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VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES Traducida y adaptada al espaol por

WIFREDO GUINEA, S.J.


de la Segunda Edicin Inglesa revisada por

HERBERT THURSTON, S.J.


y

DONALD ATTWATER

VOLUMEN

III

JULIO

AGOSTO SEPTIEMBRE
ndice General en el Tomo IV

VIDAS

DE L O S

SANTOS

PUBLICADA POR C. I. - J O H N W. CLUTE, S. F. A.

MXICO, D.

TTULO

EN

INGLS : SAINTS

CONTENIDO DEL VOLUMEN III JULIO


LTD.

BUTLER'S LIVES OF THE

EDITED, REVISED AND SUPPLEMENTED BY HERBERT THURSTON, S J . PUBLISHED IN 1954 AND DNALO ATTWATER

BY BRNS & OATES,

LONDON, E N G L A N D

1. La Preciosa Sangre de Nuestro Seor Jesucristo San Teodorico, Abad San Galo, Obispo de Clermont San Eparquio o Cibardo San Simen Salus San Ser vano o Servando, Obispo Beato Toms Maxfield, Mrtir . . . .

PRIMERA EDICIN EN ESPAOL ENERO DE 1965

10,000 EJEMPLARES
AUTOR: ALBAN BUTLER (DIFUNTO) SJ.

2. La Visitacin de la Santsima Virgen Mara Santos Proceso y Martiniano, Mrtires . . . . Santa Monegundis, Viuda . . . San Otn, Obispo de Bamberga . . . . . Beato Pedro de Luxemburgo, Obispo de Metz y Cardenal 3. San Ireneo, Obispo de Lyon San Len II, Papa . . . . . San Anatolio, Obispo de Laodicea . . Santos Ireneo y Mustila, Mrtires . . San Heliodoro, Obispo de Altino . . San Anatolio, Patriarca de Constantinopla

TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, OROZCO Y BERRA MXICO 4, D. F. 180

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DERECHOS

RESERVADOS A PAVOR DE CLUTE, S. A.

COLLIER'S INTERNATIONAL - J O H N W. ABRAHAM GONZLEZ 3. MXICO 1, D. F.

4. Santa Berta, Viuda . . . . . . . San Andrs de Creta, Arzobispo de Gortina San Odn, Arzobispo de Canterbury . . . . San Ulrico o Uldarico, Obispo de Augsburgo . San Bernardno Realino . . . . . . Beatos Juan Cornelio y sus Compaeros, Mrtires . Beatos Guillermo Andleby y Compaeros, Mrtires . 5. San Antonio Mara Zaceara, Fundador San Atanasio el Atnita, Abad . . .

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Nihil obstat: Armando Salcedo, S.J., Cens. Eccles. Imprim potest: Raphael Gmez Prez, S.J., Praep. Prov. Mexic. Merid. Mexici, 5 lun. an D. 1964. Imprimatur: fMiguel Daro Miranda, Arz. Primado. Mxico, D. F. 29 de junio de 1964

6. San Rmulo, Obispo de Fisole, Mrtir Santa Dominica, Virgen y Mrtir San Goar . . . . . . . . Santo Toms Moro, Mrtir . . . . Santa Mara Goretti, Virgen y Mrtir . . Beato Toms Alfield, Mrtir . . v

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Julio]

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

[Julio Pg. San Juan el Ibrico, Abad Beato Andrs de Inn Beato Juan Jones, Mrtir 88 90 90 91 91 92 93 95 97 102 102 104 105 106 106 108 109 109 109 110 110 112 112 113 113 115 117 118 118 119 120 122 123 124 126 127 127 129 130 131 133 vii

7. San Fermn, Obispo y Mrtir San Cirilo y San Metodio, Arzobispo de Sirmio San Panteno San Paladio, Obispo San Flix, Obispo de Nantes Santas Etelburga, Ercongota y Setrida, Vrgenes Beato Benedicto XI, Papa Beatos Rogelio Dickenson y Compaeros, Mrtires 8. Santa Isabel de Portugal, Viuda Santos Aquila y Priscila o Prisca San Procopio, Mrtir San Quiliano y Compaeros, Mrtires . Santa Witburga, Virgen . . . . San Adriano III, Papa . . . . San Raimundo de Toulouse . . . Beato Eugenio III, Papa . . . .

34 34 38 38 39 39 40 41 42 44 45 46 46 47 48 48

13. San Silas Santas Maura y Brgida Santa Sara de Sct, Virgen San Eugenio, Obispo de Cartago Beato Jacobo de Vorgine, Arzobispo de Genova 14. San Buenaventura, Cardenal, Obispo de Albano, Doctor de la Iglesia San Deusdedit, Arzobispo de Canterbury . . . . . San Francisco Solano . . . . . . . . . . Beato Bonifacio de Saboya, Arzobispo de Canterbury . . . . Beato Humberto de Romans . . . . . . . . Beato Gaspar de Bono . . . . . . . . . . 15. San Enrique Emperador . . . . . . Santo Santiago, Obispo de Nsibis . . . . San Barhadbesaba. Mrtir . . . . . San Donaldo San Atanasio, Obispo de aples . . . . Santa Edith de Polesworth San Vladimiro de Kiev . . . . . . San David de Munktorp, Obispo San Pompilio Pirrotti . . . . . . Beato Bernardo de Badn . . . . . Beatos Ignacio Acevedo y Compaeros, Mrtires . Beata Ana Mara Javouhey, Virgen, Fundadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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9. Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir, Patrona y de Colombia San Juan Fisher, Obispo de Rochester y Cardenal, Santa Everilda, Virgen . . . . . . Santos Nicols Pieck y Compaeros, Mrtires . . Santa Vernica Giuliani, Virgen . . . . Beata Juana de Reggio, Virgen . . . . Las Mrtires de Orange . . . . . . Los Mrtires de China, II

principal de Bogot Mrtir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 53 57 57 58 60 61 62 65 67 67 68 71 73 74 74 75 76 79 83 85 86 87 87

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10. Los Siete Hermanos y Santa Felicitas, Mrtires . . Santas Rufina y Segunda, Vrgenes y Mrtires . . . Santa Amelia o Amelberga, Virgen . . . . . Santos Antonio y Teodosio Pechersky, Abades . . Los Mrtires de Damasco . . . . . . . 11. San Po I, Papa y Mrtir San Juan, Obispo de Brgamo Santa Olga, Viuda Beato Adrin Fortescue, Mrtir Beato Oliverio Plunket, Arzobispo de Armagh, Mrtir Los Mrtires de Indochina, I. . . . . . 12. San Juan Gualberto, Abad, Fundador Santa Vernica . . . . . . San Jasn Santos Hermgoras y Fortunato, Mrtires Santos Nabor y Flix, Mrtires vi

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16. Nuestra Seora del Monte Carmelo, ^Patrona de Chile . San Atengcnes, Obispo y Mrtir . . . . . San Eustaquio, Obispo de Antioqua . . . . Santa Reineldis, Virgen y Mrtir . . . . . Santa Mara Magdalena Postel. Virgen, Fundadora . . Beata Ermengarda, Virgen Beato Milo de Selincourt, Obispo de Throuanne . . 17. San Alejo, el Hombre de Dios . . . . San Esperato y Compaeros, Mrtires . . . Santa Marcelina, Virgen . . . . . . San Enodio, Obispo de Pava . . . . . San Len IV, Papa Santos Clemente de Okrida y Compaeros, Apstoles Las Mrtires Carmelitas de Compiegne . . . 18. San Camilo de Lelis, Fundador .

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de Bulgaria . .

Julio}

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[julio Pg.

Santa Sinforosa y sus Siete Hijos, Mrtires San Pambo San Filastro, Obispo de Brescia San Arnulfo, Obispo de Metz San Federico, Obispo de Utrecht, Mrtir San Bruno, Obispo de Segni . . . . 19. San Vicente de Paul, Fundador . . Santas Justa y Rufina, Vrgenes y Mrtires Santa Macrina la Joven, Virgen San Arsenio el Grande San Smaco, Papa San Ambrosio Autperto . . . . Beata Estela, Virgen . .

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136 136 138 139 139 140 141 144 145 146 148 149 150 150 151 152 153 154 154 155 155 157 161 163 163 165 165 166 167 168 171 172 173 174 175 175 177 177 178 178 '80

Beata Cunegunda, Virgen . . . . . Beato Nicols, Obispo de Linkping . . . Beato Juan de Tossignano, Obispo de Ferrara . Beato Agustn de Biella . . . . . Los Mrtires de Durham de 1594 . . . 25. Santiago el Mayor, Apstol San Cristbal, Mrtir . . . Santos Dea, Valentina y Pablo, Mrtires San Cucufate, Mrtir San Magnerico, Obispo de Trveris 26. Santa Ana, Madre de la S.V.M San Simen el Armenio . . . Santa Bartolomea Capitanio, Virgen Beato Guillermo Ward, Mrtir

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181 182 182 183 183


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184 186 190 191 191 192 193 193 194 195 196 199 201 201 201 202 203 204 204 205 207 207 208 209 209 210 212 213 213 216 217 217 218 219 220

20. San Jernimo Emiliano, Fundador . . . . . . . . Santa Liberata o Librada Santa Margarita o Marina, Virgen y Mrtir . . . . . San Jos Barsabas . . . . . . . . . . . San Aurelio, Obispo de Cartago San Flaviano, Patriarca de Antioqua, y San Elias Patriarca de Jerusalen San Bulmaro, Abad "Beato" Gregorio Lpez Beato Ignacio Mangn y Compaeros, Mrtires . . . . . 21. San Lorenzo de Santa Prxedes, San Vctor de San Abrogasto, Beato Odino de Beata Angelina Beato Alberico Brindisi . . . . Virgen . . . . Marsella, Mrtir . . Obispo de Estrasburgo Fossano . . . . de Marsciano, Viuda . Crescitelli, Mrtir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27. San Pantalen, Mrtir Los Siete Santos Durmientes de Efeso . . . . . Santos Aurelio, Natalia y Compaeros, Mrtires Beato Bertoldo de Garsten, Abad . . Beata Luca de Amelia, Virgen . . . . . Beatos Rodolfo Aquaviva y sus Compaeros, Mrtires . Beata Mara Magdalena Martinengo, Virgen 28. Santos Nazario y Celso, Mrtires San Vctor I, Papa y Mrtir San Inocencio I, Papa San Sansn, Obispo de Dol San Botvido Beato Antonio della Chiesa . . . . . .

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22. Santa Mara Magdalena . . . San Jos de Palestina . . . San Wandregesilo o Wandrilo, Abad

23. San Apolinar, Obispo de Ravena, Mrtir Los Tres Reyes Magos . . . . San Liborio, Obispo de Le Mans . . San Juan Casiano, Abad . . . . Santas Rmula y sus Compaeras, Vrgenes Santa Ana o Susana, Virgen Hcalu Juana de Orvieto, Virgen . . l. Santa Cristina. Virgen y Mrtir Sania Cristina la Asombrosa, Virgen viii

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29. Santa Marta, Virgen . . . . . . Santos Simplicio, Faustino y Beatriz, Mrtires San Flix " I I " San Lupo, Obispo de Troyes San Olaf de Noruega, Mrtir San Guillermo Pinchn, Obispo de Saint-Brieuc Beato Urbano II, Papa 30. Santos Abdn y Senn, Mrtires Santa Julita, Viuda y Mrtir Beato Arcngel de Calatafimi Beato Juan Soreth Beato Simn de Lipnicza . . Beato Pedro de Mogliano . .

. ' . . ix . . . . . . , .

Agosto^

VIDAS DE LOS SANTOS Pg. Santa Claudia, Matrona San Donato, Obispo de Arezzo San Victricio, Obispo de Rouen . . San Alberto de Trapani Beatos Agatngelo y Casiano, Mrtires

[Agosto

Pg. 279 279 279 281 281 284 292 293 293 294 295 296 296 297 298 300 302 304 304 305 306 306 306 311 312 312 318 320 321 321 324 326 326 329 330 332 333 333 334 335

Beato Toms Abel, Mrtir 31. San Ignacio de Loyola, Fundador San Neot San Germn, Obispo de Auxerre Santa Elena de Skovde, Viuda Beato Justino de Jacobis, Obispo

221 222 228 229 231 232

AGOSTO
1. San Pedro ad Vincula San Flix de Gerona, Mrtir Los Santos Macabeos, Mrtires Santas Fe, Esperanza, Caridad y su madre Sabidura, Mrtires . San Etelwoldo, Obispo de Winchester Beato Pedro Favre o Fabro 237 238 239 240 240 242 244 245 247 254 255 255 256 259 260 266 266

8. San Juan Mara Vianney, Cura de Ars Santos Ciraco, Largo y Esmaragdo, Mrtires . San Hormidas, Mrtir Beata Juana de Aza, Matrona Beato Juan Felton, Mrtir 9. San Romn, Mrtir San Emigdio, Mrtir Beato Juan de Salerno Beato Juan de Rieti 10. San Lorenzo, Mrtir Santa Filomena .

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2. Nuestra Seora de Copacabana, Patrona de Bolivia . . . . Nuestra Seora de los Angeles, Patrona de Costa Rica . . . San Alfonso Mara de Ligorio, Obispo de Santa gata dei Goti, Doctor de la Iglesia, Fundador . . . . . . . . . San Esteban I, Papa Santa Tedota, Mrtir .' 3. La Invencin de San Esteban . . San Pedro Julin Eymard, Fundador Beato Agustn, Obispo de Lucera 4. Santo Domingo, Fundador . . Santas la y Compaeras, Mrtires . San Molua o Lugaido, Abad . . . . . . . . . . . . . . . .

11. Santos Tiburcio y Susana, Mrtires . . . . . . . San Alejandro el Carbonero, Obispo de Comana, Mrtir . . . . San Equicio, Abad San Gauderico, Obispo de Cambrai . . . . . . Santos Gerardo de Gallinaro y Compaeros Santa Lelia, Virgen * 12. Santa Clara, Virgen, Fundadora San Euplio, Mrtir . . . . . Santos Porcario y Compaeros, Mrtires Beato Inocencio XI, Papa . . . 13. San Hiplito, Mrtir San Casiano de Imola, Mrtir . . San Simpliciano, Obispo de Miln Santa Radegundis, Matrona . . . San Mximo el Confesor, Abad San Wigerto, Abad San Juan Berchmans . . . . Beata Gertrudis de Altenberg, Virgen . Beato Benilde

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5. La Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la de las Nieves" . . . . . . Santos Addai y Mario, Obispos . . . Santa Afra, Mrtir Santa Nona, Matrona . . . . . San Oswaldo de Nortumbra, Mrtir

Mayor. "Nuestra Seora . . . . . . . . . . . . . . .

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267 267 269 270 270 273 273 274 275 276 276

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6. La Transfiguracin del Seor Santos Sixto II, Felicsimo, Agapito y Compaeros, Mrtires Santos Justo y Pastor, Mrtires . . . . . . San Hormisdas, Papa Los Mrtires de Crdena . . . . . . . 7. San Cayetano

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14. San Eusebio de Roma . . . . . . San Marcelo, Obispo de Apamaea, Mrtir . Santa Anastasia, Matrona . . . . Beato Eberardo, Abad Beatos Antonio Primaldi y Compaeros, Mrtires

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Agosto']

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Agosto Pg.

15. La Asuncin de la Santsima Virgen Mara San Tarsicio, Mrtir San Arnulfo, Obispo de Soissons 16. San Joaqun, Padre de la S.V.M. San Arsacio . . . . San Roque . . . . Beato Lorenzo Loricato 17. San Jacinto . . . . San Mames, Mrtir . San Eusebio, Papa Santos Librado o Liberato y Compaeros, Santa Clara de Montefalco, Virgen . Beata Juana Delanoue, Virgen, Fundadora 18. San Agapito, Mrtir . . . . Santos Floro y Lauro, Mrtires Santa Elena San Alepio, Obispo de Tagaste Beato ngel Agustn de Florencia . Beata Beatriz de Silva, Virgen, Fundadora Beato Santiago de Savigliano . 19. San Juan Eudes, Fundador San Andrs el Tribuno, Mrtir Santos Timoteo, Agapio y Tecla, Mrtires San Sixto III, Papa . . . . Beata Emilia de Vercelli, Virgen Beatos Pedro de Ziga, Luis Flores y sus Compaeros, Mrtires 20. San Bernardo, Abad de Claraval, Doctor de la Iglesia . San Amador . . . San Filiberto, Abad Santos Leovigildo y Cristbal, Mrtires . . . . Beatos Jos Mara Daz Sanjurjo y sus Compaeros, Mrtires Beata Mara de Matas, Virgen, Fundadora Beata Teresa de Jess Jornet, Virgen, Fundadora 21. Santa Juana Francisca Frmiot de Chantal, Viuda, Cofundadora Santos Lusorio, Ciselio y Calmerino, Mrtires Santos Bonoso y Maximiano, Mrtires San Sidonio Apolinar, Obispo de Clermont San Bernardo de Alcira y sus Hermanas, Mrtires Beata Humbelina, Matrona . . . . Beato Bernardo Tolomei, Abad, Fundador xn

22. El Inmaculado Corazn de Mara, Titular Principal del Ecuador Santos Timoteo, Hiplito y Sinforiano, Mrtires San Sigfrido, Abad de Wearmouth San Andrs de Fisole 23. San Felipe Benizi Santos Claudio, Asterio, Nen, Donina y Teonila, Mrtires San Eugenio, Obispo . . . . % . Beato Santiago de Bevagna 24. San Bartolom, Apstol Los Mrtires de Utica San Audoeno u Ouen, Obispo de Rouen Santa Mara Micaela Desmaisires, Virgen, Fundadora 25. San Luis de Francia . San Gins el Comediante, Mrtir Santa Patricia San Menas, Patriarca de Constantinopla . . * Santa Eva, Abadesa de Coldingham, Virgen . y San Gregorio de Utrech, Abad . . . . . Santa Juana Antide-Thouret, Virgen, Fundadora 26. San Ceferino, Papa y Mrtir Santa Isabel Bichier des Ages, Virgen, Cofundadora Beato Timoteo de Montecchio . . Beato Toms Percy, Mrtir . . . . Beato Bernardo de Offida 27. San Jos Calasanz, Fundador Santos Marcelo y Compaeros, Mrtires . San Cesreo de Arles, Obispo . . . San Siagrio, Obispo de Autn . . . Santa Margarita la Descalza, Viuda . Beato ngel de Foligno . . . . Beato Gabriel Mara . . . .

388 389 39 39
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Mrtires

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28. San Agustn, Obispo de Hipona, Doctor de la Iglesia . . . . San Hermes, Mrtir . . . . . . . San Julin de Brioude, Mrtir Santos Alejandro, Juan III y Paulo IV, Patriarcas de Constantinopla . San Moiss el Negro . . . . . . . . 29. La Degollacin de San Juan Bautista Santa Sabina, Mrtir San Mcderico. Abad xi

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Septiembre]

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Septiembre Pg.

Beato Ricardo Herst, Mrtir 30. Santa Rosa de Lima, Virgen . . Santos Flix y Adaucto, Mrtires . San Pammaquio . . . . San Fantino, Abad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

443 444 446 446 448 448 449 450 452 452

Santa Rosala, Virgen Santa Rosa de Viterbo, Virgen Beata Catalina de Racconi, Virgen 5. San Lorenzo Justiniano, Patriarca de Venecia San Bertino, Abad Beato Raimundo o Ramn Lull, Mrtir Beato Gentil, Mrtir . . . . . .

485 486 487 489 492 494 496 497 497 498 499 501 501 502 502 503 504 505 505 506 508 509 511 512 513 515 516 517 519 519 521 523 524 524 531 532 533 536 537 538 541 541

31. San Ramn Nonato, Cardenal San Paulino, Obispo de Trveris . . . . San Aidano, Obispo de Lindisfarne Beatos Lorenzo Nerucci y Compaeros, Mrtires Beato Juvenal Ancina, Obispo de Saluzzo

6. Santos Donaciano, Leto y otros, Obispos y Mrtires San Eleuterio, Abad Santa Bega o Bee, Virgen San Beltrn, de Garrigues . . . . . . Beato Liberato de Loro . . . . . . . 7. Santa Regina o Reina, Virgen y Mrtir San Sozonte, Mrtir San Juan de Nicomedia, Mrtir . . . . San Anastasio el Batanero, Mrtir . . . . San Clodoaldo Santos Alcmundo y Tilberto, Obispos de Hexham Beatos Marcos, Esteban y Melchor, Mrtires Beatos Juan Ducket y Rafael Corby, Mrtires

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SEPTIEMBRE
1. San Gil, Abad Los Doce Hermanos Mrtires Santa Verena, Virgen . . . . . . . . San Lupo o Leu, Obispo de Sens Beatos Juan de Perugia y Pedro de Sassoferrato, Mrtires Beata Juana Soderini, Virgen . . . . . . . Beato Gabra Mikael, Mrtir . . . . . . . 456 458 458 459 460 461 462 463 466 467 467 468 469 469 471 473 473 473 479 480 481 481 433 483 434 484

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2. San Esteban de Hungra San Antonino, Mrtir San Castor, Obispo de Apt San Agrcola, Obispo de Avin San Guillermo, Obispo de Roskilde . . . . . . . . San Brocardo Beata Margarita de Lovaina, Virgen y Mrtir . . . . , . Beatos Juan de Lau, Arzobispo de Arles y sus Compaeros. Los Mrtires de Septiembre . . . . . . . . . . . 3. San Po X, Papa Santa Febes . . . . . . . . . San Simen Estilita el Joven . . . . . . San Egulfo, Mrtir Santa Hildelita, Abadesa de Barking, Virgen Santa Cutburga, Abadesa de Winborne, Viuda Beato Andrs de Borgo San Sepolcro . . . 4. Santos Marcelo y Valeriano, Mrtires San Marino San Bonifacio I, Papa . . . Santa Ida de Herzfeld, Viuda xiv . . . . . . .

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8. La Natividad de la Santsima Virgen Mara La Virgen de Covadonga . . . . . . . Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba Nuestra Seora de Coromoto, Patrona de Venezuela . Santos Adrin y Natalia, Mrtires Santos Eusebio, Nestabo, Zenn y Nstor, Mrtires San Sergio I, Papa San Corbiniano, Obispo . . . . 9- San Gorgono, Mrtir San Isaac, o Sahak I, Katholiks de los Armenios San Kiriano o Queran, Abad de Clonmacnois San Audmaro u Omer, Obispo de Throuanne Santa Mara de la Cabeza, Viuda San Pedro Claver Beata Serafina Sforza, Viuda . . . . . Beata Luisa de Saboya, Viuda

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10. San Nicols de Tolentino San Nemesiano y Compaeros, Mrtires Santas Menodora, Metrodora y Ninfodora, Vrgenes y Mrtires Santa Pulquera, Virgen San Salvio, Obispo de Albi . . Sun Teodardo, Obispo de Maestricht .
\ V

Septiembre]

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Septiembre

Pg. San Stiro San Lamberto, Obispo de Maestricht, Mrtir Santa Columba o Coloma, Virgen y Mrtir Santa Hildegardis, Virgen San Pedro de Arbes, Mrtir . San Francisco de Camporoso . 18. San Jos de Cupertino San Ferreol, Mrtir . . . . San Metodio de Olimpo, Obispo y Mrtir Santa Ricarda, Viuda Beato Juan Masas . . . . 19. Santos Genaro, Obispo de Benevento, y sus Compaeros, Mrtires San Peleo y sus Compaeros, Mrtires San Secuano o Seine, Abad San Teodoro, Arzobispo de Canterbury . Santa Pomposa, Mrtir . . . . Santa Mara de Cervelln, Virgen . Santos Teodoro, David y Constantino Santa Emilia de Rodat, Virgen, Fundadora Beato Alfonso de Orozco . . '. 20. Santos Eustaquio y sus Compaeros, Mrtires Beato Francisco de Posadas 21. San Mateo, Apstol y Evangelista . Santa Maura de Troyes, Virgen Beatos Lorenzo Imbert y sus Compaeros. Los Mrtires de Corea 22. Santo Toms de Villanueva, Arzobispo de Valencia San Focas el Jardinero, Mrtir . . . . . Santos Mauricio y sus Compaeros. Los Mrtires de la Legin Tebana San Flix III ( I V ) , Papa Santa Salaberga, Matrona y San Bodo, Obispo San Emerano, Obispo . . . . . . . 23. San Lino, Papa y Mrtir Santa Tecla de Iconio, Virgen y Mrtir San Adamnan o Eunan, Abad de lona Beata Elena de Bolonia, Viuda .

San Auberto, Obispo de Avranches . Mrtires del Japn III, . . . Beato Ambrosio Barlow, Mrtir .

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542 542 545 547 548 548 550 550 551 551 553 553 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 572 574 581 582 582 584 585 586 588 591 594

11. Santos Proto y Jacinto, Mrtires . . Santa Teodora de Alejandra . . . San Pafnucio, Obispo . . . . San Patiens, Obispo de Lyon San Daniel, Obispo . . . . . San Pedro de Chavanon . . . . Beato Luis de Turingia . . . . Beato Buenaventura de Barcelona . . Beato Juan Gabriel Perboyre, Mrtir .

12. El Santo Nombre de Mara . . . . . . San Guy o Guidon de Anderlecht . . . . . Beata Victoria Fornari-Strata, Viuda, Fundadora . . 13. San San San San Maurilio, Obispo de Angers . . . . Eulogio, Patriarca de Alejandra Amado o Am, Abad Amado o Am, Obispo de Sion en Valais . .

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14. La Exaltacin de la Santa Cruz, o Da de la Santa Cruz . . . San Materno, Obispo de Colonia . . . . . . . Santa Notburga, Virgen . . . . . . . . . 15. Los Siete Dolores de la Santsima Virgen . San Nicomedes, Mrtir San Nicetas el Godo, Mrtir . . . San Aicardo o Achard, Abad . . . Santa Catalina d Genova, Viuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16. San Cornelio, Papa y Mrtir San Cipriano, Obispo de Cartago, Mrtir Santa Eufemia, Virgen y Mrtir Santos Abundio, Abundancio y sus Compaeros, Mrtires . . San Niniano, Obispo Santos Rogelio y Servodeo, Mrtires . . . . . . . Santa Edita de Wilton, Virgen Beato Vctor III, Papa Beato Luis Allemand, Cardenal, Arzobispo de Arles . . . . 17. La Impresin de los Estigmas en San Francisco Santos Scrates y Esteban, Mrtires xvi

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24. Nuestra Seora de la Merced, Patrona del Per San Geremaro o Germer, Abad . . . San Gerardo, Obispo de Csanad, Mrtir . . San Pacfico de San Severino . .

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Septiembre]

VIDAS DE LOS SANTOS Pg.

25. San Aunario, Obispo de Auxerre . . . . San Alberto, Patriarca de Jerusaln San Sergio de Radonezh, Abad San Vicente Strambi, Obispo de Macerata y Tolentino Beato Germn el Paraltico . . . . . . 26. Los Mrtires de Amrica del Norte . Santos Cipriano y Justina, Mrtires . San Nilo de Rossano, Abad . . . San Juan de Meda . . . . . Beata Luca de Caltagirone, Virgen . Beato Dalmacio Moner . . . . 27. Santos Cosme y Damin, Mrtires San Eleazar y la Beata Delfina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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657 658 660 666 667 667 676 678 681 681 681 682 684 687 689 690 692 693 696 697 703 Acta

ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS
Sanctorum.As, sin ninguna otra especificacin, se refiere al Acta Sanctorum de los Bolandistas. BHG.Biblioteca Hagiogrfica Griega de los Bolandistas. BHL.Biblioteca Hagiogrfica Latina de los Bolandistas. BHO.Biblioteca Hagiogrfica Oriental de los Bolandistas. Burton and Pollen, LEM.Lives of the English Martyrs, segunda serie, editada por E. / H. Burton and J. H. Pollen. Camm, LEM.Lives of the English Martyrs, primera serie, editada por Bede Camm. CMH.Comentario sobre el Martirologio Hieromiano, por H. Delehaye, sobre el "Acta Sanctorum", noviembre, volumen 11, 2? parte. DAC.Dictionnaire d'Archologie chrtienne el de Liturgie, editado por F. Cabrol y H. Leclercq. DCB.A dictionary of Christian Biography, editada por William Smith y Henry Wace. DHG.Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques, editado por A. Baudrillart et al. DNB.The Dictionary of National Biography, editado por Leslie Stephen et al. DTC.Dictionnaire de Thologie Calholique, editado por A. Vacant et al. KSS.Kalendars of Scottish Saints, editado por A. P. Frobes. LBS.Lives of British Saints, por S. Baring-Gould y John Fisher. LIS.Lives of Irish Saints, por John O'Hanlon. Mabillon.Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, editado por J. Mabillon. MGH.Monumenta Germaniae Histrica, editado por G. H. Pertz et al. MMP.Memoires of Missionary Priests, by Richard Challoner, con referencia a la edicin 1924, editada por J. H. Pollen. PG.Patrologa graeca, editada por J. P. Migne. PL.Patrologa latina, editada por J. P. Migne. REPSJ.Records of the English Province of the Society of Jess, editada por Henry Foley. Ruinart.Acta primorwn martirum sincera et selecta, editada por T. Ruinart. Stanton's Menology.A Menology of England and Wales, por Richard Stanton. VSH.Vitae Sanctorum Hiberniae, editada por Charles Plummer. Al citar la obra del Padre Delehaye, Les Origines du cuite des martyrs, nos referimos a la segunda edicin revisada, del ao 1933. Existe una traduccin al ingls de la obra Les lgendes hagiographiques ("The Legends of the Saints") del Padre Delehaye, hecha por la Sra. V. M. Crawford sobre la primera edicin. La tercera edicin francesa (1927) es edicin revisada y por tanto algunas veces hacemos referencia a ella.

28. San Wenceslao de Bohemia, Mrtir San Exuperio, Obispo de Toulouse . . Santa Eustoquio, Virgen . . . . San Fausto, Obispo de Riez . . . Santa Lioba, Virgen Beato Lorenzo de Ripafratta . . . Beato Bernardino de Feltre Beato Simn de Rojas

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29. Dedicacin de la Baslica de San Miguel Arcngel, vulgarmente llamado Da de San Miguel 703 Santas Rpsima, Gaiana y sus Compaeras, Vrgenes y Mrtires . . 706 Santa Tedota, Mrtir 708 Beato Ricardo de Hampole 709 Beato Carlos de Blois 712 30. San Jernimo, Doctor de la Iglesia . . . San Gregorio el Iluminado, Obispo de Ashtishat San Honorio, Arzobispo de Canterbury San Simn de Crepy . . . . . 714 722 724 725

xviii

El ttulo ingls que aqu citamos como "Lon, VAureole sraphique (English translation)", es "Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of .S. Fruncs" (1KKS-H7),
xix

ABREVIATURAS

VIDAS D E LOS SANTOS

por el P. Lon (Vieu) de Clary. Una edicin corregida y aumentada de esta obra se comenz a publicar en el ao 1951: Aureola Serfica, en italiano, por el Padre G. C. Guzzo. En el ao 1954 haban aparecido cuatro volmenes que incluan desde enero hasta agosto. No se ha juzgado necesario dar las referencias de obras tan conocidas como Uictionury of Christian Biography, los Dictionnaires publicados por Letouzey, y la Histoire de l'Eglise, aunque de ellas hacemos referencia en las notas bibliogrficas. Debemos hacer caer en la cuenta al lector, de una vez por todas, que tratndose de los santos y beatos modernos, la ms segura fuente de informacin sobre el aspecto espiritual de sus vidas, es el summarium de virtutihus, junto con las notas crticas del Promotor fidei, los cuales estn publicados en el proceso de beatificacin. Para los dems santos nombrados en el Martirologio Romano, puede hacerse referencia al Acta Sanctorum, Decemhris Propylaeum: Martirologium Romanum ad forman editionis typicae scholiis historiis instruclum (1940). Esta gran obra trae un abundante comentario sobre los nombres incluidos en el Martirologio Romano, que enmienda, donde es necesario, las conclusiones que se encontraban en el antiguo Acta Sanctorum de sesenta volmenes. Esta obra da por adelantado un material que se encontrar redactado con mayor amplitud en los siguientes volmenes que estn por publicarse. Esta obra es indispensable para cualquier estudio serio y para referencia.

VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

LA PRECIOSA SANGRE D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO

ESDE LA poca de los Apstoles, la Preciosa Sangre del Seor ha sido el smbolo de la Redencin. Aunque la devocin particular a la Preciosa Sangre se debe, sobre todo, a la iniciativa de San Gaspar del Bfalo (2 de enero), ya desde mucho antes se practicaba dicha devocin en varias Iglesias. Por ejemplo, en 1582, se concedi a la arquidicesis de Valencia, Espaa, el rezo de un oficio "de la Sangre de Cristo"; la dicesis de Sarzana, en la Toscana, obtuvo la misma gracia en 1747. A principios del siglo XIX, se concedi a la congregacin de San Gaspar el privilegio de celebrar la fiesta de la Preciosa Sangre. El Papa Po IX la extendi a la Iglesia universal en 1849, cuando la revolucin acababa de expulsarle de Roma. La fecha original de la celebracin era el primer domingo de julio, pero Po X la traslad al l o . de julio. Los pasionistas y algunas otras congregaciones celebran otra fiesta el domingo inmediatamente posterior al de "Laetare". La catedral de la arquidicesis de Westminster est dedicada a la Preciosa Sangre. Como lo haca notar Dom Guranger, al celebrar la fiesta de la Preciosa Sangre, la Iglesia celebra su propio nacimiento, pues la sangre y el agua que brotaron del costado de Cristo le dieron el ser. De ese modo, la herida del costado de Cristo se convirti en fuente de vida para el mundo. En la homila de la leccin de maitines San Juan Crisstomo dice: "As, pues, la Iglesia naci del costado de Cristo, como Eva, la esposa de Adn, naci de su costado . . . As como Dios cre a la mujer sacndola del costado del hombre, as Cristo cre a la Iglesia sacndola de su propio costado". San Agustn se expresa en forma semejante en la homila que se lee en el tercer nocturno. Vase F. G. Holweck, Calendarium festorum Dei et Dei Matris (1925), p. 235; Moroni, Dizionario di Erudizione, vol. LXI, pp. 40-48; Nilles, Kalendarium manuale (18961897), vol. II, pp. 493-495; Buchberger, Lexikon fiir Theologie und Kirche, vol. n, ce. 401-404.
SAN T E O D O R I C O , ABAD (533 p.c.)

TEODORICO naci en el distrito de Reims. Su padre era un hombre de mal carcter. Habiendo contrado matrimonio por complacer a su familia, Teodorico persuadi a su esposa a que renunciara a los derechos conyugales. Ms tarde, fue ordenado sacerdote en la poca de San Remigio; fund una comunidad religiosa en "Mant d'Or", cerca de Reims. Teodorico lleg a ser famoso por las conversiones que obr exhortando a hacer penitencia a los pecadores. Uno de 1

Juio

ic]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SERVANO O SERVANDO

[Julio 1'

sus conversos fue su propio padre, el cual persever en sus buenos propsitos y muri en el monasterio fundado por su hijo. Se cuenta que San Teodorico cur milagrosamente al rey Teodorico I de una enfermedad de los ojos. Segn la opinin ms comn, San Teodorico muri el l o . de julio del ao 533. Flodoardo escribi en el siglo X algunas pginas sobre San Teodorico. Existen, adems dos cortas biografas latinas; pueden verse en Mabillon y en Acta Sanctorum. Desgraciadamente todas estas fuentes son poco fidedignas.
SAN GALO, OBISPO DE CLERMONT (551 p.c.)

a San Cibardo a aceptar el sacerdocio. Aunque viva en la soledad, el santo tuvo algunos discpulos. Como deseaba que orasen sin interrupcin, les prohibi el trabajo manual. Cuando alguno de sus monjes se quejaba de que no tena lo necesario para vivir, San Cibardo le recordaba las palabras de San Jernimo, "la fe no tiene miedo al hambre". Y as era en realidad^ porque los fieles, que tenan en gran aprecio a San Cibardo por los milagros que obraba, le daban generosamente cuanto l y sus discpulos necesitaban.
San Gregorio de Tours afirma que el culto de San Cibardo estaba muy extendido en el siglo VI. San Gregorio lo llama Eparquio; con el tiempo, dicho nombre se transform en Separco y despus en Cibardo. En realidad, sabemos muy poco acerca de este santo, fuera de lo que relata San Gregorio de Tours. Bruno Krusch, que reedit la biografa latina publicada en Acta Sanctorum, afirma que se trata de una falsificacin y que data del siglo IX; pero vase L. Duchesne, en Bulletin critique, segunda serie, vol. ni (1897), pp, 471-473. Vase tambin J. de la Martinire, St. Cybard (1908), quien refuta la opinin de H. Esmein, segn el cual algunos de los datos que poseemos sobre el santo datan del siglo VL

GALO naci hacia el ao 486 en Clermont de Auvernia. Su familia era una de las ms distinguidas de la regin. El padre del santo puso gran esmero en la educacin de su hijo. Cuando ste lleg a la edad de contraer matrimonio, le propuso que se casase con la hija de un senador. Pero Galo, que haba ya resuelto consagrarse a Dios, huy de la casa paterna y pidi ser admitido en el monasterio de Cournon. El abad se neg a admitirle sin el consentimiento de su padre. No sabemos cmo, el joven se las arregl para convencer a su padre y fue admitido en la abada. El obispo Quinciano, que no dej de advertir las cualidades de Galo, le orden dicono, le hizo miembro del cabildo de su catedral y le envi como representante suyo a la corte del rey. El joven, que posea una voz extraordinaria, pas a formar parte del coro de la capilla de Teodorico I. Quinciano muri hacia el ao 526, y Galo fue elegido para sucederle en el gobierno de la dicesis. La humildad, la caridad y el celo del santo, encontraron ancho campo de accin en su nuevo cargo. La virtud caracterstica de San Galo era la mansedumbre, como lo demuestran varios incidentes. En cierta ocasin, un hombre le golpe en la cabeza; el obispo no mostr enojo ni resentimiento alguno sino con su mansedumbre desarm al agresor. En otra ocasin, un tal Evodio, que haba abandonado el senado para recibir la ordenacin sacerdotal, se dej llevar por la ira y trat a su obispo en forma desacomedida. San Galo no respondi una sola palabra; sencillamente, se levant de su ctedra y parti a visitar las' iglesias de la ciudad. El hecho conmovi tanto a Evodio, que fue en busca del santo y le pidi perdn de rodillas, en la calle. En los ltimos aos de su vida, San Galo atendi especialmente a la educacin de su sobrino, que lleg ms tarde a ser famoso con el nombre de Gregorio de Tours. No hay que confundir a este San Galo con su famossimo homnimo irlands que vivi casi un siglo ms tarde y dio su nombre a uno de los cantones suizos. Los nicos datos que poseemos sobre este santo son los que dej escritos su sobrino San Gregorio de Tours en su tratado De vitiis patrum. Lo esencial se halla resumido en Acta Sanctorum, julio, vol. i. SAN E P A R Q U I O o CIBARDO (581 p.c.)

SAN SIMEN SALUS

(Siglo VI)

SIMEN se retir con su amigo San Juan a un desierto de los alrededores del Mar Muerto, donde vivi veintinueve aos, practicando las ms severas penitencias. Jams olvid que para ser verdaderamente humilde hay que amar la humillacin; que, por lo menos, hay que recibir con resignacin las humillaciones que Dios nos enva y reconocer que son menores de lo que merecemos; que, algunas veces, es bueno buscar directamente las humillaciones, y que en esto, la prudencia humana no es siempre la mejor gua. Tan lgicamente aplic el santo estos principios cuando se traslad a Emesa, en la regin siria de Orontes, que las gentes del lugar le aplicaron el apodo de "salus", que en griego significa "loco". As, por ser verdaderamente cuerdo, San Simen fue considerado como loco. Pero Dios premi su amor por la humildad con gracias extraordinarias y con el don de milagros. No sabemos exactamente en qu ao muri San Simen; pero ciertamente su muerte ocurri poco despus del terremoto del ao 588. Hay que confesar que la humildad de este santo rayaba en la excentricidad. Alban Butler comenta que no estamos obligados a imitar en todo a Simen y que sera un pecado de presuncin el hacerlo as sin un llamamiento especial de Dios, pero que su ejemplo debera llenarnos de confusin por la mala gana con que soportamos las menores ofensas a nuestro amor propio. En realidad debemos admitir que en ocasiones San Simen no pareca del todo cuerdo.
El historiador Evagrio, contemporneo del santo, nos dej un relato bastante completo de su vida. Tambin existe una larga biografa griega, escrita por Leoncio, obispo de Nepolis de Chipre, un siglo ms tarde. El texto de dicha biografa puede verse en Acta Sanctorum, julio, vol. i. Baudet y Chaussin, Vies des saints .. ., vol. vn (1949), pp. 18-19, dan una interesante bibliografa sobre San Simen y los "locos por Cristo" en general.

CIBARDO abandon el mundo contra la voluntad de sus padres y se retir a un monasterio, tal vez al de San Cibardo de Dordogne. Ah sirvi a Dios a las rdenes del abad Martn. Como sus virtudes y milagros le hubiesen hecho famoso, el santo, para evitar la tentacin de la vanagloria, dej el monasterio y se retir a la soledad en las cercanas de Angulema. Pero sus virtudes eran demasiado esplendorosas para permanecer ocultas, y el obispo de la regin oblig 2

SAN SERVANO o SERVANDO, OBISPO

(Siglo V I ? )

LA BIOGRAFA de este santo constituye una mezcla confusa de leyendas, de suerte que ni siquiera es posible determinar con exactitud en qu siglo vivi. El antiguo Breviario de Aberdeen dice que era irlands y haba sido consagrado
3

Julio 1]

VIDAS D E LOS SANTOS

LA VISITACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

[Julio 2

obispo por Paladio. Segn la biografa de San Kentigerno, escrita por Joscelyn, dicho santo se educ bajo la direccin de Servano en el monasterio que ste fund en Culross. Antiguamente se veneraba a San Servano como patrono y apstol de las islas Orkney; pero apenas si existen pruebas de que haya evangelizado aquellas islas. El monasterio de Culross fue el centro de su actividad y Fifeshire fue el centro de su culto, en la Escocia medieval. Algunas de las leyendas que circularon sobre San Servano son particularmente extravagantes. Segn una de esas leyendas, su madre era hija del rey de los pictos (o de Arabia) y su padre era rey de Canan; Servano renunci a sus derecho al trono, estudi en Alejandra, fue nombrado patriarca de Jerusaln y ms tarde, Papa, pero renunci al pontificado para ir a predicar en Escocia. Una de las lecciones del Breviario de Aberdeen cuenta que un hombre muy pobre mat a su nico cerdo para dar de comer al santo y a sus monjes, por lo que San Servano resucit al cerdo para recompensar la generosa hospitalidad de su husped. No menos absurdos son otros de los milagros que se atribuyen al santo; probablemente se trata de meras adaptaciones de cuentos populares. Segn parece, San Servano muri y fue sepultado en Culross. Gracias a una antigua inscripcin, se conserva memoria del sitio en que el santo venci al demonio, en una cueva de Dysart.
Vanse las lecciones del Breviario de Aberdeen. Skene public en Chronicles of the Picts, pp. 412-420, una biografa medieval de San Servano, totalmente imaginaria. Cf. KSS., pp. 445-447.

sacerdote. El duque de Gondomar, embajador de Espaa, trat en vano de obtener que los jueces perdonasen al mrtir o le mitigasen la pena. Al da siguiente, lo. de julio, una multitud ms numerosa que de ordinario, acudi a ver al Beato Toms cuando le trasladaban de la prisin a Tyburn. Muchos siguieron a la comitiva hasta el cadalso; entre ellos, numerosos espaoles. Las autoridades se enfurecieron al descubrir que alguien haba adornado la horca con guirnaldas de flores y haba esparcido en el suelo hojas y yerbas aromticas. El Beato Toms habl a la multitud desde la carreta y declar que haba predicado la misma fe en que San Agustn de Canterbury instruyera a sus antepasados, "con el nico fin de prestar servicio a las almas de los ingleses". El oficial que diriga la ejecucin, dio al verdugo la orden de cortar la cuerda de la horca rpidamente; pero la multitud exigi que se dejase morir al mrtir en la horca para evitarle los horrores del descuartizamiento. Las autoridades tomaron todas las precauciones posibles para impedir qu se conservasen reliquias de Toms Maxfield. A pesar de ello, el embajador espaol consigui recuperar algunos restos del mrtir y todava se conserva parta de ellos en la poblacin espaola de Gondomar y en la localidad inglesa de Downside.
El Dr. Kellison public una biografa del P. Maxfield el ao mismo de su muerte, y al ao siguiente, un testigo presencial de la ejecucin la relat por escrito. Vanse las publicaciones de la Catholic Record Society, vol. m ; MMP., pp. 344-353; DNB., vol. XXXVII ; y Downside Review, vol. xxxiv.

B E A T O TOMAS MAXFIELD, MRTIR

(1616 p.c.)

LA VISITACIN D E LA SANTSIMA VIRGEN MARA

TOMS Maxfield (o Macclesfield) naci alrededor de 1590 en The Mere del condado de Stafford. Su padre, llamado Guillermo, haba confesado valientemente la fe catlica y, cuando naci Toms, estaba sentenciado a muerte por haber dado asilo a varios sacerdotes. Toms parti a la misin de Inglaterra en 1615, despus de haber recibido la ordenacin sacerdotal. Tres meses despus, fue arrestado en Londres y encarcelado en la prisin de Westminster. Al cabo de ocho meses de prisin, Toms, con la ayuda de un jesuta que estaba tambin preso, trat de escapar descolgndose por la ventana del calabozo. Desgraciadamente, un transente dio la voz de alarma a los guardias, quienes le echaron mano y "le colocaron bajo una mesa con una cadena alrededor del cuello, atada a otra cadena que pesaba ms de cien libras . . . Y en esa incmoda posicin le mantuvieron hasta la maana siguiente". Despus le trasladaron a un sombro y pestilente calabozo subterrneo, con las piernas atadas a unos zancos de madera, de suerte que no poda ponerse en pie ni recostarse bien. As estuvo desde la madrugada del viernes hasta el domingo por la noche. Algunos de sus compaeros de prisin consiguieron hacerle llegar un cobertor, y su confesor, que era un jesuta, le dirigi unas palabras de aliento a travs de un agujero del techo. Segn el testimonio de dicho jesuita, el mrtir no haba perdido el nimo en lo absoluto. Conducido ante el tribunal, el P. Maxfield se neg a prestar el juramento de fidelidad al rey en la forma en que los jueces se lo exigan, pero protest de su lealtad, pues le consideraba como su verdadero y legtimo soberano. Al da siguiente, fue condenado a ser ahorcado, arrastrado y descuartizado por ser 4

N LA Anunciacin, el arcngel San Gabriel dijo a la Madre de Dios que su prima Isabel haba concebido y se hallaba en el sexto mes del embarazo. Nuestra Seora, sin hablar a nadie de la altsima dignidad a la que haba sido elevada por la Encarnacin del Verbo de Dios en sus entraas, parti llena de gozo y de gratitud a felicitar a la madre del Bautista. San Lucas dice: "Mara parti apresuradamente a una ciudad de las montaas de Jud. Y, entrando en la casa de Zacaras, salud a Isabel." La Madre de Dios fue a visitar a su prima porque la compaa de los verdaderos siervos de Dios es siempre provechosa, ya que el ejemplo de su silencio fortalece la voluntad e ilustra el entendimiento. El viaje de la Santsima Virgen es un ejemplo maravilloso de humildad. Ella, que era la Madre de Dios y haba sido elevada por encima de todas las criaturas, lejos de complacerse vanamente en su altsima dignidad, va a visitar humildemente a la madre del servidor de su hijo; el Redentor se digna ir a quien haba de precederle en su carrera mortal. Movida por la caridad, Mara no se detuvo ante las dificultades y peligros del viaje desde Nazaret de Galilea hasta el sur de las montaas de Judea. AI llegar a la casa de Zacaras, entr y salud a Isabel. Al or la voz de Mara, Isabel recibi la plenitud del Espritu Santo por obra del Hijo de su prima. AI momento, el hijo que llevaba en sus entraas qued santificado y se estremeci de gozo. Si Abraham y todos los profetas se haban regocijado con slo prever el da lejano en que el Redentor vendra al mundo, nada tiene de 5

Julio 2]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN OTN

[Julio 2

extrao que Juan Bautista se haya estremecido de gozo en el seno de su madre, al quedar en su presencia. En ese mismo instante, el hijo de Isabel qued limpio del pecado original y lleno de gracia santificante. Convertido en profeta, ador al Mesas desde antes de nacer. Isabel qued llena del Espritu Santo; por su luz, comprendi el misterio de la Encarnacin que se haba obrado en Mara y la llam bendita entre las mujeres; sobre todo llam bendito a Aqul por cuya Encarnacin Mara haba sido santificada y que era la fuente de todas las gracias. Isabel exclam tambin: " D e dnde a m que la Madre de mi Seor venga a m ? " Isabel, que era estril, haba concebido por un milagro de Dios; pero Mara, que era virgen, haba concebido por obra del Espritu Santo. Isabel haba concebido al mayor de los profetas, pero Mara haba concebido al Hijo del Eterno Padre, Dios como El. Juan Bautista empleara expresiones parecidas cuando Cristo fue a pedirle el bautismo. Con la misma humildad y confusin deberamos nosotros recibir todas las gracias de Dios, especialmente la de los sacramentos. Isabel llam a Mara Madre de su Seor, es decir, Madre de Dios, y afirm que iban a cumplirse en Ella y en su Hijo las predicciones de los profetas. Mara respondi a esas alabanzas con las palabras del "Magnificat", que constituyen la ms perfecta accin de gracias por la Encarnacin del Hijo de Dios y la prueba ms bella de la humildad de la Virgen. En el "Magnificat" Mara alaba a Dios con todas las potencias de su ser y hace recaer sobre El toda la gloria. Los franciscanos empezaron a celebrar esta fiesta en el siglo XIII; en 1389 fue extendida a toda la Iglesia de occidente. En el oriente slo la celebran los melquitas catlicos, los maronitas y los malabares. Acerca de la celebracin litrgica, vase F. G. Holweck, Calendarium festonan Dei et Dei Matris (1925), pp. 213-214. S A N T O S P R O C E S O Y M A R T I N I A N O , MRTIRES desconocida) (Fecha

reposan todava en la actualidad en el altar del crucero que est dedicado a su nombre.
i

En Acta Sanctorum, julio, vol. i, pueden verse las pretendidas "actas" de estos mrtires. Po Franchi de Cavalieri estudi a fondo esta leyenda en Studi e Testi, vol. xix, pp. 97-98, y xxn, 35-39. Dicho autor demuestra que en el siglo IV no exista an la tradicin de que los dos santos hubiesen sido carceleros de San Pedro y San Pablo; tambin supone que el episodio del bautismo tuvo probablemente por origen los frescos de las catacumbas en los que San Pedro aparece como un nuevo Moiss que hace brotar el agua de la roca y da de beber a dos soldados, que representan a la multitud. Ver tambin Delehaye, CMH., pp. 347-348.
S A N T A M O N E G U N D I S , VIUDA (570 p.c.)

SANTA MONEGUNDIS, que naci en Chartres, tena sus delicias en las dos hijas que Dios le concedi en su matrimonio. Cuando la muerte se las arrebat, la santa, abrumada por el dolor, determin abandonar el mundo y consagrarse enteramente al servicio de Dios, pues tema que la pena la hiciese concentrarse en s misma y olvidarse de su Creador. As pues, con el consentimiento de su esposo, se construy una celda en Chartres y se recluy en ella. La celda tena por todo mobiliario una estera, en la que la santa tomaba su corto reposo. Su nico alimento era un poco de pan de avena mojado en agua. Ms tarde, Monegundis se traslad a Tours, donde sigui viviendo en la misma forma, en una celda prxima a la iglesia de San Martn. Con el tiempo, se le reunieron numerosas imitadoras, y la celda se transform en el monasterio de SaintPierre-le-Puellier. En la tumba de la santa se obraron numerosos milagros. San Gregorio de Tours nos dej un relato de la vida de Santa Monegundis en su tratado De vitiis patrum. Ver tambin Acta Sanctorum, julio, vol. I, e Y. Delaporte, Les principaux saints du. diocse de Chartres.
S A N O T N , OBISPO DE BAMBERGA (1139 p.c.)

EN ROMA se veneraba a estos mrtires por lo menos desde el siglo IV. Pero no sabemos nada de cierto sobre su vida y su martirio. El Martirologio Romano y el Breviario se basan en una leyenda del siglo VI que no merece crdito alguno. Segn dicha leyenda, San Pedro y San Pablo, cuando se hallaban encarcelados en la prisin Mamertina, convirtieron con su predicacin y sus milagros a Proceso y Martiniano y a otros cuarenta guardias y stos, a su vez, les ofrecieron la libertad. Una fuente brot milagrosamente en la roca para que San Pedro pudiera bautizar a los nefitos. El jefe de la prisin, Paulino, trat de hacer apostatar a Proceso y Martiniano; como no lograse persuadirlos a que ofreciesen incienso en el altar de Jpiter, los someti a crueles torturas durante las cuales los dos mrtires repetan constantemente: "Bendito sea el nombre del Seor!" Entonces, Paulino los mand decapitar. Segn se cuenta, una mujer, llamada l.ucina, sepult a los mrtires en terrenos de su propiedad, junto a la Va Aurelia, a dos kilmetros de Roma. En el siglo IV, se edific una baslica sobre la tumba de estos santos. San Gregorio Magno predic ah su trigsima segunda homila, en la que afirma que en la baslica de los dos mrtires los encrmos recobran la salud, los posesos se ven libres de los malos espritus y los perjuros son atormentados. A principios del siglo IX, el Papa Sun Pascual Iraslml las reliquias de Proceso y Martiniano a San Pedro, donde
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OTN perteneca a la familia suaba de Mistelbach. Siendo todava joven, recibi la ordenacin sacerdotal e ingres al servicio del emperador Enrique IV, quien con el tiempo le nombr su canciller. En las luchas entre el sacerdocio y el imperio, Enrique IV apoy a un antipapa. San Otn hizo cuanto pudo por conseguir que se arrepintiese y se sometiese al Papa y se neg a aprobar el cisma y otros crmenes del emperador, sin dejar por ello de secundar sus medidas polticas cuando le parecan justas. Enrique le nombr obispo de Bamberga en 1102; pero Otn se neg a recibir la consagracin hasta que pudo ir a Roma, varios aos despus, y acept el episcopado de manos del Papa Pascual I I . Enrique V, el sucesor de Enrique IV, pareca inclinado a la reconciliacin con la Santa Sede, y San Otn le exhort a poner fin a los males que el cisma haba aportado; pero finalmente el nuevo emperador prosigui la poltica de su padre. A pesar de ello, gracias a su integridad y al poder de su mansedumbre, San Otn goz siempre de la confianza de ambos bandos. Por otra parte, sus actividades polticas no le impidieron desempear celosamente sus deberes episcopales, establecer numerosos monasterios y fundaciones religiosas ni llevar una vida ejemplar. Cuando Boleslao [II de Polonia conquist una parte de la Pomerania,
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Julio 2]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN IRENEO

[Julio 3

pidi a San Otn que fuese a evangelizar a los idlatras de aquel pas. En 1124, el santo obispo se traslad a la Pomerania oriental, acompaado de algunos sacerdotes y catequistas. Se cuenta que los misioneros bautizaron a ms de 20,000 infieles. El santo volvi a Bamberga en la Pascua siguiente, despus de encargar a cierto nmero de sacerdotes que atendiesen a los convertidos y continuasen la obra de evangelizacin tan felizmente comenzada. Como las ciudades de Stettin y Julin haban recado en la idolatra, San Otn parti de nuevo a Pomerania en 1128, reconvirti a las dos ciudades y llev la luz del Evangelio a otros puntos ms remotos, exponindose a toda clase de peligros e incomodidades. Ms tarde volvi a su dicesis y ah muri, el 30 de junio de 1139. Fue canonizado cincuenta aos ms tarde. El material biogrfico de San Otn es muy considerable, como lo demuestra la lista de documentos citados en BHL (nn. 6392-6407). Adems de la importante Relatio de piis opcribus Ottonis (editada por Holder-Egger en MGH., Scriptores, vol. xv, 1156-1166), existen la Vita de Ebe, un Dialogus de Herbord, y otra Vita debida a la pluma del monje Prfening. Hay que leer con precaucin la obra de C, H. Robinson, The Life of Otto,
Apostle of Pomerania (1920), a la luz de Analecta Bollandiana, vol. XLII (1924), pp. 452453. Vase tambin A. Hofmeister, Das Leben des Bischofs Otto von Bamberg von einem Priifeninger Mnch (1928).

vaca; su mesa era frugal, su casa modesta, su mobiliario sencillo y sus vestidos pobres. Aunque pareca imposible distribuir ms limosnas, el beato encontr todava la manera de regalar a los pobres los muebles de su casa y de vender su anillo episcopal. En la colegiata de Nuestra Seora de Autun hay un cuadro antiguo que representa al beato en xtasis, con las siguientes palabras, que l sola repetir: "Desprecio del mundo. Desprecio de ti mismo. Algrate de ser despreciado, pero no desprecies a nadie". A principios de 1387, como su salud se hallase muy resentida, Pedro tuvo que ir en busca de mejor aire a Villenueve, en la otra ribera del Rdano. Ah muri el 2 de julio, en la cartuja en la que se haba hospedado, despus de escribir una carta a su querida hermana Juana. Su tumba se convirti pronto en un sitio de peregrinacin y en ella tuvieron lugar varios milagros. El Papa Clemente VII le beatific en 1527. El Beato Pedro tena dieciocho aos al morir. En Acta Sanctorum, julio, vol. i, se encontrar la mayor parte del proceso de beatificacin, que es la principal fuente de informacin. Se trata de un documento de excepcional importancia, pues se conservan muy pocas colecciones medievales de las deposiciones de los testigos en los procesos de canonizacin. Por extrao que parezca, la mayora de esas colecciones se refieren a santos jvenes que pertenecan a familias reales o de la alta nobleza. Citaremos como ejemplos a Pedro de Luxemburgo, a San Luis de Anjou, (quien fue consagrado obispo de Toulouse y muri a los veintitrs aos de edad), y a Santa Margarita de Hungra, que muri antes de cumplir los veintinueve aos. La obra de H. Frangois, Vie du B. Pierre de Luxembourg (1927), es una corta biografa basada en el proceso de beatificacin.

B E A T O P E D R O D E L U X E M B U R G O , OBISPO DE M E T Z Y CARDENAL

(1387 p.c.) PI:I>KO era hijo de Guido de Luxemburgo, conde de Ligny, y de Maquilda de C.hlilion. Naci en 1369 y qued hurfano a los cuatro aos. Como se distinguiese por su piedad e inteligencia, a los diez aos fue enviado a proseguir ,sus estudios en Pars. Por un abuso tan comn en aquella poca, fue nombrado iIImedlatamente cannigo de la catedral de Notre-Dame. Entre 1380 y 1381, pns vurios meses en Calais como rehn por su hermano mayor, que haba cuido prisionero de los ingleses. Pedro procuraba progresar seriamente en humildad y perfeccin. Eso era lo que buscaba en todas sus acciones y no las dignidades eclesisticas. Pero Clemente VII, el Pontfice de Avin, a quien Francia consideraba como el verdmlero Papa en el "gran cisma", le nombr, en 1384, obispo de Metz y, dos ineHes ms tarde, le elev al cardenalato, pues el poder de la familia de Pedro luieiii conveniente que se le tomase en consideracin. A fin de poder tomar pimeNn de su sede, ocupada por los partidarios de Urbano VI, Pedro tuvo que reunir, muy contra su voluntad, un ejrcito. Pero toda su santidad no era suficiente pura suplir la falta de las rdenes sagradas, ya que Pedro era slo ilieiiMo; as pues, se le dio por auxiliar a un fraile de Santo Domingo, y ente fue consagrado obispo. Pedro emprendi, con dicho fraile, la visita de su dicesis, y en todas partes corrigi los abusos y dio muestras de celo y de prudenein. Pero las vicisitudes polticas le obligaron pronto a salir de Metz y, en el otnfio de 1386, Clemente VII le convoc a Avin. Pedro continu ah su vida de penitencia, hasta que el Pontfice le orden que se moderase para no acabar con su salud. El beato respondi sencillamente: "Simio Pudre, yo voy a ser toda mi vida un siervo intil, pero lo menos que puedo lineer es obedecer". A partir de entonces, se dedic a suplir la penitencia ion lu limosna. Su liberalidad era tan grande, que su bolsa estaba siempre
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SAN I R E N E O , OBISPO DE LYON

(C. 203 p.c.)

AS OBRAS literarias de San Ireneo le han valido la dignidad de figurar prominentemente entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no slo sirvieron para poner los cimientos de la teologa cristiana, sino tambin para exponer y refutar los errores de los gnsticos y salvar as a la fe catlica del grave peligro que corri de contaminarse y corromperse por las insidiosas doctrinas de aquellos herejes. Nada se sabe sobre su familia. Probablemente naci alrededor del ao 125, en alguna de aquellas provincias martimas del Asia Menor, donde todava se conservaba con cario el recuerdo de los Apstoles entre los numerosos cristianos. Sin duda que recibi una educacin muy esmerada y liberal, ya que sumaba a sus profundos conocimientos de las Sagradas Escrituras, una completa familiaridad con la literatura y la filosofa de los griegos. Tuvo adems, el inestimable privilegio de sentarse entre algunos de los hombres que haban conocido a los Apstoles y a sus primeros discpulos, para escuchar sus plticas. Entre stos, figuraba San Policarpio, quien ejerci una gran influencia en la vida de Ireneo. Por cierto, que fue tan profunda la impresin que en ste produjo el santo obispo de Esmirna que, muchos aos despus, como confesaba a un amigo, poda describir con lujo de detalles, el aspecto de San Policarpio, las inflexiones de su voz y cada una de las palabras que pronunciaba para relatar sus entrevistas con San Juan, el Evangelista, y otros que conocieron al Seor, o para exponer la doctrina que haban aprendido de ellos. San 9

Julio 3]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN IRENEO

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Gregorio de Tours afirma que fue San Policarpio quien envi a Ireneo como misionero a las Galias, pero no hay pruebas para sostener esa afirmacin. Desde tiempos muy remotos, existan las relaciones comerciales entre los puertos del Asia Menor y el de Marsella y, en el siglo segundo de nuestra era, los traficantes levantinos transportaban regularmente las mercancas por el Rdano arriba, hasta la ciudad de Lyon que, en consecuencia, se convirti en el principal mercado de Europa occidental y en la villa ms populosa de las Galias. Junto con los mercaderes asiticos, muchos de los cuales se establecieron en Lyon, venan sus sacerdotes y misioneros que portaron la palabra del Evangelio a los galos paganos y fundaron una vigorosa iglesia local. A aquella iglesia lleg San Ireneo para servirla como sacerdote, bajo la jurisdiccin de su primer obispo, San Potino, que tambin era oriental, y ah se qued hasta su muerte. La buena opinin que tenan sobre l sus hermanos en religin, se puso en evidencia el ao de 177, cuando se le despach a Roma con una delicadsima misin. Fue despus del estallido de la terrible persecucin de Marco Aurelio, a la que ya nos referimos extensamente en este volumen, al tratar a San Potino, el 2 de junio, cuando ya muchos de los jefes del cristianismo en Lyon, se hallaban prisioneros. Su cautiverio, por otra parte, no les impidi mantener su inters por los fieles cristianos del Asia Menor. Conscientes de la simpata y la admiracin que despertaba entre la cristiandad su situacin de confesores en inminente peligro de muerte, enviaron al Papa San Eleuterio, por conducto de Ireneo, "la ms piadosa y ortodoxa de las cartas", con una apelacin al Pontfice en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montaistas de Frigia. Asimismo, recomendaban al portador de la misiva, como a un sacerdote "animado por un celo vehemente para dar testimonio de Cristo" y un amante de la paz, como lo indicaba su nombre. El cumplimiento de aquel encargo que lo ausentaba de Lyon, explica por qu Ireneo no fue llamado a compartir el martirio de San Potino y sus compaeros y ni siquiera lo presenci. No sabemos cunto tiempo permaneci en Roma, pero tan pronto como regres a Lyon, ocup la sede episcopal que haba dejado vacante San Potino. Ya por entonces haba terminado la persecucin y los veinte o ms aos de su episcopado fueron de relativa paz. Las informaciones sobre sus actividades son escasas, pero es evidente que, adems de sus deberes puramente pastorales, trabaj intensamente en la evangelizacin de su comarca y las adyacentes. Al parecer, fue l quien envi a los Santos Flix, Fortunato y Aquileo, como misioneros a Valence, y a los Santos Ferrucio y Ferreolo, a Besancon. Para indicar hasta qu punto se haba identificado con su rebao, basta con decir que hablaba corrientemente el celta en vez del griego, que era su lengua madre. La propagacin del gnosticismo en las Galias y el dao que causaba en las filas del cristianismo, inspiraron en el obispo Ireneo el anhelo de exponer los errores de esa doctrina para combatirla. Comenz por estudiar sus dogmas, lo que ya de por s era una tarea muy difcil, puesto que cada uno de los gnsticos pareca sentirse inclinado a introducir nuevas versiones propias en la doctrina. Afortunadamente, San Ireneo era "un investigador minucioso e infatigable en todos los campos del saber", como nos dice Tertuliano y, por consiguiente, salv aquel escollo sin mayores tropiezos y hasta con i'ictto gusto. Una vez empapado en las ideas del "enemigo", se puso a escribir un tratado en cinco libros, en cuya primera parte expuso completamente las
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doctrinas internas de las diversas sectas para contradecirlas despus con las enseanzas de los Apstoles y los textos de las Sagradas Escrituras. Hay un buen ejemplo sobre el mtodo de combate que sigui, en la parte donde trata el punto doctrinal de los gnsticos de que el mundo visible fue creado, conservado y gobernado por seres angelicales y no por Dios, quien seguir eternamente desligado del mundo, superior, indiferente y sin participacin alguna en las actividades del Pleroma (el mundo espiritual invisible). Ireneo expone la teora, la desarrolla hasta llegar a su conclusin lgica y, por medio de una eficaz reductio ad absurdum, procede a demostrar su falsedad. Ireneo expresa la verdadera doctrina cristiana sobre la estrecha relacin entre Dios y el mundo que El cre, en los siguientes trminos: "El Padre est por encima de todo y El es la cabeza de Cristo; pero a travs del Verbo se hicieron todas las cosas y El mismo es el jefe de la Iglesia, en tanto que Su Espritu se halla en todos nosotros; es El esa agua viva que el Seor da a los que creen en El y le aman porque saben que hay un Padre por encima de todas las cosas, a travs de todas las cosas y en todas las cosas." Ireneo se preocupa ms por convertir que por confundir y, por lo tanto, escribe con estudiada moderacin y cortesa, pero de vez en cuando, se le escapan comentarios humorsticos. Al referirse, por ejemplo, a la actitud de los recin "iniciados", dice: "Tan pronto como un hombre se deja atrapar en sus "caminos de salvacin", se da tanta importancia y se hincha de vanidad a tal extremo, que ya no se imagina estar en el cielo o en la tierra, sino haber pasado a las regiones del Pleroma y, con el porte majestuoso de un gallo, se pavonea ante nosotros, como si acabase de abrazar a su ngel." Ireneo estaba firmemente convencido de que gran parte del atractivo del gnosticismo, se hallaba en el velo de misterio con que gustaba de envolverse y, de hecho, haba tomado la determinacin de "desenmascarar a la zorra", como l mismo lo dice, Y por cierto que lo consigui: sus obras, escritas en griego, pero traducidas al latn casi en seguida, circularon ampliamente y no tardaron en asestar el golpe de muerte a los gnsticos del siglo segundo. Por lo menos, de entonces en adelante, dejaron de constituir una seria amenaza para la Iglesia y la fe catlicas. Trece o catorce aos despus de haber viajado a Roma con la carta para el Papa Eleuterio, fue de nuevo Ireneo el mediador entre un grupo de cristianos del Asia Menor y el Pontfice. En vista de que los cuartodecimanos se negaban a celebrar la Pascua de acuerdo con la costumbre occidental, el Papa Vctor III los haba excomulgado y, en consecuencia, exista el peligro de un cisma. Ireneo intervino en su favor. En una carta bellamente escrita que dirigi al Papa, le suplicaba que levantase el castigo y sealaba que sus defendidos no eran realmente culpables, sino que se aferraban a una costumbre tradicional y que, una diferencia de opinin sobre el mismo punto, no haba impedido que el Papa Aniceto y San Policarpo permaneciesen en amable comunin. El resultado de su embajada fue el restablecimiento de las buenas relaciones entre las dos partes y de una paz que no se quebrant. Despus del Concilio de Nicea, en 325, los cuartodecimanos acataron voluntariamente el uso romano, sin ninguna presin por parte de la Santa Sede. Se desconoce la fecha de la muerte de San Ireneo, aunque por regla general, se establece en el ao 202. De acuerdo con una tradicin posterior, se afirma que fue martirizado, pero no es probable ni hay evidencia alguna sobre el particular. El tratado contra los gnsticos ha llegado hasta nosotros completo
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS IRENEO Y MUSTILA

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en su versin latina y, en fechas posteriores, se descubri la existencia de otro escrito suyo: la exposicin de la predicacin apostlica, traducida al armenio. A pesar de que el resto de sus obras desapareci, bastan los dos trabajos mencionados para suministrar todos los elementos de un sistema completo de teologa cristiana. Los restos mortales de San Ireneo, como lo indica Gregorio de Tours, fueron sepultados en una cripta, bajo el altar de la que entonces se llamaba iglesia de San Juan, pero ms adelante, llev el nombre de San Ireneo. Esta tumba o santuario fue destruido por los calvinistas en 1562 y, al parecer, desaparecieron hasta los ltimos vestigios de sus reliquias. Es digno de observarse que, si bien la fiesta de San Ireneo se celebra desde tiempos muy antiguos en el oriente (el 23 de agosto), slo a partir de 1922 se ha observado en la iglesia de occidente. Por Motu Proprio del Papa Juan XXIII, con fecha 25 de julio de 1960, la fiesta de este santo fue trasladada al 3 de julio.
No ha llegado hasta nosotros nada que pueda llamarse una biografa de la poca sobre San Ireneo, pero hay, en cambio, abundante literatura en torno al importante papel que desempe como testigo de las antiguas tradiciones y como maestro de las creencias ortodoxas. Las pruebas en pro y en contra de la suposicin de su martirio, fueron ntidamente resumidas por Fr. Delehaye en su CMH., pp. 341-342. En 1904 se despert enorme inters general, a raz del descubrimiento de la versin armenia de un escrito sobre el cual slo se conoca el ttulo hasta entonces: Prueba de la Predicacin Apostlica. Se trata, sobre todo de una comparacin de las profecas del Antiguo Testamento y de ese escrito, no se obtienen informaciones nuevas en relacin con el espritu y los pensamientos del autorEstara fuera de lugar en estas pginas una discusin ms amplia sobre la teologa de San Ireneo; para ello, vase el completo artculo de F. Vernet (150 columnas) en D T C , vol. vn (1922), ce. 2394-2533, con abundante bibliografa. Tambin hay buenos artculos en Bardenhewer y en DCB. La originalidad de los textos de San Ireneo fue puesta en tela de juicio por T. Loofs, en Texte and Untersuchungen, vol. XLVI, parte n (1932). Un buen estudio sobre San Ireneo es el de A. Dufourcq en la serie Les Saints; ver F.R.M. Hitchcock, en Irenaeus of Lugdunum (1914).

Casi todos los datos que poseemos sobre San Len II proceden del Liber Pontificalis (ed. Duchesne, vol. i, pp. 359-362). En DTC-, vol. ix, ce. 301-304, hay un artculo excelente sobre este Papa. Vase tambin Mann, Lives of the Popes, vol. n, pp. 49-52.

S A N A N A T O L I O , OBISPO DE LAODICEA

(C. 283 p.c.)

SAN ANATOLIO, que era originario de Alejandra, se distingui por los servicios que prest a sus conciudadanos cuando diriga una escuela aristotlica en su ciudad natal. Por entonces estall una rebelin en Alejandra. Las tropas romanas sitiaron el barrio de Bruchium, en el que viva el santo y, pronto, el hambre y la enfermedad empezaron a hacer estragos. San Anatolio se puso en comunicacin con un dicono amigo suyo, llamado Eusebio, quien se hallaba fuera del barrio sitiado por las tropas romanas, y consigui que el general romano permitiese la evacuacin de los habitantes. Al principio, los jefes de la rebelin se negaron a dejar partir a nadie, pero San Anatolio obtuvo que dejasen salir a todos los civiles. Ms tarde, el santo se traslad a Palestina y lleg a ser ayudante del obispo de Cesrea. A la muerte de Eusebio, que ocupaba el cargo de obispo de Laodicea, en Siria, San Anatolio fue elegido para sucederle. El santo se distingui como filsofo, fsico y matemtico. Entre sus escritos se conservan fragmentos de diez tratados de aritmtica. El Martirologio Romano afirma que "no slo los cristianos sino tambin los filsofos" admiran los escritos del santo. El historiador de la Iglesia, Eusebio, es nuestra principal fuente; pero tambin San Jernimo habla de San Anatolio con gran aprecio. Eusebio cita un pasaje bastante extenso del libro del santo sobre la Pascua. El Liber Anatoli de ratione paschali, que pasaba por ser una traduccin latina es, en realidad, una falsificacin, compuesta probablemente en Irlanda en el siglo VI. SANTOS IRENEO Y MUSTILA, MRTIRES (Siglo III?)

SAN LEN II, PAPA

(683 p.c.)

SAN LEN, que era originario de Sicilia, fue elegido para suceder al Papa San Agatn a principios del ao 681. Su breve pontificado ha pasado sobre todo a la historia, porque fue l quien confirm las actas del sexto Concilio ecumnico, que haba condenado a los monoteletas y censurado al Papa Honorio I por no haberse mostrado suficientemente firme respecto de esos herejes. San Len mand trasladar las reliquias de numerosos mrtires de las catacumbas a la capilla que haba construido con ese fin. Mons. Duchesne ha demostrado que San Len construy tambin la iglesia de San Jorge in Velabro, que fue la iglesia titular del cardenal Newman. El Liber Pontificalis alaba el celo que Sati Len demostr como maestro y predicador, as como su caridad con los necesitados. San Len era un predicador elocuente y un msico muy hbil. El Liber Pontificalis hace notar que el santo Pontfice conoca a la perfeccin el griego y el latn; pero eso era algo normal entre los sicilicianos del siglo VIL Hasta 1921, la fiesta de San Len se celebraba el 28 de junio. Por un Motu Proprio del 25 de julio de 1960, Juan XXIII del C(dendario Romano la fiesta de San Len II.
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suprimi

SAN IRENEO, que era dicono segn se dice, sepult el cadver de San Flix, sacerdote de la iglesia de Sutri, quien haba sido martirizado por la fe. El suceso lleg a odos del prefecto Turcio, quien estaba encargado de la ejecucin de las leyes en aquel distrito, y orden que se arrestase a Ireneo. Con las manos atadas y los pies desnudos, el santo tuvo que correr delante del carro de Turcio desde Sutri hasta Chiusi. Una noble dama llamada Mustila asisti en la prisin a Ireneo y sus compaeros. El prefecto la cit por ello a juicio; pero, al ver la belleza de Mustila, olvid su deber y empez a cortejarla. Para vengarse del desprecio con que la dama acogi sus atenciones, Turcio decidi atormentar a Ireneo y sus compaeros. As pues, en presencia de Mustila, someti a Ireneo a la tortura del potro; como el mrtir se mostrase inconmovible en la fe, el tirano orden que le desgarrasen con garfios de acero y le quemasen con hierros ardientes hasta que muriese. Mustila clam valientemente contra la ferocidad de Turcio y le amenaz con la clera divina. Esto enfureci al tirano, quien dio la orden de matarla a palos. Segn la leyenda, el martirio tuvo lugar en la poca de Aureliano. Mustila fue sepultada en una catacumba de Chiusi. Tanto en dicha ciudad como en Psaro se la venera como virgen y mrtir; pero el Martirologio Romano afirma que era casada. 13

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ANDRS D E CRETA

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Las actas, muy breves, pueden verse en Acta Sanctorum, julio, vol. i. A lo que parece, el caso de Mustila es uno de tantos en los que la leyenda ha bordado libremente sobre un hecho histrico. Una inscripcin del siglo IV, que se descubri en las catacumbas de Chiusi, celebra a una matrona "ex genere Mustiolae sanctae". Vase Liverani, Spicilegium Liberianum, p. 778; Leclercq en DAC, vol. n i , ce. 1389-1392; Delehaye, "Les Originaes du Cuite des Martyrs, p. 319, y su comentario del Hieronymianum, p. 617.

SAN H E L I O D O R O , OBISPO DE ALTINO

(C. 400 P.C.)

HELIODORO, QUE era soldado, conoci a San Jernimo en Aquilea hacia el ao 372 y se hizo discpulo suyo. Se traslad con San Jernimo y otros compaeros al oriente; pero no pudo retirarse con ellos al desierto, pues pens que el deber le obligaba a volver a su patria. San Jernimo le reprendi severamente por ello en una clebre carta que los primeros ascetas cristianos consideraban como una declaracin de sus principios. Poco despus de su retorno a Aquilea, Heliodoro fue nombrado obispo de Altino, donde haba nacido. La eleccin fue muy acertada, como lo prueba el hecho de que San Jernimo, a raz de la ordenacin sacerdotal de Nepociano, escribi a ste una carta en la que le exhortaba a tomar por modelo de su sacerdocio a su to Heliodoro. Como se ve, San Jernimo no perdi nunca el aprecio que profesaba al discpulo que le haba abandonado. Por su parte, San Heliodoro, junto con San Cromado de Aquilea, ayud econmicamente a San Jernimo y le alent en la empresa de traducir al latn la Biblia. San Jernimo habla de la ayuda que le prest San Heliodoro, en el prefacio a los libros de Salomn. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. i; pero la corta biografa latina que hay en dicha obra es de poco valor. La principal fuente son las cartas de San Jernimo. Cf. DCB., vol. II, pp. 887-888.
SAN A N A T O L I O , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (458 p.c.)

en favor de la fe catlica. Es lstima que en la dcima quinta sesin, a la que no asistieron los legados pontificios, el santo se haya unido con los prelados orientales para declarar que la sede de Constantinopla slo ceda en importancia a la de Roma, haciendo caso omiso de los derechos histricos de las sedes de Alejandra y Antioqua, las cuales, segn la tradicin haban sido fundadas por los Apstoles. San Len se neg a aceptar ese canon y escribi a Anatolio que "un catlico, y sobre todo un sacerdote del Seor, no debera dejarse llevar por la ambicin ni caer en el error". Es muy de lamentar que no poseamos ningn dato sobre la vida privada de Anatolio, ya que su carrera pblica presenta ambigedades que concuerdan mal con su fama de santidad. Baronio reprochaba a Anatolio la forma en que haba sido consagrado y le acusaba de ambicin, de convivencia con los herejes y de algunos otros errores. Pero los bolandistas le absuelven de tales cargos. Los catlicos del rito bizantino han celebrado siempre su fiesta el 3 de julio. El santo muri en esa fecha, el ao 458.
Los bolandistas publicaron una biografa griega muy encomistica, tomada de un manuscrito de Pars. Dicho documento es de poco peso; pero en la historia general de la Iglesia se encuentran abundantes materiales sobre San Anatolio. Vase a Hergenrother en Photius, vol. i, p p , 66 ss; DGH., vol. n, ce. 1497-1500; y las obras de historia referentes a ese perodo.

S A N T A B E R T A , VIUDA

(C. 725 p.c.)

SAN FLAVIANO muri a causa de los malos tratos que haba recibido en la asamblea conciliar de Efeso. Anatolio, que fue elegido para sucederle en la sede de Constantinopla, fue consagrado por el monofisita Discoro de Alejandra. San Anatolio, que era originario de Alejandra, se haba distinguido en el Concilio de Efeso como adversario del nestorianismo. Poco despus de su consagracin episcopal, San Anatolio reuni en Constantinopla un snodo, en el que ratific solemnemente la carta dogmtica ("el Tomo") que el Papa San Len haba enviado ti San Flaviano, mand a cada uno de sus metropolitanos una copia de dicha carta as como una condenacin de Nestorio y Eutiques para que las firmasen. Inmediatamente despus, lo comunic as al Papa, protest de su ortodoxia y le pidi que le confirmase como legtimo sucesor de Flaviano. San Len acept, pero no sin hacer notar expresamente que lo haca "ms bien por misericordia que por justicia", dado que Anatolio haba admitido la consagracin episcopal de manos del hereje Discoro. Al ao siguiente, en el gran Concilio de Calcedonia, que defini la doctrina catlica contra el mono(isismo y el nestorianismo y reconoci, en trminos precisos, la autoridad de la Santa Sede, San Anatolio desempe un papel de primera importancia; ocup el primer sitio despus de los legados pontificios y secund sus esfuerzos
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ANTA BERTA se cas a los veinte aos con un noble, de quien tuvo cinco hijas. Despus de la muerte de su esposo, se retir con sus dos hijas mayores, Gertrudis y Deotila a un convento que haba construido en Blangy de Artois. Tras de establecer la disciplina religiosa en la comunidad, cedi a su hija Deotila el cargo de abadesa y se retir a una celda, en la que vivi consagrada a la oracin. Todos estos datos proceden de documentos muy posteriores y poco fidedignos. Tambin es poco digna de crdito la leyenda de que un cierto Rogelio intent casarse por la fuerza con la santa.

La llamada "biografa" puede verse en Acta Sanctorum, julio vol. n ; vase tambin Van der Essen, Etude critique, pp. 420-421.

SAN A N D R S D E CRETA, ARZOBISPO DE GORTINA

( 7 4 0 ? p.c.)

ANDRS NACI en Damasco a mediados del siglo VIL A pesar de la elocuencia que posey en su edad madura, se cuenta que hasta la poca de su primera comunin, que recibi a los siete aos, era muy poco locuaz. A los quince aos de edad, se traslad a Jerusaln, por lo cual se le da algunas veces el ttulo de San Andrs de Jerusaln. En dicha ciudad se hizo monje del monasterio de San Sabas y, en el monasterio del Santo Sepulcro recibi el lectorado y el subdiaconndo. El patriarca de Jerusaln, Teodoro, le envi el ao 685 a Constantinopla a reiterar la adhesin de su Iglesia al sexto Concilio ecumnico, que acababa de condenar la hereja monoteleta. San Andrs se qued en Constantinopla y fue ordenado dicono de la Gran Baslica; adems, se le confi el
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julio 4]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BERNARDINO REALINO


SAN ULRICO o ULDARICO, OBISPO DE AUGSBURGO

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(973 p.c.)

cuidado de un orfanatario y de un hospicio de ancianos. Poco despus, debido a sus cualidades de carcter y a sus habilidades, fue elegido arzobispo de Cortina, la sede metropolitana de Creta. Ah se dej envolver en la ltima oleada del monotelismo. En efecto, el ao 711, Filpico Bardanes se apoder del trono imperial, quem las actas del sexto Concilio ecumnico, restableci en los dpticos litrgicos los nombres que dicho Concilio haba anatematizado y reuni un snodo para que ratificase su proceder. Andrs asisti a dicho snodo el ao 712; pero al ao siguiente, se arrepinti de ello y firm sin vacilar la carta de excusa que su patriarca escribi al Papa Constantino, despus de que Anastasio II arroj a Bardanes del trono imperial. San Andrs se distingui el resto de su vida como predicador y autor de himnos. Se conservan ms de veinte sermones suyos, que han sido publicados. Sus himnos dejaron una huella perdurable en la liturgia bizantina. Segn se dice, l fue quien introdujo la forma himndica llamada "kanon". En todo caso, est fuera de duda que escribi numerosos himnos, en se y otros ritmos parecidos; algunos de ellos se cantan todava. Desgraciadamente, el ritmo del "kanon" se presta mucho a la verbosidad. San Andrs compuso un "kanon" de 250 estrofas, que sola cantarse en la Cuaresma, "con gran dificultad y fatiga para los pulmones", segn escribi Combefis. Las homilas de San Andrs tienen cierta importancia en la historia de la mariologa. No hay que confundir a este San Andrs con el San Andrs de Creta, apodado "el Calibita" (oct. 1 7 ) . En el panegrico de Nicetas Quaestor (BHG.. 16) hay algunos datos sobre la vida de San Andrs; cf. S. Vailh, en Echos d'Orent, vol. v (1902), pp. 378-387. Acerca de los himnos y homilas de San Andrs, vase Bardenhewer, Patrology (trad. ingl.), p. 567; DTC, vol. i, ce. 1183-1184; DAC, vol. i, ce. 2034-2041; Nilles, Kalendarium Manuale, vol. n, pp. 147-156; y J. M. Neale, Hymns of the Eeastern Church.
SAN O D N , ARZOBISPO DE CANTERBURY (959 p.c.)

ODN NACI en el reino de Anglia oriental. Sus padres eran daneses. Como obispo de Ramsbury, asisti a la gran batalla de Brunanburh, en la que el rey Athelstan derrot a los daneses, a los escoceses y a los habitantes de Nortumbra. Poco despus, pas a ocupar la sede de Canterbury. Su gobierno episcopal fue muy activo, tanto cu lo civil como en lo eclesistico; transform su pas natal en dicesis independiente y apoy las reformas de San Dunstano en Glastonbury. l'inalmente, tom el hbito religioso en Fleury-sur-Loire. El pueblo cristiano le conoca con el nombre de "Odn el bueno". Entre los milagros que m- le atribuyen, se cuenta que demostr en forma sensible la presencia real de Cristo en la Eucarista a algunos miembros del clero. El santo muri el ao 059. Su vida se haba extendido durante el reinado de seis monarcas. Su nombre aparece en algunos calendarios antiguos de la dicesis de Canterbury. Los informes mus fidedignos que poseemos sobre san Odn, proceden de la biografa 'le San Oswaldo de York, sobrino suyo, escrita por un monje de Ramsey. Puede verse en lli.uorians of the Church of York, vol. i, (Rolls Series). La biografa de San Odn escrita por Eadmero (Acta Siinctorum, julio, vol. n ) , no carece de valor, pero es muy" posterior. Vase tambin DNB., vol. xu. El prefacio en forma de epstola que escribi San Odn a la biografa en verso de San Wilfrido, compuesta por Fridegodo, es una curiosidad de la cultura anglosajona; ef. Annlccta Bollandiana, vol. LXX (1952), p. 400. 16

SAN ULRICO naci en Augsburgo el ao 890 y se educ en la abada de San Galo. San Wiborada, que viva cerca de dicha abada, predijo, segn se cuenta, que Ulrico sera un da obispo y sufrira pruebas muy duras. Pero el santo fue tan delicado en su juventud, que los otros monjes estaban persuadidos de que no vivira mucho tiempo. Sin embargo, la regularidad y la templanza fueron ms provechosas a su salud de lo que hubiesen sido, probablemente, el cuidado solcito de sus padres y la atencin de los mdicos. El cardenal Lugo aduce varios ejemplos que prueban que el hecho no es nico en la historia de las rdenes religiosas. Cuando Ulrico termin sus estudios en la abada, su padre le llev a Augsburgo y le confi al cuidado del obispo de esa ciudad. Con el tiempo, San Ulrico le sucedi en el gobierno de la sede. Los magiares haban saqueado poco antes la regin, asesinado a San Wiborada, asolado la ciudad de Augsburgo y destruido la catedral. Para no perder tiempo, el nuevo obispo construy una pequea iglesia para reunir al pueblo que, a raz de tantas desgracias, necesitaba urgentemente instruccin, consuelo y ayuda. El santo prodig todo eso a su grey y se consagr enteramente a sus funciones espirituales, en cuanto se lo permitan sus otras obligaciones. Se levantaba diariamente a las tres de la madrugada para asistir a los maitines y laudes y no sala de la iglesia sino hasta la hora de nona; entonces se diriga al hospital, donde alentaba a los enfermos y lavaba los pies a doce mendigos, a los que daba adems una generosa limosna. Pasaba el resto de la jornada instruyendo, predicando y visitando a sus fieles y cumpliendo los deberes de un pastor solcito. Cada ao visitaba ntegramente su dicesis. En los ltimos aos de su vida, deseando retirarse al monasterio de San Calo, renunci al gobierno de su sede en favor de su sobrino Adalbero. Esto constitua una irregularidad cannica, y San Ulrico tuvo que responder de sus netos ante un snodo reunido en Ingelheim. En su ltima enfermedad, pidi (jue le recostasen en el suelo sobre una cruz de ceniza y muri as, rodeado de su clero, el 4 de julio de 973. En su tumba tuvieron lugar numerosos milagros. El Papa Juan XV le canoniz el ao 973. Aquella fue la primera canonizacin llevada a cabo por un Papa. Los materiales sobre la vida de San Ulrico son muy abundantes. El documento ms importante es la biografa escrita por su contemporneo, el preboste Gerardo; puede verse en Acta Sanclorum, julio, vol. n y en MGH., Scriptores, vol. iv. Existe adems otra biografa escrita por Berno, abad de Reichenau (en Migne, PL., cxm, 1183-1204), y algunas oirs fuentes antiguas. Segn parece, San Ulrico no dej ningn escrito; todos los autores ndmiteii actualmente que la carta contra el celibato, que se le atribua antiguamente, es una falsificacin que data del perodo de los "Libelli de Lite" (cf. The Month, marzo, 1908, pp. 311-313). Los reformadores aprovecharon esa carta, que fue traducida al alemn mi 1521 y al ingls en 1550 (Londres). Entre las biografas modernas citaremos las de Hafllcr, Sttzle y U. Schmid (1904) y el artculo, muy documentado y completo, del Kirchenlexikon, vol. xu. SAN B E R N A R D I N O REALINO (1616 p.c.)

IEUNARDINO naci en Carpi, cerca de Mdena, en 1530. Tuvo una juventud Imstunte alegre. Era un distinguido estudiante que saba equilibrar el rigor de los estudios con el sabor de la lectura de los humanistas. Tras de haber 17

Julio 4]

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATOS JUAN CORNELIO Y COMPAEROS

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c o m e n z a d o la c a r r e r a de leyes, i n g r e s en la C o m p a a de Jess a los t r e i n t a y c u a t r o aos de e d a d . F u e recibido e n aples p o r el P . Alonso S a l m e r n , u n o de los p r i m e r o s c o m p a e r o s de S a n I g n a c i o . El P . Realino t r a b a j diez aos en aples, p r e d i c a n d o , c a t e q u i z a n d o y a t e n d i e n d o a los enfermos, a los p o b r e s y a los p r i s i o n e r o s . Despus pas al colegio de Lecce de A p u l i a , del q u e fue rector y e n el q u e m u r i a los ochenta y seis aos de e d a d . Su celo generoso y su fervor apostlico le g a n a r o n la v e n e r a c i n del p u e b l o , q u i e n le tena p o r u n santo. El culto p o p u l a r c o n t r i b u y a p r o b a r algunos de los e x t r a o r d i n a r i o s m i l a g r o s q u e los testigos del proceso de beatificacin a f i r m a r o n bajo j u r a m e n t o . Seis aos antes de m o r i r , S a n B e r n a r d i n o se h a b a a b i e r t o d o s h e r i d a s i n c u r a b l e s en u n a c a d a . D u r a n t e su l t i m a e n f e r m e d a d , en vista de la veneracin q u e el p u e b l o profesaba al santo, se g u a r d la s a n g r e d e las h e r i d a s e n frascos. E n u n o s , la s a n g r e se conserv en estado l q u i d o d u r a n t e m s d e u n s i g l o ; en otros, sola b u r b u j e a r y a u m e n t a b a de v o l u m e n ; segn a f i r m a n los testigos del proceso, la s a n g r e de u n o de los frascos " h e r v a " en la fecha del a n i v e r s a r i o de la m u e r t e de S a n B e r n a r d i n o y en todas las ocasiones e n q u e se le a c e r c a b a al relicario q u e c o n t e n a la lengua del santo. E n 1634, las autorid a d e s eclesisticas a b r i e r o n la t u m b a de S a n B e r n a r d i n o y d e s c u b r i e r o n u n a p a r t e del c u e r p o totalmente i n c o r r u p t a . L a s a u t o r i d a d e s g u a r d a r o n esa p a r t e del cuerpo en d o s receptculos de cristal y volvieron a sepultarlos con el esqueleto. Setenta y ocho aos m s t a r d e (es decir, noventa aos despus de la m u e r t e del s a n t o ) , en 1 7 1 1 , el obispo de Lecce, e n p r e s e n c i a de varios testigos, a b r i n u e v a m e n t e la s e p u l t u r a p a r a d a r a u t e n t i c i d a d de las r e l i q u i a s . U n o de los receptculos de cristal estaba roto, p e r o en el otro los tejidos, p e r f e c t a m e n t e conservados, flotaban en u n l q u i d o rojo oscuro. L o s mdicos q u e a n a l i z a r o n el l q u i d o d e c l a r a r o n q u e e r a s a n g r e h u m a n a y q u e despeda u n suave o l o r ; tambin a f i r m a r o n q u e la conservacin de la s a n g r e y el olor q u e despeda, constit u a n u n m i l a g r o , p e r o d i c h a afirmacin estaba, n a t u r a l m e n t e , fuera de la competencia de los mdicos. P o c o m s de dos aos despus, u n a comisin de tres obispos, n o m b r a d a p o r la S a g r a d a C o n g r e g a c i n de Ritos p a r a llevar a cabo las investigaciones, recogi las declaraciones d e los testigos d e 1 7 1 1 y e x a m i n la s a n g r e , q u e estaba roja, l q u i d a y como e n ebullicin. D o n G a e t a n o Solazzo, a q u i e n se h a b a confiado el c u i d a d o del frasco de s a n g r e q u e se h a l l a b a en la c a t e d r a l , atestigu p o r escrito, en 1 8 0 4 , q u e l a s a n g r e se h a l l a b a en estado lquido y q u e en d o s ocasiones h a b a e n t r a d o e n ebullicin c a s o q u e todos h a b a n c o n s i d e r a d o como m i l a g r o s o . Dos religiosas confirmaron ese testimonio y u n jesuta lili riti, bajo j u r a m e n t o , q u e h a b a p r e s e n c i a d o ese f e n m e n o en dos ocasiones, en 1 8 5 2 . Hemos u / g a d o conveniente citar estos detalles, q u e tal vez n o tienen n a d a q u e ver con la s a n t i d a d de B e r n a r d i n o R e a l i n o , p o r q u e se t r a t a d e u n o de los ejemplos mejor p r o b a d o s de fenmenos de licuefaccin de la s a n g r e . P o r lo d e m s , esc lipo d e p r o d i g i o s p r o v o c a n g e n e r a l m e n t e u n inters totalmente d e s p r o p o r c i o n a d o a su v e r d a d e r a i m p o r t a n c i a y significacin. Como q u i e r a q u e sea, el bigrafo de S a n B e r n a r d i n o n o e n c o n t r , en 1 8 9 5 , la s a n g r e e n estado lquido cu n i n g u n o de los frascos. N o estar d e m s d e c i r q u e la i n c o r r u p c i n p r e t e r n a t u r a l de la s a n g r e , en los r a r o s casos en q u e o c u r r e , constituye p r o b a blemente un milagro t e m p o r a l , e x a c t a m e n t e como la conservacin del c a d v e r de algunos sanios, q u e , despus de siglos d e i n c o r r u p c i n , e n n e g r e c e n y se desmoronan. 18

Vanse las biografas italianas de E. Venturi (1895) y G. Germier (1943); Lettere spirtuali inedite... (1854) ed. G. Boero. Acerca de los "milagros de la sangre", cf. Thurston, en The Month, enero-marzo de 1927. En 1951 el P. F. Sweeney public una biografa en ingls. La canonizacin de San Bernardino tuvo lugar en 1947. B E A T O S J U A N C O R N E L I O Y SUS C O M P A E R O S , MRTIRES ( 1 5 9 4 P.C.) E L 4 d e julio de 1 5 9 4 , en D o r c h e s t e r de Dorset, fue a h o r c a d o , a r r a s t r a d o y d e s c u a r t i z a d o el BEATO J U A N C O R N E L I O (alias M o h u n ) , sacerdote. C o n l fueron
a h o r c a d o s los B E A T O S T O M S B O S G R A V E , J U A N C A R E Y Y P A T R I C I O SALMN, lai-

cos. J u a n Cornelio, cuyos p a d r e s e r a n irlandeses, n a c i en B o d m i n e n 1 5 5 7 . S i r J o h n A r u n d e l l de L a n h e r n e le envi a e s t u d i a r a la U n i v e r s i d a d de Oxford, p e r o , descontento de los " n u e v o s mtodos de e s t u d i o " de d i c h a u n i v e r s i d a d , el futuro b e a t o la dej p a r a i r a e s t u d i a r al Colegio Ingls de R e i m s y, m s t a r d e , a R o m a , d o n d e recibi la o r d e n a c i n sacerdotal. T a n t o e n la poca q u e pas en el e x t r a n j e r o como d u r a n t e los diez aos q u e ejerci su m i n i s t e r i o en la m i s i n inglesa en L a n h e r n e , el P . J u a n Cornelio se d i s t i n g u i p o r su celo y su recogimiento e x t r a o r d i n a r i o s . El 2 5 de abril de 1594, fue a r r e s t a d o e n el castillo de Chideock, residencia de L a d y A r u n d e l l , p o r el alcalde de Dorset. V i e n d o q u e los esbirros se llevaban al P . Cornelio, sin d a r l e s i q u i e r a t i e m p o de t o m a r su s o m b r e r o , T o m s Bosgrave, s o b r i n o de S i r J o h n A r u n d e l l y o r i g i n a r i o de Cornwall, le t e n d i su p r o p i o s o m b r e r o , d i c i e n d o : " E l respeto q u e debo a vuestro sacerdocio n o me p e r m i t e s o p o r t a r q u e vayis con la cabeza d e s c u b i e r t a " . Este trivial acto a m a b l e fue suficiente p a r a q u e los esbirros tomasen preso a B o s g r a v e . J u n t o con ellos fueron a p r e s a d o s d o s c r i a d o s del castillo, J o h n C a r e y y P a t r i c k Salmn, a m b o s o r i g i n a r i o s de D u b l n . El P . C o r n e l i o , f u e c o n d u c i d o a L o n d r e s e i n t e r r o g a d o p o r u n o de los m s altos m a g i s t r a d o s . Sujeto al p o t r o p a r a q u e d e n u n c i a s e a cuantos le h a b a n a y u d a d o o d a d o hospedaje, el valiente confesor de Cristo p e r m a n e c i m u d o . S u juicio se llev a cabo en D o r c h e s t e r . El 2 de julio fue d e c l a r a d o r e o de alta t r a i c i n , p o r h a b e r d e s e m b a r c a d o y p e r m a n e cido en I n g l a t e r r a e n su calidad de sacerdote. Sus tres c o m p a e r o s fueron declarados culpables de felona p o r h a b e r l e a y u d a d o . L a sentencia inclua u n a clusula de p e r d n en caso de apostasa. L a ejecucin tuvo l u g a r dos das despus. Los tres laicos, q u e hicieron en voz alta u n a l t i m a profesin de fe, fueron ejecutados p r i m e r o . El P . Cornelio, despus de b e s a r los pies de sus c o m p a e r o s , quiso d i r i g i r la p a l a b r a al pueblo, p e r o se le neg la a u t o r i z a c i n . S i n e m b a r g o , p u d o d e c l a r a r q u e h a b a sido a d m i t i d o e n la C o m p a a de Jess y q u e , d e n o h a b e r sido a r r e s t a d o , hubiese i d o a F l a n d e s a h a c e r el n o v i c i a d o . T a m b i n e n Dorchester fue a h o r c a d o , a r r a s t r a d o y d e s c u a r t i z a d o con especial c r u e l d a d , el B E A T O H U G O G R E E N , sacerdote. S u m a r t i r i o tuvo l u g a r el 19 de agosto de 1 6 4 2 . L a dicesis de P l y m o u t h celebra la fiesta de estos mrtires. Ver MMP., ]ip. 198-202. Se encontrar un relato ms detallado en el iirlculo del I'. Leo llit'ks, en SIIMZ/.CS, liicic.niUre, 1929, pp. 537-575; y cf. A. 1.. Viowsc, Tndor C.mnwull t W D , pp. :ir>K, :i().f-;67.
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VIDAS DE LOS SANTOS


MRTIRES ( 1 5 9 7 P.C.)

SAN A N T O N I O M A R A ZACCARIA

[julio 5

B E A T O S GUILLERMO ANDLEBY Y COMPAEROS,

E L 4 DE de julio de 1597 fueron ejecutados en York el sacerdote diocesano


GUILLERMO ANDLEBY y los laicos ENRIQUE ABBOT, TOMS WARCOP y EDUARDO

FULTHROP. Guillermo Andleby (o Anlaby) naci en Eaton, cerca de Beverley. Fue educado en el protestantismo, en el Colegio de San Juan de la Universidad de Cambridge. Hacia los veinticinco aos de edad, cuando se diriga a Flandes a luchar contra los espaoles, se entrevist en Douai con el doctor Alien, rector del seminario. En cuarenta y ocho horas, las palabras y exhortaciones del doctor Alien produjeron tan honda impresin en el joven que hasta entonces era el adversario de la Iglesia catlica, que no slo se convirti sino que ingres en el seminario de Douai. Ah fue ordenado sacerdote en 1577. Volvi a Inglaterra y durante veinte aos trabaj en Yorkshire y Lincolnshire. Junto con el Venerable Toms Atkinson, se las arregl para superar todas las dificultades, enfrentar los peligros y atender a los prisioneros catlicos en el castillo de Hull. Finalmente, fue arrestado y se le conden a morir ahorcado, con arrastre y descuartizamiento, por ser sacerdote. La misma pena se aplic a Eduardo Fulthrop, originario de Yorkshire, por haberse reconciliado con la iglesia. Toms Warcop fue condenado a la horca por haber hospedado al P . Guillermo. Enrique Abbot, nativo de Holden, fue condenado a la misma pena por proselitismo. Un pastor protestante, que estaba preso en el castillo de York por algn delito, fingi que quera abjurar de la hereja para congraciarse con los otros prisioneros catlicos, quienes le dijeron que Enrique Abbot podra indicarle el sitio de residencia de algn sacerdote catlico. En efecto, a peticin del pastor, Enrique Abbot trat de ponerle en comunicacin con algn sacerdote. Entonces el traidor, para congraciarse con las autoridades, denunci a Abbot y a sus antiguos compaeros de prisin, los Venerables Jorge Errington, Guillermo Knight y Guillermo Gibson quienes fueron ejecutados. Vase a Challoner, Memoirs of Missionary Priest, pp. 231-232.

SAN A N T O N I O MARA ZACCARIA, FUNDADOR DE LOS CLRIGOS REGULARES DE SAN PABLO (1539 p. c.)

A PRIMERA mitad del siglo XVI, antes del Concilio de Trento, fue uno de los perodos ms tristes en la historia de la Iglesia, pero tambin produjo algunas figuras de extraordinaria santidad y belleza, como la de Antonio Mara Zaccaria que puede contarse entre las ms nobles. El santo naci en Cremona, en 1502. Su padre muri cuando Antonio era todava muy joven. Su madre supli con su cario esa temprana prdida y se dedic a fomentar la gran compasin que su hijo mostraba hacia los pobres. Al terminar sus estudios de medicina en la Universidad de Padua, a los veintids aos, Antonio volvi a ejercer en su ciudad natal. Pronto comprendi que su vocacin consista en cuidar tanto las almas como los cuerpos y se consagr seriamente al estudio de la teologa, sin dejar por ello de ejercer su profesin, de ayudar espiritualmenle a los moribundos, de ensear la doctrina cristiana a
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los jvenes y de servir a todos. En 1528, recibi la ordenacin sacerdotal y as pudo hacer tanto bien corporal como espiritual de manera que sus superiores le instaron a trasladarse a la ciudad de Miln, que le ofreca un campo de trabajo ms extenso. En Miln Antonio ingres en la cofrada de la "Eterna Sabidura", donde encontr a otras personas que compartan sus ideales. Entre ellas se contaba la condesa de Guastalla, Luisa Torelli, quien, bajo la direccin del santo, fund la congregacin femenina de las Angelicales. El fin de dicha congregacin consista en proteger y socorrer a las jvenes que se hallaban en peligro o haban cado en el vicio. Las Angelicales prestaron valioso auxilio al santo en todas sus empresas de caridad. En 1530, el P. Zaccaria y otros dos sacerdotes el Ven. Bartolom Ferrari y el Ven. Jacobo Morigia decidieron fundar una asociacin de clrigos regulares (es decir, sacerdotes obligados con voto a seguir una regla, pero que no eran frailes ni monjes). El fin de dicha asociacin deba ser "revivir y reavivar el amor por los oficios litrgicos y promover la vida cristiana mediante la predicacin y la administracin de los sacramentos". La asociacin constaba al principio de cinco miembros, que predicaban as en las iglesias como en las calles, sobre la Pasin del Seor y sobre la muerte. San Antonio haca sonar las campanas todos los viernes para recordar al pueblo las postrimeras. En tanto que Lutero atacaba las verdades de la fe y las iniquidades del clero, mientras el pueblo sufra corporalmente por las guerras que asolaban Italia y espiritualmente por el abandono del clero, la pequea asociacin del P . Zaccaria trabajaba heroicamente por reformar la Iglesia desde el interior, reavivando el espritu cristiano y el celo por las almas en el clero y administrando los sacramentos a los fieles. Los miembros de la asociacin asistieron a los milaneses durante una epidemia de peste y les supieron infundir tal vigor espiritual, que el Papa Clemente VII aprob, en 1533, la nueva congregacin de Clrigos Regulares de San Pablo. El fundador fue el primer superior general; pero tres aos despus, cedi el cargo al P . Morigia y se traslad a trabajar en Vicenza. Segn se dice, introdujo en dicha ciudad la costumbre milanesa de exponer el Santsimo Sacramento durante tres das seguidos. Un ao antes de su muerte, San Antonio obtuvo para su congregacin la iglesia de San Bernab, en Miln; por ello se llama Barnabitas a los Clrigos Regulares de San Pablo. El santo cay enfermo durante una misin en Guastalla. Gastado por las mortificaciones y el trabajo, no pudo resistir a la enfermedad y muri en Cremona, en la casa de su madre, a los treinta y siete aos de edad. Fue canonizado en 1897 por el Papa Len XIII. Los barnabitas lograron superar las serias dificultades de los comienzos, pero nunca han formado una congregacin muy numerosa. En nuestros das trabajan todava modestamente en los suburbios de las grandes ciudades. Dondequiera que hay un barnabita hay una obra educativa. Siguiendo el ejemplo de su fundador, los barnabitas predican el Evangelio, haciendo especial referencia a las epstolas de San Pablo.
Vase P. A. Dubois, Antoine Marie Zaccharia (1890); F. T. Moltedo, Vita di S. Antonio Mara laceara (1897); y O. M. Premoli, Le lettere e lo spirito religioso di S. Antonio Zureara (1909), K Storia dei Barnabiti nel cinquecento (1913). 21

jul0 5]
SAN A T A N A S I O EL A T N I T A , ABAD

VIDAS DE LOS SANTOS


(C. 1000 p.c.)

SAN ROMULO

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E L MONTE Athos, o sea el pico oriental del triple promontorio con que la pennsula Calcdica penetra en el Mar Egeo, ha sido durante mil aos el principal centro del monaquismo bizantino. Esa "repblica monstica", como se la ha llamado, no est en comunin con la Santa Sede desde hace muchos siglos. Pero, a los comienzos de su organizacin y en los siglos anteriores, cuando el Monte Athos estaba poblado por pequeas colonias de ermitaos, constitua un centro de ortodoxia catlica en un sentido diferente del actual. Quien organiz el conjunto de monasterios en el Monte Athos, fue San Atanasio. Naci en Trebizonda, hacia el ao 920. Era hijo de un antioqueo y recibi en el bautismo el nombre de Abraham. Hizo sus estudios en Constantinopla, donde lleg a ser profesor. Cuando ejerca en dicha ciudad el oficio de maestro, conoci a San Miguel Maleinos y a su sobrino Nicforo Focas. Este ltimo haba de convertirse en su protector, al ocupar el trono imperial. Abraham tom el hbito en el monasterio que San Miguel gobernaba en Kimina de Bitinia y recibi el nombre de Atanasio. Ah vivi hasta el ao 958, ms o menos. El monasterio de Kimina era una "laura", es decir, una serie de celdas aisladas, construidas alrededor de una iglesia. Cuando muri San Miguel Maleinos, Atanasio, previno que iban a elegirle abad, y huy al Monte Athos. Ah le reservaba Dios una responsabilidad todava ms pesada que el cargo de abad que haba rehuido. Con las ropas de un rudo campesino y con el nombre de Doroteo, San Atanasio se retir a una celda en los alrededores de Kairs. Pero su amigo Nicforo Focas no tard en descubrirle. El emperador Nicforo que estaba a punto de emprender una expedicin contra los sarracenos, pidi a Atanasio que le acompaase a Creta a organizara y que le apoyase en la empresa con su bendicin y oraciones. (Como es bien sabido, los contemplativos son con frecuencia grandes hombres de accin, lo cual, por lo dems, no tiene nada de extrao). Atanasio, venciendo su repugnancia a volver al mundo, acompa a su amigo. Despus de la victoria de la expedicin, Atanasio pidi permiso al emperador para retirarse de nuevo al Monte Athos. Nicforo Focas se lo concedi, pero no sin haberle regalado una importante suma para que fundase un monasterio. El santo construy el primer monasterio propiamente dicho en el Monte Athos, a comienzos del ao 961 y la iglesia dos aos ms tarde. San Atanasio dedic el monasterio a la Santsima Madre de Dios; pero actualmente se le conoce con el nombre de "San Atanasio", o simplemente de "Laura", es decir, el Monasterio. Temiendo que el emperador le llamase a la corte, San Atanasio se refugi en Chipre para huir de los honores y cargos. Pero Focas, que descubri nuevamente su escondite, le dijo que volviese a gobernar en paz su monasterio y le dio ms dinero para que construyese el puerto de Athos. Adoptando para su monasterio el sistema de las "lauras", San Atanasio, que no estaba de acuerdo con las ideas monsticas de San Basilio y San Teodoro el Estudita, volvi en cierto sentido a la tradicin monstica de Egipto. Los monjes de San Atanasio deban alejarse del mundo lo ms posible. (Aun actualmente los monjes del Monte Athos, por regla general, "rompen todo lazo con el m u n d o " ) . San Atanasio tuvo muchas dificultades con los solitarios que ocupaban desde antiguo el Monte Albos y consideraban, no sin razn, que la precedencia les daba ciertos
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derechos de ocupacin; dichos solitarios vean con malos ojos la costruccin de monasterios, iglesias puertos y se oponan a las reglas que San Atanasio quera imponerles. El santo estuvo a punto de ser asesinado en dos ocasiones. Sabiendo que la violencia es capaz de corromper la mejor de las causas, el emperador Juan Tzimesces intervino, confirm las donaciones que haba hecho Nicforo Focas, prohibi la oposicin a San Atanasio y reconoci su autoridad sobre todo el territorio y los habitantes del Monte Athos. En esa forma, el santo qued constituido en superior general de cincuenta y ocho comunidades de ermitaos y monjes, adems de los monasterios de Ivirn, Vatopedi y Esfigmen, que l mismo fund y que se conservan todava. San Atanasio muri hacia el ao 1000, a consecuencia del derrumbamiento de la bveda de la iglesia en la que se hallaba trabajando con otros cinco monjes. El nombre de "Atanasio el lauriota" o "Atanasio de Trebizonda" se menciona en la preparacin de la liturgia bizantina.
J. Pomialkovsky edit en 1895 una antigua biografa griega, muy completa, de San Atanasio el Atnita. El autor de dicha biografa fue el monje Atanasio, que conoci muy ntimamente al santo y le sucedi en el superiorato. L. Petit Analeca Bollandiana, vol xxv. 1906, pp. 1-89, public anotada otra antigua biografa griega, traducida en Irenikon, vol. viri y IX (1931-1932). Los eruditos anglicanos se han interesado siempre por el Monte Athos y sus monasterios; mencionemos entre otros los nombres de Athelstan Riley, Kirsopp Lake, D. Hasluck y R. M. Dawkins. Tambin en francs y en alemn existe una abundante bibliografa sobre el tema. Ver sobre todo P. de Meester, Voyage de delix Bndictins (1908); F. Perilla, Le Mont Athos (1927), y T. Belpaire, en Irenikon, vol. vi (1920).

SAN R O M U L O , OBISPO DE FISOLE, MRTIR

(C. 90 P.c.)

EGN UNA tradicin posterior, San Rmulo fue el apstol y el primer obispo de Fisole. Al parecer, fue convertido a la fe por San Pedro y sufri el martirio en la persecucin del emperador Domiciano. En realidad, apenas sabemos nada sobre San Rmulo, cuyo nombre fue incluido en el Martirologio Romano en el siglo XVI. San Rmulo es el hroe de un romance bastante pesado, de origen desconocido ; se trata de una obra de imaginacin, probablemente no anterior al siglo XII. En ella se cuenta que cierto ciudadano romano tena una hija llamada Lucerna, la cual se enamor de Ciro, uno de los esclavos de su padre. Lucerna y Ciro tuvieron un hijo, al que abandonaron en un bosque, donde una loba se encarg de amamantarle. Unos pastores de los rebaos del emperador Nern, que vieron a la loba amamantando al nio, dieron la noticia a su amo, el cual les orden que le llevasen al nio. Los pastores persiguieron durante tres das 1 la loba, sin poder darle caza. Entonces, el emperador consult a San Pedro, 1 el cual con otros cristianos armados de redes, parti al bosque a cazar a la loba. En el bosque, San Pedro conjur al nio: "Si eres hijo de una loba, ve con tu madre; pero si naciste de una mujer, ven aqu". El nio no se movi; entonces los cristianos tendieron sus redes y apresaron a la loba y al nio. Para que no pereciesen de hambre, dieron una oveja a la loba, la cual la despedaz y comparti el banquete con el nio. Despus, San Pedro orden que dejasen en libertad a la loba y bautiz al nio. A instancias de uno de los cristianos, le puso el nombre de Rmulo. Una noble romana se encarg de la
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SANTO TOMAS MORO

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educacin de Rmulo. Justino, el cristiano que haba sugerido el nombre de Rmulo, le tom ms tarde por su cuenta. Rmulo result un nio prodigio: a los ocho aos predicaba, exorcizaba y obraba milagros. Ms tarde fue consagrado obispo y evangeliz las ciudades de Fisole, Sitri, Nepi, Florencia, Pistoia, etc. Finalmente, despus de numerosas aventuras, Rmulo fue condenado a muerte por el gobernador Repertiano. En el camino hacia el sitio de la ejecucin, Rmulo pidi un vaso de agua a una joven que se hallaba junto a una fuente; la doncella, temiendo la ira de los soldados, le rehus el favor. Entonces, el santo la reprendi y predijo que, de ah en adelante, la fuente proveera de agua a los cristianos, pero se convertira en sangre cuando los paganos se acercasen a beber. Los mrtires Carsimo, Dulcsimo y Crescencio fueron ejecutados junto con San Rmulo.
A pesar de la inverosimilitud de la leyenda que acabamos de resumir, existen pruebas de la historicidad del culto que se tributaba desde antiguo, en Fisole, a San Rmulo. A. Cocchi, San Romolo, vescovo de Fiesole: Storia e Leggende (1905), hizo un estudio crtico sobre el santo. El nico documento histrico de inters es el fragmento de un epitafio, que data, segn se dice, del siglo IV. Pero cf. M. C. Cipolla, en Rivista storico-critica delle scienze teologiche, vol. i, pp. 422-428. S A N T A DOMINICA, VIRGEN Y MRTIR (C. 303 p.c.)

ENTRE LAS diversas santas del mismo nombre sta es la ms conocida. Sin embargo, es muy dudoso que haya existido, cuando menos por lo que toca a la leyenda occidental. Baronio incluy a Santa Dominica en el Martirologio con estas palabras: "En Campania, la conmemoracin de Santa Dominica, virgen y mrtir, que fue condenada a las fieras en tiempos del emperador Dioeleciano por haber destruido las imgenes de los dolos. Como las fieras no le hiciesen dao alguno, fue decapitada, y as pas al Seor. Su cuerpo se conserva con gran veneracin en Tropea de Calabria". Las lecciones del Breviario aaden que naci en Campagna, que fue martirizada a orillas del Eufrates y que los ngeles trasladaron su cuerpo a Tropea. Por su parte, los habitantes de Tropea sostienen que naci, vivi y muri en dicha ciudad, aunque, segn parece, tal tradicin data del siglo XVI. No es imposible que Santa Dominica se identifique con Santa Ciriaca (pues "Dominica" es la traduccin latina del nombre griego "Kyriak"), la virgen cuyo martirio conmemoran los bizantinos el 7 de julio. Las actas de Santa Dominica, que carecen de valor, afirman que fue decapitada en Nicomedia de Bitinia. Es imposible determinar las causas del culto que se tributa u la santa en Tropea y si se ha confundido a dos santas del mismo nombre.
Ver Acta Sanctorum, julio, vol. n . Los pocos argumentos que pueden aducirse en favor Ir la leyenda se encontrarn en el folleto de Mons. Taccone-Gallucci, Memoria storica di Sanin Dominica (1893).

bierto" y las gentes empezaron a acudir a consultarle. Los campesinos de la regin le amaban muy especialmente: escuchaban con devocin sus sermones, admiraban la austeridad de su vida, se maravillaban de su santidad y paciencia y le atribuan toda clase de milagros, cuya fama se encargaban de esparcir ellos mismos. Si no hubiese sido sacerdote, San Goar habra podido continuar tranquilamente en aquella vida; pero algunos entrometidos llevaron al obispo de Trveris la noticia de que era sacerdote, en tanto que otros malvolos aadieron que era un pillo, amante de la buena mesa y el buen vino y que viva a costa de la credulidad del pueblo. El obispo Rstico mand llamar a Goar. El santo compareci obedientemente y fue acusado de hipocresa, de brujera y de otros crmenes. No sabemos exactamente cmo consigui probar su inocencia; segn la leyenda, Dios hizo que un nio de tres aos saliese en defensa de Goar y revelase la mala vida que llevaba el obispo. El pueblo se indign contra el prelado, y Sigeberto I, rey de Austrasia, al enterarse de lo ocurrido, mand llamar a San Goar a Metz. La modestia e inocencia del ermitao impresionaron profundamente al monarca, quien depuso a Rstico de la sede episcopal y propuso sustituirle con Goar. Pero la idea de ser obispo produjo en el santo tal impresin, que cay enfermo y pidi al rey que le dejase reflexionar algn tiempo. La muerte le sorprendi poco despus en su ermita, antes de que hubiese dado su respuesta definitiva. La ermita se convirti en un sitio de peregrinacin. En ese sitio se halla actualmente el pueblecito de San Goar y una iglesia dedicada a su nombre.
La curiosa leyenda de San Goar, en la forma en que ha llegado hasta nosotros, data probablemente de una fecha anterior al ao 768. Sin embargo, no es posible considerarla como histrica. En la poca de los reyes Childeberto y Sigeberto i, no hubo ningn obispo de Trveris que se llamase Rstico. B. Krusch hizo una edicin crtica del texto primitivo de la leyenda, escrito en latn brbaro: MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 402-423. En Acta Sanctorum, julio, vol. II, hay una recensin ms legible. Vase tambin a J. Depoin, La lgende de S. Goar, en Revue des Etudes historiques, vol. LXXV (1909), pp. 369-385.

SANTO TOMAS MORO, MRTIR

(1535 p.c.)

SAN GOAR

(c. 575 p.c.)

GOAH NACI en Aquitania. Despus de recibir las rdenes sagradas, trabaj varios aos en una parroquia de su pas natal. Pero, sintindose llamado a la soledad, se estableci a orillas del Rin, cerca del pueblecito de Oberwesel. Ah vivi en paz muchos aos, hasta que, como tantos otros anacoretas, fue "descu24

A L PRINCIPIO y al fin de la monarqua medieval en Inglaterra se yerguen las figuras conmovedoras de dos mrtires. El uno dio su vida para mantener libre a la Iglesia de los ataques de la monarqua durante tres siglos y medio. El otro muri por defender a la Iglesia de los ataques del rey. Ambos se llamaban Toms y los dos fueron cancilleres del reino, favoritos de un monarca y ambos amaron a Dios ms que al rey. Esta serie de coincidencias es extraordinaria. Y, si la semejanza entre los dos mrtires se desvanece cuando se los estudia ms de cerca, es sobre todo, en razn de las diferencias que hay entre el siglo XII y el pleno Renacimiento del siglo XVI, entre el estado clerical, al que perteneca Toms Becket y el estado laico de Toms Moro. Toms naci en Cheapside, el 6 de febrero de 1478. Era hijo de Sir John More, abogado y juez y de su primera esposa, Ins Grainger. Toms estudi de nio en la escuela de San Antonio. A los trece aos, le recibi en su casa el arzobispo de Canterbury, el cual adivin su inteligencia y le envi a proseguir sus estudios en el Colegio de Canterbury de la Universidad de Oxford. El padre de Toms era muy estricto y slo le enviaba dinero para lo indispensable. Si el joven Toms se quej de ello, como sin duda lo hizo, debi coinpren25

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SANTO TOMAS MORO

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der ms tarde la prudencia de la conducta paterna, ya que la falta de dinero le impidi distraerse de los estudios que tanto le gustaban. El padre de Toms le sac de Oxford a loa dos aos. En febrero de 1496, cuando tena dieciocho aos, Toms entr a estudiar en la escuela de leyes de Lincoln's Inn; en 1501, empez a practicar la abogaca y, en 1504, pas a formar parte del Parlamento. Ya entonces era gran amigo de Erasmo y tena por confesor a Colet; con Guillermo Lilly tradujo al latn los epigramas de la Antologa Griega y dict cursos sobre el "De Civitate Dei", de San Agustn, en St. Lawrence Jewry. En una palabra, era un joven muy brillante y a sus xitos se aada la simpata personal. Durante algn tiempo, Toms tuvo serias dudas sobre su vocacin. Pas cuatro aos en la Cartuja de Londres, puesto que tena, sin duda, cierta inclinacin por la vida de los cartujos, aunque tambin se senta atrado por la Orden de San Francisco. Pero, como no estaba seguro de que Dios le llamase a la vida monstica y no quera ser un sacerdote mediocre, acab por contraer matrimonio, a principios de 1505. Pero, aunque era un hombre de mucho mundo, en el buen sentido de la expresin, jams comparti el desprecio del ascetismo que caracterizaba a tantos personajes del Renacimiento. Muy al contrario: desde los dieciocho aos empez a vestir una camisa de pelo (cosa que diverta enormemente a su nuera, Ana Cresacre) ; se disciplinaba los viernes y la vspera de las fiestas, iba a misa todos los das y rezaba el oficio parvo de Nuestra Seora. Erasmo dijo de l: "Nunca en mi vida he visto a nadie a quien interese menos la comida . . . Pero no es un hombre que desprecia las buenas cosas de la vida". La primera esposa de Moro "Uxorcula Mori", como l le deca se llamaba Juana y era hija de Juan Colt, vecino de Netherhall de Essex. El yerno de Moro, Guillermo Roper, cuenta a este propsito que Moro "se inclinaba ms bien a casarse con la segunda hija de Colt, que era ms hermosa y mejor dotada que la primognita, Juana; pero, al caer en la cuenta que sta sufrira mucho y se avergonzara de ver que su hermana menor se casaba antes que ella, Moro, movido a compasin, empez a hacerle la corte y contrajo matrimonio con ella." Este hecho nos revela, a la vez, la alta calidad moral de Toms Moro y lo que se consideraba en su poca como la quintaesencia de la caballerosidad. Toms y Juana fueron felices y tuvieron cuatro hijos: Margarita, Isabel, Cecilia y Juan. En la casa de Toms Moro se practicaba fielmente el deber y se cultivaba amorosamente el saber; como el diletantismo no tena cabida en ella, en nuestra poca se habra dicho probablemente que los Moro eran un poco "tiesos". Toms se inclinaba por la educacin de las mujeres, no por feminismo doctrinal, sino simplemente porque lo encontraba razonable y porque lo recomendaban varios santos de la antigedad, como San Jernimo y San Agustn, "por no hablar de otros". La familia y los criados se reunan para las oraciones de la noche y, en las comidas, se lea una percope de la Escritura y un breve comentario. Uno de los hijos del santo se encargaba de la lectura, a la que segua habitualmente una discusin; las cartas y los dados estaban prohibidos. Toms hizo una donacin para una capilla en la parroquia de Chelsea y aun cuando era canciller del reino, no tena reparo en ir a cantar ah con el coro, revestido de sobrepelliz. "Cuando Moro se enteraba de que alguna mujer de los alrededores iba a dar a luz, acostumbraba ponerse en oracin hasta que le avisaban que el nio haba nacido felizmente . . . Tambin tena 26

por costumbre ir personalmente a informarse acerca de las necesidades de las familias pobres . . . Con frecuencia invitaba a su mesa a sus vecinos pobres, a quienes reciba con gran sencillez y bondad; en cambio, rara vez invitaba a los ricos y casi nunca a los miembros de la nobleza" (Stapleton, "Tres Thomae"). Pero, si bien los ricos iban rara vez a casa de Moro, ste reciba con frecuencia la visita de humanistas como Grocyn, Linacre, Colet, Yilly, Fisher y en general, de todos los personajes distinguidos por su cultura y religiosidad, tanto de Inglaterra como del continente. Tal vez el personaje ms asiduo en sus visitas y a quien Moro reciba con mayor gusto, era Desiderio Erasmo. Algunos autores han intentado desfigurar esa amistad; los protestantes exageran la pretendida falta de ortodoxia de Erasmo, y los catlicos minimizan los lazos que le unan con Moro. Pero el mejor testimonio es el del propio Toms: "Si hubiese yo visto en mi querido Erasmo los bajos propsitos que encuentro en Tyndale, no sera ya mi querido Erasmo. Pero mi querido Erasmo detesta y aborrece los errores y herejas que Tyndale ensea y practica abiertamente; por consiguiente, Erasmo seguir siendo mi querido Erasmo." En sus primeros aos de vida matrimonial, Toms Moro vivi en Bucklesbury, en la parroquia de San Pedro Walbrook. En 1509, muri Enrique VIL Moro se haba opuesto en el Parlamento a la poltica econmica de dicho monarca con tanto xito, que su propio padre haba sido encarcelado en la Torre de Londres y haba tenido que pagar cien libras de multa. La entronizacin de Enrique VIII inaugur un perodo de prosperidad para el joven abogado, quien al ao siguiente fue nombrado profesor en Lincoln's Inn y asistente del alcalde de Londres. Pero, por la misma poca, la "pequea Utopa de Moro" se desmoron con la muerte de su querida esposa, Juana Colt. El santo contrajo matrimonio unas cuantas semanas ms tarde con Alicia Middleton. Se han escrito muchas tonteras acerca de ese matrimonio tan rpido, pero la cosa no tiene nada de extrao: Moro era un hombre de gran sentido comn y no careca de sensibilidad; como tena cuatro hijos, se cas con una viuda siete aos mayor que l, que saba gobernar una casa y era locuaz, bondadosa y de mucho sentido comn. Algunos autores han hablado del matrimonio de Moro como si se tratase de un segundo martirio. Pero no se puede censurar a Alicia Middleton por no haber estado a la altura de su marido; Alicia no era una Xantipas y, probablemente, su nico defecto, si as puede llamarse realmente, era que no saba apreciar las bromas de su esposo. Por lo dems, debemos reconocer que las bromas de Moro hubiesen colmado la paciencia a cualquiera. Moro se traslad entonces de Bucklesbury a Crosby Place; la casa de Chelsea no la ocup sino hasta unos doce aos ms tarde. En 1516, Moro acab de escribir la "Utopa". No vamos a discutir aqu el sentido profundo de esa obra. Baste con citar la opinin de Sir Sidney Lee, segn el cual "hay que buscar en los otros escritos de Moro sus ideas prcticas sobre la religin y la poltica." El rey y Wolsey haban decidido llamar a la corte a Moro. El santo no lo deseaba particularmente, pues conoca lo suficiente a los reyes y sus cortes para saber que la felicidad no se encontraba ah. A pesar de ello, no rehus sus servicios al soberano y ascendi rpidamente en categora hasta ser nombrado, en octubre de 1529, canciller del reino, en lugar de Wolsey, quien haba cado en desgracia. Los testimonios de la poca nos permiten considerar a Moro desde un doble punto de vista. Erasmo escriba: '"En las cosas serias, no hay mejor consejo que el de Moro y, si el rey quiere
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divertirse un poco, no encontrar una conversacin ms amena que la de su canciller. Con frecuencia se presentan asuntos complicados y difciles; en tales casos Moro da muestras de tal prudencia, que ambas partes quedan satisfechas. Sin embargo, Moro no se ha dejado ganar jams por los regalos. Dichoso pas aquel cuyos monarcas pueden escoger a hombres con las cualidades de Moro! . . . El nombramiento no ha afectado en nada su sencillez . . . Se d i n a que el rey le ha nombrado defensor de los pobres." El cartujo Juan Bouge, que conoca a Moro todava ms ntimamente, escriba en 1535: "Por lo que toca a Sir Thomas More, perteneci en una poca a mi parroquia de Londres . . . Fue, adems, mi hijo espiritual. Sus confesiones eran tan ntidas, tan claras y tan a fondo, que rara vez me ha sido dado or otras como las suyas. Es un caballero muy versado en leyes, artes y teologa . . ." Toms Moro era tan buen cortesano como puede serlo un cristiano y un santo, es decir, muy bueno. Por otra parte, su amistad con Enrique VII no le cegaba acerca de los defectos del monarca. Moro supo ganarse el cario del soberano y jams le fue desleal; pero no se haca ilusiones sobre l, como lo prueba lo que deca a su yerno: "Te aseguro que no puedo enorgullecerme de la amistad del rey, porque si pudiese comprar un castillo de Francia al precio de mi cabeza, no vacilara en hacerlo." Cuando fue nombrado canciller del reino, Moro estaba escribiendo contra el protestantismo y particularmente contra las doctrinas de Tyndale. Algunos de sus contemporneos se quejaban de que el estilo de Moro en sus controversias no era bastante solemne, y la posteridad le acusa de no haber escrito con suficiente alio; como quiera que fuese, lo cierto es que su tono era ms moderado del qu se acostumbraba en el siglo XVI. La "integridad y la rectitud" caracterizaban las polmicas del santo, el cual prefera ridiculizar a sus adversarios en vez de clamar contra ellos, cuando comprenda que la argumentacin seria no servira de nada. Pero, en la controversia con Tyndale, por mucha razn que tuviese Moro, era incapaz de igualar la perfeccin, la claridad y la tersura del estilo de su adversario. Moro empleaba seis pginas para decir lo que Tyndale era capaz de explicar en una. Pero, aunque algunos autores no piensan as, la actitud de Moro respecto de los herejes era muy leal y moderada. El santo se opona a la hereja, no a los que la sostenan. Segn su propia confesin, "en el ejercicio de mi cargo, jams he mandado torturar ni azotar a un solo hereje, ni he permitido que se les toque un pelo de la ropa. Dios es testigo de que no he hecho ms que encarcelarlos para evitar que difundan la hereja. Vale la pena estudiar un poco la actitud de Moro respecto de la cuestin, entonces candente, de la publicacin de la Biblia en las lenguas vulgares. Moro sostena que haba que traducir algunos libros de la Sagrada Escritura; la traduccin de los otros deba dejarse a la discrecin de cada ordinario, ya que, segn el santo, un ordinario "no tendra tal vez dificultad en permitir que una persona leyese los Hechos de los Apstoles, sin permitir por ello que leyese el Apocalipsis". Exactamente como "un buen padre determina quines de sus hijos poseen suficiente discrecin para servirse de un cuchillo para cortar la carne y quines correran peligro de cortarse los dedos. As pues, en la cuestin de la lectura de la Sagrada Escritura, yo opino (con el debido respeto a la opinin ajena), que algunos pueden leerla sin gran peligro y no sin gran provecho, en .ingls; pero ello no significa que debamos divulgarla en ingls en todo el mundo . . . Y puedo decir que algunos de los clrigos ms distinguidos que he conocido 28

compartan esta opinin." Cuando Enrique VIII impuso al clero la obligacin de reconocerle como "Protector y Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra" (cosa que el Acta de Convocacin corrigi un tanto con la frase "en cuanto la ley de Cristo lo permit e " ) , Moro, segn cuenta Chapuys, el embajador del emperador francs, trat de renunciar a su cargo; pero el monarca le convenci para que siguiese a su servicio y le encarg de estudiar "el gran asunto", que no era otro que el proceso de anulacin del matrimonio de Enrique con Catalina de Aragn. El asunto era, en realidad, muy complicado, tanto desde el punto de vista de los hechos como desde el punto de vista legal, de suerte que no tiene nada de extrao que los hombres de buena voluntad se hayan dividido en sus opiniones. Moro, que sostena la validez del matrimonio, obtuvo permiso del rey para no participar en la controversia. En marzo de 1531, tuvo que anunciar el estado en que se hallaba el proceso a las dos Cmaras del Parlamento; algunos aprovecharon la ocasin para preguntarle su opinin sobre el asunto, pero el santo se rehus a manifestarla. La situacin empeor. En 1532, el rey propuso que se prohibiese al clero perseguir a los herejes y organizar reuniones sin su permiso. En mayo del mismo ao, se introdujo en el Parlamento una mocin para suprimir el pago de las anatas o primicias de los obispados a la Santa Sede. Toms Moro se opuso abiertamente a todas esas medidas, lo cual enfureci al rey. El 16 de mayo, el monarca acept la renuncia de su canciller, quien haba ejercido el cargo menos de tres aos. La prdida de sus emolumentos dej a Moro casi en la pobreza. Al verse obligado a reducir su tren de vida, reuni a toda su familia y le expuso con buen humor la situacin, como lo demuestran las palabras con que puso fin a la reunin: "Por consiguiente, tal vez nos veremos obligados a reunir todas las bolsas que hay en la casa para ir juntos a pedir limosna, con la esperanza de que algunas buenas gentes se compadezcan de nosotros. O si no, para mantenernos unidos y contentos, podremos cantar de puerta en puerta la "Salve Regina". Moro vivi en la oscuridad dieciocho meses, entregado a la composicin de sus obras, y se neg a asitir a la coronacin de Ana Bolena. Pero sus enemigos no perdan ninguna ocasin de molestarle y lograron complicarle en el caso de Isabel Barton, "la santa doncella de Kent", de suerte que el nombre de Moro figur en el acta de acusacin. Los lores decidieron entonces or la defensa de Moro; pero Enrique VIII, a quien no convena esa perspectiva, mand suprimir las acusaciones contra el santo. Sin embargo, no estaba lejano el da de la prueba definitiva. El 30 de marzo de 1534, se public el Acta de Sucesin, que obligaba a todos los subditos del rey a reconocer los derechos al trono de los hijos que tuviese con Ana Bolena. Poco despus, se aadi en la misma Acta que el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn haba sido invalidado, que el matrimonio con Ana Bolena era el nico vlido y que "ninguna autoridad extranjera, as prncipe como potentado" tena derecho a inmiscuirse en el asunto. Quien se opusiera a dicha Acta, era reo de alta traicin. Por otra parte, apenas una semana antes, el Papa Clemente VII haba declarado la validez del matrimonio de Enrique VIII y Catalina de Aragn. Muchos catlicos prestaron el juramento apoyados en la clusula restrictiva: "en cuanto la ley de Cristo lo permite". El 13 de abril, en Lambeth, una comisin present el juramento a Toms Moro y al obispo Juan l'isliei' para que lo firmasen; pero ambos se rehusaron a hacerlo. Sir Thomas fue confiado a la 29

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custodia del abad de Westminster. Cranmer trat de persuadir al rey de que negociase un compromiso, pero el monarca se neg a ello. Como Toms Moro se negase por segunda vez a firmar el juramento, fue encarcelado en la Torre de Londres, a pesar de la ilegalidad de dicho procedimiento. Toms Moro pas quince meses en la Torre de Londres. Dos cosas le distinguieron en ese perodo: la serenidad con que sobrellev la injusticia del soberano y el tierno amor que mostr por Margarita, la mayor de sus hijas. Ambos rasgos aparecen en cada lnea de las cartas que escribi a su hija y en las que recibi de ella. Citemos un hermoso pasaje que nos transmite Roper: "En realidad, Margarita, estoy aqu tan bien como en mi casa, porque Dios, que me hizo un nio travieso, me guarda contra su corazn y me acaricia como a un pequeuelo". La familia de Moro trat de obtener el perdn del rey, pero todo fue intil. Como se le prohibiese recibir visitas, Moro empez a escribir el "Dilogo del consuelo en la tribulacin", que es la mejor de sus obras espirituales. Un escritor francs, el P. Brmond, le considera como un predecesor de San Francisco de Sales, y W. H. Hutton ve en l un antecesor de Jeremas Taylor. En noviembre, se aprob la acusacin de traicin que se le haba hecho y la Corona confisc todas las tierras que le haba concedido. Moro qued, pues, reducido casi a la miseria, pues su nica renta era una pensin muy modesta de la Orden de San Juan de Jerusaln. La esposa del santo tuvo que vender sus vestidos para procurarle lo necesario y en vano pidi dos veces clemencia al rey, alegando la pobreza y mala salud de su marido. El lo. de febrero de 1535, entr en vigor el Acta de Supremaca, la cual declaraba al rey "nico jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra" y reos de traicin a los que negasen la supremaea. En abril, Cromwell fue a visitar en la prisin a Toms Moro para preguntarle su opinin sobre el Acta, pero el santo se neg a responder. El 4 de mayo, Margarita fue a visitar por ltima vez a su padre y juntos vieron partir al cadalso a los tres primeros cartujos y a sus compaeros. Moro dijo a su hija: "Mira qu contentos van al martirio esos santos, Margarita! Al verlos tan felices se creera que son novios que van a casarse . . . En cambio a tu padre, como Dios sabe la vida de pecado que ha llevado, no le llama todava a la eterna felicidad, sino que le deja un poco ms en el sufrimiento de las miserias de esta vida." Unos cuantos das despus, Cromwell volvi a la Torre ile Londres, acompaado de otros funcionarios para interrogar de nuevo a Moro acerca del Acta. Como el. santo se negase a responder, Cromwell le ech en cara su falta de valor. Moro respondi: "Como no he llevado la vida de santidad que debera haber llevado, no me atrevo a ofrecerme espontneamente a la muerte, no sea que Dios castigue mi presuncin dejndome caer." El 19 de junio, sufrieron el martirio otros tres cartujos. El 22, fiesta de San Albano, protomrtir de Inglaterra, San Juan Fisher fue decapitado en Tower I lili. Toms Moro fue convocado a juicio en Westminster Hall nueve das ms larde. Como estaba muy dbil, se le permiti sentarse. Se le acus de haberse opuesto al Acta de Supremaca en sus conversaciones con los miembros del consejo real que haban ido a visitarle en la prisin y en una charla imaginaria ,,,II el procurador general Rich. Toms respondi que jams haba hablado con nadie de su opinin sobre el Acta y que Rich juraba en falso. Termino su defensa ion estas palabras: "Vuestras Seoras deben comprender que, "en, la;, as cosas de conciencia, todo subdito leal y bueno del rey tiene que pensar en su conciencia y en su alma por encima de todas las cosas del mundo . . ." El tribu 30

nal le declar culpable y le conden a muerte. Entonces, Moro se decidi ^ hablar con claridad. Empez por negar categricamente que "un seor ten 1 ' poral pudiese o debiese ser el jefe espiritual" y termin por decir que, as coifl0 San Pablo haba perseguido a San Esteban "y sin embargo los dos son santo 5 del cielo y sern eternamente amigos, as yo pido y espero que, aunque VueS' tras Seoras hayan sido mis jueces en la tierra y me hayan condenado, nOs reunamos un da en el cielo para toda la eternidad." De vuelta a la T o r e de Londres, se despidi de su hijo y de su hija. Roper nos dej una conmovedor 3 descripcin de la escena. Cuatro das ms tarde, envi a Margarita su camisa de pelo y una carta que deca entre otras cosas: "Me da gusto que tu amof filial y tu caridad no hayan hecho caso de la vana cortesa mundana". (L* mayor parte de la reliquia que acabamos de mencionar se halla en el convento de las Canonesas de San Agustn de Newton Abbot, que fund en Lovaina Margarita Clement, hija de la hija adoptiva de Moro). En la madrugada del martes 6 de julio, Sir Thomas Pope fue a comunicar al santo que su ejecucin tendra lugar a las nueve de aquella maana. (El rey haba conmutado la setencia de la horca y el descuartizamiento por la decapitacin.) Toms dio las gracias a su antiguo amigo, le consol como pudo y le dijo que pedira por el rey. Vestido con su mejor traje, Moro camin a pie hasta Tower Hill. En el camino habl con varias personas y, al subir al cadalso, dijo unas palabras graciosas al jefe de la guardia. En seguida rog al pueblo que orase por l y declar que mora por la Iglesia catlica y que era "un buen subdito del rey, pero ante todo, de Dios." Despus recit el "Miserere", bes y alent al verdugo, se vend los ojos y acomod su barba. La cabeza del santo rod al primer golpe. Toms Moro tena entonces cincuenta y siete aos. Su cuerpo fue enterrado en la iglesia de San Pedro ad Vincula, en el interior de la Torre de Londres. Su cabeza estuvo expuesta en el Puente de Londres. Despus la reclam Margarita Roper, quien la deposit en el sepulcro de la familia en la iglesia de San Dunstano. Moro fue beatificado con otros mrtires ingleses en 1886. Su canonizacin tuvo lugar en 1935. Como lo ha hecho notar ms de un autor, si Moro no hubiese sido mrtir, habra merecido la canonizacin como confesor. Algunos santos han llegado al honor de los altares por haber lavado con su sangre una vida de indiferencia y aun de pecado. No as Toms Moro, quien fue durante toda su vida un hombre de Dios y vivi su propia oracin: "Concdeme, Seor, el deseo de estar contigo, no para evitar las penas de este valle de lgrimas, ni para librarme de las penas del pugatorio y del infierno, ni para gozar egostamente del cielo prometido, sino simplemente por amor a Ti." As vivi Moro, no en la quietud del claustro, sino en pleno mundo, en su casa, con su familia, entre humanistas y abogados, en los tribunales, en las cortes de justicia y en la corte real. E. V. Hitchcock y R. W. Chambers editaron, en 1932 la ms antigua de las biografas de Moro, escrita por Nicols Harpsfield. En 1935, Hitchcock edit, adems, la biografa escrita por el yerno de Moro, Guillermo Roper. La primera biografa impresa fue la de Toms Stapleton en Tres Thomae (1588; trad. ingl. 1928). La Srita. Hitchcock, Mons. Hallen y A. W. Reed editaron en 1950 la valiosa biografa escrita por "Ro : Ba" (c. 1599). Cresacre More, bisnieto del santo, public otra biografa antes de 1631. Actualmente se lleva a cabo, gracias a los esfuerzos de W. E. Campbell y otros historiadores, la edicin de las Obras Inglesas de Toms Moro. Ya han aparecido dos: The Dinliifiic. .. rtincernin/: Tymlale (con muchos documentos suplementarios de importancia) v lnly tt'Hil^ V Tu 1 1
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS ALFIELD

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edit la Apologye (1930, E.T.S.); tanto el texto como las notas proporcionan valiosos detalles sobre la actitud de Moro respecto de los herejes. La biografa del P. Bridgett, Life of Sir Thomas More (1891), con los panfletos suplementarios, sigue siendo la principal fuente de informacin para los lectores no especializados. Pero, hablando en trminos generales, la mejor biografa es la de R. W. Chambers, Thomas More (1935); cf. la resea de Analecta Bollandiana, vol. LIV (1936), p. 245. Existen varias biografas cortas recientes, como las de J. Clayton, C. Hollis, D. Sargent, T. Maynard y otros. La obra de E. E. Reynolds (1953) es excelente. E. F. Rogers edit la Correspondence de Moro (Princeton, 1947). No podemos mencionar aqu toda la bibliografa sobre Toms Moro, que es muy extensa.

SANTA MARA G O R E T T I , VIRGEN Y MRTIR

(1902 p.c.)

MARA GORETTI naci en 1890 en Corinaldo, pueblecito que dista unos cincuenta kilmetros de Ancona. Era hija del campesino Luis Goretti y de su esposa, Asunta Carlini. La familia se compona de seis hijos. En 1896, Luis Goretti se traslad con su familia a Colle Giantruco, cerca de Galiano y ms tarde, a Ferriere di Conca, no lejos de Nettuno, en la Campania Romana. Poco despus de su llegada a esta ltima poblacin, Luis Goretti enferm de malaria y muri. Su esposa tuvo que encargarse del sostenimiento de la familia. La lucha por la vida era dura, de suerte que en la casa se contaba hasta el ltimo cntimo. Mara, a la que se llamaba ordinariamente Marietta, era la ms alegre y la ms cariosa con su madre. Un clido atardecer de julio de 1902, Mara se haba sentado en lo alto de la escalera.de la casa para remendar una camisa. Aunque an no cumpla los doce aos, era ya toda una mujercita, pues en Italia las nias se desarrollan ms rpidamente que en los pases nrdicos. Una carreta se detuvo delante de la puerta de la casa, y un joven de dieciocho aos, llamado Alejandro, vecino de la familia Goretti, subi rpidamente las escaleras. Alejandro invit a Mara a entrar en una de las habitaciones. No era la primera vez que esto suceda, y Mara rechaz de nuevo la invitacin. Entonces el joven la hizo entrar a empellones y cerr la puerta. Mara opuso resistencia y trat de pedir auxilio; pero, como Alejandro la tena agarrada por el cuello, a duras penas pudo musitar sus protestas y jurar que prefera morir antes que entregrsele. Al or esto, el joven desgarr el vestido de la muchacha y la apual brutalmente. Mara cay por tierra pidiendo auxilio. Alejandro le clav todava una vez ms el pual en la espalda y huy. La joven fue transportada al hospital en una ambulancia, pero su estado era desesperado. Las ltimas horas de su vida fueron conmovedoras; recibi con ingenuidad de nia el santo vitico; trat de persuadir a su madre de que descansase un poco y perdon de todo corazn a su agresor. Confes tambin que, desde haca tiempo, tena miedo de Alejandro, pero que no haba dicho nada por no causar molestias a su familia. Su muerte tuvo lugar veinticuatro horas despus de la agresin. La madre de la joven, el prroco de Nettuno, una noble dama espaola y dos religiosas, haban permanecido junto a la cabecera de su cama toda la noche. Alejandro fue condenado a treinta aos de prisin. Durante largo tiempo se mostr brutal y obstinado en no arrepentirse de su pecado. Pero una .noche, tuvo un sueo en el que vio a Mara que recoga flores en un prado y vena n ofrecrselas. A partir de ese instante, cambi totalmente; se convirti en un
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prisionero ejemplar, y fue indultado cuando haba cumplido veintisiete aos de su condena. Entre tanto, la fama de Mara Goretti se haba extendido por todo el mundo, y el pueblo cristiano empez a tener noticias de la santidad de la vida que la joven haba llevado antes de su muerte prematura. Se la invocaba ya como una santa, y su intercesin obr varios milagros. Por fin, se introdujo formalmente su causa de beatificacin. Mara Goretti fue solemnemente beatificada por Po XII el 27 de abril de 1947. El Sumo Pontfice sali al balcn del Vaticano, acompaado por la madre de Mara, que tenia entonces ochenta y dos aos, y por dos de sus hermanas y uno de sus hermanos. Po XII habl a los peregrinos, venidos de todo el mundo, comparando a la Beata Mara con Santa Ins y denunciando la obra de corrupcin que en la juventud llevan a cabo el teatro, el cine y la moda. Segn dijo el Pontfice, "en nuestros das se enva a las mujeres aun al servicio militar, y las consecuencias de esto son muy graves". Tres aos despus, el mismo Po XII canoniz a Mara Goretti en la Plaza de San Pedro, ante la multitud ms numerosa que se haya reunido jams con motivo de una canonizacin. El asesino de la santa viva an. El hecho de que una muerte sea injusta y violenta no basta para el martirio, aunque pudieran hacerlo creer as algunas de las canonizaciones "por aclamacin popular" de los primeros tiempos de la Iglesia. Por ejemplo, es errnea la idea de que Santa Juana de Arco fue mrtir. En cambio, Santa Mara Goretti es verdaderamente mrtir, pues muri por defender una virtud inculcada por la fe cristiana. Por otra parte, como lo dijo el cardenal Salotti, "la santidad de su vida ordinaria hubiera sido suficiente para elevarla al honor de los altares, aunque no hubiese sido mrtir". El caso de Mara Goretti es nico en la hagiologa. Su breve y conmovedora biografa apareci en todos los diarios del mundo con motivo de su beatificacin. Entre las biografas inglesas citaremos las de la madre C. E. Maguire, la del P. J. Carr, y la de Marie C. Buehrle. En Vari sacre, mayo-junio de 1951, p. 14 hay una serie de fotografas que ilustran la evolucin iconogrfica de esta santa. Hay un buen estudio de Eric B. Strauss
en Saints and Ourselves (1953).

B E A T O TOMAS ALFIELD, MRTIR

(1585 p.c.)

TOMS ALFIELD naci en Gloucester y se educ en Eaton, en el King's College de Cambridge. Habindose convertido del protestantismo al catolicismo, se traslad, en 1576, a Douai a prepararse para el sacerdocio. Recibi las sagradas rdenes en Reims, en 1581. En la misin de Inglaterra, a la que fue enviado por sus superiores, conoci al Beato Edmundo Campion. En la primavera de 1582, le hallamos ya prisionero en la Torre de Londres, donde soport la tortura con gran constancia. Sin embargo, ms tarde, flaque en la fe y durante un corto perodo se conform exteriormente a los usos de la Iglesia anglicana. Cuando recobr la libertad, volvi a Reims; ah se arrepinti de su cobarda y retorn a Inglaterra. En los primeros meses de 1584, el P . Alfied se vio envuelto en un curioso episodio. Juan Davys, el navegante que haba explorado el Paso del Noroeste le emple como intermediario para ofrecer sus servicios a la corte de Espaa aunque lo ms probable es que Juan Davys no haya pensado en serio en servir al monarca espaol. En los meses siguientes, el P. Alfield, ayudado por un pai-

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CIRILO Y SAN M E T O D I O

[Julio 7

sano suyo llamado Toms Webley, se encarg de hacer circular algunas copias de la "Apologa Modesta y Verdica". El Dr. Alien haba escrito dicha obra en respuesta a la "Ejecucin de Justicia" de Burhley, ya que dicho autor haba tratado de demostrar que en Inglaterra no se procesaba a los catlicos por su religin, sino por su traicin. Tanto el P . Alfield como Toms Webley cayeron pronto prisioneros y fueron atormentados en la Torre de Londres para que revelasen a quines haban dado a leer la obra del Dr. Alien. Ambos fueron juzgados y condenados a muerte por ese delito. Como se negasen a aceptar la libertad que se les ofreca a condicin de que confesasen la supremaca de la reina en lo espiritual, fueron ahorcados en Tyburn el 6 de julio de 1585. En el ltimo momento, no sabemos por qu razn, se indult al P . Alfield; pero el indulto lleg demasiado tarde. Un catlico llamado Crabbe, que haba sido juzgado con el P. Alfield y con Toms Webley, apostat para salvar la vida. Tambin apostat Roberto Alfield, hermano del beato. Toms Alfield fue beatificado en 1929. La causa del Venerable Toms Webley est todava pendiente.
Vase MMP., pp. 105-106; y las Publications de la Catholic Record Society, vol. v.

de los eslavos del sur y padres de la literatura eslava. Cirilo, el ms joven de los dos, recibi en el bautismo el nombre de Constantino y tom el de Cirilo poco antes de su muerte, junto con el hbito de monje. Fue enviado a Constantinopla muy joven. Ah hizo sus estudios, bajo la direccin de Len el Gramtico y de Focio. Aunque era ms versado en las ciencias profanas que en la teologa, fue ordenado dicono. Probablemente, no recibi sino hasta ms tarde el sacerdocio. Sucedi a Focio en su sede, y la fama de su sabidura le gan el ttulo de "el filsofo". Durante algn tiempo se retir a un monasterio, pero, el ao 861, el emperador Miguel III le envi en una embajada religioso-poltica ante el gobernador de los kzaros, que habitaban la regin entre el Dniper y el Volga. El santo desempe con xito su misin, aunque sin duda se ha exagerado mucho el nmero de los que convirti a la fe. Metodio, el hermano mayor de Cirilo, haba sido gobernador de una de las colonias eslavas en la provincia de Opsikion y, despus, haba tomado el hbito de monje. Acompa a su hermano en la embajada ante el gobernador de los kzaros y, a su vuelta a Grecia, fue elegido abad de un importante monasterio. El ao 862, lleg a Constantinopla un embajador de Rostislavo, prncipe de Moravia, para obtener que el emperador enviase misioneros capaces de evangelizar a los eslavos en su propio idioma. Rostislavo deseaba, por otra parte, congraciarse con Bizancio para defenderse de sus poderosos vecinos, los germanos. El emperador de oriente vio en ello la ocasin de contrarrestar la influencia del emperador de occidente en aquellas regiones, en las que ya se haban introducido los misioneros germanos. La empresa sonrea, por lo dems, a Focio, patriarca de Constantinopla, quien escogi para la tarea a San Cirilo y San Metodio, cuya cultura y conocimiento del eslavo los hacan capaces de crear un alfabeto escrito de la lengua del pas. Probablemente, los sucesores de San Cirilo inventaron, sirvindose de las maysculas griegas, el alfabeto "cirlico", del que se derivan los caracteres actuales del ruso, del serbio y del blgaro. Antiguamente se atribua por error a San Jernimo la creacin del alfabeto "glagoltico" en que estn escritos los libros litrgicos eslavo-romnicos de ciertas regiones catlicas de Yugoslavia; pero dicho alfabeto fue probablemente inventado por el mismo San Cirilo, a quien, segn la leyenda, Dios lo revel directamente.* Los dos hermanos partieron de Constantinopla con varios compaeros el ao 863. En la corte de Rostislavo fueron muy bien recibidos y emprendieron inmediatamente la tarea. Pero la posicin de los misioneros era muy difcil. El empleo del idioma de la regin en la predicacin y la liturgia los haca muy populares entre los habitantes; pero el clero germnico se opona a ello, sostenido por el emperador Luis el Germnico, quien oblig a Rostislavo a prestarle juramento de fidelidad. Los misioneros bizantinos, que haban traducido al eslavo algunas percopes de la Escritura y los himnos litrgicos, prosiguieron con xito la evangelizacin. Pero uno de los grandes obstculos era la falta de un obispo que ordenase nuevos sacerdotes, puesto que el prelado germnico de Passau se neg a hacerlo. Entonces, San Cirilo decidi ir a Constantinopla a pedir ayuda.
T o m o tantos otros aspectos de la historia de San Cirilo y San Metodio, la cuestin de los alfabetos es muy oscura. La lengua sudeslava de San Cirilo y San Metodio es, hasta la fecha, el idioma litrgico de los rusos, de los ucranios, de los serbios y de los blgaros lauto catlicos como ortodoxos. 35

SAN F E R M N , OBISPO Y MRTIR

( Siglo IV ?)

E ACUERDO con unas "actas" en las que es imposible tener confianza, Fermn era natural de Pamplona, en la regin espaola de Navarra. San Honesto, un discpulo de San Saturnino de Toulouse lo convirti a la fe cristiana y, posteriormente, San Honorato lo consagr como obispo de Toulouse y lo envi a predicar el Evangelio en las regiones ms remotas de las Galias. Fermn estableci su residencia en Amiens y construy una iglesia para los numerosos fieles que conquist al paganismo. En la misma ciudad recibi la corona del martirio. Aos ms tarde, el obispo San Fermn II (a quien se venera el l o . de septiembre) construy otra iglesia en Amiens, bajo la advocacin de la Santsima Virgen y dedicada a la memoria de San Fermn I. Esa iglesia existe todava, pero est dedicada a San Acheul. Es posible que San Fermn I y San Fermn II, hayan sido la misma persona. A ninguno de los dos se les menciona en las crnicas anteriores al siglo nueve. El primero de los obispos de Amiens de quien tenemos noticia, fue Eulogio, que ocup la sede a mediados del siglo cuarto. Es muy probable que el Fermn de quien nos ocupamos, haya sido sencillamente un obispo misionero de las Galias.
Hay dos textos que pretenden representar las actas de San Fermn. Los bolandistas (scpt., vol. vil) reprodujeron uno de ellos con notas extradas del otro. Ver la Histoire de Saint Fermn (1861) y el Pastes fipiscopaux, vol. n i , pp. 122-127, de Duchesne. En la ulna eitada de Duchesne, se encuentran datos de San Fermn II, as como en Acta Sanctorum, sept. vol. i. J. Corblet escribi relatos en tono sencillo y popular sobre los (ION santos, en Hagiographie da dicesi: d'Amiens (1870), vol. n , pp. 31-216.

SAN CIRILO y SAN MKTODIO, ARZOBISPO DE SIRMIO

(869 y

884 .<:.) SK VKNKUA II estos (los hermanos originarios de Tesalnica como apostles 34

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CIRILO Y SAN METODIO

[Julio 1

Lleg a Venecia acompaado por su hermano, pero haba escogido el peor momento: Focio acababa de ser excomulgado y la Santa Sede miraba con desconfianza a todo el oriente. Los misioneros fueron mal acogidos en Venecia, donde se les consideraba como protegidos del emperador de oriente y se criticaba el empleo que hacan del eslavo en la liturgia. Segn una de las fuentes, el Papa San Nicols I los llam a Roma. En todo caso, es cierto que los misioneros fueron a la Ciudad Eterna, llevando las pretendidas reliquias de San Clemente Papa, que San Cirilo haba recobrado a su paso por Crimea. El Papa San Nicols haba muerto mientras tanto; pero Adriano II, su sucesor, acogi calurosamente a los portadores de un regalo tan precioso. Despus de juzgar la causa de los misioneros, Adriano II determin conferir a Cirilo y Metodio el episcopado, aprob la ordenacin sacerdotal de los eslavos convertidos y alab el empleo de la lengua eslava en la liturgia. Aunque el Breviario de la Iglesia de occidente considera como obispos a los dos hermanos, no parece que San Cirilo haya sido realmente consagrado, ya que muri cuando se hallaba en Roma, el 14 de febrero de 869. Segn la versin italiana de la leyenda, despus de la muerte de San Cirilo, San Metodio dijo a Adriano I I : "El ltimo deseo de nuestra madre, cuando dejamos la casa paterna para ir a evangelizar el pas en que hemos trabajado hasta ahora, con la gracia de Dios, fue que, al morir uno de nosotros dos, el otro se encargase de transportar su cadver para darle sepultura en nuestro monasterio. As pues, os ruego que me ayudis en esta empresa." El Papa estaba dispuesto a ayudar a San Metodio, pero sus consejeros le dijeron: "No conviene que dejemos salir de la ciudad el cuerpo de un hombre tan distinguido, que enriqueci nuestra ciudad con tan extraordinarias reliquias, que gan al cristianismo naciones tan remotas y que muri entre nosotros." El Papa concedi la razn a sus consejeros, y San Cirilo fue sepultado en la iglesia de San Clemente, donde se haban depositado las reliquias que l haba llevado a Roma. San Metodio se encarg de llevar adelante la empresa de evangelizacin. Despus de recibir la consagracin episcopal, volvi a su antigua misin, llevando consigo un documento en que la Santa Sede le recomendaba como hombre de "doctrina y ortodoxia perfectas". Kosel, prncipe de Panonia, pidi que se restableciese la antigua arquidicesis de Sirmiun (actualmente Mitrovic) ; San Metodio fue nombrado arzobispo, y sus dicesis sufragneas se extendan hasta las fronteras de Bulgaria. A pesar del apoyo y la aprobacin del Sumo Pontfice, el clero germnico no ces de poner obstculos a la evangelizacin. Por otra parte, la situacin poltica de Moravia haba cambiado, ya que Svatopluk, sobrino de Rostislavo, se haba aliado con Carlomn de Baviera y haba expulsado a su to. El ao 870, San Metodio compareci ante un snodo de obispos germnicos y fue encarcelado en una celda hmeda. El Papa Juan VIII no consigui que le pusiesen en libertad sino hasta dos aos ms tarde y juzg prudente retirar el permiso de predicar en eslavo (que era, segn la llamaba el Pontfice, "una lengua b r b a r a " ) . * Sin embargo, Juan VIII luvo cuidado de recordar a los germanos que Panonia y todas las sedes del llrico dependan desde antiguo de la Santa Sede. San Melodio continu la evangelizacin durante los aos siguiente's. Pero
('mu San Metodio ra bizantino, no tena que predicar en latn sino en griego.

Svatopluk se convirti en enemigo suyo, porque el santo le ech en cara la vida licenciosa que llevaba. As pues, el arzobispo fue acusado ante la Santa Sede, en 878, de seguir con las celebraciones litrgicas en la lengua eslava y de omitir, herticamente, la mencin del Hijo en el Credo. (Advirtamos que en aquella poca las palabras "su nico Hijo" no se haban introducido todava en todas partes y, ciertamente, no en Roma). Juan VIII convoc a Metodio a la Ciudad Eterna. Metodio consigui probar su ortodoxia y convencer al Pontfice sobre la necesidad de emplear la lengua eslava. Aunque con ciertas reservas, Juan VIII aprob nuevamente el empleo de dicha lengua, "porque Dios, que cre los tres principales idiomas el hebreo, el griego y el latn, tambin haba creado otros para su honor y gloria". Desgraciadamente, accediendo a los deseos de Svatopluk, el Papa nombr tambin para la sede de Nitra, que era sufragnea de Sirmiun, a un sacerdote germnico llamado Wiching, que era enemigo acrrimo de San Metodio. Ese prelado, que era muy poco escrupuloso, lleg a falsificar documentos pontificios para perseguir a San Metodio. Despus de la muerte del santo, Wiching obtuvo la sede de Sirmiun, desterr a los principales partidarios de su predecesor y anul la mayor parte de su obra. Segn la versin de Panonia, San Metodio termin en los cuatro ltimos aos de su vida la traduccin de la Biblia al eslavo (excepto los libros de los Macabeos) y tradujo tambin una coleccin de leyes civiles y eclesisticas bizantinas, llamada el "Nomokanon". Esto parece indicar que las circunstancias impedan al santo consagrarse enteramente a los asuntos misionales y episcopales, es decir, que estaba perdiendo la batalla contra la tendencia germnica. San Metodio muri probablemente en Stare Mesto (Velehrad) el 6 de abril de 884, consumido por el trabajo apostlico y la oposicin de los que no estaban de acuerdo con sus mtodos de evangelizacin. La liturgia de sus funerales se celebr en griego, en eslavo y en latn. "Las gentes acudieron con antorchas encendidas. Todo el pueblo se hallaba presente: hombres y mujeres, grandes y pequeos, ricos y pobres, libres y esclavos, viudas y hurfanos, ciudadanos y forasteros, sanos y enfermos. Porque Metodio se haba hecho todo a todos para ganar a todos para el cielo." La fiesta de los Santos Cirilo y Metodio, que se haba celebrado desde antiguo en la regin donde trabajaron, fue extendida a toda la Iglesia de occidente por el Papa Len XIII en 1880. Por tratarse de dos orientales que trbala ron en estrecha colaboracin con la Santa Sede, se los considera como patronos especiales de la unidad de la Iglesia y de las obras que se dedican a promover In unin con las Iglesias eslavas disidentes. Los catlicos checos, eslavos y erlas, as como los servios y blgaros ortodoxos, les profesan especial devocin. Los nombres de los dos santos aparecen en la preparacin de la misa bizantina de rito eslavo.
La vida de estos dos santos est ntimamente relacionada con una larga y complicada liiHloria de rivalidades polticas y eclesisticas. A pesar de todos los trabajos recientes sobre IIIM documentos contradictorios, resulta todava imposible determinar exactamente los hechos. I ,HM fuentes representan dos tradiciones. La tradicin de Panonia comprende las biografas de Constantino (Cirilo) y Metodio (Miklosich, Die Legende von hl. Cyrillus y la Vita S. Mt'tluul russica-slavenice et latine, Viena, 1870), y una biografa griega de San Clemente Ir Oklwidn (Migne, P. G., vol. cxxvi, ce. 1194-1240). En la tradicin italiana de la Irytuiiln hay una vida de San Cirilo "cum translatione sancti Clernentis" {Acta Sanctorum, vnl. n ) . I.a "leyenda morvica" es muy posterior a las otras dos tradiciones, (pie datan de

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTAS E T E L B U R G A Y C O M P A E R A S

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los siglos IX y X. Acerca de estas fuentes, vase F. Dvornik, Les Slaves, Byzance, el Rome au IXe. sicle (1926), y Les legndes de Consternan et de Mthodes vues de Byzance (1933). Vase tambin J. B. Bury, History of the Eastern Romn Empire (1912); A. Laptre, Le pape Jean VIH (1895) ; L. K. Goetz, Geschichte der Slavenapostel K. und M. (1897); F. Grivec, Die hl. Slavenapostel K. und M. (1928); Analecta Bollandiana, vol. XLVII (1929), pp. 178-181; y Fliche y Martin, Histoire de VEglise, vol. vi, pp. 451-463.

SAN PANTENO

(c. 200 p . c . )

S A N P A N T E N O , sabio P a d r e de la Iglesia y v a r n apostlico, vivi en el siglo I I . E n su j u v e n t u d h a b a sido un filsofo de la escuela de los estoicos. S e g n la t r a d i c i n , lleg a ser d i r e c t o r de la escuela c a t e q u t i c a de A l e j a n d r a . Su s a b e r y sus excelentes mtodos p e d a g g i c o s elevaron d i c h a escuela p o r e n c i m a de todas las de los filsofos. S e g n la e x p r e s i n de Clemente, las conferencias del s a n t o , b a s a d a s en los textos m s preciosos de los P r o f e t a s y de los Apstoles, i l u m i n a b a n los corazones de sus oyentes. E n r e a l i d a d , casi lo nico q u e s a b e m o s a c e r c a de la vida de S a n P a n t e n o es q u e ense con g r a n xito en A l e j a n d r a , d o n d e , segn se dice, form al famossimo Clemente de A l e j a n d r a . El historiad o r E u s e b i o cuenta q u e h a b a odo decir q u e S a n P a n t e n o fue a p r e d i c a r la fe a la I n d i a (tal vez Y e m e n y E t i o p a ) y q u e conoci a h a los cristianos a los q u e S a n Bartolom h a b a d a d o el texto h e b r e o del Evangelio de S a n M a t e o . Este testimonio, repetido p o r S a n J e r n i m o , es u n o de los a r g u m e n t o s m s t r a d o s y llevados p o r quienes sostienen q u e la Iglesia de la I n d i a fue f u n d a d a p o r u n Apstol. E u s e b i o afirma q u e S a n P a n t e n o e r a u n h o m b r e de g r a n c u l t u r a y u n a r d i e n t e y celoso p r e d i c a d o r . El s o b r e n o m b r e q u e se le da de "la a b e j a s i c i l i a n a " , p r u e b a la l a b o r i o s i d a d del santo y la s u a v i d a d de su d o c t r i n a y a l u d e , p r o b a b l e m e n t e , a su pas de o r i g e n . N o se conserva n i n g u n o de los escritos de San Panteno. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. n ; y DCB., vol. iv, pp. 181-184. Zahn, Harnack y Bardenhewer estudiaron mucho la cuestin de la relacin de San Panteno con Clemente de Alejandra. Vase sobre todo el artculo de G. Bardy sobre los orgenes de la escuela alejandrina, en Recherches de science rligieuse, vol. xxvn (1937), pp. 65-90. Se ha emitido la hiptesis de que el santo es el autor de la Epstola a Diogneto: cf. H. I. Marrou, A Diognte (1951), p. 266.

c o n q u i s t la c o r o n a del m a r t i r i o en I r l a n d a . " L a v e r d a d es q u e S a n P a l a d i o m u r i en Escocia y q u e no fue m r t i r , a no ser q u e se le considere como tal, en s e n t i d o a m p l i o , p o r q u e sufri m u c h o p a r a p r e d i c a r el E v a n g e l i o a los enemigos de la fe. T a m p o c o p u e d e sostenerse la o p i n i n de q u e p a s veintitrs aos en Escocia, ya q u e los p r i m i t i v o s escritores irlandeses a f i r m a n c l a r a m e n t e q u e S a n P a l a d i o m u r i poco despus de su salida del p a s , en F o r d u n , cerca de A b e r d e e n . E n d i c h a c i u d a d se v e n e r a b a n sus r e l i q u i a s en la E d a d M e d i a . L a dicesis de A b e r d e e n celebra t o d a v a la fiesta del santo, q u i e n e r a p r o b a b l e m e n t e de o r i g e n g a l o r r o m a n o o g a l o b r i t n i c o . Ver Acta Sanctorum, julio, vol. II, Pero hay estudios ms recientes sobre la cuestin de las fechas; cf. P. Grosjean, en Analecta Bollandiana, vol. LXIII (1945), pp. 73-86, 112117. Vase nuestro artculo sobre San Patricio (17 de marzo).

SAN

FLIX,

OBISPO

DE N A N T E S

(582

P.C.)

U N O D E los m s ilustres obispos de N a n t e s fue S a n Flix. P e r t e n e c a a u n a noble familia de A q u i t a n i a y se d i s t i n g u i p o r su v i r t u d , elocuencia y s a b e r . A fines del ao 4 5 9 , fue elegido obispo de N a n t e s , a los t r e i n t a y seis aos de e d a d . Flix e s t a b a c a s a d o ; p e r o su m u j e r se r e t i r entonces a u n convento, y l r e c i b i las r d e n e s s a g r a d a s . El celo de S a n F l i x p o r la disciplina y el buen o r d e n se manifest en la a d m i n i s t r a c i n de su dicesis. Su c a r i d a d con los p o b r e s no conoca otros lmites q u e el de las necesidades de stos. El p r e d e cesor del santo h a b a p r o y e c t a d o c o n s t r u i r u n a c a t e d r a l d e n t r o de las m u r a l l a s de la c i u d a d ; S a n Flix ejecut el p r o y e c t o en f o r m a e s p l n d i d a . M s de u n a vez h u b o de e n t r a r en tratos con sus hostiles vecinos, los b r e t o n e s . A u n q u e San G r e g o r i o de T o u r s no s i e m p r e estuvo de a c u e r d o con su s u f r a g n e o , dio lestimonio de su s a n t i d a d . F o r t u n a t o a l a b a p a r t i c u l a r m e n t e a S a n Flix p o r las o b r a s de beneficencia p b l i c a y, c i e r t a m e n t e , los p a n e g r i c o s d e F o r t u n a t o n o pecan p o r su f r i a l d a d . El santo p r e l a d o m u r i el 6 de e n e r o del a o 5 8 2 ; p e r o su fiesta se celebra el 7 de julio, q u e es la fecha de la t r a n s l a c i n de sus reliquias. Sabemos muy poco sobre San Flix, fuera de lo que cuentan Gregorio de Tours y los poemas de Venancio Fortunato. Acta Sanctorum cita por extenso los pasajes de ambos autores (julio, vol. n ) . La obra de Delanoue, St. Flix de Nantes (1907), no es seria desde rl punto de vista histrico.

SAN

P A L A D I O , OBISPO

(432

p.c.)

S A N P R S P E R O de A q u i t a n i a cuenta en su c r n i c a q u e , despus de q u e A g r c o l a h a b a e s p a r c i d o el p e l a g i a n i s m o en las islas b r i t n i c a s , el dicono P a l a d i o consigui que S a n G e r m n de A u x e r r e fuese e n v i a d o a ese pas a c o m b a t i r la h e r e j a . Esto aconteci el a o 4 2 9 . S a n P r s p e r o a a d e q u e , el ao 4 3 1 , " P a l a dio fue c o n s a g r a d o obispo p o r el P a p a S a n Celestino, q u i e n le envi a los fieles de I r l a n d a " . S a n P a l a d i o d e s e m b a r c en A r k l o w de Leinster. A p e s a r de la oposicin que e n c o n t r , consigui c o n v e r t i r a algunos p a g a n o s , segn lo dice la a n t i g u a biografa de S a n P a t r i c i o , y c o n s t r u y tres iglesias: la de Cillen C o r m a c , cerca de D u n l a v i n ; la de T i g r o n e y , a orillas del Avoca, y la de Don a n ! , al occidente del c o n d a d o de Wicklow. M e n o s de u n ao despus," P a l a d i o , " v i e n d o que no poda h a c e r ah m u c h o bien y d e s e a n d o volver a R o m a , m u r i en el Seor, c u a n d o se h a l l a b a en el pas de los pictos. P e r o otros afirman q u e 38

SANTAS ETELBURGA, ERCONGOTA y SETRIDA, (c. 6 6 4 y 6 6 0 p.c.)

VRGENES

S A N I A E T E L B U R G A e r a u n a de las hijas de A n n a , rey de A n g l i a o r i e n t a l . Re'ihi la g r a c i a de la vocacin religiosa y se t r a s l a d a las Galias con su mediol i e r m a n a , S a n t a S e t r i d a . S a n t a B u r g u n d f a r a las recibi en la a b a d a , conocida ms l a r d e con el n o m b r e de F a r e m o u t i e r , en el bosque de B r i e . S e t r i d a sucedi a la f u n d a d o r a en el c a r g o de a b a d e s a . A la m u e r t e de S e t r i d a , E t e l b u r g a puno a o c u p a r el puesto. S a n t a E t e l b u r g a empez a construir u n a nueva iglesia pun la a b a d a , p e r o m u r i antes de verla t e r m i n a d a . F u e sepultada a h , pero cuino la construccin no se prosigui despus de la m u e r t e do la santa, su cuer39

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ROGELIO DICKENSON Y COMPAEROS

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po fue trasladado, siete aos ms tarde, a la iglesia de San Esteban, an en perfecto estado de conservacin. El Martirologio Romano y algunos martirologios ingleses mencionan a Santa Etelburga. Su nombre aparece tambin en el martirologio francs, bajo la forma francesa de Aubierge. Con ella vivi tambin su sobrina Santa Ercongota, hija de Erconberto, rey de Kent, y de Santa Sexburga. Beda dice que la razn por la que stas y otras santas ingresaron en la vida religiosa en los monasterios de Faremoutiers, Celles y otros de la Galia, fue que haba muy pocas instituciones de ese tipo en el pas de los anglos. El mismo autor aade que Santa Ercongota fue muy famosa por sus milagros y que los ngeles le predijeron la fecha de su muerte; ello permiti a la santa despedirse de cada una de sus hermanas en religin y encomendarse a sus oraciones, despus de lo cual, muri apaciblemente. Su cuerpo se conserv en la iglesia de San Esteban.
La principal fuente es la Historia Ecclesistica de Beda, lib. m , c. 8; ver tambin las notas de Plummer. Beda escribe los nombres de estas santas en la forma siguiente: Aedilberg, Aearcongota y Sathryd. No hay huellas del culto de las dos ltimas en Inglaterra. Cf. Stanton, Menology, pp. 13-14, 319-321, 324; y sobre todo H. M. Delsart, Ste Fare (1911), pp. 112-113 y 181-185.

B E A T O B E N E D I C T O XI, PAPA

(1304 p.c.)

NICOLS BOCCASINI naci en Treviso en 1240. Se educ en su ciudad natal y en Bolonia, donde tom el hbito de Santo Domingo, a los dieciesiete aos. En 1268, fue nombrado profesor y predicador en Venecia y Bolonia. En el ejercicio de su cargo, comunic a otros las riquezas espirituales que haba atesorado en el silencio y el retiro, sin dejar por ello de progresar en la vida interior. El beato compuso un volumen de sermones y escribi varios comentarios sobre la Sagrada Escritura, que se conservan todava. Fue elegido prior provincial de Lombarda y, en 1296, fue nombrado superior general de la Orden de Predicadores. Dos aos ms tarde, recibi el capelo cardenalicio y, poco despus, fue hecho obispo de Ostia. El Sumo Pontfice le envi a Hungra como legado ad latere para arreglar las diferencias que dividan el pas. El cardenal empezaba con xito su misin, porque su saber, su prudencia y su desinters, le ganaban el respeto de todos, cuando fue sbitamente llamado de nuevo a Roma. Desde tiempo atrs, la Santa Sede se hallaba en dificultades con el rey Felipe de Francia, quien haba exigido considerables impuestos al clero para poder llevar adelante la guerra contra Inglaterra. Los cardenales Colonna se aliaron con el monarca francs contra Bonifacio VIII. Como el rey de Francia hubiese sustituido por un documento falso, el documento en el que dicho Pontfice afirmaba las prerrogativas pontificias, Bonifacio VIII public la bula "lltiam Sanctam", en la que determinaba, entre otras cosas, las relaciones entre c! poder espiritual y el poder temporal. Al ao siguiente, Felipe convoc a un concilio general para que juzgara al Papa de los cargos, tan infames como falsos, presentados por el consejero real, Guillermo de Nogaret, y un caballero, Guillermo du Plessis.* Bonifacio tuvo que refugiarse en Agnani, abandonado * Dicho personajes, muy duchos en esa clase de hazaas, desempearon ms tarde un papel importante en la supresin de los Templarios a los que se acusaba de crmenes liornldc.H.
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de todos, excepto del cardenal obispo de Sabina y del cardenal obispo de Ostia, Nicols Boccasini. Aconsejado y apoyado por ellos, Bonifacio procedi rpidamente y con vigor. Prepar la bula de excomunin contra el rey de Francia, pero la vspera de su promulgacin, Nogaret y Sciarra Colonna, uno de los jefes del partido gibelino, irrumpieron en la residencia del Pontfice, a la cabeza de un grupo de esbirros armados y se apoderaron de Bonifacio VIII. Tres das despus, el 11 de septiembre, los habitantes de Agnani pusieron en libertad al Papa, quien volvi a Roma. Ah muri el 11 de octubre. El cardenal Nicols Boccasini se hizo cargo de la difcil situacin, pues fue elegido Papa dos semanas despus y tom el nombre de Benedicto X I . Inmediatamente se consagr a resolver el problema, con plena confianza en Dios y de acuerdo con su intachable rectitud. Pero en su breve pontificado apenas tuvo tiempo de dar los primeros pasos para restablecer la paz. La poltica del nuevo Pontfice fue de paz, sin comprometer por ello la actividad de su predecesor. Benedicto favoreci a los frailes mendicantes. Todos los cardenales nombrados por l eran dominicos; entre ellos se contaba a los ingleses Guillermo Maklesfield, arzobispo de Canterbury, que muri en Lovaina, antes de que llegase la noticia de su elevacin al cardenalato y Walter Winterburn, arzobispo de Salisbury. El Papa sigui practicando las mortificaciones y penitencias de un fraile, as como la humildad y moderacin que siempre le haban caracterizado. En cierta ocasin, su madre vestida en forma especialmente elegante, fue a visitarle a la corte pontificia pero Benedicto se neg a recibirla hasta que cambi sus vestidos por el modesto atuendo ordinario. Benedicto XI slo rein ocho meses y algunos das; sin embargo, en ese breve espacio, como lo dice el Martirologio Romano, "promovi extraordinariamente la paz de la Iglesia, el restablecimiento de la disciplina y el progreso de la religin". Muri sbitamente en Pcrugia, el 7 de julio de 1304. Su culto fue confirmado en 1736. En BHL. se mencionan varias breves biografas de Benedicto XI (nn. 1090-1094); entre ellas se cuenta un resumen biogrfico, debido a la pluma de Bernardo Guy, adoptado por rl Lber Pontificalis (vol. II, pp. 471-472). Vase tambin Mortier, Maitres Gnraux O. P., vol. II; H. Finke, Aus den Togen Bonifaz VIH (1902); las Regesta de Benedicto IX, editadas por C. Grandjean; y A. Ferrero, B. Benedetto XI (1934).
B E A T O S ROGELIO D I C K E N S O N Y COMPAEROS, MRTIRES

(1591 p.c.)
FL 7 de julio de 1591, fueron ejecutados en Winchester los BEATOS ROGELIO

DICKENSON y RAFAEL MILNER. La fecha exacta del martirio del BEATO LORENZO IIIIMI'KEY se desconoce. Rafael Milner era un campesino que haba sido edunido en el protestantismo. Viendo el contraste en la vida de sus vecinos cllicos y protestantes, pidi ser instruido en el catolicismo y fue recibido cu la Iglesia. El da mismo de su primera comunin fue encarcelado por ello. Estuvo prisionero varios aos, aunque con frecuencia se le dejaba libre "bajo |iiilabra". El beato aprovechaba esas ocasiones para conseguir limosnas y ayuda espiritual para sus compaeros de prisin y, con su conocimiento de la regin, /icililaba el trabajo de los misioneros. As conoci al P . Stanney, S.J., quien MUS l.inlc escribi su biografa eh latn. El P . Stanney arregl las cosas de u

Julio 8]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA ISABEL DE PORTUGAL

[Julio 8

suerte que el sacerdote diocesano Rogelio Dickenson pudiese ir a vivir a Winchester. El P. Dickenson era originario de Lincoln y haba hecho sus estudios en Reims; durante varios aos trabaj en el distrito de Winchester, donde Rafael Milner le prest su colaboracin. La primera vez que el P. Dickenson fue arrestado consigui escapar, gracias a que los guardias se embriagaron. Pero la segunda vez, hubo de comparecer ante el tribunal junto con Rafael Milner, quien haba sido apresado con l. Los testigos acusaron al P. Dickenson de ser sacerdote y a Rafael Milner de. haberle prestado ayuda. El juez, compadecido de Milner, quien era ya anciano y cuya mujer y ocho hijos se hallaban presentes, le aconsej que hiciese, por pura frmula, una visita a la parroquia protestante para salvar la vida. Pero, segn Challoner, Milner contest: " D e suerte que vuestra seora me aconseja que reniegue de Dios por salvar los bienes perecederos o por evitar una pena a mi mujer y a mis hijos? No, no puedo seguir un consejo tan contrario a las mximas del Evangelio". Dado que el P. Stanney afirma que Milner era iletrado, es de suponer que se trata de una parfrasis de su respuesta. El Beato Rogelio Dickenson y el Beato Rafael Milner sufrieron juntos el martirio y forman una de las parejas ms conmovedoras en la galera de los mrtires ingleses. El mismo tribunal conden a muerte a siete doncellas nobles por haber permitido que el P. Dickenson celebrase la misa en sus respectivas casas; pero las siete fueron indultadas. Aunque dichas doncellas suplicaron que se les concediese la gracia de morir con su pastor, pues queran compartir el castigo como haban compartido con l la supuesta culpa, fueron nuevamente enviadas a la prisin. Lorenzo Humphrey era un joven de buena conducta, educado en el protestantismo. El P. Stanney le convirti a la fe catlica durante una discusin. El jesuta dej un corto escrito en el que alaba mucho las virtudes de su nefito, el celo con que instrua a los ignorantes y la solicitud con que atendi a sus compaeros de prisin. Cierta vez, Lorenzo Humphrey cay gravemente enfermo y en su delirio deca que "la reina era una prostituta y una hereje". Cuando esto lleg a odos de las autoridades, el beato fue encerrado en un calabozo de la prisin de Winchester, aun antes de haber recobrado del todo la salud. En el juicio confes que era catlico, pero neg haber pronunciado palabras injuriosas contra la reina. A pesar de ello, fue ahorcado, arrastrado y descuartizado. Tena veintin aos al morir. Ver MMP., pp. 168-169, 592-596, y Burton y Pollen, LEM.

padre. La joven princesa era de carcter amable y, desde sus primeros aos, dio muestras de gran inclinacin a la piedad y a la bondad. Trataba de imitar todas las virtudes que vea practicar a su alrededor, porque le haban enseado que era conveniente unir a la oracin la mortificacin de la voluntad propia para obtener la gracia de vencer la inclinacin innata al pecado. Desgraciadamente, los padres de familia olvidan esto con frecuencia y acostumbran a sus hijos a desear desproporcionadamente las cosas de este mundo y a satisfacer todos sus caprichos. Ciertamente, la niez no es la edad del ayuno, pero s es la poca en que se puede aprender la sumisin, la obediencia y el respeto del prjimo. Ninguna penitencia es ms educativa para un nio que la de acostumbrarse a no comer entre comidas, a soportar con paciencia que no se cumplan todos sus deseos y a no complicar la vida a los dems. La victoria de Santa Isabel sobre s misma se debi a la educacin que recibi en la niez. A los doce aos, Isabel contrajo matrimonio con el rey Dionisio de Portugal. Este monarca admiraba ms la noble cuna, la belleza y las riquezas de su esposa que sus virtudes. Sin embargo, la dej practicar libremente sus devociones, sin sentirse por ello llamado a imitarla. Isabel se levantaba muy temprano para rezar maitines, laudes y prima antes de la misa; por la tarde, continuaba sus devociones despus de las vsperas. Naturalmente, consagraba algunas lloras del da al desempeo de sus deberes domsticos y pblicos. Coma con parsimonia, vesta con modestia, se mostraba humilde y afable con sus prjimos y viva consagrada al servicio de Dios. Su virtud caracterstica era la caridad. Hizo lo necesario para que los peregrinos y los forasteros pobres no careciesen de albergue y ella misma se encargaba de buscar y socorrer a los necesitados; adems, provea de dote a las doncellas sin medios. Fund instituciones de caridad en diversos sitios del reino; entre ellas se contaban un hospital ii Coimbra, una casa para mujeres arrepentidas en Torres Novas y un hospicio para nios abandonados. A pesar de todas esas actividades, Isabel no descuidaba sus deberes, sobre todo el respeto, amor y obediencia que deba a su marido, cuyas infidelidades y abandono soportaba con gran paciencia. Porque, aunque Dionisio era un buen gobernante, era un hombre vicioso. En su carrera publica era justo, valiente, generoso y compasivo, pero en su vida privada era egosta y licencioso. La reina hizo lo imposible por atraerle a la virtud, pues la entristecan mucho los pecados de su esposo y el escndalo que daba con ellos y no cesaba de orar por su conversin. Su bondad era tan grande, que cu dalia cariosamente a los hijos naturales de su marido y se encargaba de su educacin. Santa Isabel tuvo dos hijos: Alfonso, que sera el sucesor de su padre y Constancia. Alfonso dio desde muy joven muestras de poseer un carcter rebrille debido, en parte, a la preferencia que su padre daba a sus hijos naturales; se levant en armas en dos ocasiones y en ambas, la reina consigui restablecer la concordia. Pero las malas lenguas empezaron a esparcir el rumor de iliii' Isabel apoyaba en secreto la causa de su hijo y el rey la desterr algn licmpo de la corte. La reina posea realmente un talento muy notable de paciln iiiloia; as, logr evitar la guerra entre Fernando IV de Castilla y su primo y ciilie el mismo prncipe y Jaime II de Aragn. El rey Dionisio cay gravemente enfermo en 1324. Isabel se dedic a asislnlc, de siicrle que apenas sala de la cmara real ms que para ir a misa. Muanle su larga y penosa enfermedad, el monarca dio muestra de sincero
i>,

l SANTA ISABEL D E P O R T U G A L , VIUDA

(1336 p.c.)

SABEL era hija de Pedro III de Aragn. Naci en 1271. En el bautismo recibi el nombre de Isabel en honor de su ta abuela, Santa Isabel de Hungra. El nacimiento de la nia fue ya un smbolo de la actividad pacificadora que iba a ejercer durante toda su vida, puesto que, gracias a su venida al mundo, hicieron la paz su abuelo, Jaime, que ocupaba entonces el trono, y su
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julio 8]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PROCOPIO P r i s c a e " , es d e c i r , con la iglesia de S a n t a P r i s c a en el A v e n t i n o .

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arrepentimiento. Muri en Santarem, el 6 de enero de 1325. La reina hizo entonces una peregrinacin a Santiago de Compostela y decidi retirarse al convento de Clarisas Pobres que haba fundado en Coimbra. Pero su confesor la disuadi de ello, e Isabel acab por profesar en la Tercera Orden de San Francisco. Pas sus ltimos aos santamente en una casa que haba mandado construir cerca del convento que haba fundado. La causa de la paz, por la que haba trabajado toda su vida, fue tambin la ocasin de su muerte. En efecto, la santa muri el 4 de julio de 1336 en Estremoz, a donde haba ido en una misin de reconciliacin, a pesar de su edad y del insoportable calor. Fue sepultada en la iglesia del monasterio de las Clarisas Pobres de Coimbra. Dios bendijo su sepulcro con varios milagros. La canonizacin tuvo lugar en 1626.
En Acta Sanctorum, julio, vol. n, hay una biografa de la santa que data casi de su poca. En las crnicas hay muchos datos sobre la reina Isabel. Vase P. de Moucheron, Ste Elizabeth a"Aragn (1896); y un breve esbozo biogrfico del P. V. McNabb (1937). La leyenda (que Butler relataba, siguiendo a muchos otros autores) del paje que se salv milagrosamente de la muerte en un horno y prob as su inocencia, es una simple fbula, cuyos orgenes se remontan al folklore de la India. Ver Cosquin, en Revue des questions historiques, vol., LXXIII (1903); pp. 3-12, y vol. LXXIV, pp. 207-217; Formici, en Archivio elle tradizione popolari, vol. XXII (1903) ; pp. 9-30. La fbula del paje pas a formar parte de la leyenda cristiana de Santa Isabel en 1562.

J. Ebersolt (1902) edit unas actas de Aquila y Priscila, que datan del siglo VIL Ver tambin R. Schumacher, en Theologie und Glaube, vol. xn (1920), pp. 86-89.

SAN

P R O C O P I O , MRTIR

(303

p.c.)

UN CONTEMPORNEO de Eusebio, obispo de Cesrea, nos dej un relato del martirio de San Procopio, el protomrtir de la persecucin de Diocleciano en Palestina, as como de algunos otros mrtires conocidos en oriente con el nombre de "los Grandes". He aqu el texto de dicho relato: "El primero de los mrtires en Palestina fue Procopio. Era un varn lleno de la gracia divina, que desde nio se haba mantenido en castidad y haba practicado todas las virtudes. Haba domado su cuerpo hasta convertirlo, por decirlo as, en un cadver; pero la fuerza que su alma encontraba en la palabra de Dios, daba vigor a su cuerpo. Viva a pan y agua; y slo coma cada dos o tres das; en ciertas ocasiones, prolongaba su ayuno durante una semana entera. La meditacin de la palabra divina absorba su atencin da y noche, sin la menor fatiga. Era bondadoso y amable, se consideraba como el ltimo de los hombres y edificaba a todos con sus palabras. Slo estudiaba la palabra de Dios y apenas tena algn conocimiento de las ciencias profanas. Haba nacido en Aelia (Jerusaln), pero resida en Escitpolis (Betsn), donde desempeaba tres cargos eclesisticos. Lea y poda traducir el sirio, y arrojaba los malos espritus mediante la imposicin de las manos. "Enviado con sus compaeros de Escitpolis a Cesrea, fue arrestado en cuanto cruz las puertas de la ciudad. Aun antes de haber conocido las cadenas y la prisin, se encontr ante el juez Flaviano, quien le exhort a sacrificar a los dioses. Pero l proclam en voz alta que slo hay un Dios, creador y autor de todas las cosas. Esta respuesta impresion al juez. No encontrando qu replicar, Flaviano trat de persuadir a Procopio de que por lo menos ofreciese sacrificios a los emperadores. Pero el mrtir de Dios despreci sus consejos. 'Recuerda le dijo el verso de Homero: No conviene que haya muchos amos; tengamos un solo jefe y un solo rey'. Como si estas palabras constituyesen una injuria contra los emperadores, el juez mand que Procopio fuese ejecutado al punto. Los verdugos le cortaron la cabeza, y as pas Procopio a la vida eterna por el camino ms corto, al sptimo da del mes de Desius, es decir, el da que los latinos llaman las nonas de julio, el ao primero de nuestra persecucin. Este fue el martirio que tuvo lugar en Cesrea." Es difcil comprender cmo un relato tan sencillo e impresionante pudo dar origen a las increbles leyendas que se inventaron posteriormente sobre San Procopio. Esas fbulas, tan asombrosas como absurdas, transformaron al austero monje en un aguerrido soldado y, con el andar del tiempo, dieron origen en IVrsia a tres figuras diferentes: el asceta, el soldado y el mrtir. Segn la forma primitiva de la leyenda, San Procopio, en su discusin con el juez, citaba los nombres de Hermes Trimegisto, Homero, Platn, Aristteles, Scrates, Galeno y Kscaniandro, para probar la unicidad de Dios; sufra las ms increbles for45

SANTOS AQUILA y PRISCILA O PRISCA

(Siglo I)

Lo POCO que sabemos sobre Aquila y Priscila procede de la Sagrada Escritura. Ambos eran discpulos de San Pablo. Como su maestro, viajaron mucho y cambiaron con frecuencia de lugar de residencia. La primera vez que nos hablan de ellos los Hechos de los Apstoles (xvn, 1-3), acababan de partir de Italia, pues el emperador Claudio haba publicado un decreto por el que prohiba a los judos habitar en Roma. Aquila era un judo originario del Ponto. Al salir de Italia, se estableci en Corinto con su esposa, Priscila. San Pablo fue a visitarlos al llegar de Atenas. Al ver que Aquila era, como l, fabricante de tiendas (pues todos los rabinos judos tenan un oficio), decidi vivir con ellos durante su estancia en Corinto. No sabemos si San Pablo los convirti entonces a la fe o si ya eran cristianos desde antes. Aquila y Priscila acompaaron a San Pablo a Efeso; ah se quedaron, en tanto que el Apstol prosegua su viaje. Durante la ausencia del Apstol, instruyeron a Apolo, un judo de Alejandra "muy versado en las Escrituras", que haba odo hablar del Seor a unos discpulos del Bautista. Durante su tercer viaje a Efeso, San Pablo se aloj en casa de Aquila y Priscila, donde estableci una iglesia. El Apstol escribe: "Saluda a Priscila y Aquila y a la iglesia de su casa". Y aade unas palabras de gratitud por todo lo que haban hecho: "Mis colaboradores en Jesucristo, que expusieron la vida por salvarme. Gracias les sean dadas, no slo de mi parte, sino de parte de todas las iglesias de los gentiles." Estas palabras se hallan en la epstola de San Pablo a los romanos, lo cual prueba que Aquila y Priscila haban vuelto a Roma y tenan tambin ah una iglesia en su casa. Pero pronto volvieron a Efeso, pues San Pablo les enva saludos en su carta a Timoteo. El Martirologio Romana afirma que murieron en Asia Menor, pero, segn la tradicin, fueron martirizados en Roma. Una leyenda muy posterior relaciona a Santa Priscila con el "Titulus
U

Julio 8]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A D R I A N O III

[Julio 8

m a s de t o r t u r a y p a r a l i z a b a el b r a z o de su v e r d u g o . M s t a r d e , la l e y e n d a c o n v i r t i al santo en u n d u q u e de A l e j a n d r a y en a u t o r de los m i l a g r o s m s f a b u l o s o s ; su conversin al c r i s t i a n i s m o tuvo p o r causa u n a visin de S a n P a b l o y del " L a b a r u m " ; con el a r m a de u n a cruz m i l a g r o s a , dio m u e r t e a seis mil b r b a r o s q u e m e r o d e a b a n p o r la r e g i n ; a d e m s , convirti en la p r i s i n a u n r e g i m i e n t o de soldados y a siete nobles m a t r o n a s y o b r mil p r o d i g i o s p o r el estilo. Los m i l a g r o s q u e esta l e y e n d a a t r i b u a a S a n P r o c o p i o fueron p o s t e r i o r m e n t e i n c o r p o r a d o s en las " a c t a s " de S a n Efisio de C a g l i a r i y de u n m r t i r desconocido, l l a m a d o J u a n de C o n s t a n t i n o p l a . L a evolucin de la leyenda de S a n P r o c o p i o , si es q u e p u e d e l l a m a r s e evolucin a esta serie de saltos arbit r a r i o s , en la cronologa y en la h i s t o r i a , es u n caso tpico en la h a g i o l o g a . Felizmente, el sobrio relato de E u s e b i o nos h a revelado la v e r d a d h i s t r i c a . El P. Delehaye consagra todo un captulo de Las Leyendas de los Santos (c. v ) , a la transformacin de San Procopio en soldado. El mismo autor public el mejor de los textos griegos en Les lgendes grcques des saints militaires, pp. 214-233).

SAN

Q U I L I A N O Y COMPAEROS,

MRTIRES

(C. 689

p.c.)

aos llev u n a v i d a de g r a n a u s t e r i d a d en H o l k h a m , cerca de la costa de Norfolk, d o n d e m s t a r d e se edific u n a iglesia en su h o n o r . A la m u e r t e de su p a d r e , la s a n t a se t r a n s l a d a D e r e h a m , q u e es a c t u a l m e n t e u n centro comercial de Norfolk, p e r o en aquella poca e r a u n sitio m u y t r a n q u i l o y r e t i r a d o . A h se le r e u n i e r o n o t r a s devotas doncellas. W i t b u r g a empez entonces a c o n s t r u i r u n m o n a s t e r i o y u n a iglesia, p e r o no lleg a verlos t e r m i n a d o s . Su m u e r t e o c u r r i el 17 de m a r z o de 7 4 3 . L a s a n t a fue s e p u l t a d a en el a t r i o de la iglesia de E a s t D e r e h a m ; c i n c u e n t a aos despus, su c u e r p o , que estaba p e r f e c t a m e n t e c o n s e r v a d o , fue t r a n s l a d a d o al i n t e r i o r de la iglesia. El a o 9 7 4 , B r i t n o t o , a b a d de Ely, t r a n s l a d a su a b a d a el c u e r p o de S a n t a W i t b u r g a y lo e n t e r r j u n t o a los de sus dos h e r m a n a s . E n 1106, los restos de c u a t r o santas fueron t r a n s l a d a d o s al a l t a r m a y o r de la n u e v a iglesia a b a c i a l : de S a n t a S e x b u r g a y S a n t a E r m e n i l d a no q u e d a b a n m s q u e los huesos, el c u e r p o de S a n t a E t e l r e d a estaba entero, y el de S a n t a W i t b u r g a se c o n s e r v a b a fresco y flexible. Estos datos p r o v i e n e n del m o n j e T o m s de Ely, q u i e n escribi su h i s t o r i a de la a b a d a u n a o despus de los hechos. El m i s m o a u t o r afirma q u e b r o t u n a fuente de a g u a clara en el sitio del a t r i o de la iglesia de D e r e h a m , d o n d e h a b a estado s e p u l t a d o el c u e r p o de S a n t a W i t b u r g a ; d i c h a fuente se conoce t o d a v a en la a c t u a l i d a d con el n o m b r e de la s a n t a . El relato de Toms de Ely puede verse en la obra de Wharton, Anglia Sacra, donde se halla tambin una cita referente a Santa Witburga, tomada, de Gesta Pontificum de Malmesbury. Vase Stanton, Menology, pp. 325 y 328.

Q U I L I A N O e r a u n m o n j e i r l a n d s . E n el a o 6 8 6 , antes o d e s p u s de r e c i b i r la c o n s a g r a c i n episcopal, p a r t i a R o m a con once c o m p a e r o s , y el P a p a Conon le e n c a r g p r e d i c a r el E v a n g e l i o en F r a n c o n i a ( B a d n y B a v i e r a ) . El s a n t o , asistido p o r el sacerdote C o i m a n o y el dicono T o t n a n o , c o n v i r t i y b a u t i z a n u m e r o s o s p a g a n o s en W r z b u r g . E n t r e dichos convertidos figuraba el d u q u e de la c i u d a d , G o s b e r t o . U n a b i o g r a f a m e d i e v a l n a r r a en la f o r m a siguiente el m a r t i r i o de S a n Q u i l i a n o : El d u q u e h a b a c o n t r a d o m a t r i m o n i o con Geilana, la v i u d a de su h e r m a n o . S a n Q u i l i a n o le i n d i c q u e tal m a t r i m o n i o e r a invlido, y el d u q u e p r o m e t i s e p a r a r s e de G e i l a n a ; p e r o sta, e n f u r e c i d a , a p r o v e c h la a u s e n c i a de su esposo, q u i e n h a b a p a r t i d o a u n a c a m p a a m i l i t a r , p a r a que sus e s b i r r o s d e c a p i t a r a n a los tres p r i s i o n e r o s . Consta con certeza q u e Q u i l i a n o , C o i m a n o y T o t n a n o e v a n g e l i z a r o n r e a l m e n t e la F r a n c o n i a y la T u r i n g i a oriental y q u e fueron m r t i r e s ; p e r o h a y razones p a r a d u d a r s o b r e la a u t e n t i c i d a d de la leyenda q u e a c a b a m o s de r e l a t a r . A l g u n o s a u t o r e s a t r i b u y e n el asesinato a Gosberto y tal versin no es verosmil, ya q u e , d a d a s las c i r c u n s t a n c i a s y la poca, es p r o b a b l e que Gosberto y Geilana h a y a n t r a t a d o de s u p r i m i r , de c o m n a c u e r d o , a aquellos misioneros q u e p r e d i c a b a n u n a d o c t r i n a t a n e x i g e n t e en cuestiones de m o r a l . El culto de S a n Q u i l i a n o existi en I r l a n d a , as como en las dicesis de W r z b u r g , V i e n a y a l g u n a s o t r a s . En Acta Sanctorum, julio, vol. II, hay dos biografas medievales de San Quiliano. Vase tambin Gougaud, Gaelic Pioneers of Christianity, pp. 140-141, y Les saints irlandais hors dlrlande, pp. 125-129. Las obras ms recientes se hallan citadas en Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 450-463.

SAN

A D R I A N O III,

PAPA

(885

c.)

S A N T A W I T B U R G A , VIRGEN

(C. 7 4 3 p . c . )

S A N A D R I A N O sucedi al P a p a M a r i n o I en el ao 884, d u r a n t e u n a poca p a r t i c u l a r m e n t e t u m u l t u o s a de la h i s t o r i a del pontificado. El nuevo Pontfice a d o p t al rey de F r a n c i a , C a r l o m n , p o r hijo espiritual y t o m m e d i d a s p a r a i m p e d i r q u e el obispo de N i m e s siguiese molestando a los monjes de la a b a d a de S a i n t Giles. T a m b i n se dice q u e castig con u n a s e v e r i d a d d i g n a de sus c r m e n e s al a n t i g u o cortesano, J o r g e del A v e n t i n o , y a la rica v i u d a de otro cortesano q u e h a b a sido asesinado en el a t r i o de S a n P e d r o . Como es b i e n s a b i d o , en la R o m a de fines del siglo I X se cometieron c r m e n e s h o r r i b l e s . El a o 8 8 5 , el e m p e r a d o r Carlos el G o r d o invit a S a n A d r i a n o a u n a dieta r e u n i d a en W o r m s . I g n o r a m o s q u razones t e n a p a r a i n v i t a r especialmente al P a p a ; en todo caso, el e m p e r a d o r no lleg a ver cumplidos sus deseos, p u e s S a n A d r i a n o e n f e r m d u r a n t e el viaje y m u r i en M d e n a , en julio o en s e p t i e m b r e . F u e s e p u l t a d o en la iglesia a b a c i a l de S a n Silvestre de N o n n t o l a . El pontificado de S a n A d r i a n o d u r catorce o diecisis m e s e s ; lo poco q u e s a b e m o s sobre l, no nos p r o p o r c i o n a n i n g n detalle sobre su s a n t i d a d personal, p e r o lo cierto es que, desde su m u e r t e , e m p e z a venerrsele como santo en M d e n a . Su culto fue c o n f i r m a d o en 1 8 9 1 . D u r a n t e el breve pontificado de San A d r i a n o I I I , R o m a se vio asolada p o r la caresta y el P a p a hizo c u a n t o estuvo en su m a n o p o r a l i v i a r los sufrimientos del p u e b l o . F l o d o a r d o , el cronista de la dicesis de R e i m s , le a l a b a como p a d r e de sus h e r m a n o s en el e p i s c o p a d o . Vase el Lber Pontificalis, pp. .'561-367. vol. n, p. 225; y Marn, J I B o\ the Popes, vol. m, -17

W I T B U H G A era la hija m e n o r de A n n a , rey de A n g l i a o r i e n t a l . Lo m i s m o q u e sus s a n t a s h e r m a n a s , W i t b u r g a se c o n s a g r al servicio divino y d u r a n t e varios 46

Julio 8] SAN RAIMUNDO D E T O U L O U S E

VIDAS DE LOS SANTOS (1118 p.c.)

BEATO EUGENIO III

[/*8

RAIMUNDO Gayrard naci en Toulouse, a mediados del siglo XI. Sus padres le consagraron al servicio de la iglesia de San Sernin, de la que Raimundo fue miembro del coro. A la muerte de su esposa, con la que haba sido muy feliz, el santo se entreg enteramente al socorro de los pobres, de los infortunados y de cuantos necesitaban alguna ayuda, con verdadero espritu de caridad cristiana. Su bondad para con los judos provoc algunas murmuraciones, no slo porque stos siempre se ayudan mutuamente, sino porque en aquella poca, el pueblo no acataba el buen ejemplo de la Santa Sede, cuya actitud respecto de los judos era de benevolencia y proteccin. San Raimundo fund y dot tambin una residencia gratuita para trece clrigos pobres, en memoria del Seor y de los doce Apstoles, y construy dos puentes de piedra. Finalmente el santo fue nombrado cannigo de la colegiata de San Sernin, donde dio ejemplo de sujecin a la regla y de observancia de la vida en comn. Pero la actividad de San Raimundo dej mayor huella en la construccin de la iglesia de San Sernin, cuya abundante coleccin de reliquias la convirti en uno de los santuarios ms famosos de la Edad Media. San Raimundo muri el 3 de julio de 1118 y fue sepultado en la residencia para clrigos pobres que haba fundado. Los Cannigos Regulares de San Juan de Letrn celebran la fiesta de San Raimundo el 8 de julio. En su tumba ocurrieron numerosas curaciones milagrosas. Su culto fue aprobado en 1652. Casi todo lo que sabemos sobre este, santo proviene de las lecciones latinas de un oficio compuesto.por lo menos un siglo despus de su muerte. Vase Acta Sancorum, julio, vol. i; y M. Anbert, L'glise Saint-Sernin de Toulouse (1933). B E A T O EUGENIO III, PAPA (1153 p.c.)

EUGENIO III, a quien San Antonino seala como a "uno de los Pontfices ms grandes y que ms sufrieron", naci en Montemagno, entre Pisa y Lucca, probablemente entre los miembros de la familia Paganelli. Recibi en el bautismo el nombre de Pedro. Despus de ocupar un cargo en la curia episcopal de Pisa, ingres en 1135 al monasterio cisterciense de Claraval. En religin tom el nombre de Bernardo, y San Bernardo fue su superior en aquel monasterio. Cuando el Papa Inocencio II pidi que algunos cistercienses fuesen a Roma, San Bernardo envi a su homnimo como jefe de la expedicin. Los cistercienses se establecieron en el convento de San Anastasio (Tre Fontane), donde el abad Bernardo se gan la admiracin y el cario de todos. Una de las principales dificultades de la comunidad era que el monasterio estaba situado en una regin malsana. En una de sus cartas, San Bernardo compadeca a sus hermanos, pero al mismo tiempo les aconsejaba que se guardasen de abusar de las medicinas, dicindoles que ello sera contrario a su vocacin y nocivo a su salud. A la muerte del Papa Lucio II, en 1145, los cardenales eligieron para sucederle a Bernardo, el abad de San Anastasio. La eleccin fue una sorpresa para Bernardo y sus monjes. En realidad, no sabemos qu fue lo que movi a los cardenales a elegir a Bernardo; tal vez, fue simplemente su santidad- San Bernardo de Claraval, que tampoco se esperaba la noticia, escribi a los electores: "Dios os perdone lo que habis hecho . . . Habis enredado en los asuntos i

pblicos y arrojado a la vorgine de las multitudes a quien haba huido de ambas cosas . . . Acaso no haba entre vosotros hombres sabios y experinien. tados, capaces de ejercer el pontificado? A decir verdad, parece absurdo %t hayis elegido a un hombre humilde y de fuerzas insuficientes para vigilar a los reyes, gobernar a los obispos y disponer de reinos e imperios. No s si hay que considerar este hecho como ridculo o como milagroso". San Bernardo escribi tambin al nuevo Papa en trminos muy francos: "Si es Cristo el ^ e os enva, tened en cuenta que estis llamado, no a ser servido sino a servir., Espero que el Seor me conceda ver retornar la Iglesia a la poca en que los Apstoles echaban las redes para pescar almas y no plata y oro." El nue\'0 Pontfice tom el nombre de Eugenio. Pero el senado romano se opuso a ^ consagracin, si no reconoca antes los derechos soberanos que el senado haba usurpado. Como no pudo oponerles resistencia, Eugenio III huy a la abada de Farfa, donde fue consagrado. Despus se traslad a Viterbo, donde hijo frente a Amoldo de Brescia, el enemigo de San Bernardo y del alto clero, (\ie haba sido condenado junto con Pedro Abelardo, para tratar de devolverle al camino recto. Lo consigui tan cabalmente, que Amoldo abjur de sus errores y prometi obediencia. El Pontfice le absolvi, pero tuvo la mala ocurrencia i enviarle a Roma en una peregrinacin de penitencia. Aquel viaje fue una desgracia, porque el ambiente romano acab bien pronto con los buenos proj. sitos de Amoldo, quien se convirti en el jefe de los enemigos del Papa. Eugenio III tuvo que abandonar la Ciudad Eterna por segunda vez y, en enero de 114?, acept con gusto la invitacin que le hizo Luis VII de que fuese a predicar la cruzada en Francia. La segunda Cruzada empez en el verano del mismo ao, bajo el mando del rey de Francia, y result un completo fracaso. Eugenio III. intimidado por el desastre y por las vidas humanas que haba costado, se neg a seguir el consejo de San Bernardo y del abad Sugerio, regente de Francia, quienes le proponan que predicase de nuevo la cruzada para conseguir refuerzos. El Papa permaneci en Francia hasta que el clamor popular por el fracaso de la cruzada le hizo imposible la vida. Durante su estancia en aquel pais, presidi los snodos de Pars, Trveris y Reims, que se ocuparon principal, mente de promover la vida cristiana; tambin hizo cuanto pudo por reorganizar las escuelas de filosofa y teologa. De acuerdo con el consejo de San Bernardo. Eugenio III alent a Santa Hildegarda, autora de varias obras msticas. n una carta que le escribi, le deca: "Nos felicitamos y os felicitamos por las gracias y revelaciones que Dios os ha concedido. Pero aprovechamos la ocasin para recordaros que Dios resiste a los orgullosos y favorece a los humilde, Guardaos de malgastar la gracia que hay en vos y corresponded a vuestra vocacin espiritual siendo muy cauta en lo que escribs". En mayo de 1148, e l Pontfice volvi a Italia. Como todas las negociaciones resultasen intiles, eicomulg a Amoldo de Brescia (quien en sus peores momentos presagiaba a les demagogos doctrinarios de pocas posteriores) y se prepar a emplear la violeticia contra los romanos. Pero stos, temerosos de los horrores de la guerra, se apresuraron a aceptar las condiciones de Eugenio III, quien volvi a esta Mecerse en Roma a fines de 1149. Por esa misma poca, San Bernardo dedic al Sumo Pontfice su tratad asctico De Considcralione, que es una de sus obras ms famosas. El santo iifirmaba que el Papa lena por principal deber atender \ las cusas espirituales

Julio 8]

VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DEL ROSARIO D E CHIQUINQUIRA Vita del B. Eugenio III (1874); y H. Gleber, Papst Eugen III poltica de este Pontfice.

[Julio 9 (1936), acerca de la

y que no deba dejarse distraer demasiado por los "asuntos malditos" de que, necesariamente, tena que ocuparse, como por ejemplo, los litigios con "hombres ambiciosos, avaros, simonacos, sacrilegos, venales, incestuosos y, en fin, toda clase de monstruos humanos". El Papa es el "pastor universal", la "cabeza del clero", el jefe "de la Iglesia Universal, extendida por todo el mundo". Por otra parte, "no es ms que un hombre y debe mantenerse en la humildad, sin caer en la acepcin de personas; debe trabajar incansablemente, sin complacerse en el xito de su trabajo. Jams ha de recurrir al uso de la espada cuando fracasan las armas espirituales, porque eso toca al emperador. En la corte papal debe reinar la justicia, y la virtud debe florecer en su casa. Por encima de todo ha de buscar a Dios, ms en la oracin que en el estudio." Era imposible que un Pontfice, si se esforzaba por seguir tales consejos, no alcanzase la santidad. Tal vez bajo la influencia del escrito de San Bernardo, Eugenio III parti de Roma en el verano de 1150 y permaneci dos aos y medio en la Campania, procurando obtener el apoyo del emperador Conrado III y de su sucesor, Federico Barbarroja. Eugenio III hubo de ocuparse de algunos asuntos de la Iglesia de Inglaterra. El rey Esteban haba prohibido que los obispos ingleses asistieran al snodo de Reims, realizado en 1148 y desterr a Teobaldo de Canterbury por haber desobedecido sus rdenes. Eugenio III estuvo a punto de excomulgar al rey. En el snodo de Reims el Papa depuso al arzobispo de York, Guillermo, a causa de algunas irregularidades de su eleccin y del celo indiscreto de sus partidarios. Guillermo soport la pena con tal mansedumbre, que fue canonizado ms tarde; varias dicesis de Inglaterra celebran todava su fiesta (8 de junio). Eugenio III aprob la regla de la orden fundada en Norfolk por San Gilberto de Sempringham. En 1152 envi como legado a Escandinavia al cardenal Nicols Breakspear, "el Apstol del norte", quien llegara a ser, con el tiempo, el nico Papa ingls, con el nombre de Adriano IV. Eugenio III envi, adems, un legado al snodo de Kells, con los palios para los metropolitanos de Armagh, Dublin, Cashel y Tuam, y confirm, en esa ocasin, un arreglo que se mantiene en vigor. Eugenio III muri en Roma, siete meses despus de su regreso a la Ciudad Eterna, el 8 de julio de 1153. Su culto fue aprobado en 1872. Rogelio de Hoveden, un cronista ingls de la poca, dice de l que "fue digno de la altsima dignidad pontificia. Era de natural muy bondadoso, de una discrecin extraordinaria y su rostro no slo manifestaba alegra, sino jbilo." Esta ltima caracterstica es muy de admirar, dado lo que Eugenio III tuvo que sufrir. El santo conserv siempre un corazn de monje, y jams depuso el hbito ni las austeridades de los cistercienses. Al hablar de l, Pedro de Cluny escriba a San Bernardo: "Jams he tenido un amigo ms fiel, un hermano ms digno de confianza, un padre ms amable. Siempre est dispuesto a escuchar y habla con maestra. Por otra parte, no trata a los que se acercan como superior, sino como si fuese su igual o aun inferior a ellos. No hay en l el menor rastro de arrogancia o de espritu de dominacin; todo l respira justicia, humildad y equilibrio".
El Cardenal Boso, contemporneo de Eugenio III, escribi una breve_ biografa (Lber Pontificalis, ed. Duchesne, u, 236). Tambin se encontrarn algunos datos> en la Historia Pontificalis de Juan de Salisbury (en MGH., Scriptores, vol. xx, pp. 516-545). En las crnicas de la poca, particularmente en las que se refieren a Amoldo de Breada, hay numerosos materiales. Ver Mann, The Lives <>/ the Popes, vol. ix, pp. 127-220; G. Sainati, 50

N U E S T R A SEORA DEL ROSARIO D E CHIQUINQUIRA,


PATRONA PRINCIPAL DE BOGOT Y DE COLOMBIA (1586 p.c.)

NTRE LAS ms clebres y veneradas imgenes de la Madre de Dios en la Amrica del Sur, figura en lugar prominente un cuadro que representa a Nuestra Seora del Rosario, pintado al temple sobre un burdo lienzo de manta de algodn a mediados del siglo XVI y maravillosamente conservado, que fue objeto de una milagrosa renovacin que extendi el culto y la devocin por esa imagen hasta nuestros das, cuando se la venera como Reina y Patrona de Colombia, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Chiquinquir. En la poblacin del mismo nombre, situada a 157 kilmetros de Bogot, la Virgen tiene un suntuoso y monumental santuario que es el centro del fervor de la catlica Colombia, ufana de que la Madre de Dios la haya escogido para asiento de su grandeza y trono de su misericordia. Cuentan las crnicas que, en 1538, consumada la conquista de lo que hoy es el territorio de Colombia, el capitn Gonzalo Jimnez de Quesada comenz a organizar el gobierno de las nuevas tierras. A uno de los soldados que le acompaaron en la empresa, llamado Antonio de Santana, le encarg del gobierno de los pobladores de dos aldeas vecinas: la de Suta (que ahora se llama Marchan) y la de Chiquinquir, con el ttulo de encomendero. Como Antonio era muy piadoso y tena particular devocin por la Virgen del Rosario, tan pronto como se vio en su puesto de mando, hizo construir una modesta capilla de caas, tierra y paja, con la intencin de rendir culto en ella a Nuestra Seora y exponerla a la veneracin pblica. Terminada la construccin, recurri n los buenos oficios de un pintor, llamado Alonso de Narvez, para que le copiase, en mayor tamao, la imagen de una deteriorada estampa que tena consigo. El artista puso manos a la obra: clav en el bastidor una manta de algodn burdamente tejida por los indios y ms ancha que larga, puesto que no haba otro lienzo del cual echar mano y comenz a mezclar tierras de colores con el zumo de algunas yerbas para reproducir la figura. Con aquellos medios rudimentarios y primitivos, el hbil Alonso de Narvez hizo una hermosa pintura de la Virgen en la parte central del lienzo; pero en ambos lados quedaban unos espacios en blanco que afeaban el conjunto, por lo que el artista decidi llenarlos con las figuras de San Andrs Apstol y San Antonio de Padua. El encomendero Antonio de Santana qued muy complacido con la obra, coloc el cuadro en su modesta capillita de tierra, en Suta y, desde aquel momento, comenz a propagar la devocin por su amada Virgen del Rosario cnlic los pobladores del lugar. No tardaron mucho los indios de la comarca en rendir culto a la imagen V, a diario, acudan a visitarla y a depositar ofrendas en su altar. Sin embargo, la organizacin del Virreinato de Nueva Granada (Colombia), reclamaba los Mcrvicios del encomendero que debi ausentarse de Suta, y su capilla, abandoniida a las inclemencias del tiempo, se deshaca en ruinas. Por un enorme agujero 51

lidio 9]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN FISHER

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abierto en el techo entraban las lluvias, la tierra y el viento, para caer directamente sobre la imagen, de manera que, en 1565, diez aos despus de haber sido pintada, el cura prroco de Suta, Juan Alemn de Leguizamn, por encargo del Sr. de Santana, que ya viva en Bogot, se alleg a la arruinada capillita y encontr el cuadro tan desteido, manchado, sucio y desgarrado (los testigos dijeron que eran seis los rasgones ms grandes de la tela), que lo quit del altar y lo dej arrumbado en la casa deshabitada del antiguo encomendero. Este muri al ao siguiente en la capital del Virreinato y su viuda, Doa Catalina, lleg a Suta para quitar su casa y establecerse en la vecina poblacin de Chiquinquir. Al cuadro de la Virgen se lo llev consigo y, sin preocuparse por hacerle la menor reparacin, lo dej en un rincn del pequeo oratorio particular que se hizo construir en el jardn de su nueva casa. Ah permaneca, igualmente descolorida y rota, diez o doce aos despus, hasta 1585, cuando lleg a vivir a Chiquiquir una pariente de Doa Catalina llamada Mara Ramos. Esta mujer tena una acendrada devocin por la Virgen del Rosario y, no bien repar en la imagen abandonada y en el estado lamentable en que se encontraba, lo limpi, lo arregl lo mejor que pudo y lo expuso en el sitio principal del oratorio. Como antao lo haba hecho el de Santana, su pariente Doa Mara foment la devocin a la imagen, se preocup por mantener limpia y adornada la capillita y no pasaba da sin que fuese a rezar ante la Virgen del Rosario; una de sus peticiones ms ferviente era la de ver renovada la borrosa pintura para contemplar a su gusto el rostro de la Madre de Dios. Al ao siguiente, el 26 de diciembre de 1586, cuando Mara Ramos se dispona a salir de la capilla, una de sus criadas le llam la atencin sobre la apariencia que mostraba el cuadro. "Mira, seora!", le dijo casi a gritos. "Parece que la Madre de Dios se sale de su lugar y brilla como si se estuviera quemando". Doa Mara qued asombrada al ver que, efectivamente, los colores que minutos antes haba visto desteidos y borrosos, aparecan de pronto vivos y brillantes, los trazos ntidos y, adems, la figura de la Virgen estaba rodeada por un resplandor maravilloso. Toda la poblacin de Chiquinquir fue testigo de la prodigiosa transformacin el mismo da; la fama del suceso se extendi por toda la comarca, comenzaron las romeras y peregrinaciones y las autoridades eclesisticas intervinieron. La primera encuesta judicial tuvo lugar quince das despus del suceso, por iniciativa del seor cura de Suta, padre Juan de Figueredo, quien, al convencerse del prodigio, inici la construccin de una iglesia man amplia y firme para el cuadro de la Virgen. Una segunda encuesta, con la intervencin del arzobispo de Bogot y otros altos prelados y autoridades civiles, se llev a cabo en 1587. Una vez que qued debidamente certificada la autenticidad de la prodigiosa traunfornacin de la pintura, su renombre se extendi rpidamente. Los principales personajes de la historia nacional le rindieron homenaje y, en 1815, prest sus joyas a los insurgentes para combatir a los realistas. En 1608, se inaugur en el mismo lugar del milagro, una iglesia amplia y firme, que se puso al cuidado de los frailes predicadores de Santo Domingo, quienes establecieron un convento y una hostera en Chiquinquir. La devocin por la Virgen del Rosario creci ms todava, sobrepas las fronteras del pas y atrajo millares de peregrinos, cuando se propagaron las noticias de las curaciones maravillosas que se oprrabun en el santuario, por intercesin de la Madre de Dios. El nuevo
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templo fue insuficiente para contener a tan elevado nmero de visitantes y, en 1801, fue colocada la primera piedra del magnfico y monumental santuario actual. Doce aos despus, sin estar concluida la obra, la imagen fue trasladada a su nueva casa y, en 1824, fue consagrado el santuario de Chiquinquir, un templo colosal, todo de piedra, con dos torres de 37 metros de altura, tres naves en el interior y quince capillas, correspondientes a los misterios del Rosario, en torno al altar mayor, donde est el cuadro maravillosamente conservado y materialmente cubierto de riqusimas joyas. El 9 de julio de 1919, la Virgen del Rosario fue trasladada en procesin desde Chiquinquir hasta Bogot donde, en solemnsima ceremonia, fue coronada como Reina y Patrona de Colombia. En la misma fecha, se estableci una fiesta, con misa y oficio propios. Con sus nuevos ttulos, la venerada imagen fue devuelta al trono de su santuario donde recibe amorosa, como una verdadera Madre, a las multitudes que acuden a postrarse a sus pies y no cesa de derramar bendiciones sobre sus hijos a los que ampara bajo su piadosa proteccin.
Los datos para este artculo fueron tomados de Verdadera Histrica Relacin del Origen y prodigiosa transformacin de la Santsima Virgen de Chiquinquir, de Fr. Pedro de Tobar y Buenda, O.P. (1694), as como de la Historia de la Provincia de San Antonino, en Nueva Granada de Fr. Alfonso de Zamora, O.P. Cf. tambin, Historia de la Milagrosa Imagen de Chiquinquir, de Fr. A. Mesanza, O.P. y Revista Histrica (Lima), vol. n, 1907. S A N JUAN F I S H E R , OBISPO DE ROCHESTEK Y CARDENAL, MRTIR

(1535 p.c.) SAN JUAN Fisher, obispo, cardenal y mrtir, naci en 1469, en Beverley, ciudad de la que otro santo, llamado tambin Juan, haba tomado su nombre ocho siglos antes. El padre de Juan, modesto comerciante, muri cuando sus hijos eran todava muy jvenes. A los catorce aos, Juan fue a estudiar en la Universidad de Cambridge. Se distingui tanto en los estudios, que fue nombrado catedrtico en el famoso colegio Michaelhouse, el cual, desde entonces, se uni al Trinity College. A los veintids aos obtuvo la dispensa de edad para ordenarse sacerdote y lleg a ser, sucesivamente, doctor en teologa, director de Michaelhouse y vicecanciller de la Universidad. En 1502, renunci a su ctedra para ejercer el cargo de capelln de la madre del rey Margarita Beaufort, condesa de Richmond y Derby. Segn parece, Margarita Beaufort haba conocido al P . Fisher siete aos antes, cuando ste haba ido a la corte que se hallaba en Greenwich para arreglar algunos asuntos de la Universidad. Como todas las otras personas que le conocan, Margarita Beaufort qued impresionada de su saber y de su santidad. La madre del rey era una mujer muy inteligente, erudita y rica, que haba vivido en un mundo de intrigas y polticas con los tres esposos que tuvo. Al quedar viuda por tercera vez, decidi consagrar el resto de su vida a Dios, bajo la direccin del P . Fisher. Guiada por el santo, Margarita emple sabiamente su fortuna. Entre otras cosas fund en la Universidad de Cambridge los colegios de Cristo y de San Juan para sustituir a otros colegios antiguos que estaban en plena decadencia y estableci en la Universidad de Oxford una ctedra de teologa. La Universidad de Cambridge considera a Margarita Beaufort como su principal bienhechora, con toda justicia. Desgraciadamente, dicha Universidad olvid con mayor fac5*

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN FISHER

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lidad lo que debe a Juan Fisher. Cuando el santo lleg a Cambridge, los estudios estaban en decadencia; no se enseaba el griego ni el latn, y la biblioteca de la Universidad no tena ms que trescientos volmenes. Ahora bien, Juan Fisher no slo se ocup de todos los asuntos administrativos relacionados con las fundaciones de Margarita Beaufort, sino que trabaj mucho por fomentar los estudios en la Universidad; fund varias becas, introdujo nuevamente el griego y el hebreo en el programa y consigui que Erasmo fuese a ensear en Cambridge. En 1504, Juan Fisher fue elegido canciller de la Universidad y desempe ese oficio hasta su muerte. Poco despus, en el mismo ao, el rey Enrique VIH le nombr obispo de Rochester, aunque slo tena treinta y cinco aos. El santo acept, no sin cierta repugnancia, esa dignidad que vena a sumarse al trabajo que tena ya en la Universidad. A pesar de ello, cumpli con sus deberes pastorales con un celo desacostumbrado en aquella poca; visitaba su dicesis, administraba la confirmacin, fomentaba la disciplina entre el clero, iba a ver a los enfermos pobres en sus chozas, distribua limosnas generosamente y era extraordinariamente hospitalario. Aunque parezca increble, encontraba todava tiempo para escribir libros y continuar los estudios. A los cuarenta y ocho aos, empez a estudiar el griego y, a los cincuenta y dos, el hebreo. Todava se conservan las oraciones fnebres que pronunci en 1509, en ocasin de la muerte de Enrique VII y de Margarita de Beaufort. Ambas piezas oratorias forman parte de los clsicos de la poca. La oracin fnebre del rey constituye un tributo noble y sincero a la memoria del soberano y apenas tiene algo del tono adulatorio exagerado que acostumbraba emplearse en aquellas circunstancias. El santo obispo llevaba una vida muy austera; slo dorma cuatro horas, se disciplinaba con frecuencia y, durante las comidas, tena ante s una calavera para acordarse de la muerte. En lo humano, su gran placer eran los libros, y form una de las mejores bibliotecas de Europa, con la intencin de legarla a la Universidad de Cambridge. Era tan poco ambicioso que, cuando le ofrecan otras sedes ms ricas que la suya, responda que "no cambiara a su pobre esposa por la ms rica viuda de Inglaterra". Cuando el luteranismo empez a propagarse, sobre todo en Londres y sus universidades, el santo fue elegido para predicar contra aquella doctrina, en razn de su saber y elocuencia. Escribi cuatro gruesos volmenes contra Lutero, donde se public la primera refutacin de la nueva doctrina. Estos y otros trabajos literarios hicieron famoso a Juan Fisher no slo en Inglaterra, sino en toda Europa. Ms tarde, un monje cartujo felicit al santo por los servicios que haba prestado a la Iglesia con sus escritos; Juan Fisher le respondi que lamentaba no haber consagrado ese tiempo a la oracin, pues con ello hubiese servido an mejor a la iglesia. El embajador de Carlos V escriba que Juan Fisher era "el ejemplo de todos los obispos de la cristiandad, por su saber y santidad", y el rey Enrique VIII deca, en su juventud, que ningn otro reino posea un prelado tan distinguido como l. La gran intuicin del santo obispo le hizo comprender perfectamente los vicios de su tiempo y los peligros que amenazaban a la Iglesia. Tambin l era un reformador de los abusos y los vicios, pero no un deformador de la verdad. En un snodo que convoc el cardenal Wolscy, en 1518, el santo protest valientemente contra la mundanidad, la laxitud y la vanidad del alto clero, que generalmente obtena 54

las dignidades eclesisticas por los servicios que prestaba al Estado. Como Juan Fisher, a diferencia de otros obispos, no intentaba servir a dos seores, sostuvo sin vacilar, nueve aos ms tarde, la validez del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn. En 1529, fue uno de los consejeros de la reina en el proceso de anulacin del matrimonio, que se llev a cabo en Blackfriars ante el cardenal Campeggio y actu como el mejor de los defensores de Catalina de Aragn. En un elocuente discurso ante la corte, demostr la validez del matrimonio, argy que ningn poder humano o divino tena derecho de disolverlo y termin por recordar que San Juan Bautista haba sufrido el martirio por defender el vnculo matrimonial. El rey respondi a los argumentos del obispo con un documento furibundo que se conserva todava en el "Record Office", con las anotaciones marginales de Juan Fisher. Poco despus, Roma reserv el asunto para su examen y con ello termin la participacin del santo. Pero, despus de defender la santidad del matrimonio, Juan Fisher iba a convertirse en el paladn de los derechos de la Iglesia y de la supremaca del Papa. Como miembro de la Cmara de los Lores, clam contra las medidas anticlericales que haba aprobado la Cmara de los Comunes. "Esas medidas equivalen a gritar: Muera la Iglesia!", clam el santo. Tambin protest violentamente cuando se oblig a la asamblea a reconocer que Enrique VIII era la cabeza de la Iglesia. El fue quien consigui que se introdujesen en el documento de aprobacin las palabras "En cuanto lo permite la ley de Cristo"; y aun eso lo consider como un mal menor. Juan Fisher no necesitaba de las splicas de sus amigos y de las amenazas de sus enemigos para comprender el peligro en que se colocaba al oponerse al poder real. Ya haba estado dos veces en la crcel; sus enemigos haban intentado envenenarle y en otra ocasin la bala que se haba disparado contra l desde la orilla opuesta del ro penetr por la ventana de la biblioteca donde l se hallaba. Toms Cromwell trat en vano de complicarle en el asunto de Isabel Barton, "la santa doncella de Kent". Pero cuando las Cmaras aprobaron la cuestin de la sucesin, la suerte de Juan Fisher qued sellada. En efecto, sus enemigos le convocaron a Lambeth para que firmara el documento sobre la sucesin, a pesar de que estaba tan enfermo, que perdi el conocimiento en el camino de Rochester a Londres. El santo no tena nada que objetar a la cuestin de la sucesin estrictamente dicha, pero se neg a prestar el juramento en la forma en que se hallaba redactado, porque eso equivala a afirmar la supremaca del rey. El mismo haba escrito a Cromwell: "Yo no condeno la conciencia de los otros. Pero ellos se van a salvar con su conciencia y yo con la ma". Estas palabras se referan al hecho de que los otros obispos haban prestado el juramento. Por negarse a prestarlo, Juan Fisher fue inmediatamente encarcelado en la Torre de Londres. (.uando las cortes aprobaron oficialmente la acusacin de traicin que se linba hecho al santo, ste fue depuesto de su sede, que se consider como vm unte. Juan Fisher tena entonces sesenta y seis aos, pero la mala salud, las msteridades que haba practicado y lo que haba tenido que sufrir, le daban el aspecto de un hombre de ochenta aos. Segn se dice, estaba tan dbil, que ipciifis poda soportar el peso de los vestidos. El cardenal Pole, que le haba visto tres aos antes consumido por la fatiga, se admiraba de que el santo hubiese podido resistir diez meses de prisin en la Torre de la Campana. En noviembre de 15.'i5, el Papa Paulo III le envi el capelo cardenalicio, lo cual

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SAN NICOLS Y COMPAEROS


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VIDAS DE LOS SANTOS

enfureci al rey y apresur el desenlace. Enrique VIII exclam: "Que el Papa enve el capelo, si quiere. Yo me encargar de que Fisher lo lleve sobre los hombros, porque ya no tendr cabeza". Como la voluntad real era ley, nadie dud de que el juicio del santo obispo terminara en una condena a muerte. En efecto, aunque algunos de los jueces lloraron, la sentencia a la pena capital fue leda el 17 de junio de 1535. Cinco das despus, los guardias le despertaron a las cinco de la maana para llevarle al sitio de la ejecucin. El santo les rog que le dejasen descansar un poco ms y durmi tranquilamente dos horas. Despus se visti y se ech sobre los hombros una capa de piel "para no enfriarme antes de la ejecucin", segn observ. En seguida tom su pequeo ejemplar del Nuevo Testamento y descendi penosamente la escalera, a causa de la debilidad. A la puerta le esperaba una carreta que le condujo a la salida de la prisin. Ah tuvo que aguardar unos momentos, reclinado contra la pared; abri su Nuevo Testamento y pidi a Dios que le diese valor. Segn se dice, las primeras palabras que ley fueron las de Cristo antes de su pasin: "La vida eterna consiste en conocerte a T, nico Dios verdadero y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado en la tierra y he cumplido la tarea que T me habas confiado." Fortificado por estas palabras, el anciano pudo ir a pie hasta Tower Hill y subir solo al cadalso. Cuando se volvi para dirigir unas palabras a la multitud, su silueta alta y esculida semejaba un esqueleto. Con voz muy clara, dijo que mora por la fe de la Santa Iglesia Catlica, fundada por Cristo y pidi a la multitud que rogase por l para no flaquear ante la muerte. Cuando termin de recitar el ."Te Deum" y el salmo " I n te Domine speravi", los guardias le vendaron los ojos. La cabeza del santo rod por tierra al primer golpe del hacha del verdugo. La venganza de Enrique VIII persigui al siervo de Dios ms all de la muerte. Su cuerpo, que qued todo el da expuesto a la curiosidad de la chusma, fue arrojado sin ninguna consideracin en un hoyo del atrio de la iglesia de All Hallows Barking. Su cabeza estuvo clavada dos semanas en el puente de Londres, junto con las de los mrtires cartujos. Segn un cronista, "pareca que la cabeza estaba viva y miraba a los que se dirigan a Londres". Quince das despus, la cabeza del santo fue arrojada al ro para dejar el sitio a la de Toms Moro. En mayo de 1935, casi exactamente cuatro siglos despus de su muerte, Juan Fisher fue solemnemente canonizado, junto con su amigo Toms Moro. En Inglaterra, en Gales y en la dicesis escocesa de Kunkeld, se celebra el 9 de julio la fiesta de los dos mrtires.
Letters and Papers, Foreign and Domestic, of the Reign of Henry VIII, publicados por la Record Office, incluyen los mejores documentos sobre la vida de Juan Fisher. Pero tambin existe una importante biografa, escrita por un contemporneo del santo. El P. Van Ortroy, bolandista, public en Analecta Bollandiana, vols. x y xn (1891-1893), una cuidadosa edicin de dicha biografa, basndose en la comparacin de los diversos manuscritos y de la traduccin latina. La Early English Text Sociely public otro texto en 1915. Como las dos obras citadas conservaban la ortografa original, el P. Philip Hughes public, en 1935, una edicin popular con la ortografa moderna, con una excelente introduccin y algunas notas. Dicha biografa se atribuy mucho tiempo a Ricardo Hall, quien en realidad no hizo sino traducirla del latn; probablemente el verdadero autor fue el Dr. Juan Young, vicecanciller de la Universidad de Cambridge en el reinado de la reina Mara. Segn parece, la obra fue escrita poco despus de 1567. El P.T. Bridget, en su Life of John Fisher (3a. edic, 1902), utiliz todos los documentos que existen; se trata de una biografa que es un modelo del gnero: muy seria, muy crtica y muy espiritual. Vase tambin la obra 56

ms popular de N.M. Wilby (1929); R.L. Smith, John Fisher and Thomas More. (1935). La primera parte de Bishop Fischer's English Works fue editada por J.E.B. Mayor (1876); la segunda parte por R. Bayne (1915).

S A N T A E V E R I L D A , VIRGEN

( C . 700 p.c.)

TODO lo que sabemos sobre esta santa doncella se deriva de las lecciones del breviario de York en el da de su fiesta. Era hija de una noble familia que se haba convertido al cristianismo poco despus del bautismo de Cinegilo, rey de Wessex. Para entregarse enteramente al servicio de Dios, Everilda huy de la casa paterna e ingres en un monasterio. Ah fueron a reunrsele otras dos jvenes, llamadas Bega y Wulfreda. En York San Wilfrido les regal una mansin, conocida con el nombre de "Bishop's Farm". Santa Everilda form ah a muchas religiosas en la perfeccin del amor divino, que es la cumbre de la virtud cristiana y les infundi el verdadero espritu evanglico. La santa exhortaba constantemente a sus compaeras a cumplir con fidelidad todas las obligaciones y deberes de su estado de perfeccin. As vivi hasta que Dios la llam a S. Acta Sanctorum, julio, vol. II. Stanton, Menology, p. 328 hace notar que los tres calendarios medievales de Inglaterra del norte mencionan a Santa Everilda en este da. Por razn de la semejanza de los nombres, se ha dicho que Everingham (East Riding) fue el sitio en que la santa fund su monasterio; pero E. Ekwall no concede ninguna probabilidad a tal etimologa (Oxford Dictionary of English Place-ames).
S A N T O S NICOLS PIECK Y COMPAEROS, MRTIRES (1572 P.C.)

LOS CALVINISTAS ahorcaron en Gorkum, cerca de Dordrecht, a diecinueve sacerdotes y religiosos, a causa de su fe. Once de los mrtires eran Frailes Menores de la Observancia en el convento franciscano de Gorkum. Entre ellos se contaban SAN NICOLS PIECK, guardin del convento y SAN JERNIMO WEERDEN, su

vicario. Junto con ellos fueron ejecutados el anciano JUAN VAN OOSTERWYK, cannigo regular de San Agustn, los sacerdotes diocesanos LEONARDO VECHEL, NICOLS JANSSEN y GODOFREDO VAN FYNEN ; los premonstratenses ADRIN VAN HILVA-

RENBEEK y JACOBO LACOPS, el ltimo de los cuales haba sido muy negligente en la observancia religiosa, a pesar de las amonestaciones de sus superiores y, finalmente, el sacerdote diocesano ANDRS WOUTERS, quien pas directamente de una vida de pecado a la prisin y al martirio. En junio de 1572, el destacamento calvinista antiespaol conocido con el nombre de "armada de los piratas" se apoder de la ciudad de Gorkum. Desde el 26 de junio al 5 de julio, los franciscanos y otros cuatro sacerdotes estuvieron a merced de los soldados, los cuales los trataron con increble crueldad, en porte por odio al catolicismo y, en parte, por el deseo de que revelasen dnde se hallaban escondidos los vasos sagrados. El 5 de julio, el almirante Lumaye, liaron de la Marck, dio orden de que trasladasen a los prisioneros a Briel. En cnanto desembarcaron stos en el puerto, el 7 de julio, fueron conducidos, medio desnudos, a la plaza central. Los esbirros los colocaron de manera que la comiliva simulase una procesin burlesca y los obligaron a cantar las letanas de la Virgen, cosa que los mrtires hicieron con gran gozo. Esta tarde y la maana i^iiiente, fueron interrogados por los ministros calvinistas en presencia del almirunle. Aunque se les ofreci la libertad a condicin de que abjurasen de la 57

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA VERNICA GIULIANI

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doctrina catlica de la Eucarista, ninguno de los mrtires cedi. Ese mismo da, el almirante recibi una carta de las autoridades de Gorkum, en la que stas se quejaban del arresto de los padres, y otra carta del prncipe de Orange, en la que se le ordenaba poner en libertad a los prisioneros. Por otra parte, dos de los hermanos del P. Nicols Pieck se presentaron a interceder por l. El almirante respondi que pondra en libertad a todos los sacerdotes con tal de que renunciasen a sostener la supremaca pontificia. Los prisioneros se negaron a ello, y los hermanos del P. Pieck no lograron inducir a ste a abjurar de la fe y abandonar a sus hermanos en religin. Poco despus de la medianoche, se orden a un sacerdote apstata de Lieja que condujese a los prisioneros a un monasterio abandonado, situado en Ruggen, en las proximidades de Briel. Ah se los reuni en un granero, donde haba dos argollas que podan servir para ahorcarles. Cuando vieron la ejecucin del P. Pieck, quien los haba exhortado hasta el ltimo instante a perseverar en la fe, flaque por un instante el valor de algunos. Pero es de notarse que stos no fueron los dos sacerdotes que haban llevado una vida escandalosa, lo cual confirma una vez ms que es un grave error juzgar al prjimo y creerse capaz de leer en su corazn. Los diecinueve sacerdotes fueron ahorcados: SAN JACOBO LACOPS fue colgado de una escalera, y los dems de las dos argollas arriba mencionadas. SAN ANTONIO VAN WILLEHAD tena noventa aos de edad. La ejecucin fue una verdadera carnicera. Todos los mrtires tardaron largo tiempo en morir, y SAN NICASIO VAN HEEZE no expir sino hasta el amanecer. Los verdugos mutilaron los cuerpos, aun antes de que desapareciese todo signo de vida. Como los mrtires de Inglaterra y Gales, estos sacerdotes dieron la vida por la fe catlica en general y, en particular, por defender la doctrina catlica de la Eucarista y de la supremaca del romano Pontfice. Los cadveres fueron ignominiosamente arrojados dentro de dos zanjas. En 1616, durante una tregua de la guerra entre Espaa y las Provincias Unidas, los restos fueron desenterrados y trasladados a la iglesia de los franciscanos en Bruselas. La canonizacin tuvo lugar en 1867. Guillermo Estius, el comentarista de la Biblia, que era originario de Gorkum y sobrino del P. Pieck, nos dej un detallado relato de este martirio; puede verse en Acta Sanctorum julio, vol. II, con otros documentos. Vanse tambin los relatos modernos de Kronenburg, Spilbeek y Hubert Meuffels. La obra de este ltimo autor, escrita en francs y publicada en l coleccin Les Saints contiene una bibliografa abundantsima. SANTA VERNICA GIULIANI, VIRGEN (1727 p.c.)

confera a su familia y por las ventajas econmicas que le traa. Tal complacencia no era mala en s, pero la santa se la reproch constantemente en su vida posterior. A raz de una aparicin de la Santsima Virgen, rsula hizo voto de ingresar en el convento, pero su padre, Francisco Giuliani se opuso firmemente, deseoso de ver casada a su hija y empez a presentarla a los jvenes de las mejores familias. rsula enferm de pena, y su padre acab por ceder. En 1677, la joven ingres en el convento capuchino de Citta di Castello, en Umbra, donde tom el nombre de Vernica. Su noviciado fue difcil; adems de las pruebas interiores que debi sufrir, sus superiores, que desconfiaban un tanto de su ambicin espiritual, la sometieron tambin a severas pruebas, tanto ms cuanto que el obispo que le haba conferido el hbito predijo que sera santa. Despus de la profesin, aument todava ms la devocin de Vernica a la Pasin de Cristo; a raz de una visin de Nuestro Seor con la cruz a cuestas, Vernica empez a sufrir de un agudo dolor en el costado. En 1693, tuvo otra visin en la que el Seor le dio a gustar su cliz; Vernica lo acept, no sin gran resistencia de su sensibilidad y, desde aquel momento, los estigmas de la Pasin empezaron a grabarse en su cuerpo y en su alma. Al ao siguiente, las marcas de la corona de espinas aparecieron sobre su frente y las huellas de las cinco llagas se formaron en sus miembros el Viernes Santo de 1697. A pesar de que los mdicos trataron de curar las llagas de los estigmas, no obtuvieron resultado alguno. Cuando la noticia lleg a odos del obispo de Citta di Castello, ste acudi al Santo Oficio en busca de consejo. El Santo Oficio le orden que guardase silencio y no se mezclase en el asunto. Sin embargo, cuando los estigmas se agudizaron an ms, el prelado decidi examinarlos por s mismo; as lo hizo en el recibidor del convento, en presencia de cuatro religiosas, y qued convencido de su existencia objetiva. Para evitar todo fraude posible, dio orden de que se vigilase continuamente a la hermana Vernica: sta no deba recibir la comunin ni hablar con las otras religiosas ni con ninguna persona del exterior, y una hermana lega tena que estar junto a ella da y noche. El obispo mand adems que se pusiese una venda sobre los estigmas, que Vernica llevase las manos enguantadas y que se sellase el broche de los guantes con el sello episcopal. La santa sobrellev estas prudentes medidas con paciencia ejemplar. Los estigmas no se modificaron en lo absoluto. Entonces, el obispo comunic el hecho al Santo Oficio y manifest la obediencia y humildad con que la religiosa lo haba soportado todo. El Santo Oficio respondi que se dejase a Vernica volver a la vida normal del convento. Santa Vernica, como Santa Teresa y todos los grandes contemplativos, aada a los dones sobrenaturales y msticos los del sentido comn y la habilidad. Durante treinta y cuatro aos, desempe en su convento el cargo de maestra de novicias, lo cual basta para probar su destreza en el cargo. Once aos antes de su muerte, fue elegida abadesa. Vernica no permita que sus novicias leyesen ninguna obra de alta mstica; prefera que se contentasen con el "Ejercicio de Perfeccin y Virtudes Cristianas" del P. Rodrguez y juzgaba que las novicias tenan suficiente trabajo con tratar de echar los cimientos de la humildad, la obediencia y la caridad. Es de suponer, por lo dems, que, siendo una mstica, Santa Vernica saba muy bien el dao que puede hacer n los incipientes la lectura de los grandes maestros, que es demasiado elevada para ellos. Nada tiene de raro que una mujer tan prctica se haya preocupado
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RSULA GILIANI naci en Mercatello de Urbino, en 1660. Sus padres eran personas de posicin en la ciudad. Se cuenta que la nia empez a dar muestras de excepcional piedad desde muy temprana edad; a los seis aos, regalaba ya a los pobres su comida y sus vestidos y, a los once aos, la devocin por la Pasin de Cristo haba empezado ya a transformar su vida. rsula tena el defecto de molestarse porque los otros no tomaban parte en sus devociones, pero despus de haber tenido una visin en la que su corazn se le apareci como si estuviese hecho de acero, dej de insistir para que los dems la imitaran en sus actos de piedad. El padre de la joven fue nombrado para ocupar un puesto pblico en la ciudad de Piacenza, y rsula se regocij mucho por la dignidad que ello 58

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VIDAS DE LOS SANTOS

LAS MRTIRES DE ORANGE

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por ensanchar los edificios del convento y por mandar construir una caera para el agua. Al fin de su vida, Santa Vernica, que durante casi cincuenta aos haba sufrido con admirable paciencia, resignacin y aun gozo, se vio atacada de una apopleja. Muri a consecuencia de esa enfermedad, el 9 de julio de 1727. Por orden de su confesor, dej escrito un relato de su vida y sus experiencias msticas, que fue de gran utilidad en el proceso de beatificacin. La canonizacin tuvo lugar en 1839. Mucho antes de su muerte, Santa Vernica haba dicho a su confesor que los instrumentos de la Pasin del Seor estaban impresos en su corazn y aun le haba dado un burdo dibujo de su corazn, en el que se hallaban representados, pues deca que los senta porque cambiaban de posicin. Despus de la muerte de la santa, se hizo la autopsia del cadver, en presencia del obispo, del alcalde, de varios cirujanos y de otros testigos. La autopsia puso al descubierto una serie de objetos minsculos, que correspondan exactamente a los que Vernica haba dibujado.
Por lo que toca a los fenmenos msticos, el caso de Santa Vernica es tal vez el ms notable de toda la hagiologa. El P. Thurston, autor del artculo que acaba de leerse, tuvo ocasin de consultar personalmente, en la biblioteca de los bolandistas, el rarsimo summarium de las declaraciones de los testigos que se present para la beatificacin. El confesor de la santa y sus bermanas en religin afirmaron con juramento que las beridas se abran y sangraban cuando Vernica quera, y que se cerraban y quedaban perfectamente secas en un cortsimo espacio de tiempo, como sucedi en presencia del obispo. Adems, en el artculo no se hace mencin de muchos otros fenmenos, como la levitacin, los olores aromticos, etc. Probablemente, la menos mala de las biografas de Santa Vernica es la que escribi el P. Salvatore (1839), basndose en las actas del proceso; fue traducida al ingls en 1874. El P. Pizzicaria edit en diez volmenes el diario espiritual de la santa. El P. Dsir des Planches hizo una buena seleccin de dicha obra en Le journal de Ste. Vronique Giuliani (1931); el comentario mdico que hay en este libro del P. des Planches se debe a la pluma de J. F. Gentili. Pueden verse otros extractos en Franciscan Annals (1944 y 1945). Vase tambin el artculo del P. L. Veuthey en Vita Cristiana, vol. X V (1943), pp. 481-489, 566-589.

pero todo fue intil. Cuando Agustn y su madre partieron, la beata or fervorosamente y el corazn del joven se abri a la gracia. Tambin se atribuye a Juana de Reggio el milagro que se cuenta de Santo Domingo y de otros santos: un da, a la hora de comer, las religiosas encontraron la mesa sin viandas, pues la despensa del convento estaba vaca. Pero la beata se puso en oracin y, a los pocos momentos haba en la despensa pan suficiente para toda la comunidad. Juana muri en 1491, a los sesenta y tres aos de edad, despus de haber exhortado a sus religiosas al amor de Dios, a la caridad fraterna y a la estricta observancia de la regla. Su culto fue confirmado en 1771.
En Acta Sanctorum, julio, vol. II hay una traduccin latina de la biografa, relativamente larga, escrita en italiano por el P. Benito Mutti.

LAS MRTIRES D E ORANGE

(1794 p.c.)

EN LA poca de la Revolucin Francesa haba dos conventos en el pueblecito de Bollne: uno de ursulinas y otro de la adoracin perpetua del Santsimo Sacramento. Esta ltima congregacin haba sido fundada en Marsella por el Venerable Antonio Le Quien, en 1639. En abril de 1794, las religiosas de ambos conventos se negaron a prestar el juramento republicano que les exigan las autoridades, pues tanto los cristianos como los no cristianos atribuan a dicho juramento una significacin antirreligiosa. A consecuencia de ello, veintinueve de las religiosas fueron encarceladas en la prisin de Orange, junto con otras muchsimas mujeres. Las religiosas continuaron en la prisin su vida regular, en cuanto fuera posible. La jornada empezaba a las siete de la maana con el rezo del oficio parvo.
La primera vctima fue la BEATA MARA ROSA DELOYE, benedictina, conde-

nada a muerte el 6 de julio por haber intentado "destruir la Repblica con su


fanatismo y supersticin". La BEATA IFIGENIA DE GAILLARD DE LAVALDNE, de la

B E A T A JUANA D E REGGIO, VIRGEN

(1491 p.c.)

congregacin de las adoradoras, fue condenada al da siguiente. El da 9 del mismo mes, fueron ejecutadas las dos primeras ursulinas: la BEATA MELANIA
DE GUILHERMIER y la BEATA ANGELA DE ROCHER. Casi todos los das del mes

JUANA SCOPELLI naci en 1428 en Reggio Emilia. Muy pronto manifest deseos de abrazar la vida religiosa; como sus padres no se lo permitiesen, se visti el hbito y empez a practicar la vida asctica en su propia casa. A la muerte de sus padres, decidi fundar un convento de carmelitas en Reggio; pero se neg a emplear en ello su herencia, pues quera que la fundacin fuese obra de las limosnas de los cristianos. A los cuatro aos de trabajo incesante por parte de Juana, se inaugur el monasterio de Nuestra Seora del Pueblo, del que ella fue elegida superiora. A pesar del tiempo que empleaba en el gobierno de su comunidad y en el canto del oficio, Juana consagraba invariablemente cinco horas diarias a la oracin privada. A las austeridades de regla aada el ayuno constante; desde el da de la Santa Cruz hasta el de Pascua, viva a pan y agua. Sus mortificaciones eran realmente asombrosas. Se cuenta que obr muchos milagros por la oracin. As, por ejemplo, cur a una noble dama, llamada Julia Sessi, a quien los doctores haban desahuciado. Tambin convirti a un joven llamado Agustn. Dicho joven profesaba algunas opiniones albigenses y otras herejas. Su madre, muy desconsolada, le llev a ver a la Beata Juana, la cual emple toda clase de argumentos para convencerle, 60

se llevaron a cabo otras ejecuciones. En total, perecieron en la guillotina treinta y dos religiosas, de las cuales diecisis eran ursulinas, trece adoratrices, dos bernardinas y una benedictina. Segn el testimonio de una religiosa que escap con vida, las supervivientes rezaban cada da en la crcel las oraciones por los agonizantes para encomendar a Dios a las vctimas y cantaban el "Te Deum" para darle gracias. La BEATA PELAGIA BES, cuando recibi la noticia de que haba sido sentenciada, comparti con su compaeras de prisin una caja de bombones, diciendo que
haba que celebrar "sus nupcias". La BEATA TEOCTISTA PLISSIER compuso un

himno en el que cantaba su deseo de morir en la guillotina. La BEATA MARTA CLUSE, una hermanita lega que era muy hermosa, se neg a contraer matrimonio con uno de los verdugos, lo cual le hubiese permitido escapar con vida. "Estos angelitos mueren con la sonrisa en los labios", coment uno de los guardias. Las treinta y dos mrtires fueron beatificadas en 1925. Despus de la cada de Robespierre, los miembros del tribunal de Orange fueron condenados a su vez. Dos de los jueces y el abogado del tribunal se reconciliaron con la Iglesia
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VIDAS D E LOS SANTOS

LOS MRTIRES D E C H I N A II

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antes d e la ejecucin. E n 1 8 0 2 , se a b r i n u e v a m e n t e el convento d e las A d o r a trices d e Bollne. D i c h a s religiosas i n a u g u r a r o n u n nuevo convento e n T a u n t o n , en 1 8 6 3 . Vase Redon, Les trente-deux rligieuses guillotines a Orange... ; H. Leclercq, Les martyrs, vol. XII (1913). Hay un resumen de los hechos en Baudot y Chaussin, Vies des Saints, vol. vil (1949), pp. 209-215. L O S M R T I R E S D E CHINA II (1900 p.c.)

L A POCA m o d e r n a d e las misiones d e C h i n a comienza a m e d i a d o s del siglo X I X , ya q u e el t r a t a d o d e N a n k n y otros a c u e r d o s i n t e r n a c i o n a l e s , a b r i e r o n entonces al m u n d o e x t e r i o r l a s p u e r t a s d e C h i n a y g a r a n t i z a r o n la tolerancia del crist i a n i s m o e n dicho p a s . I n m e d i a t a m e n t e , e m p e z u n p e r o d o d e g r a n a c t i v i d a d y e x p a n s i n , t a n t o desde el p u n t o d e vista misional como comercial, y a q u e a fines del siglo, los ingleses t e n a n en su m a n o s el o c h e n t a p o r ciento del comercio e x t e r i o r d e C h i n a . L a s a u t o r i d a d e s chinas se a l a r m a r o n entonces ante la perspectiva d e v e r a su pas en m a n o s d e los c o m e r c i a n t e s e u r o p e o s , como h a b a s u c e d i d o a la I n d i a , y r e a c c i o n a r o n c o n t r a los " d e m o n i o s e x t r a n j e r o s " , a los q u e h a b a sostenido h a s t a entonces el p r i m e r m i n i s t r o L i H u n g e h a n g . Con la a y u d a d e la e m p e r a t r i z m a d r e , Tzu-hsi, se form u n a sociedad secreta p a r a e x p u l s a r a los europeos. L o s ingleses d i e r o n el n o m b r e d e " B o x e r s " a los m i e m b r o s d e d i c h a sociedad. E n 1900, los b o x e r s se l e v a n t a r o n e n a r m a s , p u s i e r o n sitio a l a s legaciones d e los pases e x t r a n j e r o s y a s e s i n a r o n a g r a n n m e r o d e c o m e r c i a n t e s y m i s i o n e r o s . E n t r e las v c t i m a s h a b a cinco obispos, v e i n t i n u e v e sacerdotes, n u e v e religiosas (todos e u r o p e o s ) y d e veinte m i l a treinta m i l catlicos. E n R o m a se e s t u d i a a c t u a l m e n t e la causa d e cerca d e tres m i l d e esos m r t i r e s : v e i n t i n u e v e d e ellos fueron beatificados e n 1 9 4 6 . E n la poca del l e v a n t a m i e n t o d e los b o x e r s , el vicario apostlico d e S h a n s i e r a el BEATO GREGORIO GRASSI, obispo t i t u l a r d e O r t o s i a s . M o n s . Grassi, q u e tena entonces sesenta y siete a o s , e r a o r i g i n a r i o del P i a m o n t e y p e r t e n e c a a la O r d e n d e los F r a i l e s M e n o r e s . H a b a t r a b a j a d o como m i s i o n e r o e n C h i n a d u r a n t e c u a r e n t a aos. E n 1900, se h a l l a b a e n T a i y u a n f , e n el s e m i n a r i o d e su v i c a r i a t o . E n m a y o d e ese m i s m o a o , h a b a sido n o m b r a d o g o b e r n a d o r de T a i y u a n f u n tal Y u Hsien, e n e m i g o d e c l a r a d o d e los cristianos. L a situacin d e stos se h a c a m s peligrosa d e d a en d a . E n t r e los frailes m e n o r e s h a b a u n h e r m a n o lego d e constitucin h e r c l e a , l l a m a d o ANDRS BAUER, d e o r i g e n alsaciano, q u i e n h a b a f o r m a d o p a r t e del sptimo r e g i m i e n t o d e coraceros d e su p a t r i a . Dicho h e r m a n o h a b a q u e r i d o o r g a n i z a r la resistencia a r m a d a , j u n t o con el m a n d a r n cristiano Li F u , p e r o sus s u p e r i o r e s se lo h a b a n p r o h i b i do. El BEATO FRANCISCO FOGOLLA h a b a r e s p o n d i d o al Beato A n d r s : " S i Dios q u i e r e q u e seamos m r t i r e s , aceptemos su v o l u n t a d " . M o n s . Fogolla, q u e e r a c o a d j u t o r d e M o n s . Grassi, h a b a n a c i d o e n T o s c a n a e n 1 8 3 9 y e r a t a m b i n franciscano. El 2 7 d e j u n i o , los b o x e r s a t a c a r o n l a s misiones p r o t e s t a n t e s d e los alreded o r e s . Aquella m i s m a n o c h e , M o n s . Grassi c l a u s u r el s e m i n a r i o y o r d e n a los s e m i n a r i s t a s q u e volviesen a sus casas. Slo cinco d e ellos n o lo l o g r a r o n ; e r a n stos los BEATOS JUAN CHANO, PATRICIO TONG, FELIPE CHANC, otro .JUAN 011ANG y JUAN VVANG. El d e m a y o r e d a d tena veintitrs aos y el m s joven dieci62

seis. L o s cinco fueron a r r e s t a d o s e n las p u e r t a s d e la c i u d a d y c o n d u c i d o s a n t e el prefecto, q u i e n los e x h o r t a a b j u r a r del c r i s t i a n i s m o . L o s jvenes se n e g a r o n firmemente. Despus d e algunos das d e p r i s i n , fueron t r a s l a d a d o s al patio d e la casa de Y u H s i e n . E n t r e tanto, M o n s . Grassi estaba m u y a n g u s t i a d o p o r la s u e r t e d e las mision e r a s franciscanas d e M a r a , * q u e e s t a b a n bajo su p r o t e c c i n . P a r a conseguir q u e e s c a p a r a n , les o r d e n q u e vistiesen como las m u j e r e s d e la r e g i n . P e r o las religiosas n o t e n a n n i n g n deseo d e e s c a p a r y d i j e r o n al vicario a p o s t l i c o : " N o nos i m p i d i s m o r i r con vos, M o n s e o r ; si somos d e m a s i a d o dbiles, Dios se e n c a r g a r de d a r n o s fuerzas". L a s u p e r i o r a e r a la BEATA MARA HERMINIA GRIVOT, n a c i d a e n B a u m e , en B o r g o a , en 1866, q u e slo llevaba q u i n c e meses en C h i n a . L o s testigos a f i r m a n q u e el valor q u e m o s t r la s u p e r i o r a dio n i m o a todas las religiosas p a r a s o p o r t a r la t e r r i b l e p r u e b a . E n t r e l a s religiosas h a b a
dos italianas, MARA GIULIANI y CLARA NANETTT; dos francesas, MARA SAINT

JUST M O R E A U y NATALIA K E R G U I N ; u n a belga, AMANDINA JEURIS, y u n a holandesa, ADOLFINA D I E R K X . T o d a s t e n a n e n t r e veinticinco y t r e i n t a y ocho aos d e e d a d . Mons. Grassi consigui p r e s t a d a s v a r i a s c a r r e t a s y o r d e n a las religiosas q u e t r a s l a d a s e n a los nios del o r f a n a t o r i o a l a s casas de los c r i s t i a n o s ; p e r o los soldados i m p i d i e r o n el c u m p l i m i e n t o d e esa o r d e n y , dos das despus, s a c a r o n p o r la fuerza a todos los n i o s h u r f a n o s . Y u Hsien p r o m u l g entonces u n edicto p o r el q u e p r o h i b a a los cristianos r e u n i r s e p a r a el culto. L a m a d r e H e r m i n i a q u e r a h a c e r algo p a r a p r o t e g e r a los h u r f a n o s , p e r o las religiosas le a c o n s e j a r o n q u e se tomase a l g n descanso. L a s u p e r i o r a r e s p o n d i : " D e s c a n s a r ? Y a lo h a r e m o s en la e t e r n i d a d ! " Los soldados p u s i e r o n fuego a l a s casas vecinas, y el g r u p o de l a s religiosas con M o n s . Grassi q u e d a r o n aislados del m u n d o exterior. El 5 d e julio, los dos obispos y las religiosas fueron t r a s l a d a d o s a u n a casa c o n t i g u a a la d e Y u Hsien, j u n t o con los p a d r e s franciscanos Elias y T e o d o r i c o y el h e r m a n o A n d r s , del q u e hicimos y a m e n c i n . El BEATO ELAS FACCHINI, que e r a y a a n c i a n o , h a b a n a c i d o en Bolonia y h a b a sido profesor del semin a r i o e n S h a n s i d u r a n t e m s d e t r e i n t a aos. El BEATO TEODORICO BALAT, u n francs o r i g i n a r i o d e Albi, e r a u n h o m b r e d e c a r c t e r b o n d a d o s o y r e s e r v a d o que conoca p e r f e c t a m e n t e el c h i n o y h a b a t r a b a j a d o d u r a n t e diez aos e n u n a alejada y difcil m i s i n . El 9 d e julio, los b o x e r s a t a c a r o n a los p r o t e s t a n t e s q u e se h a l l a b a n r e u n i dos e n u n a casa vecina * * y los misioneros c o m p r e n d i e r o n q u e h a b a llegado su ltima h o r a . E n efecto, los boxers i r r u m p i e r o n e n el preciso i n s t a n t e e n q u e Mons. Grassi d a b a la l t i m a absolucin a su p e q u e a grey. N o h u b o n i n g u n a (lase d e juicio. El m i s m o Y u Hsien d e c a p i t al p u n t o a los dos obispos. E n t o n c e s las m o n j a s se a r r o d i l l a r o n a c a n t a r el " T e D e u m " y se d e s c u b r i e r o n el cuello * Dicha congregacin fue fundada en 1877 por la madre Mara Elena de Chappotin dv. Novillo. Las primeras religiosas llegaron a China nueve aos despus de la fundacin. **En ese ataque murieron treinta y tres protestantes. La esposa del pastor protestante estadunidense, Krnesto Atwater, dos de cuyas nueras se contaron entre las vctimas, narr los licclios en una carta escrita el 3 de agosto, en Fenchufu. En dicha carta leemos: "Al da siguiente, fueron decapitados tambin los sacerdotes y las religiosas catlicas de Tayiiun". Ernesto Alwutcr, su esposa y dos nios fueron martirizados el 15 de agosto del mismo ao. 63

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS SIETE HERMANOS Y SANTA FELICITAS

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para recibir el golpe de la espada. La madre Clara, que haba predicho su martirio desde tiempo atrs, fue la primera en morir. Los tres franciscanos y los cinco seminaristas chinos perecieron por la espada. Junto con ellos, dieron tambin la vida por Cristo nueve humildes criados de la misin, que habran podido escapar. Sus nombres, inscritos por la Iglesia en el libro de los beatos, son: TOMS SEN, SIMN CHEN, PEDRO u'NGANPAN, FRANCISCO CHANG YUN, MATAS FUN TE, SANTIAGO YEN KUTUN, PEDRO CHANG PANNIEN, SANTIAGO CHAO SIUENSIN y PEDRO YANOL MAN. Los seminaristas y las religiosas fueron respectivamente los protomrtires de los seminaristas chinos y de las misioneras franciscanas de Mara. Los catlicos chinos, con gran propiedad, dieron a la casa en que se llev a cabo el martirio el nombre de "Mansin de Paz Celestial". Cuatro das ms tarde, en Hengchuf, de la provincia de Honn, otro
franciscano, el P. CESIDIO GIACOMANTONIO, fue capturado por los boxers en el

que le atorment durante veinticuatro horas y, al fin, le descuartiz. Su martirio tuvo lugar el 22 de julio de 1900.
Se conserva el testimonio escrito de varios testigos presenciales de la ejecucin de estos mrtires. En 1902, se public en Roma la Vie de la Mere Marie-Hermine de Jsus et de ses compagnes; se trata de un volumen "in octavo" de 580 pginas, en el que se narra detalladamente la vida de las siete religiosas. M. T. de Blarer public en Pars, en 1946, un resumen de dicha obra (146 pginas). En ambos libros hay algunos detalles sobre los mrtires franciscanos. Vase tambin Les vingt-neuf martyrs de Chine... (1946). En Missions de Scheut (1924), hay una lista completa de los misioneros europeos martirizados en China entre 1815 y 1923. Acerca de otros mrtires de China, cf. nuestro artculo del 17 de febrero.

momento en que retiraba el Santsimo Sacramento del tabernculo, antes de abandonar su iglesia. Tras de golpearle brutalmente, los boxers le baaron en aceite y le quemaron a fuego lento. El Beato Cesidio haba llegado a China siete meses antes. Fue el primer mrtir y el primer beato del colegio franciscano de San Antonio de Roma. En cuanto se enter del martirio del P . Cesidio, el vicario apostlico del sur de Honn, Mons. ANTONIO FANTOSATI, se dirigi a Hengchowf, acompaado del P. JOS GMBARO. Los boxers los reconocieron cuando navegaban poi el ro, los obligaron a desembarcar y los apedrearon en la orilla. El Beato Jos muri primero. El Beato Antonio agoniz durante dos horas, hasta que un golpe de lanza puso fin a su vida. Para que la beatificacin de estos veintinueve mrtires pudiese llevarse a cabo, haba que probar que haban sido asesinados por causa de la fe y no simplemente por razones polticas o porque la mayora de ellos eran extranjeros. La principal prueba fue un edicto del gobernador Yu Hsien, que deca textualmente: "La religin europea es cruel y malvada, desprecia al hombre y oprime al pueblo. Todos los cristianos (chinos) que no abjuren de su religin, sern ejecutados . . . Od, cristianos y temblad! Renunciad a esa religin perversa! Temed y obedeced! Los boxers no odian a ningn ser humano, lo que odian es la religin." La ceremonia de la beatificacin de los primeros mrtires de 1900 tuvo lugar en la baslica de San Pedro de Roma, el 24 de noviembre de 1946. Entre los presentes se hallaban dos religiosas chinas de la congregacin de las misioneras de Mara, que haban sido testigos de la ejecucin de algunos de los mrtires. Una de ellas, que tena setenta aos, haba estado colgada durante una hora por los pulgares y en consecuencia, haba perdido el uso de esos dedos; adems, los boxers la haban obligado a beber la sangre de una de las vctimas. La otra religiosa era nieta de uno de los mrtires. Cinco aos despus, se proclam la beatificacin de ALBERICO CRESCITELLI. Dicho misionero haba nacido en aples, en 1863 y haba llegado a China en 1888. Su inmenso campo de trabajo haba sido la ribera del ro Han. Durante diez aos, el P . Alberico anduvo de pueblo en pueblo, predicando y fundando escuelas. Cuando estall la persecucin de los boxers, se hallaba el misionero en el sur de Shansi, al cabo de un viaje de tres meses que haba hecho en barca, a caballo y a pie. El P. Alberico cay en manos de la chusma sedienta de sangre, 64

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l LOS SIETE HERMANOS Y SANTA FELICITAS,


MRTIRES (Siglo I I )

A FIESTA de Santa Felicitas, viuda y mrtir, se celebra el 23 de noviembre. Sin embargo, nos ha parecido justo hablar de ella al mismo tiempo que de sus siete hijos. Segn la leyenda, Felicitas era una noble cristiana que se haba consagrado a Dios en su viudez y viva dedicada a la oracin y las obras de caridad. Su ejemplo y el de su familia convirti a numerosos idlatras a la fe. Ello enfureci a los sacerdotes paganos, quienes se quejaron al emperador Antonino Po de que las numerosas conversiones que obraba Felicitas provocaran la clera de los dioses y, como consecuencia, la ciudad y todo el pas, sufrira terrible desolacin. El emperador dej el asunto en manos de Publio, prefecto de Roma, quien mand que la santa y sus hijos compareciesen ante l. Tom aparte a Felicitas y trat por todos los medios de inducirla a ofrecer sacrificios a los dioses para no verse obligado a imponer un castigo a ella y a sus hijos. Pero la santa respondi: "No trates de atemorizarme con tus amenazas ni de ganarme con tus halagos, porque el Espritu de Dios, que habita en m, no permitir que me venzas, sino que me sacar victoriosa de todos tus ataques." Publio replic: "Infeliz de ti! Si lo que quieres es morir, muere en buena hora pero no mates a tus hijos!" "Mis hijos, respondi Felicitas, vivirn eternamente si permanecen fieles a la fe, pero si ofrecen sacrificios a los dolos, les espera la muerte eterna". Al da siguiente, el prefecto mand llamar de nuevo a Felicitas y sus hijos y dijo a sta: "Apidate de tus hijos, Felicitas, pues estn en la flor de la juventud". La santa replic: "Tu piedad es impa y tus palabras crueles". En seguida, se volvi hacia sus hijos y les dijo: "Hijos mos, levantad los ojos al cielo, donde os esperan Jesucristo y sus santos. Permaneced fieles a su amor y luchad valientemente por vuestras almas". Publio mont en clera al or aquello y replic airadamente: "Es una insolencia que hables as a tus hijos en mi presencia, tanto como tu desobediencia a las rdenes del soberano, por lo tanto sers castigada". A continuacin, mand que la azotaran. El prefecto llam entonces, por separado, a cada uno de los jvenes y trat de conseguir, con promesas y amenazas, que adorasen a los dioses. Como todos se negasen a ello, orden que los azotaran y los encerraran en un calabozo. El prefecto inform del caso al emperador, el cual mand que fuesen juzgados por jueces diferentes y condenados a diversos gneros-de muerte. Genaro muri destrozado por 1 > <S 65

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA AMELIA O AMELBERGA

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ltigos; Flix y Felipe perecieron a golpes de mazo; Silvano fue arrojado al Tber; Alejandro, Vidal y Marcial alcanzaron la corona por la espada. Tambin la madre fue decapitada, despus de haber visto morir a sus hijos. A propsito de la muerte de Santa Felicitas, San Agustn dice: "El espectculo que se presenta a los ojos de nuestra fe es magnfico. Hemos odo y visto con la imaginacin a esa madre que, contra todos sus instintos humanos, escoge que sus hijos perezcan en su presencia. Pero Felicitas no abandon a sus hijos, sino que los envi por delante, porque consideraba la muerte, no como el fin sino como el principio de la vida. Estos mrtires renunciaron a una existencia que deba terminar forzosamente, para pasar a una vida que no termina jams. Pero Felicitas no se content con ver morir a sus hijos, sino que los alent a ello y, al hacerlo, consigui que su valor fuese todava ms fecundo que su seno. Al verlos luchar, luch con ellos y la victoria de cada uno de sus hijos fue su propia victoria". San Gregorio Magno predic una homila el da de la fiesta de Santa Felicitas, en la iglesia que se erigi sobre la tumba de la santa en la Va Salaria. En dicha homila dice que Felicitas, "que tena siete hijos, tema que alguno le sobreviviese, como otras madres temen sobrevivir a sus hijos. Su martirio fue mayor, ya que, al ver morir a todos sus hijos, sufri el martirio en cada uno de ellos. Felicitas fue la ltima en morir; pero desde el primer momento sufri, de suerte que su martirio comenz con el del primero de sus hijos y termin con su muerte. As gan, no slo su propia corona, sino la de todos sus hijos. Al presenciar sus tormentos, permaneci constante, sufri, porque era madre, pero se regocij porque posea la esperanza. En Santa Felicitas la fe triunf de la carne y de la sangre, cuando en nosotros no es capaz de vencer las pasiones y arrancas nuestro corazn de este mundo corrompido. ' A pesar de la elocuencia de San Agustn y de San Gregorio, de lo dicho por Alban Butler y, no obstante, el valor de las lecciones que sacan de este martirio, no se puede considerar el hecho como histrico. Est fuera de duda que una mujer llamada Felicitas sufri el martirio y fue sepultada en el cementerio de Mximo, en la Va Salaria. La fiesta de esta mrtir se celebraba y se celebra el 23 de noviembre. Pero slo unas "actas" de muy dudoso valor histrico afirman que los "Siete Hermanos" eran sus hijos: a decir verdad, ni siquiera consta que fuesen hermanos. Por lo menos desde mediados del siglo V, se conmemoraba el 10 de julio el triunfo de siete mrtires. Dos de ellos, Flix y Felipe, fueron sepultados en el cementerio de Priseila; Marcial, Vidal y Alejandro, en el cementerio "Jordanorum"; Genaro en el cementerio de Pretxtate, donde de Rossi descubri, en 1863, una capilla decorada con frescos y una inscripcin en la que se invocaba a dicho santo; Silano fue sepultado en la catacumha de Mximo. Tal vez, el origen de la leyenda de que estos siete mrtires eran hijos de Santa Felicitas fue que la tumba de Silano (o Silvano) cstalia unto a la de dicha santa. A fines del siglo pasado, se discuti mucho sobre Santa Felicitas y sus siete hijos. Aunque las actas, segn lo dijimos antes, son muy posteriores y de autoridad dudosa y, aunque hay razones para sospechar que, el relato est inspirado en la narracin bblica de la Madre di; los Macabros, consta sin embargo la existencia de un culto muy antiguo por el Calendario Filocaliano, el epitafio de San Dmaso y el Hieronymianum. El texto de las iictus puede verse en las Acta Sincera de Ruinan, as como en las ediciones ms modernas 66

hechas por Doulcet y Knstle. Entre las crticas ms destructivas se cuenta la de J. Fhrer, Ein Beitrag zur Lsung der Felicitas-Frage (1890), y el folleto que el mismo autor escribi posteriormente para responder a los argumentos de Knstle. En favor de la leyenda, cf. el artculo de Duchesne en Bulletin Critique, 1890, p. 425, y el detalladsimo artculo de Leclrecq en DAC, vol. v, ce. 1259-1298. El P. Delehaye volvi sobre la cuestin en CMH. (pp. 362-364) y en Etude sur le lgendier romain (1936), pp. 116-123; dicho autor concluye que es indudable que un hagigrafo invent que los siete mrtires del 10 de julio eran hermanos para crear un paralelo cristiano a la narracin bblica de los Macabeos (1 de agosto). SANTAS RUFINA Y SEGUNDA, VRGENES Y MRTIRES (257? p.c.) SEGN LAS "actas", que carecen de valor histrico, Rufina y Segunda eran hijas de un senador romano llamado Asterio. Una de ellas estaba prometida a Armentario y la otra a Verino. Ambos jvenes eran cristianos, pero apostataron durante la persecucin de Valeriano. Las dos santas se negaron a seguir el ejemplo de sus prometidos y huyeron de Roma, pero su fuga se descubri pronto. Rufina y Segunda fueron arrestadas cerca de Roma y conducidas ante el prefecto, Junio Donato. Este trat de hacerles apostatar con amenazas y halagos. Como todo resultase intil, mand azotar a Rufina; entonces Segunda exclam: " P o r qu consideras a mi hermana digna de ese honor y a m me juzgas indigna de l? Mndame azotar tambin, puesto que tambin yo he confesado a Cristo." Las dos hermanas fueron torturadas y decapitadas juntas. Una dama pagana, llamada Plautila, les dio sepultura a unos diez kilmetros de Roma, en la Va Aurelia, y se convirti al cristianismo por su ejemplo. El sitio de la sepultura de las mrtires se llam en un tiempo "Silva Nigra" (Selva Negra) ; pero desde que las santas fueron sepultadas ah, empez a llamarse "Silva Candida" (Selva Blanca). Sobre la tumba se erigi una iglesia, y alrededor de sta se form la poblacin de Silva Candida o Santa Rufina, que lleg a ser sede episcopal y cardenalicia. Las reliquias de Santa Rufina y Santa Segunda fueron trasladadas en 1154 a la baslica lateranense, cerca del bautisterio de Constantino. La iglesia romana dedicada a nuestras santas fue construida, segn la tradicin, en el sitio que ocupaba antiguamente la casa de Ihifina y Segunda. En realidad, lo nico que sabemos de cierto sobre Rufina y Segunda es que existieron y fueron martirizadas y que su culto es muy antiguo. En Acta Sanctorum, julio, vol. III, se halla el texto de las actas. Vase tambin F. Lanzoni, Le origini delle dicesi antiche d'halia (1923), y Delehaye, CMH., p. 364. SANTA AMELIA o AMELBERGA, VIRGEN (C. 770 p.c.)

AMELIA ERA originaria de las Ardenas. Segn una leyenda que carece de valor histrico, el encanto y la belleza de la joven atrajeron sobre ella las miradas del rey Pepino, quien decidi casarla con su hijo Carlos. Amelia se neg a ello, a consecuencia de lo cual fue vilmente perseguida sin tregua por el hijo de Pepino. Intil decir que el autor de esta leyenda tena una idea muy pobre de la dignidad y decencia del futuro Carlomagno. Segn dicho hagigrafo, Carlos quebr un da el brazo de Amelia, al sacarla a rastras de la iglesia en la (pie se haba refugiado. En realidad, Amelia fue una religiosa de Munsterbil67

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS ANTONIO Y TEODOSIO PECHERSKY

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zen, en Blgica y recibi el hbito de manos de San Wilibrordo. Sus reliq u ; fueron trasladadas a la iglesia abacial de San Pedro, en Gante, en 1073. La biografa latina (Acta Sanctorum, julio, vol. ni), es una pura novela. Pero exist' antiguamente una biografa, escrita por Radbodo en el siglo X, que no careca de val Vase Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 401-409. Bchtold-Staubli, Handw'rt buch des deutschen Aberglaubens, vol. i p. 358, discute los elementos folklricos de 1 leyenda. SANTOS ANTONIO Y T E O D O S I O
MONASTERIO DE LAS CUEVAS DE KIEV

PECHERSKY,
(1073 y 1074

ABADES
p.c.)

DEL

DURANTE la poca de la evangelizacin de Rusia floreci mucho la vida monstica bizantina. El monasterio de Studios, en Constantinopla, as como los qu e surgieron de l, se hallaban en la cumbre de su esplendor (aunque muy poco despus iba a empezar a decaer su influencia) y comenzaban a hacerse las grandes fundaciones del Monte Athos. Pero los primeros monasterios que hubo en Rusia, que deban su existencia a la intervencin de los grandes prncipes y obispos griegos, no tuvieron mayor importancia. La poca del florecimiento de la vida monstica en Rusia empez non la fundacin del monasterio de las Cuevas en Kiev (Kiev-Pecherskaya Lavra). Dicho monasterio no naci por iniciativa de los grandes de este mundo, sino que fue fundado por monjes rusos y para monjes rusos. Mons. Alejandro Sipiaguin ha escrito que fue "el primer monasterio ruso, cronolgicamente hablando y tambin el primero en importancia, por los grandes valores espirituales con que enriqueci el tesoro de la religin del pueblo". Sus fundadores, "primeras luces brillantes encendidas por Rusia ante la imagen del Cristo universal", fueron San Antonio y San Teodosio Pechersky. Antonio naci el ao de 983, en Lubeck, cerca de Chernigov. En su juventud vivi algn tiempo en la soledad, segn el ejemplo de los anacoretas de Egipto. Pero pronto comprendi que esa forma de vida, como cualquier otra, exiga cierta preparacin. As pues, emprendi el viaje al Monte Athos, donde practic la vida eremtica con los monjes del monasterio de Esfigmenu. Al cabo de algunos aos, su abad le mand que regresase a su patria, a pesar de la repugnancia de Antonio, dicindole: "El Seor te ha fortalecido en el camino de la santidad, y ahora te toca guiar a otros por ese camino. Vuelve a tu patria, con la bendicin del Monte Santo; ah sers padre de muchos monjes". Antonio obedeci. Sin embargo, como no encontrase paz ni soledad suficientes en los monasterios fundados por los prncipes, se refugi en la cueva de un acantilado a orillas del Dniper, en Kiev. Se alimentaba de pan, verduras y agua, cultivaba una parcela de tierra y pasaba el resto del tiempo en oracin. Algunas personas acudan a consultarle o a pedirle su bendicin; de cuando en cuando, le hacan algn regalo, que el santo distribua inmediatamente entre los pobres. Algunos de esos visitantes acabaron por quedarse con l. El primero fue el monje Nikn, que era sacerdote; a ste siguieron otros aspirantes a la vida religiosa, los cuales vivan en celdas excavadas en la roca. Ampliaron algunas cuevas para instalar la capilla y el refectorio. Al contrario de otros abades de la poca, San Antonio aceptaba a todos los candidatos que posean las cualidades necesarias, ya fuesen ricos o pobres, libres o esclavos. La comunidad 68

creci tanto, que empez a faltar el sitio. Entonces, el prncipe Syaslav les ofreci las tierras situadas en lo alto del acantilado, y ah construyeron los monjes un monasterio y una iglesia, dedicados a la Dormicin de la Santa Madre de Dios. El cronista Nstor dice: "Muchos monasterios fueron construidos con la ayuda de los prncipes y los nobles, en cambio, este monasterio se construy con lgrimas, ayunos y oraciones. Antonio no posea oro ni plata y por ello se vali de estos medios". San Antonio confi pronto la direccin de la comunidad a un monje llamado Barlaam. Despus, para no verse mezclado en las disensiones de los nobles de Kiev, se retir a Chernigov, donde fund otro monasterio. Sin embargo, ms tarde volvi a Pecherskaya Lavra y ah muri, en su cueva, el ao 1073, a los noventa aos de edad. Cuarenta aos antes, haba ingresado en el monasterio de Pechersk un joven llamado Teodosio. Este fue, ms que el austero y solitario San Antonio, quien impresion a la juventud rusa e hizo que floreciese intensamente la vida monstica. Era hijo de padres acomodados. Cuando era joven, se haba vestido de esclavo y haba trabajado con ellos en las tierras de su padre. Tal actitud horroriz a su madre. Teodosio le dijo: "Madre ma, escchame: Nuestro Seor Jesucristo se humill y se degrad. Tambin en eso estamos obligados a imitarle". Pronto tuvo que abandonar la casa paterna, debido a los golpes y amenazas que se le prodigaban. Entonces, empez a trabajar con un panadero y aprendi a preparar el pan para los sagrados misterios. Finalmente, hacia el ao 1032, ingres en el monasterio de las Cuevas de Kiev. Ah sucedi a Barlaam en el cargo de abad. El fue quien organiz realmente el monasterio y dirigi a la primera generacin de monjes rusos. Complet y ensanch las construcciones e implant en el monasterio la disciplina y la regla de San Teodoro el Estudita. Dicha regla no pona nicamente el nfasis en la oracin y mortificacin como medios de santificacin personal, sino tambin en la necesidad de las obras de misericordia y en la obligacin de identificarse con los miembros dolientes del Cuerpo Mstico de Cristo. San Teodosio adopt tanto las prescripciones litrgicas como las actividades sociales de los estuditas; as, fund en el monasterio un hospital para los enfermos e invlidos, un albergue para los peregrinos y todos los sbados enviaba a los presos de la crcel de la ciudad una carreta llena de vveres. Por otra parte, a diferencia de tantos otros monjes primitivos, el santo no hua del trato con los hombres, sus monjes tomaron parte en la evangelizacin de Kiev y extendi su influencia no slo a su comunidad sino a la vida de toda la Rusia varangiana. Cuando Svyatoslav arroj del trono a su propio hermano, Teodosio se le opuso abiertamente y, en varias ocasiones, defendi los derechos de los pobres y oprimidos. La prctica de los "startsy" o directores espirituales, tan caracterstica de la vida religiosa del pueblo ruso, tuvo su origen en la poca de San Teodosio, quien invitaba a los habitantes de Kiev, sin distincin de sexo, edad ni condicin, a consultarle sus problemas y dificultades. Se cuenta que tena especial cario por Juan y Mara, dos esposos de la regin, "porque amaban a Dios y se amaban entre s". En cierta ocasin en que el usurpador Svyatoslav invit a cenar al santo, ste respondi: "No estoy dispuesto a sentarme a la mesa de Jezabel ni a comer el pan amasado con la sangre de un hombre asesinado". En una larga carta que escribi a Svyatoslav, le ech en cara su proceder, contrario a toda justicia y <<>>

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS MRTIRES DE DAMASCO

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a toda ley y le compar con el de Can. El usurpador pens entonces en desterrar a Teodosio, pero como no se atrevi a hacerlo, le escribi para tratar de ganrselo. La respuesta del santo muestra que, aunque no era un grande de este mundo, se senta obligado a hacer respetar la autoridad del Evangelio: "Qu puede nuestra clera contra vuestra fuerza, buen seor? Y, sin embargo, tenemos el deber de amonestaros e indicaros lo que es bueno para la salvacin de las almas. Y vos tenis el deber de escucharnos". Han llegado hasta nosotros algunas breves homilas y extractos de los sermones de San Teodosio que concuerdan perfectamente con lo que sabemos de l por otro lado. Las cuevas de la poca de San Antonio le haban parecido "estrechas y deprimentes" y, por ello, haba ensanchado el monasterio en lo material y en lo espiritual. "El amor de Cristo se ha derramado sobre nosotros, por indignos que seamos de ello", deca, e invitaba a sus monjes a responder al amor con el amor y a difundirlo fuera del monasterio. "Recordando el mandato de nuestro buen Seor, os declaro, a pesar de mi indignidad, que debis alimentar a los hambrientos con el fruto del trabajo del monasterio . . . De qu servira nuestro trabajo si Dios no nos ayudase y nos alimentase para sus pob r e s ? " Segn l, los monjes no deban vivir aislados, pues es imposible separar la fe de las buenas obras; pero stas, por otra parte, no deban constituir un obstculo para la oracin: "Si pudiese, no dejara pasar un solo da sin postrarme a vuestros pies a suplicaros que no desperdiciis ni una hora de oracin". Sin duda que una de sus exhortaciones ms eficaces y conocidas fue la pregunta que formul al rey de Kiev al or las hablillas de los cortesanos en el saln del palacio: "Seor, creis que en el cielo vamos a tener que or tantas tonteras?" Se ha comparado a San Teodosio con San Francisco de Ass, ese santo occidental por quien los rusos tienen tanta simpata. En efecto, la bondad, humildad y paciencia de San Teodosio tenan su raz en el amor de Cristo, que era para l la luz de un mundo a la vez hermoso y corrompido: "Qu servicio hemos prestado a Jess para que nos haya elegido y rescatado de esta vida mortal? Acaso no hemos pecado todos y no nos hemos apartado de su servicio? . . . El nos busc, nos encontr, nos puso sobre sus hombros y nos ha colocado a la diestra del Padre. Acaso no es maravillosa su misericordia y su amor por los hombres? No fuimos nosotros quienes le buscamos a El, sino El quien nos busc . . . " San Antonio Pechersky imit ms bien a los ermitaos de Egipto, austeros, aislados, dedicados a una especie de mutua emulacin en la penitencia. En cambio, San Teodosio Pechersky sigui el ejemplo de los monjes de Palestina, de los santos como Sabas y Eutimio el Crande y Teodosio el Cenobiarca, que nunca olvidaron que la penitencia corporal no es ms que un medio para adquirir la pureza de corazn y de espritu. La virtud, la bondad, la unin con Dios, son la finalidad de la vida religiosa. "Los jvenes, deca San Teodosio, deben amar y obedecer a los ancianos y aprender humildemente de ellos; y los ancianos deben amar, ayudar y ensear a los jvenes. Nadie debe dejar que se conozcan sus mortificaciones". Tambin predicaba la importancia que tiene en la vida comunitaria el hacer todas las cosas en comn, de suerte que uno de sus monjes deca que un "Seor, ten piedad de nosotros" dicho fervorosamente en comn, tena mayor valor que todo el rezo del salterio en privado. Pero ello no impeda que hubiese ciertos perodos de retiro, como en Cuaresma. En esa forma, Iralaba San Teodosio de armonizar la vida contemplativa con la vida
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activa. Por otra parte, trataba igualmente de armonizar las necesidades de sus monjes (tal como eran, no tal como deban ser) con el llamamiento a extender el Reino de Dios sobre la tierra. En todo ello segua la tradicin de Palestina e imitaba el espritu de San Basilio, el padre de los monjes de oriente. Aunque pesaba sobre sus hombros la responsabilidad de una comunidad muy numerosa y tena que velar por una gran cantidad de hijos espirituales, San Teodosio no dejaba de participar en los trabajos del monasterio, ya fuese en los campos o en el interior. Durante dos aos, se encarg personalmente de cuidar al anciano monje Isaac, que apenas poda andar y no tena ya fuerzas para nada. El abad le vesta, le lavaba, le cambiaba la ropa y le prestaba los servicios ms humillantes y, despus, iba a comer con la misma naturalidad con el prncipe de la ciudad. No tiene nada de sorprendente que su comunidad haya sido como una familia, "en la que los jvenes respetaban a los ancianos y los ancianos tomaban en consideracin a los jvenes", donde el que caa, encontraba siempre a tres o cuatro de sus hermanos dispuestos a compartir con l la penitencia. San Teodosio celebr con sus hermanos la Pascua de 1074 como de ordinario y muri una semana despus. Segn su deseo, fue sepultado en una de las cuevas del antiguo monasterio. Pero, en 1091, su cuerpo fue trasladado a la iglesia principal. En 1108, los obispos de la provincia de Kiev canonizaron a San Teodosio. Fue sa la segunda canonizacin que tuvo lugar en Rusia y la primera canonizacin de un "prepodobny" ("muy parecido"), es decir de un monje muy semejante a Cristo. Los catlicos de Ucrania y Rusia celebran su fiesta el 3 de mayo y la de San Antonio el 10 de julio. La liturgia eucarstica eslava menciona los nombres de ambos santos. En nuestro artculo sobre San Sergio (25 de septiembre) damos algunas indicaciones bibliogrficas sobre los santos de Kiev. El "paterik" de Kiev habla de San Antonio y de muchos de sus discpulos. Sobre San Teodosio, hay una vita muy detallada, traducida al ingls por G. P. Fedotov en Treasury oj Russian Spirituality (1950). El Monasterio de las Cuevas fue devastado por los trtaros en 1240, en 1299 y en 1316; a pesar de ello, volvi a ser el primer monasterio de Rusia y uno de los principales sitios de peregrinacin del pas. Desgraciadamente, nunca volvi a alcanzar el nivel espiritual de la poca de San Teodosio, a causa de la abundancia de los bienes de este mundo. En 1651, se fund una imprenta en el monasterio. El albergue fundado por San Teodosio poda ofrecer hospitalidad a 2,000 personas, en el siglo XIX. La imprenta, el albergue y el monasterio fueron suprimidos cuando la revolucin rusa celebr su dcimo nono aniversario. Durante la segunda guerra mundial, los edificios del monasterio fueron destruidos. Las autoridades dieron permiso de reconstruirlos, en 1945, a peticin de la Iglesia rusa ortodoxa. LOS MRTIRES D E DAMASCO (1860 p.c.)

DESPUS de la guerra de Crimea, la Asamblea francesa exigi ciertas reformas al imperio otomano, en particular por lo referente a la tolerancia de las minoras cristianas. En 1856, el sultn public un decreto por el que todos los subditos del imperio, sin distincin de raza ni de religin, quedaban en pie de igualdad en materia de impuestos y con derecho a ocupar puestos pblicos. Ello constituy un ultraje a los sentimientos de los mahometanos que, durante doce siglos, haban considerado las comunidades de cristianos como "ghetos" de razas inferiores excluidas de la ley, a las que el decreto del sultn pona en pie de
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SAN PI I

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igualdad con los hijos del profeta. Por otra parte, las noticias del motn de la India no hicieron ms que aumentar el resentimiento de los mahometanos. Los turcos, particularmente el baj Khursud, gobernador de Beirut, azuzaron por debajo del agua a los musulmanes de Siria y, en 1860, estall la conflagracin en Bait Mari. La ocasin fue un pleito entre un druso (musulmn de una secta del Lbano) y un joven cristiano, que perteneca al importante rito catlico maronita. Los maronitas iban a sufrir ms que los otros catlicos en esa persecucin. Cuando la matanza comenz, los drusos estaban armados, en tanto que los cristianos se haban dejado desarmar por las autoridades turcas so pretexto de restablecer la paz. Del 30 de mayo al 26 de junio, los drusos saquearon y quemaron todos los pueblos maronitas del centro y el sur del Lbano, y asesinaron, mutilaron o vejaron a cerca de 6000 cristianos. Cinco jesutas fueron estrangulados en Zahleh; en Dair-al-Kamar, el abad del monasterio maronita fue despellejado en vida y veinte monjes fueron asesinados a hachazos. Khursud se dirigi entonces a ese distrito con 600 soldados; pero se content con disparar un caonazo y despus, dej que sus hombres participasen en la matanza. El 9 de julio, el motn se extendi a Damasco. El gobernador, baj Ahmed, no movi un dedo para impedir la matanza; en cambio, el noble emir argelino Abb-al-Kadar, gran defensor del Islam, se opuso abiertamente a sus correligionarios y dio asilo a 1500 cristianos, entre los que se contaban algunos europeos. Las vctimas del terror y la violencia llegaron, en tres das, a varios miles; ciertamente hubo ms de 3000 muertos, sin contar las mujeres y los nios. Ocho frailes menores y tres laicos maronitas fueron beatificados en 1926, gracias a las circunstancias particularmente claras de su muerte y al testimonio de los milagros con que Dios los haba distinguido. Cuando la turba se precipit al barrio de la ciudad en el que se hallaba situado el convento franciscano, el padre guardin dio asilo en l a todos los nios y algunos cristianos, a quienes exhort a permanecer firmes en la fe. Los refugiados cantaron las letanas de los santos ante el Santsimo Sacramento y recibieron la absolucin y la comunin. El convento era una especie de fortaleza muy bien protegida; probablemente, los cristianos se habran salvado si un traidor, que haba recibido muchos beneficios de los franciscanos, no hubiese guiado a la turba a una disimulada puerta posterior.
E L BEATO MANUEL RUIZ, guardin del convento, era un espaol de cuna

perdi el conocimento a resultas de un golpe en la cabeza. Una hora despus, dos mahometanos amigos suyos le ofrecieron refugio en su casa, a condicin de que abjurarse de la fe. El padre se rehus y sus amigos le dieron muerte. El BEATO NICANOR ASCANIO haba llegado a Siria el ao anterior; si el P . Ruiz no le hubiese negado el permiso de partir, juzgando que el viaje era muy peligroso, el P. Ascanio habra estado en Jerusaln y se habra salvado de la matanza. El BEATO PEDRO SOLER haba empezado su ministerio como misionero en una factora de Cuevas. Dos nios que le oyeron negarse a apostatar y presenciaron su asesinato, dieron testimonio en el proceso de beatificacin. El BEATO NICOLS ALBERCA, que slo tena treinta aos, cay bajo las balas en un corredor del convento. Los otros dos mrtires franciscanos eran hermanos legos. El BEATO FRANCISCO PINAZO haba sido pastor en su juventud. Traicionado por su prometida, se hizo hermano lego en la tercera orden regular, en Huelva;
ms tarde, fue admitido en la primera orden. El BEATO JUAN JACOBO FERNNDEZ

haba tomado el hbito en Hebrn y haba vivido en Espaa hasta 1857. Ambos legos se haban ocultado en la parte superior de la torre de la iglesia del convento. Los musulmanes los encontraron ah y los arrojaron desde el balcn al patio. El hermano Francisco muri instantneamente, el hermano Juan pas toda la noche en agona, hasta que un soldado turco le degoll, al amanecer. Casi todos los laicos que se hallaban en el convento escaparon con vida. Pero tres maronitas perecieron y fueron beatificados junto con los franciscanos.
Los BEATOS FRANCISCO, ABDUL-MUTI y RAFAEL MASABKI eran hermanos. El mayor,

Francisco, que tena cerca de setenta aos, era padre de familia, rico e influyente. Muti, que era viudo, se haba retirado del comercio para vivir con su hermano y ayudaba a los franciscanos en la instruccin. Rafael, el ms joven de los tres, no era casado; despus de trabajar en los negocios de su hermano Francisco, se haba convertido en una especie de sacristn del convento. La beatificacin de estos tres mrtires es particularmente notable, ya que el proceso se llev a cabo en menos de seis meses. La causa de los franciscanos haba sido introducida en 1885; pero la de los hermanos Masabki no fue introducida sino hasta 1926, a instancias de Mons. Giannini, delegado apostlico en Siria. Felizmente, el obispo maronita de Damasco tena en sus archivos todos los documentos necesarios, de suerte que la beatificacin de los tres hermanos divo lugar con la de los franciscanos, el 10 de octubre de 1926. Se encontrarn ms detalles en H. Lammens, La Syrie (1921), vol. n, pp. 180 ss; P. I'aoli, // beato Emmanuele Ruiz... (1926); P. Seebock, P. Engelbert Kolland (1904); y C. Salotti, L'eroismo di tre martiri maroniti (1926). En los Anales de la Propagacin de la Fe (1860), pp. 308-326, hay un relato de conjunto del levantamiento. 1 1 ; SAN P I I, PAPA Y MRTIR (155? p.c.)

humilde, nacido en Santander en 1804. Cuando la turba penetr en el monasterio, en la noche del 9 de julio de 1860, el P . Ruiz se precipit a la capilla y consumi el Santsimo Sacramento; despus, se arrodill ante el altar a esperar la muerte. La chusma le ech mano, al grito d e : "Confiesa, confiesa!" (Es decir, confiesa que Al es Dios y Mahoma su profeta). El beato respondi: "Soy cristiano y morir como cristiano". En seguida reclin la cabeza sobre el altar y ah muri decapitado por el hacha. Todos los otros frailes eran tambin espaoles, excepto el BEATO ENGELBERTO KOLLAND, que era austraco. Despus de cuatro aos en el seminario de su dicesis, haba sido despedido por su carcter inquieto y vivaz. Pero, ms tarde, haba sido admitido por los franciscanos y haba pasado sus aos de ministerio en el convento de Damasco. Aquella noche, se haba refugiado en la azotea y alguien haba cubierto su hbito con un amplio velo de mujer; pero la chusma le reconoci a causa de las sandalias y le llev a rastras al patio. Corno se negase a apostatar, fue asesinado al punto. El BEATO CARMELO VOLTA
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AN PI sucedi a San Higinio en la ctedra de San Pedro. El "Lber Pontificalis" afirma que era hijo de un tal Rufino, originario de Aquilea. Otros autores aaden que era hermano del famoso Hermas que escribi l'.l Pastor". Si tal parentesco no es una simple invencin piadosa, San Po era .rgiirumcnte eslavo, como Hermas. Durante su pontificado, se vio turbada la Mil/, do l i Iglesia por las herejas de los valentinianos y de los marcionitas.
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BEATO ADRIN FORTESCUE

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San Po se opuso enrgicamente a ellas, pero el verdadero paladn de la lucha fue San Justino Mrtir, que se haba convertido del judaismo y se hallaba en Roma por aquella poca. San Po consagr a doce obispos y orden a dieciocho sacerdotes. Segn se dice, transform las Termas de Novato en iglesia. Ningn documento antiguo hace mencin de su martirio; el cardenal Baronio fue quien lo inscribi en el martirologio. Prcticamente todo lo que sabemos acerca de San Po se halla en el texto y las notas de la edicin de Duchesne del Liber Pontificalis, vol. I, pp. 132 ss., y en Histoire ancienne de l'Eglise del mismo autor, vol. i, pp. 236 ss. Sobre las circunstancias histricas, cf. G. Bardy, L'Eglise Romaine sous le pontificat de S. Anicet, en Recherches de science religieuse, vol. xvn (1927), pp. 481-511.
SAN JUAN, OBISPO DE BRGAMO (C. 690 p.c.)

fracas. La santa no consigui que su hijo Svyatoslav se convirtiese al cristianismo. A instancias de su madre, el prncipe responda, no sin razn: "Si me convierto a una religin extranjera, mis subditos se reirn de m." Santa Olga muri a edad muy avanzada, el ao 969. Su fiesta figura en el calendario ruso, en el ucranio y en algunos otros. Entre las fuentes de informacin sobre Santa Olga, se cuenta el tratado De cerimoniis aulae byzantinae, n, 15 (en PG, vol. xn) de Constantino Porphyrogenitus y la crnica de Cedrenus (p. 329, vol. n, de la edicin de Bonn). Vase la bibliografa sobre San Vladimiro, 15 de julio). B E A T O ADRIN F O R T E S C U E , MRTIR (1539 p.c.)

SAN JUAN fue elegido obispo de Brgamo por su santidad y saber. Inmediatamente, se dedic a combatir la hereja, particularmente los restos del arrianismo que infestaban todava su dicesis. En 679, asisti en Roma al snodo convocado por el Papa San Agatn, en el que San Wilfrido de York apel contra la divisin de su dicesis. Se ha dicho, errneamente, que San Juan fue mrtir de los herejes; as, por ejemplo, el Martirologio Romano afirma que "fue asesinado por los herejes por haber defendido la fe catlica". Pero la verdad es que el santo muri apaciblemente hacia el ao 690. Se cuenta que en cierta ocasin, cuando San Juan cenaba en Pava con el duque de Benevento, reprendi abiertamente al hijo del duque por una injusticia que haba cometido. El joven, que se llamaba Cuniberto, llev a mal la reprensin y decidi vengarse. As pues, fingiendo gran generosidad, regal al obispo un caballo tan maoso que nadie se atreva a montarlo. A su vuelta de Pava, San Juan determin hacer el viaje en aquel caballo. Los criados de Cuniberto, ah presentes, estaban seguros de que la bestia derribara al obispo sobre las losas del patio; pero, en vez de encabritarse, el caballo obedeci dcilmente al santo. Acta Sanctorum, julio, vol. ra; y Ughelli, Italia Sacra, vol. iv, p. 590. Ughelli dice que San Juan fue el dcimo tercer obispo de Brgamo. Su existencia histrica est perfectamente probada, ya que Paulus Diaconus le cita en Historia Longobardorum, lib. vi, c. 3.
SANTA O L G A ^ V I U D A (969 p.c.)

SE VENERA a Santa Olga junto con su nieto, San Vladimiro, como a las primicias del cristianismo en Rusia. El monje Jacobo, con la grandilocuencia caracterstica del siglo XI, los llama "nueva Elena y nuevo Constantino, iguales a los Apstoles". Tanto Olga como Vladimiro eran brbaros y crueles antes de su conversin. El prncipe Igor, de Kiev, esposo de la santa, muri asesinado. Para vengarle, Olga mand dar muerte a los asesinos en calderos de agua hirviente y acab, por medio de la traicin, con centenares de sus partidarios. Segn la tradicin popular, Olga fue la primera persona que recibi el bautismo en Rusia; pero est probado que eso es falso. Se cree que el bautismo de Santa Olga tuvo lugar en Constantinopla, hacia el ao 957. La santa reprsenla, en cierto sentido, el elemento germnico de la evangelizacin de Rusia, ya que alrededor del ao 959 pidi al emperador Otn I que enviase misioneros "a la I ierra de Kiev"; pero la misin de San Adalberto de Magdeburgo
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SIR ADRIN Fortescue naci en 1476, en el seno de una antigua familia de Devonshire. Por parte de su madre, era primo de Ana Bolena. Contrajo matrimonio con Ana de Stonor, de la que tuvo dos hijas. Doce aos despus de la muerte de su primera esposa, se cas con Ana Rede de Boarstall, de la que tuvo tres hijos. Hasta la edad madura, llev la vida ordinaria de los caballeros de su tiempo. Ejerca el cargo de juez de paz del condado de Oxford y era caballero de la Orden del Bao. Con frecuencia formaba parte del cortejo real. Hizo la guerra en Francia en 1513 y en 1523; form parte de la comitiva de la reina Catalina en el viaje que sta hizo a Calais, durante "el Torneo del Pendn de Oro" y asisti a la coronacin de Ana Bolena. Siempre fue un hombre muy religioso; adems de caballero de la Orden de San Juan de Jesuraln ("caballero de Malta"), fue miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, a la que ingres en Oxford. Por lo que se refiere a la manera de proceder de Enrique VIII, Sir Adrin se condujo con circunspeccin y prudencia. A pesar de ello, por razones que desconocemos, fue arrestado el 29 de agosto de 1534 y encarcelado en la prisin ile Marshalsea. Sin embargo, recobr la libertad durante cierto tiempo, probablemente en la primavera del ao de 1535, cuando fueron martirizados Moro, Fisher y los monjes cartujos. Sin duda que Sir Adrin comprenda lo que I ales ejecuciones presagiaban. En efecto, en febrero de 1539, fue arrestado nuevamente y enviado a la Torre de Londres. El Parlamento se reuni en abril. Sir Adrin fue condenado sin ninguna clase de juicio, "no slo por haberse rehusado traidoramente a prestar el juramento de fidelidad que deba a la Corona, sino tambin por haber cometido diversas y muy detestables y abominables traiciones y por haber sembrado la sedicin en el reino". El documento no determina cules haban sido esas ni inminables traiciones, pero es evidente que estaban relacionadas con la lealtad de Sir Adrin a la Santa Sede, ya que su nombre aparece con los del cardenal I'ole, Toms Goldwell, fray Guillermo Peto y otros acusados del mismo "delito". El Beato Adrin fue decapitado en Tower Hill, el 8 o el 9 de julio, junto ion el Venerable Toms Dingley. Los Caballeros de Malta empezaron a tributarle culto desde su muerte, lo cual dio fundamento para su beatificacin, que luvo lugar en 1895. La arquidicesis de Birmingham celebra su fiesta. Al da siguiente, se celebra la memoria de otro mrtir y caballero de Malta, el Reato David Gonson, quien fue ejecutado en Southwark en 1541, por haberse negado a reconocer la supremaca espiritual del rey.
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BEATO OLIVERIO PLUNKET

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El P. John Morris public en The Month (junio y julio de 1887) los documentos principales. Vase tambin Camm, LEM, vol. i, pp. 413-461. La Biblioteca de Bodley de Oxford posee un manuscrito de Piers Polymann copiado de mano del Beato Adrin.
B E A T O O L I V E R I O P L U N K E T , ARZOBISPO DE ARMAGH, MRTIR

(1681 p.c.) E L LTIMO de los catlicos que murieron por la fe en Tyburn y el primero de los mrtires irlandeses que alcanzaron la gloria de la beatificacin naci en 1629 en Loughcrew, en el condado de Meath. Por parte de su padre, estaba emparentado con el conde de Fingall y con los barones de Dunsany y Lodcrif, en tanto que por la lnea materna de los Dillon, era pariente prximo del conde de Roscommon. En el bautismo recibi el nombre de Oliverio, en memoria del Oliverio Plunket que haba muerto durante la matanza de los prisioneros espaoles, que tuvo lugar en Smerwick, en Kerry, en 1580. El beato pas su juventud en las confusas luchas de partido que siguieron a la rebelin contra el rey Carlos I de Inglaterra. Naturalmente, los Plunket, que formaban parte de la nobleza, estaban en favor de las prerrogativas regias y de la libertad de Irlanda. Oliverio, que se senta llamado al sacerdocio, hizo sus estudios eclesisticos bajo la direccin de su pariente Patricio Plunket, abad del monasterio benedictino de Santa Mara, en Dublin. En 1645, cuando tena diecisis aos, pas a Roma con otros cuatro jvenes, a quienes el P . Pierfrancesco Scarampi haba elegido para ser educados all. Dicho oratoriano haba sido enviado, en 1643, por el Papa Urbano VIII al consejo supremo del partido de la Confederacin Irlandesa. Oliverio hizo estudios muy brillantes en el Colegio Irlands que los jesutas acababan de fundar en Roma, sigui los cursos de derecho civil y cannico en la "Sapienza" y fue ordenado en 1654. La situacin de Irlanda no le permiti volver inmediatamente a trabajar en la misin irlandesa; as pues, gracias al apoyo del P . Scarampi, fue nombrado profesor de teologa en el Colegio de Propaganda Fide. Al principio, se aloj con los oratorianos y por entonces, el P . Marangoni dijo que era "uno de los personajes ms ilustres de cuantos, haban adornado la casa con sus virtudes". El P . Oliverio fue ms tarde nombrado consultor de la Sagrada Congregacin del ndice y procurador de los obispos irlandeses ante la Santa Sede. As pas doce aos en Roma, consagrado al trabajo y la devocin. En marzo de 1669, muri, desterrado en Francia, Edmundo O'ReilIy, arzobispo de Armagh y primado de Irlanda. El Papa eligi para sucederle al doctor Oliverio Plunket, "hombre de virtud probada, de larga experiencia y de maduro saber". Mons. Plunket fue consagrado en Gante en noviembre de ese mismo ao. En seguida se traslad a Londres. Como el mal tiempo no le permitiese proseguir el viaje a Irlanda, el P . Felipe Howard, O.P. (ms tarde cardenal) le escondi en su propia casa. El dominico era capelln de la esposa de Carlos II, Catalina de Braganza. La reina se mostr muy bondadosa con el nuevo arzobispo, e hizo cuanto pudo por obtener una mitigacin del rigor, por no decir el espritu de venganza, con que se aplicaban las leyes penales en Irlanda. Mons. Plunket lleg a Dublin en marzo de 1670 y fue muy bien acogido por sus nobles parientes y por su antiguo tutor, Patricio Plunket, que era entonces obispo de Meath. Los nicos obispos que quedaban entonces en el pas eran Patricio Plunket y el anciano obispo de Kilmore. Los otros tres obis76

pos que vivan an se hallaban desterrados. Mons. O'ReilIy, el predecesor de Oliverio Plunket, slo haba podido pasar en Irlanda dos de sus doce aos de episcopado. Veinte aos antes, el nuncio papal, Rinuccini, haba informado a la Santa Sede sobre el desorden y abandono de las dicesis y los temores del clero. La situacin no haba hecho sino empeorar. Tres meses despus de su instalacin, Oliverio Plunket reuni un snodo provincial, llev a cabo dos ordenaciones y confirm a diez mil cristianos de todas edades; a pesar de ello, todava quedaban otros cinco mil sin confirmar. Los dos primeros aos fueron bastante pacficos, gracias a la lealtad y moderacin del virrey, Lord Barkeley de Stratton, quien era tolerante con los catlicos y amigo personal del nuevo arzobispo. Desgraciadamente, como ha sucedido tantas veces en la historia, una disputa entre catlicos acab con la era de paz. En este caso, la disputa, que versaba sobre la extensin de la primaca de la sede de Armagh, opuso al Beato Oliverio y a su primo, Pedro Talbot, arzobispo de Dublin. No se trataba simplemente de una cuestin de amor propio, sino de un problema cannico de gran importancia para la Iglesia en Irlanda. El Beato Oliverio, interpretando su primaca como algo ms que un simple ttulo, haba tratado de imponer su jurisdiccin primacial a sus metropolitanos. Pero Mons. Talbot crea que se trataba de una primaca puramente titular. Segn escribi entonces Juan Brennan, que fue ms tarde arzobispo de Cashel, "ambos personajes son muy pundonorosos y de temperamento violento". Esto nos ayudar a comprender el mrito que tuvieron ambos obispos en no exceder los lmites de la caridad y de la humildad. As, por ejemplo, el Beato Oliverio impidi en 1671, que el virrey desterrase a Mons. Talbot, como tena la intencin de hacerlo por motivos personales. Aquellos dos aos constituyeron un perodo de intenso y difcil trabajo. Desgraciadamente, el primado no iba a recoger personalmente la cosecha de progreso espiritual que haba sembrado. El snodo de Clones promulg una legislacin muy rigurosa contra los abusos del clero y de los laicos. Mons. Plunket hizo un viaje a las montaas de Ulster para hacer entrar en razn a los "tories" (opositores), que se haban entregado al bandolerismo para poder vivir y, entre los cuales haba ms de un personaje indeseable; el arzobispo logr que algunos cambiasen de vida y envi a otros al extranjero. Por otra parte, estableci en Drogheda a los jesutas, quienes fundaron un colegio y un seminario. El beato trat tambin de ayudar espiritualmente a los catlicos de lengua galesa de tierra firme y de las islas de Escocia, pero no pudo superar los obstculos que se oponan a la empresa. Como si todo esto fuese poco, el arzobispo se preocup por mantener la disciplina entre su clero, por ejecutar los decretos del Concilio de Trento, por impedir la infiltracin del jansenismo que provena de Francia y de Flandes, por mejorar la observancia religiosa entre los monjes y las relaciones entre los seculares y los regulares y, entre las diversas rdenes, pues las autoridades civiles promovan la discordia entre los dos cleros por motivos polticos. En medio de este trabajo pastoral abrumador, el beato corra constantemente peligro de incurrir en las penas del "praemunire" por reconocer la jurisdiccin pontificia y acudir a la Santa Sede y adems comparta con sus hermanos en el episcopado y con su clero, una "increble pobreza". -A este respecto, una reflexin suya puede aplicarse a los obispos en lodos los pases no catlicos: "La pobreza de los obispos les impide codearse con los proleslnnlcs, lo cual hara mucho bien a la causa catlica". El bealo Oliverio
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estaba en buenos trminos con la jerarqua protestante y con los habitantes de Ulster, quienes le profesaban gran respeto y se mostraban tolerantes con los catlicos. El snodo de Clones expres a la Santa Sede su gratitud por haber enviado "a un pastor tan constante en las buenas obras y de vida tan ejemplar, que ha ganado para s y para todo su clero el cario y el respeto de los mismos enemigos de nuestra fe". En 1673, la poltica bien intencionada pero tortuosa de Carlos II provoc una nueva persecucin. Mons. Talbot fue desterrado y el arzobispo de Tuam huy a Espaa. Aunque los perseguidores no molestaron por el momento al Beato Oliverio, ste se escondi con Mons. Brennan, obispo de Waterford, quien en 1676 fue ascendido a la dicesis de Cashel. Ambos corran constantemente peligro de ser arrestados y vivan en circunstancias materiales muy penosas, tratando de cumplir lo mejor posible con sus deberes pastorales. La tarea del Beato Oliverio era particularmente difcil, ya que una faccin de catlicos, prcticamente cismticos, dirigidos por el franciscano Fray Pedro Walsh, se haba rebelado contra l con el apoyo de algunos partidarios de los "tories". El P. Fitzymons y otros descontentos haban hecho ciertas acusaciones contra el primado y la Santa Sede encomend a Mons. Brennan que investigase los hechos. Su informe disip toda sospecha contra el beato. En agosto de 1678, estall la abominable conspiracin de Oates, que tom el nombre de su autor. El pnico que produjo en Inglaterra, tuvo repercuciones en Irlanda, donde se promulg el decreto de destierro para todos los obispos y sacerdotes del clero regular y se incit al pueblo a "delatar a todas las personas mezcladas en aquella siniestra conspiracin papista". Hetherington (agente de Lord Shaftesbury), MacMoyer (un franciscano expulsado de su orden) y Murphy (un sacerdote diocesano excomulgado), se unieron para "dar testimonio" contra el Beato Oliverio en Londres. El ministro de justicia dio inmediatamente la orden de arrestarle. El 6 de diciembre de 1679, el beato fue encarcelado en el Castillo de Dublin. Ah tuvo oportunidad de asistir a su antiguo adversario, Mons. Talbot, en su lecho de muerte, ya que, a su vuelta del destierro, el arzobispo de Dublin haba sido detenido por su pretendida complicidad en la "conspiracin papista", a pesar de que se hallaba moribundo. El Beato Oliverio fue juzgado en Dundalk por haber conspirado contra el Estado, al tratar de que desembarcaran en Irlanda 20,000 soldados franceses y al exigir a su clero un impuesto para poner en pie de guerra un ejrcito de 70,000 hombres, segn decan los cargos. Durante los dos primeros das del juicio, no se present un solo testigo; finalmente, compareci MacMoyer, quien estaba ebrio y pidi un plazo para reunir a los otros testigos. Ello convenci a Lord Shaftesbury de que jams conseguira probar en Irlanda la culpabilidad de Mons. Plunket con acusaciones tan absurdas; as pues, mand trasladar al reo a la prisin de Newgate, en Londres. El arzobispo slo tena derecho de hablar con sus guardias; stos fueron quienes narraron a otro prisionero, el benedictino Mauro Corker, que Oliverio haba empleado casi todo el tiempo de sus nueve meses de prisin en hacer oracin, que haba ayunado varios das por semana y que se haba mostrado siempre alegre y corts. En la primera sesin del juicio ante, la Suprema Corte, no se pudo probar nada contra el arzobispo. En vez de ponerle en libertad, los jueces aplazaron la siguiente sesin hasta junio de 1681, para que los testigos tuviesen tiempo de trasladarse a Londres; pero ni as llegaron a tiempo los testigos. Entre los
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indignos irlandeses que estaban dispuestos a participar en la condenacin de su primado, la acusacin eligi a nueve. Los dos principales eran MacMoyer y su cmplice, Duffy, a quienes el beato describi diciendo que eran "dos frailes a quienes he tratado de corregir durante siete aos; dos renegados de nuestra religin, dos infames apstatas". La jurisdiccin de aquella corte sobre los subditos irlandeses es ms que dudosa; por otra parte, el juicio se llev a cabo sin la menor apariencia de justicia, de suerte que Lord Campbell no exager al escribir que el juez, Francisco Pemberton, era "una verdadera desgracia para su pas y para s mismo". El jurado declar al acusado culpable de alta traicin. La sentencia, que se aplaz una semana, conden al beato a ser ahorcado, desentraado y descuartizado. En la frmula de la sentencia Pemberton no pudo ocultar que la razn bsica de la condenacin era el odio a la fe catlica: " . . . v u e s t r a traicin se debi, en ltimo trmino, a vuestro deseo de propagar vuestra falsa religin . . . , que es la ms deshonrosa e injuriosa que pueda concebirse entre las religiones o pseudoreligiones que existen . . . No se puede cometer un crimen ms grave contra Dios que el de propagar esa religin . . ." Las autoridades permitieron al P. Mauro Corker visitar al arzobispo durante sus ltimos quince das. Las cartas que ambos escribieron a sus amigos y superiores eclesisticos, dan testimonio de la extraordinaria serenidad del mrtir; en particular, una de esas cartas rinde un glorioso tributo a la generosidad y fidelidad de los catlicos ingleses. La ejecucin se llev a cabo el viernes l 9 de julio de 1681. El mrtir protest de su inocencia y de su fidelidad al rey delante de la inmensa multitud que se haba congregado en Tyburn, y or por s mismo y por sus enemigos. Cuando el verdugo cort la cuerda de la horca, el Beato Oliverio estaba ya muerto. El cadver, mutilado, fue sepultado en el atrio de la iglesia de St. Giles-in-the Fields. En 1648, los restos del mrtir fueron trasladados a la abada benedictina de Lampspring, en Westfalia y, dos siglos ms tarde, a la abada de Downside, donde reposan actualmente. La cabeza del Beato Oliverio se halla en la iglesia de San Pedro de Drogheda. La beatificacin tuvo lugar en 1920. La fiesta de Oliverio Plunket se celebra en Irlanda, Australia y Nueva Zelandia, as como en la dicesis inglesa de Clifton, en la que se halla su santuario.
La primera biografa del Beato Oliverio fue la que escribi Mons. Patricio Moran, ms tarde cardenal, quien se bas en todos los documentos disponibles. La primera edicin de dicha obra, titulada Memoirs of the Most Rev. Oliver Plunket, apareci en 1681; en 1895, se public una edicin revisada. Para entonces, ya haban visto la luz la biografa indiana de Marangoni (1712) y las noticias biogrficas compuestas por Dodd y por Challoncr. Los principales documentos pueden verse en el Spicilegium Ossoriense del cardenal Moran. Vase la biografa de la Sra. H. Concannon (1935) y el grueso volumen de estudios histricos sobre el Beato Oliverio (1937). Entre las biografas de tipo ms popular mencionaremos la de una religiosa de Notre Dame (1920) y la del P. H. Gaffney, Oliver, (1946). En Downside Review, enero de 1921, hay un artculo sobre las reliquias del beato V un texto ms completo de algunas de sus cartas. Vase tambin Alice Curtayne, The Trini of Oliver Plunket (1953), y el importante artculo del P. John Brady en Irish Hcrlesittsical Record (1954).

LOS MRTIRES D E INDOCHINA, I

(1745 1840 p.c.)

IVNTHK l.os mrtires de. Indochina'beatificados en 1946, se cuentan cuatro dotni79

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se contaban tres sacerdotes diocesanos: PEDRO TUAN, BERNARDO D U y JOS
N I E N ; un mdico, el BEATO JOS C A N ; un sastre, el BEATO TOMS D y dos cam-

nicos que murieron en el siglo XVIII. Los BEATOS FRANCISCO G I L y MATEO L E -

ZINIANA fueron decapitados el 22 de enero de 1745. Durante los ocho aos de cautiverio, el P . Francisco convirti a numerosas personas en la prisin. Por su parte, el P . Mateo no dej de ejercer furtivamente el ministerio sacerdotal entre los cristianos durante los trece aos que anduvo fugitivo. Los BEATOS
JACINTO CASTAEDA y VICENTE L I E M sufrieron el martirio veintiocho aos

ms tarde, el 7 de noviembre de 1773. El viaje del P . Jacinto, de Espaa a Filipinas, haba durado dos aos. De Filipinas pas a China, donde fue arrestado y trasladado de una prisin a otra; los jueces trataron de hacerle apostatar catorce veces, hasta que al fin le expulsaron del pas. Los superiores enviaron entonces al misionero a Tonkn (Vietnam). Ah fue arrestado, tres aos ms tarde, cuando navegaba por el ro Ke-Uang llevando los sacramentos. Aunque su celda era tan estrecha que no poda permanecer en pie en ella, las autoridades encarcelaron tambin junto con el P . Jacinto al P. Vicente Liem, el primer dominico originario de Indochina que sufri el martirio. Sus padres eran cristianos de buena posicin, y el P . Vicente haba ejercido el ministerio sacerdotal entre sus compatriotas durante catorce aos; fue ejecutado despus de sufrir crueles torturas. Los Beatos Francisco, Mateo y Jacinto eran espaoles. Fecundado con la sangre de los mrtires, el cristianismo hizo rpidos progresos en Indochina durante las dos primeras dcadas del siglo XIX. Pero de 1820 a 1841, el soberano amamita, Ming-Mang, trat de desarraigar la fe mediante una violenta persecucin. Los misioneros haban sido expulsados desde tiempo atrs. Los perseguidores destruyeron las iglesias, suprimieron las escuelas e intentaron hacer que los catlicos abjurasen pblicamente de su religin y pisoteasen el'crucifijo en las calles. En 1836, se cerraron todos los puertos, excepto uno, a los europeos. Los misioneros fueron declarados reos de muerte y empez una cacera sistemtica de todos los sacerdotes. Los mrtires laicos fueron muy numerosos. En 1900, el Papa Len XIII beatific a setenta y siete,
de los cuales los principales eran los BEATOS IGNACIO DELGADO y CEBRIN,

pesinos, llamados AGUSTN M O I y ESTEBAN VINH. Aquellos cristianos convirtieron en la prisin a varios de sus compatriotas. Muchos de los mrtires fueron sometidos a terribles torturas. Tres soldados que haban resistido victoriosamente durante ms de un ao, flaquearon al fin y pisotearon el crucifijo. Se dice que se hallaban bajo la influencia de una droga que las autoridades les haban obligado a beber, pues el pueblo estaba profundamente impresionado por la constancia de los mrtires. No es imposible que haya sido as, ya que los mtodos modernos de tortura son menos nuevos de lo que podra imaginarse. En todo caso, lo cierto es que los tres soldados se arrepintieron de haber pisoteado el crucifijo y fueron ejecutados: dos murieron aserrados y el tercero estrangulado. Los nombres de estos beatos son: AGUSTN HUY, NICOLS T y DOMINGO DAT. Todos los mrtires de los que hemos hablado dependan, en alguna forma, de la Orden de Santo Domingo, como frailes o como terciarios. Uno de los ms famosos mrtires de Annam fue el P . Jos MARCHAND, sacerdote de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars. Como fue capturado en Saign, cuando la ciudad se hallaba en manos de los rebeldes (que en vano haban tratado de ganarse el apoyo del padre), las autoridades le trataron con especial crueldad. La tortura que le produjo la muerte consista en arrancarle la piel con hierros candentes. Otro de los mrtires ms destacados
de este grupo fue el BEATO PEDRO DUMOULIN-BORIE, que perteneca tambin

vicario apostlico del sector oriental de Tonkn y su coadjutor, DOMINGO HENREZ. Ambos dominicos espaoles haban trabajado en la misin durante casi cincuenta aos. Al recrudecer la persecucin en 1838, los dos obispos se escondieron. Mons. Delgado cay pronto prisionero y fue trasladado a NamDonh en una estrecha jaula. Sobre el camino yaca un crucifijo para que la comitiva lo pisotease; pero el beato consigui que los que le transportaban lo hiciesen a un lado. Sin embargo, el crucifijo fue colocado nuevamente sobre el camino, en cuanto pas Mons. Delgado, de suerte que ninguno de los cristianos pudo seguirle a la ciudad. El beato fue condenado a ser decapitado; pero, como tena ya setenta y seis aos y era de salud delicada, muri de hambre, de sed y de insolacin en aquella jaula, tan estrecha, que ni siquiera poda el mrtir ponerse de pie. Mons. Delgado era obispo titular de Melipotatnus. Dos aos despus, le sucedi en esa sede Nicols Wiseman, posteriormente cardenal y primer arzobispo de Westminster; en efecto, Mons. Wiseman eligi esa sede titular por la devocin que profesaba al mrtir de Indochina. Mons. Domingo Henrez fue tambin enjaulado, junto con su catequista
annamita, el BEATO FRANCISCO CHIEN. Ambos fueron decapitados el 25 de

a la Sociedad de las Misiones Extranjeras. Durante la persecucin, tena que cambiar constantemente de escondite y, en cierta ocasin, escribi: "Viajo de noche por veredas ocultas y caminos sinuosos, bajo la lluvia y el viento. Con frecuencia, el lodo o el agua me llegan hasta la cintura. Me preguntaris por qu hago esto. Simplemente para ir en busca de la oveja perdida y rescatarla de las garras del demonio . . . Desgraciadamente, mi estatura me delata; soy demasiado alto y un buen da los perseguidores acabarn por acortarme". As fue: un delator revel a los perseguidores el escondite del Beato Pedro, quien en julio de 1838 ingres en la prisin con otros dos sacerdotes annamitas; los
BEATOS PEDRO KOA y VICENTE D I E M . Durante los interrogatorios, los perse-

junio. Otro catequista, el BEATO TOMS TOAN, flaque por dos veces en la tortura, pero se arrepinti y gan la corona del martirio, ya que muri de hambre en la prisin, el 27 de junio de 1840. Entre los beatos nativos de Indochina 80

guidores blasfemaban y proferan mil obscenidades en presencia de los mrtires. "Hacedme pedazos si queris," les dijo el Beato Pedro, "pero no hablis en esa forma". Cuando ste se hallaba en la prisin, supo que haba sido nombrado obispo titular de Acanto y vicario apostlico. Las visitas a la prisin no estaban prohibidas y, tanto los cristianos como los paganos que iban a ver al P . Pedro, salan impresionados por su alegra y su paciencia. El mrtir rehus revelar al mandarn los nombres de las personas que le haban brindado hospitalidad. Un soldado le advirti: "Es muy fcil guardar el secreto ahora; pero ser ms difcil bajo los azotes." El obispo electo replic humildemente: "No s lo que har bajo los azotes. No quiero presumir de mis fuerzas." En el interrogatorio que se llev a cabo algunos das ms tarde, Pedro respondi: "Tengo treinta aos y medio. Vine a Tonkn en la embarcacin de un mandarn muy conocido. He vivido cinco o seis aos en la provincia de Quang-Bin y la he recorrido casi toda. Los nombres de los sitios en que he estado no tienen Importancia." En seguida fue azotado con varas de bamb, tan salvajemente que lodo su cuerpo qued hecho una llaga. El mandarn le pregunt si sufra y el beato respondi: "Evidentemente que sufro; estoy hecho de carne y
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN J U A N G U A L B E R T O

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sangre como cualquier otro." Desde la prisin, escribi a un misionero amigo: "No hay ninguna esperanza de que volvamos a vernos en este mundo. El tigre devora a su vctima; nunca la deja escapar. Por lo dems, os confieso francamente que me apenara perder esta oportunidad de dar mi vida por Cristo . . . Os ruego que celebris por m las tres misas acostumbradas . . . Ahora que estoy a punto de comparecer ante el tribunal de Dios, los mritos de nuestro Salvador me reconfortan y las oraciones de los miembros de la Propagacin de la Fe me infunden confianza . . . No tengo ningn libro. Ni siquiera tengo rosario; pero me he fabricado uno con nudos en una cuerda." El mrtir fue azotado y torturado frecuentemente, durante cuatro meses, por negarse a delatar a sus compaeros de misin y a pisotear el crucifijo. Los otros dos sacerdotes que estaban con l mostraron la misma constancia. El 24 de noviembre de 1838, fueron conducidos al sitio de la ejecucin. El mandarn les pregunt en el camino si no tenan miedo. "Miedo? Por qu? No somos ni rebeldes ni bandoleros, de suerte que slo tememos a Dios." Los padres Koa y Diem murieron estrangulados. El P. Dumoulin-Borie fue decapitado. El verdugo estaba medio borracho y no pudo cortarle la cabeza sino al sptimo golpe. El ao anterior, haba dado la vida por Cristo otro joven misionero de la
Sociedad de las Misiones Extranjeras, el BEATO JUAN CARLOS CORNAY. Haba

observ la prescripcin del ayuno eclesistico el da mismo de su martirio; los verdugos le ofrecieron alimentos, pero San Fructuoso replic que en el cielo quebrantara el ayuno. Igualmente, como el 20 de septiembre era da de tmporas, el P . Cornay se neg a probar alimento alguno, a pesar de su estado de salud y de sus sufrimientos en la prisin. Se congreg una gran multitud, pues hasta entonces no se haba ejecutado a ningn europeo en aquella regin. Un fuerte destacamento de soldados se encarg de mantener el orden en el camino al sitio de la ejecucin. La sentencia estaba escrita en un gran cartel, y rezaba as: "El culpable, apodado Tan, aunque su verdadero nombre es Cao-Lang-Ne (Cornay), originario del reino de Flu-Lang-Sa (Francia) y de la ciudad de Loudun, es reo de haber predicado una religin falsa en nuestro pas y de haber encabezado una insurreccin. El Supremo Tribunal manda que sea descuartizado y que su cabeza sea arrojada al ro, despus de permanecer expuesta durante tres das. Que esta sentencia sirva de ejemplo a todos. Dada el 21 de la octava luna, el ao dcimo octavo del reinado de Min-Mang". El descuartizamiento era la pena mxima y se reservaba para los reos de alta traicin. Generalmente se cortaban los miembros por las coyunturas, despus se decapitaba a la vctima y se desentraaba el tronco. Pero el magistrado que presidi la ejecucin del P . Cornay, a riesgo de incurrir en la clera del soberano, orden que la aplicacin de la sentencia empezase por el degello. Durante el largo camino al sitio de la ejecucin, el santo misionero cant himnos religiosos con toda la fuerza que le permita su extrema debilidad. Su gran valor impresion por igual a los cristianos y a los paganos. En la fecha de hoy, 11 de julio, se celebra la fiesta del Beato Ignacio Delgado y sus compaeros. La conmemoracin de otros mrtires de Indochina tiene lugar el 6 de noviembre.
Los documentos de primera mano relacionados con estos mrtires, pueden verse en Anales de la Propagation de la Foi, vols. XI y x n (1839-1840). Quien desee relatos ms detallados los encontrar en diversas obras: A. Launay, Les 52 serviteurs de Dieu (1893) ; Les 35 venerables serviteurs de Dieu (1907); Les bienheureux de la Socit des Missions Etrangres (1900); Histoire des Missions Etrangres (1894). Ver tambin Analecta O.P., vol. iv, (1900), pp. 577-645; H. Walter, Leben, Wirken und Leiden der 77 sel. Martyrer von Annam und China (1903); y J. R. Shortland, The Persecutions of Annam. Acerca del perodo precedente vase D. Collantes, Hist. de la Prov. del S. Rosario de Filipinas, China y Tonkn, O.P. (1785). El P. J. Chauvin escribi una biografa del P. Marchand y, el P. R. Plus un relato sobre el P. Cornay; la primera de estas obras data de 1936 y la segunda de 1947.

recibido las sagradas rdenes en Macao, en 1834, a los veinticinco aos de edad. Ejerci el ministerio sacerdotal principalmente en Ban-no, en Annam. Un bandolero muy poderoso se refugi en aquella regin; pero los habitantes, que eran en su mayora cristianos, le cogieron prisionero y le expulsaron. Para vengarse, el bandolero denunci a los cristianos ante los mandarines, diciendo que entre ellos se ocultaba un sacerdote. Pero los mandarines, que no eran fanticos, no tomaron medida alguna. Entonces, la esposa del bandolero, fingiendo que quera convertirse al cristianismo, se inform detalladamente sobre las actividades y la forma de vida del P . Cornay. Una noche, la mujer enterr unas armas en el campo que cultivaba el misionero y, en seguido inform a las autoridades que el P . Cornay tramaba una conspiracin. Inmediatamente parti un destacamento militar, que descubri las armas, arrest al misionero y le encerr en un "cang" (jaula). A lo que parece, el P . Cornay fue maltratado, pero despus se tuvieron consideraciones hacia l. Los perseguidores le privaron, al principio, de todo alimento y le expusieron a los terribles rayos del sol de junio en los trpicos. Pero ms tarde, los perseguidores se mostraron menos duros. La alegra de aquel joven de veintiocho aos gan los corazones de los que estaban en contacto inmediato con l. El P . Cornay posea una voz muy hermosa. Casi todos los mandarines ante los que compareci, le pidieron que cantase, por ms que el misionero apenas poda tenerse en pie, a causa del hambre, la fiebre y la falta de sueo. La jaula, o ms bien dicho la serie de jaulas en las que le tuvieron encadenado ms de tres meses, eran tan estrechas, que el mrtir no poda tenderse. Dos veces fue cruelmente apaleado, pues las autoridades queran que revelase los detalles de la conspiracin de la que estaba acusado. Lo que ms hizo sufrir al mrtir fue el brutal tratamiento que se infligi a dos o tres cristianos, azotados y torturados en su presencia. Finalmente, se remiti a una autoridad ms alta la sentencia definitiva sobre el P. Cornay. Un mensajero llev la sentencia del tribunal, que fue ((culada ese mismo da, 20 de septiembre de 1837. La historia suele repetirse. Se (lenla que el mrtir espaol, San Fructuoso, que muri en el siglo III,
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S A N JUAN G U A L B E R T O , ABAD, FUNDADOR DE LOS BENEDICTINOS


DE VALLEUMBROSA (1073 p.c.)

UAN Gualberto naci en Florencia, a fines del siglo X, en el seno de una familia de la nobleza. Su nico hermano, Hugo, mayor que l, fue asesinado por un joven que se haca pasar por su amigo. Juan consider como un deber vengar la muerte de su hermano. Por su parte, su padre le incit laminen a la venganza, de suerte que el futuro santo desoy completamente la

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SANTA VERNICA

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voz de la religin y de la razn. La venganza es un crimen aun en el caso de que constituya simplemente el motivo por el que se pide el justo castigo del ofensor; pero lo es mucho mayor cuando se trata de devolver injuria por injuria y de hacerse justicia por propia mano. Sin embargo, Juan estaba convencido de que el honor exiga castigar al asesino de su hermano. Un da se encontr frente a frente con ste en un pasaje tan estrecho, que ninguno de los dos poda volver atrs. Juan desenvain la espada y avanz hacia el asesino, que estaba desarmado y cay de rodillas con los brazos sobre el pecho, como para protegerse y pedir clemencia. Sbitamente, Juan record que Cristo haba orado por sus enemigos en la cruz; movido por aquel recuerdo envain la espada, abraz al asesino y ambos se separaron en paz. Juan prosigui entonces su camino hasta llegar al monasterio de San Miniato, entr en la iglesia y se arrodill ante un crucifijo. De pronto, la imagen de Cristo inclin la cabeza hacia el joven, como si quisiese darle a entender que haba aceptado su sacrificio y su sincero arrepentimiento. La gracia se posesion de tal modo del alma del joven, que inmediatamente fue a pedir al abad que le admitiese en la vida religiosa. El abad vacilaba en hacerlo, temiendo la clera del padre de Juan; pero, a los pocos das, Juan se cort espontneamente el cabello y se visti con un hbito que haba conseguido prestado. Acto seguido empez una vida nueva. A la muerte del abad de San Miniato, Juan abandon el convento con otro compaero y parti en busca de un sitio ms retirado, pues la eleccin del nuevo abad haba sido escandalosa. Durante una peregrinacin que hizo al santuario de Camldoli, resolvi fundar una orden nueva. Para ello escogi un hermoso valle de las cercanas de Fisole, llamado Vallis Umbrosa, donde construy con sus compaeros un pequeo monasterio de madera y adobe. Ah se estableci la nueva comunidad, que segua la regla primitiva de San Benito con toda su austeridad. La abadesa de Sant' Ellero regal ms tarde a los monjes el terreno para la construccin de un monasterio definitivo. Juan modific un tanto la regla, ya que suprimi el trabajo manual para los monjes de coro e introdujo a los "conversi" o hermanos legos. Probablemente el monasterio de Valleumbrosa fue el primero que tuvo hermanos legos. La vida de los monjes era sumamente austera, y la comunidad floreci mucho en una poca, pero actualmente consta de muy pocos miembros. Juan Gualberto tema tanto el extremo de la laxitud como el de la dureza; fue un fiel imitador del celo y la docilidad de Moiss, a quien las Escrituras llaman "un hombre que exceda en mansedumbre a todos los otros hombres." Tan humilde era San Juan Gualberto, que ni siquiera quiso recibir las rdenes menores. Velaba particularmente por la pobreza y no quera que sus monasterios fuesen demasiado imponentes ni costosos, pues lo consideraba como poco conforme con el espritu de pobreza. Se distingui por su amor a los pobres, a los que jams dejaba partir del monasterio con las manos vacas. Se cuenta, que en varias ocasiones, el santo acab con las provisiones del monasterio por darlas a los necesitados. Durante una poca de hambre, socorri milagrosamente a las multitudes que acudan a Rozzuolo. Dios concedi a San Juan Gualberto i'I don de profeca, y el de obrar milagros, ya que devolvi la salud a varios enfermos. El Papa San Len IX fue a Passignano expresamente para ver al sanio, y Esteban X le profes la mayor estima. El Papa Alejandro II afirm que San Juan Gualberto haba acabado con la simona en los alrededores del
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sitio en que habitaba, ya que el amor del santo por el retiro no impeda a l ni a sus monjes tomar parte activa en la lucha contra ese vicio, entonces tan extendido. San Juan Gualberto muri el 12 de julio de 1073. Esa es la nica fecha de su vida que conocemos con certeza. El Papa Celestino III le canoniz en 1193.
Los materiales sobre la vida de San Juan Gualberto son, en cierto sentido, bastante abundantes, como puede verse por la larga enumeracin de BHL., nn. 43974406, pero ofrecen pocos datos de inters. La biografa ms antigua es la del Beato Andrs de Strumi (c. 1097); pero el nico manuscrito que existe est incompleto. El Beato Atto debi escribir la biografa de San Juan Gualberto en los cincuenta aos que siguieron a la muerte del santo. Tal vez una de las fuentes ms importantes es un relato que data del siglo XII; Davidsohn lo edit en Forschungen zur alteren Geschichte von Florenz (1896). Es curioso notar que en esta obra no se habla de que San Juan Gualberto haya perdonado al asesino de su hermano, cosa que se considera generalmente como el principio de su conversin. Las dos biografas citadas en primer lugar se hallan en Acta Sanctorum, julio, vol. n i ; la de Andrs de Strumi puede verse en la continuacin in-folio de MGH., Scriptores, vol. xxx, pte. 2 (1929). En italiano existe un esbozo biogrfico de tipo popular de D. F. Tarani (1903). Cf. Lugano. Vitalia Benedettina (1929), pp. 307-356.

SANTA VERNICA

(Siglo I)

POCAS LEYENDAS cristianas son tan conocidas y estimadas como la de Santa Vernica. En ella se dice que Vernica limpi compasivamente el rostro de Jess, cuando el Seor cay bajo el peso de la cruz en su marcha al Calvario. La popularidad de la leyenda no tiene nada de extrao, puesto que toca una fibra muy ntima del corazn de los cristianos. Por otra parte, la versin de la leyenda que dice que Vernica era esposa de un oficial romano, constituye un ejemplo conmovedor de desprecio del respeto humano. Sin embargo, es necesario confesar que, si bien la leyenda es muy antigua, se apoya en una tradicin muy vaga. Adems, se ha identificado a Vernica con diversos personajes. Los orgenes de la leyenda estn ms relacionados con la milagrosa imagen del rostro de Cristo sobre un lienzo, que con los motivos de amor y caridad de Vernica. Segn una de las versiones ms populares en occidente, Vernica se traslad a Roma despus de la muerte de Cristo y cur al emperador Tiberio con la preciosa reliquia; a su muerte, la santa leg el lienzo al Papa San Clemente. Una versin francesa de la leyenda identific a Vernica con la esposa de Zaqueo (Luc. xix, 2-10) ; cuando ste abraz la vida eremtica (con el nombre de Amadour o Rocamadour), Vernica fue a evangelizar el sur de Francia. Otras versiones la identifican con Marta, con la hija de la cananea (Mat. xv, 22-28), con una princesa de Edessa y con la esposa de un oficial galo romano. La versin ms antigua es la de un suplemento latino de las "Actas de Pilato" o "Evangelio de Nicodemus". El documento data del siglo IV o V, pero el suplemento es posterior. El nombre latino del suplemento es "Cura Sanitatis Tiberii" ("La Curacin de Tiberio") ; en l se identifica a Vernica con la mujer que padeca de flujo de sangre (Mat. ix, 20-22). La misma identidad se le atribuye en otros documentos. Tambin se ha especulado mucho sobre el nombre de Vernica. Por .ejemplo, se ha dicho que la imagen del lienzo de Vernica se conoca con el nombre de "vera icn" ("imagen verdadera") y que, por ello, se dio a la santa el nombro de Vernica. Por otra parte, en el oriente se llamaba a la que
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VIDAS D E LOS

SANTOS

SANTOS NABOR Y

FLIX

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padece hemorragias "Berenice", es decir "Triunfadora", desde antes de que se le relacionara con la imagen milagrosa. En su polmica "Contra Celsum", de principios del siglo III, Orgenes afirma que los valentinianos llamaban a la enferma por hemorrosa, "Prounike" y que la consideraban como uno de los prototipos de la sabidura; segn el mismo autor, Celso confundi a la enferma con una virgen cristiana. Ninguno de los martirologios ms antiguos menciona a Santa Vernica, tampoco la conmemora actualmente el Martirologio Romano. San Carlos Borromeo suprimi su fiesta y su oficio en la dicesis de Miln. A principios del siglo XV, cuando empezaba a introducirse la forma actual de la devocin del Via Crucis, se hablaba en Jerusaln de la casa de Santa Vernica; pero la estacin del Via Crucis que se refiere a la santa se introdujo poco a poco. Por ejemplo, dicha estacin no exista an en Viena, en 1799. Es muy posible que una mujer compasiva haya enjugado realmente el rostro del Seor en el camino al Calvario, y los cristianos hacen bien en meditar sobre ello y en honrar la memoria de dicha mujer. En San Pedro de Roma se conserva el lienzo original; pero es imposible garantizar su autenticidad.
Los bolandistas discuten la cuestin en febrero (vol. i) y en julio (vol. m ) , a propsito de la identificacin de Vernica con la hemorrosa. Existe una literatura muy abundante sobre Santa Vernica. Adems de la obra de K. Pearson, Die Fronika (1887), existe un excelente estudio de von Dobschtz, Christusbilder, que el autor contina en su artculo 'TJas Schweisstuch der Vernica" en el Monatschrift F. h. Kunst (1909); vase tambin a P. Perdrizet, en De la Vronique et de St. Vronique ("Seminarium Kondokovianum", 1932, pp. 1-16). Vase tambin H. Leclercq, en DAC, vol. vil, ce. 224225 y 2458-2459. Algunos autores atribuyen a Mabillon la idea de que el nombre de Vernica proviene de "vera icn"; pero dicha idea se encuentra ya en el Speculum Ecclesiae de Giraldus Cambrensis; Thurston, Holy Year of Jubilee (1900), pp. 58, 152-153 y 193-195, cita todo el pasaje. En la poca de Dante y Petrarca estaba muy de moda la devocin al lienzo que se conserva en la baslica de San Pedro; segn parece, dicha reliquia, en la que ya no se distingue la Santa Faz, ha estado en San Pedro desde el tiempo del Papa Juan VII (705-707 p.c.). Acerca de la sexta estacin de Jerusaln, cf. Revue Biblique, vol. I (1892), pp. 584 ss., y H. Vincent en Le Lien, feb. de 1951, pp. 18-26.

eros fueron encarcelados; en la prisin convirtieron a siete ladrones, los cuales murieron en el martirio. (El Martirologio Romano se refiere, el 29 de abril, a la leyenda apcrifa de los siete ladrones). Por su parte, los sirios veneran a San Jasn como apstol de una regin vecina de Apamea y afirman que muri devorado por las fieras del circo. El Martirologio Romano identifica errneamente a San Jasn con el Mnasn de los Hechos de los Apstoles (xxi, 16) y sita su nacimiento y su muerte en Chipre.
Probablemente, la confusin entre Mnasn y Jasn se origin en el martirologio de Ado, que menciona a "Mnaso, antiquus discipulus Christi". Los bolandistas (Acta Sanctorum, julio, vol. III) hacen notar que en un manuscrito visto por ellos, el nomb're estaba escrito "Naso", muy fcil de confundir con "Jaso". En sus notas sobre el Martirologio Romano, Baronio supone, con razn, que hubo dos Jasones diferentes: uno que vivi en Tesalnica y otro que vivi en Chipre.

SANTOS HERMGORAS y F O R T U N A T O , MRTIRES

(Siglo I ? )

SAN JASON

(Siglo I)

EN SU segundo viaje, San Pablo se detuvo en Salnica y se hosped en casa de Jasn. Frente al xito de la predicacin del Apstol, los judos, "movidos por la envidia, reunieron una banda de malhechores y organizaron un tumulto en la ciudad. Atacaron la casa de Jasn y los buscaron para entregarlos al pueblo. Y no habindolos encontrado, llevaron a Jasn y a algunos de los hermanos a la presencia de las autoridades, gritando 'Jasn ha recibido en su casa a los que han venido a causar desrdenes en la ciudad! Estos estn contra el Csar, pues afirman que hay otro rey, llamado Jess!' Y con esos rumores, inquietaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad. Y habindose vengado de Jasn y del resto, los dejaron libres" (Hechos, xvn, 5-9). Probablemente ste era el Jasn a quien San Pablo llama su pariente, junto con Lucio y Sospatro, en la Epstola a los Romanos (xvi, 2 1 ) . La leyenda griega dice que Jasn fue obispo de Tarso, en la Cilcia, que parti a evangelizar Corf en compaa de San Sospatro, obispo de Iconio, y que muri ah. Tras de haber predicado con gran xito durante algn tiempo, los dos misio86

SEGN UNA tradicin que data del siglo VIII, San Marcos el Evangelista, antes de ir a fundar la Iglesia de Alejandra, fue enviado por San Pedro a evangelizar Aquilea. El Apstol predic ah el Evangelio, reforz su predicacin con milagros y convirti a muchos paganos. Al partir de Aquilea, nombr obispo a un "distinguido personaje", llamado Hermgoras, a quien San Pedro confiri la consagracin episcopal. Los cristianos de Istria y sus alrededores le veneran como primer obispo de Aquilea. San Hermgoras, acompaado por su dicono San Fortunato, predic el Evangelio en Belluno, Como, Ceneda y otras ciudades. Las actas de San Hermgoras, que son muy posteriores y carecen de valor histrico, cuentan que Nern envi a Sebastio a Aquilea para que pusiese en vigor los edictos de persecucin contra los cristianos. Sebastio encarcel y tortur a San Hermgoras. Una noche, el carcelero vio la celda donde estaba el santo, iluminada por una luz muy brillante; el prodigio le impresion tanto, que se convirti al cristianismo. Pero, lleno de un entusiasmo imprudente, sali a gritar por las calles de la ciudad: "Grande es el Dios de Hermgoras y grandes los prodigios que obra!" Muchas gentes acudieron entonces a la prisin y vieron la luz en la celda del santo, y se convirtieron. Aprovechando la oscuridad de la noche, Sebastio mand decapitar inmediatamente a San Hermgoras y a San Fortunato. En realidad, aunque San Fortunato fue martirizado en Aquilea, no hay ninguna razn de peso para relacionarle con San Hermgoras.
Vase Acta Sanctorum, julio, vol. m ; Cuite des Martyrs, pp. 331-332. Delehaye, CMH., pp. 371-372, y Origines da

SANTOS N A B O R Y FLIX, MRTIRES

(303 P.C.)

SAN AMBROSIO habl de estos mrtires en trminos muy elogiosos, y grandes multitudes acudan a Miln a venerarles. Una leyenda posterior afirma que Nabor y Flix eran soldados moros del ejrcito de Maximiano Hrcules, en Miln y que fueron decapitados en Lodi por causa de la fe. Pero dicha leyenda se inspira claramente en las de otros mrtires soldados, como San Vctor de Marsella, y carece df valor histrico. El canon de la misa del rito de Miln
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN J U A N E L IBRICO

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menciona a San Nabor y a San Flix; su culto estaba muy extendido en el norte de Italia. En Acta Sanctorum, julio, vol. ni, se hallar el breve texto latino de las pretendidas actas. El Hieronymianum menciona el nombre de estos mrtires, y es imposible poner en duda la antigedad del culto que se les profesa en Miln. Cf. el comentario de Delehaye sobre dicho martirologio y Les Origines du Cuite des Martyrs del mismo autor, pp. 335-337.

SAN J U A N EL I B R I C O , ABAD

(C. 1002 p.c.)

EN LA antigedad, la Iglesia de Georgia (llamada entonces la Iberia de Clquide), se distingui por el florecimiento de la vida monstica, no slo en la misma Georgia, sino tambin en Siria, en Palestina, en Sina, en Bitinia, en Grecia y en las islas circundantes. Cuando San Atanasio el Atnita organizaba la vida religiosa, San Juan el Ibrico y su hijo San Eutimio fundaron ah el monasterio de Ivirn. Felizmente, el monje Jorge, que fue casi contemporneo de los dos santos, nos dej un relato de los hechos. Juan, que perteneca a una noble familia ibrica, se distingua por su simpata, su valor en los combates, su inteligencia y su pureza de vida. En la alborada de la Edad Media, el futuro santo abandon a su mujer y a su familia, renunci a su fortuna, a su cargo en el gobierno y se retir a un monasterio del Monte Olimpo, en Bitinia. Sin embargo, tuvo que ir a la corte de Constantinopla, pues su hijo Eutimio y otros nobles de Georgia haban sido entregados como rehenes, al emperador. Juan consigui rescatar a su hijo, quien se retir con l al Monte Olimpo. Pero al poco tiempo, ambos santos, cuya fama se haba extendido mucho, se refugiaron en la "laura" de San Atanasio en la "Santa Montaa" de Athos. San Juan ejerci durante dos aos el oficio de cocinero. Su cuado, Juan Tornikios, renunciando a una brillante carrera militar, fue a reunrsele ah. Los tres compatriotas obtuvieron entonces licencia de construir sus propias celdas y una capilla para ellos. El ao 980, dado que los religiosos ibricos del Monte Athos se haban multiplicado, qued decidido que formasen una comunidad aparte. La construccin del nuevo monasterio se pag en gran parte con el botn que Juan Tornikios haba conquistado en su ltima campaa. A la muerte de ste, San Juan decidi retirarse a Espaa con su hijo y algunos discpulos predilectos. El santo nunca haba sido partidario de la idea de que los ibricos formasen una comunidad aparte; y, una vez muerto su amigo Tornikios, con quien hasta entonces haba compartido las dificultades de la fundacin, la carga le result demasiado pesada. Cuando los peregrinos se hallaban ya en Abidos, el prefecto se enter de su huida, y los fugitivos recibieron la orden de presentarse en Constantinopla. Los emperadores Basilio II y Constantino VIII dijeron a San Juan: "Santo padre, nosotros hemos dado abundantes muestras del afecto y la estima que te profesamos. Por qu, pues, huyes de nosotros y emigras a un pas extranjero?" El santo replic: "Religiossimos y muy poderosos emperadores, yo no soy ms que un pobre laico y me encuentro muy mal en este mundo saturado de maldad. Por eso, deseo retirarme a un pas remoto en el que pueda consagrarme a trabajar por la salvacin de mi alma. Ah podr vivir pobremente y librarme de la multitud de preocupaciones y de visitantes que me empezaron a asediar desde que mi cuado lleg al Monte Athos." A pesar de todo, los imperadores lograron
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persuadirle a que volviese al Monte Athos y siguiese gobernando el monasterio de Ivirn. San Juan pas en el lecho los ltimos aos de su vida, a causa de la gota y de su estado de debilidad general. Cuando se sinti ya sin fuerzas, entreg la direccin del monasterio a su hijo. Pero, mientras vivi su padre, Eutimio no haca absolutamente nada sin consultarle. En su lecho de muerte, San Juan exhort a sus hermanos: "No permitis que nadie os aparte de la santidad y el amor de Dios, es decir, de la humilde obediencia y de la caridad que debe reinar entre vosotros. As os salvaris de esta vida mortal y ganaris la vida eterna por el amor que Cristo vino a traer al mundo. Que el Dios de misericordia se apiade de vosotros y os conduzca por el camino de sus divinas enseanzas y de su santa voluntad, por la intercesin de su Santsima Madre y de todos los santos. Amn. Acoged siempre con los brazos abiertos a los huspedes y compartid con ellos, en cuanto sea posible, todo lo que Dios os ha concedido por su bondad . . . Celebrad todos los aos la memoria de nuestro padre espiritual Atanasio. Pedid por m, hijos y hermanos mos, y no me olvidis . . ." En seguida pidi la bendicin a su hijo Eutimio y entreg apaciblemente su alma a Dios. Su bigrafo escribe: "En verdad, nuestro padre Juan fue un hombre amado de Dios y digno de toda veneracin. Como Abraham, abandon su pas para vivir en la pobreza en el exilio. Se puso totalmente en manos de sus padres espirituales y Dios le hizo tan grande como los hombres en cuyas manos se haba puesto." Y, hablando del monasterio que San Juan ayud a fundar tan contra su voluntad, el bigrafo aade: "Admirad esa famosa 'laura', esa construccin magnfica y primorosamente decorada. Estos santos varones la erigieron con gran trabajo e infatigable laboriosidad para que sirviese de refugio a muchas almas. Construyeron iglesias de celestial belleza y las enriquecieron con libros e imgenes. Dotaron el monasterio de tierras, fincas, dependencias y celdas e hicieron lo necesario para que el culto fuese dignamente celebrado. Obtuvieron de los ms piadosos emperadores proteccin y privilegios y reunieron en el monasterio a un ejrcito de monjes de vida anglica, cuyas traducciones de los sagrados textos son el ornato de nuestro pas y la flor de nuestro idioma". San Eutimio se distingui precisamente en este tipo de trabajo, ya que tradujo ms de cincuenta obras religiosas del griego al ibrico. La liberalidad de San Juan se extendi a Len el Romano, quien fund en el Monte Athos un monasterio benedictino. Fue se el primero y nico monasterio latino del gran centro monstico bizantino, pero se le suprimi desde hace muchos siglos. El monasterio de Ivirn existe todava, aunque ya no pertenece a los georgianos sino a los griegos.
G. M. Sabini public por primera vez en 1882, en Petersburgo, la biografa de San Juan "el ibrico" o "el hagiorita". En 1901 vio la luz en Tiflis una edicin ms crtica de dicha biografa. Ms recientemente el P. Paul Peeters public una traduccin latina copiosamente anotada, en Analecta Bollandiana (1922), vol. xxxvi, pp. 8-68. En Irnikon, vol. vi (1929) y vn (1930), hay una traduccin francesa. Segn el P. Peeters (Analecta Bollandiana, vol. XLIX, 1931, p. 284), San Juan muri a ms tardar en 1002, y la biografa que hemos resumido en nuestro artculo, en la que hay tambin una relacin de la vida de San Eutimio, fue tal vez escrita por Jorge el Hagiorita, unos cuarenta aos despus, 'Vase tambin Hasluck, Athos and its Monasteries (1924), pp. 162-164; M. Tamarall, l.'Eglise Gcorgienne (1910), pp. 318-332; y D. Attwater, Book of Eastern Saints (1938), que constituye una biografa de San Juan y de su hijo, de un tipo ms popular. 89

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VIDAS DE LOS SANTOS (1462 p.c.)

SANTAS MAURA Y BRGIDA

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B E A T O A N D R S D E INN

ANDRS naci en 1459. Era hijo de Simn y Mara Oexner, campesinos de Inn, en las cercanas de Innsbruck. El padre de Andrs muri cuando ste tena dos aos, y el nio fue confiado al cuidado de su to Mayer, escribiente del pueblo. El 12 de julio de 1462, Andrs desapareci. Su madre le encontr muerto, colgado de un rbol y con el cuerpo acribillado a pualadas. Mayer confes que, como el cuidado del nio le era molesto, lo haba vendido a unos mercaderes ambulantes judos; pero, cuando mostr el oro que haba recibido en pago, las monedas se convirtieron en hojas secas. Mayer se volvi loco, fue encerrado en un manicomio y muri presa del delirio. Hay que hacer notar que, por entonces, nadie dio importancia al hecho de que Mayer hubiese vendido al nio a unos judos. Pero en 1475, algunos hebreos de Trento confesaron bajo la tortura que haban dado muerte a un nio cristiano de las cercanas de Innsbruck, llamado Simn. Entonces los habitantes de Inn los acusaron de haber matado tambin a Andrs. El sitio en que se haba encontrado el cuerpo de Andrs recibi el nombre de Judenstein. Los milagros empezaron a multiplicarse, y el culto del mrtir se extendi por todo el Tirol. En 1670, se construy un santuario para sus reliquias. En 1750, Benedicto XIV aprob el culto y concedi un oficio local en honor de Andrs; pero cinco aos despus, el mismo Sumo Pontfice se neg a proceder a la canonizacin, como se lo peda el obispo de Brixen. En realidad, lo ms probable es que Andrs no haya sido vctima de los judos, sino que su to, que estaba loco, le haya, matado en un ataque de demencia. En Acta Sanctorum, julio, vol. ni, hay de grabados, publicada en Innsbruck en 1658, Los casos de Simn de Trento (24 de marzo) al del Beato Andrs por el supuesto asesinato B E A T O JUAN JONES, MRTIR una reproduccin de una curiosa coleccin sobre los principales incidentes del martirio. y de San Hugo (27 de agosto) se asemejan ritual. (1598 p.c.)

antes, los peregrinos que iban al santuario de Santo Toms Becket, solan hacer ah el primer alto y abrevar sus monturas en un estanque, segn cuenta Chaucer en el prlogo de Canterbury Tales. El condenado fue conducido hasta ah en una jaula, pero el verdugo haba olvidado la cuerda, y la ejecucin se retras una hora. El P. Juan la aprovech para elevar sus plegarias y declarar a la multitud que todos los das oraba por la reina. La cabeza del mrtir fue expuesta en Southwark, y sus miembros en los caminos de Lambeth y Newton. Dos jvenes fueron apresados por haber intentado rescatar las reliquias, pero otros lo consiguieron. Challoner, MMP., pp. 234-239; Publications de la Catholic Record Society, vol. v, pp. 362-375; The Rambler, enero de 1859, pp. 49-55; Masn, Certamen Seraphicum (ed. 1885), p. 17.

13:

SAN SILAS

(Siglo I)

JUAN JONES, que en religin llev el nombre de Godofredo Mauricio y fue conocido en la misin inglesa con el pseudnimo de Juan Buekley, proceda de una familia catlica de Clynog Fawr, en Caernarvonshire. Despus de recibir en Roma el hbito de los Frailes Menores de la Observancia, fue enviado a la misin inglesa en 1592, a peticin propia. Estuvo algn tiempo en Londres y ejerci el ministerio sacerdotal en diversas regiones hasta 1596. En dicho ao, fue arrestado por orden del famoso perseguidor Topcliffe, quien le someti a crueles torturas. Durante los dos aos que pas en la prisin, el P. Juan consigui reconciliar con la Iglesia a Juan Rigby, quien durante algn tiempo haba practicado el protestantismo y, posteriormente, en 1600, muri por la fe y fue beatificado. El 3 de julio de 1598, tuvo lugar el juicio de Juan, por haber regresado a Inglaterra para ejercer su oficio de sacerdote. Juan protest que jams haba cometido traicin alguna, apel a la conciencia de los jueces, haciendo a un lado a los ignorantes miembros del jurado. El abogado Clinch hizo notar que, segn la ley, era reo de traicin, a lo que el acusado replic: "Si ser sacerdote y venir a Inglaterra a ganar almas para Cristo es un crimen, entonces soy reo de traicin." El sitio que se design para la ejecucin fue Saint Thomas Watcrings, en el antiguo camino de Kent. No mucho tiempo
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L 13 de enero se lee en el Martirologio Romano: "En Macedonia la muerte del bienaventurado Silas, uno de los primeros cristianos. Habiendo sido enviado por los Apstoles a las Iglesias de los gentiles con Pablo y Bernab, fue lleno de la gracia de Dios y desempe celosamente el ministerio de la palabra. Descans en paz despus de haber glorificado a Cristo con sus sufrimientos". Los Hechos de los Apstoles mencionan por primera vez a Silas en el captulo xv, donde le presentan junto con Judas, como "los principales entre los hermanos" elegidos para acompaar a Pablo y Bernab en su viaje a Antioqua para llevar una carta del Concilio de Jerusaln a los gentiles conversos de Siria. Judas y Silas, "que tambin posean el don de profeca", tomaron parte en la predicacin y en la confirmacin de los hermanos. Silas permaneci con Pablo y Bernab en Antioqua, hasta que estall el desacuerdo entre los dos Apstoles. Entonces, San Pablo le escogi para que le acompaase en la visita a las otras Iglesias de Siria y de Cilicia y en el viaje a Macedonia. Silas fue golpeado y encarcelado junto con San Pablo en Filipos y tambin l recobr milagrosamente la libertad. En Berea se qued con Timoteo; pero San Pablo los mand llamar a Atenas y ambos se reunieron en Corinto con el Apstol. Ah escribi San Pablo sus dos epstolas a los Tesalonicenses; en ambas cita a San Silas por su nombre completo: "Silvano". A esto se reduce lo que sabemos acerca de l. Pero la tradicin afirma que nuestro santo pas el resto de su vida en Europa y que muri en Macedonia, como lo dice el Martirologio Romano. No es imposible que Silvano, el secretario de San Pedro (i Pe., v, 1 2 ) , se identifique con San Silas. Lo nico que sabemos de cierto acerta de Silas es lo que se narra en el Nuevo Testamento. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. m ; cf. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible; y Hastings, Dictionary oj the Bible. SANTAS MAURA Y BRGIDA (Siglo I ? )

EN 1'ICAKIIA se profosa un culto muy antiguo a estas dos vrgenes, poro los eruditos no han conseguido hasta ahora establecer su biografa en forma salis91

Julio 13]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EUGENIO

[Julio 13

factora. Segn la leyenda, Maura y Brgida eran dos princesas inglesas de Norlumbra. Durante una peregrinacin que hicieron a Roma, fueron asaltadas por bandoleros francos paganos, quienes les dieron muerte en Balagny-surThrain. Fueron sepultadas ah mismo, y el pueblo cristiano empez a venerarlas como mrtires. A mediados del siglo VII, Santa Batuda, la esposa de Clodoveo II, que era originaria de Inglaterra (probablemente bretona, ya que haba sido esclava), intent trasladar las reliquias de Maura y Brgida al monasterio de Celles; pero una intervencin divina se lo impidi, de suerte que las reliquias permanecieron en Nogent-les-Vierges (Oise), donde se les construy un santuario en 1185. San Luis de Francia fue muy devoto de estas dos santas y gran benefactor de su santuario, al que fue una vez en peregrinacin. En Beauvais se atribuy a las santas la desaparicin de una epidemia, y con ello aument todava ms la devocin que el pueblo les profesaba. Segn relata San Gregorio de Tours, su predecesor, San Eufronio, haba odo hablar de una misteriosa luz que brillaba sobre una colina y de dos doncellas que haban tenido una visin y afirmaban que era necesario construir una capilla en la colina porque en ella se hallaban sepultadas dos santas vrgenes. San Eufronio visit personalmente el sitio, y ah el cielo le revel que las vrgenes se llamaban Maura y Britta, que haban vivido en la soledad en Ariacum (actualmente Saint-Maure) y que haban muerto en el siglo V, poco despus de San Martn. Las reliquias fueron descubiertas efectivamente y se erigi la capilla. Tales fueron los comienzos del culto que todava existe en Turena. La fiesta de las santas se celebra en Tours el 28 de enero. Debido a la semejanza de los nombres y a la poca en que vivieron dichas vrgenes, los historiadores han tratado de identificarlas con las santas de Nogent. Acta Sanctorum, enero, vol. n ; Stanton, Menology, pp. 659-660; Renet, S. Luden et les nutres SS. du Beauvaisis (1895), vol. m, pp. 573-579; Mmoires de la Soc. des Antiquaires de Picardie, vol. x, pp. 117-119. SANTA SARA D E SCT, VIRGEN (Siglo I V ? )

una mujer, detuvo sus demostraciones con estas palabras: "S, tengo el cuerpo de mujer, pero no el espritu". En verdad, ella mostraba un espritu digno de los ms sabios cuando daba consejos, como stos: "Es bueno que todos hagan limosna, aun aquellos que la hacen para agradar a los hombres, pues es de esperarse que despus empezarn a hacerla por Dios". Ver Vitae Patrum, edicin Rosweyde; Acta Sanctorum, 13 de julio, vol. ni, p. 484; Tillemont, Mmoires, vol. x, pp. 471-472.
SAN E U G E N I O , OBISPO DE CARTAGO (505 r.c.)

SE IGNORA cundo naci y cundo muri Sara. Aparece incidentalmente en las Vidas de los Padres del desierto. Sara viva en una celda, sobre la ribera del Nilo, entre Pelusa y Sct, y all permaneci por lo menos sesenta aos. No se nos narran de ella ayunos extraordinarios, aunque conoca perfectamente las costumbres de los monjes del desierto, pues un da, al ofrecerles frutos, los monjes escogieron los menos buenos y ella les dijo: "Veo que verdaderamente sois de Sct". Pero Sara se impona otras prcticas de mortificacin. Por ejemplo, jams se deleit, ni siquiera una vez durante sesenta aos, en la contemplacin del Nilo y luch trece aos contra el demonio de la impureza, sin pedirle a Dios que la librara de l, sino repitiendo esta oracin: "Seor, dame fuerza". Finalmente, el demonio se le apareci y le dijo: "Me has vencido, Sara". "No, respondi ella, no soy yo la que te ha vencido, es Nuestro Seor Jesucristo". La santa era muy venerada y se le daba el ttulo de madre. Los ermitaos fueron un da a verla con el propsito de rendirle homenaje. Pero ella adivin sus intenciones y, cuando los ermitaos comenzaron a explicarle que no deba de enorgullecerse por el hecho de que los monjes fueran a verla a ella, que era
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LAS PROVINCIAS romanas del frica fueron durante mucho tiempo unas de las regiones ms ricas y ms importantes del Imperio. Pero cuando los emperadores descuidaron el resto del Imperio para defender Italia, Genserico, el rey de los vndalos, se apoder en poco tiempo de las frtiles provincias africanas (428 P. c.) Los vndalos, que eran cristianos contaminados por la hereja arriana, devastaron el norte de frica, saquearon las iglesias y monasterios, quemaron vivos a dos obispos y torturaron a varios ms para que les entregasen los tesoros de sus iglesias, arrasaron los edificios pblicos de Cartago y desterraron al obispo de la ciudad, San Quodvultdeus, junto con muchos Otros. Excluyendo el breve gobierno de San Deogracias, la sede episcopal de Cartago haba estado vacante durante medio siglo. El ao 481, Hunerico, el sucesor de Genserico, permiti a los catlicos elegir un obispo para Cartago, bajo ciertas condiciones. La eleccin del pueblo recay sobre Eugenio, un ciudadano de Cartago que se distingua por su saber, celo, piedad y prudencia. Eugenio se hizo querer tanto por su grey, que todos los cristianos hubiesen dado con gusto la vida por l. Una de sus virtudes ms notable era su caridad hacia los pobres, sobre todo si se tiene en cuenta la estrechez en que l mismo viva; pero el santo se las arreglaba siempre para encontrar bienhechores para los pobres y l mismo se privaba de todo lo superfluo para drselo. Cuando alguien le indicaba que deba guardar algo para s, Eugenio responda: "Puesto que un Obispo debe dar la vida por sus ovejas, sera imperdonable que me preocupase yo demasiado por las necesidades pasajeras de mi cuerpo". El santo tena tal influencia sobre el pueblo, que el rey empez a alarmarse y le prohibi predicar en pblico y ocupar la ctedra episcopal. Tambin le dio la orden de no admitir a ningn vndalo en las iglesias de su dicesis. Eugenio replic que la ley de Dios le impeda cerrar las puertas de las iglesias a quienes deseaban entrar en ellas. Entonces Hunerico apost un cuerpo de guardia ante las iglesias catlicas y, en cuanto se acercaba un hombre o una mujer del pueblo vndalo, a los que se reconoca fcilmente por sus vestimentas y sus largas cabelleras, los guardias se apoderaban del intruso, le metan los dientes de una horquilla de madera en los cabellos, los retorcan y, mediante un violento estirn, les arrancaban el pelo y la piel del crneo. Hubo ocasiones en que el estirn desgarr la piel de la frente y de los prpados, de modo que algunos de los vndalos perdieron los ojos y otros murieron como consecuencia , del brutal castigo. Los guardias solan organizar trgicas procesiones por las calles de la ciudad, con las mujeres cuyas cabelleras haban sido arrancadas de la manera descrita, a fin de que el terrible espectculo sirviese de esenr<K

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JACOBO D E V O R G I N E

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miento a los dems. As fue como se inici una violenta persecucin en la que no slo sufrieron los vndalos, sino los cristianos en general. Al principio los perseguidores dejaron en paz a San Eugenio. Poco despus, Hunerico le convoc, lo mismo que a los otros obispo catlicos, a una reunin con los obispos arranos de Cartago. San Eugenio respondi que la reunin le pareca arbitraria, puesto que los arranos iban a actuar como jueces, y pidi que, si se trataba de una causa comn, se invitara tambin a los representantes de otras Iglesias "especialmente a los de la Iglesia de Roma, que es la cabeza de todas". El santo aadi: "Yo mismo escribir a todos mis hermanos en el episcopado para mostraros cul es la fe comn de la Iglesia". Se cuenta que, por la misma poca, un hombre llamado Flix, que haba estado ciego durante mucho tiempo, pidi a San Eugenio que orase para que recobrara la vista, pues en una visin se le haba ordenado que acudiese al obispo. Eugenio se mostr renuente, pero al fin, despus de haber bendecido la fuente bautismal, la vspera de la Epifana, dijo al ciego: "Ya te he repetido que soy un pecador y el ms miserable de los hombres; sin embargo, ruego a Dios que muestre su misericordia al devolverte la vista por la fe que tienes en El". Acto seguido traz la seal de la cruz sobre los ojos del ciego, y ste qued sano. Hunerico mand llamar a Flix e hizo una investigacin sobre las circunstancias del milagro. Como era imposible negar los hechos, los obispos arranos dijeron al rey que San Eugenio haba empleado las artes mgicas. El ao 484 se reuni finalmente la comisin encargada de discutir las diferencias entre los catlicos y los arranos. La reunin result una verdadera farsa y Hunerico aprovech la oportunidad de la presencia en Cartago de los obispos catlicos para apoderarse de ellos y enviarlos a los trabajos forzados. San Eugenio, que haba alentado a sus hermanos a sufrir por la fe, fue tambin desterrado y ni siquiera se le permiti despedirse de sus amigos. Sin embargo, se las arregl para escribir una carta a su grey desde el exilio. San Gregorio de Tours nos ha conservado el texto de dicho documento, que dice: "Con lgrimas en los ojos, os ruego e imploro, por el temor del da del juicio y de la luz deslumbrante que acompaar la venida de Cristo, que permanezcis firmes en la fe. Permaneced fieles a la gracia del bautismo y de la uncin del crisma. No permitis que los que han renacido por el agua vuelvan a recibir el agua". Esta ltima frase hace alusin al hecho de que los arranos de frica, como los donatistas, volvan a bautizar a los cristianos que se convertan al arrianismo. Ms adelante agrega que, si permanecen constantes en la fe, la distancia y la muerte no podrn separarles de l; que l es inocente de la sangre que va a derramarse y que su carta ser leda ante el tribunal de Cristo para condenacin de los apstatas. Y aade: "Si vuelvo a Cartago, os ver de nuevo en esta vida; si no regreso, nos encontraremos en la vida venidera. Pedid por m y ayunad, porque el ayuno y la limosna provocan infaliblemente la misericordia de Dios. Pero sobre todo, no olvidis que no hemos de temer a aqullos que slo pueden matar el cuerpo". San Eugenio fue trasladado a la provincia de Trpoli, donde se le confi al cuidado de Antonio, un obispo arriano que le trat brutalmente. Durante aquella persecucin, los apstatas se distinguieron por la crueldad con .que trataron a los fieles. Citaremos como ejemplo el caso del apstata Elpidforo, que fue nombrado juez de Cartago. Cuando San Murita, el dicono que haba servido de aclito en el bautismo de Elpidforo compareci ante l, llev consigo 9<

la tnica blanca del nefito con que haba cubierto al apstata al salir de la fuente bautismal. Mostrando la tnica a toda la asamblea, San Murita dijo: "Esta tnica servir de testimonio contra ti cuando el Juez de vivos y muertos venga a juzgarnos en el ltimo da. Por esta tnica sers condenado". El Martirologio Romano conmemora a San Murita y al archidicono San Salutaris, junto con San Eugenio. El rey Hunerico muri el ao 484. Su sobrino Gontamundo, que le sucedi en el trono, llam a San Eugenio del destierro el ao 488. Algunos aos despus, se abrieron de nuevo al culto las iglesias catlicas y se permiti al clero volver a ejercer sus funciones. Pero Trasimundo, el sucesor de Gontamundo, volvi a perseguir a la Iglesia y conden a muerte a San Eugenio; despus le conmut la pena de muerte por la del destierro en Languedoc, donde reinaba el visigodo Alarico, que era tambin arriano. San Eugenio muri en el destierro, el ao 505, en un monasterio de las cercanas de Albi.
La principal autoridad pobre San Eugenio es Vctor de Vita en su Historiae persecutionis vandalicae. La mejor edicin de dicha obra es la de Petschenig en Corpus ss. eccles. lat. vol. Vil. En Acta Sanctorum, julio, vol. n i , se citan los principales pasajes y algunos prrafos de San Gregorio de Tours, etc. Ver tambin S. Mesnage, L'Afrique chrtienne (1912); Ludwig Schmidt, Geschichte der Vandalen (1901); Hefele-Leclercq, Concites, vol. II, pp. 930-933; y Duchesne, Histoire Ancienne de VEglise, vol. III.

B E A T O J A C O B O D E V O R G I N E , ARZOBISPO DE GENOVA

(1298 p.c.) E L APELLIDO del Beato Jacobo se deriva del nombre del pueblecito de Viraggio (actualmente Varazze), cerca de Genova, donde naci hacia el ao 1230. A los catorce aos, Jacobo ingres en la Orden de Predicadores. Al cabo de varios aos de intenso estudio y preparacin espiritual, empez a predicar en las iglesias de Lombarda, donde pronto se hizo muy famoso. Ense teologa y Sagrada Escritura en varios conventos de su orden. Tras de ejercer el cargo de prior en el convento de Genova, fue elegido, en 1267, provincial de Lombarda. Como slo tena entonces treinta y siete aos, su nombramiento dio ocasin a ciertas murmuraciones, pero la prudencia y habilidad que demostr en el cargo, redujeron pronto al silencio a sus opositores. Jacobo desempe el cargo de Provincial durante diecinueve aos consecutivos, al cabo de los cuales fue nombrado "Definidor". A la muerte de Carlos Bernardo, arzobispo de Genova, ocurrida en 1286, el captulo intent elegir a Jacobo, pero ste se neg a aceptar el gobierno de la sede. Dos aos ms tarde, el Papa Nicols IV le confi la misin de arreglar el entredicho y levantar las censuras que pesaban sobre Genova por haber apoyado la rebelin de los sicilianos contra el rey de aples. En 1292, la sede qued nuevamente vacante. El captulo eligi otra vez a Jacobo y ste se neg de nuevo; pero en esa ocasin se vio obligado a aceptar y fue consagrado en Roma. Su gobierno de la dicesis, que slo dur seis aos, fue constantemente perturbado por las luchas entre gelfos y gibelnos, que en aquella regin se llamaban "rampini" y "mascarati" respectivamente. El nuevo arzobispo trabaj infatigablemente en favor de la paz poltica y religiosa. Desgraciadamente, no tuvo xito, ya que la aparente reconciliacin de 1295 fue slo una tregua, y las luchas recomenzaron al ao siguiente con el mismo encono que antes. Como Jacobo no olvidaba su voto religioso de pobreza

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN BUENAVENTURA

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empleaba liberalmente las rentas de su rica dicesis en socorrer a los necesitados y a las vctimas de la guerra civil, en dotar hospitales y monasterios y en reconstruir iglesias. Fue un verdadero modelo entre los prelados del norte de Italia, algunos de los cuales aplicaron las mismas medidas que l para mantener la disciplina entre el clero. Pero Jacobo de Vorgine es famoso sobre todo por sus escritos. Se le ha atribuido la traduccin de la Biblia al italiano, pero, en caso de que la haya hecho realmente no queda ningn ejemplar de esa obra. La razn de la fama del beato es que fue el autor de la "Legenda Sanctorum", ms conocida con el nombre de "Legenda urea" ("La Leyenda D o r a d a " ) . Dicha obra es sin duda, entre las colecciones de leyendas o vidas de santos, la ms divulgada y la que mayor influencia ha ejercido. Desde el punto de vista crtico, carece absolutamente de valor histrico; pero tiene la ventaja de poner de relieve la mentalidad sencilla y crdula del pblico para el que fue escrita. Por otra parte, considerada como libro de devocin y edificacin, la obra de Jacobo de Vorgine es una verdadera obra de arte. El autor realiz perfectamente el objetivo que se haba fijado, que consista en escribir un libro que el pueblo leyese y que le ensease a amar a Dios y a odiar el pecado. De no haber sido por la Reforma, la traduccin inglesa del libro de Jacobo, habra ejercido gran influencia sobre la literatura de Inglaterra. En otras lenguas la traduccin de la "Leyenda Dorada" ejerci gran influencia sobre la literatura. La estrechez del humanismo histrico llev a Luis Vives, a Melchor Cano y a otros, a despreciar la obra de Jacobo de Vorgine; por el contrario, los bolandistas que posean un espritu verdaderamente cientfico, jams han dejado de admirarla. El P . Delehaye dice: "Durante mucho tiempo la "Leyenda Dorada", que representa tan fielmente la actitud de los hagigrafos medievales, fue tratada con supremo desprecio y los eruditos denigraron implacablemente al gran Jacobo de Vorgine. 'El autor de la "Leyenda", declar Luis Vives tena una boca de bronce y un corazn de plomo". "Tal severidad no sera exagerada, si se admite que hay que juzgar las obras populares segn las normas de la crtica histrica. Pero tal mtodo tiene cada vez menos defensores; y quienes han penetrado en el espritu de la "Leyenda Dorada", estn muy lejos de despreciarla. "Por mi parte, confieso que al leerla es, algunas veces, muy difcil dejar de sonrer. Pero se trata de una sonrisa de simpata y de tolerancia que no perturba en lo ms mnimo la emocin religiosa que suscita el relato de las virtudes y los actos heroicos de los santos. "La obra de Jacobo de Vorgine nos presenta a los amigos de Dios como lo ms grande que existe sobre la tierra; los santos son seres humanos que estn muy por encima de la materia y de las miserias de nuestro pequeo mundo. Los reyes y los prncipes acuden a consultarles y se mezclan con el pueblo para ir a besar sus reliquias e implorar su proteccin. Los santos viven en la tierra, pero ntimamente unidos con Dios. Y Dios les concede, adems de inmensos consuelos, cierta participacin de su propio poder. Pero los santos slo emplean ese poder para bien de sus semejantes y, por eso, el pueblo acude a ellos para obtener la curacin de sus enfermedades de cuerpo y de alma. Los santos practican todas las virtudes en
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grado sobrehumano la bondad, la misericordia, el perdn de las injurias, la mortificacin, la abnegacin; hacen amables estas virtudes y exhortan a los cristianos a practicarlas. La vida de los santos es la realizacin concreta del espritu del Evangelio. Y por el slo hecho de poner al alcance del pueblo ese ideal sublime, la "Leyenda Dorada", como cualquier otra forma de poesa, posee un grado de verdad ms elevado que el de la historia." ("The Legends of the Saints", c. vn, pp. 229-231). La obra de Jacobo de Vorgine alcanz una popularidad y una difusin inmensas en la Edad Media. En 1470, se public la primera edicin, impresa en Basilea. Diez aos ms larde, la "Leyenda Dorada" estaba ya editada en italiano, francs, dialecto alemn, y checo. Caxton public la primera edicin inglesa en 1483, en Westminster. Ningn otro libro tuvo ms ediciones que ste entre 1470 y 1530. Hacia 1500, haba ms de setenta ediciones en latn, catorce en dialecto alemn, ocho en italiano, cinco en francs, tres en ingls y tres en checo. La "Leyenda Dorada" fue, por decirlo as, el primer xito de librera a partir de la invencin de la imprenta. El culto del Beato Jacobo de Vorgine comenz inmediatamente despus de su muerte, acontecida en 1298, y fue confirmado en 1816.
La obra de M. de Waresquiel, Le B. Jacques de Vorgine (1902), estudia la vida del beato desde el punto de vista de la devocin. Casi todos los otros libros y estudios tratan del aspecto literario de su obra. Mencionaremos simplemente los dos artculos de E. C. Richardson, en Princeton Theological Review (1903 y 1904); P. Butler, Legenda urea, Lgende dore, Golden Legend (1899); y el artculo del DTC. En Taurisano, Catalogus hagiographicus O.P., se encontrar una bibliografa ms completa. Acerca de la obra de Richardson, Materials for a Life of acopo da Vorgine (1935), cf. Analecta Bollandiana, vol. LIV (1936), pp. 440-442. Recientemente han visto la luz varias versiones modernizadas de la traduccin inglesa de Caxton.

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S A N B U E N A V E N T U R A , CARDENAL OBISPO DE ALBANO, DOCTOR


DE LA IGLESIA (1274 p.c.)

O NICO que sabemos acerca de este ilustre hijo de San Francisco de Ass, por lo que se refiere a sus primeros aos, es que naci en Bagnorea, cerca de Viterbo, en 1221 y que sus padres fueron Juan Fidanza y Mara Ritella. Despus de tomar el hbito en la orden serfica, estudi en la Universidad de Pars, bajo la direccin del maestro ingls Alejandro de Hales. Buenaventura, a quien la historia deba conocer con el nombre de "el doctor serfico", ense teologa y Sagrada Escritura en la Universidad de Pars, de 1248 a 1257. A su genio penetrante una un juicio muy equilibrado, que le permita ir al fondo de las cuestiones y dejar de lado todo lo superfluo para discernir todo lo esencial y poner al descubierto los sofismas de las opiniones errneas. Nada tiene, pues, de extrao que el santo se haya distinguido en la filosofa y teologa escolsticas. Buenaventura ofreca todos los estudios a la gloria de Dios y a su propia santificacin, sin confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su trabajo en disipacin y vana curiosidad. No conteni con transformar el estudio en una prolongacin de la plegaria, con97

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SAN BUENAVENTURA

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sagraba gran parte de su tiempo a la oracin propiamente dicha, convencido de que sa era la clave de la vida espiritual. Porque, como lo ensea San Pablo, slo el Espritu de Dios puede hacernos penetrar sus secretos designios y grabar sus palabras en nuestros corazones. Tan grande era la pureza e inocencia del santo, que su maestro, Alejandro de Hales, afirmaba que "pareca que no haba pecado en Adn". El rostro de Buenaventura reflejaba el gozo, fruto de la paz en que su alma viva. Como el mismo santo escribi, "el gozo espiritual es la mejor seal de que la gracia habita en un alma." El santo no vea en s ms que faltas e imperfecciones y, por humildad, se abstena algunas veces de recibir la comunin, por ms que su alma ansiaba unirse al objeto de su amor y acercarse a la fuente de la gracia. Pero un milagro de Dios permiti a San Buenaventura superar tales escrpulos. Las actas de canonizacin lo narran as: "Desde haca varios das no se atreva a acercarse al banquete celestial. Pero, cierta vez en que asista a la misa y meditaba sobre la Pasin del Seor, nuestro Salvador, para premiar su humildad y su amor, hizo que un ngel tomara de las manos del sacerdote una parte de la hostia consagrada y la depositara en su boca." A partir de entonces, Buenaventura comulg sin ningn escrpulo y encontr en la comunin una fuente de gozo y de gracias. San Buenaventura se prepar a recibir el sacerdocio con severos ayunos y largas horas de oracin, pues su gran humildad le haca acercarse con temor y temblor a esa altsima dignidad. La Iglesia recomienda a todos los fieles la oracin que el santo compuso para despus de la misa y que comienza as: Transfige, dulcissime Domine Jesu .. . Buenaventura se entreg con entusiasmo a la tarea de cooperar a la salvacin de sus prjimos, como lo exiga la gracia del sacerdocio. La energa con que predicaba la palabra de Dios encenda los corazones de sus oyentes; cada una de sus palabras estaba dictada por un ardiente amor. Durante los aos que pas en Pars, compuso una de sus obras ms conocidas, el "Comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo", que constituye una verdadera suma de teologa escolstica. El Papa Sixto IV, refirindose a esa obra, dijo que "la manera como se expresa sobre la teologa, indica que el Espritu Santo hablaba por su boca." Los violentos ataques de algunos de los profesores de la Universidad de Pars contra los franciscanos perturbaron la paz de los aos que Buenaventura pas en esa ciudad. Tales ataques se deban, en gran parte, a la envidia que provocaban los xitos pastorales y acadmicos de los hijos de San Francisco y a que la santa vida de los frailes resultaba un reproche constante a la mundana existencia de otros profesores. El jefe del partido que se opona a los franciscanos era Guillermo de Saint Amour, quien atac violentamente a San Buenaventura cu una obra titulada "Los peligros de los ltimos tiempos". Este tuvo que suspender sus clases durante algn tiempo y contest a los ataques con un tratado sobre la pobreza evanglica, con el ttulo de "Sobre la pobreza de Cristo." El I'apa Alejandro IV nombr a una comisin de cardenales para que examinasen el asunto en Anagni, con el resultado de que fue quemado pblicamente el libro de Guillermo de Saint Amour, fueron devueltas sus ctedras a los hijos de San Francisco y fue ordenado el silencio a sus enemigos. Un ao ms tarde, en 1257, San Buenaventura y Santo Toms de Aquino recibieron juntos el ttulo de doctores. San Buenaventura escribi un tratado "Sobre la vida de perfeccin", destinado a la Reala Isabel, hermana de San Luis de Francia y a las Clarisas 98

Pobres del convento de Longchamps. Otras de sus principales obras msticas son el "Soliloquio" y el tratado "Sobre el triple camino". Es conmovedor el amor que respira cada una de las palabras de San Buenaventura. Gerson, el erudito y devoto canciller de la Universidad de Pars, escribe a propsito de sus obras: "A mi modo de ver, entre todos los doctores catlicos, Eustaquio (porque as podemos traducir el nombre de Buenaventura) es el que ms ilustra la inteligencia y enciende al mismo tiempo el corazn. En particular, el Ereviloquium y el Itinerarium ments in Deum estn compuestos con tanto arte, fuerza y concisin, que ningn otro escrito puede aventajarlos." Y en otro libro, comenta: "Me parece que las obras de Buenaventura son las ms aptas para la instruccin de los fieles, por su solidez, ortodoxia y espritu de devocin. Buenaventura se guarda cuanto puede de los vanos adornos y no trata de cuestiones de lgica o fsica ajenas a la materia. No existe doctrina ms sublime, ms divina y ms religiosa que la suya." Estas palabras se aplican sobre todo, a los tratados espirituales que reproducen sus meditaciones frecuentes sobre las delicias del cielo y sus esfuerzos por despertar en los cristianos el mismo deseo de la gloria que a l le animaba. Como dice en su escrito, "Dios, todos los espritus gloriosos y toda la familia del Rey Celestial nos esperan y desean que vayamos a reunimos con ellos. Es imposible que no se anhele ser admitido en tan dulce compaa! Pero quien en este valle de lgrimas no haya tratado de vivir con el deseo del cielo, elevndose constantemente sobre las cosas visibles, tendr vergenza al comparecer a la presencia de la corte celestial." Segn el santo, la perfeccin cristiana, ms que en el herosmo de la vida religiosa, consiste en hacer bien las acciones ms ordinarias. He aqu sus propias palabras: "La perfeccin del cristiano consiste en hacer perfectamente las cosas ordinarias. La fidelidad en las cosas pequeas es una virtud heroica". En efecto, tal fidelidad constituye una constante crucifixin del amor propio, un sacrificio total de la libertad, del tiempo y de los afectos y, por ello mismo, establece el reino de la gracia en el alma. El mejor ejemplo que puede darse de la estima en que San Buenaventura tena la fidelidad en las cosas pequeas, es la ancdota que se cuenta de l y del Beato Gil de Ass (23 de abril). En 1257, Buenaventura fue elegido superior general de los Frailes Menores. No haba cumplido an los treinta y seis aos y la orden estaba desgarrada por la divisin entre los que predicaban una severidad inflexible y los que pedan que se mitigase la regla original; naturalmente, entre esos dos extremos, se situaban todas las otras interpretaciones. Los ms rigoristas, a los que se conoca con el nombre de "los espirituales", haban cado en el error y en la desobediencia, con lo cual haban dado armas a los enemigos de la orden en la Universidad de Pars. El joven superior general escribi una carta a todos los provinciales para exigirles la perfecta observancia de la regla y la reforma de los relajados, pero sin caer en los excesos de los espirituales. El primero de los cinco captulos generales que presidi San Buenaventura, se reuni en Narbona en 1260. Ah present una serie de declaraciones de las reglas que fueron adoptadas y ejercieron gran influencia sobre la vida de la orden, pero no lograron aplacar a los rigoristas. A instancias de los miembros del captulo, San Buenaventura empez a escribir la vida de San Francisco de Ass. La manera como llev a cabo esa tarea, muestra que estaba empapado de las virtudes del santo sobre el cual escriba. Santo Toms de Aquino, que fue a visitar un da a Buenaventura cuando ste se ocupaba de escribir la biografa )')

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del "Pobrecito de Ass," le encontr en su celda sumido en la contemplacin. En vez de interrumpirle, Santo Toms se retir, diciendo: "Dejemos a un santo trabajar por otro santo". La vida escrita por San Buenaventura, titulada "La Leyenda Mayor", es una obra de gran importancia acerca de la vida de San Francisco, aunque el autor manifiesta en ella cierta tendencia a forzar la verdad histrica para emplearla como testimonio contra los que pedan la mitigacin de la regla. San Buenaventura gobern la orden de San Francisco durante diecisiete aos y se le llama, con razn, el segundo fundador. En 1265, el Papa Clemente IV trat de nombrar a San Buenaventura arzobispo de York, a la muerte de Godofredo de Ludham, pero el santo consigui disuadir de ello al Pontfice. Sin embargo, al ao siguiente, el Beato Gregorio X le nombr cardenal obispo de Albano, le orden aceptar el cargo por obediencia y le llam inmediatamente a Roma. Los legados pontificios le esperaban con el capelo y las otras insignias de su dignidad; segn se cuenta, fueron a su encuentro hasta cerca de Florencia y le hallaron en el convento franciscano de Mugello, lavando los platos. Como Buenaventura tena la manos sucias, rog a los legados que colgasen el capelo en la rama de un rbol y que se paseasen un poco por el huerto hasta que terminase su tarea. Slo entonces San Buenaventura tom el capelo y fue a presentar a los legados los honores debidos. Gregorio X encomend a San Buenaventura la preparacin de los temas que se iban a tratar en el Concilio ecumnico de Lyon, acerca de la unin con los griegos ortodoxos, pues el emperador Miguel Palelogo haba propuesto la unin a Clemente IV. Los ms distinguidos telogos de la Iglesia asistieron a dicho Concilio. Como se sabe, Santo Toms de Aquino muri cuando se diriga a l. San Buenaventura fue, sin duda, el personaje ms notable de la asamblea. Lleg a Lyon con el Papa, varios meses antes de la apertura del Concilio. Entre la segunda y la tercera sesin reuni el captulo general de su orden y renunci al cargo de superior general. Cuando llegaron los delegados griegos, el santo inici las conversaciones con ellos y la unin con Roma se llev a cabo. En accin de gracias, el Papa cant la misa el da de la fiesta de San Pedro y San Pablo. La epstola, el evangelio y el credo, se cantaron en latn y en griego y San Buenaventura predic en la ceremonia. El Serfico Doctor muri durante las celebraciones, la noche del 14 al 15 de julio. Ello le ahorr la pena de ver a Constantinopla rechazar la unin por la que tanto haba trabajado. Pedro de Tarantaise, el dominico que ci ms tarde la tiara pontificia con el nombre de Inocencio V, predic el panegrico de San Buenaventura y dijo en l: "Cuantos conocieron a Buenaventura le respetaron y le amaron. Bastaba simplemente con orle predicar para sentirse movido a tomarle por consejero, porque era un hombre afable, corts, humilde, carioso, compasivo, prudente, casto y adornado de todas las virtudes." Se cuenta que, como superior general, fue un da a visitar el convento de Foligno. Cierto frailecillo tena muchas ganas de hablar con l, pero era demasiado humilde y tmido para atreverse. Pero, en cuanto parti San Buenaventura, el frailecillo cay en la cuenta de la oportunidad que haba perdido y ech a correr tras l y le rog que le escuchase un instante. El santo accedi inmediatamente y tuvo una larga conversacin con l, a la vera del camino. Cuando el frailecillo parti de vuelta al convento, lleno de consuelo, San Buenaventura observ ciertas muestras de impaciencia entre los miembros de su comitiva
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y les dijo sonriendo: "Hermanos mos, perdonadme, pero tena que cumplir con mi deber, porque soy a la vez superior y siervo y ese frailecillo es, a la vez, mi hermano y mi amo. La regla nos dice: 'Los superiores deben recibir a los hermanos con caridad y bondad y portarse con ellos como si fuesen sus siervos, porque los superiores, son, en verdad, los siervos de todos los hermanos'. As pues, como superior y siervo, estaba yo obligado a ponerme a la disposicin de ese frailecillo, que es mi amo, y a tratar de ayudarle lo mejor posible en sus necesidades". Tal era el espritu con que. el santo gobernaba su orden. Cuando se le haba confiado el cargo de superior general, pronunci estas palabras: "Conozco perfectamente mi incapacidad, pero tambin s cuan duro es dar coces contra el aguijn. As pues, a pesar de mi poca inteligencia, de mi falta de experiencia en los negocios y de la repugnancia que siento por el cargo, no quiero seguir opuesto al deseo de mi familia religiosa y a la orden del Sumo Pontfice, porque temo oponerme con ello a la voluntad de Dios. Por consiguiente, tomar sobre mis dbiles hombros esa carga pesada, demasiado pesada para m. Confo en que el cielo me ayudar y cuento con la ayuda que todos vosotros podis prestarme". Estas dos citas revelan la sencillez, la humildad y la caridad que caracterizaban a San Buenaventura. Y, aunque no hubiese pertenecido a la orden serfica, habra merecido el ttulo de "Doctor Serfico" por las virtudes anglicas que realzaban su saber. Fue canonizado en 1482 y declarado Doctor de la Iglesia en 1588.
No existe ninguna biografa propiamente dicha que date de la poca del santo, pero en las crnicas de la Orden Franciscana y en otras fuentes antiguas se encuentran numerosos datos sobre l. En la monumental edicin Quaracchi de las obras del Doctor Serfico se han reunido los datos ms importantes, tomados, por ejemplo, de Salimbene, Bernardo de Besse, Angelo Clareno, la Crnica de los XXIV Generales, etc. (vol. x ) . El texto del proceso de canonizacin que se llev a cabo en Lyon en 1479-1480, se halla en Miscellanea Francescana di storia, di lettere, di arti, vols. xvn y xvni (1916 y 1917); pero dicho documento slo trata prcticamente de los milagros. La canonizacin, como se sabe, tuvo lugar en 1482, en tiempos de Sixto IV. Entre las numerosas biografas modernas, la ms exacta parece ser la de L. Lemmens en la versin italiana publicada en Miln en 1921. Para esa versin el autor revis el texto original que haba publicado en alemn en 1909, y lo modific mucho, siguiendo el consejo de los crticos, particularmente de los del Archivum Franciscanum Historicum (vol. ni, pp. 344-348). La biografa italiana de D. M. Sparacio (1921) exagera un poco el punto de vista de los franciscanos conventuales y adolece de cierto espritu polmico. La biografa francesa de Leonardo de Carvalho e Castro (1923), aunque admirablemente presentada, minimiza la actividad de San Buenaventura en Pars y su oposicin a los maestros de la orden de Santo Domingo. En cambio, el P. Jules d'Albi, S. Bonaventure et les luttes doctrinales de 1267-1277 (1923), exagera un tanto la agrevisidad del gran franciscano en las luchas teolgicas. P. Glorieux public en Archivum Franciscanum Historicum (vol. xix, pp. 145-168) un importante estudio de la cronologa de la vida de San Buenaventura; segn dicho estudio, la tesis de A. G. Little (ibid., pp. 145-168) de que el Doctor Sarlico estuvo en Oxford en 1259, tiene muy pocas probabilidades de ser verdadera. No podemos dejar de mencionar otras dos biografas francesas: la de E. Clop (1922), y la de E. Gilson (1927). Vase tambin el excelente juicio sobre el santo en Histire de la fondation et de Vvolution de l'Ordre des Frres Mineurs (1928), pp. 249-333, del P. Gartien. En dicha obra se encontrar una buena bibliografa, como tambin en DTC. Cf. E. Longpr en DHG., vol. ix, ce. 741-788, y en Dictionnaire de Spritualit, vol. 1, ce. 1768-1843. El Breviloquium de San Buenaventura, constituye un conciso resumen de sus teoras. 101

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VIDAS DE LOS SANTOS


D E U S D E D I T , ARZOBISPO DE CANTERBURY (664 p.c.)

SAN FRANCISCO SOLANO

[Julio 14

SAN

SAN HONORIO, el ltimo de los compaeros de San Agustn en la sede de Canterbury, muri en 653. Deusdedit, que antes se llamaba Frithona, le sucedi en el gobierno de la dicesis y fue el sexto arzobispo. Era originario del reino de los sajones del sur y fue el primer ingls que alcanz la dignidad de primado. Fue consagrado por San Ithamar, el primer obispo ingls de Rochester. No sabemos nada sobre su vida y su gobierno. San Deusdedit consagr al sucesor de San Ithamar. Los dos o tres decretos oficiales que se le atribuyen son muy dudosos. El santo muri en la epidemia de peste, probablemente el 28 de octubre del ao 624. Fue sepultado en la iglesia abacial de San Pedro y San Pablo, fuera de las murallas de Canterbury. Vase la edicin de Plummer de la Historia Ecclesistica de Beda (texto y notas). Existe una biografa de San Deusdedit escrita por Goscelin (cf. Hardy, Catalogue, vol. i, pp. 261-262) ; pero lo nico que aade a los datos que da Beda son "ciertas suposiciones y un estilo declamatorio". SAN FRANCISCO SOLANO (1610 p.c.)

FRANCISCO naci en Montilla, localidad de Andaluca, en 1549. Despus de hacer sus estudios en el colegio de los jesutas, entr al convento de los observantes franciscanos en. su ciudad natal. En 1576, recibi la ordenacin sacerdotal. Lleno de caridad y de un ardiente deseo de la salvacin de las almas, dividi su tiempo entre la oracin retirada y la predicacin. Aunque sus sermones carecan de los adornos de la retrica, producan profundo efecto para la conversin de sus oyentes. El P. Francisco fue nombrado maestro de novicios, y cuando stos cometan alguna falta, en vez de imponerles penitencia, se la impona a s mismo, pues consideraba que l era el verdadero culpable de la conducta de sus discpulos. Francisco ejerci los ministerios sacerdotales durante muchos aos en el sur de Espaa. Cuando la epidemia de peste se desat en Granada, en 1583, el siervo de Dios observ un comportamiento heroico; aunque cay enfermo l tambin, se rehizo rpidamente. Despus de la epidemia, solicit a sus superiores que le enviasen a las misiones del frica, pero su peticin fue desechada. Sin embargo, en 1589, Felipe II pidi que se enviasen ms frailes de la observancia a las Indias Occidentales, y San Francisco fue elegido para acompaar al P. Baltazar Navarro al Per. Los misioneros desembarcaron en Panam, cruzaron el istmo, y se embarcaron nuevamente en el Pacfico. Pero, a resultas de una tempeslad, la nave encall cerca de las costas del Per. El capitn, viendo que la nave no poda resistir a la furia de las olas, dio la orden de abandonarla, dejando a bordo a cierto nmero de esclavos negros para los que no haba sitio en el nico bule de salvamento. El P. Francisco, que durante el viaje se haba preocupado por instruir a los negros, se neg a partir y permaneci con ellos. Inmediatamente los reuni, los exhort a la confianza en la misericordia de Dios, en los mritos de Cristo y los bautiz. Apenas acababa de hacerlo, cuando la nave se parti por la mitad y algunos de los negros perecieron ahogados. Los que se salvaron se hallaban en la parte del casco sostenida firmemente por las
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rocas. Ah permanecieron tres das. El P . Francisco los alentaba constantemente y trataba de enviar seales a la costa. Cuando se calm la tempestad, el bote de salvamento retorn y transport a la costa a todos los sobrevivientes. Fray Francisco lleg a Lima por tierra. Ah emprendi inmediatamente su ministerio entre los indgenas y los colonos espaoles, que haba de durar veinte aos. El Fraile fue primero enviado a Tucumn, en el norte del actual territorio de Argentina. Comenz por aprender los rudimentos de los dialectos indgenas y, despus, emprendi un viaje misional al Chaco, regin selvtica entre Argentina y Paraguay, donde aos ms tarde los jesutas fundaran sus famosas reducciones. Resulta difcil imaginar lo que un viaje de esa naturaleza supona en aquella poca. Y, sin embargo, San Francisco Solano no slo lo realiz, sino que obr adems numerosas conversiones. Ms tarde, fue nombrado "custodio" de los conventos que su orden tena en Tucumn y el Paraguay y pudo as supervisar muchas de las misiones que haba fundado. Cuando expir su perodo de custodio, fue nombrado guardin del convento de Lima. Ah ejerci su ministerio en forma muy distinta entre los espaoles de la ciudad de Trujillo y de otras poblaciones. En 1604, predic en la plaza mayor de Lima contra la corrupcin y compar el destino del alma pecadora con el de una ciudad puesta en entredicho; el sermn impresion tanto a los oyentes, que pensaron que sobre la ciudad de Lima se cerna una calamidad como la que cay sobre Nnive. El pnico se apoder de los habitantes. El virrey, muy alarmado, consult al obispo de la ciudad, Santo Toribio. Este habl con el comisionado general de los franciscanos y ambos pidieron a San Francisco Solano que calmase al pueblo, declarando que su profeca no significaba la destruccin material de los edificios sino la catstrofe espiritual de la prdida de las almas. Se dice que San Francisco posea el don de lenguas. Por otra parte, su don de milagros le vali el ttulo de "el taumaturgo del Nuevo Mundo". En el sermn que pronunci con ocasin de la muerte del santo, el P . Sebastiani S.J., dijo que haba sido "la esperanza y la edificacin del Per, el ejemplo y la gloria de Lima y el esplendor de la Orden Serfica". Fray Francisco tena la costumbre, muy semejante a la de su patrono y padre de su orden, de cantar frente al altar de Nuestra Seora, acompandose de un lad. Su muerte ocurri el 14 de julio de 1610, mientras sus hermanos cantaban la misa conventual, en el preciso momento de la consagracin. Sus ltimas palabras fueron: "Gloria a Dios." Segn dijo el P. Alvarez de Paz, toda su vida fue una carrera de trabajo por las almas y, al mismo tiempo, de oracin continua. Su canonizacin tuvo lugar en 1726. Existe una biografa muy detallada de este misionero en Acta Sanctorum, julio, vol. v; comprende la vida escrita por Tiburcio Navarro y cierto nmero de documentos del proceso de beatificacin. Veinte aos despus de la muerte del santo, vio la luz una biografa todava ms extensa, escrita por Fray Diego de Crdoba. En casi todos los idiomas existen biografas modernas. La corta biografa compuesta por F. Courtot fue traducida al ingls en 1847 (Oratorian Series). En 1888, se public en Nueva York otra biografa inglesa, y O. Mass public otra ms en alemn, en 1938. Muchas de estas obras, como la de A. M. Iliral (1906), son ms bien de tipo asctico que critico. En la coleccin Profils Franciscains ((942), hay un esbozo biogrfico debido a la pluma de J. Wilbois. La fiesta de San l'iancisco Solano se celebra en diferentes fechas. El Martirologio Romano la ronniemoni el 14 de julio, aniversario de su muerte.
KM

Julio 14]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO HUMBERTO DE ROMANS

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B E A T O BONIFACIO D E S A B O Y A , ARZOBISPO DE CANTERBURY

(1270 p.c.) BONIFACIO de Saboya, cuadragsimo sexto arzobispo de Canterbury, perteneca a la familia de los duques de Saboya y era nieto del Beato Humberto de Saboya. Su gran atractivo fsico le vali el ttulo de "el Absaln de Saboya". Segn se dice, era uno de los caballeros ms destacados de su tiempo, aunque el cronista ingls Wykes afirma que "no era muy letrado". Bonifacio ingres a temprana edad en la Gran Cartuja de las cercanas de Grenoble, deseoso de consagrarse a la oracin y el estudio. Pero, antes de terminar el noviciado, fue nombrado superior de Mantua, muy contra su voluntad. Era apenas subdicono cuando fue elegido administrador de la dicesis de Belley de Borgoa y, siete aos despus, ocup el mismo puesto en la dicesis de Valence. En 1241, falleci el arzobispo de Canterbury, San Edmundo. La reina Eleonor, esposa de Enrique I I I , que era ta de Bonifacio, emple su influencia para que su sobrino fuese elegido arzobispo. Debido a la muerte inesperada de dos Papas, la eleccin no fue confirmada sino hasta 1243. El nuevo arzobispo lleg a Inglaterra al ao siguiente. Su arquidicesis estaba cargada de deudas, ya que durante el gobierno de San Edmundo se le haban confiscado algunas de sus rentas. La primera medida del Beato Bonifacio fue hacer todas las economas posibles: aboli todas las sinecuras y oficios superfluos y orden al clero y a los beneficiados que ayudasen a pagar las deudas de la arquidicesis. Generalmente, aqullos que reducen los gastos y combaten los intereses creados, son muy poco populares y Bonifacio no constituy una excepcin a la regla. En 1244, asisti al Concilio de Lyon y ah fue consagrado obispo. A su vuelta a Inglaterra, se instal en Canterbury. Poco despus, hizo una visita a su dicesis, en la que corrigi los abusos y aliger los impuestos. Pero, en cuanto trat de visitar las dicesis de sus sufragneos, encontr una violenta oposicin. El den y el captulo de San Pablo de Londres pretendan que slo el obispo de Londres tuviera derecho a hacer la visita cannica. En el convento de San Bartolom el Grande, donde el beato se present al da siguiente, el subprior y los cannigos se mostraron dispuestos a recibirle como prelado, pero no como visitador; declararon simplemente que dependan de la jurisdiccin de su propio obispo y que, sin permiso suyo, no podan someterse a la jurisdiccin de ningn otro. Segn se dice, el arzobispo, lleno de indignacin, derrib de un golpe al subprior, y ello provoc una verdadera batalla. Bonifacio sali de ella con los vestidos desgarrados, debajo de los cuales llevaba, segn afirmaron sus acusadores, una cota de malla. Gracias a la ayuda de su guardia personal, pudo huir en una barca a Lambeth, donde excomulg al obispo de Londres y al clero de San Bartolom. En cuanto anunci su intecin de hacer una visita a San Albn, los sufragneos se reunieron y determinaron oponerle resistencia. El clero se ofreci a pagar los gastos del proceso contra Bonifacio en Roma. Informado de ello, decidi adelantrseles y parti a Roma; pero su apelacin tuvo xito slo en parte. El Papa Inocencio IV le autoriz a continuar la visita de las dicesis, pero en forma muy restringida, y le oblig a levantar las excomuniones que haba lanzado. El rey Enrique profesaba gran estima a Bonifacio; en una ocasin, le nombr regente durante su ausencia y, en otra, le pidi que le acompaase a Fran104

cia a unas negociaciones delicadas. Los paisanos del beato le apreciaban ms que los ingleses; durante la minora de edad del sucesor de Amadeo IV, estallaron en Saboya graves disensiones y Bonifacio consigui restablecer la paz. Muri en el castillo de Sainte-Hlne des Millires, durante una visita que hizo a su pas natal. Fue sepultado con sus antepasados en el monasterio cisterciense de Hautecombe. Los cronistas ingleses juzgan de diferentes maneras a Bonifacio, pero ninguno niega su pureza de vida y su extraordinaria bondad con los pobres. Un escritor moderno ha dicho que, en los veinticinco aos de su gobierno, Bonifacio hizo tres cosas ciertamente buenas: pag una deuda de 22,000 marcos, construy y dot un hospital en Maidstone y edific el gran saln del Palacio de los Arzobispos. Su culto, muy extendido en Saboya, fue aprobado por Gregorio XVI en 1838, a instancias del rey Carlos Alberto, debido a la veneracin que el pueblo cristiano le profesaba desde tiempo inmemorial. La fiesta del beato se celebra en los monasterios de los cartujos, en Saboya y Cerdea.
Los datos que poseemos sobre el beato proceden en gran parte de los cronistas ingleses de la poca, muchos de los cuales tenan violentos prejuicios contra los "prelados importados" y los favoritos extranjeros de Enrique III. Entre las obras modernas vanse las de Mons. Mann, Lives of the Popes, vols. xiv y xv; Cardenal Gasquet, Henry III, y Joseph Strickland, Ricerche storiche sopra il B. Bonifacio di Savoia; vase tambin al artculo del P. Thurston en The Tablet, 1913, pp. 601-604; y M. Powickle, The Thirteenth Century (1953), passim!

B E A T O H U M B E R T O D E ROMANS

(1277 p.c.)

HUMBERTO naci en Romans, cerca de Valence, hacia el ao 1200. En Pars obtuvo el grado de doctor en leyes. En 1224, tom el hbito de Santo Domingo, siguiendo el consejo de su profesor, Hugo de Saint-Cher. Ejerci el cargo de profesor en el convento de su orden, en Lyon donde fue elegido superior. En 1240, despus de una peregrinacin a Tierra Santa, fue nombrado provincial de Francia y desempe ese cargo hasta 1254, ao en que fue elegido quinto maestro general de la Orden de Predicadores. Presidi diez captulos generales, promovi los estudios, hizo la ltima revisin de la liturgia dominicana y desarroll las misiones en oriente. A las misiones consagr lo mejor de su corazn. Envi a Barcelona a varios frailes para que aprendiesen el rabe y abri misiones entre los cumanos y los trtaros. El mismo celo se refleja en sus escritos, en uno de los cuales predica una cruzada contra los sarracenos y en otro estudia la cuestin de oriente con miras al segundo Concilio de Lyon. Era un hombre muy recto, caritativo y devoto; pero saba decir cosas duras cuando esto haca falta para la reforma del clero. Su espritu se refleja en una carta pastoral que escribi juntamente con el superior general de los franciscanos, Beato Juan de Parma, para los miembros de las dos rdenes, en 1225: "Reflexionad un poco, amadsimos hermanos, sobre la sinceridad y verdad del amor que debemos profesarnos unos a otros, dado que la Santa Iglesia nos concibi juntamente en su seno y la Caridad Eterna nos envi juntos a trabajar por la salvacin de las almas. Cmo nos reconocer el pueblo como mensajeros de Cristo, si no es por la caridad? Y, cmo podremos promover la caridad entre los cristianos, si la descuidamos entre nosotros?" El Reato Humberto renunci al generalato en el captulo que se reuni en 105

Julio 15]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ENRIQUE EMPERADOR

[Julio 15

Londres, en 1263 y se retir al convento de Valence, donde se consagr al estudio y la predicacin. El Papa Clemente IV le sac de su retiro para que arreglase ciertas dificultades internas de los cistercienses. Despus retorn a Valence, donde muri el 14 de julio de 1277. Es venerado umversalmente como hombre de gran santidad y "atinado consejo".
En las antiguas crnicas dominicanas, como las que hay en Monumento Histrica, O.P. se habla mucho del Beato Humberto; pero no existe ninguna biografa propiamente dicha. Vase sin embargo, Mortier, Maitres Gnraux O.P., vol. i, pp. 415-664; el breve esbozo biogrfico de M. de Waresquiel (1901); y F. Heintke, Humbert von Romans (1933). El P. Berthier public algunos de los tratados ascticos del beato (1889); el P. Bede Jarren biogrfico de M. de Waresquiel (1901); y F. Heintke, Humbert von Romans (1933). El 1951, vio la luz una traduccin inglesa del Tratado de la Predicacin del Beato Humberto; sus sermones fueron muy populares en la Edad Media y fueron editados varias veces antes de la Reforma. Vase una bibliografa ms extensa en el Catalogus de Taurisano. Aunque algunos autores dan a Humberto el ttulo de "Beato", su culto no ha sido confirmado oficialmente.

B E A T O GASPAR D E B O N O

(1604 p.c.)

GASPAR DE BONO naci en Valencia, Espaa, en 1530. Sus padres eran humildes y pobres. En su juventud, Gaspar se dedic al comercio de la seda, pero como no tuvo xito, ingres en la milicia. Probablemente presenta ya cul era su verdadera vocacin, pues dedicaba a la oracin y meditacin todo el tiempo que le quedaba libre. Con la gracia de Dios, consigui llevar una vida virtuosa en el ejrcito, lo cual era tan difcil en el siglo XVI como en el siglo XX. Cay gravemente herido en una batalla e hizo voto de ingresar en la orden de los mnimos, si se restableca. San Francisco de Paula, el fundador de esos frailes austeros y humildes, haba sido canonizado pocos aos antes del nacimiento de Gaspar. En 1560, tom ste el hbito. Sus virtudes y cualidades impresionaron tanto a sus superiores que, al ao siguiente, le concedieron la profesin y la ordenacin. El beato sufra de fuertes dolores; pero no slo los soport con paciencia y ecuanimidad, sino que todava aadi a ellos la mortificacin corporal. Dos veces fue elegido corrector general de la provincia espaola de su orden; desempe el oficio con gran habilidad, corrigiendo con prudencia y caridad y exhortando a sus hermanos a la perfecta observancia de su austera regla. Muri en el convento de Valencia el 14 de julio de 1604 y fue beatificado en 1786.
Existe una biografa moderna escrita por Roberti (1904), y otra ms antigua escrita por P. A. Miloni, postulador de la causa de Humberto, con ocasin de la beatificacin.

su cargo, supo mantenerse, por la oracin, en una actitud de humildad y de lemor de Dios, y su virtud sali avante del peligro de los honores. Jams olvid el fin para el que Dios le haba elevado a la ms alta dignidad temporal y traliaj con todas su fuerzas por promover la paz y la prosperidad de su reino. I lay que especificar, sin embargo, que San Enrique se vali algunas veces de la Iglesia para sus fines polticos, imitando as a su predecesor Otn el Grande. Sin discutir la autoridad espiritual de la Iglesia, se opuso en ciertos casos a su engrandecimiento temporal. Y hemos de confesar que, desde el punto de vista del bienestar de la cristiandad, algunas de las medidas polticas del santo emperador fueron equvocas. San Enrique tuvo que emprender numerosas guerras para defender y consolidar su imperio. Tales, por ejemplo, las guerras de Italia, antes de recibir la corona. Arduino de Ivrea se haba hecho coronar rey en Miln; San Enrique cruz los Alpes y le arroj del poder. En 1014, lleg triunfalmente a Roma, donde fue coronado emperador por el Papa Benedicto VIII. El santo restaur con gran munificencia las sedes episcopales de Hildesheim, Magdeburgo, Estrasburgo y Meersburgo e hizo ricos presentes a las iglesias de Aquisgrn y Baslea, entre otras. Es falso que el santo haya convertido a la fe a San Esteban, rey de Hungra, quien era hijo de padres cristianos, pero en cambio s incit a dicho monarca a trabajar por la conversin de sus subditos. En 1006, San Enrique fund la sede de Bamberga y construy una gran catedral para fortalecer el poder germnico entre los wendos. Los obispos de Wurzburgo y Eichsliitt se opusieron a ello, pues la empresa llevaba consigo el desmembramiento de sus dicesis; pero el Papa Juan XIX dio la razn al emperador, y Benedicto VIII consagr la catedral en el ao de 1020. San Enrique construy y dot tambin un monasterio en Bamberga e hizo donaciones a varias dicesis para promover el honor divino y proveer a las necesidades de los pobres. En 1021, fue de nuevo a Italia en una expedicin contra los griegos de Apulia. En el camino de vuelta cay enfermo y fue transportado a Monte Cassino. Segn se dice, fue milagrosamente curado por la intercesin de San Benito, pero qued baldado para siempre. Enrique saba atender aun a los detalles de menor importancia, a pesar de los innumerables deberes de un jefe de Estado; por ello, al mismo tiempo que cumpla a la perfeccin sus obligaciones pblicas, no olvidaban que su primer deber consista en mirar por el bien de su alma. Apoy con entusiasmo las ideas de reforma eclesistica del gran monasterio de Cluny, como lo prueba el hecho de que se opuso a su pariente, amigo y antiguo capelln, Aribo, a quien l mismo haba nombrado arzobispo de Mainz, cuando conden en un snodo a los que apelaban a Roma sin su permiso. Es muy conocida la leyenda de que, deseando San Enrique hacerse monje, prometi obediencia al abad del monasterio de Saint-Vanne, en Verdun, el cual le mand por precepto de obediencia que siguiese gobernando el Imperio. En realidad, sta y otras ancdotas semeiiutes cuadran mal con el carcter y la vida del emperador. San Enrique fue uno de los ms grandes gobernantes del Sacro Romano Imperio y se santific, precisamente, como soldado y jefe de Estado, cumpliendo con deberes muy diIcri'Mles a los que cumplen los monjes. Las leyes edificantes son un producto de la invencin de los habitantes de Bamberga y las biografas del tipo de la I tic escribi Adalberto, no reflejan la verdadera personalidad de San Enrique. l.o que sabemos sobre l se refiere ms bien a su actuacin pblica. San Knri107

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SAN ENRIQUE E M P E R A D O R

(1024 P.C.)

NRIQUE II, hijo de Enrique, duque de Baviera y de Gisela de Borgoa, naci el ao 972. Fue educado por San Wolfgango, obispo de Ratisbona y, en 995, sucedi a su padre en el gobierno del ducado de Baviera. En 1002, a la muerte de su primo Otn III, fue elegido emperador. Enrique no perdi minea de vista los peligros a los que se hallan expuestos los gobernantes. Consciente de la importancia y extensin de las obligaciones que le impona 106

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ATANASIO

Julio 15]
MRTIR (355 p.c.)

q u e I I n o tuvo, como S a n Luis d e F r a n c i a , u n Joinville q u e describiese su v i d a n t i m a . El santo e m p e r a d o r p r o m o v i c u a n t o p u d o la r e f o r m a eclesistica, sobre todo p o r el c u i d a d o con q u e elega a los obispos y p o r el apoyo q u e prest a monjes t a n destacados como S a n O d i l n de Cluny y R i c a r d o de S a i n t - V a n n e . E u g e n i o I I I canoniz a S a n E n r i q u e e n 1 1 4 6 y S a n P o X le p r o c l a m p a t r o n o de los oblatos b e n e d i c t i n o s . San Enrique era el personaje ms importante de Europa a principios del siglo XI, de suerte que ocupa un sitio muy destacado en las crnicas de la poca, como las de Ral Glaber y Tietmaro. Adems, existen dos biografas latinas que se atribuyen respectivamente al obispo de Utrecht, Adalboldo y Adalberto, dicono de Bamberga. Pueden verse en Acta Sanctorum, julio, vol. m , y en MGH., Scriptores, vol. iv. Desde el punto de vista religioso, la mejor biografa es la de H. Gunter, Kaiser Heinrich der Heilige (1904). Sobre la vida pblica del santo pueden verse las obras de Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. ni, y Cambridge Medieval Hislory vol. n i . Vase tambin a F. Dvornik, The Making oj Central and Eastern Europe (1949), pp. 185-222. Acerca del pretendido voto de castidad de San Enrique, vase nuestro artculo sobre su esposa Santa Cunegunda (3 de marzo) y la bibliografa que damos en l.

SAN

BARHADBESABA,

S A N T O S A N T I A G O , OBISPO DE NSIBIS

(338 P.C.)

El, AO 3 4 0 se desat sobre la c r i s t i a n d a d , e n P e r s i a , u n a de l a s p e r s e c u c i o n e s ms violentas d e q u e la h i s t o r i a conserve m e m o r i a . E n el a o d c i m o q u i n t o d e d i c h a persecucin, B a r h a d b e s a b a , d i c o n o de la c i u d a d d e A r b e l a , fue a r r e s t a d o y t o r t u r a d o en el p o t r o p o r o r d e n d e S a p o r T a m s a p o r , g o b e r n a d o r de A d i a b e n e . D u r a n t e la t o r t u r a , los v e r d u g o s le g r i t a b a n c o n s t a n t e m e n t e : " A d o r a al fuego y al a g u a , b e b e la s a n g r e d e las bestias y te p o n d r e m o s en l i b e r t a d " . P e r o el dicono r e s p o n d a : " N i vosotros ni vuestro r e y , ni t o d a s las t o r t u r a s del m u n d o c o n s e g u i r n s e p a r a r m e del a m o r d e Jess, a q u i e n h e servido e x c l u s i v a m e n t e desde la i n f a n c i a h a s t a m i a n c i a n i d a d . " El t i r a n o le c o n d e n entonces a m o r i r d e c a p i t a d o y o r d e n a u n a p s t a t a cristiano l l a m a d o A g g a i q u e ejecutase la sentencia. B a r h a d b e s a b a , q u e estaba a t a d o , e s p e r a b a con gozo el m o m e n t o en q u e iria a r e u n i r s e con los n g e l e s ; p e r o A g g a i t e m b l a b a d e t a l m o d o , q u e n o a c e r t a b a a l e v a n t a r el a r m a . Despus d e d e s c a r g a r siete veces la e s p a d a sobre el m r t i r , sin c o n s e g u i r c o r t a r l e la cabeza, h u n d i el a r m a en su c o r a z n . El juez m a n d o c u l t a r el c a d v e r del m r t i r , p e r o dos clrigos c o n s i g u i e r o n r o b a r l o d u r a n t e la noche y le d i e r o n s e p u l t u r a . Ver Assemani, Acta martyrum orientalium, pp. 129-130; y P. Peeters, en Analecta Itollandiana, vol. xxvn (1908), p. 188, y XLIII (1925), pp. 276, 279, 281. A lo que parece, el martirologio sirio llama a este mrtir Barsabas y le incluye por error entre los sacerdotes.

E S T E E S u n o de los casos en q u e A l b a n Butler, a p e s a r de toda su ciencia y diligencia, no p u d o e s c a p a r del e r r o r , y a q u e la v i d a de S a n t i a g o de Nsibis n o fue r e v i s a d a c r t i c a m e n t e sino h a s t a m u c h o despus de la m u e r t e de n u e s t r o h a g i g r a f o . As p u e s , el artculo de Butler o c u p a b a v a r i a s p g i n a s , siendo as q u e a p e n a s poseemos a l g n d a t o real sobre la v i d a del santo. S a n t i a g o fue desde m u y a n t i g u o u n a figura m u y i m p o r t a n t e y v e n e r a d a en el o r i e n t e , d o n d e casi todas las Iglesias c e l e b r a n su fiesta y su n o m b r e aparece en el M a r t i r o l o g i o J e r o n i m i a n o . H a c i a el a o 3 0 8 , el santo fue n o m b r a d o p r i m e r obispo d e Nsibis, en la M e s o p o t a m i a , y su discpulo S a n Efrn h a b l a de los i m p o r t a n t e s servicios q u e p r e s t a su dicesis, ya q u e e r i g i u n a g r a n baslica y es posible q u e i n a u g u r a s e la famosa escuela teolgica. S a n t i a g o asisti al Concilio d e N i c e a , en 3 2 5 , y S a n A t a n a s i o , el h i s t o r i a d o r T e o d o r e t o y otros dieron testimonio de la entereza con q u e se opuso al a r r i a n i s m o . (El M a r t i r o l o gio H o m a n o h a c e alusin a la fbula q u e afirma q u e las o r a c i o n e s de S a n t i a g o contri h u y e r o n a la h o r r i b l e m u e r t e de A r r i o , en C o n s t a n t i n o p l a ) . El santo viva uu c u a n d o S a p o r I I , rey de P e r s i a , atac p o r p r i m e r a vez a Nsibis, el a o 338, pero existen m u c h a s p r u e b a s de q u e m u r i aquel m i s m o a o . Ilutler hace notar que Santiago, por su ciencia y escritos, slo cede en gloria a San Kfrn, entre los doctores de la Iglesia siria, y que tambin los armenios le honran como doctor; pero se ha demostrado ya que no fue el autor de muchos de los escritos que se le alribuan antiguamente. Su nombre aparece en el canon de la misa siria y de la mHii mni'onita, as como en las letanas solemnes de la misa caldea. Las investigaciones de los bolandistas datan de fecha muy reciente. El P. Paul Peeters, tras de un detenido examen crtico de las fuentes griegas y latinas y, sobre todo, de las sirias y armenias, ha demostrado que la tradicin, a la que se atena Butler, es totalmente fantstica. En efecto, dicha tradicin estaba formada por elementos sacados de otras leyendas ha'giogrficas, sobre lodo de la biografa siria de San Efrn. Es imposible dar aqu ms detalles, pero puede verse el estudio del P. Peeters en Analecta Bollandiana, vol. xxxvm, (1920), pp. 285373. O. I)TC, vol. VIII, c e 292-295.
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SAN DONALDO

(Siglo V I O )

T O D O lo q u e s a b e m o s a c e r c a de este santo, cuyo n o m b r e es t a n c o m n en Escocia, es q u e vivi en Ogilvy, del F o r f a r s h i r e , en el siglo V I H , y q u e tuvo n u e v e hijas. A la m u e r t e de su esposa, D o n a l d o d i r i g i la especie d e c o m u n i d a d religiosa q u e f o r m a r o n sus hijas. D i c h a c o m u n i d a d dej cierta huella, y a q u e el n o m b r e d e " L a s n u e v e v r g e n e s " , q u e se aplica t a n c o m n m e n t e a l a ^ colinas, lagunas y valles de la r e g i n , p r o v i e n e n de las hijas de S a n D o n a l d o . ;3egn se dice, las n u e v e doncellas i n g r e s a r o n m s t a r d e en u n m o n a s t e r i o f u n d a d o p o r Sun D a r l u g d a c h y S a n t a B r g i d a , en A b e r n e t h y y q u e su fiesta se c e l e b r a b a I 18 d e julio. P r o b a b l e m e n t e la p o p u l a r i d a d del n o m b r e d e D o n a l d en Escoi a no se d e b e al santo, sino a la f e c u n d i d a d del " c l a n " d e los D o n a l d . Vase Forbes, KSS., pp. 324-325; y cf. lo que se cuenta ah mismo sobre San Mazota, l>l>. 395-396.

SAN

ATANASIO,

O B I S P O DE A P L E S

(872

p.c.)

ATANASIO fue elegido obispo de a p l e s h a c i a el a o 8 5 0 , antes d e c u m p l i r los veinte aos. E r a nativo de la m i s m a c i u d a d , en la q u e su p a d r e h a b a sido " D u x " . \ l a n a s i o se p r e o c u p del p r o g r e s o m o r a l y m a t e r i a l de a p l e s : r e p a r o re< instruy los edificios d e s t r u i d o s p o r los s a r r a c e n o s , edific u n hospital p a r a los p e r e g r i n o s y los a n c i a n o s y o r g a n i z el rescate de los cristianos c a p t u r a d o s por los m a h o m e t a n o s . El a o 8 6 3 , tom p a r t e en el Concilio d e L e t r n , q u e Imbia sido r e u n i d o p o r el P a p a S a n Nicols I ; d i c h o Concilio d e c l a r a San
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Julio 15]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VLADIMIRO DE KIEV

[Julio 15

Ignacio patriarca legtimo de Constantinopla. Despus de ayudar en esa forma al Padre de la Cristiandad a reivindicar los derechos de un obispo oprimido por el poder civil, San Atanasio fue vctima de una presin semejante. El ducado de aples haba cado en manos de Sergio II, tirano, turbulento y ambicioso cuya vida privada era tan poco escrupulosa como su poltica. Sergio consideraba a San Atanasio como un enemigo, tanto ms cuanto que ste era to suyo y tena, por consiguiente, derecho oficial y personal a reprender a su sobrino. El santo cumpli con su deber y reproch a su sobrino ciertos tratos simonaeos y otros desrdenes. Entonces, Sergio, instigado por su esposa, encarcel a Atanasio en Sorrento. La indignacin del pueblo de aples le oblig a ponerle en libertad; pero sigui molestando al obispo y obstaculizando su trabajo en todas las formas posibles, de suerte que, el ao 871, San Atanasio sali de aples y fue a instalarse en la isla del Salvador, cerca de la costa. Sergio le prometi entonces la paz y la libertad total, con tal de que renunciase a su sede. Como Atanasio se negase a ello, el tirano envi a un destacamento a traerle por la fuerza. Pero el emperador Luis II intervino y orden al duque de Amalfi que pusiese a salvo al santo obispo en Benevento. La venganza de Sergio consisti en apoderarse del tesoro episcopal en aples y atacar violentamente a los partidarios de su to, de suerte que el Papa acab por excomulgarle. Por su parte, el emperador decidi tomar por su cuenta la causa del obispo y estaba ya a punto de restablecerle por la fuerza en su sede, cuando la muerte sorprendi al santo en Vroli, cerca de Monte Cassino, el 15 de julio de 872. En Acta Sanctorum, julio, vol. n, se hallan la mayora de los documentos de importancia, as como en MGH., Scriptores rerum longobardicarum. E. Caspar, en su monografa sobre las falsificaciones llevadas a cabo por Pedro, el dicono de Monte Cassino, afirma que la biografa ms extensa de San Atanasio (BHL., 736) es una de ellas; pero tal opinin parece infundada: cf. Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910), p. 169. SANTA E D I T H D E P O L E S W O R T H (Siglo X)

es, actualmente, la capital de la repblica de Ucrania, pero en la poca a la que nos referimos, era el centro de un principado eslavo-finlands, gobernado por seores de origen escandinavo, ya que los piratas y comerciantes "varangianos" haban venido del norte por las vas fluviales. Durante la ltima parte del siglo X, el gran prncipe de Kiev era Vladimiro, quien no slo haba sido educado en la idolatra, sino que se entregaba abiertamente a los brbaros excesos permitidos a los hombres de su posicin. Era un hombre brutal y sanguinario. Un cronista rabe de la poca, Ibn-Fosln, habla de sus cinco esposas y numerossimas esclavas, lo cual confirma la frase de la "Crnica" de Nstor, donde se dice que "la lujuria de Vladimiro era insaciable". Se ha discutido y an se discute mucho sobre las circunstancias de la conversin de Vladimiro al cristianismo. Lo cierto es que se convirti, probablemente hacia el ao 989, cuando tena unos treinta y dos aos. Poco despus, se cas con Ana, hija del emperador Basilio II de Constantinopla. La conversin y el matrimonio estuvieron muy relacionados entre s y la conversin del pueblo ruso data de aquella poca. Algunos autores piadosos atribuyen a Vladimiro una perfecta pureza de intencin en su conversin, pero es evidente que le movi en gran parte la consideracin de las ventajas polticas y econmicas de la unin con Bizancio y con la Iglesia catlica. Sin embargo, esto ltimo no debe hacernos olvidar que, una vez que acept la fe, Vladimiro fue un magnfico cristiano. Inmediatamente se separ de sus esposas, despidi a sus concubinas y cambi de vida. Igualmente, mand destruir en pblico los dolos y prest un apoyo enrgico y entusiasta a los misioneros griegos; en ciertos casos su entusiasmo rayaba en la exageracin, pues quienes se rehusaban a recibir el bautismo incurran en la clera del prncipe. Pero, aparte de esta especie de "bautismo por la fuerza", se ha exagerado mucho la rapidez de la conversin de Rusia. Durante la poca de Vladimiro, la nueva religin no lleg probablemente ms que a los nobles y a los comerciantes ricos. Y tampoco el desarrollo posterior del cristianismo^ fue tan rpido como se ha pretendido, ya que el paganismo fue cediendo el lerreno muy poco a poco. El culto que se tribut desde antiguo a Vladimiro se debi no slo a que haba sido un pecador arrepentido, sino a que haba iniciado la reconciliacin del pueblo ruso con Dios y haba sido el Apstol de Rusia, elegido por el cielo. "Los locos y dementes vencieron al demonio", dice la "Crnica" de Nstor y subraya que San Vladimiro recibi el perdn y la gracia de Dios, en tanto que "muchos otros hombres rectos y religiosos se apartaron del camino de la verdad y perecieron". A lo que parece, el arrepentimiento y la fidelidad de Vladimiro a sus nuevos compromisos tena ese carcter de sinceridad y entereza que existir siempre en la Iglesia, aun en sus formas ms desarrolladas y complejas. Un cronista dice a ese propsito: "Cuando se dejaba llevar de la pasin V haba cado en pecado, trataba inmediatamente de compensarlo con la penitencia y la limosna." Aun hay quienes afirman que Vladimiro, despus de su conversin, se preguntaba si tena derecho a castigar con la pena de muerte ii los bandoleros y a los asesinos. Tales escrpulos sorprendieron a los misioneros griegos, quienes apelaron al testimonio del Antiguo Testamento y de la historia de Roma para probar que los prncipes cristianos tenan el deber de casli^iir a los malvados. Pero tales argumentos no convencieron del todo a Vlailimiro. Por razn de las circunstancias de la conversin de Vladimiro, su pueblo
l II

Drciinm a las alusiones contradictorias a Santa Edith de Polesworth, se ha supuesto a veces que existieron varias damas inglesas del mismo nombre. Una de ellas aparece mencionada en las biografas de San Modwenna. Goscelin, en su "Vida de Santa Edith de Wilton", habla de Edith de Polesworth, ta de dicha simia y hermana del rey Edgardo. Segn otra fuente, Edith, hermana del rey Alhelstan, contrajo matrimonio el ao 925 con Sitrico, el rey vikingo de York. Dicho monarca muri al ao siguiente; su viuda, que muri en olor de santidad, fue sepultada en Tamworth, a unos cuantos kilmetros de Poleswoilh. Mu conjunto, sta es la nica Santa Edith relacionada probablemente con Polesworth. Sinuloii. en Menology expone con cierto detalle el problema (pp. 337-338). Pero cf Anula!,, HMnndiana, vol. LVI (1938), p. 53, n. 4, y vol. i.xv (1947), p. 315. SAN VLADIMIRO D E KIEV (1015 p.c.)

Los I'KIMKHOS sanios de Rusia, lano prncipes como monjes, esln relacionados con Kicv, "la madre de las ciudades de Rusia, protegida por Dios". Kiev 110

Julio 15]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATOS IGNACIO ACEVEDO Y COMPAEROS

[Julio 15

dependi en lo religioso del patriarcado de Bizancio. Pero ciertamente que Vladimiro no tena nada de particularista: envi embajadores a Roma, ayud al obispo alemn San Bonifacio (Bruno) de Querfurt durante su misin entre los pechenegs y aun lleg a copiar ciertas costumbres cannicas del occidente como la de los diezmos, que no exista entre los bizantinos. En realidad, Rusia no interrumpi sus relaciones con la Iglesia de occidente sino hasta la poca de las invasiones de los mongoles. San Vladimiro muri en 1015, despus de haber repartido todos sus bienes entre sus amigos y los pobres, segn se cuenta. Los rusos, los ucranios y otros pueblos, celebran solemnemente su fiesta. Hay un catlogo bastante detallado de las fuentes rusas originales en la bibliografa del vol. iv de la Cambridge Medieval History, pp. 819-821. En S. H. Cross, The Russian Primary Chronicle (1930), hay una traduccin de la "Crnica" de Nstor. Vase N. de Baumgarten, Orientalia Christiana, vol. xxiv, n. i, 1931 {Olaf Tryggwhon...) y vol. xxvn, n. i, 1932 (St. Vladimir...) ; G. Fedotov, Le baptme de St. Vladimir..., en Irnikon, vol. xv (1938), pp. 417 ss; M. Jugie, "Les origines romaines de l'glisse russe", en Echos d'Onent, n. 187 (1937). Los resmenes de Fliche y Martin, Histoire de l'glise, vol. vil, pp. 444-451, y DTC. s.v. "Russie", Acerca del cristianismo antes de San Vladimiro, vase tambin M. de Taube, Rome et la Russie. .., vol. i (1947). Cf. F. Dvornik, The Making o) Central and Eastern Europe (1949), pp. 170 ss. SAN DAVID D E M U N K T O R P , OBISPO (C. 1080 p.c.)

de los Escolapios, fundada con ese objeto por San Jos de Calasanz y, al hacer la profesin, en 1728, tom el nombre de Mara de San Nicols. Despus de su ordenacin sacerdotal, ense algunos aos en Apulia hasta que fue nombrado misionero apostlico de Emilia y Venecia, por razn de su celo y santidad. Su entusiasmo le cre dificultades en aples, donde algunas personas, temerosas de su influencia o envidiosas de su xito, lanzaron contra l una campaa de calumnias y persecuciones. El santo fue expulsado de aples; pero el pueblo se indign tanto, que el rey hubo de revocar el decreto de destierro. San Pompilio continu su obra con maravillosa paciencia, hasta que sus superiores le enviaron al convento de Campo, en las cercanas de Lecce. Ah muri el santo n los cuarenta y seis aos de edad. Fernando II, rey de las dos Sicilias, se interes personalmente en su causa de beatificacin, que tuvo lugar en 1890. Fue canonizado en 1934. Vase Seebock, Die Herrlichkeit der Katholischen Kirche in ihren Heiligen und Seligendes 19 Jahrhunderts (1900), p. 431; Heinbucher, Die Orden und Kongregationen, vol. in; y Acta Apostolicae Sedis, vol. xxvn (1935), pp. 223-234.

BEATO BERNARDO DE BADN

(1458 P.C.)

SEGN se dice, David era un monje ingls que deseaba ardientemente dar su vida por Cristo. Cuando se enter de la muerte de los tres sobrinos de San Sigfrido a manos de los paganos, se ofreci para ir a la misin inglesa de Suecia, que trataba de reconstruir la obra arruinada de San Anscario. En Suecia se puso a las rdenes de San Sigfrido, obispo de Vaxjo, quien le envi a Vastmanland. Ah trabaj por la conversin del pueblo y por secundar la obra de los monjes de un monasterio fundado anteriormente. El sitio tom ms tarde el nombre del monasterio: Munktorp. David se entreg en cuerpo y alma a su misin con gran xito. Dios le concedi el don de milagros y el don de lgrimas, todava ms valioso que el primero; en cambio, le neg la gracia del martirio que tanto haba deseado. San David vivi hasta edad muy avanzada y muri apaciblemente. Los milagros ohrados en su tumba confirmaron su fama de santidad. La tradicin popular afirma que fue el primer obispo de Vasteras. Es uno de tantos santos a quien se atribuye el milagro de haber colgado sus vestidos en un rayo de sol; en el caso particular de San David, se cuenta que colg sus guantes. La ciudad de Davo, donde vivi algn tiempo, tom su nombre del de San David. Existe una corta biografa, publicada en Scriptores rerum suecicarum, vol. II, pte. i, pp. 408-411. Vase tambin C. J. A. Oppermann, English Missionaries in Sweden (1937), pp. 112-117; cf. nuestro artculo sobre San Sigfrido (15 de feb). SAN POMPILIO P I R R O T T I (1756 p.c.)

ENTRE LOS descendientes de Germn de Zhringen, quien renunci al gobierno de Badn para hacerse monje cluniacense, se contaba el margrave Jacobo I, conocido en su poca como "el Salomn de Alemania". Jacobo I se cas con Catalina, hija de Carlos II de Lorena y de Margarita de Baviera. La pareja tuvo un hijo llamado Bernardo, hacia 1429. Bernardo se distingui en su juventud por sus aptitudes literarias y militares, pero se neg a contraer matrimonio con lu hija del rey de Francia. Cuando su padre muri, en 1453, Bernardo renunci ii MI derecho de sucesin en favor de su hermano Carlos y viaj por todas las corles de Europa, incitando a los soberanos a una cruzada contra los turcos, los cuales haban tomado Constantinopla el 29 de mayo de 1453. Bernardo emprendi un viaje a Roma para obtener el apoyo del Papa Calixto I I I ; pero, itl salir de Turn, contrajo la peste y muri en el monasterio de los franciscanos cu Moncalieri, antes de cumplir los treinta aos. Los milagros obrados en su luitilia confirmaron su gran fama de santidad. El Papa Sixto IV le beatific cii 1479, en presencia de su madre y sus hermanos. En Acta Sanctorum, julio, vol. iv, hay una escueta biografa. Ms completa es la liiniuufa escrita por O. Ringholz (1892), que incluye las declaraciones de los testigos de cierto nmero de milagros presentados en el proceso de beatificacin. En 1907, vio I l7, una edicin abreviada de la obra de Ringholz. En 1929, con motivo del quinto i ciiicnario del nacimiento de Bernardo, J. Franck y H. Mohr, publicaron dos breves liio(',iaias. HEATOS IGNACIO ACEVEDO Y COMPAEROS MRTIRES (1570 P.C.)

POMPILIO Mara Pirrotti naci en 1710, en el seno de una familia acomodada le Monlecalvo, en Campania. Sus padres le dieron una buena educacin. El joven, impresionado por la falta de escuelas, especialmente entre los pobres, decidi consagrar su vida a la enseanza. As pues, ingres en la Congregacin 112

TANTO I:I. padre como la madre del Beato Ignacio Acevedo, pertenecan a famiIIIIH ricas y nobles. Ignacio naci en Oporto en 1528 y, a los veinte aos, entr t'll In Compaa de.Jess. Fue un excelente novicio, pero las severas morlilicafloncs que priiclicaba le hicieron cnllaquecer tanto.que el P. Simn Hodr'.uez, IU

Julio 15]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ANA MARA JAVOUHEY

[Julio 15

provincial de Portugal, le reprendi por ello. Ignacio fue nombrado rector del colegio de San Antonio, en Lisboa, a los veinticinco aos de edad. En el desempeo de ese cargo, no se limit al cumplimiento estricto de su deber, sino que emprendi numerosas obras de beneficencia. Se cuenta que en una ocasin asisti personalmente a tres enfermos que padecan de un mal tan repugnante, que los enfermeros del hospital no se atrevan a acercarse a ellos; la caridad de Ignacio convirti a los tres desdichados. Tras de ejercer durante un breve perodo el cargo de viceprovincial en Portugal, el P. Acevedo volvi a su puesto de rector del colegio de San Antonio. Diez aos despus, fue nombrado rector del colegio de Braga, que haba fundado el clebre dominico Bartolom Fernndez (a martyribus). Un estudiante japons del colegio de Lisboa haba encendido en el corazn de Ignacio el deseo de predicar el Evangelio a los paganos. Finalmente, en 1566, fue enviado como visitador al Brasil para estudiar el estado de las misiones jesuticas en dicho pas. La tarea dur dos aos. Aunque los primeros misioneros haban llegado al Brasil apenas diecisiete aos antes, se hallaban ya establecidos en varias aldeas de indgenas salvajes. A su vuelta a Roma, el P. Acevedo aconsej a San Francisco de Borja que enviase ms misioneros. Este le nombr entonces superior de la prxima expedicin y le orden que escogiese a los hombres ms capaces en las provincias de Espaa y Portugal. La expedicin parti el 5 de junio de 1570. El superior y cuarenta y dos o cuarenta y nueve misioneros se embarcaron en un navio mercante llamado "El Santiago"; el resto de los misioneros viajaron en un barco de guerra, al mando de Don Luis de Vasconcelos, gobernador del Brasil. Las dos naves se reunieron en Madeira donde Don Luis decidi aguardar hasta que soplasen vientos favorables, pero el capitn de "El Santiago" quera proseguir hasta las islas Canarias. Esto puso al P. Acevedo en un dilema: por una parte, en los barcos de guerra no haba sitio suficiente para todos los misioneros; por la otra, el superior no quera separarse de sus subditos, pues los mares estaban infestados de piratas. Finalmente, determin proseguir el viaje en "El Santiago". Pero, a lo que parece, presenta lo que iba a suceder, ya que antes de partir de Madeira pronunci una conmovedora alocucin sobre la gloria del martirio y previno a los misioneros del peligro en que se hallaban. A unos cuantos kilmetros del puerto de destino, "El Santiago" fue interceptado por una fragata cuyo capitn era Jacques Soury. Se trataba de un implacable hugonote francs, que haba partido de La Rochelle expresamente para impedir que los misioneros jesutas llegasen al Brasil. "El Santiago" se defendi valientemente, y los misioneros colaboraron cuanto pudieron en la defensa, aunque naturalmente no participaron en el derramamiento de sangre. Pero, cuando el capitn fue herido de muerte, "El Santiago" tuvo que rendirse. Jacques Soury manifest su odio al catolicismo, condenando a muerte a los misioneros y perdonando al resto de la tripulacin. El Beato Ignacio y sus treinta y nueve compaeros afrontaron el martirio con herosmo y fueron brutalmente asesinados a sangre fra. El P. Acevedo fue arrojado al mar con una imagen de Nuestra Seora, que le haba regalado San Po V. Nueve de los mrtires eran espaoles y el resto portugueses. Varios personajes de la poca tuvieron revelaciones acerca del martirio de los misioneros; los principales de

entre ellos fueron Don Jernimo, hermano del P . Acevedo, que se hallaba en la India, y Santa Teresa de Jess, que era pariente del BEATO FRANCISCO GODOY, uno de los mrtires. La beatificacin de los misioneros tuvo lugar en 1854. Existen dos relatos de tipo popular: el del P. Cordara, en italiano, y el del P. Beauvais, en francs (1854). Ver tambin Astrin, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. n, p. 244; Brodrick, The Progress of the Jesuits (1946), pp. 220-230. Acerca de la bibliografa, cf. De Guilhermy, Mnologe de Portugal, vol. n, pp. 39-43. B E A T A ANA MARA JAVOUHEY, VIRGEN, FUNDADORA DE LA
CONGREGACIN DE SAN JOS DE CLUNY (1851 P.C.)

UNA DE las ms notables mujeres beatificadas en la primera mitad del siglo XX, fue Ana Mara Javouhey. Naci en 1779, en Jallanges, ciudad de Borgoa, donde su padre era un campesino acomodado. La nia dio muy pronto muesIras de su fuerza de carcter, ya que, aunque era la quinta de una numerosa familia, dominaba a todos sus hermanos. Otra de las cualidades que la distinguieron desde pequea fue su valor y, durante la Revolucin Francesa, la joven Ana Mara, casi una nia an, corri graves riesgos por ayudar a los sacerdotes y a los cristianos perseguidos. Durante una misa que se celebr en secreto en su casa en 1798, Nanette (como se la llamaba familiarmente) hizo voto de virginidad y prometi consagrar su vida a la educacin de los nios y a la ayuda II los pobres. Cuando las comunidades religiosas obtuvieron de nuevo carta de ciudadana en Francia, Nanette ingres en la congregacin de las Hermanas de la Caridad de Besangon; pero Dios no la quera ah. Ingres despus al convento de las monjas cistercienses de Val-Sainte, en Suiza, con el mismo resultado desalentador; tuvo por director a un monje muy conocido, Dom Agustn LesIrange (que introdujo la Orden del Cister en los Estados Unidos), quien le indic que su vocacin consista en fundar una nueva congregacin. Ana Mara le haba contado que en Besangon tuvo la visin de una sala llena de nios y nias de diferentes razas y que, una voz le haba dicho: "Estos son los hijos que Dios te ha dado. Yo soy Teresa y velar por tu congregacin." As pues, la joven volvi a Francia. Su padre que vacilaba entre oponerse a los proyectos de su hija o favorecerlos generosamente, puso por fin a disposicin de Ana Mara V I res de sus hermanas una casa en Chamblanc para que fundasen una escuela. * inundo Po VII pas por Chaln en 1805, recibi a las cuatro jvenes y las ident en su empresa. Dos aos despus, Ana, sus hermanas y otras cinco jvenes, recibieron el hbito azul y negro de manos del obispo de Autun. Pronto empezaron a lloverles peticiones de escuelas y otros establecimientos. En 1812, I Sr. Javouhey compr un antiguo convento franciscano en Cluny para que Iucse el noviciado y la casa madre de la congregacin. En Pars se inaugur una escuela. Los mtodos pedaggicos de la madre l/ivouhey provocaron muchos comentarios, favorables y desfavorables, y la nina que realizaban Ana Mara y sus religiosas, lleg a odos del gobierno.* El gobernador de la isla de Borbn (actualmente de La Reunin, al este de Mndagascar) pidi a la superiora que enviase all a algunas de sus religiosas, lin septiembre de 1817, se inaugur ah la primera escuela misional para nios *Jo Lancaster (1838), uno de los fundadores de la "Sociedad de Escuelas IIIC.IUH y Extranjeras", prest cierta ayuda a la beata en este aspecto. 115

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NUESTRA SEORA D E L MONTE CARMELO

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de color. A sta siguieron otras peticiones del extranjero. La madre Javouhey pas dos aos en el Senegal, en Gambia, y en Sierra Leona, fundando hospitales con ayuda de las autoridades inglesas. Supervis personalmente la inauguracin de una extensa plantacin, cuyos dueos eran africanos, en el extremo superior del ro Senegal, y trabaj en un proyecto para la formacin de seminaristas senegaleses en Francia. El proyecto tuvo que ser abandonado por causas de fuerza mayor, sin embargo, a raz de aquellos planes se coment que "la madre Javouhey se adelantaba a su poca". Pero esto es falso: la formacin del clero indgena no es un invento de los Papas del siglo XX, sino un retorno a la antigua prctica de la Iglesia en las tierras de misin. Con los aos, la fuerza juvenil de Ana Mara se concentr en una voluntad inflexible, y sus mpetus de nia, en una fortaleza heroica. A ello aada la beata una inteligencia clara, abierta y equilibrada. Tales cualidades tienen sus peligros inherentes, aun entre los ms fervientes religiosos. Pero Ana Mara haca frente a esos peligros con su sencillez y humildad en el trato con Dios y con los hombres, como se ve claramente por la caridad sencilla pero llena de firmeza con que supo obrar en los casos difciles: el perodo de cisma entre las misioneras de Borbn, el largo y amargo perodo de desacuerdo con Mons. d'Hricourt, obispo de Autun y los dos aos de privacin de los sacramentos que el prefecto apostlico de la Guayana impuso a la monja. Ana Mara escribi: "La cruz est dondequiera que hay siervos de Cristo, y yo me regocijo de contarme entre ellos." Pero, cuando regres de la Guayana a Europa por ltima vez, dijo al sacerdote que le haba rehusado los sacramentos: "Muy bien, vos responderis ante Dios del mal que de ah se siga." Si la cruz que Ana Mara tuvo que sobrellevar en la Guayana Francesa fue muy pesada, tambin fue se el campo de sus ms grandes realizaciones. La congregacin estaba ya establecida en la Martinica, en Guadalupe, en San Pedro, en Pondicherry, en Cayenna y en Nueva Angoulme de la Guayana, donde diriga hospitales, escuelas y talleres. En 1828, el gobierno pidi a la superiora que emprendiese la colonizacin del distrito de Mana, en la Guayana, donde muchos hombres haban fracasado antes. La madre Javouhey se lanz al trabajo con treinta y seis religiosas, cierto nmero de artesanos y colonos franceses y cincuenta trabajadores negros, de acuerdo con el plan que haba sometido a las autoridades. Aquellos cuatro aos fueron, sin duda, los ms duros en la vida de Ana Mara, pues no slo se trataba de establecer la civilizacin en las selvas sudamericanas, sino una civilizacin cristiana. Por otra parte, hubo de llevar adelante la empresa a pesar de las envidias de los que antes haban fracasado en ella y de la falta de apoyo de las utoridades francesas, a partir de la abdicacin de Carlos X, en 1830. Ana Mara se mostr intrpida e infatigable. En cierta ocasin, compr a un grupo de esclavos fugitivos para salvarlos de la pena del ltigo y, en otra, fund "como por casualidad" un pueblo para los leprosos. Apenas dos aos despus de cay sobre sus hombros una carga cin de algunos de los europeos, Guayana iban a ser emancipados; la vuelta de la madre Javouhey a Francia todava ms inesperada. Para gran indignavarios centenares de esclavos negros de la se trataba de un grupo bastante, turbulento
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y su libertad poda producir dificultades. Podra la Madre encargarse de su educacin cvica y cristiana antes de la emancipacin? Despus de mucha oracin y detenida consideracin, Ana Mara respondi afirmativamente. Ninguna de sus empresas despert mayor inters ni suscit mayores crticas. Lamartine, Chateaubriand, Lamenais, todos salieron a defenderla. Y el rey Luis Felipe coment: "Madame Javouhey es un gran hombre!" Ana Mara retorn, pues, a Mana. Los negros fueron congregados en reducciones, bajo la vigilancia de una religiosa y no de un ejrcito, como se haba propuesto. Haba 200 hombres, 200 mujeres y 111 nios. El nmero de nios lleg ms tarde a 600. La distribucin del tiempo estaba tan estudiada como si se tratase de una comunidad religiosa. La principal dificultad era la indolencia de los negros, pero la madre Javouhey supo ser al mismo tiempo capataz, gua, filsofo, amigo y magistrado. Su tarea consista en justificar en la prctica los argumentos tericos en favor de la emancipacin. Naturalmente, esto provoc contra ella la hostilidad de los franceses que tenan plantaciones, los cuales llegaron incluso a pagar a un negro para que volcase su barca y dejase a la religiosa en peligro de ahogarse. Aunque la madre Javouhey tuvo noticia de la conspiracin que se tramaba, no difiri su viaje ni cambi la tripulacin de la barca. La navegacin se llev a cabo sin el menor incidente. El 21 de mayo de 1838, los primeros 185 negros fueron solemnemente libertados. La madre Javouhey haba conseguido que cada uno de ellos recibiese una cabana, una parcela de tierra y cierta suma de dinero. Los negros haban pedido tambin un par de botas como las que usaban los blancos, pero, cuando las tuvieron, como no estaban acostumbrados a llevarlas, no podan caminar con ellas. Ana Mara tena ya sesenta y cuatro aos por entonces. En 1843, sali de la Guayana. Pas los ltimos ocho aos de su vida consagrada al gobierno de su ya numerosa congregacin; realiz nuevas fundaciones en Tahit, en Madagascar y en otros sitios, y admiti a las primeras postulantes de la India. Tambin en ese punto tuvo que enfrentarse con la oposicin eclesistica. La beata lena intencin de ir a Roma a ofrecer personalmente su obra al Santo P a d r e ; pero, segn dijo, "Me espera otro viaje diferente y tengo que hacerlo sola." Ana Mara Javouhey muri el 15 de julio de 1851. Fue beatificada noventa y nueve aos ms tarde, cuando la congregacin que haba fundado se hallaba va establecida en treinta y dos pases y colonias del mundo.
Entre las biografas francesas citaremos las de P. Kieffer (1915); V. Caillard (1909); I. Ooyau (1934); y G. Bernoville (1942). El P. Plus estudia la "fisonoma moral" de ln lienta en Une passionn de la Volont de Dieu (1950). Entre las obras en ingls, ver I. A. Moulins, In Journeys Often; y C. C. Martindale, Mere Anne-Marie Javouhey (1953).

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N U E S T R A S E O R A D E L M O N T E CARMELO, PATRONA DE CHILE

A FIESTA principal de la Orden del Carmelo era originalmente la Asuncin de la Santsima Virgen (15 de agosto), pero, entre 1376 y 1386, se estableci en la orden la costumbre de celebrar una fiesta especial <! la Virgen para conmemorar la aprobacin de la regla carmelitana, llevada i rabil por Honorio III en 1226. A lo que parece, dicha costumbre se origin o Inglaterra. Corno fecha de la fiesta se escogi .el 16 de julio, ya que en esc
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SANTA REINELDIS

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da, segn la tradicin de la orden, la Virgen Mara se apareci a San Simn Stock y le dio el escapulario. A principios del siglo XVII, la celebracin se transform en "la fiesta del escapulario". Pronto se extendi fuera de la orden y, en 1726, Benedicto XIII instituy en toda la Iglesia de occidente dicha fiesta. Cierto que no se hace mencin del escapulario ni de la visin de San Simn en el propio de la misa del da, pero en el segundo nocturno de maitines se alude a ambos. Adems, en el prefacio especial de los carmelitas se menciona tambin el escapulario. La advocacin maana ms popular y la que cuenta con mayor devocin en la Repblica de Chile, es la de Nuestra Seora del Carmen, Patrona jurada del ejrcito desde 1817, cuando se la reconoca como generala de las fuerzas libertadoras que, al triunfar en Maip, le erigieron un famoso santuario en el mismo campo de batalla. La Virgen del Carmen, solemnemente coronada en 1926 a peticin de sus innumerables devotos chilenos, fue elegida tambin como patrona por los marineros, pescadores y hombres de mar de esa Repblica sudamericana. Ver B. Zimmerman, Monumento histrica Carmelitana (1907), pp. 334 ss; y A. G. Forcadell, De cultu B.M.V. in liturgia Carmelitana, en Analecta Ordinis Carmelitarum, vol. x (1940), pp. 437-445. Acerca de la cuestin del escapulario, vase la nota bibliogrfica de nuestro artculo sobre San Simn Stock (16 de mayo). La reforma que proyectaba Benedicto XIV inclua la supresin de esta fiesta del calendario general.
SAN A T E N G E N E S , OBISPO Y MRTIR (C. 305 p.c.)

res y se distingui por su oposicin al arrianismo. En medio de sus trabajos por los otros, no olvid que la verdadera caridad empieza por s mismo y trabaj ante todo por su propia santificacin. Pero no por cuidar de su jardn guardaba para l toda el agua de la gracia, sino que la dejaba correr tambin por los huertos de sus prjimos a fin de que llevase la fecundidad por doquier. En las dicesis que estaba encargado de gobernar, distribuy hombres capaces de instruir y sostener a los fieles. El santo se alarm al enterarse de que Eusebio, el obispo de Cesrea, favoreca la nueva hereja (se trataba del Eusebio conocido como "el padre de la historia eclesistica"). La desconfianza que mostr San Eustaquio por la doctrina de se y otros obispos, as como su acusacin en el sentido de que haban alterado el Credo de Nicea, provocaron contra l las iras de los arranos, quienes consiguieron deponerlo hacia el ao 330. Antes de salir de Antioqua el pastor congreg a su grey y la exhort a mantenerse fiel a la verdadera doctrina. La exhortacin fue tan eficaz que se form un grupo de "eustacianos" para preservar la pureza de la fe y negar el reconocimiento a todos los obispos que enviasen los arrianos. Desgraciadamente, esta lealtad degener ms tarde en sectarismo contra los prelados ortodoxos. San Eustaquio fue desterrado con algunos sacerdotes y diconos a Trajanpolis de Tracia. No sabemos con exactitud el sitio ni la fecha de su muerte. La mayora de sus copiosos escritos se perdi. Entre las obras suyas que se conservan, la principal es una disquisicin contra Orgenes, en la que critica los poderes de la pitonisa de Endor (I Re. xxvm, 7-23). Sozomeno recomienda las obras de San Eustaquio por su estilo y contenido. Pero nada muestra mejor la virtud del santo que la paciencia con que sobrellev las acusaciones calumniosas que se le hicieron en cosas de importancia y, despus, la deposicin y el destierro. San Eustaquio fue ms grande en la desgracia de lo que haba sido cuando sus virtudes brillaban pacficamente en el gobierno de su sede. Su nombre aparece en el canon de las misas siria y maronita. A partir del estudio del cannigo Venables (DCB., vol. u ) , se ha escrito mucho M I i re las controversias en las que San Eustaquio particip en forma tan prominente. H Itnsle con mencionar aqu las bibliografas del DTC, vol. v, ce. 1554-1565 y del Lexikon I ir Theologie und Kirche, vol. III, c. 864. Ver sobre todo F. Cavallera, Le schisme d'Antiotlte (1905); L. Duchesne, History of the Early Church, vol. n (1912); y R. V. Sellers, l'Uistathius of Antioch (1928).
SANTA R E I N E L D I S , VIRGEN Y MRTIR (C. 680 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano dice el 18 de enero: " E n Ponto, el nacimiento para el cielo de San Atengenes, anciano telogo, el cual, hallndose a punto de consumar su martirio por el fuego, cant un himno de gozo y lo dej escrito a sus discpulos." El 16 de julio dice: "En Sebaste de Armenia, el nacimiento para el cielo de los santos mrtires Atengenes, obispo y sus diez discpulos, en la persecucin del emperador Diocleciano". Como se ve, hay una doble conmemoracin de San Atengenes, cuyo himno alaba San Basilio en su tratado sobre el Espritu Santo. Segn se dice, San Gregorio el Iluminado instituy en Armenia una fiesta en honor de San Atengenes y San Juan Bautista para suprimir una festividad pagana.
La mejor prueba de la genuinidad del culto de San Atengenes es que su nombre aparece en el martirologio sirio y en el Hieronymianum. Ver Delehaye, Les Orgenes du. Cuite des Martyrs, pp. 177-178; D A C , vol. i, ce. 3104-3105 y DHG., vol. i, ce. 44-46. San Atengenes profesaba en su himno su fe en la divinidad del Espritu Santo; pero no es el "phs hilaron" de las vsperas bizantinas.

SAN E U S T A Q U I O , OBISPO DE ANTIOQUA

(C. 340 p.c.)

SAN EUSTAQUIO naci en Side, en Panfilia. Segn afirma San Atanasio, confes ante los perseguidores la fe de Cristo. Era un hombre sabio, elocuente y virluoso. Elegido obispo de Beroea, en Siria, atrajo sobre s las miradas de la Iglesia. Ms tarde, fue trasladado a la sede de Antioqua, que slo ceda en dignidad a las de Roma y Alejandra y era la tercera del mundo. Poco despus ile ocupa ra, asisti al Concilio de Nicea, donde fue acogido con grandes bono118

SANTA REINELDIS era hija de Santa Amalberga. La biografa de Santa Reineldis, que no es ciertamente anterior al siglo XI, carece de valor histrico. Cuando sus pudres abrazaron la vida religiosa y su hermana Santa Gdula se retir a Mor/.i'lle, sigui a su padre a la abada de Lobbes, con la esperanza de ser admitid? lniiibin. Como no lo consiguiese, pas tres das y tres noches en oracin en la |'Ji'nia. En seguida parti en peregrinacin a Tierra Santa, de donde volvi nicle aos ms tarde, segn su bigrafo y se estableci en Saintes de la provincia I lu, donde haba nacido. Pasaba el tiempo consagrada a los actos de piedad y IIIH obras de misericordia, ayudada por un subdicono llamado Grimoaldo y por u criado Cuiidulfo. Los tres murieron durante una invasin de los brbaros,
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SANTA MARA MAGDALENA POSTEL lidio 16] VIDAS DE LOS SANTOS probablemente en Kontich, localidad de la provincia de Amberes y fueron venerados como mrtires. La biografa puede verse en Acta Sanctorum, julio, vol. iv. Sobre la translacin de las reliquias de la santa, cf. Analecta Bollandiana, vol. xxn (1903), pp. 439-445. Acerca del sitio de su muerte, cf. Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 348-387. Ver tambin Van der Essen, Saints Mrovingiens, pp. 299-301; y E. de Moreau, Histoire de l'Eglise en Belgique, vol. i (1945), pp. 197-198. SANTA MARA MAGDALENA P O S T E L , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS
HERMANAS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS DE LA MISERICORDIA

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(1846 p.c.) JUAN POSTEL y su esposa, Teresa Levallois, pertenecan a la burguesa del pequeo puerto francs de Barfleur. El 28 de noviembre de 1765, tuvieron una hija, a la que dieron los nombres de Julia Francisca Catalina. La nia fue siempre muy piadosa, y sobre ella se cuentan las ancdotas que abundan en las vidas legendarias de todos los que llegan un da al honor de los altares. Es digno de notarse que Julia hizo la primera comunin a los ocho aos, es decir, cuatro aos antes de lo que se acostumbraba en aquella poca. Primero estuvo en una escuela de Barfleur y ms tarde, fue a proseguir su educacin en el convento de las benedictinas de Valognes, donde decidi consagrarse totalmente a Dios e hizo un voto de virginidad. A los dieciocho aos sali de la escuela y volvi a Barfleur. Ah inaugur una escuela para nias, y sus discpulas fueron, con el tiempo, el mejor testimonio de las cualidades de educadora que posea la futura santa. Cinco aos despus de la inauguracin de la escuela, estall la Revolucin Francesa. En 1790, la Asamblea Nacional impuso al clero la obligacin de jurar la Constitucin, cosa que Po VI consider como un ataque contra la libertad de la Iglesia, no obstante lo cual, muchos miembros del clero prestaron el juramento y as, la Iglesia de Francia se vio desgarrada por el cisma. En Barfleur la mayor parte de los clrigos juraron, pero Julia Postel encabez al grupo de los fieles que se negaron a recibir los sacramentos de sus manos. Julia improvis una capillita debajo de la escalera de su casa, donde celebraba en secreto la misa el P. Lamache, prroco de Nuestra Seora de Barfleur, a quien se persegua por haberse negado a jurar la Constitucin. El P. Lamache tena tal confianza en Julia, que dejaba el Santsimo Sacramento expuesto en el oratorio. Por su parte, la joven haca cuanto poda para facilitar los ministerios del sacerdote. La persecucin recrudeci tanto que, al poco tiempo, el P. Lamache crey conveniente dejar de reservar el Santsimo Sacramento en la capillita y encarg a Julia de llevar el vitico a los moribundos cuando l no poda hacerlo. Por ello, Po X, en el decreto de beatificacin de Julia, no vacil en llamarla "sacerdotisa". Pero no slo los sacerdotes perseguidos admiraban el valor de la joven. Los soldados encargados de registrar la casa de los Postel, dijeron al terminar las pesquisas: "Dejmosla en paz, pues no hace dao a nadie y es muy buena con los nios." Slo una vida interior tan firme como la de Julia pudo soportar, ao tras ao, aquella serie de peligros, responsabilidades y sobresaltos que la mantenan en una constante tensin nerviosa. I Viro, si Julia estaba siempre unida con Dios, en muchas ocasiones Dios la haca sentir que estaba con ella. 120

Durante los cuatro aos que siguieron al concordato de 1801, Julia trabaj cuanto pudo por reparar los daos que la revolucin haba causado a la vida religiosa del pueblo: enseaba, catequizaba, preparaba a los nios y a los adultos a recibir los sacramentos, organizaba obras de misericordia y oraba constantemente. A los cincuenta y un aos de edad, sin ms recursos que sus manos y su inteligencia, sostenida nicamente por su buena fama y el testimonio escrito de un sacerdote, Julia se traslad a Cherburgo, donde, segn haba odo, las autoridades necesitaban maestros de escuela. Se present al P. Cabart y le dijo: "Quiero instruir a la juventud e infundirle el amor de Dios y del trabajo. Quiero ayudar y socorrer a los pobres. Desde hace tiempo, estoy convencida de que hace falta una Congregacin religiosa para realizar todo eso." El P. Cabart saba aprovechar el entusiasmo y reconocer la capacidad de sus feligreses; as pues, respondi a Julia que necesitaba precisamente de una mujer impulsada por esos ideales y que l se encargara de conseguirle una casa. En efecto, al poco tiempo rent una para instalar la escuela. Julia la puso bajo el patrocinio de la Santsima Virgen, Madre de Misericordia (a la que haba estado tambin consagrada la capillita bajo la escalera de su casa) y emprendi el trabajo de la enseanza con otras tres compaeras: Juana Catalina l5ellot, Luisa Viel y Angelina Ledanois. Las cuatro hicieron los votos religiosos en 1807, en presencia del P. Cabart, quien representaba al obispo. Julia tom el nombre de Mara Magdalena. En el informe que las religiosas presentaron tres aos despus a la comisin de caridad, consignaban que la escuela contaba con doscientas alumnas a las que se imparta instruccin religiosa y profana, <pie a otras se enseaban los trabajos manuales, que se haba colocado en diversas instituciones a varios pilluelos de la calle y se haban repartido diez mil francos en limosnas. En 1811, cuando la comunidad contaba ya con nueve miembros, las Hermanas de la Providencia volvieron a Cherburgo. Para evitar aun la ms leve npariencia de envidia, la comunidad de Mara Magdalena se traslad a Octevillel.'Avenel, donde vivieron las religiosas seis meses, en una barraca contigua o la escuela. Despus emigraron a Tamerville, donde se dedicaron a cuidar a los hurfanos y a los pobres. Pero nuevamente tuvieron que ponerse en camino, csln vez a Valognes. Pareca que la obra de Santa Mara Magdalena iba a desmoronarse, pues en dicha poblacin haba ya tres escuelas de religiosas; por ola parte, la comunidad, de la que dependan doce hurfanos, tena que vivir di-I trabajo de sus miembros. Por entonces, muri la hermana Rosala y al divulgarse el rumor de que haba perecido de hambre, el P. Cabart consider i|in> era la gota de agua que colmaba el vaso y decidi dispersar a la comuniilnd. Pero la superiora pensaba de otro modo y respondi a los mensajeros del P. Cabart: "Decid al padre que tengo una certeza tan absoluta de que el Seor desea que prosiga adelante, que no estoy dispuesta a cejar. Dios, que me lu dado a mis hijas y vela por los pajarillos del campo, puede darnos todo lo iiiT'nrio. Mientras Dios me d un tomo de fuerzas para trabajar, no abanrlo*unri' n mis hijas". Dios iba a premiar ese acto de total confianza. Pero la comuiiid/id tena que vivir an ratos muy amargos. Las religiosas pasaron grandes cilieilieces en Hamel-au-Bon y, para sostenerse, hicieron trabajos de costura \ confeccin y aun participaron en las labores del campo. Finalmente, las niloniljidcs de Prince Le Brun les ofrecieron la casa que haban ocupado antes . n TIIIIICI ville y les pidieron que s encargasen de una escuela. 121

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO MILO DE SELINCOURT

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Por la misma poca, se declar una caresta que proporcion a la madre Mara Magdalena y sus religiosas la ocasin de ganarse el afecto del pueblo. En 1818, una ley local oblig a la superiora, que tena ya sesenta y dos aos, a pasar un examen si quera seguir en la enseanza. Aunque las muertes haban reducido el nmero de religiosas a cuatro, la madre Mara Magdalena inaugur una escuela en Tourlaville. Con la expansin de las actividades, empez a ai mentar el nmero de vocaciones y, en 1830, fue necesario conseguir un nuevo convento. La madre superiora obtuvo de las autoridades que le permitiesen ocupar la ruinosa abada de Saint-Sauveur-le-Vicomte, que haba sido fundada en el siglo XI y abandonada durante la Revolucin. En los doce primeros meses, a las quince religiosas que formaban la comunidad, se sumaron diez postulantes, entre las que se contaba la Beata Plcida Viel. En 1837, la superiora sustituy las reglas que haban regido hasta entonces a la comunidad (a instancias de varias de las religiosas y sin una sola palabra de protesta por parte de la madre Mara Magdalena), por las reglas que la Santa Sede haba aprobado para los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Al mismo tiempo se inaugur el noviciado cannico y, al fin del primer ao, Mons. Delamare, obispo de Coutances, que era gran amigo de la comunidad y su principal consejero, recibi los votos de las religiosas. Aunque no escasearon las pruebas ni las cruces en los ltimos ocho aos de vida de la fundadora, fue se un perodo de expansin y de xito. La congregacin creci mucho, el nmero de discpulas aument tambin y se empez a reconstruir la iglesia de la gran abada de Saint-Sauveur-le-Vicomte. La madre Mara Magdalena muri el 16 de julio de 1846, a los noventa aos de edad, sin haber visto terminada la iglesia. A la fama de su santidad se aadieron pronto numerosos milagros y la humilde religiosa fue canonizada en 1925. La vida de Santa Mara Magdalena Postel se identific, durante cuarenta y un aos, con los progresos y vicisitudes de su congregacin. Aunque la Iglesia no hubiese elevado a la santa al honor de los altares, su nombre sera famoso por haber fundado a las Hermanas de las Escuelas Cristianas. Vase la obra de Mons. Grente, Une sainte normande (1946), as como la biografa que dicho autor escribi mucho tiempo antes. En francs existen varias otras biografas, como la de Mons. Legoux (1908, dos vols.) y la de P. de Crisenoy.
B E A T A E R M E N G A R D A , VIRGEN (866 p.c.) de Luis el Germnico

instancias de la comunidad de Chiemsee, haba llevado previamente a cabo las investigaciones necesarias para la beatificacin. No hay que confundir a esta beata con la Ermengarda que se venera en la dicesis de Colonia (4 de septiembre), la cual muri hacia el ao 1100. En Acta Apostolicae Sedis, vol. xxi (1929), pp. 24-26, se halla el decreto de confirmacin del culto, que incluye un breve esbozo biogrfico. Vase Dimmler, Gesch. d. Ostfank. Reickes, vol. n, pp. 425 ss; y Abhandlungen de la Academia de Munich, 1873, pp. 6. ss.
B E A T O MILO D E S E L I N C O U R T , OBISPO DE THROUANNE

(1158 p.c.) EN LA primera mitad del siglo XII, tuvo lugar un renacimiento de la vida catlica en el noroeste de Europa. Dicho movimiento se origin en los monasterios fundados por San Norberto en Prmontr y otros sitios y se extendi pronto a Francia, Alemania, los Pases Bajos e Inglaterra. Milo de Slincourt, despus de vivir unos aos como ermitao, con algunos compaeros, en Saint-Josseau-Bois, cerca del Paso de Calais, se sinti llamado a la vida comn e ingres, con sus compaeros, en la Orden Premonstratense. En 1123, fue elegido por el mismo San Norberto para gobernar un monasterio y desempe ese oficio durante ocho aos, atenido estrictamente a las constituciones y entregado por entero a las devociones, el canto del coro y el trabajo por las almas. En 1131 se le eligi obispo de Throuanne. Su primer acto episcopal fue dar la bendicin cannica a Simn, el nuevo abad del famoso monasterio de Saint-Bertin en Saint-Omer. Como convena que lo hiciese un cannigo regular, el Beato Milo exigi la ms estricta disciplina en su dicesis y defendi solcitamente sus prerrogativas episcopales. Un tal Amoldo, construy un castillo en Throuanne, que fue considerado por el obispo como una amenaza para su independencia y la paz del pueblo. Milo mand derruir el castillo. Critic acremente a los monjes cluniacenses, lo cual le vali una reprensin del Beato Pedro el Venerable. Sin embargo, se dice que Milo era, en lo personal, profundamente humilde. En la controversia que surgi sobre la doctrina de Gilberto de la Porree, Milo se puso del lado de San Bernardo, amigo personal suyo, y le apoy vigorosamente; as, dio testimonio contra Gilberto ante el Papa Eugenio III en el Concilio de Reims, en 1148. Adriano IV nombr a Milo legado suyo para que arbitrase en una disputa entre el obispo de Amiens y el abad de Corbie. El cardenal Baronio alab mucho la santidad y el saber de Milo; pero no es del todo seguro que las obras que se le atribuyen sean autnticas. Pedro Cantor, contemporneo del beato, cita en Verbum Abbreviatum el siguiente pasaje de un sermn de Milo: "No est bien que las damas cristianas lleven vestidos de cola larga, que no hacen sino recoger el polvo de las calles. Seguramente comprenderis, hermanas mas, que si la cola os fuera necesaria, la nnluraleza os habra dado un instrumento ms apto para barrer el polvo." Vase Corblot, Hagiographie d'Amiens, vol. m, pp. 254-277; Le Paige, Bibliotheca
l'<iicimni>ilral<:nsis, pp. 459 ss; Goovaerts, ictionnairc bio-bibliogru[>hi(iue, vol. i, pp. 590 ni. A lo que parece, el Ululo de "Beato" se atribuy a Milo principalmcnlc por los niiliil'iu, oblados en su tumba. l.M

ERMENGARDA NACI alrededor del ao 832. Era hija

(nieto de Carlomagno) y de la reina Erna. El nombre de Ermengarda figura, junto con el de sus tres hermanas y el de su madre, en el libro de la cofrada del monasterio de Saint-Gall. Luis el Germnico, despus de nombrar abadesas a otras dos de sus hijas, segn la costumbre de la poca, eligi a Ermengarda para que gobernase el monasterio de Buchau y, ms tarde, la real abada de Chiemsee, en Baviera. Ermengarda fue un modelo de virtud y de penitencia' y su gobierno se distingui por la solicitud con que miraba por sus subditas. Muri el 16 de julio de 866 y fue sepultada en la iglesia de su monasterio. Las monjas de la abada y las gentes de los alrededores empezaron inmediatamente a venerar a Ermengarda como santa, y su culto persiste en nuestros das. Po XI lo confirm en 1928. El arzobispo de Munich y de Freising, a
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A L E J O

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S A N A L E J O , EL HOMBRE DE DIOS (Siglo V)

go a quien el pueblo veneraba como a un santo. Despus de su hre del * % U H a u t o r a n nimo escribi su biografa. Como ignoraba el nomento el h f ' ^ ^ a m simplemente "el hombre de Dios". Segn ese docue l a o ' ^ f i m r e de Dios vivi en la poca del obispo Rbula, quien muri a ' a s DU mendigo comparta con otros miserables las limosnas que recoga ajaban A ^ ' 3 S ' S ' e s ' a s Y se contentaba con lo que sus compaeros le re su vel a muerte, fue sepultado en la fosa comn. Pero antes de morir, Cuando 1 T- m e r o ^ hospital, que l era el nico hijo de un noble romano, encontrar - P SC e n t e r ^ e " c a s o ' mand exhumar el cadver, pero no se fama del " m a S ^ ^ S a n c ' r a J 0 S del hombre de Dios y ningn cadver. La en SU C S s e exte Greci , t n d i rpidamente. Antes del siglo IX, se haba dado (f 833) a < t - - m b r e d e D i o s > e l nombre de Alejo, y San Jos el Himngrafo n Umeroso * ? S C n t a e n u n "kanon" la leyenda, adornada naturalmente con locin S < f Aunque se tributaba ya cierto culto al santo en Espaa, la J0 se hisp 0 d r a n populariz en occidente gracias a la actividad de un hisp 0 es! ki a a S C 0 ' Sergio, desterrado a Roma a fines del siglo X. Dicho ^ e moni a - e n ' a ig^ de San Bonifacio del Aventino un monasterio deca q u S J>Tle&os\ Y nombr a San Alejo copatrono de la iglesia. Como se entonces 1 ^ J e r a r 0 I l a n , el pueblo adopt pronto la leyenda y, desde Santo 'eyenda d o J13 s ^ m u y popular. Se cuenta que en el siglo X I I la ^ n e l s i s / y ^ A I e j o e e r c i profunda influencia sobre el hereje Pedro Waldo. ^ 1 7 , la ^.S, ^ e r m a n o s de San Alejo le eligieron por patrono y, en f n re aC1 n k patro ^ ^ *^e ' S Sagrados Corazones de Jess y de Mara le nomdevocin s e c u n < * a r i - Tambin en el oriente le profesa el pueblo gran de S a n Jo aUR ^ l l a m a " e l hombre de Dios." La leyenda de este predecesor Calibit eg S 6 ^ e n i t 0 Labre, que tiene tambin cierto parecido con San Juan 6 r e s u m i r s e as San'Al *' P o r 1 menos tal como circula en occidente: es J era C umco P0sa A d ^ M . ' *"J del rico senador romano, Eufeimo y de su 10 y ensearon6 . P a s s u juventud en Roma, en el siglo V. Sus padres le c ns t i t u y e ' COtl ejemplo, que las riquezas que se reparten entre los pobres P U e s, Ale" U n t e ? 0 r o e n e ' c 'el Y un tesoro colmado y desbordante. As dolos com i^ O C O r n a desde nio a cuantos necesitados encontraba, considernvi d a <Je ? e n e factores por el hecho de recibir su ayuda. Temiendo que una te r m n 0 r n0T(:.S ' e distrajese del fin principal de la existencia, Alejo deSUs Padre n U t l C l a r , a t o das las cosas y retirarse del mundo. Por dar gusto a Parti d e R S e a s o c o n u n a " c a joven, pero el mismo da del matrimonio " e g hast c;3' C n e ' consentimiento de su esposa. Disfrazado de mendigo, c ontig U a a 1 ' " a ' . 0 n c ' e v ' v ^ en extrema pobreza en una miserable casucha hasta q U e a 'S'esia de la Madre de Dios, en Edesa. As pas diecisiete aos, ' a e n t i d a d " ! ) 3 l m a ? e n d e l a Santsima Virgen habl para revelar al pueblo Sn Ale 0 i e . R U s i e r v o > a quien calific de "el hombre de Dios." Entonces, ''' r econoc"' U ' y n i l e v a m e n t e a Roma para escapar a los honores. Su padre no rec debaj 0 de l' ^'eT i h i como criado y le permiti habitar en una covacha, d ( sca era '"'dre, .So. ' ' - As vivi Alejo otros diecisiete aos en la casa de su r dn d con paciencia y en silencio que le tratasen conio criado.
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-NA que a principios del siglo V, viva en Edesa de Siria un

Despus de su muerte, se encontr un escrito en el que revelaba su verdadera identidad y relataba su vida. Algunos de los caminos extraordinarios que el Espritu Santo emplea para santificar a ciertos privilegiados son ms admirables que imitables. Si los santos se toman tanto trabajo para buscar las humillaciones, bien podemos nosotros aprovechar diligentemente las que la Providencia de Dios nos enva. Slo a fuerza de humillarnos, podemos llegar a alcanzar la verdadera humildad y desarraigar de nuestros corazones el orgullo. El veneno de ese vicio corrompe todos los estados y condiciones y, con frecuencia, sobrevive aun en los hombres que han conseguido dominar todas las otras pasiones. Aun los ms perfectos tienen que luchar contra el orgullo y, si nos esforzamos por desarraigarlo, en poco tiempo echar a perder cuanto de bueno haya en nuestra vida. El orgullo se esconde detrs de las mejores acciones, nos acecha a cada paso y puede asaltarnos en cualquier parte. Y cuanto ms arraigado est, ms difcil es descubrirlo y reaccionar contra l. San Juan Clmaco narra que un novicio a quien su superior haba reprendido por la soberbia que mostraba, respondi: "Perdonadme, padre mo, pero no soy soberbio". El superior replic, con razn: "Nada prueba mejor que lo sois que el hecho de que lo ignoris". Esta exhortacin a la humildad cuadra perfectamente con la historia de San Alejo. Pero la vida del santo es tambin un ejemplo excelente de la manera como una leyenda crece y se deforma con el tiempo. Fijmonos simplemente en ciertos puntos: por ejemplo, la fuga de Alejo el da mismo del matrimonio es un incidente muy comn en los anales hagiogrficos. Evidentemente, un hombre sensato que no quiera casarse, no espera hasta el da del matrimonio para huir; pero, naturalmente, el dato de que aguarde hasta el da del matrimonio impresiona ms la imaginacin popular. Otro ejemplo: la imagen que revela al pueblo la santidad del hombre de Dios, ofrece al hagigrafo un pretexto edificante para hacer volver al personaje a su pas natal. Aunque en 1217 se encontraron unas reliquias en la iglesia de San Bonifacio, en Roma, lo nico cierto que sabemos sobre San Alejo es que vivi (si es que existi), muri y fue sepultado en Edesa. Ningn martirologio antiguo y ningn libro litrgico romano menciona el nombre de San Alejo, el cual, segn parece, era desconocido en la Ciudad Eterna hasta el ao 972.
A. Amiaud edit en La lgende syriaque de S. Alexis (1889) el texto sirio del siglo V en el que se narra que el "hombre de Dios" revel antes de morir que haba nacido en Itoma. En Analecta Bollandiana, vol. xix (1900), pp. 241-256, se halla el texto de la versin griega ms conocida; segn parece, el texto griego fue redactado en Roma. Las versiones latinas pueden verse en Acta Sanctorum, julio, vol. IV. La literatura sobre el tema H enorme. Merecen especial mencin los artculos de Poncelet en Science Catholique, vol. IV. (1890) y de Mons. Duchesne en Mlanges d'Archologie, vol. x (1890). Acerca de San Alejo en el arte, cf. Knstle, Ikonographie der Heiligen, n, pp. 48-49. Sobre los aspectos folklricos cf. Bachtold-Staubli, Handworterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. ij^ic. '.ViI-262. Vase tambin Analecta Bollandiana, vol. LXII (1944), pp. 281-283; vol. LXIH (1915), pp. 48-55; y vol. LXV (1947), pp. 157-195. En este ltimo artculo el P. B. de iaillier cita otros veintin ejemplos, tomados de la hagiografa, de maridos que abandonaron a M esposa inmediatamente despus del matrimonio sin haberla tocado ("Intactam sponsam U irliic]Uns"), o de parejas que, habiendo sido forzadas a contraer matrimonio, harn voto du vlrninidad. Dichos ejemplos van desde las Actae Thomae hasta Bernardo de Montjoux. Kl I*, de Gaifficr estudia tambin la evolucin de la leyendu de la huida de San Alejo. 125

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VIDAS DE LOS SANTOS


(180 p.c.)

SAN ENODIO

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SAN E S P E R A T O Y COMPAEROS, MRTIRES

ESTOS SANTOS sufrieron el martirio en el ltimo ao de la persecucin de Marco Aurelio, pero ya durante el reinado de Cmodo. Sus actas, que son indudablemente autnticas y las ms antiguas que existen, por lo que se refiere a la Iglesia del frica, se conservan casi en su forma original. Esperato y sus compaeros eran originarios de Scillium (cerca de Tnez). Eran en total doce: siete mujeres y cinco hombres. He aqu sus nombres: Esperato, Nartzalo, Citino, Veturo, Flix, Aquilino, Letancio, Genara, Generosa, Vesta, Donata y Segunda. Llevados prisioneros a Cartago, comparecieron ante el procnsul Saturnino, quien les ofreci el perdn imperial con tal de que adorasen a los dioses. Esperato respondi en nombre de todos: "No hemos cometido crimen alguno ni hemos hecho injusticia a nadie; hemos dado gracias por los malos tratos que recibimos, porque honramos profundamente a nuestro Soberano". El procnsul replic: "Tambin nosotros somos un pueblo religioso, y nuestra religin es ms sencilla. Nosotros juramos por el divino espritu de nuestro seor el emperador y pedimos por su bienestar. Vosotros debis hacer lo propio, pues tal es vuestro deber." "Si me escuchas pacientemente unos momentos, te explicar el misterio de la verdadera sencillez", le pidi Esperato. Pero Saturnino le orden que jurase inmediatamente por el "genio" del emperador. Esperato contest: "Yo no s nada de los imperios de este mundo; sirvo a un Dios que ningn mortal ha visto jams ni puede ver. Yo no he robado nunca y pago todo lo que compro, porque reconozco a mi Maestro, que es el Rey de reyes y soberano de todas las naciones del mundo." Saturnino exhort entonces a todos los reos a abjurar de su fe y Esperato exclam: "Tu doctrina es mala, puesto que permite el asesinato y el perjurio". Entonces el procnsul, volvindose hacia los otros mrtires, les pidi que desmintiesen a Esperato, pero Citino respondi: "Nosotros no tememos ms que a nuestro Dios, que est en el cielo." Y Donata aadi: "Damos al Csar el honor que se le debe, pero slo tememos a Dios." Y Vesta dijo: "Soy cristiana." Y Segunda dijo: "Yo no quiero dejar de ser lo que soy." Y as todos los dems. Entonces, el procnsul pregunt a Esperato: "Sigues decidido a permanecer cristiano?". "S, soy cristiano." El procnsul insisti: " N o quieres reflexionar un poco?" Esperato replic: "Cuando las cosas son claras, no hace falta reflexionar." Saturnino le pregunt: "Qu guardas en esa caja?" Esperato contest: "Los libros sagrados y las cartas de un justo llamado Pablo". Saturnino les concedi treinta das de plazo para que reflexionaran, pero lodos rechazaron la concesin y reiteraron que eran cristianos. Viendo tal constancia y resolucin, el procnsul pronunci la sentencia en los siguientes trminos: "Esperato, Nartzalo, Citino, Veturo, Donata, Vesta, Segunda y los dems, habindose confesado cristianos y habiendo rechazado la ocasin de volver 11 las costumbres romanas, quedan sentenciados a perecer por la espada." Cuando Saturnino acab de leer la sentencia, Esperato exclam: "Gracias sean dadas a Dios!" Y Nartzalo dijo: "Este da seremos mrtires del cielo! Gracias sean dadas a Dios!" Inmediatamente fueron conducidos al sitio de la ejecucin, donde se les decapit. Los fieles que copiaron las actas del registro pblico, aaden: "Y as, todos recibieron juntos la corona del martirio y reinan con el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn."
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Si se comparan los textos de BHL., nn. 7527-7534, y BHG., 1645, el texto ms antiguo parece ser el que public Armitage Robinson en Text and Studies, vol. i, pte. 2 (1891). Ver tambin Delehaye, Les Passions des Martyrs et les Genres littraires, pp. 60-63. Acerca de las reliquias de los mrtires, cf. Pi Franchi de Cavalieri, en R'mische Quartalschritj, vol. xvn (1903), pp. 209-221; y Analecta Bollandiana, vol. xxm (1904), pp. 344 ss. Ms populares, pero no menos exactos, son los relatos de P. Monceaux en La vraie lgende dore (1928) y L. Bertrand, Martyrs africains (1930). Puede verse una traduccin inglesa de las actas en E. C. E. Owen, Acts of the Early Martyrs (1927).

S A N T A MARCELINA, VIRGEN

(C. 398 P.C.)

MARCELINA ERA hermana de San Ambrosio de Miln. Naci antes que San Ambrosio, probablemente en Trveris, donde su padre era prefecto de los galos. Marcelina se traslad a Roma con su familia y, desde muy temparana edad, empez a concentrarse exclusivamente en el fin para el que haba sido creada. Se encarg del cuidado de sus dos hermanos y, con sus palabras y ejemplo, les inspir el amor a la virtud verdadera, no simplemente de la apariencia de virtud. Marcelina tena por nica mira la gloria de Dios. Para conseguir su objetivo, decidi renunciar al mundo. El da de la Epifana del ao 353, recibi el velo de las vrgenes de manos del Papa Liberio, en la baslica de San Pedro. En el discurso que pronunci el Pontfice en esa ocasin, exhort a Marcelina a amar exclusivamente a Jesucristo, a vivir en continuo recogimiento y mortificacin y a conducirse en la iglesia con el ms grande respeto y modestia. San Ambrosio, a quien debemos los ecos de esa exhortacin, no vacila en criticar la elocuencia del Papa Liberio cuando la juzga insuficiente. San Ambrosio dedic a su hermana su tratado sobre la excelencia de la virginidad. Siendo ya obispo, Marcelina le visit varias veces en Miln y habl con l sobre la vida espiritual; en esa forma, ayud a su hermano en sus relaciones con las vrgenes consagradas. Marcelina practic la ms alta perfeccin. Ayunaba diariamente hasta el atardecer y consagraba la mayor parte del da y de la noche a la oracin y la lectura espiritual. En los ltimos aos de su vida, San Ambrosio le aconsej que moderase sus penitencias y aumentase el tiempo de oracin; en particular, le recomend los Salmos, la Oracin del Seor y el Credo, al que llam sello del cristiano y guardin del corazn. Marcelina sigui viviendo en Roma despus de la muerte de su madre, no en comunidad, sino en una casa privada, unto con otra mujer que participaba en todos sus ejercicios de devocin. Marcelina sobrevivi a San Ambrosio, pero no sabemos exactamente en qu io muri. En la oracin fnebre pronunciada por San Ambrosio en memoria de su hermano Stiro, llam a Marcelina " . . . santa hermana, admirable por su inocencia, su rectitud y su bondad con el prjimo." En Acta Sanctorum, julio, vol. iv, se citan ciertos pasajes de San Ambrosio y un liumigirico latino que se conserv gracias a Mombritius.
S A N E N O D I O , OBISPO DE PAVA (521 P . C . )

MAGNO Flix Enodio perteneca a una ilustre familia establecida en la Galia. I'or una alusin suya, se puede deducir que naci en Arles; en todo caso, pas mis primeros aos en Italia y se educ en Miln, bajo la tutela de una ta. Despus de la muerte de sta, el joven contrajo matrimonio pero muy pronto
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN L E N IV

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se sinti llamado a las sagradas rdenes. Su esposa, mujer muy rica, que lo haba sacado de la pobreza, accedi a la separacin y ella misma ingres en un convento. Enodio, que era ya un orador consumado, recibi la ordenacin de dicono por parte de San Epifanio de Pava y, desde entonces, se consagr al estudio de las ciencias sagradas y a la enseanza. Escribi por aquel tiempo una apologa del Papa San Smaco y del snodo que haba condenado el cisma de los partidarios de Lorenzo. "Dios dice San Enodio quiere ciertamente que los hombres juzguen a los hombres; pero se ha reservado para s mismo el juicio del Pontfice de la Sede Suprema". Enodio fue elegido para pronunciar el panegrico del rey Teodorico, a quien slo alab por sus victorias y xitos temporales. San Enodio escribi la vida de San Epifanio de Pava, quien muri el ao 496, y la de San Antonio de Lrins; dej, adems, otras obras en prosa y en verso. Fue uno de los ltimos representantes de la antigua retrica: aunque sus escritos no carecen de valor histrico, tienden a la verbosidad, son ininteligibles por momentos y estn llenos de los convencionalismos de la literatura mitolgica de la Roma pagana. Segn cuenta el propio autor, durante una violenta fiebre de la que los mdicos le desahuciaron, recurri al Mdico Celestial, por la intercesin de su patrono, San Vctor de Miln y recobr la salud. Para perpetuar su testimonio de gratitud, escribi una obra titulada "Eucharisticon" ("Accin de gracias"), en la que cuenta brevemente su vida y, sobre todo, su conversin. Hacia el ao 514, San Enodio fue elegido obispo de Pava y gobern su dicesis con un celo y una autoridad dignos de un discpulo de San Epifanio. El Papa San Hormisdas le devolvi dos veces a Constantinopla, donde el emperador Anastasio II estaba favoreciendo a los monofisitas. Ambas misiones fracasaron. Al fin de la segunda embajada, el santo se vio obligado a hacerse a la mar en un viejo navio destartalado, con grave peligro de naufragar, y con el veto para desembarcar en algn puerto del imperio de oriente. A pesar de todo, lleg sano y salvo a Italia y regres a Pava. La gloria de haber sufrido por la fe con celo y constancia, le espole an ms en el camino de la perfeccin. As pues, se consagr a la conversin de las almas, al socorro de los pobres, a la construccin y ornamentacin de las iglesias y a la composicin de poemas religiosos sobre Nuestra Seora, sobre San Ambrosio y Santa Eufemia, sobre los misterios de Pentecosts y la Ascensin, sobre un bautisterio adornado con las pinturas de los mrtires cuyas reliquias se hallaban ah, etc. Otros de sus poemas son simplemente mitolgicos, como por ejemplo, el de Pasifae y el toro. Alguien ha dicho a propsito de sus poemas que: "Enodio tema escribir con claridad para no caer en los lugares comunes." El santo compuso dos himnos que deban cantarse en el momento de encender el cirio pascual, en los que implora la proteccin divina contra los vientos, las tempestades y todas las amenazas del enemigo. Su muerte ocurri el ao 521, cuando tena apenas cuarenta y ocho aos de edad.
Aunque no se suele dar a Enodio el ttulo de "Santo", el Martirologio Romano le conmemora en ese da. Casi todos los datos que poseemos sobre l provienen de su obra Eucharisticon; a lo que parece, no fue l quien titul as su tratado, sino el editor de sus obras, Sirmond. Hay dos ediciones modernas de los escritos de Enodio: la de Hartel, en el Corpus scriptorum, Latinorum de Viena, y la de Vogel, en MGH. Vase Acta Sancturum, julio, vol. IV; DTC; Bardenhewer, Patrologie; y G. Bardy, Le Christianisme el l'Occiilcnt barbare (1945), pp. 229-264. S. Legisle public en 1906 una traduccin francesa de las curtas de Enodio, con el texto latino. 12H

SAN

L E N IV,

PAPA

(855

p.c.)

LEN era romano de nacimiento, pero probablemente de origen lombardo. Recibi su educacin en el monasterio benedictino de San Martn, cerca de San Pedro. Las cualidades del joven llamaron la atencin de Gregorio IV, quien le nombr subdicono de la baslica de Letrn y ms tarde cardenal-presbtero, titular de "Quatuor Coronati." A la muerte de Sergio II, el ao 847, Len fue elegido para sucederle en el pontificado. El nuevo Papa fue consagrado sin consultar al emperador, ya que los romanos, aterrados ante la perspectiva de una invasin sarracena, queran ver la ctedra de San Pedro ocupada por un hombre decidido y bueno, por ms que la idea no sonrea a San Len. Lo primero que hizo fue prepararse para el ataque de los sarracenos y mand reparar y reforzar las murallas de la ciudad, pues en los aos precedentes, los sarracenos haban penetrado por el Tber y se haban entregado al saqueo. La lista de las donaciones de San Len a las diversas iglesias ocupa veinte pginas del Lber Pontificalis. Adems, hizo llevar a Roma las reliquias de numerosos santos, entre las que se contaban las de los Cuatro Coronados, que el Papa mand depositar en la baslica que haba reconstruido en su honor. Pero, por grandes que hayan sido estas realizaciones, quedaron eclipsadas por la magna empresa de la construccin de una muralla alrededor de la colina Vaticana. Tal fue el origen del predio que desde entonces se conoce con el nombre de "la ciudad Leonina". Sin embargo, San Len saba que las ms poderosas murallas son incapaces de defender a un pueblo contra la clera divina y que un clero negligente o rebelde corrompe a los fieles y provoca esa clera. As pues, el ao 853 reuni en Roma un snodo, cuyos cuarenta y dos cnones se referan, en gran parte, a la disciplina y los estudios del clero. El snodo hubo de tomar tambin ciertas medidas contra el cardenal Anastasio, quien intrigaba con el emperador Lotario l para obtener la sucesin del pontificado. San Len hizo tambin frente al violento y rebelde arzobispo Juan de Ravena y a su hermano, el duque de Emilia, que haban asesinado a un legado pontificio. El Papa se traslad a Ravena, donde juzg y conden a muerte al duque y a dos de sus cmplices; pero como la sentencia fue dictada en el tiempo pascual, en que no se poda ejecutar a nadie, los asesinos escaparon con vida. San Len tuvo tambin ciertas dificultades con el duque de la Gran Bretaa, Nemonos, quien se arrog el poder de establecer una sede metropolitana en su territorio; con San Ignacio, patriarca de Constantinopla, el cual depuso al obispo de Siracusa; y con un soldado llamado Daniel, quien acus falsamente al Pontfice ante el emperador, de tramar una conspiracin con los griegos y los francos. Por ltimo, San Len tuvo que defenderse tambin de Hincmar, arzobispo de Reims, el cual le haba acusado de impedir que los clrigos depuestos apelasen a la Santa Sede. El enrgico Ponlilice falleci en medio de esas pruebas, el 17 de julio de 855. San Len IV fue un hombre que supo combinar la liberalidad y la justicia con la paciencia y la humildad. Cierto que sus principales realizaciones fueron de orden poltico y temporal; pero ello se debi a los tiempos en que vivi y al lucho de que la historia olvida muy fcilmente la grandeza espiritual, o se preocupa muy poco por ella. San Len fue un buen predicador, por lo que se le lia atribuido, aunque probablemente sin razn, la homila sobre el "Cuidado
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VIDAS DE LOS SANTOS

LAS MRTIRES CARMELITAS D E C O M P I E G N E

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pastoral" del Pontificle. Por su entusiasmo por el canto en las iglesias romanas, San Len fue un precursor de San Po X. Todava se conserva una carta que escribi sobre ese tema a un abad: " H a llegado a nuestros odos un rumor increble . . . Se dice que tenis tal aversin por el armonioso canto gregoriano . . . , que no slo disents de su prctica en esta dicesis tan prxima, sino en toda la Iglesia occidental y de todos aqullos que emplean la lengua latina en las alabanzas al Rey del cielo. . ." En seguida, el Papa amenazaba con la excomunin al abad, en caso de obstinarse contra "el supremo jefe religioso" en la cuestin del culto. El pueblo atribuy a San Len varios milagros, entre otros el de haber detenido un gran incendio en el "borgo" romano con la seal de la cruz. A pesar de las objeciones de los historiadores, parece cierto que Alfredo el Grande, que no tena entonces sino cuatro aos, recibi en Roma, de manos de San Len, el ttulo honorario de "Cnsul Romano" (que no equivala a la consagracin regia). Algunos historiadores atribuyeron errneamente a San Len la institucin del rito del "Asperges" antes de la misa dominical.
La principal fuente es el Lber Pontificalis con las notas de Duchesne. Pero tambin se encuentran ciertos datos en las crnicas de Hincmar de Reims y en las cartas del Pontfice. Vase sobre todo a Mann, en Lives of the Popes, vol. n , pp. 258-307; y Acta Sanctorum, julio, vol. IV. S A N T O S C L E M E N T E D E O K R I D A Y COMPAEROS, APSTOLES DE BULGARIA (Siglos IX y X )

mente Albania). Boris recibi en Bulgaria a varios de los discpulos de San Metodio, con la idea de aprovecharlos para sus planes. Eran stos San Clemente, San Nam, San Sabas y San Angelario, los cuales evangelizaron a los blgaros. Clemente, que era probablemente de origen eslavo y haba nacido en el sur de Macedonia, era el ms distinguido del grupo; a l se atribuye sobre todo el trabajo de evangelizacin y educacin del pueblo. En la poca del khan Simen, Clemente fue elegido obispo de Velitza, probablemente en las cercanas de Okrida, donde fund un monasterio. Ms tarde, empez a considerrsele como el fundador de la sede primacial, que tan importante sera en la historia posterior, y como el primer obispo eslavo. Hay razones para atribuir a San Clemente ciertos sermones eslavos que se conservan todava, aunque tal vez algunos son simples traducciones del griego; en todo caso, dichos sermones estaban dirigidos a un grupo que acababa de convertirse al cristianismo. Clemente muri en Okrida el ao 9 1 6 ; su fiesta se celebra el 27 de julio. Segn algunos, San Nam le sucedi en el gobierno de la sede. Nam se haba convertido gracias a la predicacin de Cirilo y Metodio en Moravia y los haba acompaado en su viaje a Roma y ayudado en la tarea de traducir los libros santos al eslavo. En Rusia y Bulgaria se le venera como taumaturgo. El fracaso de la misin de San Cirilo y San Metodio en Bulgaria les oblig a emigrar hacia el norte; sin embargo, persistieron en su tarea, continuaron su obra y acabaron por implantar el Evangelio en Bulgaria. La Iglesia ortodoxa blgara los venera juntos el da de hoy e individualmente en la fecha de la muerte de cada uno. Tambin lo hacen as los catlicos blgaros del rito bizantino.
En ruso y en blgaro hay una literatura muy abundante sobre San Clemente, llamado Slovensky. La biografa que hay en Migne, PG., vol. cxxvi, 1193-1240, es una versin griega, que data del siglo IX, de una biografa eslava escrita por uno de los discpulos de San Clemente poco despus de su muerte. Vase M. Jugie, en Echos d'Orient, vol. x m (1924), pp. 5 ss; F. Dvornik, Les slaves, Byzance et Rome... (1926), pp. 312-318; S. Runciman, History of the First Bulgarian Empire (1930); y el artculo de M. Kusseff, en Slavonic Review, 1949, pp. 193-215. Cf. D T C , vol. n i , ce. 134-138; y DHG., vol. x, s.v. "Bulgarie".

Los BLGAROS pertenecan probablemente a una raza turania de Asia central, emparentada con la de los avaros y los hunos. Dicha raza estableci un reino independiente (kanato), en el curso del siglo VII, en la Bulgaria actual, donde subyug a los pueblos ya establecidos, pero se mezcl con ellos y adopt la lengua eslava. Actualmente, los blgaros se consideran como un pueblo eslavo. Hacia el ao 865, el rey blgaro, Boris I, acept el cristianismo de Constan! inopia, sobre todo por razones polticas, y lo impuso a sus subditos. Ello reaviv la antigua querella entre Roma y Constantinopla acerca de la jurisdiccin patriarcal en la Iliria y los Balcanes. Boris atiz an ms el fuego al fundar una Iglesia nacional, independiente de Roma y de Constantinopla. M ao 869, el Papa Adriano II nombr a San Metodio arzobispo de I Moravin y Panonia y extendi deliberadamente su jurisdiccin hasta las fronteras de Bulgaria. Segn lo explic ms tarde cuidadosamente el Papa Juan VIII a Boris, ello no significaba que la religin de Roma y de Constantinopla fuesen diferentes, sino que su predecesor haba hecho eso teniendo en cuenta las tendencias cismticas de los bizantinos. San Metodio no dej de preocuparse por los blgaros, la mayora de los cuales seguan siendo paganos. Por esa razn, se considera a San Metodio y a su hermano San Cirilo como los dos primeros de los siete apstoles de Bulgaria, aunque ninguno de los dos predic jams el evangelio a los blgaros. Despus de la muerte de San Metodio, la cruel y violenta persecucin que desalaron Svatopluk y el arzobispo Wiching, oblig a huir de Moravia a sus discpulos, lino de ellos era San Gorzad, a quien San Metodio haba dejado por sucesor. No sabemos exactamente qu fue de l, pero, segn la tradicin, predic como misionero, y sus supuestas reliquias se conservan en Beral (aclualI.M)

LAS MRTIRES CARMELITAS D E COMPIEGNE

(1794 p.c.)

LA REFORMA teresiana del Carmelo se acept en Francia en 1604. En 1641 la seora de Louvancourt fund en dicho pas el quincuagsimo tercer convento de la orden, en Compigne y aquella casa se distingui, desde el primer momento, por su estricta observancia. La Revolucin Francesa estall en 1789. A principios del ao siguiente, las comunidades religiosas fueron suprimidas, excepto las que estaban dedicadas a la enseanza o al cuidado de los enfermos. En agosto, se llev a cabo la "visita" del convento de las carmelitas de Compigne, cuyos bienes fueron confiscados y las religiosas con vestimentas civiles, fueron expulsadas del convenio. Fuera del claustro, se dividieron en cuatro grupos al mando, respectivamcnle, de la superiora, la vicesuperiora, la maestra de novicias y una religiosa profesa. Los grupos se separaron y cada uno se hosped en una casa diferente, cerca de la iglesia de San Antonio. En cuanto era posible en aquellas circunsIIIIICMS, las religiosas observaron la regla y llevaron vida de comunidad. Los grupos estaban en contado constante unos y otros, con la discrecin necesaria 131

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CAMILO DE LELIS

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para evitar que las sorprendiesen. A pesar de todas las precauciones, en junio de 1794 las autoridades hicieron una visita de inspeccin a las cuatro casas y detuvieron a todas las monjas bajo la acusacin de que continuaban, ilegalmente, su vida de comunidad, lo cual constitua una conspiracin contra la Repblica. Con ellas fue arrestado Moulot de la Mnardire por haberles prestado auxilio. Las religiosas fueron encarceladas en el antiguo convento de la Visitacin de Compigne. En el otro extremo del mismo edificio haban sido encarceladas, desde octubre del ao anterior, las benedictinas inglesas de Cambrai. En 1795 se permiti que stas regresaran a Inglaterra y se llevaran las ropas que las carmelitas haban usado en Compigne. Por esa razn se conservan muchas reliquias (como las de Stanbrook, Darlington, Lanherne, Chichester, Culton, Nueva Subiaco y Nueva Gales del Sur) y adems, los datos sobre ellas registrados en los archivos de la abada de Stanbrook, que fueron de extraordinaria utilidad cuando se ofrecieron como testimonio en el proceso de beatificacin de las carmelitas. En 1790 las monjas de Compigne haban prestado el juramento cuya legitimidad se discuta tanto en aquella poca, de defender la Constitucin, la libertad y la igualdad. Pero, durante el perodo de prisin, la superiora mand llamar al alcalde y todas las religiosas se retractaron ante el notario del juramento que haban prestado, pues tal prctica haba sido condenada por el obispo de Soissons entre otros. Tres semanas ms tarde, las prisioneras fueron trasladadas, entre insultos y malos tratos, a la Conciergerie de Pars. Iban vestidas con el hbito religioso, porque haban dejado "a lavar" sus vestidos de civiles. Durante el breve tiempo que estuvieron encarceladas en la Conciergerie, observaron sus reglas en la medida de lo posible; recitaban el oficio divino a las horas prescritas y su conducta era una fuente de fortaleza para los otros prisioneros. Tres jueces se encargaron de juzgarlas. Fouquier-Tinville asumi la acusacin pero no se design defensor para las acusadas. Los cargos y pruebas que se adujeron contra ellas eran triviales o infundados, pero FouquierTinville insisti sobre todo en el fanatismo de las religiosas. La hermana Mara Enriqueta se encar con l y le pregunt qu entenda por ese trmino. El fiscal respondi: "Por ese trmino entiendo vuestras creencias infantiles y vuestro estpido apego a las prcticas religiosas." La monja se volvi entonces hacia sus hermanas y les dijo: "Como veis, nos condenan por nuestra religin. Tendremos la felicidad de morir por Dios". Todas fueron condenadas a muerte, lo mismo que Moulot de la Mnardire, por haberse "enemistado con el pueblo al conspirar contra la Constitucin". Las carmelitas fueron trasportadas en carretas a la "Place du Tron Renvers" (Plaza del Trono Derribado, actualmente Plaza de la Nacin). El viaje dur ms de una hora que las religiosas emplearon en cantar el "Miserere", la "Salve" y el "Te Deum" y en recitar las oraciones por los moribundos. Cada una de las vctimas, al subir al cadalso, cantaba el "Ladate Dominum omnes gentes", lo que impresion profundamente a la multitud y a los guardias. Entre las diecisis religiosas ejecutadas haba diez profesas de coro, una novicia, tres hermanas legas y dos "torneras". La ejecucin de la novicia, que era la ms joven, fue la primera; a la superiora la guillotinaron al ltimo. Los cuerpos de las mrtires fueron arrojados en la fosa donde yacanlos cadveres de otras 1282 vctimas del "Terror". El martirio tuvo lugar el 17 de julio de 1794. 132

La superiora, BEATA TERESA (MAGDALENA LEDOINE) tena cuarenta y dos

aos y haba sido novicia en Saint-Denis, bajo el gobierno de Luisa de Francia. El proceso de beatificacin demostr que mereca el honor de los altares, aunque no hubiese alcanzado el martirio. Era una mujer vivaz, encantadora,
bien educada e inteligente. La vicesuperiora, BEATA SAN LUIS (MARA ANA

BRIDEAU), era muy diferente de la anterior, taciturna y meticulosa en la


observancia de la regla y del orden. La BEATA CARLOTA (ANA MARA T H O U R E T )

no haba pensado en entrar al convento, pero al cumplir veinte aos, ocurri en su vida algo que la hizo cambiar de idea e hizo los votos de carmelita al
cabo de un noviciado largo y difcil. La BEATA EUFRASIA (MARA CLAUDIA

BRARD) era una religiosa muy vivaracha, cuyo temperamento extremoso la llevaba lo mismo a exagerar en la penitencia que a gastar bromas a los visitadores. Era muy dada a escribir cartas (su correspondencia con su primo La Mnardire fue, en parte, la causa de la detencin de las religiosas) y todava se conservan algunas cartas suyas y de sus correspondientes. La BEATA ENRIQUETA (GABRIELA DE CROISSY) era sobrina-nieta de Colbert. La BEATA JULIA

LUISA era viuda de Cristian de Neufville. Su esposo haba muerto al cabo de algunos aos de felicidad conyugal, y Julia haba cado en un estado de gran postracin. Cuando ingres en el convento, no pareca que estuviese dispuesta a perseverar. Un dicho suyo puede aplicarse a muchas almas que sufren, aunque no sea el martirio por la fe: "Somos vctimas del estado de nuestra poca y debemos sacrificarnos por que nuestra poca vuelva a Dios." La BEATA MARA
ENRIQUETA (ANETTE PELRAS) fue la que se enfrent con el abogado de la

acusacin e hizo constar que la ejecucin se deba a motivos religiosos. Las dos
"torneras" se llamaban CATALINA Y TERESA SOIRON; la Beata Teresa, que era

muy hermosa, se haba negado a aceptar el ofrecimiento de la princesa de Lamballe, quien le propona que trabajase en el convento de las carmelitas de su ciudad natal. Slo una de las vctimas tena menos de treinta aos. La ms anciana tena setenta y ocho. Las mrtires fueron beatificadas en 1906. Fueron las primeras vctimas de la Revolucin que alcanzaron el honor de los altares. Durante el proceso, el tribunal se traslad dos veces a la abada de Stanbrook, en el distrito de Worcester, donde las benedictinas inglesas de Cambrai se haban establecido en 1838.
La obrita de V. Pierre en la coleccin Les Saints est muy bien escrita. Vase el libro de C. de Grandmaison (1906), y los artculos de H. Chrot en Etudes (1904 y 1905). La madre Josefina (Francisca Philippe), que haba sido anteriormente superiora, abandon la comunidad en la primavera de 1794. En 1823, fue nuevamente admitida en el Carmelo, y escribi un valioso relato, que fue publicado en 1836, despus de su muerte. En ingls existe una obra muy breve de E. M. Willson; Cf. Bruno, O.D.C., Le Sang du Carmel (1954).

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SAN C A M I L O D E L E L I S , FUNDADOR DE LOS SIERVOS DE LOS ENFERMOS (1614 p.c.)

AMILO DE Lelis naci en 1550, en una localidad de los Abruzos llamada Bocchianico. Su madre era ya sexagenaria cuando tuvo al hijo. A los dii'iisicte aos de edad, Camilo, que era un coloso de 1.90 mts. de eslalui'ii, se enrol con su padre en el ejrcito veneciano para luchar contra
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CAMILO DE LELIS

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los turcos. Pero pronto contrajo una dolorosa y repulsiva enfermedad en la pierna que haba de hacerle sufrir toda su vida. En 1571 ingres, como paciente y criado, en el hospital de incurables de San Giacomo, en Roma. Pero nueve meses despus, fue despedido a causa de su temperamento revoltoso, y volvi al servicio activo en la guerra contra los turcos. En su vida posterior, Camilo deca que haba sido un gran pecador; en realidad el peor de sus vicios era el del juego, que le pona con frecuencia en situaciones difciles. La ley natural y escrita y el derecho cannico prohiben arriesgar sumas enormes en los juegos de azar, pues no puede considerarse justo un contrato irrazonable en el que no se guarda la medida de la justa proporcin, y es absurdo que un hombre arriesgue una fuerte suma en un juego de azar o adquiera, por el mismo medio, el dinero de que otro puede tener necesidad para vivir. El origen ms comn del vicio del juego es la avaricia que, llevada a ese extremo, es capaz de regocijarse por las prdidas del prjimo y de arrastrar a muchos otros excesos. En caso de que Camilo haya cado en la cuenta de las consecuencias de su pasin dominante, no por ello cambi de vida y, en 1574, apost en las calles de aples sus ahorros, sus armas, todo lo que posea y perdi hasta la camisa que llevaba puesta. Obli gado por la miseria y recordando un voto hecho mucho tiempo atrs de ingresar en la orden de San Francisco, entr a trabajar en la construccin de un convento capuchino en Manfredonia. La conmovedora exhortacin que hizo a los obreros el guardin del convento, complet la conversin de Camilo. Mientras reflexionaba sobre las palabras del sacerdote, el futuro santo cay de rodillas, pidi perdn de sus pecados con muchas lgrimas y se encomend a la misericordia de Dios. La conversin tuvo lugar en 1575, cuando Camilo tena veinticinco aos y, en ese mismo instante empez su carrera de penitencia. Camilo ingres, poco despus, en el noviciado de los capuchinos, pero la enfermedad de la pierna le impidi hacer la profesin. Entonces volvi al hospital de San Giacomo, donde se consagr al cuidado de los enfermos. Los administradores, viendo su caridad y habilidad, le nombraron, al cabo de algn tiempo, superintendente del hospital. Es difcil imaginar actualmente las condiciones espirituales y materiales de los hospitales de la poca, pues con frecuencia haba que emplear como enfermeros a la peor gentuza. Ante la negligencia y falta de escrpulos de los enfermeros, Camilo concibi el proyecto de fundar una asociacin de personas deseosas de consagrarse, por caridad, al cuidado de los enfermos. Pronto encontr a algunos compaeros dispuestos a seguirle en ese camino; pero su proyecto se estrell, al principio, contra las envidias y sospechas que provocan todas las grandes obras. Para poder ayudar ms a los enfermos, desde el punto de vista espiritual, Camilo, despus de consultar a su confesor, San Felipe Neri, decidi recibir las rdenes sagradas; en efecto, poco despus recibi el sacerdocio de manos del vicario de Roma, Toms Goldwell, obispo de Saint Asaph, que estaba desterrado de su dicesis inglesa. Un caballero romano llamado Ferino Calvi le asign una renta el da de su ordenacin. San Camilo decidi entonces independizarse del hospital de San Giacomo y empezar la tarea por su cuenta, contra la opinin de San Felipe Neri. Con otros dos compaeros, dio principio a la nueva congregacin. Los tres amigos, que observaban una regla comn, iban todos los das al gran hospital del Ksprilu 134

Santo, donde asistan a los enfermos con tanto cario y cuidado, que pareca que estaban curando las heridas del mismo Jesucristo. Visitaban a todos los pacientes, los servan con una caridad inmensa y, con sus exhortaciones, los preparaban para recibir los sacramentos y aceptar con resignacin la muerte. El fundador tuvo que enfrentarse con adversarios muy poderosos y grandes dificultades. Pero su confianza en Dios le sac adelante. En 1585, alquil una casa y el xito le movi a extender sus actividades. As pues, prescribi que los miembros de la congregacin hicieran un voto de atender a los prisioneros, a los enfermos infecciosos y a los enfermos graves de las casas particulares. En 1595 y en 1601, envi a algunos de sus religiosos con las tropas que iban a Hungra y Croacia. Tal fue el comienzo de los enfermeros de guerra. No pretendemos disminuir la gloria de Enrique Dunant, el fundador de la asociacin de la Cruz Roja Internacional, pero sera injusto olvidar a los que, antes que l se ocuparon de los heridos en el campo de batalla, como San Camilo de Lelis y Florencia Nightingale. En 1588, San Camilo fund una nueva casa en aples, a peticin de las autoridades de la ciudad. Como se haba prohibido que entrasen en el puerto unos navios en los que haba algunos apestados, los Siervos de los Enfermos (como se llamaba a los compaeros de San Camilo) subieron a asistirlos a bordo. En la empresa perecieron dos de los compaeros del santo, los primeros mrtires del nuevo instituto. San Camilo tuvo ocasin de mostrar tambin su heroica caridad, durante una epidemia de peste que caus gran mortandad en Roma y durante una poca de caresta que asol a la misma ciudad. En 1591, Gregorio XIV elev la congregacin de San Camilo a la categora de orden religiosa. En la actualidad, los Siervos de los Enfermos, que desde el punto de vista cannico son clrigos regulares, cuentan con sacerdotes y hermanos legos y siguen consagrados al cuidado de los enfermos en hospitales e instituciones privadas. Como lo indicbamos ms arriba, el fundador de la orden estuvo enfermo toda su vida: durante cuarenta y seis aos padeci el mal de su pierna que, adems, tuvo fracturada desde los treinta y seis aos y tambin tena dos llagas muy dolorosas en la planta del pie. Desde mucho antes de morir, padeci de nuseas y apenas poda comer. Sin embargo, en vez de permitir que sus hermanos le cuidasen, los enviaba a asistir a los otros enfermos. Cuando sus propias enfermedades le impedan caminar, encontraba manera de arrastrarse, noche y da, por los hospitales para ver si los enfermos necesitaban alguna cosa. Entre los males que se evitaron gracias al celo de San Camilo, se cuenta el remedio a los trgicos descuidos de enterrar a los moribundos sin cerciorarse de que estuviesen muertos. Orden el santo a sus religiosos que continuasen las oraciones de los agonizantes por lo menos un cuarto de hora despus de la muerte aparente y que no tolerasen que se cubriese demasiado pronto el rostro de los muertos. San Camilo fund quince casas religiosas y ocho hospitales. Dios premi su celo y caridad con los dones de profeca y milagros y le concedi innumerables gracias extraordinarias. En 1607, San Camilo renunci a la direccin de su orden. Sin embargo, asisti al captulo general que tuvo lugar en Roma, en 1613 y acompa despus al superior general en la visita de las casas del instituto para despedirse de sus hermanos con una ltima exhortacin. Recibi el santo vitico de manos del cardenal Ginnasi. Despus de la extremauncin, dirigi unas conmovedoras palabras a los presentes y expir l 14 de julio de 1614, a los sesenta y cuatro 135

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PAMBO

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aos de edad. Fue canonizado en 1746. El Papa Len XIII le proclam patrono de los enfermos junto con San Juan de Dios, y Po XI le nombr patrono de los enfermeros y de sus asociaciones. La biografa ms antigua es la que escribi el P. S. Cicatelli un ao despus de la muerte de San Camilo, en 1615. El P. Cicatelli haba sido compaero del santo durante veintisis aos. El P. Faber tradujo esa biografa al ingls en la Oratorian Series. Entre las numerosas biografas modernas citaremos la de Baumker, en alemn, y las de Blanc y Latarche, en francs. Pero la obra ms documentada es la de Mario Vanti, S. Cantillo de Lellis (1929); el autor se basa en un detallado estudio de las cartas del santo y de todas las fuentes disponibles. Ver tambin San Giacomo degl'Incurabili di Roma (1938); del mismo autor. La biografa inglesa del P. C. C. Martindale (1946) es excelente. Cf. A. C. Oldmeadow, Camillus: the Red Cross Saint (1923).
S A N T A S I N F O R O S A Y SUS SIETE H I J O S , MRTIRES

(Fecha desconocida) SEGN LA leyenda, Sinforosa era viuda del mrtir San Getulio y viva con sus siete hijos en Tbur (Tvoli), cerca de Roma, en la poca del emperador Adriano. Un orculo predijo al emperador que la estabilidad del nuevo palacio que haba construido en Tvoli dependa de que Sinforosa y sus hijos ofreciesen sacrificios a los dioses. Como la piadosa viuda se negase a ello, fue ahogada en el ro Anio, tras de sufrir mltiples tormentos. Los esfuerzos del emperador se estrellaron al da siguiente contra la constancia de los hijos de Sinforosa: Crescente, Julin, Nemesio, Primitivo, Justino, Stacteo y Eugenio. Todos ellos perecieron bajo torturas diferentes. Es un hecho que, en la Va Tiburtina, a la altura de la novena mojonera, fueron enterrados una mujer llamada Sinforosa y siete hermanos cuyos nombres corresponden a los que hemos mencionado arriba. La semejanza entre este caso y el de Santa Felicitas y sus "siete hijos" es evidente y suscita problemas que no vamos a discutir aqu. Baste con citar un pasaje del P . Delehaye, en "Origines du, cuite des martyrs", pp. 278-279: "La tradicin popular, sostenida sin duda por los hagigrafos, parece haber tomado en este caso de la Va Tiburtina, el mismo curso que la llev a dotar a Santa Felicitas, con siete hijos mrtires. De esa suerte, siete santos, cuya nica relacin consista probablemente en la proximidad de sus tumbas o del aniversario de su muerte, se convirtieron en hermanos entre s y en hijos de Santa Sinforosa. No podemos dejar de preguntarnos si Santa Sinforosa se identifica con Santa Felicitas." El culto de estos mrtires data de muy antiguo en Tvoli, donde en 1877 se exploraron Ion restos de una baslica a ellos dedicada. Ruinart incluye estas "actas" en Acta Sincera; l'uiil Allard y otros historiadores defienden su autenticidad, pero la opinin general, siuiendo a Delehaye, las considera como una novela histrica. Vase CMH., pp. 338, 382; Eludes sur le lngendier romain, pp. 121-123; y Origines..., loe. cit. Las actas pueden verse en Ruinart y en Acta Sanctorum, julio, vol. iv. Acerca de la baslica de Santa Sinforosa, cf. H. Stevenson, Studi in Italia (1878), vols. i y n. SAN P A M B O (c. 390 p.c.)

de Nitria, en Egipto. En su juventud, fue discpulo de San Antonio, compaero de los grandes padres, San Isidoro y los dos Macarios e instructor de Distoro, Amn, Eusebio y Eutimio, los "hermanos altos" que fueron perseguidos por apoyar el origenismo. Cuando el perseguidor de los "hermanos altos", Tefilo de Alejandra, reproch a Pambo el no haber informado de los hechos al arzobispo, aqul respondi sarcstocamente: "Si no es capaz de sacar una leccin de mi silencio, tampoco la habra sacado de mis palabras." Pambo, como el resto de los monjes de la Tebaida, se dedicaba a tejer esteras de hojas de palma, practicaba prolongados ayunos y otras severas mortificaciones y se ronsagraba exclusivamente a la oracin durante largos perodos. Era de apai icticia tan majestuosa, que nadie se fijaba en los andrajos que vesta, puesto que recoga las ropas que los otros desechaban. Se distingua particularmente por MI dominio de la lengua, que se manifestaba tanto en el silencio como en la consideracin con que hablaba. Pero, como limaba sus frases antes de pronunciarlas, tenan stas algunas veces un filo acerado que poda parecer descorts .i quienes no le conocan. Pambo se haba dedicado a practicar particularmente el dominio de la lengua, debido a que su maestro haba empezado la primera leccin con el salmo 3 8 : "Y dije: Pondr atencin a mis palabras para no pecar con la lengua." "Eso es lo que voy a hacer hoy", dijo Pambo a su muestro, y se retir a reflexionar sobre ello. Una vez que hubo meditado todas las consecuencias de ese texto, volvi a recibir la segunda leccin, seis meses despus! El mundo tiende a considerar como sabios a quienes hablan poco, por se imple hecho. Pero el silencio puede tener por causa, ya la falta de ideas, ya la abundancia de ellas y la fuerza de voluntad. En todo caso, quienes iban a consultarle no salan decepcionados: de su boca brotaban sabios consejos, y algunos de sus dichos le hicieron famoso. Rufino fue a visitarle en 374; Santa Melania la Mayor, la viuda romana que fund un convento en Jerusaln, lo visit ms tarde. En su primera visita, Santa Melania regal a San Pambo trescientas libras de plata que el santo acept para darlas a los monasterios pobres, MII pronunciar una sola palabra de gratitud. Melania le record discretamente: "INo olvidis las trescientas libras." Pambo replic: "Aqul a quien habis hedi ese regalo no necesita que le digis el valor de vuestra plata." En otra ncn.sin, como un visitante le pidiese que contara un dinero que le haban enviado para los pobres, Pambo respondi: "A Dios no le importa el cunto iio el cmo." A diferencia de tantos otros monjes y ascetas, San Pambo no tena una mentalidad estrecha. En cierta ocasin, dos monjes discutan sobre nuil de dos hombres era mejor: uno que haba gastado una fortuna para luicerse monje y otro que haba gastado una fortuna en hacer el bien a los pobres. Pambo zanj la cuestin: "Ante Dios, los dos son perfectos." En otra oportunidad, dos visitantes le describieron detalladamente las austeridades que pi iirlcalan y las limosnas que haban hecho. Le preguntaron si con eso salvaii.'in MII alma y el santo replic: "Yo hago lo mismo que vosotros y no por CMII wiy un buen monje. Tratad de no ofender jams al prjimo y as os salveris." Iiti muerte sorprendi a San Pambo cuando teja un cesto para su discpulo Paladio. "Desde que llegu al desierto, jams he comido nada que no Iniliicse ganado con el trabajo de mis manos y no recuerdo haber dicho nada de que haya tenido que arrepentirme despus. Y sin embargo, tengo la impicsiii de que Dios me llama a s cuando an no haba comenzado a servirle B7

SAN PAMBO fue uno de los fundadores del grupo de monasterios del desierto 136

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FEDERICO
S A N A R N U L F O , OBISPO DE M E T Z (C. 643 p.c.)

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realmente." Santa Melania, que estuvo presente en su muerte, se encarg de los funerales y recogi, como una preciosa reliquia, la cesta que estaba sin terminar. En Acta Sanclorum, julio, vol. IV, estn reunidas las referencias que se hacen sobre Pambo en las Vitae Patrum de Rosweyde. Casi todos esos datos provienen de la Historia Lausiaca de Paladio y de la Historia Monachorum. Preuschen edit el texto griego de esta ltima. La Historia Lausiaca puede verse en la edicin del abad Butler; existe una buena traduccin inglesa de la obra de Paladio, hecha por Lewther Clarke.
S A N F I L A S T R O , OBISPO DE BRESCIA (C. 397 p.c.)

No SABEMOS exactamente dnde naci San Filastro. Lo cierto es que abandon su pas natal, su herencia y la casa de sus padres, como Abraham, para cortar todos los lazos que le ataban al mundo. Viaj por varias provincias haciendo la guerra a los infieles y a los herejes, particularmente a los arrianos, cuyos errores se haban propagado por toda la Iglesia. Tan grandes eran el celo y la fe de Filastro, que se regocijaba, como el Apstol, de sufrir por la verdad y de llevar en su cuerpo las marcas de los terribles latigazos que haba recibido por afirmar la divinidad de Jesucristo. En Miln se opuso vigorosamente al arriano Auxencio, quien estaba tratando de acabar con la Iglesia en aquella dicesis. Igualmente predic y discuti con los herejes en Roma. Despus se traslad a Brescia, donde fue elegido obispo y cumpli sus deberes pastorales con un celo inmenso. Alban Butler dice que Filastro no igualaba en ciencia a San Ambrosio y San Agustn, sus contemporneos, pero lo compensaba abundantemente con el ejemplo de su vida, con su espritu de humildad y piedad y con su entrega infatigable a sus deberes pastorales. San Filastro demostr claramente que un hombre de cualidades normales es capaz de obrar maravillas cuando posee una gran virtud. Para defender a sus fieles contra los errores en materia de fe, Filastro escribi el "Catlogo de Herejas". En dicha obra no toma la palabra "hereja" en su sentido teolgico estricto, ya que incluye entre las herejas algunas opiniones simplemente discutibles y llega hasta a llamar "herejes" a los que dan a los das de la semana sus nombres paganos. La obra carece de valor en s misma, pero es interesante por la luz que arroja sobre las obras de otros escritores de la poca, como por ejemplo, la de San Hiplito. En su panegrico de San Filastro, San Gaudencio alab su modestia y su trato apacible y bondadoso. La liberalidad de San Filastro no alcanzaba slo a los pobres, sino que se extenda tambin a los comerciantes y negociantes para que pudiesen ensanchar sus empresas. San Agustn conoci a San Filastro en Miln, junto con San Ambrosio, hacia el ao 384. San Filastro muri antes que su metropolitano, San Ambrosio, el cual nombr a San Gaudencio para sucederle en la sede de Brescia. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. IV. Los escasos datos que poseemos sobre San Filustre provienen en gran parte del panegrico de San Gaudencio, cuya autenticidad lia sido puesta en duda; pero Knappe y Poncelet la defendieron victoriosamente. Cf. Aiial'ftu llidlandiana, vol. xxvnt (1909), p. 224; y Bardenhewer, Patrologie, n. 89. Vase laminen I', de Livliriulli! y O. Bavdy, llistnire de la littrature latine ehrtienne (1917), pp. 432-431.
MH

AUNIILFO, QUE naci en el seno de una noble familia y se distingui por su salid' y su piedad, fue llamado a la corte de Teodoberto II de Austrasia. Los cortesanos le admiraban por su prudencia en el consejo y por su valor en el campo de batalla, pues Arnulfo una a las virtudes del cristiano las cualidades ile un hombre de Estado. Contrajo matrimonio con una noble dama llamada Doda, de lo que tuvo dos hijos: Clodulfo y Ansegiselo. Al quedar viudo se cas en segundas nupcias con una hija de Pepino de Landen, de suerte que los reyes de la dinasta carolingia descendan de San Arnulfo. Ante el temor de perder su alma en el cuidado de las cosas de este mundo, Arnulfo determin retirarse al monasterio de Lrins, pero no lo consigui y, en ('arubio fue consagrado obispo de Metz, en el ao 610. En su nuevo cargo gui desempeando un papel importante en los asuntos pblicos, sin dejar por ello de cumplir escrupulosamente con sus deberes pastorales. Cuando mui ieron Teodoberto y su hermano Thierry, San Arnulfo y otros nobles colocaron en el trono de Austrasia a Clotario de Neustria quien, al cabo de diez aos de reinado, dividi sus dominios, dej el gobierno de Austrasia en manos de su lujo Dagoberto y nombr a San Arnulfo consejero principal suyo. Pero ste < abstuvo de desempear el oficio y se esforz en cambio por obtener al fin, i I tan deseado permiso de retirarse de la corte, por ms que Dagoberto le uuenaz al principio con cortarle la cabeza si lo haca. El santo obispo renunci i i Monees al gobierno de su dicesis y se retir, junto con su amigo San Romaneo, a una ermita de los Vosgos, que se convirti ms tarde en el monasterio de Hemiremont. Ah muri San Arnulfo. ten Acta Sanctorum, julio, vol. IV, se hallarn prcticamente todos los documentos de importancia. B. Krusch reedit una biografa latina escrita por un contemporneo del lulo, en MGH., Scriptores Merov, vol. II, pp. 426-446. Acerca de las genealogas, cf. niel, en Mlanges Lonce Couture, pp. 77-95. Vanse tambin los artculos de J. Depoin ii Hevue Mabillon, vols. xi y xn.
SAN F E D E R I C O , OBISPO DE U T R E C H T , MRTIR (838 p.c.)

I iin'.itic.O se educ en la piedad y las ciencias sagradas con los clrigos de la uidad de Utrecht. Una vez ordenado sacerdote, recibi del obispo Ricfrido la misin de instruir a los convertidos. Hacia el ao 825 fue a su vez, elegido "hispo de Utrecht. Inmediatamente empez a establecer la disciplina, envi a mi Odulfo y otros celosos misioneros al norte del pas a disipar las tinieblas l'l paganismo. Segn la tradicin, el santo se vio envuelto en las luchas que enfrentaron i los hijos del emperador contra su padre, Luis el Piadoso, y su segunda espoi, Judit. Los prncipes acusaban a su madrastra, la emperatriz Judit, de uves inmoralidades. Cualquiera que haya sido la veracidad de tales acusaH mes, el hecho es que San Federico amonest a la emperatriz con gran nidad, lo cual no obst para atraerle la clera y el resentimiento de Judit. I iiiibin se cre enemigos en otros terrenos. Los habitantes de Walcheren, ini' niu [turbaros, se haban mostrado muy hostiles al catolicismo. Por ello, ni Federico se reserv para evangelizar l mismo el territorio ms peligroso , difcil de. su dicesis y envi a los misioneros a las regiones del norte. Fiilie
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VICENTE DE PAUL

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las inmoralidades que era necesario combatir y que requirieron los mayores esfuerzos por parte del obispo, figuraban los matrimonios ilcitos entre parientes prximos y la frecuente separacin de los cnyuges (se lleg a afirmar incluso que la unin de Luis el Piadoso con Judit era incestuosa, pero seguramente que slo se trata de una sospecha de los hagigrafos, dadas las costumbres de aquellos tiempos). El 18 de julio de 838, segn cuenta la tradicin, San Federico fue apualado por dos asesinos cuando daba gracias al pie del altar, por haber celebrado la misa. Expir pocos minutos ms tarde, recitando el salmo 114: "Alabar al Seor en la tierra de los vivos". El autor de la biografa de San Federico (siglo X I ) , afirma que la emperatriz Judit pag a los asesinos, incitada por su esposo, ya que ninguno de los dos haba perdonado al santo obispo la libertad con que reprendi a la soberana. Guillermo de Malmesbury y otros cronistas repiten la acusacin, pero los autores posteriores, como Baronio y Mabillon, se inclinan a pensar que los asesinos fueron enviados por los habitantes de Walcheren. Tal opinin es ms verosmil, ya que ninguno de los contemporneos acus del crimen a la emperatriz y, por otra parte, el hecho cuadra mal con la actitud cristiana de Luis el Piadoso y con el respeto que profesaba a la autoridad episcopal. San Federico compuso una oracin a la Santsima Trinidad, que se rez durante mucho tiempo en los Pases Bajos. Una prueba de la fama de santidad de que gozaba, es el poema que su contemporneo, Rbano Mauro, consagr a sus virtudes. En Acta Sanctorum puede verse la biografa del santo y otros documentos, julio, vol. iv. Dicha biografa fue reeditada en MGH., vol. xv. Cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol, ni, p. 196. Hay una noticia biogrfica de San Federico en DNB, vol. xm, s.v. Cridiodunus. La nacionalidad del santo es desconocida.
SAN B R U N O , OBISPO DE SEGNI (1123 p.c.)

|)ur la simona. Consideraba este abuso y la costumbre de conferir beneficios eclesisticos a los laicos, como una de las principales fuentes de los desrdenes que aquejaban a la Iglesia. En efecto, esas dos prcticas condenables favorecan el nepotismo e introducan la avaricia y la ambicin entre aqullos que ms necesidad tenan de estar por encima de todos los afectos terrenos para propagar el espritu evanglico. San Bruno no vacil en reprender al Papa Pascual II, a quien el emperador electo, Enrique V, haba arrancado ciertas concesiones en materia de privilegios e investiduras eclesisticas. Entonces, el Pontfice mand a Bruno que renunciara al cargo de abad y volviera al gobierno <lc su dicesis. San Bruno obedeci al punto, prosigui desempeando celosamente sus funciones pastorales y escribiendo comentarios de la Sagrada Escritura, hasta que Dios le llam a S, en 1123. Fue sin duda el ms grande comentarista de la poca; pero cay en el error teolgico de defender el punto de vista de que los sacramentos, administrados por obispos o sacerdotes simonacos, eran invlidos. Fue canonizado en 1183. En Acta Sanctorum hay dos biografas de San Bruno (julio, vol. iv): la ms antigua V corta fue obra del escritor Pedro el Dicono, muy poco escrupuloso en materia de liiHtoria. Pero los datos que hemos presentado en nuestro artculo son de fiar. Vase B. (ijralski, Bruno Bischof von Segni (1898), y los artculos que hay acerca del santo MI DTC. y DHG.

1 0 l SAN VICENTE DE PAUL,

FUNDADOR DE LA CONGREGACIN DE LAS MISIONES Y DE LAS HERMANAS DE LA CARIDAD (1660 p.c.)

BRUNO, perteneciente a la familia de los seores de Asti, en el Piamonte, naci cerca de dicha ciudad. Despus de hacer sus estudios en la Universidad de Bolonia, fue nombrado cannigo de Siena de donde se le llam a Roma para tomar parte en el snodo de 1079. Ah defendi Bruno brillantemente la doctrina de la Iglesia sobre el Santsimo Sacramento contra Berengario de Tours. Gregorio VII le nombr obispo de Segni el ao siguiente despus de que Bruno, por humildad, rehus aceptar el cardenalato. Desde entonces, se entreg al servicio de su grey con incansable celo. Era amigo personal de San Gregorio VII a quien secund decididamente en todos sus proyectos de reforma de la Iglesia y, por esa causa, fue prisionero durante tres meses del conde Ainulfo, partidario del emperador Enrique IV. En 1095, Bruno acompa a Francia a Urbano II y asisti al Concilio de Clermont-Ferrand. A su vuelta a Italia, emprendi con nuevos bros la tarea de santificacin de su' grey. Pero, como continuaba la persecucin de Ainulfo y el santo se sintiese, por otra parte, invenciblemente atrado por la soledad y el retiro, acab por tomar el hbito monstico en Monte Cassino. El abad del famoso monasterio.consigui que el Papa permitiese a Bruno permanecer en el retiro, pero sin renunciar al gobierno de su sede. En 1107, San Bruno fue elegido abad. (ion sus escritos, trabaj por propagar la disciplina eclesistica y por exlirUO

UN EN los perodos de mayor decadencia religiosa, cuando los hombres parecen haber olvidado totalmente el Evangelio, Dios se encarga de que surjan en la cristiandad ministros fieles, capaces de reavivar la caridad en el corazn de los hombres. San Vicente de Paul fue uno de esos instrumentos de la Providencia. Sus padres posean una pequea granja en Pony, aldea vecina a Dax, en la Gascua. Ah naci Vicente, el tercero de cuatro hermanos. Ante la inteligencia y la inclinacin al estudio de que Vicente daba muestras, su padre le confi a los franciscanos recoletos de Dax para que le educasen. Vicente termin sus estudios en la Universidad de Toulou.se y, en 1600, a los veinte aos de edad, recibi la ordenacin sacerdotal. Lo poco que sabemos sobre la juventud de Vicente no haca prever la fama >\r santidad que alcanzara en el futuro. Se dice que hizo un viaje a Marsella, > 1111- estuvo prisionero en Tnez y que logr escapar en forma muy novelesca. I'cro estos sucesos han sido tan controvertidos y plantean tantos problemas, que lo mejor que podemos hacer es ignorarlos.

El propio San Vicente cuenta que, en aquella poca, lo nico que le |ni'o'U])nba era hacer carrera. Logr obtener el puesto de capelln de la reina Margarita de Valois, al que estaban anexas las rentas de una pequea abada, mru/m la reprobable costumbre de aquel tiempo. Viva en Pars con un amigo, cumulo ocurri un suceso que, iba a cambiar su vida. El amigo con quien loitiparlu sus habitaciones, le acus de haberle rohado cuatrocientas coronas y como todos los indicios estaban en contra de Vicente, empez a esparcir Milre HU.H conocidos el rumor de que su compaero era un ladrn. Vicente se conIPIII con negar el hecho diciendo: "Dios sabe la verdad". Seis meso ms
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SAN VICENTE DE PAUL

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tarde, cuando Vicente haba soportado la difamacin con increble paciencia, el verdadero ladrn confes su fechora. San Vicente relat ms tarde el suceso en una conferencia espiritual a sus sacerdotes (pero habl en tercera persona), para hacerles comprender que la paciencia, el silencio y la resignacin son la mejor defensa de la inocencia y el medio ms apto para santificarse gracias a la calumnia y la persecucin. Vicente conoci en Pars a un virtuoso sacerdote, Pedro de Brulle, quien sera ms tarde cardenal. Brulle, que le profesaba gran estimacin consigui que aceptase el cargo de tutor de los hijos de Felipe de Gondi, conde de Joigny. La condesa le eligi como confesor y director espiritual. En 1617, cuando la familia se hallaba en la casa de veraneo en Folleville, Vicente acudi a confesar a un campesino gravemente enfermo. Como el mismo penitente relat ms tarde a la condesa y a otras personas, todas sus confesiones anteriores haban sido sacrilegas y deba su salvacin a la bondad de San Vicente. La condesa qued horrorizada al or hablar de tales sacrilegios. La seora de Gondi era una buena mujer que, en vez de encastillarse en la ilusin de orgullo, por la que tantos amos se desentienden del cuidado de sus criados, comprenda que estaba ligada a sus servidores por los lazos de la justicia y de la caridad, que la obligaban a velar por el bien espiritual de su servidumbre. Las buenas inclinaciones de la condesa ayudaron tambin a San Vicente a caer en la cuenta del abandono religioso en que vivan los campesinos de Francia, de suerte que la condesa le convenci fcilmente para que predicase en la iglesia de Folleville e instruyese al pueblo sobre la confesin. Tras los primeros sermones, fue tan grande la multitud de los que acudieron a hacer su confesin general, que Vicente tuvo que pedir ayuda a los jesuitas de Amiens. En 1617, por consejo del P. Brulle, Vicente renunci al cargo de tutor para encargarse de la parroquia de Chatillon-les-Dombes. En el desempeo de ese puesto consigui la conversin del conde de Rougemont y otros personajes que llevaban una vida escandalosa. Pero al poco tiempo retorn a Pars y empez a trabajar con los galeotes de la Concirgerie. Fue nombrado oficialmente capelln de los galeotes (de los que estaba encargado el general Felipe de Gondi) y, su primer cuidado consisti en predicar una misin en Burdeos, en 1622. Por entonces, comenz a circular la leyenda cuya veracidad no ha sido probada, de que Vicente sustituy una vez a un galeote en una galera. La condesa de Joigny le ofreci una renta para que fundase una misin permanente para el pueblo, en la forma en que lo creyese conveniente, pero Vicente no hizo nada por el momento, ya que su humildad le llevaba a creerse incapaz de semejante empresa. La condesa, que slo encontraba la paz en la direccin espiritual del santo, le arranc la promesa de que nunca dejara de dirigirla y de que la asistira en la hora de la muerte. Deseosa por otra parte de hacer cuanto estaba en su mano por el bien espiritual de sus subditos, consigui que su esposo la ayudase a formar una asociacin de misioneros que consagrasen su celo a atender a sus vasallos y, en general, a los campesinos. El conde habl del proyecto a su hermano, el arzobispo de Pars, quien puso a su disposicin el edificio del antiguo colegio "Bons Enfants" para alojar a la comunidad. Los misioneros estaban obligados a renunciar a las dignidades eclesisticas, a trabajar en las aldeas y pueblecitos de menor importancia y a vivir de un fondo comn. Sari Vicente tom posesin de la casa en abril de 1625. U2

Como lo haba prometido, el santo asisti a la condesa en su ltima hora, pues Dios la llam a S dos meses despus. En 1633, el superior de los Cannigos Regulares de San Vctor, regal a los misioneros el convento de San Lzaro, que se convirti en la sede principal de la congregacin. Por ello, se llama n los padres de la misin, unas veces lazaristas y otras vicentinos. Se trata de una congregacin de sacerdotes diocesanos que hacen cuatro votos simples de pobreza, castidad, obediencia y perseverancia. Se ocupan principalmente de las misiones entre los campesinos y de la direccin de seminarios diocesanos; actualmente tienen colegios y misiones en todo el mundo. Cuando muri San Vicente, la congregacin tena ya veinticinco casas, en Francia, el Piamonte, Polonia y aun en Madagascar. Pero el celo de "Monsieur Vincent", como empez a llamrsele cariosamente, no se satisfizo con esa fundacin, sino que trat de remediar las necesidades corporales y espirituales del pueblo por todos los medios posibles, (ion ese fin, estableci las cofradas de la caridad (la primera de ellas en Chatillon), cuyos miembros se dedicaban a asistir a los enfermos de las parroquias. Tal fue el origen de las Hermanas de la Caridad, que San Vicente fund con Santa Luisa de Marillac. De las Hermanas de la Caridad se ha dicho que "tienen por convento el cuarto de los enfermos, por capilla la iglesia parroquial y por claustro las calles de la ciudad." El santo organiz tambin l.i asociacin de las Damas de la Caridad entre las seoras ricas de Pars pura conseguir fondos y ayuda para las obras de beneficencia. No contento con ello, fund varios hospitales y asilos para hurfanos y ancianos y empez a construir, en Marsella, el hospital para galeotes que no lleg a terminar. Para liiiunciar todos esos establecimientos encontr generosos bienhechores y dej li tulas reglas muy sabias para su administracin. Igualmente redact un plan de retiro espiritual para los candidatos al sacerdocio, un mtodo de examen le conciencia para la confesin general y otro para deliberar sobre la vocacin, e instituy una serie de conferencias sobre las obligaciones clericales pura remediar los abusos e ignorancia que descubra a su alrededor. Parece casi increble que un hombre de humilde origen, sin fortuna y sin las cualidades que el mundo ms aprecia, haya podido realizar solo una tarea tan extraordinaria. Al saber San Vicente la miseria que reinaba en Lorena durante la guerra cu esa regin, consigui en Pars una suma fabulosa de dinero para socorrer a ION habitantes. Adems, envi a sus misioneros a predicar entre los pobres y rnTermos de Polonia, Irlanda, Escocia y aun de las Hbridas. Su congregacin i enrul en el norte de frica a 1200 esclavos cristianos y socorri a muchsimos olios. El rey Luis XIII mand llamar al santo para que le asistiese en su lecho 'Ir muerte, y la regente, Ana de Austria, le consultaba acerca de los asuntos >' Irsisticos y la concesin de beneficios. Sin embargo, San Vicente no consigui persuadir a la reina, en el asunto de la Fronda, a que hiciese renunciar a su ministro Mazarino por el bien del pueblo. Gracias a la ayuda del santo, las li nrdirlinas inglesas de Gante pudieron fundar un convento en Boulogne . n l(i.r)2. Prro esta colosal actividad no distraa un instante a Vicente de su unin MU Dios. En los fracasos, decepciones y ataques, conservaba una serenidad Kliiini'iliiuii'iii y su nico drsro'era que Dios fuese glorificado <n lodas las
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SANTA MACRINA LA JOVEN VIDAS DE LOS SANTOS

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cosas. Por increble que pueda parecer, San Vicente "era un hombre de carcter belicoso y colrico", segn lo confiesa l mismo; podra creerse que se trata de una exageracin debida a la humildad, pero otros testigos confirman esas palabras. "Sin la gracia," dice el mismo Vicente, "me habra dejado llevar de mi temperamento duro, spero e intratable". Pero la gracia de Dios no le falt y supo aprovecharla hasta convertirse en un hombre dulce, afectuoso y extraordinariamente fiel a los impulsos de la caridad y el amor de Dios. El santo quera que la humildad fuese la base de su congregacin y no se cansaba de repetirlo. En cierta ocasin, se neg a admitir en su congregacin a dos hombres de gran saber, diciendo: "Vuestras habilidades estn por encima de nuestro nivel y pueden encontrar mejor empleo en otra parte. Nuestra gran ambicin es instruir a los ignorantes, mover a penitencia a los pecadores y sembrar en el corazn de los cristianos el evangelio de la caridad, la humildad, la mansedumbre y la sencillez". Segn las reglas de San Vicente, los misioneros no deban hablar nunca acerca de s mismos, porque tales conversaciones proceden generalmente de soberbia y fomentan el amor propio. Era muy grande la preocupacin de San Vicente por la rapidez con que se divulgaba el jansenismo en Francia. "Durante tres meses", confes el santo, "el nico objeto de mis plegarias ha sido la doctrina de la gracia y, cada da, Dios ha confirmado mi conviccin de que Nuestro Seor Jesucristo muri por todos nosotros y que desea salvar al mundo entero". El mismo se opuso activamente a los predicadores de la falsa doctrina y no toler que permaneciera en su congregacin ningn sacerdote que profesara sus errores. Hacia el fin de su vida, la salud del santo estaba totalmente quebrantada. Muri apaciblemente, sentado en su silla, el 27 de septiembre de 1660, a los ochenta aos de edad. Clemente XI le canoniz en 1737, y Len XIII proclam a ese humilde campesino patrono de todas las asociaciones de caridad. Entre stas se destaca la Sociedad de San Vicente de Paul, que Federico Ozanam fund en Pars en 1883, siguiendo el espritu del santo. Las fuentes sobre la vida de San Vicente de Paul son muy numerosas. Han sido editadas con gran cuidado por e! P. Pierre Coste, Saint Vincent de Paul, correspondance, entrtiens, documents (1920-1925), en catorce volmenes. La biografa escrita por el mismo autor, Le grand sainl da sicle (3 vols.), completa dicha obra. La primera biografa de San Vicente fue la que public Mons. Abelly cuatro aos despus de su muerte. Las biografas modernas son innumerables; citemos, entre otras, las de Bougaud, de Broglie, y Lavedan. Esta ltima, a pesar de su maravilloso estilo, no iguala en veracidad histrica La vraie vie de S. Vincent de Paul de Redier (1927), ni el S. Vincent de Paul de P. Renaudin (1929). La seleccin de cartas publicada por el P. J. Leonard con el ttulo de Si. Vincent de Paul and Mental Prayer (1925) revela el espritu religioso del santo. Ver tambin P. Boyle, S. Vincent of Paul and the Vincentians in England; E. K. Sanders, Vincent de Paul (1913); T. Maynard, Apostle of Charity (1940); los dos estudios de A. Mnabr (1947-1948); E. Canitrot, Le plus familier des saints (1947); y J. Calvet, S. Vincent de Paul (1948), traducido al ingls por L. C. Sheppard (1952). SANTAS J U S T A Y R U F I N A , VRGENES Y MRTIRES (287? p.c.)

rur de la fe mand a los guardias que las torturasen en el potro y les desgarrasen los costados con garfios. Los guardias colocaron un dolo junto al potro para tentar a las jvenes a renegar, pero ambas permanecieron fieles a la fe. Justa muri en el potro. Entonces, el juez mand ahorcar a Rufina y arrojar los dos cadveres a la hoguera. Las santas son muy veneradas en Espaa y la historicidad de su martirio est fuera de duda. Hagamos notar, sin embargo, que las "actas" son muy poco fidedignas y que, en el transcurso de los siglos, se ha operado un cambio de sexo, pues Justa era originalmente Justo. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. iv; Florez, Espaa Sagrada, vol. ix, pp. 338-343; Giims, Kirchengeschichte v. Spanien, vol. i, pp. 284-288. S A N T A MACRINA LA J O V E N , VIRGEN (379 p.c.)

JUSTA Y Rufina vivan en Sevilla, Espaa, del producto de la venta de vasijas de cobre. Como eran cristianas, se negaron a vender vasijas para el uso de. las ceremonias paganas. Los idlatras se vengaron destruyendo la mercanca de las dos jvenes, quienes a su vez, destruyeron la imagen de una diosa. Inmediatamente fueron conducidas ante el gobernador, el cual, como no consiguiese hacerlas abju144

MACRINA ERA la mayor de los diez hijos de San Basilio el Mayor* y Santa Ernelia. Naci en Cesrea de Capadocia, hacia el ao 330 y su madre la educ con particular esmero, la ense a leer y vigilaba cuidadosamente sus lecturas. El libro de La Sabidura y los Salmos de David eran las obras predilectas ilc Macrina, quien no descuidaba por ello los deberes domsticos y los trabajos de hilado y costura. A los doce aos fue prometida en matrimonio, pero su prometido muri sbitamente y Macrina se neg a aceptar a ninguno de los olios pretendientes para dedicarse a ayudar a su madre en la educacin de MIIS hermanos y hermanas menores. San Basilio el Grande, San Pedro de Su bastea, San Gregorio de Nissa y los otros hermanos de Macrina, aprendieron le ella el desprecio del mundo, el temor a la riqueza y el amor a la oracin V la palabra de Dios. Segn se dice, San Basilio volvi muy envanecido de us estudios, y su hermana le ense a ser humilde. Por otra parte, Macrina le "el padre y la madre, el gua, el maestro y el consejero" de su hermano menor, San Pedro de Sebstea, pues San Basilio el Mayor, muri poco despus del nacimiento de su ltimo hijo. A la muerte de su padre, San Basilio estableci a su madre y a su hermana Macrina en una casa a orillas del ro Iris; lux dos santas mujeres se entregaron ah a la prctica de la asctica con iilnis compaeras. A la muerte de Santa Emelia, Macrina reparti entre los pobres su herencia y vivi del trabajo de sus manos. Su hermano Basilio muri a principios del fio .'79, y Macrina cay gravemente enferma nueve meses despus. Cuando Nmi Gregorio de Nissa lleg a visitarla despus de nueve aos de ausencia, la Plii'onlr en un lecho de tablas. El santo qued muy consolado al ver el gozo ii ipie su hermana soportaba la tribulacin y muy impresionado del fervor mu que se preparaba para la muerte. Santa Macrina exhal el ltimo suspiro tll un transporte de gozo al atardecer. Era tan pobre, que para amortajar el iwil/ivrr no se encontr ms que un vestido viejo y una tela muy burda; pero San (rcgrio regal con ese fin una tnica de lino. El obispo del lugar, llamado Aituixio, dos sacerdotes y el propio San Gregorio, transportaron el fretro y, iliniinle la procesin funeraria, se cantaron los salmos; pero la afluencia de la multitud y las lamentaciones del pueblo, especialmente de algunas mujeres, I" iliuliiiron mucho la ceremonia. Kn un dilogo sobre el alma y la resurreccin y en un panegrico dedicado *Sun HUHIO ol Mayor fue el padre de Sun Basilio el Grande (14 de junio), hermano
III, M u r r i a la joven ( N . de l . ) .

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SAN ARSENIO EL GRANDE

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al monje Olimpio, San Gregorio dej trazada la biografa de su hermana Macrina, con muchos detalles sobre su virtud, su vida y su entierro. En el panegrico mencionado, el santo habla de dos milagros: el primero de ellos fue que Santa Macrina recobr la salud cuando su madre traz sobre ella la seal de la cruz; en el segundo caso, la santa cur de una enfermedad de los ojos a la hijita de un militar. San Gregorio aade: "Creo que no es necesario que repita aqu todas las maravillas que cuentan los que vivieron con ella y la conocieron ntimamente . . . Por increbles que parezcan esos milagros, puedo asegurar que los consideran como tales quienes han tenido ocasin de estudiarlos a fondo. Slo los hombres carnales se rehusan a creerlos y los consideran imposibles. As pues, para evitar que los incrdulos sean castigados por negarse a aceptar la realidad de esos dones de Dios, he preferido abstenerme de repetir aqu esas maravillas sublimes . . . " Este comentario confirma, una vez ms, el dicho de que slo un santo puede escribir la vida de otro santo. Apenas si sabemos algo sobre Santa Macrina, fuera de lo que cuenta su hermano, San Gregorio de Nissa. El texto griego se halla en las obras del santo. En Acta Sanctorum, julio, vol. IV, hay una traduccin latina. Tambin existe una traduccin inglesa hecha por W. K. Lowther Clarke (1916). En el rito bizantino se celebra la fiesta de Santa Macrina. SAN A R S E N I O E L G R A N D E (c. 450 p.c.)

CUANDO EL emperador Teodosio el Grande buscaba a un hombre a quien confiar la educacin de sus hijos, el Papa San Dmaso le recomend a Arsenio, un senador tan versado en las ciencias sagradas como en las profanas. Arsenio se traslad a Constantinopla para ejercer el cargo de tutor de los hijos del emperador. Se cuenta que en cierta ocasin Teodosio el Grande fue a ver a Arcadio y Honorio y los encontr sentados, mientras Arsenio les explicaba las lecciones de pie; al punto orden a sus hijos que en adelante escuchasen de pie las lecciones y pidi a Arsenio que tomase asiento. Pero Arcadio y Honorio no hicieron nunca honor a su tutor, quien, por otra parte, se senta llamado a retirarse del mundo. Finalmente, despus de haber pasado diez aos en la corte, Arsenio oy claramente la voz de Dios, que le deca: "Huye de la compaa de los hombres para salvarte." Arsenio parti, pues, de Constantinopla y se traslad por mar a Alejandra. Despus de la muerte de Teodosio, los monjes con quienes Arsenio viva se burlaban de l llamndole "Padre de los Emperadores"; Arsenio, que sufra por no haber conseguido hacer hombres decentes de sus dos pupilos, huy al desierto para olvidar su fracaso.* Los superiores de los monjes de Esqueta, ante quienes se present, le confiaron al cuidado de San Juan el Enano. Cuando los monjes se sentaron a comer, Juan el Enano se sent con ellos, dejando a Arsenio de pie y sin saber qu hacer. Tal recepcin era un rudo golpe para la vanidad de un antiguo miembro de la corte. Pero lo que sigui fue todava peor: San Jua.i el Enano, tomando una rebanada de pan, se la arroj a los pies y le dijo con aire de indiferencia que comiese si tena hambre. Arsenio se sent alegremente * Refirindose a Arcadio, el historiador Gibbon escriba: "Un osado escritor satirico, que se ha dedicado a atacar parcial y apasionadamente a los emperadores cristianos, comparaba al hijo de Teodosio con una de esas bestias que, en su inocente simplicidad, ni siquiera se dan cuenta de que son propiedad del pastor. La comparacin no peca contra la verdad, pero su bajeza es un atentado contra la dignidad de la historia". 1-16

en el suelo a comer. San Juan qued tan satisfecho al ver ese gesto, que considero (pie no haca falta probar ms a Arsenio antes de recibirle y dijo a los monjes: "Este hombre ser un buen fraile". Por falta de atencin, Arsenio conservaba :il principio ciertas costumbres cortesanas, como la de sentarse con la pierna cruzada, y sus compaeros vean en ello cierta ligereza o falta de recogimiento. Pero los monjes ms antiguos, que tenan gran respeto por Arsenio, no queran humillarle en pblico hacindoselo notar; as pues, se pusieron de acuerdo en que uno de ellos cruzara la pierna en una reunin y soportara sin replicar la reprensin de otro. Arsenio comprendi al punto la leccin y no volvi a cruzar la pierna. El nuevo monje pasaba el tiempo tejiendo esteras con hojas ilc palma. En vez de cambiar el agua en la que humedeca las hojas, se conlentaba simplemente con aadir ms segn se iba consumiendo. Algunos monjes preguntaron a Arsenio por qu no tiraba el agua sucia, y el santo respondi: "con el mal olor del agua sucia hago penitencia por haber empleado, en nlro tiempo, perfumes lujosos." Arsenio viva en la mayor pobreza; durante una enfermedad, hubo de mendigar la pequea suma que necesitaba para procurarse medicinas. Como la enfermedad se prolongase, el sacerdote del desierto de Esqueta traslad a Arsenio a su propia celda y le recost en un lecho de pieles de bestias salvajes, con una almohada en la cabecera. Algunos ermitanos condenaron el hecho como un lujo. En cierta ocasin, un empleado del emperador llev a Arsenio el testamento de un senador que le haba dejado por heredero de su fortuna. El santo tom el documento y lo hizo pedazos, u pesar de que el enviado imperial le previno de que ello podra acarrearle dificultades. Arsenio se content con responder: "Yo mor antes que el senador V. por consiguiente, no puedo ser su heredero." El santo deba practicar, sin duda, ayunos muy severos, pues, aunque se le daba una racin muy reducida de grano para todo el ao, l se las arreglaba para regalar a otros una parte Ir ella. Con frecuencia pasaba toda la noche en oracin. Los sbados tena por lOHlutnhre asistir a los rezos del crepsculo y permanecer con los brazos en iTir/, hasta la salida del sol. Dos de los discpulos de Arsenio vivan cerca de el; N(! llamaban Alejandro y Zoilo. Algo ms tarde, se aadi a esos dos discpulos un tercero llamado Daniel. Los tres se distinguieron por su santidad y "UN nombres aparecen con frecuencia en las historias de los padres del desierto ile Kgipto. San Arsenio admita rara vez a los visitantes. En cierta ocasin, fue II vinilarle Tefilo, el obispo de Alejandra, con algunos compaeros y le rog que le diese algunos consejos para bien de sus almas. El santo les pregunt M entuban dispuestos a seguir sus consejos. Cuando los visitantes le respondieron lilii'imilivamente, Arsenio les dijo: "Bien, entonces os mando que, cuando alguien os pregunte dnde vive Arsenio, no se lo digis o bien, decidles i|Un HC eviten la molestia de ir a visitarle y que le dejen en paz". El nulo no visitaba nunca a sus hermanos, a los que vea de cuando en cumulo cu las conferencias espirituales. El abad Marcos le pregunt lili din por qu rehua de esa manera la compaa de sus hermanos. Arsenio l'i'plir: "Dios es testigo de que os amo de todo corazn. Pero, como no puedo i'ntiii' con Dios y con los hombres al mismo tiempo, prefiero dedicarme a conVi'i'Niir ion Dios." Sin embargo, no dejaba por ello de dirigir espritualmente a UN hermanos, y todava se conservan algunos de sus dichos. Con frecuencia Ctuielu: "Muchas veces he tenido que arrcprnlirme de haber hablado, pero 147

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN AMBROSIO AUTPERTO

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nunca me he arrepentido de haber guardado silencio." Sola tambin traer a colacin lo que San Eutimio y San Bernardo se repetan para renovar su fervor: "Arsenio, por qu abandonaste el mundo y para qu has venido a la religin?" En cierta ocasin, los monjes le preguntaron por qu peda consejo a un iletrado, puesto que l era tan versado en las ciencias. Arsenio replic: "Es cierto que conozco un poco de las culturas griega y romana; pero todava me queda por aprender el "ABC" de la ciencia de los santos, y este monje ignorante lo conoce a la perfeccin." Evagrio del Ponto, que se haba retirado al desierto de Nitria el ao 385, despus de haberse distinguido en Constantinopla por su saber, pregunt al santo por qu tantos hombres muy versados en las ciencias hacan tan pocos progresos en la virtud, en tanto que algunos egipcios analfabetas alcanzaban un alto grado de contemplacin. Arsenio respondi: "Si nosotros no progresamos, es porque nos gloriamos de la vana ciencia que poseemos; en cambio, esos analfabetas egipcios, que conocen perfectamente su debilidad, ceguera e insuficiencia, avanzan en la virtud por el verdadero camino de la humildad." Los autores antiguos hablan muy frecuentemente del gran don de lgrimas de San Arsenio, que lloraba sus propios pecados y los del prjimo, particularmente la debilidad de Arcadio y la falta de juicio de Honorio. San Arsenio era bien parecido y muy alto, aunque con los aos se encorv un poco. Era de figura elegante y su rostro reflejaba a la vez la majestad y la mansedumbre. Su cabello era muy blanco y la barba le llegaba hasta la cintura; pero las lgrimas que derramaba continuamente le haban carcomido los prpados. Tena cuarenta aos cuando abandon la corte y vivi hasta los noventa y cinco aos en la mayor austeridad. Estuvo cuarenta aos en el desierto de Esqueta, hasta que la irrupcin de los brbaros le oblig a salir de ah, hacia el ao 434. Entonces se retir a la roca de Troe, que dominaba la ciudad de Menfis y, diez aos ms tarde, a la isla de Canopo en las costas de Alejandra; pero, no pudiendo soportar la proximidad de dicha ciudad, se retir a morir a Troe. Sus hermanos, vindole llorar en sus ltimas horas, le preguntaron: "Padre, por qu lloras? Tienes miedo de morir, como tantos otros?" Arsenio respondi: "S, tengo miedo y no he dejado de temer ni un solo instante desde que fui al desierto." Sin embargo, Dios le concedi una muerte muy apacible, y el santo pas al Seor lleno de fe y de la humilde confianza que inspira la caridad perfecta, el ao 449 o 450. En el canon de la misa del rito armenio se menciona su nombre. En Acta Sanctorum se halla la biografa griega escrita por Teodoro el Estudita, con una traduccin latina. En 1920, T. Nissen edit un texto de dicha biografa, que los bolandistas no conocan, en Byzant. Neugriech. Jahrbuch, pp. 241-262. Ver tambin el comentario de Acta Sanctorum, julio, vol. IV, y DCB., vol. i, pp. 172-174.
SAN SMACO, PAPA (514 p.c.)

un senador llamado Festo, a quien Anastasio, el emperador de Constantinopla que deba proteger ms tarde a los monofisitas, haba pagado para que procurase que el nuevo Papa confirmase el documento imperial conocido con el nombre de "Nentikon de Zenn", condenado por su predecesor. Tanto San Smaco como Lorenzo apelaron al arriano Teodorico, rey de Ravena, quien zanj la cuestin en favor de San Smaco, porque ste haba sido elegido antes que Lorenzo y por un nmero mayor de miembros del clero. Teodorico aprovech la ocasin para afirmar que Smaco "amaba al clero y al pueblo y era bueno, prudente, amable y gracioso". Sin embargo, la sentencia de Teodorico no puso fin a las dificultades que haban de perturbar la primera mitad del pontificado de San Smaco. El nombre del santo no figura en los martirologios ms antiguos, y apenas sabemos algo sobre su vida. Cuando Trasimundo, el rey arriano, desterr a Cerdea a muchos obispos del frica, San Smaco les envi dinero y vestidos para ellos y sus fieles. Todava se conserva la carta que les escribi para consolarlos y que les envi junto con algunas reliquias de mrtires. San Smaco fund tres posadas para los pobres, socorri a las vctimas de las incursiones de los brbaros en el norte de Italia y rescat a numerosos cautivos. Tambin decor o restaur varias iglesias de Roma y construy las baslicas de San Andrs, de San Pancracio extra muros y de Santa Ins, en la Va Aurelia. Segn la costumbre de la poca, todos estos hechos se conmemoraron en inscripciones. En una de ellas, refirindose al fin de las dificultades con el nnlipapa Lorenzo, San Smaco dice: "Los lobos han cesado de mordernos" El santo Pontfice muri el 19 de julio de 514 y fue sepultado en San Pedro. La figura de San Smaco pertenece a la historia general de la Iglesia, de suerte i|iii' su biografa detallada puede verse en obras como la de Hefele-Leclerq, Conciles, vol. II, l>|i. 957-973, 1349-1372; Grisar, Geschichte Roms una der Ppstum, etc. Cf. Duchesne, l.'Kglise au VIe. sicle (1925), pp. 113-130. Vase tambin el Liber Pontificalis (Duchesne), vl. i, pp. c.xxxni ss., 44-46 y 260-263. Las cartas de San Smaco se hallan en Thiel, Epp. liom. Pont. SAN AMBROSIO A U T P E R T O (778? p.c.)

E L Liber Pontificalis afirma que San Smaco era hijo de un tal Fortunato y que naci en Cerdea. Recibi el bautismo en Roma, donde lleg a ser archidicono del Papa Anastasio II, a quien sucedi en el pontificado el ao 498. Pero el da mismo de la eleccin de San Smaco, una minora del clero, que simpatizaba con Bizancio, se reuni en Santa Mara la Mayor y eligi Papa a Lorenzo, arcipreste de Santa Prxedes. En la empresa les ayud, con dinero M8

SAN AMBROSIO era un miembro distinguido de la corte de Pepino el Breve. Enviado por su soberano a una misin a Italia, tuvo ocasin de visitar el monasterio benedictino de San Vicente, en el ducado de Benevento. El espritu V la observancia de los monjes le produjeron tal impresin, que ingres al | ti i uto en la abada. Despus de su profesin y ordenacin, predic con gran xito en la regin; algunos de sus sermones se conservan todava. Ambrosio vivi santamente, ignorado del mundo, consagrado sobre todo a escribir. Sus nlinis eran tan estimadas en la Edad Media, que su tratado sobre el conflicto 'l<r las virtudes y los vicios fue atribuido a San Ambrosio de Miln, a San Agustn, a San Len IX y a San Isidoro de Sevilla, sucesivamente. Entre lim escritos de Ambrosio se cuentan las vidas de los santos y un comentario del Apocalipsis. Dom Morin escribe a propsito de las obras del santo: "Por su 'iriiria y estilo, San Ambrosio constituye un fenmeno raro, casi un enigma, va que no podemos dejar de preguntarnos dnde y cmo pudo acumular tantos lulos, si tomamos en cuenta la poca y el sitio en los que vivi." Tampoco iilrc MIS contemporneos le faltaron admiradores: Carlomagno sola consultarle
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SANTA LIBERATA o LIBRADA

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(pues Ambrosio haba sido en una poca su tutor) y el Papa Esteban IV le trataba como a un amigo. Ambrosio gozaba de simpatas tambin en su monasterio. Hacia el ao 776, los monjes francos le eligieron abad; pero una coalicin de monjes lombardos apoyaba a otro candidato llamado Poto. Enterado del asunto, el Papa Adriano I convoc a los dos rivales a Roma, pero San Ambrosio Autperto muri en el viaje. Fue sepultado en la baslica de San Pedro. Sus reliquias fueron trasladadas alrededor del ao 1044, a la abada que gobern por tan corto espacio de tiempo. Existe una breve biografa latina; puede verse en las obras de Muratori y Mabillon y en Acta Sanctorum, julio, vol. iv. Ver sobre todo G. Morin, Revue Bndictine, vol. xxvn (1910), pp. 204-212; y Morin, Eludes, Textes Dcouvertes (1913), pp. 23, 488, 494, 498, 506. Cf. J. Winandy, Ambroise Autpert, moine et thologien (1953).
B E A T A E S T E L A , VIRGEN (C. 1140 p.c.)

ESTELA NACI en Abenberg cerca de Nuremberg hacia fines del siglo X I . Perteneca a la familia de los condes de Abenberg, que dio a la Iglesia tantos sacerdotes, obispos y hombres de Dios. En 1136, la joven construy con su propia fortuna una iglesia en una de las colinas prximas a su castillo y la dedic a San Pedro en 1136. Visitaba diariamente el santuario y ah hizo voto de virginidad, en presencia de San Otn, obispo de Bamberga. Viva prcticamente como una religiosa en la casa de su padre, entregada a socorrer a los pobres y enfermos. Tena la intencin de construir un monasterio para retirarse a l en su ancianidad; pero la muerte le sorprendi antes de que pudiese realizar su empresa. Sus hermanos decidieron darle sepultura en Heilsbronn, pero result imposible conseguir que los caballos tomasen el camino de dicha ciudad, de suerte que los hermanos de la beata se resignaron finalmente a sepultarla en la iglesia de San Pedro. La tumba de Estela se convirti en un sitio de peregrinacin. En 1897, el obispo de Eichstatt demostr que el culto de la beata databa cuando menos de 1534. Dicho culto fue oficialmente confirmado en 1927.
En Acta Sanctorum, julio, vol. IV hay una breve biografa en la que se narran algunos de los milagros de la beata. El decreto de confirmacin del culto, que contiene un breve resumen biogrfico, se halla en Acta Apostolicae Sedis, vol. xix (1927), pp. 140-142.

mente, consigui evadirse en circunstancias casi milagrosas y se refugi en una iglesia de Treviso, donde ms tarde colg sus cadenas como exvoto, ante el altar de la Virgen Mara, a quien se haba consagrado. Durante algn tiempo, ejerci el cargo de alcalde de la ciudad; despus, retorn a Venecia para encargarse de la educacin de sus sobrinos y proseguir sus estudios eclesisticos. En 1518 recibi la ordenacin sacerdotal. El hambre y las epidemias haban causado grandes estragos en Venecia. San Jernimo se consagr al socorro de los necesitados, particularmente de los hurfanos. Pronto alquil una casa para darles albergue y se encargaba de vestirlos y alimentarlos, adems de instruirlos en la doctrina cristiana y en la virtud. El santo contrajo la peste cuando asista a los enfermos, pero logr restablecerse. En 1531, resolvi consagrar su vida y sus bienes para beneficio del prjimo y fund orfanatorios en Brescia, Brgamo y Como; tambin estableci en Verona una casa para mujeres arrepentidas y un hospital. En 1532, con otros dos sacerdotes, inici una congregacin religiosa cuyo noviciado estaba en Somasca, entre Brgamo y Miln. Por ello, los miembros de la congregacin tomaron el nombre de Clrigos Regulares de Somasca. Los fines principales de dicha congregacin eran y son en la actualidad, el cuidado de los hurfanos, la instruccin de la juventud y la direccin de seminarios menores. Segn se dice, San Jernimo Emiliano introdujo la prctica de ensear el catecismo a base de preguntas y respuestas. Los campesinos de los alrededores de Somasca, por quienes trabaj incansablemente, afirmaban que posea el don de curar a los enfermos. El santo sola compartir con los labriegos las labores del campo y aprovechaba la ocasin para hablarles de Dios. En 1537, al cuidar de los enfermos, contrajo el mal que le llev al sepulcro en febrero del mismo ao. Fue canonizado en 1767. Po XI proclam a San Jernimo Emiliano patrono de los hurfanos y nios abandonados, en 1928. La congregacin fundada por el santo, despus de muchas vicisitudes, obtuvo el apoyo de San Carlos Borromeo y fue aprobada por Pablo III en 1540. I,n la actualidad, dicha congregacin es muy poco numerosa; sus miembros dirigen varias escuelas y orfanatorios en Italia.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n, donde se halla el texto ntegro de la biografa (Ir San Jernimo escrita por A. Tortora. Existen, adems, las biografas de Scipio Albani ( !()()()), Andrs Stella (1605) y W. Hubert (en alemn, 1895). La obra ms reciente es el volumen publicado con ocasin del cuarto centenario de la fundacin de los Clrigos Regulares de Somasca, L'Ordine dei Chierici Regolari Somaschi, 1528-1928 (1928). La litografa oficial es la de G. Landini, S. Girolamo Miani (1947).

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! SAN JERNIMO EMILIANO, FUNDADOR DE LOS CLRIGOS REGULARES DE SOMASCA (1537 p.c.)

SANTA LIBERATA o LIBRADA

(Sin fecha)

ERNIMO naci en Venecia el ao 481. Era hijo de ngel Emiliani y Leonor Mauroceni. En el turbulento perodo de principios del siglo XVI Jernimo combati en el ejrcito de la Repblica de Venecia. Cuando se form la Liga de Cambrai contra los venecianos, el joven fue nombrado comandante de la fortaleza de Castelnuovo, en las montaas de Treviso. Despus de la cada de dicha ciudad, Jernimo fue hecho prisionero y encarcelado en un calabozo. Hasta entonces haba llevado una vida disipada e indiferente; pero en la prisin se volvi a Dios y santific sus sufrimientos con la oracin. Final150

Ks'i'E PERSONAJE legendario recibe diversos nombres en los diferentes pases. S r biografa es un caso curioso en la hagiologa. La nica razn por la que vnle Iu pena incluirla en una coleccin de vidas de santos, es porque constituye ln ms falsa y absurda de las novelas pseudopiadosas que hayan alimentado liiins la piedad cristiana. Librada era una de los siete (o nueve) hijos de un rey pagano de Portugal. Todos se convirtieron al cristianismo y alcanzaron la gloria del martirio. El pudre de Librada quera casarla con el rey de Sicilia, pero la joven haba hecho tolo de virginidad perpetua. As pues, pidi ayuda al cielo e inmediaUmenle
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN JOS

BARSABAS

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comenzaron a crecerle barba y bigote, con lo cual el rey de Sicilia retir su peticin. El padre de Librada, enfurecido, la mand crucificar. En su obra "Caractersticas de los santos en el arte popular", el P . Carlos Cahier, S.J., escribi en 1867: "Por mi parte, me inclino a pensar que la corona, la barba, la tnica y la cruz, que son las caractersticas de esta inverosmil doncella (en la pintura), constituyen simplemente una desviacin de la devocin al famoso crucifijo de Lucca. Como se sabe, la devocin a ese crucifijo estaba muy extendida en la Edad Media, tanto que el rey de Inglaterra, Guillermo el Rojo, acostumbraba jurar "por la Santa Faz de Lucca". El Cristo de dicho crucifijo estaba vestido y llevaba una corona, segn la costumbre de la poca. Con los aos, el pueblo empez a creeT, a causa de la tnica, que se trataba de una mujer crucificada; pero, como tena barba, se le llam "la Virgen Fuerte". De paso haremos notar que se recubri de plata el crucifijo de Lucca para evitar que la madera siguiera gastndose al contacto de los labios de los fieles. Tambin este hecho lo deform la leyenda, ya que ms tarde se dijo que la santa haba regalado una de sus zapatillas de plata a un pobre bardo que haba ido a cantar ante la imagen." Esta es la explicacin ms aceptada del origen de la leyenda; pero, adems del de Lucca, haba otros muchos crucifijos en los que Cristo apareca con una tnica. El nombre de Librada tiene un origen diferente.
Santa Librada pertenece ms bien al dominio del folklore que al de la hagiologa y podramos citar aqu una larga bibliografa del tipo folklrico. En Acta Sanctorum, julio, vol. V, hay un artculo sobre Librada; Detzel y Knstle le consagran tambin una larga seccin de su obra, Ikonographie der leiligen. Vase Delehaye, Lgendes Hagiographiques (1927), pp. 103-104. La mejor obra actual sobre el tema es la de G. Schnrer y J. M. Ritz, Sankt Kmmernis und Volto Santo (1934). Cf. J. Gessler, La vierge barbue (1938).

pasar por criado de Margarita y testigo presencial de todos los hechos que relata. Dichas actas pertenecen a la misma clase que las de Santa Pelagia de Antioqua (o Margarita, o Marina, 8 de octubre) y sus congneres. Resumiremos brevemente el contenido de las actas. Margarita era hija de un sacerdote pagano de Antioqua de Pisidia y fue educada por una mujer cristiana. Cuando se convirti al cristianismo, la joven tuvo que partir de la casa de su padre y empez a ganarse la vida como pastora. Cuando el prefecto Olib rio la vio, qued prendado de su belleza y jur tomarla por esposa si era una mujer libre, o por concubina si era esclava. Pero Margarita lo rechaz. Entonces Olibrio se veng juzgndola por ser cristiana y la encarcel, despus de haberla torturado. Margarita sufri en la crcel una terrible prueba, ya que el demonio se le apareci en forma de dragn y se la trag; pero la cruz que la santa llevaba en la mano oblig al dragn a vomitar sana y salva su presa (aun la "Leyenda Dorada" afirma que este hecho "es probablemente apcrifo").* Margarita se enfrent entonces con otro demonio, al que tambin venci. Dicho demonio le confes que Salomn le haba encerrado en un vaso de bronce con oros de sus hermanos y que los habitantes de Babilonia, creyendo que el vaso contena un tesoro, lo haban abierto; as escaparon los demonios para hacer el mal por el mundo. La semejanza de esta leyenda con la de Pandora no necesita comentario alguno. Al da siguiente, el tirano trat en vano de dar muerte a Margarita por el fuego y el agua, pero lo nico que consigui con ello fue que se convirtiesen millares de los que se hallaban presentes. Olibrio los mand decapitar a todos al instante. Finalmente, la santa pereci por la espada; pero <l verdugo cay fulminado en el mismo momento en que la mat. Sin embargo, li muerte del verdugo no fue un castigo sino un premio, pues se haba mostrado icnuente a cumplir su oficio. Segn la leyenda, el martirio tuvo lugar durante l.i persecucin de Diocleciano. El fiel Tetimo rob el cuerpo de Margarita, y una viuda le dio sepultura en la ciudad.
* No parece incongruente suponer que Santa Margarita fue elegida por patrona de lus parturientas a causa de este incidente, dado que los santos patronos alcanzan frecuenteIIM'IIIC ese privilegio por asociaciones directas o indirectas. As, San Vito es el patrono le los comediantes, Santa Brbara de los fabricantes de plvora, Nuestra Seora de I.nieto de los aviadores... Como puede verse en BHL., nn. 5303-5313, existe una buena cantidad de textos Intuios que relatan con ciertas variantes esta leyenda tan extravagante como popular. Tamluru hay muchas adaptaciones de la leyenda en francs, provenzal, anglosajn, alemn, Mandes, etc. En Acta Sanctorum hay un texto latino (julio, vol. v ) ; y pueden verse otros i'ii U. II. Gerould, publications oj the Modern Language Association oj America, vol. xxxix 1 \'K',\), pp. 225-256; y A. Mabellini, Leggenda di Santa Margherita (1925). Cf. nuestros iilenlos sobre Santa Marina (12 de febrero) y Santa Pelagia (8 de octubre); Delehaye, l Wiidvs hagiographiqu.es (1927), pp. 187-192. El nombre de Santa Margarita figura en I Siihcrio de Bosworth y otros calendarios ingleses del siglo X. El snodo de Oxford, en l ",".!, elev la fiesta de Santa Margarita, de Santa Catalina y de otras santas a la categora I' fiestas de obligacin. Alban Butler hace notar que Marco Girolamo Vida, un poeta casi !vitliido del siglo xi, a quien l califica de "la gloria de las musas cristianas", compuso i."t himnoH en honor de Santa Margarita, patrona de su ciudad natal de Cremona.

S A N T A MARGARITA o MARINA, VIRGEN Y MRTIR

(Sin fecha)

E L 20 DE julio, el Martirologio Romano conmemora "el martirio de Santa Margarita, virgen y mrtir, en Antioqua". La santa fue en la antigedad una de las mrtires ms populares de la Iglesia. El culto "de la gran virgen Marina" comenz en el oriente. Pero Rbano Mauro la llama Margarita en su martirologio (siglo I X ) , lo mismo que el Salterio de Bosworth. La fama de Margarita se extendi a partir de entonces por Inglaterra, Francia y Alemania y no decay en toda la Edad Media. El pueblo cristiano la consideraba como uno de los "catorce santos intercesores" y su voz fue una de las que oy Santa Juana de Arco. Sus pretendidas reliquias fueron robadas de Antioqua el ao 908 y transportadas a San Pietro de la Valle, junto al Lago de Bolsena. En 1145 fueron trasladadas a Monteftascone y, en 1213, Venecia recibi una parte de ellas- as lo hace notar el Martirologio Romano el 17 de julio, que es el da en que los orientales celebran la fiesta de la santa. En muchos sitios de Europa se muestran actualmente sus reliquias. Las "actas" son una falsificacin llevada a cabo por un autor que se da a s mismo el nombre de Tetimo y trata de hacerse
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.SAN JOS B A R S A B A S

(Siglo I )

l ii'K SANIO se disput con San Matas la gloria de suceder en el apostolado a IIHIIIM. I,IIS puluhras que pronunci San Pedro antes de echar las suertes, <\cr.s

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VIDAS D E LOS SANTOS

"BEATO" GREGORIO LPEZ

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muestran que Jos haba sido uno de los discpulos ms fieles del Seor: "As pues, hemos de escoger por testigo de la Resurreccin del Seor a uno de aqullos que estuvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess vivi entre nosotros, desde el bautismo de Juan hasta el da en que nos fue arrebatado." (Hechos i, 21-22). Probablemente Jos fue uno de los setenta y dos discpulos; Eusebio lo dice as categricamente. Cuando los Apstoles se dispersaron por el mundo, Jos predic el Evangelio en diferentes regiones. Entre otros milagros, segn cuentan Papas y Eusebio, bebi un veneno sin sufrir dao alguno, de acuerdo con la promesa del Seor (Marcos xvi, 1 8 ) . Ver Hechos, I, 15-16 y Acta Sanctorum, julio, vol. v. Cf. igualmente J. Reni, en Revue Biblique, vol. LV (1948), pp. 43-53.
SAN A U R E L I O , OBISPO DE CARTAGO (429 p.c.)

HACIA EL ao 392, poco despus de que San Agustn recibi la ordenacin sacerdotal y el obispado de Hipona, Aurelio, un dicono, fue elegido obispo de Cartago. En aquella poca, esa gran Iglesia de frica estaba en la cumbre de su esplendor y de su influencia; el obispo de Cartago era a la vez primado o patriarca de frica, es decir, uno de los prelados ms importantes de la Iglesia universal. San Aurelio tuvo que hacer frente a dos herejas: la de los donatistas, que tocaba ya a su fin, y la de los pelagianos, que apenas comenzaba. Durante los treinta y siete aos que gobern la sede, San Aurelio convoc numerosos snodos provinciales y concilios plenarios de los obispos africanos para resolver sos y otros problemas. Los snodos y los viajes absorban de tal modo al santo, que se vio obligado a delegar el ministerio de la predicacin a los presbteros de mayores cualidades, lo cual era entonces desacostumbrado en la Iglesia. San Aurelio era ntimo amigo de San Agustn y, cuando aqul se quej de que muchos monjes, so pretexto de vida contemplativa, eran simples holgazanes, Agustn escribi un tratado "Sobre el trabajo de los monjes" para tratar de mejorar la situacin. San Fulgencio de Ruspe, obispo africano de la siguiente generacin, escribi en trminos muy encomisticos acerca de San Aurelio, como lo hizo tambin el erudito espaol Pablo Orosio.
Ver Acta Sanctorum, octubre, vol. IX, pp. 852-860. Los bolandistas conmemoran a San Aurelio en agosto porque no conocieron un calendario cartagins del siglo VI, que dice lo siguiente: "El 20 de julio, la sepultura de San Aurelio, Obispo". No existe ninguna biografa propiamente dicha del santo, escrita por sus contemporneos; pero se encuentran numerosas alusiones a l en las cartas de San Agustn y en los documentos conciliares, etc. Vase Hefele-Leclerq, Conciles, vol. II, pte. i; y Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. iv, pp. 524-525. SAN FLAVIANO, PATRIARCA DE ANTIOQUA Y S A N ELIAS, PATRIARCA DE JERUSALN (518 p.c.)

de Jerusaln. Por aquella poca, debi conocer al monje sirio Flaviano, quien haba sido enviado por su patriarca como legado a la corte imperial de Constantinopla y le haba sucedido en la sede de Antioqua el ao 498. El ao 482, el emperador Zenn public un documento, llamado "el Hentikon", que tena por objeto zanjar la controversia entre los catlicos y los monofisitas. Roma conden dicho documento porque favoreca a los monofisitas, de suerte que el edicto imperial se convirti en una nueva fuente de cisma y disensin en el oriente. Tanto Flaviano como Elias aceptaron el "Hentikon" y procedieron ambiguamente en otros puntos; pero ambos eran profundamente catlicos y acabaron por ser expulsados de sus respectivas sedes por haberse negado a secundar al emperador en su poltica de apoyo a los monofisitas. San Flaviano muri desterrado en Petra, en Arabia. San Elias falleci en Aila, todava ms al sur en la costa del Mar Rojo, acompaado por su amigo San Sabas. A pesar de que haban aceptado el "Hentikon", Baronio incluy a los dos patriarcas en el Martirologio Romano. Los catlicos del rito sirio celebran su fiesta el 18 de febrero.
Las principales fuentes sobre los hechos son los escritos de Evagrio y Tefanes. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. II. Hay que reconocer que la conducta de ambos patriarcas ha sido muy criticada; como ejemplo de esto, citaremos los artculos a ellos consagrados en DCB., vol. II, pp. 84 ss., y 533 ss.

S A N B U L M A R O , ABAD

(C. 700 p.c.)

SAN BULMARO, a quien el Martirologio Romano califica de hombre de santidad extraordinaria, naci en el distrito de Boulogne, en Picarda. Habiendo sido separado por la fuerza de su esposa, ingres en la abada de Hautmont de Hainault, donde sus superiores le emplearon en cuidar el ganado y proveer de lea al monasterio. Bulmaro se distingua por su eminente espritu de oracin. Recibi las sagradas rdenes y, con el permiso de sus superiores, se retir durante varios aos a una ermita de las cercanas de Monte Cassel. Despus fund, cerca de Calais, la abada de Samer (corrupcin del nombre de San liulmaro), que existi hasta la Revolucin Francesa. San Bulmaro fund tambin un convento de religiosas en Wierre-aux-Bois, a dos kilmetros de su abada. El monarca ingls de los sajones occidentales, Caedwalla, pas por la abada el ao 688, de camino a Roma para recibir el bautismo, e hizo cuanliosos donativos al santo para que llevase adelante la fundacin. Dios glorific ion milagros a su siervo Bulmaro. Sus reliquias fueron trasladadas a Boulogne y de ah a la abada de San Pedro en Gante.
La biografa que se conserva no es de gran valor; puede verse en Mabillon y en Acta Sanctorum, julio, vol. v. Ciertamente no fue escrita antes de mediados del siglo IX. <!f. Van der Essen, Etude critique sur les Vitae des saints mrovingiens (1907), pp. 412-414.

" B E A T O " GREGORIO LPEZ ELAS, QUE era de origen rabe, se educ en un monasterio de Egipto. El ao 457, el patriarca monofisita de Alejandra, Timoteo el Gato, le expuls del pas por su fidelidad a la causa catlica. Elias se traslad entonces a Palestina y se refugi en la "laura" de San Eutimio. Ms tarde, fund una comunidad en Jeric y recibi la ordenacin sacerdotal. El ao 449, fue elegido patriarca
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(1596 p.c.)

CUANDO KI. imperio espaol llegaba al cnit de su gloria y alcanzaba su mayor i'xiciisin, Gregorio, que ms tarde tom el apellido de Lpez, naci en la ciudad de Madrid. No sabemos nada acerca de su familia. En su juventud, hirvi como paje en la corte de Felipe II. En 1562, hizo una peregrinacin ni
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO IGNACIO MANGIN Y COMPAEROS

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santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, en Extremadura. Ah oy hablar de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico y decidi partir a ese pas, convencido de que Dios le manifestara all lo que quera de l. En Veracruz vendi todas sus posesiones y reparti el producto entre los pobres. Despus, empez a buscar un sitio en el que pudiese vivir como ermitao. Finalmente se estableci en un valle solitario, donde habit algn tiempo, consagrado a la oracin y la penitencia. Para poder asistir a la misa y recibir los sacramentos, caminaba cuarenta kilmetros hasta la misin ms prxima. Pero pronto se enter Gregorio de que algunos de sus compatriotas estaban muy escandalizados de que se hubiese retirado a un sitio tan apartado, que slo poda asistir de cuando en cuando a la misa y como no quera ser causa de escndalo, se traslad a una plantacin, donde estuvo hasta despus del terremoto de 1566. Ms tarde, volvi a su antigua ermita, pero Domingo de Salazar, un misionero famoso, le convenci de que abrazase la vida religiosa en el convento de Santo Domingo, en Mxico. Sin embargo, unos cuantos das de vida comn bastaron para demostrar que Gregorio no tena vocacin para ella. Entonces se retir a un lugar solitario en la Huasteca. Las malas lenguas no le dejaban en paz, ya que le convirtieron en un "hombre misterioso" e inventaron sobre l toda clase de leyendas. El arzobispo de Mxico nombr entonces una comisin para que se encargase de investigar la verdad; despus de las investigaciones, el arzobispo declar paladinamente que Gregorio era un hombre de piedad y virtud extraordinarias. Tal declaracin hizo muy popular al ermitao, quien se retir en busca de mayor soledad al santuario de Nuestra Seora de los Remedios. Durante cierto tiempo estuvo internado en el hospital, donde escribi un libro de farmacia para uso de los enfermeros, ya que durante su vida en la soledad haba aprendido muchas cosas sobre las propiedades medicinales de las plantas. En 1589, con la ayuda de su amigo el P . Francisco Losa, se retir a una ermita cercana a una iglesia, en Michoacn. Pronto fue a reunirse con l el P . Losa y ambos vivieron juntos hasta la muerte de Gregorio. Llevaban una vida ordenada y sencilla. La pobreza consista ms bien en el uso moderado que en la privacin exagerada. Gregorio era escrupulosamente limpio, a diferencia de otros ermitaos. Empleaban ambos la mayor parte del tiempo en el estudio de la Sagrada Escritura. Gregorio posea un gran conocimiento del texto y del sentido de la Biblia y era con frecuencia consultado por el clero y el pueblo. Naturalmente, pasaba largas horas en oracin muy elevada. Sin embargo, en cierta ocasin en que se habl de la tranquilidad de que gozan los que alcanzan el estado de unin pasiva con Dios, dijo Gregorio: "Son almas buenas y se hallan en buen camino. Pero la perfeccin y el mrito no consisten en el gozo sino en el esfuerzo del alma por amar a Dios con todas sus fuerzas, en la forma ms perfecta. Y esto es ms bien una actividad que un gozo, en tanto que lo otro es un gozo ms bien que una actividad. El alma que ama perfectamente a Dios es la que no puede ya dar ms de lo que da. En eso se resume toda la Ley y los Profetas, y Dios no le pide nada ms." Gregorio Lpez muri el 20 de julio de 1596, a los cincuenta y cuatro aos de edad. El pueblo empez a disputarse sus reliquias. El "beato" realiz varios milagros perfectamente probados, y su culto se extendi por todo Mxico. El P. Losa escribi su vida, que fue traducida al ingls en 1675. Sin embargo, la Santa Sede no ha confirmado nunca oficialmente el culto de Gregorio, y la
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causa de beatificacin no ha progresado desde 1752. Gregorio fue muy admirado por hombres tan diferentes como Bossuet, Juan Wesley, los quietistas y los pietistas alemanes.
La biografa del P. Losa fue editada repetidas veces en espaol y era uno de los libros favoritos del P. Agustn Baker. La traduccin inglesa de 1675 era bastante torpe; pero en 1876, el cannigo F. Doyle escribi una biografa mejor. Cf. Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, vol. II. Gregorio Lpez escribi un comentario al Apocalipsis, que fue publicado en Madrid en 1678. B E A T O IGNACIO MANGIN Y COMPAEROS, MRTIRES (1900 p.c.)

ERA NECESARIO ser tan incapaz como la emperatriz Tseu-Hi para hacer el intento de restablecer la poltica china, por medio de los servicios de aquella asociacin de bandoleros que era la de los boxers, combatidos desde mucho tiempo atrs por el gobierno. Cuando la emperatriz les hizo saber que, a falta de aprobacin oficial les dejara hacer a su antojo, ellos no imaginaron otro medio mejor para libertar a China de los extranjeros, que el de desencadenar una verdadera guerra civil con pillaje, incendios y asesinatos. Algunos mandarines, conscientes de lo absurdo del mtodo, persiguieron a los boxers como delincuentes; otros, sobre todo en las provincias vecinas a Pekn, cumplieron las directivas de la emperatriz y llegaron hasta prestar a los boxers el apoyo de las tropas regulares. Desde 1898, los cristianos sintieron los efectos del odio de los boxers, quienes los consideraron como cmplices de los extranjeros. Los cristianos comprendieron en seguida que no podan esperar ninguna proteccin por parte de las autoridades y se organizaron entre ellos, fortificando sus ciudades para que les sirvieran de refugio en caso de peligro. En 1900 se agudiz la amenaza. Las casas fueron incendiadas. El asesinato de dos misioneros, el 19 de junio, marc el principio de la persecucin sangrienta contra las misiones de los jesutas. En la pequea capilla de Ou-Y
perecieron los padres RMI ISOR y MODESTO ANDLAUER. El primero era

originario de Bambcque, dicesis de Cambrai, donde naci el 22 de enero de 1852; el segundo, en Rosheim, en la dicesis de Estrasburgo, el 22 de mayo de 1847. La muerte de los dos mrtires apresur la huida de los cristianos a la ciudad fortificada de Tchou-Kia-Ho. El padre Mangn, encargado desde 1897 <le la seccin de King-Tchou, que comprenda las dos cristiandades de KingTchou y la de Tchou-Kia-Ho, organiz la resistencia.
LEN IGNACIO MANGN, el ltimo de una familia de once hijos, naci el

'.\\ de julio de 1857 en Verny, cabecera del cantn al sur de Metz, en donde su padre ejerci por seis aos las funciones de juez de paz. Hizo sus estudios elementales en el internado dirigido por los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en Beauregard, cerca de Thionville. En 1867, su padre fue trasladado a Sedn y el nio fue puesto en el colegio de Saint-Clement de Metz, dirigido por los jesutas. Pero stos fueron expulsados por los alemanes en 1872, y Len Ignacio los sigui y pas tres aos en el colegio de Amiens, donde se haban refugiado. Por su dinamismo y alegra, era muy querido de sus compaeros, los que no se sorprendieron poco, cuando el 5 de noviembre de 1875, vieron que ingresaba al noviciado de los jesutas en Sainl-Acheul, cerca de Amiens,
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO IGNACIO MANGN Y COMPAEROS

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aquel muchacho a quien crean tan casquivano como ellos mismos. Sus dos aos de noviciado y sus cuatro de estudios literarios y filosficos en Lovaina pasaron sin mayores peripecias. El 2 de noviembre de 1881, fue nombrado profesor para sexto grado en el colegio de Saint Gervais en Lieja. Durante algn tiempo, se preocup por las misiones, pero tanto le interesaron sus clases, que no volvi a pensar en otra cosa, sino hasta junio de 1882, cuando su provincial le propuso, inesperadamente, enviarlo a China. Un tanto desconcertado al principio, acept y, despus de haber pasado quince das con su familia, se embarc para Marsella, el 17 de septiembre de 1882. Lleg a Tsien-Tsin seis semanas ms tarde. Durante cuatro aos, estudi la teologa y la lengua china. Fue ordenado sacerdote el 31 de julio de 1886, el da que cumpli 29 aos. Su primer puesto fue el distrito de Kou-Tcheng, en la misin de Tche-Li. Se revel como un buen administrador y organizador calmado y firme; posea adems una alegra comunicativa. Despus de tres aos, en 1890, lo trasladaron al sector de Ho-Kien-Fou en calidad de ministro. Este cargo le impona el cuidado de velar por los intereses de 20,000 cristianos del distrito. El los defenda ante las autoridades civiles y aun stas, a pesar de su paganismo, no tardaron en apreciar su amabilidad y su destreza. Lamentaba un tanto el verse completamente absorbido por los cuidados de administracin porque casi no dispona de tiempo para el cuidado de las almas, pero aceptaba esta situacin porque, por ningn motivo, se hubiese permitido transgredir los mandatos de la obediencia. Se alegr muchsimo cuando, al final de 1897, le encargaron la seccin de King-Tcheou, que comprenda esa cristianidad y la de Tchou-KiaHo. Esta ltima tuvo que ser fortificada en vista de los malos tiempos que se avecinaban. Cuando se enter de la muerte de sus dos compaeros, el padre Mangn se refugi en Tchou-Kia-Ho, junto con un hermano suyo en religin, el padre PABLO DENN, sacerdote de la Compaa de Jess nacido en Lila, el 1 de abril de 1847. Tchou-Kia-Ho se convirti muy pronto en un asilo para 3,000 cristianos. El padre Mangn saba que el norte de su distrito ya haba sido atacado, pero no imaginaba que su ciudad no tardara en serlo tambin. Los boxers aparecieron el 14 de julio, pero se los hizo retroceder. Los ataques que emprendieron durante los tres das siguientes, resultaron en otras tantas derrotas para ellos. Pero el 20 de julio, regresaron apoyados por las tropas regulares y, hacia las siete de la maana, vencieron la defensa y entraron en la ciudad, en donde mataron a todos los transentes que encontraron al paso. Ms de mil personas se haban refugiado en la iglesia; el padre Mangn y el padre Denn se colocaron ante el altar para dar valor y reconfortar a sus ovejas aterrorizadas. Los boxers llegaron, abrieron a empellones la puerta de la iglesia, pero no entraron, sino que, desde fuera vociferaron: "A todos los que salgan se les perdonar la vida". El padre Mangn, que no quera ver a su grey dispersada, alz el crucifijo y habl a sus fieles: "Quedmonos aqu", les dijo, "qu importa si es ahora o despus? Tarde o temprano nos veremos todos en el cielo". El padre Denn avanz entre los fieles mientras recitaba el Confteor y despus el acto de contricin. El padre Mangn dio a todos la absolucin general. Los boxers impacientes por la tardanza, comenzaron a hacer disparos al qire. Despus abrieron el fuego contra los cristianos que se hallaban en el interior de la iglesia. MARA TCHOU-OU-CHEU trat de defender con su cuerpo al padre Mangn y cay herida. El padre Denn, alcanzado por las balas, se arrodill 158

ante el padre Mangn, para recibir la ltima absolucin, segundos antes de que una descarga le abriese el pecho. Mientras tanto, los boxers haban prendido fuego al techo de esteras y caas de la iglesia, por donde las llamas se extendieron rpidamente. La sotana del padre Mangn comenzaba a arder cuando una descarga lo hizo caer muerto al pie del altar. Al medio da, el techo de la iglesia se haba desplomado sobre los cristianos ya muertos, y el fuego acab de consumir sus cuerpos. A este grupo de mrtires annimos hay que aadir todos aqullos a quienes los boxers encontraron en las calles, en las casas o en los alrededores. El proceso de beatificacin enumera cincuenta y seis nombres de las personas sobre quienes algunos testigos pudieron transmitir detalles. A PEDRO THOU-SEU-SINN se le invit a que abandonara el cristianismo; respondi que no poda renegar del Creador del mundo; le cortaron la cabeza. JUAN BAUTISTA TCHO-OU-JOEI, tambin fiel discpulo del padre Mangn, fue asesinado a golpes de hacha. MARA FOU se haba refugiado en casa de sus parientes paganos. Ellos la entregaron a sus verdugos para que la mataran. BARBE TS'OEI-LIEN-CHEU intent huir durante la noche, pero cay en manos de los boxers, que lo descuartizaron. JOS MA-TIENN-CHOUN, mdico y catequista, tuvo el dolor de ver apostatar a los miembros de su familia, pero l permaneci inquebrantable: "No es cuestin para m el renunciar a mi religin. Yo creo firmemente en Dios. Mtenme si quieren. Morir de buena gana." Cuatro jvenes hurfanas del hospicio de Wang-La-Kia se presentaron a los verdugos tomadas de las manos y prefirieron morir antes que perder su
honor. Se llamaban LUCA WANG-TCHEN, MARA F O N - K ' O U N N , MARA T S ' I U y MARA TCHENG-SU.

Madre de un jesuita, MARA TOU-TCHAO-CHEU, haba escapado al principio, pero regres a presentar su cuello a la espada para no traicionar a Cristo.
MAGDALENA TOU-FONG-KIU y su hija MARA TIEN-CHEU se haban escon-

dido en los caaverales; pero fueron descubiertas por los boxers que all mismo las acribillaron por causa de su religin. Magdalena estaba con vida todava ruando la arrojaron a la fosa.
PABLO OU-KIU-NAN, su hijo JUAN BAUTISTA OU-MAN-T'ANG y su nieto

PAULO OU-WAN-CHOU, fueron lindad de Siao-Lui-i.

sacrificados juntos por ser cristianos, en la

Dos hermanos, RAIMUNDO y PEDRO L I - T S ' U A N fueron arrestados. Al pri-

mero lo condujeron al templo y lo conminaron a que adorase a los dolos; como se rehusara, junto con su hermano, fue atormentado cruelmente hasta expirar.
Los hermanos PEDRO y JUAN BAUTISTA TCHAO-MING fueron arrestados

anuido trataban de socorrer a sus mujeres y a sus hijos que huan como loros. Todos fueron asesinados.
TKKKSA TCH'ENN-KINN-TSIE y su hermana ROSA TCH'ENN-KINN-TSIE, fue

ron abordadas por los boxers que les propusieron hipcritamente: "Si tienen miedo a la muerte, sgannos y no les pasar nada". Teresa no se dej engaar y respondi resueltamente: "Yo slo seguir a Jesucristo". Las traspasaron ron lan/as. Y)

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LORENZO DE BRINDISI

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PEDRO WANG-TSOUO-LOUNG, fue llevado ante los dolos y como persistiera en proclamar su fe, fue atado a un poste por los cabellos; con su peso, la piel se desgarr y cay por tierra con la cabeza ensangrentada, repitiendo en alta voz que nadie ni nada lo podan separar de Cristo. MARA KOUO-LI-CHEU tena sesenta y cinco aos. Dijo a sus hijos y a sus nietos: "Si apostatis, no os reconocer ms por hijos mos. No tengis miedo, muy pronto estaremos en el cielo". Ella consigui morir la ltima para alentarlos hasta el final.
A JUAN OU-WENN-YINN, catequista de Tong-Kou, le cortaron la cabeza.

en secreto, sinti el deseo de declararse cristiano y fue bautizado con su sangre.


YOU-FANG-TCHAOKIA, MARA TCHAO-KOUO- C H E U y sus hijas, ROSA y MA-

RA, se escondieron en un pozo por miedo a la brutalidad de los soldados; pero stos las sacaron de all y las mataron.
MARCHAND, renombrado por su probidad, y JOS YUANG-KENG-YINN se

hicieron todava ms renombrados por su glorioso martirio.


PABLO KEUE-T'ING-TCHOU era el jefe de los cristianos de Si-Siao-t'ounn:

TcHANG-HoAI-Lou, todava catecmeno, lejos de escuchar a los que le aconsejaban que declarara que l no haba sido bautizado, gritaba pblicamente: "Soy cristiano". Recibi su bautismo de sangre. MARCOS KI-T'IEN-SJANG tena prohibido acercarse a la Eucarista desde haca treinta aos, porque no quera renunciar al opio; pero no cesaba de pedir a Dios la gracia de una buena muerte; llamado a juicio, afirm valientemente su fe y lav su pecado con su sangre.
ANA NAN-SINN-CHEU, MARA NAN-KOUO-CNEU, ANA NAN TSIAO-CHEU y

"Qu perezca mi cuerpo, pero no mi alma!", deca al verdugo. Destrozado lentamente, dio el ms bello ejemplo de valor.
Una maestra de escuela, ROSA WANG H O E I fue denunciada. Los boxers

MARA NAN, apodada Ling-Hoa, no se dejaron convencer de ninguna manera a practicar la impiedad y fueron cruelmente golpeadas hasta morir. PABLO LIO-TSINN-TEI tena sesenta y nueve aos. Viva en Lang-Tse-Kio, adonde muchos cristianos haban huido. Se puso sus vestidos nuevos, cogi su rosario y su libro de oraciones y, cuando vio a los verdugos, los salud a la manera cristiana. A su pregunta: "Eres cristiano?", respondi: "Nosotros lo somos desde hace cinco generaciones". Al punto recibi un violento golpe de sable.
JOS WANG-K'OEI-TSU y JUAN WANG-K'OEI-SINN prefirieron morir que

le preguntaron: "Eres cristiana?", "S". "Quieres apostatar?" " N o " . Le cortaron las mejillas con un cuchillo. Permaneci firme. Le cortaron una oreja: "No, repeta, no quiero apostatar. Soy hija de Dios, no renegar de El". La mataron a golpes de espada y la arrojaron al canal. La tarde del 20 de julio de 1900, los boxers cortaron las cabezas a los cuerpos del padre Mangn y del padre Denn y las colgaron a las puertas de King-Tcheou. Durante quince meses, la ciudad de Tchou-Kia-Ho permaneci desierta. Las ruinas de la iglesia sepultaron los restos de los cristianos quemados dentro de ella. El proceso comenz en 1901 y termin con la beatificacin de cincuenta y seis mrtires, el 17 de abril de 1955.
Acta Apostolicae Sedis, vol. XLVII, 1955, pp. 381-388. Procs Apostolique.

escapar a sus perseguidores al precio de una ligera mentira. TERESA TCHANGHEUE-CHEU rehus toda reverencia a los dolos: fue atravesada con una lanza junto con sus dos hijos. Todava catecmeno, LANG-YANG-CHEU se declar cristiano y, despus de haber recibido mltiples golpes, fue arrojado, junto con su hijo, PABLO
LANG-EULL, a su casa transformada en horno ardiente. ISABEL y su hijo SIMN

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SAN LORENZO D E BRINDISI

(1619 p.c.)

TSINN, mostraron el mismo valor; a travs de la crueldad de sus torturadores, se unieron en la muerte como se haban unido en vida.
Los amigos de PEDRO LIOU-TZEU-U le aconsejaban que salvara su vida.

Pero l permaneci firme en su fe y, cuando pereci por la espada, se convirti en su intercesor ante Dios.
Una familia completa de M-Kia-Tchoang fue arrestada: JOS WANG-SEU-MEI, LUCA WANG-WANG-CHEU, ANA WANG y ANDRS WANG-TIEN-K'ING. Ana, que

tena catorce aos, declar: "Espero aqu la voluntad de Dios y de muy buena gana, morir mrtir". Un golpe de espada le cort la cabeza. Un pagano quiso salvar al pequeo Andrs, que no tena sino nueve aos, pero Luca su madre, se interpuso: "Si yo soy cristiana cmo mi hijo podr dejar de serlo? Mtalo en seguida y a m despus". El nio fue atravesado con un cuchillo y ella fue decapitada.
MARA WANG-LI-CHEU tuvo tambin que resistir a los consejos .de los

paganos, que quaran salvarla: se declar abiertamente cristiana y la mataron en seguida. K'I-TCIIOU-TZEU, que a causa de tener una familia pagana era catecmeno 160

ESAR DE Rossi naci en Brindisi, ciudad del reino de aples, en 1559. Perteneca a una familia veneciana de cierto renombre. Se educ primero en el convento de los franciscanos de su ciudad natal y, despus, bajo la direccin de un to suyo en el Colegio de San Marcos de Venecia. Hizu rpidos progresos, tanto desde el punto de vista intelectual como espiritual y a los diecisis aos ingres en el convento de los capuchinos de Verona; con el hbito religioso recibi el nombre de Lorenzo. Durante sus estudios de filosofa y teologa en la Universidad de Padua, se distingui por su extraordinario don de lenguas: aprendi el griego, el hebreo, el alemn, el bohemio, el francs, el espaol y lleg a conocer muy a fondo el texto de la Biblia. Era todava dicono, cuando predic una serie de sermones cuaresmales. Despus de su ordenacin sacerdotal, predic con gran fruto en Padua, Verona, Vicenza y otras ciudades del norte de Italia. En 1596, pas a Roma a ejercer el cargo de definidor de su orden, y el Papa Clemente VIH le pidi que trabajase especialmente por la conversin de los judos. Tuvo en ello gran xito, ya que a su erudicin y santidad de vida una un profundo conocimiento del hebreo. Sus superiores le enviaron ms tarde, junto con el Beato Benito de Urbino, a establecer a los capuchinos en Alemania como una muralla contra el protestantismo. Los dos misioneros empezaron por atender a las vctimas de una epidemia de peste; ms tarde, fundaron conventos en Praga, Vienu y Gorizia, de donde haban de nacer 161

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VCTOR DE MARSELLA

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con el tiempo las provincias de Bohemia, Austria y Estiria. En el captulo de 1602, San Lorenzo fue elegido superior general de su orden. Desempe su cargo con vigor y caridad. Al punto emprendi la visita de las provincias, pero, en 1605, se neg a aceptar la reeleccin, pues pensaba que Dios le reservaba para otras empresas. Cuando Lorenzo era vicario general, el emperador Rodolfo II le envi en misin diplomtica a conseguir la ayuda de los prncipes alemanes contra los turcos, cuya amenaza se cerna sobre toda Hungra. El santo tuvo xito en su misin y fue nombrado capelln general del ejrcito que se haba formado gracias a sus esfuerzos. En algunas ocasiones, San Lorenzo fue prcticamente general en jefe del ejrcito; por ejemplo, antes de la batalla de Szekes-Fehervar, en 1601, los generales le consultaron, el santo les aconsej que atacasen, areng personalmente a las tropas y parti al frente de las fuerzas de ataque, sin ms arma que un crucifijo. La aplastante derrota que sufrieron los turcos fue atribuida por todos a San Lorenzo. Se cuenta que, al volver de la campaa, se detuvo en el convento de Gorizia, donde el Seor se le apareci en el coro y le dio la comunin por su propia mano. Tras de algn tiempo de predicar y reconciliar con la Iglesia a los herejes de Alemania, recibi del emperador la comisin de persuadir a Felipe III de Espaa a que se uniese a la Liga Catlica y aprovech la ocasin para fundar un convento de capuchinos en Madrid. Despus, fue enviado a Munich como nuncio de la Santa Sede ante Maximiliano de Baviera, el jefe de la Liga. Desde ah administr dos provincias de su orden y prosigui su tarea de pacificacin y predicacin. En 1618, tras de haber mediado dos veces en las diferencias reales, se retir al convento de Caserta, con la esperanza de verse libre de todas las distracciones mundanas, por ms que siempre haba hecho todo lo posible por evitar que sus actividades en los asuntos seculares estorbasen a su santificacin. Dios le haba concedido una gracia especial para ello y el santo era frecuentemente arrebatado en xtasis mientras celebraba la misa, de suerte que puede decirse que su vida interior constitua el punto de partida de todas sus actividades exteriores. Los prncipes y gobernantes, por muy irreligiosos que sean, suelen apreciar los servicios de los hombres verdaderamente santos. Los principales seores de aples acudan a San Lorenzo para presentarle sus quejas por la tirana del virrey espaol, duque de Osuna y le pedan que fuese a la corte del rey Felipe para evitar que el pueblo se levantase en armas. El santo no era an muy viejo, pero estaba enfermo y achacoso. Cuando lleg a Madrid, supo que el rey no estaba en la ciudad, sino en Lisboa. As pues, prosigui su camino a Portugal, en pleno calor del esto. Us de toda su elocuencia y su poder de persuasin y logr que el monarca prometiese relevar del cargo de virrey al duque de Osuna. San Lorenzo retorn entonces a su convento y ah falleci el da de su cumpleaos, 22 de julio de 1619. Fue sepultado en el cementerio de las Clarisas Pobres de Villafranca. Su beatificacin tuvo lugar en 1783; durante el proceso, se examinaron a fondo sus escritos y los expertos declararon que "mereca contarse entre los doctores de la Iglesia". La mayor parte de dichos escritos son sermones; pero hay tambin un comentario del Gnesis y algunas obras contra Lutero. Hasta hace poco, haban permanecido inditos. San Lorenzo fue canonizado en 1881.
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En 1911 el P. Antonio Brennan public en ingls Life of St. Laurence of Brindisi, basndose principalmente en la biografa del P. Buenaventura de Coccaleo, quien consult los documentos del proceso de beatificacin. Los capuchinos de la provincia de Venecia han publicado hasta ahora nueve volmenes de las Opera omnia de San Lorenzo (19281945). Esta coleccin ofrece todo el material necesario para estudiar a fondo la vida del santo, y terminar con una biografa crtica. Acerca de la teologa mariolgica de San Lorenzo cf. Jrome, La doctrine mariale de St. Laurent de Brindis (1933) ; y Serafino, S. Lorenzo da Brindisi: discorsi mariani (1950). En 1937, vio la luz en Venecia una coleccin de testimonios sobre la vida y la obra de San Lorenzo, publicada por el P. Jrome de Fellette. SANTA P R X E D E S , VIRGEN (Fecha desconocida)

SEGN LA leyenda, Prxedes era una doncella romana, hermana de Santa Pudenciana. Cuando el emperador Marco Antonino desat la persecucin contra los cristianos, Prxedes se dedic a prestarles toda clase de ayuda: econmica, corporal y espiritual. A unos los esconda en su casa, a otros los exhortaba a permanecer firmes en la fe; sepultaba los cadveres de los mrtires y procuraba que no faltase nada a los presos y a los que trabajaban como esclavos. Pero lleg un momento en que ya no pudo soportar la crueldad del tirano con los cristianos y Prxedes rog a Dios que la librase de las ataduras del cuerpo, si tal era su voluntad. Dios la llam a recibir el premio celestial el 21 de julio. El sacerdote Pastor le dio sepultura en la tumba de su padre, Pudente y de su hermana, Pudenciana, en el cementerio de Priscila en la Va Salaria. Es un hecho que la santa fue sepultada en la catacumba de Priscila, junto a Santa Pudenciana. Pero no hay ninguna razn de peso para afirmar que era hermana de esta ltima y que ambas eran hijas del senador romano, Pudente, a quien San Pedro haba convertido. Originalmente se veneraba a Prxedes como mrtir en la "ecclesia Pudentiana". Pero ms tarde, se construy una iglesia en su honor, en el sitio en que, segn la leyenda, se hallaba antiguamente su casa. El Papa San Pascual I reconstruy dicha iglesia, que es la actual "Santa Prassede", y mand trasladar a ella las reliquias de la santa. La leyenda de las dos hermanas puede verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. IV. La comisin nombrada por Benedicto XIV para la revisin del Breviario declar que las "uctas" eran espurias y no merecan crdito alguno. Acerca del culto y del "ttulo" de Santa Prxedes, vase sobre todo De Waal, en Rmische Quartalschrift, vol. xix (1905), |>p. 169-180 (seccin arqueolgica). Cf. Marucchi, Basiliques et glises de Rome (1909), Pl. 323 ss., y CMIL, pp. 263, 388. SAN V C T O R D E M A R S E L L A , MRTIR (290? p.c.)

A KINKS del siglo III, el emperador Maximiano fue a Marsella, que era la ms llorecicnte y poblada de las Iglesias de la Galia. Su viaje alarm y consIrni a los deles. Un oficial cristiano del ejrcito romano, llamado Vctor, aprovech la oscuridad de la noche para visitar a las familias y exhortarlas a no temer la inuerle corporal. Cuando las autoridades se enteraron de lo I6

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Julio 21] VIDAS D E LOS SANTOS BEATO O D I N O D E FOSSANO [Julio 21

que haca Vctor, le obligaron a comparecer ante los prefectos Asterio y Eutiquio. Pero como el prisionero era una persona distinguida, fue remitido a Maximiano. La clera del emperador no amilan a Vctor. Y, como el tirano viese que sus amenazas no producan efecto alguno, mand a los soldados que atasen al oficial y le arrastrasen por las calles de la ciudad. Vctor compareci nuevamente ante los prefectos, cubierto de heridas sangrantes. Asterio y Eutiquio le exhortaron a adorar a los dolos, pero el mrtir, lleno del Espritu Santo, manifest: "Desprecio a vuestras divinidades y confieso a Jesucristo. Torturadme a vuestro placer". Asterio le mand atormentar cruelmente en el potro. El mrtir pidi fuerza a Dios y, entonces, se le apareci Jesucristo con la cruz a cuestas, le dio el beso de paz y le dijo que El sufra en cada uno de sus mrtires y los coronaba despus de la victoria. Estas palabras dieron fuerza a Vctor. Cuando los verdugos se cansaron de atormentarle, el prefecto dio orden de que le arrojasen en un calabozo. A media noche, Dios envi a sus ngeles a consolar al mrtir: la prisin se ilumin con una luz ms brillante que la del sol, y Vctor oy a los ngeles cantar las alabanzas al Creador. Al ver la luz, tres de los guardias se arrojaron llenos de temor a los pies del mrtir y le pidieron el bautismo. Con ellos mand llamar San Vctor a unos sacerdotes y, aprovechando la oscuridad de la noche, el prisionero y los sacerdotes llevaron a los guardias a la playa y San Vctor "los sac del agua", es decir, fue su padrino de bautismo. Despus, retorn con ellos a la prisin. Cuando Maximiano se enter de la conversin de los guardias, mont en clera y mand que stos, junto con Vctor fuesen conducidos inmediatamente a la plaza central. La chusma insultaba a San Vctor para que hiciese volver a los convertidos a la religin pagana. Pero el mrtir respondi: "No puedo deshacer lo que est bien hecho". Los tres soldados perseveraron en la fe y fueron decapitados. Vctor, despus de haber sido apaleado y azotado, retorn a la prisin, donde estuvo tres das ms. Entonces, Maximiano le mand comparecer nuevamente ante el tribunal y le orden que ofreciese incienso a la estatua de Jpiter que haba mandado colocar sobre un altar para el caso. Vctor se dirigi al altar y lo derrib a puntapis, segn se cuenta tambin de otros mrtires. El emperador mand que le cortasen inmediatamente el pie y le conden a morir aplastado bajo una piedra de molino. Los verdugos rodaron la piedra, pero sta se quebr antes de aplastar al santo. Entonces, los soldados le decapitaron. Los cuerpos de los mrtires fueron arrojados al mar, pero las olas los depositaron en la playa y los cristianos les dieron sepultura en una cueva. El autor de las actas aade: "Hasta el da de hoy han realizado numerosos milagros, y Dios concede innumerables beneficios, por Nuestro Seor Jesucristo, a quienes invocan los mritos de los mrtires". Las "actas", en las que se basa lo que sabemos sobre San Vctor, pertenecen a la categora de las "novelas hagiogrficas", en las que lo verdadero y lo legendario se mezclan de tal modo, que es muy difcil, o simplemente imposible, averiguar los hechos histricos. En todo caso, San Vctor fue uno de los mrtires ms venerados de las Galias.
Las "actas 1 ' pueden verse en Acta Sincera de Ruinart, y en Acta Sanctorum, julio, vol. v. A pesar de las adiciones legendarias en la historia de San Vctor, consta por el testimonio de Gregorio de Tours y de Venancio Fortunato que su tumba en Marsella 164

era uno de los sitios de peregrinacin ms famosos de la Galia. Muy probablemente el nombre de San Vctor figuraba en el texto original del Hieronymianum. Cf. Delehaye, CMH., p. 389; y E. Duprat, Mmoires de Vlnstitut historique de Provence, vol. xx y xxi (1943-1944).

S A N A B R O G A S T O , OBISPO DE ESTRASBURGO

(Siglo VI)

SE HA dicho que este obispo franco era originario de Escocia o de Irlanda; pero lo ms probable es que haya nacido en Aquitania, de donde parti a vivir como ermitao en Alsacia. Un da que un hijo del rey Dagoberto se hallaba cazando en el bosque, un jabal se ech sobre l y le mat; pero el joven resucit gracias a las oraciones de Abrogasto. El rey Dagoberto nombr entonces a Abrogasto obispo de Estrasburgo, por ms que otros relatos afirman que la resurreccin del prncipe tuvo lugar cuando Abrogasto ya era obispo. El santo se consagr a gobernar su dicesis con humildad apostlica, al grado de que pidi que se le sepultase en la colina en que se enterraba a los malhechores. As se hizo; pero se construy una iglesia sobre la tumba del santo. Los historiadores tienen serias dudas sobre la vida de San Abrogasto, pues los relatos que se conservan son muy confusos.
En Acta Sanctorum, julio, vol. v, hay una biografa del santo, que se atribuye a uno de sus sucesores, Uto III. Aunque es una biografa tarda y legendaria, parece que tiene por base una tradicin histrica. Vase R. Forrer, Strasbourg-Argentorate, vol. II (1927), pp. 748 ss.; A. Postina, S. Abrogast (1928); y M. Barth, Der h. Abrogast (1940).

B E A T O ODINO D E FOSSANO

(1400 p.c.)

LA VIDA de un sacerdote diocesano en una parroquia se presta para seguir el camino de la santidad, pero es generalmente muy poco espectacular. Lo mismo suceda en la Edad Media, cuando vivieron y murieron en la oscuridad numerosos prrocos de virtud heroica y su nombre se perdi con ellos. Slo en unos cuantos casos el culto local perpetu su memoria, pero no los detalles de su vida, ya que generalmente slo se conservaba una especie de "catlogo" de sus virtudes. El Beato Odino Barrotti constituye un caso excepcional por la multiplicidad de sus actividades, a pesar de que no pas de ser un humilde prroco y vivi totalmente ajeno a la poltica, as eclesistica como secular. Hacia el ao 1360, Odino fue nombrado prroco de San Juan Bautista, en su pueblo natal de Fossano, en el Piamonte. Era tan abnegado, que el obispo de Turn tuvo pronto que darle la orden de comer un poco de carne, a pesar de todos los votos que pudiese haber hecho en sentido contrario, y de guardar lo necesario para su mantenimiento, pues el buen prroco gastaba todas las rentas de la parroquia en socorrer a los pobres y se estaba arruinando la -salud. En 1374, fue nombrado preboste del captulo de la colegiata de 1'ossano (que actualmente es catedral) y prroco de ella. Pero cuatro aos ms tarde, renunci a ambos beneficios para dirigir una cofrada religiosa que se lo haba pedido. Despus, ingres en la Tercera Orden de San Francisco y convirti su casa en una especie de refugio de todos los miserables. En 13c!I, hizo una peregrinacin a Tierra Santa. A su retorno, fue nombrado director de la cofrada de la Cruz, que se dedicaba a cuidar a los enfermos y a ofrecer asilo a los peregrinos. El beato construy un hospital gratuito
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ALBERICO CRESCITELLI

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y, junto a l, una hospedera en la que los pobres y los peregrinos podan permanecer todo el tiempo que quisiesen. La hospedera sigui funcionando hasta el siglo XIX. Viendo la capacidad de organizacin de Odino, su sucesor en el captulo le pidi que se encargase de la construccin de la nueva colegiata. As lo hizo el beato y emple en ello todos sus recursos naturales y sobrenaturales. En cierta ocasin, los obreros transportaban una pesada viga en una carreta tirada por bueyes; la carreta se atasc en el barro y era imposible moverla; entonces el beato, tomando la puya, exclam: "En el nombre de Dios y de San Juvenal, adelante!" Y la carreta avanz. (San Juvenal era el patrono de Fossano). En otra ocasin, mientras Odino se hallaba orando en la iglesia, uno de los obreros cay de la torre y se mat. El beato tom la mano del cadver y le dijo: "Levntate y vuelve a trabajar". El hombre se levant al punto, perfectamente sano. En 1396, los cannigos rogaron a Odino que aceptase de nuevo el cargo de preboste; as lo hizo para poder trabajar en una parroquia en la que era tan conocido y tan querido. Cuatro aos ms tarde, la peste hizo enormes estragos en la regin. El Beato Odino se dedic a atender da y noche a los enfermos y moribundos, hasta que l contrajo tambin la enfermedad y muri el 7 de julio de 1400. Fue un fin verdaderamente digno de quien haba vivido entregado toda su vida al cuidado de sus prjimos. Su recuerdo sigue todava vivo en Fossano. El culto del Beato Odino fue confirmado en 1808. En Acta Sanctorum, julio, vol. v, hay un breve esbozo biogrfico, un panegrico traducido del italiano y la copia de un tosco grabado que representa al beato. B E A T A ANGELINA D E MARSCIANO, VIUDA (1435 p.c.)

sospech las intenciones de Ladislao, demostr la ortodoxia de su fe y la legitimidad de su conducta, y aadi: "Si he enseado o practicado algn error, estoy dispuesta a sufrir el castigo correspondiente". Dicho esto, sac de entre los pliegues de su hbito unas brasas y exclam: "Aqu est el fuego preparado!" Ladislao la declar inocente; pero, como algunos siguiesen quejndose de las actividades de la beata y sus compaeras, acab por desterrarlas del reino. Angelina, que slo tena entonces dieciocho aos, se refugi en Ass. En la iglesia de Santa Mara de los Angeles, Dios le dio a entender claramente que deba fundar en Foligno un monasterio de clausura de la tercera orden regular de San Francisco. La beata parti al da siguiente a Foligno, y el obispo de la ciudad aprob su proyecto. A principios de 1397, qued terminado el convento y fue dedicado a Santa Ana, probablemente en memoria de la madre de Angelina. Esta fue elegida abadesa de la comunidad, que constaba de doce religiosas. Segn parece, ese fue el primer convento de terciarias regulares con votos y clausura. El xito fue tan grande, que Angelina fund en 1399, en Foligno, el convento de Santa Ins y ms tarde, los de Espoleta, Ass y Viterbo. En vida de la beata se fundaron once ms. Angelina insista en que las comunidades no deban ser muy numerosas para facilitar la observancia. La beata muri a los cincuenta y ocho aos de edad. Su culto fue aprobado en 1825.
En todas las grandes colecciones del tipo de los Anales de Wadding se encuentran frecuentes referencias a la Beata Angelina. Existe adems una biografa italiana, escrita por L. Jacobelli (1627), de la que hay numerosas traducciones y reimpresiones. Entre las biografas modernas se cuentan las de Nicols de Prato (1882) y Flix da Porretta (1937). Ver tambin Mazzara, Leggendario Francescano (1679), vol. II, pp. 107-114; y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 491-503.

ANGELINA naci en Montegiove, cerca de Orvieto, en 1377. Su padre era Jacobo Angioballi, seor de Marsciano, y su madre, que se llamaba Ana, perteneca a la familia de los condes de Corbara. Por eso, algunas veces se da a la beata el nombre de Angelina de Corbara. Cuando su madre muri en 1389, Angelina pens en hacerse religiosa; pero a los quince aos do edad, se cas con Juan de Terni, conde de Civitella. Dos aos despus, Angelina qued viuda y duea del castillo y las tierras de Civitella del Tronto. La beata tom entonces el hbito de la tercera orden de San Francisco y transform su casa en una especie de comunidad de terciarias, formada por algunas de las criadas, parientes y amigas de Angelina, deseosas de trabajar por su santificacin y por el bien de los pobres. Angelina y sus compaeras recorran la regin, predicando a los pecadores, socorriendo a los necesitados y exhortando a las doncellas a consagrarse a Dios. La beata no fue ni la primera, ni la ltima de los que predicaron el celibato con tanto vigor, que alarmaron a las autoridades civiles. Como haba sucedido a San Ambrosio, Angelina fue acusada de hechicera, a causa de la influencia que ejerca sobre las jvenes y aun de hereja, pues se alegaba que su desprecio del matrimonio era claramente maniquesta. Ladislao, rey de aples, la convoc a juicio en Castelnuovo, decidido a condenarla a la hoguera, si la encontraba culpable, no obstante su elevada alcurnia. Angelina, que
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B E A T O ALBERICO CRESCITELLI, MRTIR

(1900 p.c.)

ALBERICO, EL cuarto de los once hijos de Benjamn Crescitelli y de Digna Bruno, naci el 30 de junio de 1863, en Altavilla Irpina, provincia de Avellino. Su prroco advirti su piedad e hizo que iniciara sus estudios. A los quince aos, Alberico entr al seminario pontificio de San Pedro y San Pablo para las Misiones Extranjeras en Roma. Durante sus estudios, tuvo el dolor de perder a su padre y a una hermana, muertos por un terremoto en Casamicciola. Fue ordenado sacerdote el 4 de junio de 1887. Cuando pasaba unos das con su familia, se declar una epidemia de clera. Con el permiso de sus superiores, se qued all para ayudar a los enfermos. Su constancia y su dedicacin le valieron el reconocimiento de lodos, y el gobierno italiano le otorg una medalla. Se alej furtivamente de Allavilla Irpina la maana del 31 de octubre. Su madre, al notar su ausencia, lo encomend a la Virgen Mara con amargo llanto. Despus de haber tenido el honor de ser recibido por el Papa Len XI11, dej Roma el 2 de abril de 1888 y se embarc para Marsella. Lleg a China I 18 d<- agosto. Fue designado para el vicariato apostlico de Shen-Si, que deliii recorrer constantemente. Jams retrocedi ante las fatigas ni las incomodidades de los alojamientos improvisados, atento slo a penetrar lo
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Julio 22]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARA MAGDALENA

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ms completamente posible en la mentalidad de jas poblaciones medio salvajes que le haban sido confiadas. La miseria era extrema y no vacilaba en reclamar para los cristianos las mismas cantidades de arroz que se distribuan entre los paganos. Nunca se sinti extranjero y emple su tenacidad para estudiar los problemas del cultivo del arroz, pues crea que, al interesarse en los problemas vitales de la China, atraera a los chinos al Evangelio. El clculo era justo. Construy una iglesia en Han-Yang-Pin para los nuevos cristianos. En 1900, el vicario apostlico le pidi que se fuera a la regin de Ning Kiang, que todava no haba sido evangelizada. Fue all donde le sorprendi la revuelta de los boxers. Para no comprometer a sus amigos, se fue a Yan-Pin-Kouan en donde le reconocieron. Golpeado, torturado y arrastrado por los pies sobre las piedras del camino, fue finalmente decapitado, cerca de Yen-Ts-Pien, el 21 de julio de 1900. Fue beatificado por Po XII el 18 de febrero de 1951. Acta Apostolicae Sedis, vol. XLIII, 1951, pp. 159-163. Traduccin del discurso de Po XII en la Documemtaon catholique, vol. XLVIII, 1951, cois. 321-324. Enciclopedie catholique, vol. iv, 1950, cois. 851-852. G. Mencaglia, // servo di Dio Albcrico Grescitelli, martire della Cia, Miln, 1930.

2 2 :

SANTA MARA MAGDALENA

(Siglo I)

A HISTORIA de Mara Magdalena es una de las ms conmovedoras del Evangelio. Los evangelistas hablan de tres mujeres: la pecadora (La, vn, 37-50) ; Mara Magdalena, una de las mujeres que seguan al Seor (Juan xx, 10-18) y Mara de Betania, la hermana de Lzaro ( L u c , x, 38-42). La liturgia romana identifica a las tres mujeres con el nombre de Mara Magdalena, como lo hace la antigua tradicin occidental desde la poca de San Gregorio Magno.* El nombre de Mara Magdalena se deriva de Magdala, una poblacin situada sobre la orilla occidental del mar de Galilea, cerca de Tiberades, en la que el Seor encontr por primera vez a aquella mujer. San Lucas hace notar que era una pecadora (aunque no afirma que haya sido una prostituta, como se supone comnmente). Cristo cenaba en la casa de un fariseo donde la pecadora se present y al momento se arroj al suelo frente al Seor, se ech a llorar y le enjug los pies con sus cabellos. Despus le ungi con el perfume que llevaba en un vaso de alabastro. El fariseo interpret el silencio y la quietud de Cristo como una especie de aprobacin del pecado y murmur en su corazn. Jess le recrimin por sus pensamientos. Primero le pregunt en forma de parbola cul de dos deudores
* La identificacin de las tres mujeres es cosa comn en occidente. Muchos escritores latinos, siguiendo a San Gregorio Magno, lo hacen as, aunque otros, como San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn, San Alberto Magno y Santo Toms, no se pronuncian sobre la cuestin. En cambio, la mayora de los padres griegos distinguen tres o por lo menos dos personajes diferentes y esa es la tradicin que priva en el oriente, aun entre los catlicos. Por ejemplo, los catlicos bizantinos celebran el 22 de julio a la Mara Magdalena del vaso de alabastro y a las otras dos en otras tantas fechas diferentes. 168

debe mayor agradecimiento a su acreedor: aqul a quien se perdona una deuda mayor, o al que se perdona una suma menor. Y descubriendo el sentido de la parbola, le dijo directamente: "Ves a esta mujer? Al entrar en tu casa, no me diste agua para lavarme los pies, pero ella me los ha lavado con sus lgrimas y me los ha enjugado con sus cabellos. T no me diste el beso de paz; en cambio ella no ha cesado de besarme los pies. T no me ungiste la cabeza y ella me ha ungido los pies. Por ello, te digo que se le han perdonado muchos pecados, pues ha amado mucho. En cambio, aqul a quien se perdona menos, ama menos". Y volvindose a la mujer, le dijo: "Perdonados te son tus pecados. Tu fe te ha salvado. Vete en paz". En el captulo siguiente, San Lucas, habla de los viajes de Cristo por Galilea, dice que le acompaaban los apstoles y que le servan varias mujeres. Entre ellas figuraba Mara Magdalena, "de la que haba arrojado siete demonios". Ms adelante, narra que, en cierta poblacin, el Seor fue recibido por Marta y su hermana Mara. Probablemente las dos hermanas se haban ido a vivir a Betania con su hermano Lzaro, a quien el Seor haba resucitado a peticin de ellas. Marta, que trabajaba afanosamente, pidi al Seor que dijese a su hermana que fuese a ayudarla, pues Mara no se separaba un instante de Cristo para escuchar cuanto deca. El Seor respondi a Marta las palabras que han confundido y consolado a tantas gentes: "Marta, Marta, te preocupas por muchas cosas y slo hay una necesaria. Mara ha escogido la mejor parte y no le ser quitada". As, Mara, la pecadora, se haba convertido en contemplativa. La vspera de la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln, que haba de preceder su Pasin, Jess cen con la familia de Lzaro en Betania. San Juan nos dice que Jess los amaba. En esa ocasin, Mara ungi nuevamente la cabeza y los pies del Seor y los enjug con sus cabellos, de suerte que "la casa se llen del perfume de la uncin". Tampoco falt entonces quien criticase el gesto de Mara. Judas se escandaliz de l, no por generosidad con los pobres, sino por avaricia, y aun los otros discpulos interpretaron la conducta de Mara como un exceso. Pero el Seor reivindic una vez ms a Magdalena: "Dejadla en paz! Por qu la molestis? Buena obra es la que ha hecho conmigo. Porque a los pobres siempre los tendris con vosotros, pero a m no me tendris siempre. Esta mujer ha hecho lo que ha podido, adelantndose a ungir mi cuerpo para la sepultura. En verdad os digo que dondequiera que se predique este evangelio sobre la faz de la tierra, se dir lo que ella ha hecho por m". San Juan Crisstomo comenta: "Y as lia sucedido en verdad. Por dondequiera que vayis oiris alabar a esta mujer . . . Los habitantes de Persia, de la I n d i a , . . . de Europa, celebran lo que ella hizo con Cristo. Pero tambin se recuerda a Mara Magdalena por otros episodios. En la hora ms oscura de la vida de Cristo, Mara Magdalena contemplaba la cruz a cierta distancia. Acompaada por "la otra Mara", descubri que alguien haba apartado la pesada piedra del sepulcro del Seor. Lo ms f-raiide que podemos decir sobre Mara Magdalena es que fue la primera persona que vio, salud y reconoci a Cristo resucitado, cuando fue al sepulcro ir.-)

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VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN JOS D E

PALESTINA

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cargada de aromas y llorando amargamente. Mara Magdalena, la contemplativa, fue la primer testigo de la resurreccin del Seor, sin la cual vana es nuestra esperanza. El Hijo de Dios quiso manifestar la gloria esplendorosa de su resurreccin a aquella mujer manchada por el pecado y santificada por la penitencia. Jess la llam: " M a r a ! " Y ella, al volverse, exclam: "Maestro!" Y Jess aadi: "No me toques, porque todava no he subido a mi Padre. Pero ve a decir a mis hermanos: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". La tradicin oriental afirma que, despus de Pentecosts, Mara Magdalena fue a vivir a Efeso con la Virgen Mara y San Juan y que muri ah. A mediados del siglo VIII, San Wilibaldo visit en Efeso el santuario de Mara Magdalena. Pero, segn la tradicin francesa, adoptada por el Martirologio Romano y muy difundida en occidente, Mara Magdalena fue con Lzaro y Marta a evangelizar la Provenza y pas los ltimos treinta aos de su vida en los Alpes Martimos, en la caverna de La Sainte Baume. Poco antes de su muerte, fue trasladada milagrosamente a la capilla de San Maximino, donde recibi los ltimos sacramentos y fue enterrada por el santo. La primera mencin del viaje de Mara Magdalena a la Provenza data del siglo XI, a propsito de las pretendidas reliquias de la santa que se hallaban en la abada de Vzelay, en Borgoa. Pero la leyenda no tom su forma definitiva sino hasta el siglo XIII, en la Provenza. A partir de 1279, empez a afirmarse que las reliquias de Santa Mara Magdalena se hallaban en Vzelay, en el convento dominicano de Saint-Maximin. Todava en la actualidad es muy popular la peregrinacin a dicho convento y a La Sainte Baume. Pero las investigaciones modernas, especialmente las que llev a cabo Mons. Duchesne, han demostrado que no se pueden considerar como autnticos ni las reliquias, ni el viaje de los amigos del Seor a Marsella. As pues, a pesar de los clamores de la tradicin local francesa, hay que confesar que se trata de una fbula. Otra de las curiosas leyendas muy difundidas en la Edad Media, afirmaba que Mara Magdalena era la prometida de San Juan Evangelista cuando el Seor llam a ste para que le siguiera. "Despechada al verse abandonada por su prometido, Mara Magdalena se entreg a todos los vicios. Pero, como no convena que la vocacin de San Juan fuese la ocasin de la condenacin de Mara Magdalena, Nuestro Seor la movi misericordiosamente a la penitencia. Y, dado que Mara Magdalena haba hecho de la carne su mayor deleite, Cristo le concedi sobre todos los dones el don del amor a Dios, que es el mayor deleite espiritual". ("Leyenda de O r o " ) .
Se ha escrito mucho sobre el viaje de Mara Magdalena a la. Provenza. Sin embargo, la leyenda de que pas sus ltimos aos en Sainte Baume carece de toda probabilidad. J. de Launoy fue el primero en criticar la leyenda, en el siglo XVII; los historiadores catlicos posteriores le han dado la razn. Los bolandistas modernos se han ocupado del problema en diversas ocasiones (ver, por ejemplo, Analecta Bollanijana, vol. XII, 296: xvi, 515; xvn, 361, etc.), y en todas ellas se han pronunciado decididamente en contra de la leyenda. Vase tambin el estudio de Mons. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 321-359; el ensayo de G. de Manteyer en Mlanges d'archologie et d'histoire, vol. xvn (1897), pp. 467-489; G. Morin, en Reme Bndictine, vol. xxvr (1909), pp. 24-33; el artculo de E. Vacandard en Revue des r/uestions historiques (1924), pp. 257-305; el 170

estudio del P. H. Thurston en Studies, vol. xxm (1934), pp. 110-123 (en la ltima parte de este artculo, por error de imprenta, se habla de "Saint-Marcellin" en vez de "SaintMaximin"); y H. Hansel, Die Maa Magdalena-Legende (1937). Hay un excelente resumen del problema en Baudot y Chaussin, Vies des Saints..., vol. vil (1949), pp. 526-543. El punto de vista de los que creen en la leyenda, ha sido expuesto muy a fondo por J. Vern y J. Sagette (1868 y 1880, respectivamente). En Leclercq, DAC, vol. vio, ce. 2038-2086, Lazare, hay una bibliografa muy extensa; se trata de un artculo en que el autor, admirablemente documentado, discute a fondo el problema. Es muy conocida la biografa de Santa Mara Magdalena escrita por Lacordaire; pero, por excelente que sea desde el punto de vista de la devocin y el estilo, carece totalmente de valor desde el punto de vista histrico. En Blackfriars, vol. xxxn (1951), pp. 407-414, 478-488, C. M. Girdlestone discute la cuestin del viaje de las Maras a la Provenza.

SAN JOS D E PALESTINA

(c. 356 p.c.)

DESPUS DE LA destruccin de Jerusaln, los judos eligieron entre sus principales maestros a uno, a quien dieron el ttulo de Patriarca o "Prncipe en el cautiverio". El ms clebre de dichos personajes fue el rab Hilel (a quien no hay que confundir con el rab Hilel del que habla el Talmud). Era ste un hombre muy erudito, que fund la escuela bblica de Tiberades y fue su mayor gala. Poco antes de morir, Hilel mand llamar a un obispo cristiano, el cual, disfrazado de mdico, mand traer agua al cuarto del rab y le bautiz. Hilel muri, pues, cristiano. Jos, uno de sus discpulos y su confidente, presenci el bautismo. Junto con los libros de Hilel, Jos recibi el cuidado del hijo de ste. San Epifanio, el bigrafo de Jos, dice a propsito del hijo de Hilel: "Se llamaba Judas, segn creo; pero hace tanto tiempo que me dijeron su nombre, que no estoy seguro". Entre los libros de Hilel haba varias obras cristianas, cuya lectura impresion mucho a Jos. Sin embargo, estaba todava lejos de convertirse, aunque de cuando en cuando se senta ya inclinado a abrazar el cristianismo. Una de las cosas que mayor bien le hicieron, fue el ejemplo de una joven cristiana a quien el hijo de Hilel no logr seducir ni siquiera empleando las artes mgicas. Jos so una noche que se le apareca Cristo y le deca: "Yo soy Jess, a quien lus padres crucificaron. Cree en m". Valindose del nombre del Seor, Jos exorciz a un poseso, el cual qued instantneamente curado. Esto acab i!c convencerle de la verdad del cristianismo, pero no hizo nada por recibir el bautismo y aun acept el cargo de jefe de la sinagoga en Tarso. Naturalmente, su posicin ambigua le haca muy desdichado; por otra parte, los judos, que ya estaban insatisfechos de su conducta y sospechaban de l, le sorprendieron cuando lea el Evangelio. Entonces le golpearon y le arrojaron al ro Cidno. Los malos tratos abrieron su corazn a la gracia y, por lin, recibi el bautismo. Constantino el grande le otorg el ttulo de conde (por lo cual se le llama- algunas veces "el conde Jos"), con autoridad para construir iglesias en el territorio de Galilea, pero particularmente en las ciudades judas. Se (lenla que los judos se valieron de todos los medios para estorbar su trabajo; en cierta ocasin, apagaron los hornos de ladrillo, pero Jos hizo la seal de la cruz sobre un balde de agua, la verti en un horno y, al punto, se reaviv el fuego. Ms tarde, Jos abandon Tiberades y se fue a vivir n Escitpolis (Belsn) donde dio asilo, en 335, a San Eusebio de Vrrcrlli, quien haba sido desterrado por los arriarlos. Tambin hosped a
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN APOLINAR

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otros siervos de Dios, entre los que se contaba San Epifanio, a quien narr todos los detalles que relatamos aqu. Jos tena entonces setenta aos, y falleci poco despus, hacia el ao 356. Hay que advertir que, si bien Baronio incluy el nombre de Jos en el Martirologio Romano, no parece que se le haya rendido culto litrgico en ningn pas del inundo, ni siquiera en el sitio en el que vivi. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. v, donde hay una traduccin latina del texto de San Epifanio.
S A N W A N D R E G E S I L O o W A N D R I L O , ABAD (668 p.c.)

WANDREGESILO naci en las cercanas de Verdn, a fines del siglo VI o a principios del VIL Era pariente del Beato Pepino de Landen, predecesor de la dinasta carolingia. Sus padres le educaron piadosa y sobriamente, y en la escuela aprendi los rudimentos de las ciencias profanas. Los nobles de aquella poca slo podan hacer carrera en la corte, de suerte que Wandregesilo fue enviado a la corte de Austrasia, en cuanto tuvo edad suficiente para ello. Ah contrajo matrimonio por complacer a sus padres, aunque personalmente no lo deseaba, pues desde tiempo atrs tena la intencin de abrazar la vida religiosa. Felizmente, los deseos de su esposa concordaban con los suyos, de suerte que vivieron juntos como hermano y hermana (aunque tambin se cuenta que fueron los padres de Santa Landrada). Cuando Wandregesilo pusp en orden todos sus asuntos seculares, ambos se retiraron a la vida religiosa, el ao 628. El rey Dagoberto no dej de oponerse a ello, ya que no quera perder a un servidor tan eficaz y de tanta confianza. Wandregesilo comenz por quedar bajo la direccin de San Baudry de Montfaucon, cerca de Verdn; pero a los pocos meses, comprendi que deba retirarse durante algn tiempo a la soledad. As pues, se construy una choza en los bosques, a orillas del ro Doubs, cerca de Saint-Ursanne, en el Jura, donde pas seis aos. Su modo de vida y las penitencias que practicaba recuerdan mucho la disciplina de los monjes de Irlanda, ya que slo coma dos veces por semana, dorma una o dos horas diarias y rezaba el oficio descalzo sobre el suelo helado. Por ello, se ha dicho que San Wandregesilo estaba bajo la influencia de San Columbano; tal hiptesis es bastante verosmil, puesto que San Ursicino, uno de los discpulos de San Columbano, haba santificado con su vida y su muerte el sitio en el que habitaba entonces San Wandregesilo y ste proyect, en una poca, un viaje a Irlanda. Abandonando a los discpulos que se haban congregado a su derredor, el santo pas algn tiempo en la abada de San Columbano en Bobbio y despus se traslad a la abada de Romain-Motier. Ah permaneci diez aos, hasta perfeccionarse en las reglas y prcticas de la vida cenobtica. El arzobispo de Rouen, San Oun, en cuya dicesis trabaj algn tiempo Wandregesilo, le confiri las rdenes sagradas. Una vez que Dios form as perfectamente a su instrumento, le dio a entender que haba llegado el momento de emprender la gran obra de su vida, o sea la fundacin de la abada de Fontenelle, en las cercanas de Caudebec-en-Caux. Pronto se unieron a Wandregesilo numerosos discpulos. El ao 657, San Oun consagr a San Pedro la iglesia de la nueva abada. Fontenelle fue uno de los monasterios ms caractersticos de la Edad Media, 172

ya que era a la vez hogar de ascetas, centro misional y escuela de artes y letras. San Wandregesilo se preocup particularmente por el bienestar de los habitantes de los alrededores; no contento con encargarse de la instruccin de las personas que trabajaban en las dependencias del monasterio, que eran muy numerosas, extendi su celo a toda la regin de Caux, donde haba todava muchos paganos. La bondad del santo abland y transform a muchas almas; su humildad atrajo aun a los ms renuentes y su predicacin obr numerosas conversiones. En julio del ao 668, Wandregesilo tuvo que guardar cama a causa de una ligera indisposicin. Entonces, fue arrebatado en xtasis y comprendi que su muerte estaba prxima. En cuanto volvi en s, reuni a sus monjes y les dijo: "Quedad tranquilos. Si permanecis fieles a mis enseanzas y recordis lo que os he predicado, si estrechis entre vosotros los lazos de unidad, amor y humildad y no dejis que la discordia se introduzca entre vosotros, el monasterio prosperar. El Seor estar siempre entre vosotros y os reconfortar y ayudar en todo".
En Acta Sanctorum, julio, vol. v, pueden verse las dos biografas que se conservan; pero slo la primera de ellas, escrita en latn brbaro por un monje de Fontenelle hacia el ao 700, tiene algn, va-lov Histrico. B . Ktusch. hit una. edicin crtica de dicha biografa, en MGH., Scriptores Merov., vol. v, pp. 1-24. La otra biografa, que data de mediados del siglo X, carece de valor. Muchos de los relatos populares que corren sobre San Wandregesilo se basan en la segunda biografa y son por consiguiente falsos. Esto se aplica en particular a la biografa que public Dom Besse en la coleccin Les Saints. Vase tambin Gesta sanct. patrum Fontanellensis coenob, ed. Lohier-Laporte (1936), pp. 1-14.

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l SAN A P O L I N A R , OBISPO DE RAVENA, MRTIR

(Fecha

desconocida)

AN APOLINAR fue el primer obispo de Ravena y el nico mrtir de dicha ciudad cuyo nombre se conoce. Segn las actas de su martirio, Apolinar naci en Antioqua, donde fue discpulo de San Pedro, y el Prncipe de los Apstoles le nombr obispo de Ravena. Pero se trata de una fbula del siglo VII, inventada para dar prestigio a la sede episcopal de dicha ciudad. San Apolinar fue uno de los mrtires ms famosos en la Iglesia primitiva, y la gran veneracin que se le profesaba es el mejor testimonio de su santidad y espritu apostlico, pero ello no nos autoriza a prestar crdito a la leyenda. Segn sta, Apolinar cur milagrosamente a la esposa de un oficial, y tanto el marido como la mujer se convirtieron al cristianismo. Tambin san a un sordo llamado Bonifacio y obtuvo tal cantidad de conversiones, que las autoridades le desterraron de la ciudad. F.nlonees, Apolinar fue a predicar el Evangelio a Bolonia, donde convirti a lodos los miembros de la familia del patricio Rufino. Parti al exilio nuevamente y durante la travesa, naufrag en las costas de Dalrnacia, donde fue maltratado por predicar el Evangelio. Apolinar volvi tres veces a su !(!(!, y otras tantas fue capturado, torturado y desterrado nuevamente. En II ('liarla visita el emperador Vespasiano public un decreto por el que roiidenaba ul destierro a todos los cristianos. San Apolinar consigui -scon173

Julio 23]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN J U A N CASIANO

[Julio 23

derse a l g n t i e m p o con la a y u d a de u n "centurin c r i s t i a n o , p e r o finalmente fue d e s c u b i e r t o p o r el p o p u l a c h o q u e le condujo al b a r r i o de Classis, d o n d e le golpe hasta dejarle p o r m u e r t o . S a n P e d r o Crislogo, el m s ilustre d e los sucesores de S a n A p o l i n a r , le calific de m r t i r en u n o de sus s e r m o n e s , p e r o a a d i q u e Dios p r e s e r v la vida de A p o l i n a r d u r a n t e l a r g o tiempo p a r a bien de su Iglesia y no p e r m i t i q u e los p e r s e g u i d o r e s le q u i t a s e n la vida. E n tal caso, slo p u e d e decirse q u e fue m r t i r a causa de los t o r m e n t o s q u e sufri p o r Cristo. E n el canon de la misa del rito de M i l n se m e n c i o n a a San Apolinar. En sus sermones, San Pedro Crislogo afirma que San Apolinar fue obispo de Ravena y mrtir. Prcticamente a eso se reduce todo lo que sabemos sobre l. La biografa de Acta Sanctorum, julio, vol. v, no es ciertamente anterior al siglo VII, y no parece que se apoye en una tradicin autntica. Mons. Lanzoni, Le fonti della leggenda di Sant'Apollinare di Ravenna (1915) y Le dicesi d'Italia (1923), pp. 455 ss., discute a fondo el problema. Vase K. Will, S. Apolinaire de Ravenne (1936); Delehaye, L'Hagiographie ancienne de Ravenne, en Analecta Bollandiana, vol. xi.vn (1929), pp. 5-30; Zattoni, La data della Passio S. Apollinaris (1904), y los otros estudios del mismo autor; M. G. Loreta, Le Mese di S. Apollinare (1924); y CMH., pp. 390-392. LOS TRES REYES MAGOS (Siglo I )

Colonia, e n u n a capilla q u e constituye u n o d e los m s bellos ejemplos del p r i m o r con q u e se t r a b a j a b a el metal en la E d a d M e d i a . N o h a y r a z n p a r a d u d a r de q u e dichas r e l i q u i a s sean las q u e fueron t r a n s l a d a d a s en 1164, de la baslica de S a n E u s t o r g i o , en M i l n , d e s p u s de q u e F e d e r i c o B a r b a r r o j a las regal al a r z o b i s p o de Colonia. P e r o la historia a n t e r i o r de las r e l i q u i a s es m e n o s clara, p o r m s q u e y a en el siglo I X , se las c o n s i d e r a b a en M i l n como las de los Reyes M a g o s . Se cuenta q u e h a b a n sido t r a n s p o r tadas de C o n s t a n t i n o p l a a M i l n , p r o b a b l e m e n t e en la poca del e m p e r a d o r Z e n n ( 4 7 4 - 4 9 1 ) ; p e r o i g n o r a m o s cmo se identific a d i c h a s r e l i q u i a s con las d e los m a g o s y cmo fueron a d a r a C o n s t a n t i n o p l a . Es indiscutible q u e en la E d a d M e d i a el culto de los m a g o s e r a m u y p o p u l a r , sobre todo en A l e m a n i a . A su desarrollo c o n t r i b u y e r o n las p e r e g r i n a c i o n e s a la c a t e d r a l de Colonia y los " m i s t e r i o s " medievales, en d o n d e los m a g o s o c u p a b a n u n papel m u y i m p o r t a n t e . C o n frecuencia se les v e n e r a b a como los p a t r o n o s d e los viajeros. Vase Hugo Kehrer, Die heiligen Drei Konige, en Literatur und Kunst (2 vols., 1909) ; Kraus, Geschichte der christl. Kunst, vol. I, p. 151, y otros muchos pasajes; H. Oetzel, Christliche Ikonographie (1896), vol. n, pp. 473-475; y G. Messina, / Magi a lictlemme (1933).

E N EL Evangelio no se dice q u e los m a g o s o sabios de oriente h a y a n sido t r e s ; p e r o la t r a d i c i n q u e lo afirma es m u y a n t i g u a y se funda sin d u d a en las tres clases de dones q u e el Evangelio m e n c i o n a . A l g u n o s de los frescos m s a n t i g u o s de las c a t a c u m b a s , r e p r e s e n t a n a tres reyes, p e r o otros repres e n t a n a dos, c u a t r o y a u n seis m a g o s , p r o b a b l e m e n t e p o r motivos artsticos. Algunos d e los P a d r e s , como O r g e n e s (Ilom. in Genesim, XVI, 3 ) , S a n M x i m o de T u r n y S a n L e n c o n s i d e r a n como cosa p r o b a d a q u e los m a g o s e r a n tres. T a l vez en la d e t e r m i n a c i n d e este n m e r o influy t a m b i n el hecho de q u e f r e c u e n t e m e n t e se c o m p a r a o se c o n t r a p o n e a los m a g o s con los tres jvenes q u e c a n t a r o n las a l a b a n z a s de Dios en el h o r n o en llamas, a q u e se refiere el A n t i g u o T e s t a m e n t o . E n los frescos de las c a t a c u m b a s , as como en los m s a n t i g u o s g r a b a d o s de los sarcfagos, se r e p r e s e n t a s i e m p r e a los m a g o s con g o r r o s frigios. L a i d e a de q u e e r a n reyes se divulg p o s t e r i o r m e n t e y es posible q u e se o r i g i n a s e en el salmo LXXI, 1 0 : " L o s reyes d e T a r s i s y de las islas ofrecern p r e s e n t e s ; los reyes de A r a b i a y de S a b a llevarn r e g a l o s " . S e g n p a r e c e , S a n Cesario de Arles, q u e m u r i en el a o 5 4 3 , fue el p r i m e r o en citar dicho salmo a este p r o p s i t o ( M i g n e , P L . , vol. xxxix, c. 2 0 1 8 ) y, a p a r t i r del siglo V I I I , los m a g o s a p a r e c e n en todas las r e p r e s e n t a c i o n e s con la c o r o n a real. M s t a r d e , el p u e b l o cristiano dio n o m b r e s p r o p i o s a c a d a u n o de los tres. U n m a n u s c r i t o de P a r s , q u e d a t a del siglo V I I I , les llama " B i t h i s a r e a , Melchior y G a t h a s p a " . E n u n a m i n i a t u r a del Codex E g b e r t i (c. 9 9 0 ) a p a r e c e n dos n o m b r e s : " P u d i z a r " y " M e l c h i a s " . A p e s a r de estas ligeras d i v e r g e n c i a s , no cabe d u d a de q u e de a h se d e r i v a r o n los n o m b r e s de Melchor, G a s p a r y Baltasar. E n las p i n t u r a s posteriores de la E d a d M e d i a , u n o de los m a g o s es casi s i e m p r e u n joven, otro de e d a d m a d u r a y el tercero m u y a n c i a n o . La c o s t u m b r e de r e p r e s e n t a r a u n o de los m a g o s como h o m b r e de la r a z a n e g r a , d a l a del siglo X V . Segn la leyenda, los restos de los m a g o s 174 reposan en la c a t e d r a l de

SAN LIBORIO,

OBISPO DE L E MANS

(Siglo

IV)

Lo NICO q u e s a b e m o s a c e r c a de S a n L i b o r i o es q u e fue obispo de L e Mans d u r a n t e casi c i n c u e n t a aos, en el siglo I V . S a n M a r t n de T o u r s asisti a sus funerales. El a o 8 3 6 , sus r e l i q u i a s fueron t r a n s l a d a d a s a P a d e r b o r n . Se invoca a S a n L i b o r i o c o n t r a las e n f e r m e d a d e s d e la vescula. El P a p a Clemente X I ( f 1 7 2 1 ) , q u e sufra d e esa penosa e n f e r m e d a d , i n t r o d u j o la c o n m e m o r a c i n l i t r g i c a de S a n L i b o r i o en la Iglesia occidental. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. v; pero las biografas que hay ah son de poca utilidad. Cf. A. Ledru, Les premiers temps de l'glise du Mans (1913). En Analecta liollandiana, vol. xxn (1903), pp. 146-172, se public un largo relato de la traslacin de las reliquias a Paderborn. En 1936, vio la luz una coleccin de estudios histricos y arqueolgicos, titulada Sankt Liborius, sein Dom und sein Bistum. Cf. Analecta Bollandiana,
vol. LXXI (1953), p. 480.

S A N J U A N C A S I A N O , ABAD

(C. 433 p.c.)

I',i. PATRIARCA de la vida m o n s t i c a , a q u i e n se l l a m a s i m p l e m e n t e C a s i a n o , naci hacia el a o 3 6 0 , p r o b a b l e m e n t e en D o b r u j a , c i u d a d d e R u m a n i a . N o es imposible q u e h a y a l u c h a d o c o n t r a los godos en la batalla de A n d r i n p o l i s . A l r e d e d o r del a o 3 8 0 , p a r t i con u n a m i g o suyo l l a m a d o G e r m n , a visitar los Santos L u g a r e s . A m b o s se h i c i e r o n monjes en Beln. P e r o en aquella poca, el c e n t r o de la v i d a c o n t e m p l a t i v a e r a E g i p t o . As pues, los dos a m i g o s se t r a n s l a d a r o n all y visitaron u n o a u n o en la soledad a los famosos simios v a r o n e s " q u e e s t a b a n llamados a d e s e m p e a r u n a alta m i s i n en el m u n d o : no slo la de o r a r p o r l, sino la de edificar e i n s t r u i r a las generaciones f u t u r a s " ( U l l a t h o r n e ) . D u r a n t e algn t i e m p o , C a s i a n o y G e r m n llevaron vida e r e m t i c a bajo la direccin de A r q u e b i o . Despus, Casiano 175

Julio 23]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA A N A o SUSANA

[Julio 23 (Siglo VI)

se traslad al desierto de Esqueta para hablar con los anacoretas que habitaban en cuevas excavadas en la ardiente roca y para vivir en los "cenobios" o monasterios de los monjes. No sabemos por qu razn, Casiano emigr a Constantinopla hacia el ao 400. Ah fue discpulo de San Juan Crisstomo, quien le confiri el diaconado. Cuando se depuso al gran santo, contra todas las leyes cannicas y contra toda justicia, Casiano fue uno de los legados enviados a Roma para defender la causa del arzobispo ante el Papa San Inocencio I. Tal vez en Roma recibi la ordenacin sacerdotal, pero no volvemos a saber nada de l hasta que le encontramos en Marsella, varios aos despus. Ah fund Casiano dos monasterios: uno para monjes, en el sitio en que haba sido sepultado el mrtir San Vctor, y otro para religiosas. Casiano y sus monasterios haban de irradiar en el sur de la Galia el espritu y el ideal asctico de Egipto. Para gua e instruccin de sus discpulos, Casiano compuso sus "Conferencias" o "Colaciones" y las "Reglas de la vida monstica". Ambas obras estaban destinadas a ejercer una influencia inmensamente mayor de lo que su autor pudo sospechar. En efecto, San Benito las recomend, junto con las "Vitae Patrum" y la Regla de San Basilio, como la mejor lectura que sus monjes podan hacer despus de la Biblia. Tambin es sensible la influencia de Casiano en la Regla de San Benito y en su espiritualidad, de suerte que puede decirse que Casiano influenci a la cristiandad entera a travs de San Benito. En los cuatro primeros libros de las "Reglas de la vida monstica" describe la forma de vida que deben llevar los monjes; el resto de la obra est consagrado a las virtudes que deben tratar de adquirir y a los pecados mortales en los que ms peligro tienen d caer. Casiano dice en el prefacio de dicha obra: "No voy a describir milagros y prodigios ni a contar ancdotas. Porque, aunque mis mayores me contaron muchas cosas increbles y aunque me ha sido dado presenciar algunas con mis propios ojos, el repetirlas produce simplemente asombro en el lector, pero no contribuye a instruirle en el camino de la perfeccin". Tal sobriedad es caracterstica de Casiano. Es curioso que el Martirologio Romano no mencione a Casiano. Sin duda que Baronio no quiso incluirle en l, porque en su poca se le consideraba como el iniciador y el principal exponente de las enseanzas que ahora se conocen con el nombre de semipelagianismo. Casiano expuso su teora en su tratado "Acerca de la Reprobacin y de la Gracia", en el curso de una controversia acerca de San Agustn; basndose en dicho tratado, se puede tachar a Casiano de "anti-agustinista", pero no de semipelagiano. El santo pas todo el resto de su vida en Marsella, donde muri hacia el ao 433. Los bizantinos celebran su fiesta el 29 de febrero.
No existe ninguna biografa contempornea de Casiano; pero en Acta Sanctoram, julio, vol. v, se encontrarn muchos documentos referentes a l. Vase tambin la introduccin a la edicin de sus obras, hecha por Petschening, en el Corpus script. eccl. lat. de Viena. E. C. S. Gibson tradujo al ingls las obras de Casiano (1894). Muchos de los autores que escriben sobre los orgenes del monaquisino aluden frecuentemente a Casiano; por ejemplo, Herwegen, Albers y C. Butler. En los ltimos aos, se ha escrito mucho sobre el santo: cf. L. Cristiani, Cassien (2 vols., 1946), y la obra de O. Cliadwick, John Cassian (1950), que es todava mejor que la anterior desde el punto de vista biogrfico y contiene una bibliografa muy completa; D H C , vol. xi. 17C

S A N T A S R O M U L A Y SUS COMPAERAS, VRGENES

E L 23 DE julio, el Martirologio Romano menciona a "las santas vrgenes Rmula, Redenta y Herundina, acerca de las cuales escribi el Papa San Gregorio". Santa Herundina inici a Santa Redenta en la prctica de las virtudes y de la vida eremtica. Ms tarde, Redenta se retir a las colinas de Palestrina, con Santa Rmula y otra mujer, para establecerse hacia el ao 575, en una casita prxima a la iglesia de Santa Mara la Mayor. San Gregorio, quien las conoci personalmente, cuenta que daban ejemplo de humildad y obediencia perfectas y que casi no abran la boca ms que para orar. Durante los ltimos aos de su vida, Rmula estuvo paraltica en el lecho, pero supo aprovechar bien su enfermedad, ya que jams se quejaba y viva con la mente fija en Dios, apartada de todas las distracciones del mundo. Aunque era bastante ms joven que Redenta, Rmula muri antes, seguramente a causa de esa enfermedad. Una noche, Rmula y su otra compaera oyeron gritar a Santa Redenta; al punto acudieron y encontraron su habitacin llena de una luz maravillosa y oyeron voces como de una muchedumbre que se acercaba. Al verlas tan asustadas, Rmula las tranquiliz: "No temis", les dijo, "todava no ha llegado la hora de mi muerte". Tres noches despus, las llam de nuevo y les pidi que le llevasen el vitico. Apenas acababa de recibirlo, se oy una msica celestial, como si los ngeles estuviesen cantando junto a la puerta en coros alternados. As muri Rmula y los cantos se apagaron poco a poco, como si los ngeles se alejaran con el alma de la santa hacia el Paraso.
Ver los Dilogos de San Gregorio, lib. iv, c. 15; y Homilas, 40, c. II.

S A N T A ANA o S U S A N A , VIRGEN

(C. 918 p.c.)

ANA, LLAMADA tambin Susana, naci en Constantinopla hacia el ao 840. Su padre muri cuando ella era todava pequea. Su madre la educ cuidadosamente con la cuantiosa fortuna que haba heredado. Como era rica y hermosa, no le faltaron proposiciones de matrimonio, pero Ana las rechaz todas. El emperador Basilio de Macedonia apoyaba a uno de los pretendientes, pero como Ana se negase a contraer matrimonio con l, Basilio la someti a persecuciones y malos tratos. La santa, que hasta entonces haba llevado vida monstica en el mundo, huy a la colina de Epiro, en la isla Lucade, donde pas el resto de su vida en la soledad. Al llegar ah tena unos veintiocho aos y muri a los setenta y ocho de edad. Mucho tiempo despus, a ruz de varias curaciones milagrosas y, sobre todo, de algunas liberaciones de posesin diablica, se procedi a desenterrar las reliquias; el cuerpo de la santa estaba perfectamente conservado y despeda un suave olor. Desde riilonccs, los griegos empezaron a profesar gran veneracin a Santa Ana. Es interesante notar que la isla Lucade se conoce ahora con el nombre de Santa Maura. Era sta una virgen que dio la vida por la causa de la fe. I ,o nico que sabemos acerca de ella es que los cristianos le profesaban tal devocin, que el emperador Juliano el Apstata, para acabar con ella, invent la fihulu de que se trataba simplemente de. una desviacin del culto de Afrodita.
177

Julio 24]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CRISTINA

[Julio 24

El Martirologio Romano menciona a Santa Maura el 30 de noviembre y sita su martirio en Constantinopla. El nombre de Santa Ana no figura en dicho Martirologio. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. V. Martynov, en Annus Eclesiascu.s Graeco-Slavicus (Acta Sanctorum, oct., vol. xi), hace notar que en algunos sinaxarios se llama a esta santa, Susana y no Ana. B E A T A JUANA D E O R V I E T O , VIRGEN (1306 p.c.)

JUANA era una campesina de la Carnaiola. En Orvieto se la llama todava Vanna, como lo hacan sus familiares. Como hubiese quedado hurfana a los cinco aos, sus compaeras de juego trataron de asustarla dicindole que no tena a nadie que mirase por ella y que morira de hambre. Pero la nia respondi sin intimidarse: "Yo tengo un padre mejor que el vuestro". Sus compaeras le preguntaron qu significaba eso y Juana las condujo a la iglesia y les mostr una imagen del ngel de la guarda: "El velar por m". Su confianza no se vio frustrada, ya que fue adoptada por una familia de Orvieto, la cual se encarg de educarla y de arreglarle un matrimonio. Pero Juana tena proyectos diferentes. As, pues, se refugi en casa de una amiga e ingres en la tercera orden de Santo Domingo. A partir de ese momento, se consagr enteramente al servicio de Dios y de los pobres. Segn cuenta la tradicin, Juana se mostraba particularmente bondadosa con quienes la molestaban y haca penitencia por ellos; ese era el motivo por el que se deca en Orvieto que si se deseaba que la beata orase por alguien, ste no tena ms que molestarla. Se dice que el cielo concedi a Juana numerosos xtasis y gracias extraordinarias. El Beato Santiago de Mevania, quien se hallaba entonces en el convento de los dominicos de Orvieto, fue su director espiritual durante varios aos. Segn una leyenda, Juana se confes con l en Orvieto cuando el cadver del beato se hallaba tendido en Bevagna. Juana predijo varios de los milagros que iban a ocurrir despus de su muerte, pero hizo cuanto pudo por esconder las gracias extraordinarias que el cielo le haba concedido. Lo que no poda ocultar en forma alguna era su despego del mundo, su humildad y su mansedumbre. La beata profes siempre particular devocin a los ngeles. Muri asistida por ellos, el 23 de julio de 1306. Su culto fue aprobado en 1754. La principal fuente sobre la beata es la biografa latina escrita por Jacobo Scalza; fue editada por primera vez en 1853; ms tarde, fue reeditada en italiano por L. Fumi y L. Passarini. Vase tambin Procter, Dominican Saints; y M. C. Ganay, Les bienheureuses Dominicaines (1913).

estaba junto a su casa. Pero Cristina se salv milagrosamente de perecer ahogada y su padre la denunci como cristiana, de suerte que .debi comparecer ante los magistrados. El juez la conden a morir, cuando la joven rehus renegar de su fe. Cristina qued ilesa en un pozo lleno de serpientes venenosas y, luego de permanecer cinco das en un horno encendido, sali sana y salva. Entonces el juez le mand cortar la lengua y la hizo morir atravesada por las flechas. El martirio tuvo lugar en la poca de Diocleciano. Santa Cristina fue antiguamente muy popular en el occidente, pero ms tarde se confundi su leyenda con la de Santa Cristina de Tiro, tan popular como ella en el oriente. Para identificar a ambas santas, se invent la historia de la translacin de las reliquias de Cristina de Tiro a Bolsena (aunque las reliquias de Santa Cristina de Roma se hallan, segn se dice, en Palermo). Segn otra versin, citada por Alban Butler, el martirio de la santa occidental tuvo lugar "en Tiro, que era una ciudad que antiguamente estaba en una isla en el lago de Bolsena que fue ms tarde cubierta por las aguas". La leyenda de la Cristina de oriente, que es una coleccin de milagros absurdos, dice que la santa fue encarcelada por haberse negado a ofrecer sacrificios a los dioses. Cuando su madre fue a la prisin con el propsito de persuadirla a que abjurase de la fe, Cristina la rechaz y, como hija de Dios, se neg a reconocerla por madre. El juez la conden a ser desgarrada con garfios; la joven cogi uno de los garfios y lo arroj a la cara del juez. Los verdugos encendieron una hoguera para quemarla; pero el viento dispers las llamas de la pira y produjo otros incendios en los que perecieron muchos hombres, dejando intacta a la mrtir. Cristina fue entonces arrojada al m a r ; Cristo descendi personalmente del cielo a bautizarla "en el nombre de Dios, mi Padre y de su Hijo, que soy yo, del Espritu Santo", y San Miguel Arcngel la llev ilesa a la costa. Esa misma noche, muri el juez que haba condenado a Cristina. El subsI i luto la conden a morir en un caldero de aceite y pez hirvientes, en el que se encargaron de sumergirla cuatro hombres; pero la'santa encontr muy agradable la tortura de la que, por supuesto, sali indemne. Entonces, los verdugos le rasuraron la cabeza y la condujeron desnuda por las calles de la ciudad hasta el templo de Apolo. Tan pronto como entr Cristina, la estatua del dios cay al suelo y se hizo pedazos. Entonces muri el segundo juez. El tercero la conden a ser arrojada a un foso de serpientes; pero de nuevo, los reptiles se abstuvieron de tocar a Cristina y atacaron en cambio al encantador, a quien la mrtir se encarg de resucitar. Cuando el juez mand que le fueran cortados los pechos, man de las heridas leche en vez de sangre. Aunque se le haba cortado ya la lengua, Cristina poda hablar sin dificultad. Cuando se la arrancaron la arroj i la cara del juez, quien qued tuerto. Finalmente la santa alcanz la palma del martirio gracias a que una flecha le atraves el corazn. La identidad de la leyenda de las dos santas es cosa probada. En realidad no sabemos nada sobre Cristina de Bolsena. El hecho de que su fiesta se celebre cu la fecha de hoy, procede sin duda de una confusin con Cristina de Tiro, de la que hered tambin la absurda leyenda. Es muy dudosa la existencia de una mrtir llamada Cristina relacionada en alguna forma con la ciudad de Tiro. I'ero no carece de fundamento la tradicin que sostiene que en Bolsena fue martirizada una doncella llamada Cristina, a la que se profesaba gran devocin. Las excavaciones llevadas a cabo en Bolsena han probado la existencia de tiln especie de calai uinlia en la que haba un santuario dedicado a la sania.
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24:

SANTA CRISTINA, VIRGEN Y MRTIR

(Fecha desconocida)

L MARTIROLOGIO Romano resume as la leyenda de esta mrtir de occidente: Cristina perteneca a la familia romana de los Ancios. Desde muy joven, se convirti al cristianismo y destroz las imgenes de oro y plata de los dioses lares que haba en la casa de sus padres y vendi los fragmentos para repartir el producto entre los pobres. Lleno de clera, el padre golpe a su hija, le at al cuello una piedra y la arroj al lago de Bolsera, (pie
I7H

Julio 24]

VIDAS D E LOS SANTOS

HE ATA C U N E G U N D A

[Julio 24

En DAC, vol. 11, artculo Bohena, hay una resea sobre las pruebas arqueolgicas. Pennazi, Vita e martirio... della gloriosa S. Cristina (1725), resume las diferentes versiones de la leyenda. Cf. tambin Delehaye, Origines du cuite des martyrs, pp. 181, 320; y Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. n, ce. 923-924.

S A N T A CRISTINA LA A S O M B R O S A , VIRGEN

(1224 p.c.)

CRISTINA n a c i en B r u s t h e m , p o b l a c i n de la dicesis de Lieja, en 1 1 5 0 . Al c u m p l i r los q u i n c e a o s , ella y sus dos h e r m a n a s m a y o r e s q u e d a r o n h u r f a n a s . La familia p e r t e n e c a a la clase c a m p e s i n a . A los veintids aos, Cristina tuvo u n a t a q u e , p r o b a b l e m e n t e de catalepsia y los vecinos la c r e y e r o n m u e r t a y trasl a d a r o n el cuerpo de la joven en u n fretro a la iglesia p a r a u n a misa de r q u i e m . S b i t a m e n t e , despus del " A g n u s D e i " , Cristina se i r g u i , salt fuera del fretro " c o m o u n p j a r o " , segn cuenta su b i g r a f o y q u e d colgada en u n a de las vigas del techo. T o d o s h u y e r o n al p u n t o de la iglesia, excepto la h e r m a n a m a y o r de la santa, q u e dio ejemplo de r e c o g i m i e n t o y p e r m a n e c i inmvil h a s t a q u e la m i s a t e r m i n . Entonces, el sacerdote q u e la celebr, o r d e n a Cristina q u e descendiese del techo ( d o n d e se h a b a r e f u g i a d o , segn se dice, p o r q u e no p o d a s o p o r t a r el h e d o r de los cuerpos h u m a n o s ) . L a s a n t a revel que h a b a estado r e a l m e n t e m u e r t a , q u e h a b a d e s c e n d i d o al infierno, d o n d e reconoci a m u c h o s a m i g o s , y t a m b i n al p u r g a t o r i o , d o n d e e n c o n t r a otros conocidos. Fin a l m e n t e , h a b a a s c e n d i d o al cielo, d o n d e se le h a b a puesto en la a l t e r n a t i v a de p e r m a n e c e r a h o r e t o r n a r a la t i e r r a a s a c a r del p u r g a t o r i o , con sus oraciones y sufrimientos, a quienes h a b a visto a h . Eligi volver a la t i e r r a y su a l m a h a b a r e a n i m a d o el c a d v e r en el preciso instante del " A g n u s D e i " . Esto fue slo el comienzo de u n a increble serie de sucesos. Cristina se retir a sitios m u y remotos. Se e n c a r a m a b a en los rboles, en las t o r r e s o en los acantilados y se esconda en los h o r n o s p a r a h u i r del h e d o r de los h u m a n o s . P o d a m a n e j a r el fuego sin q u e m a r s e , e n t r a b a a las a g u a s h e l a d a s del ro en lo m s c r u d o del i n v i e r n o sin sentir el fro y p o d a p a s a r , sin sufrir h e r i d a s , bajo u n a r u e d a de molino. Sola o r a r b a l a n c e n d o s e en lo alto de u n a j a u l a o a c u r r u c a d a p o r t i e r r a en f o r m a de pelota. N o sin razn, las gentes la t e n a n p o r loca o " e n d e m o n i a d a " y v a r i a s veces la e n c e r r a r o n , p e r o Cristina se las a r r e g l s i e m p r e p a r a escapar. C i e r t a vez, u n h o m b r e logr e c h a r l e m a n o al d a r l e u n golpe en u n a p i e r n a con t a n t a fuerza, q u e p a r e c a h a b e r l e roto los huesos. Las gentes llevaron a la h e r i d a a casa de u n c i r u j a n o de Lieja, q u i e n v e n d fuertemente la p i e r n a y e n c a d e n a la joven a u n a c o l u m n a . C r i s t i n a escap d u r a n t e la n o c h e . En otra ocasin, u n sacerdote que no la conoca, a s u s t a d o al ver su aspecto, se neg a d a r l e la c o m u n i n ; entonces la joven sali c o r r i e n d o p o r las calles, se a r r o j en el ro M e u s e y se ech a n a d a r h a c i a la o t r a orilla. Se vesta de andrajos, viva de limosna y su c o n d u c t a e r a v e r d a d e r a m e n t e s o r p r e n d e n t e . Su bigrafo escribe, como si e x p e r i m e n t a s e cierto sentido de t r a n q u i l i d a d , q u e despus de que Cristina se e n c a r a m a la pila b a u s t i s m a l de la iglesia de Wellen, "su c o n d u c t a empez a asemejarse m s a la del resto de los h o m b r e s : se volvi menos i n q u i e t a y p u d o s o p o r t a r u n poco m e j o r el h e d o r de los m o r t a l e s " . Cristina pas los ltimos aos de su vida en el convento de S a n t a Catalina de S a i n t - T r o n d , d o n d e m u r i a los setenta y c u a t r o de e d a d . A u n en el convento no faltaban quienes la c o n s i d e r a b a n con el m a y o r respeto. Luis, el conde de Looz, la t r a t a b a como a u n a a m i g a , la reciba en su castillo, a c e p t a b a sus repren180

siones y en su lecho de m u e r t e insisti en a b r i r l e su conciencia. L a Beata M a r a de Oignies le p r o f e s a b a cierta a d m i r a c i n ; la s u p e r i o r a del convento a l a b la o b e d i e n c i a de Cristina y S a n t a L u t g a r d a sola pedirle consejo. Los e x t r a o s sucesos q u e h e m o s n a r r a d o no p r o v i e n e n de d o c u m e n t o s posteriores. El c a r d e n a l J a c o b o de V i t r y , que los p r e s e n c i , dio testimonio de ellos. El b i g r a f o de C r i s t i n a , T o m s de C a n t i m p r , O. P . , e r a su c o n t e m p o r n e o y, si bien no la conoci p e r s o n a l m e n t e , recogi el testimonio de q u i e n e s la h a b a n conocido. I n d u d a b l e m e n t e q u e la b i o g r a f a de Cristina contiene e x a g e r a c i o n e s , falsas i n t e r p r e t a c i o n e s y cierta m a n a de edificacin, m u y c o m u n e s e n t r e los escritores de la poca. E n todo caso, la conclusin q u e se saca de d i c h a b i o g r a f a es q u e Cristina de B r u s t h e m constitua, s i m p l e m e n t e , u n caso patolgico. De todos los testimonios sobre Cristina el ms autorizado es el que nos dej el cardenal Jacobo de Vitry en su biografa de Mara de Oignies. Puede verse, junto con la biografa de Toms de Cantimpr, en Acta Sanctorum, julio, vol. V. Vase tambin Analecta Hollandiana, vol. xix (1900), pp. 58 y 365; P. Thurston, en The Month, agosto de 1922, pp. 122-131; y E. Michael, Geschichte des deutschen Volkes seit dem 13 Jahr., vol. ni, pp. 160 ss. B E A T A C U N E G U N D A , VIRGEN (1292 p.c.)

CUNEGUNDA, cu yo n o m b r e m a g i a r e r a K i n g a , n a c i en 1 2 2 4 . E r a hija de Bela 1V, rey de H u n g r a y s o b r i n a de S a n t a Isabel. Su m a d r e , q u e h a b a sufrido m u c h o en otros p a r t o s , la dio a luz con g r a n facilidad. Se c u e n t a n , a d e m s , otros sucesos e x t r a o r d i n a r i o s m e n o s verosmiles sobre el n a c i m i e n t o y la infancia de C u n e g u n d a : p o r ejemplo, se dice q u e su p r i m e r grito fue u n a a l a b a n z a a la V i r g e n S a n t s i m a . C u n e g u n d a se e d u c en la corte, d o n d e " a p r e n d i el latn y el t e m o r de D i o s " . A los diecisis aos, contrajo m a t r i m o n i o con Boleslao V de Polonia. A u n q u e h a b a a c e p t a d o casarse, la noche de b o d a s p i d i al rey q u e viviesen corno h e r m a n o s , pues h a b a c o n s a g r a d o a Dios su v i r g i n i d a d . Boleslao acept el pacto p o r u n a o , al cabo del cual a m b o s h i c i e r o n voto de v i r g i n i d a d perpetua a n t e el obispo de C r a c o v i a . P o r eso se conoce a Boleslao con el n o m b r e de "el c a s t o " . La r e i n a llevaba u n a vida m u y a u s t e r a ; vesta u n a c a m i s a d e c e r d a debajo de los b r o c a d o s y c o n s a g r a b a la m a y o r p a r t e del t i e m p o a a t e n d e r a los enfermos y necesitados. C u a n d o Boleslao m u r i , en 1279, C u n e g u n d a se neg a a c e p t a r la regencia e i n g r e s en el convento de las Clarisas P o b r e s en S a n d b e c k . Ah permaneci h a s t a su m u e r t e , o c u r r i d a el 2 4 de julio de 1 2 9 2 . L a b e a t a c o n s t r u y ij'Jcsias y hospitales, p a g los gastos de los captulos de los Frailes M e n o r e s y i escal a m u c h o s cristianos de m a n o de los turcos. En 1287, los t r t a r o s invadie or P o l o n i a ; las religiosas de S a n d b e c k t u v i e r o n q u e refugiarse en el castillo de l ' y c n n ; g r a c i a s a las oraciones de- C u n e g u n d a , los a t a c a n t e s l e v a n t a r o n el sitio de d i c h a fortaleza. Dios b e n d i j o los ltimos aos de la b e a t a con m u c h o s m i l a g r o s v g r a c i a s s o b r e n a t u r a l e s . El culto de C u n e g u n d a fue a p r o b a d o en 1 6 9 0 . Kxislen dos biografas medievales de la beata. La primera, errneamente atribuida .i un franciscano llamado Estanislao, fue publicada en Monumenta Polon. histor., vol. iv, l'|i. 6H2-7'14. La segunda, escrita por Jan Dugloz, puede verse en Acta Sanctorum, julio, vol. v. IIH como en lu coleccin de las obras de Dugloz (1863-1887). Cf. F. Banfi, Sponsus Mnimum filias regis llungariae (1930). IHI

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VIDAS DE LOS SANTOS


(1391 p.c.)

IOS MRTIRES DE DURHAM DE 1594

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B E A T O NICOLS, OBISPO DE LINKOPING

A PESAR del trabajo misional de San Anscario en el siglo IX y las actividades de los misioneros ingleses y alemanes en el siglo XI, el cristianismo no ech races en Suecia sino hasta el siglo XII y aun entonces, sus progresos fueron lentos y difciles. Hasta que el Papa Alejandro III hizo de Uppsala una sede metropolitana, la ciudad de Linkoping era el principal centro eclesistico. Por lo dems, an despus de esa fecha, Linkoping conserv una importancia considerable, gracias a una serie de obispos hbiles y dinmicos, entre los que se distingui el Beato Nicols Hermansson. Nicols naci en 1331, se educ en la Universidad de Pars y en Orlans; despus de su ordenacin sacerdotal, fue nombrado tutor de los hijos del rey. En cuanto fue consagrado obispo de Linkoping, empez a distinguirse por su celo y su ejemplo de austeridad. Exigi firmemente el celibato clerical, que hasta entonces se haba practicado poco en Suecia y luch denodadamente por mantener las principales prerrogativas del clero en el pas. Sin embargo, a diferencia de otros obispos suecos, slo empleaba el poder y las riquezas de su cargo en promover la religin y el bien de los pobres. El Beato Nicols, que era poeta, escribi varios oficios litrgicos en verso, que alcanzaron popularidad en la Edad Media. Digamos de paso que, entre las numerosas composiciones poticas de esa poca que se conservan, de las cuales casi todas son annimas, las de los prelados suecos son generalmente las mejores. Nicols era, sin duda, el ms poeta entre los obispos de Suecia. Despus de la muerte de Santa Brgida, escribi en su honor l himno "Rosa rorans bonitatem", que incluye algunos de sus mejores versos. En su dicesis se encontraba la abada de Vadstena, la casa madre de la orden de las brigidinas fundada por la santa. Durante el primer ao del episcopado del Beato Nicols, en 1374, Santa Catalina, hija de Santa Brgida, hizo trasladar de Roma a la abada de Vadstena el cuerpo de su madre. Nicols muri el 2 de mayo de 1391. Generalmente se le llama el Beato Nicols, aunque no faltan quienes sostengan que fue canonizado. Un cannigo de Linkoping escribi en latn una biografa completa del santo obispo, unos veinticinco aos despus de su muerte. Dicha biografa fue publicada por H. Schiick en Tva svensska biografier fran medeltiden (1895). En el mismo volumen hay un fragmento de otra biografa y una carta que el obispo Canuto de Linkoping escribi al Papa y a los cardenales a Constanza para pedirles la beatificacin de Nicols. Naturalmente, el nombre del beato aparece con frecuencia en las biografas de Santa Brgida de Suecia. B E A T O JUAN D E TOSSIGNANO, OBISPO DE FERRARA (1446 p.c.)

elegido obispo de Ferrara. Siete aos ms tarde, se llev a cabo en su catedral el concilio que el Papa Eugenio IV convoc, a instancias del emperador Juan VIII Palelogo, para unir las fuerzas de la Iglesia de oriente con las de occidente contra la amenaza del Islam; el obispo Juan hosped al Papa, al emperador y al patriarca de Constantinopla hasta que el concilio se translad a Florencia. Sus actividades no impidieron al prelado consagrarse con verdadera ternura al cuidado de su propia grey, la cual lleg a quererle mucho por su caridad y bondad. En 1444, el Beato Juan dedic un cuantioso legado a la construccin de un hospital. Muri dos aos ms tarde. Su culto fue aprobado en 1748. En Acta Sanctorum hay una biografa latina escrita por uno de los "Gesuati", junto con algunos otros documentos (julio, vol. v). Cf. tambin Analecta Bollandiana, vol. IV, pp. 31-41; y Ughelli, Italia sacra, vol. n, ce. 591-592. B E A T O AGUSTN D E BIELLA (1493 P.C.)

AGUSTN FANGI naci en 1430, en Biella, ciudad del Piamonte e ingres en el convento de los dominicos de la misma ciudad. Pas la vida oscuramente, consagrado a la exacta observancia de sus deberes de religioso. Durante largo tiempo le afligi una penosa enfermedad, cuyas curaciones la hacan an ms penosa. La paciencia con que el beato soport sus sufrimientos fue la admiracin de los mdicos y de sus hermanos. Agustn fue superior de varios conventos sucesivamente, se mostr muy hbil en el gobierno y restableci la disciplina donde haba decado. El xito de su predicacin y la fama de sus milagros le dieron una notoriedad que le era particularmente desagradable. Tras de soportar algn liempo con humildad y paciencia las atenciones que le prodigaba el pueblo, el I'. Agustn obtuvo por fin, el permiso de retirarse al convento de Venecia, donde pas en el recogimiento los ltimos diez aos de su vida. Muri el 22 de julio de 1493. Sus ltimas palabras fueron: "Alabado sea Dios! Alabado sea el Altsimo!" Su culto fue aprobado en 1872. Ver D. Riccardi, // beato Agostino di Biella (1874) y el esbozo biogrfico de M. (cognani (1873). Cf. igualmente Procter, Dominican Saints, pp. 208-210, y Mortier, Muitres Gnraux O.P., vol. iv, p. 648. LOS MRTIRES D E D U R H A M D E 1 5 9 4 l\N 1594, en el condado de Durham, dieron la vida por Cristo cuatro cristianos que fueron beatificados en 1929, junto con otros mrtires ingleses. El primero de ellos, ejecutado el 4 de febrero, fue el BEATO JUAN SPEED (O Spence). Pereci cu la horca, en la ciudad de Durham, "por haber ayudado y asistido a varios acerdotes, a los que acostumbraba guiar y conducir de la casa de un catlico i la de otro. Muri con gran valor, despreciando las promesas que se le hacan para que apostatase". (Challoner). E L BEATO JUAN BOSTE naci en Dufton, localidad de Westmorland, hacia i-I ao de 1544. Se educ en el Queen's College de Oxford, de cuyo cuerpo magisterial lleg a ser miembro. En 1576 se convirti al catolicismo. Cuatro aos ms tarde, pas a Reims y, en 1581, recibi ah la ordenacin sacerdotal V retorn a Inglaterra. Trabaj con tal celo y tanto xito en el norte del pas, que los perseguidores y los cristianos le buscaban con igual empeo. Finalmenlc fue traicionado por un tal Francisco Ecclesfield, el cual, despus de haber reci183

GENERALMENTE se llama a Juan Tavelli "Juan de Tossignano", porque naci en esa poblacin, cerca de Imola. Despus de hacer sus estudios en la Universidad de Bolonia, ingres en la congregacin de los jesuatos ("Gesuati"). El fundador de dicha congregacin, consagrada al cuidado de los enfermos, haba sido el Beato Juan Colombani cuya biografa escribi Juan de Tossignano. Tradujo, adems, al italiano algunos fragmentos de la Biblia, de las "Moralia" de San Gregorio y de los sermones de San Bernardo. A su pluma debemos ciertas obras de devocin, entre las que se cuenta un tratado sobre la perfeccin. En 1431 fue
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VIDAS DE LOS SANTOS

S A N T I A G O E L MAYOR

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bido sacrilegamente los sacramentos de sus manos para inspirarle confianza, lo delat a Sir William Bowes. Los esbirros hicieron prisionero al P . Boste en la casa de Guillermo Claxton, cerca de Durham, donde sola esconderse. En la Torre de Londres fue terriblemente torturado en el potro para que delatase a sus amigos; a resultas de los tormentos, el mrtir qued baldado. Las autoridades le remitieron, en julio, a la corte de Durham. Junto con l fue
juzgado el BEATO JORGE SWALLOWELL. Era ste un antiguo pastor protestante,

cuya resolucin empez a flaquear en la prisin; pero la conducta "decidida, valiente, gozosa y amable" del P . Boste le devolvi el valor, de suerte que confes pblicamente la fe catlica ante los jueces. El P . Boste le dio ah mismo la absolucin. El Beato Jorge fue ejecutado pocos das despus, en Darlington. El P. Boste, que haba sido condenado por ser sacerdote, fue ejecutado en Dryburn, en Durham, el 24 de julio de 1594. El venerable Cristbal Robinson, quien fue martirizado ms tarde, afirma que el P . Boste subi al cadalso recitando el "ngelus"; los verdugos cortaron tan pronto la cuerda de la horca ("apenas pasado el tiempo de decir un Padrenuestro"), que el descuartizamiento empez antes de que el mrtir muriese. Otro testigo cuenta que, cuando el verdugo se aprestaba a arrancarle el corazn, el mrtir dijo: "Jess te perdone, Jess, Jess!"
Dos das ms tarde, el BEATO JUAN INGRAM fue ahorcado, arrastrado y

descuartizado en Gateshead, por ser sacerdote. Haba sido condenado en Durham al mismo tiempo que el P . Boste y Jorge Swallowell. Nacido en Stoke Edith de Herefordshire, se haba educado en el New College de Oxford. Despus de su conversin, fue a estudiar en el Colegio Ingls de Reims y luego en Roma, donde recibi la ordenacin sacerdotal en 1589. Tres aos ms tarde, se le envi a la misin de Escocia. A fines de 1593 fue arrestado en Tyneside. En Londres, se le someti a la tortura en presencia de Topcliffe, pero, segn dijo el propio mrtir, "tomo a Dios por testigo de que ni en la tortura ni antes de ella, pronunci el nombre de hombre, mujer o nio alguno, ni indiqu ninguna casa". Vase Challoner, MMP., pp. 197, 202-208, y 597-600. Hay muchas referencias a estos mrtires en Publications de la Catholic Record Society, vol. v. Ah se encontrarn muchos de los Epigramas latinos del P. Ingram (pp. 270-285) y dos cartas a sus compaeros de prisin.

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S A N T I A G O EL M A Y O R , APSTOL

(44 p.c.)

ANTIAGO, hermano de San Juan el Evangelista e hijo de Zebedeo, es conocido con el sobrenombre de "el Mayor" para distinguirle del otro Apstol llamado Santiago el Menor porque era ms joven. Santiago el Mayor era originario de Galilea. Con su padre y su hermano practicaba el oficio de pescador, probablemente en Betsaida, donde viva tambin San Pedro. Un da, cuando Jess paseaba por la orilla del lago de Genezaret, vio a Pedro y Andrs, que pescaban y los llam para convertirlos en pescadores de hombres. Tambin llam entonces a otros dos jvenes, Santiago y Juan, que estaban en una barca, con su padre, remendando las redes. Ambos abandonaron al punto la tarea, dejaron a su padre y siguieron al Maestro. Probablemente, en sus conversaciones anteriores con Pedro, los dos hermanos haban llegado a la
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conviccin de que Jess era el Mesas esperado; por eso, en cuanto oyeron su invitacin y comprendieron la voluntad divina, lo abandonaron todo para seguirle. Santiago presenci, junto con San Juan y San Pedro, la curacin milagrosa de la suegra del Prncipe de los Apstoles y la resurreccin de la hija de Jairo. En ese mismo ao, Jess fund el colegio apostlico, del que formaron parte Santiago y Juan. El Mesas les dio el nombre de "Boanerges" o "Hijos del trueno", probablemente a causa del temperamento impetuoso de los dos apstoles. En efecto, cuando una poblacin de Samara se neg a admitir a Cristo, ambos hermanos sugirieron al Seor que hiciese bajar fuego del cielo para acabar con la ciudad, hasta que el Redentor les hizo comprender que las verdaderas armas de conquista eran la mansedumbre y la paciencia: "No sabis cul es el espritu que os gua. El Hijo del Hombre no vino a destruir a las almas sino a salvarlas". Pero las enseanzas y el ejemplo del Maestro no cambiaron la mentalidad de los dos hermanos ni purificaron enteramente sus corazones, sino hasta que el Espritu Santo descendi sobre ellos. La virtud de los Hijos del Trueno era an muy imperfecta. En efecto, la madre de los dos apstoles, convencida de que Cristo iba a fundar un reino temporal, como crean los judos que lo hara el Mesas, pidi al Seor que S*^jago y Juan se sentaran a gobernar con El, uno a su diestra y otro a la siniestra. Al hacerlo as, la buena mujer interpretaba los sentimientos de sus hijos. Por ello, Cristo respondi directamente a sus dos apstoles, dicindoles que no saban lo que pedan, porque los mejores puestos de su reino estaban reservados no a los ambiciosos, sino a los ms humildes, trabajadores y pacientes. En seguida, les pregunt si estaban dispuestos a beber con l el cliz que le esperaba. Los dos hermanos, al comprender que sa era la condicin para participar en el reino de Cristo, contestaron impetuosamente que estaban prontos a ello. Nuestro Seor les dijo entonces que iban a compartir con El el cliz del sufrimiento; pero que la medida por la que se concedan los honores en su reino era la medida de la caridad y la paciencia en el sufrimiento: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida por la redencin de muchos". Aunque Cristo reprenda de cuando en cuando la impetuosidad de los hijos de Zebedeo, no por ello dej de escogerlos para que le acompaasen en los momentos ms importantes de su vida. Pedro, Santiago y Juan fueron los nicos que presenciaron la Transfiguracin de Cristo y los nicos que le acompaaron de cerca durante su agona y el sudor de sangre en Getseman. Los primeros escritores eclesisticos no nos dicen dnde predic Santiago el Evangelio despus de la Ascensin de Cristo. Segn una de las tradiciones, evangeliz las tierras de Espaa. Pero la primera referencia a esa leyenda data del siglo VII y procede de los moros ocupantes de Espaa. San Julin de Toledo consideraba como una fbula la idea del viaje de Santiago el Mayor a Kspaa. Dicha tradicin no ha sido aceptada unnimemente en ninguna poca. Por otra parte, hay argumentos de peso contra ella en la Epstola de San Pablo II los Romanos (XV, 20 y 2 4 ) . Santiago el Mayor fue el primero de los apstoles que sigui al Seor en la gloria del martirio. En efecto, muri por Cristo en la persecucin que el rey Herodes Agripa I desencaden en Jerusaln contra los < ristianos para congraciarse con los judos. Clemente de Alejandra, cuyo testimonio repite Eusebio, relata que el valor y la constancia con que el Apstol soport el martirio, convirtieron al hombre que le haba entregado, quien fue
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN CRISTBAL

[Julio 25

c o n d e n a d o a m o r i r con l. C u a n d o llegaron al sitio de la ejecucin, el t r a i d o r a r r e p e n t i d o p i d i p e r d n al Apstol p o r h a b e r l e e n t r e g a d o . S a n t i a g o se volvi entonces h a c i a l y le a b r a z , d i c i n d o l e : " L a paz sea c o n t i g o " . E n seguida le dio u n beso. A m b o s fueron d e c a p i t a d o s al m i s m o t i e m p o . L a S a g r a d a E s c r i t u r a dice s i m p l e m e n t e q u e A g r i p a " m a n d m a t a r p o r la espalda a S a n t i a g o , el herm a n o de J u a n " ( H e c h o s X I I , 2 ) . El Apstol fue sepultado en J e r u s a l n , p e r o , s e g n o t r a t r a d i c i n espaola q u e d a t a a p r o x i m a d a m e n t e del ao 8 3 0 , el c u e r p o de S a n t i a g o fue m s t a r d e t r a s l a d a d o a I r i a F l a v i a ( a c t u a l m e n t e El P a d r n , en G a l i c i a ) y despus a Compostela. El s a n t u a r i o q u e se c o n s t r u y a h en h o n o r de S a n t i a g o lleg a ser, desde la E d a d M e d i a , uno de los m s famosos de la c r i s t i a n d a d . Las reliquias del apstol se hallan t o d a v a en dicho s a n t u a r i o . El P a p a L e n X I I I , en 1884, las calific de a u t n t i c a s en u n a bula. Sin e m b a r g o , la a u t e n t i c i d a d de las reliquias es m u y discutible, p e r o ello no d e p e n d e de la v e r d a d o falsedad de la leyenda del viaje de S a n t i a g o el M a y o r a E s p a a . Lo nico que sabemos con certeza acerca de Santiago el Mayor, es lo que nos dice la Sagrada Escritura en las citas que hemos referido. J. Ebersolt, Les Actes de St. Jacques (1902), edit ciertas actas apcrifas griegas, que no son ciertamente anteriores al siglo VIII. Se ha discutido enormemente el problema de la relacin de Santiago con Espaa. Dicho problema comprende dos cuestiones diferentes: la de la evangelizacin de Espaa y la de la autenticidad de las reliquias de Compostela. Casi todos los historiadores no espaoles niegan ambos hechos. Por ejemplo, Duchesne, S. Juegues en Galice {Anuales du midi, vol. xn, 1900, pp. 145-180); Leclercq, Espagne (AC, vol. v, ce. 412416); cf. Analecta Bullandiana, vol. XLVIII (1930). Dichos autores arguyen que, dado que Santiago fue martirizado el ao 44, es muy difcil que haya tenido tiempo de ir a evangelizar Espaa, y que la leyenda era desconocida en Espaa antes del siglo VIL En cuanto a las reliquias, aunque no es imposible que las que se hallan actualmente en Compostela sean las mismas que haba en el santuario medieval (que estuvieron perdidas un tiempo), resulta siempre difcil probar la autenticidad de las reliquias medievales, y en el presente caso ello es punto menos que imposible. Sin embargo, los historiadores espaoles defienden apasionadamente la leyenda. Por ejemplo, puede verse la voluminosa obra de A. Lpez Ferreiro, Historia de la S. Iglesia de Santiago de Compostela (diez vols., 1898-1908) ; los artculos del P. Fidel Fita en los primeros nmeros de Razn y Fe; Z. Garca Villada, Historia eclesistica de Espaa (1929), vol. i. La obra de J. S. Stone, The Cult o) Santiago (1927), ofrece algunos puntos de inters, pero es muy desigual. La mejor obra sobre las peregrinaciones de Santiago de Compostela son los tres volmenes publicados en 1949 por el Instituto Madrileo de Estudios Medievales. Cf. Analecta Bollandiana, vol. LXX (1952), pp. 214-218. S A N C R I S T B A L , MRTIR (Fecha desconocida)

h a c a la seal de la cruz c a d a vez q u e oa m e n t a r al diablo y, al ver aquello Cristbal se p r e g u n t a b a m a r a v i l l a d o q u significaba esa seal y p o r q u la h a c a el s o b e r a n o . T a n t o se i n t e r e s p o r a q u e l m i s t e r i o , que a c a b p o r i n t e r r o g a r a su a m o . Como el rey r e h u s revelarle el significado de la seal, C r i s t b a l le suplic y a u n le a m e n a z con a b a n d o n a r su servicio si n o o b t e n a u n a respuesta. Entoces el rey le r e s p o n d i : ' S i e m p r e q u e oigo m e n t a r al d i a b l o t e n g o m i e d o de q u e ejerza su p o d e r sobre m y el signo de la cruz m e p r o t e g e c o n t r a sus a c e c h a n z a s ' . E n t o n c e s C r i s t b a l dijo al r e y : ' D e m o d o q u e temes al d i a b l o ? Eso q u i e r e d e c i r q u e el diablo tiene m s p o d e r y es m a y o r q u e t . Yo crea q u e t e r a s el p r n c i p e m s poderoso del m u n d o . As pues, te e n c o m i e n d o a Dios, p o r q u e en este m o m e n t o m e voy a b u s c a r al diablo p a r a s e r v i r l e ' . " C r i s t b a l p a r t i de la corte del rey y se a p r e s u r a b u s c a r al diablo. P a s a n do p o r u n desierto, vio u n a g r a n comitiva de caballeros. El m s cruel y h o r r i b l e de ellos se acerc a Cristbal y le p r e g u n t a d n d e iba. Cristbal le r e s p o n d i : ' V o y a b u s c a r al diablo p a r a servirle'. Y el caballero le d i j o : ' Y o soy el q u e b u s c a s ' . Cristbal se a l e g r m u c h o al saberlo e i n m e d i a t a m e n t e le p r o m e t i servirle lealmente y tenerle p o r seor h a s t a la m u e r t e . U n da q u e i b a n p o r u n c a m i n o real, e n c o n t r a r o n u n a cruz p l a n t a d a al b o r d e . E n c u a n t o el diablo vio la cruz, ech a c o r r e r lleno de m i e d o y condujo a Cristbal a travs de u n desierto p a r a alejarse de la cruz y, l u e g o de d a r u n r o d e o volvieron a t o m a r el c a m i n o real. Cristbal, m u y a s o m b r a d o , p r e g u n t al diablo p o r q u h a b a a b a n d o n a d o el c a m i n o real y le h a b a c o n d u c i d o a t r a v s de u n desierto t a n r i d o . P e r o el diablo no q u e r a r e s p o n d e r l e . E n t o n c e s C r i s t b a l le d i j o : 'Si n o m e respondes, a b a n d o n a r tu servicio'. V i n d o s e obligado a contestarle, el diablo le d i j o : ' H u b o u n h o m b r e l l a m a d o Cristo q u e fue crucificado. Y s i e m p r e q u e veo u n a cruz tengo m i e d o y m e echo a c o r r e r ' . Cristbal d e c l a r : 'Eso q u i e r e d e c i r que Cristo es m s g r a n d e y m s poderoso q u e t. Veo, p u e s , q u e m e he esforzado en v a n o p o r e n c o n t r a r al S e o r m s poderoso del m u n d o . E n este m i s m o m o m e n to a b a n d o n o tu servicio. P r o s i g u e tu c a m i n o , p o r q u e yo m e Voy en busca de Cristo'. " D e s p u s de m u c h o c a m i n a r y p r e g u n t a r d n d e p o d r a e n c o n t r a r a Cristo, Cristbal lleg a la m o r a d a de u n e r m i t a o del desierto. El e r m i t a o le h a b l de Cristo, le i n s t r u y d i l i g e n t e m e n t e en la fe y le d i j o : 'El R e y a q u i e n buscas exige de ti el servicio de a y u n a r f r e c u e n t e m e n t e ' . Cristbal le r e s p o n d i : ' P d e m e o t r a cosa, pues yo soy i n c a p a z de a y u n a r ' . El e r m i t a o r e p l i c : ' E n t o n c e s tienes q u e velar y h a c e r m u c h a o r a c i n ' . Y C r i s t b a l r e s p o n d i : ' N o s lo q u e es h a c e r o r a c i n , de s u e r t e q u e t a m p o c o p u e d o obedecer este m a n d a t o ' . Entonces el e r m i t a o le d i j o : ' C o n o c e s el ro p r o f u n d o de peligrosa c o r r i e n t e en el q u e h a n p e r e c i d o m u c h a s g e n t e s ? ' Cristbal r e s p o n d i : ' S , lo conozco m u y b i e n ' . El e r m i t a o r e p l i c : ' C o m o eres m u y alto y e r g u i d o y tus msculos son m u y fuertes, debes i r t e a vivir a la orilla de ese ro y t r a n s p o r t a r sobre tus h o m b r o s a cuantos q u i e r a n a t r a v e s a r l o . Ese servicio a g r a d a r sin d u d a al S e o r J e s u c r i s t o , a q u i e n t b u s c a s . E s p e r o que El se te m o s t r a r a l g n d a ' . Cristbal p a r t i hacia el ro y se construy u n a m o r a d a en la orilla. P a r a v a d e a r el ro e m p l e a b a tin e n o r m e palo a m a n e r a de c a y a d o , y t r a n s p o r t a b a sin cesar a toda clase de gente de u n a orilla a o t r a . Y a h vivi m u c h o s das, t r a b a j a n d o como hemos dicho. " C i e r t a noche c u a n d o d o r m a en su choza, oy la voz de u n n i o que le l l a m a b a : 'Cristbal, ven a t r a n s p o r t a r m e ' . Cristbal se d e s p e r t y sali, pero no 187

" C R I S T B A L se l l a m a b a R e p r o b o antes de su b a u t i s m o . P e r o con el s a c r a m e n t o recibi el n o m b r e de Cristbal, q u e significa p o r t a d o r de Cristo, p o i q u e h a b a de llevar a Cristo de c u a t r o m o d o s : sobre los h o m b r o s , en el c u e r p o p o r la penitencia, en la m e n t e p o r la devocin, y en la boca p o r la confesin de la fe y la predicacin. " C r i s t b a l p e r t e n e c a a la t r i b u de C a n a n . E r a i n c r e b l e m e n t e alto y su rostro infunda m i e d o . La a n c h u r a de sus espaldas e r a de doce codos. Las historias c u e n t a n q u e , c u a n d o viva en la corte del rey de C a n a n , decidi p a r t i r en busca del ms g r a n d e p r n c i p e de este m u n d o y e n t r a r a su servicio. T a n lejos fue Cristbal, q u e lleg a la corte de u n g r a n rey, q u e tena fama de ser el m a y o r del m u n d o . C u a n d o el m o n a r c a le vio, le tom a su servicio y le aloj en su palacio. En una ocasin, un b a r d o c a n t delante del s o b e r a n o una caiu ion cu la que m e n c i o n a b a frccucnleniciilc al d e m o n i o . Como el rey era c r i s t i a n o . 186

Julio 25]

VIDAS DE LOS SANTOS SAN CRISTBAL


[Julio 25

vio a nadie. Volvi a entrar en su morada y oy, por segunda vez, la misma voz; inmediatamente acudi, pero no encontr a nadie. Al or el llamado por tercera vez, Cristbal sali a buscar detenidamente y encontr, a la orilla del ro, a un nio que le pidi amablemente, que le transportase a la otra orilla. Cristbal subi al nio en sus hombros, tom su cayado y empez a vadear la corriente. Pero las aguas empezaron a subir y el nio pesaba como el plomo. Cuanto ms avanzaba Cristbal, ms, creca la corriente y ms pesado se haca el nio, de suerte que Cristbal tuvo miedo de perecer ahogado. Sin embargo, con gran esfuerzo pudo llegar a la otra orilla. Entonces dijo al pequeo: 'Nio, me has puesto en un grave peligro. Me pesabas como si cargase el mundo sobre mis hombros. Nunca haba soportado un peso tan grande como el tuyo, que eres tan pequeo!' Y el nio respondi: 'No te maravilles por ello, Cristbal. No has cargado al mundo, pero llevaste sobre los hombros al Creador del mundo. Yo soy Jesucristo, el Rey a quien sirves con tu trabajo. Y, para que sepas que digo la verdad, planta tu cayado junto a tu casa, y yo te prometo que maana tendr flores y frutos'. Dicho esto, desapareci el nio. Cristbal plant su cayado y, cuando se levant a la maana siguiente, el palo seco era como una palmera llena de hojas, de flores y de dtiles. "Cristbal fue entonces a la ciudad de Licia. Como no entenda el idioma de los habitantes, pidi al Seor que le ayudase y Dios le concedi el entendimiento de aquella lengua extraa. Mientras Cristbal haca su oracin en alta voz, las gentes que lo observaban juzgaron que estaba loco y lo dejaron en paz. Cuando Cristbal empez a entender el idioma de los habitantes de Licia, se cubri el rostro y escuch lo que se hablaba. As se enter de lo que suceda en la ciudad y sin tardanza, se dirigi al sitio en que los jueces condenaban a muerte a los cristianos y les reconfort en Cristo. Entonces, los magistrados le abofetearon. Cristbal les dijo: 'Si no fuese cristiano, me vengara de esta injuria'. En seguida plant su cayado en la tierra y pidi al Seor que lo hiciese florecer y fructificar para convertir al pueblo. Y as sucedi inmediatamente, y se convirtieron ocho mil hombres. Entonces, el rey envi a dos caballeros para que trajesen prisionero a Cristbal. Los caballeros encontraron a Cristbal en oracin y no se atrevieron a comunicarle la orden del rey. El monarca envi entonces a otros dos caballeros, los cuales se arrodillaron a orar con Cristbal. Cuando ste termin su oracin, pregunt a los caballeros: 'Qu buscis?' Cuando los caballeros vieron el rostro de Cristbal, le dijeron: 'El rey nos ha enviado para que te llevemos prisionero'. Cristbal les dijo: 'Si yo quisiera no podrais llevarme prisionero'. Los caballeros replicaron: 'Si quieres quedar libre, vete pronto y nosotros diremos al rey que no te hemos encontrado'. Pero Cristbal respondi: 'No ser as, sino que ir con vosotros'. Entonces Cristbal convirti a los caballeros a la fe y les pidi que le atasen las manos a la espalda y le llevasen a la presencia del rey. Cuando el monarca vio a Cristbal, sinti tan gran temor que se cay del trono y sus servidores le ayudaron a levantarse. Entonces el rey pregunt al prisionero su nombre y su pas de origen. Cristbal respondi: 'Antes de mi bautismo me llamaba Reprobo y ahora me llamo Cristbal que significa "portador de Cristo"; antes de mi bautismo era yo cananeo y ahora soy cristiano'. El rey replic: 'Tienes un nombre absurdo, porque das testimonio de Cristo, un hombre que fue crucificado y no pudo salvarse, de suerte que tampoco podr defenderte a ti. Por qu te niegas a sacrificar a los dioses, maldito cananeo?' Cristbal respondi: 'Con razn te llamas Dagnus, 188

pues eres la ruina del mundo y discpulo del demonio. Tus dioses han sido hechos por manos de hombres'. \ el rey le dijo: 'T te educaste entre bestias salvajes; por ello hablas un idioma salvaje y dices palabras que los hombres no entienden. Si ofreces sacrificios a los dioses, te colmar de regalos y honores; pero si te niegas, te destruir y aplastar con horribles penas y torturas'. Como Cristbal se negase a ofrecer sacrificios a los dioses, el rey le encarcel. Tambin mand decapitar a los caballeros que haba enviado a buscarle y se haban convertido al cristianismo. "En seguida, envi al calabozo de Cristbal a dos hermosas mujeres, llamadas Nicea y Aquilina y les prometi ricos presentes si conseguan hacer pecar a Cristbal. Al ver a las mujeres, Cristbal se arrodill a hacer oracin. Pero, como ellas empezasen a abrazarle, Cristbal se levant y les dijo: 'Qu queris? Para qu habis venido?' Las mujeres, asustadas de la santidad que se reflejaba en el rostro de Cristbal, le dijeron: 'Hombre de Dios, apidate de nosotras para que creamos en el Dios que t predicas'. Al enterarse de aquella conversin, el rey mand que trajesen a su presencia a las mujeres y les dijo: 'Os habis dejado engaar. Pero juro por mis dioses que, si no les ofrecis sacrificios, pereceris al punto de mala muerte'. Y las mujeres respondieron: 'Si quieres que ofrezcamos sacrificios, manda limpiar la plaza y ordena que todo el pueblo se rena en ella'. Cuando qued cumplida la orden del rey, las mujeres entraron en el templo y, enredando sus guirnaldas en el cuello de los dolos, los derribaron y los hicieron pedazos. En seguida dijeron a los presentes: 'Id a buscar a los mdicos y a las brujas para que curen a vuestros dioses'. Entonces el rey mand ahorcar a Aquilina y colgarle de los pies una pesada roca para que se desgarrasen los miembros. Cuando Aquilina muri y pas al Seor, su hermana Nicea fue arrojada a una hoguera, pero sali de ella totalmente ilesa. Entonces los verdugos le cortaron la cabeza y as muri. "Cristbal compareci de nuevo ante el rey, quien orden que le golpeasen con varillas de hierro, que le colocasen sobre la cabeza una cruz de fierro al rojo vivo, que le sentasen sobre una silla de hierro y encendiesen fuego debajo de ella y que vertiesen sobre el mrtir pez hirviente. Pero el asiento se derriti y Cristbal se levant sin una sola herida. Viendo esto, el rey mand que le atasen a una gran estaca y que cuarenta arqueros disparasen sus flechas contra l. Pero ninguno de los arqueros pudo dar en el blanco, porque las flechas se desviaron en el aire y no tocaron a Cristbal. El rey, creyendo que Cristbal haba sido atravesado por las flechas, le dirigi la palabra; entonces una de las flechas cambi sbitamente de direccin y fue a clavarse en el ojo del rey. Cristbal le dijo: 'Tirano, yo voy a morir maana. Haz un poco de lodo con mi sangre, ngete con l el ojo y as recobrars la vista'. Entonces el rey mand que le cortasen la cabeza. Cristbal'hizo su oracin, y el verdugo lo decapit. Tal fue el martirio de Cristbal. Entonces el rey hizo un poco de lodo con su sangre, se lo puso en el ojo, y dijo: 'En el nombre de Dios y de Cristbal'. K inmediatamente qued curado. El rey crey entonces en Dios y mand que fuesen decapitados todos los que blasfemasen de Dios o de San Cristbal". As cuenta la "Leyenda Dorada" la historia de San Cristbal. La leyenda del santo es tan famosa en oriente como en occidente. De ah procede la creencia de que, quien mira una imagen de San Cristbal no sufrir dao alguno. Por ello se acostumbraba poner en las puertas de las iglesias grandes estatuas del Minio, para que todos los que entraban en ellas viesen su imagen. San Cristbal
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Julio 25]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN M A G N E R I C O

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e r a , en la a n t i g e d a d , el p a t r o n o de los viajeros y los cristianos le i n v o c a b a n c o n t r a las t e m p e s t a d e s , las p l a g a s y los peligros del m a r . E n la a c t u a l i d a d , el santo es m u y p o p u l a r como p a t r o n o de los c o n d u c t o r e s de a u t o m v i l e s . L a l e y e n d a de S a n C r i s t b a l t o m su f o r m a definitiva al fin de la E d a d M e d i a . Cristbal significa " p o r t a d o r de C r i s t o " . A c a u s a del significado del n o m b r e , la viva i m a g i n a c i n m e d i e v a l dedujo la fbula de q u e Cristbal h a b a t r a n s p o r t a d o al N i o J e s s . Lo n i c o que s a b e m o s d e cierto es que h u b o u n m r t i r l l a m a d o C r i s t b a l . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o afirma q u e fue m a r t i r i z a d o en Licia, en el r e i n a d o de D e c i o ; como saliese i n c l u m e de la h o g u e r a , los v e r d u g o s le a c a b a r o n a flechazos y le d e c a p i t a r o n . R. Hindringer, en Lexkon fr Theologie und Kirche, vol. n, ce. 934-936, y H. F Rosenfeld, Der hl. Christophorus (1937), discuten los interesantes problemas relacionados con el santo. No cabe duda de que existi un San Cristbal, cuyo culto era tan popular en oriente como en occidente. La primitiva leyenda no hablaba de que San Cristbal se hubiese dedicado a buscar un amo, ni de que hubiese pasado su vida transportando a los que queran cruzar el ro; pero s menciona su estatura gigantesca y su apariencia imponente y cuenta que su cayado haba florecido en la tierra. Tambin atribuye gran importancia al incidente de Aquilina y Nicea y describe todas las torturas a las que Cristbal fue sometido antes de morir. En Acta Sanctorum pueden verse varias recensiones griegas y latinas del texto de la leyenda primitiva (julio, vol. vi). Cf. igualmente Analecta Bollandiana, vol. i, pp. 121-148 y vol. x, pp. 393-405; y H. Usener, Acta S. Marinae et S. Christophori. Entre los manuscritos del Museo Britnico hay un texto sirio de la leyenda de San Cristbal (Addit. 12, 174). Acerca de San Cristbal en el arte, cf. Kiinstle, Ikonographie, vol. II, pp. 154-160, y Drake, Saints and their Emblems. En cuanto al folklore, cf. Bchtold-Stubli, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. II, pp. 65-75. Pero la mayora de los especialistas del folklore, como H. Gnther, se preocupan nicamente por descubrir los supuestos orgenes paganos de las devociones medievales. S A N T O S D E A , V A L E N T I N A y P A B L O , MRTIRES (308 p.c.)

Este relato procede de Eusebio, De Mart. Palaestin., c. vm, quien nombra a Valentina, pero no menciona el nombre de la otra doncella. En algunos documentos posteriores se la llama Enata; pero, segn parece, el verdadero nombre de la joven era Dea. Vase el pasaje de la Vida de San Porfirio que cita Delehaye en Orgenes du cuite des martyrs, p. 187, y el Synaxarium eccl. Const., c. 822. S A N C U C U F A T E , MRTIR (siglo i v )

E N EL REINADO de M a x i m i n o I I , F i r m i l i a n o , el sucesor de U r b a n o en el g o b i e r n o de P a l e s t i n a , llev a d e l a n t e con g r a n c r u e l d a d la p e r s e c u c i n c o n t r a los cristianos. E n Cesrea, d o n d e c o m p a r e c i e r o n ante l noventa y siete confesores de la fe ( h o m b r e s , m u j e r e s y n i o s ) , m a n d q u e se q u e m a s e a todos con u n h i e r r o c a n d e n t e el t e n d n del pie i z q u i e r d o , q u e se les a r r a n c a s e el ojo d e r e c h o y se c a u t e r i z a r a la h e r i d a con fuego. Despus, los c o n d e n a t r a b a j o s forzados en las c a n t e r a s del L b a n o . M u c h o s otros cristianos de diferentes c i u d a d e s de P a l e s t i n a c o m p a r e c i e r o n a n t e ese juez b r u t a l y fueron t r a t a d o s en f o r m a s e m e j a n t e . E n t r e los cristianos a r r e s t a d o s en Gaza d u r a n t e u n a r e u n i n en la q u e lean la S a g r a d a E s c r i t u r a , figuraba u n a doncella l l a m a d a Dea, o r i g i n a r i a de d i c h a c i u d a d . El juez la a m e n a z con p r o s t i t u i r l a en u n l u p a n a r . D e a ech en c a r a al t i r a n o su i n d e c e n c i a y F i r m i l i a n o , enfurecido, la m a n d a z o t a r y tortur a r . V a l e n t i n a , u n a joven cristiana de Cesrea q u e se h a l l a b a p r e s e n t e , g r i t al j u e z : " H a s t a c u n d o vas a s e g u i r a t o r m e n t a n d o a m i h e r m a n a ? " Al p u n t o fue h e c h a p r i s i o n e r a y a r r a s t r a d a h a s t a el altar p a g a n o . V a l e n t i n a d e r r i b a p u n t a pis el b r a s e r o y el incienso q u e e s t a b a n ya p r e p a r a d o s sobre el altar. F i r m i l i a n o , fuera de s de r a b i a , o r d e n a los v e r d u g o s q u e la t o r t u r a s e n a n m s q u e a Dea. Despus m a n d a t a r y q u e m a r vivas a las dos jvenes. T a m b i n en Gaza, el 2 5 de julio de 3 0 8 , fue d e c a p i t a d o p o r causa de la fe u n cristiano l l a m a d o P a b l o . E n el sitio de la ejecucin o r p o r sus c o m p a t r i o t a s , por la p r o p a g a c i n de la fe, p o r todos los p r e s e n t e s , p o r el e m p e r a d o r , p o r el juez y p o r el v e r d u g o . 190

" Q U E B A R C E L O N A p o n g a su confianza en el clebre C u g a t " (el n o m b r e c a t a l n de C u c u f a t e ) , e s c r i b a P r u d e n c i o en su Peristphanon (iv, 3 3 ) y, el M a r t i r o l o g i o llieronymiamim a n u n c i a en el 1 5 y en el 16 de f e b r e r o : " E n E s p a a , en la c i u d a d de B a r c e l o n a , el n a c i m i e n t o al cielo de S a n C u c u f a t e " . Desde la E d a d M e d i a su fiesta se celebra el 2 5 de julio. L a h a g i o g r a f a , como sucede casi s i e m p r e , a d o r n a las vidas de los s a n t o s con mltiples fantasas, p o r lo que se debe t e n e r c u i d a d o de n o d a r u n c r d i t o absoluto a los relatos de a l g u n o s m r t i r e s clebres. P a r e c e q u e Cucufate e r a o r i g i n a r i o de Scilla, n o lejos de C a r t a g o , en el frica. P a r a e s c a p a r a la p e r s e c u c i n de Diocleciano, se fue a E s p a a , p e r o lo a p r e h e n d i e r o n en Barcelona y le c o n d u j e r o n ante el prefecto D a c i a n o . D e s p u s d e t o r t u r a r l o con diversos suplicios, fue d e c a p i t a d o . E n Valles, dicesis de B a r c e l o n a , existi desde el siglo V I I I u n a a b a d a l l a m a d a Colgat, d e d i c a d a a S a n Cucufate. Se deca q u e all r e p o s a b a el c u e r p o del m r t i r y q u e la cabeza h a b a sido llevada a F r a n c i a . Este m o n a s t e r i o fue s u p r i m i d o en 1 8 3 5 . F u l r a d , a b a d de S a i n t - D e n i s , consigui reliquias de S a n Cucufate y l a s deposit en u n o de los m o n a s t e r i o s q u e l h a b a f u n d a d o en Alsacia, l l a m a d o La Celle-de-Fulrad y q u e c a m b i su n o m b r e p o r el del santo. E n 8 3 5 , el a b a d H i l d u i n o hizo t r a n s p o r t a r dichas r e l i q u i a s a la g r a n iglesia de S a i n t Denis. A s , la devocin a este santo se e x t e n d i p o r los a l r e d e d o r e s de P a r s . Cerca de R u e i l , en m e d i o del bosque, existe u n precioso e s t a n q u e con el n o m b r e de S a n Cucufate. S e g n el a b a d Debeuf, existi en otro t i e m p o u n a capilla d o n d e se g u a r d a ron sus r e l i q u i a s hasta el siglo X V I I I . " D e s d e h a c e m u c h o , dice el a b a d , el l u g a r casi est en r u i n a s p o r falta de c u i d a d o y todo lo c u b r e la h i e r b a . S i n e m b a r g o , n o deja de h a b e r p e r e g r i n a c i o n e s a ese l u g a r n i de e n c e n d e r s e velas. El pueblo la llama Saint Quiqwenfant. M u c h o s otros l u g a r e s q u e llevan el n o m b r e de S a n Cucufate h a n sido d e f o r m a d o s en Guinefant, Couat, Cophan, etc. . . Acta Sanctorum, 25 de julio, vol. vi, pp. 149-162. Biblioth. hag. lat., 1997 y 1998. IMchaye, Comm. martyrol, hieran, pp. 98-100 y 396; Origines du cuite des martyrs, 1933, p. 367. Dom Felibien, Hist, de l'abbaye royal de St. Denis en France; 1706, pp. 53-89 y xxxvin. Lebeuf, Hist. de la ville et de tout la dioc. de Pars, 1883, vol. ni. 94.
SAN MAGNERICO, OBISPO DE T R V E R I S (596 p.c.)

MACNKIUCO n a c i a p r i n c i p i o s del siglo V I . F u e e d u c a d o p o r S a n Niceto, obispo de T r v e r i s , q u i e n le o r d e n sacerdote e hizo de l su h o m b r e de confianza. C u m u l o el rey Clotario l d e s t e r r a Niceto p o r q u e ste le h a b a e x c o m u l g a d o a m u s a de su vida de vicio, M a g n e r i c o le sigui al exilio. Al ao siguiente, SigeU'Tto levant la p e n a de d e s t i e r r o y, seis aos m s t a r d e , M a g n e r i c o sucedi a INieelo en la sede de T r v e r i s . S a n M a g n e r i c o era m u y devoto de San M a r t n de T o t u s , en cuyo honor e r i g i v a r i a s iglesias y fund un m o n a s t e r i o . En el curso 191

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA BARTOLOMEA CAPITANIO

[Julio 26

de sus peregrinaciones a Tours, se hizo muy amigo de San Gregorio, obispo de dicha ciudad, quien dio testimonio de la santidad de Magnerico en sus escritos. El ao 585, Guntramno de Borgoa desterr al obispo de Marsella, Teodoro; ste se refugi en Trveris, y San Magnerico, lo mismo que San Gregorio, fueron a defender la causa del obispo de Marsella ante el rey Childeberto II, quien profesaba gran veneracin al obispo de Trveris. Tambin otro santo, Venancio Fortunato, conoci ntimamente a San Magnerico y alab su piedad y saber como el ornato de la Iglesia. San Magnerico tuvo numerosos discpulos; entre ellos se contaba a San Gauderico, uno de sus diconos, quien lleg a ser obispo de Cambrai. San Magnerico muri ya muy anciano, el ao 596. En Acta Sanctorum, julio, relativamente larga que escribi ms histricos de dicha obra se Geschichtsguellen (1889). Vase vol. vi, puede verse entre otros documentos la biografa Eberwino, abad de San Martn de Trveris. Los pasajes hallan tambin en MGH., y en H. V. Sauerland Trierer Fortunato, en MGH., Epistolae, vol. ni, p. 128.

atac en particular la costumbre de representar juntos a Jess, Mara y Ana, como una especie de trinidad. En 1382, Urbano VI public el primer decreto pontificio referente a Santa Ana; por l conceda la celebracin de la fiesta de la santa a los obispos de Inglaterra exclusivamente, como se lo haban pedido algunos ingleses. Muy probablemente la ocasin de dicho decreto fue el matrimonio del rey Ricardo II con Ana de Bohemia, que tuvo lugar en ese ao. La fiesta fue extendida a toda la Iglesia de occidente en 1584. El Protoevangelio de Santiago es conocido con diversos nombres. Los diferentes textos de dicho documento pueden verse en la traduccin inglesa de B. H. Cowper, Apocryphal Gospels (1874). Dicho autor llama al texto en que nos hemos basado el Protoevangelio de San Mateo. J. Orr reproduce la traduccin de Cowper en TV. T. Apocryphal Writings (1909). El texto griego puede verse en el vol. i de Evangiles Apocryph.es (1911, ed. H. Hemmer y P. Lejay). Ver tambin E. Amann, Le protovangile de Jacques et ses remaniements (1910). La obra ms completa sobre Santa Ana y su devocin es indudablemente la del P. B. Kleinschmidt, Die hl. Anna (1930). Cf. igualmente H. M. Bannister, en English Historical Review, 1903, pp. 107-112; H. Leclercq, en DAC, vol. i, ce. 2162-2174; y V. P. Charland, Ste. Aune et son cuite (3 vols.). M. V. Roan, Ste. Anne: her Cult and her Shrnes (1927), es una obra poco crtica. SAN SIMEN EL ARMENIO (1116 p.c.)

2 6 I

SANTA ANA, MADRE DE LA S. V. M.

(Siglo I A.C.)

ADA sabemos de cierto sobre la madre de Nuestra Seora. Slo conocemos su nombre y el de su esposo, Joaqun, por el testimonio del protoevangelio apcrifo de Santiago. Aunque la primera redaccin es muy antigua, no se trata de un documento fidedigno. El protoevangelio de Santiago cuenta que los vecinos de Joaqun se burlaban de l porque no tena hijos. Entonces, el santo se retir cuarenta das al desierto a orar y ayunar, en tanto que Ana (cuyo nombre significa Gracia) "se quejaba en dos quejas y se lamentaba en dos lamentaciones". Cuando Ana se hallaba sentada orando bajo un laurel, un ngel se le apareci y le dijo: "Ana, el Seor ha escuchado tu oracin: concebirs y dars a luz. Del fruto de tu vientre se hablar en todo el mundo". Ana respondi: "Vive Dios que consagrar el fruto de mi vientre, hombre o mujer, a Dios mi Seor y que le servir todos los das de su vida". El ngel se apareci tambin a San Joaqun. A su debido tiempo, naci Mara, quien sera un da la Madre de Dios. Hagamos notar que esta narracin se parece mucho a la de la concepcin y el nacimiento de Samuel, cuya madre se llamaba tambin Ana (I Reyes, i ) . Los primeros Padres de la Iglesia oriental vean en ello un paralelismo. En realidad, se puede hablar de paralelismo entre la narracin de la concepcin de Samuel y la de San Juan Bautista, pero en el caso presente la semejanza es tal, que se trata claramente de una imitacin. La mejor prueba de la antigedad del culto a Santa Ana en Constantinopla es que, a mediados del siglo VI, el emperador Justiniano le dedic un santuario. En Santa Mara la Antigua hay dos frescos que representan a Santa Ana y datan del siglo VIII. Su nombre aparece tambin destacadamente en una lista de reliquias que pertenecan a San ngel de Pescheria y sabemos que el Papa San Len III (795-816), regal a la iglesia de Santa Mara la Mayor un ornamento en el que estaban bordadas la escena de la Anunciacin y las figuras de San Joaqun y Santa Ana. Las pruebas histricas en favor de la autenticidad de les reliquias de Santa Ana, que se encuentran en Apt, de la Provenza, y en Duren, carecen absolutamente de valor. La verdad es que antes de mediar el siglo XIV, el culto de Santa Ana no era muy popular, pero un siglo ms tarde se populariz enormemente y Lutero, el reformador, lo ridiculiz con acritud y 192

SEGN SE dice, San Simen era armenio. El ao 982, hizo una peregrinacin a Jerusaln y, despus, se traslad a Roma. Ah fue acusado de hereja, pero el papa Benedicto VII, que mand examinar su doctrina, le declar ortodoxo. El santo viaj algn tiempo por Italia, hizo peregrinaciones a los santuarios de Santiago de Compostela y San Martn de Tours y retorn a Lombarda. Para entonces, ya era muy famoso por su caridad y sus milagros. Los habitantes de Mantua quedaron admirados al ver a San Simen jugando tranquilamente con el len de un circo. El santo ingres finalmente en el monasterio benedictino de Padilirone, de la reforma cluniacense, en el que pas el resto de su vida. Los milagros que se atribuan a San Simen llamaron la atencin de la Santa Sede, y el Papa Benedicto VIII aprob oficialmente su culto. Es posible que el autor de la vida de San Simen (Mabillon y Acta Sanctorum, julio, vol. vi) haya sido contemporneo del santo; en todo caso, era extremadamente crdulo. Por ello se puede poner en duda la veracidad de la afirmacin de que San Simen lleg en uno de sus viajes hasta Inglaterra. SANTA BARTOLOMEA CAPITANIO, VIRGEN,. COFUNDADORA DE LAS
HERMANAS DE LA CARIDAD DE LOVERE (1833 p.c.)

BARTOLOMEA tena apenas veintisis aos al morir. Sin embargo, en el curso de su breve vida, fund una congregacin religiosa, sembr la virtud en innumerables jvenes y escribi una gran cantidad de notas espirituales e instrucciones. Sus escritos, que fueron publicados ms tarde con el ttulo de "Scritti spirilimli", forman dos gruesos volmenes, sin contar las 300 cartas publicadas aparte, liartolomea naci en Lovere, en los Alpes de Brescia, no lejos de Castiglione, donde se hallaba la casa de los Gonzaga. Desde nia fue muy devota de San Luis. Ciertamente no fue el padre de Bartolomea quien la instruy en la virtud, pura era un tosco molinero, muy dado a la bebida. Lino de los grandes triunfos *|>irituales de la joven fue que, gracias al ejemplo de la paciencia con que 195

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PANTALEON

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soport una enfermedad, cambi completamente el corazn de su padre, quien muri como un fervoroso cristiano. La madre de Bartolomea era una cristiana ejemplar que, con la colaboracin de las religiosas de la escuela del lugar, ense a la nia a amar a Dios sobre todas las cosas y a ambicionar un alto grado de perfeccin. Como no pudiese conseguir el permiso de sus padres para entrar en religin, Bartolomea hizo, con la aprobacin de su confesor, un voto de virginidad perpetua. Despus de obtener su diploma de maestra, se consagr enteramente a la educacin de la juventud. En el ejercicio de esa forma de apostolado organiz una congregacin mariana de San Luis Gonzaga, que se extendi por toda la ciudad y produjo maravillosos efectos. Indudablemente que en la sencillez, rectitud, tacto y fuerza de carcter de la joven haba algo fascinante, como lo prueba la influencia que ejerci sobre tantas mujeres devotas con quienes mantuvo correspondencia epistolar. Viendo la necesidad que haba de crear un instituto religioso para perpetuar la obra de educacin de la juventud, Santa Bartolomea se puso de acuerdo con otra dinmica mujer de la regin, veinte aos mayor que ella, llamada Catalina Cerosa, la misma que ha pasado a la historia con el nombre de Santa Vicenta Gerosa. Catalina se ocupaba, sobre todo, de los enfermos pobres, para quienes haba fundado ya un hospital, en el que se reservaba los trabajos ms pesados. Ambas santas decidieron combinar la labor de enfermeras con la de la educacin, y las autoridades eclesisticas les propusieron que adoptasen las reglas de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul. Las fundadoras se mostraron dispuestas a ello, pero, como Lovere perteneca a Austria, ciertas conveniencias polticas hacan muy difcil que una casa religiosa que se hallaba en territorio austraco dependiese de otra del exterior. As pues, con el apoyo del obispo, Bartolomea y Catalina fundaron la nueva congregacin de las "Hermanas de la Caridad", que ms tarde obtuvo la aprobacin pontificia. La congregacin tiene actualmente su casa madre en Miln y no est muy difundida. El hbito es muy diferente del de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul, y las constituciones que rigen a la comunidad se parecen ms a las que escribi Santa Bartolomea poco antes de su muerte, que a las de San Vicente de Paul. Santa Bartolomea no puso jams lmites a su entrega al prjimo. Su abundante correspondencia y sus actividades no le dejaban momento de reposo. Cuatro meses antes de su muerte, el mdico la oblig a interrumpir la correspondencia epistolar; la santa obedeci, pero la orden haba llegado demasiado tarde. Santa Bartolomea muri tsica el 26 de julio de 1833 y fue canonizada en 1950. Existe una biografa muy completa escrita por L. I. Mazza (2 vols., 1905), y una biografa francesa escrita por C. Carminad (1934). Cf. Kempf, Holincs of thc Church in
ihe Nineteenth Century, pp. 204-207.

aos en la prisin. En cuanto recobr la libertad, se dirigi a Inglaterra a trabajar por la Iglesia, pero pronto cay nuevamente prisionero. De los treinta y tres aos que estuvo en la misin, pas veinte en la crcel. En la obra de Challoner puede leerse el testimonio que un sacerdote diocesano, que se titul a s mismo "hijo espiritual" del P . Ward, dej acerca del carcter, el proceso y el martirio del sacerdote. "Todo el mundo saba que era un hombre extraordinariamente bueno, lleno de celo en el servicio de Dios . . . Sus sermones no eran excelentes, pero su vida era una predicacin constante. Por otra parte, en las confesiones, en las que empleaba la mayor parte del tiempo, exhortaba fervorosamente a la virtud y amor de Dios y disuada del vicio y de la vanidad del mundo. Segn me han contado muchos de sus penitentes, se mostraba particularmente severo con las personas mundanas . . . Algunos le tachaban de demasiado asctico, porque slo hablaba de cosas serias y su rostro tena algo de duro cuando hablaba, pero quienes le conocan a fondo saban que era en realidad un vir dolorum y que sufra de dos penosas enfermedades . . . La verdadera razn por la que no usaba mejores vestidos ni coma mejor, era porque se senta indigno de ello . . . En todo el tiempo que trat al santo varn, no recuerdo una sola ocasin en la que su conversacin no haya versado sobre el servicio de Dios o no haya comenzado o terminado por la mencin de ese tema . . ." El 7 de abril de 1641, el Parlamento promulg un decreto por el que desterraba a todos los sacerdotes so pena de muerte. El P . Ward se neg a salir de Londres y fue arrestado el 15 de julio del mismo ao. Fue transportado a Tyburn en una carreta tirada por cuatro caballos. Tras de afirmar pblicamente que la causa nica por la que daba su vida era la fe catlica, entreg al alcalde cuarenta chelines para que los distribuyese entre los catlicos pobres, regal una corona al verdugo y un florn al encargado de los caballos. Sus ltimas palabras fueron: "Jess, Jess, Jess, recibe mi alma". Challoner narra muy detalladamente la vida de este mrtir, en MMP., pp. 382-392. Vase tambin Douay Diaries, vol. i.
2 7 : SAN P A N T A L E O N , MRTIR (305? P.C.)

B E A T O GUILLERMO W A R D , MRTIR

(1641 p.c.)

E L VERDADERO apellido del Beato Guillermo era Webster. Era originario de Thornby de Westmorland. En 1604, se traslad a Douai, donde recibi la ordenacin sacerdotal en 1608. Ese mismo ao, fue enviado a la misin de Inglaterra. Para entonces tena ya bastante ms de cuarenta aos; pero desconocemos los detalles de su vida anterior. Una tempestad desvi hacia Escocia el navio en que viajaba el beato, quien fue arrestado inmediatamente y pas tres 194

PENAS hay duda alguna de que haya existido un mrtir llamado Pantalen (cuyo nombre significa en griego "el que se compadece de todos"). Pero las leyendas que nos han llegado sobre l, carecen de valor. Segn ellas, Pantalen, hijo de un pagano llamado Eubula, lleg a ser mdico del emperador Galcrio Maximiano en Nicomedia. Durante algn tiempo, Pantalen se dej arrastrar por el mal ejemplo y sucumbi ante las tentaciones, con lo cual se someti a una prueba ms difcil que la de la tortura, pues la entrega al mal debilita implacablemente la voluntad y acaba por destruir la virtud ms heroica. As pues, Pantalen, que viva en una corte donde se practicaba la idolatra y se aplauda la vanagloria de este mundo, cay en la apostasa. Pero las prudentes exhortaciones de un celoso cristiano llamado Hermolaos le abrieron los ojos y le condujeron de nuevo al seno de la Iglesia. Cuando la persecucin de Dioeleeiano estall en Nicomedia, el ao 303, Pantalen distribuy todos sus bienes entre los pobres. Poco despus, algunos mdicos envidiosos le delataron a las autoridades, las cuales le arrestaron junto con Hermolaos y otros dos cristianos. 195

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS SIETE SANTOS DURMIENTES DE EFESO

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El emperador, que deseaba salvar a Pantalen, le exhort a apostatar, pero ste se neg a ello y cur milagrosamente a un paraltico para demostrar la verdad de la fe. Tras de sufrir numerosos tormentos, los cuatro fueron condenados a ser decapitados. La ejecucin de San Pantalen se retras un da. Los verdugos intentaron matarle de seis modos diferentes: por el fuego, el plomo fundido, ahogndole, arrojndole a las fieras, torturndole en la rueda y atravesndole con la espada. Pero Pantalen sali ileso de todas las pruebas con la ayuda del Seor. Finalmente, el mrtir permiti libremente que le decapitasen; de sus venas brot leche en vez de sangre, y el tronco de olivo sobre el cual le cortaron la cabeza floreci instantneamente. San Pantalen es uno de los Catorce Santos Patronos y en el oriente se le profesa gran veneracin como "mrtir y taumaturgo" y como uno de los "anargyroi" o mdicos que asistan gratuitamente a los enfermos. Antiguamente, San Pantalen fue tambin muy famoso en el occidente. En Constantinopla, Madrid y Ravello, se conservan algunas presuntas reliquias de su sangre y se dice que el fenmeno de la licuefaccin ocurre, como en el caso de la sangre de San Genaro. Tanto las leyendas griegas como las latinas, de las que existen numerosas versiones (BHL., 6429-6448, y BHG., 1413-1418) son muy extravagantes. Sin embargo, la antigedad del culto de San Pantalen, relacionado principalmente con Nicomedia y Bitinia, est perfectamente probada. Vase Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, p. 189, etc. La fabulosa leyenda del santo data de muy antiguo; en el Museo Britnico hay una traduccin siria en un manuscrito del siglo VI (Addit., 12, 142). Los sirios queran tener un San Pantalen propio; as pues, tomaron muchos rasgos de la leyenda del santo y los atribuyeron a un personaje legendario llamado Asia (que significa "mdico"), y situaron su vida y su muerte en Antioqua. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxvm (1920), p. 408. Acerca de la licuefaccin de la sangre de San Pantalen en Ravello, cf. Ian Grant, The Testimony oj Blood (1929), pp. 17-44. El cardenal Newman, poco despus de su ordenacin sacerdotal, describi el fenmeno en una carta que escribi a Enrique Wilverforce desde aples, en agosto de 1846. LOS SIETE SANTOS DURMIENTES D E E F E S O (Sin fecha)

"Los SIETE Durmientes nacieron en la ciudad de Efeso. Cuando el emperador Decio fue a perseguir a los cristianos de Efeso, mand construir templos en el centro de la ciudad para que todo el pueblo acudiese a ofrecer sacrificios a los dolos; quienes se negasen a ello, estaban condenados a muerte. Las torturas con que el emperador amenazaba eran tan crueles, que el amigo olvidaba al amigo, el hijo repudiaba al padre y el padre al hijo. Sin embargo, hubo en la ciudad siete justos, a saber: Maximiano, Maleo, Marciano, Dionisio, Juan, Serapin y Constantino. En el oriente se les llama Maximiliano, Jmblico, Martn, Juan, Dionisio, Constantino y Antonino y existen aun otros nombres diferentes. Cuando los justos vieron la perdicin del pueblo, se afligieron en extremo. Como fueron los primeros que se negaron a sacrificar a los dioses, se ocultaron en sus casas y se consagraron al ayuno y la oracin. Finalmente fueron acusados ante Decio, quien les mand comparecer y descubri que eran verdaderamente cristianos. El emperador les concedi algn tiempo para reflexionar antes de que volviesen a comparecer ante l. Los justos emplearon ese tiempo en distribuir su patrimonio entre los pobres. Luego, se reunieron en consejo y se dirigieron al monte Celin, donde se ocultaron en gran secreto largo tiempo. Uno de ellos st: encargaba de servir a los otros, e iba a la ciudad disfrazado de mendigo. 196

"Cuando Decio volvi a la ciudad, mand que los trajesen prisioneros. Entonces Maleo, que era el que les serva y les llevaba carne y agua, volvi lleno de temor a donde estaban sus compaeros y les refiri que se les buscaba con gran tenacidad y todos quedaron espantados . . . Entonces, dispuso Dios que se quedasen dormidos. Y cuando lleg el da, los que los buscaban no pudieron hallarlos . . . Decio se puso a reflexionar entonces sobre lo que hara con ellos. Y Dios quiso que tapiase con piedras la entrada de la caverna en que se hallaban para que muriesen en ella, de hambre, por falta de carne. Entonces, los ministros y dos cristianos llamados Teodoro y Rufino escribieron el martirio de los siete justos e introdujeron el escrito entre las rocas. Trescientos sesenta y dos aos ms tarde, cuando ya haban muerto Decio y toda su generacin, en el trigsimo ao del reinado del emperador Teodosio, cuando surgi la hereja de los que negaban la resurreccin de la carne . . . Dios, Heno de piedad y misericordia, quiso consolar a los tristes y adoloridos y restituirles la esperanza en la resurreccin de los muertos; as pues, abriendo el tesoro de su preciosa misericordia, resucit a los mrtires de la manera siguiente: "Infundi en el corazn de un seor de Efeso el deseo de construir en el monte, que era desierto y escabroso, un refugio para sus pastores. Y sucedi, casualmente, que los obreros que excavaban para echar los cimientos del refugio, abrieron la cueva. Y entonces los santos varones que estaban en ella despertaron y se saludaron unos a otros, creyendo que slo haban dormido una noche y recordando la angustia del da anterior . . . (Maximiano) orden a Maleo que fuese a comprar pan a la ciudad y que trajese ms que la vspera. Tambin le mand que se informase acerca de las intenciones del emperador. Y Maleo tom cinco monedas y sali de la cueva. Y cuando vio a los albailes y las piedras a la entrada de la cueva, empez a bendecir a Dios y a maravillarse. Pero prest poca atencin a las piedras, pues tena otras cosas en qu pensar. Cuando lleg a la puerta de la ciudad, qued maravillado, porque vio sobre ella la seal de la cruz. Inmediatamente se dirigi a otra puerta y vio tambin sobre ella la seal de la cruz. Y se maravill mucho, porque en todas las puertas hall la seal de la cruz que adornaba la ciudad. Entonces bendijo a Dios y retorn a la primera puerta, pensando que se trataba de un sueo. Tomando nimo, se cubri el rostro y penetr en la ciudad. Y, cuando lleg a donde se hallaban los panaderos y les oy hablar de Dios, se asombr an ms y dijo: "Cmo es posible que todos hayan negado ayer el nombre de Jesucristo y hoy se confiesen abiertamente cristianos? Tal vez no es sta la ciudad de Efeso, pues las construcciones han cambiado. Sin duda es otra ciudad, y yo no s cul". Y habiendo preguntado y odo que era la ciudad de Efeso, no crey lo que oa y decidi volver a donde estaban sus compaeros. Pero antes, se dirigi a donde eslaban los vendedores de pan. Y cuando les mostr las monedas que tena, los vendedores quedaron atnitos y se dijeron unos a otros que aquel joven haba encontrado un tesoro. Y cuando Marcos los vio hablar entre ellos, crey que iban a llevarle ante el emperador y, lleno de miedo, les rog que se quedasen con el dinero y con el pan y le dejasen partir. Pero ellos le detuvieron y le preguntaron: " D e dnde eres? Porque has descubierto sin duda un tesoro de los antiguos emperadores. Mustranoslo y seremos buenos contigo y guardaremos el secreto". "Y Maleo estaba tan alerrado que no supo qu responder. Y cuando vieron que no Imhlulm, le cebaron una cuerda al cuello y le llevaron al i entro de la 197

Julio 27]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS AURELIO Y NATALIA

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ciudad. Y cuando el obispo San Martn y el cnsul Antpater, que acababan de llegar a la ciudad, oyeron hablar del suceso, mandaron que Maleo compareciese ante ellos con su dinero. En el camino a la iglesia Maleo estaba persuadido de que le llevaban ante el emperador Decio. El obispo y el cnsul se maravillaron al ver las monedas y preguntaron a Maleo dnde haba descubierto ese tesoro desconocido. Y l respondi que no lo haba