos recuerdos que nos restan del
primitivo rito mozrabe en Espaa, encontramos indicios de una conmemora-
cin durante el Adviento, enfatizndose la relacin especial de Nuestra Seora
al misterio de la Encarnacin; mientras que en los decretos del Concilio de
Toledo, en 656, encontramos una declaracin precisa sobre el asunto. Esta
promulgacin deplora la entonces prevalente diversidad de usos respecto a la
fecha en que se celebraba la fiesta de la Madre de Dios; seala la dificultad
de observarla en el da preciso en que el ngel se le apareci para anunciarle la
concepcin de su Divino Hijo, debido a la posibilidad de que In (icsln ocurriera
durante la semana de Pasin y determina que, en el tiluio, debera celebrarse
el 18 de diciembre, exactamente una semana antes de Navidad. LOM mttu-
647
Marzo 25] VIDAS DE LOS SANTOS
tos de Sonatio, obispo de Reims (c. 625), nos dan a conocer que "la Anun-
ciacin de la Santsima Mara" era guardada como da de fiesta, con absten-
cin de trabajos serviles, pero es imposible decir si la fiesta caa el 18 de enero
o el 18 de marzo. Sin embargo, parece haberse reconocido generalmente que
el da correcto era el 25 de marzo y es casi seguro que la fiesta se celebraba, a
pesar de la Cuaresma, en marzo, como lo hacan los griegos, cuando bajo
el reinado del Papa San Sergio, al final del Siglo VII, encontramos que la
Anunciacin, junto con otras tres fiestas de Nuestra Seora, se celebraba litr-
gicamente en Roma. De aqu en adelante, la fiesta, reconocida en los sacra-
mentarlos de Gelasio y Gregorio, fue gradualmente aceptada en todo el occi-
dente, como parte de la tradicin romana.
Ver el artculo del abad Cabrol sobre Annociation en DAC, vol. i, ce. 2241-2255;
S. Vailh, Echos d'Orient, vol. ix (1906), pp. 138-145, tambin la misma publicacin,
vol. xxn (1923), pp. 129-152; M. Jugie, en Byzantinische Zeitschrift, vol. xiv (1913),
pp. 37-59, y en Analecta Bollandiana, vol. xlm (1925), pp. 86-95; y K. A. Kellner,
Heortology (1908). En la fecha de la Crucifixin y su identificacin con el da de la
concepcin del Seor, cf. tambin el admirable artculo de C.H. Turner sobre Chronology
of the New Testament en Hastings, Dictionary of the Bible.
EL BUEN LADRN (29 p.c.)
EN LA SUPOSICIN de que Nuestro Seor fue crucificado el 25 de marzo, el
Martirologio Romano, en este da, contiene la siguiente relacin: "En Jerusa-
ln, la conmemoracin del santo ladrn que confes a Cristo en la cruz y
mereci or de El las palabras: "Este da estars conmigo en el paraso". No
sabemos ms de su historia que lo contenido en los pocos versculos dedicados
a l por el evangelista San Lucas; pero, como en el caso de la mayora de
los otros personajes nombrados en los Evangelios, tales como Pilato, Jos de Ari-
matea, Lzaro, Marta, pronto se compuso un relato que situ al "buen ladrn"
en lugar eminente en la literatura apcrifa de los siglos primitivos. En el
"Evangelio de la Infancia" de los rabes, se nos relata cmo, en la ruta de la
huida a Egipto, la Sagrada Familia fue asaltada por ladrones. De los dos jefes
llamados Tito y Dumaco, el primero, movido a compasin, pidi a su compa-
ero que dejara pasar a aquellas gentes sin molestia y, al rehusarse Dumaco,
Tito lo soborn con cuarenta dracmas para que los dejara en paz. Entonces,
la Santsima Virgen le dijo a su benefactor: "El Seor Dios te sostendr
con su diestra y te conceder la remisin de tus pecados". Y el Nio Jess
tambin intervino y dijo: "Dentro de treinta aos, madre, los judos me cruci-
ficarn en Jerusaln y estos dos ladrones sern crucificados conmigo, Tito a mi
derecha y Dumaco a mi izquierda y, a partir de ese da, Tito me preceder
en el paraso". Este relato, junto con otros, encontr popular aceptacin en-
tre la cristiandad occidental. Aunque los nombres ms comnmente dados a los
ladrones fueron los de Dimas y Gestas, tambin encontramos los de Zoatan y
Camata y an otros diversos. Ese sentimiento genuino de devocin fue algunas
veces evocado, ya que el instante del perdn del buen ladrn en la cruz parece
figurar en la visin de San Porfirio (c. 4 0 0 ) , a la que se hizo referencia en
su da (26 de febrero). Encontramos a los dos ladrones representados en cua-
dros de la crucifixin, desde tiempos muy remotos, como por ejemplo, en el
manuscrito de Ciraco, ilustrado por Rbulas, en 586, conservado en la Biblio-
teca Lorenciana en Florencia. Las palabras del buen ladrn: "Seor, acurdate
648
SAN IRINEO [Marzo 25
de m cuando ests en tu reino", se han adaptado a un uso muy solemne en la
misa bizantina, al "gran principio" de ella y a la comunin de los ministros
y el pueblo.
Ver Evangiles apocryphes, editado por E. Peeters, vol. n ; el artculo Larrons en el
Dictionnaire de la Bible, Bauer, Leben Jesu im Zeitalter der N.T. Apokryphen, pp. 221-
222; Rendel Harris en The Expositor, 1900, vol. i, pp. 304-308; y Notes and Quedes,
serie dcima, vol. xi, pp. 321 y 394; vol. xn, p. 133. Ecos de la leyenda del buen ladrn
se encuentran tanto en el Cursor mundi medieval, 11. 16739 ss., como en Golden Legend,
de Longfellow y en otras partes.
SAN IRINEO, O B I S P O D E SIRMIO, MRTIR (304 p.c.)
UN RELATO de los sufrimientos y la muerte de San Irineo, obispo de Sirmio,
se encuentra en las actas de su martirio, que aunque, no son dignas de con-
fianza en los detalles, parecen estar basadas sin duda, en algunos autnticos
hechos histricos. Sirmio, en aquel entonces la capital de Panonia, se levan-
taba en el lugar de la actual Mitrovica, a unos 65 kilmetros al oeste de Bel-
grado. San Irineo debi haber sido un hombre de elevada posicin en aquel
lugar, aun prescindiendo de su puesto como cabeza de esa cristiandad. Du-
rante la persecucin de Diocleciano, el santo fue encarcelado como cristiano
y llevado ante Probo, gobernalor de Panonia. Cuando se le orden que ofre-
ciera sacrificios a los dioses, l se rehus diciendo: "Aquel que ofrezca sacrifi-
cios a los dioses ser arrojado al fuego del infierno". El magistrado le replic:
"Los edictos del ms clemente de los emperadores exigen que todos ofrezcan
sacrificios a los dioses o sufran el rigor de la ley". Se dice que el santo contes-
t: "la ley de mi Dios me ordena sufrir todos los tormentos antes que sacrificar
a los dioses". Fue llevado al patio y, mientras era torturado, se le urgi de
nuevo a sacrificar, pero l permaneci firme en su resolucin. Todos los parien-
tes y amigos del obispo estaban grandemente afligidos. Su madre, su esposa
y sus hijos lo rodeaban. Su esposa, baada en lgrimas, se abraz a su cuello y
le suplic que salvara su vida por ella misma y por sus inocentes hijos. Estos
gritaban: "Padre, querido padre, ten piedad de nosotros y de ti mismo!",
mientras su madre sollozaba y los sirvientes, vecinos y amigos llenaban la sala
de la corte con sus lamentos. El mrtir se hizo insensible a estas splicas, por
temor a que pareciera que no ofreca a Dios su integridad y su fidelidad. Repi-
ti aquellas palabras dichas por Nuestro Seor: "Al que me negare ante los
hombres, yo le negar ante mi Padre que est en los cielos", y evit dar una
respuesta directa a las splicas de sus amigos. Fue de nuevo confinado a la pri-
sin, donde se le tuvo por largo tiempo, sufriendo todava ms penalidades y
tormentos corporales que pretendan quebrantar sus constancia. Un segundo
juicio pblico no produjo ms efectos que el primero y, en la sentencia final
se hizo saber que, por desobediencia al edicto imperial, el reo sufrira la pena
de ser ahogado en el ro. Se dice que Irineo protest de que tal muerte era
indigna de la causa por la que l sufra. Suplic que se le diera una oportuni-
dad para probar que un cristiano, fortalecido con la fe en el nico y verdadero
Dios, poda enfrentarse sin desmayar a los ms crueles tormentos del perse-
guidor. Se le concedi que fuera primero decapitado y que despus, su cuerpo
fuera lanzado desde el puente al ro.
La narracin de la muerte del mrtir, hecha originalmente en griego, ha sido inclu-
M>)
Marzo 25] VIDAS DE LOS SANTOS
da por Ruinart en su coleccin de Acta Sincera. Pero, como ha sealado Delehaye, los
documentos que Ruinart reuni bajo este encabezado, son de muy diverso valor y no se
puede sostener que la "pasin" de San Irineo represente el prototipo de tales actas. Ver
Delehaye, Les Lgends hagiographiques (1927), pp. 114-116. El texto puede tambin ser
ledo en el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, con el original griego impreso en el apndice.
SAN BARONCIO (c. 695 p.c.)
DESPUS de hacer una carrera en el mundo, Baroncio se retir, con su joven
hijo, alrededor del ao 675, a la Baha de Lonray en Berry; pero aunque
en un principio manifest haber distribuido todos sus bienes, conserv en se-
creto algunos de ellos para su propio uso. Un da, despus de maitines, fue
repentinamente atacado por violentos dolores, acompaados de gran dificultad
para respirar y cay en un estado de coma que dur por muchas horas. Al
recobrar el sentido, describi una serie de extraordinarias visiones que haba
experimentado. Crey ver dos demonios que lo haban asido por la garganta
y que lo haban atormentado hasta la hora de tercia, pero que San Rafael
acudi en su ayuda y lo haba librado de sus manos. En seguida fue llevado
ante San Pedro y los demonios lo haban acusado de pecados cometidos en su
vida pasada, pero San Pedro, que era tambin santo patrn del monasterio,
lo haba defendido y haba declarado que sus culpas ya haban sido expiadas,
pero le impuso una penitencia por su engao en la distribucin de sus propie-
dades. Despus de haberlo enviado a presenciar los tormentos del infierno,
(donde Baroncio reconoci a ciertos obispos que sufran por su avaricia) y
a esperar en el purgatorio, San Pedro le haba permitido regresar a su monas-
terio, dar el resto de sus propiedades a los pobres y ser muy cuidadoso para
uo caer de nuevo en el pecado.
Profundamente impresionado por su experiencia, Baroncio hizo una pere-
grinacin a la tumba del Apstol en Roma y despus se retir a una ermita
cerca de Pistoya, en compaa de otro monje llamado Desiderio. En 1018,
se construy un monasterio en el sitio donde los dos ermitaos haban vivido
hasta su muerte. Fue dedicado a San Baroncio, pero es posible que este Ba-
roncio eremita y el de la visin no fueran la misma persona.
Tenemos dos documentos que proporcionan informacin acerca de San Baroncio,
La visin y la Vida. El primero, como "W. Levison ha mostrado en MGH. Scriptores
Merov., vol. v, pp. 368-394, es de fecha antigua, posiblemente cerca del siglo VIII y es un
interesante ejemplar del mismo tipo de incidentes que los de Fursey y Drithelm, que se en-
cuentran en las pginas de Beda. Su vida no puede ser muy anterior al ao 1000 y poco
se puede confiar en los incidentes que dicha vida nos ofrece. Estos dos textos haban
sido previamente editados por los bolandistas y Mabillon.
S A N H E R M E L A N D O , ABAD (C. 720 p.c.)
SAN HERMELANDO naci en la dicesis de Noyon y desde su ms temprana
juventud aspir a la vida religiosa. Sus padres, sin embargo, tenan mundanas
ambiciones respecto a l y lo enviaron a la corte del rey Clotario III, donde
fue nombrado escanciador. Se dispuso casarlo y ya se hacan los preparativos
para la boda, cuando convencido de que esa no era la voluntad de Dios para
l, Hermelando abri su corazn al rey que, aunque entristecido ante la idea de
separarse de l, consinti en que siguiera su verdadera vocacin. Se traslad
a la abada de Fontanelle, en Normanda, y recibi el hbito de manos de San
650
SANTA LUCIA FILIPPINI [Marzo 25
Lamberto. Cuando San Pascasio, obispo de Nantes, solicit monjes del monas-
terio para que tomaran parte en la evangelizacin de su dicesis, Lamberto
escogi a Hermelando y le nombr superior de los doce hermanos que fueron
enviados. Pascasio les dio para que se establecieran un monasterio que l haba
construido en el estuario del ro Loira, en la isla llamada Aindr; ah observa-
ron la regla de San Columbano, como la haban observado en Fontenelle. En
aquella soledad, San Hermelando y sus hermanos vivieron una vida de gran
austeridad y, a pesar de su aislamiento, su fama se extendi rpidamente
entre los habitantes de tierra firme. Los padres llevaban a sus hijos para que
fueran educados por los monjes, que les enseaban a ser buenos cristianos
as como el amor al estudio. El abad procuraba escapar a veces de la afluencia
de visitantes que frecuentaban el monasterio y en ciertas pocas, especial-
mente en Cuaresma, se retiraba con otros varios monjes a Aindrette, una pe-
quea isla vecina para pasar all unos das de retiro y especial austeridad. San
Hermelando tuvo el don de profeca y poda leer los pensamientos de los hom-
bres. Tambin fue famoso como obrador de portentos. Se dice que cierta vez
cuando uno de sus monjes hablaba del exquisito sabor de una lamprea que ha-
ba gustado a la mesa del obispo de Nantes, Hermelando pregunt: " N o
creis que Dios sea capaz de enviarnos una a q u ? " Al terminar de hablar, una
ola arroj una lamprea a sus pies y, ese pequeo pez, distribuido por el abad,
aliment a la comunidad entera de monjes. Otra leyenda refiere que, cuando
el santo tuvo ocasin de visitar Coutances, recibi hospitalidad de un ciuda-
dano al que le quedaba solamente un poco de vino para agasajar a sus huspe-
des. Aunque un gran nmero de gente particip del vino, el barril, en lugar de
agotarse, se encontr lleno milagrosamente. Cuando el santo envejeci, renun-
ci a su oficio y se retir a Aindrette, donde pas los ltimos aos de su
vida en la soledad.
La vida de San Hermelando, atribuida al monje Donato, que haba sido previamente
publicada por los bolandistas y por Mabillon ha tenido una edicin critica en la poca
actual, hecha por W. Levison. El sostiene que no es el trabajo de un contemporneo,
sino que fue escrita por lo menos cincuenta aos despus de la muerte del santo y que
tiene poco valor como documento histrico: ver MGH., Scriptores Merov. vol. v, pp. 674-
710, y cj. Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910) p. 451.
SANTA LUCIA FILIPPINI (1732 p.c.)
E L INSTITUTO de "Maestre P i e " no es tan conocido fuera de Italia como
merece serlo. Pero en una poca en la que todava no se pensaba en la edu-
cacin obligatoria, obr maravillas tanto en el mejoramiento religioso como en
el social de las mujeres de su pas. Aunque Santa Luca no fue la verdadera
fundadora de esta notable organizacin, fue quizs la ms celosa, la de mayor
influencia y la ms santa entre todas sus primeras propulsoras. Nacida en 1672,
en Tarquinia, en Toscana, distante aproximadamente nueve kilmetros de
Roma, qued hurfana a temprana edad. Siendo an joven, la seriedad de sus
intenciones, su gran piedad y sus notables cualidades llegaron a odos del obispo
de la dicesis, cardenal Marcantonio Barbarigo, quien la persuadi a ir a
Montefiascone para trabajar en un instituto educacional para el entrenamiento
de maestros, que l haba fundado y puesto bajo la direccin de religiosas.
Luca se dedic en cuerpo y alma al trabajo, donde tuvo contacto con la Hculii
6I
Marzo 25] VIDAS DE LOS SANTOS
Venerini, a quien por ser la ms eficaz y dedicada organizadora de un instituto
similar en Viterbo, el cardenal haba llamado a Montefiascone para que con-
tribuyera con su experiencia al bien de su fundacin. Ningn alumno pudo
haber mostrado ms aptitudes que Santa Luca. Su modestia, su caridad y su
profunda conviccin del valor de las cosas espirituales, aunados a su decisin
y su prctico sentido comn, se ganaron todos los corazones. La obra prosper
asombrosamente. Nuevas escuelas para nios y centros educacionales se multi-
plicaron en todas direcciones y, en 1707, por deseo expreso del Papa Clemente
XI, ella fue a Roma a fundar all la primera escuela de "Maestre P i e " en la
calle de Chiavi d'Oro. Luca pudo permanecer en la ciudad tan slo un poco
ms de seis meses, ya que sus obligaciones la llamaban a otras partes, pero los
nios acudan en multitudes que excedan, con mucho, el cupo destinado para
ellos; a Luca antes de partir, se le lleg a conocer en casi todo el distrito,
como la Maestra Santa. Como Rosa Venerini, tena el don de la palabra fcil
y convincente. Sin embargo, su fortaleza no igualaba el esfuerzo con que se
dedicaba al trabajo. Enferm gravemente en 1726 y, a pesar de la atencin
mdica que se le dio en Roma, nunca pudo recuperar del todo su salud. Muri
con la ms santa de las muertes, el 25 de marzo de 1732, da que ella misma
haba predicho. Santa Luca Filippini fue canonizada en 1930.
Ver el Acta Apostolicae Sedis, vol. xxn (1930), pp. 433-443; las actas del proceso
de canonizacin; F. de Simone Vita delta serva... Lucia Filippini (1732); y La B. Lucia
Filippini... (1926).
EL B E A T O TOMAS (1337 p.c.)
E L BEATO Toms naci en el pequeo pueblo de Colle-Stracciario conocido
popularmente como Costacciaro distante alrededor de once kilmetros de
Gubbio, en Umbra. Todava nio, su corazn se inclinaba por las prcticas
piadosas y su padre lo llevaba a la campia a visitar los santuarios y lugares
de peregrinacin. Fue de esta manera como conoci a los ermitaos camal-
dulenses de San Romualdo, en su retiro de Sitria y, le atrajo de tal suerte esa
manera de vida, que obtuvo el consentimiento de su padre para entrar en
esa orden. Pas varios aos entre ellos, pero aoraba mayor penitencia y vida
solitaria. Con el consentimiento del abad, tom posesin de una vieja cueva
en Monte Cupo o Cucco, que se supona haber estado habitada, en alguna oca-
sin, por San Jernimo. Cuatro aos vivi en aquella soledad y su manera de
vida, como dice su bigrafo, fue slo conocida de Dios. Es cierto que haya
vivido de races y frutas silvestres, ya que los fieles, no sabiendo de su existen-
cia, no pudieron proporcionarle alimentos, como lo hacan con los otros ermi-
taos. Por ltimo, accidentalmente fue descubierto por unos viajeros que se
haban extraviado en su camino. Sus penitencias y ayunos lo haban dejado
reducido a la piel y a los huesos y la gente piadosa le trajo alimento y bebida,
pero l no alter su manera de vivir y regal todo a los pobres que se haban
empezado a reunir a su alrededor. Varios jvenes quisieron unirse a l y
sujetarse a su disciplina, pero no los at con ninguna promesa y les permiti
discurrir libremente. Ellos atesoraron sus dichos y sus milagros y uno de ellos,
posteriormente, escribi su vida. Se dice que Toms muri el ao de 1337,
agotado por las austeridades y privaciones.
652
BEATA MARGARITA CLITHEROW [Mamo 25
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni y a Mittarelli, en Anales Camaldulensium,
< p. 360 ss.
B E A T A MARGARITA CLITHEROW, MRTIR (1586 p.c.)
TENEMOS LA fortuna de poseer amplia informacin acerca de Margarita Cli-
therow, gracias a la biografa escrita por su confesor, padre John Mush, com-
pletada en sus detalles con oros documentos contemporneos. En York todava
podemos ver la casa del ayuntamiento donde fue juzgada, el castillo en que
estuvo encarcelada, la casa vecina al matadero, que se cree haber sido su hogar
durante su vida matrimonial y la habitacin con la buhardilla en la posada del
Cisne Negro, que la tradicin seala como el lugar que ella alquil para que se
celebrara la misa, cuando se consider insegura su propia capilla.
Margarita fue hija de un rico vendedor de cera, llamado Toms Middleton,
que era hacendado de la ciudad de York y que tuvo el cargo de comisario, del
ao 1564 a 1565. Este muri poco despus y su esposa, luego de cinco meses,
contrajo nupcias con un homhre de inferior condicin, de nombre May, que
estableci su residencia con la familia en la casa Middleton y Davygate. All
fue donde Margarita se cas, en 1571, con Juan Clitherow,ganadero y carnicero
que, como el padre de Margarita, era un hombre acomodado y haba tenido
cargos pblicos. Haba sido encargado de puente y camarlengo con lo que lleg
a merecer el derecho de usar el ttulo de Sir antes de su nombre.
Mar garita fue educada en el protestantismo, pero dos o tres aos despus
de su matrimonio abraz la fe catlica, despus de haberla estudiado, como su
bigrafo nos dice: "al no encontrar fundamento, verdad, ni consuelo cristiano
en los ministros del Nuevo Evangelio, ni en su propia doctrina y, al enterarse de
que muchos sacerdotes y laicos sufran al defender la antigua fe catlica".
Su esposo, bondadoso y de buen carcter, parece no haberse opuesto entonces
ni en ningn momento a los deseos de su mujer. El no tena madera de hroe
y continuaba conforme a la religin del Estado, pero tena un hermano sacer-
dote, y un cierto Toms Clitherow que estuvo preso en el castillo de York a
causa de su religin, en 1600, fue probablemente otro de sus hermanos. El seor
Clitherow acostumbraba decir que encontraba dos defectos en su mujer: que
ayunaba demasiado y que nunca lo acompaaba a la iglesia. Muy al principio,
pareca que Margarita poda practicar su fe sin mucha dificultad y poda
buscar a los apstatas y hacer que se convirtieran, pero las leyes se hicieron
ms duras y fueron cumplidas ms estrictamente. Varios cautelosos amigos le
advirtieron que fuera ms circunspecta. Se le impusieron multas al seor Cli-
therow por las continuas faltas de asistencia de su mujer a la iglesia y a ella
misma se le encarcel varias veces en el castillo, una de ellas por dos largos
aos. Las condiciones de vida all, como sabemos por datos contemporneos,
eran muy malas; las celdas eran obscuras, hmedas, llenas de parsitos, y
muchos de los cautivos moran durante su reclusin; an as, Margarita consi-
deraba esos perodos de encarcelamiento como retiros espirituales, orando y
ayunando cuatro das a la semana, prctica que continu despus de obtener
su libertad. No est clara la fecha en que ella empez a abrir su casa a
sacerdotes fugitivos, pero se sabe que continu hacindolo as hasta el fin,
a pesar de la promulgacin de la ley que casligabu con la muerte el dar ulber-
gue a los sacerdotes. Los padres Thompson, Kart Thirkill, Inglcby y muchoi
Marzo 25] VIDAS DE LOS SANTOS
otros haban estado ocultos en la cmara secreta para sacerdotes, cuya entrada
"era molesta para aqul que no estuviera familiarizado con la gran estrechez
de la puerta, que era sin embargo amplia para un joven". Ms an, a fin de
que no se privara a nadie de la misa, cuando se poda celebrar, el padre Mush
nos dice: "Ella haba preparado dos cuartos, uno junto a su propia casa,
adonde ella pudiera tener acceso en cualquier momento, sin ser vista o notada
por sus vecinos . . . El otro, un poco distante de su casa, mantenido en secreto
para todos, excepto para aquellos que ella saba eran fieles y discretos. Ella
preparaba este lugar para tiempos ms calamitosos a fin de que Dios pudiera
ser servido all, cuando su propia casa no se considerara tan segura, aunque
ella no pudiera acudir a ese lugar diariamente, como lo deseaba. Tambin
proporcionaba y se encargaba del cuidado de todo el material que se requera
para el servicio del altar, tanto ornamentos como vasos sagrados.
Poseyendo una agradable figura, dotada de agudo ingenio y alegra, Mar-
garita tena una encantadora personalidad. "Todos la amaban", leemos, "y
acudan a ella en demanda de auxilio, consuelo y consejo en sus penas . . . Su
servidumbre le tena un amor tan reverente que, a pesar de que su ama los
correga con razonable dureza por sus faltas y negligencias y que saban cundo
los sacerdotes frecuentaban la casa, tenan tanto cuidado de conservar los secretos
de su ama, como si fueran sus verdaderos hijos". En muchos casos, gentes que
sostenan otras creencias eran las primeras en escudarla y advertirla de algn
peligro que la amenazaba. Ms an, como una verdadera mujer de Yorkshire,
era una magnfica ama de casa y hbil para los negocios. "Al comprar y vender
mercanca", se nos dice, "tena mucho cuidado de saber su verdadero precio
para satisfacer a su esposo que lo dejaba todo a su confianza y discrecin". No
nos sorprende encontrar que a menudo urga a su esposo a desentenderse de la
tienda y todas sus preocupaciones y dedicar sus energas a ventas al mayoreo.
Empezaba cada da con una hora y media dedicada a la oracin y meditacin.
Si haba algn sacerdote disponible, se celebraba la misa y para escucharla se
arrodillaba atrs de sus hijos y sirvientes en el lugar ms bajo, a un lado de la
puerta, tal vez para poder dar la seal de alarma en caso de ser sorprendidos.
Dos veces por semana, los mircoles y domingos, trataba de confesarse. Aunque
no era una mujer muy culta, haba aprendido mucho de los sacerdotes que fre-
cuentaban la casa y conoca tres libros perfectamente: la Biblia, la Imitacin de
Cristo, de Toms de Kempis y el Ejercicio de Perrin. En alguna ocasin quizs
en la crcel, haba aprendido de memoria el pequeo oficio de Nuestra Se-
ora en latn, en previsin de que Dios la llamase alguna vez a la vida religiosa.
El recuerdo de los sacerdotes martirizados a quienes ella haba conocido y que
haban sufrido en Knavesmire, estaba constantemente en ella y, cuando su esposo
sala de viaje, ella algunas veces iba descalza en peregrinacin con otras mujeres
al lugar de la ejecucin, fuera de las murallas de la ciudad. A todas horas, era
esto una accin peligrosa debido a los espas, pero particularmente durante el
da, y por lo tanto, iban generalmente de noche y Margarita permaneca medi-
tando y orando bajo la horca "todo el tiempo que su acompaamiento se lo
permita". Estas visitas pronto terminaron, ya que Margarita, durante el ltimo
ao y medio antes de su aprehensin final tuvo que permanecer recluida en su
propia casa, "como en libertad encadenada", por el delito de haber enviado a su
hijo mayor a una escuela allende los mares. El 10 de marzo de 1586, el seor
Clitherow fue citado a comparecer ante el tribunal de York, establecido por
654
BEATA MARGARITA CLITHEROW [Marzo 25
el Gran Consejo del Norte y, en ausencia del amo, su casa fue cateada. No se
encontr nada sospechoso, hasta que los esbirros llegaron a un cuarto alejado,
donde los nios y otros ms estaban siendo instruidos por un maestro de
escuela llamado Stapleton, a quien ellos tomaron por sacerdote. En la confusin
que se sigui, el maestro pudo eludirlos y escapar por el cuarto secreto, pero
los nios fueron interrogados y amenazados. Un nio extranjero, de once aos,
que viva con la familia, se aterroriz tanto, que descubri la entrada del
cuarto de los sacerdotes. Nadie lo ocupaba, pero en una alacena se encontraron
vasos y libros que obviamente eran usados para la celebracin de la misa.
Estos fueron confiscados y Margarita fue aprehendida y llevada, primero ante
el Consejo y despus a prisin en el castillo. Una vez tranquilizada sobre la
seguridad de su familia, su valor nunca la abandon y cuando dos das ms
tarde se le reuni la seora Ana Tesk, a quien el mismo nio haba delatado
por frecuentar los sacramentos, las dos amigas bromearon y rieron juntas hasta
que Margarita exclam: "Hermana, estamos tan contentas juntas que temo, a
no ser que se nos separe, perder el mrito de estar encarceladas." Poco antes
de que se les citara a comparecer ante el juez, dijo: "Antes de partir, har
felices a todos mis hermanos y hermanas del otro lado de la sala"; y, mirando
hacia ellos a travs de una ventana eran treinta y cinco y la podan fcil-
mente ver desde all hizo un par de horcas con sus dedos y agradablemente
se ri de ellas". Despus de ledo el cargo, en que se le acusaba de albergar y
sostener a los sacerdotes y de or la misa, el juez le pregunt si se consideraba
culpable o inocente. Ella replic: "No conozco ninguna ofensa por la que me
deba declarar culpable", y cuando se le pregunt cmo quera ser juzgada, ella
slo dijo: "No habiendo cometido ningn delito, no necesito ser juzgada".
Nunca se apart de esta posicin, aunque se le instruy varias veces y se
le urgi a que se declarara culpable y escogiera ser juzgada por un jurado. Ella
saba que esto significaba la muerte de todas maneras, pero si aceptaba ser
juzgada, sus hijos, sirvientes y amigos seran llamados a atestiguar y, o men-
tiran para salvarla, cometiendo perjurio o tendra que dar testimonio de lo
que saban y as sufrir el escndalo y la pena de haber causado su muerte. Se
hicieron muchos intentos para persuadirla a que apostatara o, por lo menos, a
que se sujetara al juicio y un puritano, que haba discutido con ella en la
prisin, tuvo el valor de ponerse en pie en la corte y declarar que la condena-
cin, basada en la acusacin de un nio, era contraria a la ley de Dios y de los
hombres. El juez Clinch, que habra querido salvarla, fue dominado por los
otros miembros del Consejo y, finalmente, pronunci la terrible sentencia que la
ley inglesa decretaba para todo el que se negaba a declararse culpable, a saber,
que debera ser prensado hasta morir. Ella oy la sentencia con la mayor
serenidad y dijo: "Gracias sean dadas a Dios; todo lo que El me enve es bien
recibido. No soy digna de tener una muerte tan buena como sta".
Despus de esto, fue puesta en prisin en casa de Juan Trew, en Ouse-
bridge. Ni siquiera entonces se le dej en paz, sino que fue visitada por diversas
gentes que trataban en vano de conmover su constancia, incluyendo a su
padrastro, Enrique May, que haba sido elegido alcalde de York. Nunca le
permitieron ver a sus hijos y solamente una vez pudo entrevistarse con su ma-
rido y eso en presencia del carcelero. Margarita iba a ser ejceuluila el 25 de
marzo, viernes de la Semana de Pasin y la noche anterior, ella cosi su propia
mortaja. Despus pas la mayor parte <ll tiempo de rodillas. A lus ocho de ln
(.S5
Marzo 26] VIDAS DE LOS SANTOS
maana, el comisario lleg a conducirla al calabozo, a pocos metros de la pri-
sin y "todos se maravillaron de verla gozosa y de alegre semblante". Llegados
al lugar de la ejecucin, se arrodill para rezar y, algunos de los anglicanos ah
presentes le pidieron que rezara con ellos; pero Margarita rehus, como el
beato Guillermo Hart lo haba hecho casi exactamente tres aos antes. "Yo no
rezar con vosotros, ni vosotros rezaris conmigo", dijo, "ni yo dir Amn
a vuestras oraciones, ni vosotros a las mas". Ella rez en voz alta por el Papa,
los cardenales, el clero, los prncipes cristianos, y especialmente por la reina
Isabel para que Dios la convirtiera a la fe y salvara su alma. Entonces fue
obligada a desnudarse y tenderse bocabajo en el suelo. Se le puso una piedra
lisa sobre sus espaldas y sus manos fueron atadas a postes a los lados. Se
coloc otra losa encima de ella y se pusieron pesas sobre esta piedra, hasta
llegar a la cantidad de 700 u 800 kilos. Sus ltimas palabras, al recibir el peso
sobre su cuerpo, fueron: "Jess, Jess, ten misericordia de m ! " Tard alrede-
dor de un cuarto de hora en morir, pero su cuerpo fue dejado seis horas en
la prensa. Tena aproximadamente treinta aos. A su esposo le haba enviado
su sombrero "en seal de amorosa devocin, como cabeza de su familia" y a
Ins, su hija de doce aos, sus zapatos y medias para significar que debera
seguir sus pasos. La niita se hizo monja en Lovaina, mientras que dos de los
hijos de la mrtir fueron despus sacerdotes. Una de las manos de Margarita
Clitherow se conserva en un relicario en el Convento Bar, en York.
El Padre John Morris, en su Troubles of our Catholic Forefathers, vol. m, (1876),
investig ampliamente el material disponible para la vida de Margarita Clitherow e
imprimi un pormenorizado texto de las memorias de su contemporneo, Juan Mush,
confesor de la mrtir. Nada substancial ha sido anotado desde entonces. Ver Burton y
Pollen, LEM., vol. i, pp. 188-199; J.B. Milburn, A Martyr of Od York (1900); y Mar-
garet T. Monro, Bd. Margaret Clitherow (1948).
2 6 : SAN CASTULO, MRTIR (286 p.c.)
D URANTE EL reinado de Diocleciano, el Papa San Cayo estuvo grande-
mente preocupado por la seguridad de los cristianos en Roma. Ciertas
actas legendarias nos cuentan que Cstulo, un celoso cristiano que era
camarero del emperador, se ofreci a arreglar todo lo necesario para que se
tuvieran servicios religiosos en el mismo palacio del emperador, ya que este
lugar no se prestaba paTa investigacin alguna; y ms an, Cstulo alberg
a los cristianos en su propia casa, adjunta al palacio, y les procur un lugar
para sus reuniones. No satisfecho con servir as a la Iglesia, l y su amigo
Tiburcio recorrieron Roma convirtiendo hombres y mujeres al cristianismo y
llevndolos ante el Papa para que fueran bautizados.
Posteriormente, fue traicionado por un apstata cristiano llamado Torcuato.
Llevado ante Fabiano, prefecto de la ciudad, fue cruelmente atormentado y
despus arrojado a un foso y cubierto con arena. Un cementerio y una iglesia
en la Va Labicana llevan el nombre de San Cstulo.
Aun cuando las Actas de San Cstulo, publicadas en el Acta Sanctorum (marzo,
vol. ni, no tenan valor histrico y estn parcialmente plagiadas de las de San Sebastin,
no hay razn para dudar de la existencia histrica del mrtir y de que sus restos fueron
656
SAN BRAULIO [Marzo 26
sepultados en la catacumba que lleva su nombre. La frgil naturaleza de la piedra areniza
de este cementerio, que fcilmente se desmorona, puede tener alguna relacin con lo
que se relata sobre la forma en que el mrtir muri. Ver Leclercq en DAC, vol. II,
ce. 2372-2375.
SAN F L I X , OBISPO DE TRVERIS (C. 400 P . C . )
SAN FLIX fue consagrado obispo de Trveris en 386 y tom parte en un snodo
celebrado en su sede episcopal, en el que San Martn estuvo presente. Fue un
hombre de gran santidad y extremadamente generoso con los pobres. Construy
un monasterio y una iglesia que dedic a Nuestra Seora y a los mrtires
de Tebas, donde coloc las supuestas reliquias de la vanguardia de la Legin de
Tebas del general Tirso y otros nueve. Por haber sido elegido por aquellos
de quienes se deca que maquinaron la muerte de Prisciliano, San Ambrosio
y el Papa San Siricio rehusaron tener comunin eclesistica con San Flix y,
probablemente por esta razn, l renunci a esa sede en 318 y se retir a un
monasterio que haba construido y que despus llev el nombre de San Paulino.
Tuvo una muerte muy edificante y se cuenta que se obraron muchos milagros
sobre su tumba. Sulpicio Severo habla de l con gran respeto.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, y Duchesne, Fustes Episcopaux, vol. m, p. 36
SAN B R A U L I O , OBISPO DE ZARAGOZA (651 p.c.)
UNO DE los ms prometedores alumnos del colegio fundado en Sevilla por San
Isidoro fue un muchacho de noble cuna llamado Braulio, que lleg a ser un
estudiante tan sobresaliente, que Isidoro lo consideraba ms como amigo que
como alumno y acostumbraba enviarle sus propios escritos para que los corri-
giera y revisara. Braulio se prepar para el sacerdocio, recibi la ordenacin
y en 631, cuando la sede en la ciudad de Zaragoza qued vacante al morir su
hermano, el obispo Juan, los prelados de las dicesis circunvecinas se reunieron
para elegir un sucesor y su eleccin recay en Braulio. Se dice que fueron
ayudados en su eleccin por la aparicin de un globo de fuego que descans
sobre su cabeza, mientras una voz pronunciaba estas palabras: "Este es mi
siervo a quien yo he escogido y en quien descansa mi espritu". Como pastor,
San Braulio trabaj celosamente para ensear y alentar a su grey y, al mismo
tiempo, para estirpar la hereja arriana que continuaba floreciendo, an despus
de la conversin del rey Recaredo. Se mantuvo en estrecho contacto con San
Isidoro, a quien ayud en su tarea de restaurar el orden de la Iglesia y regula-
rizar la disciplina eclesistica. Una pequea parte de la correspondencia entre
los santos se ha conservado hasta nuestros das. Tan grande era la elocuencia de
San Braulio y su poder de persuasin que algunos de sus oyentes aseguraban
haber visto al Espritu Santo en forma de paloma, descansar en su hombro y
comunicarle al odo la doctrina que l predicaba a la gente. Tom parte en el
cuarto Concilio de Toledo, que fue presidido por su amigo y maestro San
Isidoro y tambin intervino en el quinto y el sexto. Este ltimo concilio le enco-
mend escribir una respuesta al Papa Honorio I, quien haba acusado a los
obispos espaoles de negligencia en el cumplimiento de sus deberes. Su defensa
fue digna y convincente.
Los deberes del buen obispo no le impidieron su COIIHIHIIIC ininintcrio en
.V
Marzo 2 6 ] VIDAS DE LOS SANTOS
su iglesia catedral y en la de Nuestra Seora del Pilar, donde pasaba muchas
horas del da y de la noche en oracin. Aborreca toda clase de lujo: sus
ropas eran speras y sencillas, su comida simple y su vida austera. Siendo
un elocuente predicador y agudo conversador, convenca por la fuerza de sus
argumentos y su absoluta sinceridad. Su generosidad para con los pobres fue
solamente igualada por el tierno cuidado que tena de su rebao. Los ltimos
das de su vida fueron ensombrecidos por la prdida gradual de la vista;
prueba muy dura para cualquiera, pero en especial para un hombre tan aficio-
nado a los libros. Al aproximarse su fin, l se dio cuenta y, el ltimo da de su
vida lo pas recitando los salmos. Segn una leyenda, que sin embargo parece
ser relativamente moderna, una msica celestial reson en la cmara mortuoria
y se oy una voz que deca: "Levntate, amigo mo, y ven conmigo". El santo,
como despertando de un sueo, replic con su ltimo aliento: "Voy, Seor,
estoy listo".
De los escritos de San Braulio tenemos la vida de San Emiliano, con un
poema en su honor, cuarenta y cuatro cartas que fueron descubiertas en Len,
en el siglo XVIII, y que arrojaron gran luz sobre la Espaa visigtica, as
como un elogio de San Isidoro y un catlogo de sus obras. Se dice que complet
algunos escritos que San Isidoro dej sin terminar y es, casi con certeza, el
autor de las Actas de los Mrtires de Zaragoza. San Braulio es el santo patrn
de Aragn y uno de los ms famosos santos espaoles.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. n; Florez Espaa Sagrada, vol. xxx, p. 305 ss;
Gams. Kirchengeschichte Spaniens, vol. n, pt. 2, pp. 145-149; DTC, vol. n, ce. 1123 ss;
DHG., vol. x, ce. 441 ss. y C. H. Lynch, St. Braulio (1938). Pero la obra indispensable
es la edicin crtica de las cartas del santo por J. Madoz, publicada en Madrid en 1941.
SAN BASILIO EL JOVEN (952 p.c.)
LA HISTORIA del ermitao San Basilio el joven, escrita originalmente por su
discpulo Gregorio, ha llegado a nosotros a travs de los griegos que obviamente
mezclaron la fbula con la historia. Segn esta traduccin, el santo tena una
celda no lejos de Constantinopla. Pero, bajo el gobierno de Len VI y Ale-
jandro, fue llevado a la ciudad, arrestado bajo sospecha de espionaje. Como se
rehusara a contestar los cargos que se le atribuan durante un minucioso examen,
fue golpeado con varas y suspendido de los pies. Fue despus expuesto a los
leones, pero como no recibiera de ellos ningn dao, fue arrojado al mar y se
dice que fue devuelto a tierra sano y salvo por los delfines favorita forma
de rescate entre los griegos, tanto paganos como cristianos. AI da siguiente,
temprano por la maana, fue caminando a la ciudad, donde cur de fiebre
a un hombre que era llevado en camilla y que lo recibi en su casa. Sus milagros
y su santidad se hicieron pronto famosos. Fue varias veces seriamente maltra-
tado, debido a la firmeza con que censuraba la maldad en las altas esferas.
Cuando Constantino Porfiriognito trataba de obtener una parte del imperio, el
santo le predijo su fracaso y profiri muchas otras notables profecas. Basilio
nunca tuvo escrpulos en amonestar a las princesas Anastasia e Irene cuando
consideraba que la reprensin era necesaria. Muri a la edad de cien aos y
fue sepultado en la iglesia de un monasterio de monjas en Constantinopla.
Vase el Acia Sanctorum, marzo, vol. m, donde el texto griego est impreso.
658
SAN JUAN DAMASCENO [Marzo 27
2 7 : SAN J U A N D A M A S C E N O , DOCTOR DE LA IGLESIA
(c. 749 p.c.)
S AN JUAN Damasceno, el primero de la larga fila de aristotlicos cristianos,
fue tambin uno de los dos ms grandes poetas de la Iglesia oriental, junto
con San Romn el Meldico. San Juan pas su vida entera bajo el gobierno
de un califa mahometano y este hecho muestra el extrao caso de un Padre de
la Iglesia cristiana, protegido de las venganzas de un emperador, cuyas herejas
poda atacar impunemente, ya que viva bajo el gobierno musulmn. El y
Teodoro el Estudita fueron los principales y ms fuertes defensores del culto
de las sagradas imgenes en la amarga poca de la controversia iconoclasta.
Como escritor teolgico y filosfico, no intent nunca ser original, ya que su
trabajo se redujo ms bien a compilar y poner en orden lo que sus predecesores
haban escrito. Aun as, en las cuestiones teolgicas se le considera como la
ltima corte de apelacin entre los griegos y, su tratado "De la Fe Ortodoxa"
es an para las escuelas orientales, lo que la "Summa" de Santo Toms de
Aquino lleg a ser para el occidente.
Los gobernadores musulmanes de Damasco, donde naci San Juan, no eran
injustos con sus subditos cristianos, aunque les exigan pagar un impuesto perso-
nal y someterse a otras humillantes condiciones. Permitan que, tanto los cris-
tianos como los judos, ocuparan puestos importantes y que, en ciertos casos,
amasaran grandes fortunas. El mdico de cabecera del califa era casi siempre
un judo, mientras que los cristianos eran empleados como escribas, adminis-
tradores y arquitectos. Entre los oficiales de su corte, en 675, haba un cristiano,
llamado Juan, que tena el cargo de Jefe del departamento de Recaudacin
de impuestos, oficio que parece haber llegado a ser hereditario en su familia.
Ese fue el padre de nuestro santo y el sobrenombre de "al-Mansur", que los
rabes le dieron, fue despus transferido al hijo. Juan Damasceno naci alrededor
del ao 690 y fue bautizado en su infancia. Respecto a su primera educacin,
si hemos de creer a su bigrafo, "su padre se encarg de ensearle no cmo
montar a caballo, ni cmo arrojar una lanza, ni cmo cazar fieras y trocar su
bondad natural en una brutal crueldad, como sucede a muchos, sino que Juan
(el padre) busc un tutor erudito en todas las ciencias, hbil en todas las for-
mas del conocimiento, que produjera buenas palabras de su corazn y le en-
treg a su hijo para que fuera nutrido con esta clase de alimento". Despus
le pudo proporcionar otro maestro, un monje llamado Cosme, "de hermosa
apariencia, pero de alma ms hermosa an", a quien los rabes haban trado
de Sicilia entre otros cautivos. Su padre tuvo que pagar un gran precio
por l y muy merecido, ya que, si hemos de creer a nuestro cronista, saba
gramtica y lgica, tanta aritmtica como Pitgoras y tanta geometra co-
mo Euclides. Le ense al joven Juan todas las ciencias, pero especialmente la
teologa, lo mismo que a otro joven a quien su padre parece haber adop-
tado, llamado tambin Cosme, que lleg a ser poeta y trovador y que por fin
acompa a su hermano adoptivo al monasterio en donde ambos se hicieron
monjes. A pesar de su formacin teolgica, no parece haber considerado, al
principio, otra carrera sino la de su padre, a quien HUCCII en mi oficio. En ln
(A>)
Marzo 27] VIDAS DE LOS SANTOS
corte, poda llevar libremente una vida cristiana y ah se hizo notable por sus
virtudes y especialmente por su humildad. Sin embargo, despus de desempe-
ar su importante puesto por algunos aos, San Juan renunci a su oficio y
se fue de monje a la "laura" de San Sabas, cerca de Jerusaln. Es an un punto
discutido si sus primeras obras contra los iconoclastas fueron escritas mientras
estaba en Damasco, pero las mejores autoridades desde los tiempos del domini-
co Le Quien, que public sus obras en 1712, son de la opinin de que el santo
se hizo monje antes de que estallara la persecucin, y que sus tres tratados fue-
ron compuestos en la "laura" de San Sabas. De cualquier manera, Juan y Cosme
se establecieron entre los hermanos y ocuparon su tiempo libre escribiendo libros
y componiendo himnos. Posiblemente se ha pensado que a los otros monjes les
agrad la presencia de tan valeroso campen de la fe como Juan, pero esto
estaba muy lejos de ser verdad. Se deca que los recin llegados estaban intro-
duciendo la discordia. Ya era malo el escribir libros, pero an peor el componer
y cantar himnos, por lo que estaban escandalizados los hermanos. El colmo
lleg cuando, a peticin de un monje cuyo hermano haba muerto, Juan escri-
bi un himno fnebre y lo cant con una dulce meloda compuesta por l rabe (vase Analecta Bollandiana vol. XXXIII, 1914, pp. 78-81). Fue editada por Le
mismo. Su superior, un viejo monje cuya celda comparta, lo atac lleno de furia
y lo arroj de ah: "Olvidas de esta manera tus votos?", exclam el viejo. editor. El breve relato de Juan Damasceno en el Synax. Constant, (ed. Delehaye, ce. 279-
"En lugar de cubrirte de luto y llorar, te sientas lleno de gozo y te deleitas
cantando". Solamente le permiti regresar despus de varios das, bajo la
condicin de que recorriera los alrededores de la "laura" y recogiera toda
la basura con sus propias manos. San Juan obedeci sin replicar; pero duran-
te el sueo, Nuestra Seora se le apareci al viejo monje y le orden que per-
mitiera a su discpulo escribir tantos libros y tantas poesas como quisiera.
De ah en adelante, San Juan pudo dedicar su tiempo al estudio y a su trabajo
literario. Aade la leyenda que fue varias veces enviado, quizs para el bien
de su alma, a vender canastas en las calles de Damasco, donde antao haba
ocupado tan alto puesto. Debe, sin embargo, confesarse, que estos detalles,
escritos por su bigrafo ms de un siglo despus de la muerte del santo, son
de dudosa autoridad.
Si los monjes de San Sabas no apreciaron debidamente a los dos amigos,
hubo otros fuera que s lo hicieron. El patriarca de Jerusaln, Juan V, los
conoca muy bien por su reputacin y dese tenerlos entre su clero. Primero
tom a Cosme y lo hizo obispo de Majuma y despus orden de sacerdote a
Juan y lo llev a Jerusaln. Se dice que San Cosme gobern su grey admira-
blemente hasta su muerte; pero San Juan regres pronto a su monasterio.
Revis cuidadosamente sus escritos y "donde quiera que se adornaran con flo-
res retricas o parecieran superfluos en su estilo, los redujo prudentemente
a una ms austera gravedad para que no tuvieran ningn asomo de ligereza o
falta de dignidad". Sus obras en defensa de los iconos haban sido conocidas
y ledas dondequiera y le haban merecido el odio de los emperadores que los
perseguan. Sus enemigos nunca lograron lastimarlo, porque nunca cruz las
fronteras para entrar al Imperio Romano. El resto de su vida lo pas escri-
biendo teologa y poesa en San Sabas, donde muri a una edad avanzada.
Fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1890.
El pasaje del Evangelio que se refiere a la milagrosa curacin del hombre
de la mano seca, sealado en el misal romano para la misa de San Juan Damas-
ceno, se relaciona con una historia que en un tiempo se crey y que ahora e l
660
SAN JUAN DE EGIPTO [Marzo 27
considerada apcrifa. Cuando el santo era todava oficial del tesoro en Damas-
co, el emperador Len III, que le odiaba, pero que no poda hacer nada con-
tra l abiertamente, intent perjudicarlo por medio de un engao. Falsific
una carta y pretendi que haba sido escrita a l por Juan, en la que se le
informaba que Damasco estaba dbilmente defendida y en que le ofreca su ayu-
da, en caso de que decidiera atacar. Len envi al califa esta carta falsificada,
con una nota al efecto, dicindole que odiaba la traicin y deseando que su
amigo conociera el comportamiento de su funcionario. El airado califa hizo
cortar la mano derecha a Juan, pero le entreg el miembro mutilado por peti-
cin del mismo. El santo llev la mano cortada a su cabana particular y rez
en versos exmetros ante una imagen de la Madre de Dios. Por intercesin de
Nuestra Seora, la mano se uni de nuevo al brazo y fue empleada inmedia-
tamente para escribir una accin de gracias.
La biografa del santo, escrita en griego por Juan de Jerusaln, aproximadamente
un siglo y medio despus de su muerte, es pretenciosa en su estilo e indigna de confianza
en los datos que proporciona. Posiblemente no es ms que una traduccin de un original
Quien y reimpresa en Migne ( P C , vol. xciv, ce. 420-490) con valiosos comentarios del
280) es probablemente ms aceptable. Existe un excelente relato sobre San Juan escrito
por J. H. Luptom en DCB., vol. m , pp. 409-423, y por el Doctor A. Fortescue en su libro
The Greek Fathers, pp. 202-248. Una ms completa y moderna apreciacin de la obra de
este gran Doctor de la Iglesia, es la de M. Jugie en DTC, vol. vm, ce. 693-751, donde
se discuten en detalle sus escritos y enseanzas teolgicas. Ver tambin J. Nasrallah, S.
Jean de Damas, (1950).
SAN JUAN D E EGIPTO (394 p.c.)
EXCEPTUANDO a San Antonio, ningn ermitao del desierto adquiri tan amplia
fama como San Juan de Egipto, que fue consultado por emperadores y cuyas
alabanzas fueron cantadas por San Jernimo, Paladio, Casiano, San Agustn,
y muchos otros. Naci en la baja Tebaida, en Licpolis, en el sitio de la actual
ciudad de Asyut, y fue educado para el oficio de carpintero. A la edad de vein-
ticinco aos, abandon el mundo y se puso bajo la direccin de un anciano
anacoreta, quien, durante diez o doce aos, lo ejercit en la obediencia y abne-
gacin de s mismo. Juan obedeci sin replicar, por irracional que fuera la
tarea que se le impona. Durante todo un ao, por mandato de su padre espiri-
tual, diariamente reg un palo seco como si hubiera sido una planta viva y
obedeci otras rdenes igualmente ridiculas. El continu en este ejercicio hasta
la muerte del anciano, y a su humildad y pronta obediencia atribuye Casiano
los dones extraordinarios que ms tarde recibi de Dios. Parece haber pasado
cuatro o cinco aos visitando varios monasterios. Finalmente se retir a la cum-
bre de una escarpada colina, cerca de Licpolis e hizo en la roca tres pequeas
celdas contiguas. Una como alcoba, otra como cuarto de trabajo y asistencia
y la tercera como oratorio. Despus tapi todos los accesos, dejando solamente
una pequea ventana, a travs de la cual reciba las cosas necesarias para la
vida y hablaba con aquellos que lo visitaban. Durante cinco das de la semana
conversaba solamente con Dios, pero los sbados y los domingos, los hombres
nunca las mujeres tenan libre acceso a l para or sus instrucciones y
sus consejos espirituales. Nunca comi unteH de la puesta del sol, y se ulimrii-
661
Marzo 27] VIDAS DE LOS SANTOS
taba con frutas secas y legumbres. Al principio, mientras lleg a acostum-
brarse, padeci terriblemente, ya que no coma pan ni nada que fuera cocinado
al fuego, pero continu con su dieta desde los cuarenta hasta las noventa aos.
El no fund ninguna comunidad y sin embargo, se le consideraba como
el padre de todos los ascetas de la comarca y, cuando sus visitantes llegaron a
ser tan numerosos que se hizo necesario construir una hospedera para reci-
birlos, el lugar fue administrado por sus discpulos. San Juan fue especialmente
famoso por sus profecas, sus milagros y su poder de leer los pensamientos
y de descubrir los pecados secretos de aquellos que lo visitaban. Maravillosas
curaciones se realizaron con slo aplicarles a los enfermos y a los ciegos el
aceite que el hombre de Dios haba bendecido. De sus muchas profecas, las
ms clebres fueron las que hizo al emperador Teodosio I. Juan le dijo que
saldra victorioso en su lucha contra Mximo, y el emperador, confiado en esto,
atac y derrot a su enemigo. Nuevamente en 392, cuatro aos despus, cuan-
do Eugenio se apoder del imperio de occidente, Teodosio acudi en busca del
auxilio del recluso. Envi al eunuco Eutropio a Egipto, con instrucciones de que
le llevara a San Juan, si era posible, pero que en cualquier forma averiguara
con l si era mejor marchar contra Eugenio o esperar su ataque. El santo se
rehus a abandonar su celda, pero mand decir que Teodosio saldra victo-
rioso, aunque a costa de mucha sangre y que no sobrevivira largo tiempo a
su triunfo. La prediccin se cumpli: Eugenio fue derrotado en las llanuras
de Aquilea y Teodosio muri pocos meses despus.
Poco antes de su muerte, San Juan fue visitado por Paladio, quien nos
hace un interesante relato de su viaje y recibimiento. El venerable ermitao
le dijo que estaba destinado a ser un da consagrado obispo y revel otras
muchas cosas de las que normalmente no poda tener conocimiento. De igual
manera, cuando unos monjes llegaron a verlo desde Jerusaln, Juan reconoci
al momento que uno de ellos era dicono, aun cuando el hecho haba sido
ocultado. El ermitao tena entonces 90 aos y muri poco despus. Advertido
por Dios de su prximo fin, cerr su ventana y orden que nadie se acercara
a l durante tres das. Muri pacficamente al fin de ese lapso de tiempo, es-
tando de rodillas en oracin. En 1901, la celda que l haba ocupado fue des-
cubierta cerca de Asyut.
Los bolandistas en el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, han extractado los principales
hechos atribuidos a San Juan de Egipto en la Historia Lausiaca, de Paladio, en la
Historia Monachorum y en otras partes. Referente al texto de Paladio, tenemos que con-
sultar a C. Butler o Lucot. Para la Historia Monachorum, ver Preuschen, Palladius und
Rufinus.
SAN R U P E R T O , OBISPO DE SALZBURGO (C. 710 p.c.)
LA PRIMERA parte de la vida de San Ruperto se ha conservado en la oscuridad
y hubo una gran diferencia de opiniones respecto a la fecha en la que verda-
deramente floreci. Segn las fuentes ms fidedignas fue franco, aunque Colgan
lo considera irlands, cuyo nombre galico fue Robert Tach. Se puede hoy afir-
mar con certeza, que antes de empezar sus campaas misioneras, ya era obispo
de Worms y en ese caso, no hay ninguna dificultad en que haya visitado
Roma, ya que como obispo no requera especial autorizacin para tal objeto.
Probablemente alrededor del ao 697, fue cuando lleg con varios compae-
662
BEATO GUILLERMO TEMPLIER [Marzo 27
ros a Regensburgo y se present ante el duque Teodo, sin cuyo permiso nada se
poda hacer. Probablemente llevaba consigo credenciales del rey franco Chil-
deberto III, que siempre estuvo ansioso de la conversin de las provincias
recientemente subyugadas. Parece que el duque era an pagano, pero que su
hermana era cristiana y no hay duda de que muchos en Baviera haban reci-
bido el mensaje del Evangelio antes de esta fecha. Teodo no solamente dio la
bienvenida a los recin llegados, sino que consinti en escuchar su predicacin
y en recibir sus enseanzas. A su conversin y bautismo, sigui el de muchos
nobles y no se present gran oposicin al trabajo de los misioneros. El pueblo
estuvo bien dispuesto y San Ruperto y sus compaeros cosecharon abundante
fruto. Un templo pagano en Regensburgo y otro en Alttting, fueron casi inme-
diatamente adaptados para el culto cristiano. Se construyeron otras iglesias y
casi toda la poblacin fue instaurada en la fe cristiana. Los misioneros conti-
nuaron su camino a lo largo del Danubio; y en Lorch, San Ruperto llev a
cabo muchas conversiones y realiz muchas curaciones milagrosas.
No fue, sin embargo, ni en Regensburgo, ni en Lorch, donde el santo
estableci su centro de actividades, sino en el antiguo y ruinoso pueblo de Ju-
vavum, que el duque le don y que fue reconstruido y llamado Salzburgo.
La generosidad de Teodo permiti a Ruperto erigir una iglesia y un monasterio
con su escuela, dedicados a San Pedro. Se levantaron adems otros edificios
sagrados. El valle vecino, con sus fuentes de agua salada, formaba parte de la
donacin del duque. San Ruperto fue hbilmente secundado por sus compae-
ros, tres de los cuales, Vitalis, Cunialdo y Gislar, fueron despus reconocidos
como santos. No tardaron en necesitar urgente ayuda y Ruperto regres a
su tierra natal para reclutar misioneros y logr conseguir doce trabajadores
ms. Indujo tambin a su hermana o sobrina, Santa Erentrudis, a ingresar
a un monasterio que l construy en Nonberg y del que fue la primera abadesa.
Un gran nmero de iglesias y lugares llevan el nombre de San Ruperto y estn
tradicionalmente relacionados con l, pero muchos de ellos le fueron sin duda
dedicados tiempo despus. Adems de su trabajo evangelizador, el santo hizo
mucho por la civilizacin de sus conversos y promovi el desarrollo de las mi-
nas de sal. Fue l quien le dio a Juvavum el nombre actual de Salzburgo.
Muri all probablemente alrededor del ao 710. La fiesta de San Ruperto se
celebra en Irlanda, as como en Austria y Baviera.
La fuente ms fidedigna es un documento conocido como Gesta S. Rodberti, escrito
en la primera mitad del siglo IX. Ha sido publicado por W. Levison en MGH, Scriptores
Merov. Otros textos estn citados en BHL., nn. 7391-7403, pero son menos fidedignos. Ver
tambin a Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. i, p. 372 ss.; W. Levison en Neues
Archiv, vol. xxvm, p. 283 ss. y L. Gougaud, Les saints irlandais hors d'Irlande (1936).
El nombre del santo aparece en diversas formas.
B E A T O GUILLERMO TEMPLIER, OBISPO DE POITIERS
(1197 p.c.)
E L BEATO Guillermo Templier, cuadragsimo sexto obispo de Poitiers y terce-
ro en llevar el nombre de Guillermo, naci en Poitiers. A muy temprana edad,
entr al monasterio de St. Hilaire-de-la-Celle, en su ciudad natal, y lleg a
ser uno de los cannigos regulares. Fue riolnlile por su piedad y austeridad
y se le elev al cargo de superior. En UH4, fue escogido para suceder ni
Marzo 28] VIDAS DE LOS SANTOS
obispo Juan en la silla episcopal de Poitiers. Un acrrimo oponente de la simo-
na y de cualquier dominio civil en los asuntos eclesisticos, tuvo que soportar
persecuciones y calumnias en defensa de los derechos de la Iglesia. Muri en
1197 y fue enterrado atrs del altar mayor en la iglesia de San Cipriano,
en Poitiers. Su tumba se convirti en lugar de peregrinacin, a causa de las
curaciones milagrosas que tuvieron lugar all, segn se refiere.
Vase el Acta Sanctorum, marzo, vol. m.
2 8 : SAN JUAN D E CAPISTRANO (1456 p.c.)
C APISTRANO es un pueblecito en los Abruzos, que, en otro tiempo, form
parte del reino de aples. Ah, en el siglo XIV, cierto soldado se dis-
cute si de origen francs o alemn, se haba establecido, despus de cum-
plir con su servicio militar a las rdenes de Luis I. Se cas con una mujer
italiana y de esta unin naci, en 1386 un hijo, llamado Juan, que estaba
destinado a adquirir fama como una de las grandes luminarias de la orden
franciscana. Desde su infancia, el nio fue notable por su adelanto. Estudi
leyes en Perugia con tal xito, que en 1412, fue nombrado gobernador de la
ciudad y contrajo matrimonio con la hija de uno de los principales ciudadanos.
Durante las hostilidades entre Perugia y los Malatesta, fue hecho prisionero
y en esta ocasin tom la decisin de cambiar su manera de vivir y hacerse
religioso. Cmo consigui solucionar el problema de su matrimonio, no est
del todo claro. Pero se dice que atraves Perugia montado al revs en un
asno y con un enorme sombrero de papel, en el que estaban escritos claramen-
te sus peores pecados. Fue apedreado por los muchachos y cubierto de inmun-
dicias y en estas condiciones, se present al noviciado de los frailes menores,
pidiendo su admisin. En aquella poca (1416), tena treinta aos y parece
que su maestro de novicios pens que para un hombre de tal fuerza de vo-
luntad, que haba estado acostumbrado a hacer todo a su manera, era necesa-
rio una dura disciplina para probar la sinceridad de su vocacin (Juan no
haba hecho an la primera comunin). Las pruebas a las que se le someti
fueron de lo ms humillantes y, en algunas ocasiones, fueron seguidas de mani-
festaciones sobrenaturales. Pero el hermano Juan persever y, aos ms tarde,
a menudo expresaba su gratitud al implacable instructor que le hizo compren-
der que el vencimiento propio era el nico camino seguro hacia la perfeccin.
En 1420, Juan fue elevado a la dignidad sacerdotal. Mientras tanto, hizo
extraordinarios progresos en los estudios, llevando al mismo tiempo una vida
de extrema austeridad; recorri los caminos descalzo; dedicaba solamente tres
o cuatro horas al sueo y llevaba puesta continuamente una spera camisa de
cerdas. En sus estudios tuvo por compaero a Santo Santiago de la Marca y por
maestro a San Bernardino de Sena, a quien le tom el ms profundo afecto
y veneracin. Pronto, las excepcionales dotes oratorias de Juan se dieron a
conocer. Toda la Italia de aquella poca atravesaba una terrible crisis de in-
quietud poltica y relajacin de costumbres. Estas dificultades eran causadas
o, por lo menos, acentuadas por el hecho de que existan tres rivales que recla-
maban el Papado y por el acerbo antagonismo entre gelfos y gibelinos, que
664
SAN JUAN DE CAPISTRANO [Marzo 28
an persista. A pesar de todo esto, en sus predicaciones en toda la extensin
de la pennsula, Juan encontr maravillosas respuestas. Hay, sin lugar a duda,
una nota de exageracin en los trminos en que los padres Cristbal de Vrese
y Nicols de Fara describen el efecto producido por sus discursos. Hablan
de 100,000 y hasta de 150,000 oyentes que escuchaban cada sermn. Eso
ciertamente no era posible en un pas diezmado por las guerras, hambres y
pestes y, a causa de los escasos medios de comunicacin de aquel entonces.
Pero haba bastante razn para justificar el entusiasmo del citado escritor,
cuando nos dice: "No haba nadie tan ansioso como Juan Capistrano por la
conversin de los herejes, cismticos y judos. Nadie que anhelara tanto que
su religin floreciera, o que tuviera mayor poder para obrar maravillas. No
haba nadie que deseara tan ardientemente el martirio, ni tan famoso por su
santidad. Y as, era recibido con honor en todas las provincias de Italia.
La afluencia de gente a sus sermones era tan grande, que haca pensar que los
tiempos apostlicos haban vuelto. Al llegar a la provincia, los pueblos y
aldeas se conmovan y grandes multitudes acudan a orlo. Los pueblos lo invi-
taban a visitarlos, ya por medio de cartas apremiantes, o por medio de mensa-
jeros, o apelando al Soberano Pontfice mediante personas influyentes". Pero
lo que principalmente absorba toda la atencin del santo era el trabajo de la
predicacin y la conversin de las almas. No hay ocasin para referir aqu
al detalle las dificultades domsticas que agobiaron a la Orden de San Fran-
cisco, a partir de la muerte de su serfico fundador. Baste decir que el grupo
conocido como "los Espirituales" no tena, de ninguna manera, los mismos
puntos de vista respecto de la observancia religiosa que los que fueron llamados
"relajados". La reforma de los observantes, que haba sido iniciada en la mitad
del siglo XIV, se encontraba todava obstruida en muchas formas por la admi-
nistracin de superiores generales que sostenan un diferente tipo de perfeccin
y, por otro lado, hubo tambin exageraciones en la direccin de una austeridad
ms severa, que culmin eventualmente con las enseanzas herticas de los "Fra-
ticelli". Todas estas dificultades requeran un arreglo y Capistrano, trabajando
en armona con San Bernardino de Sena, fue llamado a soportar gran parte de
esta pesada carga. Despus del captulo general, celebrado en Ass en 1430,
se nombr a San Juan para que sacara las conclusiones a que haba llegado la
asamblea y, estos "Estatutos Martinianos", como fueron llamados, en virtud de su
confirmacin por el Papa Martn VI, se cuentan entre los ms importantes en la
historia de la orden. De nuevo, en otras varias ocasiones, le confi la Santa Sede
a Juan poderes inquisitoriales, como por ejemplo, para proceder en contra de los
"Fraticelli" y para investigar la grave acusacin que se hizo contra la Orden de
los Jesuatos, fundada por el Beato Juan Columbino. Ms tarde, estuvo profun-
damente interesado en la reforma de las monjas franciscanas, que deban su prin-
cipal inspiracin a Santa Coleta, as como a los terciarios de la orden. En el Con-
cilio de Ferrara, trasladado despus a Florencia, se le escuch con atencin, pero
entre las primeras y las ltimas sesiones, se vio obligado a visitar Jerusaln
como comisario apostlico. Incidentalmente, haba contribuido mucho a la inclu-
sin de los armenios en el arreglo con los griegos, por desgracia de corla
duracin, que iba a tener efecto en Florencia.
Cuando el emperador Federico 111, encontrando que l,i fe religiosa de l<>
pases bajo su soberana sufra penosamente por lns actividades de los liusilu
y otros sectarios herticos, pidi ayuda al Pupa INCOIIM V, y MIIII Juan Capi.
M.S
Marzo 28] VIDAS DE LOS SANTOS
trano fue enviado como comisario e inquisidor general y parti para Viena en
1451, con doce de sus hermanos franciscanos para que le ayudaran. Est fuera
de duda que su arribo produjo gran sensacin. Silvio Eneas, "el futuro Papa
Po I I " , nos relata cmo, al entrar al territorio austraco, "los sacerdotes y el
pueblo salieron a recibirlo, llevando las sagradas reliquias. Lo saludaron como
legado de la Sede Apostlica, como predicador de la verdad y como a un gran
profeta enviado por Dios. Bajaban de las montaas para saludar a Juan, como
si Pedro o Pablo o alguno de los otros apstoles fuera el que llegara. Gusto-
samente besaban la orla de su vestidura, le presentaban sus enfermos y afligidos
y se dice que muchos fueron curados. La gente importante de la ciudad sali a
recibirlo y lo condujo a Viena. No haba plaza que pudiera contener a las mul-
titudes. Todos lo miraban como a un ngel de Dios". El trabajo de Juan como
inquisidor y sus tratos con los husitas y otros herejes bohemios ha sido severa-
mente criticado, pero ste no es el lugar para intentar ninguna justificacin.
Su celo era cauterizante y consumidor, aunque era misericordioso con los hu-
mildes y los arrepentidos. Se adelantaba a su tiempo en su actitud con respecto
a la brujera y al uso de la tortura. Los milagros que lo acompaaban donde-
quiera que iba y que l atribua a las reliquias de San Bernardino de Sena,
fueron asiduamente observados por sus compaeros. Ms tarde, se levant un
prejuicio en contra del santo, a causa de los relatos que fueron publicados sobre
estas maravillas. Viaj de un lugar a otro, predicando en Baviera, Sajonia y
Polonia, y sus esfuerzos eran, en todas partes, acompaados por un gran
renacimiento de la fe y la devocin. Cocleo de Nuremberg nos relata que
"los que lo vieron all lo describen como un hombre pequeo de cuerpo, enjuto,
extenuado y con la piel pegada al hueso, pero entusiasta, fuerte y asiduo en el
trabajo. Dorma con su hbito y se levantaba antes de la aurora, recitaba
su oficio y celebraba luego la misa. Despus de eso, predicaba en latn, que en
seguida era traducido al pueblo por un intrprete." Tambin visitaba a los
enfermos que esperaban su llegada, ponindoles las manos sobre la cabeza,
rezando y tocndolos con una de las reliquias de San Bernardino.
La cada de Constantinopla a manos de los turcos, puso fin a esta campaa
espiritual. Capistrano fue llamado para alentar a los defensores de occidente y
para predicar una cruzada contra los infieles. Sus primeros esfuerzos en Bavie-
ra y an en Austria encontraron poca respuesta y, a principios de 1456, la si-
tuacin se hizo desesperada. Los turcos avanzaban para sitiar Belgrado y el san-
to, que por este tiempo haba viajado a Hungra, reunido en consejo con el gran
general Huniyades, vio con claridad que tendran que depender principalmen-
te del esfuerzo local. San Juan, personalmente, se extenu predicando y exhor-
tando al pueblo hngaro para levantar un ejrcito que pudiera enfrentarse al
peligro amenazante y l mismo condujo a Belgrado ms tropas que haba podido
reclutar. Muy pronto, los turcos estuvieron parapetados y el sitio empez. Ani-
mados por las oraciones de Capistrano y su heroico ejemplo en el campo de
batalla, y adecuadamente guiados por la experiencia militar de Huniyades, los
soldados de la guarnicin consiguieron al fin una abrumadora victoria. El sitio
fue abandonado y la Europa occidental qued a salvo, temporalmente, pero la
putrefaccin de miles de cadveres que quedaron insepultos alrededor de la ciu-
dad, provoc una epidemia que cost la vida, primero que a nadie, a Huniyades
y despus, un mes o dos ms tarde, al mismo Capistrano, agotado por aos de
trabajo y austeridades y por las penalidades del sitio. Muri pacficamente en
666
SAN TUTILO [Marzo 28
Villach, el 23 de octubre de 1456 y fue canonizado en 1724. Su fiesta fue general
en 1890 para toda la Iglesia occidental y fue entonces trasladada al 28 de marzo.
El material biogrfico ms importante para la historia de San Juan Capistrano est
publicado en el Acta Sanctorum, octubre, vol. x. Ver BHL., nn. 4360-4368, pero adems
de esto, existe considerable cantidad de nueva informacin referente a los escritos de San
Juan, sus cartas, reformas y otras actividades, que ha sido publicada durante el siglo
actual en el Archivum Franciscanum Historicum editado en Quaracchi; prstese particular
atencin a los escritos referentes a San Juan y los husitas en los volmenes XV y xvi de la
misma publicacin. Este y otros materiales han sido usados por J. Hofer en el St. John
Capistran, Reformer (1943), obra de gran valor y erudicin.
SAN GONTRAN (592 p.c.)
GONTRN rey de Burgundia y de parte de la Aquitania, de 561 a 592, tuvo fama
de haber sido muy popular entre su pueblo, que lo honr como santo despus de
su muerte; su nombre se encuentra en el Martirologio Romano. Pero sus ttulos
para reclamar la santidad difcilmente habran obtenido una canonizacin for-
mal en la actualidad. Casi todo lo que sabemos de l est sacado de las pginas
de San Gregorio de Tours. Aunque lejos de ser un hombre disciplinado (se di-
vorci de una esposa y mand ejecutar a los mdicos que no tuvieron xito en la
curacin de otra), favoreci la celebracin de tres snodos para mejorar la disci-
plina del clero, dot iglesias y monasterios y trat con justicia a sus subditos.
Los captulos relevantes de San Gregorio de Tours estn publicados en el Acta
Sanctorum, marzo, vol. m. Hay un excelente resumen en DCB., vol. II, pp. 820-822.
SAN TUTILO (c. 915 p.c.)
SAN TUTILO fue educado por Iso y Marcelo en el clebre monasterio benedictino
de Saint-Gall, donde tuvo como compaeros a los beatos Notker, Bbulo y Rat-
perto. Los tres se hicieron monjes de la abada, siendo Tutilo nombrado jefe
de la escuela claustral, y Notker, bibliotecario. Bien parecido, elocuente y de
mente gil, San Tutilo fue un genio universal, ya que se le describe como poeta,
orador, arquitecto, pintor, escultor, orfebre y mecnico. Sin embargo, su pasin
era la msica y poda tocar todos los instrumentos y enseaba a hacerlo a los
alumnos del monasterio. Aunque no compuso tropos litrgicos, ciertamente
los cultiv y estuvo probablemente asociado con su amigo Notker en la escritura
de secuencias y en la adaptacin de la letra del "Aleluya" final en el gradual.
El rey Carlos el Grueso tena una gran admiracin por San Tutilo y consider
que era una lstima que tal genio estuviera escondido en el monasterio. El santo
hua de la publicidad y cuando se le oblig a ir a grandes ciudades como Metz
y Mainz, donde sus dotes artsticas eran muy apreciadas, se esforz por no ser
notado y se apart de las lisonjas. Se opona a adornar sus pinturas y esculturas
con epigramas o lemas; existen todava en Constanza, Metz, Saint-Gall y Mainz,
pinturas atribuidas a l, pero de sus obras poticas y musicales solamente se han
publicado tres elegas y un himno. Muri alrededor del ao 915 y fue sepultado
en la capilla de Santa Catalina, cuyo nombre fue cambiado por el de San Tu-
tilo en su honor.
Ver Histoire Littraire de la Frunce, vol. v. pp. 671 673; WHKIICI, Kinjhrung in div.
Gregor. Melod., vol. i, p. 282; L. Gauthier, Hat, Pait. Liturg., vol. i (TronciO, pp. 3!>-,%. j
667
Marzo 29] VIDAS DE LOS, SANTOS
2 9 : SANTOS JOAS Y BARAQUICIO, MRTIRES (327 p.c.)
P ODEMOS citar aqu los hechos genuinos de los mrtires San Jons y San
Baraquicio, relatados por un testigo ocular llamado Isaas, un armenio
al servicio del rey Sapor II. Las versiones griegas contienen ciertas adi-
ciones e interpolaciones, pero el texto sirio original ha sido publicado por Este-
ban Assemani y por Bedjan.
En el dcimo octavo ao de su reinado, Sapor, rey de Persia, emprendi
una recia persecucin contra los cristianos. Jons y Baraquicio, dos monjes de
Beth-Iasa, sabiendo que varios cristianos estaban sentenciados a muerte en Hu-
baham, fueron all a alentarlos y servirlos. Nueve de ellos recibieron la corona
del martirio. Despus de la ejecucin, Jons y Baraquicio fueron aprehendidos
por haber exhortado a los mrtires a perseverar hasta morir. El presidente
empez instando a los dos hermanos y urgindoles a que obedecieran al rey
de reyes, esto es, al monarca persa y a que adoraran al sol. Ellos contestaron
que era ms razonable obedecer al inmortal Rey de los cielos y la tierra que a
un prncipe mortal. Baraquicio fue entonces arrojado a un estrecho calabozo,
mientras que a Jons se le detuvo y se le orden sacrificar a los dioses. Fue
tendido en tierra boca abajo, con una aguda estaca bajo el cuerpo y azotado
con varas. El mrtir persever todo el tiempo en oracin, as que el juez orden
que se le arrojara a un estanque helado; pero tampoco esto produjo el menor
efecto. Ms tarde, el mismo da, se llam a Baraquicio y se le dijo que su her-
mano haba sacrificado. El mrtir replic que no era posible que hubiera rendi-
do honores divinos al fuego, una creatura, y habl tan elocuentemente del poder
y la grandeza de Dios, que los magos, asombrados, se dijeron unos a otros que
si se le permitiera hablar en pblico, sus palabras arrastraran a muchos al
cristianismo. Decidieron, por lo tanto, de all en adelante, llevar al cabo sus inte-
rrogatorios de noche. Entre tanto, lo atormentaron a l tambin.
A la maana siguiente, a Jons se le sac del estanque y se le pregunt
si no haba pasado una noche muy incmoda. " N o " replic. "Desde el da en
que vine a este mundo no recuerdo haber pasado una noche ms tranquila,
porque fue maravillosamente confortada con la memoria de los sufrimientos de
Cristo." Los magos dijeron: "Tu compaero ha apostatado!" Pero el mrtir,
interrmpindolos, exclam: "Yo s que hace largo tiempo renunci al demonio
y a su squito". Los jueces le advirtieron que tuviera cuidado, no fuera a ser
que pereciera abandonado de Dios y de los hombres, pero Jons replic: "Ya
que pretendis ser sabios, juzgad si no es ms prudente sembrar el grano que
almacenarlo. Nuestra vida es una semilla sembrada para volver a nacer en el
mundo futuro, donde ser renovada por Cristo en una vida inmortal". Continu
desafiando a sus verdugos y despus de muchas torturas, fue prensado en un
molino de madera hasta que sus venas reventaron y finalmente, su cuerpo fue
despedazado con una sierra y sus mutiladas partes arrojadas a una cisterna.
Se apostaron guardias para vigilar las reliquias a fin de que los cristianos no
las robaran. Despus de haber martirizado a Jons en esta forma, se le acon-
sej a Baraquicio, nuevamente, que salvara su propio cuerpo. Esta fue su res-
puesta: "Yo no arm este cuerpo, ni yo lo destruir. Dios que lo hizo, lo restau-
668
SANTOS MARCO Y CIRILO [Marzo 29
rara y os juzgar a vosotros y a vuestro rey". Se le sujet de nuevo a tormentos
y finalmente, se le dio muerte, vertindole pez y azufre ardientes en la boca.
Habiendo recibido noticia de su muerte, un viejo amigo compr los cuerpos
de los mrtires por 500 dracmas y tres vestiduras de seda, prometiendo no di-
vulgar nunca la venta.
El texto sirio puede ser encontrado en S. E. Assemani, Acta Sanctorum Martyrum
Orientalium, vol. i, con una traduccin latina. Bedjan, en el siglo pasado, reedit el texto,
sin traduccin, en su Acta Martyrum et Sanctorum, vol. n. La versin griega fue primero
publicada por Delehaye en la Analecta Bollandiana, vol. xxn (1903), pp. 395-407, y
despus con una traduccin latina en el vol. n de la Patrologa Orientalis, pp 421-439.
Un relato hecho en el Synaxario es tambin de algn valor. Ver la edicin de Delehaye
del Synax. Consterne, ce. 567-570.
S A N T O S MARCO, OBISPO DE ARETTJSA y CIRILO, MRTIR
(c. 365 p.c.)
LA IGLESIA oriental conmemora en este da a San Marco, obispo de Aretusa en
el Monte Lbano. Baronio, en el Martirologio Romano, substituy a San Cirilo
de Helipolis, excluyendo a Marco como a un maestro de dudosa ortodoxia. La
confesin de fe de San Marco es en s misma intachable, pero entre los anate-
mas que le siguen hay un pasaje ambiguo que puede fcilmente entenderse en
sentido hertico. Probablemente se debe a que ha sido incorrectamente trans-
mitido y los bolandistas han vindicado la ortodoxia del obispo. De todas mane-
ras, los encomios que le tributan San Gregorio Nazianceno, Teodoreto y Sozome-
no al relatar sus sufrimientos, nos hacen concluir que aun cuando se manch en
algn tiempo con el semi-arrianismo, se adhiri en seguida a la estricta ortodo-
xia y expi completamente cualquier anterior vacilacin.
Durante el reinado del emperador Constantino, Marco de Aretusa demo-
li un templo pagano y construy una iglesia, convirtiendo a muchos a la fe
cristiana. Al hacer esto, se granje el resentimiento de la poblacin pagana,
que, sin embargo, no pudo vengarse mientras el emperador fuera cristiano. Su
oportunidad lleg cuando Juliano el Apstata ocup el trono y proclam que
todos aquellos que hubieran destruido templos paganos deberan reconstruirlos
o pagar una fuerte multa. Marco, que no poda ni quera obedecer, huy de la
furia de sus enemigos, pero enterndose de que algunos de sus fieles haban
sido aprehendidos, regres y se entreg. El anciano fue arrastrado por los cabe-
llos a lo largo de las calles, desnudado, azotado, arrojado en una sentina de la
ciudad y despus entregado al arbitrio de jvenes escolares para que lo punzaran
y desollaran con agudos estiletes. Ataron sus piernas con correas tan apretadas,
que le cortaron la carne hasta el hueso, y le arrancaron las orejas con pequeos
cordeles. Finalmente, lo untaron de miel y encerrndolo en una especie de jau-
la, lo suspendieron en alto al medio da, bajo los ardientes rayos del sol de
verano, para que fuera presa de las avispas y moscones. Conserv tanta calma
en medio de sus sufrimientos, que se mof de sus verdugos por haberlo elevado
ms cerca del cielo, mientras ellos se arrastraban sobre la tierra. A la larga, la
furia del pueblo se torn en admiracin y lo dejaron en libertad, en tanto
que el gobernador acuda a Juliano para recabar su perdn. Eventualmente,
el emperador lo concedi, diciendo que no era su deseo dar mrtires a los cris-
tianos. An el retrico pagano, Libanio, parece haberse (ludo cuenta de que la
crueldad que provoc tal herosmo solamente fortaleci la cuumi cristiana, e
<>(,<>
Marzo 29] VIDAS DE LOS SANTOS
implor a los perseguidores que desistieran en su persecucin. Nos cuenta
el historiador Scrates que la poblacin de Aretusa qued tan impresionada
con la fortaleza del obispo, que muchos pidieron ser instruidos en una religin
capaz de inspirar tal firmeza, y que muchos de ellos abrazaron el cristianismo.
As, Marco fue dejado en paz hasta el fin de su vida y muri durante el rei-
nado de Joviano o el de Valente. San Cirilo fue dicono de Helipolis, ciudad
cercana al Lbano. Durante el reinado de Constancio, destruy muchos dolos
y se mereci el odio de la poblacin pagana. Al advenimiento de Juliano, los
paganos se lanzaron contra l y le dieron muerte, desgarrndole el vientre
y, segn se cuenta, devorndole el hgado.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, y Delehaye, Synax. Constant., pp. 565-568.
SAN B E R T O L D O (c. 1195 p.c.)
SEGN autoridades posteriores e indignas de confianza, San Bertoldo naci en
Limoges y estudi teologa en Pars, donde fue elevado al sacerdocio. Con su
pariente Aimerico, que despus lleg a ser patriarca latino de Antioqua, acom-
pa a los cruzados hacia el oriente y, se encontraba en Antioqua en el
tiempo en que sta fue sitiada por los sarracenos. Se dice que tuvo una revela-
cin divina, por la que se le dio a conocer que el sitio de la poblacin era un
castigo por los pecados y especialmente por la vida licenciosa de los soldados
cristianos. Bertoldo se ofreci en sacrificio e hizo voto de que si los cristianos
eran salvados de ese gran peligro, dedicara el resto de su vida al servicio de la
Santsima Virgen. En una visin se le apareci Nuestro Seor acompaado
de Nuestra Seora y San Pedro, llevando en sus manos una gran cruz lumi-
nosa; el Salvador se dirigi a Bertoldo y le habl de la ingratitud de los
cristianos, en pago por todas las bendiciones que haban llovido sobre ellos.
Debido a las insistencias y advertencias del santo, los ciudadanos y los soldados
fueron movidos a penitencia. Aunque estaban dbiles por los ayunos y priva-
ciones, salieron completamente victoriosos cuando tuvo lugar el siguiente asal-
to y la ciudad y el ejrcito fueron liberados. Todo esto, sin embargo, es una
leyenda.
Lo cierto es que por los esfuerzos de un Bertoldo, pariente del patriarca
Aimerico, se form una congregacin de sacerdotes en el Monte Carmelo. Se
dice que Bertoldo llev a su comunidad muchos de los dispersos ermitaos
latinos que haban habitado anteriormente en la comarca. Ms an, gracias
a su desprendimiento y santidad, fue un ejemplo para la Orden de los Carme-
litas, de la que es llamado a menudo fundador. Parece haber sido probable-
mente su primer superior, y haber sido alentado por Aimerico, quien nunca
fue, como se ha afirmado, legado de la Santa Sede. La vida de Bertoldo trans-
curri, en gran parte, en la oscuridad y no hay mucho que relatar acerca de
l, excepto el haber emprendido la construccin y reconstruccin de edificios
monsticos y el haberlos dedicado en honor del profeta Elias. As lo inform
despus Pedro Emiliano al rey Eduardo I de Inglaterra, en una carta fechada
en 1282. San Bertoldo gobern la comunidad poT cuarenta y cinco aos y pa-
rece haber permanecido all hasta el tiempo de su muerte, que ocurri alrede-
dor del ao 1195.
El padre Papebroch el bolandista, escribiendo en el Acta Sanctorum,
marzo, vol. III, sostena que San Bertoldo fue el primer superior de la orden
670
SAN REGULO [Marzo 30
carmelitana y que los ermitaos que l reuni a su alrededor no tenan ms
comunicacin con Elias, que el hecho de haber vivido cerca del Monte Carmelo
y haber venerado su memoria. Esta afirmacin llev a una deplorable y acre
controversia que ya ha durado ms de dos siglos, pero todos los estudiosos
estn de acuerdo en que la opinin del bolandista estaba plenamente justifica-
da. Falta evidencia histrica que pueda establecer cualquier clase de conti-
nuidad entre el grupo de ermitaos carmelitas de San Bertoldo y los "Hijos
de los Profetas".
Ver B. Zimmerman, Monumento. Histrica Carmelitana, pp. 269-276, en la Catholic
Encyclopedia, vol. ni, pp. 354-356, y an DTC, vol. n, ce. 1776-1792; el Acta Sanctorum,
marzo, vol. n i ; Analecta Ord. Carmel, vol. m, pp. 267-368 ss; C. Kopp, Elias und Chris-
tentum auf dem Karmel (1929); y Fr. Frangois, Les plus vieux txtes du Carmel (1945).
SAN L U D O L F O , OBISPO DE RATZEBURGO (1250 p.c.)
AUNQUE en realidad San Ludolfo no muri por la fe, es a menudo honrado
como mrtir, porque soport pacientemente la persecucin, la desgracia y el
destierro por la expansin y libertad de la Iglesia. Fue cannigo regular de
la Orden Premonstratense y se le eligi obispo de Ratzeburgo en 1236. Conti-
nu llevando la vida de un monje y dio la regla de San Norberto a su captulo
catedral; construy y dot al monasterio benedictino para monjas de Rehna,
que por largo tiempo conserv y vener su memoria. Tuvo a menudo dificul-
tades con el duque Alberto de Sachsen-Lauenberg, que lo encarcel, maltrat
y finalmente lo desterr. En Wismar, sin embargo, fue recibido, y atendido
hospitalariamente por el duque Juan el Telogo. Muri en 1250, a resultas del
mal trato recibido con anterioridad. San Ludolfo fue canonizado en el Si-
glo XIV y es venerado en Wismar y en Mecklenburg.
Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. ni, y el Kirchenlexikon, s. v. Ratzeburg.
3 O Z SAN REGULO, OBISPO DE SENLIS (C. 250 P . C . )
S AN REGULO es el patrono de la ciudad y dicesis de Senlis, de donde
se dice que fue el primer obispo. Probablemente vivi en el siglo I I I , ya
que se habla de l como contemporneo de otros santos que se sabe flore-
cieron en esa poca. La catedral de Senlis fue quemada y con ella desaparecie-
ron todos sus archivos, incluyendo los antiguos registros de los primeros obis-
pos. Segn algunos relatos apcrifos, San Rgulo fue convertido por San Juan
Evangelista y acompa a San Dionisio Areopagita a Francia, donde, como
obispo de Arles, gobern a los fieles de la colonia cristiana fundada por San
Trfimo. Fue despus a Pars en busca de las reliquias de los mrtires San Dio-
nisio, San Rstico y San Eleuterio; despus emprendi la conversin del pueblo
de Senlis. Posiblemente hubo dos obispos con el nombre de Rgulo, uno de
Arles y el otro de Senlis; y sus historias han sido confundidas; pero en cual-
quier caso, la relacin con San Juan Evangelista es ciertamente una ficcin.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol ni, DI 11... n ti. 7106-7109; DuehdHiie, Pastes Episco-
paux, vol. ni, pp. 117 y 147.
.71
Marzo 30] V I D A S D E LOS SANTOS
SAN J U A N CLIMACO, ABAD (C. 649 p.c.)
" L A ESCALA al Paraso" fue un libro inmensamente popular en la Edad Media
que logr para su autor, Juan el Escolstico, el sobrenombre de "Clmaco",
por el que es generalmente conocido. El origen del santo se pierde en la oscu-
ridad, pero posiblemente fue originario de Palestina y se dice que fue discpulo
de San Gregorio Nazianceno. A la edad de diecisis aos, se uni a los monjes
establecidos en el Monte Sina. Despus de cuatro aos que pas probando
su virtud, el joven novicio profes y fue puesto bajo la direccin de un hombre
santo llamado Martirio. Guiado por su padre espiritual, dej el monasterio y
se instal en una ermita cercana aparentemente para acostumbrarse a domi-
nar la tendencia a perder el tiempo en ociosas conversaciones. Al mismo tiem-
po, nos dice que, bajo la direccin de un director prudente, logr salvar obs-
tculos que no habra podido vencer si hubiera intentado hacerlo por s solo.
Tan perfecta fue su sumisin, que tuvo por regla nunca contradecir a nadie ni
discutir cualquier argumento que sostuvieran aquellos que lo visitaban en su
soledad. Despus de la muerte de Martirio, cuando San Juan tena treinta
y cinco aos de edad, abraz por completo la vida eremtica en Thole, un
lugar solitario, pero suficientemente cercano a una iglesia que le permitiera
a l y a los otros monjes y ermitaos de la regin poder asistir los sbados y
domingos al oficio divino y a la celebracin de los santos misterios. En este
retiro, el santo pas cuarenta aos, adelantando ms y ms en el camino de la
perfeccin. Lea la Biblia con asiduidad, as como a los Padres y fue uno de
los santos ms eruditos del desierto; pero todo su propsito era ocular sus ta-
lentos y esconder las gracias extraordinarias con que el Espritu Santo haba
enriquecido su alma. En su determinacin de evitar toda singularidad, tom
parte en todo aquello que era permitido a los monjes de Egipto, pero se ali-
mentaba tan frugalmente, que ms pareca probar los alimentos que comerlos.
Su biografa refiere con admiracin que era tan intensa su compuncin, que
sus ojos parecan dos fuentes que nunca cesaran de manar lgrimas y que en la
caverna, a la que l acostumbraba retirarse para orar, las rocas resonaban con
sus quejas y lamentaciones.
Era sumamente solicitado como director espiritual. Ciertamente en una
ocasin alguno de los monjes, sus compaeros, ya fuera por celos o quizs
justificadamente, le criticaban por perder el tiempo en infructuosos discursos.
Juan acept la acusacin como un caritativo consejo y se impuso un riguroso
silencio en el que persever cerca de un ao. La comunidad entera le pidi
que volviera a ocuparse en dar consejo a los dems y que no ocultara los
talentos que haba recibido; de esta suerte, l continu impartiendo sus ense-
anzas y lleg a ser considerado como otro Moiss en aquel santo lugar, "ya
que subi al monte de la contemplacin y habl con Dios, cara a cara, para
despus bajar a los suyos, llevando las tablas de la Ley de Dios, su escala de
la perfeccin." Esta obra, que escribi a peticin de Juan, abad de Raithu,
consta de treinta captulos que ilustran los treinta grados para alcanzar la
perfeccin religiosa, desde el primer peldao de la renunciacin, que descan-
sa en los tres pilares de la inocencia, la mortificacin y la templanza, hasta el
trigsimo y ltimo escaln, en el que estn sentadas las tres virtudes teologales,
fe, esperanza y caridad. Su obra trata primero de los vicios y despus de las
672
SAN ZOSIMO [Marzo 30
virtudes y est escrita en forma de aforismos o frases, ilustradas por muchas
curiosas ancdotas de la vida monstica.
Se nos dice que Dios le concedi una gracia extraordinaria para curar
los desrdenes espirituales de las almas. Entre otros a quienes l ayud, hubo
un monje llamado Isaac, llevado casi al borde de la desesperacin por las ten-
taciones de la carne. Juan se dio cuenta de la lucha que sostena y despus de
elogiar su fe, dijo: "Hijo mo, acudamos a la oracin". Se postraron ambos en
humilde splica y, desde aquel momento, Isaac qued libre de sus tentacio-
nes. Otro discpulo, cierto Moiss, que parece en algn tiempo haber vivido
cerca del santo, despus de acarrear tierra para plantar legumbres, fue ven-
cido por la fatiga y se durmi bajo el ardiente sol, al amparo de una gran
roca. Repentinamente fue despertado por la voz de su maestro y se precipit
hacia adelante, justo a tiempo para evitar el ser aplastado por un alud de
piedras. San Juan, en su soledad, tuvo conocimiento del peligro que lo amena-
zaba y haba estado rogando a Dios por su seguridad.
El buen hombre tena entonces setenta aos de edad, pero a la muerte
del abad de Monte Sina, fue unnimemente escogido para sucederle. Poco
despus, durante una gran sequa, la gente acudi a l como a otro Elias,
rogndole que intercediera ante Dios por ellos. El santo encomend su
desgracia al Padre de las Misericordias y una abundante lluvia contest a sus
oraciones. Tal era su reputacin, que San Gregorio el Grande, que ocupaba
entonces la Silla de San Pedro, escribi al santo abad pidindole sus oraciones
y envindole camas y dinero para el uso de los numerosos peregrinos que
acudan al Monte Sina. Durante cuatro aos, San Juan gobern a los mon-
jes con tino y prudencia. Sin embargo, haba aceptado el cargo con cierta
renuencia y encontr manera de renunciar a l poco antes de su muerte.
Haba llegado a la edad de ochenta aos, cuando entreg su alma en la ermita
que le haba sido tan querida. Jorge, su hijo espiritual, que le haba sucedido
como abad, rog al santo agonizante que no permitiera que ellos dos se sepa-
raran. Juan le asegur que sus oraciones haban sido odas y el discpulo
sigui a su maestro en el lapso de pocos das. Adems del "Climax" como se
titula su "Escala al Paraso" tenemos otra obra de San Juan: una carta escrita
al abad de Raithu, en la que describe las obligaciones de un verdadero pastor
de almas. En el arte, Juan es siempre representado con una escalera.
Aun cuando existe un antiguo documento, llamado Vida de San Juan Clmaco,
escrito por Daniel, un monje de Raithu, no contiene, de hecho, ms de lo que se encuentra
en el Synax. Constant. Todo el relato es muy obscuro y la nota de F. au en el Bizanti-
nische Zeitchrift, vol. xi (1902), pp. 35-37, debe aceptarse con gran reserva en vista de
la crtica de L. Petit, en DTC, vol. vm, ce. 690-692. Este ltimo artculo hace probable
que Juan se haya casado durante su juventud y solamente se hizo monje a la muerte
de su esposa. Lo contenido en tales obras, como DCB., y Kirchenlexikon principalmente,
extienden un poco ms los escasos datos proporcionados por Daniel. Ver tambin Echos
d'Orient.
S A N ZOSIMO, OBISPO DE SIRACUSA (C. 660 p.c.)
Los PADRES de San Zsimo fueron terratenientes sicilianos que dedicaron a su
pequeo hijo al servicio de Sarita Luca y lo (locaron, cuando tena siete aos,
en un monasterio que llevaba el nombre de la sania, cercano a Siracusa y no lejos
de su hogar. All su principal ocupacin purree haber sido la de cuidar de
67 \
Marzo 30] VIDAS DE LOS SANTOS
las reliquias de la santa. La obligacin no iba con la manera de ser del nio,
acostumbrado como estaba a la vida al aire libre de la granja y, una vez,
cuando el abad Fausto le impuso una tarea especialmente desagradable, huy
a su casa. Fue devuelto con humillacin y la enormidad de su ofensa le
abrumaba. Esa noche, en sueos, vio a Santa Luca levantarse de su santuario
y ponerse de pie junto a l, con un semblante de enojo. Mientras yaca
atemorizado, apareci a un lado la hermosa figura de Nuestra Seora que in-
terceda por l y prometa, en su nombre, que nunca hara de nuevo tales
cosas. Al transcurrir el tiempo, Zsimo se adapt ms a la vida-del claustro;
las visitas a su hogar se hicieron cada vez ms raras y ms breves y se
acostumbr al rgimen regular de oracin, alabanza y contemplacin, de los
dems monjes.
Durante treinta aos vivi casi olvidado. Entonces muri el abad de Santa
Luca y hubo gran incertidumbre y discusin sobre la eleccin de un sucesor.
Finalmente, los monjes acudieron al obispo de Siracusa y le suplicaron que
hiciera el nombramiento por ellos. El prelado, despus de examinarlos a todos
atentamente, pregunt si no quedaba otro monje perteneciente al convento.
Entonces se acordaron del hermano Zsimo, a quien haban dejado al cuidado
del santuario y de la puerta. Se envi a buscarlo y no bien el obispo puso sus
ojos en l, exclam: "He aqu al que ha escogido el Seor". De esta suerte,
Zsimo fue nombrado abad y unos das ms tarde, el obispo le orden de
sacerdote. Su bigrafo cuenta que gobern el monasterio de Santa Luca con
tal sabidura, amor y prudencia, que super a todos sus predecesores y a
todos sus sucesores. Cuando la sede de Siracusa qued vacante, en 649, el pueblo
eligi a Zsimo, quien, sin embargo, no quiso ser elevado a tal dignidad, en
tanto que el clero elega a un sacerdote llamado Vanerio, hombre vano y
ambicioso. Se acudi al Papa Teodoro, que se decidi por Zsimo y lo consagr.
Durante su episcopado, el santo fue notable por su celo en la enseanza del
pueblo y por su generosidad con los pobres; pero es difcil juzgar el valor
histrico de las ancdotas que se cree fueron compiladas por un bigrafo
contemporneo. San Zsimo muri alrededor del ao 660, a una edad cercana
a los noventa aos.
Hay una vida en latn, corta y fragmentaria, publicada en el Acta Sanctorum, marzo,
vol. iu. Ver tambin Cayetano, Vitae Sanctorum Sicul., vol. i, pp. 226-231 y notar 181-183.
Gams lo describe como un benedictino, pero no es as; Mabillon dice que fue un "basilio".
EL B E A T O D O D O (1472 p.c.)
A PESAR de su evidente vocacin a la vida religiosa, el Beato Dodo fue obliga-
do por sus padres a contraer matrimonio. Sin embargo, a la muerte de su
padre, pudo llevar al cabo sus aspiraciones, ya que su esposa y su madre se
retiraron a un convento y l qued libre para unirse a los monjes premonstra-
tenses. Con el permiso del abad, se retir despus a un lugar solitario, donde
vivi durante cuatro aos, teniendo como nicos visitantes a los malos espritus
que se esforzaban en tentarlo. Se traslad a otro lugar en Frieslandia, llamado
Asch o Hasch, donde redobl sus austeridades. Estaba un da postrado ante
el crucifijo, cuando la imagen le habl, dicindole que l deba permanecer
largo tiempo sobre la cruz. Posey el don de curaciones y muchos enfermos
recobraron la salud por sus manos. Siendo de muy avanzada edad, muri
674
BEATO A M A D E O IX D E SABOYA [Marzo 30
aplastado por una pared y se dice que despus de su muerte, se le encontraron
las llagas de Nuestro Seor sobre su cuerpo. Este primer caso de estigmati-
zacin es interesante, porque posiblemente es anterior al de San Francisco;
pero es muy probable que las heridas hayan sido causadas por las piedras que
le cayeron encima. El relato que dice que Dodo indujo a los frisios a abandonar
un gran nmero de sus salvajes costumbres paganas, puede referirse a algn
otro del mismo nombre. Como anacoreta, l, habra tenido apenas ocasin
de intervenir, como dice la leyenda que lo hizo, para evitar la prctica de
conservar insepultas las vctimas de asesinato, hasta haberse tomado veganza
en los asesinos o en algunos miembros de sus familias.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni. Referente a los estigmas, cf. P. Thurston en
The Month, julio 1919, pp. 39-50.
B E A T O AMADEO IX D E SABOYA (1472 p.c.)
AMADEO IX, que como su antecesor, Humberto III, consigui despus la beatifica-
cin, fue hijo del duque Luis I de Saboya y de Ana de Chipre y nieto del
antipapa Flix V. Amadeo naci en Thonon, en 1435, y fue prometido, en la
cuna, a Yolanda, hija de Carlos VII de Francia, cimentando as la paz entre
los dos pases. Se le describe de agradable aspecto, de gran cultura y dotado
de gracias espirituales excepcionales; desgraciadamente, sufri durante toda
su vida graves ataques de epilepsia, que en ocasiones lo dejaron postrado e
incapacitado del todo. Su matrimonio, que tuvo lugar en 1451, fue muy feliz,
pero casi todos sus cuatro hijos y dos hijas murieron muy jvenes. En la
provincia de Brescia, que le fue dada como heredad, vivi una vida agradable
y apartada, lejos de las preocupaciones y tumultos de la corte; pero a la muerte
de su padre, fue llamado para asumir el gobierno de Saboya y del Piamonte.
Fue un gobernante clemente, pero ineficaz para suprimir el soborno y para
impedir que los ricos oprimieran a los pobres. Por cierto, en los casos que se
le presentaban personalmente, estaba tan dispuesto a defender a los dbiles,
que el duque Galeazzo de Miln, bromeando, dijo en cierta ocasin, que si bien
en el resto del mundo era mejor ser rico que pobre, en el ducado de Saboya se
favoreca a los mendigos y a los ricos se les trataba duramente.
Amadeo no poda resistirse a dar limosnas a todo el mundo y, despus
de haber agotado el contenido de su talega, se deshaca de su propia ropa y
de cualquier cosa que llevara. Se dice que en cierta ocasin, desbarat el collar
que llevaba y distribuy las piedras. Cierta vez que un embajador se haba
estado jactando en gran manera de las numerosas jauras de perros de caza
de diferentes razas que su amo posea, el duque le condujo a una terraza,
fuera del palacio, donde haba numerosas mesas en las que los pobres de la
ciudad estaban recibiendo de comer. "Estas son mis jauras y mis perros de
caza", dijo. "Con la ayuda de estos pobres, yo salgo a caza de la virtud y
persigo el Reino de los Cielos". El embajador objet que algunos de aquellos
menesterosos eran viciosos e indignos, tan slo vagos e hipcritas. "Yo no los
juzgara tan severamente", replic Amadeo con gentileza, "para que Dios
no me juzgue de esa manera a m y me niegue su bendicin". Aborreca la
blasfemia y no retena en su servicio al que usara lenguaje profano. Era muy
esplndido en sus limosnas y, sin embargo, los recursos econmicos del Esta-
do no menguaban. Por el contrario, debido n su prudente administracin, las
(>7S
Marzo 30] VIDAS D E LOS SANTOS
deudas adquiridas por sus predecesores fueron pagadas y el erario, que l haba
encontrado vaco, fue colmado y pudo dotar a tres de sus hermanas para el
matrimonio, sin incurrir en deudas o exigir nuevos impuestos. En su vida
privada era extremadamente austero y, lejos de permitirse ciertas comodidades
con el pretexto de su mala salud, deca, por el contrario, que estaba obligado
a ayunar por esa misma razn. Empezaba cada da meditando en privado y
oyendo misa; se dice que frecuentaba los sacramentos con ms constancia de
lo que era habitual en aquella poca. Como todos los hombres verdaderamente
magnnimos, no guardaba rencor a aquellos que lo trataban mal. El haba
sido provocado muchas veces por los Sforza de Miln; pero, cuando, a la muerte
del duque Francisco, el hijo de ste, Galeazzo, en su prisa por llegar a Miln
desde el Delfinado, fue arrestado al tratar de cruzar de incgnito la Saboya,
Amadeo lo trat con honor y le proporcion una escolta que lo condujera a
Miln. Tiempo despus, el ingrato Galeazzo lo atac, pero Amadeo puso
fin a la guerra y se gan su amistad; concedindole a su hermana Bona en
matrimonio. Debe confesarse que algunos historiadores juzgan su poltica
menos favorablemente y sostienen que su actitud conciliadora trajo como
resultado que Saboya se convirtiera en un centro de continua lucha. Sus herma-
nos se rebelaron en su contra varias veces, pero l siempre los perdon y los
disculp. A causa de su enfermedad, Amadeo renunci al gobierno en favor de
su esposa, pero sus subditos se rebelaron y l mismo fue hecho prisionero hasta
que su cuado, el rey Luis XI, lo rescat. Aun cuando contaba slo treinta y siete
aos, su enfermedad haba minado sus fuerzas y reconoci que su fin se acer-
caba. Habiendo, exhortado a sus hijos y nobles cortesanos con las palabras que
con frecuencia aparecen en imgenes del santo: "Sed justos; amad a los pobres
y el Seor dar la paz a vuestras tierras", el beato Amadeo entreg su alma
a Dios, el 30 de marzo de 1472. Fue beatificado en 1677.
Ver el Acta Sanctorum, marzo, vol. ni," J. E. Gonthier, Oeuvres Historiques, vol. m ,
pp. 95-121; E. Fedelini, Les Bienheureux de la Maison de Savoie (1925).
B E A T O LEONARDO MURIALDO, FUNDADOR (1900 p.c.)
LEONARDO MURIALDO fue hijo de los nobles y acaudalados turinenses Leonardo
Murialdo y Teresa Rho, y naci el 26 de octubre de 1828, en Turn, Italia.
Recibi una esmerada y piadosa educacin de su madre, pues ella qued
viuda cuando Leonardo slo tena ocho aos de edad, y de los padres escolapios,
en cuyo colegio tuvo que sufrir la persecucin de que le hicieron objeto algunos
malvolos compaeros, que vean con malos ojos su virtuosa conducta.
Convencido de que Dios lo llamaba al sacerdocio, tom muy en serio el
prepararse a ser un digno ministro de Dios, hasta conseguir primero el grado
de doctor en teologa, y luego el perfeccionarse en las materias eclesisticas
y en la vida espiritual, mediante viajes de estudio al extranjero, sobre todo al
seminario de San Sulpicio de Pars.
Al principio de su carrera sacerdotal ayud en la enseanza del catecismo
a su primo el telogo Roberto Murialdo. "No me hice sacerdote para el descan-
so, sino para el trabajo", deca a quienes le aconsejaban una actividad menos
agobiante.
San Juan Bosco descubri las bellas cualidades de Leonardo y lo invit a
676
SANTA BALBINA [Marzo 31
ser tambin su colaborador en favor de la niez, cosa que l acept gustoso, no
slo con su persona, sino empleando sus recursos pecuniarios con generosidad
durante catorce aos.
Al regresar de uno de aquellos viajes de estudio, se encontr con el nom-
bramiento de director de un colegio para nios pobres llamado de "Los Arte-
sanitos", que al parecer deba desempear en forma provisional, pero que
realmente se prolong por treinta y cuatro aos y durante el cual vio la
necesidad de rodearse de otros colaboradores. Su tarea culmin en la fundacin
de la sociedad religiosa de los josefinos.
Una gran cruz, que pes largos aos sobre los hombros del Beato Leonar-
do fue la administracin econmica de "los Artesanitos", pues no se contaba
con el dinero suficiente, y cada da se presentaba el problema del modo cmo
allegar medios para alimentarlos.
San Juan Bosco y otros personajes animaron al telogo Murialdo a poner
las bases de la congregacin religiosa que haca falta, la de los Josefinos, y l,
dcilmente, redact sus constituciones, cuyo lema, podra decirse que les dej
en esta frase: "Hacer y callar".
Sus virtudes ms notables fueron, el celo por el bien de los nios pobres, a
quienes educaba y haca educar de un modo paternal, slido, profundamente
religioso y para la vida prctica; la humildad y la oracin.
Muri el 30 de marzo de 1900. Fue beatificado por Su Santidad Paulo VI
el da 5 de octubre de 1963.
Ver Actas de la Beatificacin en Acta Apost. Sedis, vol. ccxn, pp. 820-828.
3 1 T SANTA BALBINA, VIRGEN (Fecha desconocida)
E
N EL Martirologio Romano leemos lo siguiente: "En Roma, Santa Balbi-
na, virgen, hija de San Quirino, mrtir, que fue bautizada por el Papa
Alejandro y escogi a Cristo como su esposo en santa virginidad; despus
de terminar su curso en este mundo, fue sepultada en la Va Apia, cerca de
su padre". Este relato, desgraciadamente, depende de la insercin completa-
mente gratuita del martirologista Ado, quien tom ciertos detalles de las "Actas
del Papa Alejandro", que Beda prudentemente pas por alto, y us los nombres
de Quirino, Teodora y Balbina para llenar tres nombres dejados en blanco en
el mes de marzo. Las as llamadas "Actas de Balbina" son meramente un
tardo plagio de las actas de Alejandro. Todo lo que sabemos es que a mitad
del camino entre la Va Apia y la Va Ardeatina, hubo un monasterio de
Balbina, probablemente llamado as, porque fue construido en las propiedades
de una dama cristiana, llamada Balbina. Por otra parte, parece que hubo una
Balbina, llamada hija de Quirino, pero no puede haber sido la misma, ya que
la primera vivi en poca muy anterior y fue sepultada en la catacumba de
Pretextato. Balbina fue honrada en una pequea iglesia del siglo IV, en el
Aventino, que llev su nombre, pero es difcil determinar de cul Balbina
se trataba.
La fabulosa historia de Sania Hulbiiui rsl publicada en el Acta Sanctorum, marzo,
vol. ni, pero est sacada de las Actas de Alejandro, ni iinii vninin ni la que Halliim I-M
Marzo 31] VIDAS D E LOS SANTOS
presentada como mrtir. Ver tambin Dom Quentin, Les martyrologes historiques, especial-
mente pp. 113 y 490; Leclercq en DAC, vol. n, pp. 137-157; y J. P. Kirsch, Die Rmischen
Titelkirchen im Altertum, pp. 94-96.
S A N A C A C I O , OBISPO (Siglo I I I )
ALGUNOS DICEN que Acacio fue obispo de Antioqua, en Pisidia, y otros que
fue de Melitene, en Armenia menor; otros opinan que ni siquiera fue obispo.
Sin embargo, se conserva un relato de su juicio, en un documento cuyo original
griego se ha perdido. Segn este documento, Acacio fue un poderoso sostn de
los cristianos de Antioqua, y, como tal, fue llevado ante el agente consular
Marciano. Acacio asegur que los cristianos eran subditos leales al emperador
y que rezaban a menudo por l, pero cuando se le invit a un acto de culto
al mismo emperador, l se rehus.
De ah se origin una discusin entre Marciano y Acacio que abarc a los
serafines, mitologa greco-romana, la Encarnacin, la moralidad de los dlmatas,
la naturaleza de Dios y la religin de los catafrigios. Al ordenrsele que
acompaara al oficial a sacrificar en el templo de Jpiter y Juno, Acacio
replic: "Yo no puedo ofrecer sacrificios a alguien que est enterrado en la
Isla de Creta. O es que ha resucitado?" Entonces Marciano lo acus de
hechicera y quiso saber quines eran los amigos que lo ayudaban; y a la
respuesta de Acacio de que todo provena de Dios y que la hechicera era odiosa
a los cristianos, objet que estos deban ser hechiceros, ya que haban inventado
una religin. "Vosotros fabricis vuestros dioses y les temis, nosotros los
destrumos", respondi Acacio. "Cuando no hay albailes o estos no tienen
cantera, entonces vosotros no tenis dioses. Nosotros tenemos a nuestro Dios,
pero nosotros no lo hicimos; El nos hizo porque es nuestro hacedor. Y nos ama
porque es padre y en su bondad, El nos ha arrebatado a la muerte eterna".
Finalmente se oblig a Acacio a descubrir los nombres de otros cristianos
bajo pena de muerte y l se neg: "Estoy siendo juzgado y me peds nombres.
Si no podis vencerme a m solo, pensis tener xito con otros? Queris pire prse, pp. 105-112.
nombres? Muy bien! Me llamo Acacio y he recibido el sobremonbre de
Agatngelo ("buen ngel"). Haced lo que queris". Acacio fue entonces de-
vuelto a la prisin y los resultados del proceso fueron enviados al emperador
Decio quien, se nos dice, no pudo reprimir una sonrisa al leerlos. El resultado
fue que Marciano fue promovido a la legacin de Panfilia y Acacio recibi el
perdn imperial, acontecimiento interesante y desusado.
San Acacio es llamado mrtir, pero no hay evidencia de que en realidad
haya sido condenado a morir por la fe, lo que explica que no haya recibido
culto alguno en occidente; pero su nombre figura en los calendarios orientales
en el 31 de marzo y en otras fechas.
El Acta Dispulationis (propiamente llamada as), se encuentra en el Acta Sanctorum
de marzo, vol. ni y en Ruinart. El padre Delehaye cataloga estos documentos como de
tecera categora, i.e. como un bordado de lo que fue en otro tiempo un documento digno
de confianza: ver sus, Les Passions des Martyrs. Ver tambin Allard, Histoire des Pers-
cutions, vol. n y J.Weber, De Actis S. Achatii (1913) ; pero cf. el juicio desfavorable
pronunciado por Delehaye en la disertacin de Weber en Analecta Bollandiana, vol.
xxxm (1914), pp. 346-347.
678
SAN GUIDO DE POMPOSA {Marzo 31
SAN BENJAMN. MRTIR (C. 421 p.c.)
E L REY Yezdigerd, hijo de Sapor II, puso fin a la cruel persecucin de los
cristianos que haba sido llevada al cabo en Persia durante el reinado de su
padre, de modo que la Iglesia haba gozado de la paz por doce aos, cuando
un obispo llamado Abdas, con un celo mal entendido, incendi el Pireo, o
templo del fuego, principal objeto del culto de los persas. El rey amenaz con
destruir todas las iglesias de los cristianos, a menos que Abdas reconstruyera
el templo. Este se rehus a hacerlo; el rey lo mand matar e inici una perse-
cucin general que se intensific bajo el reinado de su hijo Varanes y que
dur cuarenta aos. Teodoreto, que en ese tiempo viva en las cercanas, hace
un espantoso relato de las crueldades practicadas.
Uno de los primeros mrtires fue un dicono llamado Benjamn. Despus
de que ste fue golpeado, estuvo encarcelado durante un ao, pero un emba-
jador del emperador en Constantinopla obtuvo su libertad, prometiendo bajo
su responsabilidad que el santo se abstendra de hablar acerca de su religin.
Benjamn, sin embargo, declar que l no poda cumplir tal condicin y, de
hecho, no perdi oportunidad de predicar el Evangelio. Fue de nuevo aprehen-
dido y llevado ante el rey. En el juicio, su nica respuesta a la acusacin fue
preguntar al monarca qu pensara de un subdito que faltase a su fidelidad y
se levantara en armas contra l. El tirano orden que se le encajaran caas
entre ua y carne y en las partes sensibles de su cuerpo y que posteriormente
se las sacaran. Despus de haber repetido esta tortura varias veces, le atravesa-
ron las entraas con una estaca nudosa, con el fin de rasgarlo y despedazarlo.
El mrtir expir en medio de la ms terrible agona.
Adems de Teodoreto (Historia Eclesistica, vol. i, c. 38), cuya fuente est reproducida
en el Acta Sanctorum, marzo, vol. III, un relato de esos mrtires ha sido conservado tanto en-
tre los sirios como entre los armenios. Ver Peeters en la Analecta Bollandiana, vol. xxvni
(1909), pp. 399-415, que arroja una gran luz sobre ciertas incongruencias en la narracin
y que muestra que Teodoreto haba probablemente usado un original sirio. Cf. tambin el
Historisches Jahrbuch vol. xxxiv (1913), pp. 94 ss.; y Labourt Le Christianisme dans VEm-
S A N G U I D O D E P O M P O S A , ABAD (1046 p.c.)
SAN GUIDO naci cerca de Ravena y sus padres estaban orgullosos de l. Prin-
cipalmente para agradarlos, fue muy cuidadoso en su aspecto exterior y en
su vestimenta. Sin embargo, una vez, fue severamente castigado por esta forma
de vanidad. Fue a Ravena, donde se celebraba la fiesta patronal de San Apolinar,
y, despojndose de sus finas ropas, las dio a los pobres y se visti las ms
andrajosas que pudo encontrar. Para vergenza de sus padres, parti hacia
Roma con esta indumentaria y, durante su permanencia all, recibi la tonsura.
Por inspiracin divina se puso bajo la direccin de un ermitao llamado
Martn, que viva en una islita en el ro Po. Durante tres aos permanecieron
juntos y despus, el solitario lo envi a la abada de Pomposa, cerca de Ferrara,
para que aprendiera la vida monstica en una gran comunidad. Ese monaste-
rio y el de San Severo, en Ravena, estaban en realidad bajo la direccin del
ermitao, que decida el nombramiento de los superiores.
Los sobresalientes mritos de Cuido fueron lides, (pie mereci altos cargos,
679

Marzo 31] VIDAS DE LOS SANTOS
y lleg a ser abad, primero de San Severo y despus de Pomposa, por nombra-
miento de Martn, confirmado por la votacin de los monjes. Su reputacin
arrastr a muchos (incluyendo a su padre y a su hermano) a unirse a la
comunidad, de suerte que el nmero de monjes fue duplicado y se hizo necesa-
rio que Guido construyera otro monasterio para acomodarlos a todos. Despus
de un tiempo, deleg a otros la parte administrativa de su oficio y se concen-
tr en el aspecto puramente espiritual, especialmente en la direccin de las
almas. En ciertas pocas del ao, acostumbraba retirarse a una celda, distante
aproximadamente cinco kilmetros de la abada, donde llevaba una vida de tan
intensa devocin e inquebrantable abstinencia, que pareca sostenerse con el
ayuno y la oracin. Especialmente durante la Cuaresma, trataba su cuerpo con
tal severidad, que sus torturas podran difcilmente superarse y an as, era
extraordinariamente tierno con los monjes, que le tenan gran devocin. San
Pedro Damin, que a peticin suya, dio lecciones de Sagrada Escritura en la
abada de Pomposa durante dos aos, dedic a San Guido su libro De Perfectio-
ne Monachorum. A pesar de haber sido un santo, Guido no escap a la perse-
cucin. Por alguna razn, Heriberto, arzobispo de Ravena, concibi un odio
acerbo contra l y se decidi en verdad a destruir su monasterio. Advertido
del ataque que se aproximaba, la nica medida de defensa del abad fue un ayuno
de tres das en compaa de toda su comunidad. Cuando el arzobispo y sus
soldados llegaron a las puertas de la abada, Guido sali a recibirlos, y con el
mayor respeto y humildad, los condujo a la iglesia. El corazn de Heriberto
se conmovi: pidi perdn al abad, y prometi protegerlo de all en adelante.
Al final de su vida, San Guido se retir a la soledad, pero fue llamado a Pia-
cenza por el emperador Enrique III, que haba llegado a Italia y deseaba
consultar al abad, de cuya santidad y sabidura tena grandes referencias.
El anciano obedeci muy a su pesar y se despidi tiernamente de sus herma-
nos, dicindoles que nunca ms vera sus rostros. Haba llegado a Borgo San
Donino, cerca de Parma, cuando fue atacado repentinamente por una enferme-
dad, de la que muri al tercer da. Se origin una disputa por la custodia de
su cuerpo entre Pomposa y Parma. El emperador dirimi la cuestin, haciendo
llevar las reliquias a la iglesia de San Juan Evangelista, en Speyer, que
ms tarde fue rebautizada con el nombre de San Guido-Stift.
Existe una breve vida en latn que ha sido publicada tanto por los bolandistas, Acta
Sanctorum, marzo, vol. ni, como por Mabillon.
BEATA JUANA D E T O U L O U S E , VIRGEN (Siglo XIV)
A PRINCIPIOS del ao 1240, los Hermanos Carmelitas de Palestina se establecie-
ron en Toulouse. Veinticinco aos despus, cuando San Simn Stock cruz
Toulouse camino de Burdeos, se le aproxim una mujer llamada Juana, la cual
le suplic que la admitiera en su orden. El prior Juan la admiti, la cubri
con el hbito carmelita y le permiti hacer el voto de perpetua castidad. En lo
que fue posible, Juana observ estrictamente la regla de San Alberto de Jerusaln
y fue venerada, no slo como la primera terciaria carmelita, sino como la funda-
dora de las terciarias. Diariamente frecuentaba la iglesia de los padres y combina-
ba la penitencia con el amor, privndose casi de las cosas necesarias de la vida
para ayudar a los pobres y enfermos. Acostumbraba tambin dirigir a los
680
/
BEATO BUENAVENTURA DE FORLI [Marzo 31
jvenes en las prcticas de la santidad para prepararlos a entrar en la orden
carmelita. Sola llevar consigo una imagen del Redentor crucificado, que ella
estudiaba como si hubiese sido un libro. La Beata Juana fue sepultada en la
iglesia de los carmelitas de Toulouse y a su tumba acudan en gran nmero
todos aquellos que buscaban su intercesin. Fue venerada durante 600 aos
y su cuerpo fue varias veces custodiado como reliquia, especialmente en 1805,
cuando un pequeo libro de oraciones manuscrito fue encontrado a su lado.
Lo anterior es un resumen de la historia de la Beata Juana, cuyo culto
fue confirmado en 1895, segn se relata en las lecciones de su fiesta en el
suplemento carmelita del breviario romano, pero ha habido aparentemente
considerable confusin. Parece claro que, en realidad, vivi en Toulouse hacia
fines del siglo XIV, no del XIII, y que no fue terciaria, sino enclaustrada.
Ver las lecciones del breviario referentes a lo anterior, y Fr. Bonifatius, Die sel. Jo-
hanna von Toulouse, (1897); y Fr. B. Zimmerman Monumento, histrica Carmelitana p. 369,
y Les Saints dserts des Carmes dechausss (1927), pp. 17-18, donde el problema se examina.
B E A T O B U E N A V E N T U R A D E FORLI (1491 p.c.)
E L BEATO Buenaventura Tornielli, naci en Forli, y perteneci a una familia
acomodada. Parece que no ingres a la Orden de los Servitas sino hasta 1448,
cuando tena treinta y siete aos de edad, pero su fervor y austeridad de vida
pronto le permitieron recuperar el tiempo perdido. Despus de su ordenacin,
se prepar para el trabajo apostlico con un ao de retiro y pronto empez
a predicar con maravillosa elocuencia y mucho xito. Fue comisionado es-
pecialmente por el Papa Sixto IV, para emprender esta misin apostlica y
sus sermones produjeron una notable reforma de vida en todos los Estados
papales y en las provincias de Toscana y Venecia. Hacia fines de 1488 fue
elegido vicario general de su orden, oficio en el que dio muestras de sus
grandes cualidades administrativas y de su caridad. El, sin embargo, continu
an su trabajo misionero y apenas haba terminado su predicacin de Cuares-
ma en Udine, cuando el Jueves Santo de 1491, fue llamado por Dios, agotado
por la edad y las penalidades de la vida que haba llevado. Sus reliquias fueron
finalmente llevadas a Venecia, donde su culto se acrecent a causa de las muchas
curaciones milagrosas. Este culto fue confirmado en 1911.
Ver el decreto de confirmacin publicado en el Acta Apostolicae Sedis, vol. ni (1911)
pp. 659-660; y F. Cornelius, Ecclesiae Venetae, vol. n, pp. 34-51.
* * *
El espritu y ejemplo del mundo infiltra imperceptiblemente en las mentes
de muchos el error de que hay una especie de camino intermedio para ir al
cielo y as, ya que el mundo no vive de acuerdo con el Evangelio, ellos bajan
el Evangelio al nivel del mundo. No vamos a medir la vida cristiana por este
rasero, sino por las palabras y la vida de Cristo. A todos los seguidores de
Cristo se nos ordena esforzarnos para ser perfectos, (torno nuestro Padre Celestial
es perfecto y a llevar su imagen en nuestros corazones para que podamos ser
sus hijos. El Evangelio nos obligu a morir pura nosotros mismos y a combatir
nuestro amor propio en nuestro corazones, a dominar nuestras pasiones y a
C.HI
Marzo 31] VIDAS DE LOS SANTOS

a b r a z a r el espritu de N u e s t r o Seor. Bajo estas condiciones, Cristo nos h a c e

sus p r o m e s a s y nos c u e n t a e n t r e sus hijos, como lo manifiestan sus p a l a b r a s ,
que los Apstoles nos h a n d e j a d o en sus i n s p i r a d o s escritos. A q u n o se h a c e
n i se p r e v distincin e n t r e Apstoles, clero, religiosos o p e r s o n a s seglares. Los
NDICE
p r i m e r o s , en v e r d a d , se i m p o n e n ciertas obligaciones m s estrictas, como me-
dios p a r a a l c a n z a r estos fines con m a y o r perfeccin. P e r o la ley de la s a n t i d a d
y del d e s p r e n d i m i e n t o del corazn de las cosas del m u n d o , es general y obliga (PARA EL NDICE GENERAL DE NOMBRES VER EL VOLUMEN IV)
a todos los s e g u i d o r e s de Cristo.
En este ndice se encuentran, adems de los santos y beatos titulares de cada da, los
nombres de los miembros que quedan incluidos en los grupos de santos y beatos, como
en el caso de los grupos de mrtires.

A Amando, San, 271

Abaco, San (Mtr.) (ver Mario), 125
Abraham de Carras, San, 336
Abraham Kidunaia, San, 574
Acacio, San, 678
Acursio, San (Mtr.) (ver Berardo), 111
Adalardo o Adelardo, San (Ab.), 20
FIN DEL VOLUMEN I Adauco, San (Mtr.), 276
Adelaida de Bellich, Santa, 266
Adelardo, San (Ab.) (ver Adalardo), 20
Adeltrudis, Santa (ver Ladoaldo), 603
Adolfo de Osnabriick, San, 339
Adrin de Canterbury, San, 65
Adrin, San (Mtr.), 462
Adrin, San (Mtr.) (con Eubulo), 465
Adrin, San (Mtr.) (ver Landoaldo), 603
Aedo, San (Mtr.) (ver Mrtires de Sebas-
te), 513
Adyuto, San (Mtr.) (ver Berardo), 111
Agabo, San, 327
gape, Santa (Mtr.), 343
gata Lin, Beata, (Mtr.) (ver Mrtires de
China, I ) , 362
Agatngelo, San (Mtr.) (ver Clemente), 155
Agatodoro, San (Mtr.) (ver Basilio), 460
Agatn, San, 70
Agnello o Angelo de Pisa, Beato, 554
Agrecio de Trveris, San, 86
Agrcola de Chalon-Sur-Sane, San, 588
gueda, Santa (Mtr.), 264
Alberico, San (Ab.), 177
Alberto de Cashel, San, 126
Albino de Angers, San, 443
Aldegundis, Santa, 206
Aldemar, San (Ab.), 640
Aldrico de Le Mans, San, 56
Alejandro, San (Mtr.) (con Mximo), 369
Alejandro Akimetes, San, 403
Alejandro de Alejandra, San, 420
Alejandro de Jerusaln, San (Mtr.), 595
Alejo, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317
Alix Le Clercq, Beata, 66
Almaquio o Telmaco, San (Mtr.), 3
Alvarez o Alvaro de Crdoba, Beato, 379
Alvaro de Crdoba (ver Alvarez de Crdo-
b a ) , 379
Amadeo, San (ver Siete Stos. Fundadores),
317
Amadeo de Lausana, San, 192
Amadeo IX de Salmyn, Bruto, 675
Amancio, San (ver Lnmloiililo), 603
68 <
682
Ambrosio de Siena, Beato, 613
Ampelio, San, (Mtr.) (con Saturnino), 313
Ana Line, Beata, (Mtr.), 431
Ananas, San, 168
Anastasia Patricia, Santa, 517
Anastasio, San (Mtr.) (ver Julin), 64
Anastasio Persa, San (Mtr.), 47
Anatolio, San, (Mtr.) (con Fotina), 605
Andrs Corsini, San, 254
Andrs de Anagni, Beato, 360
Andrs de Peschiera, Beato, 129
Andrs de Siena, Beato, 605
Anecto, San (Mtr.) (ver Codrato), 516
Angela de Foligno, Beata, 35
ngel de Borgo S. Sepolcro, Beato, 347
Angelo de Furcio, Beato, 274
Angelo de Gualdo, Beato, 340
Angelo de Pisa, Beato (ver Agnello), 554
Anselmo de Lucca, San, 597
Anselmo de Nonantola, San (Ab.), 454
Ansovino de Camerino, San, 552
Antero, San (Mtr.), 28
Antonia de Florencia, Beata, 437
Antonino de Sorrento, San (Ab.), 338
Antonio, San (Ab.), 113
Antonio, San (con Mrulo y Juan), 119
Antonio de Amndola, Beato, 194
Antonio Deynan, San (Mtr.) (ver Mrtires
de Japn, I ) , 266
Antonio El Peregrino, Beato, 231
Antonio Pucci, San, 81
Antonio Stroncone, Beato, 281
Anunciacin de la S. V. M., La, 645
Apolinar de Hierpolis, San, 58
Apolinaria, Santa, 41
Apolonia, Santa, (Mtr.), 296
Apolo, San (Ab.), 170
Apolonio, San (Mtr.) (ver Filemn), 495
Arcadio, San (Mtr.), 78
Arcngela Girlani, Beata, 332
Artemio, San (Mtr.), 169
selas, San (Mtr.), 154
Astirio, San (Mtr.) (ver Marino), 453
talo, San (Ab.), 518
Audifaz, San (Mtr.) (ver Mario), 125
Augurio, San (ver Fructuoso), 137
Augusto Chapdelaine, Beato (Mtr.) (ver
Mrtires de China, I ) , 362
Amen ii Oria, Sania, 529
Austinlieilu, Santa, 302
Auxeic.io, San, 338
Enero, Febrero, Marzo] VIDAS Dli LOS SANTOS
Auxibio, San (Ob.) r 375 Catalina de Vadstena, Santa, 640
Avito de Vienne, San, 265 Ctedra de S. Pedro en Roma, La, 120
Ctedra de S. Pedro, 391
B Cayo Francisco, San (Mtr.) (ver Mrtires
de Japn, I ) , 266
Babil de Antioqua, San (Mtr.) (ver Babi- Celerino, San (Mtr.), 247
las), 164 Celso, San (Mtr.) (ver Julin), 64
Babilas o Babil de Antioqua, San (Mtr.), Cenobio, San (Mtr.) (con Tiranio), 380
164 Cesrea, Santa, 80
Balbina, Santa, 677 Cesario de Nazianzo, San, 414
Baldomero, San, 430 Chap, Ntra. Sra. de, 240
Baraquicio, San (Mtr.) (con Jons), 668 Cipriano, San (Mtr.) (ver Codrato), 516
Baroncio, San, 650 Cipriano, San (Mtr.) (con Montano), 408
Barsimeo de Edesa, San, 206 Circuncisin, La (ver Octava del Nacimiento
Basiano, San, 127 de N. S. Jesucristo), 1
Basilio, San (Mtr.) (con Eugenio), 460 Ciriaca, Santa (Mtr.) (con Fotina), 605
Basilio de Ancira, San, (Mtr.), 628 Cirilo, San (Mtr.) (con Marco), 669
Basilio El Joven, San, 658 Cirilo de Alejandra, San, 293
Basilisa, Santa (Mtr.) (ver Julin), 64 Cirilo de Constantinopla, San, 481
Beato San (Mtr.) (con Caralampio), 301 Cirilo de Jerusaln, San, 592
Bautista de Mantua, Beato, 618 Ciro, San (Mtr.) (con Juan), 214
Beato de Liebana, San, 377 Clara de Rimini, Beata, 306
Beatriz d'Este de Ferrara, Beata, 124 Claro, San (Ab.), 10
Benito, San (Ab.), 620 Claudiano, San (Mtr.) (con Victorino), 413
Benito de Aniane, San (Ab.), 323 Claudio, San (Mtr.) (con Mximo), 369
Benito de Coltiboni, Beato, 136 Claudio de la Colombire, Beato, 348
Benito de Miln, San, 526 Clemente, San (Mtr.) (con Agatngelo), 155
Benito El Ermitao, San, 635 Clemente Hofbauer, San, 567
Benjamn, San (Mtr.), 679 Clodin, San (Mtr.) (ver Adrin), 462
Berardo, San (Mtr.), 111 Codrato, San (Mtr.) (con otros), 516
Bernardo de Capua, San, 543 Conta, Santa, (Mtr.), 288
Bernardo de Corleone, Beato, 130 Coleta, Santa, 482
Bernardo de Vienne, San, 160 Coimano de Lindisfarne, San, 371
Bernardo Scammcca, Beato, 355 Concepcin de "El Viejo", Ntra. Sra. de,
Berno, San (Ab.), 87 240
Bertilia de Mareuil, Santa, 33 Concepcin de Suyapa, Ntra. Sra. de, 246
Bertoldo, San, 670 Concordiq, San (Mtr.), 3
Besas, San (Mtr.) (con Julin), 428 Conon El Jardinero, San (Mtr.), 477
Bienaventurada Virgen Mara, (ver Mara) Conrado de Baviera, Beato, 340
Blas de Sebaste, San (Mtr.), 247 Conrado de Piacenza, San, 378
Bonfilio, San (ver Siete Stos. Fundadores), Constancio de Fabriano, Beato, 417
317 Constantino, San (Mtr.), 525
Bonifacio de Lausana, San, 377 Conversin de San Pablo, La, 167
Braulio de Zaragoza, San, 657 Crescente, San (Mtr.) (ver Codrato), 516
Brgida de Kildare, Santa, 227 Cristian de Mellifont, Beato, 599
Buen Ladrn, El, 648 Cristina de Aquila, Beata, 125
Buenaventura de Forli, Beato, 681 Cristina de Espoleto, Beata, 330
Buonayunta, San (ver Siete Stos. Fundado- Cristbal de Miln, Beato, 446
res), 317 Crodegango de Metz, San, 478
Cronin, San (Mtr.) (con Julin), 428
C Cuartilosia, Santa (Mtr.) (con Montano),
408
Caledonio, San (Mtr.) (ver Emeterio), 454 Cucias, San (Mtr.) (con Mximo), 369
Calinico, San (Mtr.) (ver Leucio), 190 Cunegunda o Cunegundis, Santa, 454
Candelaria, La (ver Purificacin de Mara), Cunegundis, Santa (ver Cunegunda), 454
234 Cutberto de Lindisfarne, San, 606
Candelaria de Potos, La, 238
Canuto de Dinamarca, San (Mtr.), 128 r>
Canuto Lavard, San (Mtr.), 57
Caralampio, San (Mtr.), (con Porfirio), 301 Dacio de Miln, San, 94
Carlomagno, Bienaventurado, 198 Daniel, San (Mtr.) (con Elias), 352
Carlos de Sezze, San, 58 Dativo, San (Mtr.) (con Saturnino), 313
Carlos El Bueno, Beato, (Mtr.), 447 David, San (Ob.), 440
Casimiro de Polonia, San, 460 Deogracias de Cartago, San, 629
Cstulo, San (Mtr.), 656 Desiderio o Didier de Throuane, Beato, 136
Catalina de Bolonia, Santa, 508 Didier de Throuane, Beato, (ver Deside-
Catalina de Ricci, Santa, 240 rio), 136
684
NDICE
Diego de Cdiz, Beato, 644
Dionisio, San (Mtr.) (ver Codrato), 516
Dionio, San (Mtr.) (ver Hilario), 573
Discoro, San (Mtr.) (con Victorino), 413
Dodo, Beato, 674
Domingo de Sora, Santo (Ab.), 150
Domingo Savio, Santo, 511
Dominica, Santa (Mtr.) (con Indracto), 266
Dorotea, Santa, (Mtr.), 270
Doroteo, San (Mtr.) (ver Pedro), 539
Doroteo, El Joven, San (Ab.), 46
Dositeo, San, 404
E Felicitas, Santa, (Mtr.) (ver Perpetua), 471
Eduviges de Polonia, Beata, 436
Efrn, San (Mtr.) (ver Basilio), 460
Egidio Mara, Beato, 283
Eladio de Toledo, San, 371
Eleucadio, San (Ob.), 334
Eleusipo, San (Mtr.) (ver Espeusipo), 118
Eleuterio de Tournai, San, 381
Elias, San (Mtr.) (con Jeremas), 352
Elpidio, San (Mtr.) (ver Basilio), 460
Emerenciana, Santa (Mtr.), 155
Emrito, San (Mtr.) (con Saturnino), 313
Emeterio, San (Mtr.) (con Caledonio), 454
Enda, San (Ab.) (con Fanchea), 626
Enrique de Cocket, San, 111
Enrique de Upsala, San (Mtr.), 129
Enrique Morse, Beato, (Mtr.), 232
Enrique Suso, Beato, 450
Epafrodito, San (Ob.), 627
Epifana de N. S. Jesucristo, La, 47
Epifanio de Pava, San, 142
Efmengilda o Ermenilda de Elly, Santa, 329
Ermenilda, Santa, (ver Ermengilda), 329
Erminoldo, San, (Ab.), 51
Escolstica, Santa, 300
Especioso, San, 561
Espeusipo, San (Mtr.) (con Eleusipo), 118
Esteban Bellesini, Beato, 252
Esteban de Muret, San (Ab.), 291
Esteban de Obazine, San (Ab.), 499
Esteban El Taumaturgo, San (Mtr.) (ver
Mrtires del Mar Saba), 612
Estefana Quinzani, Beata, 23
Estolbrando, San (Mtr.) (ver Adrin), 462
Estratnico, San (Mtr.), (con Hermilo), 85
Etelberto de Kent, San, 412
Eubulo, San (Mtr.) (ver Adrin), 465
Eucarpio, San (Mtr.) (ver Trfimo), 595
Eudoxia, Santa, (Mtr.), 440
Eufrasia, Santa, 548
Eufrosina, Santa, 4
Eugendo u Oyendo, San (Ab.), 6
Eugenio, San (Mtr.) (ver Basilio), 460
Eulogio, San (Mtr.) (ver Fructuoso), 137
Eulogio de Crdoba, San (Mtr.), 527
Eunoico, San (Mtr.) (ver Mrtires de Se-
baste), 513
Euquerio de Orlans, San, 382
Eusebia, Santa, 576
Eusebio, San (Mtr.), 216
Eusebio de Cremona, San, 466
Eustaquio, San (Mtr.), 557
Eustoquio de Messina, Beata, 355
[Enero, Febrero, Marzo
Eustoquio de Padua, Beata, 331
Eutimio El Grande, San (Ab.), 134
Eutiquio, San (Mtr.) (ver Mrtires de Se-
baste), 513
Eutropio, San (Mtr.) (con Tigrio), 79
F
Fabin, San (Mtr.), 131
Fanchea, Santa, (con Enda), 626
Farailda, Santa, 34
Faustino, San (Mtr.) (con Jovita), 342
Feliciano de Foligno, San (Mtr.), 165
Felipa Mareri, Beata, 354
Felipe de Jess, San (Mtr.), 268
Felipe de las Casas, San (Mtr.) (ver Mr-
tires de Japn, I ) , 266
Flix, San (Mtr.) (ver Hilario), 573
Flix, San (Mtr.) (con Saturnino), 313
Flix, San (Mtr.) (con Vrulo), 383
Flix ( I I I ) , San, 443
Flix de Bourges, San, 10
Flix de ola, San, 92
Flix de Trveris, San, 657
Ferreolo de Grnoble, (Mtr.), Beato, 112
Fileas, San (Mtr.) (con Filoromo), 252
Filemn, San (Mtr.), (con Apolonio), 495
Filoromo, San (Mtr.), (con Fileas), 252
Fina o Serafina, Santa, 543
Fin tao de Cloneenagh, San (Ab.), 358
Flaviano, Patriarca, San, 369
Flaviano, San (Mtr.) (con Montano), 408
Focas de Antioqua, San (Mtr.), 466
Fortunato, San, (Mtr.) (con Vrulo), 383
Fotina, Santa, (Mtr.), 605
Fotio, San (Mtr.) (con Fotina), 605
Fotis, Santa (Mtr.) (con Fotina), 605
Francisca Javier Cabrini, Santa, 23
Francisca Romana, Santa, 501
Francisco Blanco, San (Mtr.) (ver Mrtires
de Japn, I ) , 266
Francisco de Capillas, Beato (Mtr.), 107
Francisco de Miako, San (Mtr.) (ver Mr-
tires de Japn, I ) , 266
Francisco de Regis, Beato, (Mtr.) (ver Mr-
tires de China, I ) , 362
Francisco de Sales, San, 198
Francisco de San Miguel, San (Mtr.) (ver
Mrtires de Japn, I) 266
Francisco Javier Bianchi, San, 217
Fructuoso, San (Mtr.) (con Augurio), 137
Fulgencio de Ruspe, San, 6
Fusca, Santa (Mtr.) (con Maura), 327
G
Gabino, San (Mtr.), 376
Gabriel Arcngel, San, 639
Gaspar del Bfalo, San, 21
Gabriel de la Dolorosa, San (Mtr.), 426
Gayo, San (Mtr.) (ver Adrin), 462
Geminiano, San, 215
Genoveva, Santa, 30
Georgia, Sania, 343
Gernimo, San (Ab.), 467
Gemido de Mayo, Snn (Ab.), 549
(m
Enero, Febrero, Marzo\
Gerlando de Girgenti, San, 417
Germn de Granfel, San (Mtr.), 384
Germn Gardiner, Beato (Mtr.) (ver Juan
Larke), 530
Germnico, San (Mtr.), 125
Geroncio, San (Mtr.) (ver Pablo), 127
Gertrudis de Nivelles, Santa, 589
Gervino, San (Ab.), 456
Gilberto de Sempringham, San, 258
Gil de Lorenzana, Beato, 99
Glafira, Santa, 86
Godofredo de Kapenberg, Beato, 88
Gontrn, San, 667
Gonzalo de Amarante, Beato, 112
Gonzalo Garca, San (Mtr.) (ver Mrtires
de Japn, I ) , 266
Gordio, San (Mtr.), 28
Gorgonio, San (Mtr.) (ver Pedro), 539
Gregorio II, San, 316
Gregorio X, Beato, 73
Gregorio de Langres, San, 33
Gregorio de Nissa, San, 505
Gregorio Magno, San, 531
Guarino de Palestina, San, 272
Guido de Pomposa, San (Ab.), 679
Guillermo de Bourges, San, 72
Guillermo de Maleval, San, 304
Guillermo de Norwich, San, (con Simen
de Trento), 643
Guillermo Harrington, Beato (Mtr.), 374
Guillermo Richardson, Beato (Mtr.), 362
Guillermo Saltamocchio, Beato, (con San-
tiago Sales), 282
Guillermo Templrer, Beato, 663
Gumersindo, San (Mtr.) (con Servideo), 87
H Juan, San (con Antonio), 119
Heraclio, San (Mtr.) (ver Mrtires de Se-
baste), 513
Heriberto de Colonia, San, 577
Hermelando, San (Ab.), 650
Hermilo, San (Mtr.) (con Estratnico), 85
Hignio, San, 74
Hilario, San, 434
Hilario, San (Mtr.) (con Taciano), 573
Hilario de Poitiers, San, 89
Hilarin, San (Mtr.) (con Saturnino), 313
Hildegunda, Santa, 273
Hiplito Galantini, Beato, 619
Honorata, Santa, 75
Honorato de Arles, San, 109
Hugo, San (ver Siete Stos. Fundadores), 317
Hugo de Fosses, Beato, 304
Hugolino de Cortona, Beato, 634
Hugolino de Gualdo, San, 12
I Juan de Gorze, San (Ab.), 430
Ignacio de Antioqua, San (Mtr.), 220
Ildefonso de Toledo, San, 159
Indracto, San (Mtr.) (con Dominica), 266
Ins, Santa (Mtr.), 138
Ins de Bohemia, Beata, 449
Ins Sao Kny, Beata (Mtr.) (ver Mrtires
de China, I ) , 362
686
VIDAS D E LOS SANTOS
Inocencio Berzio, Beato, 459
Irineo de Sirmio, San (Mtr.), 649
Isabel Ana Bayley Seton, Beata, 39
Isabel de Francia, Beata, 425
Isabel de Mantua, Beata, 382
Isaas, San (Mtr.) (con Elias), 352
Isidoro de Alejandra, San, 104
Isidoro de Pelusium, San, 256
Isnardo de Chiampo, Beato, 604
Ita, Santa, 105
J Hemerford), 325
Jacinta Mariscotti, Santa, 207
Jaime de aples, Beato, 559
Jenaro, San (Mtr.) (ver Pablo), 127
Jeremas, San (Mtr.) (con Elias), 352
Jernimo Lu, Beato (Mtr.) (ver Mrtires
de China, I ) , 362
Jess, El Santo Nombre de, 16
Jons, San (Mtr.), (con Baraquicio), 668
Jordn de Pisa, Beato, 484
Jordn de Sajonia, Beato, 345
Jorge Hay dock, Beato, (Mtr.) (con Toms
Hemerford), 325
Jorge de Amastris, San, 385
Jos, Esposo de la S.V.M., San, 599
Jos, San (Mtr.) (con Fotina), 605
Jos de Arimatea, San, 587
Jos de Leonessa, San, 259
Jos Oriol, San, 638
Jos Shang, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de
China, I ) , 362
Jos Tommasi, Beato, 12
Josefa de Beniganim, Beata, 143
Jovita, Santa (Mtr.) (con Faustino), 342-
Juan, San (Mtr.) (ver Ciro), 214
Juan, San (Mtr.) (ver Mrtires del Mar
Saba), 612
Juan Amias, Beato (Mtr.) (con Roberto
Dalby), 580
Juan Bautista de Almodvar, Beato, 341
Juan Bautista Fabriano, Beato, 530
Juan Bautista Lo, Beato (Mtr.) (ver Mr-
tires de China, I ) , 362
Juan Bautista Turpin de Cormier, Beato,
143
Juan Bosco, San, 209
Juan Calibites, San, 104
Juan Clmaco, San (Ab.) 672
Juan Crisstomo, San, 181
Juan Damasceno, San, 659
Juan de Brito, San (Mtr.), 260
Juan de Capistrano, San, 664
Juan de Cratcula, San, 231
Juan de Dios, San, 492
Juan de Egipto, San, 661
Juan de Mata, San, 289
Juan de Panaca, San (Ab.), 603
Juan de Parma, Beato, 615
Juan de Rom, San (Ab.), 190
Juan de Ribera, San, 51
Juan de Vicenza, Beato (Mtr.), 578
Juan de Valleumbrosa, Beato, 519
Juan El Bueno, San, 70
NDICE
Juan El Limosnero, San, 156
Juan Goto, San (Mtr.) (ver Mrtires de
Japn, I ) , 266
Juan Ireland, Beato (Mtr.) (ver Juan
Larke), 530
Juan Jos de la Cruz, San, 469
Juan Lantrua, Beato (Mtr.) (ver Mrtires
de China, I ) , 362
Juan Larke, Beato (Mtr.) (con Germn
Gardiner), 530
Juan Munden, Beato (Mtr.) (con Toms
Juan Nelson, Beato (Mtr.), 252
Juan Nepomuceno Neuman, Beato (Ob.), 46
Juan Nutter, Beato, (Mtr.) (con Toms
Hemerford), 325
Juan Ogilvie, Beato (Mtr.), 520
Juan Pedro Neel, Beato (Mtr.) (ver Mrti-
res de China, I ) , 362
Juan Sarkander, Beato (Mtr.) 591
Juana de Francia, Santa, 257
Juana de Lestonnac, Santa, 244
Juana de Toulouse, Beata, 680
Julia de Certaldo, Beata, 347
Julin, San (Mtr.) (con Basilisa), 64
Julin, San (Mtr.) (con Cronin y Besas),
428
Julin, San (Mtr.) (con Montano), 408
Julin, San (Mtr.) (con Tedulo), 357
Julin de Cuenca, San, 192
Julin de Le Mans, San, 186
Julin de Toledo, San, 497
Julin El Hospitalario, San, 320
Julin Maunoir, Beato, 196
Julin Sabas, San, 118
Juliana, Santa, (Mtr.), 352
Justina de Arezzo, Beata, 544
Juventino, San (Mtr.) (con Maximino), 169
L Mara, S. Virgen:
Landelino, San (ver Landoaldo), 603
Landoaldo o Landelino, San, 603
Largo, San (Mtr.) (ver Hilario), 573
Lzaro, Monje, San, 406
Lzaro de Miln, San, 314
Leandro de Sevilla, San, 429
Leobardo Recluso, San, 123
Leobinus o Lubin de Chartres, San, 556
Leonardo Murialdo, Beato, 676
Len, San (Mtr.) (con Paregorio), 367
Len de Saint-Bertin, Beato (Ab.), 424
Len Karasuma, San (Mtr.) (ver Mrtires
de Japn, I ) , 266
Leucio, San (Ob.), 74
Leucio, San (Mtr.) (con Tirso y Calinico),
190
Limneo, San (con Talasio), 395
Longinos, San (Mtr.), 560
Lorenzo de Canterbury, San, 249
Lorenzo de Espoleto, San, 249
Lourdes, Ntra. Sra. de, 307
Lourdes de Sucre, Virgen de, 312
Lubin de Chartres, San (ver Leobinus), 556
Lucas Belludi, Beato, 361
Lucas El Joven, San, 279
Luca Flippinni, Santa, 651
<.H7
[Enero, Febrero, Marzo
Luciano de Antioqua, San (Mtr.), 54
Luciano de Beauvais, San (Mtr.), 60
Lucio, San (Mtr.) (con Montano), 408
Lucio I, San, 462
Lucio de Adrianpolis, San (Mtr.), 314
Lucrecia, Santa (Mtr.), 562
Ludolfo de Ratzeburgo, San, 671
Luis Gabriel Taurn, Beato, (Mtr.) (ver
Mrtires de China, I ) , 362
Luis Ibarki, San (Mtr.) (ver Mrtires de
Japn, I ) , 266
Luisa Albertoni, Beata, 438
Luisa de Marillac, Santa, 563
Lupicino, San (Ab.) (con Romn), 433
M
Macario de Alejandra, San, 17
Macario de Jerusaln, San, 516
Macario El Viejo, San, 102
Macedonio, San, 165
Macrina La Grande, Santa, 94
Maneto, San (ver Siete Stos. Fundadores),
317
Marcela, Santa, 216
Marcelo I, San, 108
Marcianila, Santa (Mtr.) (ver Julin), 64
Marciano, San, 70
Marco de Aretusa, San (Mtr.), (con Cirilo),
669
Marco de Montegallo, Beato, 617
Marcolino de Forli, Beato, 166
Margarita Bourgeoys, Beata, 82
Margarita Clitherow, Beata (Mtr.), 653
Margarita de Cortona, Santa, 396
Margarita de Hungra, Santa, 179
Margarita "de Inglaterra", Santa, 250
Margarita de Ravena, Beata, 160
Margarita Redi, Santa (ver Teresa), 529
La Anunciacin, 645
La Purificacin, 234
N. Sra. de la Candelaria de Potos, 238
N. Sra. de Chap, 240
N. Sra. de la Concepcin de "El Viejo",
240
N. Sra. de la Concepcin de Suyapa, 246
N. Sra. de Lourdes, 307
N. Sra. de Lourdes de Sucre, 312
N. Sra. de Nazareth, 238
N. Sra. de la Paz, 161
N. Sra. de la Popa de la Galera, 239
N. Sra. de San Juan de los Lagos, 239
Mara, Santa (Mtr.) (con Saturnino), 313
Mara de Pisa, Beata, 195
Mara de la Providencia, Beata, 284
Mariano Scoto, Beato, 299
Marina, Santa, 319
Marino, San (Mtr.) (con Astirio), 453
Mario, San (Mtr.) (con Marta), 125
Mario o Mayo, San (Ab.), 187
Marn, San (Ab.), 337
Marta, Santa, (Mtr.) (ver Mario), 125
Marta de Astorga, Santa (Mtr.), 401
Martn, Mi-alo (Mtr.) (ver Mrtires de Chi-
na, 1), .162
Martin <!< AgiiiiTi-, San (Mtr.) (ver Mrli-
Enero, Febrero, Marzo]
res de Japn, I ) , 266
Martn de Braga, San, 606
Martina, Santa (Mtr.), 205
Martiniano El Ermitao, San, 328
Mrtires de China I, Los, 362
Mrtires de Japn I, Los, 266
Mrtires de Laval, (ver Juan Bautista Tur-
pin), 143
Mrtires de Sebaste, Los cuarenta, 513
Mrtires de Serapeum, Los, 588
Mrtires de la Peste de Alejandra, 432
Mrtires del Mar Saba, Los, 612
Mrtires de los Lombardos, Los, 447
Martirio, San, 156
Matas Apstol, San, 407
Matilde, Santa, 557
Matrona, Santa (Mtr.), 561
Maura, Santa (Mtr.) (con Fusca), 327
Mauricio de Hungra, Beato, 617
Mauro, San (Ab.), 106
Maximiliano, San (Mtr.), 537
Maximino, San (Mtr.) (ver Juventino), 167
Mximo, San (con Claudio), 369
Mayo, San (Ab.) (ver Mario), 187
Melanio, San (Ob.), 50
Melas, San (Ob.), 108
Melecio de Antioqua, San, 322
Melesio, San (Mtr.) (ver Mrtires de Se-
baste), 513
Meleusipo, San (Mtr.) (ver Espeusipo), 118
Melitn, San (Mtr.) (ver Mrtires de Se-
baste), 513
Mrulo, San (con.Antonio), 119
Metrano, San (Mtr.), 214
Milburga, Santa, 405
Moiss, San (Ob.), 278
Monn, San (Mtr.) (ver Adrin), 462
Montano, San (Mtr.) (con Lucio), 408
N Pedro, San (Mtr.) (con Berardo), 111
Narciso, San (Ob.), 596
Nazareth, N. Sra. de, 238
Nefito, San (Mtr.), 134
Nstor de Magido, San (Mtr.), 419
Nicforo, San (Mtr.), 297
Nicforo, San (Mtr.) (con Victorino), 413
Nicforo de Constantinopla, San, 550
Niceto o Nizier de Besangon, San, 291
Nicols El Estudita, San (Ab.), 257
Nicols Owen, Beato, (Mtr.), 545
Nicols Pullia, Beato, 340
Nicols Von Fle, San, 631
Nilo, San (Mtr.) (con Tiranio), 380
Nizier de Besangon, San (Ob.) (ver Niceto),
291
Noel Pinot, Beato (Mtr.), 390
Nuestra Seora La Virgen Mara, (Ver
Mara)
O 471
Octava del Nacimiento de N. S. Jesucristo
(La Circuncisin), 1
Odiln, San (Ab.), 11
Odn, San (Mtr.) (con Berardo), 111
Odn de Novara, Beato, 96
688
VIDAS D E LOS SANTOS
Odorico de Pordenone, Beato, 98
Olegario de Tarragona, San, 480
Onsimo, San (Mtr.), 351
Oria, Santa (ver urea), 529
Oroncio, San (Mtr.) (ver Vicente), 147
Oyendo, San (Ab.) (ver Eugendo), 6
P Prepedigna, Santa (Mtr.) (con Mximo),
Pablo, San (Conversin de), 167
Pablo, San (Mtr.) (ver Codrato), 516
Pablo, San (Mtr.) (con Geroncio), 127
Pablo Aureliano de Len, San, 540
Pablo de Chipre, San, 590
Pablo de Narbona, San, 628
Pablo El Ermitao, San, 100
Pablo El Simple, San, 489
Pablo Lieu, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de
China, I ) , 362
Pablo Miki, San (Mtr.) (ver Mrtires de
Japn, I ) , 266
Paciano de Barcelona, San, 504
Paciente de Metz, San, 60
Palemn Eremita, San, 75
Papas, San (Ob.), 394
Papas, San (Mtr.) (con Victorino), 413
Parasceve, Santa (Mtr.) (con Fotina), 605
Paregorio, San (Mtr.) (con Len), 367
Pascual I, San, 316
Patricia, Santa (ver Anastasia), 517
Patricio, San (Mtr.) (ver Mrtires del Mar
Saba), 612
Patricio de Armagh, San, 580
Patroclo, San (Mtr.), 142
Paula, Santa, 176
Paula Cambara Costa, Beata, 218
Paulino de Aquileya, San, 191
Paz, N. Sra. de la, 161
Pedro, La Ctedra de, 120-391
Pedro, San (Mtr.) (con Gorgonio), 539
Pedro Balsam, San (Mtr.), 29
Pedro Bautista, San (Mtr.) (ver Mrtires
de Japn, I ) , 266
Pedro Damin, San, 399
Pedro de Castelnau, Beato (Mtr.), 107
Pedro de Cava, San (Ob.), 463
Pedro II de Cava, Beato (Ab.), 554
Pedro de Sebaste, San, 64
Pedro de Treia, Beato, 362
Pedro El gneo, Beato, 292
Pedro Lieu, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de
China, I ) , 362
Pedro Nolasco, San, 187
Pedro Orseolo, San, 71
Pedro Renato o Rene Roque, Beato (Mtr.),
457
Pedro Toms, San, 193
Peleo, San (Mtr.) (con Tiranio), 380
Perpetua, Santa (Mtr.) (con Felicitas),
Pionio, San (Mtr.), 225
Plcida Viel, Beata, 464
Plcido Riccardi, Beato, 570
Policarpo de Esmirna, San (Mtr.), 172
Policronio, San (Mtr.), 356
Polieucto, San, (Mtr.), 328
NDICE
Poncio, San, 495
Popa de la Galera, N. Sra. de, 239
Poppn, San (Ab.), 171
Porfirio, San (Mtr.) (con Caralampio), 301
Porfirio, San (Mtr.) (con Elias), 352
Porfirio de Gaza, San, 421
Potito, San (Mtr.), 84
369
Pretextato de Rouen, San (Mtr.), 411
Prisca, Santa (Mtr.), 123
Priscila, Santa, 109
Probo, San (Ob.), 562
Proterio de Alejandra, San (Mtr.), 433
Publio, San (Ab.), 170
Purificacin de la S.V.M., 234
Q Serafina, Santa (ver Fina), 543
Quodvultdeus, San (Ob.), 376
R Sergio, San, (Mtr.) (ver Mrtires del Mar
Rabn o Rbano Mauro, Beato, 262
Rafaela Mara, Beata, 52
Raimundo de Fitero, Beato, 273
Raimundo de Peafort, San, 152
Reginaldo de Orlans, Beato, 360
Rgulo de Senlis, San, 671
Reinaldo, San, 57
Rene, Beato, (Mtr.) (ver Pedro Renato Ro-
que), 457
Revocato, San (Mtr.) (ver Perpetua), 471
Ricardo, San (Rey), 278
Rigoberto de Reims, San, 34
Rizzerio, Beato, 280
Roberto Dalby, Beato (ver Juan Amias),
580
Roberto Southwell, Beato (Mtr.,) 386
Rodrigo, San (Mtr.) (con Salomn), 553
Rogaciano, San (Mtr.) (con Saturnino), 313
Rogelio de Bourges, Beato, 445
Rogelio de Ellant, Beato, 35
Rogerio de Todi, Beato, 97
Romn, San (Ab.) (con Lupicino), 433
Romualdo, San (Ab.), 274
Roselina, Beata, 119
Rosendo de Dumium, San, 444
Ruperto de Salzburgo, San, 662
S
Sabas de Serbia, San, 94
Sabiniano, San (Mtr.), 204
Sabino de Canossa, San, 298
Sabino de Piacenza, San, 119
Salomn, San (Mtr.) (ver Rodrigo), 553
Salvador de Horta, San, 598
Salvio de Amiens, San, 78
Samuel, San (Mtr.) (con Elias), 352
San Juan de los Lagos, Ntra. Sra. de, 239
Santiago Fenn, Beato (Mtr.) (con Toms
Hemerford), 325
Santiago Kisai, (Mtr.) (ver Mrtires de
Japn, I ) , 266
Santiago Sales, Beato (Mu.) (con Cuilln
mo Saltamocchio), 2B2
fiH")
[Enero, Febrero, Marzo
Santsima Virgen, (ver Mara),
Santuccia, Beata, 627
Saturnino, San (Mtr.) (con Dativo), 313
Saturnino, San (Mtr.) (ver Pablo), 127
Saturnino, San (Mtr.) (ver Perpetua), 471
Saturnino, San (Mtr.) (con Vrulo), 383
Saturnino El Joven, San (Mtr.) (con Sa-
turnino), 313
Saturo, San (Mtr.) (ver Perpetua), 471
Sebastin, San (Mtr.), 132
Sebastin, San (Mtr.) (con Fotina), 605
Sebastin de Aparicio, Beato, 418
Sebastin Valfr, Beato, 208
Secundido, San (Mtr.) (con Vrulo), 383
Secndulo, San (Mtr.) (ver Perpetua), 471
Seleuco, San (Mtr.) (con Elias), 352
Senn, San (Ob.), 497
Serapin, San (Mtr.) (con Victorino), 413
Serapin de Thmuis, San, 625
Sereno, San (Mtr.), 402
Saba), 612
Servideo, San (Mtr.) (con Gumersindo), 87
Srvulo, San (Mtr.) (con Vrulo), 383
Severiano de Escitpolis, San (Mtr.), 383
Severino, San (Ab.), 315
Severino de Nrico, San, 61
Severino de Septmpeda, San, 62
Severo, San (Ob.), 226
Siete Santos Fundadores, Los, 317
Sigfrido de Vxj, San. 344
Silvino, San (Ob.), 359
Simen, San (Mtr.), 366
Simen de Trento, San (con Guillermo de
Norwich), 643
Simen o Simn El Estilita, San, 43
Simn de Cascia, Beato, 250
Simn El Estilita, San (ver Simen), 43
Simplicio, San, 517
Sincltica, Santa, 42
Siricio, San (Mtr.) (con Vrulo), 383
Sofronio de Jerusaln, San, 525
Sostenes, San (ver Siete Stos. Fundadores),
317
Sotera, Santa (Mtr.), 302
Sulpicio Severo, San, 205
Surano, San (Ab.), 166
T
Taciano, San (Mtr.) (ver Hilario), 573
Talasio, San (con Limneo), 395
Talo, San (Mtr.) (ver Trfimo), 524
Tarasio de Constantinopla, San, 415
Telmaco, San (Mtr.) (ver Almaquio), 3
Telsforo, San (Mtr.), 41
Teodoro de Heraclea, San (Mtr.), 277
Teodosio El Cenobiarca, San, 76
Tedulo, San (Mtr.) (con Julin), 357
Teancs El Cronista, San (Ab.) (ver Te-
faiio), 542
Teiino o Tcfunes F.l Cronista, San (Ab.),
542
Teoiilmto o Tefilo de Nicomcdia, San, 491
Tefilo ilr Niriiiirriliii, Sun (ver Ti'ofillicto),
4VI
Enero, Febrero, Marzo~\
Tefilo el Penitente, San, 256
Tegenes, San (Mtr.) (con otros), 175
Teotonio, San, 373
Teresa Margarita Redi, Santa, 529
Teresa Verzeri, Beata, 457
Thelica, Santa (Mtr.) (con Saturnino), 313
Ticiano, San (Ob.), 110
Tigrio, San (Mtr.) (con Eutropio), 79
Tilo o Tiln, San, 55
Tiln, San (ver Tilo), 55
Timoteo, San (Mtr.), 162
Tiranio, San (Mtr.) (con Cenobio), 380
Tirso, San (Mtr.) (ver Leucio), 190
Tito de Creta, San, 269
Toms, Beato, 652
Toms de Aquino, San, 485
Toms de Cori, Beato, 131
Toms Hemerford, Beato (Mtr.), 325
Toms Kasaki, San (Mtr.) (ver Mrtires
de Japn, I ) , 266
Toms Plumtree, Beato (Mtr.), 263
Torello, Beato, 579
Torfino de Hamar, San, 62
Toribio de Mogrovejo, San, 635
Trifenia, Santa, (Mtr.), 214
Trfimo, San (Mtr.) (con Eucarpo), 595
Trfimo, San (Mtr.) (con Talo), 524
Tutilo, San, 667
V Walfredo, San (Ab.) (ver Walfrido), 343
Valentn, San (Ob.), 55
Valentn, San (Mtr.), 334
Valerio de Zaragoza, San (Mtr.) (ver Vi-
cente), 145
Veremundo, San (Ab.), 498
Vernica de Binasco, Beata, 88
690
VIDAS D E LOS SANTOS
Vrulo, San (Mtr.) (con Secundino), 383
Vibia Perpetua, Santa (Mtr.) (ver Perpe-
tua), 471
Vicenciano, San, 19
Vicente, San (Mtr.) (con Oroncio y Vc-
tor), 147
Vicente de Cracovia, Beato, 500
Vicente o Valerio de Zaragoza, San (Mtr.),
145
Vicente Pallotti, San, 150
Victoria, Santa (Mtr.) (con Saturnino), 313
Victoriano, San (Ab.), 80
Victoriano, San (Mtr.), 634
Victorino, San (Mtr.), 413
Vctor, San (Mtr.) (con Fotina), 605
Vctor, San (Mtr.) (con Montano), 408
Vctor, San (Mtr.) (ver Vicente), 147
Vctor, San (Mtr.) (con Victorino), 413
Vctor El Ermitao, San, 423
Vilana de Florencia, Beata, 435
Viltrudis, Santa, 51
Vindiciana, Santa (ver Landoaldo), 603
Virgen Mara, (ver Mara),
Virgilio de Arles, San, 468
Viridiana, Santa, 353
Vitaliano, San, 187 ESTA OBRA CONSTA DE
CUATRO TOMOS
W SE TERMIN DE IMPRIMIR EN SU
PRIMERA EDICIN EL MES DE ENERO
DE 1965 EN LOS TALLERES DE
Walfrido o Walfredo, San (Ab.), 343
RAND MCNALLY & COMPANY.
Wulfrano de Sens, San, 611
CHICAGO, ILL., E.U.A.
Z
EL TIRO FUE DE 1 0 , 0 0 0 EJEMPLARES.
Zacaras, San, 630
Zsimo de Siracusa, San, 673